Текст
                    ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
УЧЕБНИК И ПРАКТИКУМ ДЛЯ ВУЗОВ Под общей редакцией Т. В. Кудрявцевой
Рекомендовано Учебно-методическим отделом высшего образования в качестве учебника и практикума для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным направлениям
Книга доступна на образовательной платформе «Юрайт» urait.ru, а также в мобильном приложении «Юрайт.Библиотека»
Москва «Юрайт «2022
УДК 94(075.8)
ББК 63.3(0)Зя73
И90
Общий редактор:
Кудрявцева Татьяна Владимировна— доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой всеобщей истории факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена.
Рецензенты:
Кулишова О. В. — доктор исторических наук, профессор кафедра истории Древней Греции и Рима исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета;
Лаптева М. Ю. — доктор исторических наук, профессор кафедры истории, философии и методик преподавания Тобольского педагогического института имени Д. И. Менделеева — филиала Тюменского государственного университета (г. Тобольск).
История Древнего мира : учебник и практикум для вузов / под общей И90 редакцией Т. В. Кудрявцевой. — Москва : Издательство Юрайт, 2022. — 437 с. — (Высшее образование). — Текст : непосредственный.
ISBN 978-5-534-05055-4
Учебник содержит последовательное изложение разделов дисциплины «История Древнего мира»: история первобытного общества и Древнего Востока, история Древней Греции и история Древнего Рима. Практикум включает комплекс заданий, рекомендации к написанию курсовых работ и примерные темы для них, тесты и другой учебно-методический материал.
Соответствует актуальным требованиям федерального государственного образовательного стандарта высшего образования.
Для студентов I курса бакалавриата очной и заочной форм обучения, обучающихся по направлениям «История» и «Педагогическое образование», профиль «Историческое образование». Учебник может быть использован магистрантами и аспирантами при подготовке к государственной итоговой аттестации, а также всеми желающими для самостоятельного изучения древней истории.
УДК 94(075.8)
ББК 63.3(0)Зя73
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 978-5-534-05055-4
© Коллектив авторов, 2018
© ООО «Издательство Юрайт», 2022
Оглавление
Авторский коллектив...............................................9
Предисловие.......................................................10
Раздел I ИСТОРИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА И ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Глава 1. История первобытного общества.........................17
1.1.	Предмет, периодизация, источники по истории первобытного общества. Теории происхождения человека. Этапы антропогенеза.17
1.2.	Социогенез и ранняя родовая община.....................26
Практикум...................................................28
1.3.	Неолитическая революция. Разложение первобытного общества и возникновение государства................................28
Список литературы к главе 1.................................31
Глава 2. Древний Египет........................................32
2.1.	Древний Египет в эпоху Раннего и Древнего царства......32
2.1.1.	Источники по истории Древнего Египта. Природа и население. Додинастический период......................32
2.1.2.	Хронология и периодизация истории Древнего Египта.36
2.1.3.	Особенности Древнеегипетского государства.........37
2.1.4.	Раннее царство....................................38
2.1.5.	Древнее царство...................................39
2.2.	Древний Египет в эпоху Среднего царства................42
2.2.1.	Первый Переходный период..........................42
2.2.2.	Социально-экономическое развитие Египта в эпоху
Среднего царства.........................................43
2.2.3.	Политическая история Египта в эпоху Среднего царства.45
2.3.	Древний Египет в эпоху Нового и Позднего царства.......47
2.3.1.	Второй Переходный период и нашествие гиксосов.....47
2.3.2.	Фиванские цари XVII династии и начало освобождения Египта от гиксосского владычества........................47
2.3.3.	Создание Египетской державы. Завоевательные походы Тутмоса III..............................................48
2.3.4.	Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)......50
2.3.5.	Правление Рамсеса II и его ближайших преемников...53
2.3.6.	Нашествие «народов моря»..........................54
2.3.7.	Эпоха Позднего царства в Египте...................55
3
Практикум.......................................................56
Список литературы к главе 2.....................................57
Глава 3. Древняя Месопотамия.......................................59
3.1.	Древнейшие государства Шумера и Аккада.....................59
3.1.1.	Природа и население Южной Месопотамии.................59
3.1.2.	Древний Шумер.........................................61
3.1.3.	Возникновение Аккадского царства. Саргон Древний......64
3.1.4.	Гибель династии Аккада. Шумерская цивилизация времени
II	династии Лагаша и III династии Ура......................65
3.2.	Старовавилонское царство в правление Хаммурапи.............69
3.2.1.	Политическая история Старовавилонского царства........69
Практикум.......................................................73
3.3.	Древняя Ассирия............................................74
3.3.1.	Природа и население. Источники и периодизация ассирийской истории..........................................74
3.3.2.	Староассирийский и Среднеассирийский периоды..........75
3.3.3.	Новоассирийский период. Завоевательная политика ассирийских царей............................................77
3.4.	Нововавилонское царство....................................81
Практикум.......................................................83
Список литературы к главе 3.....................................84
Глава 4. Древнейшие государства Средней Азии и Закавказья.......85
4.1.	Хеттское царство...........................................85
4.1.1.	Природа и население Малой Азии........................85
4.1.2.	Возникновение Хеттского государства и древнехеттский период.......................................................87
4.1.3.	Великая Хеттская держава (XIV—XIII вв. до н. э.)......89
Практикум.......................................................92
4.1.4.	Нашествие «народов моря» и позднехеттские государства.93
4.1.5.	Культура Хеттского царства............................93
4.2.	Государство Урарту.........................................95
4.2.1.	Природа и население...................................95
4.2.2.	Политическая история Урарту...........................96
4.2.3.	Хозяйственный и общественный строй...................100
4.2.4.	Культура государства Урарту..........................101
Список литературы к главе 4....................................103
Глава 5. Восточное Средиземноморье, Иран и Средняя Азия в древности.......................................................104
5.1.	Города-государства Финикии................................104
5.2.	Палестина в I тыс. до н. э................................108
5.2.1.	Израильско-Иудейское царство.........................108
Практикум......................................................112
5.3.	Древний Иран..............................................113
5.3.1.	Природа и население. Источники.......................113
5.3.2.	Древний Элам.........................................115
4
5.3.3.	Мидийское царство.......................................116
5.3.4.	Держава Ахеменидов во второй половине VI —
начале Vbb. до н. э............................................117
Практикум.........................................................121
5.4.	Средняя Азия в древности.....................................122
Список литературы к главе 5.......................................124
Глава 6. Индия и Китай в древности...................................125
6.1.	Древняя Индия................................................125
6.1.1.	Природа и население. Источники и периодизация...........125
6.1.2.	Индская цивилизация.....................................125
6.1.3.	Арийская проблема. Ведический период: общественный и государственный строй........................................127
6.1.4.	Возникновение буддизма..................................130
6.1.5.	Династия Маурьев........................................132
6.1.6.	Индия в классическую эпоху (II в. до н. э. —V в. н. э.).134
6.2.	Древний Китай................................................135
6.2.1.	Природа и население. Источники и периодизация...........135
6.2.2.	Первые государства в Китае. Эпоха «Воюющих царств»......138
6.2.3.	Династия Цинь...........................................142
6.2.4.	Династия Хань...........................................144
Практикум.........................................................146
Список литературы к главе 6.......................................147
Раздел II
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА
Глава 7. Эгейский мир во II — начале I тыс. до н. э..................151
7.1.	География, природные условия и население Древней Греции. Периодизация греческой истории. Источники по истории
Древней Греции.................................................151
7.1.1.	География, природные условия и население Древней Греции ...151
7.1.2.	Источники по истории Древней Греции.....................156
7.2.	Крито-микенская цивилизация..................................164
7.2.1.	Цивилизация минойского Крита: периодизация, материальная культура, искусство, религия. Загадка гибели критских дворцов...............................................164
7.2.2.	Цивилизация микенской Греции: периодизация, хозяйственная жизнь, социально-политический строй, особенности культуры Ахейской Греции....................167
7.2.3.	Дорийское завоевание и проблема гибели микенской цивилизации....................................................170
7.3.	Гомеровская Греция...........................................171
7.3.1.	Краткая характеристика периода..........................171
7.3.2.	Гомер и «гомеровский вопрос»............................171
7.3.3.	Социально-политический строй и хозяйственная жизнь
греков по поэмам Гомера «Илиада» и «Одиссея»...................174
Практикум.........................................................177
Список литературы к главе 7.......................................179
5
Глава 8. Греция в эпоху архаики................................181
8.1.	Становление греческого полиса. Полис как тип государства......181
8.2.	Великая колонизация: причины, направления, значение....184
8.3.	Древняя Спарта и Аттика в эпоху архаики.......................189
8.3.1.	Формирование спартанского государства. «Ликургов строй».... 189
8.3.2.	«Синойкизм Тесея» — образование единого афинского полиса. Социальная борьба в Аттике в VII — начале VI в. до н. э.193
8.3.3.	Солон и его реформы...............................195
8.3.4.	Тирания Писистрата. Правление Писистратидов.......197
8.3.5.	Свержение тирании. Реформы Клисфена и установление демократии в Афинах......................................201
Практикум...................................................204
Список литературы к главе 8.................................206
Глава 9. Классическая Греция. Эпоха эллинизма..................208
9.1.	Греко-персидские войны.................................208
9.1.1.	Причины и начало греко-персидских войн. Ионийское восстание. Битва при Марафоне............................208
9.1.2.	Поход Ксеркса.....................................210
9.1.3.	Образование Делосского (Афинского) морского союза. Афинская морская держава. Окончание войны, причины
и	значение победы греков..............................213
9.2.	Афинская демократия в V в. до н. э. Пелопоннесская война......216
9.2.1.	Экономическое развитие Афин в V в. до н. э. Античное рабство..................................................216
9.2.2.	Борьба партий и внешняя политика Афин в «пятидесятилетие» (479—431 гг. до н. э.)...............219
9.2.3.	Государственный строй Афин........................223
9.2.4.	Пелопоннесская война..............................228
Практикум...................................................236
9.3.	Греческие полисы в IV в. до н. э. Возвышение Македонии.237
9.3.1.	Экономические последствия Пелопоннесской войны. Кризисные явления в жизни греческих полисов..............237
9.3.2.	Социальное и политическое развитие Македонии в V — первой половине IV в. до н. э. Реформы Филиппа II и его внешняя политика...................................241
9.3.3.	Афины во времена Демосфена. Битва при Херонее. Коринфский конгресс......................................243
9.4.	Восточный поход и держава Александра Македонского. Государства диадохов........................................245
9.4.1.	Воцарение Александра. Восточный поход.............245
9.4.2.	Держава Александра................................251
9.4.3.	Борьба диадохов и распад державы Александра. Особенности эллинистической эпохи........................252
9.4.4.	Главные эллинистические монархии. Эллинистическая
Греция...................................................253
Практикум...................................................256
Список литературы к главе 9.................................261
б
Глава 10. Рим в царский период и в эпоху Республики...........263
10.1.	География и население Древней Италии. Источники и периодизация истории Древнего Рима.......................263
10.1.1.	География и население Древней Италии............263
10.1.2.	Источники по истории Древнего Рима..............267
10.2.	Римское государство в царский период.................272
10.2.1.	Возникновение Рима..............................272
10.2.2.	Социально-политическое устройство и сословия царского Рима	275
10.2.3.	Реформы Сервия Туллия...........................279
10.2.4.	Свержение царской власти........................280
10.3.	Ранняя римская республика............................280
10.3.1.	Борьба патрициев и плебеев. Законы XII таблиц...280
10.3.2.	Социально-политическое устройство республиканского Рима	284
Практикум..................................................290
10.3.3.	Завоевание Римом Италии.........................291
Практикум..................................................297
Список литературы к главе 10...............................298
Глава 11. Римская республика от эпохи великих завоеваний до гибели Республики..........................................300
11.1.	Эпоха великих завоеваний.............................300
11.1.1.	Карфагенская держава. Первая Пуническая война...300
11.1.2.	Рим и Карфаген между Первой и Второй Пуническими войнами. Вторая Пуническая война........................303
11.1.3.	Римское завоевание Восточного Средиземноморья. Третья Пуническая война.................................309
11.1.4.	Культурные, экономические и социальные последствия эпохи великих завоеваний................................311
Практикум..................................................314
Литература.................................................315
11.2.	Кризис Римской республики. Эпоха гражданских войн....315
11.2.1.	Причины кризиса и обострения политической борьбы в конце II в. до н. э. Деятельность братьев Гракхов.....315
11.2.2.	Римская республика в конце II — начале I в. до н. э. Гай Марий и реформа армии. Союзническая война...........319
11.2.3.	Первая гражданская война. Диктатура Суллы.......322
11.2.4.	Политическая борьба в Риме в 70—50-х гг. до н. э. Первый триумвират..............................................327
11.2.5.	Гражданская война между Цезарем и сторонниками Помпея. Диктатура Цезаря................................334
11.2.6.	Гражданские войны после смерти Цезаря. Падение Республики..............................................339
Практикум..................................................343
Список литературы к главе 11...............................344
Глава 12. Римская империя в период принципата.................345
12.1.	Принципат Августа....................................345
Практикум..................................................350
7
12.2.	Правление Юлиев-Клавдиев.............................352
12.2.1.	Принципат Тиберия (14—37 гг.)...................352
12.2.2.	Правление Калигулы (37—41 гг.)..................354
12.2.3.	Правление Клавдия (41—54 гг.)...................355
12.2.4.	Правление Нерона (54—68 гг.)....................357
12.2.5.	Гражданская война 68—69 гг......................359
12.3.	Правление династии Флавиев..........................360
12.3.1.	Веспасиан (69—79 гг.)..........................360
12.3.2.	Тит (79—81 гг.)................................362
12.3.3.	Домициан (81—96 гг.)...........................362
12.4.	«Золотой век» Антонинов.............................363
12.4.1.	Особенности эпохи. Правление Нервы (96—98 гг.)..363
12.4.2.	Правление Траяна (98—117 гг.)...................364
12.4.3.	Правление Адриана (117—138 гг.).................368
12.4.4.	Антонин Пий (138—161 гг.).......................370
12.4.5.	Марк Аврелий — «философ на троне» (161—180 гг.).371
12.4.6.	Конец Антонинов. Коммод (180—192 гг.)...........373
Практикум.................................................374
Список литературы к главе 12..............................376
Глава 13. Поздняя Римская империя. Гибель античного мира......377
13.1.	Династия Северов и кризис III в.....................377
13.1.1.	Предпосылки кризиса Империи....................377
13.1.2.	Военная монархия Септимия Севера (193—211 гг.).378
13.1.3.	Каракалла......................................380
13.1.4.	Элагабал, или Гелиогабал (218—222 гг.).........382
13.1.5.	Александр Север. Конец династии Северов........383
13.1.6.	Эпоха «солдатских императоров».................384
13.2.	Империя в эпоху домината. Падение Западной Римской империи ...387
13.2.1.	Реформы Диоклетиана и установление домината....387
Практикум.................................................391
13.2.2.	Правление Константина (306—337 гг.). Медиоланский эдикт ...393
13.2.3.	Преемники Константина. Юлиан Отступник.........396
13.2.4.	Правление Феодосия и окончательная победа христианства...398
13.2.5.	Империя под натиском варваров. Гибель Западной Римской империи........................................399
Список литературы к главе 13..............................402
Список основной литературы и источников ко всем курсам дисциплины «История Древнего мира»...........................403
Курсовая работа: примерные темы и рекомендации по написанию курсовых работ..................................411
Тест — примерные варианты....................................418
Новые издания по дисциплине «История Древнего мира» и смежным дисциплинам........................................436
Авторский коллектив
Кудрявцева Татьяна Владимировна — доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой всеобщей истории факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена (предисловие; подпараграф 5.3.4; глава 7; параграф 8.1; подпараграфы 8.3.1—8.3.3, 8.3.5; параграфы 9.1, 9.2; главы 10—13; задания и другие вставки, практикумы, ролевые игры; курсовые работы — темы, рекомендации; тесты; списки литературы; редактирование);
Хрусталев Вячеслав Константинович — кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена (глава 1; параграфы 2.2, 2.3, 3.3, 3.4; глава 4; подпараграф 5.2.2; параграфы 5.3, 5.4, 6.2; задания; списки литературы; курсовые работы — темы, рекомендации; тесты);
Шарнина Ариадна Борисовна — кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры всеобщей истории факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена (параграфы 2.1, 3.1, 3.3, 5.1, 5.2, 6.1; подпараграфы 8.3.4, 9.2.4; параграфы 9.3, 9.4; подпараграфы 13.1.2—13.1.5, 13.2.1—13.2.4; задания, практикумы для глав 2—6, 9; тесты; списки литературы);
Александрова Ольга Игоревна — кандидат исторических наук, ассистент кафедры всеобщей истории факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена (параграфы 3.2, 8.2; задания, творческие задания и другие вставки для глав 2—13; практикумы для глав 2, 3, 5, 8,10,13).
Предисловие
Предлагаемые учебник и практикум адресованы в первую очередь студентам I курса бакалавриата очной и заочной форм обучения, обучающимся по направлениям «История» и «Педагогическое образование», профиль «Историческое образование». Они могут быть использованы магистрантами и аспирантами при подготовке к государственной итоговой аттестации, а также всеми желающими для самостоятельного изучения древней истории. Данный курс является первым из изучаемых студентами систематических курсов всеобщей истории и закладывает основы знаний и умений, необходимых для успешного освоения последующих дисциплин («Истории средних веков» и «Истории средневекового Востока»), в частности навыки работы с разными видами исторических источников и научной литературой, написания письменных работ и др.
При изучении дисциплины предполагается, что обучающиеся в той или иной степени владеют одним из новых европейских языков (английским, немецким или французским). В соответствии с существующими учебными планами параллельно студенты изучают один или два классических языка (древнегреческий и (или) латинский). Приобретенные знания предлагается использовать при изучении разделов «История Древней Греции» и «История Древнего Рима».
Авторы учебника и практикума ставят своей целью помочь как преподавателю в организации изучения дисциплины «История древнего мира», так и студенту в самостоятельной работе в рамках курсов, входящих в эту дисциплину, а также в подготовке к промежуточной и итоговой аттестации. Представляется, что современный образовательный процесс обязательно должен быть гибким и вариативным. Он призван обеспечить возможно большее разнообразие аудиторной и внеаудиторной деятельности студентов. Студент должен стать активным и равноправным участником образовательного процесса, а преподаватель — помощником и советчиком, оказывающим всестороннюю поддержку студенту при выполнении различных видов самостоятельной работы. В лекциях по дисциплине «История Древнего мира» излагается содержание темы, разъясняются сложные проблемы, обобщается ранее изученный материал и систематизируются знания. Лекция призвана стимулировать познавательную деятельность студентов в диалоговой и интерактивной форме: по ходу лекции рекомендуется задавать студентам вопросы, предлагать вспомнить пройденный материал, давать
ю
небольшие задания по решению конкретных проблем, отрабатывать исследовательские навыки и интуицию.
Практические занятия по истории древнего мира не дублируют лекционный курс; на большинстве из них изучаются темы, либо пройденные на лекциях кратко, либо вовсе не вошедшие в лекционный курс и связанные прежде всего с историей религии, культуры, искусства, быта, мировоззрения. Выбор конкретных тем для семинарских занятий обусловлен несколькими критериями: во-первых, наличие работ исследователей и доступность источников в русском переводе; во-вторых, существование определенной проблемы, которую можно было бы обсудить со студентами или устроить дискуссию. На отдельных семинарах предусмотрено закрепление пройденного материала, в случае его особой значимости или сложного, проблемного характера. Предлагаются разнообразные формы практических занятий: работа с текстами первоисточников (чтение, комментирование, анализ; коллоквиумы); рассмотрение дискуссионных вопросов; обсуждение литературных произведений и памятников искусства как особых видов исторических источников; презентация докладов; круглый стол; ролевая игра; дебаты и т. п. Главная цель практикумов — научить студентов работать с источниками и научной литературой и при этом формулировать собственную точку зрения, подтверждая ее свидетельствами источников.
Основные задачи изучения дисциплины обусловлены необходимостью развития профессиональных и общекультурных компетенций студента бакалавриата на материале истории древнего мира и формирования на их основе профессиональных компетенций.
Для достижения поставленной цели студент должен: знать
•	базовый материал дисциплины: важнейшие события, процессы и явления древней истории в социокультурных, политических, экономических измерениях и их отражение в исторических источниках;
•	общие закономерности и особенности в развитии древних цивилизаций;
•	соответствующий базовый понятийный аппарат;
•	методы критического анализа источников и научной литературы;
•	основные методы научного (исторического) познания;
•	исторические корни разнообразия и мультикультурности современного мира;
•	позитивное значение таких ценностных концептов, как патриотизм, терпимость, ответственность, сострадание, диалогизм, социальное партнерство, соблюдение законов государства и этических норм общества, уважение к правам личности;
уметь
•	грамотно, логически и аргументированно строить рассуждение (рассказ) в устной или письменной форме;
и
•	понимать, критически анализировать и излагать базовую историческую информацию;
•	применять полученные знания в учебной деятельности и для самостоятельной научной работы, в том числе на междисциплинарном уровне;
•	работать с научной литературой: читать и подвергать критическому анализу научные тексты — монографии, статьи, ресурсы Интернета и т. п.;
•	планировать свою деятельность по изучению дисциплины и решению задач;
•	осуществлять самостоятельную деятельность по сбору, переработке и интерпретации научной информации, использовать для этого современные информационные технологии;
•	на основе изученных источников и литературы вырабатывать собственный взгляд на проблему, аргументированно соглашаясь с мнениями, высказываемыми исследователями, или оспаривая их;
•	выявлять общие закономерности и прослеживать особенности в развитии древних обществ;
•	толерантно относиться к различным культурным, религиозным ценностям;
владеть
•	навыками работы с компьютером, включая поиск информации по темам и разделам курса в ЭОР (электронных образовательных ресурсах) и ЭБС (электронной библиотечной системе), подготовку презентаций ppt;
•	навыками исторической реконструкции — восстановления исторического факта на основе источников и литературы;
•	навыками отыскивать причины и причинно-следственные связи исторических событий и явлений;
•	навыками классифицирования и систематизации исторических фактов;
•	умением использовать знание иностранных языков в профессиональной деятельности, при выполнении различных видах самостоятельной работы;
•	приемами и навыками делового общения, умением работать в коллективе (группе);
•	навыками рефлексии, самооценки и самоконтроля: способностью критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков;
•	стремлением к саморазвитию, повышению квалификации и мастерства.
Аттестация по дисциплине производится по балльно-рейтинговой системе в соответствии с примерной технологической картой (табл. П.1, П.2).
12
Таблица П. 1
Технологическая карта
Посещаемость	Работа на семинаре, выполнение заданий, коллоквиумы	Подготовка доклада/ презентации (12— 15 мин) или реферата (не менее 15 стр.)	Участие в дебатах, ролевой игре, диспуте	Вариативная самостоятельная работа	Итоговая аттестация
Не более 10 баллов	Не более 25 баллов	Не более 8 баллов	Не более 10 баллов	Не более 15 баллов	30—40 баллов
Таблица П.2
Итоговая успеваемость в баллах и в виде оценки
Отлично	Хорошо	Удовлетворительно	Неудовлетворительно
85—100	65—84	51—64	Менее 50
Раздел I ИСТОРИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА И ДРЕВНЕГО
ВОСТОКА
Глава 1
ИСТОРИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
1.1. Предмет, периодизация, источники по истории первобытного общества. Теории происхождения человека.
Этапы антропогенеза
История первобытного общества изучает начальный этап суще-ствования человечества (от появления на Земле человека до возникновения классового общества и государства). В последние десятилетия в отечественной науке под влиянием западной для обозначения этой дисциплины стал широко употребляться термин «преистория» (англ, prehistory, нем. Urgeschichte)1. Главная особенность предмета истории первобытного общества заключается в том, что в рассматриваемый период происходили не только развитие культуры и общества, но и биологическая эволюция человека как вида, и эти процессы были теснейшим образом взаимосвязаны. Поэтому изучение преистории немыслимо без тесного взаимодействия с естественными науками.
При изучении истории первобытного общества (так же как и любой другой эпохи) важную роль играет хронология. Различают хронологию абсолютную, т. е. такую, когда определяется конкретная дата события, и относительную, когда исследователь устанавливает положение нескольких событий во времени относительно друг друга. Соответственно в исторической науке выделяют методы абсолютной и относительной хронологии.
Если говорить о преистории, то используемые здесь методы абсолютной хронологии восходят главным образом к естественным наукам — физике и химии — и основаны, как правило, на измерении содержания в исследуемых материалах радиоактивных элементов или их изотопов, скорость распада которых постоянна. Наиболее распространены среди таких методов радиоуглеродный, урановый, калий-аргоновый и тер-молюминисцентный. Методы относительной хронологии основаны на установлении и изучении стратиграфии, т. е. взаимного расположения геологических и культурных слоев.
1 В дальнейшем изложении мы будем пользоваться терминами «история первобытного общества» и «преистория» как синонимами.
17
Хронологические рамки преистории установить достаточно трудно. Началом ее можно считать появление видов, относящихся к роду Ното («человек»). Эта граница, как, заметим, и само понятие «биологический вид», весьма условна1, но в целом мы можем принять, что данное событие имело место 2,6—2,5 млн лет назад. Именно этим временем датируются древнейшие известные науке каменные орудия. Верхней хронологической рамкой служит возникновение классового общества и государства, которое в различных регионах земного шара происходило в разное время. В Передней Азии и Северо-Восточной Африке, где сформировались древнейшие на планете цивилизации, это случилось в IV—III тыс. до н. э.
Периодизация истории первобытного общества, естественно, тесно связана с хронологией. Существует несколько видов периодизации, отличающихся тем, какой критерий положен в их основу, но наиболее распространенной периодизацией является археологическая. Она основана на изменении основного материала, использовавшегося для изготовления орудий, изменении формы орудий и способов их производства. Эта идея была предложена еще в XVIII в., а подробно разработана археологическая периодизация была в XIX в. датским ученым Кристианом Юргенсеном Томсеном (1788—1865), который выделил в истории человечества три эпохи (века): каменный, бронзовый и железный. Позднее каждую из этих эпох стали разбивать на более мелкие периоды. Хронологические рамки данных периодов неодинаковы для различных регионов. Современная периодизация каменного века в Европе, Северной Африке, Западной и Центральной Азии отражена в табл. 1.1.
Таблица 1.1
Периодизация каменного века в Европе, Северной Африке, Западной и Центральной Азии
Период		Хронологические рамки (лет назад)
Палеолит (древний каменный век)	Нижний (ранний)	2,5 млн — 130 тыс.
	Средний	130—50 тыс.
	Верхний (поздний)	50—12 тыс.
Мезолит (средний каменный век)		12 — 7—8 тыс.
Неолит (новый каменный век)		7—8 — 3—4 тыс.
Особенность Источниковой базы истории первобытного общества заключается в том, что эта дисциплина изучает бесписьменный период. По этой причине на первое место по важности выходят вещественные источники — материальные остатки человеческой деятельности, кото
1 Это хорошо понимал уже Чарльз Дарвин, который более 100 лет назад написал: «В серии форм, постепенно переходящих от некого обезьяноподобного существа к человеку в том виде, в котором он сейчас существует, было бы невозможно отметить какую-нибудь определённую точку, где следует употребить термин “человек”». См.: Darwin Ch. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. N.Y., 1890. P. 205.
18
рые изучает археология. Такая наука, как этнография, предоставляет сведения о некоторых народах, которые до сих пор живут или до недавнего времени жили в условиях каменного века: аборигенах Австралии, индейцах племен Амазонии, бушменах Южной Африки и др. Эти данные позволяют до некоторой степени судить о культуре, устройстве общества, верованиях древних людей, которые вели схожий образ жизни. Огромную роль играют также сведения, добываемые естественными науками. Костные останки предков человека и самих древних людей исследует палеоантропология; палеозоология изучает фауну, а палеоботаника — растительный мир древности; палеогеография занимается географическими условиями прошедших эпох. В последнее время все большее значение для истории первобытного общества приобретают и, вероятно, будут приобретать данные археогенетики — дисциплины, которая изучает историю человечества при помощи методов популяционной генетики, анализируя ДНК1 человека, а также домашних животных и культурных растений.
Древнейшей теорией возникновения человека считается креационизм.
Креационизм (от лат. creatio — творение) — теория о божественном происхождении человечества.
Общей чертой различных вариантов данного мировоззрения является утверждение, что человек был создан некой высшей силой — Богом (или богами). Одна из последних и наиболее распространенных сейчас разновидностей креационизма —концепция так называемого разумного замысла (англ. Intelligent Design). Креационизм не есть научная теория, так как его основной тезис недоказуем научным путем и базируется на авторитете мифа либо того или иного религиозного учения. В современной науке общепринята эволюционная теория, которая впервые была сформулирована в середине XIX в. английским ученым Чарлзом Дарвином (1809—1882). В 1871 г. Дарвин выпустил книгу «Происхождение человека и половой отбор», в которой доказывал происхождение людей от обезьяноподобных предков.
Мнение ученого
Гениальная догадка о том, что древнейших предков человека следует искать именно в Африке, была высказана еще Ч. Дарвином. В книге «Происхождение человека и половой отбор» великий англичанин написал: «Млекопитающие, живущие в каждом большом регионе мира, связаны близким родством с ископаемыми видами того же региона. Поэтому возможно, что в Африке в прошлом обитали ныне вымершие человекообразные обезьяны,
1 ДНК — дезирибонуклеиновая кислота, макромолекула, обеспечивающая хранение, передачу из поколения в поколение и реализацию генетической программы развития и функционирования живых организмов.
19
близкие к горилле и шимпанзе. Поскольку эти два вида стоят ближе всех к человеку, представляется несколько более вероятным, что наши ранние предшественники жили на Африканском континенте, нежели где-то еще».
Процесс биологической эволюции, который привел к возникновению человека современного типа, называют «антропогенез».
Антропогенез (от греч. anthropos — человек и genesis — происхождение) — процесс биологической эволюции, который привел к возникновению человека современного типа.
Первые этапы антропогенеза имели место на территории Африканского континента. В промежутке от 8 до 5 млн лет назад эволюционная линия наших предков отделилась от предков шимпанзе, ближайших родственников человека среди всех ныне живущих на Земле существ. Произошло это знаменательное событие в северных районах Восточной и, возможно, Центральной Африки. В ту эпоху в данном регионе обитало большое количество видов человекообразных обезьян. Одним из наиболее вероятных кандидатов на роль древнейшего из наших непосредственных предков является ардипитек (ardi — земля на местном эфиопском наречии, pithekos — греч. «обезьяна»), останки которого были обнаружены в 1994 г. Ардипитеки жили около 5—4,4 млн лет назад в Северо-Восточной Эфиопии. Они обитали в лесах (не очень, впрочем, густых), но в отличие от нынешних человекообразных обезьян большую часть времени передвигались на двух ногах (такой способ передвижения называется в науке термином «бипедализм»), хотя и не так уверенно, как современные люди. Исследования костей и зубов ардипитека, а также более ранних предков человека опровергли многие ранее существовавшие гипотезы, касающиеся эволюции. Например, стало понятно, что человекообразные обезьяны, ставшие в итоге предками человека, были не слишком похожи на современных орангутангов, горилл и шимпанзе. Последние — крайне специализированные реликтовые приматы, которые эволюционировали в сторону приспособления к жизни в густых тропических лесах и в не меньшей степени отличаются от наших общих предков, чем сам человек.
На смену ардипитекам примерно 4 млн лет назад пришли разнообразные виды австралопитеков1 (лат. australis — южный), освоивших также и южную часть Африканского континента. Это название было предложено австралийским антропологом Раймондом Дартом, который в 1924 г. впервые обнаружил останки детеныша австралопитека в местечке Таунг на территории Южно-Африканского союза (эта находка известна под именем «бэби из Таунга»). Австралопитеки также были двуногими, однако жили они уже на открытой местности —
1 На сегодняшний день их выделяют не менее девяти.
20
в саванне. Объем мозга австралопитеков составлял 400—500 см3, почти как у современных человекообразных обезьян. Речи у них еще не было. Ардипитеки были всеядными, но основу их рациона составляла растительная пища. То же самое можно сказать об их потомках, австралопитеках. Однако как показали недавние (2009) находки в Эфиопии, датируемые временем 3,42—3,39 млн лет назад, австралопитеки питались также и падалью, а для соскребания остатков мяса и раскалывания костей использовали острые камни. К сожалению, эти камни найдены не были, поэтому неизвестно, имели ли они естественное происхождение или изготавливались самими австралопитеками. Как бы то ни было, даже если австралопитеки умели делать каменные орудия, занимались они этим очень редко. Какой-то из нескольких видов так называемых грацильных (букв, «изящных») австралопитеков стал нашим предком, а вот другая группа — «массивные» австралопитеки (парантропы) — оказалась тупиковой ветвью эволюции и окончательно вымерла около 1,2 млн лет назад.
Около 3—2,5 млн лет назад происходит серьезное изменение африканского климата: он становится более засушливым. Уменьшается площадь лесов и, наоборот, распространяются саванны, по которым бродили стада крупных травоядных животных (зебры, антилопы, слоны, носороги), а также охотившиеся на них гигантские хищники (саблезубые кошки). Может быть, именно с этим обстоятельством следует связать возникновение первого вида, который большинство современных антропологов относят к роду Ното. Это «человек умелый» (Homo habilis), костные останки которого, датируемые временем около 2,3 млн лет назад, впервые были найдены в 1960 г. американскими исследователями Льюисом и Мэри Лики в Олдовайском ущелье (Танзания). Антропологически хабилисы не слишком отличались от австралопитеков. Однако там же, в Олдовае, были обнаружены каменные орудия (древнейшие датируются временем 2,6—2,5 млн лет назад) с несомненными следами обработки: чопперы (гальки размером до 10 см, оббитые с одного края) и чоппинги (оббитые с двух краев). Регулярное использование каменных орудий позволяло более эффективно использовать остатки трапез крупных хищников. Увеличение доли калорийной и легко усваиваемой мясной пищи в рационе способствовало росту размеров мозга. Как показывают исследования черепов, наиболее быстро эволюционировали отделы, связанные с речью и координацией движений рук.
Примерно 1,9 млн лет назад, в тот период, когда аридизация (осушение) климата в Африке достигает максимума, появляется «человек выпрямившийся» (Homo erectus). Скелет этого вида уже мало чем отличается от скелета современного человека. Увеличились размеры тела. Объем мозга составлял в среднем 950 см3. Антропологи связывают эти процессы с дальнейшим увеличением доли мясной пищи в рационе; правда, как именно эректусы добывали мясо — подбирая падаль, охотясь самостоятельно или отбирая добычу у крупных хищников, — ска
21
зать пока сложно. Они научились изготавливать более совершенные каменные орудия — обоюдоострые ручные рубила-бифасы (культура ашель). Именно эректусы стали первыми людьми, которые широко расселились за пределами своей родины, Африки. Сначала они проникли на Ближний Восток и в Закавказье («человек из Дманиси», живший около 1,77 млн лет назад и найденный в 1991 г. в Грузии), а потом заселили Южную, Восточную и Юго-Восточную Азию. Именно здесь, на острове Ява, в 1889 г. голландский ученый Эжен Дюбуа и обнаружил впервые останки эректуса, которого он назвал «питекантроп» (греч. «обезьяночеловек»), это старое название до сих пор можно иногда встретить в научно-популярных книгах по антропогенезу. Именно на Яве эректусы «продержались» дольше всего: последние из них жили здесь, возможно, еще 50 тыс. лет назад, когда на Земле уже давно существовали их намного более продвинутые потомки. В 1927 г. кости эрек-тусов были найдены в китайской пещере Чжоукоудянь близ Пекина; этот подвид тогда назвали «китайский человек» — синантроп. Весьма вероятно, что эректусы научились пользоваться огнем. По всей видимости, у них уже существовала примитивная речь.
После широкого расселения по разным материкам с непохожими природными условиями между отдельными популяциями, изолированными друг от друга, начинает накапливаться все больше различий, как анатомических, так и культурных. Постепенно это приводит к формированию в разных частях ареала эректусов новых видов человека, хотя они еще продолжают сохранять способность скрещиваться между собой. Около 1,2 млн — 800 тыс. лет назад на территории Европы появляется вид Homo antecessor («человек-предшественник»), известный по находкам на территории Испании. Именно его можно без преувеличения назвать «первым европейцем». Вместе с останками «человека-предшественника» были обнаружены каменные орудия олдовайского типа и кости животных, которые неопровержимо свидетельствуют о том, что он успешно охотился на крупных зверей. Огнем Ното antecessor не пользовался.
Исторический экскурс
Именно с Homo antecessor связаны самые ранние бесспорные свидетельства существования у древних людей каннибализма.
В пещере Атапуэрке в Северной Испании в 1995 г. среди остатков трапезы «человека-предшественника» вместе с костями животных были обнаружены и останки его сородичей (в основном детей и подростков).
При этом, как полагают исследователи, каннибализм не носил ритуального характера: людей разделывали и ели точно так же, как и другую добычу. По всей видимости, для Homo antecessor каннибализм был обыденностью. Можно предположить, что разные группы конкурировали друг с другом и в случае успеха поедали неудачливых соседей. Такое поведение встречается иногда у современных шимпанзе.
22
Приблизительно 600 тыс. лет назад появился «гейдельбергский человек» (Homo heidelbergensis), заселивший Африку, Юго-Западную и Центральную Азию и Европу. Средний объем мозга этих людей был почти таким же, как у современного человека (до 1100—1400 см3). Представители этого вида были искусными охотниками. Они умели изготавливать, например, метательные копья с наконечниками, обожженными на огне. В Европе на основе местной популяции «гейдельбергского человека» приблизительно 200 тыс. лет назад (т. е. уже в эпоху среднего палеолита) формируется неандерталец (Ното neanderthalensis). Его останки впервые были обнаружены еще в 1856 г. в долине Неандерталь близ г. Дюссельдорфа в Германии. По внешнему виду неандерталец мало чем отличался от современного человека. Правда, он имел более мощный костяк и, соответственно, более развитую мускулатуру, чуть искривленные ноги и сутулую осанку.Черты лица неандертальца тоже были более грубыми (низкий лоб, скошенный подбородок, сплошной надглазный валик). Как показывает анализ генома неандертальцев, они были светлокожими и по крайней мере некоторые из них могли иметь рыжие волосы. Неандертальцы заселили Западную, Центральную и Южную Европу, проникли на Ближний Восток (Малая Азия, Палестина, Закавказье). Восточная граница их ареала проходила по территории Иранского нагорья (пещера Шанидар), современного Узбекистана (находка скелета ребенка из пещеры Тешик-Таш в 1938— 1939 гг.) и Алтая (пещера Окладникова).
Во времена неандертальца на Земле наступило очередное похолодание. Неандертальцы сумели приспособиться к новым, еще более суровым условиям обитания: они стали жить в пещерах, научились добывать огонь и готовить на нем пищу, у них появилась одежда из шкур. Основу их рациона составляло мясо крупных животных, хотя они ели и растительную пищу. Неандертальцы добились большого прогресса в изготовлении каменных орудий. Они, в частности, научились делать сложные составные орудия — копья. Неандертальцы, несомненно, обладали довольно развитой речью. Можно утверждать о появлении у них первых религиозных представлений: они хоронят умерших в специально выкопанных ямах, засыпают останки красной охрой, рядом кладут оружие и даже цветы. А вот о создании неандертальцами каких-либо произведений искусства ничего неизвестно.
До относительно недавнего времени многие ученые предполагали, что неандертальцы — наши непосредственные предки. Однако теперь доказано, что, хотя они и являлись ближайшими нашими родственниками, но лишь по боковой линии. Человек современного типа — Ното sapiens («человек разумный») — появился почти одновременно с неандертальцами около 200 тыс. лет назад в Восточной Африке в результате эволюции местной популяции поздних эректусов. Африканское происхождение нашего вида в данный момент не подвергается сомнению: в пользу этого свидетельствуют палеоантропологические, этнографические, лингвистические источники, а также данные палеогенетики.
23
Древних людей современного типа принято называть «кроманьонцами» (по находкам, сделанным в 1868 г. в французской пещере Кро-Маньон). Внешне и физиологически (в том числе по объему мозга) кроманьонец был подобен современному человеку: исчез надглазный валик, появился нормальный подбородок.
Около 130 тыс. лет назад сапиенсы впервые покинули Африку и проникли на территорию Западной Азии, где они встретились с неандертальцами. Данные палеогенетики неопровержимо указывают, что между двумя этими видами имела место гибридизация: все современные люди, кроме коренных африканцев, несут в своем геноме приблизительно 1—4% неандертальских генов. Правда, окончательно закрепиться на Ближнем Востоке сапиенсы в то время еще не смогли. Вторая волна расселения сапиенсов началась приблизительно 85 тыс. лет назад. Относительно небольшая группа людей пересекла Баб-эль-Мандебский пролив и оказалась на территории Аравийского полуострова. С этого времени началось триумфальное шествие «человека разумного» по планете. Сначала он проникает в Южную, Восточную и Юго-Восточную Азию. Примерно 50 тыс. лет назад была заселена Австралия.
Около 45 тыс. лет назад в Европе, Западной и Северной Азии, Северо-Восточной Африке начинается так называемая верхнепалеолитическая революция. Происходит резкий скачок в технологиях обработки камня (изготовление длинных и узких стандартизированных заготовок — пластин), кости и рога. Увеличивается разнообразие типов каменных орудий (скребки, резцы, проколки, ножи и т. д.). Появляются многочисленные памятники изобразительного искусства (наскальные рисунки (рис. 1.1), резные фигурки и т. п.). В это же время в Европе, где на тот момент безраздельно доминировали неандертальцы, появляются кроманьонцы. Аборигены не смогли противостоять давлению южных пришельцев, которые всего лишь за какие-нибудь 6 тыс. лет (а в некоторых районах еще быстрее, за 1—2 тыс. лет) вытеснили своих родичей в «медвежьи углы» Европейского континента (Крым, Балканский полуостров), где те в конце концов вымерли около 28 тыс. лет назад. Причины столь быстрой и полной победы сапиенсов до конца не ясны. Возможно, свою роль сыграли технологическое превосходство, более развитые социальные навыки и большая сплоченность кроманьонских групп, что сделало сапиенсов более эффективными охотниками. Некоторые находки свидетельствуют о прямых столкновениях между неандертальцами и кроманьонцами. Наконец, 15—14 тыс. лет назад с севера, через сухопутный перешеек на месте нынешнего Берингова пролива, началось заселение Америки. Таким образом, древние сапиенсы проникли на все континенты (кроме Антарктиды).
Совсем недавно, в 2004 г., в Индонезии на острове Флорес был обнаружен еще один вид, живший здесь около 95—12 тыс. лет назад и являвшийся потомком эректусов. Это Homo floresiensis, «человек флоресский», которого в популярной литературе часто называют «хоб
24
бит». Действительно, в специфических условиях небольшого тропического острова эволюция этого вида пошла в сторону карликовости, а развитие техники изготовления каменных орудий почти полностью остановилось — в этом просто не было нужды. В результате эти странные существа были ростом не более 1 м и имели необычайно маленький мозг (объемом около 400 см3 — чуть меньше, чем у шимпанзе). По-видимому, «хоббиты» вымерли вскоре после появления на острове сапиенсов.
Рис. 1.1. Сцена с раненым бизоном. Наскальная живопись.
Верхний палеолит. Пещера Ласко, Франция1
Останки еще одного загадочного вида древнего человека (три зуба и фаланга мизинца) были относительно недавно, в начале 2000-х гг., обнаружены на Алтае, в Денисовой пещере. Он получил наименование «денисовский человек». Анализ фрагментов ДНК позволил установить, что денисовцы, во-первых, серьезно отличались от своих современников — неандертальцев и сапиенсов, а во-вторых, последние смешивались с денисовцами в период заселения Азии: денисовские гены обнаружены у коренного населения Тибета, меланезийцев и аборигенов Австралии.
В верхнем палеолите произошло еще одно событие: именно к этой эпохе относится расогенез, т. е. образование рас. Раса — наследственное устойчивое повторение особенных признаков, которыми одна группа Homo sapiens отличается от другой (например, цвет кожи, волос, разрез глаз и т. п.). Признаки эти носят второстепенный характер и не оказывают серьезного влияния на общественную деятельность человека. Обычно выделяют три большие расы: европеоидную, монго
1 URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/119405/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0 %B2%D0%BE%D0%Bl%Dl%8B%Dl%82%D0%BD%D0%BE%D0%B5 (дата обращения: 05.10.2017).
25
лоидную и негроидную (иногда из последней выделяют еще четвертую, австралоидную расу). В современной западной науке, в основном по политическим соображениям, термин «раса» практически не используется.
1.2. Социогенез и ранняя родовая община
Процесс развития человеческого общества принято называть социогенезом (лат. socius — общий, совместный). Он шел параллельно с биологической эволюцией человека, и, естественно, эти два процесса были тесно взаимосвязаны и непосредственным образом влияли друг на друга.
Сведения о составе, организации человеческих обществ и взаимоотношениях внутри них в первобытную эпоху весьма скудны. Для реконструкции наиболее ранних этапов социогенеза важную роль играют данные приматологии (науки об обезьянах). Однако, как мы уже отмечали ранее, современные человекообразные обезьяны ведут весьма специфический лесной образ жизни, и переносить информацию, полученную из наблюдений за ними, на древнейших предков человека следует с большой осторожностью. Для реконструкций исследователи используют также антропологические и археологические материалы, но их зачастую можно интерпретировать по-разному. Полезным подспорьем служат данные этнографии, однако они позволяют судить лишь о поздних этапах социогенеза. К тому же у современных примитивных сообществ своя история развития, и их образ жизни отнюдь не со стопроцентной точностью копирует образ жизни древних людей. В связи с перечисленными выше трудностями в области изучения социогенеза нет недостатка в разнообразных теориях и гипотезах, а многие проблемы, видимо, так никогда и не будут разрешены.
Человекообразные обезьяны ведут общественный образ жизни. Не были исключением и древнейшие предки человека. По всей видимости, ардипитеки, австралопитеки и хабилисы жили небольшими группами (по 10—20 взрослых особей) смешанного половозрастного состава: в них входили как самцы, так и самки с детенышами (как у современных шимпанзе). Еще в начале 1980-х гг. появилась теория американского антрополога Оуэна Лавджоя, который полагал, что ключевым событием ранних этапов антропогенеза был переход к моногамии, т. е. образованию устойчивых брачных пар. Самцы, как и у других моногамных видов, вероятно, принимали активное участие в заботе о потомстве. Новые данные, полученные в результате изучения останков ардипитека и других находок, в целом подтверждают это мнение. У предков человека был слабо выражен половой диморфизм, т. е. анатомические различия между самцами и самками (например, в массе тела, размере зубов и т. д.), исключая различия в строении половых органов. Ни ардипитеки, ни австралопитеки не имели крупных клы
26
ков, которые самцы обезьян используют в драках и для устрашения конкурентов. Это свидетельствует о том, что уровень агрессии внутри их сообществ был сравнительно низким. Данное обстоятельство создавало благоприятные условия для более тесного сотрудничества между членами группы. Это позволило австралопитекам и ранним представителям рода Ното, например, предпринимать успешные коллективные рейды по добыче падали в саванне, а их потомкам — освоить коллективную охоту на крупную дичь. Сами группы были, по всей видимости, организованы иерархически, как у современных обезьян.
В эпоху среднего палеолита у неандертальцев и кроманьонцев, вероятно, происходит переход к эгалитарной общине, которая существует и у некоторых современных охотников и собирателей, ведущих бродячий образ жизни. Термин «эгалитарный» означает, что все члены общины имели одинаковый социальный статус и более или менее равный доступ к материальным благам. Продукты, добытые охотой или собирательством, по возможности равномерно распределялись между всеми. Украшения, одежда, орудия труда, вероятно, находились в личной собственности, однако могли легко менять владельцев и использоваться другими членами группы. Определенные различия в общественном положении в принципе также могут наблюдаться в подобных объединениях, однако они основываются на личных качествах человека, и лидерство носит неформальный и ситуационный характер. Многие члены общины могли быть связаны между собой кровным родством (хотя это и не обязательно). Состав общин у мобильных охотников и собирателей вообще крайне непостоянен, и, вероятно, переходы из одной в другую были нередки. Кроме того, ситуационно могли образовываться так называемые кормовые или производственные группы, временно отделявшиеся от общины в поисках пищи или других ресурсов. Находки скелетов больных и изуродованных неандертальцев (которые не могли бы выжить самостоятельно без поддержки сородичей) в пещерах Ла-Шапелль-о-Сен (Франция) и Шанидар (Иран) свидетельствуют о достаточно высоком уровне сплоченности и взаимопомощи внутри групп. Соседние общины могли образовывать более крупные сообщества, периодически контактировавшие друг с другом (например, для заключения браков). Для обозначения их исследователями используется термин «нексус» (от лат. nexus — связь).
В период верхнего палеолита, вероятно, формируется понимание рода как группы кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка. Члены рода могли жить в разных общинах, но ядро каждой общины обычно образовывали люди, принадлежавшие к одному роду. Браки внутри рода не заключались (этот обычай получил в науке название «экзогамия»). В конце палеолита в некоторых регионах человеческие сообщества становятся более крупными (до 100— 150 членов). Это было обусловлено, по-видимому, общим увеличением численности населения. Увеличивается количество долговременных и постоянных поселений, что создает предпосылки для последующего перехода к производящему хозяйству: земледелию и скотоводству.
TJ
Практикум
Первобытная религия. Первобытное искусство
Семинар проводится в форме практического занятия. Студентам предварительно рекомендуется ознакомиться со следующей научной литературой по теме.
1.	Дмитриева, Т. Н. Проблемы интерпретации палеолитического искусства в трудах зарубежных ученых / Т. Н. Дмитриева // Российская археология. — 1994. — № 2. — С. 216—225.
2.	Окладников, А. П. Утро искусства. Искусство палеолита / А. П. Окладников. — Л., 1967.
3.	Столяр, А. Б. Происхождение изобразительного искусства / А. Б. Столяр. — М., 1985.
4.	Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. — М., 1990.
5.	Филиппов, А. К. Происхождение изобразительного искусства / А. К. Филиппов. — СПб., 1997.
6.	Художественная культура первобытного общества : хрестоматия / сост. И. А. Химик. — СПб., 1994.
7.	Шер, Я. А. Происхождение знакового поведения / Я. А. Шер, Л. Б. Виш-няцкий, Н. С. Бледнова. — М., 2004.
8.	Шер, Я. А. Когда и как возникло искусство / Я. А. Шер. URL: http:// antropogenez.ru/article/189/ (дата обращения: 05.10.2017).
Задания
Ответьте на вопросы.
1.	В чем заключаются особенности мифологического сознания? Какое место в нем занимают такие категории, как пространство и время?
2.	Какие классификации форм первобытной религии вам известны?
3.	Какие виды искусства существовали в первобытную эпоху?
4.	Какие существуют теории или предположения о происхождении первобытного искусства?
1.3. Неолитическая революция. Разложение первобытного общества и возникновение государства
Около 13—12 тыс. лет назад начинается отступление ледника. Климат становится более теплым. Вымирает крупная фауна ледникового периода (мамонты, шерстистые носороги, пещерные медведи и др.), складывается современный животный мир. Наступает новая эпоха — мезолит, или среднекаменный век. Человек движется вслед за ледником на север, осваивая все новые земли. Меняется жизнь человека. Широчайшее распространение получают микролиты (от греч. micros — маленький и lithos — камень) — мелкие (2—3 см) изделия из тонких каменных пластин геометрической формы, используемые, видимо, как вкладыши для ножей и других орудий.
Около 8—7 тыс. лет назад начинается период неолита, с которым связано появление производящего хозяйства: земледелия и скотоводства. Этот переход получил в науке название «неолитическая революция»
28
(термин был впервые введен английским археологом Гордоном Чайлдом). Для объяснения ее причин были выдвинуты несколько гипотез. Согласно аккумулятивистской («накопительной») теории, которая господствовала до 1970-х гг., к началу неолита люди накопили достаточно знаний о свойствах дикорастущих растений и повадках животных, чтобы приступить к их одомашниванию. Однако против этого объяснения свидетельствуют некоторые факты. Многим современным общинам охотников и собирателей прекрасно известно о существовании земледелия и скотоводства. Более того, они иногда даже держат в неволе животных ради забавы. Тем не менее они не отказываются от традиционного образа жизни. Причины этого кроются как в характерном для человека здравом консерватизме, так и в том факте, что преимущества раннего производящего хозяйства далеко не очевидны. Как показывают исследования, по сравнению с примитивными земледельцами охотники и собиратели меньше зависят от капризов природы, разнообразнее и лучше питаются, меньше трудятся и реже болеют.
Поэтому начиная с 1970-х гг. в науке преобладает эколого-демо-графическая теория перехода к производящему хозяйству. Главной причиной неолитической революции считаются крупные изменения природной среды, которые имели место примерно 12—10 тыс. лет назад, на рубеже ледникового периода (плейстоцена) и современного межледниковья. Коренным образом меняются условия существования охотников и собирателей в некоторых регионах. Одновременно в связи с ростом населения увеличивается демографическое давление на ресурсы. Решить эту проблему традиционными путями — при помощи миграций или посредством дальнейшей интенсификации присваивающего хозяйства — было невозможно. Практически все пригодные для жизни области земного шара уже были заселены. Продуктивность охоты и собирательства к началу неолита достигла максимума и серьезно вырасти не могла. Неслучайно переход к производящему хозяйству происходил независимо в разных регионах: на Ближнем Востоке (в зоне так называемого Плодородного полумесяца), в Средней Азии, в Эфиопии, в долинах рек Инд и Хуанхэ, в Южной Мексике и Перу.
Кроме того, существуют теории, объясняющие начало неолитической революции изменениями в общественных отношениях. До 1950-х гг. возникновение земледелия и особенно скотоводства связывали с развитием религиозных представлений и обычаем приносить в жертву животных. Некоторые ученые считают переход к производящему хозяйству следствием социального расслоения внутри человеческих коллективов. Однако остается непонятным, что же вызвало сами эти изменения в идеологии или социальных отношениях; представляется, что в подобных теориях переставлены местами причина и следствие.
Такие занятия, как плетение корзин или выдалбливание лодок из коры деревьев, стали предвестниками зарождающихся ремесел. В неолите появляется первый искусственно созданный человеком
29
материал — огнеупорная глина, из которой стали изготавливать керамику — обожженную глиняную посуду. Из глины делали печи и очаги, из глиняных кирпичей строили дома. Первыми гончарами, как и ткачами, были, по-видимому, женщины. Постепенно ремесло усложнялось и совершенствовалось, чтобы овладеть им, требовалось значительное время, в конце концов оно стало профессией. Ремесленники не работают больше в поле, зерно и продукты получают от сородичей в обмен на свои изделия.
Новым ремеслом становится обработка металлов. Первым металлом, который стал использовать человек, была медь. Изделия из меди, относящиеся примерно к VII тыс. до н. э., найдены при раскопках неолитического поселения в Турции. Около III тыс. до н. э. в Азии, на Ближнем и Среднем Востоке люди стали использовать сплав меди и олова — бронзу. Бронза плавилась при более низких температурах, а орудия из нее были тверже и прочнее медных. Во II тыс. до н. э. бронзовый век наступил и в Европе.
В эпоху неолитической революции человек по-прежнему не мыслил свою жизнь вне общины. Если раньше в общину входило всего несколько десятков людей, то теперь — сотни. Возглавляли ее наиболее опытные и авторитетные члены, старейшины. Выделялся также военный предводитель — вождь. Несколько живущих по соседству общин объединялись в союз. Этому способствовало то, что род был экзогамен. Таким образом, у оседлых охотников и собирателей, а также земледельцев и скотоводов появляется более жестко структурированная форма организации отдельных общин — племя, которым управлял совет старейшин.
Одним из последствий неолитической революции было то, что в местностях с благоприятными климатическими условиями появился излишек, т. е. часть продуктов, которая скапливалась, а не потреблялась немедленно. Благодаря этому излишку в общине смогли выделиться ремесленники. Но не только они: появилась возможность освободить от работы в поле тех, кто руководил жизнью общины, — знать (вождей, старейшин). Управление также становится профессией. Ведь по мере того, как появлялись новые занятия, усложнялась хозяйственная и общественная жизнь, росла потребность в грамотном и полноценном руководстве. Например, в Месопотамии в IV тыс. до н. э. стали строить первые ирригационные сооружения, т. е. с помощью каналов искусственно орошать землю. Такие сложные работы требовали организации и координации, если надо — принуждения. Руководители стали заниматься также распределением излишка, присваивая часть себе как награду.
Происходят изменения и в общине. Ядро общины теперь не обязательно состояло из кровных родственников: в нее входили большие семьи, объединенные уже не общим происхождением, а общей территорией, на которой они жили. Крупные поселения обносятся валом или частоколом. Такой укрепленный поселок — прообраз будущего
зо
города — археологи называют «городище». Семьи жили по-разному: некоторые беднели, другие богатели. Богатела прежде всего знать, распоряжавшаяся добычей и излишком. Так возникло неравенство. Знать стремилась закрепить почетное и выгодное положение за своими детьми: власть стала превращаться в наследственную.
В итоге сложились все необходимые предпосылки для образования государства. Слово «государство» имеет три взаимосвязанных значения: 1) территория, 2) население, проживающее на этой территории, 3) люди, осуществляющие власть над этой территорией.
Список литературы к главе 1
1.	Бутовская, М. Л. У истоков человеческого общества / М. Л. Бутовская, Л. А. Файнберг. — М., 1993.
2.	Вишняцкий, Л. Б. Введение в преисторию: проблемы антропогенеза и становления культуры. 2-е изд. / Л. Б. Вишняцкий. — Кишинев, 2005.
3.	Вишняцкий,Л. Б. Неандертальцы: история несостоявшегося человечества / Л. Б. Вишняцкий. — СПб., 2010.
4.	Вишняцкий, Л. Б. Как Ното стали sapiens. Происхождение и ранняя история нашего вида. / Л. Б. Вишняцкий. — СПб., 2014. URL:http://www.rfh.ru/ downloads/Books/144193016.pdf (дата обращения: 05.10.2017).
5.	Дробышевский, С. В. Достающее звено / С. В. Дробышевский. URL: http:// antropogenez.ru/zveno/ (дата обращения: 05.10.2017).
6.	Марков, А. В. Эволюция человека. Т. 1. Обезьяны, кости и гены. Т. 2. Обезьяны, нейроны и душа / А. В. Марков. — М., 2011.
7.	Марков, Г. Е. Первобытное общество : учеб, пособие / Г. Е. Марков. — М., 2009.
8.	Першиц,А. И. Война и мир в ранней истории человечества / А. И. Першиц, Ю. И. Семенов, В. А. Шнирельман. — М., 1994.
9.	Салинз, М. Экономика каменного века / М. Салинз; пер. с англ. О. Ю. Артемовой [и др.]. — М., 1999.
10.	Шнирельман, В. А. Современные концепции происхождения производящего хозяйства (проблема механизма) / В. А. Шнирельман // Советская археология. — 1978. — № 3. — С. 259—269.
Глава 2
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
2.1. Древний Египет в эпоху Раннего и Древнего царства
2.1.1. Источники по истории Древнего Египта. Природа и население. Додинастический период
Египет — так назвали эту страну греки, исказив египетское название древнейшей столицы Египта, Мемфиса — Хет-Ка-Птах («Усадьба Ка бога Птаха»). Сами египтяне называли свою страну Кемет (черная земля), по цвету вспаханной земли долины Нила.
О Египте писали греческие авторы Геродот (V в. до н. э.), Диодор Сицилийский (I в. до н. э.), Страбон (I в. до н. э. — I в. н. э.), Плутарх (I—II вв. н. э.). Особую ценность имеет труд Геродота, единственного греческого автора, рассказавшего о Египте на основе собственных впечатлений и непосредственного общения с египтянами. Он посетил его около 450 г. до н. э. Геродот описывает природу страны, быт и нравы египтян, приводит сведения из истории, рассказывает о религиозных представлениях, обрядах, особенно о заупокойном культе. На него произвели сильное впечатление гигантский дворец в Фаюмском оазисе и пирамиды. Геродота критиковали за то, что его информация часто расходится с данными надписей. Он сообщал то, что ему рассказывали жрецы и простые жители Египта спустя много веков после событий, описываемых в надписях.
Особое место среди античных авторов занимают египтяне, писавшие по-гречески. Среди них выделяются два: Манефон, жрец из Себеннита в Дельте (конец IV — первая половина III в. до н. э.), и жрец из Мендеса Птолемей Мендесский (I в. до н. э. — I в. н. э.). По просьбе Птолемея II Манефон написал «Историю Египта», но она погибла во время пожара в Александрийской библиотеке. Выдержки из этого труда сохранились в труде римского историка Иосифа Флавия (I в.) и в хронологических списках раннехристианских историков Юлия Африкана и Евсевия Кесарийского, написанных в III—IV вв.
Сам Египет не оставил трудов по собственной истории. От раннего периода сохранились только неполные списки царей на стенах храмов. Один список содержится в Туринском папирусе (1300—1200 гг. до н. э.), который был найден в XIX в. в одной из гробниц. Среди письменных памятников Египта есть хозяйственные документы и литературные тексты.
Археологических данных об истории Древнего Египта очень много. При раскопках археологических комплексов (пирамид, гробниц, хра-
32
мов, остатков крепостей, городов) найдено огромное количество памятников материальной культуры и письменных текстов. Во многих музеях мира, в том числе в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге и Музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве, хранятся богатые египетские коллекции.
Южной границей Египта были труднопроходимые первые нильские пороги близ современного Асуана, с запада и с востока находились пустыни: Ливийская и Аравийская. На север от первых порогов река Нил текла по узкой длинной долине, ширина которой колебалась от 1 до 20 км. Эту часть страны называют Верхним Египтом. В двухстах километрах от устья река разветвлялась на несколько рукавов, образуя болотистую Дельту, эта часть именовалась Нижний Египет (рис. 2.1). Два истока Нила, расположенные далеко от Египта, не были известны древним египтянам. Белый Нил начинался в Центральной Африке, а Голубой Нил вытекал из высокогорного озера Тан в Эфиопии, соединяются они у современной столицы Судана Хартума. Весной в горах Эфиопии тает снег, а в это же время в тропической Африке в разгаре дождливый сезон. В обеих реках резко увеличивается количество воды, несущей частицы горных пород и органические остатки тропической растительности. Наводнение в Египте начинается в июле и достигает наивысшей точки в августе-сентябре, когда уровень воды на юге поднимается на 14 м, а на севере — на 8—10 м выше ординара. В середине ноября начинается быстрый спад воды. За эти четыре месяца принесенные Нилом минеральные и органические частицы оседают на земле. Постепенно по берегам Нила образовался толстый слой плодородного и легкого в обработке ила. Эта наносная земля была главным богатством Египта. Земледелие составляло основу его экономики.
Климат Египта был сухим. Осадков выпадало очень мало, и заниматься земледелием можно было только умело используя разливы Нила. Египтяне сеяли главным образом ячмень, однако со временем его стала вытеснять пшеница. Выращивали также лен, из которого ткали полотно.
Вопрос для размышления
По выражению древнегреческого историка Геродота (История, II, 5), Египет был «даром Нила». Как вы понимаете это выражение? Согласны ли с таким определением?
Повсюду в стране встречались разнообразные породы камня, в том числе мягкого, легкого в обработке известняка. В Асуане, на первом пороге Нила, была каменоломня, где добывали красный гранит. Акации компенсировали нехватку строевого леса. По берегам Нила и в заболоченных местах были заросли папируса, который широко применялся египтянами как для производства своеобразной бумаги, так и для плетения папирусных судов, использовавшихся при рыбной ловле и охоте на водоплавающую птицу в тихих заводях Дельты. Молодые побеги
33
папируса шли в пищу. Нил славился изобилием рыбы, основного продукта питания египтян. Медь египтяне добывали в копях Синайского полуострова, золото — к востоку от долины в Аравийской пустыне, а позже — на юге, в Нильской Эфиопии.
Рис. 2.1. Географическое положение Древнего Египта1
Племена из Сахары, Ливийской пустыни и Эфиопии появились в долине Нила в конце VI тыс. до н. э. Постепенно из разных групп населения сформировалась единая египетская народность со своим особым языком, обычаями и верованиями. На ее создание повлияли природные условия и относительная обособленность страны.
Язык и письменность Египта
Письменные памятники Египта написаны на египетском языке, представляющем ветвь афроазийской семьи. СIII в. до н. э. в Египте широко распространяется греческий язык. Он сохраняет свое значение вплоть до арабского завоевания.
Древнеегипетская письменность состояла из символов, стилизованных рисунков, поясняющих смысл слов и понятий, и фонетических знаков. Эти
1 URL: http://historywars.info/img/010102.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
34
знаки и символы по-гречески стали называться иероглифы (священные знаки). Иероглифическая письменность возникла на рубеже IV—III тыс. до н. э. и просуществовала до IV в. н. э. От нее произошли иератика (курсивное письмо, скоропись, конец III тыс. до н. э.) и демотика (курсив в сочетании с принципами стенографии — VII в. до н. э. —V в. н. э.).
Писчим материалом служили камень, дерево, глиняные черепки, но самым распространенным был папирус. Он хорошо сохранялся в условиях сухого климата нильской долины. Писали обычно кисточкой, позднее пером из камыша. В качестве чернил использовалась сажа и охра — сухие черная и красная краски (в воду обмакивали кисточку).
Задание
Найдите информацию и подготовьте развернутый ответ на вопрос: кто, когда и как дешифровал древнеегипетские иероглифы?
Додинастический период. Разливы Нила могли быть разрушительными, уничтожающими все вокруг. Воды было то слишком много, то слишком мало, чтобы получить хороший урожай. Тогда стране грозил голод. Но люди научились регулировать подъемы и спады воды в реке, укрощать бушующую стихию. В первой половине IV тыс. до н. э. в Египте создается бассейновая система орошения (дамбы, плотины, задерживавшие воду, пока ил не осядет), водоотводные каналы. Кроме того в урожайные годы создавали запасы, которые можно было использовать, когда наступал голод. Для этого строили специальные зернохранилища. Все это требовало создания централизованной власти и эффективного административного аппарата. В рамках локального ирригационного хозяйства возникает общность людей во главе с вождями, которые отвечают за управление сложной ирригационной системой. Эти вожди, имея экономические рычаги, получают и политическую власть. Такие объединения называют греческим словом «ном». Каждый ном располагал территорией с местной ирригационной системой и был единым хозяйственным целым. У него был свой административный центр — окруженный стенами город, место пребывания правителя нома и его приближенных. Там же находился и храм местного божества. К моменту образования египетского государства таких номов было около 40. В условиях узкой верхнеегипетской долины каждый ном соприкасался с соседними. Номы же Нижнего Египта часто были отделены друг от друга болотами.
В результате борьбы номов за лидерство, о которой, правда, почти нет сведений, и в Верхнем и в Нижнем Египте появляются крупные объединения номов, возглавляемые правителем сильнейшего нома-победителя. В конце IV тыс. до н. э. номы Юга и Севера страны объединились соответственно в Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства. Цари Верхнего царства носили на голове убор белого цвета, у царей Нижнего царства была корона красного цвета. С созданием
35
единого Египта объединенная красно-белая корона этих царств стала символом царской власти до конца истории Древнего Египта.
Верхний и Нижний Египет экономически дополняли друг друга. Почти вся земля узкой долины Верхнего Египта использовалась под пашню. Здесь было очень мало места для выгона скота. В просторной Дельте, наоборот, большие пространства земли, отвоеванные у болот, можно было использовать и под пастбища. Значительная часть садов и виноградников также находились на севере. Таким образом, самой природой была предопределена необходимость объединения двух царств.
Додинастический период завершился к концу IV тыс. до н. э. К этому времени сложились уже все основные элементы египетской цивилизации и был заложен фундамент государства, экономической основой которого стала ирригационная система земледелия в масштабе всей долины. Египтяне жили еще в хижинах из глины, но у них уже были деревянные кровати, кожаные подушки. Хотя они уже знали металлы, большинство орудий делались из кремня. В это время появляются художественные ремесла, изготовление ювелирных украшений, в том числе из изобретенного египтянами непрозрачного стекла. Наряду с керамическими изделиями, они производили красивые каменные сосуды, заложив основу одного из важнейших ремесел Древнего Египта на протяжении всей его истории. Мастера искусно обрабатывали слоновую кость, делали из нее гребни, украшенные изображениями животных, ручки туалетных ложечек и другие предметы быта и культа. Возможно, тогда уже был культ животных, сохранивший свое значение на протяжении всей древнеегипетской истории. К концу додинастического периода относится и возникновение письменности.
2.1.2. Хронология и периодизация истории Древнего Египта
Наблюдая над ежегодными разливами Нила и соотнося их со светилами на небе, египтяне создали самый лучший в Древнем мире календарь. Заметив, что разлив реки начинается с появлением перед восходом солнца звезды Сириус, они стали связывать с этим явлением наступление нового года. Египетский год делился на три сезона по четыре месяца в каждом. Месяц состоял из 30 дней, а год — из 360 дней, к которым они добавляли еще пять. Таким образом получался солнечный год из 365 дней. Иероглифические надписи, в которых говорится о восходе Сириуса в разное время, позволили ученым установить важные даты египетской истории. Соотнося эти данные с продолжительностью царствований, приведенных в сочинении египетского жреца Манефона и в Туринском папирусе, и с данными других памятников, датируют время правления египетских царей. Манефон впервые разделил историю Древнего Египта на периоды Древнего, Среднего и Нового царства, а также на 30 династий, по 10 на каждое царство. Такое равномерное распределение династий по царствам, как и сами династии,
36
современными учеными считается условным. Тем не менее до сих пор в науке для удобства пользуются периодизацией Манефона, хотя и вносят в нее коррективы.
Периодизация истории Древнего Египта
Хронологические рамки Древнего, Среднего и Нового царства в современной науке весьма приблизительны и служат предметом дискуссий.
•	Период Раннего царства — время правления I и II династий Мане-фона — датируют примерно 3000—2800 гг. до н. э.
•	Эпоха Древнего Царства — начало XXVIII — середина XXIII в. до н. э. В это время правили III, IV, V и VI династии.
•	Между Древним и Средним царствами лежал длительный Переходный период — время раздробленности.
•	Среднее царство — около 2040 г. — рубеж XVIII—XVII вв. до н. э. Страной правят выходцы из Фиванского нома — цари XI и XII династий.
•	В конце XVIII в. до н. э. в Египет вторглись племена гиксосов и находились здесь около 110 лет.
•	Одержав победу над гиксосами в 1600 г. до н. э., Яхмес (Амасис I), основатель XVIII династии, вступил на египетский престол. Началась история Нового царства.
°	Эпоха Нового царства длилась с XVI по XI вв. до н. э. и совпала с правлением XVIII, XIX и XX династий.
2.1.3.	Особенности Древнеегипетского государства
Географические и природные условия требовали создания единой ирригационной системы и сильной централизации власти в рамках государства, объединяющего все номы страны. Постепенно в Египте складывается единый государственный аппарат во главе с правителем, обладающим неограниченной властью. Правящий класс состоял из трех групп элит:
1)	военная, придворная знать, связанная с фараоном;
2)	номовая, местная знать;
3)	жречество.
Интересы этих групп составляли сложное переплетение, иногда жречество настолько возвышалось, что становилось соперником фараонов. В Египте постоянно происходила борьба центростремительных и центробежных сил. В истории страны были объединения и распады: шла борьба между центральной властью (фараоном и его окружением) и номами. Но единая система орошения требовала единого государства, поэтому через какое-то время снова восстанавливалась центральная власть.
Природные особенности и политические институты страны определили медленное развитие всех процессов. Так как мягкая илистая почва не требовала сложных инструментов, долгое время в земледелии использовались в основном каменные орудия и в меньшей степени — медные. Торговля не получила большого развития и в течение
37
длительного времени носила меновый характер. Одной из причин этого, возможно, было то, что Египет обладал полезными ископаемыми и не нуждался в их завозе. К тому же в силу географического положения Египет оставался практически изолирован от других стран. Тормозила развитие товарно-денежных отношений и фактическая монополия на них фараонов и храмов. В экономике Египта широко применялся принудительный труд не только рабов, но и египетского населения.
2.1.4.	Раннее царство
Манефон считал объединителем Египта царя по имени Менее (Мина), основателя первой династии. Это же имя есть в Туринском папирусе и в Абидосском царском списке. Однако так называемая табличка (палетка) Нармера (рис. 2.2), одного из последних додина-стических правителей из Верхнего Египта, повествует в символической форме о победе этого царя над жителями Нижнего Египта. Нармер представлен увенчанным объединенной короной Верхнего и Нижнего Египта. Менее же возглавил список царей, дошедший до нас благодаря сочинению Манефона, вероятно, потому что именно с него началась в Египте прочная летописная традиция. Но это лишь одна из версий. Некоторые отождествляют Нармера с Менесом. Бесспорно только то, что в начале I династии был один царь, но кто он и откуда, остается неясным.
Рис. 2.2. Палетка Нармера. Каирский музей, Каир1
О событиях этой эпохи мы мало что знаем. Цари первых двух династий вели постоянные войны с ливийскими скотоводческими племенами, захватывая скот, приводя в Египет пленных. Египетское войско появилось в горах Синая, защищая медные копи от набегов переднеазиатских пастушеских племен. На юге египтяне проникли в Нубию.
Больше всего сохранилось сведений о борьбе с Севером. Менесу (или Нармеру) приписывают основание «Белых стен» («Мемфис») на стыке
1 См.: Garbini G. Staroveke kultury Bli'zkeho vychodu. Bratislava, 1971. S. 138.
38
Нижнего Египта с Верхним — крепости и опорного пункта господства южан над Дельтой. По словам Манефона, сын Менеса построил в Мемфисе царский дворец. Многолетние войны завершились окончательной победой Юга при царе II династии, предположительно Хасехемуи, который жестоко подавил последнее восстание в Дельте. На подножиях своих двух статуй он приводит цифры павших в этой последней битве врагов — примерно 50 тыс. северян. Единство страны, однако, не было прочным. Нижний Египет не признавал поражения, и военные конфликты продолжались до конца Раннего царства.
В период Раннего царства в Египте оформилась централизованная система власти. Во главе государства стоял фараон (от егип. рег-оа — великий дом, т. е. царский дворец). Фараона, наместника и потомка бога Хора, стали считать божеством, фараонам строились заупокойные храмы и т. д. Вокруг фараона стал формироваться двор с иерархией титулов, привилегий, с огромным числом родственников. Создавался общеегипетский государственный аппарат.
В период Раннего царства происходит внутридинастическая борьба, внешним выражением которой стала замена шестым царем II династии имени бога Хора в своем тронном имени (Хор Сехемиб) богом Сетом — противником Хора (Сет Перибсен). Затем был достигнут компромисс: оба имени, Сет и Хор, оказались в тронном имени одного из царей. Впоследствии Хор окончательно побеждает, и Сет изгоняется из тронного царского имени.
Анализ погребений говорит о резком имущественном неравенстве в Египте уже в эту раннюю пору.
2.1.5.	Древнее царство
Поражение Севера, прекращение династических распрей привело к окончательному объединению Египта. Началась эпоха Древнего царства (XXVIII — середина XXIII вв. до н. э.). Мемфис становится столицей единого государства.
Египет часто называют страной пирамид. Эти пирамиды строились для фараонов Древнего царства. Самая первая пирамида около Саккара была построена для основателя Древнего царства Джосера талантливым архитектором Имхетепом, которого греки впоследствии отождествили с Асклепием. В Гизе находится первое и единственное сохранившееся из семи чудес света — великая пирамида наиболее могущественного царя IV династии Хеопса (Хуфу) — высотой почти в 150 м, сложенная из 2 млн 300 тыс. великолепно пригнанных огромных каменных глыб. Здесь же пирамида его сына Хефрена, которая всего на 3 м ниже пирамиды отца, и пирамида Микерина (60 м). Каждый царь Древнего царства начинал строить себе усыпальницу сразу же по восшествии на престол, и возводилась она в течение десятилетий. Рядом с пирамидами IV династии возвышается в скале 20-метровый Большой Сфинкс (рис. 2.3) — его лицо имело портретное сходство с царем Хефреном, во время правления которого сфинкс, видимо, и был изваян.
39
Рис. 2.3. Большой Сфинкс1
Объединение привело к общему подъему хозяйства. В это время распространяются медные орудия, благодаря чему в строительстве стали использовать мягкий известняк. Блоки из этого камня вырезались медными пилами. Однако в гробницах по-прежнему находятся каменные орудия, деревянные мотыги, плуг.
Документы, надписи, росписи гробниц вельмож и т. п. времен Древнего царства дают возможность представить, как жили «большие люди» и как были организованы хозяйства. Поскольку египтяне считали, что жизнь после смерти — это продолжение земной жизни, то, что изображалось как жизнь в загробном мире на стенах гробниц, было отражением земной жизни вельможи. Вельможа окружен большой семьей, здесь же множество слуг: музыканты, певцы, парикмахеры, опахало-носцы. У него есть главная усадьба и владения в других частях страны. В этих хозяйствах работает большой персонал: писцы, надсмотрщики, учетчики. Во главе их «домоуправитель», который руководит всей хозяйственной жизнью дома.
Задание
Прочитайте текст «Речения Ипусера». О каких бедствиях рассказывает автор? Что и кого он считает причиной этих бедствий? К чему призывает?
Научная дискуссия
«Речение Ипусера» является одним из наиболее загадочных произведений древнеегипетской литературы, чрезвычайно трудным и для перевода, и для интерпретации. Ученые до сих пор не пришли к единому мнению
1 См.: Garbini G. Staroveke kultury Blfzkeho vychodu. S. 25.
40
по вопросу, о каких событиях рассказывает этот памятник. Один из первых исследователей «Речения», англичанин А. Гардинер, в 1909 г. пришел к выводу, что оно было создано в правление XII династии и повествует о народном восстании времен Первого Переходного периода. Однако видный российский востоковед В. В. Струве в 1917 г. оспорил этот взгляд и предложил альтернативную датировку: «Речение» было написано в начале Нового царства, а рассказывается в нем о событиях середины XVIII в. до н. э., т. е. непосредственно предшествовавших Второму Переходному периоду и нашествию гиксосов. Впоследствии независимо от него похожее мнение было высказано голландцем Д. ван Зетер-сом (он датировал «Речение» временем около 1674 г. до н. э.) и поддержано рядом других ученых (Р. Энмарч). Согласно наиболее распространенной сейчас точке зрения, которой придерживаются Г. Фехт, X. Виллеме и другие, дошедший до нас текст произведения представляет собой позднюю (около середины XIII в. до н. э.) переработку оригинала, восходящего к Первому Переходному периоду. Существует также мнение, что «Речение» вообще лишено исторической основы.
Сельскохозяйственные рабочие были организованы в отряды, трудившиеся при посеве и сборе урожая. Такие отряды тачками перевозили тяжести, грузили суда (основное транспортное средство в Египте). Отряды могли перебрасывать с одной работы на другую. Ремесленники трудились в общих ремесленных мастерских, «палате мастеров». Женщины работали отдельно в ткацких мастерских. В ремесле было разделение труда: над одним и тем же изделием на разных этапах его изготовления трудилось несколько человек. Все работники усадьбы, видимо, были лишены собственности и получали довольствие со складов вельможи.
Границы Египта были защищены цепью оборонительных крепостей, в которых размещались военные гарнизоны. Единственным родом войск была пехота. Воины были вооружены луками, стрелами и короткими мечами. Полицейские функции в Египте выполняли выходцы из рано покоренной египтянами Северной Нубии.
Приход к власти V династии связан с идеологическими изменениями: началось общегосударственное почитание солнечного бога Ра, главного бога Гелиопольского нома, откуда, видимо, и происходила эта династия.
Вторая половина Древнего царства — это время усиления номовой знати и ее борьбы с центральной властью, что в конечном итоге привело к распаду Египта. Соперничество номов отразилось на экономике, упадке ирригационной системы. Памятники говорят о голоде, о пашнях, превратившихся в болота, о пустующих полях. Повсюду распри, войны. Возможно, в эту эпоху упадка написано так называемое «Речение Ипусера (Ипувера)» («Лейденский папирус» — по месту хранения в Лейдене). Вопрос о времени его создания служит предметом многолетней дискуссии. Раньше считали, что это произведение написано уже в конце Среднего царства, но многие относят его к концу Древнего царства. Автор рисует яркую и страшную картину бедствий страны: вражду, грабежи и убийства, голод.
41
2.2.	Древний Египет в эпоху Среднего царства
2.2.1.	Первый Переходный период
Первый Переходный период (середина XXIII — конец XXI в.) — это время общего упадка Египта. Египет переживает серьезные климатические изменения: наступление засушливого периода и снижение уровня разливов Нила, что приводит к сокращению урожаев и, соответственно, к периодическому голоду. Ослабленная страна подвергается нашествиям ливийцев с запада и азиатских кочевников с востока. Из-за неспособности центральной власти справиться со всеми этими бедствиями происходит крупное народное восстание, которое, по мнению многих египтологов, описывается в двух дошедших до нашего времени литературных произведениях: «Речение Ипусера» и «Пророчество Неферти». Страна распадается на отдельные государства, состоящие из одного или нескольких номов, так что фараоны контролируют только небольшую территорию вокруг столицы. Правители таких государств, не принимая царского титула и признавая формально верховную власть фараона, на деле ведут себя как независимые монархи: летоисчисление устанавливают по годам собственного правления, именуют себя сыновьями местного бога и т. п.
Работа с источником
Изучите тексты «Речения Ипусера» и «Пророчества Неферти». Определите сходство и различие в освещении событий, структуре текста, литературном стиле. Попробуйте провести историческую реконструкцию и сравнительный анализ социального происхождения и общественной позиции авторов текстов.
В этих условиях в середине XXII в. до н. э. появляются два новых центра, вокруг которых начинается объединение страны. На севере таковым становится город Гераклеополь (егип. Хененсу, араб. Ихнасья эльМедина), в котором номарх Ахтой (Хети) провозглашает себя царем Египта и основывает IX династию. Впрочем, гераклеопольским фараонам IX и X династий так и не удается установить прочный контроль над всей территорией страны. Наиболее устойчивой их власть была в номах Южной Дельты и на севере Верхнего Египта. На юге в конце XXII в. до н. э. правитель ранее малозначительного города Фивы (егип. Уаст) также принимает царский титул. Там воцаряется XI, фиванская, династия. Фиванские правители распространили свою власть от крайнего юга страны на север вплоть до Абидосского нома.
В результате борьбы между Гераклеополем и Фивами победу одерживает южное царство. В конце XXI в. до н. э. фиванский правитель Ментухотеп окончательно объединяет Египет под своей властью. Начинается эпоха Среднего царства (ок. 2020 г. — первая половина XVII в.).
42
2.2.2.	Социально-экономическое развитие Египта в эпоху Среднего царства
В течение Первого Переходного периода была разрушена единая ирригационная система Египта, так что одной из главных задач правителей XI династии, вновь сосредоточивших в своих руках все материальные и людские ресурсы страны, оказалось ее восстановление. Кроме того, осваиваются и вводятся в хозяйственный оборот новые территории, в частности Фаюмский оазис, который превратился в важнейший экономический центр страны. Был изобретен и постепенно распространился новый тип плуга, облегчавший труд земледельца. Изображения эпохи Среднего царства свидетельствуют, что появляются новые породы крупного рогатого скота, а также тонкорунных овец, дающих ценную шерсть. Впервые засвидетельствовано существование в Египте домашних кур, которые, впрочем, оставались редкостью и в последующую эпоху Нового царства.
Египет вступает в бронзовый век ближе к концу периода Среднего царства, значительно позже, чем это произошло в Месопотамии, Малой Азии и странах Восточного Средиземноморья. Такая задержка была связана в первую очередь с отсутствием в самом Египте и на прилегающих к нему территориях залежей олова, необходимого компонента для изготовления бронзового сплава. По этой же причине египтяне продолжали широко использовать наряду с бронзовыми медные, а также каменные и костяные орудия. Увеличивается количество видов и типов орудий, усложняется их конструкция. Возникает новая отрасль ремесленного производства — стеклоделие.
Перечисленные выше факторы способствуют хозяйственному подъему страны. Возрастает нужда в сырье, прежде всего в рудах металлов. Это приводит к активизации внешнеторговых операций, которые охватывают теперь гораздо более обширные территории, чем в период Древнего царства. Основными поставщиками меди остаются Синайский полуостров и Кипр. Из Малой Азии, значительная часть торговли с которой шла через финикийский город Библ, вывозились серебро и олово. Финикия поставляла строевой лес, в частности знаменитые ливанские кедры. Были установлены торговые связи с островом Крит, откуда привозили ремесленные изделия. На юге велась торговля с Нубией (она поставляла золото) и страной Пунт в Восточной Африке, из которой египтяне привозили благовония, эбеновое дерево, слоновую кость и экзотических зверей.
Основную массу египетского населения в эпоху Среднего царства составляли лично свободные работники —хемуу несу («царские люди»). Ежегодно в номах проводились царские смотры, на которые должны были являться достигшие совершеннолетия дети «царских людей». Наиболее рослых и физически сильных юношей отбирали для службы в войске, а остальных распределяли по различным профессиональным разрядам для работы в поле или ремесленных мастерских. Чаще всего
43
дети наследовали профессию родителей. Прикрепление к такому разряду было, по сути, пожизненным. Государство могло свободно перемещать рабочую силу из одного хозяйства в другое. Кроме того, хемуу несу использовались на царских работах (ремонт ирригационных систем, мелиорация, строительство дорог, храмов и гробниц и т. п.).
Другую социальную группу составляла элита, все представители которой в период Среднего царства были в той или иной степени связаны с государственной службой. Насколько позволяют судить источники (например знаменитое «Поучение Ахтоя его сыну Пиопи»), по крайней мере при первых фараонах XII династии система смотров распространялась на все население Египта, в том числе и на детей знати, поэтому теоретически они тоже могли быть приписаны к какому-либо из профессиональных разрядов, хотя трудно сказать, насколько часты в действительности были такие ситуации. Нельзя исключать и обратное: способный выходец из «царских людей» мог стать писцом или чиновником, хотя достоверные примеры такого рода пока неизвестны.
В среде египетской аристократии эпохи Среднего царства можно выделить местную номовую, потомственную столичную и неродовитую служилую знать. В руках первой группы находилась власть в отдельных областях. Хотя многие номархи получали почетные придворные титулы, они редко занимали высокие должности общегосударственного значения. На них фараоны назначали, как правило, представителей последних двух групп, которые в большей степени зависели от царской власти и были заинтересованы в ее усилении. Именно в служилой знати фараоны XII династии видели опору. Многие из этих людей выдвигались наверх благодаря военной службе.
Существовали также и рабы — баку, бывшие частной собственностью своих владельцев. Основным источником невольников были завоевательные войны. Рабов можно было покупать и продавать, причем стоили они, по всей видимости, довольно дорого. Число их в Среднем царстве было относительно невелико, и они не играли какой-либо важной роли в экономической жизни. Рабов использовали главным образом в качестве домашней прислуги.
В период Среднего царства происходят серьезные изменения в организации хозяйственной жизни. Верховным владельцем всех египетских земель по-прежнему является фараон. Однако по сравнению с эпохой Древнего царства резко падает значение огромных царских хозяйств. На смену им приходят средние по размеру поместья храмов, вельмож и чиновников. Они дробятся на наделы и передаются для обработки предоставленным царем хемуу несу, которые жили на них со своими семьями. Работники выплачивали владельцу поместья определенную часть произведенного продукта, а остаток забирали себе. Так как размеры хозяйств резко уменьшились, они перестали быть самодостаточными и нуждались теперь в систематическом обмене продукцией, что вело к укреплению экономических связей внутри страны. Оживление и усложнение хозяйственной жизни приводит к быстрому развитию
44
в этот период иератического письма: книжной и деловой скорописи, которая использовалась для записи литературных и религиозных текстов, хозяйственных и юридических документов, а также писем.
В целом общественные отношения, сложившиеся в эпоху Среднего царства, оказались весьма стабильными и с небольшими изменениями продолжали существовать в Египте вплоть до рубежа II—I тыс. до н. э.
2.2.3.	Политическая история Египта в эпоху Среднего царства
Несмотря на то, что уже Ментухотеп I, сокрушив Гераклеополь-ское царство, установил свою власть на всей территории Египта, по-настоящему прочное объединение страны относится только ко времени XII династии. Ее основатель, Аменемхет I (1976—1947 гг. до н. э.), был чати (первым министром) предыдущего царя. Придя к власти, он перенес столицу из Фив в хорошо укрепленный город Иттауи («Соединяющий обе земли»), чуть севернее Фаюмского оазиса, на границе Верхнего и Нижнего Египта — подальше от влиятельной старой фиванской знати. В его правление также начинается активная внешняя экспансия, хотя отдельные походы в Нубию и Азию совершали уже цари предыдущей, XI, династии.
Внутриполитическая ситуация в Египте эпохи Среднего царства существенно отличалась от таковой в Древнем царстве. В наследство от Первого Переходного периода остались богатые и влиятельные династии номархов, о силе которых наглядно свидетельствуют сохранившиеся роскошные скальные гробницы (например в Бени-Хасане). Это создавало благодатную почву для проявления сепаратистских тенденций. Фараоны XII династии вели упорную борьбу с привилегиями номовой знати, которая сопротивлялась укреплению центральной власти. Царские резиденции этого периода представляли собой мощные крепости, находившиеся под охраной особого корпуса телохранителей. Однако и этого не всегда бывало достаточно, например, на Аменемхета I было совершено покушение в его дворце, по-видимому, стоившее ему жизни. Согласно Манефону, от рук заговорщиков из числа дворцовых евнухов погиб и Аменемхет II (1911—1879 гг. до н. э.). Чтобы обеспечить преемственность власти и избежать потрясений при ее передаче, фараоны XII династии (рис. 2.4) вводят обычай соправительства со своими взрослыми сыновьями.
С воцарением XII династии связан рост значения культа местного фиванского божества Амона, который был богом-покровителем основателя династии Аменемхета I. Амон был отождествлен с древним богом солнца Ра и стал почитаться на общегосударственном уровне под именем Амон-Ра. Растет также популярность Осириса, который именно в эту эпоху становится общеегипетским богом мертвых; центр его почитания находился в городе Абидосе.
Наибольших внешнеполитических успехов в эпоху Среднего царства Египет добился при Сенусерте III (1872—1853 гг. до н. э.). Он раздви
45
нул границы египетских владений в Нубии вплоть до вторых порогов Нила, построив там сеть крепостей с гарнизонами, соединенных дорогами. Сенусерт III совершил также большой поход на северо-восток, в Палестину. Отголоски египетских легенд об этом правителе, слившись со смутными воспоминаниями о великих фараонах-завоевателях эпохи Нового царства, попали впоследствии в сочинения древнегреческих авторов (в частности Геродота) и воплотились там в образе покорителя полумира царя Сесостриса. Сенусерт III развернул также еще более активные ирригационные и строительные работы в Фаюмском оазисе, вблизи которого основал новую столицу Хетепсенусерт (араб. Кахун).
Рис. 2.4. Голова женского сфинкса. Дочь фараона Аменемхета II. Бруклинский музей. Фотография А. Б. Шарниной
Окончательно укрепилась царская власть лишь в правление его сына Аменемхета III (1853—1806 гг.). В Фаюмском оазисе было вырыто огромное водохранилище — «Меридово озеро» античных авторов. Это водохранилище вкупе с системой каналов, соединявших его с Нилом, позволило орошать обширные территории независимо от нильских разливов и значительно увеличить площадь пахотных земель. Урожай с них поступал непосредственно в царские хранилища, что, вероятно, сыграло немалую роль в укреплении центральной власти и ослаблении влияния номовой знати. Об этом свидетельствует тот факт, что в правление Аменемхета III внезапно прекращается строительство богатых гробниц номархов. Символом могущества царской власти стал построенный у входа в Фаюмский оазис великолепный заупокойный храм Аменемхета III, который греки назвали «Лабиринтом» (это слово напоминало греческую передачу тронного имени фараона — Ламарис). К сожалению, это впечатляющее сооружение не сохранилось, и мы можем судить о нем только по древним описаниям. Аменемхет III так же, как ранее его отец Сенусерт III, попытался даже заменять наследственных номархов своими наместниками, но, натолкнувшись на мощное сопротивление, был вынужден отказаться от этой меры.
Около 1793 г. до н. э. на смену XII приходит XIII династия, также фиванского происхождения. Согласно предположениям ученых, в этот период происходит своеобразный раздел власти: в разных регио
46
нах Египта начинают одновременно править несколько ветвей этой династии, признававших законность друг друга. Это привело к усилению децентрализации страны. В результате в конце XVIII или начале XVII в. до н. э. в городе Ксоис в западной части Дельты воцаряется новая, XIV династия, уже не признававшая власти прежней. Происходит распад страны и начинается Второй Переходный период (XVII—XVI вв.).
23.	Древний Египет в эпоху Нового и Позднего царства
2.3.1.	Второй Переходный период и нашествие гиксосов
В первой половине XVII в. до н. э. Египет пережил вторжение азиатских кочевников, известных под именем гиксосов. Гиксосский племенной союз сформировался в конце XVIII в. до н. э. на Синайском полуострове. Основу его составили западносемитские кочевые племена, однако помимо них в союз входили хурриты и, вероятно, некоторое число индоевропейцев. Именно с индоевропейцами ученые связывают появление на Ближнем Востоке неизвестного в этом регионе ранее грозного оружия — запряженных лошадьми боевых колесниц. Пользуясь военным превосходством, гиксосы сначала покорили Южную Палестину, а затем вторглись в Египет и оккупировали Дельту. К 1680-м гг. до н. э. под их властью оказалась вся страна. Гиксосские вожди, сделавшие своей столицей город-крепость Аварис в восточной части Дельты, приняли египетские царские титулы и в дальнейшем включались египтянами в состав XV и XVI (гиксосских) династий. В период расцвета своего могущества, при царе Хиане (вторая половина XVII в. до н. э.), гиксосы контролировали Нубию и мелкие государства Восточного Средиземноморья вплоть до Северной Сирии. Особым почитанием со стороны гиксосских владык пользовался египетский бог Сет, считавшийся покровителем чужеземных стран, с которым они, возможно, отождествляли какое-то собственное, неизвестное нам божество.
Однако гиксосское государство оставалось внутренне непрочным. Фактически его правители напрямую контролировали только Восточную Дельту с Аварисом, Синайский полуостров, Южную Палестину с крепостью Шарухен и часть долины Нила в его среднем течении (до города Кус на юге). Все остальные территории, номинально входившие в его состав, находились под властью местных правителей, которые признавали верховенство царей Авариса и выплачивали им дань.
2.3.2.	Фиванские цари XVII династии и начало освобождения Египта от гиксосского владычества
Особенно непрочной власть гиксосских царей была в Верхнем Египте. Наиболее сильным центром, сумевшим объединить вокруг себя остальные южноегипетские номы, были Фивы. По мере укрепления своих позиций фиванские владыки начинают тяготиться господством
47
гиксосов. Около 1560 г. до н. э. правитель Фив Камос сам принял царский титул, став основателем XVII династии. Камос создал новое колесничное войско по образцу гиксосского и речной военный флот. Он подчинил себе Нубию, успешно воевал с гиксосами и даже осадил Аварис, но взять его не смог.
Преемник Камоса, его младший брат Яхмос I (ок. начала 1550-х — конец 1520-х гг. до н. э.), нанес гиксосам решительное поражение. Во второй половине 1530-х гг. он захватил Аварис и изгнал гиксосов из страны. Это событие считается началом эпохи Нового царства в Египте (середина XVI — начало XI в. до н. э.), а сам Яхмос I стал родоначальником XVIII династии.
2.3.3.	Создание Египетской державы. Завоевательные походы Тутмоса III
В период Нового царства Египет достигает наибольшего могущества и одерживает многочисленные победы. На юге совершаются походы в Нубию, на северо-востоке — в Сирию и Палестину. Египетские войска доходят до берегов Евфрата. Вся экономика была теснейшим образом связана с завоевательной политикой фараонов. Теперь медь ввозится в Египет в огромных количествах из Палестины и Сирии, в виде дара — с Кипра; золото — в виде дани из Нубии и из завоеванных стран Передней Азии. Успешные завоевательные походы привели к распространению рабства. Рабов имели даже рядовые воины. Неслыханно обогащались знать и особенно жрецы. Жречество, в первую очередь фиванское, стало, по сути, независимой силой в государстве.
Видимо, именно при поддержке фиванского жречества на египетский престол была возведена Хатшепсут (около 1490—1468 гг. до н. э.), вдова фараона Тутмоса II (около 1503—1490 гг. до н. э.). Она стала соправительницей побочного сына Тутмоса II, Тутмоса III (1490— 1438 гг. до н. э.), но в действительности правила как полноправный фараон. Будучи женщиной, Хатшепсут (рис. 2.5) не могла лично возглавлять войско и в отличие от предшественников реже организовывала военные походы. Царица предпочитала заниматься мирным строительством и вошла в историю как фараон-строитель. Она проявляла явное расположение к жречеству Амона. В честь него было построено или расширено несколько храмов. В храмовом комплексе Карнак было воздвигнуто «Красное святилище» для церемониальной ладьи Амона, поставлены несколько обелисков и расширен пилон храма Амона. Зодчий, главный советник и воспитатель дочери царицы Сенмут построил прекрасный заупокойный храм Хатшепсут у скал Дейр-эль-Бахри, рядом с храмом царя XI династии Ментухотепа I, основателя Среднего царства и первого фараона-фиванца. Этим царица подчеркивала свою принадлежность к ним и тем самым как бы оправдывала правомерность своего столь необычного для женщины пребывания на троне. Этими же побуждениями объясняется и стремление уподобить ее храм храму Ментухотепа. Однако храм Хатшепсут явно превосходил послед
48
ний как размерами, так и богатством украшений. Экономика Египта в правление Хатшепсут процветала, развивалась торговля. Хатшепсут организовала торговую экспедицию в составе пяти кораблей в далекую и загадочную страну Пунт.
Рис. 2.5. Хатшепсут. Метрополитен-музей, Нью-Йорк1
Лишь после смерти мачехи в 1468 г. до н. э. Тутмос III смог стать полновластным правителем, после 22 лет формального царствования. Он яростно преследует память Хатшепсут, уничтожая ее статуи, стесывая ее имена со стен храмов. Была разрушена гробница Сенмута. Проводятся репрессии и против живых. Тутмос III опирается не на жречество, а на новую знать, которая выдвинулась во время военных походов, и войско. Началась эпоха великих завоевательных походов Тутмоса III. В первом же походе против восставших Сирии и Палестины в 1468 г. до н. э. фараону удалось разбить коалицию мятежников во главе с правителем Кадеша, захватить крепость Мегиддо и вернуться с богатой добычей. Всего Тутмос III совершил 15 походов, в результате которых укрепилось господство Египта в Финикии и Сирии. Была присоединена также и Нубия (до 4-го порога Нила).
В результате войн Тутмоса III Египет превратился в могущественную державу, расширившую границы до невиданных прежде пределов (рис. 2.6). В Египет поступали огромные богатства из покоренных стран.
1 URL: http://s2.thingpic.com/images/fh/sbSLwnsnPd8Rzc4VK26xxLXa.jpeg (дата обращения: 05.10.2017).
49
Рис. 2.6. Египет в XVI—XV вв. до н. э.1
2.3.4.	Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)
Преемники Тутмоса III продолжают его политику. При Аменхотепе III (1402—1365 гг. до н. э.) Египет находился на вершине своего могущества. Аменхотеп III развернул грандиозное строительство: храмы, роскошный загородный дворец около Фив, заупокойный храм царя, перед пилонами которого были воздвигнуты две статуи фараона. Греки назвали эти статуи «Колоссами Мемнона», греческого героя, сына богини Зари (Эос), так как ветер в щелях статуй производил мелодичные звуки. В XIX в. около этого храма была раскопана аллея сфинксов из розового асуан-ского гранита. Два из них теперь стоят перед зданием Императорской Академии художеств на набережной Невы в Санкт-Петербурге.
Но внутри правящей элиты шла борьба между разными могущественными кланами — потомственной старой аристократией и новой
1 URL: http://www.hrono.info/proekty/ostu/egypt-16-15.gif (дата обращения: 05.10.2017).
50
служилой знатью. Нарастали противоречия между жречеством и администрацией царя. При Аменхотепе IV (1365—1349 гг. до н. э.) произошел разрыв между царем и жречеством. На юного царя оказывала влияние его умная и амбициозная мать Тия (Тейе). Она была незнатного происхождения, и ее брак с фараоном в свое время был встречен неодобрительно фиванским жречеством и старой знатью. Теперь эта неприязнь еще более усилилась.
В этих условиях Аменхотеп IV решился провести религиозную реформу. Фараон выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Первоначально Атон изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом, затем этот образ сменился на круг с солнечной или царской змеей (уреем) и пучком солнечных лучей, устремленных вниз, с кистями рук на концах (рис. 2.7). Богу Солнца теперь служили на открытом воздухе под солнечными лучами. Таким образом, изображение бога потеряло антропоморфный вид. Храмы прежних главных богов были закрыты, их изображения уничтожены, храмовое имущество конфисковано. Особенно ожесточенно велась борьба с культом верховного фиванского бога Амона.
Фараон построил себе новую столицу в Среднем Египте — Ахетатон («горизонт Атона»). Город был возведен на берегу Нила за пределами территории какого-либо нома с его местными культами. От названия одной из деревень, находящихся сейчас на этом месте (Телль эль-Амарна), часто весь период правления Аменхотепа IV называется в египтологии «амарнским». Фараон принял новое имя Эхнатон («Полезный для Атона»). Его любимая супруга, царица Нефертити (рис. 2.8), тоже получила новое имя — Нефер-Нефру-Атон («Прекрасен красотою Атон»). Царь всячески старался подчеркнуть свой разрыв с традициями прошлого. Так, он приказал и официальные надписи, и литературные тексты, даже гимны новому богу писать на разговор-
1	URL: https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1527659 (дата обращения: 05.10.2017).
51
ном новоегипетском языке, а не на устаревшем книжном среднеегипетском. Решительный перелом произошел и в искусстве. Уже памятники, созданные в начале правления Эхнатона, резко отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от ряда канонических форм и традиционного идеализированного образа царя. Таковы рельефы и скульптуры фиванского храма Атона, построенного еще до переноса столицы в Ахетатон, так же как датированные шестым годом правления Эхнатона рельефы на пограничных плитах новой столицы и ранние рельефы ее храмов.
Рис. 2.8. Нефертити. Египетский музей, Берлин1
Реформа проводилась сверху и успеха не имела. Против преобразований активно выступало старое жречество и население, не готовое так резко поменять веру. Эхнатону в конце концов пришлось опираться на наемные войска. Занятый внутренними преобразованиями, фараон мало внимания уделял внешней политике и не совершал завоевательных походов. В итоге около 1360 г. до н. э. началась война между Египтом и Митанни, и митаннийский царь Тушратта отобрал у египтян их владения в Сирии. Через несколько лет Митанни было разгромлено хеттским царем Суппилулиумой I, и на азиатских границах Египта появилась новая, еще более сильная и агрессивная держава. Отсутствие внешнеполитических успехов и связанного с ними притока военной добычи также вызывало недовольство внутри страны.
Эхнатон не оставил сыновей, поэтому после его смерти на престол вступают его юные зятья Сменхкара (1349—1348 гг. до н. э.) и Тутан-
1	Автор фотографии — Philip Pikart. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Nofretete_Neues_Museum.jpg. (дата обращения: 05.10.2017).
52
хатон (1348—1339 гг. до н. э.). При последнем, вступившем на престол в девятилетием возрасте, под давлением жречества и знати происходит реставрация старых порядков. Ахетатон был покинут, столица перенесена в Мемфис, а фараон сменил имя на Тутанхамон («Живой образ Амона»). Неудачи внешней политики, приведшие к потере азиатских владений, были объяснены как результат гнева старых богов во главе с Амоном. Прежние культы были восстановлены. Реальными правителями страны при юном царе стали прежний верховный жрец Атона Эйе и главный военачальник Эхнатона Хоремхеб. Однако разрыв с традициями при Эхнатоне оказал столь сильное влияние на культуру, что полный возврат к старому уже был невозможен. Например, разговорный язык прочно удержался в литературе и деловых документах.
После смерти в 19 лет Тутанхамон был погребен на западном берегу Нила в традиционном месте захоронения царей XVIII династии — «Долине царей» возле Фив. Его скальная гробница случайно оказалась нетронутой древними грабителями и была открыта в 1922—1924 гг. английским археологом Говардом Картером.
К власти приходят сначала Эйе (1339—1335 гг. до н. э.), а затем Хоремхеб (1335—1306 гг. до н. э.), который стал основателем новой, XIX династии.
2.3.5.	Правление Рамсеса II и его ближайших преемников
Цари XIX династии вновь начали большие военные походы за пределы Египта. Наибольшего расцвета Египетская держава в эту эпоху достигла при Рамсесе II (1290—1224 гг. до н. э.). Главным содержанием внешней политики этого царя стало противостояние с хеттами за господство в Передней Азии. Лишь после 15-летней тяжелой борьбы Рамсесу II удалось вытеснить хеттов из Южной Сирии, захватить ряд городов, которые к этому времени египтяне научились брать штурмом. Однако возвратиться к границам державы Тутмоса III в Азии все же не удалось. В 1286 г. до н. э. в решающей битве при Кадеше египтяне лишь благодаря личному мужеству фараона с трудом избежали поражения. В итоге в 1270 г. до н. э. между Рамсесом II и хеттским царем Хатту-сили III был заключен мирный договор, скрепленный позже женитьбой египетского царя на дочери царя хеттов. Текст соглашения сохранился в нескольких версиях: он был записан на стенах трех египетских храмов, а его клинописная версия была найдена в архиве хеттских царей в Богазкее.
После окончания войны с хеттами Рамсес II правил Египтом еще 46 лет. При Рамсесе II продолжается развитие царского культа, начавшееся еще при фараонах XVIII династии. Царь вел монументальное строительство. В восточной части дельты он возводит новую столицу Пер-Рамсес («Дом Рамсеса»). Следы его строительной деятельности остались по всему Египту. Особенно великолепен храм, целиком вырубленный в скалах Абу-Симбела (Нижняя Нубия), — одно из выдающихся произведений египетского искусства. Следуя примеру предков,
53
стремившихся закрепить покорение Нубии сооружением там не только крепостей, но и храмов, Рамсес II также построил в Нубии ряд святилищ, однако храм в Абу-Симбеле превзошел все, когда-либо созданное здесь фараонами. Оформление храма пронизано одной идеей — восславить могущество Рамсеса II. Фасад представляет собой как бы переднюю стену огромного пилона, перед которым возвышаются статуи Рамсеса II. Высеченные из скалы и достигающие 20 м в высоту, эти исполины издалека видны всем плывущим по Нилу. Поразительно сохранение портретных черт в колоссах такого масштаба. При строительстве Асуанской плотины (1964—1968) они были распилены и вновь поставлены над Асуаном.
2.3.6.	Нашествие «народов моря»
Правление Рамсеса II, умершего примерно в 87-летнем возрасте, было необычайно долгим. Царь имел не менее семи главных жен (три из них были его собственными дочерьми) и более сотни детей. Многие из них умерли еще при жизни отца. После смерти Рамсеса II на престол взошел его 13-й сын Мернептах (1224—1214 гг. до н. э.), который был уже немолодым человеком. В его правление около 1219 г. до н. э. с запада на Египет обрушились «народы моря». Примерно в то же самое время эти племена нападают на Хеттское царство, на восточное побережье Средиземного моря — Сирию — и закрепляются в Палестине, у самого порога Египта. Мернептах отбил это нашествие, но страна была серьезно ослаблена. После его смерти Египет распадается на две части. Последние полтора века истории Нового царства ознаменованы внутренней борьбой, династическими междоусобицами и нашествиями внешних врагов. После ряда смутных событий в XII в. до н. э. к власти пришла XX династия.
Рамсес III (1198—1167 гг. до н. э.) попытался восстановить могущество Египта. В его армию уже в неизмеримо большем масштабе, чем раньше, входили иноземные части: ливийцы, филистимляне и др. Пытаясь найти поддержку внутри страны, царь уступал давлению жречества, предоставлял храмам большие дары и привилегии. Например, он освободил храмы от рекрутской повинности их работников. Это приводит к колоссальному обогащению жрецов и росту их влияния. В то же время экономика Египта находится в глубоком кризисе. Известно даже о своего рода забастовке ремесленников и служащих царского некрополя, не получивших в срок довольствия.
Рамсес III был последним выдающимся правителем Нового царства. После его смерти происходит дальнейшее ослабление Египта. При Рамсесе VI страна теряет все зарубежные владения (кроме Нубии). Начинается борьба усилившегося жречества с царями. При Рамсесе XI верховный жрец Амона Херихор концентрирует в своих руках все высшие должности: он становится верховным сановником и главой войска. После смерти царя власть на юге переходит к Херихору. Однако Нижний Египет ее не признал — в Дельте устанавливается своя династия.
54
С этого времени (середина XI в. до н. э.) единое Египетское государство Нового царства прекращает существование.
2.3.7.	Эпоха Позднего царства в Египте
С распадом единого государства Египет вступает в Третий Переходный период (1075—656 гг. до н. э.). В эту эпоху в Египте наконец начинается железный век, значительно позже, чем во многих других древневосточных государствах. В немалой степени это было связано с тем, что в Египте и прилегающих к нему странах нет месторождений железных руд. Этим объясняется тот факт, что еще очень долгое время египтяне широко использовали не только бронзовые и медные, но иногда даже каменные орудия.
Начиная с VII в. до н. э. наблюдается небывалый для Египта рост товарно-денежных отношений. В связи с ослаблением государства уменьшается его роль в экономической жизни. Устанавливается частная собственность на землю, появляется купля-продажа земли. Усиливается денежное обращение, а в качестве единицы обмена используются слитки серебра (монета в Египте не чеканилась вплоть до IV в. н. э.). Растет социально-экономическая дифференциация общества. Гораздо шире, чем в предыдущие эпохи, используется рабский труд, и распространяется такой институт, как долговая кабала (к VIII в. до н. э.). Увеличивается число рабов, находящихся в частной собственности.
До середины X в. до н. э. страна была разделена на две части. В Северном Египте правила XXI династия со столицей в городе Танис. В Южном Египте (столица — Фивы) у власти находились верховные жрецы Амона-Ра — потомки Херихора. Отношения между этими государствами были мирными и даже дружественными. Постепенно в Северном Египте все более усиливаются правители отдельных номов, многие из которых вели происхождение от ливийских наемников. В 945 г. до н. э. один из них, Шешонк (945—924 гг. до н. э.), правивший в Бубастисском номе, захватывает власть и основывает XXII династию. Начинается эпоха правления ливийских царей.
Шешонк смог вновь объединить Египет. Однако, не в силах жестко контролировать всю страну, он ставит во главе наиболее важных номов своих сыновей и родственников, которым предоставляет широкие полномочия. Это приводит к еще большей децентрализации. Пытаясь восстановить внешнее могущество Египта, Шешонк совершает военные походы в Нубию и Палестину. В 925 г. до н. э. он взял и разрушил Иерусалим. В Ветхом завете он упоминается под именем Суссаким.
В конце IX в. до н. э. ливийская династия утрачивает власть над всей страной, которая снова распадается на несколько частей. Этим воспользовались правители соседней Нубии, в которой в начале VIII в. до н. э. образуется мощное государство Напата. В 729—728 гг. до н. э. напатский царь Пианхи вторгся в Египет и покорил его. Тем не менее после ухода войска нубийцев правитель Сансского нома Тефнахт про
55
возгласил себя фараоном Египта и стал основателем XXIV династии. Ему удалось поставить под свой контроль значительную часть Дельты.
В 715 г. до н. э. Египет снова был завоеван напатским царем Шабакой, основавшим XXV династию. Наиболее успешным из нубийских фараонов был Тахарка (690—664 гг. до н. э.), который несколько раз отбивал попытки ассирийских царей подчинить Египет. В конце концов в 671 г. до н. э. страна была завоевана ассирийским царем Асархаддоном. Ассирийцы не стремились установить в Египте свою систему управления. Власть находилась в руках местных правителей, признававших зависимость от ассирийского владыки. Греческий историк Геродот называет этот период «додекархия», т. е. время правления «двенадцати царей». Среди них постепенно выделяются правители Сансского нома, которые пытались лавировать между ассирийскими царями и властителями Напаты. Один из них, Псамметих I (656—610 гг. до н. э.), объединил под своей властью всю страну и в 655 г. до н. э. отложился от Ассирии. Начинается период Позднего царства (656—525 гг. до н. э.). Псамметих I стал первым царем XXVI Сансской династии, которая правила вплоть до конца независимого существования Египта. Псамметих I активно привлекает к себе в войско наемников: карийцев и греков. В его правление была основана греческая колония в Дельте Нила — город Навкратис.
Преемники Псамметиха I ведут борьбу с усилившимся Нововавилонским царством и пытаются восстановить владения Египта в Восточном Средиземноморье. Попытки эти успехом не увенчались. Выдающимся правителем XXVI династии был Амасис (Яхмос II, 567—526 гг. до н. э.). При нем Египет устанавливает еще более тесные контакты с греками, а Навкратис превращается в важнейший торговый центр. Амасис восстановил старый союз с Лидией, заключенный еще при Псамметихе I. Вероятно, союз был направлен сначала против Вавилонии, а затем — против усилившейся Персидской державы. Сын Амасиса Псамметих III столкнулся с сильной оппозицией номовой знати, недовольной политикой его отца. В результате он не смог отразить нападение персидского царя Камбиза, и в 525 г. до н. э. Египет был завоеван персами. Эпоха Позднего царства завершилась, и начинается период первого персидского владычества (до 404 г. до н. э.).
Практикум
Культура и религия Древнего Египта
Занятие подразумевает обсуждение религии и мифологических представлений египтян, а также искусства Древнего Египта. Несколько тем могут быть представлены в виде докладов или компьютерных презентаций. Каждое выступление должно занимать 10—15 мин. При подготовке докладов рекомендуется опираться на вопросы из заданий № 3—4.
Задания
1.	Подготовьте подробный ответ на вопросы: какова была религия и мифологические представления древних египтян? Сохранились ли в верованиях
56
элементы первобытных представлений? Что в египетской религии появилось нового? Какие этапы развития прошли древнеегипетские религиозные представления? Какие особенности египетской религии можно выделить? Остановитесь подробнее на культе фараона и представлениях о загробной жизни (здесь вам поможет текст египетской «Книги Мертвых»). Что вам известно о процессе бальзамирования и причинах возникновения подобной практики?
2.	Прочитайте одно из произведений литературы Древнего Египта (например, в книгах: Поэзия и проза Древнего Востока. Библиотека всемирной литературы. — М., 1973; Мифы и сказки Древнего Египта. — СПб., 1993) и подготовьте его краткий пересказ.
Ответьте на вопросы: какие жанры можно выделить в древнеегипетской литературе? В чем ее отличительные черты? Приведите примеры на основании прочитанного произведения.
3.	Ответьте на следующие вопросы об архитектуре, скульптуре, живописи Древнего Египта.
Менялась ли египетская архитектура с течением времени? Чем друг от друга отличаются пирамиды Джосера и Хеопса? Выясните, что такое древнеегипетский скульптурный канон. Возможны ли были отклонения от него? Как следовало изображать людей, фараона, богов? Приведите примеры. В чем особенности искусства амарнского периода?
4.	Расскажите о том, каков был уровень развития медицины в Древнем Египте, опираясь на следующие вопросы.
Из каких источников можно почерпнуть информацию о развитии этой отрасли? Какую именно информацию? Кто обычно занимался врачеванием в Египте? Какие отрасли медицины были развиты? Как были связаны медицинские и магические практики?
Темы для докладов
•	Загробный мир в представлении жителей Древнего Египта.
•	Египетская храмовая архитектура.
•	Искусство амарнского периода.
•	Египетская медицина.
Творческое задание
Напишите письмо (2—3 страницы) от имени древнеегипетского писца (скульптора, врача, жреца). В тексте письма должны быть отражены специфические особенности древнеегипетской жизни.
Вопрос для размышления
Как вы думаете, можно ли назвать высоким уровень развития религии, художественной культуры и науки в Древнем Египте? Предположите, какова была степень влияния египетской культуры на дальнейшее развитие цивилизации. Аргументируйте ответ.
Список литературы к главе 2
1.	Азимов А. Египтяне. От древней цивилизации до наших дней / А. Азимов; пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М., 2006.
57
2.	Бадж У. Э. А. Древний Египет: духи, идолы, боги / У. Э. А. Бадж ; пер. с англ. Т. Любовской. — М., 2009.
3.	Берлее О. Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства / О. Д. Берлев. — М., 1978.
4.	Берлев О. Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства / О. Д. Берлев. — М., 1972.
5.	Демидчик А. Е. Безымянная пирамида. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии / А. Е. Демидчик. — СПб., 2005.
6.	Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. От истоков и до исхода Среднего Царства / Г. Кеес ; пер. с нем. И. В. Богданова. — СПб., 2005.
7.	Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта / М. А. Коростовцев. — СПб., 2000.
8.	Лазарев Е. Египетская «Книга мертвых» / Е. Лазарев. — М., 2005.
9.	Матье М. Э. Искусство Древнего Египта / М. Э. Матье. — СПб., 2001.
10.	Мертц Б. Древний Египет / Б. Мертц; пер. с англ. Б. Э. Верпаховского. — М., 2007.
11.	Перепелкин Ю. Я. Кэйэ и Сенмехкерэ: к исходу солнцепоклоннического переворота в Древнем Египте / Ю. Я. Перепелкин. — М., 1979.
12.	Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV / Ю. Я. Перепелкин. Ч. I. — М., 1967; Ч. II. — М., 1984.
13.	Рак И. В. Мифы Древнего Египта / И. В. Рак. — СПб., 1993.
14.	Рак И. В. Египетская мифология / И. В. Рак. — СПб., 2000.
15.	Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор: из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов / И. А. Стучевский. — М., 1984.
16.	Тураев Б. В. Древний Египет / Б. В. Тураев. — СПб., 2001.
17.	Тураев Б. В. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры / Б. В. Тураев. — СПб., 2004.
18.	Шапошников А. Древнеегипетская Книга Мертвых. Слово устремленного к Свету / А. Шапошников. — М., 2002.
19.	Grajetzki W. The Middle Kingdom of Ancient Egypt: History, Archeology and Society / W. Grajetzki. — London, 2006.
Глава 3
ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ
3.1. Древнейшие государства Шумера и Аккада
3.1.1. Природа и население Южной Месопотамии
Название Месопотамия (греч. mesos — средний, potamos — река) было дано стране греческими переводчиками Ветхого Завета, его можно перевести буквально как «Междуречье», т. е. долина между двух рек — Тигра и Евфрата. Также эту страну называют Двуречье. Двуречье делят на две части: северная называется Ассирия, южная — Вавилония. В свою очередь, Вавилония делилась на северную (Центральную) часть — Аккад — и южную — Шумер.
В Южной Месопотамии были сравнительно плодородные земли. Однако из-за сухого климата использовать эти почвы можно было, только регулируя воду рек Тигр и Евфрат. Орошение давало возможность получать большие урожаи. Весной под влиянием таяния снегов в горах Армении уровень воды в обеих реках поднимается до максимума, и они затопляют равнины. Вода начинает спадать в июне и достигает минимального уровня осенью. Поскольку разлив рек в Месопотамии наступал поздно, возникла необходимость строить дамбы и плотины для защиты всходов от затопления, рыть каналы, чтобы накапливать воду и своевременно подавать ее туда, где появлялась в этом потребность. Из-за того, что реки разливались во время жары, происходило быстрое испарение воды, а это усиливало засоление почв и приводило к снижению урожаев. Через какое-то время земля становилась вообще непригодной для посевов, и приходилось осваивать новые пашни, а жителям — переселяться. Ил к тому же засорял каналы, снабжавшие водой внутренние части страны, мешал нормальному течению рек. Каждый правитель был вынужден заботиться об исправности плотин, очищении каналов и рытье новых, а также заниматься расселением жителей на новых землях.
Задание
Определите климатогеографические особенности появления первых цивилизаций (государств) в Египте и Месопотамии. Какое влияние они оказывали на экономику и каковы были политические последствия?
59
Другими природными богатствами Южная Месопотамия была бедна. Здесь было мало камня и дерева, только заросли гигантского тростника на болотах и неисчерпаемые запасы речной глины. Металлы были привозными.
Жители выращивали разные зерновые культуры, но особенно популярен был ячмень, из которого также делали ячменное пиво. Из семян кунжута (сезама) получали масло с острым привкусом. Широко употреблялись лук и чеснок. Для получения волокон выращивали лен, а масло из льняных семян применяли как лекарство.
Настоящим деревом жизни была финиковая пальма — одно из первых культурных растений в Южной Вавилонии; ни одного дикого вида ее не обнаружено. Высококалорийные финики использовались как основная сладость. Мед был редкостью, по-видимому, его собирали только от диких пчел. Важно и то, что в условиях жаркого климата финики долго хранились. В I тыс. до н. э. из них готовили алкогольный напиток, заменявший пиво. Для получения высоких урожаев фиников требуется искусственное опыление. Вероятнее всего, этим занимались профессиональные садоводы.
С целью иметь постоянный источник свежего мяса разводили домашних животных. Козы, овцы и свиньи легко приручались и давали не только мясо, но и шерсть (овцы) и пух (козы). Коз и овец содержали под присмотром пастухов большими стадами, принадлежавшими храму или дворцу. Если скот был собственностью частных владельцев, то им полагалась определенная часть дохода, получаемого от стада. Крупный рогатый скот первоначально использовали как тягловую силу при обработке земли и молотьбе. Из молока делали сыры и масло. Мясо крупных животных было невыгодно использовать повседневно. Его надо было съедать все сразу, так как создавать запасы мяса в жарком климате было невозможно. Основным вьючным животным были ослы.
В Южной Месопотамии жили два народа: шумеры и аккадцы. Шумеры — особенный народ, родственные связи его до сих пор неясны. Они не были исконными жителями Месопотамии. Выдвигалось предположение, что шумеры пришли сюда как воинственные кочевые пастухи, навязав себя оседлым народам в качестве правящей касты. Другие ученые полагают, что шумеры сами были крестьянами, возможно, вытесненными из родных мест в Центральной Азии изменениями климата. Убедительных доказательств ни той, ни другой точки зрения нет. Место шумерского языка в лингвистической системе также пока не установлено. Когда шумеры пришли в Южную Месопотамию, там уже существовали процветающие селения, и некоторые из них стали основой для более поздних шумерских городов.
Аккадцы принадлежали к семитам. Родиной древних семитов были внутренние районы Аравийского полуострова. Расширяющиеся пустыни вынуждали людей уходить с полуострова. Постепенно шумеры растворились среди аккадцев. Образовался один народ — вавилоняне.
60
3.1.2. Древний Шумер
Земля Шумера — это плоская равнина с чрезвычайно жарким климатом, без полезных ископаемых и деревьев. Это была «богом проклятая земля», казалось бы, обреченная на нищету и запустение. Однако люди, населявшие эту страну, превратили Шумер в истинный «сад Эдема», создав сложную ирригационную систему, разбив сады, построив города. Шумеры научились изготавливать из обожженной речной глины разнообразную посуду. Восполняя недостаток дерева и камня, они стали сооружать хижины и загоны для скота из высушенного тростника, сплетая из него циновки, которые затем скреплялись глиной. Позднее шумеры изобрели форму для изготовления кирпича. Некоторые ученые склонны считать, что именно шумеры изобрели гончарный круг, колесо повозки, плуг-сеялку и многое другое. Несмотря на то, что металлов в стране не было, шумеры достигли высокого уровня в создании металлических изделий из привозного сырья. Они научились получать бронзу. Из меди, золота и серебра шумерские мастера создавали уникальные украшения, применяя технику филиграни и зерни.
В Шумере также «начинается история», как назвал свою книгу Сэмюэл Крамер1, потому что именно в Шумере впервые появился город как социальный и политический институт. Селения в этой земле были уже в V тыс. до н. э. Большинство городов складывается к концу IV тыс. до н. э. Самый ранний известный храм Эриду датируется началом V тыс. до н. э. Самый древний известный город — это Урук.
Обнесенный стеной город стоит в центре небольшого города-государства, с несколькими зависимыми деревушками в окружающей сельской местности. Основу экономики шумерского города составляло сельское хозяйство. Двумя самыми важными сооружениями были оросительная система и главный храм, стоявший на террасе. Этот храм-терраса с течением времени превратился в зиккурат.
Зиккурат— шумерский храм в виде многоэтажной ступенчатой башни.
Городской храм, несмотря на дефицит камня, ставили на каменном фундаменте, а большинство жителей города жили в маленьких глиняных хижинах. В середине III тыс. до н. э. богатства служили только богам или предназначались для загробного мира.
Задание
Составьте словарь терминов по теме «Древний Шумер» (не менее 10 понятий).
Город считался поместьем местного божества, чей главный представитель среди людей был известен как «эн». Объясняют титул, как
1 Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1991.
61
«царственный супруг» богини — покровительницы города. Эн играл важную роль в обряде «священного брака». Высказывается предположение, что эн мог быть и женщиной в том случае, когда покровителем города был бог-мужчина.
Первоначально управление городом-государством находилось в руках всех свободных жителей, которые принимали решения по основным вопросам в общественном совете. Однако часто требуется принять немедленное решение, поэтому жители стали назначать человека, которого называли «энси», чтобы руководить текущими делами города и согласовывать ирригационные и другие работы. А в случае нападения врагов они избирали военачальника («лугаль» — «большой человек»). И энси, и лугаль первоначально избирались и сменялись, но однажды получив такое назначение, человек старался остаться на этой должности на неопределенный срок, а потом и передать ее по наследству, а также стал стремиться сосредоточить в своих руках несколько должностей. Так знаменитый Гильгамеш из Урука был одновременно и эн, и лугаль как и ряд других шумерских правителей. В результате первоначальная демократическая организация со временем уступила место системе правителей и подданных.
Наши знания по истории шумеров весьма фрагментарны, что обусловлено сохранившимися источниками. В зависимости от этих источников в тот или иной период времени из темноты неизвестности выступает то один, то другой город (рис. 3.1).
• Эшнунна
Рапикум фТутуб
• У	• Неребтум	° ДеР
Сиппар • Шадуппум
• Акшак
Аккаде °
• Куту
• К ид-нун	Тигр
Вавилон Клр(урсанг-калама ЛаРак • •	о
Борсиппа • оКазаллу
Ф ФМарад
Дильбат	• Ниппур
\фЦиллуш-Даган
Исинф фКису^а^
Шуруппак • Забалам Лагаш
Умма •	• * фУруа
Бад-Тибира • ГИРСУ • Евфрат	уРУке • Куталлу гуаба о
• Ларса
ФУр Эреду •
О предположительное местоположение города
Рис. 3.1. Шумерские города1
1 Рисунок — собственая работа Антона Гуцунаева на основе: Ciudades de Sumeria. svg by Crates. URL: https://commons.wikimedia.Org/w/index.php7curid=5282916 (дата обращения: 05.10.2017).
62
Вершины шумерская культура достигла в Уруке. На это указывают частые упоминания Урука в религиозных и литературных текстах. Из Урука политический центр переместился, по-видимому, в Ур, а затем непрерывно передвигался по направлению к верховьям рек.
Первые историки — видимо, писцы дворцового или храмового архива — жили в Лагаше, на юге Шумера. Они изложили политическую историю Лагаша в ряде документов. Архивный писец Энтемены, пятого правителя Лагаша из династии Ур-Нанше, составил документ, первоначальным назначением которого было отметить восстановление пограничного рва между Лагашем и Уммой, разрушенного в период борьбы этих двух государств. Однако писец рассказал и о наиболее значительных эпизодах борьбы за главенство между Лагашем и Уммой, начиная с самого отдаленного периода, о котором он располагал письменными сведениями.
Примерно с 2500 г. этот город-государство стал играть ведущую роль в Шумере. Здесь царствовала энергичная династия, основанная Ур-Нанше. Его победоносный внук Эаннатум за короткий срок сумел стать правителем почти всего Шумера. Около 2400 г. до н. э. он разбил соседний г. Умму.
Основная часть жителей Лагаша были земледельцами и скотоводами. Среди них были также лодочники и рыбаки, торговцы и ремесленники. Были и рабы, в основном захваченные на войне. Рабы принадлежали храмам и частным лицам. Храмовые рабы помимо хозяйственных работ участвовали в культовых церемониях. Экономика носила смешанный характер: она была частично обобществленной, частично «свободной». Вся земля формально принадлежала богу города, вернее, храму этого бога, который распоряжался ею от имени всех граждан. Но в действительности, хотя служители храма и имели значительные земельные наделы, которые они сдавали в аренду, большая часть земли принадлежала частным лицам. Граждане владели участками земли, садами, домами и скотом. Богатство и нищета в какой-то мере зависели от предприимчивости и энергии каждого. Однако управление системой орошения и водоснабжения, от которой зависели жизнь и благосостояние всего города-государства, неизбежно должно было осуществляться сообща.
Постепенно преемники Эаннатума, воспользовавшись властью, стали захватывать храмовые земли. Так, в фактической собственности одного правителя оказалось больше половины всех земель Лагаша. Многие жрецы были смещены. Одновременно ухудшалось положение общинников. Свобода граждан в это время была ими утрачена. Как с горечью замечает писец, всюду были поставлены надзиратели: над кораблями, над пастухами, над рыбаками. Жрецы и надзиратели должны были сдавать налоги серебром. Все это привело к росту недовольства населения, и следующий правитель был смещен. На его место был избран Уруинимгина (Урукагина) (2318—2310 гг. до н. э.). Он восстановил законность и порядок и провел реформу, о которой известно
63
благодаря тому, что он приказал сделать о ней записи, в которых писец и описывает тяжелое положение жителей Лагаша до прихода к власти Уруинимгины. Земли божеств были изъяты из собственности семьи правителя, прекращены противоречащие обычаям поборы с населения, улучшено положение младшего жречества. По распоряжению правителя удаляются надзиратели. Общинники защищаются от захвата своего имущества знатными. Например, если воин не хочет продавать осла, то начальник не должен «дать ему почувствовать свой гнев». Уруинимгина говорит, что он издал повеления и освободил граждан Лагаша от обмана, воров и убийц. Он заключил особый договор с богом Лагаша Нингирсу, чтобы «сильный не обижал сироту и вдову»1. Неизвестно, насколько эффективны были эти реформы, однако эти меры уже не могли вернуть Лагашу былую мощь. Правитель Уммы Лугаль-загесси победил Уруинимгину и установил свою власть над всеми городами юга Шумера. Но это было не централизованное государство, а своего рода военный союз.
3.1.3. Возникновение Аккадского царства. Саргон Древний
В это время на политической сцене появляется правитель, которого условно называют Саргон Древний (Шаррумкэн — «Царь истинен») или Саргон Аккадский (2316—2261 гг. до н. э.) (рис. 3.2). Легенды называют его приемным сыном водоноса, садовником, а потом личным слугой правителя Киша. Есть предание о том, что Саргона младенцем бросили в корзине в реку, но корзину вытащил водонос и взял ребенка на воспитание. Саргон якобы выпросил у своего хозяина небольшой городок Аккаде и создал там собственное царство. После падения династии Саргона этот городок исчез бесследно, но его именем стала называться вся северная часть Южной Месопотамии — Аккад — и восточно-семитский язык — аккадский. Саргон I сумел объединить эту область, затем разбил Лугальзагеси и отправился на юг против шумерских городов, которые враждовали между собой.
В конце его правления под власть Аккада попала и страна Субарту в Северной Месопотамии. Саргон совершал военные походы в Элам, Малую Азию. Таким образом, он объединил под властью одного правителя всю Месопотамию и создал первое централизованное государство с бюрократическим аппаратом. Представители царской бюрократии — новая служилая знать — становятся опорой правителя. Они оттесняют прежних энси, которые получали должности по наследству. В начале завоеваний войско Саргона состояло из рядовых общинников, но в дальнейшем он создает постоянное войско, давая воинам за службу земельные наделы из царского фонда. Все преемники Саргона также предпринимали завоевательные походы.
1 Реформы Урукагины // Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. В. В. Струве и Д. Г. Редера. М., 1963. С. 177—182.
64
Рис. 3.2. Голова (Саргон). Метрополитен музей, Нью-Йорк. Фотография А. Б. Шарниной
Эта централизованная деспотия стала примером для последующих правителей как Шумера, так и других восточных царств. Ассирийские цари на протяжении целого тысячелетия рассматривали Саргона как своего предтечу. Один из ассирийских царей даже взял себе имя Саргон.
Объединение дало толчок подъему экономики. При Саргоне был расцвет торговли. Он ввел единые меры площади, веса по всей стране, следил за поддержанием в порядке дорог и водных путей. Город Аккаде стал главным портом страны. Но в общине идет процесс имущественного расслоения, увеличивается число безземельных людей. В державе, созданной Саргоном, при его преемниках стало нарастать недовольство не только простых людей, но и родовой аристократии шумерских городов. Также создалась сильная коалиция городов (Умма, Лагаш) против центральной власти. От державы отпали Субарту, Вавилон и другие города. Однако внук Саргона Нарам-Суэн восстановил мощь царства. Он присвоил себе титул «царь четырех сторон света».
3.1.4. Гибель династии Аккада. Шумерская цивилизация времени II династии Лагаша и III династии Ура
В конце правления Нарам-Суэна началось ослабление Аккадского царства. У царя возникли конфликты с частью жречества. В стране разразился голод. В конце концов Аккадское царство пришло в упадок и утратило власть над шумерскими городами.
Около 2230 г. до н. э. в страну вторгаются горные племена — кутии (гутии), вероятно, с гор Загроса (юго-западный Иран). Это был свире
65
пый народ, о котором в преданиях вспоминали с ужасом и отвращением. Они не смешивались с местным населением, не создали своего аппарата управления страной и не заботились о поддержании системы ирригационных сооружений. Кутии совершали грабительские набеги, брали дань с городов. Их господство длилось около 100 лет.
Одним из городов, который в это время все-таки процветал, был Лагаш при правителе Гудеа (ок. 2144—2124 гг. до н. э.), который откупался от кутиев. Гудеа, сын жрицы, женился, предположительно, на жрице, дочери правителя Лагаша Ур-Бабы, и унаследовал должность и правил как жрец. Гудеа слил храмовые хозяйства отдельных богов в одно общегосударственное хозяйство бога Нингирсу. Работников этого хозяйства он держал на пайке. Самым большим достижением этого правителя (с его собственной точки зрения) была перестройка храма Нингирсу в Лагаше. Он не жалел денег на его строительство, увеличил подати, повинности населения. Гудеа оставил большое количество надписей, связанных со строительством. Эти надписи дают нам ценные подробности о международной торговле того времени. Гудеа торговал с Передней Азией и даже с Индией. Кедровые балки привезли из Ливана, золотой песок — из Страны Золота (Армении) и т. д. При нем расцвели шумерская литература, изобразительное искусство. Сохранилось 16 диоритовых статуй Гудеа. Однако наследники Гудеа не сумели сохранить то, чего он добился, и могущество Лагаша уменьшилось. Вскоре после этого в Месопотамии (рис. 3.3) вспыхнуло восстание против кутиев, они были изгнаны навсегда. На какое-то время весь Шумер объединил город Урук, но затем лидером стал Ур, и его лугаль Ур-Намму завоевал Урук.
Новое государство получило название «Царство Шумера и Аккада». Династия, которая здесь правила, в науке называется «III династия Ура». Основатель ее Ур-Намму (2112—2094 гг. до н. э.) и особенно его сын Шульги (2093—2046 гг. до н. э.) создали уникальное деспотическое государство с разветвленным бюрократическим аппаратом и хорошо отлаженной системой контроля, с наместниками в завоеванных провинциях, таких как Элам, Мари, отдаленная Ассирия.
При Ур-Намму была восстановлена ирригационная сеть, пришедшая в упадок во время господства кутиев, и создана новая обширная сеть каналов. Велось строительство храмов. Были возведены гигантский трехступенчатый зиккурат Ур-Намму, дворец и усыпальницы царей в Уре.
Ур-Намму и Шульги, самый могущественный царь этой династии, вели многочисленные завоевательные войны. Благодаря этому в состав державы Ура вошли Месопотамия, Сирия, часть Финикии с городом Библом, горы Загроса, Элам. Большая часть земель, в том числе храмовые земли и завоеванные территории, была включена в царский земельный фонд. Все храмовые и правительственные хозяйства были слиты в одно унифицированное хозяйство. Все работники (земледельцы, пастухи, рыбаки, носильщики) были сведены в отряды, а ремес
бб
ленники — в обширные мастерские, и работали они от зари до зари, без свободных дней. Все получали стандартный паек: ячмень, чуть-чуть растительного масла и немного шерсти. Любой отряд мог быть переброшен на другую работу и даже в другой город совершенно произвольно. Ткачихи, например, могли быть направлены на бурлацкие работы, а медники — на разгрузку барж. Отряды работников пополнялись пленными, которые жили в специальных лагерях.
Рис. 3.3. Древняя Месопотамия1
Все фиксировалось письменно; на документах, даже самых незначительных, ставилось две печати: того, кто выполнял поручение, и контролера. Например, поле делилось на полоски вдоль и поперек, и один человек отвечал за контроль по поперечным полосам, другой — по продольным. Так осуществлялся взаимный контроль. Отдельно велся учет рабочей силы, отдельно норм, ею выполненных. Такая система организации труда требовала огромного числа контролеров, надзирателей, писцов.
Централизовано было и скотоводство. Снабжение храмов животными для жертв было разверстано по округам. В центр государства со всех его концов сгонялись тысячи голов скота для храма Энлиля в Ниппуре.
Международная торговля велась через государственных торговых агентов — тамкаров. Однако торговля не процветала, вероятно, потому что большую часть прибыли тамкары должны были отдавать администрации.
1 См.: URL: http://dic.academic.ru/pictures/enc_colier/hm_1003.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
67
Вся страна была разделена на округа. Их границы проходили по ирригационным сооружениям, а не совпадали с территориями городов. Во главе их стояли энси, но теперь это были чиновники, которых по произволу царской администрации перебрасывали с места на место. Положение энси было все же доходным, они имели много рабов.
Разнообразные культы богов были объединены в единую систему во главе с покровителем царской власти богом Энлилем ниппурским. Второе место занял бог Луны города Ура по имени Нанна. Все цари, начиная с Шульги, обожествлялись и сопричислялись к богам, которым люди должны служить, ведь боги создали людей, чтобы избавить себя от работы и чтобы люди приносили им жертвы.
Создается царский суд с огромными полномочиями. Судьями были наместники, чиновники, жрецы. Для нужд суда были создан древнейший в мире судебник, так называемые Законы Ур-Намму. В нем утверждалось, что Ур-Намму, став правителем по воле богов, устранил «вымогателей», как называет их древний писец, захватывавших быков, овец и ослов граждан. Он учредил справедливую и неизменную систему мер и весов, позаботился о том, чтобы «сирота не становился жертвой богача», а «вдова — не была отдаваема во власть сильного».
При Шульге был составлен «Шумерский царский список», где перечислялись цари «до потопа» и «после потопа». Таким образом, история Шумера представала как история существовавшего с незапамятных времен единого государства, которым управляли последовательно сменявшие друг друга царские династии вплоть до династии самого Шульги. Однако при этих шумерских правителях шумерский язык продолжал вытесняться аккадским. Он использовался в основном в государственных документах, религиозных текстах.
Задание
Древневосточные государства называют также «восточными деспотиями». Выделите характерные черты данного типа государственного устройства с точки зрения верховной власти, организации управления, социальной иерархии, идеологии, положения народных масс и т. п.
Царство III династии Ура просуществовало около 100 лет. Раздутый бюрократический аппарат, когда число проверяющих грозило превысить число работающих, преобладание принудительного труда мешали экономическому развитию страны. Но конец все-таки был для всех неожиданным. Племена амореев (один из семитских народов Передней Азии), которые пасли скот на границах царства, вторглись на поля Южной Месопотамии. Они осаждали города, правители которых, не получая помощи, стали отпадать от центральной власти. Отряды рабочих разбегались, грабя казенное добро вместе с аморе-ями. Около 2000 г. до н. э. амореи расселились до Персидского залива. Захватив поля, они не поддерживали ирригационную систему, в резуль
68
тате пашни не годились даже под пастбища. И страна быстро пришла в упадок.
Работа с источником
Прочитайте некоторые из «Законов Ур-Намму»:
§ 16.	Если человек другому человеку сломал орудием кость, он уплатит одну мину серебра.
§ 17.	Если человек другому человеку ножом отрезал нос, он уплатит две трети мины серебра.
§19.	Если зубы ему он выбил, он уплатит два сикля серебра.
Как вы думаете, о чем может свидетельствовать появление денежных штрафов за неправомерные действия?
3.2. Старовавилонское царство в правление Хаммурапи
3.2.1. Политическая история Старовавилонского царства
В начале II тыс. до н. э. после падения III династии Ура начинается 400-летний период Старовавилонского царства (ок. 2000—1595 гг. до н. э.). В начале этого периода центр Шумеро-Аккадского царства переместился в город Иссин, однако государство уже не могло достичь того уровня могущества, которым обладало прежде.
Слабостью иссинских правителей в полной мере воспользовались уже знакомые нам амореи, в руках которых вскоре оказалась почти вся Месопотамия. Амореи были кочевниками, основным занятием им служило скотоводство. Как правило, они селились не в городах, а рядом, там, где было достаточно места для выпаса скота. Амореи достаточно мирно жили бок о бок с коренным населением страны, вели с ним торговый обмен, воспринимали его культуру, обычаи и религиозные верования.
Амореи — один из кочевых семитских народов Передней Азии.
Хетты — один из древних народов Малой Азии, основали могущественное Хеттское царство.
Касситы — племена, обитавшие в горных местностях Западного Ирана.
Хурриты — древние племена, создатели государства Миттани в Северной Месопотамии.
Постепенно амореи приобретали все больше влияния в расположенных рядом с их стоянками небольших городах, и в конце концов из последних вырастали новые государства, правители которых объяв
69
ляли себя царями и заявляли о независимости от формального центра — Иссина. Так, в Междуречье появился целый ряд царств, в которых у власти находились представители аморейских племен: государство на юге с центром в городе Ларса, царства Мари и Эшнунна на севере, небольшой город Вавилон, расположенный на реке Евфрат. В итоге к началу XIX в. до н. э. на территории Двуречья находилось более десятка мелких независимых государств. Эти государства вели между собой непрекра-щающиеся войны в течение XX—XIX вв. до н. э., в результате которых возвышался то один, то другой город. Одним из самых сильных аморейских государств была Ларса. В конце XIX — начале XVIII вв. до н. э. правитель этого города Рим-Син сумел на несколько десятилетий подчинить Ларсе такие города, как Урук, Иссин и Ниппур. Царство Рим-Сина, таким образом, занимало всю Южную Месопотамию.
К концу XIX в. особое значение приобретает Вавилон (в переводе с аккадского языка название города означает «Врата богов»). Около 1895 г. до н. э. царем этого города себя объявил вождь одного из аморейских племен по имени Сумуабум. Время с начала его правления по 1595 г. до н. э., когда в Вавилоне у власти находилась Аморейская (она же I Вавилонская) династия, — важнейшая часть старовавилонского периода.
Шестым царем этой династии, правившим около 40 лет, примерно с 1792 по 1750 гг. до н. э., был знаменитый царь Хаммурапи. На время правления этого выдающегося правителя приходится расцвет Вавилонского царства и объединение всего Междуречья под его главенством. До Хаммурапи Вавилон ничем особенно не выделялся среди остальных государств Месопотамии, но в результате деятельности этого правителя город приобрел такую силу и могущество, что смог постепенно подчинить всех соседей.
Хаммурапи, однако, начал завоевательную деятельность не сразу. В начале правления, после нескольких неудачных попыток расширения страны, царь на некоторое время признал главенство ассирийского правителя Шамши-Адада, сумевшего укрепить и расширить свое царство. После смерти последнего, однако, оно вновь распалось на несколько частей.
Первыми территориями, попавшими под власть Вавилона (рис. 3.4), стали Урук и Иссин. Перед этим Хаммурапи заключил союз с правителем Ларсы Рим-Сином, а немного позже — с Зимрилимом, царем государства Мари. Обезопасив себя от возможных сильных противников, он захватил Эшнунну, а затем, накопив значительные силы, повернул их против недавнего союзника — Ларсы. Рим-Син был побежден, а территория его царства стала частью Вавилона. Таким образом, в Месопотамии осталось только два сильных и крупных государства: Вавилон на юге и Мари на севере. Сильно ослабевшая к тому времени Ассирия не могла соперничать ни с одним из них.
Около 1759 г. до н. э. правитель Мари разорвал союз с Вавилоном, и вскоре к городу подошли войска Хаммурапи, которые после недол
70
гой осады захватили его. Зимрилим был вынужден подчиниться более сильному соседу, однако через некоторое время предпринял попытку восстания. Ответом Вавилона было разрушение городских стен Мари и полный разгром города.
Рис. 3.4. Вавилон во времена Хаммурапи1
В результате Хаммурапи стал единственным правителем Месопотамии. Его власть признали и ослабевшие к тому времени ассирийские города. Созданное вавилонянами государство, несмотря на постоянные попытки некоторых его частей отделиться, неоднократную смену правящих династий и внешние вторжения, просуществовало более тысячи лет, более не распадаясь на множество мелких царств.
Все почти 40-летнее царствование Хаммурапи было посвящено укреплению Вавилонского государства. За этот период Вавилон стал настоящим центром Передней Азии, политическим, экономическим и культурным. При Хаммурапи в Вавилоне и других городах возводились храмы, строились плотины и рылись каналы. Но главным достижением царя стало внутреннее устройство Вавилона. Самый известный документ, связанный с именем Хаммурапи, — это изданный им свод законов, созданный ближе к концу его царствования, примерно в 1755 г. до н. э. Этот документ содержит важнейшие сведения не только о правовом развитии Вавилонского государства, но также об экономике и социальных отношениях. Законы Хаммурапи объединили все существовавшие на тот момент в Месопотамии нормы неписаного права, регулировавшие жизнь населения.
1 Перевод — SWmail, автор карты — MapMaster. URL: https://upload.wikimedia. org/wikipedia/commons/thumb/2/2a/Hammurabi%27s_Babylonia_RU.svg/300px-Hammurabi%27s_Babylonia_RU.svg.png (дата обращения: 05.10.2017).
71
Расцвет Вавилонского государства, однако, продолжался сравнительно недолго. Внутренние проблемы проявляются уже во время правления Самсуилуны, сына и наследника Хаммурапи (1749—1712 гг. до н. э.). В это время вспыхивают постоянные мятежи и восстания; Вавилон с большим трудом сохраняет единство. Уже в 1739 г. до н. э. восстали южные земли в Нижней Месопотамии. Попытка мятежа была жестоко подавлена Самсуилуной, но через пару десятилетий на этой территории образовалось так называемое царство Приморья, объявившее о независимости. Это государство в дальнейшем вело постоянные войны с Вавилоном и в определенный момент даже завоевало Ниппур.
Ситуация усугублялась еще и тем, что Вавилонское царство со всех сторон теснили внешние противники: через несколько лет после начала правления Самсуилуны на территорию Междуречья вторглись племена касситов, пришедших из Западного Ирана. Эти племена под предводительством вождя Гандаша прошли через вавилонские земли и осели на Среднем Евфрате. Здесь они смешались с амореями и создали государство Хана.
В конце правления Самсуилуны эламиты вернули себе город Сузы, захваченный в свое время Хаммурапи, а затем, сразу после смерти вавилонского правителя и восшествия на престол его наследника Абиешу, совершили набег на вавилонские земли, захватив огромную добычу. В это время возникает и еще одна внешняя опасность: в Северную Месопотамию проникают племена хурритов, образовавших в итоге государство Ханигальбат, позднее получившее название Миттани. К середине XVI в. до н. э. в состав этого государства войдет и Хана, по-видимому, вновь распавшаяся на касситскую и аморейскую части.
Ослабленный всеми этими событиями Вавилон ко времени правления последнего царя аморейской династии, которого звали Самсу-дитана, находился в политическом и экономическом упадке. Попытки последних правителей этой династии каким-либо образом исправить ситуацию и вернуть Вавилону былое могущество не приводили к серьезным изменениям. В итоге в 1595 г. до н. э. город был захвачен хеттскими войсками под предводительством Мурсили I, а царь Сам-судитана при этом погиб. Хеттская держава, образовавшаяся за столетие до этого, набрала к этому времени значительную силу, и вавилоняне не смогли оказать хеттам серьезного сопротивления. Мурсили I, однако, задерживаться в захваченных землях не стал и повернул войска обратно, при этом хетты вывезли из Вавилона главные реликвии: статуи верховного бога Мардука, покровителя города, и его божественной супруги Царпанит.
После ухода хеттов Вавилон был занят сначала Гулькишаром, правителем царства Приморья, а вскоре его оттуда вытеснил касситский царь Агум II. Этот правитель стал родоначальником Касситской династии, которая находилась у власти более четырех сотен лет. Такими событиями завершается история I Вавилонской династии, а вместе с ней и всего Старовавилонского царства.
72
Практикум
Древневавилонское общество и государство по «Законам Хаммурапи»
На семинаре изучается политическое устройстве, социальная структура и экономика Древневавилонского царства. Занятие подразумевает в первую очередь самостоятельную работу студентов с текстом «Законов Хаммурапи».
Задания
1. Подготовьте ответы на вопросы: когда, кем и в каких условиях созданы «Законы Хаммурапи»? В каком виде сохранился документ? Какая информация в нем содержится? Из каких частей он состоит? Какие стороны жизни вавилонского общества в нем отражены?
2. Прочитайте и проанализируйте текст «Законов Хаммурапи». Опираясь на документ, подготовьте небольшое сообщение на одну из тем (на выбор):
1)	Древневавилонское общество
При подготовке сообщения следует опираться на вопросы: на какие большие группы можно разделить все население Древнего Вавилона? Какие группы населения можно отнести к верхушке общества? Что означают термины «авилум», «мушкенум»? Каково было положение этих категорий населения? Чем они отличались? На какие условные классы можно разделить свободное население Вавилона? Каким образом человек мог стать рабом, была ли распространена торговля рабами и долговое рабство? Каким образом могли выстраиваться отношения между рабами и свободными вавилонянами, возможно ли было избавиться от рабского статуса? Мог ли раб владеть каким-либо имуществом?
2)	Уголовное право
При подготовке сообщения следует опираться на вопросы: кто мог обращаться в суд? Что можно сказать о процессе судопроизводства? Все ли население Вавилона было равно перед законом? Какие наказания влекли за собой преступления? Зависел ли размер штрафа от тяжести проступка? Кажутся ли справедливыми меры наказания? Какие положения в Законах Хаммурапи можно считать новшеством для своего времени, а какие — пережитком?
3)	Имущественные и земельные отношения
При подготовке сообщения следует опираться на вопросы: кто мог владеть земельными наделами? Можно ли было свободно продавать и покупать землю? Ограничивалось ли право пользования землей и если да, то чем? На каких условиях могли владеть землей воины? Обладали ли особым положением в плане землевладения жрецы и царь?
4)	Семейные отношения
При подготовке сообщения следует опираться на вопросы: как заключался брак? Какими правами обладали женщины в браке? Каково было положение детей? Говорят ли что-либо Законы Хаммурапи о незаконнорожденных детях и детях, родившихся от рабынь? Кто и на каких условиях мог наследовать имущество? Могли ли быть наследниками женщины или незаконнорожденные дети?
3.	Решите задачи, опираясь на статьи Законов Хаммурапи.
Обратите внимание! При ответе на задачи ссылки на конкретные статьи кодекса обязательны.
•	После смерти одного богатого вавилонянина его дети начали делить между собой наследство. Младший сын утверждает, что его часть должна быть больше, поскольку он еще не нашел себе жену. Старшие же братья утверждают, что он вообще не имеет право на наследство, поскольку рожден от рабыни. У братьев
73
есть также сестра, жрица бога Мардука. Каким образом судья должен разделить между ними наследство?
•	Некий вавилонский воин получил за службу земельный надел. Вскоре он был вынужден отправиться в военный поход, дома же у него остались жена и двое малолетних сыновей. Когда спустя четыре года воин вернулся, он обнаружил, что его надел отдан другому человеку. Какое решение следует вынести судье?
•	К судье обратился один вавилонянин, утверждающий, что его новый дом обрушился из-за того, что был плохо построен. В результате обрушения погиб раб этого вавилонянина, а еще трое получили различные увечья. Должен ли судья приговорить строителя дома к возмещению ущерба и если да, то к какому?
Творческое задание
Составьте задачи с решением по тексту «Законов Хаммурапи». Старайтесь опираться сразу на несколько статей «Законов», так задача получится интереснее и сложнее.
3.3.	Древняя Ассирия
3.3.1.	Природа и население.
Источники и периодизация ассирийской истории
Ассирия — страна, расположенная в среднем течении Тигра и Евфрата. Эти реки здесь бурные и имеют очень глубокое русло. Их разлив был выражен в Ассирии гораздо менее ярко, так что значительная часть территории страны им вовсе не затрагивалась. Большая часть речной долины засушлива. Урожай в значительной степени зависел от дождей, которых выпадало больше, чем в Вавилонии. Искусственное орошение не играло большой роли. Кроме того, Ассирия отличалась гористым рельефом. Горы, окаймлявшие страну с востока, с севера и с запада, частично были покрыты лесами. На равнинах Ассирии водились львы, слоны, леопарды, дикие ослы и лошади, кабаны, в горах — медведи и лани. Охота на львов и леопардов была любимым развлечением ассирийских царей. В горных районах добывались разные сорта камня, в том числе мрамора, руды металлов (медь, свинец, серебро, железо). Важную роль в хозяйстве помимо земледелия играли охота и скотоводство. Выгодное географическое положение на пересечении караванных путей способствовало раннему развитию торговли.
В начале III тыс. до н. э. основным населением северо-восточной Месопотамии были субареи, связанные с одним из древнейших народов Передней Азии хурритами, главным районом расселения которых была северо-западная Месопотамия. Отсюда хурриты позднее распространились по Сирии, Палестине и Малой Азии. Во второй половине III тыс. до н. э. происходит усиленная семитизация Северной Месопотамии. Формируется этнос ассирийцев, говоривших на своем диалекте аккадского языка. Тем не менее хурритские традиции долгое время сохранялись на восточной окраине Ассирии, за Тигром.
74
Говоря об источниках по ассирийской истории, нужно выделить среди них памятники материальной культуры из раскопок крупнейших городов. Переломным событием в изучении ассирийских древностей стало открытие английским дипломатом Г. О. Лэйярдом в 1847 г. при раскопках холма Куюнджик, северо-восточнее Мосула (современный Ирак), ассирийской столицы Ниневии. В ней Лэйярд открыл развалины погибшего в пожаре дворца царя Ашшурбанапала с огромной библиотекой книг, написанных на глиняных табличках. Именно находки Лэйярда легли в основу богатейшей коллекции ассирийских древностей Британского музея. Французский дипломат Ботта в 1843 г. обнаружил в районе деревни Хорсабад крепость и царскую резиденцию Дур-Шаррукин, построенную Саргоном II. Эти находки и положили начало новой науке — ассириологии.
Главную группу письменных источников составляют клинописные тексты из библиотеки Ашшурбанапала и других дворцовых комплексов. Это дипломатические документы, письма и донесения жрецов и военачальников, административно-хозяйственная документация и т. д. Из юридических памятников выделяются так называемые среднеассирийские законы (середина II тыс. до н. э.): 14 табличек и фрагментов, найденных при раскопках в Ашшуре. Собственно исторической литературы в Ассирии не существовало, однако составлялись «царские списки» и летописи отдельных царей, в которых они восхваляют свои подвиги.
Информацию об Ассирии сохраняют также источники, происходящие из других стран (например Ветхий Завет Библии). Античные авторы (Геродот, Ксенофонт, Страбон) также пишут об Ассирии, однако они мало знают о ее истории, и сообщаемые ими сведения часто носят полулегендарный характер.
Периодизация истории Древней Ассирии
1.	Староассирийский период (XX—XVI вв. до н. э.).
2.	Среднеассирийский период (XV—XI вв. до н. э.).
3.	Новоассирийский период (X—VII вв. до н. э.).
3.3.2.	Староассирийский и Среднеассирийский периоды
На рубеже III—II тыс. до н. э. Северное Двуречье, до этого находившееся на периферии месопотамской цивилизации, делает большой шаг вперед в развитии. Важную роль в этом сыграла торговля. Снабжая сырьем Вавилонию по реке Тигр, ассирийские купцы стали создавать поселения по берегам реки, из этих поселений выросли первые ассирийские города.
Государственный строй Ассирии в конце III — начале II тыс. до н. э. еще во многом напоминал союз племен. Первый город, построенный ассирийцами, — Ашшур (назван по имени верховного бога) — на рубеже тысячелетий играл уже существенную роль в межобщинном
75
и межгосударственном обмене Передней Азии. Ашшурцы начинают основывать торговые поселения далеко на северо-западе, продвигаясь в Малую Азию.
В XVI—XV вв. до н. э. Ашшур, Ниневия и другие ассирийские города зависели от царей Митанни и касситской Вавилонии, но уже в конце XV в. до н. э. правители Ашшура стали считать себя независимыми. Посредническая торговля приносила им и вообще верхушке горожан значительные богатства.
Власть правителя Ашшура (он назывался ишшиаккум) была практически наследственной. Он выполнял функции жреца, главы гражданской власти и военного вождя. Наряду с ним существовали и другие должности, которые были выборными (например, лимму — казначеи и эпонимы), однако ишшиаккум также мог избираться на них. Возможность совмещения различных должностей стала первым шагом к возникновению царской власти. Значительным влиянием пользовался совет, называвшийся «дом города», состоявший из представителей знати. Ишшиаккум был членом этого совета. Территория ашшурского округа состояла из мелких поселений — сельских общин, во главе которых стоял совет старейшин и администратор. Земля была собственностью общины и подлежала периодическим переделам между семейными общинами («большими семьями»).
Эпоним — должностное лицо, именем которого назывался год.
Ассирийское государство укреплялось в постоянной и упорной борьбе с наступавшими со всех сторон врагами, что способствовало формированию воинственного и сурового характера ассирийцев.
В конце XIX в. до н. э. ассирийские земли вошли в состав державы Шамши-Адада I (1813—1781 гг. до н. э.). Около 1800 г. до н. э. он завоевал всю Северную Месопотамию, подчинил часть Каппадокии и в походах дошел до берегов Средиземного моря. В Ассирии Шамши-Адад I принял титул ишшиакума, а по отношению к другим землям своей державы он именовал себя «царем множеств» и «царем вселенной». После смерти Шамши-Адада I его держава сразу же распалась, и Ассирия попала в зависимость сначала от Элама, а потом — от Старовавилонского царства.
В XVI—XV вв. до н. э. в Северной Сирии установило гегемонию государство Митанни. Ассирийцы на первых порах подчинились Митанни — ее послы входят в совет Ашшура. Но когда хеттский царь Суппилулиума I нанес поражение Митанни и превратил ее в вассальное государство, ассирийцы воспользовались этим. Царь Ашшурбаллит I (около 1353—1318 гг. до н. э.) одержал победу над войском митанний-цев и освободил Ассирию от их власти. Несколько последующих ассирийских царей прошли походами по Митанни, разрушили ее столицу и вышли в район Средиземного моря. Этот период называют первым возвышением Ассирии.
76
Царь Тукульти-Нинурта I (около 1233—1197 гг. до н. э.) уже вел борьбу за первенство Ассирийской державы на Ближнем Востоке. Он вторгся в Элам, Сирию, на севере разбил коалицию 40 царей Наири (у озера Ван), на востоке — хеттов. В это время Ассирия достигла своего максимального могущества. Период царствования Тукульти-Нинурты I знаменателен еще и тем, что древний соперник Ассирии — Вавилон — впервые был завоеван ассирийским царем силой оружия. Ассирийцы разграбили храм бога Мардука и увезли на родину в качестве трофея знаменитую статую этого бога.
Тукульти-Нинурта первым перенес столицу из Ашшура в специально построенный город — Кар-Тукультининурт. Переносом столицы он хотел освободиться от контроля «великих», т. е. старейшин столицы, составлявших аристократический совет в Ашшуре. Подобная политика вызвала сильное недовольство в кругах ассирийской знати. Царь погиб в результате заговора, во главе которого стоял его сын.
После смерти Тукульти-Нинурты Ассирийская держава в течение столетия переживала упадок. Вавилония возвратила себе самостоятельность и даже делала попытки вмешаться во внутренние дела Ассирии. В XII в. до н. э. в Северную Месопотамию из сирийских степей проникают новые семитские племена — амореи.
3.3.3.	Новоассирийский период.
Завоевательная политика ассирийских царей
В I тыс. до н. э. начинается новое возвышение Ассирии, во многом связанное с распространением железа. Ассирийцы первыми стали широко применять железное оружие и смогли создать наиболее совершенную армию своего времени.
Начал широкомасштабные завоевания Ашшурнацирапал II (883— 859 гг. до н. э.). Благодаря его войнам владычество Ассирии утвердилось на севере, а границы на западе значительно расширились. Это позволило сыну и преемнику Ашшурнацирапала II Салманасару III (858—824 гг. до н. э.) устремиться в Сирию, которая открывала путь к Палестине, но там он столкнулся с антиассирийской коалицией сиро-палестинских царей. В 853 г. до н. э. при г. Каркаре произошла ожесточенная битва, в которой ассирийцы потерпели поражение. Тем не менее в 840 г. до н. э. Салманасар III покорил и обложил данью Дамаск, Тир, Сидон и Израильское царство. Даже египетский фараон признал могущество Ассирии, прислав царю в дар двух верблюдов и бегемота, а также других диковинных животных.
Завоевательные походы ассирийцев привели к обогащению Ассирии. Старый город Ашшур казался теперь ассирийским владыкам бедным и маленьким. Ашшурнацирапал II перенес свою резиденцию в город Кальху на реке Тигр.
В первой половине VIII в. до н. э. наступает период нового ослабления Ассирии, связанный с укреплением могущества государства Урарту
77
на севере. Ассирийцы теряют все владения за пределами Верхней Месопотамии. Новое усиление Ассирии связано с правлением царя Тиглат-паласара III (744—727 гг. до н. э.). При нем была начата военная реформа, завершенная при царе Саргоне II. Были произведены изменения в комплектовании войска. Раньше население всех покоренных земель заставляли служить в армии. Войско не имело единого вооружения, так как каждый воин должен был снаряжаться за свой счет. Теперь армия становится наемной и профессиональной, и снабжается она централизованно за счет государства.
Войско было разделено на пехоту, конницу, воинов на колесницах и вспомогательные части. Самым привилегированным родом войск были колесничие. В ассирийской армии начинает впервые применяться в серьезных масштабах конница, которая приобрела большое значение, особенно при преследовании врага. Самой многочисленной частью войска была пехота (тяжеловооруженная и легковооруженная). В составе пехотинцев преобладали лучники. В ассирийской армии впервые появились вспомогательные отряды, которые занимались прокладкой дорог, сооружением мостов и укрепленных лагерей. Ассирийцы первыми стали широко применять осадные орудия (катапульты, тараны), что позволяло им успешно брать города. Командовали армией или лично цари, или назначенные ими полководцы. Ассирийское войско отличалось стремительностью перемещений. Ведя войну, ассирийские военачальники стремились к полному уничтожению живой силы противника, а также проводили тактику устрашения мирного населения. Для этого использовались массовые казни и переселение части жителей захваченных земель в другие регионы державы.
Реформировав войско, Тиглатпаласар III нанес мощный удар по Урарту. Вавилоняне обратились к нему за помощью против халдеев, семитского племени, вышедшего из Аравии и расселившегося в Вавилонии. Ассирийский царь в 729 г. до н. э. освободил Вавилон и сам занял царский престол в Вавилоне под именем Пулу. Таким образом, Вавилон вошел в состав Ассирийской державы на правах личной унии. Ассирийские цари считались с привилегиями вавилонских городов.
Сын Тиглатпаласара III Салманасар V (727—722 гг. до н. э.) столкнулся с серьезным сопротивлением ассирийской знати, которая была недовольна чрезмерным, с ее точки зрения, усилением царской власти. В итоге царь был убит в результате заговора, и к власти пришел младший царевич Саргон II (Шаррукин, 721—705 гг. до н. э.). Он стал основателем новой ветви правящей династии — Саргонидов, которая царствовала вплоть до гибели Ассирии. Со вступлением Саргона II на престол Вавилон тотчас отделился от Ассирии, вступив в союз с халдеями и государством Элам. Новый царь закончил военную реформу. В 722 г. до н. э. он взял Самарию и уничтожил Израильское царство, а в 714 г. до н. э. разгромил Урарту, окончательно подорвав могущество этой державы. В 710 г. до н. э. Саргон II изгнал из Вавилона халдейского
78
царя Мардукапалиддина, а в 707 г. до н. э. построил себе новую столицу Дур-Шаррукин.
Саргон II был убит в результате заговора. Его сын Синаххериб (705—680 гг. до н. э.), как и многие другие ассирийские цари, стремился опереться на военных. Он отменил льготы вавилонским городам и притеснял жречество. Столицей новый царь сделал город Ниневию. Синаххериб обложил данью Иудейское царство и совершил два похода в мятежную Вавилонию. После первого из них он переселил оттуда в Ассирию 200 тыс. человек. Во время второго похода в 689 г. до н. э. Синаххериб захватил Вавилон и приказал его разрушить. Место, на котором стоял город, было предано проклятию. Эта весть поразила весь ближневосточный мир.
Недовольство деспотическим правлением Синаххериба росло, и в 681 г. до н. э. он стал жертвой дворцового переворота: его убили в храме два старших сына. Убийцы бежали на север, на Армянское нагорье. Царем стал младший сын Синаххериба от жены-вавилонянки, Асархаддон (680—669 гг. до н. э.). Он проводил политику, противоположную политике отца. В частности, Асархаддон приказал отстроить Вавилон и восстановил привилегии вавилонских городов. Он освободил проданных в рабство вавилонян, вернул им имущество и разрешил вернуться на родину.
При Асархаддоне еще больше возросло политическое и военное могущество Ассирии. Он овладел южной Финикией, подчинил часть острова Кипр, создав себе тем самым плацдарм для борьбы против Египта. В 671 г. до н. э. Асархаддон совершил труднейший поход в Египет. Вся страна вплоть до Фив была покорена и превращена в ассирийскую провинцию. Городами Египта стали управлять ассирийские наместники. Но успехи Асархаддона перемежались с неудачами. На востоке от Ассирии отделились и создали собственное государство мидяне. С севера пришли киммерийцы, а вслед за ними скифы. Над Ассирией нависла угроза.
Асархаддон поделил свое царство между двумя сыновьями. Власть в Ассирии была отдана Ашшурбанапалу, а в Вавилонии — Шамашшу-мукину. При этом последний, хотя и носил царский титул, должен был подчиняться Ашшурбанапалу.
Ашшурбанапал (668—633 гг. до н. э.) — последний крупный царь Ассирии. Он был образованным человеком, владел тремя языками, в том числе шумерским, увлекался астрологией, вероятно, изучал арифметику и геометрию, обладал литературными способностями. Ашшурбанапал соединял качества выдающегося государственного и военного деятеля. При нем значительного расцвета достигла ассирийская культура. В своем дворце Ашшурбанапал создал знаменитую библиотеку — колоссальное собрание клинописных и папирусных книг. Он проявил себя как опытный дипломат, используя в борьбе с врагами дипломатические каналы и создав хорошо разработанную систему шпионажа.
79
Ассирийское войско при Ашшурбанапале также трансформируется. Меньшую роль стали играть колесницы, зато более широко стала применяться конница: ей теперь была отведена ответственная роль в стратегии и тактике.
Ашшурбанапалу пришлось постоянно бороться со смутами и мятежами. В 655 г. до н. э. от Ассирии отпал Египет (рис. 3.5). В 652 г. до н. э. против Ашшурбанапала организовал заговор в Вавилоне его брат Шамашшумукин. Ему удалось сколотить коалицию против Ассирии, в которую вошли Элам, халдеи, арамеи, Лидия, князьки Финикии и Сирии. Восстание разразилось неожиданно и все же не имело успеха. Коалиция оказалась непрочной. Среди союзников начались раздоры. Ашшурбанапал двинулся на Вавилон. Армия Ассирии закрыла все ворота города, отрезав его от внешнего мира. Осада была долгой и мучительной. Начался голод. Население было доведено до крайности. В 648 г. до н. э. Вавилон был взят. Шамашшумукин поджег свой дворец и бросился в огонь. Затем Ашшурбанапал двинулся на Элам. В 639 г. до н. э. он разграбил столицу Элама Сузы, увез эламских богов в Ассирию и посадил там на престол своего ставленника. Таким образом, к 640 г. до н. э. Новоассирийское царство достигло максимального территориального расширения.
•Тиль-Гаримму
о. Кипр
оХубишна Хилакку
Таре
Тиан
Хамат
Арвад Симирра
Урарту
•Тушпа
Хубушкиа
Мусасир
Мел ид
•Насибина
Дур-ШаррукКм
,, *«Шибаниба
Ниневия•
Кальху • ’АРбела
Карка
'Такритайн
Анат
Библ • Берута. Сарепта/СиАон. Тир»уШу Дамаск
♦Акко
Дор * «Мегиддо
Уппум Куллиммери Амед«
Тушхан
'Самаль .«Хальпу
Киштан «Харран
Каркемиш* ,	«Гузана
Тиль-Барсиб
Арпад* Халман
Табал /
Ум аркасу
• Аррапха
АССИрИЯ «Ашшур
•Экаллате
Тадмор (Пальмира)
ч
Аскал он* • пер;усалим Газа«* «Лахиш АММОН иУДея Моав
Египет Эдом
• Тир города
о Дер предположительное местоположение
АММОН государства; основные - жирным
СКИфЫ племена
□ самоуправляющиеся области Ассирийской державы
Манна
• Опис
шпар • ч? оДер
Сапарда
•Экбатана
Эллипи
Элам
• Сузы
гилон • Кутя
Уппа ’ «Нипя ' Вавилония
Мидия

Рис. 3.5. Ассирийская держава около 654 г. до н. э.1
1 Автор карты — Антон Гуцунаев на основе карты из: Всемирная история. Энциклопедия. В 10 т. / ред. И. Лурье, М. Полтавский. М., 1956. URL: https://upload.wikimedia. org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/Assyria_map_ru.svg/2026px-Assyria_map_ru.svg. png?uselang=ru (дата обращения: 05.10.2017).
80
О последних годах жизни Ашшурбанапала известно мало. Как считают некоторые исследователи, их он провел в Ниневии и посвятил литературе и искусству. После его смерти быстро начался распад Ассирии. В Вавилонии вспыхнуло восстание во главе с ассирийским наместником Набопаласаром, халдеем по происхождению. С него начинается халдейская династия в Вавилоне.
В Мидии сложилось свое независимое государство во главе с царем Киаксаром. Мидия и Вавилон наносят совместные удары по Ассирии. В 614 г. до н. э. Киаксар штурмом овладел Ашшуром. Город был разграблен. Набопаласар и Киаксар разработали план совместных действий, и царь Мидии выдал свою дочь Амитиду за сына Набопаласара — Навуходоносора. В 612 г. до н. э. войска Мидии и Вавилона, а также скифов появились у стен ассирийской столицы Ниневии и приступили к осаде. Она продолжалась два месяца. Ассирийский царь Синшаруншикун лично руководил обороной. Союзники запрудили Тигр, заставив его изменить течение, и воды реки хлынули на город. Мощный поток пробил городскую стену, открыв широкую брешь осаждающим. Ассирийцы сражались героически, но силы оказались неравными, к тому же в ассирийской армии вспыхнула чума. Ниневия была взята. Город был превращен в груду развалин, а жители перебиты. Синшаруншикун по месопотамскому обычаю сжег себя вместе с дворцом.
Последние остатки Ассирийского государства были уничтожены в 609 г. до н. э. Большая часть бывших ассирийских владений отошла к Вавилонии. Остатки местного аккадоязычного населения, избежавшие истребления победителями, смешались с арамеями и ассимилировались. На арамеев перешло и само имя «ассирийцев», превратившееся в древнегреческом языке в «сирийцев».
3.4.	Нововавилонское царство
В 626 г. до н. э. халдейский вождь Набопаласар (Набупулуцур) поднял в Месопотамии восстание против ассирийской власти. Захватив Вавилон, он провозгласил создание своего независимого царства, которое в научной литературе принято называть Нововавилонским. Заключив союз с Эламом, к 619 г. до н. э. Набопаласар окончательно изгнал ассирийцев из Месопотамии и объединил ее под своей властью. В 614 г. до н. э. он заключил союз с мидийским царем Киаксаром, скрепленный династическим браком. После взятия союзниками Ниневии в 612 г. к 609 г. до н. э. Набопаласар окончательно уничтожил последние остатки ассирийских владений и включил большую часть Ассирии в состав своей державы.
Еще около 617 г. до н. э. сформировался антивавилонский союз, в который вошли ослабевшая Ассирия, Египет, Урарту и Манна. Даже после разгрома Ассирии Набопаласару пришлось вести боевые действия против египтян. Война шла очень тяжело, но в 605 г. до н. э. цар
81
ский сын Навуходоносор смог разгромить египетскую армию при Кар-кемише в Сирии. В это время из Вавилона пришла весть о смерти его отца, и он вынужден был вернуться в Вавилон, чтобы взойти на престол.
В правление Навуходоносора II (Набу-кудурри-уцур, 605—562 гг. до н. э.) Вавилонское царство достигло своего расцвета. В 604 г. до н. э. в ходе нового завоевательного похода он покорил все Восточное Средиземноморье вплоть до Синайского полуострова и юго-восточной части Малой Азии. Однако на покоренных территориях было неспокойно. Постоянные попытки отложиться предпринимала вассальная Иудея. Это привело к тому, что в 597 г. до н. э. Навуходоносор II взял Иерусалим и переселил часть населения в Вавилонию. Летом 587 г. до н. э., после очередного мятежа, он вторично взял город, разрушил его и депортировал почти всех евреев. Иудейское царство прекратило существование. Около 594 г. до н. э. Навуходоносор II разгромил и подчинил Элам — вассала мидян. Это стало проявлением кризиса, наметившегося в отношениях между Новавилонским царством и Мидией, однако до войны дело не дошло. Наконец, в 567 г. до н. э. Навуходоносор II вторгся в Египет, разбил войско фараона Априя и содействовал приходу к власти мятежного полководца Амасиса. В результате был создан египетско-вавилонский союз.
Практически все царствование Навуходоносор II провел в непрерывных войнах, что не помешало ему развернуть масштабное строительство в Вавилонии каналов и храмов. На стройках использовался труд переселенных в Месопотамию жителей покоренных земель. Перестроен был Вавилон, в котором Навуходоносор II воздвиг новые роскошные здания (например Этеменанки, храм бога Мардука — знаменитая Вавилонская башня). Столица была окружена мощными стенами и превратилась в один из самых многолюдных городов Ближнего Востока.
Работа с источником
Что сказано в Библии об Ассирийской державе? Как описывается судьба Вавилона в Библии?
После смерти Навуходоносора II его сын был вскоре свергнут и убит. После периода династических смут власть достается сановнику Набо-ниду (Набунаид; 556—539 гг. до н. э.), арамею по происхождению. Набонид проводит религиозную реформу, пытаясь выдвинуть на первое место вместо верховного бога вавилонян Мардука особо почитаемого арамеями бога луны Сина. В 549 г. до н. э. он переносит столицу в город Тейму в Северной Аравии. Управлять Вавилоном царь оставил своего сына Валтасара (Белшаруцура).
Политика Набонида вызвала острейший конфликт с жречеством и вавилонской аристократией. Недовольно было и рядовое население. Поэтому, когда в 539 г. до н. э. в Вавилонию вторглись персы, им удалось без особого труда овладеть страной.
82
Практикум
Культура Древней Месопотамии
Семинар посвящен разным сторонам культуры Древней Месопотамии. Значительную часть семинара занимает разбор и анализ важнейшего памятника шумеро-аккадской литературы «Эпоса о Гильгамеше».
Несколько тем могут быть представлены в виде докладов или компьютерных презентаций. Каждое выступление должно занимать 10—15 мин. Возможна работа в группах по 2—3 человека.
Темы для докладов
•	Архитектура и изобразительное искусство Месопотамии.
•	Научные знания и медицина в Древней Месопотамии.
Задание
Почему важно изучать шумеро-аккадскую литературу и эпос?
Возможно ли сравнивать культуру Древней Месопотамии и Древнего
Египта? Чем было похоже и чем отличалось культурное развитие этих областей?
Творческое задание
Напишите эссе на тему: влияние «Эпоса о Гильгамеше» и его отдельных сюжетов на современную культуру.
Задания
1.	Подготовьте ответ на вопросы: какие религиозные верования существовали в Древней Месопотамии? Выпишите имена основных богов (Ану, Энлиль, Иштар, Мардук, Шамаш и т. д.) с кратким пояснением, что из себя представляло каждое божество.
Где почитались эти божества? Какие герои почитались в Месопотамии? Какие основные мифы существовали в Месопотамии? Можно ли найти аналоги этих легенд и преданий в других мифологических системах (египетской, греческой и т. п.)?
2.	Выберите и прочитайте одно из произведений шумеро-аккадской литературы. Это может быть песня, гимн или плач (здесь лучше всего обратиться к книгам: От начала начал... Антология шумерской поэзии / сост. В. К. Афанасьева. — СПб., 1997 и Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии / сост. В. К. Афанасьева. — СПб., 2000).
Подготовьте сообщение об этом произведении, осветив следующие моменты.
Какие существовали жанры литературы? Какие можно выделить характерные особенности шумеро-аккадской литературы? Расскажите, кем и когда было создано выбранное вами произведение? Каким образом оно дошло до нашего времени? В чем заключается сюжет? Какие особенности месопотамской литературы можно увидеть в этом произведении?
3.	Прочитайте «Эпос о Гильгамеше» — самое знаменитое произведение шумеро-аккадской литературы (Эпос о Гильгамеше / пер. и комм. И. М. Дьяконова. — М., 2006.). Подготовьте рассказ об этом произведении: время и место создания; вариации; кем, когда и в каком виде эпос был обнаружен. Следует знать (лучше всего выписать в таблицу) имена главных героев и божеств.
83
Из каких частей состоит эпос? Узнайте, существуют ли иные сказания о Гильгамеше. Обратите особое внимание на сюжет эпоса, связанный с Потопом. Кто рассказывает это предание? Можно ли найти схожие сюжеты у других народов? С чем может быть связано распространение подобного предания?
Подумайте и постарайтесь ответить на вопросы: Какова основная идея эпоса? Какое место в нем занимает тема бессмертия человека?
Отдельно стоит остановиться на вопросах: Какие особенности и сложности могут возникнуть при использовании «Эпоса о Гильгамеше» в качестве исторического источника? Был ли Гильгамеш реально существовавшим лицом? Если да, то что про него известно? Какие реальные события могли отразиться в виде мифологических преданий?
Список литературы к главе 3
1.	Афанасьева, В. К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве / В. К. Афанасьева. — М., 1979.
2.	Афанасьева, В. К. Шумерская и аккадская культура / В. К. Афанасьева // История древнего мира / под ред. И. М. Дьяконова и др. Т. I. Ранняя древность. — М., 1989.— С. 111—139.
3.	Бертман, С. Месопотамия / С. Бертман; пер. с англ. А. А. Помогайбо. — М., 2007.
4.	Дандамаев, М. А. Рабство в Вавилонии VII—IV вв. до н. э. (626—331 гг.) / М. А. Дандамаев. — М., 1974.
5.	Емельянов, В. В. Древний Шумер. Очерки культуры / В. В. Емельянов. — СПб., 2003.
6.	Кленгелъ-Брандт, Э. Путешествие в древний Вавилон / Э. Кленгель-Брандт ; пер. с нем. Б. М. Святского. — М., 1979.
7.	Крамер, С. История начинается в Шумере / С. Крамер; пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. — М., 2013 (или др. изд.).
8.	Къера, Э. Они писали на глине. / Э. Кьера; пер. с англ. И. С. Клочкова. — М., 1984.
9.	Ллойд, С. Археология Месопотамии. От древнекаменного века до персидского завоевания / С. Ллойд; пер. с англ. Я. В. Василькова, И. С. Клочкова. — М., 1984.
10.	Редер, Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья / Д. Г. Редер. — М., 1965.
11.	Саггс, Г. Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья / Г. Саггс; пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М., 2012.
12.	Якобсен, Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии / Т. Якобсен; пер. с англ. С. Л. Сухарева.. — М., 1995.
13.	Olmstead, А. Т. History of Assyria / А. Т. Olmstead. — Chicago, 1951.
Глава 4 ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВА СРЕДНЕЙ АЗИИ И ЗАКАВКАЗЬЯ
4.1.	Хеттское царство
4.1.1.	Природа и население Малой Азии
Хеттское царство (рис. 4.1) возникло на территории области Анатолия (полуостров Малая Азия, современная Турция). В географическом отношении Анатолия представляет собой высокогорное плато (средняя высота около 1000 м над уровнем моря), постепенно понижающееся с востока на запад. От остальной Азии с севера она отделяется Понтийскими горами, а с юго-востока — хребтом Тавр.
Рис. 4.1. Хеттское царство в XV—XIII вв. до н. э.1
1 URL: http://geonetia.ru/proekt/slov_proect3/images/img_649899.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
85
Наиболее пригодные для земледелия области располагались в долинах рек западной части Малой Азии (Меандр и др.). Есть основания предполагать, что количество осадков, выпадавших в Анатолии в древности, было несколько большим, чем в наши дни. Обширные пастбища создавали условия для развития скотоводства, в том числе коневодства. Горы Малой Азии богаты залежами руд металлов (в частности железа). Через территорию Анатолии проходили важные торговые пути, и местное население очень рано стало участвовать в международной торговле.
Географическое положение Анатолии сделало ее своеобразным мостом для многочисленных миграций, которые шли через черноморские проливы и Кавказ. Значительная часть мигрантов оседала на территории Малой Азии, так что этническая история региона отличается исключительной сложностью. В IV—III тыс. до н. э. крупнейшую часть аборигенного населения Малой Азии составляли хатты, центр расселения которых находился в бассейне р. Галис. Эта территория, располагавшаяся в центральной и юго-восточной части Анатолии, называлась «страной Хатти». Насколько можно судить по сохранившимся скудным данным, хаттский язык был родственен современным абхазо-адыгским языкам. В III тыс. до н. э. хатты создают собственные мелкие государственные образования, центром одного из которых был город Хатти (Хаттуса). Однако уже в конце III тыс. до н. э. в Малую Азию проникают индоевропейские племена, принадлежавшие к так называемой анатолийской языковой семье (она обособилась от остальных индоевропейцев приблизительно к концу IV тыс. до н. э.). Родину анатолийцев большинство ученых помещает на северном или северо-западном побережье Черного моря. К середине III тыс. до н. э. анатолийские племена разделились: некоторые из них (лувийцы) осели на Балканах, а другие продвинулись на восток, к Кавказским горам. Во второй половине III тыс. до н. э. часть этих племен в составе мощного миграционного потока, обрушившегося в это время на Переднюю Азию через Кавказ, проникает в Анатолию. Они и составили народ, получивший в науке наименование «хетты».
До конца XIX в. европейской науке о хеттах практически ничего не было известно. Единственным источником сведений о загадочном народе «хитти» («хеттеев») оставались лишь несколько упоминаний в Ветхом Завете. О существовании на территории Малой Азии в древности забытого могущественного государства стало известно лишь после обнаружения в 1891 г. в египетской столице Ахетатоне Тель-Амарнского архива, в котором сохранилась переписка фараонов с хетт-скими царями. В 1906 г. немецкий археолог Гуго Винклер открыл под холмом Богазкей в Турции развалины хеттской столицы Хаттусы. В ходе раскопок были обнаружены около 10 000 глиняных табличек с клинописными текстами на нескольких языках (так называемый Богазкей-ский архив). Прочтение их стало возможным после того, как в 1915 г. чешский ученый Бедржих (Фридрих) Грозный определил, что хеттский
86
язык принадлежит к индоевропейским, и разработал принципы его дешифровки. Документы Богазкейского архива открыли исследователям доступ к огромному количеству информации о самых разных сферах жизни Хеттского царства во II тыс. до н. э.
4.1.2.	Возникновение Хеттского государства и древнехеттский период
Расселившись по Малой Азии, пришельцы создают собственные государственные образования. Главным их центром становится город Каниш (Неса), а собственный индоевропейский язык они начинают называть канесийским (несийским). В XX—XVIII вв. до н. э. в Канише находилась крупная торговая колония выходцев из Ашшура, под контролем которой находилась сеть более мелких факторий. Эти колонии, подчинявшиеся местным правителям, но пользовавшиеся автономией во внутренних делах, играли важную роль в торговле между Малой Азией и Месопотамией. Деятельность ассирийских торговцев объективно способствовала развитию малоазийского местного производства (особенно металлургии, так как металлы составляли основную часть экспорта) и ускорению социально-экономической дифференциации. В этот же период индоевропейцы ассимилируют часть хаттского населения.
Единое индоевропейское царство начинает складываться в начале XVIII в. до н. э. в связи с деятельностью царей Питханы и его сына Анитты. Именно Анитта в результате нескольких военных походов покорил всю северо-восточную часть и центральную часть Анатолии (от побережья Черного моря до бассейна озера Туз). Он захватил сильнейшее хаттское княжество со столицей в Хаттусе и разрушил город до основания, предав место, на котором он стоял, проклятию; впрочем, впоследствии Хаттуса была вновь отстроена местными жителями. Официальным языком державы был канесийский, для записи которого приспособили заимствованную из Месопотамии клинопись.
В конце XVIII в. до н. э. власть в Канесийском царстве переходит к новой династии, которую принято называть Древнехеттской (ок. 1700— 1450 гг. до н. э.). Одним из первых ее представителей был Лабарна I (ок. 1675—1650 гг. до н. э.), в правление которого окончательно завершилось формирование нового государства. Лабарна I прославился как великий завоеватель, расширивший границы державы «от моря до моря». Достигнутые им успехи были столь велики, что имена Лабарны I и его супруги Тавананны превратились в официальные титулы всех последующих хеттских царей и цариц.
Лабарна (табарна) — официальный титул хеттского царя.
Панкус — войсковое народное собрание жителей хеттской столицы.
Тулия — совет родовой аристократии, верхушка панкуса.
87
В Древнехеттский период сохранялись сильные пережитки родового строя. Власть царя была существенно ограничена традиционными институтами, такими как панкус и тулия. Панкус являлся также высшей судебной инстанцией. Теоретически даже царь мог быть призван на суд панкуса, хотя такие случаи нам неизвестны. Важную роль в тулии играли члены царского рода, из числа которых назначались высшие государственные чиновники. Из них же в данный период, как правило, подбирались правители для завоеванных хеттами областей. Представители аристократических семей служили в войске и занимали различные административные должности, получая от царя за верную службу земельные владения.
Царь одновременно был верховным жрецом. Одной из его основных обязанностей являлось ежегодно объезжать все главные святилища государства и совершать там необходимые обряды, чтобы заручиться поддержкой и благоволением богов. Большими правами в Древнехеттский период пользовалась царица, которая часто принимала участие в управлении страной и сохраняла свое высокое положение даже после смерти мужа. Кроме того, она выполняла важные религиозные функции. Вероятно, это было связано с влиянием хаттских традиций.
В соответствии со старинным обычаем передачи царской власти по женской линии (сыну сестры) преемником Лабарны I стал его племянник Лабарна II (ок. 1650—1625 гг. до н. э.), который перенес столицу в Хаттусу и принял имя Хаттусили I. С этого времени все царство стало официально называться «страна Хатти», а ее население, независимо от этнического происхождения, — «люди Хатти». Именно от этих наименований ведут начало традиционные термины «хетты», «Хетт-ское царство» и «хеттский язык», вошедшие в современную науку.
Хаттусили I проводил активную завоевательную политику главным образом в южном и юго-восточном направлениях, совершая походы в горы Тавра и Сирию. Он также попытался вопреки традиции отстранить от наследования своего племянника, что вызвало династическую междоусобицу. В конце концов смута была подавлена, и Хаттусили I провозгласил своим наследником и соправителем внука Мурсили, которого он усыновил. Мурсили I (ок. 1625—1590 гг. до н. э.), вступив на престол, продолжает завоевания на юге. В 1595 г. до н. э. он даже взял и разрушил Вавилон, лишив трона династию Хаммурапи и захватив огромную добычу. Однако усиление могущества царя вызвало недовольство хеттской знати. В отсутствие Мурсили I возник заговор, и по возвращении он был убит мужем своей сестры.
Период, начавшийся после гибели Мурсили, в научной литературе иногда называют Среднехеттским (ок. 1590—1450 гг. до н. э.). В эту эпоху Хеттская держава оказалась охвачена междоусобицами, чем немедленно воспользовались воинственные соседи. Северная часть страны была захвачена племенами касков, отложились некоторые окраинные территории. Около 1450 г. до н. э. древнехеттская династия была свергнута, и престол захватил Тудхалия II, один из царских прибли
88
женных (как считают многие исследователи, хурритского происхождения). Начинается Новохеттский период (ок. 1450—1180 гг. до н. э.).
4.1.3.	Великая Хеттская держава (XIV—XIII вв. до н. э.)
В Новохеттский период в политическом устройстве Хеттской державы происходят серьезные изменения, причины которых до сих пор не ясны. Исчезает панкус. Власть царя укрепляется и приобретает абсолютный характер. Отныне он сам назначает себе официального преемника (тухкантй) и может в любое время сменить его. Одновременно с этим растет значение правителей отдельных областей, происходивших из аристократии и приносивших царю клятву верности. В эту систему включались князьки покоренных хеттами государств, которые сохраняли власть, но должны были признавать зависимость от хеттского владыки, платить ему ежегодную дань и участвовать в его войнах. Более крупные и значительные из числа завоеванных государств (например, на определенном этапе Митанни) превращались в хеттские протектораты и сохраняли некоторую степень независимости, однако их внешняя политика жестко контролировалась хеттами.
Значительную роль в жизни Новохеттского царства играла армия, которая в определенные моменты могла насчитывать до 30 000 человек. Войско состояло из двух частей — пехоты и колесниц, которые составляли главную ударную силу хеттов. Главнокомандующим был царь, который лично участвовал в сражениях. В тех случаях, когда царь болел, исполнял обязанности верховного жреца или был занят военными действиями в каком-то другом месте, во главе войска вставал назначенный им военачальник, как правило, из числа членов царской семьи. Командные должности в войске распределялись в зависимости от степени знатности.
Воцарившись, новохеттская династия возвращается к активной внешней политике и походам в Сирию, что приводит к столкновению с хурритской державой Митанни. На первом этапе это противостояние складывается неудачно для хеттов, которым одновременно приходится воевать на севере Малой Азии с касками, а на западе — с правителями Арцавы, конфедерации дардано-лувийских княжеств (одним из них была Вилуса — древнегреч. Илион). В итоге территория Хеттского царства резко сокращается, и оно оказывается на краю гибели.
Ситуация меняется после того, как власть захватил, свергнув законного царя, полководец Суппилулиума I (ок. 1380—1335 гг. до н. э.). В его правление Хеттская держава достигает наибольшего территориального расширения. На юге Суппилулиума разгромил Митанни и посадил туда царем своего зятя, митаннийского царевича Саттивасу. Кроме того, он нанес поражение египтянам и поставил под свой контроль всю Сирию и Палестину. Суппилулиума I установил дружеские отношения с Вавилонией и женился на вавилонской царевне. Умер он в разгар внешнеполитических успехов от эпидемии некой болезни, занесенной в страну египетскими пленными. Размеры созданной им
89
державы были столь велики, что контроль над ними требовал почти беспрестанных военных походов, постепенно истощавших силы хеттов. Сын Суппилулиумы I Мурсили II (ок. 1335—1305 гг. до н. э.) еще смог сохранять отцовское наследие. Он разгромил Арцаву, закончил войну с Египтом, заключив выгодный для хеттов мир с фараоном Хоремхе-бом, разбил ассирийцев и касков. Но уже при его сыне Муваталли II (ок. 1305—1282 гг. до н. э.) внешнеполитическое положение Хеттского царства резко ухудшается. Египетские фараоны Сети I и Рамсес II начинают контрнаступление на хеттские владения, захватив Палестину, большую часть Финикии и Южную Сирию. Апогеем этого противостояния становится битва при Кадеше (1286 г. до н. э.), в которой царю Муваталли II удалось нанести поражение египтянам, и лишь личные мужество и энергия Рамсеса II спасли египетское войско от полного разгрома. Однако сыну Муваталли II Мурсили III (ок. 1282—1275 гг.), более известному под своим личным хурритским именем Урхи-Тессоб, не удалось удержать ситуацию под своим контролем. В центральные районы страны вторглись племена касков. В конце концов Мурсили III был лишен престола и отправлен в ссылку своим дядей, Хаттусили III (ок. 1275—1239 гг.). Этот царь в 1270 г. до н. э. заключает мирный договор с Египтом, положивший конец хетто-египетским войнам. Впоследствии (ок. 1257 г. до н. э.) соглашение было подкреплено женитьбой Рамсеса II на старшей дочери хеттского царя. Одновременно был установлены мирные отношения с правителями Аххиявы (Ахейской Греции), которые признали права Хаттусили на западное побережье Малой Азии.
Задание
Подумайте, какое общество — хеттское, среднеассирийское или вавилонское — было более жестоким? Аргументируйте свой ответ.
Сын Хаттусили Тудхалия IV (ок. 1239—1209 гг. до н. э.) на протяжении своего царствования вынужден был (с переменным успехом) отражать натиск ассирийцев в Верхней Месопотамии. На западе Малой Азии он успешно воевал против ахейцев, вторгшихся с Балканского полуострова фригийцев и непокорных местных правителей, сохранив в итоге хеттскую власть над этим регионом. Ему удалось также подчинить Кипр с его богатыми медными рудниками. Однако расцвет могущества Хеттской державы был позади, и существовать ей оставалось лишь несколько десятилетий.
Работа с источником
На основании приведенного текста договора между Рамсесом II и Хаттусили III выделите основные условия хетто-египетского мирного договора.
Договор, составленный правителем хеттов Хетесером (Хаттусили III), могущественным, сыном Мерсера (Мурсили II), правителя хеттов могущественного, внуком [Суппилулиумы, правителя хеттов] могущественного,
90
на дощечке из серебра для Усермаатра-Сетепенра (Рамсеса II), великого властителя Египта, могущественного, сына Менмаатра (Сети I), великого властителя Египта, могущественного, внука Менпехтира (Рамсеса I), великого властителя Египта, могущественного. Превосходный договор мира и братства, дающий мир... [вплоть до] вековечности.
Что касается будущего вплоть до вековечности, что касается образа бытия как великого властителя Египта, так и правителя хеттов, то не даст бог, чтобы случилась вражда между ними, что сделано в виде договора.
<...> Смотри, вступил (?) Хетесер, правитель хеттов, в договор с Усермаатра-Сетепенра, великим властителем Египта, начиная с сего дня, чтобы дать, чтобы был добрый мир и доброе братство между нами вековечно: он в братстве со мной, он в мире со мной, ияв братстве с ним, в мире с ним вековечно.
<...> Ине нападет правитель хеттов на землю Египетскую вековечно, чтобы захватить что-нибудь в ней. И не нападет Усермаатра-Сетепенра, великий властитель Египта, на [страну хеттов, чтобы захватить что-нибудь] в ней, вековечно.
<... > Если выступит другой враг против земель Усермаатра-Сетепенра, великого властителя Египта, и он пошлет (сообщение) правителю хеттов, говоря: «Иди со мной в помощь (?) против него!», то придет правитель хеттов, и правитель хеттов повергнет его врага.
Если не будет желания правителя хеттов прийти (самому), то он даст незамедлительно свое (пешее) войско и свое колесничное войско, и пусть оно повергнет его (Египта) врага.
Либо если прогневается Рамсес-Мериамон на подданных, принадлежащих ему, либо они совершат другой проступок против него, и он пойдет, чтобы повергнуть их, то будет правитель хеттов вместе с [Рамсесом-Мериамоном, владыкой Египта...]
[Если же выступит другой враг против земель правителя хеттов и он пошлет (сообщение)] правителю (?) Египта равным образом, то Рамсес-Мериамон, [великий властитель Египта], придет к нему на помощь (?), чтобы повергнуть его врага. Если [не] будет желания Рамсеса-Мериамона, великого властителя Египта, прийти (самому), то он [даст незамедлительно свое (пешее) войско и свое колесничное войско, и пусть оно повергнет его врага?]...
Если же выступят подданные правителя хеттов против него, то Рамсес-Мериамон [будет вместе с правителем хеттов?]...
<...> Что касается слов, что на этой дощечке из серебра, для страны хеттов и Египта — если кто-нибудь не будет блюсти их, — тысяча богов страны хеттов вместе с тысячью богов Египта отрешат (от него) его дом, его страну, его подданных. Что же касается того, кто будет блюсти слова, что на этой дощечке из серебра, — будь они из страны хеттов, будь они из египтян и они не будут пренебрегать ими, — то тысяча богов страны хеттов и Египта дадут, чтобы он был здоров, дадут, чтобы он был жив вместе с его домом, вместе с его (страной), вместе с его подданными. <... >
Если убежит один египтянин, либо два, либо три, придя к правителю хеттов, то правитель хеттов должен схватить и повелеть, чтобы их доставили снова Усермаатра-Сетепенра, великому властителю Египта. Что касается человека, которого доставят Рамсесу-Мериамону, великому властителю Египта, пусть не возбуждают дела о его преступлении против него, и не отрешат (его) от его дома, его жен, его детей, [и не убьют его], пусть не повредят его глаз, его ушей, его рта, его ног [и не возбудят] против него [дела о каком-либо его преступлении].
91
Равным образом, если убежит человек из страны хеттов — один, два и три — и они придут к Усермаатра-Сетепенра, великому властителю Египта, пусть схватит (их) Рамсес-Мериамон, великий властитель [Египту и повелит, чтобы их] доставили правителю хеттов, и не возбудит правитель хеттов дела о его преступлении против него, и не отрешит (его) от его дома, его жен, его детей, и не убьют его, и не повредят его ушей, его глаз, его рта, его ног, и не возбудят против него дела о каком-либо его преступлении. Вот что в середине этой таблички из серебра. <...>
Перевод Н. С. Петровского
Практикум
Хозяйственная жизнь и общественный строй хеттов по «Хеттским законам»
Семинар проводится в форме диспута на тему «Сравнительный анализ хеттского, старовавилонского и среднеассирийского обществ» по вопросам:
1)	сельское хозяйство: сходство и отличия;
2)	социальная структура общества. Рабство;
3)	семейное право. Положение женщины;
4)	уголовное право. Формы возмещения ущерба. Наказания.
Для подготовки к диспуту студентам рекомендуется самостоятельно познакомиться со следующими источниками:
1.	Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева, И. С. Кацнельсона, В. И. Кузищина. Ч. 1. — М., 1980. — С. 151—178 (Законы Хаммурапи), 195—208 (Среднеассирийские законы), 271—291 (Хеттские законы);
а также с научной литературой:
2.	Герни, О. Р. Хетты / О. Р. Герни ; пер. с англ. Н. М. Лозинской, Н. А. Толстой. — М., 1987.
3.	История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия. — М., 1983. — С. 110—116 (о среднеассирийских законах), 134—142 (о хеттских законах).
4.	Маккуин, Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Маккуин ; пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. — М., 1983. — С. 112—118.
5.	Менабде, Э. А. Хеттское общество: экономика, собственность, семья и наследование / Э. А. Менабде. — Тбилиси, 1965.
Задание
1. Продумайте ответы на следующие вопросы.
По первому пункту: Какие отрасли сельского хозяйства упоминаются в законах? Почему в хеттском судебнике больше сведений о скотоводстве, чем в Законах Хаммурапи? Что можно узнать из текста законов о различных видах землевладения? Была ли земля частной собственностью, какие слои населения владели землей и на каких условиях? Были ли ограничения в распоряжении землей (купля-продажа земли)? Существовала ли аренда земли?
По второму пункту: О каких категориях населения говорится в законах? Какие права, обязанности и привилегии устанавливаются для каждой категории? Какие обстоятельства, которые упоминаются, например, в ассирийских законах, могли способствовать обеднению рядовых общинников? Каковы были
92
источники рабства? Какую информацию о положении рабов содержат законы? Существовало ли долговое рабство, и если да, то в какой форме?
По третьему пункту: В каком обществе женщина имела меньше прав: в вавилонском, хеттском или ассирийском?
По четвертому пункту: Какие виды наказаний предусматриваются в каждом из судебников? С чем могут быть связаны различия в характере наказаний в этих трех обществах? Какие пережитки родовых обычаев можно встретить в законах? В какой форме взимались штрафы в Хеттском царстве, Ассирии и Вавилоне?
4.1.4. Нашествие «народов моря» и позднехеттские государства
Преемникам Тудхалии IV в начале XII в. до н. э. пришлось столкнуться с грандиозным переселением народов, затронувшим все страны Восточного Средиземноморья. Около 1195 г. до н. э. началась Троянская война, известная из греческих преданий, в ходе которой конфедерация ахейских царств захватила и разрушила Вилусу-Илион. После этого большая часть победителей возвратилась в Грецию, однако отдельные ахейские отряды остались в Малой Азии. Образовался (уже упоминавшийся ранее) союз, именуемый в современной научной литературе «народами моря». В него, помимо ахейцев, вошли побежденные жители Троады, южнобалканские племена пеластов и некоторые другие народы Эгейского бассейна. Эта многоплеменная коалиция двинулась на восток, вдоль западного и южного побережья Малой Азии, обрушившись на территорию Хеттского царства.
Одновременно в центральные области державы хеттов вторглись фрако-фригийские племена мюсов (в Передней Азии их называли мушками). Последний хеттский царь Суппилулиума II не смог отразить эти нашествия. Мушки взяли и разрушили Хаттусу. Народ хеттов перестал существовать: значительная часть его была истреблена пришельцами, остатки ассимилированы мушками и лувийцами, населявшими южные области царства.
Сумело выжить только удельное хеттское княжество в Северной Сирии с центром в Каркемише, также сильно пострадавшее от нашествия «народов моря». Оно, впрочем, сумело быстро оправиться, и около 1175 г. до н. э. его правители распространили власть на все хеттские области Сирии и Тавра. Это государство считалось восстановленным Хеттским царством, но официальным языком в нем был лувий-ский. Вскоре оно распалось на несколько мелких княжеств, называемых обычно позднехеттскими. Эти государства продолжали существовать до конца VIII в. до н. э., когда последние из них были аннексированы Ассирией.
4.1.5. Культура Хеттского царства
Культура хеттов носила синкретический характер, впитав в себя индоевропейские (собственно хеттские и лувийские), хаттские, хур-ритские и месопотамские элементы. Этот синкретизм ярко проявлялся, например, в религиозной сфере. Верховным божеством считался индо
93
европейский по происхождению бог Грозы, именуемый «царем неба, господином страны Хатти»; впоследствии он был отождествлен с хур-ритским богом-громовержцем Тессобом (Тешшубом). Его супругой считалась хаттская богиня Солнца из города Аринна, «госпожа страны Хатти, неба и земли, госпожа царей и цариц Хатти». Весьма широко распространен был культ Сауски, хурритской богини любви, разрушения и войны, отождествленной с месопотамской Иштар. Почитались божества плодородия, например, хаттский Телепину и киликийский Сандон.
К эпохе Новохеттского царства (XV в. до н. э.) относится, вероятно, создание единого общегосударственного пантеона, который включал главным образом хурритских божеств. Наряду с официальными, государственными культами сохранялось почитание местных богов и духов, о котором, впрочем, сохранилось мало сведений; особо почитались, например, родники. Распространены были гадания (по внутренностям жертвенных животных, по полету птиц и др.) и разнообразные магические ритуалы.
Сохранилось значительное количество памятников хеттской литературы, большая часть которых была открыта в ходе раскопок в Богаз-кее. Среди них можно выделить тексты официального характера: указы царей («Указ Телепину»), их переписка, а также царские анналы и автобиографии («Автобиография Хаттусили III»), составленные, вероятно, придворными писцами. В большом количестве представлены произведения мифологического содержания. К ним относятся, например, хаттский по происхождению миф об умирающем и воскресающем божестве, объясняющий смену времен года («Миф о Телепину»); цикл преданий о смене нескольких поколений богов и их борьбе за престол верховного божества, в котором смешались индоевропейские и хурритские, а, возможно, и месопотамские элементы; хаттский миф о сражении божественного героя с чудовищем — драконом Иллуянкой, связанный с ритуалом встречи Нового года («Миф об Иллуянке»). Существовала и переводная литература, в частности на хеттский был переведен «Эпос о Гильгамеше». Обнаружены трехязычные хетто-шумеро-аккадские словари.
Достижения хеттов в области искусства, если сравнивать их с соседними народами (например, египтянами, минойцами или микенскими греками), кажутся весьма скромными. Как отмечают современные исследователи, «в целом для хеттской культуры характерна рациональная деловитость, прагматическая ориентация на главные нужды общества и его членов, для которых наибольшую важность имели военные успехи и укрепление администрации»1. Поэтому не вызывает удивления, что хетты славились в первую очередь монументальной каменной архитектурой, отдельные памятники которой сохранились
1 Кузищин В. И., Немировский А. А. Хеттское царство // История Древнего Востока / под ред. В. И. Кузищина. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2003. С. 157.
94
до настоящего времени. Чрезвычайно развито было искусство фортификации. Хеттские крепости и города обносились каменной стеной (иногда двойной) из плотно подогнанных друг к другу огромных блоков или из кирпича-сырца, с укрепленными воротами и башнями. Особенно впечатляющими были укрепления столицы Хаттусы. Там же археологами были раскопаны внушительные остатки храмовых сооружений.
Если говорить об изобразительном искусстве, то наиболее высокого уровня развития в хеттской державе достигла скульптура. В качестве примера можно привести рельефы скального храмового комплекса Язы-лыкая близ Хаттусы, изображающие две встречные процессии божеств и относящиеся ко времени правления Тудхалии IV (XIII в. до н. э.). Помимо изображений религиозного характера на хеттских рельефах часто можно увидеть и светские сюжеты: сцены охоты, изображения музыкантов и акробатов, иногда встречается растительный орнамент. Круглая скульптура сохранилась намного хуже и представлена только несколькими сильно поврежденными фрагментами каменных статуй. Из текстов мы также узнаем, что хетты изготавливали изваяния богов из драгоценных металлов. О существовании у хеттов настенных росписей ничего неизвестно. Образцами хеттской глиптики служат царские печати с иероглифическими и клинообразными надписями на лувий-ском и хеттском языках.
Традиции хеттской культуры пережили падение Хеттской державы. В течение нескольких последующих столетий они продолжали существовать и развиваться в позднехеттских государствах Северной Сирии. Возможно, что отдельные отголоски хеттского культурного влияния сохранялись также в Западной и Центральной Анатолии.
4.2. Государство Урарту
4.2.1. Природа и население
Урарту (Ванское царство) — государство, располагавшееся на территории Армянского нагорья. Племенной союз Уруатри начинает упоминаться в ассирийских текстах начиная с первой половины XIII в. до н. э., в частности в надписях царя Салманасара I (1280—1261 гг. до н. э.). В X—IX вв. до н. э. на основе этого союза формируется раннее государство, официально именовавшееся Биайни, или Биайнили («Ванское»), однако в современной научной литературе за ним закрепилось его ассирийское название — Урарту.
Рельеф Армянского нагорья (средняя высота над уровнем моря 1500—1800 м) отличается большим разнообразием: сочетанием горных хребтов с обширными котловинами. Климат — преимущественно резко континентальный, с холодной зимой и жарким летом. Только юго-восточная часть страны характеризуется более мягким, средиземноморским типом климата. В древности значительная часть Армянского нагорья была покрыта лесами. Количество осадков невелико, поэтому
95
в большинстве районов занятия земледелием требовали строительства оросительных систем. Почвы в низменностях отличаются плодородием, но требовали тщательной обработки. Горные луга служили отличными пастбищами для скота. Наиболее благоприятные для земледелия области лежат на восточном берегу озера Ван. Именно здесь располагался центр государства и находилась его столица — город Тушпа. На территории Армянского нагорья встречаются довольно значительные месторождения металлов: железа, меди, свинца и олова.
Население Урарту этнически было очень неоднородным. Игравшая в союзе лидирующую роль племенная группа урартов, носителей письменного урартского языка, была родственна хурритам. Часть населения страны составляли и собственно хурритские племена.
4.2.2. Политическая история Урарту
Становление Урарту проходило в постоянных войнах с соседней Ассирией. По мнению ряда исследователей, именно грабительские походы ассирийцев на территорию Армянского нагорья в значительной степени способствовали объединению местных племен в единый союз, а позднее привели к возникновению раннего государственного образования.
Начальный период истории Урартского государства слабо освещен письменными источниками. Возникновение урартской царской династии можно отнести к середине IX в. до н. э. Ассирийские источники свидетельствуют, что царь Салманасар III (860—824 гг. до н. э.) нанес ряд поражений урартскому царю Араму, разграбил страну и уничтожил несколько городов. Преемником Арама стал Сардури I (ок. 844—825 гг. до н. э.), сын Лутипри, возглавлявший, вероятно, другую племенную группу внутри урартского союза. Именно ко времени его правления относятся первые урартские надписи, сделанные, правда, пока еще на ассирийском языке. Сардури I построил цитадель новой урартской столицы Тушпы.
Начало военного и политического усиления Урарту относится к периоду правления сына Сардури I, Ишпуини (ок. 825—810 гг. до н. э.). Воспользовавшись внутренними неурядицами в Ассирии, начавшимися после смерти Салманасара III, Ишпуини расширяет границы Урарту. Он захватывает ассирийские владения в верховьях рек Тигр и Евфрат, присоединяет богатые земли, лежащие на западном берегу озера Урмия, разворачивает наступление на север, в Закавказье. При Ишпуини появляются первые клинописные надписи на урартском языке.
Сын Ишпуини Менуа (810—786 гг. до н. э.) продолжает экспансионистскую политику отца. Также он разворачивает масштабное строительство ирригационных сооружений («канал Менуа» длиной более 70 км, подводивший воду к столице Тушпе) и крепостей. Его правление ознаменовало собой начало периода наивысшего могущества Урарту, который продолжался около 70 лет.
Аргишти I (786—764 гг. до н. э.) с первых лет царствования продолжает ожесточенную борьбу с ассирийцами, из которой он вышел
96
победителем. Ему удалось перекрыть торговые пути, ведущие из Малой Азии в Ассирию, лишив тем самым врага важных в стратегическом отношении поставок лошадей и железа. В результате в Ассирии начинается период экономического и политического упадка, а главенствующее положение в Передней Азии переходит к Урарту. Продолжалась экспансия урартов в Южном Закавказье. В 782 г. до н. э. ими была построена крепость Эребуни (на месте современного города Ереван).
Следующий правитель, Сардури II (764—735 гг. до н. э.), продолжил расширение границ государства, поставив под контроль Урарту союз позднехеттских княжеств Северной Сирии (рис. 4.2). Он носил титулы царя «страны стран» и «царя царей». Однако в конце его правления внешнеполитическая обстановка изменилась. На ассирийский престол в 745 г. до н. э. вступил царь Тиглатпаласар III, который провел военную реформу. Мощь ассирийской армии резко возросла. В 743 г. до н. э. Тиглатпаласар III разбивает урартов и восстанавливает контроль над Сирией. В 735 г. до н. э. он совершает решающий поход против Урарту и наносит Сардури сокрушительное поражение. Ассирийцы разорили страну и осадили Тушпу. В результате этого похода центральная власть ослабевает, и от Урарту отпадает целый ряд областей. В бассейне озера Урмия образовалось самостоятельное царство Манна с хурритской династией. Сын Сардури Руса I (735—713 гг. до н. э.) смог остановить распад страны и подавить восстания в разных ее частях. На севере ему удалось отбить нападение кочевых племен киммерийцев. Была воздвигнута новая столица страны, г. Русахинили.
Рис. 4.2. Урарту в начале правления царя Сардури II1
1 Автор карты — Semhur, перевод — Евгений Генкин. URL: https://commons. wikimedia.org/wiki/File:Urartu_753_743-ru.svg?uselang=ru (дата обращения: 05.10.2017).
97
Руса I старался также сохранять перемирие с Ассирией, разворачивая экспансию в основном в северном направлении. Однако отношения обострились после того, как в 722 г. до н. э. к власти в Ассирии пришел новый энергичный царь Саргон II. Первоначально стороны избегали прямого столкновения, сосредоточившись на том, чтобы посадить лояльного себе царя на трон Манны. Только в 714 г. до н. э. Саргон II организует масштабный военный поход против урартов. Войско Русы I было разбито. Саргон II захватил и разграбил религиозный центр Урарту, город Мусасир. В отчаянии Руса I покончил жизнь самоубийством.
Работа с источником
Перед вами отрывок из письма царя Саргона II к богу Ашшуру, в котором содержится описание похода против Урарту. Как вы думаете, в чем цель создания этого документа? Что служит предметом особой гордости для Саргона II?
Ашшуру, отцу богов, живущему в Эхурсаггалъкуркурре (храм в городе Ашшур), своем великом храме, — большой, большой привет!
Богам судеб и богиням, живущим в городе Ашшуре, их великом храме, — большой, большой привет! Граду и людям его — привет! Дворцу и живущим в нем — привет!
Шарру-кин (Саргон II), светлый первосвященник, раб, чтущий твою великую божественность и войско его — весьма, весьма благополучны.
<... > Яне дал страждущим войскам [бога] Ашшура, ходившим дальним путем, уставшим и утомившимся, без счета перешедшим высокие горы, трудные при спуске и при подъеме, изменившимся в лице, упокоить их усталость, не поил я их водою, [утоляющей жажду, не разбивал я стана, не укреплял я лагерных стен, — бойцов моих я не послал, не собирал я полка моего, те, что были справа и слева, не [успели] вернуться ко мне, не ожидал [тех], что позади, не страшился множества войск его (урартского царя Русы I), презирал его коней, многочисленность его панцирных воинов не удостоил я взгляда — с единственной личной моей колесницей и с конями, идущими рядом со мной, не покидающими [меня] во враждебных и чуждых местах, <...>, как яростное копье, по нему я ударил, нанес ему поражение, отвратил его наступление, устроил ему большое побоище, и трупы воинов его я раскидал, как полову, наполнил горные провалы; по пропастям и ущельям кровь их я заставил течь, как реки; степи, равнины, высоты я окрасил, как алую шерсть (?). Бойцов его, надежду его войска, лучников и копьеносцев, у ног его, как ягнят, я зарезал, головы им отрубил; его лучшим людям, советникам и приближенным, в схватке я поломал оружие, их забрал вместе с конями; 260 [человек] семени его царского рода, его доверенных лиц, его наместников, его конников захватил я в свои руки, рассеял боевые ряды; а его я запер в толпе (?) его лагеря, упряжных коней его остриями стрел под ним я побил; для спасения жизни своей он оставил свою колесницу и верхом на кобыле бежал впереди своего войска.
<...> Урса (Руса I), их правитель, преступивший предначертания Шамаша и Мардука и, не почтивший присяги Ашшура,
царя богов, убоялся грома моего сильного оружия, и, как у птицы, что спасается от орла, содрогнулось его сердце; как проливший кровь, он покинул Турушпу (Тушпу), свой царский город, как бегущий от охотника, он достиг краев своих гор; как роженица, бросился он на ложе, отвергал от уст своих хлеб и воду, неизлечимый недуг на себя навел он. Победу Ашшура, моего владыки,
98
на вечные времена установил я над Урарту, страх его без забвенья на будущее я оставил; в грозном бою я сделал горькой для Урарту силу мощи моей превеликой и натиска моего оружия.
<... > При моем возвращении Урзана (правитель города Мусасир} — муса-сирский негодяй и злодей, преступивший клятву богам, не покорившийся владычеству, горец злой, согрешивший против присяги Ашшура, Шамаша, Набу и Мардука, возмутился против меня, прекратил возвратное продвижение моего похода, [ибо] с тяжелым своим приношеньем не поцеловал моих ног.
<... > Так как Урзана, царь, их советник, не постыдился имени Ашшура, сбросил ярмо моего владычества, забыл свою службу мне (буквально: свое рабство мне}, — я задумал увести в полон людей этого города и повелел увести Халда, надежду Урарту. Против ворот его города я посадил его (Халда} победоносно и полонил его (Урзаны} жену, его сыновей, его дочерей, его людей, семя рода (буквально: дома отца} его; я причислил [их] к 6110людям, 12 мулам, 380 ослам, 525 быкам, 1 235 баранам и ввел [их] за стену моего лагеря. В Мусасир, обиталище Халда, вошел я победоносно, как повелитель, поселился я во дворце, жилище Урзаны. С [кладовых его], изобиловавших скопленными сокровищами, я велел снять их хранительные печати.
Имуществом дворца Урзаны и Халда и многим богатством его, которое я похитил из Мусасира, я нагрузил мои многочисленные войска во всем обилии их и заставил тащить в Ассирию. Людей области Мусасира я причислил к людям Ассирии, повинность воинскую и строительную я наложил на них, как на ассирийцев.
Услышав, Урса поник на землю, разодрал свои одежды, опустил свои руки, сорвал свою головную повязку, распустил свои волосы, прижал (?) обе руки к сердцу; повалился па брюхо; его сердце остановилось, его печень горела, в устах его были горестные вопли; во [всем] Урарту до пределов его я распространил рыданья, плач на вечные времена я устроил в Наири. <...>
Перевод И. М. Дьяконова
О последнем периоде истории Урарту сведений сохранилось очень мало. Последующие урартские цари проводили мирную политику в отношении Ассирии, отказавшись от претензий на спорные пограничные территории. Среди них выделяется Руса II (ок. 685—639 гг. до н. э.), с именем которого связана последняя попытка восстановления могущества Урартского государства. Сохраняя мир с Ассирией, он совершал походы в Южное Закавказье, в восточную часть Малой Азии и в Северную Сирию. Одновременно Руса вновь развернул масштабное строительство. На севере страны им был основан, например, мощный город-крепость Тейшебаини.
В середине 640-х гг. до н. э. Урарту подверглось опустошительному нашествию скифов. После этого Урарту попадает в вассальную зависимость от Ассирии, а после разгрома Ассирийского царства около 610 г. до н. э. становится вассалом Мидийского царства. Затем его центральные области были полностью захвачены мидийцами. Последним оплотом урартов стал расположенный в Закавказье Тейшебаини. После его разрушения (вероятно, киммерийцами и скифами) государство Урарту прекращает существование.
99
4.2.3. Хозяйственный и общественный строй
Урартская государственность с момента возникновения формировалась под сильным влиянием соседей (ассирийцев, хурритов, хеттов). В период расцвета Урарту представляла собой типичную военную державу. Во главе государства стоял царь, бывший одновременно и верховным жрецом. Страна делилась на провинции во главе с «областеначаль-никами». Главной их обязанностью был сбор войск в своей провинции и командование ими во время войны. Для пресечения сепаратистских устремлений «областеначальников» провинции были сделаны небольшими. Кроме того, параллельно существовал гражданский бюрократический аппарат с контрольно-административными функциями, во главе которого стоял особый царский чиновник. Эта система управления впоследствии была возрождена в Персидской державе Ахемени-дов. В некоторых областях, наряду с назначенными «областеначальни-ками», сохранялись правители из местных династий, которые обязаны были выплачивать царю регулярную дань натурой. Тем не менее власть урартских царей на окраинах их полиэтничного государства оставалась непрочной и основывалась главным образом на военной силе.
Значительная роль в экономике принадлежала царским хозяйствам. Их центрами часто служили города-крепости, в хранилищах которых сосредотачивались запасы сельскохозяйственных продуктов, оружия и ремесленных изделий. Храмовые хозяйства существовали, но не имели такого значения, как в государствах Месопотамии. В царских и храмовых хозяйствах широко использовался труд государственных рабов из числа военнопленных. Наряду с ними, существовали также крупные частные хозяйства представителей урартской знати. Урартские цари широко применяли практику угона жителей из захваченных областей.
В социальном отношении население Урарту, по-видимому, подразделялось на четыре категории. Первую из них составляли шурели («мечи»), т. е. люди, которые имели право носить оружие. Вероятно, в эту категорию входило свободное полноправное население коренных урартских земель. Среди них выделяется служилая знать (марели); отдельную группу составляли находившиеся на царской службе евнухи. Вторая категория —хурадинели («пленные»), вероятно, вспомогательные воины, рекрутированные с покоренных земель. При Сардури II они превратились в регулярную армию, находившуюся целиком на содержании государства, в то время как остальное население от воинской повинности было освобождено. Третья —урурдели, «работники», т. е. зависимое сельское и ремесленное население. Четвертая — пурали — собственно рабы (по-видимому, частные).
В основе экономики лежало ирригационное земледелие. Главными зерновыми культурами были ячмень и пшеница, выращивались также полба и просо. Из технических культур распространены были кунжут и лен. Чрезвычайно развиты были садоводство (выращивались алыча,
юо
гранат, яблоня, вишня, персики) и виноградарство. Вино из Урарту вывозилось в Северную Месопотамию. Важную роль играло также скотоводство, которое носило полукочевой (отгонный) характер. Урарты разводили крупный рогатый скот, овец, коз и ослов. Но наиболее распространенным домашним животным была лошадь, которая использовалась в военном деле. Конница и колесницы присутствовали в урартском войске уже в конце IX в. до н. э. Отдельные области Урарту (например, восточное побережье о. Урмия) особенно славились коневодством. В качестве вьючных животных использовались также верблюды. Ассирийские надписи перечисляют огромное число голов скота, который ассирийские цари угоняли в качестве добычи во время походов в Урарту.
Из ремесел у урартов наиболее развита была металлургия, потребности которой покрывались рудой из собственных месторождений. Наряду с выплавкой и обработкой бронзы широко использовалось железо. Большого технического совершенства урарты достигли в обработке золота и серебра. Важную роль в хозяйственной жизни Урарту играла транзитная торговля. Через территорию страны проходили торговые пути из Месопотамии в Малую Азию и Закавказье. С территории самого Ванского царства вывозились, в частности, лошади, слитки металла и металлические изделия.
4.2.4. Культура государства Урарту
Культура Урарту была смешанной, что отражает многонациональный состав населения этой державы. Весьма ощутимым было влияние соседней Ассирии.
Расцвет урартского изобразительного и декоративно-прикладного искусства приходится на конец IX — середину VIII вв. до н. э. До нашего времени дошло относительно небольшое количество памятников. Это небольшие бронзовые статуэтки, чаши и блюда, предметы парадного вооружения, ювелирные изделия, образцы керамики, цилиндрические печати. Известно, что у урартов существовала монументальная каменная и бронзовая скульптура. В развалинах крепости Эребуни обнаружены чудом сохранившиеся образцы настенных фресок (рис. 4.3).
Урартская архитектура известна по руинам дворцовых комплексов, храмов и городов-крепостей (Эребуни, Тейшебаини и др.). В качестве строительных материалов использовались тесаный камень и кирпич-сырец. Известны также сооруженные урартами искусственные пещеры, высеченные в скале. Назначение их неизвестно: возможно, они использовались для культовых целей или служили гробницами урартских царей. Техника строительства оборонительных сооружений находилась на очень высоком уровне. Весьма многочисленны сохранившиеся до нашего времени остатки урартских ирригационных сооружений — каналов, плотин, водохранилищ.
Древнейшие памятники урартской письменности относятся к IX в. до н. э. В Урарту использовалась упрощенная версия ассирийской кли
ни
нописи. Кроме того, сохранилось несколько десятков памятников иероглифической письменности, которая до сих пор до конца не расшифрована. Письменность, видимо, не имела широкого распространения в быту и повседневной жизни. Подавляющее большинство дошедших до нас урартских надписей носят официальный характер.
Рис. 4.3. Фрагмент урартской настенной росписи из крепости Эребуни1
О религии Урарту сохранилось не слишком много сведений. Известно, что она имела немало общих черт с древними религиями Месопотамии (ассирийской и вавилонской), Малой Азии (хурритской и хеттской), Ирана. Окончательное оформление государственной религии Урарту приходится, вероятно, на время правления царя Ишпуини. Известно несколько десятков имен урартских богов и богинь. Первое место среди них занимает Халди. Он почитался и в некоторых пограничных с Урарту областях Ассирии. Именно обращением к Халди начинается подавляющее большинство урартских надписей. Главный храм бога Халди находился в городе Мусасир, к юго-востоку от озера Ван. В нем были накоплены огромные богатства: разграбившие святилище в 714 г. до н. э. ассирийцы вынесли из него много золота, около 500 кг серебра и 109 т меди в слитках, не считая прочей добычи. Из основных божеств урартского пантеона только Халди, по всей видимости, имеет исконно урартское происхождение. Наряду с ним особенно почитались
1 URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Urartian_Fresco05.jpg?uselang=ru (дата обращения: 05.10.2017).
102
бог бури и войны Тейшеба (вероятно, хуррито-хеттского происхождения) и бог солнца Шивини (связанный с месопотамским Шамашем). В жертву этим и другим божествам приносили быков, коров и овец. Иногда практиковались и человеческие жертвоприношения. Божества изображались в облике людей, но зачастую в их изображениях можно найти отдельные зооморфные элементы (например, рога — у богов и крылья — у богинь). Чрезвычайно часто встречаются изображения богов, стоящих на животных: Халди — на льве, Тейшебы — на быке и т. д. Письменные источники не содержат никаких сведений об урартской мифологии, однако памятники изобразительного искусства позволяют предположить, что она имела много общего с ассирийской и шире — с месопотамской.
Список литературы к главе 4
1.	Ардзинба, В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии / В. Г. Ардзинба. — М., 1982.
2.	Арутюнян, Н. В. Биайнили-Урарту. Военно-политическая история и вопросы топонимики / Н. В. Арутюнян. — СПб., 2006.
3.	Вильхельм, Г. Древний народ хурриты / Г. Вильхельм; пер. с нем. — М., 1992.
4.	Герни, О. Р. Хетты / О. Р. Герни ; пер. с англ. Н. М. Лозинской, Н. А. Толстой. — М., 1987.
5.	Довеяло, К. И. К истории возникновения государства. На материале хетт-ских клинописных текстов / К. И. Довгяло. — Минск, 1968.
6.	Дьяконов, И. М. Люди города Ура / И. М. Дьяконов. — М., 1990.
7.	Маккуин, Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Маккуин; пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. — М., 1983.
8.	Меликишвили, Г. А. Урартские клинообразные надписи / Г. А. Меликиш-вили. — М., 1960.
9.	Менабде, Э. А. Хеттское общество: экономика, собственность, семья и наследование / Э. А. Менабде. — Тбилиси, 1965.
10.	Пиотровский, Б. Б. История и культура Урарту / Б. Б. Пиотровский. — СПб., 2011.
11.	Bryce, Т. The Kingdom of the Hittites / T. Bryce. — Oxford, 1998.
12.	Zimansky, P. E. Ecology and Empire: The Structure of the Urartian State / P. E. Zimansky. — N. Y., 1998.
Глава 5. Восточное Средиземноморье, Иран и Средняя Азия в древности
5.1.	Города-государства Финикии
Под Финикией понимается ряд городов в Восточном Средиземноморье на приморской полосе (территория современного Ливана) — Тир, Сидон, Угарит, Библ и другие (рис. 5.1). Они никогда не объединялись в единое государство, тем не менее для них характерно единство языка, религии, культуры и традиций.
Финикийцы были потомками ханаанеев, говоривших на семитском языке. Ханаанеи стали расселяться в этом регионе с начала III тыс. до н. э. Финикийцами их называли греки. Слово «Финикия» образовано от древнегреческого слова, означающего пурпурный цвет. По одной из версий, название появилось, потому что ханаанеяне вели с древними греками торговлю пурпурными тканями и пурпурной краской, которую получали из маленьких моллюсков, обитавших в районе Ханаана. По второй версии, оно происходит от красного цвета кожи хана-анеян. Некоторые возводят название к красным водам реки Адонис (современная река Ибрагим в Ливане), окрашиваемым прибрежными красными почвами. Наконец, есть точка зрения, что это просто искаженное название области «Ханаан», которое было переосмыслено греками как обозначение цвета.
Климат страны влажный, поэтому здесь не было необходимости в искусственном орошении. Финикия занимала узкую полосу земли между морем и горами, склоны которых были покрыты лесами, прежде всего кедрами и дубами. В одном египетском папирусе говорится, что в Финикии «горы заросли строевым лесом, дубами и кедрами до самого неба». В долинах была плодородная почва, но ее было очень мало. Большое значение для экономики Финикии имело выгодное географическое положение: у моря и вблизи перекрестка торговых путей. Это место было связано и с Месопотамией, и с Анатолией, в частности с Тавром, где были богатые залежи серебра. Все эти особенности страны предопределили занятия древних финикийцев.
Занимая плодородную, но небольшую территорию, финикийцы уже в древности принуждены были интенсивно использовать каждый клочок земли, пригодный для обработки. Не ограничиваясь участками земли на побережье и в долинах рек, финикийцы обрабатывали склоны
104
горного хребта Ливан, создав здесь террасную систему орошения. Расположенные друг над другом террасы орошались водами горных потоков. Обычно эти террасы использовались для разбивки фруктовых садов, оливковых рощ и виноградников. Финикийцы производили вино, которое славилось во всем древнем мире. Воспоминание о нем сохранилось вплоть до римской эпохи.
Рис. 5.1. Города-государства Финикии1
Важную роль в экономике Финикии играла торговля, главным образом посредническая. Финикийцы обладали прекрасным торговым флотом и были первыми морскими торговцами. Исключительное место в финикийской торговле и во всей экономике занимал строительный и мачтовый лес. Спрос на ливанский кедр был очень высок в странах Средиземноморья. Кедровая смола использовалась в бальзамировании мумий. Ценилась в древнем мире и ярко-красная и темно-фиолетовая пурпурная краска, изготовлявшаяся финикийцами из приморского моллюска багрянки. Финикия была также крупным центром работорговли. Большое значение имели торговые связи, прежде всего Библа, с Египтом. Во многом благодаря именно этой торговле Библ стал одним из самых богатых и благоустроенных городов Ближнего Востока.
Благодаря кедрам, растущим на склонах гор, в Финикии особенно распространены были ремесла, связанные с обработкой дерева. Дерево использовали в строительстве. Хотя здания строились из кирпича, кирпичная кладка часто скреплялась бревнами. Верхние этажи больших
1 Автор — Kordas на основе работы Alvaro. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%DO% A4%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8%Dl%8F#/media/File:Phoenicia_map-ru. svg (дата обращения: 05.10.2017).
105
зданий в городах воздвигались из бревен. Внутренние поверхности стен часто обивались досками. Прочная и в то же время легкая в обработке древесина кедра была прекрасным материалом для кораблей. Финикийцы разработали два типа кораблей: «круглые» — для перевозки грузов и «длинные» — для военных целей. У торговых суден (рис. 5.2) был очень вместительный трюм для перевозки амфор с маслом, зерном, вином. Гребцы сидели в один ряд. Военный корабль был длиннее и выше, чем торговый, но был легче и отличался большой скоростью. Гребцы размещались на двух палубах. Над ними была площадка, окруженная щитами, на которой стояли воины. Грозным оружием был окованный медью и возвышающийся над водой таран.
Рис. 5.2. Финикийский торговый (круглый) корабль1
Финикийцы считались лучшими кораблестроителями и моряками своего времени. Финикийские кормчие внесли вклад в морскую науку, введя деление окружности горизонта на 360°, кроме того, они составили для моряков надежные небесные ориентиры. Многие государства использовали опытных финикийских моряков как наемников. Всем завоевателям, которые вторгались в Финикию, был нужен финикийский флот, поэтому их часто вполне удовлетворяло формальное признание финикийцами их господства.
В горах Ливана встречаются легкоплавкие железные руды. Добыча и обработка их не представляла больших трудностей, что способствовало развитию металлургии. Финикийские мастера создавали разнообразные металлические изделия.
Город Сидон был важнейшим центром стекольного производства. Здесь была изобретена стеклодувная трубка. Новая техника — выдувание стекла — сделала возможным изготовление прозрачных тонкостенных сосудов разнообразной формы.
1 URL: http://xlegio.ru/netcat_files/Image/fleet/04-phoenicianmerchantship.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
106
В Финикии шло быстрое разложение общины, из которой выделилась торговая знать, не связанная с родовым строем. Выросли большие города, в управлении каждого из которых были свои особенности. В политической жизни многих городов большую роль играло народное собрание. Текущими делами занимались советы. В городе Тире долгое время была царская власть, но потом она была свергнута, и стали править некие судьи. Финикийские города между собой нередко враждовали.
За долгую и сложную историю «Страна пурпура» видела много завоевателей: египтяне (1900—1600 гг. до н. э.), гиксосы (1600—1570 до н. э.), снова египтяне (1530—1400 до н. э.), ассирийцы (VIII—VI вв. до н. э.), персы (VI—IV до н. э.), Александр Македонский (332 г. до н. э.), римляне (63 г. до н. э.) и византийцы (VII в.).
В период с XII до IX вв. до н. э. финикийские города были независимыми и самоуправляющимися, поэтому в науке этот период истории Финикии называется «золотым веком» страны. В результате нападения «народов моря» в конце XIII — начале XII вв. до н. э. ослаб Египет, погибло Хеттское царство, а территория, населенная ханаанеями, резко сокращается и теперь ограничивается собственно Финикией. Однако ослабление или гибель сильных государств освободили финикийцев от политической зависимости от них. У финикийцев теперь не было и сильных конкурентов в морской торговле. Финикийские города, особенно Тир, обладая прекрасным флотом, становятся лидерами в международной морской торговле, а также первыми начинают колонизацию, выведение своих поселений за пределы страны, чтобы обеспечить новые рынки сбыта. Впоследствии по этому пути вслед за финикийцами пошли греки.
Финикийцы заселили юго-восточное побережье Кипра, южное побережье Малой Азии. Южный берег Сицилии, Сардиния, Балеарские острова, Мальта полностью находились под контролем Тира. Финикийские фактории располагались и на Крите, и в дельте Нила. Финикийцы основали Гадес на южном побережье Пиренейского полуострова, второй после него по значительности колонией юга полуострова стала Малака. Первой колонией финикийцев на севере Африки считается Утика, основанная приблизительно в 1100 г. до н. э. как порт на пути к Гибралтару. Очень быстро она превратилась в важный торговый центр. В 814 г до н. э. выходцами из Тира был основан Карт Хадашт («Новый город», греч. Карфаген). Быстро превратившийся в процветающее государство Карфаген стал фактически Новым Тиром, когда тот ослабел в борьбе с Ассирией и Персией. Финикийские колонии подчинились гегемонии Карфагена.
Благодаря колониям Тир обогатился и стал важнейшим торговым центром Средиземноморья. Тирский царь Хирам (969—936 гг. до н. э.) заключил союз с царем Израиля Давидом, а потом с его сыном Соломоном. Из Палестины Хирам получал продовольствие, которого в Тире было мало, а в Израиль шел ливанский кедр, смола и другие товары.
107
Политическая раздробленность Финикии, не преодоленная в течение всей ее истории, привела к тому, что финикийская религия не знала мифологических систем, подобных вавилонским, в которых боги других городов были принижены в угоду главному богу центра, объединившего всю страну. Жрецы ни одного из городов Финикии не имели возможности выдвинуть своего бога как «царя богов». Боги финикийцев не имели имен (или они нам неизвестны), их называли нарицательными именами. Элъ значит просто «бог». Бог неба, являвшийся обычно главным богом в городах Финикии, назывался «владыка, господин» (Ваал), Мелькарт — «царь города», Молох — «власть».
Большим почитанием пользовался Ваал. В одном из мифов рассказывается о смерти и воскресении Ваала и о верности ему в жизни и смерти его сестры-жены Анат. Она вступает в борьбу с богом смерти Мотом, и Ваал возвращается к жизни. Вместе с божествами неба и земли также почитался бог умирающей и воскресающей растительности, который назывался чаще всего нарицательным именем Адони — «господин мой» (в греческой передаче — Адонис). В культе Финикии очень долго сохранялись человеческие жертвоприношения богу войны Молоху, причем иногда приносилось в жертву самое ценное для народа — дети, и особенно первенцы. Человеческие жертвоприношения совершались в момент грозной опасности для государства. Еще в IV в. до н. э. во время осады Тира греко-македонскими войсками на стенах города были зарезаны в качестве жертв богам иноплеменники — македонские военнопленные. Богатство финикийских торговых городов обеспечивало возможности для создания пышного культа, осуществляемого многочисленным жречеством.
Финикийская культура в значительной степени развивалась под влиянием египетской. Крупнейшим достижением финикийской культуры стала письменность, появившаяся в Финикии в X в. до н. э. При создании алфавита финикийцы использовали наследие Вавилона и Египта, но в их письменности были исключительно буквенные знаки. Финикийское письмо было консонантным, т. е. в нем были знаки только для согласных. Всего 22 буквы: алеф — бык, бет — дом и т. д. Это письмо восприняли греки и, добавив гласные, создали настоящий алфавит, который лег в основу алфавитов современных европейских языков.
5.2.	Палестина в I тыс. до н. э.
5.2.1.	Израильско-Иудейское царство
Как рассказывается в Библии, во времена Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) из Ура Халдейского отправился на поиски земли, указанной ему Богом, со всей семьей Авраам, праотец еврейского народа.
Вопрос для размышления
Подумайте, можно ли считать Ветхий Завет историческим источником и почему?
108
В конце XIII в. до н. э. союз 12 еврейских племен, который по имени своего предка получил название Израиль, пришел в страну Ханаан. Объединялся этот союз вокруг культа Яхве, признанного верховным, а позже и единственным богом Израиля. Поддержание культа было поручено межплеменной организации левитов. После завоевания Ханаана его земли были разделены между племенами Израиля. Левитам были выделены места на территории остальных 11 «колен». Культовым центром был Силом. Здесь находился Ковчег Завета, шатер, в котором, по мнению израильтян, обитал Бог. Во главе союза стояли вожди — судьи, которые пользовались религиозным влиянием. В XII в. до н. э. евреям и ханаанеям пришлось вести борьбу с вторгшимися сюда филистимлянами, одним из «народов моря», обладавшим железным оружием. Они создали на побережье союз пяти городов с религиозным центром в Газе. От имени филистимлян эта земля стала называться Пелсет (Палестина), а в V в. до н. э. греки распространили это название на всю страну. В древних сказаниях о войнах с филистимлянами воспевались такие еврейские герои, как Самсон (Шимшон — «солнечный муж»).
Евреи — «ибри» (букв, «перешедший [через реку]», т. е. Евфрат). Это название относилось ко всем потомкам Авраама, считавшегося предком в том числе и арабских племен. Но в конце концов оно осталось только за племенами, которые возводили себя к Иакову, или Израилю, внуку Авраама.
«Колена Израилевы» — племена потомков 12 сыновей Иакова-Израиля. Согласно Священому Писанию от этих 12 колен произошел весь израильский народ.
В XI в. до н. э. начало складываться единое древнееврейское государство с царской властью. Это диктовалось необходимостью борьбы с филистимлянами, которые однажды даже захватили Ковчег Завета. Но сильны были и антимонархические настроения, выразителем которых стал судья Самуил. Однако он был вынужден совершить обряд помазания, призвав на царство Саула из рода Вениамина. Сам Самуил стал первосвященником. Затем он созвал народ для избрания царя, был брошен жребий, который указал на Саула. После этого Саул окончательно был провозглашен царем. Саул (вторая половина XI в. до н. э.) устанавливает единоличную власть, которая еще носила в значительной степени харизматический характер, ибо считалось, что царь, как прежде судьи, был избран самим Яхве. Поскольку продолжалась война с филистимлянами, Саул проводит военную реформу. Он создает регулярную армию, в которую сам набирает воинов. Но сохраняется и ополчение, построенное на племенной основе. Саул окружает себя придворными, в основном из племени Вениамина. Ведение войн, содержание армии и царского двора вынуждают царя ввести налоги. Таким образом, Саул
109
спас народ от филистимлян, одержав ряд побед, но наложил на него тяжелое бремя: содержание двора и армии. Это привело к росту недовольства его правлением. Против Саула выступало жречество и первосвященник Самуил. В Библии говорится, что он тайно помазал на царство юного Давида, младшего сына Иессея из племени Иуды, пастуха овец. Однако Давид не выступил в это время против Саула. Наоборот, он был призван ко двору Саула, чтобы утешать царя игрой на струнном инструменте. Затем юноша убил великана Голиафа, женился на дочери Саула Мельхоле, возглавил часть царского войска и одержал несколько побед, но поссорился с царем, которого стала пугать растущая слава Давида. После ссоры с Саулом Давид бежал к Самуилу, а потом даже поступил на службу к филистимлянам.
Между тем в ожесточенном бою с филистимлянами у горы Гелвуй еврейская армия потерпела поражение. Погибли три сына Саула, а сам Саул, окруженный врагами, бросился на свой меч. Филистимляне захватили израильские города и поставили в них свои гарнизоны.
Узнав о гибели Саула, Давид перебрался в иудейский город Хеврон. В этом районе, по преданию, кочевали Авраам, Исаак и Иаков-Израиль, там же в пещере они были похоронены. Давид, опираясь на поддержку своих воинов, выступил здесь как наследник патриархов. «Мужи Иуды» собрались в Хевроне и помазали его на царство над «домом Иудиным», однако царем остальной части Израиля был наследник Саула Иевос-фей. Так впервые появилось различие между Израилем и Иудой. Только после убийства Иевосфея старейшины израильских племен признали царем Давида. Давид (1010—970 гг. до н. э.) почитался израильтянами как великий и идеальный царь. На восьмом году правления он с дружиной захватил Иерусалим, который стал личным владением Давида и не был включен ни в какую племенную территорию. Царь перенес сюда столицу и больше не зависел от властей племен, в том числе и от родного племени Иуды. Вскоре в новую столицу торжественно переносится Ковчег Завета, и Иерусалим становится не только административным центром, но и религиозной столицей всего Израиля.
Давид вслед за Саулом продолжает формировать основы государства: армию и бюрократический аппарат. Армия, созданная им, состояла из трех частей. Ядро войска составляла его личная дружина. На службе царя состояли также иностранные наемники: критяне и филистимляне. Личную дружину и наемников возглавляли царские соплеменники. Сохранялось также и всенародное ополчение, во главе ополчения стоял сам царь. Однако ополчение в войнах, которые вел Давид, играло все меньшую роль.
Создается новый аппарат управления, важнейшим элементом которого становится царская канцелярия, подчиняющаяся только царю. На службе царя были не только израильтяне, но и иноземцы, как, например, хетт Урия. Сохраняется также старая родоплеменная система управления на уровне племени или отдельной общины. В бюрократическую систему управления включается и жречество. Первосвященник Цадок был приближенным Давида.
110
Давид завоевал остававшиеся независимыми города Ханаана. Завоевательную политику Давид дополнял дипломатией. Он заключил союз с царем финикийского города Тира Хирамом и таким образом включил Израиль в систему экономических связей Востока и Запада.
К концу царствования Давида происходит переход еврейского народа от полукочевого образа жизни к городской цивилизации. Эта городская цивилизация и важнейшая ее часть — территориальное государство с сильной царской властью — пришли в противоречие со старым укладом жизни и с сохраняющимся родоплеменным делением. Обострились также социально-экономические противоречия в общине. Начались восстания против Давида. В конце жизни Давид еще должен был подавлять распри претендентов на престол. Когда Давиду исполнилось 70 лет, он уступил власть Соломону, своему четвертому сыну от Вирсавии, не имевшему права на престол. Передача власти по завещанию, в нарушение принципа первородства, говорит о том, что царская власть приобрела полную самостоятельность и не зависела от традиции.
Соломон (970—931 гг. до н. э.) славился мудростью, которая вошла в легенды. Время его правления впоследствии вспоминали как золотой век. Он получил от отца огромную державу и продолжал его международную политику. Соломон заключил союз с Египтом и женился на дочери фараона. Он и царь Тира создали торговое товарищество. Тир получил возможность использовать израильский порт на Красном море, а Соломон отправлял раз в три года свой корабль в составе тирской флотилии в Испанию за золотом, серебром и другими товарами.
Соломон вошел в историю как царь-строитель. Он построил дворцы для себя, для жены, дочери фараона. В четвертый год царствования Соломон приступил к строительству храма. Строительные материалы и мастеров ему прислал царь Тира Хирам. Соломон укрепил стены ханаанских городов, на торговых путях около Мегиддо построил конюшни. Он открыл новые копи и установил монополию на медь. Блестящий двор и грандиозное строительство, потребовавшее введения принудительного труда и больших средств, легли тяжким бременем на население.
Соломон разделил государство на 12 областей во главе с наместниками. Это деление не полностью совпадало с делением на племена. Каждый округ в течение одного месяца должен был снабжать царский двор всем необходимым. В списке этих областей не было племени Иуды, из которого вышли Давид и Соломон.
Работа с источником
Прочитайте фрагменты описания храма Соломона в Книге Царств (III, гл. VI) и ответьте на вопросы: как был украшен храм? Было ли богатым его внутреннее убранство? Какие материалы использовались при строительстве? Как вы думаете, почему строительство храма описывается так подробно?
15.	И обложил стены храма внутри кедровыми досками; от пола храма до потолка внутри обложил деревом и покрыл пол храма кипарисовыми досками.
111
16.	И устроил в задней стороне храма стену, и обложил стены и потолок кедровыми досками.
18.	На кедрах внутри храма были вырезаны [подобия] огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было.
22.	Весь храм он обложил золотом, весь храм до конца, и весь жертвенник обложил золотом.
29.	И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне.
30.	И пол в храме обложил золотом во внутренней и передней части.
33.	И у входа в храм сделал косяки из масличного дерева четырехугольные,
34.	И две двери из кипарисового дерева; обе половинки одной двери были подвижные, и обе половинки другой двери были подвижные.
35.	И вырезал херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе.
36.	И построил внутренний двор из трех рядов обтесанного камня и из ряда кедровых брусьев.
После смерти Соломона 10 северных племен отпали и образовали Израильское царство. Южное называлось Иудейским. Столицей Северного царства стала Самария. Иерусалим остался столицей Иудейского царства. Израильское царство, в котором за 200 лет сменилось девять династий, оказалось менее устойчивым, чем Иудейское, где все время правили потомки Давида.
Практикум
Ветхий Завет в контексте истории древневосточных цивилизаций
Обратите внимание! Начинать подготовку к этому занятию стоит заранее, поскольку текст источника обладает спецификой и достаточно сложен для восприятия, особенно неподготовленного читателя.
Задания
1. Узнайте, из каких частей состоит Ветхий Завет, когда и кем они были созданы (или кому приписывается их создание). Выясните, в каких частях рассказываются самые известные ветхозаветные сюжеты: история Иосифа Прекрасного, жизнь Моисея и исход из Египта, рассказы о царях Давиде и Соломоне, о вавилонском пленении. Как вы думаете, почему именно эти предания выбраны для обсуждения?
2. Выберите один из упомянутых выше сюжетов, прочитайте его (подойдет любое издание Ветхого Завета) и подготовьте доклад по нему.
Рекомендации по выполнению задания.
Внимательно прочитайте выбранный эпизод.
Постарайтесь пересказать его максимально простым и понятным языком. Выпишите имена героев, сложные географические наименования. Достоинством вашего сообщения станет и изобразительный материал, например, картины на данный сюжет.
В докладе обязательно отразите следующие моменты: можно ли говорить об историчности персонажей? С какими реальными личностями их ото-
112
ждествляют? Отголоски каких исторических событий и явлений можно найти в библейских преданиях?
3. Сравните библейское предание о Всемирном потопе с уже известным мифом из «Эпоса о Гильгамеше». Выпишите в таблицу все основные сведения, касающиеся этих сюжетов.
Предмет сравнения	Ветхий Завет	Эпос о Гильгамеше
Главный герой	Ной	Утнапиштим (Зиусудра)
Главное божество		
Причины потопа		
Что (кого) взяли с собой?		
Продолжительность потопа		
Каких птиц отправляли?	Ворон, голубь (3 раза)	Голубь, ласточка, ворон
Место остановки		
Судьба после потопа		
Чем похожи и чем отличаются эти предания? Чем можно объяснить различия? Могло ли отразиться в этом мифе какое-либо реальное историческое событие? Существуют ли схожие сюжеты в других мифологических системах? Как вы думаете, в чем причина распространения подобного предания?
Задание
С какими библейскими сюжетами связаны следующие крылатые выражения:
•	манна небесная;
•	золотой телец;
•	иерихонские трубы;
•	казни египетские;
•	вавилонское столпотворение;
•	земля обетованная;
•	скрижали Завета;
•	Соломоново решение;
•	Ноев ковчег?
5.3.	Древний Иран
5.3.1.	Природа и население. Источники
Под «Ираном» в историко-географическом смысле понимается регион, располагающийся на территории Среднего Востока. Само это слово является достаточно поздним названием рассматриваемой области. Оно происходит от наименования племен ариев, которые заселили данный регион во II тыс. до н. э. (Ариана — «страна ариев»). Большая часть Ирана располагается на территории Иранского нагорья. Этот регион отличается разнообразием ландшафтов, а высота над уровнем моря колеблется от 500 до 2000 м. На северо-западе естественной грани
113
цей Ирана служит Армянское нагорье, на северо-востоке — Туркмено-Хорасанские горы и пустыни Каракум и Кызылкум, на востоке — горы Гиндукуш и долина реки Инд, на юге — Аравийское море и Персидский залив, на западе — горы Загрос.
Климат Ирана в древности менялся. Есть основания предполагать, что в V—IV тыс. до н. э. он был более влажным и мягким, чем сейчас. В тот период значительная часть территории Иранского нагорья была покрыта лесами, впоследствии исчезнувшими. Однако в III—II тыс. до н. э. климат становится более засушливым и жарким. В Иране отсутствуют крупные реки, сравнимые с Нилом, Евфратом или Тигром, поэтому территория страны в целом мало пригодна для земледелия, которое здесь по большей части требовало искусственного орошения. Наиболее благоприятной территорией была Сузиана (современный Хузестан) — регион на юго-западе Ирана, расположенный в плодородной долине рек Керхе и Карун. Основным занятием населения Восточного Ирана было кочевое скотоводство.
Иран богат полезными ископаемыми. На его территории добывали руды металлов, драгоценные и полудрагоценные камни.
В V—IV тыс. до н. э. практически всю территорию Ирана, а также соседних с ним регионов Средней Азии и Северо-Западной Индии населяли племена дравидской группы. На юго-западе в Сузиане проживали эламские племена (эламский язык считается изолятом, хотя существуют гипотезы о его родстве с дравидскими или афразийскими языками). На рубеже IV—III тыс. до н. э. в Западный Иран через Кавказ проникают племена кутиев и хурритов (восточнокавказская языковая группа). И лишь во II тыс. до н. э. из Средней Азии в Иран начинают переселяться большие группы индоевропейских племен ариев, принадлежавших к индоиранской группе. В XVIII—XVII вв. до н. э. эта общность окончательно разделилась: индоарийская ветвь двинулась дальше на Восток, в Северо-Западную Индию, где волна завоевателей уничтожила находившуюся в глубоком кризисе Индскую цивилизацию, а носители языков иранской ветви широко расселились по территории Ирана. К середине I тыс. до н. э. пришельцы почти полностью истребили, вытеснили или ассимилировали аборигенное население, хотя на юго-западе региона и в отдельных труднодоступных районах неиндоевропейские языки продолжали существовать вплоть до X—XI вв. (например, хузийский, о котором сообщают средневековые арабские авторы: он восходил, вероятно, к эламскому).
К числу важнейших источников по истории Ирана принадлежат эламские и месопотамские тексты III—I тыс. до н. э.: хозяйственные документы, исторические хроники, царские надписи и т. д. В качестве примера можно привести, например, «Цилиндр Кира», рассказывающий о покорении персами Вавилонии. Основным источником о жизни иранских племен первой половины I тыс. до н. э. является священная книга зороастрийцев «Авеста», древнейшие части которой (Гаты —
114
проповеди пророка Заратуштры и Яшты — гимны божествам) зафиксировали память и о более отдаленной исторической эпохе.
Для политической и дипломатической истории великих держав Древнего Ирана, Мидии и Персии наибольшее значение имеют сочинения античных авторов, начиная с «Истории» Геродота. К этой группе принадлежат также «История» Фукидида, «Греческая история» и «Анабасис» Ксенофонта, сочинения Арриана и Курция Руфа о Восточном походе Александра Македонского и др. Важную информацию о внутриполитической истории империи Ахеменидов дают царские надписи, которых на сегодняшний день обнаружено более 200 (например Бехи-стунская надпись Дария I). Находки хозяйственных документов из развалин персидской столицы Персеполя (около 8000 клинописных табличек на эламском языке, относящихся к концу VI — первой половине V вв. до н. э.) играют ключевую роль в исследовании административного устройства, экономики и социального строя Ахеменидской державы. Необходимо упомянуть также о важном значении материалов археологических раскопок на территории Ирана, прежде всего в Сузах, Персеполе и Пасаргадах.
5.3.2.	Древний Элам
Древнейшей цивилизацией на территории Ирана была эламская, сформировавшаяся в IV—III тыс. до н. э. в юго-западной части региона. Крупнейшими городскими центрами Элама были Сузы в долине реки Керхе и Анчан в современной провинции Фарс.
Эламская цивилизация возникла и развивалась под сильным влиянием соседних цивилизаций Древней Месопотамии. В IV тыс. до н. э. Сузиана была захвачена шумерами, у которых эламиты заимствовали искусство письма (так называемое протоэламское пиктографическое письмо, первые памятники которого датируются временем около 2900 г. до н. э.). После ухода шумеров местное население создает собственное государство, основой экономики которого было ирригационное земледелие. Столицей Элама практически всегда оставались Сузы, которые имели чрезвычайно выгодное географическое положение и лежали в самой плодородной части страны.
На протяжении своей независимой истории Элам представлял собой своеобразную федерацию, состоявшую из нескольких княжеств. Периодически правителям одного из них удавалось распространить свою власть на всю страну. Как правило, это происходило в эпохи кризиса государств соседней Месопотамии, которые были постоянными геополитическими противниками эламитов. В те периоды, когда в Месопотамии существовали могущественные империи (Аккадское царство, держава III династии Ура, Старовавилонское и Нововавилонское царства, Новоассирийская держава), Элам терпел поражения и попадал в зависимость от них. Иногда вражеские войска оккупировали и саму Сузиану.
115
Первое возвышение Элама продолжалось с XX по XVIII вв. до н. э. Именно эламиты наносят последний удар по державе III династии Ура и угоняют в плен ее последнего царя Иббисуэна (2003 г. до н. э.). При царе Сивепалархухпаке (около 1775—1765 гг. до н. э.) Элам на короткое время даже установил верховную власть над большей частью Месопотамии. Однако в 1764 г. до н. э. эламиты были разбиты вавилонским царем Хаммурапи и стали его вассалами, а с XVI в. до н. э. они попали в зависимость от касситской Вавилонии. Эпоха второго возвышения Элама начинается в конце XIII в. до н. э. и связана с правлением династии Шутрукидов (около 1205—1075 гг. до н. э.). Царь Шутрук-Наххунта (1185—1145 гг. до н. э.) совершает успешный поход на Вавилон, громит касситов и опустошает город, увезя с собой огромную добычу, в том числе знаменитую базальтовую стелу с текстом законов Хаммурапи. Эламское могущество достигает апогея при царе Шилхак-Иншушинаке (1140—1120 гг. до н. э.), который поставил под свой контроль почти всю Месопотамию и совершал успешные походы в Ассирию. Однако период эламского великодержавия оказался недолгим: около 1115 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор I нанес эламскому войску сокрушительное поражение. После этого упоминания об Эламе исчезают из месопотамских источников на 300 лет.
К середине XI в. до н. э. Элам распался на отдельные области, и единство страны было восстановлено не ранее середины VIII вв. до н. э. Тем не менее эламитам уже никогда не удавалось вернуть былое могущество. Дальнейшая история страны — это история непрерывных войн с Новоассирийским царством, которые эламиты вели в союзе с Вавилоном. В 644—624 гг. до н. э. Элам был аннексирован ассирийцами и входил в состав их державы. После восстановления независимости эламиты признали вассальную зависимость от Мидийского царства, а в 549 г. до н. э. Элам был захвачен персидским царем Киром II Великим и превратился в сатрапию империи Ахеменидов.
5.3.3.	Мидийское царство
Древнейшие упоминания о мидянах в письменных источниках (ассирийских) относятся к началу IX в. до н. э. Именно в это время в Западном Иране в результате слияния аборигенного населения с пришельцами-иранцами складывается мидийский союз племен. В конце IX — начале VIII вв. до н. э. эта территория попадает в зависимость от Новоассирийской державы. В 770-х гг., когда ассирийцы терпят тяжелые поражения от царей Урарту, мидяне на короткое время возвращают себе независимость, но уже в конце 740-х — начале 730-х гг. до н. э. Мидия и соседние с нею области вновь были покорены и превратились в ассирийские провинции.
Около 775 г. до н. э. начинается масштабное переселение на запад, в Среднюю Азию, причерноморские степи и на Кавказ кочевых восточноиранских племен, которые греческие авторы именовали «скифы», а персы — «саки». Под их давлением часть ранее доминировавших
116
в Северном Причерноморье и Предкавказье ираноязычных кочевников, известных как киммерийцы, около 720 г. до н. э. переваливают через Кавказ и обрушиваются на территорию Передней Азии. Примерно 80 лет они совершают набеги на Малую Азию, Урарту и Ассирию. Около 680 г. до н. э. вслед за ними в этом регионе появляется отдельная группа скифских племен, основавших царство на северо-западных границах Ирана («прямошапочники» Геродота). Заключив союз с ними, в 673 г. до н. э. мидяне свергли ассирийскую власть и создали собственное государство. Его столицей стал город Экбатаны.
Первый мидийский царь Хшатрита (ок. 673 — 653 гг. до н. э.) покорил весь Северный Иран, но в 653 г. до н. э. был разгромлен скифами, которые заключили союз с Ассирией. Начался период скифского господства в регионе, продолжавшийся до 625 г. до н. э., когда против скифов взбунтовались какие-то местные правители и вероломно перебили их вождей во время празднества. Мидия возвращает себя независимость. Ее царь Киаксар (мид. Увахшатра) II (ок. 625 — 585 гг. до н. э.) проводит важные преобразования и создает регулярную армию по ассирийскому образцу. Это позволило ему приступить к завоеваниям и покорить большую часть Ирана. В 614 г. до н. э. Киаксар заключил союз с Вавилонией, направленный против ассирийцев. В результате к 605 г. до н. э. Ассирия была уничтожена. Ее территорию поделили между собой победители, так что мидийцам досталась северная часть Верхней Месопотамии с развалинами бывшей ассирийской столицы Ниневии. Одновременно Киаксар завоевал Армянское нагорье, уничтожив, в частности, государство Урарту.
В 590—585 гг. до н. э. мидяне воюют с могущественным малоазиатским Лидийским царством, оспаривая власть над Армянским нагорьем. В конце концов противники заключили мир, скрепленный браком лидийской царевны и сына Киаксара. По этому договору граница между царствами была установлена по реке Галис, и таким образом мидийцам отошла Каппадокия (область на востоке Малой Азии).
Именно при Киаксаре складывается система управления державой, в значительной мере заимствованная позже Ахеменидами. В 613 г. до н. э. он, по-видимому, принимает титул «царь народов» (вместо прежнего «царь Мидии»). Государство делится на сатрапии во главе с наместниками, и лишь в немногих областях (таких как Персия и Элам) сохраняются собственные вассальные правители.
5.3.4.	Держава Ахеменидов во второй половине VI — начале V вв. до н. э.
Еще в IX в. до н. э. в горных областях центрального Ирана к юго-востоку от Мидии формируется союз иранских племен, получивший наименование «персы». В VII в. до н. э. во главе этого объединения стояли вожди из династии Ахеменидов (по имени их родоначальника Ахе-мена). В 640-х гг. до н. э. под руководством Кира I персы захватывают область Анчан в Восточном Эламе и переселяются туда. Этот регион
117
(который греки называли «Персида», современная провинция Фарс) и стал позднее центром образования мировой Персидской державы.
Поначалу персы признавали себя вассалами Ассирии, а позднее попали в зависимость от Мидийского царства. В 553 г. до н. э. их вождь Кир (древнеперс. Куруш) II поднял восстание против своего деда по материнской линии, мидийского царя Астиага (мид. Иштувегу) (585—550 гг. до н. э.), и в 550 г. до н. э. сверг его. На месте Мидийского царства образовалась Персидская держава Ахеменидов, а имперским народом стали персы. Они были освобождены от налогов, персидские аристократы заняли высшее положение в государстве. Тем не менее часть мидийской знати сохранила свое привилегированное положение. Экбатаны остались столичным городом (наряду с персидскими Пасар-гадами).
Захватив власть, Кир II (рис. 5.3) немедленно перешел к внешним завоеваниям. Сначала были покорены все отпавшие от Кира области Мидийской державы, в частности Элам, Парфия и, вероятно, Армения. В 547 г. до н. э. по инициативе лидийского царя Креза началась война Персии с Лидийским царством. Лидийцы были наголову разбиты, а персы после двухнедельной осады захватили их столицу, город Сарды. Сам Крез попал в плен. После этого Кир II покорил греческие города, расположенные на малоазийском побережье. В 545—539 гг. до н. э. он завоевывает области Восточного Ирана и Средней Азии (Согдиану, Бак-трию, Хорезм и др.). Наконец, в 539 г. до н. э. Кир II выступает в поход против Нововавилонского царства. Часть вавилонской знати и высшего жречества была недовольна своим царем Набонидом и доброжелательно встретила персов. В результате Вавилония была захвачена сравнительно легко, Набонид добровольно сдался в плен и был отправлен в почетную ссылку на восток империи, в удаленную Карманию. По всей видимости, персидский царь готовился и к походу на Египет. Однако в 530 г. до н. э. во время похода против ираноязычных кочевни-ков-массагетов, живших на северо-восточных границах державы, Кир II потерпел поражение и был убит.
Ему наследовал старший сын Камбиз (Камбуджия) II (530—522 гг. до н. э.). В 525 г. до н. э. он предпринял поход на Египет. Египетская армия, главную роль в которой играли греческие наемники, была разбита в решающей битве при Пелусии. После этой победы персы легко овладели всей страной и взяли в плен царя Псамметиха III. Западные соседи Египта — ливийцы и греки Киренаики — добровольно признали власть персов. Камбиз был официально провозглашен фараоном и короновался по египетскому обычаю, став основателем новой, XXVII, династии. Камбиз проводил политику привлечения на свою сторону египетского жречества и знати. Большинство египетских сановников сохранили свои высокие должности. Была гарантирована неприкосновенность святилищ.
После захвата Египта Камбиз совершает поход на юг, в Нубию, однако он закончился неудачей. В отсутствие Камбиза в Египте нача
118
лось восстание против персидского господства. Вернувшись в конце 524 г. до н. э. в египетскую столицу Мемфис, Камбиз быстро подавил это выступление и жестоко расправился с его участниками, в назидание всем казнив бывшего фараона Псамметиха. Персидский царь находился в Египте вплоть до марта 522 г. до н. э., когда до него дошла весть о мятеже в Иране, который поднял будто бы его младший брат Бардия (древнегреч. Смердис). Камбиз с войском срочно отправился на подавление мятежа, но в пути скончался при загадочных обстоятельствах.
Рис. 53. Кир Великий. Современная реконструкция на основе изображения на рельефе в Пасаргадах1
История с восстанием Бардии запутанна. В Бехистунской надписи утверждается, что Камбиз за несколько лет до этих событий тайно убил своего младшего брата (I, 26 и сл.). Геродот излагает несколько иначе историю с убийством царевича, которого он называет Смерди-сом, но в том, что он был убит по приказу Камбиза, не сомневается (Геродот, История, III, 61—64). Другие античные авторы придерживаются этой же официальной версии: восстание, таким образом, возглавил самозванец, похожий на покойного сына Кира, а на самом деле это был маг Гаумата. Некоторые современные исследователи выражали сомнение в том, что власть захватил самозванец, ведь его преемник Дарий, один из заговорщиков, убивших Гаумату (или Бардию), был заинтересован именно в такой версии. Следует признать, что точно мы никогда не узнаем, кто в действительности был предшественником Дария на персидском троне. Судя по рассказу Геродота, в целом совпадающему с другими источниками, после убийства Гауматы заговорщики — шесть знатных персов — договорились, что тот из них станет
1 URL: https://upload.wikimedia.Org/wikipedia/commons/f/fe/Cyrus_portrait.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
119
царем, чей конь заржет раньше остальных на восходе солнца. Дарий подкупил конюха и благодаря хитрости последнего выиграл этот спор (История, III, 85—86).
Дарий I, представитель боковой ветви Ахеменидов, правил с 522 по 486 г. до н. э. Первые месяцы и даже годы правления ему пришлось подавлять многочисленные восстания в различных регионах. Приведя к покорности восставшие народы, Дарий занялся обустройством своей державы. Вся ее территория была разделена на административно-податные округа — 20 сатрапий. Система сатрапий начала складываться еще при создателе державы Ахеменидов Кире Великом, назначавшем наместников в покоренные им царства и области, Дарий же придал ей четкую организацию. Сатрапии ежегодно должны были выплачивать фиксированную подать не только серебром и золотом, но и конями, зерном, евнухами и т. п. (Геродот, История, III, 90—98). Границы сатрапии часто совпадали с границами завоеванных стран и определялись по этническим и религиозным признакам. Во главе старапии стоял наместник — сатрап, который назначался и смещался самим царем, часто это был кто-то из его родственников. Сатрап осуществлял административное управление вверенной ему области, собирал подати, проводил набор в войско (каждая сатрапия должна была поставлять в общую армию свой контингент), мог чеканить свою монету, ему принадлежала высшая судебная власть. Над ним осуществлялся контроль с помощью разветвленной сети шпионов («уши царя», «царские очи»). «Царский писец» слал отчет о делах на месте; начальник персидского гарнизона, главный казначей сатрапу не подчинялись, напрямую общаясь с Великим Царем. Впрочем, в руках сатрапа были сосредоточены большая власть и большие ресурсы, непосредственно в его подчинении был воинский отряд, и при огромных размерах Персидской державы и удаленности от царского двора некоторые из сатрапов не могли преодолеть соблазн сепаратизма. Практически всю историю державы Ахеменидов (рис. 5.4) мы наблюдаем случаи неповиновения, попытки отложиться, восстания сатрапов.
Большое внимание Дарий уделял строительству и содержанию путей сообщения — дорог, необходимых для поддержания связи между различными частями огромной территориальной державы, каковым было Персидское царство. Через определенные промежутки размещались почтовые станции, где всегда наготове были курьеры и свежие лошади, чтобы по системе эстафет быстро доставлять царскую корреспонденцию. Главная — «Царская» — дорога связывала Сузы, Сарды и Эфес.
Держава Ахеменидов, основой которой были племена Иранского нагорья, являлась, несомненно, мощным государством, но подспудно в ней существовали достаточно сильные центробежные тенденции: в некотором смысле это была первая попытка создать мировую империю.
120
савроматы
*' Грраклея	.Синопа
г • .Амис Греция	трап^.н/1
Афины Лидия Каппадокия
Спарта Милет* *СаРДЬ1	-Ком мана
-Харран
Армения
Тушпа
Кирена Барка
\ Ливия
оазиЬАмона
\ Мемфис1
Санс -Пелусий.
•Арвад :идон.
Тир* ‘Дамаск
• Иерусалим
JI---\
Хорасмия4^'^
Z
•Ниса
«Гектамопил
•Раги	Ареия
1^4огДианак"рополь
Мараканда л. 
% / '
Бактры*
%	<0 Гандх;
Лл
Ортоспана.
•Арбела Экбатана h
—•	•Бехистук •	_	«-
\ л	ф₽а. Саттагидия
сицпар-?о	Сагартия .-г ка
Вавицон	& с*
НиГМ]ур- ^СузьГ Ъ	л» -+9
уРУК*	Пасаргады Кармана
•Персеполь **
Персида
Аравия
Гедросия
’Фивы к -Сиена ЭФИОПИЯ
* i
/Паттала
Рис. 5.4. Держава Ахеменидов около 500 г. до н. э.1 * *
Практикум
Семинар проводится как практическое занятие по политической истории Ахеменидской державы во второй половине VI — начале V вв. до н. э. Студентам следует предварительно ознакомиться со следующими источниками:
1. Геродот. История / пер. с древнегреч. Г. А. Стратановского. — М., 1993. Кн. III, 27—37; 61—97.
2. Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева, И. С. Кацнельсона, В. И. Кузищина. Ч. 2. — М., 1980. — С. 17—23 (источники о завоеваниях Кира Великого); 24—32 (Бехистунская надпись Дария I); 32—33 (источники о правлении Бардии); 33—38 (источники о правлении Дария I).
Подготовиться к ответам на вопросы поможет литература:
1.	Дандамаев, М. А. Иран при первых Ахеменидах (VI в. до н. э.) / М. А. Дан-дамаев. — М., 1963.
2.	Дандамаев, М. А. Политическая история Ахеменидской державы / М. А. Дандамаев. — М., 1985.
3.	Источниковедение истории Древнего Востока / под ред. В. И. Кузищина. — М., 1984. — С. 232—233.
Задания
1.	Продумайте ответы на следующие вопросы: Насколько объективны основные источники о правлении Гауматы (Лже-Смердисе) и заговоре против него — Геродот и Бехистунская надпись? Насколько авторы текстов были удалены по времени от описываемых событий, насколько осведомлены, какие источники имели в своем распоряжении? С какой целью составлялся каждый из этих текстов? Насколько составитель был заинтересован в том или ином выборе фактов, в акцентах, в оценках событий? В какой степени мы можем доверять каждому из этих источников?
1 Собственная работа Антона Гуцунаева на основе карты из книги: История Древ-
него Мира, Т . 2: Расцвет Древних обществ / под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Неро-
новой, И. С. Свенцицкой. М., 1983. URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/5/58/Achaemenid_Empire_ru.svg/1500px-Achaemenid_Empire_ru.svg. png?uselang=ru (дата обращения: 05.10.2017).
121
2.	Сравните между собой рассказ Геродота и сообщение Бехистунской надписи. Попытайтесь ответить на следующие вопросы: в чем источники совпадают, в чем расходятся, насколько подробно они излагают события? В каком источнике встречается необъективное или противоречивое изложение событий? В чем причина расхождений источников и чем можно объяснить противоречия в них? Действительно ли Бардия был убит? Действовал ли назвавшийся его именем, придя к власти, в интересах широких слоев населения или преследовал только личные цели? В чем причины заговора против него? Какую роль играл Дарий в заговоре?
3.	Параллельная работа с текстом источника (Бехистунская надпись) и картой. О каких восстаниях говорится в Бехистунской надписи? Какие причины вызвали эти восстания? Как Дарию удалось их подавить? Определите на карте, какие области Персидской державы были охвачены восстаниями, как широко они распространились.
5.4. Средняя Азия в древности
Термин «Средняя Азия» был введен российскими учеными XIX в. для обозначения региона, лежащего в бассейне рек Амударья и Сырдарья. В зарубежной науке он практически не применяется, и для обозначения этой и сопредельных территорий используется термин «Центральная Азия». Начиная с 1990-х гг. такое словоупотребление проникает и в отечественную историографию, хотя оно и не смогло пока вытеснить сложившуюся традицию.
Вплоть до 1930-х гг. о древней истории этого региона было известно главным образом из скудных и отрывочных сообщений античных авторов (Юстин). Лишь незадолго до Второй мировой войны в этом регионе начались систематические археологические раскопки, особенно активизировавшиеся в 1950—1960-х гг.
В древности на территории Средней Азии располагались несколько исторических областей: Бактрия, Согдиана, Маргиана и Хорезм. Появление производящего хозяйства в этом регионе относится к VI тыс. до н. э. (неолитическая джейтунская культура). Джейтунцы выращивали пшеницу и ячмень, а также разводили мелкий рогатый скот. В V— IV тыс. до н. э. население Средней Азии осваивает выплавку меди. В этот период появляется ирригационное земледелие, начинается разведение крупного рогатого скота и верблюдов. Численность населения увеличивается, и появляются крупные поселки с населением 1000—2000 человек. В культуре этого периода прослеживаются связи с археологическими памятниками Центрального Ирана, Элама и даже Шумера.
Описанные выше процессы привели к тому, что на рубеже III—II тыс. до н. э. в южной части Средней Азии сформировалась собственная раннегородская цивилизация — культура Алтын-депе (название дано по имени лучше всего изученного поселения). Это была уже цивилизация бронзового века, поддерживавшая постоянные контакты с высокоразвитыми соседями: Месопотамией, Эламом, долиной Инда. При раскопках были обнаружены вещи с надписями, напоминающими
122
хараппскую письменность, а также протоэламскую и протошумерскую пиктографию. Был обнаружен также величественный культовый комплекс, посвященный божеству луны. По неизвестной причине в середине II тыс. до н. э. культура Алтын-депе приходит в упадок, и главные цивилизационные центры Средней Азии смещаются на восток, на территорию современных Северного Афганистана и Южного Узбекистана.
На рубеже II—I тыс. до н. э. в северной части Средней Азии расселяются племена индоиранской языковой группы индоевропейской семьи, занимавшиеся кочевым скотоводством. Именно они принесли в регион искусство разведения лошадей, которое ранее не было здесь известно. Эти племенные объединения древние источники именуют саками и массагетами1. Пришлые ираноязычные кочевники, проникая на юг, смешиваются с местным земледельческим населением, частично ассимилируют его и сами оседают на землю.
В X—VII вв. до н. э. на юге Средней Азии начинает использоваться железо, что способствует дальнейшему развитию земледелия. Именно в этот период здесь появляются сложные ирригационные системы. С VI—IV вв. до н. э. железные орудия труда широко распространяются по всей территории региона. Главным источником по истории Средней Азии этого периода, помимо данных археологии, служат древнейшие части священной книги зороастризма — «Авесты». Соответственно, оседлые ираноязычные племена, в среде которых сформировалось ядро «Авесты», принято называть авестийскими ариями.
Появление зороастрийской религии связано с деятельностью пророка Заратуштры (древнегреч. Зороастр). По мнению большинства ученых, он был реальным историческим лицом и жил скорее всего в VII в. до н. э. Деятельность Заратуштры разворачивалась, по всей видимости, в Бактрии (область в верхнем течении реки Амударья, на территории современных Узбекистана, Таджикистана и Афганистана). Пророк пользовался покровительством местного князя Виштаспы.
Центральное место в учении Заратуштры занимает идея дуализма, борьбы в мире двух начал — добра и зла, правды и лжи. Доброе начало олицетворяет Ахура-Мазда (древнегреч. Ормузд), злое — Анхра-Манью (древнегреч. Ариман). Человек должен всячески помогать победе добра, и за это он будет вознагражден в потустороннем мире. Очень рано идеи Заратуштры проникают далеко на запад и распространяются среди расселившихся там иранских племен. В конце концов при царе Дарии I зороастризм становится официальной религией Персидской державы Ахеменидов.
В VII — первой половине VI в. до н. э. в Бактрии формируется первое крупное политическое образование во главе с царем. Сохранились упоминания о том, что против этого государства совершали походы ассирийцы. Столицей его был город Бактры (современный город Балх в Северном Афганистане).
1 Саков (от скифского saka — олень) и массагетов относят к восточной ветви скифских племен.
123
В середине VI в. до н. э. оседлые области Средней Азии вошли в состав Персидской державы Ахеменидов. Около 545 г. до н. э. персидский царь Кир II завоевал Бактрию. Однако его попытки подчинить ираноязычных кочевников-массагетов на севере региона закончились неудачей. В 530 г. до н. э. войско Кира II было разгромлено, а сам он погиб. На территории покоренных областей были образованы несколько сатрапий. Особенно важное место среди них по-прежнему занимала Бактрия. Сатрапами в нее по традиции назначались наследники персидского престола либо другие ближайшие родственники царя. Среднеазиатские сатрапии всегда отличались склонностью к сепаратизму и требовали особого внимания со стороны персидской центральной власти.
После падения империи Ахеменидов Средняя Азия вошла в состав державы Александра Македонского, а затем — Селевкидов. В 248— 247 гг. до н. э. сатрап Бактрии Диодот объявил о своей независимости. Образовалось самостоятельное Греко-Бактрийское царство, существовавшее до середины I в. до н. э.
Список литературы к главе 5
1.	Грантовский, Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Э. А. Грантовский. — 2-е изд. — М., 2007.
2.	Келлер, В. Библия как история / В. Келлер; пер. с англ. А. И. Блейз. — М., 1998.
3.	Маркоу, Г. Финикийцы / Г. Маркоу; пер. с англ. К. Савельева. — М., 2006.
4.	Медведская, И. Н. Древний Иран накануне империй (IX—VI вв. до н. э.). История Мидийского царства / И. Н. Медведская. — СПб., 2010.
5.	Нот, М. История Древнего Израиля / М. Нот ; пер. с нем. Ю. П. Вартанова. — СПб., 2014.
6.	Пьянков, И. В. Средняя Азия и евразийская степь в древности / И. В. Пьянков. — СПб., 2013.
7.	Сафронов, В. А. История Древнего Востока в Ветхом Завете / В. А. Сафронов, Н. А. Николаева. — М., 2010.
8.	Тантлевский, И. Р. История Израиля и Иудеи до 70 г. н. э. / И. Р. Тантлев-ский. — М., 2014.
9.	Хинц, В. Государство Элам / В. Хинц ; пер. с нем. Л. Л. Шохиной. — М., 1977.
10.	Циркин, Ю. Б. От Ханаана до Карфагена / Ю. Б. Циркин. — М., 2001.
11.	Шифман, И. Ш. Ветхий Завет и его мир / И. Ш. Шифман. — М., 1987.
12.	The Cambridge History of Iran. Vol. I: The Land of Iran. — Cambridge, 1968.
13.	The Cambridge History of Iran. Vol. II: The Median and Achaemenian Periods. — Cambridge, 1985.
Глава 6
ИНДИЯ И КИТАЙ В ДРЕВНОСТИ
6.1.	Древняя Индия
6.1.1.	Природа и население. Источники и периодизация
Количество письменных источников Древней Индии необозримо. Сохранилась значительная часть древних текстов, среди них религиозные гимны («Ригведа» и другие веды), священные тексты — брахманы и упанишады, эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», сборники назиданий и притч.
Об общественных отношениях говорится в «Законах Ману», о политическом искусстве — в «Артхашастре». Но об исторических событиях в литературе рассказывается редко. Не дошли до нас ни политические, ни хозяйственные архивы. Документы писались на пальмовых листьях, на тканях или на бересте — в жарком и влажном климате они не сохранились. Эпиграфические памятники относятся только к III в. до н. э., да и они не очень информативны.
Периодизация истории Древней Индии
Индская цивилизация (примерно XXVIII — XVIII вв. до н. э.).
Ведический период (конец II тыс. —VII в. до н. э.):
а)	ранний (XIII—X вв. до н. э.) — расселение племен ариев в Северной Индии;
б)	поздний (IX—VII вв. до н. э.) — образование государств.
Буддийский период (VI—III до н. э.) — возникновение и распространение буддийской религии, становление крупных государств. Создание общеиндийской державы Маурьев.
6.1.2.	Индская цивилизация
В XXIII—XVIII вв. до н. э. в долине реки Инд возникла самая древняя городская цивилизация в Южной Азии. В 1920 г. в результате раскопок были обнаружены культуры Хараппа и Мохенджо-Даро. Мохен-джо-Даро возник около 2600 года до н. э. на территории современного Пакистана. Это один из самых древних городов в Южной Азии. Хараппа расположена на территории современного индийского штаба Пенджаб. Название укрепленному городу бронзового века дано по современному городку, в шести километрах от которого находятся древние руины.
125
Впоследствии были открыты еще несколько городов. В науке много лет идет дискуссия о происхождении Индской, или Хараппской, цивилизации. Одни ученые считают, что она была местного происхождения, другие — что возникла под влиянием шумеро-аккадской цивилизации, которая расцвела в это же время. Сейчас открыто множество земледельческих поселений VI—IV тыс. до н. э., из которых, вероятно, и выросла Индская цивилизация. Эта цивилизация отличалась однородностью и консерватизмом. Почти тысячу лет не менялись направления улиц, разрушенные наводнением дома восстанавливались на том же самом месте. Города были построены по одному плану. В западной части города была своеобразная крепость — земляная площадка в несколько метров высотой, обнесенная зубчатой стеной. Эта крепость защищала расположенный ниже город, также часто окруженный стеной. Главные магистрали города пересекались под прямым углом. Прямые улицы достигали 10 м. в ширину. Внутри образованных ими кварталов улицы располагались уже без четкого плана. Одинаковые дома строились из обожженного или высушенного кирпича. Жилые помещения размещались вокруг внутреннего двора. Дома были нередко в два этажа, имели десятки помещений. В них были внутренние колодцы, ванные комнаты, вода стекала по желобкам в канализационную систему из обожженного кирпича, проложенную под главными улицами. При домах ремесленников были мастерские, а дома торговцев имели складские помещения и лавки. Простые работники жили в скромных жилищах, состоявших из двух небольших комнат.
На полях выращивали пшеницу и ячмень, горох и сезам, а также хлопок. Богатые урожаи обеспечивали, видимо, достаточно безбедное существование жителям. В Мохенджо-Даро и в Хараппе были обнаружены огромные хлебные амбары. В эту эпоху, видимо, были приручены большинство домашних животных. Возможно, уже использовались слоны. Развивалось ремесло. В строительстве использовали обожженный кирпич. Разнообразной была керамика. Искусно сделанные глиняные изделия украшались растительным орнаментом. Найденные пряслица и остатки тканей говорят о развитии ткачества. Земледельцы пользовались не только каменными, но и медными и бронзовыми орудиями. При раскопках находят изделия из бронзы, золота и серебра. Мастера шлифовали камнем жемчужные ожерелья.
Процветанию поселений способствовала торговля между деревнями и крупными поселениями и с другими странами. Товары из Индии по сухопутным и морским путям доходили до Месопотамии. Большим спросом в странах Востока пользовался индийский хлопок, а в Индию привозили камень и железо.
Особый интерес представляют прямоугольные каменные печати, изящно вырезанные и обожженные. С обратной стороны на них бывает выступ с отверстием для шнурка. Отсюда можно предположить, что их носили на теле. Они служили, видимо, иногда амулетами, но чаще использовались для обозначения собственности. На них представ
ив
лены животные: бык, буйвол, коза, тигр, слон — или мифологические сюжеты и изображения богов. На печатях также имеются краткие надписи (около 20 знаков), что служит свидетельством о существовании письменности у создателей Индской цивилизации. Эта письменность состоит из примерно 270 знаков, первоначально пиктографических, но имеющих также идеографическое значение. Некоторые исследователи предполагают, что она ведет происхождение от шумерской письменности, однако убедительных доказательств этого нет.
Пиктографическое письмо — вид письменности, знаки которой (т. е. пиктограммы) обозначают изображенный с их помощью объект.
Идеографическое письмо — вид письменности, знаки которой (т. е. идеограммы) обозначают некоторую идею, а не сам объект.
От Индской цивилизации не осталось памятников монументальной скульптуры, но есть много находок мелкой пластики (рис. 6.1.). Древние резчики достигли большого мастерства в реалистическом изображении животных на каменных печатях, в создании антропоморфных статуэток.
Рис. 6.1. Игрушечная повозка, памятник Индской цивилизации. Национальный музей Индии1
Между XVIII и XV вв. до н. э. Индская цивилизация пришла в упадок. Существует несколько гипотез ее гибели: или катастрофический разлив Инда, или, наоборот, засуха.
6.1.3.	Арийская проблема. Ведический период: общественный и государственный строй
Около 1500 г. до н. э. города, уже пришедшие в упадок, подверглись вторжению полукочевых племен — ариев. Арийцами или ариями назы-
1 URL: https://commons.wikimedia.Org/w/index.php7curid=11091617 (дата обращения: 05.10.2017).
127
вают народы, говорившие на языках арийской (индоиранской) группы индоевропейской семьи.
Предполагают, что слово «арья» («благородный») было самоназванием господствующих родов в древнеиндийских и древнеиранских племенах. В науке уже много лет обсуждается арийская проблема, которая сводится к двум основным вопросам: о происхождении и расселении арийских (индоиранских) племен со времени их выделения из индоевропейского единства до появления в Индии и Иране и о путях их проникновения в Индию. Ответы на эти вопросы ищут лингвисты, археологи, историки. Однако арийская проблема по-прежнему далека от разрешения. Существуют разные точки зрения на места расселения древних ариев: от Армянского нагорья, Центральной Азии, до района Волги. По принятой многими исследователями гипотезе районом расселения индоевропейских народов была Юго-Восточная Европа или, точнее, равнины Южной России, Северного Причерноморья. Многочисленные племена вели там полукочевой образ жизни, перегоняя стада от пастбища к пастбищу. К XX в. до н. э. они приручили лошадь. Затем предки индоиранских племен продвинулись на восток: в Среднюю Азию, к Ирану и Индии. Нет единства среди исследователей по вопросу, когда эти племена оказались в Средней Азии (в III тыс. или во II тыс. до н. э.) и когда они разделились.
Вероятно, арии были только одной из групп племен, которые постепенно захватывали Индию. Как предполагают сейчас многие ученые, это было не вторжение, а постепенное проникновение, оно растянулось на несколько столетий. Первоначально, около XII в. до н. э., арийские племена проникли на северо-запад Индии, затем продвинулись до верховий рек Джамны и Ганга. Здесь образовалось государство ариев или несколько государств. Но на большей части Индии на рубеже II и I тыс. до н. э. жили другие народы.
Племена ариев принесли в Индию свою религию и санскрит — индоевропейский язык, родственный древнегреческому и латинскому языкам. Цивилизацию, которую они создали, называют также ведической. В некоторых племенах ариев были жрецы, которые сочиняли священные гимны (веды) для исполнения во время религиозных обрядов. Эти гимны были собраны в сборник «Ригведа» — единственный литературный источник по эпохе с начала экспансии ариев до IX—VIII вв. до н. э.
Арии не селились в больших городах, а предпочитали жить в небольших деревнях, в жилищах из тростника и глины. Скотоводство продолжало играть у них большую роль. Скот служил средством обмена. В поздних гимнах появляется слон. Большое значение, особенно для военных походов, имела лошадь. В гимнах часто упоминается колесница, запряженная двумя лошадьми и рассчитанная на двух воинов.
Земледелие считалось, видимо, не заслуживающим внимания авторов, поэтому о нем в «Ригведе» упоминается редко. Все зерновые обозначаются одним и тем же словом yava, которое впоследствии будет
128
обозначать только ячмень. В поздневедический период стали культивировать рис, использовать орошение и удобрение почвы.
Упоминание в «Ригведе» колесниц и бронзового оружия говорит о том, что у ариев были мастера, их создававшие: кузнецы, оружейники. В поздневедический период кузнецы, ткачи, красильщики и другие ремесленники объединяются в гильдии. Появляются и особые профессии: акробаты, флейтисты, танцоры. Встречаются упоминания о ростовщиках и торговцах.
Люди отвоевывали у джунглей территории, выжигая леса, распахивая пашни медными (бронзовыми), а впоследствии и железными орудиями. Арии также вели много войн. В священных текстах приводятся сказания о битвах. Одно из таких сражений, которое произошло, возможно, в IX в. до н. э., было воспето в самой большой эпической поэме Индии «Махабхарате» как битва между Пандавами и Кауравами.
Постепенно увеличивалась численность населения, стали возникать государства. В конце ведического периода наиболее сильными стали государства Куру и Панкала в долине Ганга. Позднее сложилось сильное государство Кошала, царем которого, как считается, был Рама, герой эпоса «Рамаяна». Существовало еще несколько небольших государств, в их столицах стали складываться городская жизнь и городское управление.
Шел процесс смешения народов. Часть местной знати и жречества вошла в состав высших слоев арийских племен. Родоплеменной уклад жизни постепенно разрушался. В ранний ведический период во главе племени стоял раджа — военный вождь, опорой которого были сородичи. Остальные члены племени, носившие оружие, в походе подчинялись радже, в мирное время решали общие дела на собраниях. Они участвовали в разделе добычи, полученной во время постоянных войн между племенами. Захваченных пленников, чаще всего женщин и детей, обращали в рабство. Певцы, авторы гимнов, подчеркивая могущество и богатство правителей, говорили о том, что у них были тысячи рабынь, а их щедрость выражалась в том, что они дарили друзьям и приближенным прекраснейших девушек. В новой системе управления царь становился центром власти, он был всемогущ и управлял через многочисленных придворных и чиновников. Народное собрание теряло власть.
Рядом с вождями находились жрецы, изрекавшие жертвенные формулы и гимны из Вед. Они были хранителями традиции и олицетворением мудрости, а также судьями. Жрецы происходили из определенных родов и составляли замкнутое сообщество, строго хранившее свои тайны. Жречество поздневедийской эпохи стало сословием, в известной мере не зависящим от племенных границ.
К концу ведического периода в Северной Индии окончательно оформились четыре основных сословия — варны: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), полноправные люди (вайшьи) и неполноправные, в том числе и рабы (шудры). Принадлежность к тому или иному сосло
129
вию была наследственной. Это деление на сословия воспринималось как божественная данность и не подлежало никаким изменениям. Положение человека в обществе являлось следствием кармы, которая действовала на основе дхармы («закон благочестия») — универсального Священного закона, определяющего все стороны жизни общества и отдельного человека. Этот Закон нельзя обойти, нельзя избежать его действия, и человек обязан выполнять в течение всей жизни обязанности, которые налагаются на представителей того сословия, в котором он родился вследствие действия кармы. Представители трех сословий проходили церемонию посвящения и тем самым отделялись от шудр.
Варны — четыре сословные группы, на которые делилось население в Древней Индии; из древних варн впоследствии развились касты.
Брахман — 1) магическая сила слова, ритуальных формул; 2) жрец;
3) член высшей варны (касты).
Кшатрии — одна из варн, сословие военной аристократии.
Вайшья — варна крестьян, скотоводов, торговцев.
Шудры — низшая варна; неполноправные категории населения, включая рабов.
Брахманы должны были совершать жертвоприношения, принимать и вручать дары, все время учиться и учить других. Они не платили налогов. В обязанности кшатриев входило защищать людей, участвовать в управлении государством, воевать, совершать жертвоприношения и учиться. Вайшьям было предписано заниматься скотоводством, земледелием и торговлей, им также следовало совершать жертвоприношения и учиться. Шудры обязаны были обслуживать три высших сословия.
Все арии должны были принадлежать к одному из четырех сословий. Вне сословий оказывались неприкасаемые — в основном представители завоеванных племен, которые вообще не имели общественного статуса и не могли участвовать в религиозной жизни государства. Они должны были выполнять неприятную и грязную работу, им было запрещено жить в городах и селениях ариев.
6.1.4.	Возникновение буддизма
На территориях, не до конца завоеванных ариями, где не победил брахманизм и не установилась жесткая система варн, появились люди, которые хотели ликвидировать неограниченную власть и могущество жрецов и выступали за мирное решение проблем, существующих в обществе. Основатель джайнизма Махавир («Великий герой»
130
или «Светоч героизма») (540—468 гг. до н. э.) проповедовал аскетизм и полный отказ от насилия. Однако это учение не имело много сторонников.
Огромное влияние получило учение Будды (примерно 563—483 гг. до н. э. или 623—543 гг. до н. э.), которое распространилось не только в Индии, но и по всей Восточной Азии. Настоящее его имя было Сиддхартха Гаутама (рис. 6.2). Он был сыном вождя из рода Шакьев, принадлежащего к кшатриям, но стал отшельником и странствующим проповедником под именем Шакьямуни — «отшельник из племени Шакьев». Впоследствии его стали называть Будда, что значит «просветленный» или «познавший истину». Будда не считал, что люди являются неравными от рождения, поэтому не признавал деления на сословия. Он выступал как против аскетизма, так и против роскоши, за умеренность во всем, был сторонником «золотой середины». Будда признавал богов брахманизма, хотя считал, что и они нуждаются в спасении.
Рис. 6.2. Будда из Сарнатха. Музей Сарнатха1
Легенды говорят о странствиях Будды главным образом в Северо-Восточной Индии. Центром распространения буддизма стали царства Кошала и Магадха. Буддийские монастыри (вихары) появившиеся
1 URL: http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000000/pic/000511.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
131
во всех частях Индии, быстро наполнялись монахами, в число которых принимали независимо от варн, социального статуса — арийцев и шудр, свободных и рабов, отверженных и женщин. Быстроте распространения буддизма способствовало то, что он не выступал против других религий, допускал разнообразие понятий и обрядов.
6.1.5.	Династия Маурьев
В ведических текстах образ жизни жителей северо-востока Индии считается диким, чуждым. Однако как раз северо-восток стал наиболее развитым в экономическом и политическом отношении регионом в VI—III в. до н. э. В этот период идет стремительный рост городов. Некогда маленькие поселки превращаются в большие процветающие города. В буддийских сказаниях именно купцы и богатые горожане слушают проповеди Будды и покровительствуют его последователям. Теперь города строятся не только в стратегически важных местах, но и на сухопутных и речных путях, в которых заинтересованы торговцы. Города превращаются в торгово-ремесленные поселения. В середине I тыс. до н. э. появляется чеканная монета.
К началу V в. до н. э. сложились четыре наиболее крупных государства: Кошала, Магадха, Ватса и Аванти. Правитель Магадхи Аджата-шатра (V в. до н. э.) распространил власть Магадхи сначала на Кошалу, а затем на оба берега Ганга и создал могучую державу. Другие государства Северной Индии или совсем исчезли, или превратились в зависимые от Магадхи провинции. В середине IV в. до н. э. преемников Аджа-нашатры сменила династия Нандов. Основатель династии Махападма Нанда был придворным цирюльником и относился к варне шудр, так как его мать была шудрянкой. Он создал довольно жесткую систему управления, которая была основана на налогах и сильной армии, подчинил ряд земель северного Декана. После смерти Махападмы между претендентами на его трон разгорелась борьба.
Между тем в 326 г. до н. э. армия Александра Македонского пересекла Гиндукуш и вышла к Инду. Македонская армия разбила войско раджи Пенджаба Пора на реке Гидасп, а он сам попал в плен. Однако Александр, восхищенный мужеством и красотой Пора, освободил его и вернул ему власть над Пенджабом, но уже на правах вассала. Затем Александр покорил несколько племен и маленьких княжеств, но из-за трудностей похода и угрозы мятежа в войске решил повернуть обратно. Поход Александра не оказал непосредственного влияния на судьбу Индии.
В античных источниках рассказывается о молодом индусе Сандро-котте. Он примкнул к греческому войску и посоветовал Александру атаковать царя династии Нандов, которого собственный народ так не любил, что готов был поддержать Александра. Римский историк Юстин (XVI, 4, 16) также говорит, что Сандрокотт однажды оскорбил Александра и тот приказал его казнить, однако Сандрокотту удалось сбежать, и в конце концов он создал свою империю. Сандрокотт антич
132
ных источников — это Чандрагупта Маурья индийских текстов. Чан-драгупта сразился с последним из династии Нандов и занял его столицу Паталипутру. Предположительно, первый из Маурьев пришел к власти между 324—313 гг. до н. э. Он был основателем самой большой державы классической Индии. Подробности его правления неизвестны. По индийским преданиям ему помогал советник — брахман Каутилья (его также называют Чанакья или Вишнугупта), которому приписывается составление «Артхашастры». Однако текст этого документа датируется другой эпохой.
Около 305 или 300 г. до н. э. Селевк Никатор, установивший власть над большей частью азиатских земель бывшей державы Александра Македонского, попытался отвоевать у Чандрагупты индийские владения Александра, но потерпел неудачу и даже был вынужден уступить Чандрагупте часть современного Афганистана.
Послом Селевка при дворе Чандрагупты стал грек Мегасфен. В труде «Индика» он дал первое подробное описание Индии. К сожалению, «Индика» не дошла до нашего времени, сохранились только цитаты у греческих и римских авторов. Сопоставляя свидетельства античных авторов и индийские источники, исследователи приходят к выводу, что государство Маурьев имело хорошо организованный административно-бюрократический аппарат, который контролировал все сферы жизни государства, и эффективную секретную службу, которая непрестанно выискивала нити заговоров. Чандрагупта жил в столице в деревянном, но невероятно богатом дворце. Боясь покушений, он никогда не проводил в одной комнате две ночи подряд. Столица Паталипутра была большим и красивым городом, окруженным деревянной оградой. Столицей управлял совет из 30 человек, который регулировал общественную и экономическую жизнь города.
Предположительно Чандрагупта отказался от власти и стал монахом. По преданию, он уморил себя голодом по примеру джайских святых. Преемники Чандрагупты распространили свою власть на всю территорию Декана. Расцвета держава Маурьев достигла при внуке Чандрагупты Ашоке (273—232 гг. до н. э.). Важнейшим источником по истории его правления служат высеченные на колоннах и скалах по приказу царя многочисленные надписи — эдикты, своего рода политические заявления и инструкции служащим и подданным. В них рассказывается, что через восемь лет после восхождения на престол Ашока, завоевав государство Калингу и ужаснувшись числу жертв этой войны и жестокости, обратился в буддизм и решил править на основе праведности и добропорядочности (Эдикт XIII)1. Идея реформы заключалась в усовершенствовании административного аппарата и отказе от завоевательной политики. Традиционную политику территориального расширения Ашока заменил следованием дхарме, справедливому
1 Hultzsch Е. Inscriptions of Asoka // Inscriptionum Indicarum. Vol. I. Oxf., 1925. P. 68—70.
133
действию, согласованному с правилами благочестия. Ашока не был пацифистом, он не собирался распускать армию, не вернул Калингу ее прежним владельцам, но он надеялся своим примером убедить соседних правителей в преимуществах его новой политики, чтобы те добровольно признали его моральное превосходство. Ашока считал, что просвещенное управление, осуществляемое образованными людьми, лучше основанного на насилии. Он выбрал учение ахимса (ненасилие, доброжелательность ко всем формам жизни), в столице регламентировал забой скота и запретил убивать некоторые его виды. Он заменил охоту, традиционное развлечение индийских правителей, паломничествами в священные буддийские места. Но он сохранил смертную казнь, только предоставил осужденным отсрочку на три дня, чтобы они могли привести в порядок свои дела. Ашока установил новую категорию служащих — дхарма-махаматров, которые следили за исполнением законов и распоряжений Ашоки на местах. Правительство стремилось к усилению централизации управления.
В действительности учение, распространяемое Ашокой, не было буддизмом, но соответствовало моральным требованиям большинства религиозных сект: оно было направлено на установление согласия и братства в этом мире, открывая в то же время путь к небесам в мире ином. Пылкая набожность Ашоки сочеталась с терпимостью. Он заявлял, что все религиозные учения равны, не навязывал буддизм. Но именно при нем учение Будды распространилось по всей Индии, при нем в Паталипутре согласно традиции прошел третий собор буддийских жрецов, утвердивший тексты священных книг и принявший решение разослать миссионеров к соседним народам.
После смерти Ашоки в 232 г. до н. э. разгорелась борьба за трон между его сыновьями и началось отпадение провинций. О его преемниках мало что известно. Еще полвека династия Маурьев продолжала править в Магадхе. Около 180 г. до н. э. командующий войсками при последнем правителе из династии Маурьев Шунга совершил дворцовый переворот и захватил власть. Убежденный сторонник прежней религии он восстановил ведические жертвоприношения. Столица династии Шунгов находилась в Видише. Государство уже не было таким сильным и централизованным, как при Ашоке. В Северную Индию вернулись насилие и анархия.
6.1.6.	Индия в классическую эпоху (II в. до н. э. — V в. н. э.)
После упадка династии Маурьев в Индии шла постоянная борьба за лидерство между князьями. Страна переживала глубокий кризис. На территорию Индии стали вторгаться чужеземные народы. Первыми сюда пришли греко-бактрийцы. В течение II в. до н. э. правители Бактрии установили контроль над правым берегом Инда, захватили часть Пенджаба, дошли до долины Ганга. История образовавшихся греко-бак-трийских государств мало изучена. Известны только имена некоторых правителей, выбитые на монетах.
134
К середине I в. до н. э. в долинах Инда и Ганга расселяются восточноиранские племена — саки, до этого испытавшие влияние греческой культуры. Пахлавы — ирано-парфянские племена — к концу I в. до н. э. захватили ряд областей в Северо-Западной Индии. Наиболее известным из их царей был правитель Таксилы Гондофар. Согласно христианскому преданию, в его землю пришел с проповедью апостол Фома и обратил Гондофара в христианство.
Вслед за саками на восток стали продвигаться племена юэчжей, которые объединил клан кушано в. Они захватили территории, занятые саками. Куджула Кадфиз стал первым правителем Кушанского царства (I в. н. э.). Предположительно, между 100 и 144 гг. н. э. его внук, Канишка, распространил свою власть на запад Северной Индии. Согласно традиции этот правитель способствовал распространению буддизма. Одновременно сохранял влияние эллинизм. В это время в Индии расцвел греко-буддийский стиль Гандхары. При преемниках Канишки Кушанское царство попало в зависимость от иранских Саса-нидов.
В IV—V вв. вновь усилилась Магадха. Здесь утвердилась династия Гуптов. Основатель династии Чандрагупта I, объединив Магадху и часть Кошалы, в 320 г. принял титул «царя царей». Расцвета Гуптская держава достигла при Чандрагупте II (ок. 380 — ок. 415). В поздних преданиях рассказывается о великом, справедливом и щедром царе Викрамадитье («Солнце могущества»), который установил мир и благополучие в стране. В государстве царили порядок и безопасность. В это время расцвела индуистская культура.
В конце V в. страна не смогла оказать серьезного сопротивления набегам гуннов-эфталитов. В результате неоднократных вторжений империя Гуптов рухнула в 550 г. Почти полностью восстановить государство Гуптов и частично вернуть ему былое величие удалось Харше, взошедшему на трон в 606 г. Он создал из нескольких царств единое государство, которое, однако, сразу после его смерти распалось.
6.2. Древний Китай
6.2.1.	Природа и население. Источники и периодизация
Древнекитайская цивилизация сложилась в среднем течении реки Хуанхэ (кит. «желтая вода») на основе местных неолитических культур V—III тыс. до н. э. Лишь с середины I тыс. до н. э. китайцы приступают к освоению более южных территорий, в первую очередь лежащих в бассейне реки Янцзы.
Хуанхэ протекает через обширное лессовое плато, мягкие аллювиальные почвы которого создавали чрезвычайно благоприятные условия для занятий земледелием. Русло Хуанхэ в нижнем течении часто перемещалось, река выходила из берегов, что неоднократно приводило к масштабным наводнениям и гибели людей. В древности вся долина
135
Хуанхэ была покрыта густыми лесами, впоследствии истребленными. Климат этого региона в IV—II тыс. до н. э. также был более теплым и влажным, чем в наши дни.
Как свидетельствуют данные палеоантропологии, уже в период неолита территория Китая была заселена представителями монголоидной расы. Прямых данных о языках населения этой эпохи нет, но, по предположениям ряда ученых, создатели культуры Яншао (V—IV тыс. до н. э.) принадлежали к протосинотибетской группе. В результате их смешения с палеоазиатскими, аустроазиатскими и австронезийскими племенами в первой половине I тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складывается древнекитайский этнос. К рубежу эр его формирование завершилось, и он, по имени правившей династии, принимает самоназвание «ханьцы», сохраняющееся до сих пор.
Среди государств Древнего Востока Китай занимает совершенно особое место по количеству сохранившихся письменных источников. Иероглифическая письменность складывается уже в эпоху Шан-Инь в середине II тыс. до н. э. и получает достаточно широкое распространение. Кроме того, для Китая характерно необыкновенно раннее появление собственного исторического самосознания, которое сформировалось уже к середине I тыс. до н. э., и возникновение в связи с этим устойчивой и непрерывной традиции историописания.
Уже в VIII в. до н. э., в эпоху Восточное Чжоу при дворах китайских правителей (ванов) появляются придворные историографы, в обязанности которых входила письменная фиксация происходивших событий. К V в. до н. э. из отдельных хроникальных записей начинают составляться сводные тексты. Большая часть этих сочинений была впоследствии утрачена. Первый дошедший до нас памятник классического китайского историописания — «Чуньцю» («Весны и осени»). Позднеч-жоуские китайские авторы называли термином «чуньцю» целый жанр многочисленных летописных историй, составлявшихся в эпоху «Воюющих царств» в различных китайских государствах. Однако современные исследователи, употребляя данное название, имеют в виду единственную сохранившуюся хронику этого типа, созданную в V в. до н. э. в царстве Лу и рассказывающую о событиях 722—481 гг. до н. э. Авторство этого сочинения приписывается прославленному мудрецу Кун-цзы (Конфуцию) (ок. 551—479 гг. до н. э.). В I в. до н. э. придворный историограф династии Хань Сыма Цянь (145—90 гг. до н. э.) пишет «Ши цзи» («Исторические записки»), в которых излагает всю предшествующую историю Китая по династиям императоров, начиная с легендарных времен. Объем включенного в это сочинение материала огромен, и значение «Исторических записок» для изучения самых разных сторон жизни Древнего Китая переоценить невозможно. Труд Сыма Цяня послужил образцом для последующих «Истории Ханьской династии» Бань Гу (I в. н. э.) и «Истории поздней Ханьской династии» (V в. н. э.), которые продолжают его сочинение и доводят изложение событий китайской истории до III в. н. э.
136
Другую группу письменных источников составляют политикофилософские трактаты мыслителей V—III вв. до н. э. К ним относится, например, «Луньюй», сборник изречений и бесед Конфуция, составленный уже после смерти мудреца в конце V в. до н. э.
Если говорить о документальных источниках по истории Древнего Китая, то они сохранились гораздо хуже, хотя уже в период Чжоу появляются специальные дворцовые архивы. Самую обширную группу здесь составляют гадательные надписи эпохи Шан-Инь (XIV—XI вв. до н. э.) на бараньих лопатках и панцирях черепах. Огромное количество их было обнаружено при раскопках шанской столицы. К шанской эпохе относятся также сделанные на костях весьма краткие записи о деяниях вана. Для истории периода Чжоу главную роль играют надписи на ритуальных бронзовых сосудах и колоколах (X—VII вв.). От эпох Цинь и Хань (III в. до н. э. — III в. н. э.) дошло некоторое количество официальной деловой документации на бамбуковых и деревянных планках.
Научные археологические раскопки в Китае ведутся с 1920-х гг, в частности в 1928 г. была найдена столица династии Шан-Инь, Великий город Шан, неподалеку от современного города Аньяна. Были раскопаны роскошные гробницы ванов и их ближайших родичей, вместе с которыми хоронили их богатства и слуг. Особого размаха археологические исследования достигают в 1950—1980-х гг. В 1970-х гг. ученым удалось обнаружить величественную подземную гробницу основателя Циньской династии и объединителя Китая, императора Цинь Шиху-анди, со знаменитой «терракотовой армией» — сотнями статуй пеших и конных воинов (и даже боевых колесниц!) в натуральную величину, которые должны были охранять правителя в загробном мире (рис. 6.3).
Рис. 63. «Терракотовая армия» Цинь Шихуанди1
1 URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Terracotta_army_5256. jpg?uselang=ru (дата обращения: 05.10.2017).
137
Периодизация истории Древнего Китая
1.	«Династия» Ся (конец III — начало II тыс. до н. э.) — время существования протокитайского племенного объединения.
2.	Династия Шан-Инь (XVII в. — 1027 г. до н. э.).
3.	Династия Чжоу (1027—256 гг. до н. э.):
а)	династия Западная Чжоу (1027—771 гг. до н. э.);
б)	династия Восточная Чжоу (770—256 гг. до н. э.);
4.	Завершающий этап периода «Воюющих царств» (Чжаньго) (256—221гг. до н. э.).
5.	Династия Цинь (221—206 гг. до н. э.).
6)	Династия Хань (206/202 г. до н. э. — 220 г. н. э.):
а)	династия Западная, или Старшая, Хань (206/202 г. до н. э. — 9 г. н. э.);
б)	династия Синь (9—23 гг. до н. э.);
в)	династия Восточная, или Поздняя, Хань (25—220 гг. н. э.).
6.2.2.	Первые государства в Китае.
Эпоха «Воюющих царств»
Формирование раннегосударственных образований в Китае начинается на основе неолитической земледельческой культуры Яншао (V—IV тыс. до н. э.) и ее преемницы Луншань (III тыс. до н. э.). У лун-шаньцев уже наблюдается ярко выраженная социально-экономическая дифференциация.
Китайская историческая традиция считает первой наследственной династией властителей страны династию Ся (конец III — начало II тыс. до н. э.), основанную мифологическим правителем Ци, который был сыном культурного героя, Великого Юя, спасшего людей от потопа. По всей видимости, это предание отражает появление протокитайского племенного объединения вокруг клана Ся и превращение власти племенных вождей в наследственную. Впоследствии, повествует традиция, вождь племени шан Чэн Тан поднял восстание против последнего правителя Ся, отличавшегося крайней жестокостью, сверг его и установил собственную династию. Начинается эпоха Шан, или Инь (XVII—XI вв. до н. э.).
В этот период Китай вступает в бронзовый век. Однако для изготовления земледельческих орудий бронза не использовалась: из нее изготавливали только оружие и ритуальные предметы. В Шан-Иньском государстве продолжали сохраняться родо-племенные структуры. Род оставался главной ячейкой общества. Род правителя (вана) занимал наиболее привилегированное положение. Ниже него стояла наследственная знать. Еще ниже располагались рядовые общинники, которые должны были платить налог в пользу вана и принимать участие в общественных работах. Самое бесправное положение в шанском обществе занимали люди, по какой-либо причине оказавшиеся вне общиннородовых структур.
Ван командовал войском и осуществлял верховную жреческую власть. Он считался посредником между людьми и богами. Только ван
138
мог проводить гадания, игравшие ключевую роль в религиозной жизни шанцев. По его приказу начинались сельскохозяйственные работы. Собственно говоря, жертвоприношения и войны считались главным делом вана. При правителе существовали двор, бюрократический аппарат, пока еще очень примитивный, и колесничная дружина. Шан-Иньское государство вело постоянные войны с соседями. Вожди покоренных племен должны были признать зависимость от вана, поставлять ему воинские контингенты и регулярно выплачивать дань. Еще одной целью войн был захват пленных для принесения их в жертву предкам. В рабство пленников не обращали, так как сам этот институт в данную эпоху еще не сформировался.
Пик могущества Шан-Иньского государства приходится на время правления У-ди (ок. 1200 г. до н. э.). При последних шанских правителях формируется коалиция западных племен, во главе которой стояло племя чжоу. В 1027 г. до н. э. чжоуский правитель У-ван в битве при Муе разгромил войско шанцев и захватил территорию государства Шан-Инь. Начинается эпоха правления династии Чжоу (1027—256 гг. до н. э.).
Работа с источником
Прочитайте отрывки «Шан-Цзюнь Шу» и ответьте на вопрос: как выглядит государственный идеал Шан Яна?
Из главы 2 «Указ об обработке пустующих земель»:
Если [правитель] не будет раздавать ранги знатности и чиновничьи должности людям, учитывая [стоящие за ними] внешние силы (имеется в виду ораторское искусство), то народ перестанет ценить ученость и презирать земледелие. Если народ перестанет ценить ученость, то он будет глуп, а коль он глуп, то у него не будет внешних связей. А если народ не имеет внешних связей, то он усерден в земледелии и радив.
Из главы 3 «Земледелие и война»:
Обычно правитель поощряет людей [при помощи двух средств]: казенными должностями и рангами знатности; государство добивается процветания [при помощи двух средств]: земледелием и войной. <...> Действительно, когда люди будут заняты сутра до вечера в земледелии, то они полюбят правителя [как родного] и будут готовы жертвовать жизнью ради выполнения его приказов. [Однако] людей действительно нельзя будет использовать, если они увидят, что красноречивым и странствующим ученым удается добиться личного почета на службе у правителя; что, занимаясь торговлей, можно обогатить семьи, занимаясь [различными] ремеслами, можно прокормиться ими. Если люди увидят, как хорошо живут и какую выгоду извлекают эти три [категории населения], они непременно станут уклоняться от земледелия.
Из главы 5 «Рассуждение о народе»:
Красноречие и острый ум способствуют беспорядкам; ли («ритуал», одна из ключевых категорий конфуцианства) и музыка способствуют распущенности нравов; доброта и человеколюбие — мать проступков; назначение и выдвижение на должности [добродетельных людей] — источник порока. <...> Там, где одновременно существуют все эти восемь [паразитов], народ сильнее своих властей; в стране же, где отсутствуют эти восемь [парази
139
тов], власти сильнее своего народа. Когда народ сильнее своих властей, — государство слабое', когда власти сильнее своего народа, — армия могущественна.
<...> Наказания [должны быть] суровы, а ранги знатности — почетны, награды — незначительны, а наказания — вселяющими трепет. <...> Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает добродетель. Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания.
Перевод Л. С. Переломова
Сначала столица располагалась на западе страны, поэтому этот период получил наименование Западное Чжоу (1027—771 гг. до н. э.). Племя чжоу находилось на относительно низкой ступени исторического развития, и новая династия не имела опыта управления крупным государством. Вся страна была поделена на уделы (в XI в. до н. э. их насчитывалось от 200 до 300), которые раздали в наследственное владение членам правящего рода и отдельным представителям знати. Такие правители назывались чжухоу, и они пользовались практически всей полнотой власти на подвластной им территории. Их зависимость от вана ограничивалась выплатой подати и предоставлением воинских отрядов. Сам ван непосредственно управлял лишь столичной областью.
В эпоху Чжоу происходят существенные изменения в политическом и общественно-экономическом строе. Появляется рабство, хотя рабский труд пока не играл заметной роли в экономике. Начинает развиваться торговля. Свободное население делилось на пять рангов: к первому принадлежал сам ван, ко второму — чжухоу, к третьему — дафу (главы родовых групп), четвертый ранг носили ши (главы больших семей), пятый — простолюдины. Для каждого ранга были строго установлены объем землевладения и присваиваемого дохода, вид одежды и пищи, убранство и размеры дома и т. п. Ранг передавался по наследству старшему сыну, а остальные сыновья получали ранг на одну ступень ниже.
Система наследственных уделов с течением времени привела к ослаблению власти вана и росту самостоятельности чжухоу. Этот процесс ускорился в результате вторжений полукочевых племен жунов, которые проживали в верхнем течении реки Хуанхэ. Чжоуские ваны не смогли противостоять их нападениям, и в 770 г. до н. э. правитель Пин-ван бросает старую столицу и переезжает со своим двором подальше от жунов — на восток, в район города Лояна. Начинается эпоха Восточное Чжоу (770—256 гг. до н. э.).
Перенос столицы привел к окончательному ослаблению власти вана. Уменьшается размер его личных владений, а чжухоу фактически превращаются в независимых правителей. К концу VIII в. до н. э. Китай распадается на мелкие княжества (их насчитывалось более 1000). При этом их государи формально признают верховную власть чжоуского вана, носившую сакральный характер. Этот период получил наименование Чуньцю — «Весны и осени» (722—403 гг. до н. э.). Он характеризуется беспрестанными войнами, переворотами, внутренними смутами и рас
140
сматривается китайской традицией как одна из наиболее мрачных эпох в истории страны.
Следующий период, Чжаньго («Воюющие царства») (403—221 гг. до н. э.), был временем важных перемен. В VI—IV вв. до н. э. в Китае появляется и широко распространяется железо. Применение железных орудий позволяет возделывать больше земель, население более равномерно распределяется по Среднекитайской равнине и начинает осваивать новые территории в южном направлении, в бассейне Янцзы. Появляется и распространяется искусственное орошение.
Подъем сельскохозяйственного производства и ослабление центральной власти приводит к трансформации социально-экономических структур. Утверждается частная собственность на землю, разрешается ее купля-продажа. Происходит развитие товарно-денежных отношений, в которые втягивается и деревня. Растет хозяйственная специализация отдельных районов.
В IV—III вв. до н. э. широкое распространение получает металлическая монета. Чжоуская система рангов теряет реальное значение. В связи со снятием ограничений, наложенных на купцов и ремесленников, формируется зажиточная торгово-ремесленная верхушка и, напротив, многие носители высших рангов разоряются и беднеют. Резко возрастает число рабов, труд которых находит все большее применение. Увеличиваются количество городов и численность городского населения.
По подсчетам китайского историка Фань Вэнь-ланя, в конце периода Чжаньго всего в Китае проживало около 20 млн. человек1.
Исторический экскурс
Одним из наиболее драматичных событий эпохи Чжаньго стала битва при Чанпине (260 г. до н. э.), произошедшая во время войны между Цинь и северокитайским царством Чжао. О ней подробно рассказывает в «Исторических записках» Сыма Цянь. В ходе этой войны войско чжаосцев во главе с молодым полководцем Чжао Ко попало в засаду и было окружено в горной долине близ Чанпина циньской армией под командованием опытного и свирепого военачальника Бай Ци по прозвищу «Жэньту» («Мясник по человечине»). Чжаосцы стойко сопротивлялись 46 дней. Во время отчаянной попытки вырваться из ловушки через занятые циньцами горные проходы погиб Чжао Ко. В конце концов ослабевшие от голода чжаосцы сдались при условии сохранения жизни. Тем не менее Бай Ци приказал закопать всех пленных (более 400 000 человек) живыми в землю. Пощадили только 240 самых молодых вражеских солдат, чтобы они вернулись в Чжао и поведали о жестокой расправе. Царство Чжао так и не оправилось от этого удара. Однако циньская армия тоже понесла значительные потери. Развить успех не удалось: в 258 г. до н. э. она не смогла взять осажденную вражескую столицу Ханьдань, и Чжао было покорено циньцами только в 228 г. до н. э.
1 Фань Вэнъ-ланъ. Древняя история Китая: от первобытно-общинного строя до образования централизованного феодального государства / пер. с кит. М. В. Крюкова [и др.]. М., 1958. С. 213.
141
Масштабные изменения в социальной и экономической жизни страны, внутренние и внешние политические кризисы приводят к тому, что эпоха Чжаньго оказывается чрезвычайно плодотворной для развития общественной мысли Китая. Именно в этот период зарождаются все основные собственно китайские философские учения: конфуцианство, легизм, моизм и даосизм.
В частности, в IV—III вв. до н. э. получает особое распространение учение школы «правительственных распоряжений», которое исследователи называют легизмом. Выдающими представителями этого направления были, например, сановники царства Цинь Шан Ян и Ли Сы. Идеалом легистов было мощное и богатое государство. Они исходили из тезиса об изначально «злой» и нравственно испорченной природе человека, который стремится только к собственной выгоде. Поэтому, с их точки зрения, государство должно принуждать подданных к служению себе страхом перед жестокими наказаниями. Воплощением силы и власти государства для легистов являлась фигура правителя, действия которого не должны быть скованы никакими традиционными (в том числе моральными) нормами. Идеи легизма были изложены в целом ряде сочинений, например трактате «Шан-цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»), авторство которого традиция приписывает Шан Яну. На самом деле он был составлен в конце IV — первой половине III вв. до н. э. кем-то из его последователей, хотя наиболее древняя часть памятника может действительно восходить к подлинным записям самого Шан Яна.
6.2.3.	Династия Цинь
К началу III в. до н. э. на территории Китая остались всего семь царств, которые постоянно воевали между собой: Ци, Чу, Хань, Чжао, Вэй, Янь и Цинь. Наиболее могущественными из них были Цинь на северо-западе и Чу на юге страны. Резкое усиление царства Цинь было в значительной степени связано с значительными преобразованиями легистского образца, проведенными Шан Яном, первым советником циньского правителя Сяо Гуна (361—338 гг. до н. э.). В частности, была дозволена свободная купля-продажа земли, введены единая система мер и весов, единообразное административное деление и круговая порука. Была разработана новая система рангов, которые присваивались в зависимости от военных заслуг или в обмен на взносы в казну; все прежние наследственные привилегии знати были ликвидированы. В результате этих реформ укрепилась власть правителя, выросли доходы казны и военная мощь государства. В 256 г. до н. э. циньский правитель уничтожил династию Чжоу. При ване Ин Чжэне (246—210 гг. до н. э.), вступившем на престол в 13-летнем возрасте, были разгромлены и аннексированы все прочие китайские царства, и Китай был вновь объединен под властью династии Цинь (221— 206 гг. до н. э.).
Ин Чжэн принимает новое имя-титул Цинь Шихуанди («Первый император Цинь»). Он провел в стране масштабные реформы, в резуль
142
тате которых Китай превратился в централизованную бюрократическую империю. Для борьбы с сепаратистскими устремлениями император разделил страну на 36 административных округов, границы которых не совпадали со старыми границами завоеванных царств. Наместники округов (шоу) назначались лично императором и пользовались только гражданской властью. Войсками на территории округа командовал особый чиновник (вэй). Округа делились на уезды во главе с начальниками. Управление более мелкими административными единицами осуществляли старейшины общин. На общегосударственном уровне была создана особая служба инспекторов (цзяней), которые надзирали за чиновниками и населением и представляли императору доклады. В столицу, город Сяньян, были переселены 120 000 знатных семей из шести покоренных царств.
По всей стране была унифицирована система мер и весов. Из обращения изъяли все нециньские монеты. Было введено стандартное написание иероглифов. Запрещались и преследовались местные религиозные культы. Уничтожались нециньские исторические сочинения. Более 400 ученых-конфуцианцев были казнены за приверженность древности и оппозицию новым порядкам. Также было введено единое законодательство, созданное по легистским образцам. Население было поставлено под жесткий административный контроль властей. Все оружие у него было отобрано и перелито на колокола и 12 гигантских статуй, поставленных в императорских дворцах в Сяньяне. За любое преступление были установлены жесточайшие наказания, которые касались не только самого преступника, но и членов его семьи (обычно они обращались в государственных рабов). Широко применялись смертная казнь (четвертование, закапывание живьем в землю и т. п.), в том числе за незначительные проступки, отрезание носа, битье по пяткам и каторжные работы. Поощрялись взаимная слежка и доносы, причем недонесшие строго наказывались.
Цинь Шихуанди проводил активную внешнюю политику, совершая походы на север, против кочевников сюнну и против вьетских племен юэ, населявших юго-восточные приморские районы. Он также развернул масштабное строительство. По всей стране для него было возведено множество дворцов. На северных границах для защиты от кочевников было предпринято строительство Великой Китайской стены протяженностью около 4000 км. Еще при жизни императора для него начали возводить грандиозную усыпальницу.
Огромные расходы потребовали увеличения поземельного налога, который при Цинь Шихуанди составлял 2/3 урожая. Население также должно было исполнять обременительные воинскую и трудовую повинности, от которых были освобождены лишь чиновничество и знать. Строительство Великой стены и военные походы повлекли за собой десятки тысяч человеческих жертв. Народное недовольство росло, а на его проявления власти отвечали жестокими репрессиями.
143
Император отличался болезненной подозрительностью, постоянно опасаясь заговоров и покушений. Он стремился найти секрет бессмертия, но в 210 г. до н. э. неожиданно скончался в возрасте всего 49 лет. Наследником его стал младший сын Ин Хухай, вступивший на престол под именем Эрши Хуанди (210—207 гг. до н. э.). Он проявил себя как жестокий, капризный и бесталанный правитель. В 209 г. до н. э. в стране началось народное восстание, центр которого находился на юге страны, на территории бывшего царства Чу. На сторону повстанцев стали переходить императорские войска. К восставшим начали присоединяться также недовольные представители чиновничества и старой знати. Одну из их армий возглавил мелкий чиновник Лю Бан. В 207 г. до н. э. его отряды захватили Сяньян. Последний циньский правитель, Ин Цзыин был свергнут, а территория страны оказалась поделена между Лю Баном, который принимает титул «вана Хань», и другим вождем повстанцев, Сян Юем, именовавшим себя «ваном Чу». Вскоре между ними началась война. В 202 г. до н. э. Лю Бан одерживает победу над соперником, объединяет Китай под своей властью и принимает императорское имя-титул Гао-цзу (202—195 гг. до н. э.). Он становится основателем новой династии Хань (206/202 г. до н. э. — 220 г. н. э.).
6.2.4.	Династия Хань
Первые ханьские императоры столкнулись с проблемой восстановления разрушенного в ходе смутного времени хозяйства страны. Сократилась площадь обрабатываемых земель, были заброшены ирригационные сооружения, сотни тысяч людей погибли или вынуждены были покинуть родные места. Гао-цзу значительно снизил поземельный налог (до 1/15 урожая). Многие категории населения были освобождены от всех повинностей.
Была изменена система управления государством. Не менее половины территории страны Гао-цзу отдал в наследственные уделы ближайшим соратникам: семь главнейших из них получили титулы ванов, еще около 130 — титулы хоу. В своих владениях ваны пользовались широкими полномочиями: они могли самостоятельно назначать и смещать чиновников, собирать налоги и устанавливать повинности. В остальной части страны был возрожден административный аппарат, существовавший в эпоху Цинь. С течением времени правители уделов стали проявлять склонность к сепаратизму. В конце концов в 154 г. до н. э. семь ванов во главе с Лю Би, собрав 200-тысячное войско, подняли восстание и двинулись на столицу империи. Однако «мятеж семи ванов» был подавлен, а привилегии удельных властителей значительно урезаны.
Наивысшего расцвета Ханьская империя достигла в правление императора У-ди (140—87 гг. до н. э.), который провел реформы, направленные на дальнейшую централизацию государства. Официальной идеологией в этот период становится учение Конфуция (правда, впитавшее
144
в себя многие положения легизма, например тезис о важности законов для управления страной). Был восстановлен существовавший при Цинь институт инспекторов. У-ди ввел также новую систему подготовки чиновников. Наместники округов должны были отыскивать и рекомендовать правительству способных юношей. Кандидаты отправлялись для обучения в специально созданную академию в столице, выпускники которой после сдачи экзаменов назначались на должности в государственном аппарате. Право поступать в академию имели все свободные люди, независимо от ранга знатности.
Укрепив свою власть, в конце II в. до н. э. У-ди переходит к политике внешних завоеваний. Ханьские войска совершают походы на север (против сюнну), на северо-восток (в Корею, против государства Чосон), на запад (в Восточный Туркестан) и на юг (к границам современных Вьетнама и Мьянмы). В результате этих войн территория государства увеличилась приблизительно на одну треть. Ханьская империя становится одной из самых могущественных держав своего времени. Однако завоевания поглощали огромные людские и материальные ресурсы, что к концу правления У-ди привело к экономическому и социальному кризису.
Чтобы пополнить истощившуюся казну, императорская власть повышает налоги. Массы разорившихся простолюдинов попадают в зависимость от богачей, которые концентрируют в своих руках огромную земельную собственность. Лишившись земли, крестьяне становились арендаторами на крайне тяжелых условиях (величина арендной платы достигала 1/2 урожая) или работали в качестве батраков на полях знати. Под угрозой голода либо за долги многие простолюдины вынуждены были продавать себя или своих домочадцев в рабство. В этот период резко возрастает число рабов, многие из которых были китайцами; у некоторых знатных сановников и богатых купцов было по нескольку сотен невольников.
В этой сложной обстановке в 9 г. н. э. власть в империи захватывает узурпатор Ван Ман, родственник императора по женской линии, объявивший о создании новой династии Синь (9—23 гг.). Он попытался провести серию реформ. Ван Ман объявил всю землю в Китае собственностью императора и запретил ее куплю-продажу. Отныне каждая семья должна была получить в пользование небольшой участок. Была запрещена работорговля, хотя сам институт рабства отменен не был. Реформы Ван Мана столкнулись с ожесточенным сопротивлением крупных собственников и вызвали еще больший хаос в экономике. К этому прибавились обрушившиеся на страну в 14 г. н. э. стихийные бедствия. По всему Китаю начались народные волнения, крупнейшими из которых стали восстания «краснобровых» и «зеленого леса». Армия Ван Мана была разгромлена, а сам он убит. После этого вожди крестьянских армий стали бороться между собой. Победителем из этой междоусобицы вышел Лю Сю, провозгласивший себя императором Гуан У-ди
145
и основавший династию Восточная, или Поздняя, Хань (25—220 гг.). Столица была перенесена на восток, в город Лоян.
История Восточноханьской империи в основном развивалась по тому же сценарию, что история Западной Хань. Первые императоры облегчают положение народа, снизив повинности и налоги. Ограничивается рабство: издаются рескрипты об освобождении тех китайцев, которые стали рабами в предшествующий установлению новой династии период, владельцам запрещают клеймить и убивать своих рабов. Строятся новые ирригационные системы и распахиваются заброшенные и целинные земли. Восстанавливается торговля. Ханьская империя налаживает постоянные торговые и дипломатические связи с Парфией, а через ее посредничество — и с Римской империей. Экономический подъем позволил потомкам Гуан У-ди снова перейти к активной завоевательной политике. Во второй половине I—II вв. империя ведет почти непрерывные войны с соседями.
Конец существованию династии Восточная Хань также положили народные восстания, наиболее мощным из которых стало восстание «желтых повязок», начавшееся в 184 г. н. э. Хотя волнения удалось подавить, император окончательно утратил контроль за ситуацией на местах. Власть в отдельных районах страны захватили могущественные аристократические семьи — так называемые сильные дома. Ханьский император становится игрушкой в руках соперничавших клик, а в 220 г. н. э., после его смерти, Китай распадается на три независимых царства: Вэй, Шу и У. Это событие условно считается концом древней китайской истории.
Практикум
Религии Древнего Востока
Семинар проводится в форме круглого стола: на круглый стол выносится большой вопрос, по которому студенты заранее готовятся, используя основную и дополнительную литературу; предполагаются короткие, но аргументированные выступления; в конце подводятся итоги, делаются выводы и (или) предлагается решение проблемы.
Вопросы и сюжеты для обсуждения на круглом столе
1.	Представления о высших силах в религиях Древнего Востока (древнеегипетская религия, иудаизм, зороастризм, буддизм, конфуцианство и др.).
2.	Представления в разных религиях о возникновении мира и человека.
3.	Этические учения религий: представления о добре и зле, о справедливости, преступлении и возмездии и т. д.
4.	Обряды и праздники.
Для подготовки к круглому столу студентам предлагается предварительно ознакомиться с источниками:
1.	Ветхий Завет. Любое изд.
2.	Источниковедение истории Древнего Востока / под ред. В. И. Кузи-щина. — М., 1984.
3.	Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973.
146
4.	Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии / сост. В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. — М., 1981.
а также литературой:
1.	Бойс, М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс ; пер. с англ. И. М. Стеблин-Каменского. — М., 1988.
2.	Бонгард-Левин, Г. М. Древняя Индия. История и культура / Г. М. Бонгард-Левин. — М., 2004.
3.	Бэшем, А. Цивилизация Древней Индии / А. Бэшем ; пер. с англ. Е. Гавриловой, Н. Шевченко. — Екатеринбург, 2007.
4.	Вейнберг, И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока / И. П. Вейнберг. — М., 1986.
5.	Мартынов, А. С. Конфуцианство: классический период / А. С. Мартынов. — СПб., 2006.
6.	Переломов, Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Л. С. Переломов. — М., 1981.
7.	Циркин, Ю. Б. История библейских стран / Ю. Б. Циркин. — М., 2003.
8.	Чанышев, А. Н. Начало философии / А. Н. Чанышев. — М., 1982.
9.	Шифман, И. Ш. Ветхий Завет и его мир / И. Ш. Шифман. — СПб., 2007.
Задание
Студенту следует выбрать ту или иную религию Древнего Востока и составить конспект в соответствии с вопросами и сюжетами для рассмотрения. Возможен вариант, при котором несколько студентов объединяются в группу и распределяют вопросы между собой.
Список литературы к главе б
1.	Анго, М. Классическая Индия / М. Анго ; пер. с фр. Н. Озерской. — М., 2007.
2.	Бэшем, А. Цивилизация Древней Индии / А. Бэшем ; пер. с фр. Е. Гавриловой. — Екатеринбург, 2007.
3.	Бэшем, А. Л. Чудо, которым была Индия / А. Л. Бэшем; пер. с англ. Г. М. Бон-гард-Левина. — 2-е изд. — М., 2000.
4.	Васильев, Л. С. Древний Китай. Т. 1—3 / Л. С. Васильев. — М., 1995—2006.
5.	Вигасин, А. А. Древняя Индия: от источника к истории / А. А. Вигасин. — М., 2007.
6.	Леве, М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / М. Леве ; пер. с англ. С. Федорова. — М., 2005.
7.	Переломов, Л. С. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае (221—202 гг. до н. э.) / Л. С. Переломов. — М., 1962.
8.	Самозванцев, А. М. Индия: религии, верования, обряды (древность и средневековье) / А. М. Самозванцев. — М., 2003.
9.	Эдвардс, М. Древняя Индия. Быт, религия, культура / М. Эдвардс ; пер. с англ. С. К. Меркулова. — М., 2005.
10.	Эрман, В. Г. Калидаса / В. Г. Эрман. — М., 1976.
11.	The Cambridge History of China. Vol. I: The Ch’in and Han Empires. — Cambridge, 1986.
Раздел II
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА
Глава 7 ЭГЕЙСКИЙ МИР
ВОН — НАЧАЛЕ IТЫС.ДО Н.Э.
7.1. География, природные условия и население Древней Греции. Периодизация греческой истории.
Источники по истории Древней Греции
7.1.1. География, природные условия и население Древней Греции1
Античной Грецией, или Элладой, мы называем те регионы, которые населяли древние греки: Балканский полуостров, западное побережье Малой Азии, острова Эгейского моря, а также греческие колонии.
Античная цивилизация складывалась и развивалась на морском побережье, ее поистине можно назвать морской, а точнее Средиземноморской. Море оказывало огромное влияние на экономику, политику, культуру и быт древних греков. С востока Балканский полуостров омывало Эгейское, с запада — Ионийское море. Пролив Геллеспонт (соврем. Дарданеллы), Пропонтида (Мраморное море) и Боспор Фракийский (Босфор) соединяли Эгейское море с Понтом Эвксинским — «Гостеприимным», или «Благоприятным», морем. Так называли греки Черное море, чтобы отвратить от себя гнев богов, часто насылавших на путешественников, осмелившихся бороздить эти воды, штормы и бури. Средиземное море, издавна освоенное античными мореплавателями, греки, а затем и римляне ласково называли «Нашим», или «Внутренним». На далеком западе проливом, который эллины прозвали Столбами Геракла, или Геркулесовыми столпами (современ. Гибралтар), Внутреннее море соединялось с Внешним Океаном.
Множество островов, образующих Эгейский архипелаг, делится на две части. Вдоль побережья Малой Азии с севера на юг тянутся Спорады. Самые значительные из них — острова Лесбос, Самос, Родос, Хиос. Киклады — группа островов на юго-западе архипелага — образуют как бы круг (греч. kyklos — круг), в центре небольшой остров Делос; другие острова — Андрос, Парос, Наксос. Самый крупный
1 Частично материал данной главы представлен в нашем учебном пособии. См.: Кудрявцева Т. В. Античность // Вечерина Т. П., Кудрявцева Т. В. История цивилизаций: Античность. Средневековье. Ч. 1. СПб., 1999.
151
из островов, Крит, замыкает архипелаг на юге. У восточного побережья Балканского полуострова, напротив Аттики, находится большой остров Эвбея. Вдоль западного побережья (Ионийское море) располагается группа островов, называемая Семиостровие, в числе которых Итака (родина Одиссея), Кефалония, Закинф. Обилие островов, множество удобных стоянок имели огромное значение для раннего развития мореплавания, для торговли и колонизации (рис. 7.1). Особенно много заливов и естественных бухт было на восточном побережье Балканского полуострова (оно имеет самую изрезанную в мире береговую линию), поэтому греческую цивилизацию отличало явное тяготение к востоку. Области на восточном побережье были более развиты и экономически, и политически, и в культурном отношении; они рано установили контакты с соседними странами. Напротив, берега Западной Греции были скалисты и пустынны, жители — суровы и неприхотливы, а города — лишены блеска и утонченности, свойственных передовым полисам Эллады.
Рис. 7.7. Карта Древней Греции IX—VI вв. до н. э.1
1 URL: http://www.mapsmaps.ru/wp-content/uploads/2011/01/01Greece873.png (дата обращения: 05.10.2017).
152
Другая особенность греческого ландшафта — горы. Они вздымаются повсюду: горные хребты, кряжи, отдельные вершины опутывают словно нити всю страну, делят ее на небольшие области, защищают от врагов и в то же время затрудняют общение с соседями. В этом одна из причин раздробленности Эллады, ее вечного проклятия, сделавшего ее столь уязвимой перед лицом грозного врага, и одновременно одна из причин возникновения уникального политического, экономического и культурного явления — древнегреческого полиса, города-государства. Гористость Эллады помимо красот пейзажа и разъединенности греков имела еще одно очень важное для греческой цивилизации последствие: хлебородных равнин было крайне мало. «Хлебный вопрос», который мучил страну с древности и порождал аграрный голод, а часто и голод в прямом смысле слова, был одной из причин греческой колонизации. Стремление к овладению «хлебными» дорогами в Северное Причерноморье, Сицилию и Египет стало подоплекой многих столкновений среди греческих полисов, вынужденных ввозить зерно из-за моря.
Горные хребты делили страну на три части: Северную, Среднюю и Южную. На севере самыми значительными областями были Эпир на западе и Фессалия на востоке. На обширной Фессалийской равнине (большая редкость для Греции) паслись прославленные на всю Элладу кони; в Фессалии же находилась гора Олимп — обитель богов, самая высокая гора в Греции (2917 м). Из Северной Греции в Среднюю можно было попасть лишь по узкому проходу вдоль моря через Фермопильское ущелье (греч. «Теплые ворота»). Здесь в древности греки не раз держали оборону.
Среди областей Средней Греции выделялись Аттика (со стольным городом Афинами) и Беотия (главный город — семивратные Фивы). Аттику и Беотию разделял горный хребет Киферон. В Беотии скрещивались многие торговые пути. На склонах горы Парнас, в городе Дельфы (область Фокида) находился самый популярный в тогдашней ойкумене оракул Аполлона. Маленькая Дорида — по преданию, родина спартанцев. Другие среднегреческие области (Этолия, Локрида, Акарнания) были изрезаны горами и не играли существенной роли в жизни древней Эллады.
Коринфский, или Истмийский, перешеек (16 км, ширина 6 км) соединял Среднюю Грецию с Южной — полуостровом Пелопоннес. На Истме находились города Мегары (со стороны Аттики) и Коринф (со стороны Пелопоннеса); естественно, их географическое положение приносило им немало выгод. На востоке Пелопоннеса раскинулась Арголида: здешние города (Микены, Тиринф и др.) были колыбелью микенской цивилизации, древнейшей на территории Эллады. На юге, на реке Эврот в области Лаконика, находилась прославленная Спарта. Рядом — область Мессения, покоренная и фактически колонизованная спартанцами. Город Олимпия в области Элида был известен в Греции всем благодаря знаменитым Олимпийским играм и не менее знаменитому храму Зевса Олимпийского, в котором возвышалась статуя Зевса,
153
изваянная гениальным скульптором Фидием — одно из чудес света. На севере Пелопоннеса находились Ахайя и Аркадия — страна медведей (здесь были дубовые леса, дававшие приют медведям) и пастухов, страна Пана, бога лесов и пастухов.
На самом севере Балканского полуострова располагалась Македония, на юге граничившая с Фессалией и Эпиром, а на севере — с варварскими племенами. Эту отсталую полудикую страну греки никогда не считали частью Эллады, а македонян — эллинами. Исключение они делали лишь для династии македонских царей, веря, что их предком был великий Геракл. Однако современные ученые выяснили, что македонский язык — диалект древнегреческого, а македоняне — ветвь греческого народа, которая долго жила изолированно и потому частично оварваризировалась.
Вопрос для размышления
Внимательно изучите карту Греции. Как вы думаете, почему древнегреческий историк Плутарх называл Беотию «танцплощадкой войны»? Какие природные условия характеризуют эту местность?
Древняя Греция принадлежит к числу стран, которым посчастливилось наслаждаться субтропическим климатом. Это значит, что зимы там были мягкими, ибо нагревшееся за лето море неспешно отдавало тепло, а лета — теплыми, но не иссушающе-жаркими, так как с моря дул прохладный бриз. Неслучайно греки и римляне жаловались на суровый и холодный климат Крыма и Кавказа: даже с учетом вековых климатических колебаний климат на берегах Черного моря был «суровым» по сравнению со средиземноморскими субтропиками. Поэтому любимое местопребывание древнего грека было на свежем воздухе, под лазурным небом и ласковым солнцем, где-нибудь в тени смоковницы или платана, под плеск волн, журчание ручейка или, на худой конец, фонтана. Большинство рек в Греции и в древности, и сейчас маловодны и пересыхают летом; поэтому найти ручеек в знойный летний день было не так-то просто, а источникам воды греки воздавали божественные почести. Самый известный из них — Кастальский родник на Парнасе близ Дельф: к нему приходят пить прозрачную воду и водить хороводы музы и Мусагет (т. е. предводитель Муз) Аполлон; по народному поверью (существующему и поныне) смертный, испивший из этого источника, преуспеет в искусстве и творчестве.
Греция — не самая богатая полезными ископаемыми страна, но кое-что в ней все же имелось. В Аттике, Коринфе, на Эвбее добывали гончарную глину; в Лаконике, на побережье Малой Азии — железную руду; на Кипре — медь, медные рудники были также на Эвбее. На юге Аттики, в Лаврийских горах, находились залежи серебра; серебряные и даже золотые рудники были во Фракии, которую греки активно колонизовывали. Прекрасный мрамор добывали в Пентелеконских горах в Аттике и на острове Парос.
154
Флора и фауна Эллады были богаты и разнообразны. На склонах гор и в долинах рек росли пинии, кипарисы, лавры, миртовые деревья, олеандры и т. п. Выше — дубовые, каштановые и хвойные леса. Из диких животных водились кабаны, лани, козы, медведи, а в Македонии еще в классическую эпоху можно было встретить горного льва. На немногих равнинах сеяли зерновые и бобовые, в садах сажали смоковницы (инжир), яблони, груши, гранатовое дерево. Но особое место в жизни и сердце грека занимали две культуры: дар Диониса — виноградная лоза — и дар Афины — оливковое дерево. Оливковое масло употребляли в пищу, его использовали вместо мыла, им лечили, натирали тело, освещали помещения. Срубить маслину считалось тягчайшим преступлением, ведь первого урожая приходится ждать не менее 10—12 лет, а хорошая урожайность достигается на 20-й год. Что касается винограда, из него делали главный греческий напиток — вино. В Греции его употребляли все независимо от пола и возраста, правда, приличные люди вино пили всегда разбавленным (обычно 1:3).
Вмешательство человека в жизнь природы уже в древности имело для последней печальные последствия: к концу классической эпохи большинство лесов в Элладе были вырублены. Случались и природные катаклизмы: смерчи, наводнения, засухи. Острова Эгейского архипелага находятся в сейсмической зоне, где периодически происходят землетрясения и извержения вулканов. Подобные катастрофы в древности не раз приводили к крупным изменениям в жизни населения Эгеиды: гибли центры древних цивилизаций, что открывало дорогу новым народам-завоевателям, и т. д. Несмотря на гнев природы, который порой обрушивался на головы древних греков, климат и природные условия Эллады весьма благоприятствовали раннему возникновению и развитию на ее территории цивилизации и в значительной степени определяли ее «внешний облик».
Балканский полуостров был заселен очень давно. Племена, первоначально обитавшие там, были негреческими и неиндоевропейскими. Античные авторы называли их «пеласгами».
Первые греческие племена появились на Балканах на рубеже III— II тыс. до н. э. Постепенно они подчинили себе всю страну, ассимилировав или вытеснив пеласгов. Первыми среди греческих племен переселились либо ионийцы, либо ахейцы (ученые спорят). Ионийцы заселили Аттику, остров Эвбею, Киклады, позже — побережье Малой Азии, названное в их честь «Иония». Ахейцы первоначально жили на северо-востоке Фессалии и в Пелопоннесе (в горах Аркадии и Ахайи), затем — на юге Малой Азии и Кипре. Эолийцы жили в Фессалии и Беотии, затем обосновались на острове Лесбос и на прилегающем к нему побережье Малой Азии, именуемом Эолида. Вторая волна переселения относится к концу II тыс. до н. э., когда на Балканский полуостров хлынули воинственные и отсталые в культурном отношении дорийцы. Они расселились в Средней Греции, на Пелопоннесе, на островах Крит и Родос. Ионийцы, ахейцы, эолийцы и дорийцы говорили на разных диалектах
155
общегреческого языка. Значительно позднее, спустя много веков, они стали звать себя эллинами. Гомер еще не знает такого самоназвания греков, он зовет их ахейцами, аргивянами (т. е. жителями Аргоса), данайцами (Данай — один из прародителей аргосских царей). По преданию, Эллин был сыном Девкалиона и Пирры, единственных людей, уцелевших после потопа, а его дети — Дор, Эол и Ксуф (отец Иона и Ахея) — стали прародителями главных греческих племен. Кажется, вначале Элладой называли только Северную и Среднюю Грецию. Национальное самосознание греков укрепилось в первой половине V в. до н. э. перед лицом персидской опасности, с тех пор название Эллада начинает широко употребляться по отношению ко всей Греции.
Пеласги — догреческое население Балкан.
Эллины — самоназвание греков.
Греками (graikoi) же эллинов именовали римляне. По-видимому, так называлось какое-то небольшое племя, жившее на северо-западном побережье Эллады, с которым рано познакомились италийцы. Впоследствии они распространили это название на остальные эллинские племена. С легкой руки римлян оно и закрепилось за обитателями Эллады.
Периодизация истории Древней Греции
3000 г. — начало XII в. до н. э. — крито-микенская цивилизация;
около 1150—800 гг. до н. э. — эпоха «темных веков» (гомеровская Греция);
800—500 гг. до н. э. — эпоха архаики;
500—336 гг. до н. э. — эпоха классики;
336—30 гг. до н. э. — эпоха эллинизма.
7.1.2. Источники по истории Древней Греции
Как вы уже знаете, исторические источники делятся на две большие группы: вещественные (материальные) и письменные. К первым относятся руины древних построек, некрополи, дошедшие до нас произведения искусства, утварь, монеты и т. п.; подобные источники зачастую извлекаются во время археологических раскопок. Археологические источники очень важны для истории древнего мира, иногда по ним фактически восстанавливают целую эпоху (как в случае с крито-микен-ской цивилизацией).
Письменные источники делятся на несколько видов: эпиграфические источники (надписи), документы, литературные сочинения. Последние включают в себя ряд подвидов: исторические сочинения, художественную литературу, философские и научные сочинения.
Самые ранние греческие литературные произведения, дошедшие до нас, — это поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые античной
156
традицией Гомеру (конец IX — VIII в. до н. э.). В них присутствуют отзвуки реальных исторических событий прошлого, а также содержится описание общества, институтов, быта эпохи, современной создателю поэм. Другая эпическая поэма, ценный исторический источник по истории периода архаики, — «Труды и дни» беотийского поэта Гесиода, — появилась на рубеже VIII—VII вв. до н. э. Источником по истории архаической Греции служит и ранняя лирика, в которой отражены такие темы, как социальная борьба, тирания, колонизация. Например, стихи писал известный афинский реформатор Солон, запечатлевая в них раздумья о положении дел в государстве, мечту о «бла-гозаконии». Благодаря дошедшим до нас строкам поэта Архилоха мы узнаем об участи наемника, быте островной Греции. Знаменитыми поэтами с Лесбоса были Алкей и Сапфо, из их стихов нам известны некоторые подробности происходивших тогда на этом острове политических событий. Чаяния и боль теряющей былую власть аристократии выразил Феогнид Мегарский.
В конце архаического периода рождается проза. Первые прозаики — логографы, записывающие местные устные предания, когда миф еще не отделен от истории. Самые известные из логографов — Гекатей Милетский (кон. VI — нач. V в. до н. э.), автор «Описания земли», «Родословных», и Гелланик Лесбосский (первая половина V в. до н. э.), которому принадлежали «История Аттики» («Аттида»), «Троянская история», «Персидская история». Произведения логографов до нас не дошли, только упоминания, отдельные цитаты у поздних авторов.
Логографы —
1) первые греческие прозаики, авторы исторических хроник, записывающие устные предания, мифы (об основании городов, происхождении племен и т. п.);
2) платные составители речей для тяжущихся в афинском суде, обычно — известные ораторы.
По праву первый историк, «отец истории», — Геродот из Галикарнаса (ок. 485/484 — 425 гг. до н. э.). Бежав из родного города после неудачного выступления против местного тирана, он обосновался на острове Самос. Вскоре любознательный галикарнасец пустился в длительные путешествия, посетив Египет, Междуречье, Финикию, Малую Азию, Северное Причерноморье. Объездил будущий историк и всю Грецию, и острова Эгеиды, подолгу жил в Афинах и был близок к кружку, который возник вокруг лидера афинской демократии Перикла и куда входили такие выдающиеся деятели культуры, как философ Анаксагор, скульптор Фидий, поэт Софокл. В 444 г. до н. э. историк принял участие в основании общеэллинской колонии Фурии на юге Италии (это была инициатива Афин). Вероятно, уже живя в Фуриях, Геродот предпринял путешествие по западному Средиземноморью. Над «Историей Греко
157
персидских войн» — сочинением, доставившим Геродоту славу «отца истории», — он начал работать, по-видимому, еще во время странствий, но написана она была в Афинах. Дописывал «Историю» Геродот уже на новой родине, но завершить ее не успел: изложение внезапно обрывается на событиях 478 г. до н. э.
Вопрос для размышления
Нередко Геродота называют «отцом» не только истории, но и этнографии. Как вы думаете, почему? Согласны ли вы с этим мнением?
«История» разделена на девять книг по числу Муз (так придумали александрийские грамматики в эллинистическое время). Композиционно в «Истории» Геродота выделяются две части: в первой дается географическое, этнографическое и историческое описание самих персов, родственных им мидийцев и тех народов, которые были ими завоеваны или которых они пытались завоевать; вторая часть посвящена собственно Греко-персидским войнам. В ткань повествования органически вписываются прелестные новеллы (например, о лидийском царе Кандавле, его жене и хитром оруженосце Гигесе; о Солоне и Крезе; о самосском тиране Поликрате и его перстне и пр.) — законченные романы в миниатюре, основой которых может быть не только исторический факт, но и местное предание, сказка, фольклорный мотив и т. д. Эти вставки придают своеобразие и изысканную художественность стилю Геродота, но отнюдь не умаляют исторического значения его сочинения.
Работа с источником
Прочитайте отрывок из сочинения Геродота и ответьте на вопросы: в чем отличие труда Геродота от предшественников—логографов? Присутствуют ли у него элементы исторической критики? Какие?
II, 55. Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна — в Ливию, а другая к ним в Додону Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее. Голубка же, прилетевшая в Ливию, приказала основать там прорицалище Аммона. И это также — оракул Зевса. Это мне рассказывали додонские жрицы.
56. Мое собственное мнение об этом вот какое. Если финикияне похитили тех женщин из храма и одну продали в Ливию, а другую в Элладу, то эта последняя прибыла в Феспротию. Здесь в плену, будучи рабыней, она основала под мощным дубом святилище Зевса <...>. Когда она научилась затем эллинскому языку, то устроила прорицалище и рассказала, что ее сестру продали в Ливию <...>.
57. Голубками же, как я думаю, додонцы называли этих женщин потому, что те были из чужой страны <... > Когда затем голубка заговорила человеческим голосом, то это значит, что они стали понимать женщину. Пока же она говорила на чужом языке, им казалось, что она щебечет по-птичьи. Действительно, как же может голубка говорить человеческим языком! Когда
158
же они называют голубку черной, то этим указывают на то, что женщина была египтянкой.
Перевод Г. А. Стратановского
Главные источники Геродота — собственные сведения, почерпнутые во время путешествий из расспросов очевидцев, сведущих людей, жрецов, просто местных жителей. Использовал он при написании своего труда и документы (и не только греческие), изречения оракулов, а также сочинения предшественников — поэтов и логографов. От последних Геродота отличает более зрелое отношение к своему труду, он не только описывает события, но и пытается раскрыть их причинно-следственные связи. Историческая критика у него еще слаба: Геродот верит в легенды и мифы, но заявляет, что считает своим долгом записывать все, что слышал, но не считает долгом всему верить. С большой симпатией Геродот относится к Афинам, сдержанно-объективно — к Спарте, враждебно — к Фивам. В целом автор доброжелателен, толерантен по отношению к различным племенам и народам, относится к ним без неприязни, с любопытством. Интересны рассуждения Геродота о причинах победы греков в греко-персидских войнах. Главное различие между варварами и эллинами в том, что последние — не чьи-то подданные, а свободные граждане. Победу грекам принесла любовь к свободе, поэтому они одержали вверх над значительно превосходящими по численности вражескими полчищами. Неслучаен и решающий вклад Афин в дело освобождения греков, ибо именно в афинской демократии наиболее полно была реализована идея свободы.
Младший современник Геродота — Фукидид (460—396 (?) гг. до н. э.), сын Олора, — считается основоположником критического метода в исторической науке. Был он родом из афинской аристократической семьи, состоящей в родстве с фракийскими царями. Во время Пелопоннесской войны между Афинским морским союзом и Пелопоннесской лигой, в 424 г. до н. э., в качестве одного из афинских стратегов Фукидид должен был защищать от спартанцев владения афинян на фракийском побережье. Но будущий историк не смог помешать спартанскому военачальнику Брасиду захватить важнейший опорный пункт афинян г. Амфиполь: в Афинах против Фукидида был начат судебный процесс, и, вероятно, не дожидаясь его исхода, он отправился в добровольное изгнание. За это наука должна быть в вечном долгу перед афинским демосом, склонным за малейшие неудачи привлекать своих полководцев к судебной ответственности: Фукидид, лишенный возможности участвовать в политических и военных событиях, посвятил себя творчеству, результатом чего стало создание одного из величайших исторических сочинений в мировой литературе — «Истории Пелопоннесской войны». По окончании войны историк смог вернуться на родину, но, к сожалению, не успел закончить свой исторический труд: изложение доведено до 411 г. до н. э., рассказ обрывается как бы на полуслове при описании войны в проливах осенью этого года.
159
Работа с источником
Прочитайте отрывки из четвертой книги «Истории» Фукидида, в которых автор говорит о самом себе как об одном из афинских стратегов. Как описаны эти события? Как вам кажется, объективно ли изложен их ход? Какую характеристику дает себе Фукидид?
IV, 102. В ту же зиму Брасид выступил в поход наАмфиполъ, афинскую колонию на реке Стримоне. <... >
104.	Так как Брасид перешел через реку совершенно неожиданно для горожан и многие жители за городом попали в плен, а другие бежали в городское укрепление, то амфиполиты пришли в смятение. <...> Между тем противная партия, численно превосходившая изменников, помешала им немедленно открыть городские ворота врагу. Она отправила к Фукидиду, сыну Олора, просьбу о помощи городу. Фукидид при этом известии быстро отплыл с семью кораблями, которые у него были, чтобы успеть занять Амфиполъ еще до сдачи города врагу или, по крайней мере, Эйон.
105.	<... > Брасид, опасаясь прибытия на помощь кораблей из Фасоса (к тому же, узнав, что Фукидид имеет право разработки золотых рудников в этой части Фракии и потому является одним из самых влиятельных людей на материке), решил во что бы то ни стало овладеть городом до прибытия Фукидида. Его тревожило также, как бы народ Амфиполя не отказался от капитуляции: ведь с прибытием Фукидида жители могли надеяться, что он со своей эскадрой и набранным во Фракии войском спасет их. <...> Брасид предложил условия сдачи города, объявив через глашатая: всем местным жителям он разрешает остаться в городе <...> если же кто не желает остаться, может уйти в течение 5 дней, взяв с собой свое имущество.
106.	После того как эти условия были объявлены, настроение большинства горожан переменилось. <...> Афиняне были рады уйти из города, где им угрожала большая опасность, а на помощь извне так скоро они не могли рассчитывать. <...> горожане приняли Брасида в город на предложенных условиях. Фукидид между тем еще в тот же день поздно вечером со своей эскадрой прибыл в Эйон. <...>
107.	После этого Фукидид сделал все необходимое для безопасности Эйона <...>. Брасид же внезапно спустился по реке, чтобы по возможности захватить косу, выступающую от стены в море, и таким образом добиться господства над входом в гавань. Одновременно он сделал попытку атаковать город с суши, но обе попытки были отбиты. Затем он возвратился и стал укреплять Амфиполъ.
Перевод Г. А. Стратановского
Суть критического метода Фукидида: строить исследование, опираясь на свидетельства источников, отделяя достоверное от вымысла и лжи, отыскивая истину. Историк был также блестящим мастером реконструкции событий с использованием различных источников: письменных, археологических, этнографических. Важное место в «Истории» Фукидида занимают речи. Составленные по всем правилам софистического риторического искусства, они служат средством характеристики тех исторических персонажей, в чьи уста вложены, кроме того, они рисуют живую и довольно точную картину политической
160
борьбы в греческих полисах. Политический идеал самого историка — умеренная демократия, уравновешенное смешение демократических и олигархических элементов в виде, например, существовавшего короткое время в Афинах после падения режима 400 олигархов в 411 г. правления 5 тыс. состоятельных граждан-гоплитов.
Ксенофонт (ок. 430 — после 356 г. до н. э.) — афинский историк и писатель, ученик Сократа. Судя по скудным данным о первой половине жизни Ксенофонта (до окончания Пелопоннесской войны), родом он был из семьи состоятельной и вращался в аристократических кругах, враждебно относившихся к афинской демократии и с симпатией — к Спарте. После восстановления демократии в Афинах (401 г. до н. э.) Ксенофонт покидает родину и поступает на службу в качестве наемника к персидскому царевичу Киру Младшему, силой попытавшемуся отнять престол у своего брата Артаксеркса. После гибели Кира Ксенофонт стал одним из военачальников отряда из 10 тыс. греческих наемников, возвращавшегося на родину в беспримерном марше по вражеской территории. Этому походу посвящено его сочинение «Анабасис» («Восхождение»). В середине 90-х гг. IV в. до н. э. Ксенофонт сблизился со спартанским царем Агесилаем, который стал для него любимым героем. Своего кумира афинский историк сопровождал в ряде военных кампаний, в том числе против коалиции греческих городов, в которую входили и Афины (Коринфская война); за это на родине Ксенофонт был приговорен к изгнанию. Много лет афинский изгнанник провел в подаренном ему спартанцами поместье в Элиде близ Олимпии, где наслаждался прелестями сельской жизни, охотой, а на досуге писал и принимал друзей. После того как в 371 г. до н. э. фиванцы разбили спартанцев в битве при Левктрах, Ксенофонт вынужден был переселиться в Коринф, где и скончался спустя несколько лет. В числе его сочинений — «Греческая история»; Ксенофонт как бы продолжает неоконченный труд Фукидида, описывая события с того самого места, на котором последний прервал повествование (с 411 г. до н. э.), и доводит рассказ до 362 г. до н. э. (битва при Мантинее). Особенно во второй части этого сочинения чувствуется пристрастное отношение автора к Спарте, чье общественное устройство он считал образцовым (об этом см. его «Лакедемонскую политик)»). В «Киро-педии» («Воспитание Кира»), первом историческом и одновременно педагогическом романе в мировой литературе, Ксенофонт описал воспитание и жизнь идеального правителя — Кира Старшего (Великого), основателя персидской державы Ахеменидов. Другому идеальному царю и другу посвящено небольшое панегирическое сочинение «Аге-силай», написанное после смерти последнего. Идеалом гражданина и мудреца для историка был его учитель Сократ, памяти которого он отдает дань в «Сократических сочинениях»: «Меморабилии, или Воспоминания о Сократе», «Апология, или Защита Сократа на суде», «Пир». В «Домострое», где Сократ — также одно из главных действующих лиц, Ксенофонт дает советы по рациональному ведению домашнего хозяй
161
ства. Кроме того, афинский историк написал еще целый ряд трактатов на самые разнообразные темы: в «Доходах» даются советы афинянам, как улучшить сбор налогов, в трактате «О верховой езде» — практические рекомендации по уходу за лошадьми, в «Кинегетике» («Об охоте») восхваляется охота с собаками и т. д. Язык и литературный стиль Ксенофонта высоко ценился: его называли «аттической пчелой», так как речь его была слаще меда. Как историка многие современные исследователи ставят Ксенофонта ниже Фукидида, упрекая его в тенденциозности и сознательном замалчивании роли фиванских полководцев, заклятых врагов спартанцев.
Из греческих историков, относящихся к эллинистической и римской эпохам, чьи труды до нас дошли, самым популярным (и поныне) автором является Плутарх (ок. 46 — ок. 120 гг.). Родом из города Херонеи (Беотия), он, закончив образование в Афинах, путешествовал, общался со многими выдающимися людьми, в том числе с императором Траяном. Предположительно конец жизни Плутарх провел в родной Херо-нее, где сочетал публичные лекции и выступления на различные, главным образом морально-философские, темы с интенсивными литературными занятиями. Из огромного писательского наследия ученого (около 250 трудов) сохранилась примерно треть. Этические и морализирующие сочинения объединены в сборник под названиям «Моралии». В него вошли множество трактатов на самые разнообразные сюжеты: «Наставления супругам», «О воспитании детей», «Наставления о государственных делах», «О музыке», «О суеверии», «О доблестных деяниях женщин» и т. д. Но самым известным сочинением Плутарха, принесшим ему мировую славу, были его «Сравнительные жизнеописания» — параллельные биографии выдающихся греков и римлян. Объединяя героев в пары, греческий историк следовал принципу сходства в их нравах или судьбе: Тесей и Ромул, Кориолан и Алкивиад, Александр Македонский и Цезарь, Демосфен и Цицерон и т. д., всего 23 пары биографий и четыре непарных (персидского царя Артаксеркса, стратега Ахейского союза Арата, римских императоров Гальбы и Отона). Плутарх — в первую очередь биограф, а потом уже историк: его интересуют характер, индивидуальные качества героев и перипетии их судьбы, иногда он отклоняется от исторической точности ради литературного эффекта. Однако «Сравнительные жизнеописания» содержат множество драгоценных сведений по истории античных Греции и Рима. Плутарх как человек весьма ученый при работе над сочинениями пользовался обширным списком литературы, из которой до нас мало что дошло; его сочинения до сих пор — увлекательнейшее чтение для всех, кто неравнодушен к истории.
Помимо исторических сочинений исследователи при реконструкции и изучении истории Древней Греции пользуются произведениями художественной литературы, речами ораторов и сочинениями античных философов и ученых. Великие афинские трагедиографы V в. до н. э.,
162
Эсхил, Софокл, Еврипид, хотя и писали пьесы на мифологические сюжеты, но затрагивали и обсуждали в них многие актуальные вопросы тогдашней афинской политической жизни: например, отголоски споров вокруг реформы Ареопага можно уловить в «Эвменидах» Эсхила (трилогия «Орестейя»), где изображен суд Ареопага. Такие пьесы Еврипида, как «Андромаха», «Гекуба», в которых рисовались отрицательные образы спартанских правителей, отражали вражду между Афинами и Спартой, вылившуюся в Пелопоннесскую войну. Иногда сюжетом трагедии становилось вполне реальное событие, как в недошедшей до нас трагедии «Взятие Милета» Фриниха или в «Персах» Эсхила, посвященных греко-персидским войнам. В отличие от трагедии, Древняя комедия1 * III всегда откликалась на актуальные и злободневные темы, а в ее действующих лицах афинские зрители легко узнавали своих полководцев, политиков, ораторов и просто соседей. Все комедии Аристофана (ок. 445 — ок. 386 гг. до н. э.) — прекрасный источник о быте, нравах, политической борьбе, интеллектуальных спорах в Афинском государстве конца V — начала IV в. до н. э.
Ценным источником по общественной и частной жизни, политической борьбе, семейным отношениям, экономике, международной политике Афинского государства служат речи афинских ораторов — это около 110 речей (полностью или в отрывках), произнесенных в суде, и около 20 — в народном собрании, покрывающих период примерно с конца 20-х гг. V в. до 322 г. до н. э. Эти речи в древности приписывались группе авторов, входивших в сложившийся в эпоху эллинизма канон десяти лучших афинских ораторов: Антифонт, Андокид, Лисий, Исократ, Исей , Эсхин, Демосфен, Ликург, Гиперид и Динарх.
Размышления Платона (ок. 427 — ок. 347 гг. до н. э.) о формах государственного устройства, политических лидерах, демократии («Протагор», «Законы», «Государство» и т. д.) — это не только политико-философский анализ, но и фиксирующий многие современные автору реалии исторический источник. Важнейшие сведения по истории Афинского государства содержатся в «Афинской политии» Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) — текст этого бесценного трактата, который считался утерянным, был обнаружен на найденном в Египте папирусе в 1890 г. «Афинская полития» — единственная уцелевшая полития из большого проекта, осуществленного Аристотелем вместе с учениками: описание политического устройства не менее 158 греческих полисов и варварских государств. Этот материал использовался великим философом при написании «Политики», в которой дан блестящий анализ форм государственного устройства на примере различных греческих полисов.
1 Древнегреческая комедия прошла в развитии три этапа: Древняя комедия (V —
нач. IV в. до н. э.), Средняя комедия (IV в. до н. э.) и Новоаттическая комедия (к. IV—
III в. до н. э.).
163
7.2.	Крито-микенская цивилизация
7.2.1.	Цивилизация минойского Крита: периодизация, материальная культура, искусство, религия.
Загадка гибели критских дворцов
Древнейшие цивилизации раннего бронзового века зародились в бассейне Эгейского моря, на Кикладских островах и на Крите во второй половине IV тыс. до н. э. Ранний бронзовый век на Кикладах начался с волн иммиграции; судя по образцам посуды пришельцев, они были родом из Малой Азии и, прибыв в данный регион, смешивались с его более ранними обитателями. Нам мало что известно о кикладской цивилизации. На островах Мелосе, Наксосе и др. развивалось ремесло (обработка металлов, керамика), торговля (мелосским обсидианом) и искусство (археологи неоднократно находили «кикладские головы» — каменные, чаще всего мраморные, изваяния). Около 2000 г. в Эгейском архипелаге появляются индоевропейцы; старая островная цивилизация переживает упадок, древние поселения разрушаются, меняется стиль в архитектуре, керамике, погребальных обрядах.
Самая яркая из эгейских цивилизаций — критская — называется также «минойской» в честь легендарного царя Миноса. Ее первооткрыватель, Артур Эванс, раскопавший в 1900 г. Кносский дворец, выделил несколько этапов в истории Крита. В раннеминойский (додворцовый) период (современные ученые обычно датируют его 3000 (или 3600) — 2000 гг. до н. э.) жилища еще весьма примитивны; характерны коллективные могильники (толосы); появляется гончарный круг. В среднеми-нойский период (2000—1700 (1600) гг. до н. э.) начинается расцвет минойской цивилизации. По уточненным данным, около 1900 г. до н. э. на Крите возводятся дворцы: в Фесте, Маллии и самый известный — в Кноссе. Сложные дворцовые комплексы свидетельствуют о развитой общественной и хозяйственной жизни. Около XX в. до н. э. возникает письменность — «критские иероглифы»: первоначально знаки имели чисто рисуночный характер, а примерно через сто лет на их основе развилось линейное письмо А. Минойский Крит отличала керамика стиля камарес (название стилю дала пещера на критской горе Иде, где были впервые обнаружены вазы в этом стиле).
Первые дворцы погибли, по одной из версий, в результате землетрясения (около 1700 г. до н. э.). Впоследствии они были отстроены заново с еще большим размахом и великолепием, тогда же появился новый дворец в Закросе. Наступил «золотой век» Крита (XVII в. — ок. 1470 г. до н. э. — период «новых дворцов», расцвет минойской цивилизации), приход которого мифы связывали с могуществом «владыки морей» (талассократа) Миноса.
Гомер, «Одиссея», XIX, 172—179:
Остров есть Крит посреди винноцветного моря, прекрасный, Тучный, отвсюду объятый водами, людьми изобильный;
Там девяносто они городов населяют великих.
164
Разные слышатся там языки: там находишь ахеян
С первоплеменной породой воинственных критян; киконы
Там обитают, дорийцы кудрявые, племя пеласгов,
В городе Кносе живущих. <... >
Там уж царем был Мино с, собеседник Крониона мудрый...
Перевод В. А. Жуковского
Торговыми сетями Крит оплел всю Эгеиду, и, скорее всего, вслед за торговым установилось и политическое господство. Опорой морского владычества были минойские корабли. По сообщению Фукидида, именно Минос первым из властителей построил флот (История, I, 4). Критяне обменивались товарами не только с островами архипелага, но и с Балканской Грецией, Малой Азией, Месопотамией, Египтом, Южной Италией, словом, со всем Средиземноморьем. Самым ходким товаром были расписная керамика, она обнаружена повсюду, во всем Средиземноморье. Вазы стиля камарес постепенно вытеснила керамика морского стиля с изображением осьминогов, дельфинов, моллюсков, раковин, морских звезд на фоне подводных скал и водорослей. Другой товар — оливковое масло (в Кносском дворце А. Эванс нашел огромные складские помещения для его хранения), ткани, древесина.
Минойские дворцы поражают грандиозностью, технической оснащенностью (водоснабжение, канализация, освещение, вентиляция), невероятными размерами кладовых, изысканностью убранства и великолепием фресок. Дворец, по мнению современных ученых, — одновременно и храм, жилище царя-жреца, непосредственно связанного с Великой Богиней.
Загадочная минойская религия будоражит воображение, хотя о ней нам мало что известно: ее суть и обрядовую сторону приходится реконструировать по археологическим памятникам (фрескам, статуэткам, вазам, печатям и пр.). Во главе пантеона стояло некое женское верховное божество — Великая Богиня. Выделяют три ее ипостаси (возможно, это три разные богини): Древесная Богиня, Владычица Зверей и Змеиная Богиня («богиня со змейками»). Сакральные предметы, связанные с Великой Богиней — лабрис (двусторонний топор), «рога посвящения» (стилизованные рога быка), щит в виде восьмерки, бетил (священный камень). Таинственным для нас обрядом являются «танцы, или игры, с быками» (рис. 7.2). Археологические находки (фрески, статуэтки, печати с изображениями танцев с быком) и глухие отголоски этого обряда в предании (миф о Минотавре) рождают споры ученых: что это за ритуал, кто в нем участвовал, каков его сакральный (или иной) смысл и т. п.
Судя по минойскому искусству, в нем господствовали женские вкусы и предпочтения, о чем говорит пристрастие архитекторов, скульпторов, художников к миниатюрным формам, обилие мелких деталей в их произведениях, отсутствие строгих канонов, пренебрежение симметрией. Еще А. Эванс, изучая открытые им памятники, пришел к выводу, что
165
женщины занимали в минойском обществе особое, привилегированное положение. Общим местом в историографии стали рассуждения о женском, матриархальном характере критской культуры, о том, что героическое, мужское начало, столь ярко выраженное в классическом греческом искусстве, на Крите было подавлено и вытеснено на второй план.
Рис. 7.2. Игры с быком. Фреска из Кносского дворца (1500—1400 гг.до н. э.)1
В начале XV в. до н. э. критские дворцы гибнут в огне (уцелел только Кносс), начинается позднеминойский (постдворцовый) период, упадок Крита (ок. 1450—1350 гг. до н. э.). Выдвигались различные версии причин этой катастрофы. Так, А. Эванс считал ее последствием землетрясения. В 1932 г. молодой греческий ученый Спиридон Маринатос проводил раскопки на Крите, в 6 км от Кносса. Неожиданно он обнаруживает россыпь пемзы (камень вулканического происхождения). На Крите вулканов нет; ближайший — более чем в 100 км, на острове Фера (Санто-рин). Если воздушная волна смогла перенести вулканическую породу на такое расстояние, какова же была мощь извержения? В 1939 г. Маринатос выступает с докладом, а затем и статьей, где высказывает идею о связи между гибелью критских дворцов и извержением вулкана на острове Фера. Версия была отвергнута научным сообществом, и всю дальнейшую жизнь археолог посвятил доказательству своей теории. В 1960-х гг. С. Маринатос раскопал на Фере погребенный под слоем пепла и пемзы город Акротири.
Хотя санторинская катастрофа и могла повлиять на минойский Крит, не она, скорее всего, решила его судьбу. Гибельное извержение фер-
1 Автор фотографии — Chris О. URL: https://en.wikipedia.Org/wiki/Bull-leaping#/ media/File:Bull-leaping.jpg (дата обращения: 05.10.2017).
166
ского вулкана случилось около 1520 г., а запустение критских дворцов наступило между 1470—1450 гг. до н. э. Чем же помимо стихийного бедствия могло быть вызвано это запустение?
На Крите и на территории материковой Греции были обнаружены таблички с похожими на древнее критское письмо (линейное письмо А), но все же несколько иными письменами — линейное письмо Б. Эти таблички датируются XV—XIII вв.; изготавливались они из сырой глины и уцелели только благодаря тому, что закалились в огне. Свыше двух тыс. табличек были обнаружены в Кноссе. Самая большая находка в Греции — около тысячи табличек, найденных при раскопках американского археолога Карла Блегена в Пилосе (западное побережье Пелопоннеса). В 1939 г. он нашел там не только «дворец Нестора», но и знаменитый «пилосский архив». Раскопки К. Блегена были прерваны Второй мировой войной и продолжились только в 1952 г. Одновременно с возобновлением раскопок в Пилосе научный мир потрясло великое открытие: молодой английский архитектор Майкл Вентрис, следуя гениальной догадке о том, что язык глиняных табличек, найденных в Пилосе и других местах, — греческий (в это тогда мало кто верил), расшифровал в содружестве с филологом-классиком Джоном Чэдвиком линейное письмо Б (1953).
После дешифровки М. Вентрисом и Дж. Чедвиком линейного письма Б большинство ученых стали связывать упадок критской державы с появлением на острове греков-ахейцев, захвативших опустевшие дворцы. На смену линейному письму А пришло линейное письмо Б, передававшее древнейший диалект греческого языка. В последнее время популярны всевозможные комплексные теории: указывают на то, что микенское завоевание — лишь один из факторов; говорят о духовном оскудении, истощение минойского этноса, особенно его верхушечного слоя — дворцовой знати, творчески наиболее активной.
Минойская цивилизация неуклонно приближалась к концу. Около 1380 г. до н. э. после очередного пожара разрушается и теперь уже окончательно Кносский дворец в результате то ли нового землетрясения, то ли междоусобиц или вторжения очередных завоевателей. Древняя минойская культура угасает.
7.2.2.	Цивилизация микенской Греции: периодизация, хозяйственная жизнь, социально-политический строй, особенности культуры Ахейской Греции
Судьба критской цивилизации была тесно переплетена с судьбой другой древней цивилизации Эгеиды, находившейся на территории Балканского полуострова и названной «элладской». По аналогии с минойской периодизацией А. Эванса в развитии этой цивилизации было выделено несколько этапов. В раннеэлладский период (ок. 2800— 2100 гг. до н. э.) существовала примитивная культура местного балканского населения неиндоевропейского происхождения — загадочных пеласгов. На рубеже III—II тыс. до н. э. на полуостров начинают вол
167
нообразно проникать индоевропейские племена с севера — греческие племена. Многие исследователи связывают с ними среднеэлладский период (2100 — ок. 1600 г. до н. э.). В среднеэлладский период уровень развития материальной и духовной культуры еще достаточно низок; инвентарь погребений беден; для этого периода характерна монохромная лощеная керамика, называемая минийской1. В позднеэлладский период (1600—1200 гг. до н. э.) происходит расцвет, а затем упадок и гибель культуры.
Греческие племена, постепенно заселившие полуостров, стали создателями микенской цивилизации (название дано по городу Микены, одному из главных ее центров), распространив свою власть на всю материковую Грецию и близлежащие острова. В начале позднеэлладского периода ахейская Греция выходит из изоляции, начинает испытывать большое влияние Крита. На протяжении XVII—XVI вв. до н. э. идет формирование ранних ахейских государств, растет власть и богатство ахейских владык. Первые царские гробницы в Микенах датируются серединой XVII в. до н. э.
Археологическое открытие элладской и микенской цивилизаций многим обязано энтузиазму немецкого препринимателя и археолога-любителя Генриха Шлимана (1822—1890). В 1879 г. в большой подкурганной шахтной гробнице Микен он обнаружил человеческие останки и сокровища. Шлиман тут же окрестил свои открытия «могилой Агамемнона, Кассандры и их спутников» и «Сокровищницей Атреев», хотя впоследствии было доказано, что находка много старше предполагаемого времени Троянской войны и относится к XVI в. до н. э. Великолепная золотая маска получила название «маски Агамемнона» (рис. 7.3). Но, по крайней мере, Шлиман показал, что устойчивый эпитет, который употребляется в гомеровском эпосе по отношению к Микенам, — «златообильные» — имел под собой исторические основания. С XV в. до н. э. правителей и вельмож микенцы хоронили в купольных гробницах — подземных сводчатых помещениях с высоким куполом; самая известная из них называется «гробница Атрея».
Расцвет микенской культуры, обозначаемый учеными как «период больших дворцов», приходится на XIV—XIII вв. до н. э. Вокруг Микенской цитадели и Тиринфского дворца возводятся огромные стены, сложенные из каменных глыб толщиной 6—10 м. Обнаружены также остатки обширных царских резиденций в Фивах, Орхомене и других центрах.
Ценные сведения ученые черпают из дешифрованных глиняных табличек линейного письма Б. Правда, как выяснилось, информация, которую можно из них извлечь, дает далеко не полное представление о жизни микенских греков. Пилосский архив — глиняные «бухгалтерские книги» — рисует детальную картину дворцовой экономики: проблемы снабжения, расчеты с поставщиками, перечень и учет работ
1 Минийцы — одни из легендарных догреческих обитателей полуострова.
168
и т. п. Мы можем также представить себе социальную структуру микенского общества: во главе — «ванака» (царь), его помощник — «лава-гет», присутствуют нижние звенья бюрократического аппарата — многочисленные чиновники и писцы. Земледельцы и ремесленники вносят в казну натуральные налоги согласно установленным нормам, упоминаются и рабы (в основном рабыни). Единого государства, по-видимому, не существует; каждый дворец — резиденция местного правителя, центр некоего государственного образования, под властью которого находится прилегающая территория с поселениями. О духовной жизни микенцев глиняные таблички молчат, разве что называют имена некоторых богов.
Рис. 7.3. Погребальная маска («Маска Агамемнона»).
Афины, Национальный археологический музей1
Соединяя данные различных источников (археологических, мифологических, сведения глиняных архивов), можно составить образ весьма воинственной погибшей цивилизации. Опорой микенской державы была, судя по всему, военная доблесть аристократии. Искусство изобилует сценами сражений, в погребальный инвентарь обязательно входит бронзовое и медное оружие. Микенские колесницы, на которых выезжали на поля сражений древние воители, запечатлены на вазах, печатях и упоминаются в глиняных табличках. Микенские дворцы окружены мощными циклопическими стенами — оборонительными сооружениями, начисто отсутствовавшими на минойском Крите. Другая особенность цивилизации — контраст между пышными дворцовыми комплексами и весьма убогой сельской округой. В будущем это облегчило работу завоевателям: уничтожив дворцы и их обитателей, они смели с лица земли целую цивилизацию.
1 Автор фотографии — Хиап Che. URL: https://commons.wikimedia.Org/w/index. php?curid=15165017 (дата обращения: 05.10.2017).
169
7.2.3.	Дорийское завоевание и проблема гибели микенской цивилизации
Ахейцы, или микенцы, постепенно расширяли свои владения за морем. Они покорили большинство островов Эгейского архипелага, воцарились на Крите, заняли его место в международной торговле, обмениваясь товарами со всем Средиземноморьем, Египтом, Востоком. В созданных повсеместно торговых поселениях они продавали керамику, оружие, оливковое масло, благовония. По-видимому, последним бурным всплеском микенской военной мощи был троянский поход, состоявшийся, по античным источникам, в самом конце XIII — начале XII в. до н. э. Это было (если было) великим деянием великой цивилизации в преддверии ее заката. Вскоре микенские дворцы были разрушены. Что за напасть поразила Грецию, внезапно опустевшую, обезлюдевшую и одичавшую, — во многом загадка. Возможно, это отголосок какой-то глобальной катастрофы. Современные археологи и историки нередко оперируют понятием «катастрофа бронзового века», или «бронзовая катастрофа». В период примерно с 1200-х по 1150-е гг. до н. э. Средиземноморье и Анатолию захлестнула волна нашествий «народов моря», тогда прекратили существование некоторые царства (микенские, Хеттское), а некоторые пошатнулись (Египетская держава).
Древнегреческая традиция связывала гибель микенской цивилизации с нашествием с севера племен полудиких агрессивных дорийцев, сметавших на своем пути одряхлевших ахейских героев. Другие объяснения, высказанные в науке, указывали на климатические изменения, длительную засуху, опустошительные эпидемии и стихийные бедствия, на гражданские войны и социальные потрясения, на разрыв отношений с Востоком, иноземное нашествие и переселение народов. Причин таинственного бедствия могло быть несколько. Как бы то ни было, население покинуло обжитые места, по заброшенным полям бродил скот, осыпались каменные стены пустующих дворцов — на Балканскую Грецию и острова Эгеиды спускался мрак «темных веков».
В историографии существуют различные мнения относительно характера крито-микенской цивилизации. Одни считают ее «западной окраиной восточной цивилизации эпохи бронзы», другие решительно с этим не соглашаются и подчеркивают своеобразие древнейшей культуры на территории Греции. Кажется почти невероятным выводить античность из крито-микенской цивилизации: так много, на первый взгляд, отличий, к тому же существует «дыра» «темных веков», забвение микенского наследия. Тем не менее именно там, в глубокой древности, истоки античности. Не все было забыто и утрачено: от микенской эпохи сохранились плуг, гончарный круг, колесная повозка, парусный корабль. И главное наследие — язык, донесший до будущих поколений, пусть в устной передаче, сказочную древность Эллады, греческую мифологию.
170
7.3.	Гомеровская Греция
7.3.1.	Краткая характеристика периода
Эпоху, наступившую вслед за гибелью крито-микенской цивилизации, отличает общий регресс. Забыта письменность, в упадке ремесло и искусство: затейливую микенскую керамику сменили вазы, выполненные в геометрическом стиле. Жилища примитивны, уровень жизни даже у аристократии крайне низок, неслучайно от этой эпохи практически не осталось архитектурных памятников. Местное ионийско-ахейское население уничтожено, ассимилировано дорийцами или вытеснено (в Малую Азию). Впрочем, те области, куда дорийцы не добрались (например Аттика), влачат такое же жалкое существование, как и вся остальная Греция.
Однако не все было так мрачно, кое-что, как сказано выше, уцелело от микенской эпохи. Воинственные дорийцы, хотя и не смогли оценить по достоинству утонченную микенскую культуру, принесли с собой железо — важный залог будущего экономического роста. В конце гомеровского периода произошли два примечательных события в культурной жизни Эллады. В конце IX в. или в начале VIII в. до н. э. греки заимствовали финикийский алфавит, усовершенствовали его (добавили гласные буквы) и приспособили для нужд родного языка. Приблизительно в это же время были созданы поэмы «Илиада» и «Одиссея», которые античная традиция единодушно приписывала Гомеру. Эти поэмы — основной источник по эпохе «темных веков», так как археологические находки скудны, а письменных памятников нет ввиду отсутствия письменности; отсюда другое название эпохи — «гомеровская Греция».
7.3.2.	Гомер и «гомеровский вопрос»
Достоверных сведений о жизни Гомера (рис. 7.4) нет: одни авторы относили его ко времени Троянской войны, другие — к более позднему времени; Геродот утверждал, что поэт жил за 400 лет до его времени, т. е. в IX в. до н.э (История, II, 53). Среди современных исследователей распространено мнение о VIII в. до н. э. как о времени создания гомеровского эпоса. Неизвестно точно место рождения поэта: несколько городов в области Иония (Малая Азия) и ряд близлежащих островов претендовали на то, чтобы быть родиной великого поэта (чаще всего назывались Смирна, Колофон, острова Хиос, Родос), и не только близлежащих: в списках претендентов есть Афины, Саламин, Аргос, Пилос и остров Итака. В античности сложилось твердое убеждение: Гомер был слеп, а слепой феакийский певец Демодок из «Одиссеи», исполнявший песни о Троянской войне на пиру у царя Алкиноя, — это автопортрет.
Помимо «Илиады» и «Одиссеи» античная традиция приписывала Гомеру еще ряд сочинений (на самом деле созданных позже): «гоме
171
ровские гимны», обращенные к различным богам; комический эпос «Маргит»; киклические поэмы на различные мифологические сюжеты о богах и героях; «Батрахомиомахия» («Война лягушек и мышей» — пародия на «Илиаду»).
Рис. 7.4. Бюст Гомера. Римская копия (II в.) с греческого оригинала II в. до н. э. Лувр, Париж1
В античную эпоху гомеровского вопроса как такового не было: в существовании Гомера никто не сомневался, он считался величайшим греческим поэтом, на него ссылались, его постоянно цитировали, на нем основывалось все школьное образование и т. п. Хотя еще в древности находились критики («разделители»), которые ругали Гомера за противоречия и даже высказывали мнение, что у «Одиссеи» мог быть иной автор. Самым злокозненным критиком Гомера был некий ритор Зоил (IV в. до н. э.), прозванный «гомеромастикс» («бич Гомера»), имя его стало нарицательным для обозначения придирчивого критика. Но сочувствия в античности позиция Зоила и ему подобных не вызывала. Ситуация изменилась в Новое время, в век Просвещения и скептицизма, когда охотно опровергали и ниспровергали многие устоявшиеся мнения и взгляды. Первым высказался французский аббат д’Обиньяк: он выразил сомнения в существовании Гомера и предположил, что поэмы представляют собою сборники песен (1715).
1 Автор фотографии — Marie-Lan Nguyen. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0 %93%D0%BE%D0%BC%D0%B5%Dl%80#/media/File:Homeros_Caetani_Louvre_Ma440_ n2.jpg (дата обращения: 05.10.2017)
172
В 1795 г. было опубликовано сочинение немецкого филолога Ф. А. Вольфа (1759—1824) «Введение к Гомеру» («Prolegomena ad Нотегит»), положившее начало развернувшейся дискуссии вокруг «гомеровского вопроса». По мнению автора, гомеровские поэмы — не единое целое, созданное одним поэтом по известному плану, но собрание небольших отдельных песен разных авторов, приведенное в порядок и записанное не ранее времени афинского тирана Писи-страта (VI в. до н. э.); в основе поэм лежит устная народная традиция. Последователи Вольфа, критики, развивая взгляды зачинателя «гомеровского вопроса», подвергли содержание поэм тщательному внутреннему анализу, стали выискивать в тексте нестыковки, объявляя то или иное место подложным, поздней вставкой, интерполяцией и т. п., руководствуясь при этом нередко личным вкусом и произволом. Особое внимание они обращали на содержащиеся в поэмах противоречия: сюжетные, культурно-социальные, языковые (в поэмах присутствуют два диалекта греческого языка: в основном ионийский, но некоторые песни написаны на смешанном ионийско-эолийском наречии). Единство поэм защищалиунитарии (от лат. unitas — одно целое, единство): они полагали, что у поэм был один автор, но соглашались с тем, что в текст могли проникнуть позднейшие вставки. Новый подход, неоана-литический, к трактовке гомеровской проблемы складывается в 1930— 1940-х гг. Наиболее яркие его представители — немецкий исследователь В. Шадевальдт (1900—1974) и греческий ученый И. Какридис (1901—1992) — стремились соотнести гомеровские поэмы с предшествующей эпической традицией, которая в их понимании была неотъемлемой частью гомеровского текста: на место «интерполяции» критиков предлагалась «цитата». Примерно в середине XX в. наметился некий компромисс в идущей более 100 лет дискуссии.
Большинство современных исследователей сходятся на следующем:
1)	при записи поэм в эпоху Писистрата они уже были художественным целым; при этом могла быть осуществлена какая-то редакторская работа: исправлены отдельные стихи, вставлены или убраны строчки и т. п.;
2)	каждая поэма представляет из себя творение великого поэта, единое художественное целое, в котором почти все части служат общей цели и которую поэтому никак невозможно «разрезать на куски». Вопрос: звался ли этот великий поэт Гомер, был ли он автором и «Илиады», и «Одиссеи», остается открытым;
3)	работа древнего поэта существенно отличалась от того, как творят нынешние пииты. Он мог объединять и обрабатывать разрозненные стихи из бытовавших сказаний, писать по их образцу новые, дополнять и изменять существующие песни, т. е. зачастую работать как редактор, но имея в виду конечную цель: создание композиционно целостного произведения, объединенного общим планом и общей мыслью. Это утверждение не отменяет того, что в основе поэм лежит мощный пласт устной народной традиции, усвоенный и творчески переработанный гениальным поэтом;
173
4)	гомеровские поэмы отражают главным образом историческую реальность эпохи, современной их создателю (IX—VIII вв. до н. э.), но встречаются также отдельные реминисценции микенского прошлого.
7.3.3. Социально-политический строй и хозяйственная жизнь греков по поэмам Гомера «Илиада» и «Одиссея»
Хотя рассказ Гомера ведется о далеком и почти сказочном прошлом, в поэмах содержатся многочисленные свидетельства, позволяющие реконструировать хозяйственную жизнь Греции эпохи «темных веков», социальную структуру гомеровского общества, его быт и нравы. Жизнь после XII в. до н. э. — жизнь довольно примитивных сельских общин. Основа экономики — земледелие (см. описание сельскохозяйственных работ на щите Ахилла в XVIII песни «Илиады»). При обработке земли гомеровские греки используют плуг с железным лемехом, т. е. они знают железо.
Илиада, XVIII, 541—546
Мягкую новь он представил еще, плодородную пашню, Трижды взрыхленную плугом. И много на ней землепашцев Гнало парные плуги, ведя их туда и обратно;
Каждый раз, как они, повернувши, к меже подходили,
В руки немедля им кубок вина, веселящего сердце, Муж подавал, подошедши.
Перевод В. В. Вересаева
Наряду с разведением зерновых занимались и садоводством (см. описание сада царя феаков Алкиноя в VII песне «Одиссеи»), особое внимание уделялось виноградарству. Большое значение имело и скотоводство. Одиссей имел 12 стад быков круторогих, столько же стад овец, коз и свиней.
Железо, хотя и применялось в гомеровском обществе, но было весьма ценным и, видимо, еще редким материалом. Среди прочих наград для соревнующихся на тризне Патрокла упоминается «круг из железа» (его должно было хватить на пять лет!). Чаще упоминается оружие и орудия труда, сделанные из бронзы и меди.
Есть у гомеровских греков и ремесленники, хотя города как центра ремесла и торговли еще не существует. «Бродячие демиурги» (ремесленники) подобно певцам или знахарям ходят от деревни к деревне. Упоминаются кузнецы, плотники, горшечники, кожевники, ткачи, золотых и серебряных дел мастера и т. п. Торговля достаточно примитивна; как правило, это натуральный обмен, меновая торговля, но есть понимание того, что вещи можно сравнить по их ценности. В качестве мерила ценности чаще всего выступает скот.
174
Илиада, XVIII, 702—705
Первый приз — треножник большой для огня. Тот треножник
Между собою ахейцы в двенадцать быков оценили.
Для побежденного мужа он женщину вывел, в работах
Многих искусную; эту в четыре быка оценили.
Перевод В. В. Вересаева
Но были и другие мерила: куски меди, железа, топоры, треножники. Денег пока еще нет, нет и настоящего купечества. В качестве купцов выступают чужеземцы-финикийцы, и привозят они в основном предметы роскоши. Поторговав, финикийцы не прочь были и пограбить, и похитить людей (история свинопаса Эвмея в «Одиссее»). Пиратство — важное добавление к примитивным меновым отношениям — почти не считалось зазорным. Греческие купцы — явление редкое, и относятся к ним гомеровские аристократы полупрезрительно.
Гомеровское общество представляет собою совокупность сельских общин, организованных по родовому принципу. В основе общественной организации — род, несколько родов объединяются во фратрию, а несколько фратрий составляют филу. Каждая община — поселение одной или нескольких фил. Время от времени филы объединяются для совместных военных предприятий (как Троянский поход). В то же время растет роль семьи, причем встречаются как большие патриархальные семьи, характерные для родового общества (семья Приама — 50 сыновей с женами и 12 дочерей с мужьями), так и малые семьи (Одиссей с женой живут отдельно от его отца Лаэрта). Родовые отношения уживаются с новыми, идущими им на смену: существует кровная месть, но можно взять и выкуп.
В каждой общине свой правитель — басилевс (царь). Главенство одного из них над другими если и бывало (во время совместного похода), то весьма условно. Ахилл может заявить номинальному главнокомандующему Агамемнону: «Пьяница жалкий с глазами собаки и с сердцем оленя! <...> Царь, пожиратель народных богатств, — над презренными царь ты!» (Илиада, I, 225, 231, пер. В. В. Вересаева). Басилевс — военный предводитель, наибольшей властью он пользуется именно во время войны. В мирное время он жрец и судья. Первоначально, видимо, цари выбирались, затем власть стала передаваться по наследству. Несколько раз в поэме описываются царские дворцы и быт двора, например прекрасный и роскошный дворец Алкиноя в Схерии (считается, что это микенская реминисценция). В то же время, когда поэт описывает дворец Одиссея, он упоминает о такой детали: рядом с домом — большая куча навоза, на которой лежит верный пес Аргус (Одиссея, XVII, 297—302).
Рядом с басилевсом — буле (совет старейшин); созывается и народное собрание — агора (агора — площадь, где занимались делами), однако реальная власть в руках царя и знати. Народное собрание
175
не столько решает какие-либо вопросы, сколько выслушивает мнение басилевса и криком выражает одобрение или неодобрение. На острове Итака народное собрание не созывалось ни разу за время отсутствия Одиссея.
В совет старейшин входят не столько самые пожилые, сколько самые знатные люди, хотя их и называют «геронты», т. е. старцы. Все важнейшие вопросы царь обсуждает с геронтами, вместе с ними творит суд. Вопрос о соотношении и удельном весе всех трех элементов политической власти: басилевса, буле и агоры — спорный. Одно из возможных определений: царская власть в рамках сельской общины, ограниченная знатью и некоторыми элементами народоправства.
В социальном плане четко выделяется аристократия («лучшие») и простой народ, земледельцы. Знатные — одновременно богатые, эти эпитеты почти всегда стоят рядом. У них несколько клеров (земельных наделов), слуги и рабы. Увеличивается пропасть между знатью и царями, с одной стороны, и простыми общинниками, с другой. Симпатии Гомера явно на стороне аристократии. Характерна сцена народного собрания из второй песни «Илиады», в которой появляется демагог Терсит, критикующий Агамемнона (он упрекает того в алчности). Красноречива его внешность: косоглаз, хромоног, горбат, «главау него подымалась верх острием, и была лишь редким усеяна пухом» (II, 218— 219, перевод Н. И. Гнедича). В конце концов Одиссей избивает Терсита: «Смолкни, Терсит, и не смей ты один скиптроносцев порочить» (II, 246, перевод Н. И. Гнедича).
Илиада, II, 95—100
Бурно кипело собранье. Земля под садившимся людом
Тяжко стонала. Стоял несмолкающий шум. Надрывались
Девять глашатаев криком неистовым, всехубеждая
Шум прекратить и послушать царей, воскормленных Зевесом.
Только с трудом, наконец, по местам все народы уселись И перестали кричать.
Перевод В. В. Вересаева
Среди свободных общинников были мужи с клерами (наделами), а были и без них; последние часто нанимались в качестве фетов (батраков) к богатым соседям, работая за корм и одежду. Положение фета было трудным и унизительным. Тень Ахилла, которую повстречал Одиссей в царстве Аида, говорит, что лучше быть последним фетом на земле, чем царем в царстве мертвых (Одиссея, XI, 489—491), т. е. участь поденщика — наихудшая из возможных.
Задание
Мифологические сюжеты, послужившие основой для «Илиады» и «Одиссеи», стали источником огромного количества крылатых выражений. Что означают следующие мифологические понятия:
176
•	Данайский дар;
•	пряжа Пенелопы;
•	между Сциллой и Харибдой;
•	пение сирен;
•	яблоко раздора;
•	Ахиллесова пята;
•	суд Париса.
В гомеровском обществе используется также рабский труд, причем чаще упоминаются рабыни: мужчин, как правило, в плен не брали, так как при захвате вражеской территории мужское население обыкновенно уничтожалось. Рабы — часто попавшие в рабство случайно, из далекой чужбины. Невольницы вместе с домочадцами делают работу по дому (царская дочь Навсикая в «Одиссее» идет стирать белье с рабынями), вместе работают на поле и т. п. Отношения между рабами и хозяевами еще довольно патриархальны: они вместе живут, едят, спят, работают — как Лаэрт и его рабы. Но разница все-таки есть и немалая: можно вспомнить, например, суровую расправу Одиссея с теми рабами и рабынями, которые поддерживали женихов.
Таким образом, в гомеровском обществе выделяется ряд элементов публичной власти, однако сильны традиции и родового строя, государство находится в стадии формирования. Развивается экономика, но ремесло еще не выделилось, и пока нет города как торгово-ремесленного посада.
Практикум
Греческая мифология и религия
Практическое занятие проводится в форме коллоквиума.
Вопросы для самостоятельной работы
1.	Фиванский цикл мифов. Эдип.
2.	Греческие храмы, жрецы, оракулы.
3.	Дельфийский оракул.
Задание
Объясните значение следующих выражений. С какими персонажами и мифологическими сюжетами они связаны?
•	Загадка сфинкса;
•	ящик Пандоры;
•	Прокрустово ложе;
•	уши Мидаса;
•	бочка Данаид;
•	плащ Деяниры;
•	Авгиевы конюшни;
•	панический страх;
•	огонь Прометея;
•	нить Ариадны;
177
•	Сизифов труд;
•	проклятие Эдипа;
•	взгляд Медузы;
•	ладья Харона;
•	лабиринт Минотавра;
•	золотое руно;
•	кануть в Лету.
Вопросы, выносимые на коллоквиум
1.	Космогония и теогония в греческой мифологии (по мифам и поэме Гесиода «Теогония»).
2.	Олимпийские боги.
3.	Героические предания: Персей, Тезей, Геракл.
Творческое задание
Прочитайте художественную книгу М. Дрюона «Дневники Зевса» и подготовьте рассказ-презентацию о том, как в этой книге осмысляются греческие мифологические сюжеты. Как вы думаете, каким образом могли появиться те или иные мифы? Какие явления в них описываются?
Вариативные задания
1. Сопоставить имена богов и божеств со «сферой их деятельности» или иными признаками.
Гея	Река забвения
Арес	Бог войны
Гефест	Титан, принесший огонь людям
Лета	Богиня земли
Ника	Муза истории
Клио	Богиня победы
Прометей	Сын Аполлона, бог-врачеватель
Асклепий	Сын Зевса и Геры, бог-кузнец
Гекатонхейры	Богини судьбы
Апата	Река в подземном царстве
Гестия	Богиня обмана, порождение богини Ночи
Ахерон	Богиня домашнего очага
Нерей	Сатир, состязавшийся с Аполлоном
Марсий	Вещий морской старец
Тюхэ	Муза комедии
Клото, Лахесис, Атропос	Сторукие и пятидесятиголовые великаны
Талия	Богиня судьбы, счастья, благоденствия
178
2. Заполните таблицу.
Герой	Происхождение	Великие деяния	Интересные детали
Персей			
Тезей			
Геракл			
Для подготовки к семинару рекомендуется использовать следующие источники.
1.	Аполлодор. Мифологическая библиотека / Аполлодор. — М., 1993.
2.	Гигин. Мифы / Гигин. — СПб., 1997; 2000.
3.	Гесиод. Поэмы. Фрагменты / Гесиод. — М., 2001.
4.	Овидий. Метаморфозы. Кн. I. // Овидий. Собрание сочинений. Т. 2 / Овидий. — СПб., 1994.
А также литературу.
1.	Буслович, Д. С. Мифологические, литературные и исторические сюжеты в живописи, скульптуре и шпалерах Эрмитажа / Д. С. Буслович, О. М. Персиа-нова, Е. Б. Руммель. — Л., 1964; 1978.
2.	Голосовкер, Я. Э. Сказания о титанах / Я. Э. Голосовкер. — М., 1993.
3.	Грейвс, Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвс. — М., 1992 (и др. издания).
4.	Зелинский, Ф. Ф. Сказочная древность Эллады / Ф. Ф. Зелинский. — М., 1993.
5.	Кун, Н. А. Легенды и мифы Древней Греции / Н. А. Кун (любое издание).
6.	Менар, Р. Мифы в искусстве старом и новом / Р. Менар. — М., 1992; 2007; 2013.
Список литературы к главе 7
1.	Андреев, Ю. В. От Евразии к Европе. Крит и эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III — начало I тыс. до н. э.) / Ю. В. Андреев. — СПб., 2002.
2.	Андреев, Ю. В. Раннегреческий полис (гомеровский период) / Ю. В. Андреев. — СПб., 2003.
3.	Бартонек, А. Златообильные Микены / А. Бартонек; пер. с англ. О. П. Цыбенко. — М., 1991.
4.	Блеген, К. Троя и троянцы. Боги и герои города-призрака / К. Блеген ; пер. с англ. О. И. Миловой. — М., 2004.
5.	Гиндин, Л. А. Гомер и история Восточного Средиземноморья / Л. А. Гиндин, В. Л. Цымбурский. — М., 1996.
6.	Гордезиани, Р. В. Проблемы гомеровского эпоса / Р. В. Гордезиани. — Тбилиси, 1978.
7.	Гринцер, Н. П. Антиковедение в новое время. Гомеровский вопрос / Н. П. Гринцер, М. В. Шумилин. — М., 2015. URL: ftp://w82.ranepa.ru/rnp/ppaper/ mn71.pdf (дата обращения: 05.10.2017).
8.	Ильинская, Л. С. Легенды и археология / Л. С. Ильинская. — М., 1988.
9.	Клейн, Л. С. Анатомия «Илиады» / Л. С. Клейн. — СПб., 1998.
10.	Колобова, К. М. Олимпийские игры / К. М. Колобова, Е. Л. Озерецкая. — М., 1958.
11.	Кравчук, А. Троянская война: Миф и история / А. Кравчук; пер. с польск. Д. С. Гальпериной. — М., 1991.
12.	Лорд, А. Б. Сказитель / А. Б. Лорд. — М., 1994.
179
13.	Молчанов, А. А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тыс. до н. э. / А. А. Молчанов — М.? 2000.
14.	Россиус, А. А. Еще раз о гомеровском вопросе и о рождении филологического метода / А. А. Россиус // Новое литературное обозрение. — 2005. — № 73. — С. 182—186.
Глава 8 ГРЕЦИЯ В ЭПОХУ АРХАИКИ
8.1. Становление греческого полиса. Полис как тип государства
Эпоха архаики была решающей для становления античности: именно в это время она обретает «лицо» — полис, осененный «греческим чудом», а благодаря великой колонизации выходит за пределы Балканской Греции и Эгеиды.
Началась эпоха архаики чрезвычайно бурно и драматично. В VIII— VII вв. до н. э. происходят крупные сдвиги в материальной жизни греческого общества. Идет активное градостроительство, развивается торговля с Востоком. Ремесло отделяется от земледелия, появляется город как торгово-ремесленный центр. Особенно процветали города Ионии (Милет, Эфес, Смирна), а в Балканской Греции — Коринф и несколько позже — Афины. Появляются настоящие меры веса, объема: мера веса — талант; мера объема сыпучих тел — медимн; мера объема жидких тел — метрет.
Меры веса и объема
Эгинский талант = 37 кг.
Эвбейский талант = 26,2 кг.
Медимн = 52 л.
Метрет = 39 л.
Денежная система
1 драхма = 6 оболов. 100 драхм = 1 мина.
60 мин = 1 талант.
Появляются деньги: первые монеты, которыми пользовались греки, чеканили в Лидийском царстве из сплава золота и серебра (электр) в VII в до н. э. На Балканах раньше всего монеты стали чеканить, по-видимому, на острове Эгина. Наиболее расхожая древнегреческая монета — драхма, 100 драхм составляли мину, а 60 мин — талант. Мины и таланты — искусственные денежные единицы, в реальности не существовали и использовались при подсчетах.
181
Улучшение материальных условий имело и оборотную сторону — усиление социального и имущественного неравенства, а как следствие — обострение социальной борьбы. Главными противостоящими сторонами в этой борьбе были старая родовая аристократия и народ (делюс), все чаще попадавший в долговую кабалу.
Многие города переживали смуты, доходившие порой до кровавой развязки. Из социального тупика, в котором оказалось общество, были возможны два выхода:
1) противоборствующие стороны прибегали к помощи посредников-законодателей. Древних законодателей называли «эсимнеты». Примером такого законотворчества служит деятельность легендарного Ликурга в Спарте или афинского законодателя Солона;
2) если граждане не желали следовать по этому пути и решать насущные проблемы «эвномией» (благозаконием), в условиях смуты и вражды на сцену выходила сильная честолюбивая личность и, пользуясь сложной обстановкой, устанавливала тиранию.
Слово «тиран» (tyrannos) — не греческого происхождения, а мало-азийского, видимо, лидийского1. Неслучайно греки использовали это новое слово, хотя было греческое название для единоличных правителей — «басилевс» (или басилей). Тем самым подчеркивался чуждый, неправильный характер власти тирана. Если царь — правитель законный, то тиран — узурпатор, его легитимность сомнительна.
Тиран приходил к власти обычно под лозунгом поддержки демоса, иногда при его непосредственной помощи. Однако новый властитель не спешил отдавать власть народу, присваивая ее себе. Демос разоружался, а опорой тирану становились вооруженные отряды наемников. Наиболее заметными тираническими правлениями были: Кипселиды в Коринфе, Феаген в Мегарах, династия Орфагоридов в Сикионе, Фра-сибул в Милете, Поликрат на острове Самос, Писистрат в Афинах.
Среди тиранов были настоящие злодеи, вроде Фалариса из сицилийского Акраганта: он поджаривал своих врагов в медном быке и наслаждался их криками, которые специальный механизм в адской машине превращал в мычание (закончил он тем, что восставшие сограждане изжарили его там же). Но многие тираны вели созидательную работу, проводили важные преобразования, благоустраивали города, покровительствовали поэтам и искусствам, координировали колонизацию. Однако тирания, как оказалось, была тупиковым путем развития. В конечном счете, происходило вырождение режима: стремление сохранить власть во что бы то ни стало подминало под себя соображения общественного блага, а эгоизм и произвол одерживали верх над разумным началом. «Все тираны, бывшие в эллинских государствах, — отмечал греческий историк Фукидид, — обращали свои заботы исключительно на свои интересы, на безопасность своей личности и на воз
1 Раздел о тирании частично изложен по нашей статье. См.: Кудрявцева Т. В. Зачем нужны тираны // Дилетант. 2013. № 10 (22). С. 24—27.
182
величение своего дома» (История, I, 17). Рано или поздно общество начинало воспринимать тиранию как бремя и избавлялось от него. Поэтому так относительно недолговечны были тиранические режимы и редки тиранические династии.
Вопрос для размышления
Как вы думаете, почему греки приписывали Питтаку (одному из семи мудрецов) на вопрос, «что есть самое удивительное на свете?», ответ: «Тиран в старости»?
Рассуждая о роли старшей тирании в контексте последующего политического развития греческих полисов, исследователи нередко делают парадоксальный вывод: в некоторых полисах тираны способствовали победе демократии, ибо, сокрушив родовую знать, они расчищали дорогу для народоправства. Конечно, это была умеренная демократия, подобие того политического строя, который после ниспровержения Гиппия установился в конце VI в. до н. э. в Афинах благодаря реформам Клисфена. И дело не только в физическом уничтожении или ослаблении старой элиты, родовой знати. Тираны по-своему нивелировали полисное общество, его различные социальные слои: ведь перед тираном равны (т. е. одинаково бесправны и беззащитны) и аристократы, и простые ремесленники, и бедные крестьяне. Более того, последние, в пику первым, могли получать от тирана еще и некоторые преференции.
Сыграло роль и осмысление отрицательного опыта тирании, та интеллектуальная работа, которая была проделана мыслящей частью греческого общества. Греки хорошо усвоили урок «старшей тирании», осознав, какую опасность таит в себе человеческая hybris. Это понятие включает в себя такие качества, как «дерзость, высокомерие, наглость, надменность, гордыня, необузданность, насилие» (так переводится это слово), т. е. все то, что вытекает из всепоглощающей жажды власти, беспринципности, неразборчивости в средствах для ее захвата и удержания.
В результате деятельности эсимнетов и благодаря осмыслению отрицательного опыта тирании греческий город-государство к концу эпохи архаики становится тем уникальным феноменом, который мы называем «полис» (греч. «город»), вкладывая в это название особый смысл. Отличительные черты полиса:
1) экономическое и политическое единство города и сельскохозяйственной округи;
2) единый гражданский коллектив, где искусственно сглажены социальные противоречия;
3) каждый гражданин обладает политическими правами, одновременно он воин (гражданское ополчение);
4) гражданам противостоят неполноправные чужеземцы (метеки) и бесправные рабы;
183
5)	полис — это республика, где каждый гражданин обладает политическими правами или имеет свою долю участия в управлении государством. Гражданский коллектив совпадает по составу с высшим органом власти — народным собранием, таким образом, существует прямая демократия.
Полис — город-государство, гражданская община — особая форма социально-экономической и политической организации общества с элементами народоправства (прямой демократии), возникшая в архаической Греции и характерная для античности.
Чрезвычайно важно то, что политические права граждан сочетаются с личной свободой, с правом и возможностью свободно выбирать образ жизни. Правда, из последнего правила случались исключения: в Спарте, обществе тоталитарного типа, индивид был поглощен государством. Однако в большинстве полисов эти принципы соблюдались.
8.2.	Великая колонизация: причины, направления, значение
Историческое развитие Греции в архаическую эпоху вызвало к жизни такое важнейшее для древнегреческой истории явление, как Великая греческая колонизация. О масштабе этого процесса говорит тот факт, что за три века на побережье Средиземного и Черного морей было основано несколько сотен греческих поселений. Недаром уже в древности греков, расселившихся на берегах Средиземного моря, иронически сравнивали с лягушками, рассевшимися вокруг болота. Впечатляет и географический размах колонизации: эти поселения находились на территории таких современных государств, как Италия, Испания, Франция, Румыния, Украина, Турция, Албания, Болгария, Египет и, естественно, сама Греция. Ряд крупных колоний располагался и на территории современной России.
Период Великой греческой колонизации обычно относят к 800— 500 гг. до н. э., однако активная колонизационная деятельность некоторых греческих городов продолжалась и в классический период. Вообще в истории греческой колонизации можно выделить четыре основных этапа.
1.	Микенская колонизация.
2.	Колонизация архаического периода (собственно, именно этот период понимается под термином «Великая греческая колонизация»).
3.	Колонизация классического периода (в первую очередь афинская).
4.	Эллинистическая колонизация.
Говоря о причинах, побуждавших жителей греческих городов отправляться на новые территории, необходимо отметить, что в науч
184
ной литературе по сей день продолжается активная дискуссия по этому поводу. Однако не вызывает сомнений, что греков к освоению новых земель толкал в первую очередь земельный голод, возникший вследствие демографического роста VIII—VI вв. до н. э. Земельные наделы дробились, а выращиваемого зерна не хватало для того, чтобы обеспечить хлебом всех жителей города. В колонии же поселенцам предоставлялась земля для обработки. Одновременно это помогало снизить социальную напряженность в городе: в колонию, как правило, в надежде поправить материальное положение отправлялись представители беднейших слоев населения.
Важной причиной колонизации была политическая борьба в городах. Нередко на новые территории вместе со своими семьями отправлялись представители группировок, потерпевших поражение в борьбе за власть, аристократы, желавшие на новом месте завоевать тот почет и уважение, которого они, по их мнению, были достойны.
Развитие в формирующихся полисах ремесла и, как следствие, торговли, влекло за собой необходимость поиска рынков сбыта товара, что также можно рассматривать как одну из причин активного колонизационного движения. Колонии были важным источником сырья, зерна, леса, металлов и, наконец, рабов :за редкими исключениями поселения выводились на территории, населенные варварскими народами. В свою очередь, местное население охотно приобретало греческую керамику, оливковое масло и предметы роскоши.
Колонии (греч. апойкии) основывались на территориях с благоприятным для жизни и занятия сельским хозяйством климатом, расположенных чаще всего в прибрежной зоне, на полуостровах или островах вблизи материка. Очень важным условием было наличие обильного источника питьевой воды. Информацию о подходящем для поселения месте жители греческих полисов получали в основном от торговцев. Иногда, впрочем, могли снаряжаться специальные разведывательные экспедиции.
Выделяют три основных направления греческой колонизации (рис. 8.1).
Западное направление возникло раньше всех остальных и стало самым мощным. Около 770 г. до н. э. появилось греческое поселение Питекуссы (остров Искья у западного побережья современной Италии), основанное выходцами с Эвбеи, а парой десятилетий позже — еще одно поселение Кумы (область Кампания). После этого началось активное освоение греками юга Аппенинского полуострова. Вскоре тут появились такие города, как Неаполь, Тарент (единственная колония, выведенная Спартой), Кротон, Сибарис. Параллельно греки заселяли прибрежные районы Сицилии, где в середине VIII в. появилась колония Наксос, основанная выходцами с одноименного острова. Вскоре были основаны Сиракузы, Занкла (Мессана), Регий, Гела, Акригент и т. д. На Сицилии, однако, продвижению греков препятствовали карфагеняне, также заинтересованные в этих территориях: конфликты между
185
ними и греческими поселенцами продолжались вплоть до Пунических войн. Число греческих поселений в Сицилии и Южной Италии было так велико, что уже в древности эти территории получили название «Великая Греция».
На северо-западном побережье Средиземного моря колонистами из города Фокея была основана Массалия (современный Марсель). Жители этой колонии, в свою очередь, предпринимали попытки основания городов на Пиренейском полуострове, в его восточной части. На юге современной Испании укрепиться грекам мешали все те же карфагеняне, в чью зону влияния входили эти территории.
Рис. 8.1. Основные направления великой греческой колонизации
Вторым важным направлением греческой колонизации было северо-восточное. Оно было нацелено главным образом на Причерноморье. Однако сначала выходцами из Халкиды (город на острове Эвбея) был колонизирован полуостров в северо-восточной части Эгейского моря. По преданию, здесь было основано 32 города. Впоследствии вся эта местность получила название Халкидики, по названию города-метрополии. Отсюда греки вывозили лес и необходимые металлы. Металлами также была богата соседняя местность — Фракия. Колонизация фракийского побережья оказала заметное влияние как на местное население, воспринявшее многое из греческой культуры, так и на самих греков. Многие заметные деятели Древней Греции имели родственные связи с представителями фракийских народов, например, потомком фракийского царя Олора был известный историк Фукидид.
К VII в. до н. э. относится начало активного освоения греками южного берега Черного моря. Здесь были основаны такие города, как Византий, Халкедон, Кизик, Синопа, Гераклея, Трапезунд. В северной части Причерноморья активную колонизацию осуществлял Милет — выходцами из этого города и других ионийских городов были основаны на берегах
186
Понта более сотни колоний. Наиболее заметными из них были Ольвия, Пантикапей (Керчь), Феодосия, Фанагория, Гермонасса, Горгиппия (Анапа), Танаис (город в устье Дона, самое северное из всех греческих поселений). Единственной не ионийской колонией в этом регионе был Херсонес, основанный выходцами из Гераклеи, колонии Мегар.
Наименее активным было третье, южное, направление. Северное побережье Египта и Ливии было уже хорошо освоено финикийскими мореплавателями, и грекам было сложно закрепиться на этих территориях. В итоге греческих поселений тут было основано немного. Самыми известными были Навкратис, расположенный в дельте Нила на выделенной фараоном территории, и Кирена на севере Ливии.
Порядок выведения колонии был примерно одинаков во всех случаях, вне зависимости от того, из какого города и в каком направлении отправлялись колонисты. Как правило, колонизационные экспедиции были результатом частной инициативы, однако в некоторых случаях метрополия могла принимать активное участие в их организации. Первым делом необходимо было выбрать ойкиста, т. е. основателя колонии. Чаще всего ойкистами становились представители знатных родов, люди, которых в родном полисе хорошо знали и уважали, обладавшие определенными полководческими и организаторскими талантами.
Считается, что одно из самых ранних описаний деятельности ойкиста встречается у Гомера, в шестой песне «Одиссеи». Обязанности ойки-стов были весьма широки: они окончательно определяли место будущего поселения, намечали городские стены, выделяли землю для храмовых построек, распределяли, как правило, по жребию земельные наделы (клеры) между прочими колонистами, выбирали имена новым городам и т. п. В круг обязанностей ойкиста входило также получение одобрения всего колонизационного мероприятия со стороны богов. Очень быстро у греков сложилось представление о том, что главным «ответственным за колонизацию» божеством является Аполлон, поэтому консультация с дельфийским оракулом стала обязательным этапом основания колонии.
Одиссея, VI, 8—10
Там он их город стенами обвел, им построил жилища, Храмы богам их воздвиг, разделил их поля на участки...
Перевод В. А. Жуковского
В число колонистов мог записаться любой желающий. Как правило, в новый полис отправлялись представители беднейших слоев населения или те, кто не имел прав на наследство (например, младшие сыновья или незаконнорожденные дети), те, кто потерпел поражение в политической борьбе, одним словом, все, кто надеялся приобрести на новой территории состояние, удовлетворить амбиции, заслужить признание и уважение сограждан. Ослаблялись старые родовые связи, колонисты изначально находились примерно в равных условиях, и благодаря этому в колониях все социальные процессы шли более быстрыми темпами.
187
Для греческих колоний была характерна следующая особенность: подавляющее большинство выведенных поселений становилось независимым от города-метрополии, а колонисты приобретали гражданство нового полиса. В дальнейшем эти города могли высылать собственные колонизационные экспедиции. Например, город Эпидамн был колонией Керкиры, которая, в свою очередь, была основана коринфянами, а жители халкидской колонии Кумы основали Неаполь. При этом, однако, существовала интересная традиция: если какая-либо колония сама основывала новое поселение, ойкист приглашался из метрополии.
Греческие апойкии сохраняли тесную связь с метрополией, несмотря на фактически независимое положение. Связь эта выражалась в основном в сохранении единой культурной общности: колонии обычно копировали государственное устройство метрополии, религиозные праздники, традиции, календарь (в разных областях греческого мира были приняты свои календарные системы), диалект и т. п. Как правило, во время общих религиозных празднеств жители колонии отправляли в метрополию жертвы и ритуальные дары.
Во внешней политике города выступали обычно на одной стороне, что считалось естественным, в случае каких-либо конфликтов предоставляли друг другу военную помощь. Вместе с тем, были и случаи, когда между городами возникали противоречия вплоть до вооруженного столкновения, однако в глазах греков это было скорее исключением, чем правилом.
Сложно переоценить значимость Великой греческой колонизации для всей истории Древней Греции. В этот процесс были в большей или меньшей степени вовлечены почти все крупные и значимые греческие полисы. Были установлены крепкие торговые и культурные связи не только между колониями и метрополиями, но и между греками и варварскими народами. Это благотворно влияло на дальнейшее развитие торговли, появлялись новые типы кораблей, более быстроходные и позволявшие перевозить больше товара. В сельском хозяйстве возможность доставки зерна из Южной Италии и Причерноморья позволила земледельцам обратиться к разведению винограда, выращиванию фруктов и оливковых деревьев.
Колонизация также дала мощный толчок для развития греческой культуры: появление большого количества новых полисов естественным образом влекло за собой развитие градостроительства, архитектуры и скульптуры. Многочисленные контакты с местным населением позволяли изучить их уклад жизни, религию, обычаи и традиции, некоторые из них перенимались и переосмыслялись греками.
Великая греческая колонизация не только решала многие проблемы метрополии, но и способствовала складыванию античного полиса, где рабство существовало преимущественно для чужаков, доставляемых из колоний, зато сограждане пользовались всевозможными правами и привилегиями.
188
8.3.	Древняя Спарта и Аттика в эпоху архаики
8.3.1.	Формирование спартанского государства. «Ликургов строй»
Древняя Спарта, или Лакедемон, находилась в области Лакония (Лаконика), представляющей собой плодородную равнину, по которой течет река Эврот. С запада от Мессении Лакония отделялась хребтом Тайгет, на севере от Аркадии — горной цепью. Во II тыс. до н. э. здесь поселились племена ахейцев, но после упадка микенской цивилизации на этой территории утвердились дорийцы, поработившие местное население, — именно они и создали в IX в. Спартанское государство. То, что это государство родилось достаточно рано и в процессе завоевания, способствовало консервации в его структуре ряда примитивных черт. Формирование особого спартанского государственного строя и образа жизни античная традиция связывала с личностью легендарного законодателя Ликурга, будто бы получившего в качестве «инструкции» от дельфийского оракула «Большую ретру» (ее текст приводит Плутарх). Современные исследователи выражают сомнение в историчности Ликурга и считают, что спартанский общественный строй формировался постепенно, на протяжении веков.
Население Спарты делилось на несколько категорий. Господствующее положение занимали спартиаты, или «община равных»; «равные» — так как изначально каждая семья получила равный надел (клер). Переданные в пользование спартиатам наделы не были их собственностью. Верховным собственником земли считалась община. Первоначальная численность спартиатов — 9 тыс., но с каждым веком их число уменьшалось. Единственным занятием спартиатов была война и подготовка к войне: ни ремеслом, ни сельским хозяйством они не занимались. Наделы спартиатов обрабатывали прикрепленные к ним илоты — государственные рабы, которые, как и земля, считались собственностью всей общины. Сначала в илотов, видимо, обращали покоренных ахейцев, но после того, как в ходе Первой и Второй Мессенских войн (VIII—VII вв. до н. э.) спартанцы захватили соседнюю область Мессению, именно мессенцы были превращены в илотов. Илоты обязаны были выплачивать фиксированный оброк (апофору) своим хозяевам, причем спартиат не имел права требовать больше, излишки же оставались илоту, поэтому среди илотов были и зажиточные. У илотов не было никаких прав; они были обязаны подчиняться не только хозяину клера, но и любому спартиату; должны были одеваться в особую одежду из звериных шкур и покрывать головы шапками из собачьего меха. Илотов заставляли напиваться допьяна в присутствии спартанской молодежи, чтобы показать, до какого состояния может довести неумеренное потребление неразбавленного вина. Абсолютно бесправное положение спартанских рабов и то, что они жили компактно, своими поселениями и пользовались относительной хозяй
189
ственной самостоятельностью, приводило к тому, что илоты часто восставали. В качестве превентивной меры и в целях боевой подготовки юных спартиатов спартанское государство периодически объявлял