/
Автор: Морэ А.
Теги: география биографии история древний и античный мир история древнейших времён древний египет история египта тайны древних цивилизаций
ISBN: 5-89321-101-4
Год: 2002
Текст
-
,.'"
'-. ....
VITA
'"
....1.
ЛЛЕТЕЯЛ
я. Яf. орэ
IJАРИ И Боrи
Еrипт А
издание
Москва
'"
«АЛЕТЕИА»
2002
УДК 932
ББК 63.3(0)31
М79
Серия «VIТA МEМORIAE». Основана в 1996 r.
Мора А.
М79 Цари и боm F.nпrra / Коммеиr. В.В. со.лкина. изд.
М.: Алетейа, 2002. 240 с.: ил. (Vita тетопае).
ISBN 5..вg321 101-4
«Цари И боrи ErиIПа» вторая книra извеCПIоrо французскоrо
популяризатора науки А. Морэ, продолжаюЩaJI ero исследование
«Во времена фараонов». Автор живо и увлекательно рассказывает
об этой древнейшей цивилизации.
В кншу вошли журнальныe craтьи А. Морэ и лекции, прочитан
ные им в музее fимэ и ПОСВJlЩеlПlые важнейumм вопросам иcroрии
Enmтa, а также изучению Toro, '0"0 составляло сокровенную cyrь
верований еrипrян: предcraвлений о бессмертии души и тленноcrи
тела. Наибольший интерес как ДЛJI специалиcroв, так и ДЛJI обычн
1'0 чиrателя предcrавляет тема мистерий Исиды, практически неи
веCПIaJI русскоязычному чиraтелю.
Кни,а nе'Чатаетс.я по иэiJанию: Морз А. Цари и оо,и
Е,иnта / Пер. с фр. Е.Ю. rри,орови'Ч. --- М: ИэiJание М. и
с. Саоашни"овъ/,Х, 1914.
УДК 932
ББК 63.3(0)31
ISBN 5--89321 101-4
@ Издательство «Алетейа», 1998
От uэdате.А,ъства
«Цари И боm Erипra» вторая книra иэвеCПIОro фрcuщyэacоro
популяризатора науки А. Морэ, продолжающая ero исследова
ине «Во времена фараонов». ПробудивШИЙCJI в начале хх века
инreрес к иcroрии и куль Древнеro Erшrra позволил автору
не только живо и увлекательно расасазать об этой древнеЙШей
цивилизации, но и передать свое OПIошение к ней, более «ЛИЧ
ное», чем просто шrreрес учеНОПНfсследователя.
В книry вошли журнальные crатьи А. Морэ и лекции, про--
чкraнныe им в музее rимэ на прarяжеlШИ мноrиx лет и поль
вавшиеCJI неизмеlпlым успехом уелушателей. эти статьи и
лекции посвящены важнейnmм иcrорическим вопросам, тa
ким, как иcrория царицы Хатшепсyr и ее храма в Дей эль
Бахри, Рeлш1fозная революция фараона Аменхareпа IV зна
Memrroro Эхнатона, леreндарные пyreшеcrвия епппJIН в Азшо.
Они весьма шrrересны, несмотря на то что и информация, и
MHome выводы за cro лет после написани.я книrи устарели
сделаны новые открьrrия, выдвинyIы новые пmarезы, ДOKa
заны или опроверmyты старые теории.
Значительное Mecro в книrе занимает исследование тoro,
что составляло сокровенную cyrь верований епппJIН, а может
бьnъ, и всей епmетской цивилизации: предcraвлеНИЙ о жизни
и смерти, о бессмертии дyпm и тлеlПlОcrи тела. НаибольППIЙ
интерес как для специалистов, так и для обычноro читателя
npедcrавл.яет тема миcrерий Исиды, поскольку в этой чacm
5
информация А. Морэ практически не уcrарела. Миcrерии
Исиды были заимcrвованъl Римской империей с завоеванием
Erипrа и в первых веках новой эры широко распространи
лись на всей ее территории, соперничая с хриcrианством. Pa
бота А. Морэ тем ценнее, что на русском языке литературы
об этом таинственном культе почти нет.
* * *
Издатeльcrво выражает искреlПllOЮ блarодарность coopyд
нику Кабинета еnmтoлоmи Ин СIИlут а воcrоковедения РАН
В.В. Солкину за помощь в подrотовке книrи и соcrавление
комментариев, которые mpажают точку зрения совремеlПlОЙ
еrшrroлоmи.
IJАРИ И Боrи
Еrипт А
, ,
. //:;: ', .
- , }p
, \ , ,/1
I ,
сз>з=ц31::-З ЕМ3I=Й= r.EO =:E
РОИТТI
залив Абу р
AМICC8Mдpt8R
4M N.."иlf
,".
. OI иc
.//
/
Ма nут
AcCltyt
"
v
,,"
..
,А
/
.'
/
/
/
,:
6енм,СуJЙф
" /
ДЕЛЬТА НИ А
"
/ Т
НI8КР8ТИС' 8НИС
.... j нижний rиf(fт
'; /. #
Меримде
' "/H r еЛИО"ОЛIt
. .(" ......
r8Qa '. КАИР Cy
ПИРАМIШЫ; М-мфис
J.tepuдoflo 0.1. CIKKIPI
Х Арсино;'
IO "
. .."., 1
Эnlt-ЛIJCУН.
,
.'
/
"..-x.CC.H
АМIРНI
ВЕРХНИЙ ЕrИПЕТ
/
'"
Н.r8Д8
КУРНI
Арман т
Дt1Uр-:J"'-МIOиН .
AOllUIМ й
Зена
/.
Эдфу
O.J. Монз
орт.се..а
/#' /' //
$' /q;" , .' " /
СУ311",и С... КtJНал "
'. ',:./
/
,
т/
-.L
w-=
.s::,
.,.
.
...
"61'
"
/
"
"
"'..
/.
".fr&
Дендерl
ДеЙР-JЛIt.6IJCРМ
'КOnТОС
КlрНIК
",!'_-';"СЛУlCсорJ
Эл.-КIб
, .
/#
..
3 ......
#':t:.
о. Змф-lruн.,
,-и пOPйr
Абу-Сммбеn
2-й пOflOr
К :Омfю
,,
Асу..
..
о. Фим
-:
нyбulf
6еренМКI.
ф
ЕrипЕТ
о
п реаиС.А,овие
.111 111 1111
-
.
=
лarосклоlПlЪШ прием, оказанНЫЙ crатьям по
еmIПOлоmи, печатавППIМCJI с 1906 r. в «Revue
-
1111 111 111 I de Paris» и вошедППIМ в сборник под зarлави
ем «Аи Temps des Pharaons», дает мне смелость для этоrо но--
Boro опыrа популяризации.
Интерес, пробужденный в публике е ппrrолоmей , как и
мпоrими дрyrими науками, заставляет ее выйти за пределы
Kpyra ученых, которым она была оrpаничена.
Аудитория музея fимэ, вот уже двадцать лет перепол
ненна.я слушателями, доказывает, насколько публика cтpe
мится узнать из первых рук результаты личных изысканий
специалиcrов и бьrrь в курсе работ, уже завершенных в этой
области.
Насто.ящая моя книrа соcrоит из журнальнъlX crатей и
лекЦИЙ, читаннъlX в музее fимэ. Да содейcrвует она умноже
пию числа тех, кто любит Erипет и шrrересуетCJI самой дpeB
ней цивилизацией.
-
А. Морэ
Париж, 1911 r.
1. Цариуа Хатшеnсут
u ее храм в ДеЙр Э.А,'Ь Бахрu
111.. 111 11111 этим арабским названием Дейр.элъ Бахри,
. = «северный монастырь» связано лишь пред
--.111 11 111 1 ставление о монастыре коптов, построенном
хриcrианскими общинами в самом сердце одной из красивей
пmх археолоrических местностей на северо-западной OKpaII
не стовратныIx Фив. Между тем, с раскопками Мариетта и, в
особенности, Эд. Навиля, с 1894 по 1905 rr.,l коптские разва
лины исчезли: взоры посетителя не теряются более в живcr
писном, но убоrом нarpомождении башен, разрушающихся
садов, кеЛИЙ из кирпича и rлиныI' перемешанной с соломой.
Теперь в ослепительной прозрачности воздуха раскинулись
уступы обширных террас и остатки белых колоннад храма
ХVШ династии, кото р ый назывался У еrиптян \J \:.1 с:::::>, Дже
. . .
сер Джесеру, «Священнейший из священных».
Это один из самых интересных пaмкrnиков Древнеrо Erип
та, прежде Bcero, своей стариной. Если не считать усыпаль
ниц, примыкающих к восточной стене пирамид Древнеrо цap
ства, и Солнечноrо храма царя Ниусерра в Абу fурабе*
зданий, от которых, собственно rоворя, уцелели одни подзем
ные части, то самые старинныe еrипетские храмы находят
I Ed. Naville. Deir el Bahari, 7 й том «Egypt exploration fund», 189 1908;
Davis et Naville. The [отЬ оС Hatshopsitu 1906.
10
с I В наши ДНИ: в Дейр эль Бахри: «Величественный», пострcr
III1ЫЙ около 1500 r. царицей Хатшепсyr, и святилище, на 600
лет старше ero, откопанное в 1907 r. Навилем по левую cтopo
ну «Величественноrо», для KOToporo оно, несомненно, послу
жило образцом. Однако, сильно пострадавшее от времени и
рук человеческих, это сооружение царя Мекryхотепа П* не
выдерживает сравнения с храмом царицы Хатшепсyr. *
Храм занимает пространство в 250 метров в длину. Он
упирается в циркообразный рес Ливийской rоры, в котором
пыдолблены подземные покои ceBepHoro и западноrо фасада.
or ПОДОШВЫ реса скалистая почва уступами спускается к
равнине. Зодчий Сенепмyr, строивший здание, Mor бы CpOB
IIЯТЪ rpунт, насьтать искусственныIe площадки и на них воз
двиrnутъ пилоны, дворы, окруженные портиками, rипостили
и святилище, подобные мноrочисленным сооружениям левcr
ro фиванскоrо береrа в Курне, Мединет Абу, Рамессеуме, *
ЯВЛЯJOщим собой классическую картину епmетскоrо храма.
На радость художникам Сененмр предпочел использовать
плоские уступы склона: он задумал своеобразный план зда
ния, подобноrо которому нет во всем Erипте (рис. 1). От ycы
пальниц Древнеrо царства он заимствовал архитектурный
мотив cBoero широкоrо среднеrо всхода, который отлоrо пcr
дыаетсяя от равнины к Ливийской rope. Аллея из сфинксов с
человеческими rоловами (несколько экземпляров которых ccr
хранилось и поныне) ведет к воротам оrpады. Минуя пилон,
посетитель вступает в обширный двор, развернyrый по пра
вую и левую сторону входа: внyrренняя стена из прекрасноrо
известн.яка, чистоrо и очеIIЪ белоrо, с портиком из двойноrо
ряда crолбов, чe1ыpxyrольныыx в первом ряду, ЦИЛШlДричес
ких во втором. Таков первый этаж, первый двор храма. Над
ним на высоте rurrнадцати метров ПОДIПIМается уступ скалы:
второй двор, второй этаж занимает вторую площадку, тоже
11
J
.а
t
{ 1
!
.
, ...1 ';о
2.
t I
,
. ..
11111111111111,111111111111 ,
1 11.11. 't. ..I"' . f. .. i " t. .... --===-==.: i . ..::;-;-;;
. I.I INM "" ,- Ji 1111111'11 ,\
.
.
Рис. 1. Бсиъшои храм. Деир-.9...Съ-Бахри
обнесенную белой creной и портиком С двоЙНЫМИ прJIМОyro
ными croлбами; но здесь и правая (северная) cropoHa двора
была украшена портиком (оcrавпmмCJI Heдocтpoeнным,, а на
противоположных концах rалереи возвьппалось по одному Ma
ленъкому цельному храму с периcrилем, пmоcrилем и СВ.RТИ
лищем; 01Пl были ПОСВJlЩены: левый бопmе Хатхор, а пра
вый Анубису.
ПОДlШМемCJI еще этажом ВЬПIIе. цекrpальный вход ведет
нас на верхнюю террасу, обнесенную КОЛОIПI адой , кarорая
окружает rpанитную дверь; она вела в преддверие, примыкaжr
щее к rope, за кarорым находилось высечеlПlое в yrece Свя
тое Святых (рис. 2). По обе cropoны Bepxнero двора ocraвa
лось свободное Mecro; налево помещалCJI жертвенный зал для
боrоелужеНИЙ самой царицы, направо двор с алтарем, п
СВJlЩеlПlЪ1М боry Pa Xopaxтe (рис. 3).
12
Таков в общих чертах план этоrо храма: это не обычный
ряд открьпых или сводчатых залов, rде каждый из них JlВл.я
ется как бы nmpмой, скрывающей собою еледуюЩИЙ от вЗ<r
ров посетителя, а три этажа террас, портики и колоlпlaды K
торых виднелись издали во всех подробноcr.ях cBoero расп
ложения, восходящеro уступами.
Так построеlпlый' без колоссальных пилонов и Kpыrыx
зал с rиraнтcкими croлбами, храм этот поражает зрителя преж
де Bcero удачной соразмернOCIЪЮ освещеlпlых частей: площад
ки под открьпым небом имеют большее значеlПlе по cpaвH
..- ... '" I
--
..
\
\
..
..
... .. ....
" ..
..
..
-
.. ......,. .....
....
..
..
...
'-
... .... .. ..,
Рис. 2. Деир-uъ-Бахрu. Вход 8 C"tubH&le C8J1mrиUwa
IПOO С дрyrими храмами; распределеlПlые по этажам, все час
тв этоrо здани.я видны. Прибавьте еще, что колоlпlaды pa:r
Bepнyrы больше в nmpину, чем в высоту; IПI одна чacrь зда
ния не требует камней больших размеров. Поэтому и
13
I "} ..,.. " ..
'" 1:--...:' ",' .... .:
\ (:......., ,". .C .....
J". ,,";r"--:: $-"' r . .: \ .: · ' '. ТЕ .... . _ '"' .
,,-7I. ... 1 . -. r1. &.8J 'UI
, \ . ....& '. "" "'" 1. '"/1.." . -, 1t
.i:. d P ; \;; ' ' , . B: R-B:l:;:: " )
Jrr- .r '''I'')N ,о.' . . .' ,
\" ." ",' . );';, ,'f jII '''' -,. ::. \.r.,. 'J Lr
. .. ,r ' . . ,rt ' I L".:":: "" ,., .. ,1,.,:. ....
r ' . ' .,.. ' .un'" -. \
J... ",r.. .',..' ,,' '. ,": -. '..
Ii.... "rrf"r .... \." ," t ', '\..
« ,t ' ,." ,.} ,:
. -' ., ' ;
'. '" 'а. "
,") .". , :., -;. -
1 ':.... х.::.-
J
.
. ..: ..
..
... ::.1. ,
'.
С,
,.
..... "
.r.....;-..
.. . ".....' :.,-,
.IJ
", " r
l'
...
-..
. . ...
: .,
.' ,.. . ,,". .
":.J ..., ';'''.,.
' t.
.-
....
....
. .6 ..
.'10
..
.. .:::'...
.";to
; .. .
. .
-.: .:-
('? <:?
<.? :.
<:? . '.. <? - :
.' .- v ''\ <,,'>
.. .' с> . <?
Рис. з. П.Аан XpfUfa ДеЙр-Э.Аь-Бахрu по IUeP"J
(Зд. HaBlUb, ДеUр-Э.Аь-Бахрu, Vl, та6.А. 169)
материалы моrли бьnъ подобраны с большой тщательностью:
наружные части построены из caмoro мелкозерниcroro извеcr
н.яка белоrо цвета, кarорый кажется еще белее от очень Я
кой синей и красной стенописи. На всех трех этажах колонна
ды из пр.ямоyroльных' шести и шеCПIадцатmpанных crолбов
искусно соразмерены с меcmоcrью и общим планом здания:
все пропорционально в размерах и выдержано в украшениях.
14
Столбы носят характер дорических колоlПI, с которыми их
чаcrо сравнивали (рис. 4). Здесь нет и следа rромоздкоrо и
подчас напыщеШIОro CПIЛЯ, который большей чаС1ЪЮ портит
храмы ДIшаcnm Рамсесов. rреки сЧlПdЮТCЯ первыми в дpeBHOC
111 по умешпо строИTh здания, окруженныIe rалереями с наруж
ными колоlПIами. Erиптянам, напрaлm тoro, уcryпaюr искусство
БоздвиrаTh величественные crолбы, поддерживающие своими
тяжслъlМИ кamrreлями колоссалъныIe арXПIpавы. «Величествен
ный» Де элъ БахрII доказьmает, что еrиrпянам вовсе не чужда
была выдержанная и yroНЧСllНая красота изящных перистилей.
"
""4-.
",
"I
.;, ,.
"
..
". ,.
....
,
.
....
L
"
-l' . "
.., 1 ......
.
.
"\.. '
... .... '"'
. ..
t.
... ,
".." \
1
Рис. 4. Дейр- ь-Бахрu СевеjJн",й порти" до реставрауии
Надо, однако, признаTh, что CeHeнмyr не создал школыI, и по
тики Де ЭЛlтБахри после Hero уже не повторmarся (рис. 5).
Еще одна ориrинальная черта создателя Дейр элъ Бахри в
том, что в свой арюrrеlcr)'pНЫЙ замысел он включил редкие в
15
.
Рис. 5. Дейр-!Uъ-Бахрu. вхоа в 'Часовню Ану6'иса
Erшrrе эффекты зелени. По особым ПрИЧlПlам, о кaroрых
скажем IПIже, «СвященнейШИЙ» .является в иекarором роде
райским садом боroв и царей: на пmpоких террасах и вдоль
наружноrо фасада были насажены блarовонные деревья, с
болыIшии затратами доставленные из отдаленной crpаны
Пyнr. or этих садов, как и следовало ожидать, остались лишь
камеlпlыe водоемы с проведеlпlыми для поливки желобами,
куда были пересажены деревья в толcrом слое чернозема; но
барельефы террас увековечили на камне rycryю зелень низ
11,
I
............
,
'"
" \,
-. ....
..
..
... ..,...
....---
.
.,,.......,
...
"'\: .
.....
..
.....
t
-:
..
\.
:t
s
=--:--
, ..J
......,1 ...
)
\
7'
.J
.,!;. ....----......." .. .., ..,...
Рис. 6. Б.,еаzовонные aepeвЪJl, из Пунmа
17
корослъlX деревьев с короткими, плamо прилеrающими дрyr
к дрyry листьями (рис. б).
Лишенные убора и тени, террасы эти являют еще и поны
не волнующее зрелище своих развалин с чистыми rармонич
ными линиями, выступающими на фоне отвесной crены ЛJ.i
вийских скал в 125 метров вышIныы, которые жryчее солнце
покрыло роскошнъ1М налетом медной окиси. Но как же пре
красен был этот храм в crарину, во времена царицы Хатшеп
cyr, с ero "Ipемя террасами и «CaдaмIl Амона», шелестящими и
блarоухзюЩllМИ в лепшх дylIовеlШЯX ветерка, внося ншу потем
невшеrо зсленоrо золота в яркую симфоmno ослеmпелъной бс
лизны КОЛОШI, красной охры rop и r лубокой синевы неба!
* * *
До сих пор мы заllИМались только внешним видом храма.
Уцелевшие в ПОрПIКах и прилежащих строениях барельефы
rOBopнr нам, что он был построен около 1500 r. до н.э. женщи
ной, царицей Хатшепсyr, дочерью Tyrмoca 1 из XVIII динас
тии, завоевателя сирийских ПрОВИIIЦИЙ. Это самое блестящее
время монархии, коrда, победив пастухов 1 , Еrипет в свою оче
редь переступает свои пределы и подчиняет оружию и циви
лизации Нубию и Азию до береrов Евфрата; ОДllоrо этоrо
достаточно, чтобы заинтересоваться сооружением Дейр эль
Бахри. Изучение надписей показывает, что храм был одним
из тех, которые мы назъmаем усъmалъницами: он служил по
rpебалъной часовней для rpобницы царицы Хатшепсyr, He
давно обнаруженной в недрах поднимающейся над ним rоры. *
Официально храм был посвящеll Aмoнy Pa и poдcтвeHным ему
Хатхор и Ану6ису, но rлавное божество, в чью славу и памтъ он
БОЗДВиrнyr, сама царица. Вот почему наиболее разработанныIe
1 fиксосов. прfLU,. реа.
18
картины и важнеЙIImе надписи посвящены описанию рождения
и коронования цаРlЩЬ1 и самому замечательному из воинских
ПОДВШUВ ее царcrвования походу в cq>aнy Пyиr, oncyда и были
npивезены блaroвоlulыe деревья, насажеlulыe на террасах.
Есть и дрyrие памипmки, например, два обелиска и СВЯТИ
лище большоrо KapHaкcKoro храма, надпись в часовне CTa
элъ Aнrара,. проливающие некarорый свет на елавное цa
ствование Хатшепсyr, но ДеЙ}rЭЛlrБахри сделался для нее тем,
чем crали для сети 1 Абидос и Курна, для Рамсеса П Paмec
сеум, для Рамсеса IП Мединет Абу, исключительным Me
СТОМ поминовения жизни и моryщества фараона. Свидетель
СТВО дЛЯ нас неоценимое, ибо фараон Дейр эль Бахри
женщина. В длинном ряду монархов, 4000 лет царивnmx над
двумя Erипrами, нам еще встретятся женщины, кaroрые уп
равляли самолично, но первой из них по времени была XaT
шепcyr.. Таким образом, помимо cBoero художеcrвеlПlОro зна
чения, ДеЙ}rЭЛlrБахри .является боraтым иcroчником сведеНИЙ
об одной из любопьпнейnmx личноcreй цapcrвa фараонов.
И Bar, несмотря на то что эта великая цap цa правила
Erипroм более двадцати лет и оставила по себе нетленные
памятники, вы напрасно стали бы искать ее имя в официаль
ных списках царей, сохранившихея на плитах Абидоса и CaK
кара, в туринских папирусах или у Манефона. Фараоны из
rнали Э'I)' женщину из хронолоmческих летописей; пуБличныe
архивы о ней умалчивают, rоворя нам, что единствеlПlЫМИ
наследниками Tyrмoca 1, отца Хатшепсyr, были двое из ero
сьmовей, Tyrмoc П и Tyrмoc 111. И если, удивлеlПlые этим
молчанием царских архивов, вы обратитесь к памятникам,
чтобы вопросить дейcrвкreльную иcrорию о том, что замал
чивает история официальная, вы увидите следующее: все Haд
писи, относящиеся к царcrвованию ХаТllIепсyr, раздроблены;
чтобы их прочкrать, приходится разбирать осколки и Boccтa
19
навливать разбитые линии иероrлифов. На барельефах лицо
царицы ПОВСЮДУ изуродовано, имя ее crepтo, хуже тoro за
мещено именем дрyrоro царя, то ее отца, Tyrмoca 1, то брать
ев, Tyrмoca П и Tyrмoca ш. * Из этоrо можно заключить, ЧТО
царица Хатшепсyr была предметом насто.ящеrо rонения. П
чему же ее arец и братья поочередно вступали дрyr с дрyroм
В союз прamв нее? Наличие в чиеле ее преследователей отца ее,
Tyrмoca 1, Karoporo она пережила, до казыв ает, что семеЙНЫе
распри начали<ъ еще до смерти отца, над которым она взяла
верх, и что наследники ее не по'ПИЛИ ее памяти. *
Этоrо более чем достаточно, чтобы возбудить любопьrr
ство; царcrвование Хатшепсyr .является теперь иcrорической
зarадкой, ключ к кarорой в ДеЙJrэль Бахри и в Карнаке;
все дело в том, чтобы уметь вопрошать эти развалины. I П
пьrrаемся же проникнyrь в эту жизнь, полную волнеНИЙ и пре
враПlОcreй, r де поражение находится между двух побед.
. . .
Исходной точкой ссоры между Тyrмосами и царицей XaT
шепсyr был вопрос оправе престолонаеледия. Erшrr.ине счи
тали своих царей поДЛШIНЫМИ сынами Солнца Ра по прямой
линии. Чтобы сохранить чистоту солнечной крови и избежать
неравнъlX браков, сыновья и дочери царей, братья и сестры,
женились между собой; закОlПlыми наеледниками, истинны
ми сьmами боrов, считали<ъ дети ar этих кровосмесительных
браков.* Случалось, однако, ЧТО вследcrвие истощения рода
сыновья или дочери царей бывали вынуждены брать себе жену
или мужа не солнечной крови. Такой елучай предcrавился в
начале ХVШ динаcrии. Tyrмoc 1 родился ar одноrо из таких
I Kurt Sethe. Die Тhrопwiпеп unter den NachColgem Кgs. Thutmosis 1,
1896.
20
неравнъlX союзов l : он Mor вступить на престол не иначе, как
разделив ero со своей женой, царицей Яхмес, закОlПlой цa
ревной, которая принеела своему мужу царские права. У Tp
моса 1 и Яхмес было два мальчика и две девочки. Оба мальчи
ка, Аменмес и У аджмес, 2 умерли преждевременно; Hac
ледницей же должна была сделаться старшая дочь, будущая
царица Хатшепсyr. У Tyrмoca 1 было еще два незакоlПlЫХ
сына: один от матери, бывшей «царской женой»3 (Т. е. цари
цей низшеrо paнra, которая не именуется «великой сynрyrой
царя»), это будУЩИЙ Tyrмoc П; дрyrой, рожденный от пр
croй наложницьf, это будУЩИЙ Tyrмoc Ш. 5 *
Tar факт, что эти незаконные CЬПlовья цapcrвовали и при
знаиы в офшщальных докумеиrax по 1 1 1. 1 1 монархами в
ущерб закОlПlой наследшще Хатшепcyr, можно, как мне кажет
си, обьяcниrь сущеcrвованием при еrипетском дворе ОIПIозици
онной партии, которая ни за что не хотела ввериrь жешцине, не
способной нocиrь оружие и командовать войсками, судьбы Enm
та в эпоху Boeннoro роста и непрерывных боевых дейcrвий. Эra
пaprnя aиmфеминистов craновилась по временам нacro.лько <ИЛIт
ной, что брала верх над паp-mей законноro права (леппимис
тов), которая оказывала поддержку ХаПIIепcyr: arcюда борьба,
возникшая, едва ТОЛЬКО освободился престол Tyrмoca 1. *
I Мать Tyrмoca 1, Сенсене6, владеет ЛIПIIЬ nnyлом «матери царя», а не
«супрyrи царя»: она, п видимому, была простой наложницей царя (см. pecк
рmп о ВC1)'I1ЛeНИИ на пpecroл TYIМoca 1, egyptische Zeitscluift», XXIX, с. 117).
, 2 Поименованы в одной усьmальнице Kypны' ОlПlсанной Grebaut, Musee
Egyptien 1, табл. 6.
3 Это «жена царя, мать царя», Мyntофрет, известная по статуе, K<Yr<r
рую посвJIТИЛ ей Tyrмoc 11, ее сын. * «Aegyptische Zeitschrift», 1887, с. 125.
4 Это «Нсида, жена царя», которая не ecrь «cynpyra царя».
5 По этой rипотезе Tyrмoc 11 и IП сводные братья Хатшепсyr (Лон
дон, crатуя Инебни, rде Tyrмoc Ш назван братом царицы. Lepsius, Auswahl,
табл. 11). Эд. Навяль, наоборот, по текау Карнака и Н8ДlПIси Инени, счи
тает Tyrмoca 11 отцом Tyrмoca 111. Ср. ниже с. 35.
21
Она началась еще задолrо до кончины великоrо завоева
теля. Около 5()..ro rода ero царcrвования умерла жена ero, за
конная царица Яхмес. С этоrо момента Tyrмoc 1, незаконн
рожденный по происхождению, оказался на престоле не более
как самозванцем. Несмотря на блеск ero завоеваний и память
об оказаlпlых стране уел yrax образовавшаяся партия закон
Horo права прину дила ero отречься от преcrола. Власть была
вручена Хатшепcyr, которая вступила в брак и приобщила к
управлению cBoero полубрата Тутмоса (по нашему, Tyт
моса 111), по всей веро.ятноcrи, старшеrо из двух сыновей низ
ложенноrо царя. Подложными царскими списками Tyrмoc П
выдается за прямоrо наследника Tyrмoca 1, что принято MH
rими еrиrrrолоrами. Но памятники свидетельcrвуют о том, что
Tyrмoc 111 и Хатшепсyr были коронованы в один и тот же
день I и царствовали вдвоем до Tyrмoca 11. *
Два первых rода cOBMecrнoro царствования мало извеcr
ны; царица предcrавляется не иначе как в подчиненном пол
женин женщин. Она НОСIП' единcrвенный, обычный титул цa
риц: 1: +: .2 А по некоторым паМJrПIИКам, как, например,
храм в Семнэ,3 Tyrмoc П дейcrвует без всякоrо участия цари
цы ни ИМЯ, ни присyrcrвие ее не упоминается.
Есть в этом явный злой умыIел,' можно заподозрить даже
большее. Tyrмoc 111 как будто вступил на преcrол раньше за
конной наследницы Хатшепсyr. Было ли это следcrвием rocy
дарcrвенноrо переворота, орrанизованноrо жрецами Амона?
Вот дошедШИЙ до нас рассказ об этом собыrии.
I День коронации Тутмоса 111 и царицы 4--е пахона --- несомненное
доказательcrво, rоворит Зете ( 17 18), cOBMecrнoro восшествия на пре
стол брата и сестры. Восшествие на престол Тутмоса 11, в котором HeKoТ<r
рые ученые склонны видеть cynpyra царицы, напротив тoro, 8-е паофи.
2 Sethe, 31. «Супрyrа Боrа; великая супрyrа царя».
з Помечен rодом 2 (Lepsius, Denkmaler, 111, 55а).
22
Сам царь повеcrвует о том, что с IПIМ произошло:
«Я был в храме ПрОС1Ым юношей, прежде чем водворил
ся в нем как пророк... Я иrpал роль иунмyrефа l , подобно юн
му Хору из Хеммиса; я стоял в северной чаcrи rипостиля. Там
был праздник неба и земли... во время Karoporo боr прин.ял в
дар дивные подношени.я (принесенныe в жертву царем)... Ha
род подносил ему... (на) алтаре ero храма. &0 Величеcrво воз
лаrал перед собой ладан на оrонь и приносил обильную же
тву из быков, телят, аIПИЛОП. Боr обошел rипостиль с двух
crOpOH: сердца тех, что стояли впереди, не разумели TOro, что
он делает, между тем, он повсюду искал мое Величеcrво. Kor
да боr узнал меня, он оcrановился... Я упал ниц пред ликом
ero. Он поднял меня, и я был возведен на Место царя... Он
удивился при виде меня... и вот открылись народу тайны, K
торые были в сердце боrа и которых никто не знал... Он
отверз мне врата неба; от отверз мне врата крyrозора Ра. Я
совершил полет мой к небу, как божественный сокол, co
зерцая очертания ero на небе; я обожал ero Величество... Я
видел славные лики боrа rоризонта на таинственных путях
неба. 2
Сам Ра поставил меня (царем), я был увенчан коронами,
находившимися на ero rолове, и ero урей возложен был (на
чело мое)... мне были возданы божеские почести... и великие
царские имена мои были установлены>3.. *
I Жрец заупокойноro царскоrо культа.
2 AMOH Pa солнечный боr, обитающий на небе. Слова: «небо», «Kpyro--
зор» Ра употребляются как мистическое обозначение СВJlТИЛища, rде оби
тает статуя AмOHa Pa, к которой подводят кандидата на царское звание; он
счиraется тоrда похищенным на небо подобно соколу (Хору), который под
нимается к солнцу.
3 Надпись, высеченная на наружной croроне южной стены СВJlТИЛИща
в Карнаке, наконец опубликованная и снабженная комментариями Бре
стедом в «А new chapter in the НСе оС Thutmose 111», 1900.
23
Несмотря на соверlШlВШИЙСЯ rocy дарcrвеlПlЪШ переворот,
Tyrмoc Ш должен был женmъся на наследнице ХаТIIIепсyr,
чтобы узаконmъ свое восшеcrвие на преcrол. Она была чес
толюбива и нашла себе приверженцев, rотовых поддержать
ее права. Зaroвор партии закОlПlоrо права ответил на зarовор
антифеминиcrов; это произошло между вторым и runым
дами царcrвования, коrда царица начала постройку Де эль
Бахри. Хатшепсyr, носившая до сих пор ЛИIIIЬ титул «великой
царской жеНЬI» , получает все знаки отличия, подобающие
царю. Она повелевает именовать себя «Хор самка» , «Ра
u l
самка» --:-,; еи присуждаетс.я титул царя t ' два картуша,
пять предписанных ycraвoM имени, а в храме ДеЙР эль Бахри
по ее приказу высекают два ряда барельефов, относящихс.я к
ее рождению и восшествию на престол.
Барельефы рождени.я напоминали еппrr.янам, что из цар--
ской четы одна Хатшепсyr имела право занимать преcrол в
качестве пр.ямоrо потомка AмOHa Pa. Теория солнечной p
дословной очень древняя, но впервые нашла свое иcrоричес
кое применение во времена V династии, коrда цари приняли
титул «сына Солнца», 19-, сохранивШИЙс.я с тех пор Haвcer
да. * Но, насколько мы знаем, ХаТIIIепсyr была первым фара
ном, которЫЙ повелел изобразить на стенах храма перипетии
CBoero царскоrо рождения. * Ей было выrодно дать вещеcrвен
ные доказательcrва или почитавшиеся таковыми cвoero
божеcrвеШlОro происхождения. Чтобы у достовериrь свою закон
ность, она зacraвила запечатлеть на creHax второй тeppacы ДеЙ}r
элъ-Бахри сцены телесноro соединеIOlЯ боra AмOHa Pa с ее Ma
рью, цаРlЩей Яхмес (рис. 7).
На парадном ложе с rоловой и ноrами льва сидят дрyr
против дрyrа боr и царица со сплетенными ноrами. Царица
пршmмает от cBoero божеcrвенноro супрyrа знаки жизни и
силы ( 1); две боrини покровительницы брачноrо союза, Нейт
24
11ll
C .J L:\ с) '7(
<:::>.'WN'NoМ r r t!!. " о
А ... ... ....
. , 1"
<=> а r Л \
с:. ............. .
' D f: д.'
6 I . [.
С=::,...... .......... r
F
Йi ОП
ft о ,.Е- iТi' I о ' r :"'I
Е3 == <ID /w'м
Ж у
["J t о
7i I
n
\'< 9' t=jn" Ь о о
Уа с:!: NNНO r Q к==---
,
+
P t о
......... .. 1"
00 n ( dddO r
I l; 4l
,...,.....
'OaO 111
а 'с:7
..... U
;,е" Ч1 ,..,, <') q
" .. - ] "
t1 ' J
. n "....!)
{I ... -=-. ' -
::; fP Q
rц
. (11\1]
I ,.......-.. <=>
'=:.. <::::> а. . О'
)} n 1 + 05
42> h
t lll ............... !\
9
n l
т
1т
L r
о Q + 00
00 "Jj3 л. LЭIII
i ?
&Sf (t1 4
Р с. 7.
он-Ра и уариуа
и Селкет, поддерживают ноrn супрyrов и охраняют их осо6ы
от всякоrо злопол ия. ЛиричесКИЙ текст, окружающий сце..
ну, не оставляет никакоrо сомнения относительно материаль
Horo характера этоrо соеДинения: «Вот что rоворит AмOH Pa,
царь 6oroB, владыка Карнака, он, который управляет Фива
ми, коrда он принял лик этоrо мужа, царя Юrа и Севера,
Tyrмoca 1, животворца. Он застал царицу в то время, коrда
она почивала в великолепном своем дворце. Она пробудилась
от аромата боrd иудивилась, коrда ero Величество тотчас же
приблизился к ней, овладел ею, положил свое сердце на ее
сердце и явил се6я ей в своем лике 60ra. И тотчас же после
25
ero приближения она восхитилась при виде ero прелестей,
любовь боrа пробежала по членам ее и запах боrа, как и ды
хание ero, полны были блarоуханий Пyиra.
И вот что сказала cynpyra царя, мать царя, Яхмес при виде
величия этоrо высочайшеrо боrа Амона, владыки Карнака,
владыки Фив: "Дважды велики cyrь дyпm твои! это o.,ca,opoa
но видеть .,си" твой, коrда ты соеiJиняешъ сеоя с моим Вели
честном во всей блarодати! Роса твоя проникает все члены
мои!" Потом, коrда величие этоrо боrа удовлетворило свое
желание с ней, Амон, повелитель обеих земель, сказал ей:
" Та, которая со единяется с Амоном, первая из любимиц
С, ! .J " ::). истинно, таково будет имя этой дочери,
которая вскроет лоно твое, ибо таково поеледcrвие слов, ис
шедППIX из ycr твоих. Ее царcrвование будет блarодетельным
для всей этой crpаны, ибо душа моя принадлежит ей, сердце
мое принадлежlП ей, воля моя принадлежит ей, корона моя
принадлежит ей, истинно, дабы правила она обеими земля
ми., дабы правила она всеми живыми двоЙНИКами"».2
Друrие барельефы Дейр эль Бахри представляют cцe
ны, rде rотов.ятся, а затем происходят роды царицы. Хнум,
божественный rончар, который лепит боrов и людей, заяв
л.яет Амону, что он вылепит царское дитя и придаст ему
I Т. е. двумя Еrипrами.
:2 Дей эль-Бахри, 11, табл. XLVII, TeKcr, пополнеННЫЙ текcroм Лукс
ра (Recueil de travaux, IX, с. 84). Как пояснил Масперо, еmlПяне запомина
ли слова, которые вырывались у матери во время зачатия (выделенные
нами в TeKcre), и из них соcraвляли имя с хорошим предзнаменованием
ДЛJI ребенка. А. Moret Du caractere religieux de la royaute pharaonique, с.
50 след. (Anna1es du Musee Guimet, Bibliotheque d'etudes, т. XV). Рис. 7 и 8
представляют барельефы Луксора (по crатьям Gayet, табл. 63 и 65), так
как барельефы Дей зль Бахри слишком повреждены, 'О"обы их можно
было воспроизвести.
26
формы красивее всех боrов, дабы оно выполнило свое назна
чение царя двух Emпroв. 1 * На еледующей карТШIе мы при
срствуем при разрешении царицы Яхмес от бремени (рис. 8).
Царица cидиr на кресле, пocraвленном на подмоcrки в виде
ложа; Исида и Нефтида по восточному обычаю держат p
дильницу за руки; Яхмес уже вручили ее дочь, и она показы
вает ее боmням покровительницам, которые окружают ее,
вознося пламя жизни к младенцу и к ero двойнику. Дальше
новорожденную подают Амону, ее насто.ящему отцу, который
«прижимает К себе, обнимает, укачивает ту, которую он лю-
бlП больше Bcero», и обращается к ней со следующим привет
ствием: «fряди, rpяди с миром, дочь чреел моих, которую я
люблю, царсКИЙ образ, коему дано осуществить свои восхож
дения на престоле Хора живущих, вовеки! »2. Признанной и
окруженной поклонением и дрyrих боrов, Хатшепсyr ocraвa
лось только раCПI и ждать вьmолнения божественных обеща
ний, торжественно данных и должным образом внесеlпlых в
небесныe книrи. з
В этих барельефах теоraмии и рождения Хатшепcyr крылся
оскорбкreльный для незаконнорожденноro Tyrмoca Ш cмыА,
он не Mor, подобно царице, повелеть изобрaзиrь свое рождение.
Не менее стеснlПельны были картины, которые, будучи
поеледовательнъlМ развитием предыдущих, изображали XaT
шепсyr возведенной своим божеcrвеlпlым отцом, AмOHOM Pa,
и отцом человеческим, TyrMOCOM 1, в звание царя Emпrа,
вдвойне увенчанной людьми и боrами.
Подобно Tyrмocy Ш, в минyry антифеминиcrскоrо rocy
дарственноrо переворота, осв.ященноrо рукою боrа Ра, и XaT
I Deir l Bahari, 11, табл. XL VIII.
:2 Deir el Bahari, 11, табло U UII.
з А. Moret. Du caractere religieux de lа royaute pharaonique, с. 53 59.
27
()/\ ':HI;' OIHdU
';"flfi J
J tr
(
)
с::::;
1 5D q: DO!
'
,4JtJI1 J JDII
,.....J) Иоl0
,.- .... :l .J II: [ ."11,
-ё OQJ O rO O
DO 111 D:
@ &It<:+ (:)
fl
...-:::::J
Gt ) o D] c:+
::::s
QpNOO
1
(:: D
r.-;== О
:--f-
о;:)
· о с..5
=:t
.. . i f4
('3]:2 ' I "/
....::2 ......
<f ':1 Н!
(.. I
(t
./. i- ,
\ :
шепсут пожелала принять пшент l после посещения fелиопо
ля. Атум возложил на нее диадему и этим указал на нее еrип
тянам как на избранницу. Мы не знаем, сколько тоrда было
лет царице. тексты1 rоворят нам только, что «ее Величество
росла лучше, чем чтcrлибо на свете... видеть ее было прекрас
нее Bcero на свете... она была как боr; ее великолепие было
великолепием боrа; ее Величество была дева прекрасная, ЦBe
2
тущая...» .
И вот в один из дней этоrо цветущеrо отрочества Tyrмoc 1
сел на возвышенном троне в царском зале и призвал к себе
царских вельмож, сановников, друзей, дворцовых невольни
ков, правительственных начальников для созерцания следую-
щей сцены: сидящий царь поставил возле себя свою дочь, 06-.
нял ее и осенил маrическими пассами Сетеп Са;З* в то же
время все присyrствующие, распростершись ниц, также посы
лали спасительные токи. Потом Tyrмoc обратился к co6pa
пию, приrлашая ero признать HOBoro владыку. «Эту дочь Xнy
мит Амон Хатшепсyr, живущую, я сажаю на мое сидение, т. е.
на престол мой. Истинно, вот она восседает на престоле моем;
елова ее слышны ее ПОДДанным во всех местах дворца; истин
но, вот она ведет вас; слушайтесь елов ее, будьте единодушны
в исполнении приказаний ее. Тот, кто обожает ее, истинно,
жив будет; тот, кто скажет вещи злые и враждебные ее Вели
чеcrву, истинно, умрет. И все те, что слышат и еДиноrласно
принимают имя ее Величества, истинно, да придyr возr ласить
I Пwент Д80ЙНая корона, знак соединенной власти над ВерXlШМ и
Нижним Erиптом. Прим. пер.
2 Deir el Bahari, IIIt табл. L VII.
3 Чтобы излить Сетеn Са, который обеспечивает маrnческое покрови
тельство, становятся позади человека с открытой ладонью руки, поднятой
ВДОЛЬ ero затылка и спины. По аналоrии с rnШlотическими жестами мы
переводим Сет n Са выражением «излить флюид жизни».
29
t!
,
\..
t . 1
. .;' ': l . 11. rn t;i.\ " G: J ' . 11"'1
АА :I."7" .... '"[i ?I rl ;-'-':' · r - { , 1
r ШJ < Ф'll "н 1-7 < s .з ;
. f ' ,' .1 ; I fl,"'! .' {
, , НН ....:..:.J - -;: ", с.".
I , f & Т/.." ...LJ &] t\ r l ;,).,\ j , .", ./
f \/.. ........ ).,. l '
t" \1 ." ., J'
1 .- "' . .' 1 ,1 1 , ." J I
, t&! .'
, \ f J . r J... 1. 'Jo ,. '.;" .
1, \ l' - , .' ' . '11
,.
\
....
(
, J . " t ' J (/ f' ';:" J 1.. ....--
(0/'( . () r f ,
J/lJ ' '. ! ,. ,.. v 1.
.r./? И!" '::: r f {,", j al J
f ., Ап" f;1 1 ,,. rы r; , " r т
4 V r., ))I I j\, l, J.2
1 .. " . ! tr r.. !
I . ,..u ,
. , r/1' ' tr r.. O, ",
, " . ( ..'
. .
\ ,
,. I
. I
r
,1
.\ "
I
.
!Io
i
\\ .
i: ,lr
. ',' ..L .; 1.
, '/1' \. . I
\ ; ': j:1I) ) t 1 Jj n" "I..J' ' I\ d1i
t
-1.
..
, I
r I
{: \
I
" f
, .\
I
: . (
.
,
t
"
, !,)
....
. 1
.
1 I
Рис. 9. Коронование фараона (MaTiette, Abydos, l, тaD.L Зlа)
царя подле меня. Истинно, божеcrвенна эта дочь боrа, и это
боl"И сражаются за нее и каждый день посылают ей вслед
жизненные токи, как то повелел отец ее, владьucа боrов.»
Эта речь царя встречена одобрительными восклицания
ми собрания, Karopoe «возr лашает» царское имя HOBOro фа
раона: «Царские вельможи, сановники, правительcrвенные
начальники услыалии объявление, что это она об ладала ca
ном дочери царя, царя Юrа и Севера, Мааткара ( 0 J U ). *
живая вовеки! Они обоняли землю у Hor ее, они пали ниц при
царском приказе, который она дала, поклон.яться всем бо
raм Тутмоса 1». * После чеrо была составлена официальная
запись (нехе6) царских имен, и AмOH Pa внушил составите
30
лям записи сложить эти имена «подобно тем, которые он
составил раньше» (т. е. в минyry cBoero телесноrо соедине
ния с царицей Яхмес).
Так, провозr лашенная людьми, Хатшепсyr должна была
теперь «принять свои короны от начальников божеcrвенных
обителей», т. е. от фиванских боrов. Совершив обряд очшце
ни.я, Хатшепсyr вступает в святилище; ей предшеcrвуют cтa
рые исторические знаки епmетских песнопений. Она идет в
южный наос, rде боrи Хор и Сетl венчают ее белой короной
Юrа ; пarом в северный наос, rде на нее возлarают красную
корону CeBepa . Этот обряд назывался восхождением царя
Юrа и восхождением царя Севера.
После этоrо, увенчанная пшентом " т. е. двойной коро-
ной, царица располаrаетс.я на престоле между двумя боже
ствами Юrа и Севера. Под царским сидением находятся
лarосы, южные растения, и папирусы, северные, соединеlпlыe
связками, крестообразно завязанными BOKpyr croлба (рис. 9). *
Боrи Хор и Сет ст.яrивают руками и прижимают ноrами узлы,
соединяющие лотосы и папирусы. этот обряд назывался шe.,u,а
тауи и символизировал «объединение двух земель, Юrа и
Севера», у Hor царя. Наконец, Хатшепcyr, с короной на rоло-
ве, облаченная в длинную мaнrию, держа в руках бич и крюк
Осириса, совершает церемониальНЫЙ обход стены св.ятили
ща, что означало ввод во владение и охрану «области Хора и
области Сета». Покончив с ЭТИМ, новую царицу с большой
ПЫlШlостью ведр к Амону, в объятия ее небесноrо отца, пос
ле чеro он уже окончательно входит в свою, более божествен
ную, неже ли человеческую, роль фараона. 2
I Предcrавлены двумя жрецами в масках, изображающих roлову со-
кола (Хор) и roлову тифоническоro животноro (Сет) или ибиса (тот).
:2 Deir l Bahari, ПI, табл. LX след. Эrи обряды, croль же древние, как и
еmпетская монархия, изображаются или упоминаются начиная с доиcтcr
31
Заметьте, что в этом подробном повеcrвовании о KOpOHO
вании Хатшепcyr TyrмOCOM 1 И фиванскими боrами не сказа
но ни елова о муже ее, Tyrмoce Ш, не упомянyro ни имени
ero, ни о жизни ero. Orсюда можно вывеcrи, что царица пове
лела вырезать эти картиныI после удачноrо rосударственноrо
.
переворота партии законноrо права. от переворот, не oт
н.явIIIИЙ у Tyrмoca m IПI царскоrо титула, ни жизни, во вс.я
ком елучае отодвинул ero в тень, поставив на первый план
царицу. эту историческую фИКЦИI<? коронования царицы Tyr
мосом 1 придумали в назидани народу, на самом дел
власть после отречения TyrMoca 1 получил Tyrмoc 111. Как
мы видели, Tyrмoc m в наЧdЛе CBoero царствования пренеб
реrал изображением Хатшепсyr рядом с собcrвенныIи изо
раженWlМИ на некоторых памятниках. И вот положение ста,
новится теперь обратным, Хатшепсyr платит ему той же
монетой и удерживает за собоq одной зн ки влаcrи. J
Тем не менее, TeKcr и картины Дейр элъ Бахри показъmа
\ 1I
ют нам, как затру дmпeльно. ыло положение царицы Enщ
т.яне были, казалось, решительно против идеи фараона жен
щины. Между тем, изменить свой пол было не во власти
, \ I1 J'.1 I
ца р ицы. Надписи в Дей р элъ Бахри обозначают ее в женском
1 ... r
Р оде; относящиес.я к ее обе местоимения всеrда «он » или
1" , I I .
«ее»; присвоенные ей с кие или божеские титулыI записаны
в женском роде: \;, --:" 1"1, '.:. и т. д. Но сколько уси
ЛИЙ, чтобы ввеcrи в заблуждение: на картине рождени.я изоб
J
ражен младенец малъчик со всеми бесспорными признаками
cBoero пола. На изображениях короновани.я царсКИЙ канди
дат носит традИЦИОШIЫЙ мужской кocrюм: корОТКИЙ передник,
рической эпохи; их совершают в память мифических цapcrв Хора и Сета,
которые, по преданию, предшеcrвовали цapcrвaм человеческим. Подроб-
ноcrи и значеlПlе этоrо см. А. Moret. Du caractere religieux de la royautc
pharaonique, с. 7 113.
32
18
приcraвную бороду, плетеНЫЙ
пояснабедрах,кaroрЫЙспу
кается в виде хвоста; обна
женная rpудь вполне мужс
кая. Между тем, речь идет
всеrда о царице Хатшепсyr.
Она аже 9ТО имя рождеlПlJl
захотела превратить в мужс
кое, сократи окончание: она
сделала из Hero Хатшепсу,*
«первый из вельмож», BMecro
«первая из любимиц» (рис.
1 О). Эти искусственные, He
сколько неуклюжие приемы
свидетельствуют о сознании
большой опасноcrи: нерасположеlПlJl двора и народа к жен
щипе, не способной, вопреки всему, выполнять все требова
ния царской должноcrи.
Рис. 10. Хатшеnсут
* * *
Этот блеcrЯЩИЙ период жизни Хатшепcyr длился прибли
Зlпельпо 18 месяцев; к концу 6-ro roда такие пa.мяпmки, как
Дейр элъ Бахри, '.: о.. о нам изменеlПlЫМИ. Картины рож
дения и коронования разбmы с беспощадным усердием, изо
ражепия самой царицы совсем изrлажены. Там, rде еще со--
хранились некоторые очертания, замечается странная
перемена: имена Tyrмoca 1 и Tyrмoca П, ero BToporo сьша,
замещают имена Хатшепсyr и Tyrмoca Ш; что касается фиry
ры царицы, там, rде она была изображена croящей перед бо--
roM, она заменена рисунком алтаря,l блarодаря KaropOМY вся
I Sethe, loc. cit., 46.
2 Uapl1 11 боrи Еrипта
33
картина сохраняет еще некQТОРЫЙ смысл. Так, на одном обе
лиске царица повелела изобразить себя сидящей перед боrом
Амоном, к которому она повернута затылком, чтобы пол y
чить божественное блаrословен:ие. Реставраторы преобра
зили картину следующим образом: боr протяrивает руку за
жертвенными дарами, возложенными на два маленьких ал
таря, которые занимают место пеРВОllачальной фиrуры цa
рицы, еще заметной, несмотря на разбитые очертания.
Что же можно вьmести из этоrо свидетельcrва? Мне Ka
жется, следующее: царица и муж ее Tyrмoc Ш были IШЗЛО-
жены, и место их было занято теми, кто повелел ВЬПIИсать
свои имена взамен изr лаженных TyrмOCOM 1 и TyrмOCOM П 1 .
Теперь становится ПОНЯТНЬThI, почему в часовне Анубиса 2 и
Хатхор (позднейшеrо происхождения, чем барельефы рож
дения и коронования) царями жертвовател.ями являются не
Хатшепсут и Tyrмoc 111, а Тутмое 1 и Tyrмoc 11, которых
мы не встречаем до сих пор в этой роли на более ранних
частях храма. *
Было ли это восстановление мужской власти вызвано He
обходимоcrью военных дейcrвий, на которые царица казалась
неспособной?
Так или иначе, едва вернув себе царскую влаcrь, Tyrмoc 1
и Tyrмoc П возобновляют походы в Нубmo и экспедиции к
береrам Евфрата. З ЗахвачеlПlая в этих войнах добыча позво-
ляет им воздвиrать новые часовни и одlПl алтарь в Дейр эль
Бахри. Между тем, Tyrмoc 1 умирает, о чем свидетельству
I Sethe, 22 24. Мысль о преследовании Хатшепсyr TyrмOCOM 11 была
уже допущена Е. де Руже.
2 В Mecre с дepeBJlННЫM наосом, чacrи стен KOТOpOro сохранились (Deir-
el-Bahari, П, 27 29).
з По биоrpафиям ИнеШf и Яхмеса и одной надписи вАсуане. Breasted.
Ancient Records, 11, с. 47 52.
34
ет памятник, сохранившийся в Турине, rде Тутмое 11 изоб
ражается поклоняющимся праху CBoero усопшеrо отца. 1 Из
текста, обнаруженноrо недавно в Карнаке,2 мы узнаем, что
после смерти cBoero отца Тутмое 11, почувствовав всю шат
кость cBoero положения, призывает в сотрудники не XaT
шепсyr, а находившеrося в опале мужа ее, Tyrмoca 111. Это
двойное управление длилось до смерти Tyrмoca 11, около
9 ro rода, т. е. два с поло иной rода после ero восшествия
на престол. *
***
Это было сиrnалом ко второму, и на этот раз окончатель
ному, возврату Хатшепсyr к влаcrи. Вот в каких выражениях
один современник, Инени, рисует положение по смерти Tp
моса П: «Царь взошел на небо и присоединился к боrам; СЬПl
ero (т. е. ero наеледник, Tyrмoc Ш)З стал на ero Mecro как царь
обеих земель; он царcrвовал на престоле Toro, кто породил
ero. Сестра ero, божеcrвенна.я cynpyra Хатшепcyr, занималась
делами страны двух земель по собствеlПlЫМ предначертани
ям. Eпmет работал, склон.я.я rолову перед ней, прекрасным
божеcrвенным семенем, исшедпшм из боrа. Она была канат,
Koтopым тянут Север, и столб, к которому npикреплен Юr;
она была совершенный кормЧИЙ у руля Севера, rоспожа, K
торая отдает распоряжения, чьи превосходные начертания
умиротворяют обе земли, коrда она rоворит...»4
Это указание на возобновленную власть царицы безуслов
но подтверждается картинами ДеЙР ЭЛlrБахри, за сооруже
I Lepsius, Auswahl, табл. 11.
:2 Breasted. Ancient Records, 11, с. 235.
з Смысл, npедполarаемый Зете, 7, и Бреcrедом, А. R., 11, с. 142.
4 Биоrpафия Инени; СМ. также надпись Карнака (Breasted. Ancient
Records, 11, с. 142 и 235).
28
35
ние Karoporo царица принимается вновь начиная с ro rода.
Положение возвращается к тому, каким было до союза Tp
моса 1 и Tyrмoca П; все почеcrи nplПlадлежат царице, чro же
касается Tyrмoca Ш, он по.является в украшениях храма лишь
изредка и всеrда вторым и в подчинеlПlОЙ роли.
Чем же объяснить себе, что Tyrмoc Ш снова призвал XaT
шепсyr? Не может бьпь сомнени.я, что партия закоlПlОro пра
ва вторично оказала на Hero давлеlШе. Неуловимая до сих
пор, партия эта теперь выступает на сцену. Руководители ее
становятся нам извесrны, изображения их мы видим на cтe
нах Дей эль Бахри. Bar они:
CeHeнмyr, строитель храма, две crатуи Koтoporo, пожал
ванные ему царицей, у нас имеются. * Он вел все архитектур--
ные работы в Дейр эль Бахри, Карнаке, Луксоре и т. д. Цари
ца поручила ему образование своей дочери Нефру Ра, * кaroрую
он держит у себя на коленях на craЧ'е, ныне храиящейся в Бе
лине. Позднее он craл управителем имеНИЙ царевны Нефру Ра и
одним из заведующих обnmpной областью Амона (рис. 11).1
Сенемаха, хранитель царской печати, единcrвеlПlЫЙ дрyr,
rлавНЫЙ казначей. BMecre с CeHeHмyroM он находился во rла
ве экспедиции в страну Пунт.2*
Джxyrи ynравлял roсударcrвенными фlПlансами в кач
crвe «начальника дома золота и серебра».З
Хапусенеб, верховный жрец Амона, r лавНЫЙ пророк Юrа
и Севера и вместе с тем великий визирь, соедmmвnШЙ в своих
руках светскую и духовную власть. 4
Таковы были rлавы камарильи, доcrавившей победу XaT
шепсyr; все они принимали значительное участие в собьrrи.яx,
I Breasted. Ancient Records, 11, с. 363.
:2 А. R, П, с. 290.
з А. R., П, с. 369.
4 А. R, П, с. 388.
36
последовавших за pecraвpa
цией ro rода. Храм Дейр
эль Бахри сохранил ОlDlсание
одноrо из подвиroв, по-види
мому, больше Bcero поразив
шеrо современников, MO
ской экспедиции в страну
Пунт.
Это была мало извecrна.я
облаcrь, простиравша.яся по
обоим береrам KpaCHoro мо--
ря;1 может бьпь, ее следует
искать возле нынеlIlНИX Cya
кима и Массауа. * fоворили в
Еrипте, что блаrовония, ла
дан, мирра, дрaroцеlПlое дере.-
во, золото и всевозможные бо- Рис. 11. Сенен..«ут , зоd'Чuй Дeйp
raTcrвa почвы встречались в !u'ъ Бахрu
изобилии в этом земном раю,
в отечеcrве боrов Хора и Хатхор, в «божеcrвеlПlОЙ земле».
Eппrr.янам Пунт npедcrавл.ялся страной полуреалъной, полу
сказочной, отку да, по cмyDIoмy верованию, вел свое npоис
хождение род боroв и людей. В Древнем цapcrвe и в эпоху
первоrо Фиванскоrо цapcrвa 2 туда было снаряжено несколь
ко экспедиЦИЙ с целью привезти золото, пр.иноcrи и блarово--
НИJI. Должно бьпь, в блaroдарнocrь боraм Амону и Хатхор,
жрецы которых вcraли на зaщmy ее прав, ХёПШепcyr, едва Be
нувпmсь к влacm, ampавила своих caмых верных сотрудников
Ceнeнмyra, Сенемаху и Джxyrи в экспедицию в Пунт (рис. 12).
\ \
\
...
..,,;
I Mariette. Deir-еl Вahari, табл. 5.
2 Ancient Records, П, с. 102.
37
Боrи, действительно, выразили свою волю на этот счет.
Однажды «молитвы владыки взошли к npестолу повелителя
Карнака, и в святилище услышано было велеlШе, приказ ca
u
/) . l
\.. .1/,)/ .
') (1 \ k
,
\
I
.
Рис. 12. Деревн..я в стране Пунт l
Moro Боrа о том, чтобы исследовать пyrи, ведущие в Пyиr,
пройm дороrи, которые npиводят к лестнице фимиама». «Я
дал тебе Пyиr, rоворит Боr в дрyroм Mecre, никто не знал
nyrей, ведущих к землям боroв, ншcrо не восходил на лестни
цу фимиама, никто из еrmrr.ин; но молва об этом передава
лась из ycr в ycra у людей былых времен».
Эскадра, соcro.явшая из пяти кораблей, встретила npекрас
ный прием со croроны повелителя С1раны Пyиr, Пареху, и
ero жены Ати (рис. 13);2 еrmrr.яне привезли в дар «хлеб, IШВО,
I Davis et Naville. Тhe tomb оС Hatshopsitu, с. 32.
2 Заметим, '0"0 у Пареху бумерaнr в руке, на шее ожерелье, за поясом
КШlжал и '0"0 правая ero Hora украшена металлическими обручами (бьпь
может, золотыми, СУДЯ по их желтому цвету). Ero жена и дочь, изображен
ные в дрyrом Mecre, отличаются полнотой и тазом, характеризующими
roтrентотскую Венеру.
38
вино, мясо, овощи, всевозможные npоизведеНИJI Eппrr3». Вза
мен этоrо Сеиенмyr нarpузил на корабли 31 блarОВОlПlое дe
рево и «rpy ды блaroвонных смол, черноro дерева, слоновой
кости, золота, драrоценноrо дерева, ладана, обезь.ян, борзых
собак, кожи леопардов юrа и туземцев с их детьми». Коrда
экспедиция вернулась в Фивы, деревья были пересажены во
1\
.:
'-.-
\ ,-.,",," -
': "i'
..
.....
...
......
"
"' .. ."\
:
'. ',,:
'"
"-'
"
, . .....
\\
« . :,'
" ......
l'
... I
'"
..
"
t.
k.
.
4
\ ..
0\
.,
.. .
"--
......
'. .
Рис. 13. во",аъ Пареху и ",ена ezo Ати.
Дейр-!U.ъ-Бахри. Ре.Аъеф
дворы храма, который сделался «садом Амонз». Все продук
ThI Пyкrа были npинесены в дар боrам. «Царица дала четве
рик из позолоченноrо серебра, чтобы отмерить rpy ды смол,
Kor да в первый раз имели счаcrье взвешивать блarовония для
Амона и подносить чудесные дары, кaroрые производит Пyкr.
Джхути занес число их в записи... Ее Величество собствен
норучно изrотовила блаrовонные масла для своих членов;
она источала аромат божественной росы, ее блarоухание
проникло до Пyкrа, кожа ее была словно пропитана золо
39
ТОМ, И лицо ее блестело от блаrовоний наравне со звездами
в праздничном зале, перед лицом всей земли»l.
Последовавшие за экспедицией в Пунт празднества яви
лись апофеозом царицы и сделались славой храма Дейр эль
Бахри. Все оставшиеся ей rоды жизни (мыI считаем их до ДBaд
цати)2 царица продолжала украшение храма, но так и не
закончила этих работ. Барельефы первых лет ее цapCТВOBa
ния она оставила в том изуродованном виде, в какой привели
их Tyrмoc 1 и Tyrмoc П; она так же мало заботилась об их
восстановлеНILИ, как о преследовании памяти отца и брата, не
воздавая злом за зло и не вьnpавляя их имена и изображе
ния. В славе и ясности прожила она свои последние rоды. Ее
вернъn1: ел yra Хапусенеб взял на себя BЫpъrrь ей склеп в Доли
не царей, лежащей по ту сторону скалистой стены, которая
поднимается над храмом. Это склеп, прорыlйй косо и rлуб<r
ко уходящий под землю; rpобница находится в 300 метрах ar
входа. Она была обнаружена и расчищена Дэвисом в 1904 r.;
там нашли пустыми оба прекрасных саркофаrа и ящик ar
сосудов Тутмоса 1 и царицы, ero дочери. З Мумия царя най
дена уже в «колодце Дейр эль Бахри»*; мумия Хатmепсyr
не одна ли из тех безымянных женских мумий, личность
которых еще не MOryr установить? На эту зarадку до сих
пор нет ответа. Еrипет скрывает от нас смертные останки
Хатшепсyr.
Orдан ли был труп в жертву злобы и меcrи BparoB? Начи
ная с 9--ro rода Tyrмoc m находился в самом унизиreльном
положении; на барельефах экспедиции в Пунт, которые так
1 Перев. Maspero. Подтвержден: «Нistoire», П, с. 245 след. и «Etudes de
Mythologie et Archeologie», IV, с. 93 след.
2 По экспедиции к Синаю, помеченной 2 M roдом COBMecmoro цa
crвования (Реше, Sinai, С. 19).
з Davis et Naville. The tomb оС Hatshopsitu.
40
высоко вознесли ero сестру, он упомянут и изображен Bcero
оДШI раз, приноCJПЦИМ ладан, KaropOro даже не завоевал, в
дар боrам царицы. Зато после смерти Хатшепсyr он и ero
партия блеcrяще aroмстили за себя. Храм Дейр эль Бахри
снова подверrся исcryплешоо иконоборцев; все надписи и ба
рельефы, rде была изображена царица, были разбиты; поща
дИАН только сцены из похода в Пунт, те по крайней мере, на
кaroрых не было изображеНИЙ царицы. Также и моrилы Be
ных приверженцев ее, CeHeHMyra, Сенемаха, Джхyrи, Xa
пусенеба были совершенно разrpомлены. * И, вольный, Ha
конец, проявлять свою личную энерrию и инициативу,
Тутмос 111 пустился с 22 ro rода в походы против Сирии,
которым суждено было сделать ero величайшим еrипетс
ким завоевателем.
***
Такова жизнь, полная трarических превратноcreй, K
рые позвол.яют восстановиrь полуразрушенные creиы ДеЙ}r
эль Бахри. Нелеrко раскрьпъ иcrинy в иcrорШl сквозь офици
альную ложь, невольныe опmбки, пристрастные толкования.
Храм ДеЙ ЭЛlrБахри подобен рукописи по стершемуся пись
му crаринноro перraменrа, r де приходится трудолюбиво o1ы
кивать древнюю запись под покрывающим ее TeKcroM. Пона
добились усидчивые труды нескольких ученых, чтобы
воскресить э-ry царицу, кaroрую царские списки предали за
веlПOO. 1 Не создает ли и наша иcroрия croль же зarадочных
личностей: вспомните хarя бы нашеrо Людовика ХVП, K
рый, В противоположноcrь Хатшепcyr, внесен в хронолоmю,
но 1ШК0rда не царcrвовал!
I эд. Навиль отрицает большую чacrь перипетий, которые К. Зете yc
матривает в царcrвовании Хатшепcyr: Davis et Naville. The tomb оС Hat
shopsitu.
41
Нужно ли roвориrь, что Хатшепсyr была великой цари
цей? Мы можем допуcmть эту возможноcrь. ОдареlПlая энер
mей, терпением и mбкоcrыo ума, она кажется arдалеlПlОЙ
прародительницей ряда умных монархинь, каковы Екатери
на, Елизавета, Мари.я Терезия, которые умели, несмотря на
все затруднения, удержаться на пре, crоле умели карать и
миловать. Она, казалось, соединяла в себе все качеcrва, до--
стайные фараона, и поcrавиrь ей в упрек Mor ли, несомнеlПlО,
лишь то, что она была жеmциной. Если этим навлекла она на
себя учаcrь бьпь исключенной из официальных летописей,
мы исправляем забвение епmт.ян, и, восхшцаясь в Дейр эль
Бахри тем, что уцелело из ее дел, мы чтим первую цapcrвo--
вавшую женщину. *
.
I
' '::::::::::= ''''
11. Ре.А,uzuоэная рево.А,Ю'ljUЯ Ам,енхотеnа IV
1111 111 111 I
-
.
= менхотеп IV, царcrвовавШИЙ около 1370 r. до
н.э., * один из caмъlX люБОПЬП1lЫХ епmетских
-1111 111 111 I фараонов и самых зarадочных' даже HecMar
ря на ТО, 'П'О О нем дошли до нас мноrочиеленные докумеlПЫ.
В Erипrе, rде традиция всемоryща, в среде еrшrr.ин, «самых
релиmозных из всех людей», Аменхотеп IV задумывает и
производит релиrиозную революцию; он порывает с великим
национальным божеством AмOHOM Pa, заменяет ero боrом
Атоном и подчиняет ero культу жрецов, весь народ Erшrrа и
ero иноземных подданных.
Порвать сношения между rocy дapcrвoM и жреческой Kac
той, управляющей rocy дарственной рeлиmей, дело трудное
во всех странах и во все времена; насколько же трудна была
эта революция в Erипre! Аменхотеп IV, подобно всем фара
нам, ero предкам (МЫ это видели на примере Хатmепсyr), счи
тался СЬПlом и наследником боrов и, в частности, преемником
AмOHa Pa, боrа покровителя Фив, crолицы Erшrrа во времена
HOBoro царства. На creHax храма были вырезаны традицион
ные сцены, свидетельcrвовавиmе о рождении царя ar боrа. 1 *
В Луксоре, например, изображено телесное соединение Aм
на с царицей Мyreмуйей, матерью Аменхотепа Ш, родноrо
отца нашеrо царя революционера: по истечении месяцев бе
I СМ. выше, с. 25.
43
ремеlПlОcrи царица, при ПОМОЩИ бопmь, разрешается ar бре.-
мени, и Амон, взяв на руки маленькоro царя, признает ero своим
сьrnом и блarословляет как cBoero наследника. 1 РождеIOlе AмeH
хотела IV изображалось, вероятно, подобным же образом, rOB<r
рили, верили в то же самое; это было порукой божеcrвеlШоrо
происхождения фараона и ero права управлять людьми.
С дрyrой стороны, в эту эпоху конца XVIП династии Амон
получил еще большие права на признательность царей. Bcero
два столе-rn:я тому назад пришеДIШIе из Азии пастухи* зани
мали еще Дельту и Средний Erипет, rосподствуя над rорода
ми, rpабя деревни и разрушая храмы туземныIx боrов в пользу
своих 60жеcrв: Ваала азиатскоrо и Cyrexa, великоrо Боина. *
Разве не блarодаря Амону елабые фиванские цари ХVIП ди
настии моrли начать воины за независимость, мал<rПомалу
oтreснять пастухов за "ределыI ЕrИIПа, пока Яхмес 1 не из
Пlал их окончательно?* И если поеле тoro Tyrмoc 1 и Tyrмoc m
Mor ли завоевать порты Сирии, проЙТИ Ливан, переправlrrься
через Ороиr, доcrичь 6eperoB Евфрата, если преемники ИХ,
Аменхотепы, держали под своим протекторатом Сирию и
Палестину на севере, Нубию на юrе, то разве не блarодаря
тому же Амону, который сражался рядом с фараоном и во
время битвы направлял стрелы лучников и еrnпетские колес
ницы? Официальные повествования об этих походах, Bыpe
занные на creHax Карнака и Луксора, свидетельствовали, по
крайней мере, о том, что победы эти были подвиrами Амона,
что пленные народы были пленниками Амона и что вся дань,
собранная в Сирии и Нубии, crекалась для умножения COKpO
вищ Амона. Фиванский боr, обоrащенный и укрепленный
столькими победами, сделался боrом национальным, боrом
расплатыI с азиатами.
I А. Moret Du caractere religieux de la royaute pharaonique, с. 50 след.
44
Orец фараонов, завоеватель иноземцев, Амон был, кроме
Toro, боrом, который при посредстве своих жрецов обеспечи
вал силу и власть царей во BHyrpeHHeM управлении ЕrиIПа.
После славноrо царствования Tyrмoca 1 династические pac
при ослабили царский дом; мы видели фараонов еверженныI
ми с престола, вьпесненнъlМИ женщиной, царицей Хатшеп
cyr, потом снова призваllНЫМИ, опять изrнанными и, наконец,
восторжествовавшими. Верховные жрецы Амона руководи
ли этими mnpиrами, то давая, то отнимая свою поддержку.
Так превратились они в настоящих великих визирей, распо--
лаrавших светскои властью наряду с релиrиозными должнос
тями. Во времена Хатшепсyrl князь Хапусенеб, при AмeHX
тепе Ш Птахмес* совмещали должности «BepXOBHoro пророка
Амона, r лавы всех пр ороков Юrа и Севера, начальника ropo-
да Фив, визиря Bcero Еrиrrrа»2. Такая власть, светская и ДYXOB
пая, сосредоточенная в одних руках, была в высшей степени
опасна для фараона! Известно, к чему приводят подоБныIe
обоюдоострые положенjfЯ, коrда слyrа берет верх над rоспо-
дином, постепенно вьrrесняет ero из управления и в один пре
красныIй день сам водворяется на преcroле. Так и было в Ernп
те несколько веков спустя, к концу хх династии. Жрецы
Амона сделались фараонами. * Эта революция дyxoBeHcrвa
уже носилась в воздухе к концу XVIП династии; но AмeHX
теп IV изменил предвиденный ХОД вещей: 01{ не допустил
жрецов Амона cBeprnyrъ царя с npестола и попъrrался унич
ТОЖlПь духовенство Амона, устранив одним взмахом и жре
цов, и боrа.
I Breasted. Ancient Records, П, с. 160. СМ. выше, с. 35.
2 Стаryэтка Птахмеса, ОIШсаllНая ЛеrpеНQМ: Recueil, XXIX, с. ,83. Под
тверждается Лионской плитой. Deveria. Oeuvres в «Bibliotheque Egyptolo
gique», Т. IV, с. 84.
45
* * *
этот человек, дерзнувШИЙ помериться силами с моryще
crвеШIЫМ Амоном, был ли он одним из тех колоссов, физи
ческа.я сила и боевой темперамент которых объясняют их
мощь духовную и личное влияние? Нисколько. Аменхотеп IV
был среднеrо рост, с тонкими коcr.ями, с OKpyr ленными жен
crвенlIЫМИ формами. Ваятели Toro времени добросовестно
передали это тело андроrина, выступающие rpy ди Karoporo,
слишком пmрокие бедра, слишком окрyrлые бока имеют в
себе что-то двусмыелеlПlое и болезненное. Не менее CBoeo
разна и rолова с очень нежным овалом лица, HeMHoro косым
разрезом r лаз, нерезкими очертани.ями носа, тонкоro и длин
HOro, слеrка выдающейся нижней ryбой; закрyrленньm и BM
cre С тем скошенньm череп склоняется на слишком слабой
шее (рис. 14). Получается общее впечатление человека yroH
чеlПlОro, но раселабленноrо; физически это фараон, послеДНИЙ
в роде. Спрaпmвается, моrло ли это HeMHoro вырождающе
с.я тело происходИIЪ ar двух еmпr.ин чиcroй крови? Мать царя,
Тейе, любимая жена Аменхотепа Ш, была проcrorо проис
хождения; ее отец Иуйа и мать ее Туйа носят имена, в KO'r<r
рых можно заподозрmъ семитское созвучие. 1 * И мноrим уче
ным приходило в rолову, что в жилах Аменхотепа IV по
материи ero Тейе текла семитская кровь; и так как провозrла
шеlПlая им реЛШ'Иозная реформа носит характер еДlПlобожия,
то склад мысли и индивидуальный характер СЬПIа объясняли
непосредcrвеlпlым ВЛИJlНием материнской крови. 2 Eпmетская
I Мноrочисленные скарабеи, выrpавированные по приказу AмeHXoтe
па ПI по случаю бракосочетания ero с Тейе, дают нам также имена ее отца
и матери (Maspero, Нistoire, 11, с. 315). Это имена чиcro еrипетскоrо проис
хождеНИJl, как зто доказал Maspero, Recueil de travaux, Ш, с. 128.
2 Иноrда сомневались в том, '0"0 Тейе была матерью Аменхотепа IV
(Wiedemann, Proceeding S. В. А., XVII, с. 156); но письма Э.ль Амарны yкa
46
j
..
.; "'
'tt ·
\
"
.,
Х ;
,. \
'i\ "
Рис. 14. Аменхотеn /V Эхнатон. Бюст. Каирский музей
земля помоrла нам разрепnrrь Э1}' зarадку. В феврале 1905 rода
Теодору Дэвису удалось раскопать в Фивах нетронyryю моrи
лу отца и матери царицы Тейе. И вот «все предметы, най
деllные в rипоrее, носят чистый еrипетский стиль и ни на
одном нельзя найти ни малейшеrо следа иностранноrо вли
яния... сами мумии не MOryт дать никаких определенных
сведений» 1. Туйа представляет чистокровный еrипетский
ТИП; лицо Иуйи отличается большим носом с rорбинкой, но
без xapaKTepHoro семитическоrо заrиба. 2 Судя ПО титулам,
дед Аменхотепа IV был родом из Ахмима, rорода в центре
Еrипта.
Допустим же, что фараон преобразователь был чистокров
ный еrnпrянин. К тому же, если телом он был несколько BЫ
рождающимся, дух ero оставался вполне здоровым. Сложен
ные им релиrnозные rимны rоворят о мистическом складе ero
ума, об острой живой впечатлительности, распространявшей
ся на всю ero натуру. По картинам Toro времени нам извеcr
но, что он обожал семейную жизнь: ero мать Тейе, ero жена и
даже четыре ero дочери* часто появляются рядом с ним не
только в икrимноcrи cro частных покоев, но и на всех публич
ных церемониях. В общем, Аменхотеп IV представляется
нам человеком доброrо и простоrо характера, TOHKoro ума,
упорноrо и систематическоrо. Этот мечтатель и мистик
доходил в СБоем мышлении до конца и леrко приходил к
'"
краиним решениям.
зывают на Аменхотепа IV как на сына Тейе (Petrie. Hystory оС Egypt, 11,
с. 209). (Об этой переписке см.: Морэ А. Во времена фараонов. М.: Алетейа,
1998. rл. п. прим. рео.)
I Legrain. Тhebes et le Schisme de Кhouniatonou, с. 13 (Bessartone, XI,
1906) .
2 Catalogue du Musee du Caire, ТотЬ оС Yuaa and Thuia, 1908, табл.
LVII LX и фронтиспис.
48
* * *
в начале cBoero царcrвовани.я Аменхarеп IV столкнулся с
боrом Амоном Фиванским, дyxoBeHcrвo KOТOpOro craло ч
ресчур жадным в боrатстве, чересчур стремилось порабonrrь
дворец.
Реакция была неминуема. И вот на 6-м roдy HOBOro цapcrв
вани.я произошла кореlПlая революция, политическая и эк
номическая. 1 Фивы переcrали быrь столицей Eппrrа. То, 'по
было «rpaдoM Амона», превратилось в «rpaд Атона»; не под
лежащее отчуждению имущеcrво фиванскоro боra было KOH
фисковано в пользу боrа Атона; верховнЫЙ жрец Амона и все
духовенcrБО Амона не существyюr более, так как культ Aм
на воспрещен по всей земле епmетской. Само имя Амона не
должно более произноCIП'Ь, не ДОЛЖНО писать ero на камне
или папирусе. НаcrОJlЩеrо не сущеcrвовало, но прошлое п
вторило это имя на тыячах памятников, и вот царь преобра
зователь предпрmmмает сиcreматическое истребление, но не
памятников, а имени боrа Амона. На creIIbl, на колонны, в
r л уБШl)' rpобниц всюду устремляется зоркое око иконобо
цев, царских посланников в поисках осуждеlпlых иероr лифов,
чтобы неумолимо crepeть имя Амона и боrmm Мр, ero суп
рyrи. Разбmъ имя боrа значило убmъ ДУШУ ero,2 уничтожить
ero двоЙНИКа, ЛИIШПЬ ero права собcrвеlПlОСТИ, свеcrи на нет
ero победы и завоева.ни.я. это значило переделать всю исто-
рию Eппrrа, предocrавить славу иcrинным вершителям под
вшов, фараонам, а не oтнocmъ ее за счет rордых боroв, им
новавших себя их отцами и вдохновителями. Наконец, чтобы
Har л.ядно выразmъ свой поЛНЫЙ разрыв с ненавистным пр
I Lepsius, Denkmaler, 111, 110 Ь. ,
2 Lefebure cLa vertu et la vie du Nom еп Egypte», появилось в «Melusine»
VIII, N 10 (1897), с. 229 231. «Вытравление имени было нacroJIIЦИМ убий
crвoM... вытравляли имена .лиц осужденных или попавших в немилоCIЪ...»
49
шлым, цар ь меняет СБое имя Аменхотеп (, ] на
('i- ) Эхнатон, «ТОТ, который yroден 60ry Aтoнy»I.*
Было, по всей вероятности, ожесточенное сопротивление
со стороны духовенства Амона. Но перипетии ero нам неизве
стны. Мноrо позднее, коrда по смерти царя преобразователя
жрецы Амона снова вошли в силу, они, восхваляя заелyrи Ty
танхамона, восстановившеrо их привилеrии, дали еледующее
описание ЕrиIПа поеле революции:
«Мир был как во времена хаоса, имущеcrва боrов были
расхищены, начиная с Элефантины и кончая Дельтой; их свя
тилища были порyrаны, а поля опустошены; они заросли co
ными травами; амбары были разrpаблены' а священные оrpады
oткpLnы для npохожих. мир был порyraн; боrи повернулись к
ЛЮДЯМ CIППIОЙ, и сердца их отвратились от созданий их...»2
Эта картина сильно преувеличена. Там, rде текст rоворит
о боrах, еледует подразумевать боrа Амона. Злополучие oд
ноr единcrвенноrо культа не распространялось ни на дрyrиx
боrов, ни на их дyxoBeHcrвo. 3 Царь восстал лишь на подавлякr
щее всемоryщество Амона Фиванскоrо и замеcrил ero дрyrим
божеством, менее местным, более, быть может, BceHapoд
I Смысл этоrо имени (которое до сих пор переводил ось как «иаеа»
ИЛИ «дух DOla Атона») недавно лишь восстановлен Зете (Aegyptische
Zeitschrift, XUV, с. 117). Шефер замечает, что царь МернеlПах Сaпrах
принял имя, построенное по тому же типу, «Эхенра», «ТОТ, который yrоден
Ра». * Как показывает Зете, Эхнатон значит по отношению к Атону то же,
что Аменхотеп по отношению к Амону: «покой», «мир Амона».
2 Legrain. La grande stele de Т out3.nkhamon, Recueil, XXIX, с. 167.
з Запретил ли Эхнатон культ дрyrиx боrов, кроме Амона, вопрос еще
открытый. Бреcrед замечает, что в rpобнице Рамосе и в дрyrих тщательно
разбито не только имя Амона, но и слово «боr» (Zeitschrift, XL, с. 109). См.,
однако, сказанное на с. 55.
50
ным, боrом Атоном, чье имя елужило отньше для обозна
чения и царя, и столицы Erшrrа. *
Атон : есть солнечный диск; это осязаемая и видимая
форма Ра, Солнца, caмoro древнеro и, быrь может, caмoro
поnyлярноro из епmетских боroв. Он изображается в виде KPy
ra, цеIПp KOToporo украшает извиваюЩИЙся урей; лучи ero
касаются земли, заканчиваясь кистями рук, и руки эти npШlИ
мают жертвенные дары на алтарях, подносят ключ жизни к
ноздрям царя, обнимают ero и ero близких. 1 Одним еловом,
Атон становится для Эхнатона тем, чем был Амон для AмeH
хотепа: боrом..fiлarодетелем, боrом ом. Но это уже не боr
тиран больше.
Дейcrвительно, царь остереrался восстановить жречеcrво
для елужени.я Атону по ТШI}' фиванскоro дyxoBeHcrвa. Атон
происходил из rелиополя, подобно Ра, и ero верховный жрец
носит титул Урей., «великий ясновидец», как и жрец Ра. Но
царь не пожелал доверить старшmому жреческому rороду re-
лиополю хранение HOBOro культа. В новом roроде : Ахе-
татоне, «rоризонте Атона» (ньше Эль Амарна), на правом бе-
pery Нила, между Мемфисом и Фивами, соорудил он храм с
обелиском в середине, посвященный боry Атону.* В Нубии,
вблизи тpeThero водопада, он основал второй rород, reM
Атон, и еще один в Сирии, название KOToporo нам неизвес
тно; оба являются столицами HOBoro rocy дарственноrо боrа
для завоеванных стран. 2 Что касается имущества на coдep
жание духовенства и боrа, управление им царь берет на
I Изображение «Л учезарноro диска», характерное для П8.МJIТНиков
Аменхотепа IV, не является, однако, личным нововведением этоrо царя.
Лучезарный диск ПОJlВляется уже на памJIТНИКах отца ero, Аменхотепа 111
(Lepsius, Denkmiiler, 111, 91 g.). После Аменхarепа IV этот декоративный
мотив исчезает совершенно.
2 Breasted. Нistory оС Egypt, с. 364 и Aeg. ZeitschriCt, XL, с. 1 об след.
51
себя, ибо он «rлавный пророк Pa Xopaxтe»l и «великий яс
новидец Атона».
Этот двойной титул чрезвычайно интересен тем, что он
доказывает вещеcrвеlПlое eДlUlcrвo культов Хармахиса и Атона
и сли.яние в руках царя двойноrо управления неотчуждаемы
ми имущеcrвами. По одной craтye Туринскоro музея мы, Kp
ме тoro, знаем о старинных сношени.ях между родом Аменхо--
тепа IV и жречеcrвом rелиопол.я. Один из братьев царицы
Тейе, еледовательно, ДJIДJI царя преобразовател.я, был уже «ве-
ликим ясновидцем в fелиополе» и, «вместе С тем, вторым про--
роком Амона» 2. В качеcrве верховных жрецов rелиопол.я и
Атона дядя и плем.янник управл.яли духовными имущеcrва
ми, отведенными Атоку, и владеНИJIМИ Амона, конфискован
ными в пользу Атона. Таким образом, царь совершил секул.я
ризaцmo (обращеlШе духовноrо в светское) имущеcrва Амона,
отчуждеlШе жреческих земель. Однако же к концу cBoero
царcrвования фараон вручает своему преданному наперсlШ
ку МерираЗ должнocrь BepxoBHoro жреца и великоrо «ясно--
видц3.» Атона;4 но он очень заботился о том, чтобы ему не
достались и светские функции, и arделил ero в ero релшиоз
ных полномочиях, поручив дpymм5 финансы и юcnщию Eпm
та. ВерховНЫЙ жрец Атона возвращен к своему первоначаль
ному положению посланника и подчиненноrо царя; этим
устранилась опасноcrь для Hero СЛИlIIКом полновлаCПIОЙ роли
великоro визиря.
I Lepsius, Denkmaler, ПI, 110, i.
2 L. Borchardt Вп Onkel Amenophis ПI als Hoherpriester von Heliopolis,
Aegypt. Zeitschrift, XLIV, с. 97.
з Breasted, Нistory, с. 367.
· Breasted. Ancient Records, 11, с. 405.
5 Самым моryществеlПlЫМ из них был визирь Рамосе (Breasted. Ancient
Records, П, с. 385 след.), не бывший великим жрецом Атона.
52
Фараон не только перенимает управление имущеcrвами
HOBoro боrа, но еще вырабатывает и формулирует новое уче
ние. Произведенная им революция не только политическая,
но и экономическая. Наложив руку на духовенство и ДYXOB
ныe имущества, он хочет еще образовать дyпm и направить
релиrию к более человеческому идеалу.
Возможно, что, желая довершить дело, царь покрыл всю
землю епmетскую храмами, посвященными Атону. от ЭПlх
зданий (повсеместно разрушеlПIЫХ после смерти царя) ocтa
лись одни обломки в Фивах, rермонтисе, Мемфисе, fелиоп
ле,l но в столице культа Атона, потому именно, что она была
покинyrа наследниками царя преобразователя, сохранились
'u
до наших днен развалинъl, в которых можно узнать следы
дворцов и храмов,2 а в особенности уцелели rpобницы, rде
любимцами Эхнатона изображен сам царь в своих сношени
ях с ними. мы видим там, как 011 посещает своих подданных,
устраивает приемы во дворце, показъшается на балконе, бр
сая им венки, ожерелья знаки ero царскоrо блаrоволения.
Это свое блаrоволение он особенно уделяет тем, «кто вслу
шалея ero слова и кто понимал и вьmолнял ero учение»З.
Чтобы выказать свое pBeHJie, любимцы ero воспроизводили
на стенах своих rpобниц строфы rимнов, сложенных самим
фараоном в честь Атона. rимны эти имеют для нас единствен
ное в своем роде и неоценимое значение: их перевод pacKpы
вает перед нами всю широту духа, восторженноrо и мистичес
Koro, которым был преИСПОЛllен царь и который леr в основу
культа Атона.
I СМ. TeKCThI, приве енныс Брестедом, Aegypt. Zeitschrift, XL, с. 111.
2 Рсте. Теll el Amama, 1894; Davis. ТЬе Rocks tombs of el Amama, I VI,
1902 1908; Bouriant, Legrain,jcquier. Monuments рош servir а l'histoire du
culte d' Atonou, 1, 1903.
з Breasted, Нistory, с. 367.
53
rимн ЭХНАТОНАl
Поклонение Хормажнсу,
u
которын вос:ко.цнт на rоризонте,
в имени своем ссПламв Солнечноro диска.....
цари ЭПl8.ТОна и царицы Нефе Неферну..Атон
Он rоворит:
Ты красиво восходишь на rоризонте, о Атон, жизнедатель.
Коrда ты закрyrляешLCЯ на BocroKe, земля преиспоЛНJIeтcJI красот (лу-
чей) твоих.
ЧаруюЩИЙ, величавый, высоко сверкаешь ты над землею. Лучи твои об-
леraюr земли и все то, 'ПО ты создал. Ра (создатель), ты владычecrвуешь надо
всем, 'ПО они дарyюr, и ты вяжешь узы твоей любви. Ты далек, но лучи твои
cyrь (касаются) на земле. Коrда ты на небе, день следует по croпам твоим.
H01lb 2 :
Коrда ты покоишься на rоризоиre закаnlОМ, земля в пareмках подо&
на усопlШlМ, что лежат в моrилах с повJIзaнным челом, с за-пснутыми HO
дрями, с очами без взrляда (rлаз не видlП rлаза): можно разrpабиrъ все их
добро, даже то, которое у них под roловой, и оlПl не почувcrвуют. Тоrда
лев покидает свое лоrовшце, змея жaлиr, черно, как в rpобу, земля бе
молвcrвует. Тот, кто создал все это, покоится на своем roризоиre.
Ден&, 1lе.Аове'Чество:
Приходит yrpeННJIJI заря, ты показываешься на roризонте, ты сверка-
ешь лучами, как Атон в свой день; потемки беryт стрел твоих, праздник в
обеих странах. Люди пробуждаются, поднимаются, это ты даруешь им
BcraТb; они омывают свои члены, надевают одежды; их руки возносят M
литву восхождению твоему, вся земля приcтynает к работе.
животные::
Все живo'l1lыe водвор.июrcя на свои пacrбшца, деревья и злаки paCIyI",
Iпицы порхaюr в чаще, протяrивaя крыльJI к твоему двоЙНИКУ, скм скачет. З
I Breasted. De Ьymns in solem sub rege Amenophide IV conceptis (1894).
U. Bouriant, q. Legrain,j.jequ1er. Monuments pour servir а l'etude du culte
d'Atonou еп Egypte, т. 1, 1903.
2 МОр9 пользуется здесь переводом Мacnepo (Нistoire, с. 322). пpu.,u. реа.
З См. иллюстрацию этоro Mecra на рис. 15.
54
".
"'-
.
.
\ I
. ,
,
,
.
.
,
...
..
\
.. 4L
Рис. 15. PacnиcHtJlt nшъ, dBojJ'Ja э.,еъ-Аи,арныl
Все птицы, которые притаились, оживают, коrда ты восходишь
для них.
Вода:
Ладьи плывyr вверх и вниз по реке, ибо пyrи открываются при появ-
лении твоем; рыбы речные выпрыnшают к тебе, лучи твои проникают до
caмoro дна морей.
.ilюOu u жusотнъ,е:
Это он вызывает зародыш женщин и создает семя у мужчин, он
дарует жизнь младенцу в чреве матери, успокаивает ДИТЯ, чтобы оно не
плакало, он кормит ero rрудью (ero матери), он дает дыхание, живящее
все, что он создает. Коrда младенец выпадает из лона в день cBoero
рождения, ты отверзаешь уста ero для слов и ты удовлетворяешь ero
нужды.
Коrда цьmленок находится в яйце писк, заключенный в камне, ты
даруешь ему дуновение жизни внyrpи скорлупы. Коrда по воле твоей он
развился в яйце до тoro, что пробивает ero, он выходит из яйца и криком
возвещает о своем бытии, и, едва появившись, он ходит на Horax.
55
Сколь мноrи дела твои! Ты сотворил землю в сердце своем (коrда ты
был еще совсем один), землю с людьми, со скотом крушIым И мелким, все,
чrо существует на земле и ходит на Horax, все, чrо живет в воздухе и лета
ет на КРЫЛЬЯХ, чужие страны, Сирию, Нубию, Еrипет 1 .
Каждоrо человека ставишь ты на ero место, создавая то, что ему нуж-
но, каждый со своим наследством и СВОИМ имуществом, со своими раЗlIооб-
разными наречиями, своим сложением и особым цветом кожи. Распоряди
тель выбора, ты отличил (от нас) чужеземные племена.
Ты сотворяешь нил в друrом мире, ты сводишь ero (на землю), коrда
пожелаешь, чтобы кормить людей... ThI дозволяешь Нилу сходить к НиМ С
неба, ты творишь на ropax озера (большие), как море, ты заливаешь нивы
на их землях... ты поишь всякую землю.
Ты сотворил времена rода, чтобы дать уродиться всему создаШIОМУ
тобой, зиму чтобы освежать (твои создания), лето (чтобы их corpeBaТb).
Ты сотворил далекое небо, дабы восходить на нем и созерцать oтryдa все,
что ты создал, ты сам. Ты появляешься в своем лике Атома живущеrо, ты
восходишь, сверкая лучами, ThI заходишь и yыI возвращаешься; ты создал
все Мllоrообразие, ТbI один, области, rорода, села, пyrи, воды. Все созерца
ют тебя над собой, ибо ты дневной диск над землею.
Ты в сердце Моем; нет ни коrо, кто постиrает тебя, кроме меня, сына
твоеrо... О ты, что, восходя... даруешь людям жизнь, ты, что, заходя,
даешь им смерть... возвысь их для сына TBoero, что изошел от плоти
твоей, Эхнатон. *
fими Эхнатона поражает той красarой вдохновения и
выражени.я, примера кarорой мы не находили ранее по.явле-
ни.я Библии. Труднее, быть может, назвать эту поэзию caм
бьrrной, какой считает ее больumнcrво еnпrroлоrов. ОIШ Д
пускают, что высечеННЫЙ в Ахетатоне rимн выражает новые
ПОНJIТИJI в теолоmческой лиreраwе епппJIН: поклонение боry,
признаваемому единcrвенным' единым' творцом всемоryщим;*
понимание npироды как CЛКПIОcrи человека с животным,'
раcreни.ями, водой и землей, объединеlПlОЙ поклонеlШем боry,
единому Провидеmпo Bcero сущеrо и Bcero живущеro. Новы
I Весьма замечательно, чro в этом перечне царь у ДeлJlет первое меcro
чужим crpaнaм (см. с. 64).
56
ли эти чувcrва и их ПРОJlВление в Erипrе, и Beдyr ли они свое
начало от эпохи Эхнатона? Чтобы ответить на это, нужно было
бы знать дрyrие rимны, предшествовавиmе rимнам Эль-Ама
ны; сравнеlШе их TeKcroB позволило бы нам судить о caм
БЬП1locrи последнею. Но вся РeлlffИозная поэзия дО ХVIП
динаcrии сводится до сих пор лишь к отрывкам очень Kopar
КИХ, небольпmx rимнов, высеченных на надrpобных плитах;
ОIШ ОТНОCJIТCЯ, обыкновеlПlО, к Осирису или к Ра, и сжатая
ввиду очень оrpаничеlПlоrо пространства форма их не дает
материала для лирическоro их развития. Есть, однако же, один
Пa.мJl"ПlИК, сохранивШИЙ до наnmx дней большой rимн проис
хождеlШЯ более paннero, чем mмн Аменхотепа IV, но еще не
приходило в rолову cpaвmnъ ero с текcraми эль-Амарны. это
плита Национальной библиarеки, на кaroрой начертан mмн
Осирису, вырезанный в чеcrь одноro управителя craд, Аме--
немхета; первая чаcrь ero имеlШ, «Амен», была раздроблена
в то время, коrда Эхнатон повелел уничтожать имя Амона на
всех Пa.мJl"ПlИках. По еловам Шаба, издавшеrо прекрасную
репродукцию этой плиrы,l «мы можем считать доcroверным,
чrо пa.мJI"ПIИК этот предшеcrвует Эхнатону». И Bar, rимн Оси
рису, очень разработанный' доказывает прежде Bcero то, что
культ и восхваление Осириса, Исиды, Хора, Атума, fеба 2 , Нр,
боroв, имена коих вовсе не были разБиты' находился в почете
у чиновников иконоборцев Эхнатона. Заметим далее, что
Осирис почитается в этих rимнах первым из боrов, творцом
Bcero сущеrо земли, воды, раcrеНИЙ, живoтных' людей и
боroв, Сущеcrвом Блamм, Провидением, распространяющим
свою опеку на все существа и на все чаcrи ВселеlПlОЙ. Из
,
I Bibliotheque Egyptologique, IX, с. 95.
2 rеб наcroящее произношение божественноrо имени, которое чкrа
лось раньше «Себ».
57
ro сравнения следует, по моему мнению, то, что разработан
ный в rимнах Эхнатона материал состоит из тем, уже исполь
зованных в еrипетской лиreра'I}'Pе И, по всей вероЯПIОСТИ, всем
извеcrных. «Оршинальнocrь», nPШlИсываемая rимнам Эхнато-
на, сводиrcя, п видимому, К новизне размера и, насколько мы
можем судиrь, к более lDIДИВидуа.льной окраске стрых мыелей.
Дрyrие факты подтверждают, как нам кажется, эту точку
зрения. Предшествовавшие Аменхотепу IV ПIМНЫ являются
редкоCIЪЮ, зато до нас дошли мноrочиелеlпlыe позднейшие
их компиляции. ОбращеlПlые к Амону, Тату, Птаху и дpyrnм
боrам, rимны эти почти дословно воспроизводят добрую чаcrь
характерных для rимнов Атону выражеНИЙ: как и боr Эль
Амарны, Амон называется единственным и единым творцом
земель, ВОД и живoпIых; он тоже своей всемоryщей рукой
создал разнообразные по цвету и языку племена человечес
ких существ. Следует ли заключить, что замечательные BЫ
ражения были заимствованы из rимнов Атону жрецами боrа
сопеРlШка, Амона Фиванскоro? Если выражеНИJI эти были
исключиre.льно npисущи лиreра'I}'Pе Атона, С1ранно, что они не
подверrлись порyrа.нию наравне с культом caмoro боra. Блaroра
зумнее будет предположиrь, что школа ЭЛlrАмарны черпала
свое развmие у тoro же иcroчника, кaroрый mrraл и вражде&
ный культ. Поочередно преобладавпmе боrи разных иcroричес
ких СТОЛ1Щ во все века воспевались по одному и тому же обр33
цу, с O'IТенками, конечно, соотвeтcrвующими умствеШlОМУ и
нравcrвеШlОМУ идеалу той эпохи, в которую складывался ПIМН.
Приняв это положеlШе, мы должны признать, что мноrие
из общих мыелей были разработаны Эхнатоном с исключи
тельной силой и поэзией.
Руководящей идеей царя было, как мне кажется, еледую-
щее: направиrь поклонение еrиrпян не на искусствеШlОro боrа,
присущеrо одному rороду, обладающеrо узко национальным
58
характером, а на боrа, воплощающеrо силы природы и тем
самым моryщеrо рассчитывать на поклонение всеобщее.
С этой целью он избрал Солнце, первобьrrное божество
человечеcrва, чье моryщеcrво, блаrодетелыоеe для одних, rpоз
ное для дрyrих, :ниrде так не безусловно, как в странах Bocтcr
ка Но боr этот не является более, как в прежние времена, в
причудливом образе rеральдическоrо сокола (Хор); это
лучезарный диск jfi, красноречивое подобие божества, иероr
лиф удобочитаемыIй и понятный с первоrо взrляда всякому
еrипrтmнy и иноземцу, даже и нам.
Этот боr, олицетворение движения, света, тепла (в своем
имени «Сияние Солнечноrо Диска»), истинно блarодетель и
жизнедатель Bcero сущеrо. С чарующей наивностью, свеже
crью выражеНИЙ и боrатcrвом образов, еще близких к источ
нику поэзии, rимн этот превосходно передает чувства покло
нения более или менее сознательноrо или безотчетноrо,
которым преисполнены люди, животныI,' камни и растения
по CЛ1Iошению к тому, кто рассеивает ночь, разrоняет хищ
IПdХ зверей, вызывает из под земли раСТlПельность, питает
детей человеческих.
Подобные чувcrва присущи всем народам; но, бьrrь MQ--
IU
жет, впервые в мировом истории из царских уст исходит при
зыв, обращенный к чужеземцам, семитам и нубийцам, HeдaB
но покоренным, преклониться наравне с собствешIым народом
пред Атоном, всемирным блаrодетелем. Впервые релиrия
u
понимается как звено, связующее людеи различных рас, язы
ка, цвета кожи. для боrа Эхнатона не существует ни еrиптя
нина, ни варвара: все люди в одинаковой мере сыны ero и
должны смотреть дрyr на дрyrа как на братьев.
В цетре мира есть энерrия животворящая и уравновеши
вающая; по отношению к живым сущеcrвам она шрает роль
Провидения. Эra энерmя ecrь одновремеlПlО Тепло и Мыель.
59
Таким образом, этar боr,
близкий к царю, «который
\, t одlПl лишь как пророк, осе--
ненный откровением, может
.. \\ ero постичь и внушить лю-
ДЯМ», ecrь боr Bcero человече.-
ства, облеченный в форму
осмысленную и прекрасную.
Рис. 16. C,ueнxкapa и Меритатон .. Эхнатон делает ero боroм em
петскоrо царства в момент,
Kor да оно переступает свои rpаницы и расширяется завоева
нием Сирии и НубlПl.
С ЭТОЙ точки зрени.я попытка Аменхотепа IV по размаху
превосходит политическую реакцию против захвата влаcrи
со cropoиы визирей, какими crали верховные жрецы Амона.
Преобразование царя Аменхотепа IV ecrь в нтore возврат к
более человечной форме реЛImIИ вероятно, к crарlППlОМУ
пониманию, имевшему свой расцвет в период Древнеrо цa
ства, Kor да боr Ра владычествовал над боrами живущих.
Подобно тому, что происходит в современную эпоху, этот
возврат к более проcroму релиrиозному чувcrву сопровож
!
I
, ,
.......
r
, \,'." 1
\
"'-.
t
....
.
" .
'-
.. \\
\ .
, ,
.tJ
\ "
... ..
. '
'('
f "
"'1. '
('-
..
"..
..,
-.
...
\,
,....
\
Таковы были идеи, виraвlШlе
в воздухе в ту эпоху. Нам изве--
creн один тeкcr, очень древний,
по-видимому, rде боr Птах, p
нОСИЛЬНЫЙ в то время Атону,
называется «разум и язык бо-
roB, иcroчник МЫСЛИ всех бо-
roB, и всех человеков, и всех
. 1 . 1.. »1.
'!
I Breasted, Aegyptische Zeitschrift, XXXIX, с. 39 след.
60
дался обновлением искусства и возро ением оелабевnrnих
преданий искреннеrо и реалиcrическоro наблюдеlПlЯ природы.
По мере роста моryщества жрецов Амона фиванские худож
НИКИ, которым поручено было украшение храмов и изваяний
боrов и царей, тоже заcrыли в классическом, искусственн
уеловном crиле, холодном и crporoM, соответствовавшем ве--
личmo и моryщеcrву Амона. Эхнатон, царь искреННИЙ и убеж
денный, ЛИIIШЛ эту фиванскую школу своей блarосклонноcrи;
он поощрял провинциальных художников, менее владевnrnих
техникой, но crоявlШlX ближе к природе. Так как фараон был
в своей особе и действИJIX обычной темой произведеНИЙ, он
потребовал, чтобы изображали ero и ero близких такими, Ka
ковы они в действиrелъности, с физичесКими недостатками и
.:,
столько же в npocrOTe домашней обстановки, сколько среди
пышноcrn двора. юда Haд
rpоБныe картины, на кaroрых .
мы видим царя запросто, OK
. ..
Р eHH oro е ОЙ, дочер и
друзьями. Придворные празд
Hecrвa, увеселеlПlЯ по ел учаю
наrрады тому или друrому
верному ел yre, храмовые цe t ·
ремонии, траур, наложеlпlый .".
царем по смерти любимой до
чери ero, Бакетатон, Taк '
... ,
вы излюблеllllы,темы** Они I
разрабoтaJПd художниками c ,
той любовью к деталям, жи
ВОIIИсным и жизнеlпlым' той
свежеcrью и непосредствен
ностью, которые сверкают в
упомянутых выше rимнах.
.
...
"
.
,
.
'"
Рис. 17. Торс .A4lUOiJOи iJевуш"и
61
Один и тот же дух одушевляет в эту эпоху и релиrиозную
поэзию, и пластические искусства.
Случилось, что некоторые из этих художников имели He
достаточно достоинств: бьrrь может, они не были мастерами
cBoero дела в той мере, в какой это нужно, чтобы, оставаясь
добросовеCПIЫМИ наблюдателями, стать великими художни
ками; мноrnе из них оставили нам настоящие карикатуры
вместо портретов царя и ero приближенных. Нашелся, OДHa
ко, один художник, сумевший соединить реалистическое Ha
правление новой школы с традициями чистоrо классическоrо
стиля Фиванской школы. * Ему мы обязаны статуей AмeHXO
тепа IV и ero бюстом (рис. 14), а может бьrrь, еще и rоловой
девочки и торсом молодой
девушки, вероятно, одной
из царевен, произведе
ниями, которые по COBep
шенству лепки, добросо
вестности наблюдения и
блаrородству стиля счита
ются одними из самых бес
cMepnIых чудес скулъmypы
тех времен (рис. 17 и 18).
Аменхотеп IV цapcтв
вал Bcero шеCПIадцать лет;
бьrrь может, судя, по край
неи мере, по некоторым ero
изображениям (рис. 19),
борьба с жречеством Aм
на подорвала ero силы и
привела к преждевремен
ной дряхлости. Дело ero не
пережило ero caMoro: BTO
Рис. 18. Одна из до'Черей Эхнато
на Анхесенnаатон
62
рой наследШIК ero, Транхамон, сьПl второй жены AмeНXOTe ,
па Ш, * восcraновил культ Амона и влаcrь верховных жрецов,
подroтoвив, таким образом, в недалеком будущем (npиблизи
f
1, ос
..... .. .. , ...... .
. .
.
f ., ...4
1 " .
. '- ..
\..
t:
.. ....
. .'
.:...
I , /
..
...
-...
""
, ;
.......
Рис. 19. Эхнаmон и ezo се...иъ.я
тельно через 300 лет) появление царей жрецов в Фивах. Xpa
мы Атона были, в свою очередь, обречены на расхшцение, а
память Эхнатона предана порyraнию. В ОФlЩИальном дoкyмeH
те XIX динacmи не смеюr даже проиэнecrи ero имя: ero обозна
чaюr Шlосказательно: «свержеЮIЫЙ, прecryпник AxeтaТOHa»l.
Дело, задуманное Эхнатоном, было, бьnъ может, преж
девременно И, во всяком ел учае, CЛIШIКом стремиreльно. ничто
I Loret Moret. Inscription de Mes, Zeitschrift, Т. XXXIX, с. 24.
63
не бывает прочным без содейcrви.я времени. Эхнатон надеJIЛ
ся в течение нескольких лет сообщить своим подданным и
жрецам тот снедающий пыл, которым rорела ero собственная
душа, отблеск солнечноrо диска. Mor ло ли ero преобразова-
ние пережить ero? Это обычнъm вопрос во всякой револю-
ции. По большей чаcrи их плоды недолrовечны: на мrновение
запруженный поток прошлоrо, сила традиций, скованных на
миr, проръmается crpемпrелыъIм поръmом, затопляя еще пеcr
крепшее дело преобразователей.
Так было и с Аменхотепом IV. И даже официальное ис
KYccrвo, ожившее на короткое время, снова поrрузилось и
иератическую, застъmшую торжеcrвеlШОСТЪ.
Итак, реформа Аменхотепа IV не внесла никаких суще--
ственных изменений в развитие еrипетской цивилизации. Но,
имея сравнительно малое значение в истории Епппа, она мноrо
дала для истории человечеcrва. Впервые, быrь может, в rим
пах эль--Амарны была достойным образом воспета идея все--
мирноrо Провидения, простирающеrо свою опеку не только
на людей всех рас, но на все живущее в природе. *
.,
.
I J ,
2*
111. Страсти Осuриса
I111
11 111 1
I амым популярным из боrов, которые в бы
= лые времена наполняли надеждой и трепе
-
1111 111 111 ' том людские сердца на береrах Нила, был
Осирис. И он же меньше всех бросается в rлаза, коrда пе
ред нашим взором проходит длинный ряд еrипетских б
жеств: вот сокол это Хор; вот ryсь rеб или Амон; Kp
кодил Себек, бык Хапи, Нил;* этот rиппопотам Таурт,
пара львов Шу и Тефнут; ястреб и змея боrини Юrа и
Севера. * Еще причудливее божества, человеческий торс
кои х сочетается с rоловой животноrо: на плечах Тота TOH
кая шея и длинный клюв ибиса; у Хнума баранья rолова с
завитыии роrами; вот страшная морда львицы Сехмет и
rолова кошки с настороженными ушами и острыми r лаза
ми ..... Баcr.
Наряду с этими животными, кумирами древних племен,
MHoro Позднее перешедшими в разряд национальных божеcrв,
с первых же времен объеДlПlеlПIоrо Епппа возникает боr, культ
Koтoporo распроcrpаняется на все rорода. Осирис, * первона
чально мноrообразный фетиш, то дерево то бык, отделяется
от тareмическоro cвoero происхождеНИJl; с очень давних пор
он принимает чиcIый облик человека. В спокойной красоте
этоro лика, с овалом, у длIuIеllным приcraвной бородой и BЫ
сокой белой митрой, в меланхолических очертаниях 9ТOro
тела, облачеlПlОro в саван, со скрещеllными на rpуди руками,
..
-
3 Uари и боrи Еrипта
б5
Рис. 20. Осирис,
Владыка ЗакатНОlО края
в которых он держпr по--
сох волопаса и бич па
СУуХа, еrиrпяне всех про--
винций неизменно при
знают «Повелителя че
ловеков» и «Владыку
Вечности», боrа, по внеш
нему виду подобноrо лю-
дям (рис. 20).
Осирис жил на земле
среди нас. Чем была ero
жизнь это ведали жре
цы, но открьmали Heoxoт
но. Иероrлифические
письмена кишат HaMeKa
ми на события и поCI)'П
ки ero земноrо существо
вания, но ни одноrо пол
Horo повествования о нем
до нас не дошло. Припи
сать ли это таинственнос
ти, окружавшей боrа,
«имени KOToporo нельзя
произносить» ? К счастью,
если еrиптяне безмолв
ствуют, rреки, наравне с ними чтившие Осириса, дают нам
возможность заr лянуть в то, чем была осирийская леrенда,
сквозь целую сеть предположении и недоразумении в CKa
заниях, собранных rеродотом, Диодором и Плyrархом.
aOOI'
--.
....
.Е
I
..
66
Осирис cьm боrа fеба (Земли) и боrини Иyr (Неба), он
унаеледовал ar отца преcrол двух Еrnиrов. Это было в дни
божествеlПlЫХ династий; Ра, создатель мира, и ero потомки
Шу и rеб уже управляли людьми. ни один из них не познал
смеfYПI, но, застиrнyrые старостью и удрученные неблаrодар
ноcrью людей, они удалились на небо, предоставив более уме..
лому боry привести в повиновение мятежное человечество.
этим руководкrелем, ожидаемым с сотворения мира, и был
Осирис. Коrда он родился, «rолос провозrласил миру, что Вла
дыка Bcero сущеrо появился на CBeт»l. Некий Памил из Фив
имел о великом собыrии личное «блarовестие»: отправИВlIШсь
за водой в храм Юпитера (Амона), он услыхал rолос, «пове
левающий ему объявить, что Великий Осирис, царь, блаrоде
тель Вселенной, только что появился на свет». По этой причи
не боrи поручили Памил у выкормить ребенка и подrотов1flЪ
ero к назначению.
Осирис преуспел там, rде предки ero потерпели неудачу,
и этим он обязан, бьnъ может, волшебным чарам исиды' ero
сестры<ynpyrи (рис. 21). Божественная чета преодолела все
препятcrвия очарованием красоты, мудрости и доброты. При
шеcrвие влаcrелина было неотложно необходимо: люди, KO
торых создатель предоставил самим себе, вели дикий образ
жизни, с трудом оспаривая ее у хищных зверей. Осирис Ha
учил их arличать съедобные раcrения, хлебное зерно, ячмень,
виноrpад, произраставпmе до сих пор без обработки вместе с
неrодными злаками. На rлазах восхищенных людей Исида
нарезала снопы и crерла муку; Осирис выдавил rpоздья, ис
пил первую чашу, а там, rде не было почвы, rодной для виноr
радников, он «научил обиrателей выделывать бродильный
I ВыражеНИJI в кавычках заимcrвованы, если нет особоro указания, из
СОЧlПlеНИJI «Об Исиде и Осирисе», которое npшшсывается Плyraрху. «Вла
дыка Bcero сущеrо» епmетский эmпeт «неб 9jJ а"'ер».
67
3.
Рис. 21. Исиоа, 60жествен
ная .мать
напиток из ячменя»l. С
этоrо времени люди OT
выкли поедать друr дpy
ra, а вместе с людоед
ством исчезли и местные
'u
воины.
Людям неведомы бы
ли еще боrатства подзем
ные. Осирис научил их
распознавать металличес
кие рудоносные жилы в
rорной породе; под ero
руководством были обра
ботаны золото и медь,
«изrотовлено оружие,
чтобы убивать хищных
зверей, орудия для обра
ботки земли, а позже и
изваяния боroв». Обеспе
чив людей средствами
обороны, Осирис посвя
тил ИХ В общеcrвенную и
духовную жизнь; он Haд
лил их столицей, CTO
враnlЫМИ Фивами, и под
чинил их законам общеrо блаrа, научил их познанию
нравствеlПlОСТИ, поклонению боrам. В этой задаче ему пом
rал Тот, боr изящныx искусcrв И словесноcrи, с помощью K
It .
\\'
I По Днодору, 1, l lб.
б8
торых И С уcrановлением языка и IПIсьма успехи эти пол учи
ли распространение и долrовечноCIЪ. Вдвоем 01lИ смяrчили
нравы, воспитали умы, подчШПIВ их методам точных наук,
ритму иrp и искусств, музыкальному размеру. Люди научи
лись еще читать в звездном небе, приобщаясь таким обра
зом к жизни, выходящей за пределы земноrо удела.
Оcrавалось призвать к цивилизации оcrальную чаcrь ч
ловечеcrва. Предоcraвив ynpавлеlПlе Eппrroм жене своей Иси
де, Осирис собрал большое опол чеlПlе, обошел землю и Ha
учил людей обработке хлебных злаков. Редко прибеrал он к
силе оружия: люди сами crекались к нему, прельщеШlые ero
словом, обворожеШlые чарами танца, покореlПlые музыкой.
Осирис повсюду дейcrвует как блarодетельНЫЙ боr. &0 Ha
звали «Сущеcrво Блarое» (УlПlефер)I*, тar, которЫЙ посвя
тил себя спасению всех людей. Между тем, наrpадой, ожи
давшей Блаrодетеля по возвращении ero в Еrипет, были
измена и смерть. Не от зависти боrов он пал, подобно Про
метею, похитителю оrи.я: он пал жертвой неблarодарности
и духа зла.
BMecre с Осирисом жил брат ero, свиреllый и нечеcrивый,
Сет Тифон2, подобно тому как Зло сущеcrвует наряду с До&
ром. Вот что rоворит предание об адской хитроcrи Сета, K
торому помоr ли в ero замысле 72 человека, ero сообщники.
Сет завлек Осириса к себе на пир:
« Украдкой он снял мерку с Осириса и заказал .ящик cooт
ветcrвующих размеров, боrато украшенllЫЙ, КОТОРЫЙ был
внесен в пиршеcrвенIIый зал. Коrда все rocrи налюбовались,
I Может быть, зто слово значило первоначально Б.АQlои 3t1J1l1, один из
ликов Осириса как тотемическоrо ЖИВ011l0ro.
2 По новейшим изыскaниJIМ Лорэ, Сет, или Сетх j.J, как тотемическое
ЖИВ011lое был дикой борзой собакой..
69
сет сказал им, как бы в шyrку, что подарит ero тому из НИХ,
кому он точно придется по росту. Коrда все поочередно
примерили ero, причем никому он не оказался впору, вошел в
Hero Осирис. В то!" же миr сбеraюrc.я зaroворщики, закрывают
.ящик, и, пока одни заколачивают крьппку, дрyrие заливают края
расплавленным свшщом, чтобы закупориrь плarnее; после чеro
ОШl бросают ero в нил, откуда течеШlем ero уносит в море». 1
Едва узнав о «великом бедcrвии», Исида обрезала себе
волосы, облеклась в траурныe одежды: «в самой жестокой
тpeBore металась она во все стороны, расспрашивая всех
встречных о JПЦИКе, кaroрый искала; наконец ей попались Ma
ленъкие дети, кaroрые ел учайно видели и сказали ей, по Kaк
му рукаву Нила приверженцы Сета спустили ero в море. Te
чеШlе arнеело JПЦИК к Библу Сирийскому, rpaдy АдОШlса; KYcr
скрыл ero от взrл.ядов. Чудесной силой божественноrо тела
куст этот разросся до Taкoro размера и Kpacoты' что ствол
ero окружил ящик и покрыл ero целиком,2 пока Малькандр,
царь страны, не срубил ствола, заключавшеrо ящик в CB
их недрах, чтобы превратить ero в колонну в своем ДBOp
це». Исида, оповещенная небесным откровеШlем, .явилась в
Библ; поеле мноrиx троrательных превратноcreй она oткpы
ла свое имя, добилась возвращения JПЦИКа и привезла ero в
Eпmет, в rород Бyrо.З
I Осирис был убит в неизвеcrной меcnlОcrи, называвшейся Недит
(Pyramide de Pepi, 11, 1. 1263. --- Подтверждение «Stele de Mettemich», 1, 47).
2 Об Исиде и Осирисе, 14 15. О ящике, брошенном в Нил, см.
маrические плиты типа, называемоrо плитами Мeтrерниха (1, 38 след.),
папирус Л увра, описанный Chassinat (Recueil de travaux, XIV, с. 14) и,
может быть, папирус Harris (подтвержд. Schaefer, Aegyptische Zeitschrift,
хи, с. 81).
3 Sethe показал (Aegyptische Zeitschrift, XLV, с. 12 14), что этот эпизод
Библа, подробноcrи Koтoporo нам извеcmы лишь по rpеческим источни
кам, OПIоситCJI, однако, к преданию Enmтa. Lefёbure. Osiris а Biblos,
Sphinx, V VI. Isidore Levy. Malcandre, Revue archeologique, 1905.
70
Это навлекло на труп новое порyrание. «Охотившийся
ночью при лунном свете сет .нашел ящик и, узнав тело Оси
риса, изрезал ero на 14 кусков, кaroрые раскидал в разныe
crороны» Исида возобновила свои ropecтныe розыски; ей у дa
лось найти все куски тела, за исключеlПlем одноro 1 , брошенноro
в реку и рacreрзанноro оксиринхом. По мере нахождения чacreй
тела cвoero супрyra Исида на этом MecI'e воздвшала ему rpобlПl
цу и внушала каждому из жрецов 14 СВЯТИЛlПЦ, желая поЛЪС11ПЬ
их 'ПЦеелавlПO, что он обладал целым телом Осириса.
Скорбные «страcrи»2 Осириса пришли к концу с той ми
иyrы, как тело ero обрело упокоеlПlе в моrиле. Но этим не
удовлетворялось ни божественное правосудие, ни совесть
людей. Хор, сын Осириса, при помощи Тота, Анубиса и c
действии блarочеcrивых людей, предпринял нескончаемые
войны, чтобы вырвать у Сета и ero приверженцев наследие
мира. В конце концов он победил: Добро воcrоржествовало
над Злом, и торжество это длилось, пока потомки Осириса,
боm и фараоны, занимали «пр е стол Хора».
Оcrалось ли блarодетельное существование Осириса и ero
последняя жертва за людей бесплодными? Было ли ero пр
хождеlПlе по земле МПlовеlПlОЙ вспышкой метеора? Это было
бы противоречием назидательному характеру преданий. П
смотрим же, какую материальную и духовную Bыrдyy сумели
извлечь люди и боm из страданий Осириса.
...
До этоrо времени боm не знали смерти. Коrда Ра, первый
царь-боr, удалился с земли на небо, ero седые волосы, рот, из
I Эro фаллос. СМ. переложение ro эпизода в «Conte des deux Freres»
(пер. Maspero. Les contes populaires de l'Fgypte ancienne, 3-е нэд., с. 9).
2 Выражение встречается у rеродота по поводу «представлеНИJI cтpa
давий Ero {Осириса)>>, "tаЬЕLК'1Ла"tOOv ха8ЕЮV а..лoU (II, 171).
71
KaropOro текла CЛIOна, дрожащие члены свидетельствовали о
ero др.яхлocm. * Но для боroв crapocrь не вела за собой CMe
ти. Убийcrво Осириса Сетом открыло ИМ, что они не были
неУJlЗВИМЫ для ударов, нанесенных дрymми боraми; первое
croлкновение между сьmами Ра, первое нападение Зла и
боm будyr, подобно Осирису, поrлощены ужасной неизбеж
ноcrью смерти. Как предarвраппь эту опасноcrь? Они OKa
жyrс.я в безопасности ЛИI1lЬ в том случае, если сумеют BOCKp
сить cBoero му дроrо наставника Осириса.
Исида, подрyrа и вдохновительница умершеrо боrа, cecr
ра ее Нефmда, Тот и Анубис, наперсники дум ero, Хор, ero
возлюблеННЫЙ сын и наследник ero знаний, из собcrвеlПlЫХ
u u u
ero поучеlШИ извлекли таину, как вызвать ero к новои жизни,
более тoro, сделать ero неуязвимым для второй смерти. Это
имеlПlО выразил ПЛутарх, объединивШИЙ всю осирическую
«науку» В еледующем, очень верном, изречеlШИ: «Исида изо&
рела cpeдcrвo, дающее бессмертие». Дейcrвительно, труп Оси
риса она сумела превратmъ в воскресшеro бот пyreм мarи
ческих обрядов поrpебени.я.
Такими, как создала их «впервые» Исида, обрJIДЫ эти п
минались во время больших празднеcrв в чеcrь Осириса и
всех умерших. r лавнеЙIImе происходили в начале зимы, с 12
по 30 хойака, в 16 больших roродах Erипra.l В Саисе rеродar
видел, как «еrшrr.яне устраивали предcraвлеНИJI страданий,
перенесенных Им; они называли их Миcrери.ями». Это была
свящеlПla.R драма, которую жрецы и жрицы разьпрывали пе
ред лицом Bcero населени.я, прmmмавшеro живое учаcrие в ее
перШlети.ях. Но rеродот IШчеro не rоворит о том, что имеlПlО
он видел. «Об этих Миcreри.ях, которые все без ИСКЛlOчени.я
I V. Loret Les feres d'Osiris au тоiз de Choiak, в «Recueil de travaux
relatifs а l'archeologie et а la ph1l010gie egyptiennes», Т. III V.
72
мне извесrны, да хранят уст мои свящеlПlое молчание!»! По
тeKcraм rpобшщ и храмов я попьrraюcь дать общее понятие
об этих осирИЙских обрядах.
Начальной сценой была смерть боrа. Изображалось pac
секновеlПlе членов и рассе.яние КУСКОВ божеcrвеlПlОro тела.
Пarом Исида arnpавлялась на розыски: «она разыскивала
Осириса, не падая духом, она обходила землю, ropecmo
ная, не ОТДЫХaJI, пока не нашла ero»2. Хор, сын умершеro боrа,
Тот и Анубис, ero друзья, nplПlИМ8ЛИ учacrие в этих «розыс
ках»: следовал ряд эпизодических сцен, охарактеризованных
подчеркнyrыми мной таинcrвенными еловами.
Коrда Осирис найден, нужно восcrановить ero рассечен
ное тело.
Исида, как повеcrвует Диодор, по мере нахождени.я ожив
лила один за дрyrим члены изуродованноro боrа. «каждый
кусок она покрывала формой, сделанной из воска и блaroвон
ных вещеcrв, размерами своими подобной Осирису». это был
мarический способ, заключавnmйс.я в том, чтобы вылеmrrь
изображеlШе Осириса. Фиктивное тело, прикоснувшись к зак
лючеlПlОМУ в нем куску наcroящеro, приобретало реальноcrь,
которую мarи.я почитала дocraточной. Поеле этих похорон,
спеППIЫX и частичных, семейcrво Осириса совершало полное
восcraновление божеcrвеlПlОro тела. Pmyальные roB
рит, что Хор сделал большую craтую (мы сказали бы, «мy
мmo») Осириса, соединив все куски, рассеченные Сетом. «Тебе
вернулась roлова твоя, roворит Исида и Нефrида своему
бра'ry', ...... мускулы твои crJШYлись; тебе возвратили твои cocy
ды; ты собрал свои члены». Боm прlПlИМaIOr учаcrие в тpyд
, I r еродar, 11, 170, 11, 62. СМ. G. Soudrille. Herodote et la religion de
1 'Egypte, с. 67.
2 Stele de la Bibliotheque nationale (Hymne а Osiris, 1, 1 15).
3 А. MoreL Rituel du culte divin, с. 7 7 5.
73
ной операции: fеб, отец Осириса, находиrся во rлаве цepeM
НИИ; Ра посылает с неба боrинь, Коршуна и У рея, что как BeH
цом окружают чело боrов, «дабы водворить на Mecro Осири
са и укреmпъ ero затылок».
Это описание, взятое из риryальных книr, точно воспроиз
водилось В дейcrвии. Во время осирийских торжеcrв cтpa
лись вылеmпъ из земли, перемешанной с зерном, ладаном,
блarовоlПIЯМИ и дрarоценными камнями, два цельных извая
IШЯ боrа; но изображеlПlе каждоrо отделъноro куска, дap
Baннoro Исидой одному из 14 святилшц, лепилось отдельно.
Жрецы, принося массу, приrarовленную для отливки, произ
носили еледующие елова: «Я приношу Исиде эти куски MY
мин Осириса».
Около crатуи, покрьпой облеrающим саваном, который
отныне становится присущим Осирису облачением, стоят
Исида и Нефrида в траурных одеждах, с распущенными B
лосами, ударяют себя в rpудь и rолову и запевают ПОХОрОlПlое
причиrание. ОIШ УМОЛJIЮТ Осириса «вернyrься жить В своем
восстановлеlПlОМ образе»! (рис. 22).
«Приди в дом твой! roвориr Исида, лобзая ноrи мумии.
Твоих BparoB здесь нет. Приди в дом твой! ВзrляlПl на меня.
Это я, сестра твоя, кaroрую ты любишь, не отстраняйся от
меня. Приди сейчас в дом твой! Kor да я не вижу тебя, сердце
мое скорбиr о тебе, очи мои ищyr тебя, я мечусь во все crop
ны, чrобы увидеть тебя. Приди к той, кarорая любит тебя,
у lПIефер, приди к сестре твоей, приди к жене твоей; о, ты,
чье сердце более не бьется, приди -в ДОМ твой; я сестра твоя,
рожденная матерью твоею, не удал.яйся ar меня; боrи и люди
I Текст издан J. de Нопасk под зarлавием «Les lamentations d'Isis et
Nephtis». Сцена, коrда Исида и Нефтида HQXodJlm Осириса, описана в «TeK
стах пирамид» (Pepi, 1, 475 след.; &lit. Sethe, formule 532).
74
- е;,..,
...... -
.. . ...,...
.
,
.
,
",-'
...
\.
. # ,
..... ..
. .. \
"'"
)
.. , L
\
...
! ""
"
..
.
..
.'
.
' ,. J
.
.
.... (..
\. . -е.
, "1 ..
,.
.. ,.
. \ "
.....
,-'"
... . ' I
" ..
'-
.
v J 1" '1.1 .J,:{
Рис. 22. Похоронное 6Оение наiJмертвъш Осuрuсo.u-Уннеферo.u
все BMecre оплакивают тебя; а я, я призываю тебя, и плач мой
доcrиrает до неба... Ты не елушаешь roлоса Moero? Это я, c
стра твоя, кarорую ты любил на земле, и ты никоrо не лю-
бишь больше, чем меня».
А Нефтида, охраняющая roлову, запевает дрyryю cтp
фу: «О, прекрасный князь, ПРИДИ в дом твой возрадовать ce
дце твое. ни одноrо из BparoB твоих здесь нет; это две твоих
сестры возле тебя, они охраняют смер'I1l0е ложе твое и с пла
чем зовyr тебя; повернись на ложе, чrобы увидеть cecrep тв
их... Врarи твои повержены. Вот я с тобой, дабы обереrать
члены твои... Приди взrлянуть на СЬПlа твоеrо Хора, царя б
rOB и людей; он совершает обряды для тебя. Tar произносит
заклинания, он призывает тебя молитвами; дети Хора crep
75
ryr тело твое... Душа твоя ежедневно получает обряды; боrи,
неся освященные сосуды, приходят освежить твой Двойник.
Приди к сестрам твоим, князь наш, владыка наш. Не отходи
больше от нас».
Эти жалобы Исиды и Нефтиды наивно высказывают
идеи, * присущие всем народным поверьям: после смерти Оси
рис ушел далеко от cBoero тела, далеко от cBoero дома, дале--
ко от своей семьи. Чтобы Bepнyrь ero в телесныe останки, нуж
но, прежде Bcero, успокоlfIЪ ero, обеспечить ему безопасность,
тpoнyrь ero ласковыми словами.
Вняв этим мольбам, он возвращается, наконец, в фиктив
ное тело, изваянное Хором.
Возвращение души Осириса и Боскресекие боrа являлось
содержанием следующих сцен; они были как бы вторым дей
ствием драмы. Чтобы возродить Осириса, нужно было с п
мощью маrических обрядов подражать явлеlШЯМ жизни или
подделать возрождение. В некоторых храмах статую держа
ли в течение семи дней на ветвях сикоморы. Толкование свя
щеlПlЫX IDIСаний поясняет, что этим поминались семь меCJI
цев, проведеlПlЫX Осирисом до рождения во чреве матери
ero Нр, боrини сикоморы: «Один день считается месяцем;
сикоморы cyrь BMecro Нут». По закону подражательной Ma
rии, эта беремеlПlOClЪ или эти поддельные роды обеспечива
ли изваянию ИCТИlПlое возрождение. Через несколько дней
craтую, сделанную, как было сказано, из черной земли, JIЧМ
ня, ржи, блarовоНИЙ, зарывали под свящеlПlЫМИ сикоморами
в день праздника пaпnm, т. е. во время посева. Еще несколько
месяцев и craтуя Осириса дает роcrки ржи и ячменя. Kpac
норечивЫЙ символизм: боr возвращается к жизни OДHOBp
меlПlО с растительноcrью.
Жрецы захотели дать более точную картину этих та.инcrв,
кarорые совершаются в rл убине земли. Барельефы в Дeнд
76
ра и Филе!* изображают различные фазы воскресеНИJI Оси
риса. Сперва труп лежит на поrpебальном ложе лицом к небу.
Исида и Нефтида сидят над ним; их руки создают новый CK
лет; постепенно ноrи, торс, rолова проступают под влиянием
Рис. 23. Исиоа и НефтиiJа .Аеnят и воскрешают
Осириса. (По Georges Benedite J Le Teтple de Philae J
тао.А. XL)
мarнетических пассов. Вот боr воскрес; он внезапно повора
чивается на бок, подносит руку к лицу и, улыIаясь,' приподни
мает rолову (рис. 23). Дальше дрyrая картина изображает сим
вол Осириса прораcrающеrо. Мумия лежит; жрец поливает
ее водой, и из тела поднимаются высокие, rycтыIe новые коло-
cЬJI. «Это, r ласиr предание, форма тoro, которою неЛЬЗJI
назвать (Осириса), возрастающеrо из воды, 'ПО обновляет
жизнь» (рис. 24)2.
Неудобcrво этих обрядов заключалось в большом пром
жyrке времеlШ, KOТOpOro требовало воскресеlШе. BoccraнoB
ление Осириса пyreм раcmтeльным требовало месяцев, cp
ка, необходимоrо для прорастания семян. Вот почему
I Martette. Denderah, m. IV. Benedite, Рhilае.
2 По КОИ ОСИJ>иса в Филе (Lanzone. Dizionario di mitologia Egizia,
табл. CCLXI, И Benedite. Le Temple de Philae, табл. XL).
77
1'1\ i ] 1 1 i!:i:IШ'
.."
, ., ....
. .J>;';'.'....".. . \
.
'. ;. . .
1, . I
. I :;:1 ;;Х' 4J '.illlli 'f
I
I
Рис. 24. Чет",ре изображения Acolfuы Осириса.
(По Е. Меует. Aegypten zur Zeit der Pyramidenhauer)
1. ФfUе. Жреg совершает ВО3.АШlние всЮ'Ь', "оmopDJl,
«ВОЗОЬНОВ.А..Яет жизн'Ь Осириса». 28 "tuOCNB nрорастают
из ЬожествеННОIО тиа
2. Дендера. MOlfUa Со"ар-Осириса, охраНJl,U4OJ1, Нси-
дои и Нефтидои. Нз тиа bOla в'Ь,растает дерево
з. Марсиьс"ии сар"ОФаl: "yplaN, в "omoptu4 nOlpebeH
Осирис; elo осеняют 'Чет'Ь,ре оерева
4. Сар"ОФаl Хеви. Живonиn на oiJнo.,u саркофаlе: душа
Осириса, в образе nmUl4fJl, сadиmc.я на оерево, въфосшее на
АСОlшt
предcrавлеlШе этих Миcrерий приурочивалось к больпmм r
довым праздникам. В ежедневном применеlШИ приходилось
прибеrать к рmyалу сокращеlПlОМУ и усилеlПlОМУ, чтобы c
вершить до некоторой crепеlПl МПlовеlПlое воскрешение pac
члененноrо боrа.
Это доcmrалось представлением, наряду с рmyалом pac
тительным, возрождеНИJI животноro, nyreм жертвоприноше--
ний живых сущеcrв, жизнь которых должна была возродить
Осириса. Иноrда употребляли с этой целью людей, воеlПl
u "
пленных, преимущеcrвенно ливиицев, красныи цвет лица и
волос Karopыx как бы воспроизводил образ Сета;* по боль
шей части, однако, довольcrвовались быком, rазелью или дpy
rим poraThIМ ЖИВOПlЫМ, посвященным Сету. Коrда ЖИВOПlое
было убито, Хор брал crа-ryю Осириса и клал ее в кожу же
твы; или же, BMecro Mepтвoro, в кровавый саван ложилCJI сам
св.ящеlПlОСЛ ужитель. это называлось «обрядом чеCПIОro п
rpебения в коже Сета»!. Диодор сообщает один вариант этоrо
рmyала: «Исида соедин.яет pacceJlнныe члены Осириса и за
ключает их в дepeBJIНН)'IO корову»2. это было прообразом бере--
меlПlОcrи и еледующих за ней родов, вступлеlШем, необходи
мым для новой жизни, обещанной Осирису. (в индии и поныне
осквернивШИЙ себя общеlПlем с неверными считается очищен
ным, если пройдет сквозь золооую корову, чтобы изобразить
,
I СМ. тeKcrы' npиведенные А. Moret. Du sacrtflce еп Egypte, в «Revue de
l'histoire des religtons», JlНВapь 1908.
2 1, 85. rеродот (11, 129 и 132) тоже упоминает, что на осирийских
праэднествах выставлялИ корову из золоченоrо дерева, в кarорую царь
Микерин заключил тело своей умершей дочери. Очевидно, дело идет здесь
о прообразах празднеств. TeKcr Дендера точно описывает «корову из дере-
ва сикоморы, покрьпую ВИССОНОМ, В которую клали мумию боrа» (Recueil,
IV, с. 26). Боr возрождался из коровы подобно Солнцу, которое, в образе
теленка, ПОJIВЛяется из лона Hyr, боrини коровы неба (А. Moret. Rituel du
culte divin, с. 208).
79
свое рождение.)! это выражено изречением Хора: «.я Хор,
кaroрЫЙ леmп отца cвoero Осириса; JI создаю тoro, кто со-
здал мен.я; я ОЖИВЛJIЮ имя (т. е. личноcrь) тoro, кто дал жизнь
мне»2.
В эту ожившую форму душа не возвратилась. fоворили,
что душа Осириса, после жеcroкоro рассечени.я тела ero, Mor
ла ул ететь на луну. 3 у некоторых дикарей еще и теперь Bcтpe
чается верование о пребывании на луне душ усоппmx. Она
претерпевала там превратности ночноro светила, которое каж
ДЫЙ месяц уменьшается, убывает, исчезает, с тем чтобы воз
родитьс.я и рacrи с началом следующеro. причиIIы 9ТИХ изме
нений еrиптяне объясняли так: Сет, беспощадный Bpar
Осириса, прlПlИМал образ борова или дрyroro ЖИВO'Пlоro, на
u
IIЯ'ПIадцатыи день каждоro месяца нападал на светило, пол
ное душ, и пocreпенно поrлощал и содержащее, и содержи
мое. Долroм Хора или Тата было ampавитьCJI на охоту, пус
ТИТЬCJI в «св.ященныe розыски», захватить в плен кабана, быка,
rазель или ryся Сета. Завладев живoтным' Хор отрубал ему
roлову, заставл.ял ero «изрыraть ТО, что он сьел» , и торже
crвеlПlО «возвращал Осирису обретенную душу».
Поднося к ycraм Осириса roлову, сердце и бедро жертв,
Хор roвориr своему отцу: «.я привел к тебе твоих соперlПlКОВ;
я вырезал у жертвы такую-то чacrь: в ней твоя душа». Возвра
щеlПlая таким способом к жизни crа я оcrавалась еще He
подвижной; Хор нажимал пальцами или касался рmyальны
u u
ми орудиями рта, rлаз, ушеи и дрyrиx частеи тела; произвоДJI
u
искусcrвеlПlО движеНИJi, своиcrвеllныe каждому opraнy, он
сообщал Осирису употребление r лаз для тoro, чтобы видеть,
I Frazer. Le totemisme, с. 48; LefеЬше, Sphinx, VIП, с. 47.
2 А. MoreL Rituel du culte divtn, с. 223, NQ 2.
3 А. Moret. Rituel du culte divin, с. 112. Р. Pierret. Etudes egyptolo
giques, с. 87.
80
ушей чтобы слышать, рта 'Побы ecrь и roворить, рук
'Побы дейcrвовать, Hor чтобы ХОДИlЪ. ИзречеlПlJl, сопро-
вождавшие эти обряды подражательной мaпm, сохранились
в рmyальных книrax, называвшихся «Книraми отверзани.я уст»
(уn 9fJ).1 Возврат к жизни закреПЛJIЛСЯ после этоro объятием и
мarнетическими пассами; «флюид жизни», переданный Оси
рису Хором, возвращался от отца к cьmy.
эту жизнь в новом теле Осириса нужно было поддержи
вать. Orcюда новые сцены третий акт CВJIIЦеlПlОЙ драмы.
Статую передавали в руки одевальщиков, которые соверша
ли nцательНЫЙ ее убор, rде омовения, куреlПlJl, намащива
ние, притирание были св.ящеlПlодействИJIМИ, имеющими Ma
rическое значение. Затем crатую убирали повязками, оже
рельями, оружием, коронами; здесь все принималось в
расчет качеcrво и цвет ткани, металла или дрaroцеlПlЫX Kaм
ней, 'Побы произвести наибольшее мarическое воздейcrвие
на соперlПlКа Сета. После этоro боr усаживался за croл,
уcraвленный «всем вкусным И чиcrым, что дает небо, что ро-
дит земля, что приносит нил из cвoero тайника». Перечень
яcrв ...... хлеба, МJlca, плодов, различных напитков раз Haвcer
да устраняет опасноcrь roлода или жажды.
После насьпцения cra я помещалась в наос, двери опеча
тывались и засовы задвШ'ались. 2
Отныне Осирис жил новой жизнью, познал которую он
первЫЙ.
...
в этом вторичном бьrnm Осирис продолжал цapcrвoBaть
над двумя Erипrами, но жилmце ero находилось на небе; он
I Морэ А. Во времена фараонов, rл. v. ПрШL реа.
2 H.Junker. Die Stundenwacheni d. Osirismysterien, 1910.
81
повторял все действия своей первой жизни, но не crарилс.я; он
изведал идеальное сущеcrвование, которое не заключалось
второй смертью. Обряды, воскресивnmе Осириса, отклоняли
ar Hero все нападения Сета: Хор и люди, ero подданны,' ежед
невным повтореlШем осирийскоrо культа обеспечивали за сво-
им блaroдетелем это соcrо.яние второй молодости, Koтoporo
не ведали ни Ра, демиурr 1 , IШ наеледники ero, Шу и rеб, K
рые, не умерев, впали в craрческую др.яхлocrь. Такая смерть,
какую познал Осирис, показалась с тех пор желанной и бо-
raм, и людям; она открывала врата обновлеlПlоrо быrИJl и вела
в бессмертие.
Если жизнь Осириса была блarодетельной, то смерть ero
оказалась спаскreльной, отвратив ar людей конечное УНИ'ПО-
жеlШе. В этом смысле «страcrи» Осириса crали «искуплеlШем
боroв и людей».
Уже во времена Древнеro царства рmyалы осирИЙскоrо
культа уcraнавливаютс.я для всех боroв. Семья и союзники
Осириса Хор, Исида, Tar, Анубис, предки ero Ра, rеб, Шу
и все остальные боI'И земли и неба приобщaюrcя к смертиому
уделу ero, 'ПОбы ОТКЛОIППЪ ar себя умерщвлеlШе Сетом и
войm В жизнь прекрасную и вечную. И культ их сводиrс.я К
тому, чтобы перенеcrи их в те самые условия, в каких нахо-
ДИЛСЯ Осирис. Молитвы при боrocлужении показывaIOТ, что
каждый боr, которому поклонялись в храмах, должен бьпь
убиr, расчленен, лишен Сетом своей души. Эrо объясняет те
мест ре озных текcroв, rде УПОМlUlаетс.я о моrилах бо-
rOB, вл J,.tК всех живущих, Ра, A a, Хепри, * .свидетеЛlr
ства, подтверждаемые rpеческим преданием. «Жрецы Enпrra
rOBOpJIТ не об одном Осирисе, а и обо всех боrах вообще,
что тела их ПОКОJIТся среди них, поrpебенные и окружен
1 Первый двиrатель. nprL«. пер.
82
ные почитанием, а что души их cyrь блестящие светила на
небе.»l
Но rpечесКИЙ писатель не упоминает о том, ЧТО в чеcrь
поrpебенных боrов совершались обряды, которыми вызы
вается воскресеШlе. Почему бы молиrвам, crоль чудесно дей
ствительным для Осириса, не оказать CBoero влияния и в ar
ношении дрyrих боrов? В результате каждый боr, уподобив
шийся Сущеcrву Блarому, назьmался Осирисом, сохраняя,
однако, свою собственную индивидуальность, свои качества и
присущий ему образ действия. *
Наконец, с боrов искупкrелъная жертва распространилась
и на людей. Культ умерших праздновался подобно культу
боroв. он заключался в «предcrавлешm божествеlПIоrо таин
crвa, которое Ilекоrда совершилось над Осирисом»2, почему и
каждый умерший назывался Осирис такой то. Он якобы под
верrался рассечению на части, а потом восcrановлению; сьш
ero, при отправлешm семеЙlIоrо культа, пршшмает имя Хора,
а жена усопшеrо ИМJl Исиды; подобным же образом друзья
семьи иrpают роль Тота и Анубиса. Царь при служении бо-
raм именует себя Хором. Так ЧТО в основе rосударствеlПlоrо
культа, совершаемоrо царем, и частноrо культа, которЫЙ воз-
носит всякое частное лицо в честь покойных родкrелей, л
жит рmyал Осириса. Праздник Осириса crановится праздни
ком всех усопших. При панеrириках Бубаcrиса весь народ
разделял траур Исиды, все ударяли себя BMecre с ней в rpудь,
чтобы выказать свою скорбь; в Саисе в вечер поминовения
страcreй Осириса повсюду зажиrались лампады, и свет их во
всем Eппrre приобщал память предков каждоrо отдельноrо
семейства к памяти всеобщеrо предка, который был первым
I Об Исиде и Осирисе, 21.
2 G. Maspero. Etudes de Mythologie 1, с. 291.
83
{.
.
It. t
"
.
:ае
о)
:а:а
:а
i
t
<:::>
с
i
R
i
-
i
с
CD
i
'ti
't
\.i
d:
победивППIМ смерть.! Эrим народным празднecrвам нельзя
найти лучшеro сравнения, как с Миcreри.ями страcreй или
СВJПЦеlПlЫМИ празднеcrвами в Обераммерхау. В Enпrre, как и
у нас, первой сценой драматической поэзии был храм. 2
О каждом умершем человеке и о каждом боre, приобщен
ном к блarам осирийскоro ВQCкресени.я, roвориrс.я в тeкcrax,
'по «расцветет имя»3 покоЙIIОro, подобно тому как pacцвeтa
ет свящеlПlое древо. или BCXOДJIТ КОЛОСЬJI на теле Осириса.
Дейcrвительно, труп нередко ОCЬПlали зернами хлебных pac
теНИЙ или ячменя, KaropLIe, прорастая в земле, должны были
помочь мертвому BocKpecнyrь. Bar 'ПО найдено недавно в oд
ной из моrил xvш динаcrии о том, в каком имеlПlО виде пред
cra8ЛЯЛИ себе воскресеlШе:
«На дерев.JIННЬШ подрамок нат.янyr холcr, лежащий на
тростниковой роrоже. На сереДШlе холcra нарисованы че
ными чернилами очертания Осириса»; обведеlПlое мecro было
покрыrо землей и песком и засеJIНО .ячменем. Зерна пророс
ли, и всходы были срезаны, коrда ОIШ дocтиrли прибли3ИТeЛlr
но восьми сантиметров высоты. «Получился, таким образом,
род зеленеющеro ковра в форме Осириса»5 (рис. 25.).
.. .
Итак, разъеДШlеlПlЫе при ЖИЗIШ всем раССООJlНИем ar неба
до земли, боrи и люди оказываются слитыми после смерти,
I fеродот, 11, 61 2, 17 171.
2 А Wiedemann. Die Anfange dramatischer Poesie 1m alten Aegypten, 1905.
3 это crоит в зaroловке мноrиx поrpебальных папирусов. Собрание их
издано lJeblein: «Книra Да "ветет IUUI ""'01».
4 Моrила Осириса обыкновенно осенена деревьями, которые своим
возрождением свидетельcrвуют о воскресении боra. Подтверждение у
Н. Schaefer. Das Osirisgrab von Abydos und der Baumpeker (А. Z., хи, с. 107).
СМ. рис. 24.
,
5 Daressy. Fouilles dans la vallee des Rois, 1, с. 26.
85
блarодаря осирийским обрядам, rде Существо Блaroе шрает
роль искymrreльной жертвы. как мы видели, начало боroслу
жения было прообразом умерщвления и рассечения боrа или
человека наподобие Осириса. Действительно, в самых дpeB
IIIIX моrилах обнаружены трупы, расчлененныIe по осирийс
кому рmyалу. Первобьrrные народы считали, что подобие
вызывает подобие: по закону подражательной маrии, Mar,
рассекающий восковую фиrypу, наносит раны и умерщвляет
на расстоянии Toro, Koro изображает статуя. ВОСПРОИЗВОДllТЬ
над трупом человека рассечеlLие, некоrда испьrrанное Осири
сом, значило непосредственно действовать на caMoro 6ora;
расчленять божественное изваяние было равносильно расчле
нению ero caмoro заново. Таким образо , сколько раз повто
рится отправление культа, Т. е. осирийский рmyал, crолько
же раз возобновятся мучения Существа Блarоrо. При всяком
кровавом таинстве, совершаемом на моrиле или в храме, ради
человека или боra, Осирис претерпевает свои crpaдamm, умира
ет и возрождается. Ero приносят в жертву на каждом алтаре.
В какой мере жертва эта сознательна и добровольна? В
какой мере этот Осирис Искупитель умерщвляет себя для
спасени.я людей? Вероятнее, что в первобьrrные времена б
жеcrвеlПlая жертва не отдает себя на добровольное заклание,
а скорее принуждается к этому силою маrическоrо рmyала.
Но начиная с эпохи пирамид TeKcты rоворят о более высоком
понимании этой роли Осириса.
Мы видели выше, чrо для возрождения боrа нужно было
IIередать ему жизнь жертвенноrо животноrо. Последнее бы
вало, большей частью, одним из посвященных Сету, разуме
ется, враждеБным l Осирису. И вот любопытное противоре
чие. Бык, rазель или rycb, обезr лавленные и разрезанные на
I Эrо первоначальНЫЙ смысл слова hostie (hostis ври).
8б
чаcrи приноCЯIЦИМ жертву, ПРИВОДИЛИСЬ в то же соcroЯlШе, в
какое был приведен Осирис Сетом и из Kaкoro перешел к
бессмертию. Следовательно, в силу тoro же действия подра
жательной мarии, жертва yrpачивает свой характер вражде&
ноcrи. Она освятилась и искупилась смертью Осириса; душа
ее, освобождеlПlWl умерщвлеlШем тела, направляется в мир
осирийских боrов. сет и Осирис, жертва и боr, не различают
ся более, объеДlПlеШlые одинаковым бессмертием.
эти зaпyrанные идеи находят более определеlПlое Bыpa
жение у дрyrих народов, например, в рmyальных книrах вед.
Ernпетские TeKc1ы дают им очень cмymoe толкование.
Бык, сообщник Сета, соперник Осириса, принесен, как
таковой, в жертву;. и он же, после cBoero умерщвления, со-
провождает Осириса на небо, неся ero на своей спине, отдает
свою кожу, чтобы сделать из нее парус для божествеlПlОЙ ла
дьи, в кaroрой переправЛJllOТCJl в рай. Словом, тифоническое
ЖИВO'Пlое превращается в спасителя, избавиreля, отца yмe
шеrо человека ИЛИ боrа: «Твой отец не среди людей; твой отец
это великая жертва (бык)>>. Осирис даже отождествляется с
быком: «Это ты' жертвенный бык»l.
Если я правильно понимаю смыел этоrо зaпyrа.нноrо тол
кования, мы уже далеки ar воспрИЯТИJI первобьпных времен,
коrда роль Осириса была скорее автоматическая и пассивная.
Здесь Искупитель проcrиpает и на Bpara блarа своих cтpaдa
НИЙ; он увлекает ero на пyrь спасени.я и уже неразлучен с 1ШМ,
ибо Зло было причиной Добра. Разве познали бы люди Оси
риса Искупителя, если бы не существовало Сета уБИЙЦЫ?
это иcrолкование дает ключ к дрyrим TeMным местам
рmyальной книrи. Поеле кровавой жертвы, Осирису чел
веческим и божеcrвеlulым сущеcrвам, которые ero замeняюr,
, ,
I СМ. тексты, приведенныe иСе bure; А. Moret. Du sacrifice еп Egypte.
87
подносят яства. Жидкие и твердые подношени.я хлеба, м.яс
ные блюда, ПЛОДЫ, ВШlа, молочные продукты, смен.яющиес.я
на croле боrа, носят название Ока Хора. Дрyrими словами,
это дочери сына Осириса, * ero пarомcrво, ПЛОТЬ ero, ибо, по
еmпетской метафизике, боr создает все то, что он называет и
что видит. Таким образом, подношение Осирису или оси
рийским боrам, кaroрым воздается тот же культ, это ero же
ПЛОТЬ и ero кровь, которые боr уделяет жрецам и родcrвеШlИ
кам* под видом жеРТВОПРlПlошеНИЙ. эта св.ящеlПlaJI еда, BКY
шаемая сообща, это npичащеlПlе приобщает жрецов и при
сyrcrвующих к блarам искупительной жертвы.
мы находим в тeKcrax очень знаменательные выражения
на этот счет: «Осирис ведает день, коrда ero не craнeт...» не
ecrь ли это провидение боroм cBoero конца и покорная реши
MOcrь в смерти? «Это сердце Осириса во всех жертвах...»
так пояCllJПOТ ежедневное умерщвлеlПlе боrа. 1 «Ты areц и мать
людей; 0101 живyr твоим дыханием; они вкушaюr ПЛОТЬ тела
твоеro...»2, выразительный коммекraрИЙ одноro из эпитетов
Осириса: «Жертва Великая».
...
я попытался уясlПlТЬ, что ecrь человеческоrо, а также и
сверхъеcrеcrвеlПlОro в жизни и смерти Осириса, но любопыr
ство до тех пор не удовлетворено, пока не найдено оБЪJIсне
lПIе этой учаcrи. Orкy да ВЗJlЛось ПОlIJIТИе о repoe, блaroдетеле
людей, кaroрЫЙ был, тем не менее, предан своим братом и
подданными, которЫЙ в самой смерти обретает оружие про-
, , ,
I Uvre des Morts, хvп. Е. de Rouge. Etudes sur le rltuel funeraire. Revue
,
archeologique, 1 ИJOНJlI8БО r., с. 345; подтвержд. Ed. Naville. Das aegyptische
Todtenbuch, Varianten, с. 65.
2 Ostracon du Сапее, publie par Erman (Aegyptische Zeitschrift, 1900, с. 3()...
33).
88
тив смерти и, BMecro тoro чтобы питать злобу к своим пала
чам, наоборот, блaroтворит им своими страда.ни.ями и осво-
бождает мир от страха перед запредельным?
rреки находили, что в основе епmетских мифов нет IШЧ
ro нелепоro или чиcrо скаэочноro; «все они объясwпoтся соо&
ражениями нравcrвеlПlocrн или полезноcrи, или же воспроиз
водят любопьпные исторические собьrrия, или же имеют
O'ПIошение к каким нибудь JlВлени.ям природы»l.
Автор трактата «Об Исиде и Осирисе» дает нам сведени.я
о том, как объяCНJIЛИ в дpeBHocrн сюжет осирийскоrо' мифа.
Некarорые мыcлиreли видели в нем «воспоминание О царях,
KaroPblM, блaroдаря превосходствам их добродетели и MOry
щеcrва, было прlШИсано небесное происхождение и которые
впоеледствии претерпели величайшие бедствИJI». Плyrарх
пренебрежиrельно oтвepraeт это объяснение, нечеcrивое, ибо
оно низводит боrов в разряд CMeymыx; он выражает свое пр
зрение к Эвrемеру Мессенекому , для Karoporo обоrarворен
ные rерои cyrь цари или вожди, ЖИВППlе в очень древние Bpe
мена: «Коrда вы услышите все басни, которые еrиптяне
рассказывают о боrax, коrда вам скажyr, чro они блуждали
по земле, чro были изрезаны на чаcrи и исllытли множество
дрyrиx подобllых этому злоключеНИЙ, не подумайте, что все
это происходило так в действиreльноcrи»2. СовремеlПlaJI кри
тика менее катеrорична. мы не разделяем мнения Амелино,
будто бы в доиcroрическом Абидосе действиreльно найдены
наcrОJПЦИе моrилы Хора и Сета или rpобница Осириса. OДHa
ко же такие ученые, как Фрэзер, работающие над дрymми
данными, находят в судьбах древних царей и в обычаях со-
времеlПlЫХ дикарей некоторые черты, сходные с леrендой об
I Об Исиде и Осирисе, 8.
2 Об Исиде и Осирисе, 11.
89
Осирисе. Случается нередко, что с царем, живым или MepT
вым, поступают, как с искynиrельной жертвой 1 : тело, разр
занное, расчлененное, раскидьmaюr мелкими кусками по раз--
ным местам территории, думая обеспечить таким путем
плодородие почвы или зарyчиrьcя волшебным покровиreльcmом.
Orверraя толкование эвrемериcroв, IIл утрх допускает, 'ПО
леrенда Осириса основывается «на ИCТШIНых событиях и дей
ствительных приключениях»; но, rоворит он, «это один из тех
дorмaToB, окруженных вымыелами и аллеrориями, которые
проливают самый елабый свет на неясные еледы правды».
Erипетские жрецы выражались «языком зarадочным и таин
ственным и окyrыали учение покровом аллеrории»2. Какие
же символы кроются в осирийском мифе? На это IIлyrарх
дает различные и иноrда противоречивые oтвeты.
Сперва IIлyrарх сообщает, что в древнocrи «Осирис оли
цетворение Нила, который соединяется с Исидой, землей; что
Сет Тифон море, в котором разветвляется, теряется Нил; и
жрецы еrипетские питают к морю отвращение, rоворя, что
соль это отбросы Сета. Жрецы философы добавляют, что
Осирис есть начало Bcero человечества, иcroчник BCJlКOrO ПЛ
дородия, сущность всех зародышей; что Сет Тифон, напр
тив Toro, тепловое начало оrня, причина засухи, Bpar влarи...
Козни, которые сет строит Осирису, означают ужасное дей
ствие зноя, коrда он поrлощает влary Нила... заключенное в
.ящик тело Осириса не что иное, как спадение и высыхание
нильских вод. Хор впоСледствии торжествует над Сетом: этим
высказывается, что после половодья Нил снова покрывает
земли»3. эти иcrолкования как будто заключaюr в себе долю
I 1. Frazer. Adonis Attis Osiris, с. 277; Lectures оп the Early History оС the
kingship, с. 253.
2 Об Исиде и Осирисе, 20, 9 10.
з Об Исиде и Осирисе, 32 33, 39--40.
90
истины. Масперо доказал, что Осирису поклонялись первона
чально в Дельте и что родом он, п видимому, из Бусириса и
Мендеса*: «Вид paвНIUI, залитых дельтой реки, которая их
бороздит и оплодотворяет, песков и пустыни, которые им yr
рожают, внушил теолоrам Мендеса и Бyrо объяснение тайнъl
мироздания, rде божеcrва этих rородов Осирис, Сет, Иси
да иrpали rлавную роль»l.
Некоторые rpеческие KoммeнraTOpы прибавляют к этому
физическому символизму толкование, почерпнyrое из acтp
номии: «Тиф он означает солнечный мир, Осирис мир лун
НЫЙ; луна, производящая ночную росу, начало влam и nлод
родия, способcrвует размножеIOllO ЖИВО'ПIЫХ и произраcrа.нию
раcrительноcrи; солнце, наоборот, сжиrает своим пламенем
землю и иссушает ее». В подтверждение этих положеНИЙ мож
но привеcrи еще множество подробноcrей, с которыми счита
ется современная критmcа 2 . Осирис жил или царcrвовал 28 лет;
это приблизительное чиело (точно 29,5) дней меСJIЧНоrо об
рота луны. Смерть Осириса приходится на 17 чиело меся
ца день, коrда полнолуние начинает убывать; сет разделил
труп на 14 кусков (цифра caмoro crарИlПlоrо предания): это
точное число дней, в которые луна убывает до исчезновения.
С началом месяца Осирис вступает в новолуние: «Ero душа,
rоворит текст, молодеет в луне в ее первый день». Календа
ри праздников, найденные в храмах, подтверждают полож
ние пл рарха: Осирису воздают особенное поклонение во B
рой, шеcrой (первая четверть), lIJI'пIадцатый (полнолуние) день
месяца. 3 В этот день катастрофы, предвиденной и неизбеж
I G. Maspero, Нistoire, 1, с. 129 135; подтвержд. Ed. Meyer, Aegypt
Zeitschrift, XLI, с. 97.
2 Об Исиде и Осирисе, 41. Подтвержд. Frazer. Adonis Attis Osiris,
с. 359 след.
з А. Moret. Rituel du culte divin, с. 97.
91
ной, коrда Осирис должен поrибнyrь как бы для тoro, чтобы
задержать «великое бедcrвие», убивали черноrо кабана, имен
но то из ЖИВОТНЫХ, которое жадно поrлощает диск. В послед
ние дни MeCJIЦa, с 17 по 20 атира, по одним, и с 16 по 30 хойа
ка, по дрyrим иcrочникам,l чеcrвовались смерть и воскресение
Осириса; коrда предполаrалось, что найден труп боrа в
Ниле, жрецы вылепляли маленькую фиryРКУ в виде л YНHO
ro серпа. 2
Был ли Осирис блaroдетельным Нилом или ОIIЛодотвор.яю-
u u u
щеи лунои этим вовсе не УЯСRJIется, почему своеи смертью
он Mor питать людей и спаcrи их от смерти. И IIлyraрх ни
сколько не заблуждается, rоворя: «Каждое из этих толкова
u
IПIИ ложно В отдельноcrи, но, все BMecre взятые, они иCППI
НЫ», В том смысле, что каждое из IПIX применимо к одной
из croрон задачи. Но в избьrrке добросовеcmоcrи IIлyrарх
сообщает еще одну пmотезу, кarорой не придает никакоrо
значения: «fоворят, что Осирис поrpебен, коrда зарывают
посев в землю; что он возвращаетCJI к жизни и снова прих
дит, коrда роcrки наЧШIaюr выходить»3. это объяснение Ka
жется автору трактата «Об Исиде и Осирисе» нелепым; но я
Bcero охотнее raroB принять имеlПlО ero. Земледельческие Ha
роды в первобьпном соcroJПDIИ приписывaюr духам смену
времен rода, периодическое IIЛодородие земли, равно как и
ежеrодное умирание раcrительноcrи. Поля, rоворят они, Ha
селены духами, которые CПJIТ зимой, пробуждаются весной,
прояВЛJIIOТ себя в пору жатвы. духи эти, обходя дозором зем
I Праэднества происходит в месяце хойаке в период Птолемеев; в ати
ре, по Плyrарху, в конце 1 в. н.э. См. на зту тему J. Frazer. Adonls Attis
OSiris, с. 325 след. 19 атира coarвeтcrвyeт 2/15 ноября.
2 Об Исиде и Осирисе, 39.
з Об Исиде и Осирисе, 65. См. дрyrие сходные тексты, приведенные
Фрэзером, ор. laud., с. 339, NQ3.
92
лю и плоды, охраняют их даже от людей. Поеледние вынуж
дены прибеПfYТЬ к насилию, чтобы собрать хлеб или виноr
рад; самым дейcrвителыпdM cpeдcrвoM является тоrда прин
сение духа в жертву во время сбора. Но так как полезно
прикрепить ero к тому месту, которое он оплодотворяет, то
дух хлебов должен бьпъ поrpебен в той самой земле, храни
телем которой он был. ОбыкновеlПlО рассекают crатую или
дрyrое ero изображение и разбрасывaюr по полям куски, K
торые будyr способcrвовать прораcraнию. На следующую Bec
ну боr возвращается к жизни BMecre с раcrеllИJlМИ; он ежеroд
но возвращается к своей роли стража и заново претерпевает
жертвоприношение. 1
Фрэзер узнает в осирийском мифе все arличительные че
ты культа духа раcreНИЙ. 2 В таком елучае, Осирис один из
тех земледельческих боroв, Karopыx из roда в rод в пору жат
вы рассекают лезвИJIМИ кос и ударами цепов, пarом закапы
вaюr в землю во время посева, а весной они возрождaюrся
BMecre с новыми всходами. Фрэзер удачно подтверждает свое
положение, опираясь на вышеnpиведеlПlЫе подробнocrи из
жизни Осириса: рождеlПlЫЙ ar неба и земли, подобно зерну,
оплодотвореlПlОМУ дождем в земле, Осирис открывает
ДJIМ иcrочники земледелия; преданный смерти в полной зр
лоCI'И, он своим расчлененным телом оплодотворяет 14 пр
винЦИЙ Erшrrа и, вскоре после тoro, возрождается в образе
дерева или колоса. Я нахожу еще разlПdе подтверждеНИJI 9Т(}-
му предположеlПllO. В одной народной сказке Осирис назы
вается «душой хлеба» (Бата); этот характерный эпитет, He
сомненно, указывает на духа хлебов. Диодор сообщает, что
I О культе духов хлеба и земледельческих жертвоприношеНИJlX: Hu
bert et Mauss. Essai sm le sacrt8ce, с. 186.
2 Adon1s Attis Osirts, с. 330 след.
93
в пору жатвы еrипетские земледельцы издавали жалобы и
призывали Исиду, срезая первый сноп (1, 14); они предп
лаrали ее в трауре по своему супрyry, который только что
умер, как умирают колосья; это одна из ее слез, упавшая с
неба, вызывала выступление Нила из береrов и влекла за
собой ежеrодное наводнение. J Спустя несколько месяцев,
ко времени посева, земледельцы зарывали зерно с тем же
ритуалом, какой совершается при поrребении мертвых. 2
Опустить зерно в землю не то же ли это самое, что cxopo
нить Осириса, душу хлебов? Наконец, в пору обновления
молодая зелень свидетельствует о воскресении боrа.
Что касается сродства Осириса с лунным боrом, это не
противоречиr защшцаемой мною rипarезе. Народное поверье,
приписывающее луне ночную росу, rоворит о ее влиянии
на растительность. «Все растет с луной возрастающей; все
убывает с убылью луны», утверждал также Плиний При
родовед.3 А превратности жизни л YНHoro Осириса прибли
зительно совпадают, по крайней мере в народных представ
лениях, со сменами роста и ero прекращения в мире
растительном.
Несомненно, образ Осириса слишком еложен, чтобы одно
како нибудь объяснение дало ему всеcrороннее освещение.
Тем не менее, пmareза, что Осирис, по крайней мере перв
начально, был боrом земледельческим, кажется мне наиб
лее соответствующей дa.ннь1М леrенды и TeKcroB. Величествен
ное зрелище умирани.я и возрождения полей волнует нас еще
I По Павсанию (in Phocicis, Х, 32). У коlПOВ сохранилось епmетское
предание; они поныне справЛJUOТ в ночь 17 июНJI праздник падеНИJI капли,
кaroрая, падая с неба, обусловливает наводнение (Lieblein. Recueil de tra.vaux,
XXII, с. 71).
2 Об Исиде и Осирисе, 70.
з Nat. Hist., 11, 221. Подтверждает Frazer, op.laud., с. 359 след.
94
и поныне; во сколько же сильнее оно должно было поражать
юное воображение наших предков! Нет ничеrо удивиrельн
ro в том, что еmпrяне воплотили в лике боrа «великое бед
ствие» ежеrодное и что этому боry хлеба и вина, питающему
людей своей плотью и кровью, они приписали rеройское Дея
ние и дух Блarотворца. Осирис, претерпев смерть, pacceкн
вение и поrpебение в земле, умерщвлял себя во всеобщее спа
сение, становился Искупителем. ПреисполнеlПlЫЙ покорной
решимости и веры, он указал человечеству стезю блarой CMe
тв. «Веруй В смерть, r ласиr и Библия, и я дам тебе венец
ЖИЗНИ». И св. Павел повторяет: «Плоть посеяна rpеховной;
она восстанет во елаве».
Это уподобление людской учаcrи переменам в раститель
ном цapcrвe, эта упорная надежда на «обновление», которое
будет вечным' вот что таится в rлубине епmетской мысли о
лике мал помалу подн.явшемся до величия Осириса Ис
купител.я.
,
,
............... '-"
IУ. Бессмертие души и устаНОВ.Аение
нравственных законов в Ezunme и вне Ezunma
1 111 111 111 1
-
= =
современных народов, доcтиrшиx извеCПIОЙ
;: степеlШ нравcrвеlПlОЙ культуры, идеи о бес
1111 111 111 1 смертии дyпm тесно связываются с надеждой
на нажраду за добрые дела и со страхом наказани.я за дурные.
Если есть зarpобнаи жизнь, она должна возмесппъ неспра
ведливости и HepaвeHcrвa земной ЖИЗIШ, а BMecre с тем и воз
нarpадить праведных за то, 'пО они поступали cor ласно тp
бовани.ям их совеcrи. И наоборar, эта МЫСЛЬ о возмездии за
добро и зло на том свете сделалась одним из r лавных оснований
веры в зarpoбную жизнь. Бессмертие души .явл.яeтCJI ОДНОЙ из
предпосылок нрaвcrвеlПlОro СОЗН8НИJI и идеи возмездия.
С давних пор задают себе вопрос, каково происхождение
этих идей и, в особеlПlОСТИ, всеrда ли они были связаны меж
ду собой. Изыскани.я производились до сих пор над народами
древноcrи, называемой «классической., И над современными
племенами, нахОДJIЩИМИся еще в диком сocroJIIПIИ 1 : везде п
чrи получалс.я ответ, что идеи бессмертия и посмертиоrо воз
мездИJI зарождаются у людей не одновремеlUlО и что взаим
ное их проникновение .является плодом уже более зрелой
нравcrвеlUlОЙ культуры.
-
I L. Marillier. La survivance de l'ame et l'idee de justice chez les peuples
поп civilises. (Annuaire de J'Ecole des Hautes Etudes, section des siences
religieuses, 1894).
96
38
Произведем вкратце такой же обзор Древнеrо Еrиnта,
памятники Karoporo позволяют нам зar л.янyrь более чем за
шеcrь тысяч лет и, в том или дрyrом смысле, свидетельcrву
ют об оrpомном периоде в четыре ТЫСЯЧИ лет. Нам известно,
что ДревНИЙ Erипет в этом отношении npедcrавляет большой
шперес: идея о суде над мертвыми зародилась там очень рано
и, как будто бы, указывает на тесное традиционное едШlCI'ВО
поНЯТИЙ о бессмерТlПf и о возмездии.
* * *
Чтобы уяснить себе особое представление еrnпr.ин о бес
смертии, нужно уcrановить, что понимали они под еловами
«жизнь», «смерть», «душа».
Жизнь была для еrnпr.инина чем то трудно поддающимся
определению. Мы бы сказали, что это вибрация. для них же
это было дыхание 1 или флюид (жидкоcrь)2, который сообщал
ся или посредcrвом дуновения в ноздри, или мarнетическими
пассами. ЕжедневНЫЙ опыr показывал, что дыхание это или
движУЩИЙся флюид внезапно исчезал у людей, впавnmx в то
особое соcrо.яние, которое зовyr смертью. Соcro.яние это оп
ределяется пarерей сознания, прекращением дыхания и дви
жения, потом тлением тела и ero исчезновением. С дрyrой
cropoиы' эта потеря сознани.я, движеНИЙ и даже дыхания M
жет происходить часто и быrь ЛИШЬ времеlПlОЙ в таких состоя
I «Живyr дуновенИJlМИ» на ТОМ свете [fodtenbuch ХХХVПI titre: хи,
2). Роль Тота, боrа ветра, дыхания жизни, :n:VEUlla, описана Ed. Naville
(ZeitschrtCt, 1877, с. 24). «Давать дыхание» это давать жизнь (Moret.
Rituel du culte divin, с. 140 142). Чтобы оживить мумию, подносят к ее
ноздрям покрывало, которое производит дуновение ветра (Maspero,
Histoire, 1, с. 179). Одна из ритуальных книr, которая обеспечивает BOC
кресение из мертвых, называется «Книrой Дыхания», переведена и из
данаj. de Horrack.
2 А. Moret. Du caractere religieux de la royaute pharaonique, с. 45.
4 Uари и боrи Еrипта
97
IШЯХ, как сон, обморок, rипноз; по истечеlШИ неопределенн
ro промежyrка времени человек «приходит В себя» и живет
п прежнему. Единcrвенно сущеcrвеlПlое в смерти это раз
ложение; если бы можно было предотвратиrь тление, нет при
чины сомневаться в том, что дыхание и движение, в конце
концов, вернyrся к усопшему, как к человеку заснувшему или
нахОДJIщемуся в обмороке.
Итак, еrиlП'яне определяли смерть как прекращение жиз
НИ, видимое и времеlПlое; с помощью особоrо ухода и мarи
ческих приемов можно избавить тела людей, впавших в это
неприятное СОСТОJIНИе, от продолжительноrо перерыва жиз
ни. Все дело в том, чтобы уcrpанить разложение: отсюда при
мы, самый извеcrный из которых мумификация, и мarичес
кий ритуал, называвшийся «Отверзанием YCT»l, которым
возвращают трупу способноcrь движения и arправления всех
opraнoB. Тело, поставленное, таким образом, в уелови.я, в K
торых оно бесконечно сохраняет способноcrь к пробужденшо,
следовательно, к новой жизни, полarалось в прочную rpобни
цу, навеки. Если не помешает кака.я нибудь елучайнocrь, жизнь
в нем не иссякнет.
Дейcrвительно, ecrь в теле человека, во всем, 'пО живет и
существует, элемеlП поcrоянный, неразрyumмый, который
живет вечно, поскольку тела сохраняют свои формы и свои
орrаны неиcrлевППIМИ. это то, что мы бы назвали телесной
душой. Ermrr.ине давали ей имя "а и, т. е. «rения». &0 обозна
чают обыкновенно иносказанием: авоиник2*. ДвоЙНИК как
бы второй экземпляр сущеcrва; это тело, материальное по
виду, духовное по своей природе; оно подобно человеческому
I А. Moret. Rituel du culte divin, с. 52, 20 208.
2 Теория двойника дана Maspero (Etudes de Mythologie et d'archeologie,
1, с. 6), который снова применил термин, введенный ЛОТОМ (Nestor L'HOte,
Sphinx, 1, с. 67).
98
телу, но невидимо для телесных r лаз. Чтобы материализовать
ся, ему нужна опора, и это не что Шlое, как тело и неиcrлев
ший труп или изображение (статуя, барельеф, живопись)
живоrо тела. Чтобы продолжалась жизнь, вопреки всем ви
димостям смерти, нужно, чтобы мумия или crатуя похожее
изображение притяrивали к себе двойника, как это делало
живое тело, в силу закона мarии: подобие вызывает подобие.
Двойник, кажется, самое древнее и самое распространен
ное понятие о душе в Erипrе. Orсюда первая теория бессмер
тия, которая повела к сооружеlППO бесчиелешlых rpобющ, rде,
во все эпохи, старались обеспечить усопшему вечную жизнь
двойника. Это жизнь всецело материальная и человеческая.
Человек, переживШИЙ себя в своем двоЙНИКе, будет вести на
том свете сущеcrвова.ние, подобное земному. Ecтecrвeннo было
закреплять жизнь двоЙНИКа в самый счастливый ее момент.
Он изображается с самыми леcrными титулами, на верху ero
деятельности, если он чиновник; среди телесных наелажде
ний и сердечных рех, если это проcrо жизнерадоcпIый чел
век, хороШИЙ отец семейcrва. Одним еловом, в этом вполне
физическом понимании души, с этой вполне человеческой
идеей будущей жизни, рай является прекрасной моrилой, r де
двоЙНИК обретает жилище, прохладное летом, теплое зимой,
хорошо обcrавленное, снабженное запасами, полное друзей,
женщин и цветов. *
Такое представление удержалось в течение Bcero периода
еrипетской цивилизации, и вплоть до римской эпохи Erипет
воздвиrал эти пышные rpобницы, полные самых любопыr
ных реалиcrических подробнocreй материальной жизни на том
свете. Однако, к несчаcrью любителей этоrо блarополучия,
мал помалу возник дрyrой идеал. Нашлись еrипrяне и это
с древнейших, ныне извеcrных' времен, которые не Mor ли
у довольcrвоваться таким прозаическим уделом, r де рай CB
99
4.
дилс,Я ЛИШЬ К земному блarопол учию. Наряду с идеей, за.к.л»
чавшей двоЙНИка в пределы земли, зарождается стремление
вывеcrи душу из моrилы. Orсюда второе представление, Me
нее древнее, вероятно, которое разДВlПIYло рамки первонача.ль--
Horo поllJlТИЯ "а, однако же никоrда не выreснило ero цели
ком. это идея духовной дyпm и рая, которЫЙ, дейcrвительно,
некarорыми своими сторонами отличается от человеческой
жизни. *
Кроме телесной души, еппrr.ине предcraвляли себе душу
дух, ба. Она изображалась в виде IПИЦЫ с человеческой rол
вой, : это уже, на самом деле, сущеcrво cBepxъecтecrвeH
ное, за пределами обычных условий человечества; оно
символизировало саму мысль тела, разумную rолову, а KpЫ
лья позволяли ему улетать далеко от материальноrо мира.
Птица живет в небе; значит, в небе душа пmца обретает свой
...
раи.
Мы совсем не знаем, как возникла у еmпr.ин идея ДYXOB
ной дyпm. Возможно, что наиболее МЫCЛJПЦИМ из них Maтe
... ...
риальная жизнь двоиника на земле показалась недостаточнои,
чтобы одолеть страх смерти. Впервые упоминание о душ пm
це, вознос.ящейся в небо, встречается нам в царских пирами
дах V династии. У первобыmых народов сильные мира cero
удерживают за собой и в зarpобной жизни свое общеcrвенное
положение: царь остается царем, блarородный блaroрод
ным' раб рабом. Весьма возможно, что фараоны, сначала в
собcrвеlпlых шrrересах, npоизвели опьrr npименения все б
лее возвышенных учеlПlЙ и перенесли для себя на тот свет все
более yroнчеШIЫЙ удел, который затем уже, по милоcrи царя,
сделался доcro.янием сначала ero верноподданных' а после и
Bcero человечеcrва. 1 Как бы то ни было, в то время как народ
I А. Moret. Du caractere religieux de la royaute pharaonique, с. 200 202.
100
Древнеrо Eппrra довольcrвуется материальным раем, rде боrи
почти не сущеcrвуют и npизываются в молиrвах только для
Toro, чтобы уступить людям часть своих ПРlПlошеНИЙ, I цари
направляют свои дyпm к небу и боrам. их тела оcrаются в
пирамидах, а дyпm, познав nyrи блarие, ведущие в рай, пер
селяются к боrам, то взбираясь по леcrнице, восходящей у
края небосклона, то совершая переnpаву в барке, в которой
rpебет сумрачнЫЙ Харон*, то воспарив или же ПОДНЯВllПlсь
на КрЫЛЫIх Tara, св.ященноrо ибиса.
На небе душе npедcrавЛJDOТСЯ три обители. Поля Иалу,
блажеlПlая страна, в кarорой жатва в семь локтей является
нarpадой трудов покойноrо; Поля ПРlUlошеНИЙ, rде зеленый
ковер л yrOB уставлен хлебом, IПIВом, плодами, предоcrавлен
ными npаведным; наконец, солнечная ладья переносит yмep
шеrо в Дуат, rде он живет BMecre с боrами. 2
Таков удел, ожидающий духовную душу. По сущеcrву, он
мало отличается от судьбы телесной души. этот небесНЫЙ рай
все еще близок к земле. Поля Иал у не более как еrипетская
деревня, перенесеlПlая на небо; вкушаемое там блаженcrво
отличается от жизни в моrиле только близостью звезд и 0&
щеcrвом боrов. * Поля ПРlПlошеНИЙ JlВЛJDOТся более фантас
тическим понятием: croл там roтoB без труда и усИЛИЙ, MepT
вец находится в стране чудес. Рай Дуат, куда проникают в
солнечной ладье, уже полон чу десноrо: это место ужасов и
тайны наcrолько же, насколько и небесноrо блаженcrва. Так,
покидая твердую почву «земноrо» рая, душа постепенно пере
ходит к неведомому, т. е. к недоcrоверному, к странному и
необъяснимому. В своих пyrливых поисках зarpобных судеб
I В поrpебальных молитвах Древнеrо Erиnтa сказано, 'ПО «царь дела
ет приношение» тaкoмy тo боry, «'ПОбы отдал ero» по крайней мере, ча
crично тaкoмy тo человеку, которому покровительcrвует фараон. *
2 См. Во времена фараонов, rл. v. ПjJlUI.. рео.
101
душа мал помалу увлекает нас к новым мирам, rде блажен
crвo неразрывно с тревоrой.
Итак, не у дивкreльно, что В те времена скепrицизм сли
вался с мыслями о зarpобной жизни. НаЧlDlaJI с XI ДlПlастии в
день похорон принято было петь странно безyreIIIный стих:
«Слезами не оживlПЬ сердца тoro, кто в моrиле. Поэтому дe
лай из дней твоих праздник (пока ты еще на земле) и не т.иnr
тись этим. Не дано уносlПЬ с собой (на тот свет) свое добро;
нет никоro, кто бы туда ушел и oтryдa вернулся». Тоска ли по
дальнему раю, более таинственному и, следовательно, менее
достоверному, внушила еmпr.инам их скепrицизм? Так или
иначе, чем ближе подходишь к позднейпmм временам, тем
чаще встречаются свидетельcrва боязни и сомнения. I Безус
ЛОВНaJI вера r лубокой древноcrи в бессмертие начинает коле
баться, по мере тoro как дух человечесКИЙ npиобретает сп
собноcrь рассуждать и сомневаться.
...
BMecre с рассуждениями возникает новая забота: нpaвcrвeH
на.я тpeBora за ТО, что npоизойдет в будущей жизни. И вот мы
подходим к возмездию после смерти.
В основе Bcero, что относится к понятию еmпrян о нpaв
ственной санкции в зarpобной жизни, лежит, п видимому,
народное предание, которое приводит Диодор по поводу cy
дилища мертвых в Emпre (1, 92).
«Коrда коr нибудь хоронят, roворит он, день пох
рон объявляется су ДЬJIМ, родcrвенникам и ДРУЗЬJIМ покойн
ro. Они возrлашают имя умершеrо и изрекaюr, что ero нужно
переnpавlПЬ через озеро. Тоrда 42 судьи становятся полукру
I СМ. «Песни арфиста», вырезанные в фиванских rpобницах HOBoro
царства и приведенные в книre «Во времена фараонов».
102
rOM по ту сторону озера, и лодка, которой управляет rpебец,
называвшийся у еrиlПЯН на их языке Харон 1 , * берется за Bec
ла. Коrда ладья причалит к пристани, прежде чем положат
MepTBoro в ero жилище, всякий, кто хочет обвинить ero, име
ет на это право по закону. Если обвинитель докажет, что
покойник совершил при жизни дурной поступок, судьи BЫ
носят приrовор, по которому тело лишается обычноrо по
rребения. Но если обвинитель уличен в клевете, ero пос
тиrает жестокое наказание. Если не является никакоrо
обвинителя или если обвинение признано ложным, pOДCT
венники снимают с себя траур и произносят покойнику XBa
лу... Толпа одобряет возrласами... и присоединяет пожела
ния покойнику обрести вечную жизнь с праведниками на
том свете».
В действителъноcrn же еrИIПяне представляли себе су ди
лище происходившим в мире зarpобном, и живущие никако
ro участия в IleM не принимали. В обители мертвых был зал
Двойноrо Пр ав осудия, * куда усопший являлся на суд, cocт
явший из 42 божеств и одноrо BepxoBHoro судьи, Осириса. 2
Всеобщее внимание сосредоточено на божественнъlX весах, за
колебаниями которых следит Тот. На одной чаше лежало
сердце усопшеrо, т. е. ero совесть, леrкая или обремененная
rpехами; на дрyryю ставили Правду в виде статуэтки боrини
Маат или пера \' иероrлифа боrини. Коrда вес сердца ypaB
новеnnmал вес Правды, оправдание умершеrо в ero поведе
нии считалось истинным. Тот и ОСИРИС проверяли, достаточ
Ное ли равновесие обозначал отвес, и, в случае блarОПРИЯllIоrо
результата, возвещали допущение мертвоrо в рай. В против
I О роли барки, которая доcrавЛЯСТ мертвоrо на небо или на кладби
ще, СМ. Lefebure. La Barque, Sphinx, VII, с. 185 след.
2 СМ. Во времена фараонов, l' л. У. ПРlUt. ред.
103
I .
.............
t : w.'"
'" "
,
I l' '\ \\
" \
t .\ ,
! \ \
1 I \. ,
\.
I \ \
. "
\..
"
1I
1 r
...,....
t: i,. ·
"
...;.
. . ...
:.
Рис. 26. БОlини Маат и Сешат
ном случае ero предавали адским карам.. Такова ТШlИЧНaJI
картииа суда мертвых. В дрyrом Mecre я показал, I как суд
Осириса, первоначально доcryпный зaпyrиванию, подаркам и
подлоry, craиовилс.я все более и более ч>ебовательным с точки
зрения нравcmеlПlOClИ. Под конец божecrвelПlое Правосудие уже
не довoльcrвуется arчетом о де.яния:х: оно стремится возмеcnпъ
несправeдливocm человеческой жизни и HepaвeHcrвa уделов.
В этой эвоЛlOЦJШ суд мертвых в Erипrе характеризуется
следующими неизменными чертами: 1) судилшце соcrоит из
BepxoBHoro судьи, Осириса, бот сени смертной, бопmь Прав
ды (Двойная Маат), нескольких боrов поrpебений запре
дельных, как Анубис, Тот, и 42 боrов, которые допрanmвают
предcrавшеrо; 2) весы обыЧIIОro ТШlа с двумя чашами; 3) б
I Во времена фараонов, rл. v. прrиc. реа.
104
жествеRный палач в виде rnбридноro чу довшца; он еледит за
взвепmваиием и roтoB пожрать осужденную душу.
Такова, в общем, картина суда мертвых посредством взве
ппmани.я душ, или психоcrазии, в представлеmm еnmтян, по
крайней мере С 2000 rода до н. э. 1
Идею божеcrвеlПlоrо правосудия, которое осущеcrвлялось
при помощи весов, и оценку деЯНИЙ ЛЮДСКИХ пyreм взвеumва
ни.я мы вcrpечаем и у дрyrих народов древноcrи. В этом виде
психостазия воспроизводится в их TeKcrax или на ре.лш.иоз
ных пaмипmках вплоть до хриcrианской ИКОНОIШси средних
веков, rде она продолжает занимать видное Mecro. Мы попы
таемся сделать краТКИЙ очерк тех форм, в какие выливалась
эта идея, так ЯСНО выраженная в Eппrrе, у rpeKoB, римл.ян,
персов, индусов, евреев, христиан и MaroMeтaн.
***
в fреции взвеumвание деЯНИЙ появляется уже в rOMepoBc
ких поэмах. В «Илиаде», коrда Зеве хочет узнать исход cpa
жени.я между двумя войсками или двумя ВОlПlами, «тоrда Be
ховНЫЙ arец развертывает CBOlf золo'lыe весы, кладет на IШX
оба Рока (Xf1PE), кaroрые навевают продолжкreльНЫЙ Mepт
вый сон, Рок тро.инцев и Рок ахеJIII... Он поднимает весы за
середину; роковой день rpeKoB определился: Керы ахеян onyc
каются до зеленеющей земли, между тем как Керы тро.инцев
поднимаются к широкому небу».2 То же дейcrвие, ОlПfсанное
в тех же словах, в момеlП реnmтeльноrо боя между Ахиллом
и [ектором . 3 эти отрывки были дословно заимcrвованы Be
I мы вcrpечаем этar ТIПI суда мертвых со времен nиpамид VI ДШlас
ТIПI (тeKcты' изучеlПlЫе Эрманом и Лефебром и npиведеШlЫе в моей lCIIИre
«Во времена фараонов», rл. V). В каком виде представляли себе этar суд
ранее ЭПОХИ HOBOro цapcrвa, нам не извеCПIО.
2 Илиада, IX, б 74.
3 Там же, Х, 2 213.
105
rилием при описании битвы Энея с Турном: «Сам Юпитер
держит в руке своей обе чаши весов, нахОДJIIЦиеся в paвHOBe
СИИ, и кладет различные Роки (Cata) двух соперников, дабы
узнать, кто осужден в бою и в чью cropoнy склонится rpуз
смерти»1. По удачному выражеlПDO де Bmтa,2 кarорый впер
вые сличил эти текcrы, «у [омера нет и намека на то, чтобы
психостазия имела отношение к будущей жизни, к наказани
.ям и ншрадам, ожидающим людей... Все дело в том, чтобы
penmть исход битвы... Взвепmвание уделов или душ имеет
целью только разрешение спора, материальноrо и земноrо...
Более леrкий вес означает победу».
Итак, rомеровская психоcrазия в «Илиаде» не имеет ника
Koro отношения к божеcrвенному правосудню; это взвешива
ние уделов. Тем не менее, по Плyraрху мы знаем, что уже с
давних пор по меньшей мере со времен Эсхила этому
взвешиванию судьбы Ахилла и [ектора давали название
'фu)СоO"tаОLа, «психостасия» взвешивание душ.3 На распис
ных вазах, чаcro изображающих эту сцену, дyum роки пред
crавлены в виде маленьких сражающихс.я воинов или малень
ких духов, нarиx и крылатых.· Здесь рок носит уже индивиду
альный характер, в оценку ero веса входит отныне элемеlП
субъективный и моральный.
Дейcrвительно, мы узнаем из «Одиссеи», ЧТО идея судили
ща, твор.ящеro правосудие в raдece, была уже знакома rp
кам. fоворили, что владыкой ада был Минос, древНИЙ царь
I Энеида, ХП, 725 727.
2 De Witte. Scenes de lа Psychostasie homerique, Revue archeologique,
1845, 15 января, с. 647.
з De Witte, 10С. cit., с. 653. Эсхил, по словам пл yrapxa, сделал из 9Тоro
эпизода леrенды о feктope и Ахилле трarедию под зarлавием «Психоcrа
зия».
4 Этрусское зеркало, описанное Maury. Recherches sur lа Psychostasie,
Revue archeologique, 15 aвrycra 1844, с. 297.
106
Криra; BMecre со своими братьями, Эа.ком и Радамaиroм, он
председательcrвовал в суде.! «я видел, rоворит Улисс, пове.-
ствуя о схождеlШИ в ад, Миноса; он сидел с золотым СКШIет
ром в руке и творил суд над мертвыми; последние излarали
де.яни.я свои, сидя или стоя BOKpyr царя в чертоrах [адеса
широковратноrо»2. Bar каpТlПlа су да; IПIЧТО не указывает на
то, что суд этот требует с мертвых отчета в их земных дея
ниях. Возможно, ЧТО Минос, Эак и Радамант продолжают
исполнять в аду свою должность судей r лавнейшее пре
имущество царскоrо звания 3 ; подсудные им дела, вероят
но, эпизоды из заrpобной жизни, rде, как и на земле, про
исходят распри. Ниrде не упомянyrо в «Одиссее», чтобы
люди отвечали перед этим судилищем Миноса за свои зем
ные дела.
Насколько нам известно, впервые это появляется в rpечес
кой литературе у Пиндара в начале V века. В своей второй
«Олимпиаде» поэт roвориr, что «сильные мира cero в аду Hax
, "
дят cвoero СУДИЮ, ибо Hecyr кары (пOLva E"tLOav); за нечеcmвые
дела, содеJIнныe на земле, они подлежат суду боrини Ананке."
Это значительНЫЙ шar вперед в развитии поНJIТИJI о пра
восу дии: су дилшце ада преследует за земные преcryпления.
Остается узнать, как имеlПlО поступает боППIJI Ананке или
божественный суд. Недоcraющие до сих пор подробноcrи мы
находим у ПЛатона.
I Одиссея, IV, 564. fреческое ИМЯ Paдaмaкr напоминает еnmетское
слово AAleHтu, «закатный край, мир запредельный» и «Владыка АмеlПИ»,
эпитет еrипетских зarpобных боrов. v. Berard. Les Pheniclens et l'Odyssee,
11, с. 69.
2 Одиссея, XI, 567 570.
3 За всеми классическими текcrами и их ТОЛКОВaниJlМи Я отсылаю к
превосходной моноrpафии: Rubl. De mortuorum judicio, Giessen, 1903.
4 01утр., П, 56 след.; см. Ruh1, с. 34 след.
107
в «Аполопm Сократа» филосоqrпоэт противопоcrавляет
судьям человеческим, или, вернее, «тем, кои подделывают
здесь судий, наcrоJПЦИX судий, кarорые, rоворят, вершат суд в
аду, МшIоса, Paдaмaнra, Эака, Тршполема и всех оcrаль
ных полубоroв, бывпmx праведниками при жизни». Далее ел
дует, что суд этот стоит на страже добродетели, что в силу
этоrо он потребует у людей отчета в их зеМIП»IX деJIНИЯX. Пла
тон развивает эту мысль очень пространно в «fорпm»:
«Во времена Сатурна был среди людей закон, кarорый
Bcer да существовал и продолжает сущеcrвовать среди боrов,
а имеlПlО: тот из смертных, кто вел жизнь npаведную и свя
тую, O'ПIравляется после смерти на Острова Блаженных, r де
наслаждается совершеlпlыM счаcrьем, вдали от всяких зол;
наоборот, тот, кто жил в неправде и нечестии, направляется в
место наказания и мучеlПUl, называемое Тартар.
В царствование Сатур на и в первые rоды царствования
Юпитера люди эти при жизни подлежали ведеmuo судей жи
вых, которые выносили приrовор в тот самъш день, коrда Haд
лежало им умереть. Но приrоворы эти выносились непра
вилъно. Веледствие чеrо пл yroн И управиreли Островов Бла
жеlПlЫX пришли к Юпитеру и сказали ему, что им присылают
людей, которые не заслуживают ни присуждеlПlЫX им Harpaд,
ни наказаний.
"Я npесеку эту несправедливоcrь, ответил Юпитер.
Если нъmепnmе приrоворы неправильны' это потому, что cy
дит людей в их облачениях. Ибо судят их еще при жизни их.
Мноrие из тех, души коих попорчены' облачены красивым
телом, блarородством, боrатством... является толпа свидет
лей в их пользу... все это оелепляет судей, да и сами они ТВ
рит суд в облачении, заелоняя дyпm свои... всей массой cBoero
тела... (Оrныие) я хочу, чтобы людей судили совершенно Ha
mми и лишенными Bcero, что их окружает, и чтобы с этой
108
целью 01Ш подверraлись суду ЛИIIIЬ поеле их смерти. Нужно
еще, 'ПОбы судья сам был Har, мертв... разлучен со своей poд
ней; пуcrь ocraвит он все эти ПРlПlадлежноcrи на земле, дабы
суд был праведнъlЙ.
Я знал об этих злоупотреблениях... по прИЧlПlе их я назна
чил в судьи трех моих СЬПIовей двух из АзlШ, Миноса и
Paдaмaнra, и одноro из Европы, Эака... Коrда они умрр, пуcrь
творят они суд на лужайке, в месте, rде сходятся три доро--
rи; одна из них ведет к Островам Блаженных, дрyrая в
Тартар. Радамант будет судить людей из Азии, Эак лю
дей из Европы; Миносу Я дам верховную власть выносить
последний приrовор в случае затруднения со стороны Toro
"
или дрyrоrо... »
Коrда мертвые предcraIOТ перед судьями, Радама.нт, под
зывая их, рассматривает каждую душу, не зная, кому она при
надлежит... «Если душа эта полна смятения и трусости, пр
живши вдали от правды, «Радамант С позором отсылает ее в
теМlПlцу, rде она несет соответcrвующую кару»... Если пр
ступки можно искymnъ, искynлеlПlе ДОС1'1ааетс.я пyrем cтpa
даний. 1 Те, которые совершили тяжкие преступления, неисп
равимы. Наказание, бесполезное для них, служит примером
для дрyrиx. «Paдaмaнr2 отсылает их в Тартар, arмечая опре
делеlШЫМ знаком, сообразно тому, считает ли он их спосо&
выми или не поддающимися исправлению: в Тартаре ВlПIов
НЫЙ несет заслуженную кару.
В дрyrом случае при виде дyпm, которая жила свято и по
правде... он восхшцается ею и направляет ее на Острова Бла
женных». со своей croроны, Эак поступает точно так же. П
добно Миносу, он твориr суд с жезлом в руке.
I Gorgias, перев. Saisset, с. 323.
2 Ibid., с. 324.
109
Итак, божеcrвеШIЫЙ суд в представлениях IV в. до н.э.
.является уже в весьма сложной форме. СУДЫlМИ оcrаютс.я три
традиционных царя, извесmых со времен [омера; но вместо
формальноrо выполнения своей обязанноcrи, ничеrо общеrо
не имеющей с вопросами нравcrвеlПlОСТИ, они стремятся oц
ниrь добродетели и пороки людей и отводят им обитель coo
разно качеcrву их поcryпков. Истинно праведных нarpажда
ют пребыванием на Островах Блаженных, несомненным
преступникам назначают Тартар с ero муками; полупреcryп
ные подверrаются испытанию, равносильному чистилищу,
коим они MOryr искупить свою вину.
Заметим, что и !Ъmдap, и ПЛатон, излarая, одlПl в несколь
ких еловах, дрyrой на мноrочиелеШIЫХ стрamщах, теорmo суда
в мире запредельном, вероЯПIО, оба черпали вдохновение в
пифаrорейских и орфических доктринах. Это установил
А. Дитрих, а после Hero л. Руль по отрывкам из орфических
писаний и по изображениям фиrypных ваз.)
поэтытрarики и ораторы дают, напротив тoro, лишь oт
рывочные намеки на су дилшце. Надrpобные надписи тоже
нисколько не освещают поНJП'ИЙ, какие Mor ли бы еложиrься
на этar счет в народе, и не вносят никакоrо вклада в наши
познания. Orсюда можно вывести, что теория зarpобноrо суда
не выходила за пределы философскоrо и поэтическоrо yм
зрения. 2
Нет ничеrо cтpaннoro поэтому, что позитивный и практи
ческий ум crоиков и эпикурейцев oтвepr леrенду суда с пре
зрением, которое разделяли лаТlПlские их подражатели, Ци
церон и Сенека. 3 ЛаТШIские поэты fорaцIIЙ в своих «Одах».,
I L. Rubl. De mortuorum judicio, с. 4б след.
2 Id., ibid., с. 67 74.
3 Id., ibid., с. 54 и 75.
4 П, 13, 22; IV, 7, 21.
110
ОвИДИЙI и, В особеннОС1И, Верrилий лишь упоминaюr о суди
лище адских судей. VI пеаш «Энеиды» п оказыв ает, в каком духе
была заимcrвована или развиra эта тема около 1 в. н.э.
Во время cBoero нисхождения в ад Эней видит там MepT
вых, распределеlпlых между Тартаром и Елисейскими поля
ми. «И не без суда доcrались им эти уделы. Минос, еледова
тель, потрясает урной; он требует признаний и изложения
жизни ar безмолвcrвующих мертвых и выносит приrоворы»2.
И поэт так описывает странcrвия усоппmx: тех, Koro тол
кают направо, дороra ведет в ЕлисеЙCЮlе поля, те, кто идет нал
во, попадaюr в Тартар, rде злые искупaюr свои преcryпления.
Вот rде Paдaмaнr Haxoдкr применение своим суровым законам. 3
Дрyrие поэты' от Проперция и Сенеки до Стация и Клав
диана, повторяют данные Верrилия, придавая им, однако, б
лее ясно выраженный латинский дух. У IПIX суд мертвых при
нимает характер римскоrо суда, как уже заметил Сервий в
своем комментарии к «Энеиде»; Минос В роли квеcrора (д
просчика) уcrанавливает по жребmo порядок дел; Радамант
наносит преступникам удары своим жезлом; фурии бичуют
розrами виновных, которые не хотят сознаться. Описание,
живое и меткое, оcrается, тем не менее, литературным. Ha
род заrpобноrо су дилшца не знал, ученые же смеялись над
этим поэтическим вымыелом.
Это подтверждает знамеНИТЫЙ диалоr мертвых, rде Лу
киан из Самосата (ок. 170 r. до н.э.) выводит на сцену бож
crвeннoe правосудие. НеКИЙ разбоЙНИК, Сострат, уже оконча
тельно осужден Миносом. Но он oтвepraeт приrовор, отрицает
авторитет судей, берется доказать, что за все деяния ero зем
ной жизни, заранее предначертанные Парками и Роком, он,
I XIII, 25.
2 Энеида, VI, 426 след.
3 Там же, VI, 566 след.
111
Сострат, не может быrь ответствен. Минос, побеждеlпlый He
умолимоcrью доводов, отпускает преступника, но дает ему
еледуюЩИЙ совет: «Не вздумай научить мертвых задавать нам
подобные вопросы!» В шутливой форме критика эта oтвepra
ет идею суда над человеческими деяlПlЯМИ в среде, допускав
шей Ананке и Рок. Orсюда парадокс: дилетанты<кеIПИКИ
последlПlX веков rpек римской цивилизации, не веря в суд
мертвых, выражаются о нем точно так же, как некоrда Bыpa
жались полные веры аэды rомеровских поэм те и дрyrие
подЧШIJIЮТ божествеlПlое правосудие неизбежному Року.
* * *
Перейдем теперь к ВОCIOЧНЫМ цивилизациям. мы paccмoт
рим предания о суде мертвых в Авесте, в ведах и в бу ддийс
ких rимнах.
TeKcrы Aвecrы' св.ященной кнши Персии, известны нам
не в ориnmальной их редакции, а в виде, восcrановлеlПlОМ в
m в. до н.э., В эпоху Сасанидов; представление о зarpобном
суде в IПIX, по существу, совершеlПlО иное. Я заимствую свой
перевод из превосходной книrи Седерблома:
«Как только человек исчезнет, умрет, на Hero нападают
нечеcrивые и злые демоны. Коrда забрезжит рассвет третьей
ночи и зaroркrcя заря, Митра в полном вооружении по.явл.я
етс.я на ropax, и солнце восходит. Тоrда демон... приводит в
оковах rpешную душу злых cMep1ных. Она еледует по пyrи,
созданному Временем, по пyrи, кaroрЫЙ сущеcrвует для злых,
равно как и для верных, по моС1)' Чинват, сотвореlПlОМУ Маз
дой. Там COBecrь (или душа, даэна)... т.инет дyпm злых книзу,
В потемки... Она ведет дyпm верных и поддерживает их над
мостом Чинв ат, на пyrи боrов»l.
I Soderblom. La vie Cuture d'apres le Mazdeisme, с. 85. (Musee Guimet,
Bibliotheque d'etudes, Т. IX.
112
Здесь явно разrpаничеШlе между добродетелью и пор
ком, между карающим возмездием и нarpаждеШlем за до&
рые дела. Заметим, что в вещеcrвеlПlое представлеШlе су ди
лшца входит новый элемент испьrrа.ние посредством MOcra,
безопасноrо только для праведиых. С этой далекой от тради
ционноrо взвешивания душ а.ллеroрией мы еще вcrpетимся.
В позднейших же текстах, со вcrавками пельвийских тe
лоrов, появляется взвешивание душ пред лицом су дилшца.
верховный судья Митра, боr солнца, ИСТШIЫ и справед
ливоcrи. Рядом с ним РаППlа держит золотые весы, на K
рые кладyrcя поступки; «он ничyrь не ОТКЛОНJIет небесных
весов I ШI в ту, ШI В дрyryю cropoнy, ШI для добрых, ШI для
ЗЛЫХ, ШI для царей, ШI для начальников; он не смещает их ни
на волос и не оказывает никакоrо приcrpасти.я». Третий cy
дья Сраоша. Самое добросовестнейшее попечеШlе о нpaв
crвеlПlОСТИ про.является еще в одной черте: люди, де.иния коих
уравновеlIIИВаются, идyr в чистилшце (faмecraraн), среднее
между адом и сенью добрых.
Позднейшие тексты Авесты дают суд HOBoro типа, послед
НИЙ Суд, имеющий наступить при конце мира. Очень crарин
ное предание rласит, что мир кончиrся В orнe. Настанет Bp
мя, коrда начнется царство высшеrо судьи, называемоrо
СаоIIlЬ.янт; тor да произойдет воскресеШlе всех умерших
дей; оно завершится на протяжении 57 лет. Все человечество
предcrанет на оrpомном сборшце, rде каждЫЙ очутится ли
цом К лицу со своими хорошими и дурными поступками. Бла
rочеcrивЫЙ немедлеlПlО пойдет в рай; безбожник проведет в
аду три дня и три ночи мучений. Потом метеор, упавШИЙ с
луны, воспламеlПlТ землю; после пожара люди BocKpecнyr
I Фраза эта часто попадается и в еrипетских TeKcrax при оценке чело--
веческой или божественной справедливости.
113
очшценные и возобновят на земле вечную жизнь, в кarорой
уже не будет порyrания и зла, за которой, еледовательно, не
Hacraнeт уже суда. любопытн,' как в этом эсхатолоmческом
восприятии запросы совеcrи сумели использовать предание,
ничеrо общеrо не имевшее с нравственноcrью, космический
переворот, ведущий за собой rибель мира.
***
Что касается Индии, то за ПОНJIТWIМи о возмездии дел
людских и ero форме следует обратmъся к книrам вед. Прав
ду rоворя, Pиrведа, дpeBHocrь кarорой восходит, по меньшей
мере, к Х веку до н.э., не дает никакоrо определенноrо пон.я
тия об идее суда над мертвыми. Есть, однако же, два боrа,
которые шрают активную роль по отношению к умершим
людям. Один из них Яма, первый из живущих, познавШИЙ
смерть, подобно епmетскому Осирису; став боrом мертвых,
он как бы указывает rp.ядущим поколениям пyrь в зarpобнЫЙ
мир. В этой задаче ему помоrают rонцы в образе собак (Ha
помним, ОПJlТlrтаки, епmетскоrо Анубиса), которые пускают
ся на розыски людей, провожают их и иrpают роль поrpебалъ
ных божеств запредельноrо мира. Друrой боr В ар ун а,
владыка меcrи и наказания; он подверrает Дe.яниJI мертвых
cBoero рода проверке. Праведных допускают жить в близоcrи
Варуны и Ямы, в чертоrах света; нечеcnшые и неправедные,
провинившиеся по отношению к боrам, подписывают, coo
разно своим проступкам, обязательство, которое должны уп
латmъ поеле смерти; расчета потребует с них Варуна. В ИТ
re, нет здесь ни судилшца, ни последнеrо Суда, и правосудие
оrpаничивается преступлениями по O'ПIошению к боrам; как
и в первые времена еrипетской цивилизации, здесь еще arcyr
crвyeт всякая мысль о справедливоcrи и человеческой добр
детели.
114
в буддийских книrах, первая редакция которых OПIосится
к V в. до н.э., ПОЯВЛJIется новЫЙ идеал. Будда указал людям
nyrь, ведущий к искуплешпо; чтобы доcrичь жизни истинной,
всякому сущеcrву надлежит проЙТИ ряд последовательных
жизней, все более и более освящеШIЫХ отречением от мир
ских радоcrей и уничтожением в себе желаний. По этому п
нимашпо, праведному поел е ero смерти не открывается ника
кой новой жизни. Наоборот, исчезновение в лоне Нирваны
всякой сознательной и ответcrвеlПlОЙ жизни вот венец c
вершеlПlоrо сущеcrвования. Каждое сущеcrво ДOCТ'lffaeт эт
ro блаженноrо состояния бессознательности раньше или поз
же, смотря по качеству ero деяний. Правосудие, внекотором
роде автоматическое, craнoB, ится таким образом, неизбеж
ным не скажем для человеческой дyпm, но для Toro пост
.янноrо элемеlПа, Кармана, который сохраняет каждому cy
ществу непрерьmноcrь в ряду ero поеледовательных жизней.
Здесь, еледователъно, не может бьrrь и речи о Суде, открьш
щем доступ в рай или ад; имманеlПНое правосудие, которое
про.является для каждоrо человека поеле одной из ero повтор
ных смертей, определяет уеловия ero будущих сущеcrвова
НИЙ или же конечное ero освобождение.
Позднее, коrда буддизм распространился на дрyrnе cтpa
иы, r де идея Суда была традиционной или занесеlПlОЙ npит
ком маздейских или эллинских доктрин (а влияние их в дpy
rих областях, например, в пластических искусствах и в
драматической поэзии, нам уже извеCПIО), мы видим, как взве
шивание душ, суд над мертвыми, рай и ад подчиняюr себе буд
диiiское искусство и теолоnпo. Мори ОlПlсал одну буДДИЙскую
каpпmy, rде изображено жилшце боmв, а под IDIМ земля И ад. В
верхней части ада на троне сидит Яма; в правой руке он держиr
не'ПО вроде вил, «в левой зеркало, в кaroром mpажается добро
и зло, сделанное теми, кто подлежиr суду». По левую croрону
115
Ямы какое-то ЛlЩО держит за середину рычara весы и взвеППfВа
еттела умерших. У ПОДНОЖИЯ чюна ямы «два духа: дух добра и
дух зла; они тряcyr мешки, наполнеllныe камнями, кaroрые изоб-
ражaюr собой добрые и злые дела; камешки в одних мешках
белые, в друпа черные. Внизу npедcraвлены муки aдa»l.
Так подтверждается мировой, rлубоко человеческий xa
рактер психocraзии и идеи Суда. К ней приспосабливаютс.я
даже такие в корне противоречащие ей доктрины, как пере
селение душ (метемпсихоз) и Нирвана.
* * *
Переходя от воcrочной мифолоrnи к хриcrианcrву, мы
вновь встречаемся с идеей поеледнеrо Су да, который соберет
все человечество в конце времен. Как показал Седерблом,
это понимание разнится с тем, какое мы находим в книrах
Ирана. В Aвecre предание rласит, что кончина мира произой
дет в космическом перевороте, в orнe; поеледНИЙ Суд Hacra
нет одновремеlПlО с Э'IИМ поеледlШМ расчетом; но катастрофа
не есть поеледcrвие человеческих ПрОС1)'Пков. У семитов же
корlШ идеи о страшном суде находятся всецело в метафизи
ческих и моральных доктринах. fосподь окончательным Cy
дом очистит землю ar зла; подобно потопу, это будет про.яв
лением божественноrо Правосудия, которое, наконец,
воcrоржествует над неправдой и злом земным.
Всем извеcmо, в каких выражениях Евaнrелие от Матфея
(ХХУ) дает нам описание cтpanmoro суда:
«Kor да придет СьПl ЧеловечесКИЙ во елаве своей со всеми
aнrелами, Он воссядет на преcrол елавы Своей... Он отделит
народы один от дрyrоrо, как паcryx отделяет овец от козлшц,
и овец поcrавит он по правую руку, а козлшц по левую. Тоrда
скажет Ца рь тем, кто направо: Придите вы, возлюбленные
I Revue archeologique, 1844, с. 294.
116
Orцa Moero; ибо Я был rолоден, и вы накормили Меня; Я
жаждал, и вы напоили Меня... Я был нас, и вы одели Меня...
Потом скажет Он тем, кто по левую cropoнy: удaлиreсь ar
MeНJI, прОКЛJIТЫе, C'l)'IIайте в оrонь вечнЫЙ».
Шаба показал, как леrко найти в этой картине xapaктe
ныe черты еrипетскоrо предания. AмOH Pa, боr караюЩИЙ,
тоже crавит праведных по правую cropoнy и отсылает злых в
reeннy. Что касается слов Хриcrа, определяющих обязаннос
ти милосердия, исполнением которых праведные себя оправ
дали, те же точно елова произноCJIТ епmетские умершие п
ред судом Осириса, выдвиra.я эаслyrи своей земной жизни: 4<я
жил npаидой, я npимирил с собой бот своей любовью: roЛОДН
му дал я хлеба, жаждущему воды, одежду тому, кто был иar»l.
Укажем еще на Апокалипсис, в котором так мноrо следов
идей BocroKa: появляется анreл на вороном коне с весами на
руках. 2
Заметьте еще следующее Mecro: «И увидел я мертвых,
больших и малых, croящих перед преcrолом. Книrи были
раскрьпы... и были судимы мертвые за дела их, соrласно тому,
что было в этих книrax написано. Tar, кто не был ВlПfсан в
Кишу Жизни, BBeprнyr был в оrнеlПlое озеро. это вторая
смерть, orнeннoe озеро». Та же мысль, что ад raroвит для
злых вторую смерть, выражена с большей определеlПlОcrью в
«Книrе Мертвых» у еIШIТ.ин; по преданию, которое ПОJlВЛJlет
ся с «TeKcrQB nиpамид» V динаcrии, мертвые подверrаютс.я
Суду за де.яния свои и должны быть ВlПfсаны в кишу Мира
Зanpедельноro, чтобы жизнь их там была обеспечена. 3
I Морэ А. Во времена фараонов, rл. v. Добавим, что уже на DЛИre,
относящейся к XII динаcrии, Осирис craвит праведных «одесную» (Лувр,
Stele С, 3, 1. 19).
2 orк 6,6. Машу, Revue archeologique, 1844, с. 300.
3 Во времена фараонов, rл. v. прUA4. peiJ.
117
Хриcrианcrво соединило оба вида суда: индивидуальный,
по смерти каждоrо отдельноrо человека, и конечный, или
страшный СУД, Bcero человечеcrва. Эта двойная тема BДOX
новляла художников в декоративной crенописи и барельефах
церквей и монахов в их назидательных сочинениях. Мори
одним из первых приводит примеры: «Психocrазия .явл.яется
по большей части самоcrоятельной темой, воспроизведенной
на нескольких капителях церкви. Такой мы видим ее в Sante
Croix de Saint 1..0, в церкви Montivillier, в церкви Sainte Nectaire,
на барельефах Saint Тrорhimе--d'Arlеs. ТОТ же сюжет встреча
ется в рукоlпlсных миниатюрах с ХШ по XVI croлетие» 1 . Иноr
да rипоcraзия, как одlПl из эпизодов, входит в cocraв большой
карТlПlЫ страшноrо суда или Воскресени.я; тor да весы держит
сам Боr или Архaнrел Михаил. СвящеlПlые же писания чаще
указывают на то, что психоcrазия не непремеlПlО связана со
страIшIыM судом. Идея испъrrания на божеcrвеlпlых весах,
ожидающеrо каждоrо отдельноrо человека при последнем
вздохе, была присуща хриcrианам средних веков не меньше,
чем еrшrr.янам и rpeKaм, последователям ПЛатона. Выраже
ине Библии: «Вы были взвешены на весах, и вы оказались
слишком леrкими», принималось дословно, как это JlВcrвy
ет из мноrnx рассказов Золотой Леrенды. Еще в XVIП веке
этот индивидуальный суд рисовался в виде тяжбы, происх
дящей перед лицом Боrа; подсу димый' на Koтoporo нападают
демоны и за KOТOpOro заступается Пресв.ятая Дева и святые,
Mor оcrаваться в суде по несколько дней. 2
I Maury, «Revue archeologique», 1844, стр. 236. Е. Male, L'art religieux du
XIII siecle en France, с. 476 след.
2 См. факты, приведенные Maury в «Revue archeologique», 1844, с. 23
249. Paulin Paris (Catalogue des manuscrits fran ais, Т. IV, с. 4) описывает
случай с одним «клерком, который был взвешен на весах св. Михаилом по
обвинению Bpara». Душа была положена на весы перед Боroм «со всем
добром, кое он совершил или высказал в своей жизни, и злом, кое Bpar
118
* * *
Восточное предание сохра.нилось, разумеется, и в учеlШИ
Масомета. Оно является в Коране в форме последнеrо Суда.
«Kor да вострубкr труба, узы родства переcтaнyr сущеcrв
вать для людей. И не будyr более просmъ дрyr у дрyrа о п
мощи. Те, коих чаша перевесит, получат блаженcrво; те, коих
чаша будет леrкой, cyrь люди, которые сами себя поryбили, и
вечно пребудyr они в reенне...»
Взвепmвание не единcrвеlПlая аллеrорИJI Суда, прин.я
тая в Коране; для индивидуальноrо суда после смерти из маз
дейскоrо предания перешел прообраз MOcra, доступноrо для
праведных, pOKOBOro для злых.
«Mocr Сират острее меча; он пере брошен над адом. Все
люди проходят по нему; ОДШl переправЛJIЮТСЯ как моЛIПIЯ,
дрyrие как конь беryщий, иные как конь, идУЩИЙ шarом;
те влачатся с rpехами на спине. Мноmе падают и направля
ются в ад». Любопьrrно, что это же самое предание проникло
в нравоучительные писания хриcrиан. Доказательcrвом ел y
жит рассказ, извлечеlПlЪШ из «Диалоrов» fриrория Велик
ro 1 : «Один воин умер в Констaнrинополе от чумы. ПО МИЛ
сердию Божmo душа ero вернулась в ero тело и рассказала о
том, что произошло. Она сказала, что был мост, под которым
протекала река, воды ее были черны... За MOcroM oткpЫBa
лись л yra, очень зеленые и смеющиеся, украшеlпlыe травами
и цветами, с ароматом весьма прия11lым; там находились люди,
облаченные в белое; все ОШl блarоухали этим ароматом. На
положил по дрyryю crOpOHY. И оказалось, 'По зло весило чудеснейшим
образом больше, чем добро. Но Дева Мария зacrавила перекачнyrьcя crpаш
ные весы в обраПlОМ направлении, принеCJI на чашУ добра все Ave Maria,
которые прочитал клерк». В Erиmе требовалось, чтобы сердце не пере
весило Правды.
I Maury, loc cit., с. 297.
119
мосту же прОИСХОДИЛО следующее: если злой хотел переЙТИ
ero, он падал в эту реку, зловонную и темную, праведные же
переходили свободно и шли в полной безопасности к
приятныM Mecraм». Так от одной рел к дрyrой передава
лись различные представления о Суде.
***
В заключение скажем, что идея суда душ и вещеcrвеlПlЫХ
орудий этоrо ИСIThIТ3.НИJI, как весы, была присуща мнomм Ha
родам древности. В начале иcroрических времен представл
ние о нем весьма скромное: Осирис, или Минос, или Яма с
Варуной председательcrвуют в суде, которЫЙ разбирает люд
ские распри, следуя принЦШlам yrилитaризма, но не по KaTe
roрическому императиву. С развитием человеческой совести
зародилась вера в единоrо Боrа или в божеcrва более COBe
шенные, а потому и более требовательные. Божеcrвенное
Правосудие иrpает роль зa.щкrника нравcrвеlПlОСТИ и права;
оно становится нarpаждающим и исправляющим. Доcтиrнyв
этой ступени, человек уже не ar делил идеи Правосудня ar
Божеcrва: отсюда выreкали умозрени.я, иноrда очень возвы
шеlПlые, о метафизической природе Правосудия и Правды.
В Авесте, например, Правосудие crановится божеcrвом,
Karopoe каждЫЙ человек создает собcrвеlпlым своим повед
нием; оно принимает образ прекрасной молодой девушки и
встречает праведноro на том свете:
«В конце третьей ночи, на рассвете, душе человека кажет
ся, будто она находится посреди растеНИЙ и ощущает блaro--
ухани.я. На нее словно повеяло ветром из южных стран, ap
матвее BCJlКOro ветра... Ощyrив это дуновение, ее peЛIПЮI (или
совесть, даэна) является правоверной душе в образе юной д
вушки, прекрасной, светозарной, с белыми руками, вели
колеlПlО еложеlПlОЙ, с упрymми rpудями, с телом mпиaдцати
120
Ле1Ней девы, crолъ прекрасной формы, сколь MOryr быrь пр
краснейшие создания... Тоrда сnpаnnmает ее душа npавоверно-
ro: "Кто ты, дева, ты, npекраснейшая из образов дев, каких я
коrда либо видел?" И она отвечает: ,,0, юноша с блarим духом, с
блarnми речами, с блarnми делами, с блarой рeлиrией, я твоя
собственная вопл onш шаяся совесть... ThJ озлюбил меня за вели
чие мое, за красооу мою... Любимую, ThI сделал меня еще люби
мее; красивую, ты сделал меня еще красивее; желанную, ты cД
лал меня еще желаннее... С ай пред CBeтъl вечны...''>>ll
С неменъшей силой выражено тесно СЛИЯlше Красоты и
Истины в ведах. Добро и Зло не что иное, как Истинное и
Ложное. Боr есть Истина и живет только Истиной.
К такому )ке пониманию приходит ПЛатон, описывая оби
тель боrов и пытаясь определить божественный Разум. Бес
смертные обитают в идеальной стране, «равнине Истины»; там
«чертоrи совершенноrо Познания, которое охватывает всю
Истину в целом. Разум же боrов питается чиcrой мыслью и
познанием, как и разум всякой души, жаждущей питания,
которое ему соответствует; допущенный к созерцанию Суще
CТВd абсолютноrо, он yrоляет жажду свою Истиной и поrpу
жен в Bocтopr. Он созерцает Истину в самой себе, Мудрость в
самой себе, Познание, предмет Koтoporo Существо существ.
Такова жизнь боrов...»2
На мноrо веков раньше пришли к таким заключениям: елm
тяне. rимны' обращешIыe к боrам во времена XIX династии,
за 1200 лет до 11.9., показывают, что образованные люди той
9ПОХИ не отделяли ИСТИIlу Справедливость от BepxoBHoro Pa
зума. То, что существует вне видимостей, что существует ис
тинно ...... это Истинное и Справедливое; ТБорпrъ Истинное
I SOderblom, loc. cit., с. 83. LefеЬше, Sphinx, VIП, с. 39.
2 РЬеше, trad., с. 334.
121
это поступать, как боrи, это самому crанОВИТЬСЯ боrом. 1 Этим
пyrем люди избавЛJIЮТСЯ ar удела смертных и переходит в
мир запредельный, как боrи. Библейское слово «Я есмь Иcm
на и Жизнь» точно выражает понятие еrшrr.ин о Божеcrве. Из
тех cpeдcrв, какие были предocraвлены человеку, чтобы эару
ЧИТЬCJI блarocклоlпlocrыо rpядущеro божеcrвеlПlОro су да, мamя,
несомнеlПlО, больше Bcero привлекала народ. Но для душ с BЫC
шими помыслами возник иной идеал, заменивШИЙ ее: «твориrь
Истинное, которое yroДНО Боry»2, принOCИIЪ Боry жертву Пра
веднocm и тем C3МЬ1М не одолеть или обмaнyrь божеcrво ис
кyccrвoM мarIШ, но удовлerвориrь ero, поднявшись до Hero. *
I Во времена фараонов, r л. v. Прu..и,. реа.
2 TeKcrы VI ДlDIacrии.
n .
'\Jj
,
"
м истерии И сиды
.111 111 111 1
-
.
:;
начале христианской эры Emпет, уже три
_ летия как покореlПlЪШ rpеками, crал поместь
.111 111 III. ем римских цезарей. В этом соcroJIНИИ пора
бощения национальная жизнь зачахла; хриcrианcrво ускорило
и довершило преобразование, а потом и упадок языка, нравов
и боrов Eпmта. И в то же самое время произошло возрожде
ине еnmетской рeлиrии там, rде ero можно было ожидать MeНlr
ше Bcero, в Италии и на латинском BocroKe: Осирис и Иси
да, самые популярныe из 6oroB, владычecrвовавших на береrax
Нила, обра"IИЛИ римСКИЙ мир к куль и учениям Исиды.
Во времена морской rerемонии Птолемеев* Серапис и Иси
да, политические боrи, вместе с еrипетскими наемниками ar
плыли из Александрии на Boeнных кораблях; ОIШ высадились
на Кипре, в Aиrиохии, Афинах, на острове Делосе и в Сици
лии, rде им воздвиr ли храмы. Они переправились за море еще
и на тoproBЫX судах; их культ распространился блarодаря
купцам и морякам, которые все чтили Исиду, звезду моря,
покровителышуy мореплавателей. Из портовых rородов эл
линскоrо побережья Средиземноrо моря епmетские rалеры
направились к береrам Италии, fаллии, Испании, повсюду
npививая специальное поклонеlШе Исиде, о чем свидeтeльcrву
ют crатуэтки ее, там и сям найденныe в этих странах.
В Erипre фараонов Исида занимала по отношению к Оси
рису подчиненное положеlШе. * Ко времеlШ посещения Emп
-
123
та fеродaroм она, судя по всеобщей любви и блеску ее куль-
тa,l crановиrcя самым популярным божecrвом. Осирис, боr,
научивШИЙ людей не бояться смерти, своим чудесным воскре-
сением был обязан преданноcm и познаниям в мaпm Исиды,
своей супрyrn.2 В КОlЩе КОlЩов это Исида спасла от смерти
боrов и ЛIOдей. К этому чувcrву блarодарности прибави
лось и то особенное обаяние, какое во всех релиrияx исходlП
от божества, очищеНIlоrо и осиянноrо ДВОЙНОЙ ролью матери
и жешдиIIыI. Действпrелъно, верующие, принявпmе в первых
веках нашей эры осирИЙское учение, отдали себя больше под
покровиreльcтво бопmи, чем боrа З : они стали извеcnIы в рим
ском мире под именем поклонников Исиды и внепродолжи..
тельном времени взяли верх над всеми. . .,., I сектами.
Чем же объяснить такое чудесное вли.яние? В rреции, Как
и в Италии, официальная релшия не Mor ла дать людям идеа
ла жизни. rрубые предрассудки, обряды варварские или не-
понJlтны,' ребяческие и безнравствеШIые леrендыI вот что
заключала в себе эта релиrия, которая, по еловам Лукреция,
«причинила столько зла». Жрецы предоставляли философам
раз МЬ"IIJ\е ния о бессмертии души, о божеcrвеlПlОМ правосу
ДШI, о надежде на жизнь вечную и искупающую; но ме'ПёllllUl
Пифarора, высокие умозрения Платона были дocryпны ЛIПIIЬ
для избранных. Между тем, неподалеку or rреции, в тaJUlcrвeH
ном Erшrre, целые тысячелетия жили «самые рeлJп"иозllыe из
людей»; боrи призваАИ к спасешпо всех еrшrrян и на}"DIЛИ ИХ,
Как надо жить сообразно мудрости, чroбы божecrвеlПlО ВОЭ-
родиrьc.я после смерти. эти arкровеlDlJl, бывпmе ДОСТОJlНИем
I fеродот, П, 100.
2 Об Исиде и Осирисе, 27.
з В римскую эпоху мноrие из жеlПЦИН, посвящеШIЫX в осирийСКИЙ ри
-ryал, именyюr себя не «Осирис така.я то», а «Хатхорианка такая то», что
указывает на преобладание культа Исиды Хатхор.
124
Bcero народа, проникли и в rpеческое общество; они pac
пространились под покровом учений, которые считались
тайными: ритуала Орфея и миcrерий Элевеиса. Превосход
ные работы Поля фук ар а 1 показали, что орфики и элев
синцы черпали из одноrо и Toro же иcrочника епmет
ской релиrии свои предcrавления о зarpобной жизни И О
способах yrвердить ее. Это было, однако, скорее ВЛИJIНие
одноrо учения на дрyrое, чем внyrpеlПlее проникновение.
И только с Toro времени, коrда Птолемеи сделались влас
тител.ями Erиnта, rpеческий мир открывает доcryп не толь
ко умозрению, но и божествам Александрии; с присоедин
нием Еrипта к родовым поместьям цезарей латинским
миром завладевают crатуи Осириса и Исиды и сопровож
дающие их жрецы.
УчеlШе поклонников Исиды пользовалось в.ли.янием не в
одной только среде обиженных судьбой, кaroрых cкyдocrь их
жизни заставл.яла алкать надежды и yreшени.я; оно привлека
ло к себе ученых, философов, артиcroв, проникнyrыx уваж
нием к стране древней и чудесной куль ы, с величеcrвен
ными и нетленными памятниками, чьи жрецы научили
мудрости божеcrвеlПlОro ПЛатона. Все, что JlВЛJlЛОСЬ с бер
roB Нила, вошло в моду: бронза, вазы, мебель, ткани, дрaro-
цеШlые украшения. Старались Bcraвmъ эти предметы в их
первоначальную раму это доказывает живопись rеркулану
ма и Помпей. Сколько .ярких фресок представляет «нильскую»
декорацию: река, осенеlПlая пальмами, там yroлок пейза
жа, населеlПlЬШ сфlDlКсами, оживлеlпlый летающими ибиса
ми; npичудливо раcr.янулись крокодилы на песке, из воды
высовывается roлова ПППlопотама, Bar обезЫIНЫ карабкают
,
1 Paul Foucart. Recherches sur l'o1igine et la паtше des mysteres d'Eleusis,
1895.
125
ся по деревьям, борюrся с неrpами и пиrмеями. Все эти BOC
произведения или подражания Eппrry пользуются успехом,
равным которому было только страC'ПIое влечение к еrипет
скому ре.лш.иозному культу.
Начиная с 105 r. до н.э. были построены: Серапеум в Пуц
цуоли и Исеум в Помпеях; в Риме был свой храм ИСИДЫ во
времена Суллы. 1 Борьба Aиrония и Клеопатры с Октавием
времеlПlО уронила еrипетсКИЙ культ он был воспрещен в
Риме в царcrвование Aвrycra и Тиберия. Но в 38 r. н.э. Кали
ryла освящает на Марсовом поле в Риме большой храм Иси
ды Кампенсис; отныне императоры дают пример почитания
боmни, между тем как леrионеры, купцы, колонисты распр
страняют культ Исиды в Африке, fаллии, fермании 2 вез
де, rде водружаются римские орлы. В царствование Aнтo
ния он достиrает CBoero апоrея и становится сильнейшим
соперником зарождающеrося христианства. В течение 500
лет человечество искало поддержки в учениях, исшедших
из Еrипта.
***
В чем же крылось обаяние этоrо культа? Прежде Bcero, в
том, что он был тайным, дoc1)'Ilным ЛИIllЬ для посвящеlПlЫX.
Было запрещено раскрывать ero Таинства. И дейcrвиreльно,
I G. Lafaye. Нistoire du culte des divinites d'Alexandrie,I884. F. Cumont.
Les religions orienta1es dans l'empire romain, 2-е изд., 1909.
:2 О следах культа Исиды в Европе см. в особенноcrи Е. GuimeL L'Isis
romaine; Lafaye, ор. cit., с. 162; Ad. Eпnan. La religion egyptienne, tr. rran .,
с. 352. В церкви Saint Gennain des Pres до XVI века находилась crатуэтка
Исиды; в церкви св. Урсулы в Кельне до сих пор имеется crатуя Исиды
Непобежденной. fИМ9 собрал в музее fИМ9 предметы культа Исиды, най
денные в fаллии; по ero почину мноrие музеи Европы разыскали и помес
тили в свои виrpИRы местные фиrypки Исиды, ДО сих пор бывшие в пре
небрежении.
126
два писателя, ПлyrdрХ и Апулей,1 будто бы дающие нам пр
никнуть в это учение, на самом шпересном месте обрьшают
свои разоблачения и торжественно замолкают. Так что CBeдe
ния наши о теории посвящения весьма отрывочны; зато по
развалинам храмов (из которых лучше Bcero сохранился ПОМ
пейский) мы можем составить себе довольно точное представ
ление о релиrиозной жизни последователей Исиды.
Средоточием их жизни был храм Исеум, здание, ни В чем
не походившее на rpеческие храмы, превосходные образцы
которых сохранились В Пестуме, Arpиrепrе и Cerecтe. Не Ha
поминал ли Исеум Помпей знамеНИThIЙ Серапеум в Алексан
дрии, посвященный Птолемеем Сотером* Исиде и Серапису?
Руфин 2 , посетивШИЙ Серапеум в конце IV В., дал описание, из
I Плутарх, бывший верховным жрецом Аполлона в Дельфах, в конце
1 в., посвятил свой трактат «Об Исидс и Осирисе» одной жрице Диониса,
Клее, БЫВlпей поклонницей Исиды. Апулей рассказал о своем посвящении
в мистерии Исиды в XI, книrе «Метаморфоз», написанной около 160 r. 11.9.
Guimet. Plutarquc et l'Egypte.
2 Hist. Eccl., 11, 23. Аммиан МарцеЛЛИIl, XXIl, 17. Он хвалкr великолеп
ную библиотеку, устроенную в одном из зданий Серапеума.
Вот описание Руфина, посетившеrо Ссрапеум к концу IV века.
«Возвышенноcrь, на которой он построен, вовсе не Прllродная, а дело
рук человеческих. 011 ПОДIIИМ стел н воздухе над rpомадой ЗДaILИ Й, и BOC
ходить К нсму надо больше чем по ста cryпеllЯМ. 011 расходится во все
СТОрОIlЫ квадратами больших размсров. Вся нижняя часть здания, до уровня
пола, сводчатая. Этот цоколь, в который свет проникает сверху через боль
шие отверстия, разделяется на потайные крипrы; ОIlИ не сообщались меж
ду собой и служили для разных таинствснныХ действи й. В следующем 9Тa
же вся площадь окружеllа залами для собраний, кельями l1астофоров и
флиrелями с ОЧСIIЬ высокими помсщениями, rде обыкновенно жили cтpa
жи и жрецы, дававшис обет целомудрия. Позади этих строений располаrа
лись четырехyrольником портики, которые, идя вдоль внyrpенних стен,
замыкали собой весь план. Посреди площади ПОДIНtмается храм, украшен
lIЫЙ КОЛОllнамll 113 дрarоцеlШоrо материала и построенный из великолеп
IIЫХ пород мрамора, Уllотрсбленноrо в изобилии. В храме была crа1}'Я Ce
раписа таких размеров: правой рукой он касался одной стены, а левой
127
Karoporo еледует, что здание сущеcrвеlПlО отличалось ar xpa
мов фараонов преобладанием помещеНИЙ ДЛЯ жрецов и Be
1ПdX; святилшце боrа занимает лишь средmoю чаcrь; ее окру-
жaюr залы, предназначенные для созерцательной жизни и для
преподавания учения. По еловам Лафайя, Серапеум не толь
ко храм, но и монастырь, и учебное заведение.
Исеум Помпей не обладал такими оrpомныи размера-
ми. В том виде, каким мы ero знаем теперь, он был построен
на Mecre более древнеrо храма, разрушенноrо землетрясени-
ем 63 r., и возобновлен раньше дрyrиx на общеcrвеlпlыe п
жертвования; в нем уже совершался культ, коrда наcryпила
конечная катастрофа 79 r.
В цеиrpе квадратноrо двора (ареа), окружеШlоrо КОЛОlПlа-
ми, crояло святилище (целла), украшенное фронтоном, опи
рающимся на шесть колонн; к нему вела леcrница из семи
ступеней; в r л убlПlе целлы находился помоcr, ел уживШИЙ ПЪ
деcrалом cтa'ry'e Исиды и BMecre с тем хра.нилшцем для при
надлежноcrей культа. На левой cropoHe двора обнаружен
большой алтарь и несколько маленьких для жертвоприноше
ний; далее неболъшое квадратное здание, которое сообщает-
ся с узким подземельем, rде в камне высечены две скамьи:
это, кажется, зал испьrrаний (Merapyм), куда посвящаемые
отправлялись спать, чтобы увидеть во сне Исиду и пророчес-
кие видения. Позади целлы пять широких просветов прореза-
ют наружную creнy, открывая вход в широКИЙ зал, в котором
видят «школу», зал для собраний, торжеcrвенных трапез, п
учеНИЙ. Школа сообщалась с РИЗlШцей, снабжеlПlОЙ фонrа-
дрyroй; металлы и дерево всевозможных родов входили, как rовор.ит, в
cocraв этой оrpомной cra"l}'ll. Передавали, 'ПО внyrpенние creиы свJIТИЛИ
ща были украшены пластинками золота., покрытоro плаcrинками серебра,
а над ними был третий слой из бронзы, 'ПОбы предохранить два дрyrиx...»
(Lafaye, ор., laud., с. 174).
128
4-
..
.
I I
\
.....
t
,
.
Рис. 27. Ареа, "ема, .меlару.м храма ИсuОъl в По.мnеях
ном для очшцеlШЙ. Наконец, между храмом и соседним r
родским театром предполarается помещеlШе для жрецов в
пять комнат (рис. 27).
Если Исеум Помпей не был ни rpеческим, ни епmетским,
быть может, дрyrие rорода обладали СВJlТИЛШЦами еnmет
cKoro типа. В Беневепre в 188 r. н.э. неКИЙ Лукилий Лабиенус
воздвиr на свои динарии «величеcrвеlПlЫЙ храм Великой Иси
де, матери боrов, владычице неба, земли и тoro света, rосп
же Беневента...»l or этоrо храма оcrались только обломки
двух обелисков из розовоrо rpанита, привезенных из Eппrrа.
Жертвователь повелел высечь плохими иероr лифами посвя
I Об обелисках БеневеlПа СМ. статьи Ad. Ennan et А. Baillet в «Aegyp
tische Zeitschrift», 1896, с. 194 и 1903, с. 147.
129
5 Uари и боrи Еrи пта
щение Исиде в честь императора Домициана. Не было ли у
'"
этоrо здания пилонов, rипостилеи, святилища с высокими r л y
хими стенами без окон, yrопающеrо в лепных украшениях? А
может бьrrь, заимствования из еrипетскоrо стиля оrpаничи
лисъ отдельными подробностями, как это показьmает одна
фреска fеркуланума, rде удовольствовались несколькими
сфинксами, приделанными по сторонам двери, ведущей в
целл у? Во всяком ел учае, здание описанноro типа должно было
бьП'Ь приспособлено к культу, способствовавшему непрерыв
ному общению между верующими и божеством. r лавной
целью античноrо храма было поставить в безопасность из
ваяния боrов; Исеум же в Помпеях является подrотовитель
ной ступенью христианской церкви, которая собирает Bep
ных у TecHoro наоса.
* * *
ПрОIOlКНем BMecre с ПОСВJПЦенными Bнyrpь храма. Поклон
ник ИСИДЫ Bcraeт до зари, 'ПОбы присyrcrвовать при ранней
службе или заутренях Исиды. Культ Исиды заимствовал в
еrипетских рmyальных книrах свои троекратные боrосл уже
ния в день. 1 Тоrда как в rpеческих и римских храмах жерт
воприношения совершались только по определеlпlыM празд
никам, здесь дом блarочести.я вьmолн.яется ежедневно. К тому
же культ не оrpаничивается однообразными обрядами закла
ни.я жертвы и вопрошанием аурисПИЦИЙ (чревовещателей пр
рицателей); божественная драма, священная жертва COBep
шается на r лазах у взволнованной толпы в праздничные
дни; в будни же она воспроизводится в храмах. Это Cтpac
тв Осириса.
I Decret de Rosette, изд. Chabas, с. 45. А. Moret. Le rituel du culte divin
,
joumalier еп Egypte, с. 221.
130
При входе в храм взорам посвтценноrо открывается сле
дующая картина. Духовенство стоя ожидает верны.. Впереди
верховный жрец аскетическоrо вида с rоловой бритой или
отмеченной тонзурой, с безволосым лицом, по правилам ри
ryалыlrоo целомудрия; он облачен в холщовое одеяние, rол y
бовато--6елый цвет KOToporo напоминает цветок льна, плода
земли, дара Исиды и Осириса. Чтобы душа ero обlПала в теле,
не отяrченном материей, чтобы Mor он проводить свою жизнь
«в наставлениях о размышлении, в обучении божественным
'u
вещам», верховныи жрец должен воздерживаться от всякоrо
излишества в пище и питии. 1 Как и в ЕrnIПе, он СТОIП во r лаве
духовной иерархии; ее составляют пророки, допущенные к
беседам с божеством; столисты, жрецы и жрицы; на их обя
занноcrи лежит надевать и снимать с изваяний боrов облаче
ния, наполовину черные, наполовину яркие, что указьmало на
наши познания о боrах, смешанные из света и тьмы; пасто
форы, которые Hecyr во время процессий маленькие наосы,
заключающие в себе статуэтки божеств. О них rоворилось,
что ОIIИ хранят в своей душе, как в корзине, священное уче
ние, чистое от всяких предрассудков, недоступное посто
роннему.2 Эти жрецы BToporo разряда носят длинные CBeT
лые облачения, руки их, rpy дь и бритая rолова остаются
обнаженными; часто это бывали неrры или еrиптяне, и TeM
ное их тело резко выделялось над светлым холщовым по
кровом. Что касается жриц, они одеты в длинные прозрач
ные платья в складках, волосы заплетены в косы, окружа
I Lafaye, 1, с., с. 151. Нравы жрецов Исиды так чисты, что Тертулиан
ставит их в примср хриcrnанам.
2 Об Исиде и Осирисе, 3 5. В храмах Исиды и Сер аписа были, кроме
Toro, скрибы, певцы, музыканты, иrpавшие на разных флейтах, на арфе,
кимвалах и исполняющие специальные литурrические мелодии (Lafaye,
с. 137 след.).
131
5*
Рис. 28. РIL«С"4Я И сиаа
,
u
ющие лицо как диадемои; их
отличительный знак шарф
с бахромой, концы KOTOpO
ro завязаны узлом на rруди
(рис. 28). Те или дрyrие He
сут кропильницу и неболь
шой сосуд ситул у; заклю
ченная в нем святая вода
утоляет и очищает, как M
локо боrини Исиды 1 (рис.
29). В руках у них еще систр,
эмблема еrипетских боrинь;*
позвякивание ero металли
"'\
.
, '
,,,-
..........
ческих колец придает рит
мичность движениям Bep
ных, отrоняя вместе с тем
Сета, убийцу Осириса, зло
ro духа. «Встряхивание сиcr
ра означает, что все сущест
ва должны приходить в вол
нение, что они нуждаются в
сильном возбуждении, дабы
проснyrься ar физическоrо и
YMcTBeHHoro оцепенения,
впасть в которое им rрозит
постоянно; на ручке систра должны быть вырезаны фиry
ры Исиды и Нефтиды; а если она о четырех струнах, так
это потому, что все движения вещества являются следст
.
\
-
I Guimet. L'Isis romaine.
132
,
. (] ...
f/:)
. Е
::s
w \,)
J
...... ) \,)
r · --, )i
1
::s
::s
З
.. i
]:8
I
r о)
\,)
(
,
.
. '. . ,
{':;\
....
..,
Рис.зо. Исui)а noмneiiCKOZO
хра.м.а
........
вием смешения четырех
элементов оrня, земли,
воздуха и воды»l.
Еrипетские жрецы
были окружены COOTBeT
ствующей обстановкой.
Наружные crены целлы'
Merapyм, схола все yк
рашено леlпlыми работа
ми или фресками, раз
вивающими мифолоrи
ческие темы, постепенно
усложн.явпшеся и видоиз
менявшиеся ху дожника
ми. Вот Серапис 2 , он заим
ствовал у Зевса Юпитера
ero внушительный лик; но
через завитки на висках
проступают изоrнутые
pora Амона-барана; rол
ва увенчана корзиной (ca
lathos) с колосьями эмб
лемой изобилия; Осирис, облачеlпlый в поrpебальный саван,
с высокой короной на rолове, * дерЖIП в скрещенных руках
крюк и бич, У Hor ero череп напоминает, 'ПО он Владыка мира
( ) ;.. / ' ..-'
,'(,' . :1 I J ( .
f
'/
.
11 i \I !
\ 'I : :1
\, \\\ I f
\ , \1(II,i ,'
. I \I '1
! 1. I ,
( .
-::'
I
1 .
11
\.
I Об Исиде и Осирисе, 6З.
2 Сер апис официальный боr царей династии Птолемеев. Возни
кал вопрос, чисто ли еrипетскоrо происхождения имя и характер этоrо
134
запредельноro; Исида, жена и боrиня, покрыrа прозрачным
одеянием, сквозь Karopoe просвечивают формы ее, полные
из.ящеcrва и блarородcrва; в руках у нее систр и ключ жизни
(рис. 30); Исида мать держит на коленях младенца Хора, при
жавшеro палец к ryбам, 1 поза эта перешла и на изображе
ние мадонны с Младенцем Иисусом. А Bar еще Анубис, во--
жатьm душ, он высоко держит свою собачью roлову* на
плечах, обт.януть1X римской туникой; Tar, ибис на длинных
rоленаcrых Horax; чу довшце с rоловой льва, с телом rиппоп
тама «Пожирательница» еrипетских текстов, терзающая He
чеcrивых на том свете; она широко разевает паcrь, rотовая
привеcm в исполнение приroвор осирийскоro правосудня; Ceт
Тифон, мрачный и иератичесКИЙ, неизбежно со nyrclИ Ует бла
roдетельным боrам, подобно тому как ночь неразлучна с днем.
К этому шеcrвию боroв осирийской леrенды присоедИНJIЮТCЯ
фиrypы из rpеческой мифолоrии. 2
боrа (Осирис Апис), или же они заимствованы из Синопа или Вавилона.
Исидор Леви доказал, что последНJIЯ rШlотеза не обоснована (Revue Hist.
des Religions, 191 О).
I По позднейnmм толкованиям 9ТOro жеcra, Хор, поднося палец ко
рту, налarает молчание, подобающее таинcrвам. Возможно, что первона
чально это было скорее намеком lJa творческое моryщеcrво божеcrвенно-
1'0 слова. Е. Guimet. Pluta.rque et l'Egypte.
2 В Merapyмe Помпей rипсовые барельефы изображают Ареса и A
родиту, repMeca и нимфу, окруженных маленькими амурами с раз.личными
атрибyrами, в помещениях найдены Дионис, Нарцисс, Хирон, ввоДЯЩИЙ
Ахилла; схола украшена двумя большими картинами похищения Ио и
прибытия в Еrипет этой боmни, которую в ее образе коровы ошибочно
принимали за poдcrвeHHoe Исиде божеcrво Хатхор. В Merapyмe и целле
ряд rипсовых медальонов с разнообразными принадлежноcrями культа
Исиды среди переплетаюЩИХСJl листьев: орел Птолемеев, череп быка, Ha
поминающий жертвоприношение, лучезарный урей, летищая IПИца, пиr
мей rладиатор, тифоническое животное, сидящее с повернyrой к зрителю,
широко раскрытой паcrью; символическая фиrypа, напоминающая зар
дыш, окружеlUlЫЙ колосьями, сосуд, в котором Исида носила нильскую
,
воду; наконец, систр боrини (Mazois XI, табл. 4; Guzman, Pompei, с. 87).
135
Такова обстановка, в которой начнется заутреня Исиды.
На r лазах у верующих, crолпившихся против святилища, Bep
ховнъlЙ жрец в белом облачении поднимается по ступенькам,
arдерrивает в ту и дрyryю cropoнy светлые завесы l и oткpЫBa
ет взорам crатую Исиды. Изваяние, найденное в помпейском
храме, из мрамора, раскрашеlПlоrо и позолоченноrо. Боrиня
изображена crоя, Hom сдвинуть! в обычной иератической позе;
правая рука до локтя прижата к телу, от локтя поднята и
держит сиcrp; в левой руке, свободно висящей вдоль тела,
креcroобразный знак Q ключ жизни. Волосы, носящие еле
ды позолоты, зaIIлетены в мелкие косы; одни спадают на ПЛ
чи, дрyrие подняты с висков надо лбом в виде диадемы и yк
рашены цветами. Прозрачная одежда, спадающая складками,
KpacHoro цвета; золотое пnnъе очерчивает линии тела. Шея
украшена широким ожерельем с маленькими подвесками,
средние изображают лУННЫЙ серп и звезду. ПЛатье crянyro
под rpy дью поясом, заcrежка ero украшена двумя rоловами
крокодилов, тифонических животных, подвлаcrных боrине
(рис. 30)2.
Перед лицом так предcraвшей статуи жрецы совершают
возлияние святой воды, которая считал ась нильской,3 и OK
ропляют ею присyrcrвующих; потом зажиrают СВJlЩенный
оrонъ как и в епmетском ритуале, очищение водой и orнeM
удоcroверяет святость жертвенника. Тоrда, crоя на пороrе
целлы, верховный жрец обращается к боrине на еmпетском
I это apertio templi, «arверзание храма» (Apulee, с. 795, 801). В еrи
петском ритуале «arверзание дверей наоса» приветCI'Вовалось rимнами,
Karopble дошли до нас (А. Moret. Rituel du culte divin, с. 67).
2 Рис. 30 воспроизводиr rpавюру из Real Museo Borbonico t. XN, pl. 35,
любезно предоcraвленную библиareкой Doucet.
з Коммекraрии СервИJI к «Энеиде», IV, 512; In Templo Isidis aqua sparsa
de Nilo esse d.iсеЬаtш.
136
языке! и пробуждает ее; послушная жрецу, знающему ее Ha
croящее имя, боrиня при этом призыве выходит из cBoero clla.
Потом следует подношение даров, которые сжиrаются на ал
таре, и возr ласами и пением возвещается о наступлении пер
BOro часа дня.
Должно быть, именно за утренней службой происходи
ло причесывание и облачение статуи Исиды столистами,
соrласно ритуалу, описанному Апулеем. На женщин была
ВОЗЛОжена специальная обязаllНОСТЬ подносить боrине зер
кала и шпильки для закрепления прически. Одежды меня
лись соответственно праздникам, но чаще Bcero отмечались
большим узлом с бахромой (рис. 28), называвшимся узлом
Исиды. 2
Наконец, кумир увешивалея драrоценностями и пол y
чал в руки систр и золотую чашу. Что жалкие уборы Ha
ших испанских и итальянских мадонн в сравнении с пото
ками драrоценных камней, покрывавших боrиню? Исида
Кадикса 3 увенчивалась диадемой, усеянной жемчуrами,
изумрудами, карбункулами, rиацинтами и остриями KpeM
ня; на ушах сияли по два жемчyrа и изумруда, такие же
камни украшали ожерелье, ручные и ножные браслеты; на
мизинце сверкали два бриллиантовых кольца, остальные
же пальцы унизаны жемчyrом и изумрудами. Опись инвен
таря храмов Исиды, найденная в Нэми, дает нам подроб
ный перечень предметов облачения и украшения статуи
Исиды. ПредстаВaJI взорам в таком виде, она, разумеется,
не оставалась без поклонников даже и по окончании yтpeH
ней службы.
I Porphyre. De Abstinentia, IV, g. Cumont, loc. cit., с. 143 и 344.
2 Апулей. Метаморфозы, XI; Lafaye, с. 253.
3 Lafaye, с. 135---137.
137
1""'
Храм не запирался,
и около BToporo часа
пополудни пение жр
цов сзывает верных ко
второй елужбе, которую
можно назвать обедней
Исиды. Какие обряды
происходят в это время,
нам не иэвecmо. Мноrnе
священные собрания
посвящались созерца
НИЮ, размышлению пе
ред священными пред
метами. Одна фреска
fеркуланума изобража
ет поклонение сосуду,
наполненному водой из Нила, одним из прообразов Осириса
(рис. 31). Стоя перед целлой, верховНЫЙ жрец поднимает на
высо1У своей rpy ди св.ященную урну и возносит ее для покл
нения верных; они, разделивиmсь на две rpуппы по обе crop
ны пылающеrо жертвенника, поют и сотрясают систры под
аккомпанемент флейты. 1
День заканчивается кратким боrоел ужением. Святилище
очищалось сожжением кифы,2 затем разоблачалась ста1Уя,
задерrnвалась завеса, и боrиня засьmала до утра.
ПОКЛОНIШКИ и поклоIпIицы имели возможнOCIЪ в течение
" ,
\i
't
\е
1.
...
\.
..
".
.-
.
.1
а..\
Рис. 3 1. BepXoBHbtU ",ре" nодносит
святую воду верным И сиды
дoлrиx часов поrpужcnъcя в экcтcnичеасую радость, ЛlЩом к.лицу
I План декорации помпейскоrо Исеума и описанные здесь фрески BOC
про изведены в зале Исиды музея fимэ.
2 По пл упрху (Об Исиде и Осирисе, 8Q...-81) yrpOM курился ладан, днем
мирра, а вечером кифа. ЕжедневНЫЙ культ включал также троекратное
принесение жертвы Солнцу (52), как в еmпетских храмах.
138
с божеcrвом: «То, чеro мы можем желать ar боroв, это познать
ИХ», roвориr Плyraрх 1 верховной жрице Клее. За несколько
croлетий еnmетские верующие не желали дpyroro счacIЪЯ, как
«ЛIЩезреть боra в ero прекрасные праздники земли и неба».
***
Ежедневные боrоелужения были, однако же, самым He
значительным ПРОJlВлением набожноcrи ПОКЛОНlUП(ов Исиды.
В определенныe праздничные дни все таинcrвенные фшуры,
насеЛJIЮщие стены храма, все предметы, коих сокровеlПlое
назначение возбуждает любопыrcrво зрителей и смущает дух
посвященных' как будто бы arделяются ar creH и сходят в
зал. эти ибисы, экзотический вымысел, запечатлеlПlЫЙ на
creHax Bar они, живые пrицы ходят BOKpyr стройных пальм,
пересажеllllых в храм; а Bar движется шеcrвие под звуки Ma
ша, ополоски KOТOpOro как будто бы уловлены rением M
царта в ero «Волшебной флейте»: это идyr жрецы и жрицы в
масках ЖИВOПlых 2 , разукрашенные странными атрибyraми
они бу др шрать роли боroв и боrинь. * Eпmетский рmyал
любит такую двойcrвенную обcrановку, реальную и иносказа
тельную, rде миф, ежедневно изображаемый, внезапно при
нимает облик правды неизr ладимой. Предcrавляют в этой п
I Об Исиде и Осирисе, 1.
2 Еmпетские жрецы, а иноrда и цари (Диодор, 1, 62) тоже надевали
такие маски во время процессий или при совершении обрядов культа.
(Mariette. Denderah, IV, табл. 31.) В Риме извеcrны были анекдоты на эту
тему. В 43 r. до н.э. эдил М. Волюсий, чтобы уйти из rорода неузнанным,
занял у одноrо из друзей, посвящеlUlЫХ в культ Исиды, деревянную соба
чью rолову Анубиса и в таком виде обошел rород, предаваясь всем судrr
рожным телодвижениям, принятым в миcrериях (Валерий Максим, VII, 3,
8). Император Коммод присоединился однажды к шеcrвию Исиды, с
бритой rоловой, С изображением Анубиса на руках, и наносил жрецам сИЛlr
ные удары по rолове пастью идола (Lampride. Commode, IX). Lafaye, ор.
laud., с. 46 и 62.
139
craнoBKe, так сильно поражающей воображение, скорбные ми
crерии, перипетии страcrей Осириса.
f лавнейшие празднеcrва Исиды были приурочены к Bec
не и осеlШ. Жизнь боrов цветет и увядает BMecre с временами
roда. Что такое смерть и обновлеlШе раcrитeльности, убыль и
возврат света, как не прообраз смерти и воскресеШIЯ Осири
са? «ОIШ rOBOpJIТ, что Осирис поrpебен, коrда хоронят зерно
в землю; что он возвращается к жизни и появляется на свет,
коrда роcrки начинaюr ВСХОДIП'Ь; Bar почему Исида дает жизнь
Хору Младенцу (Харпократу) ко времеlШ зимнеrо солнцеcroя
ШIЯ; после весеннеrо равноденcrвия справляется праздник в
память родов Исиды»l. Апулей оcrавил нам художеcrвенное
описание весеннеrо праздника, кaroрЫЙ он видал в Канхре.ях,
портовом roроде около КОРШlфа, и которЫЙ называли празд
ником корабля Исиды (Isidis Navigium).2 Он приходился на
пятое марта, коrда стихает зимНИЙ ветер и море снова cтaн
вится су дoxoдным. Было еcrecrвенно, что праздник обновле
ШIЯ природы стал на побережье Средиземноrо моря морским
праздником. Я arсылаю за подробноcr.ими процессии к пове
crвованию Апулея. Впереди идyr р.яжены,' для забавы тол
пы. Поcrепенно шеcrвие облarораживается, сообразно духу
та.инcrв, кaroрые, все очищаясь, переходJIТ от толпы к избран
никам. Следуют музыкaнrы, посвященные и жрецы. Шеcrвие
замыкается боrами, которых неср, в виде 'пимых идолов или
а.ллеrорических предметов, rлавнейпmе сановники культа на
своих плечах; в самом конце показывается символ Исиды,
золarая урна с ручкой в виде урея (рис. 29), содержащая в
себе святую воду, сущноcrь и символ ОсирисаЗ.
I Об Исиде и Осирисе, 65, 70.
2 Метаморфозы, XI. Lafaye, 1 с., с. 121.
3 Об Исиде и Осирисе, 36. Erипетская ваза тоже символически изоб
ражает Осириса. La.nzопе, Dizionario di mitologia egizia, табл. CCXCIV.
140
Коrда процессия доcтиrает 6epera, верховнъш жрец c
вершает очищение корабля соrласно ритуальным правилам,
посвящает ero Исиде, и судно, построенное из драrоценноrо
материала, нarpуженное приношениями по 06ery и доброволъ
lIЫМи дарами, снимается с якоря. 1
ОсеннИЙ праздник был еще больше: он воспроизводит
леrенду Осириса и ero воскресение. 13 ro Ilоября (что COOТBeт
ствовалО 17 MY атира ПО еrипетскому календарю) Осирис па
дает под ударами Сета ТИфОllа. В храме Исиды на импрови
зированной сцене жрецы, 06лачеННЪJе, как мы это видели, в
соответствующие маски 11 коспомы боrов, разыrpывали оси
рийские мистерии перед верными. Хотя тексты и не дают всех
желаемых пояснсlШЙ, мы Ile сомневаемся в том, 'ПО воспр
изводили в точноcrn умерщвление Осириса Сетом, предание
Нилу ero тела, заключеНllоrо в ящик, отчаянные розыски Иси
ды, которая исследует нилъские воды, достиrает caмoro Би6-
ла, 'Побы обрести тело, и возвращается с ним в Erиnет. 2 Зри
I АналоrИЧIIОС с IШМ морское праЗДIIССТВО, K K rОllОрЯТ, и поныеe про
исходит в КатаllС (Lafaye с. 126; Cumont, с. 345).
2 Об Исидс и Осирисе, 50. Возвращение Исиды из Финикии давало
повод к особому празднеству, происходившему в декабре месяце, 17 ro тиби.
Плyrарх описьmаст нскоторые из подробностей цсреМОIШИ: «Коrда ночи,
удлиняясь, сl)'Щают потемки и замеnlО ослабляют свст, жрецы, наряду с
друrnМlI мрач1Iыми церемониями, 1I0КРЬШают золотоrо быка чернъlМ льня
ным покровом по причине траура боrини и в течение четырех дней пока
зывают ero народу, начиная с 17 ro числа месяца (атира), ибо они смотрят
на быка как на живое изображение Осириса.
КажДЫ Й И3 четырех Дней ч>аура имеет свой особый сюжет. В первый
день rорюют о спадении вод Нила, сужеНIIоrо в ложе свосм; на второй
оплакивают исчезновение северных ветров, ПРИllуждеllJlЫХ уступить юж-
ному (СИМУIIУ); В третий убыль дня, который становится короче ночи; в
четвертый.... состояние Haroты1' в какое деревья при водят землю, лишаясь
свосй ЛИСТВЫ...» (Об ИСИДС и Осирисс, 39). «Коrда доходят до поrpебения
Осириса, жрецы срубают дерево и делают из lero ЯЩИК в форме лунноrо
серпа...» (Об Исиде и Осирисе, 41).
141
тели присоединяют свои рыдания и вопли к жалобам боrов и
боrинь: «ОIШ подражали телодвижеlШЯМ матери, удрученной
бедcrвием»l. Столь arчаянны были эти розыски, croль IpОМКИ
жалобы, что они creсняли толпу вне храма, и ОвИДИЙ Heroдyeт
на «этоro боra, KaropOro никоrда не переcraвали искать»2. Haд
nИСЬ начала нашей эры rлacиr, что в rа.ллиполи шрали эпизод
Исиды, плавая в лодке из папируса по учаспсу воды, кaroрЫЙ
называли Нилом, разыскивая и вылавливая члены Ornpиса, бр
шеlпlыe в воду Сетом; посвящеШlые исполняли роли пловцов,
караулыциковиуправлялисетями.ЗТyrП 1 ..: . .... Иmдавч>ау
ре и елезах; она искала останки cвoero супрyra и, по мере их
нахождени.я, тщательно собирала их, прячась от взоров Сета..
Коrда все куски божеcrвенноrо тела собраны, мрачные o
ряды этоrо праздника мертвых превращаются в обряды ли
кований. это происходило на третий день поеле тoro, как
Осирис был найден (Osiris inventиs) и воскрешен (Osiris ех se
natиs).5 «В ночь 19 ro дня атира (15 ноября) жрецы oтnpавл.я
IOТСЯ к береry моря и неср священный ковчеr с заключенным
в нем золотым сосудом, которым они зачерпывaIOr пресную
воду. Тоrда все присyrcrвующие издают rpомкие крики, rOB
ря, qrO Осирис найден». Иноrда в Э'I}' минуту жрец в коcrюме
Анубиса приводил маленькоro мальчика: это был Осирис. б
Чтобы засвидетельствовать воскресеlШе, жрецы совершали,
кроме тoro, обряд, описанный в Дендера: «они размачивали
немноro чернозема в пресной воде и смепmвали с блarовоШIJI
I Minutius Felix, Осшу., 21.
2 Метаморфозы., XI, 692: ,«Nunquam satis quaesitus Osiris».
з Paul Foucart. Mysteres d'Eleusis, с. 37. Lafaye приводит одну надпись
из Эфеса, которая относится к тому же обряду в культе Исиды.
4 Об Исиде иОсирисе, 59.
5 Lafaye, 1 С., с. 127 8.Juvenal, Sat., VIII, 29.
6 Lactance, Divin. Institut., L. 21.
142
МИ, С зернами ячменя
и хлебных злаков; из
этой массы они леIПIЛИ
фшурку в форме лун
Horo серпа, одевали ее
и украшали». 1 Фиrypку
эту, поясняют еrипет
скиетекспх,ХОРОНИЛИ,
и, Kor да весной зерна
прорастали, Осирис
был .явно воскрешен.
Великие ликования
(hilaтia), кarорым пре
давались поклонники
Исиды, наводняя пл
щади и улицы, к Her
ДOBaнmo одних и люб
пытной радости друrих, знаменовали собой воскресение
Осириса. Посвященные собирались на пиршество (соеnа
Serapiaca).2 Иноrда устраивались иrpы в цирке. Не одно ли из
таких увеселеНИЙ изображает фреска fеркуланума?. На тe
атральных подмоcrках (которые MOryr бьпъ и целлой храма)
мы видим Herpa в rоловном уборе из троcrника и лотосов; он
вьmолняет танец, одной рукой подбоченивиmсь, а дрyrой же
стикулируя. Жрецы и жрицы сопровождают танец ритмичес
кими звуками флейты и систра З (рис. 32).
"
"
\
"
. .
w ·
.;
....
'.
. ..
.
. .
....
. :
' .
.
,
_
"
I
.
.
Рис. 32. Пантo..,uuма КУАъта ИсиdЪL
ФРески FepKYAaHYACa
I Об Исиде и Осирисе, 39. подтв. 52. --- СМ. выше с. 71 77 .
2 Tertullien, 1, 474.
з Павсаний (Х, 32, 12) также описывает праздники весны и осени, пр
исходившие в храме Исиды в Тифорее в Фокиде. В Риме поклониики Иси
ды устраивали уличные процессии, оcraнавЛИВaJIСЬ у алтарей (paиsae).
Lafaye, 1 с., с. 128.
143
Как же подобным зрелищам было не дейcrвовать на Ha
родное воображение? Крупные перемены в природе являлись
в образе человеческой драмы: Осирис умирал, как умирают
все; он восставал из мертвых и учил людей, Как искупить себя
от смерти; смерть и возрождение боrа, в cor ласии со сменами
времен rода, вызывали траур и радость верных. Но посвящен
ный знал еще и то, что пока ускользало от большинства зри
телей: троrателъное предание об Осирисе открьmало ему пyrи
к добродетельной жизни и мирной кончине; он видел в IleM
прообраз своей собственной судьбы.
. * *
Как же становились посвященными l ? Апулей в XI книrе
«Метаморфоз» описывает свой переход в культ Исиды и по
священие в таинства; он, конечно, не устраняет всех неяснос
тей, зато дает точное представление о состоянии духа новооб
ращенноro и о различных испытаниях, которые надлежало
проЙТИ. fерой романа, Луций, в котором следует признать
caмoro Апулея, вел рассеянный образ жизни; превращенный
какой то колдуньей в осла, он предается чисто животным Ha
слаждениям. Но вот во время праздника Navigium Isidis доб
рая боrиня, тронyrая ero злоключениями и ero раскаянием,
возвращает ему человеческий облик, с одним уеловием, OДHa
ко: Луций должен будет вступить в «священное воинство»2 И
посвятить Исиде остаток своей жизни.
Луций старается чеcrно сдержать обещание. Он снимает
келью в пристройке храма,З ежедневно посещает боrослуже
I Initiati, или Isiacl, образовывали коллеrии (coUegia Isidis) под предс
дательством Orца или Матери (Pater, Mater sacrorum).
2 Поклонник Исиды, подобно ПОСВJПЦеlПlОМУ в рИ1)'алы Митры, назы
вал себя «ВOIDIOM божьим»; хриcrиaне тоже «воины Хриcroвы».
3 Подобно большому Серапеуму Александрии, в европейских храмах
Исиды тоже были помещеНИJl, rде ПОСВJПЦаемые замыкались, как Апулей,
144
ШIЯ, ел ушает поучени.я с кафедры,1 живет в близоcm жрецов
и неустанно молится боrине; каждую ночь видит он ее во сне
и СЛЬШПIТ ее повторные приказа.ни.я rотовиться к ПОСВJПЦешuo.
Но сознание cBoero недоcroинcrва, суровые требовани.я рели
rии, в особенности обет целомудрия, заcrавляют ero колебать
ся. Наконец, осенеlПlЫЙ блaroдатью, он умоляет BepxoBHoro
жреца ПОСВJIТИТЬ ero в тайны святой ночи 2 (<<ut mе noctis sacratae
tandem arcanis initiaret.). ПоелеДНИЙ, не O11IИМaJI надежды, дает
ему, однако, понять, что не следует выказывать IПI крайней
поспеnmоCI"И, ни крайнеro рвения. «Боmня сама уведомит о
блarоприятном MOMeкre; в ее руках ключи ада и доcroве
HOcrь спасения; посвящение было как бы добровольной CMe
тью, за которой следовало возможное спасение и возрожд
ние; как бы ясно и оnpеделеlПlО ни выражалось призвание Луция,
еледовало ждать форма.льноro уведомления со croроны боm
ни.» Возбужденный этими полуoпqювениями, луций с yдвoeH
IШМ рвением посещает боrocлужения и доброво.льным
нием плorи ПОДIUrOвляет себя к божecrвellным и.. 1. " 1 "1 . В
одну из ночей бопmя удостаивает ero, наконец, и возвещает, чro
на время искуса «ПОД добровольное иrо». В Erнпre, во времена Птолемеев,
искус этar был очень суровый: неофиты, соrлawавшиеся на жизнь взапер
, ,
тв (rea"tOXOL) в темнице (rea"tOXL) храма, иноrда по 10, 12 и 16 лет дожида
лись дня посвящающеrо крещения, которое возвращало им свободу и мир
скую жизнь. См. Reitzenstein. Die Hellenistischen Mysterienreligionen, 1910,
с. 72 .
I По рассказу Апулея, в храме Канхрей был зал, rде происходили c
брания (concio) верных; жрец Иснды roворил с высоты кафедры (suggestus).
Lafaye ясно указал в своей книrе (с. 232) на все значение этоro факта, сви
детельcrвующеro о целой революции в облacrи релиrиозных чувcrв; дей
crвительно, в rpеческий и римский культ не входило обучение, и кафеДРЫ
в храмах отсутствуют.
2 В Enmтe мистерии Осириса тоже происходили по ночам (fеродar, П,
60). тайные обряды продолжались 24 часа: это «бдеНИJI двенадцати часов
дня и двенадцати часов ночи» aunker, Die Stundenwachen... 1910).
145
час настал: извеcrная сумма понадобится на расходы по ero п
свящешоо, и верховный жрец craнeт ero вocnpиеМIШКом 1 .
Действительно, на следуюЩИЙ день, поеле заутрени, Be
ховный жрец вынимает из потаенноrо хранилшца книrи, I1И
санные неизвеcrными буквами, т. е. иероrлифами, и читает
их неофиту. Л уция, в соnpовождеlШИ святой толпы посв.ящен
ных, ведyr в ближайnmе бани и поrpужaюr в купель Qavacrum),
совершая над ним обряд крещения 2 . Призывая боrов, BepXOB
ный жрец очищал ero, обливал водой со всех croPOH, по еrи
петскому ритуалу. Пarом Луция снова приводят в храм, rде
он падает IШЦ перед боmней. Верховный жрец тайно roворит
ему неизреченные слова и вел ух предупреждает ero, что в
течение десяти дней ему надлежит поcrиться, не вкушать ни
чеrо, что имело жизнь, и не пить вина.
Поеле этих десяти дней аскетических размышлений Лу
ция, на склоне дня, опять приводят в храм. ио встречают
верныe и подносят ему подарки. 3 Верховный жрец у дал.яет
непосв.ящеIПlЫХ, надевает на Л уция холщовую ткань и увле
кает ero за руку в самую rлубь св.ятилища. Здесь Апулей o
Maныает наше напряженное любопъrrство:
«Разумеется, rоворит он, ты хочешь знать, вниматель
ный читатель, что тor да roворится и что происходит? Я бы
сказал, если бы дозволено было сказать; ThI бы узнал, если бы
дозволено было это услыать.. Но yum и язык соверnmли бы
кощунство, вызванное дерзновенным любопъпством. Если же,
однако, ThI заcrыл в блarоrовейном ожидании, я не хочу T
I Или, точнее, ОТЦОМ. Птолемеевские Ka'tOXOL употребляют сходное
выражение для обозначеНИJI жреца, который их посвятит.
2 Слово употреблено в rpеческих IПOлемеевских папирусах ПО поводу
заключенных в Серапеуме, которые ждyr ПОСВJlЩеНИJl.
3 Reitzenstein yrверждает, что новообращенному подносят дары, П
му что крещение уже сделало ero боroм.
146
мить тебя и длить замирание. Слушай, но верь тому, что ecrь
иcпmа. Я приблизился к rpаницам смерти и, cтymm на пороr
Прозершmы, я вернулся оттуда, перенесясь через все элемен
ThI. Среди ночи видел я солнце, сиявшее белым светом; к б
raм ада и к боrам неба приблизился я и преклонился пред
лицом их. Вот ЧТО MOry Я сообщить тебе, и то, что ты узнал,
хотя TOro не уразуметь тебе...»
На рассвете дня Л уция, последовательно надевавшеrо и
сбрасывавшеrо с себя двенадцать облачеНИЙ, возводят на п
MOcr наоса, против crатуи Исиды. облачеlпlый в роскошную
хламиду, он держит rорящий факел; на rолове у Hero венок
из белых пальмовых лиcrьев, окружающих ее как бы ope
лом лучей. Толпа теснится BOKpyr наоса. Вдрyr завесы святи
лшца раздвиrаются, и ЛУЦИЙ является народу в одежде и позе,
которую ПРИIlИсывали солнцу. Это «рождение» Луция для
священноrо ритуала знаменуется тремя днями торжеств и
nиpшеств; он же продолжает пребывать в храме, наслажда
ясь неизъяснимым BocroproM созерцания Исиды. Наконец,
пропев риrмические строфы молитвословий Исиде и осыпав
BepxoBHoro жреца поцелуями и дарами, он удаляется. Но
Луцию предcrояло проЙТИ еще новые испьrrания; он был д
пущен к миcrериям Осириса и к ночным орrиям Сераписа и
освящен обрядами BToporo, затем тpeтьero посвящения. Член
коллеrии паcrофоров, отныне он roрдо несет свое бритое чело
во всех шествиях духовенства Исиды. 1
* * *
Апулей не хотел открьпь непосвященному читателю Ми
стерии Священноrо Бдения не можем ли мы, однако, co
I Lafaye расположил по crpофам один отрывок из Апулея: «рифмован
ная молиrва, совершенно сходная с теми, какие составлялись с тoro BpeMe
ни в чеcrь ПресвJlТОЙ Девы» (с. 138).
147
ставить себе о них какоrо нибудь представления? Апулей
rоворит, что новообращенноrо призывали увидеть и услы
шать тайны. В мистериях Элевеиса, подобным же образом,
посвящаемые видят картины или сценические представле
ния и слышат откровения. 1 Значит, Апулей видел (а может
быть, иrрал и сам) несколько сцен священной драмы 2 , мис
терии; он слышал объяснение этих сцен и откровение их
символическоrо зна чения З .
Апулей, не ОlПfсывая, перечисляет отдельные ЭlПlзоды этой
драмы: крещение, смерть, возрождение, нисхождение в ад,
преображение в Солнце; зто как бы обзор, rде каждая сцена
озar лавлена, и зar лавия эти вкратце указывaюr на дейcrва .явно
епmетские. С помощью иероrлифических TeKcroB попытаюсь
восстановить пропущенный TeKcr.
НовообращеlПlЫЙ прежде Bcero получает крещение, KOТ
рое смывает с ero души и тела всякие скверны. Святая вода
Нила делает ero тем, чем она делает всякоro умершеrо епm
ТJlНИНа, который подверraется этому обряду, равным Оси
рису: подобно боry, он умер для земных дел, но возрождается
I Metamorphoses, ИЗД. Nisard, с. 41 14.,
2 Поль Фукар (Paul Foucart. Mysteres d'Eleusis, с. 45) Уcraновил, 'по в
мистерии Элевсиса включались: 1) процессии; 2) выставки картин или дpa
матические сцены; 3) ycrныe объяснения. Я нахОЖУ точно такую же карти
НУ и в мистериях Исиды.
3 Эro выражение Климента Александрийскоro по поводу обрядов Элев
сиса bpalla IlU LKOV (Prostr., 11, с. 12, ed. Pot.) Следующий отрывок из «Об
Исиде и Осирисе» (27) показывает, 'ПО в мистерии Исиды входили и дpa
матические представлеНИJl, и поясняет их символический смысл: «Исида...
не хотела, чтобы борьба и бедствия, которые она пере несла, 'Побы croлько
ПРОJIВлений ее мудрости и храброcrи были преданы забвению и молчанию.
И она учредила преСВJlТЫе Миcreрии ('tЕЛЕ'tаi.), бывшие картинами, дpaмa
тическими предcraвлеНИJIМИ и мимическими сценами перенесeIпIыx ею cтpa
даний, дабы служили они уроком блaroчеCТИJI и yrewением мужчинам и
женщинам, которые подверrлись бы подобным испьrraния:м».
148
для зarpобной жизни l : Тертуллиан тоже называет крещение
symbolum mortis, а св. Павел rоворит (Рим 6): «Мы, npИНJIв
шие крещение в Иисусе Хриcrе, мы смертью ero креcrились;
и мы были поrpебены BMecre с ним крещением в смерти ero,
дабы, подобно тому как Хриcrос восcrал из мертвых елавою
Отца, так и мы шли в новую жизнь». Аполоrет Finnicus
Maternus, осмеивая таинcrва Исиды, противопоcrавляет ЭТ
му крещению хриcrианское: «Тщетно думаешь ты, что вода
эта, которую ты 'ПИшь, может спаcrи тебя. 2 Иная вода дает
людям возрождеlПfе и обновление». Диспyr неоценим: он ясно
показывает, что отверrали хриcrиане в этом крещеlПlИ и чеrо
ожидали от Hero поклонники Исиды.
После крещения происходил а сцеlПlЧеская пocraновка этой
смерти и этоrо воскресения новообращеlПlОro, ynодобившеr
ся Осирису. Апулей roворит, что в эту МIПfYIY луций предает
си добровольной смерти (ad instar voluntariae mortis) и что он
«доcтиrает пределов смерти» (accesi confinium mortis). Что
понимать под этим? Очевидно, не наказание за кощунcrвен
ное любоllыттвоo человека, который хочет увидать боrов.
Л уцию, призванному Исидой, нечеrо бояться ее rнeBa. Ожи
дающая ero смерть всецело символична, это рmyальная
смерть еrипетскоrо культа. Лишь тот, КТО, подобно Осирису,
подверrся рассекновению и обрядам, изобретенным Исидой,
будет допущен ко второй, блажеlПlОЙ жизни. Я предполarаю,
что в эту минуту верховный жрец уводил новообращенноro в
темный зал, вероятно разубранный, cor ласно обычаю, поrpе
бальными сценами. Там новообращеННЫЙ приrлашался созе
цать живопись, барельефы или живые картины, изображав
I Junker. Die studenwachen in den Osirismysterien, с. 67 102.
2 De епоrе prof. relig., 2, 5: «Frustra tibi hanc aquam, quam colis, putas
aliquando prodesse. Лliа est aqua, qua renovati homines renascuntur». Т ertullien.
De praescriptione haeretic., XLI.
149
шие смерть Осириса, расчленение ero трупа, следующее за
тем восcrановление ero тела, мarические обряды, кarорые c
вершались Исидой и Нефтидой в присyrcrвии Tara и Ануби
са, наконец, воскресение Осириса и ero слияние с Солнцем Ра.
До сих пор ничеrо Taкoro, что не было бы уже знакомо
хорошо подrотовленному ученику. Но что придавало этой
сцене ее характер «откровения» это комментарии BepXOB
Horo жреца, уяснение практическоrо, индивидуальноrо значе
ния этих обрядов: Осирис призвал всех людей, хотевnmx craTh
ero «подданными», К блary еro страданий; спасительные обря
ды, кarорые избавили ero от кончины, Mor ЛИ, если их COBep
шать правильно, освободить от физической смерти и всякое
человеческое существо. для этоrо нужно уподобиться Осири
су, подверmyться, как и он, телесному увечью, чтобы Bcтy
пить на пyrь вечноrо спасения. Увидев и уелышав, новообра
щеlПlЫЙ должен был на самом себе претерпеть испьrrания
Осириса. В порыве веры он решался идти до конца CBoero
посвящения. Я не сумею уcrановить с точноcrью, в какой мере
воспроизводилась над ero телом осирийская смерть. Нет ни
чеrо невероятноrо, если предcrавить себе неофита распрос
Tepтым на смертном ложе и не без страха претерпевающим
подобие рассекновения. В Еmпrе такие обряды совершались
не только над статуями боrов или человеческими мумиями,
но и над живой особой царя.; коrда в храмах совершалось
поклонеlDlе фараону, ero подверrали рmyальному рассечешпо,
пarом восcrановлению бренноrо тела ero, чтобы приобщить
ero к ЖИЗIDI вечной. Еrипет дает нам два типичных примера
применения смерти Осириса к людям: культ умерших и культ
живущеrо царя. Исиде приписывалось изобретение «этоrо
cpeдcrвa, дающеrо бессмертие»; и посвящеlПlые в культ Иси
,
I А. Moret. Du caractere religieux de la royaute pharaonique, с. 217.
150
ды еще при жизни учаcrвовали в этих обетованиях будущей
жизни, при том условии, однако, что примyr подобие смерти
Осириса. Из этоrо испьrrания новообращеlпlый выходил УП
добивlШlМСЯ Осирису; как истинно боr этar жив навеки,1 так
же истинно жив будет посвящеlпlый после смерти своей. И
подобно тому как в Erипre каждый умерШИЙ, освященный ршуа
лом, нocиr имя И принимает роль Осириса, посвященный в культ
Иснды изображается в одежде и с атрибyraми Сераписа. 2
Переcтynив пороr смерти, неофит внезапно возрождался
(renatus quodam modo), и день ero посвящения был первым
днем ero «дейcrвительной жизни» (natalem sacrorum). Каким
образом осущеcrвлялось это возрождение? Посвященный Ha
девал облачеlDlе, сверкающее, как день, подобное покрову
воскресшеrо Осириса 3 : это прообраз ero «славноrо» тела, ис
шедшеrо из земной оболочки. Довольcrвовались ли этой ал
леrорией? Священные книrи Еrипта, которые показывали
причастнику, rласили, ЧТО, воспроизводя беременноcrь и воз
рождение, надлежало клаcrь crатую или мумию в кожу освя
щенноro ЖИВO'Пlоrо или в чрево деревянной коровы; Шlоrда в
ночь поrpебения ложился в кожу BMecro мертвоrо жрец.4
Hayrpo он выходил из кожи якобы еcrеcrвеlпlыM пyrем; rOB
I Во фриrийских мистериях, rде Атrис иrpает ту же роль, что и Оси
рис в рlП}'але Исиды, пели: «Исполнитесь доверия, о новообращенные! ибо
спасен боr, и ДЛJI вас так же из испьrrаний ваших произойдет спасение».
Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain, с. 89. --- Ср. следу
ющее обращение св. Павла к римлянам: «Если мы всецело соединились со
Христом в смерти, подобной &0 смерти, мы так же соединимся с ним в
подобном воскресении» (6, 5). Еrипетское изречение находится в Pyr.
d'Ounas, 1, 240.
2 F. Cumont, 1. с., с. 278, прим. 76.
ЗОб Исиде и Осирисе, 77. Апулей, XI, 29.
· fеродar, 11, 129, 132. --- Диодор, 1, 85. --- V. Loret. Les cetes d'Osiris au
mois de Choiak, в «Recueil», IV, с. 26. См. также сказанное выше, с. 79.
151
рили, что он возродился, и мифолоrия, приходи на помощь
мarии, приравнивала Mepтвoro к Солнцу Ра, родившемуся в
образе теленка от коровы Иyr, боmни неба.! Плyrарх (52) и
Апулей (XI, 10), дейcrвительно, дaIOr ОlШсание дереВЯlПlоrо
изображения коровы, кaroрую поклоНIIИКИ Исиды чтили во
время процессий. Оcraется узнать, представляла ли эта коро--
ва и для них, как для епmт.ян, «лоно» возрождающеrося MepT
BOro. Эпизод Ариcrея в «fеорrиках» показывает, что лаТИIIJI
нам был знаком этот обряд кожи. НапОМIШМ рецепr, который
дает Верrилий в «fеорrиках» для получения роя пчел: с помо--
щью мarических обрядов рой рождается МПlовенно под ко--
жей ПрlUlесенных в жертву быков. этот волшебный способ
заимcrвован, как это знали уже лаТИНJIНе,2 из преданий em
петскоrо культа и культа Орфея. С дрyrой crороны, епmтя
нам не чужда была идея, что душа выходит из кожи жертвен
HOro живarноrо в образе пчелы3 3 это предание, пере сказанное
Верrилием в ero популярном виде, изображалось ли оно со
всем ero мистическим смыслом перед неофитом в виде Ka
кой нибу дь церемошm, аналоrичной епmетскому рmyал у? На
рельефах Merapyмa мы встречаем изображеlПlе пчелы и заp<r
!tJt.П,, окруженноro колосьями (blazois, XI, табл. 4); эти СИМВ
лы как будто бы указывaюr на дух тaшlcrва возрождения."
I А. Moret. Du caractere religieux de lа royaute pharaonique, с. 217 п. 1.
2 Коммеиraрии СервИJI к «reopmкaм», ПI, 364: «Наес... ех Aegyptis tracta
sunt sacris».
з rробlUlЦа сети 1, иэд. иСеЬше, 3 ч., табл. 3, 1.48. --- Lefebure. L'office des
тоrtз а Abydos и РЬ. Virey, Quelques observations sur l'episode d'Aristee, 1889.
· В культе Митры обряд возрождеНИJI связан с жертвоприношением
быка: чающий, лежа в яме (кarорая изображает моrилу), получал креще
ние кровью быка, зарезанноrо над ним; он подcraDЛJIЛ лицо и все тело свое
этим струям, даже пил кровь. Выходя из этоrо KpacHoro крещеlUlЯ, креще
ный должен возродИТЬCJI очищенным ar rpexoB к жизни вечной, in aetemum
renatus (Cumont, 1. с., с. 100).
152
По совершении всех этих поrpебальных обрядов BepXOB
ный жрец увлекал посв.ящаемоrо и заcrавлJIЛ ero «преcryпать
пороr ПрозерпlПlЫ» (calcato ProserPinae Liтine). Здесь речь идет
о «lDIсхождении В Ад». Тема эта, популяризированная [OM
ром и Верrилием, внушена, быrь может, еrипrSlНами. 1 В риту
але Орфея, тоже заимствованном из Erипra, посв.ящеlПlОМУ
вручалась св.ящеlПlая книrа, научавшая ero блarим nyrJIМ ra
деса. В миcrериях Элевсиса схождение в ад после ритуальной
смерти происходило в такой обстановке, которая вызывала в
предcrавлении то полные ужаса, то успокоительные Mecra
[адеса и Елисейских полей. «Душа В минyry смерти испьnы
вает то же, что испьnывают те, кто посв.ящается в Великие
таинства. Слова, выражающие эти ПОНЯТИJl, сходны: rовор.ят
"tЕЛЕmw (умереть) и "tЕЛELо8аL (быrь посв.ященным). Снача
ла это блуждание Hayraд, извилиc1ый nyrь, тревожное и бес
конечное шествие в потемках. Перед поеледней минyroй страх
доcтиrает крайнеrо предела: мороз по коже, дрожь, холод
ный пот, ужас. И вдрyr взорам открывается волшеБНЫЙ свет:
переходит к Mecraм открыrым и лyraм, rде звучат rолоса и
происходит танцы; св.ящеlПlЫе слова, божественные видени.я
внушают св.ящеlПlое блarоrовение»2. Как же переложили эту
тему нисхождения в ад, crоль близкую еrипr.янам, в миcrери
.их Исиды? Мы этоro не знаем. Предcrавал ли новообращен
НЫЙ подобно еnшетским мертвецам перед судом Осириса, rде
cOBecrь ero, ero сердце клались на весы с противовесом Спра
ведливости Истины?. TeKcты умалчивают об этом. Но мы
знаем, что заседающий в адУ суд мертвых был темой, K()Т(r
рую часто использовали в латинской поэзии, начиная с Bepm
I J. Baillet. Descentes аих enfers classiques et egyptiennes (Revue
Universitaire du 15 Mars 1902). Ставили даже в театре сцены «Нисхожд
ние в Ад», которые исполнялись еnurrянами (Светоний. Калиryла, 57).
2 Плyrарх. Sur l'immortalite de 1'ате, перев. Р. Foucart, 1. 1., с. 56.
153
лия, rорация и Овидия!; он несомненно был близок и поклон
никам Исиды. Наконец, наличность на одном из rипсов Mera
рума «Пожирательницы», чудовища, которое терзает преcryп
ников, отверrнутых осирийским правосудием, заранее
допускает предположение, что суд Осириса входил в число
картин, открывавшихея взорам посвященноro. А тайнъl, пове
данныe ему верховным жрецом в эту минyry, не были ли это
епmетские тексты самооправдания? Впрочем, идеал, к K()Т(r
рому стремились ПОКЛОlПIИКи Исиды, по Плyrарху и Апу лею,
их умеренная жизнь, их стремление к справедливости, их
жажда ИС'IШIЫ все это сходно с тем, чем оправдывает себя
умерШИЙ еrипr.янин перед лицом суда Осириса.
Возбужденное десятидневным постом и размышлениями
соcrояние, вероятно, располarало не crолько к ребяческой и
условной cropoHe этих обрядов, сколько к значению смерти
Осириса, орудия искупления и залоrа бессмертия. Впрочем,
обcrановка теперь мен.ялась. Из мрачных склепов, rде тяr
u u
тел ужас неминуемои смерти, верховньПl жрец выводил HOB
обращенноrо в зал, rде Исида, вся в белом, сверкающая дpa
u
rоцеlПlЫМИ камнями, оказывала ему материнскии прием; зал
внезапно освещался лучезарным диском: ЛУЦИЙ «посреди ночи
видит ослепительное солнце»2.
Действительно, в лоне Солнца Ра, в солнечной ладье п
мещали еrипr.ине свой верховный рай. 3 * Сам Осирис, слива
I См. выше с. 111.
2 Finnicus Matemus rоворит одному поклоннику Исиды: «Не исправит
тебя и блеск озарившеrо тебя света» (Нес ostensi tihi lиminis splendore corrige-
пs). Миcreрии Элевсиса тоже включали зто театральное вторжение CBe
та в ночь (Foucart, 1. 1. с. 58).
3 Мы не знаем, в каком виде предcтaвлJIЛИ себе рай ПОКЛОlUIики Иси
ды. Однако пожелание, так чаcrо вcrpечающееся на их надrpобных пли
тах: «Да дарует Осирис твоей жаждущей душе освежающую воду», BHY
шено изречением, которым определяется одно из блаженcrв еmпетскоrо
154
ясь с Солнцем, составлял единое со светилом, ежедневная
смерть и возрождеlDlе Koтoporo были тоже символом челове
ческой участи. Доcтиrнyв конца этоrо посвящения, новообра
щенный, уподобившийся Осирису, потом Ра, «переносится
через все элемеlПЫ; он созерцает боrов преисподней и боrов
rорних». Так делал еrипетский избранник, который на том
свете «поклонялся солнцу утреlПlему, луне, воздуху, воде и
оrню»l. Может бьrrь, новообращенному показывали по «Кни
raм» nyrи солнечной ладьи.; может бьrrь, он сам якобы обх
дил 12 стран елисейских, соответcrвующих 12 часам ночи. Это
моrло бы объяснить 12 жреческих облачений, кarорые Any
лей надевает во время посвящения; Порфирий rоворит, что
«души, обходя планетные пространства, облекаются, как CM
няющимися туниками, свойcrвами светил а» 2. Так или Шlаче,
при конце посвящения приобщеlПlЫЙ к тайнам считается П
r лощенным Солнцем, как Осирис и всякий еrипетский MepT
выjiЗ: он появляется перед толпой верных в лучезарном ope
ле, подобно Солнцу Ра (ad instar Solis).
Поеле незабвенноro Bocropra откровения, коrда ПОСВJlЩен
ный испыrал «освобождение» от мира и ero зол, он, конечно,
снова вернется к будничной жизни, rде ждyr ero печали и
упадок духа, смена rpexa и добродетели. Но он «несет В своей
душе, как в корзине, чиcrое учение», которое делает ero Heд
ступным для отчаяния, уяснив противоречие законов Вселен
ной. За итоrами ero следует обратиться к книrам пл рарха.
рая: «ПИТЬ из прarочных нильских вод». (Lafaye, 1. с., с. 96; Cumont, 1. с.,
с. 437).
I Изречение папируса Rhind (Brugsch. Die Aegyptologie, с. 191).
2 De abstinentia, 1, 31.
3 Описывая смерть царя, еrипетские TeKcrьJ l' ласJIТ: «Царь уcrpеМЛJIет
ся в небо, принимая вид солнечноrо диска, и члены ero поrлощаются тем,
кто их сотворил» (G. Maspero. Contes populaires, изд. с. 61; Papyrus du
Louvre, с. 19, 41, 47).
155
Что такое Осирис, как не олицетворение оплодотворяющей
силы природы и высшей мудроcrи? Одним словом, он Доб
ро. Сет Тифон противопоставляется ему, как засуха влarе,
как страсть и насилие порядку и правосудию. Между ними
разыrpывается вечный конфликт, полем действия Karoporo
является мятущееся людское сердце; но оба необходимы, ибо
взаимно дополняют дрyr дрyrа и без Зла Добро утратило бы
возможность проявлять себя. Что касается Исиды, женскоrо
начала, мировой матки, она опьrrное поле, оплодотворяе
мое в равной мере Злом, как и Добром. Правда, она бежит от
Зла, она питает к Добру врожденную любовь, но, лелея, спа
сая и воскрешая Осириса, она не решается убить Тифона, ибо
поняла, что ero насилие вызвало блarодетельную смерть Cy
щества Доброrо. I В итоrе победа Добра в осирийской драме
наступает только блarодаря тому, что Зло поставило ero пе
ред необходимостью сражаться; подобным же образом каж
u u
дыи человек находится во влаcrи двух желании ЖИВОПlоrо
Шlстинкта и нравственноro сознания; он вЫЙДет победителем,
как Осирис, если вверит себя Исиде. Тоrда поЙМет он, что
«познать боrов по их откровениям это овладеть иcrиной» И
что «жертва самая yrодная, какую можно прШlеcrи боrам, это
принеcrи им совесть просветлеlПlУЮ и праведную, crоль же
далекую от предрассудков, как и ar безбожия»2. «Неустанно
все ближе подходить к правде и мудрости» вот что, по пл y
тарху, призывает боrин.я искать в самих себе и в ней соблюде
нием ее ритуала.
Но посвященный ВЬПlосил из храма пользу более непос
редcrвенную, менее спекулятивноrо порядка, обещание, K
торое получает Л уций из уст самой боrини: «Ты проживешь
I Об Исиде и Осирисе, 40, 49.
2 Об Исиде и Осирисе, 1, 2, 11.
15б
счаcrливо, ThI проживешь в елаве под моим покровом, и Kor
да, в предназначенный час, ты сойдешь в ад и там, в подзем
ных сферах полушария, увидишь ты меня, сверкающей в п
темках Ахерона, что правит убежищем Стикса; и коrда
водворишься ты в полях Елисейских, там будешь ты покл
няться мне, как блarодетельному божеcrву. Узнай же еще,
что если ты заел ужишь покровительство наше усердием твoe
ro культа, твоим беззаветным блarочеcrием, твоей HeCOKpy
u u u
шимои чистотои, во влаcrи моеи прОДЛИТЬ жизнь твою за пре
делы времеlПl, предначертанноrо судьбой»l. Точно к такому
же блаженcrву стремились некоrда блaroчеcrивые еrmrr.ине:
«после очень долrой и очень счастливой старости присое
диниться к числу верноподданных Осириса». Но обетова
ние долrой земной жизни становилось желанным только
потому, что посвященный познал смысл этой жизни и не
страшился более смерти. Вот как выражает Цицерон свою
веру в таинства: «Мы знаем, наконец, цель жизни и Haxo
дим не только радость в жизни, но и лучшую надежду в
смерти»2. О том же свидетельствует изречение одноrо из
посвященных в ритуалы Элевеиса: «О, воистину, прекрас
на тайна эта, что исходит для нас от блаженных: смерть не
есть более зло для смертных, а блarо»3. Этот высший дy
шевный мир, навеянный посвящением в культ Исиды, BЫ
ражается, наконец, изречением, которое часто встречается
I Апулей, XI.
2 Цицерон. Ое legibus, 11, 14.
з Р. Foucart, 1. с., с. 5 55. См. также отрывок из «Бессмертия души»
Плyrарха: «Тоrда человек, совершенный и посвященный отныне, craв CB
бодным И чувcrвуя себя непринужденно, празднует Миcreрии с венцом на
rолове; он живет в обществе людей чистых и святых; он видит, как на
земле толпа непосвященных инеочищенных поrpужается, давя дрyr дpy
ra, В тину и во мрак и, из страха смерти, медлит во зле, по неверию в
блаженcrво на том свете».
157
на моrилах ее последователей: «Веруй вместе сОсирисом»
(ЕU'Ц'UХЕt E't 'tOU 'OOELptboS).l
***
Несмотря на мноrnе неясноcrи и пробелы, учение посл
дователей ИСИДЫ владело римским миром в течеlDlе 500 лет,
(т. е. с 1 в. до н.э. по IV в. н.э.). У зарождающеrося христиан
ства не Mor ло бьпъ противника, лучше вооруженноrо: «ВСЯ
земля кл.янется теперь Сераписом!» неrодует Тертуллиан.
В самом деле, со своим дyxoBeHCl"ВOM в белых облачениях, с
тонзурами, аскетическими нравами, со своими собраниями
верных, с обкrелями и затворническими кельями, с церемо--
ниями крещения, причащения, с проповедями и обрядами,
спасающими человечеcrво умерщвлением боrа, со своими
ежедневными службами, созерцанием, любовью к истине и
справедливости культ Исиды является чем то вроде пред
христианства. Отцы церкви видели в нем пародию: «Разве
не подражает дьявол в своих идольских таинствах предме
там божественной веры? Он тоже крестит тех, кто верует в
Hero, и обещает, что искупление rpexoB изойдет из этой
купели»2.
Во всяком случае, именно блarодаря мистериям Исиды
распространились в римском мире древние умозрения Emп
та. Но от еrипетской мысли до теории верных Исиды значи
тельный шar вперед. Первоначально жертва еrипетскоrо боrа
была бессознательной, а ее блarодетельные для человечества
последcrвия невольными. Осириса воскрешала сила ршуа
ла, исключительно мarическоro, и в силу ПРlПlципа мarии «п
добное призывает подобное» люди, подражающие смерти
I F. Cumont, loc. ciL, с. 346, 350.
2 Tertullien. De praesc. haereticorum, XLI.
158
Осириса, примyr автоматическое учаcrие в ero возрождении
и бессмертии. По мере развития еmпетской цивилизации в
жертве боrа начинают усматривать обдуманное дейcrвие,
высший альтруизм Существа Блarоro!1 Во времена миcreрий
Исиды эволюция в смысле одухотворения обозначается еще
больше: сама Исида призывает неофита (который называется
vocatus), внушает ему воспользоваться примером Осириса,
подсказывает ему nyrи спасения. Крещение в культе Исиды
омывает скорее душу, нежели тело; смерть обращенноro оз
начает в особенности то, что душа умирает для rpexa; воз
рождение исходная точка нравственной, очшценной жиз
ни; вторжение света в пarемки символизирует просветление
yмcrвeннoe пyrем arкровения иcrины; преображение посвя
щенноrо в боrа Ра это апофеоз человека, который, познав
боrа, сам становится боroм.
Культ Исиды должен был неотразимо привлекать дyпm
своим непосредствеlпlым обращеlDlем к личности. Римская
ре.лши.я, холодная, формальная, rocy дapcrвeннoe дyxoBeHcrвo,
разрешавшее сношения человека с боroм только через посред
ство жреца, не сумели поразmъ народное воображение и за
тpoнyrь иcrочники чувcrва. В культе Исиды ревноC'ПIЫЙ п
клон ник в Bocтopre перед боrиней иcroлковывает arкровени.я,
следуя запросам cBoero духа, порывам cBoero сердца. С этоrо
дня родился миcrицизм. Поклон ник Исиды сам для себя свя
щенник, а боr, далекая сущноcrь, Провидение rосудар crва,
нисходит до Hero, становится ero дрyrом хранителем, ero He
ценимым сокровищем 2 ; каждый человек «владеет» боrом,
кarорый бодрcrвует надо всеми, и поклоняется ему, творя
добро caмым различным образом.
I СМ. выше с. 86.
2 См. тeKcrьJ, приведенные Lafaye, 1. с. 92.
159
Миcmки Исиды BMecre с тем и аскеты. Чтобы познать боra,
они должны жить умереlПlО, целомудреlПlО и умереть для Bcero
земноrо. Наоборот, rpеческая философия учила «ЖIПЬ свою
жизнь» И силой рассудка, ума, справедливоcrи искать на зем
ле высшеrо блarа. Правда, воcrочные таинcrва внynmли Ци
церону и дрyrим посв.ящеlпlым «paдocrь жизни»; Исида rOBO-
рит Луцию, что он проживет «долrо» И «счаcrливо» под ее
покровительcrвом; однако же истинное счастье перенесено уже
за предeлы земной жизни, как и упование хриcrиан. Что-то
изменилось под влиянием воcrочных культов в релиmозных
порывани.ях людей. Жизнь прекрасна, но в этом бреlПlОМ теле
она не более как подrотовка к смерти. 1
Человек победил тpeBory и ужас мира запредельноrо. Ему
оcrается ЛИШЬ шar еще, дабы презреть все земные блarа и
устремиться к вечному небесному блаженcrву.*
I об Исиде и Осирисе, 2. «Исида сообщает свое священное учение тем,
кто crойкocrью в жизни скромной, умеренной, далекой от чувcrвеШlЫХ
удовольствий, сладостраCТИJI и crpacrей crpемится к CЛИJlНию с божеcrвен
ною сущностью; тем, кто настойчиво упражняет свой дух crpОl"Ими молиr
вами в храмах и суровым воздержанием, приводящими к познанию перв
1'0 и высшеrо сущеcrва, познать которое можно лишь духом и искать
которое призывает нас боl"ИНЯ в ней самой, в СВJlТИЛШЦе, rде оно обитает.»
n .
\
'
,
5-
V/. Нес'Ко.4'Ь'КО .A,eZeHdapH'blX путешествий
еzиnтян в Азию
1111 111 1111
-
.
=
роме официальных докумеlПOВ, как то: пов
= ствования о походах, летописи царствований,
1111 111 111 I crmски побед, доroворы о мире, позвоЛJIЮIЦИX
более или менее хорошо уcrановить иcroрию политических и
воеlПlЫХ сношеlПlЙ Erипта с Азией, имеются еще и дрyrие em
петские иcroчники: до нас дошли рассказы анекдотическоrо
характера, леrенды свободноro вдохновения, при свете кото-
рых мы можем проникнуть в предcrавления еrипr.ян о зем
лях Азии, смежных с их страной. or этоrо рода тeKcroB
биоrpафических надписей, народных сказок, crилиcrических
упражнеНИЙ не следует ждать слишком точных хронолоm
ческих и rеоrpафических сведеНИЙ. Но если интересно озна
комиться с обществеlПlОЙ жизнью иселедованных стран, с Ha
строением пyreшеcrвеlПlИКОВ, кarорые oтnpавЛJIЛИсь туда в
поисках приключений, мы встретим описания, сама фантас
ПlЧНОСТЬ кarорых поучительна и .являет приятный Koнтpacr с
сухостью официальных летописей.
Первый рассказ этоro рода сохранился в Берлинском па
пирусе N 1 и извеcreн под зarлавием «Приключени.я Сивухе»l.
Около 2000 r. до н.э., в царствование Аменемхета 1,* один
=
-
I Вар. «Странствия Синухе» СМ.: Сказки древнеrо Enmтa / Cocr. и общ.
ред. Беловой r.A., Шерковой Т.А. М.: Алетейа, 1998. Прим. рео.
161
1/:6 UapII 1I БОrll Еrlшта
еrnпетский вельможа тайно покинул двор по каким то неяс..
IIЫМ причинам и укрылся за азиатской rраницей, в стране
Кедем, входившей в состав Bepxнero TOHyl. Там Синухе Bcтpe
тил хороший прием со стороны князя Тону, Амуненши, KOТO
рый сказал ему: «Тебе хорошо будет у меня, ибо ThI услъшmшъ
еrnпетскую речь». Не то чтобы страна была колонизирована
еrшrr.янами, но она ел ужила убежищем для беr лецов, подоб
ных Сипухе. Интерес рассказа ЗdКЛЮчается для нас в описа
нии епmетским вельможей страны, в которой он поселяется,
и ее обычаев. «Повелиreль Тону жеlШЛ меня на своей cтap
шей дочери и дозволил мне выбирать себе в ero стране л уч
шее, чем владеет он на rраницах смежной страны. Это пре
восходная земля: Аия 2 имя ее. Там есть смоковницы и
виноrpад; вино там в большем количестве, нежели вода; в изо-
билии там мед, оливковое маело в избыrке, и всевозможные
плоды находятся там на деревьях: там .ячменю и пшеlПlце нет
меры, там имеются все породы скота. И большие преимуще
ства были мне дарованы, коrда прибыл туда князь ради меня
и сделал меня вождем одноrо из лучших племен в ero стране.
у меня был хлеб и вино ежедневно, вареное мясо, жареная
птица, а также местная дичь, за которой охотились ради меня
и дарили мне помимо TOro, 'ПО приносили мне мои ОХQПIИ..
чьи собаки. Мне rarовили мноrо блюд и молока, вареlПlоrо
всевозможными способами.
Я жил мноrие rоды; мои дети стали сильными, каждый из
них властвовал над своим родом. [онец, что спускался на ce
вер или поднимался на юr, к Еrиrny, заходил ко мне, ибо всем
оказывал я радушный прием... Я предводительcrвовал похо--
дамп бедуинов (Satiou), далеко уходивППIX воевать и смирять
I Верхнее Речену облacrи в He Сирии / Палестины. Кедем район
совр. Дамаска.. П/JlL«. рео.
2 Иаа мecmоcrь к юry от Библа. прlUL рео.
162
иноземных князей, ибо КНJIЗЬ Тону в продолжение несколь
ких лет crавил меня во rлаве своих воинов...
ОДШI силач Тону явился в палатку мою, вызывая на соcrя
зание... по подстрекательcrву cBoero рода; он заявил, чrо ar
нимет у меня мой скот... Всю ночь crяrивал я лук, ВЬППIМал
стрелы, точил кинжал, чиcrил оружие. На рассвете сбежа
лось население Тону... все сердца пылали за меня, мужчины и
женщины издавали крики, каждое сердце сжималось cтpa
ХОМ за меня, и все rоворили: "Есть ли на самом деле силач,
которЫЙ может бороться с ним?"
Он взял свой lЦIП', топор, связку дротиков. Коrда я заста
вил ero понanpасну извеcrи все ero оружие и коrда я откло-
нил от себя ero стрелы так удачно, что ни одна из них не
упала рядом с дрyrой, он набросился на мен.я; тоrда я BЫcтp
лил В Hero из лука, и коrда стрела моя вонзилась ему в rорло,
он вскрикнул и упал ничком. Я прикончил ero ero же со&
crвеlпlым топором, я испуcrил победНЫЙ клич на ero спине, и
все азиаты закричали от радОС1И... и князь АмунеlПIIИ заключил
меня в свои 06ъJnия, и я завладел имущеcrвом побежденноro...»l
Продолжение рассказа происходит уже не в Азии: Сину
хе, вернувШИЙ себе милоcrь фараона, возвращается в Erипет.
Полное жизни описание паcryшеских и воинcrвенных нравов
обитателей страны Тону, ее политическоrо устройства под
управлением мелких вождей кланов, подчинеlПlЫX верховно-
му владыке, было бы еще икrереснее, если бы моrли точно
уcraновИIЪ меcrонахождение этой страны.
Как указал Масперо, здесь к различным местноcr.ям при
менены имена, кaroрые в Библии O'ПIосились к людям: тако-
вы Аня БыПlЯ, плеМJIННИК Лотана 2 ; Макс Мюллер, Р. ВеЙЛЬ и
,
1 Пер. G. Maspero. Les contes populaires de l'Egypte ancienne, изд.,
с. 6б-..68.
:2 G. Maspero. Les memoires de Sinouhit. 1908, табл. XLV.
6.
163
Исидор Леви l тоже утверждали, что Тону есть усеченная
форма Латана. ОПИСaJПIая страна в таком случае плоскоrо--
рье между Мертвым морем и Синайской пуcтьmей; кcrати,
официальная плита Синая, OПIосящаяс.я ко времени AмeHeM
хета Ш, указывает на сношени.я еrипrян с братом вождя Ло--
тана. 2
Но недавн.я.я находка поколебала это предположеlDlе. В
папирусах, найдешlых Куибеллом в Рамессеуме, оказалась еще
одна рукопись нашей сказки, и Алену [. fардинеру удалось
прочесть очень важное имя, неразборчивое на Берлинском
папирусе: это название Кепен Джебли Джебель, не что иное
как Библ сирийскоrо побережь.яз; так что сцены пастушеской
культуры, описа.нныe Синухе, следовало бы перенеcrи в OKpe
crноcrи Библа. Если это так, rоворит fардинер, мы должны
допустить, что Палестина во времена ХП динаcmи находи
лась в первобыmом соcrо.янии, ибо внутри страны нет ropo--
дов и среди обитателей rосподствует еще паC1)'lIlеский и коче
вой образ жизни. Отсюда серьезное затруднение для
защитников хронолоrических сиcreм, НЬПlе предложенных
БерЛШIСКОЙ школой, по кaroрым между ХП и XVПI епmет
скими династи.ями протекло бы Bcero 200 лет. По письмам
Эль Амарны Палестина в эпоху XVIII динаcrии представ
лила уже rородской строй жизни, а для TaKoro преобразо--
вания понадобился бы промежyrок времени более значи
тельный, чем два столетия. *
Таковы важныe проблемы, ВОЗНИКlIIИе ньше по поводу
приключеНИЙ Сивухе. В новейшем издании подлинника Mac
перо опроверrает чтеlDlе Кепен и возвращается к своим преж
I Sphinx, Т. VIП, с. 214; Т. IX, с. 10 и 72.
2 R. Weill, Sphinx, Т. IX, с. 9 и 67.
з Alan Н. Gardiner. Eine пеие Handschrift der Sinuhegeschichte (Ber. Berl.
Akad., 7 Febr. 1907).
164
ним заключениям в пользу стран, npилежащих к Синаю. l За
метим, однако, что Библ в эпоху, о которой идет речь, был
хорошо извеcrен еrmrr.янам; недавно нашли упоминание о еrи
петской экспедиции в Библ,2 O'ПIосящейся к Древнему цa
ству, т. е. за несколько веков до времени, ПРШIИсываемоro пу
тешествию СШl}'Xе.
...
в царствование Tyrмoca 1, * около 1500 r. до н.э., еrmrrяна
ми были предпрИНJIТЫ победоносные походы, которые через
Сирийские скалы привели их в доЛШl}' Иордана и OТI}' да к
береrам Евфрата и уcrановили их владычество над этими
облacr.ями Латана и Хару на несколько croлетий. Коrда поко--
рение этих стран упрочилось, внимание еrmrrян нanpавилось
на дрyroе: прежде Bcero, на реку Евфрат, в которой, соrласно
описанию, данному TyrмOCOM 1 на плите из Ком мбо, «вода,
повернувши Bcrurrь, течет вниз, поднимаясь вверх по течешоо»3,
потом к Ливанским лесам, rде вельможа Сеннефер, ОДIПI из
приближеlПlЫХ Tyrмoca Ш, водрузил свою палатку «над 0&
лаками», на высотах, для еппrrян басноеловных, проlПlК в
чащу и привез в Библ деревья лучшеrо качеcrва ДЛIПIОЙ в 60
епmетских локтей (приблизительно 31 метр), со стволом, тол
C1blМ до самой верхушки. Из Библа назначенные к перевозке
I Les Memoires de Sinouhit, табл. xиv. R. Weill npедпо.лarает, что
Кепен, Джебель может иметь здесь значение общеrеоrpафическоro назва
НИJI «ropbl» (Sphinx, XI, с. 204). fардинер ocrался при своем мнении (Die
Erziihlung des Sinuhe, 1909, с. 10), ero поддерживает Эд. Мейер (Ed. Meyer.
Geschichte, 1, 2-е изд., с. 396).
2 Sethe et Gardiner, Zeitschrift fiir aegyptische Sprache, XLV, с. 10. Об
упоминании Библа в еrипетских тeKcrax XII динacrии см. Ennan, А. Z.,
XUI, с. 60.
з Stele de Tombos, 1, 13 (Lepsius. Denkmaler, 111, 5 а). Т. е. поднимается
на юr по своему течению, тоrда как воды Нила Teкyr, спускаясь на север.
165
кедры были направлены в Erипет. 1 Кроме Toro, еrипrянам
предcrавлялись случаи для воеlпlых и охотничьих подвиrов.
В царствование Tyrмoca Ш офицер Аменемхеб вырезал на
стенах своей rpобницы, что в crpaнe нии он «убил 120 елонов,
чтобы добьпъ их клыки». «Caмoro крупноrо слона убил &0
Величество; я отрезал ему хобот (дословно, руку), пока он
лежал еще живой перед &0 Величеством». При осаде Kaдe
ша Bpam сnycrили на жеребцов епmетских колесlПЩ бешеную
кобылу, чтобы npоизвеcrи смятение в их рядах. Аменемхеб
соскакивает с колесницы, беrом доrоняет лошадь, вспарыва
ет ей живот ударом меча, отрезает XBOcr и nplПlосит ero царю
как трофей. Эти подвиrи были вознаrpаждены. Сын Tp
моса Ш Аменхотеп 11, производя однажды смотр, вывел
Аменемхеба из рядов. «Я знаю твое мужество, сказал он
ему, ты будешь предводительствовать моими отборными
войсками»2.
эти живописные данныe военные и охотничьи подвиm,
дикие пейзажи, темные леса народное воображение разук
расило леrендарными узорами. Из мноrочиеленных paCCKa
зов о приключениях еrшrrян в Азии, созданных в Э'I}' эпоху,
лишь немноmе дошли до нас. rеройские перипетии составля
ют неизменный их фон; описанию crpaн и их обитателей, K
торое было бы для нас интереснее, УДeлJlЛось мало места. Так,
мы узнаем, как во времена Tyrмoca IП некий Джxyrи, KOMaн
довавlIIИй пехarой, хитроcrью овладевает взбyнrовавшимся
вождем Яффы и умерщвляет ero большим жезлом фарао--
на З ; рассказ, поучительный для еrшrr.ян, ничеro не rоворит нам
о Яффе и ее облаcrи. * Здесь мы все же нападаем на hekaro--
I Sethe. Епе aegyptische Expedition пасЬ dem Ubanon im 15Jahrhundert
v. Chr. (Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akad., 1906, 27 Miirz).
:l Надпись Аменемхеба (ЕЬеrз, Aegypt. Zeitschrift, 1803, с. 3 9).
з Trad. Maspero, Les contes populaires, изд., с. 92 след.
166
рые следы действwreльной истории; сказка же «Обреченный
царевич» вводит нас полностью в облаcrь вымыелов.
В crpaнe Нахарине, у BepXHero Евфрата, есть таинствен
ный rород, в rороде дом, прореза.нный 70 окнами, ПРШIодRЯ
тый над уровнем земли на 70 локтей, там укрывается дОЧЬ КIIЯ
зя. лшпь тor cra.нeт ее супрyroм, кто доnpыrиет с земли до нее.
Сьш одноro фараона ОбречеШIЫЙ царевич одним взмахом
достша.ет окна, rде ero npшmмaюr обьнrия влюблеlПlОЙ прlШ
цессы, к великому разочарованию сирийских npmщев, кaroрые
каждый день ПЦeпIО пьпаются соверпnnъ этar прыжок. l
Со сказкой о принцессе Бахтана 2 мы еще больше удаляем
си от действительности. Дело происходит все еще в Нахари
не; князь Бахтана, выдавШИЙ старшую свою дочь за фараона,
взывает к помощи моryщеcrвеlПlоrо зятя и союзника, чтобы
освободить от привидения свою вторую дочь, оcrавшуюся при
нем. Наука MarOB, присланных фараоном, оказывается тyr бес
сильной; тоrда из фив отправляют в ПЫlШIом шествии crатую
одноrо из ликов Хонсу. Несколькими мamетическими пасса
ми боr снимает чары с принцессы и изroняет привидение, пре
доcrавляя ему, однако же, почетное отcryпление. З Здесь все
леrендарно: сюжет рассказа, Mecтнocrь, личноcrи фараона и
принца.
Среди описаНИЙ якобы дейcrвительных путешествий в
Азию только одно похоже на rеоrpафичесКИЙ роман, а имен
но то, которое перевел Шаба под названием «Пyrешествие
одноrо еrипrянина» 4. ПОДЛИНlПlК, к несчастью, крайне oтpы
виcrый и неудобопошrmый. По-видимому, там выводится один
I Papyrus Harris 500. Пер. Maspero. Contes populaires, изд., с. 168
след.; см. Сказки древнеro Еrипrа. При...и. рео.
:2 «Исцеление Беmpеw», см. Сказки древнеro Eпшra. Прuм. рео.
з Stele de la BibIiotheque nationale Maspero, с. 161 след.
4 Papyrus Anastasi 1.
167
из тех еrипетских rонцов, важную роль коих вполне выясн.я
ют письма Эль Амарны. В качеcrве посредников, покровите
лей, иноrда судИЙ они отправлялись из rорода в rород, чтобы
поддерживать обаяние отдаленной влacrи фараона. 1 Искусcr
веlпlым приемом композlЩИИ не лшIlеlпlым сходства с при
мом Сюлли в ero мемуарах автор рассказа, будто бы обра
щаясь к rерою--rонцу, приводит ему на память ero пyreшествия
и маршрyr. Он особенно подчеркивает опасноcrи, rpозивпше
в лесах, на rорисrых береrах или в ПУC1blНЯX, пролеrающих
между перечиеленными rородами: Библом, rpaдoM боrини;
Тиром, rде рыбы мноrочиеленнее, чем песчинки, и rде прес
ную воду привоЗJIТ в лодке с материка. Яснее дрyrиx ЭlПlзод
прибыrия сухим пyrем в Яффу через ущелье, прорезающее
воcrочные скалы. «Ты идешь ОДШI, без проводника, без сви
ты' и тебе не попадаются rорцы, которые моrли бы указать
направление, коему надлежит тебе еледовать; и страх овладе
вает тобою, волосы твои дыбом вcrают на rолове, вся душа
твоя целиком уходит в руку, ибо пyrь твой зarpомождают
ресы и валуны, и нет прочшцеlПlОЙ дороm, она заросла ocr
ролиcrом, терновником, алоэ, собачьими башмаками (ко.лю.-
чее растение? А.М.), npопаcrь с одной croроиы, отвесная
ropa с дрyroй. По мере тoro как ты продвиrаешься вперед,
повозка твоя подnpыrивает беспреcr3.IПIО на ухабах, и кони
пyrаются каждоrо толчка. Наконец, сердце твое падает: ты
пускаешься вскачь, но небо безоблачно; тебя мучит жажда,
Bpar наcrиrает тебя, ты боишься, и едва заденет тебя ветка
придорожной акации, ты кидаешься в cropoнy, лошадь твоя
ранена, ты сваливаешься на землю и ушибаешься.
Но при вcryплении в Яффу тебе попадается плодовый сад
в пору полноrо расцвета; ThI продельmаешь дыру в заборе и
I См. Во времена фараонов, l' л. 11.
168
npолезаешь, чтобы поесть; ты встречаешь там красивую д
вушку, которая creрежет сад; она ПрlПlИМает тебя за дрyrа и
отдает тебе цвет своей rpуди. Ты замечен, ты открываешь,
кто ты' и все признaюr, чro ты reрой.»l
В общем, сказки о пyreшеcrви.ях эпохи Рамсесов изобра
жaюr Азию химерическую, неопределенную, почти лшпенную
всякой меcrной окраски, служащую только рамой для бое--
вых, дорожных И любовных npиключеНИЙ. Очерк нравов или
rеоrpафических подробноcrей проЙДенных стран не занима
ет ни caмoro IПIсателя, IDI еrипетскоrо читателя; вся задача
сводилась к тому, чтобы польстить народной rордOClИ, BOC
хвал.яя arважные подвши подданных фараона.
. . .
После падеlПlЯ епmетскоrо прarектората в древней Азии
специальная литература, кarорой мы занимаемся, не иcroща
ется; это доказывает папирус из коллекции fоленищева, rде
ОIШсывается пyrешеcrвие одноrо еrиптJIIIИНа в" I I I 1. око-
ло XI века до н.э. 2 * Разумеется, тон повеcrвовaJШJI и поступки
еrипетских действующих лиц очень изменились: во всем чув
ствуется эпоха, коrда владычеcrво фараонов crановиrc.я все
более и более спорным. Здесь уже нет речи ни о суженом
принце или далекой принцессе, ни о верховном Mare, ни о
бесстрашном полководце, ни о rонце, прорезателе rop. Про-
croй lШсец в ToproBoM предприятии Bar Koro вывоДIП на
сцену последНИЙ извесmый нам до сих пор докумеlП. Речь
идет о некоем Унуамоне, croроже пmостиля в Карнаке. на M
rоду царcrвования поеледнеrо из Рамсесов (Рамсеса XI), * Kor
да верховНЫЙ жрец Амона, Херихор, * был уже у власти в
I Maspero, Contes populaires, изд., таб.л. LXПI.
2 «Пyrеwеcrвие УнуамоНа», СМ. Сказки древнеrо Eпurrа. прfUl. рео.
169
Фиваиде и коrда Смендес,* первый царь динаCТIШ Танитов,
управлял Дельтой в Танисе, Унуамон отплъmает по сирий кcr
му морю за строевым лесом для ладьи AMOHa Pa. Последова
тельно лричаливает он к Дору, * rороду зекеРllйцев Ila север
от Яффы, потом заходит в Тир, в Библ, наконец, в страну
Аляшия (место которой не установлено: в ней видят то Кипр,
то страну, расположенную в устьях Оронта).
Вот превратности пyrешествия. Унуамон прибыл на cyд
не, экипаж KOToporo состоял IfЗ сирийцев. При заходе в ra..
вань Дора один из матросов сбежал, унося вазы и слитки зcr
лота и серебра, которые еrиптянин предназначил в дар
прибрежным владыкам. Ему не удается добиться пр ав о судия
ни в Доре, ни в Тире; он доcтиrает Библа. Князь Джекербаал,
узнав, что он явился без подарков, отдает приказ покинyrь
порт. Но В эту же минyry боrи выражают свое неудовольствие:
в то время как принц приносит жертву в храме Библа, боr
хватает одноrо из r лавных придворных и заставляет ero IIЛЯ
сатъ, или вводит в состояние безумия и пророческоrо экстаза,
и в таком виде держит ero целый день и целую ночь. Чтобы
освободить ero от этоrо наваждения, приходится позвать еrnп
тяп со статуей Амона, предназначеlПIОЙ для иноземных экс
педиций и поэтому назьmавшейся «Амон Пyreвой». Ста1)'я, pa
зумеется, сьпрала же роль, 'ПО и статуя Хонсу В сказке о
принцессе Бахтана. Коrда вмешательcrво мarии кончено, речь
заходпr о делах.
у нуамон отведен во дворец и застает князя «сидящим В
своем высоком покое, опершись спиной о балкон, между тем
как за ero спиной бьются волны великоrо Сирийскоrо моря».
Князь заявляет, что не разреIШIТ IШкакой поставки cтpoeBoro
леса, если еrи птянин не даст ему, соrласно древнему обычаю,
ценных подарков. «nНекоrда, rОБОрИТ он, отцы мои BЫ
полнНАИ (желания фараона), потому что фараон посылал им
170
шеcrь кораблей, нarpужеШIЫХ еrипетскими товарами, кота--
рые вьпружались в их кладовые. Так же и ты повели привез
ти их ко мне". Он приказал подать записи ero отцов и велел
прочесть их в моем присyrcrвии, и оказалось, что в итоrе 1000
табону (дебенов) серебра (91 килоrpамм)* было внесено в за
IПIси. И он сказал мне: "Если бы царь Erшrrа был моим пове.-
лителем и если бы я был ero сл yrой, не нужно было бы застав
лять прШlОСИТЬ серебро и золото, rоворя: вьmолн.яй поелание
Амона. Не приказ царский приносили отцу моему. И я, иcrин
но, я не елyrа твой; я не елyrа TOro, кто поелал тебя".»
На эти дерзкие елова Унуамон arвечает, разумеется, пре.-
красной речью, но, тем не менее, он принужден отправить на
судне rонца в Erипет; он везет с собой семь образцов дерева и
несколько недель спустя возвращается с подарками, отправ
леlПlЫМИ Смендесом Танисским. «Было четыре вазы и ОДШl
сосуд золara, пять кувпmнов серебра, десять кусков царскоrо
холcra, 500 свертков тонкоrо папируса, 500 бычьих кож, 500
канатов, мешки чечевицы, сушеной рыбы. это был подарок
достаточной ценнocrи, ибо князь Библа снарядил 300 человек
и 300 быков, поcrавил во rлаве отряда начальника, чтобы cpy
бить деревья; они провели зиму, вал.я.ясь на земле, пaroм,
третий месяц жатвы, их поволокли к береry.»
В ту самую минуту, коrда епmетсКИЙ поеланник roтoB был
OТПЛЬNЪ, ему crавят новое препятcrвие. Князь Библа ИрОIШ
чески предлarает Унуамону O'I11равиться на моrилу, rде ле.-
жат поеланные фараона Хаэмуаса * (вероятно, Рамсеса IX); в
обcrоятельствах сходных были ОIШ задержаны в Библе в пр
должеlШИ семнадцати лет и не вернулись oтryдa никоrда. это
поеледнее оскорбление поrpужает Унуамона в rлубочайшее
отчаяние, тем более что на море показывается ОДИlПlадцать
кораблей джекерийцев, злосrных пиратов, rотовых взять ero
в плен, едва лишь он выйдет из rавани Библа. Тоrда roворит
171
посланник: «.я сел и заплакал; письмоводитель князя под
шел ко мне и сказал: «Что С тобой?» Я сказал ему: «Не ви
дишь ThI разве пrиц (цапель?), что возвращаются в Erипет?
Взr л.яни на них, они вернyrся к прохладным прудам; а в, д
коле ocraнycь здесь, покшfyтый>>l1 ОповещеННЫЙ об этом князь
посылает еrиrrr.инину две амфоры вина, барана и Teнтнyr,
еrипетскую певицу, которую держит при себе, со словами:
«Спой ему, nycrь сердце ero не создает себе печали!» И посы
лает он сказать джекерийцам: «Мне нельзя вЗJIТЬ в плен п
сланника Амона в моей стране. Дайте мне ampавить ero, а
пaroм вы доrоните ero и возьмете в плен»2.
При выходе из Библа ветер относит Унуамона к береrам
Ал.яиmи. Но папирус обрывается для нас на том, что п
сланник пытается разжалобить своей участью Хетеб, цари
цу страны.
Нужно ли доказывать тот иcrоричесКИЙ шrreрес, какой
предcrавл.яет для нас эта последНJUI сказка? Она проливает
некarорый свет на одно из самых темных Mecr иcroрии CH
шеНИЙ Enmтa с Азией. Здесь выводится на сцену население
Джекера, от Karoporo Рамсес Ш, победиreль приморских Ha
родов rде наряду с филиcrимл.янами, шакалаша и уашаша
фиrypировали и джекерийцы, * избавился, arведя им береr
между rорами Кармил и Erипrом. мы видим их yrвердивиm
мися в Доре и рыскающими по морям в качеcrве пиратов,
Karopble берyr дань с торroвых судов. Что касается финики
.ин, поселившихся между Тиром и Библом, достаточно будет
для уяснения их положения по отношеlППO к Erшrry напом
I Тема, возобновленная Флобером в очаровательных страницах
«Salambo», коrда rероШUI романа жалуется при виде улетающих к Сици
лии карфarенских roлубей.
2 Пер. Maspero, Contes populaires, с. 189 след. (Также см. Сказки дpeB
Hero Erиmа. прlLU.. реа.)
172
нить дерзкие слова ПРШlца Библа. Конечно, Eпmет продол
жал еще иметь для этих иноземных народов извеcrное обая
lШе, которым был обязан своим фараонам, своим боrам и
боrатствам; но ero способноcrь к расширению уничтожена, не
crpашатся больше ero послammков, некоторых семнадцать лет
продержали в плену в Библе, и там они поmбли бесславной
смертью. И если владыки ливанские разрешают еще вывоз
нужноrо Eппny crpoeBoro леса, это происходит лишь взамен
платы за пocrавку.
В итоrе то, что дает нам леrендарная литераЧ'Ра о снош
ниях Erипra с Азией, поучительно, лишь поскольку она обри
совывает характер еmlП.ин. Незаметно, чтобы еmпr.ине BH
сили в свои наблюдения чужеземных народов особенную
склонноcrь к удивлешоо или восхищешоо. Не то чтобы они
mпали к ним презреlШе цивилизованноrо к варвару; но их
r лавный интерес вне Enmтa сосредaroчен опять таки на епm
т.инах. Кроме TOro, их точныe сведения о чужих странах orpa
ничивались облаcr.ями, соседШIМИ с Нилом. По ту cropoнy
Ливана для проcrых еmпr.ин за редкими исключени.ями вои
нов или вестников, пyrешественников по должноcrи, цари
ла неизвестность, опасность, тайна. Вот почва, блаrоприJIТ
ная для расцвета народных сказок, но скорее неприrодная
для создания памJlТНИКОВ, которыми Mor ла бы воспользо
ваться история.
\ .
,
.......:::::::: '"
VII. То.мер и Ezuneт
1111 111 ..1 I
-
.
=
ся важноcrь воcrочных вЛИJlНИЙ при возник
новении эллинской цивилизации в наcroящее
-
1111 111 111 I время не подлежкr никакому сомнению. Что
же касается поэм [омера, в частноClИ, превосходныe работы
fельбиха и Виктора Берара обнаружили мноroчисленныe 're
чения восточноrо происхождения, особеlПlО в выборе поэти
ческих и художеcrвенных тем. Но, принимая эти положения
в принципе, нужно оправдать их и в отдельных деталях. Вот
почему мне кажется интересныM выбрать несколько мест из
«Илиады» И «Одиссеи», rде певцы, п видимому, nmроко че
пали в народном искусcrве и литературе Eппrra.
Опираясь на остроумные доводы, В. Берар в «Финикия
нах» и «Одиссее»1 yrверждает, что эпизод пребывани.я MeHe
лая в Erипrе «не более как rpеческое переложеlШе одной еrи
петской сказки». Менелаю, задержанному боrами на острове
Фаросе, около ЕrИIПа, удается обезоружить разrnеванных
Бессмертных только при содействии еrшrr.янина Протея, MOp
cKoro старца, которым он завлhдевает хитроcrью. искусный
Mar Протей знает тайны всех rлубин морских, умеет превра
щаться, смотря по rpозящей ему опасноClИ, во льва, дракона,
пантеру, вепря, в воду, оrонь, дерево. Однако же он не ушел
от KOBapcrвa Менелая и вьmyжден наyчиrь ero способу поки
-
, , ,
I V. Berard. Les Pheniciens et 1 'Odyssee, 11, с. 65 след.
174
нyrь Erипет, а также oткpыrь ему участь, ожидающую ero
сnyпmков и ero caмoro. «Для тебя, Менелай, rоворит Пр
тей, воля судьбы не такова, чтобы ты умер в Aproce. Боrи
уведр тебя в Елисейскую равнину на край земли, к белокур
му Радаманту, rде самое приятное сущеcrвование доcrаетс.я
ЛЮДЯМ в удел: cHera не бывает вовсе, ни сильных бурь, ни
дождя; ПОСТОJllПlо веет с океана леПСИЙ зефир, несУЩИЙ лю-
дям npохладу...» На этой леrенде явно лежит епmетсКИЙ ar
печаток. В. Берар показал, что Прarей, подобно Прareю [e
родота и Верrилия 1 , не более как епmетсКИЙ Прyrи, фараон,
СЬПI боrов, великий Mar, кarорый, подобно всем еrиnетским
колдунам, может оcrанавливать течение рек и волны морей,
опрокидывать землю и небо и принимать всевозможные ли
чины по своему желанию. Остров Фарос, впрочем, не есть
ли это «остров фараона»? Елисейские же поля вполне coar
вeтcrвуют местноcrи Eппrrа, страны, не знающей ни дождя,
ни CHera. Там на троне восседает, как и в еrипетских Полях
Иалу, Осирис, владыка Аментет, под именем Радаманта; там
дует зефир, этот холоДНЫЙ северНЫЙ ветер, столь стрaиmый
для rpeKOB,2 но так желанный для еnшт.ин. Это в Eппrrе, а не
I fеродот, 11, 112 118; Верmлий. fеорrики, IV, 364 след.
:2 Как показал В. Берар (1, с. 11, с. 66), «rpeKaм зефир, север восточНЫЙ
ветер (сходный с миcrpалем), чаще Bcero неприятен, так как влечет за c
бой дожди, yparaн.ы и завывает на море». В Еrипrе, наоборот, северный
ветер приносит невыразимое облеrчение, будь то в апреле, после rорячеro
дуновеНИJI хамсина, или после жryчих лeпmx дней. Вот почему на Haд
rpобных плитах выражается пожелание умершему еrипrJIНИНУ «вдыхать
мяrкий северНЫЙ ветер». В crpaнe ииreнсивной жары, как Erипет, рай пред
CfавляетCJI меcroм, rде будут жить в самой ПрИJIТНой прохладе. Orсюда
еще пожелание: «ПИТЬ проточ речную воду». Впоследcrвии поклонни
ки Исиды просят Осириса дать им «свежей воды».
Через культ Исиды еrипетская идея переходит к латиНJIНам, начав
шим обозначать словом refrigeriиm рай, rде умерший найдет прохладу и
блаженcrво. В таком же смысле выражение зто вошло в упarpебление в
175
в rреции Mor зародКfЬСЯ подобный райсКИЙ идеал. Orсюда
предположение, что пyrешествие Меllелая заимствовано из
еrипетской сказки.
***
в общем пyrешествие Менелая, действительно, приводlП
на ум сходные места в еrипетской литераryре; тем не менее,
оно Не напоминает никакоrо определенноrо рассказа. Зато пос
ле книrи Берара стало возможным сличение эпизода кораб
лекрушения У лисса в стране феакийцев из «Одиссеи» С oд
ной еrипетской сказкой. Подлинник ее, иератический папирус
XII династии, недавно издан, переведен и снабжен KOMMeнтa
риями В. fоленищевым. 1
В обоих рассказах речь идет 06 одном мореплавателе,
который, отплыв при тихой поrоде, захвачен внезапной бу
рей. Предоставим елово еrипrянину:
«Я вышел в море на корабле в полтораста локтей длины и
сорок локтей ширины, и было на нем полтораста матросов,
лучших в Еrиrпе; они видали небо, они видали землю, и oт
важнее львиных были сердца их. Они предсказьmали бурю,
....
прежде чем еи придти, и yparaн прежде чем ему настать.
(Между тем) буря наCl)'IIИла, коrда мы были в открьпом море,
церковной лпryprии; БОТ почему и поIlыI{' продолжают молиться о ДYXOB
НОМ «освежении» усопших, хотя рай христианский вовсе не походит на
Поля Иалу. (F. Cumont. Les religions orientales dans l'Empire romain, с. 152).
I В. fоленищев, Папирус NQ 115 Имп. Эрмитажа в С. Петербурrе
(Recucil de travaux relatifs а lа philologie egyptienne, XXVIII, с. 73 112). Я
заимствую у fоленищева все сличения с -Одиссеей», сделанные им D при
мечаниях. Что касается перевода, в общем я следую переводу rолеlшщева,
110 стараюсь, однако, возможно ближе подойти к ПОДЛИIUIИКУ, пользуясь
поправками, внесенными двумя ПОЗДllейшими переводами Масперо (Les
contes populaires, 3 изд. с. 85 след.) и Ад. Эрмана (Die Geschichte des
Schiffbrtichigen, Aegyptische Zeitschrift, XLIII, с. 1 26). См. -Потерпевший
кораблекрушеlше», Сказки древнеrо Erшпа. Прш. ред.)
176
1/'].6-
внезапно. Мы приближались к земле: ветер понес нас туда, и
усиливал он волны в восемь локтей высоты. Был там кусок
дерева; я схватился за Hero. Что до корабля, те, кто оcraлись
на нем, поrибли все до единоrо. И вот вынеела меня на OcrpOB
волна морская. Я провел три дня наедине с сердцем своим, (един
С1Венным) товаршцем; JI спал под покровом леса, rде тень обни
мала меня. Пoroм я npar.яrивал ноrи, чroбы н3Йrи чro-нибудь
для рта Moero. Я нашел там смокву, BlUlorpaд, всякоro рода пр
'" '"
восходньПf пореи, JIrOДbI, семена, дыни, словно их разВОДИЛИ, и
рыб, и пnщ; Her lDIЧero тaкoro, чеro бы не было там. И так я
насыщался и я клал на землю чacrь ИЗЛIПIIКа, обременявшеro
руки мои. Я вырыл яму, развел оroнь и сложил костер, чroбы
(жертвоприношение) перешло к боraм посредcrвом оmя».
Вернемся к Улиссу. Он nycrился в плавание совсем один,
покинув OcrpOB Кaмmco; поеле 18 дней плавания без приклю-
чеНИЙ он увидел лесиc1ыe ropbl феaJCИЙской земли. Но Зеве
напускает бурю. Большой вал pynmтCJl на У лисса со всей CB
ей высоты и разбивает ero плот, рассеивая бревна. «Улисе ca
дится на обломок дерева и управляет им, как конем» I . Три
дня и три ночи держится он на воде; в этом томительном п
ложеlDlИ он неустанно «спорит С сердцем своим»2. Наконец,
«высокий вал arносит ero к кррому береry»3, и ему удается
пристать. По милости боrов У лисе может приютиться в лесу:
«под двумя куcrами стелет он ложе, защищеlПlое ar ветра,
дождя и солнца»., и засыпает под покровом лиcrьев»5. В дpy
rOM месте «Одиссеи» У лисе описывает роскошную раститель
ность блarодатноro края феакийцев. «Там росли большие д
I Одиссея, V, 365 след.
2 Одиссея, V, 424.
з Одиссея, V, 425.
4 Одиссея, V, 475 93.
5 Одиссея, V, 491.
7 Uари и боrи Еrипта
177
ревья в цвету; одни приносили rpyum и rpaнaT, дрyrие пре
восходные апельсины, сладкую смокву, зеленые оливки и зрею-
щий виноrpад». I Что касается подробноcrи жертвоприноше
ни.я меCПIЫМ боrам, fолеmпцев замечает, что если их нет в
эпизоде феакийском, мы находим их в описании пребывания
у лисе а у Полифема: там У лисе и ero сnyrники «зa.жmают
oroIIL, дабы принеcrи жертву, насытившись сыром», найден
ным в пещере циклопов. 2
***
Предocraвим orurrь елово Потерпевшему кораблекруше
ине:
«И Bar услыал я rолос rpомовЫЙ. Я открыл лицо мое и
увидал, что это большой Змей подходил... он сказал мне: "Кто
привел тебя, кто привел тебя? данник, кто привел тебя?."
Пaroм он ВЗЯЛ меня в свой par, он перенес меня "IY да, rде он
восседал... И он сказал мне (снова): "кто привел теб.я, кто привел
теб.я, да.нник, кто привел тебя на этот остров морской, два береra
Koero в волнах?"» После чеro ПотерпевШИЙ крушение возобнов
ляет свой рассказ таким, как он приведен в начале сказки.
Что касается У лисса, он принят в земле феакийской Haв
сикаей, царем Алкиноем и ero подданными, т. е. людьми, а не
чудовищем. И появление феакийцев не сопровождается ни
каким rpомовым раскатом; зато в ЭIПIзоде с Полифемом цик
лоп с великим rpохотом З вступает в пещеру, r де укрылся
Улисс. fоленищев основательно подмечает перемещение BOC
ТОЧQ:оrо мотива этоrо эпизода в дрyroй эпизод rомеровской
поэмы. Он подчеркивает, кроме тoro, неизменность одной
живописной подробноcrи: просьmаясь, еrшrr.янин открывает
I Одиссея, VII, 114 след.
2 Одиссея, IX, 231.
з Одиссея, IX, 235.
178
свое лицо, чтобы видеть; то же самое делают спутники У лис
са, заснувшие на прибрежном песке, коrда их пробуждает
rолос их повелителя. 1 Далее то же cxoдcrвo жестов и поведе
ния между Пarерпевnmм крушение, СИДЯЩИМ у жертвеlПlоrо
Kocrpa, и У лиссом, присевшим к очary Алкиноя; потом царь,
взяв cBoero rостя за руку, уводит ero из атриума и сажает на
пышный трон, подобно тому как змей водворяет cBoero rостя
в убежшце, rде он восседает. 2 fоленищев отмечает еще, что
«в феaкJlЙском ЭlШзоде, точно так же, как в нашем папирусе,
reрой дважды подверraeтcя ряду OДIDIX и тех же вопросов. Спер-
ва царица Арета спрaumвает ero: «Кто ты? Orкyдa ты прlПJIел?»3
Потом .Алкиной повторяет то же самое,. И, подобно Пareрпе
шему крушение, У лисе рассказывает о своих несчастьях.
* * *
в своем ответе Пarерпевшему крушение великий змей
выказывает себя доброжелательным и ободрJllOЩИМ: «Нич
ro не бойся, ничеrо не бойся, данник! Не печаль лица cBoero.
Ты прибыл ко мне, ибо боr соизволил, чтобы ты жил, и при
вел тебя на этот зачарованный OcrpOB... Bar ты проведешь
месяц за месяцем, пока не заверnmшь четыре месяца на этом
ocrpoBe; и придет корабль из crpаны (дословно, «ar двора») с
матросами, кaroрых ты знал; ты отправишься с ними на p
дину, ты умрешь в своем roроде... Ты прижмешъ детей своих
к rpуди, ты обнимешь жену твою, ты увидишь дом твой, а это
лучшее блarо; ты доcтиrнешь отчизны и будешь с брать.ямн
твоими...»
Подобными же еловами ПРИВ eI"\;I1Syюr Улисса феа.кийцы. Не
roBOpкr ли ему Навсикая: «Эro Зеве даровал тебе удел твой; тебе
I Одиссея, Х, 179.
2 Одиссея, VII, 168.
з Одиссея, VII, 237.
4 Одиссея, VIII, 548.
179
7*
должно нecm ero...»l, ибо в близocm Зевса находятся все чужес
траицы и обездоленны.. И Зеве, как и еmпетский боr, предска
зывает «возвращение» У лисса, 2 жаждущеro нaЙIи «жену свою
безупречной в доме своем, а также и друзей СВОИХ в добром здра
вии»з; Навсика.я и Алкиной поочередно жeлaюr ему радости сви
дания с женой, детьми, друзьями, с домом ero в arчизне.
Блaroдарноcrь Потерпевшеro кораблекрушение выража
етс.я в воcrоржеlПlЫХ словах: «.я оlШШУ дyпm твои фараону; я
дам ему узнать твое величие; тебе доcrавJIТ свитой елей и ла
дан »4, Karopble приносят в жертву всякому боry... для тебя
приведyr корабли, наполнеlПlЫе сокровшцами Eппrra, как это
должно делать боry...» Так же и У лисс, блarодаря Алкиноя,
npедсказывает ему нетленную славу в близоcrи Зевса,5 а Ha
всикае он дает обет «приносить ей жертвеlПlЫе дары как бо--
I Одиссея, VI, 189.
2 Одиссея, ХШ, 133.
з Одиссея, ХШ, 42 43.
4 В своем arвeтe, не имеющем amошеНИJI к сличеlПUO с текcraми fOM
ра, Змей ироlПlЧески замечает: «Не боrат же ты блaroвоНИJIМИ am"И, ибо у
тебя ecrь лишь ладан (teHe"lejJ He"lejJ); но у меня, владыки страны Пунт, ecrь
блarовоние aпrи...» По этому поводу fоленищев делает весьма интересное
замечание O11Iосительно лика Змея, который является в сказке владыкой
страны ПРJlноcrей и Блaroвоний. «.я думаю, roворит он, что эта деталь
нашей сказки является О1ТОлоском тех crаринных выдумок, какими crapa
лись затемнить происхожденне блaroвонных смол и прочих ароматичес
ких веществ и обитатели стран вроде Пунта, и еrиrrrJlне, занимавшиеся
торrовлей на Красном море: преувеличивая rpозившие им при сборе этих
продуктов опаснocrи, 0101 тем самым повышали их цену». --- По fеродоту
(П, 8), арабы, добывавшие ладан, «должны устранять множество неболь
ших лeryчиx змей, crepel)'IЦllX 9ТИ деревья». Теофрacr (Нist plant, IX, 5)
тоже roворит, 'ПО, для сбора корицы нужно ycrpamrrь мноro змей, укус кото-
рых смертелен». Ладан же на некaroрых поберeжьJIX Аравии был исключи
тельной собствеlПlОСТЬЮ царя страны (peIiple de la mer Erythree, 12). fоле
щев roвориr в заключеlOlе, 'ПО Э11IМИ леrендами объясняется, почему царь
острова, обладатель Hecмenloro количecrва блaroвоний, SIВЛJIется в образе
большоro пресмыкающеrocя, окружеlПlОro семейcrвoм числом в 75 змей.
5 Одиссея, VII, 333.
180
rине»l. Orвечая на приветcrвия, Змей roворит Пarерпевшему
крушение: «Я владыка страны Пунт... елучитс.я так, что едва
удалиШЬCJI ты ar этих Mecr, никоrда больше не увидишь ты
этоro острова, которЫЙ обра..пrс.я в волны». Чтобы придать
острову еще большую фaиracтичнocrь, ПarерпевШИЙ roворит,
что «ЭТО была страна отдалеlПlая, и люди ее не знают». Феа
КИЙцы тоже обитают на острове Схерия, «далеко от цивили
зованных людей», по еловам Навсикаи, «ЭТО на краю земли,
посреди бушующеro моря и далеко от сношеНИЙ смертных»2.
rоленищев очень кстати замечает: «Тот факт, что царь
Змей, "владыка Пунта", живет со всем своим семейством
не в своих настоящих владениях, стране Пунт, а на остро--
ве, напоминает леrенду "Одиссеи": феакийцы обитали на
острове Схерия, а не в своем отечестве, rиперии, arкуда,
по преданию,З во времена царя Навсифоя, им пришлось yдa
литься от нападений соседей их, циклопов». Наконец, «как
должен, после отбыrиJl Пarерпевшеro крушение, исчезнyrь в
волнах остров нашеro папируса, то'пIо так же обречен на rи
бель остров Схерия поеле oтпльrrи.я У лисса: чтобы aroмcrить
ненасыПlЫМ фе8КИЙцам, Посейдон накроет их скалой. 4 В обо--
их елуча.ях учаcrь острова открывает reрою царь острова».
* * *
На прощание царь Змей повторяет свои пожелани.я: «Будь
здоров, будь здоров, данник, пока не прибудешь в дом твой;
ты увидишь детей твоих; и да пребудет блarим имя (мое) в
твоем rороде...» Пaroм он щедро осьшает подарками cвoero
rocrя, кaroрый сходит на береr и, воздав блaroдарение влады
I Одиссея, VIII, 467; VI, 8.
2 Одиссея, VI, 8.
з Одиссея, VI, 204.
4 Одиссея, VI 4---6.
181
ке, отплывает. У лисс тоже принимает пожелания и подарки
Алкиноя и феакийцев, и они, в свою очередь, выслyumвают
блarодарность и приветствия У лисса. 1
Коrда ПотерпевШИЙ крушение приcraет к родной земле,
«носовая часть ero судна выrащена на береr»; феакийцы при
чаливают то'пIо так же: OcroB корабля до половины лежит на
береry.2 Предcrав перед фараоном, ПareрпевШИЙ заявляет о
себе как о человеке, «кaroрЫЙ MHoro видел и через мноrие
прошел испьrraни.я». Невольно приходит на память прШIев
у лисса: «Мноrо бедствий испытл я в битвах с людьми и от
вражеских волн; MHoro видал я roродов, и мноmх людей Hpa
вы узнал, и страдал я ar мноmx бед морских в сердце своем».
Даже эmrrет, кaroрый ПРlПIИсывает себе еrипr.янин, «служи
тель искусНЫЙ» (икер), не ecrь ли это как бы прarотип знаме
нитоrо л;олirtрол;о , Л;ОЛ\JIl"хао ОЬuООЕU ?З
* * *
Из всех этих сравнеНИЙ, очень основательно проведеlПlЫХ
fоленищевым, для меня, как и для Hero, .явствует, «что есть,
на самом деле, больше чем елучайное сходство между епшет
ской сказкой и npиключением У лисса у феакийцев». И не одни
эти подробноcrи они моrли бы встретиться в любом paCCKa
зе о кораблекрушении, но весь рассказ в целом построен по
общему плану. rоленищев не оrpаничивается, впрочем, cpaв
нением епшетской сказки с повествованием У лисса; он yкa
зывает еще, что большая чаcrь тех же отличительных черт
использована в одной из сказок «Тысячи И одной ночи»: «Семь
пyrешествий Сидбада морехода». ОДIШ приключеlШJl арабс
кой сказки мы встречаем только у rOMepa, еnmетская же по--
I Одиссея, VШ, 447; VШ, 430; ХШ, 10, 122, 135.
2 Одиссея, ХШ, 113.
з Хитроумноrо Одиссея. ПрlLU. реа.
182
Becrь ими npенебреrла; дрyrие оказываются перемещеlпlыми
[омером, которЫЙ из ЭlПfзода у феакийцев перенес их в пр
дание об У лиссе у циклопа; наконец, некоторые пnpихи еrи
петской повести мы находим в арабском тeKcre, rpечесКИЙ же
рапсод их вьmycrил. У craновление этих точек соnpикоснов
НИJI между тремя рассказами, как и различия их, npивоДJIТ
rоленищева к предположению, что ни арабы, ни rpеки не под
ражали непосредcrвеlUlО своему еnmетскому предку, но что
все трое епuп.инин, rpeK и араб, сообразуясь в выборе
деталей с собственный вкусом, черпали из одноrо и TOro же
иcroЧlDIКа очень r лубокой древноcrи, так как он должен
бьпъ crарше enmeтcKoro папируса, ОТНОCJIIЦеrося к хп дина
стии (2000 лет до н.э.). Следуя теориям rельбиха и Берара,
иcroЧIDIК этот азиатскоro и, вероятно, фШlИКИЙскоro npоис
хождени.я. Оставляя, однако, последmoю nmотезу в cropoHe,
мы должны признать еnmетскую повеcrь о Потерпевшем K
раблекрушение пр OТOТШl ом таких рассказов, как ЭIПfзод У лис
са у феакийцев, до тех пор, пока не посчаcrливIПСЯ найти
npообраз, от KOТOpOro ведр начало иероrлифические, rpечес
кие и арабские повеcrвовани.я.
***
и искусство Erшrra не менее народной литературы Mor ло
ел ужить иcroЧIDIКом вдохновени.я для rомеровских певцов.
fельбих по поводу щита Ахиллеса rоворит, что «описания
некоторых ero сцен HaвeJIны пластическими образцами. эти
образцы, rлавным образом, металлические вазы фШlИКИЙскоro
ввоза или rpeческие подражания им»l. Не оспаривая втoporo пред
положения fельбиха, мы хareли бы убeдиrьc.я, не черпало ли
roMepoBcкoe вдохновение непосредcrвеlUlО из дрyrиx иcroчни
1 Helbig. L'epopee homerique. Trad. fran se, 1894, с. 533.
183
ков и не MOI)7 ли бьnъ «плacmческие образцы» некaroрых сцен
картииами, вылепленными или IПfсанными в тыячах экземпл.я
ров в Erипre, на creHax мacraб Мемфиса или rpoбшщ в Фивах.!
мы имеем в виду сцены щита, изображающие сцены из
сельскоrо быrа. «ОlПfсание сельской жизни (fельбих arмеча
ет это поеле БрЮlПlа) подразделяется на croлько картии, СКОЛlr
ко времен roда: первая представляет пanппo, вторая ---- жатву,
третья сбор виноrpада, последн.я.я, наконец, пастушеские
ЗaнJIТИJI.»2 На щите эти картины должны были быть располо--
жены в ряд или одна над дрyrой; и вот, на еnmетских rpобни
цах сцены пaunm, жатвы, виноrpадноro сбора размещены дpyr
над дрyrом В том же порядке на одной creHe nmоreя или же
развернуты на смежных; пастушеские ЗaнJIТИJI тоже встреча
юrся, но они разбросаны, как менее характерные для Kaкo
нибудь оnpеделеlПlоrо времени roда. Как бы то ни было, п
рядок, ПРИНJlТый rомеровским рапсодом, тот же самый,
какому, в общем, следовали еnmетские художники.
Нам, наверное, возразят, что ОlПfсание у rOMepa и фJПYIr
ные изображени.я еnmт.ян задуманы, одни в «Илиаде», дрyrие
на надrpобных пaмяпmках, с целями совершеlПlО различны
ми: щит Ахиллеса только npедлоr для поэтических обра
зов, тоrда как еnmетские сцены имеют РeЛJffИозное значение,
вполне определеlПlое: изображеllИJl на creHax маcraб или rpo&
ниц пaunm , жатвы или сбора виноrpада должны предcra.вить
I Мuпау (Нistory of greek sculpture, 2 изд. 1890, с. 42 след. и таблицы
вне тeKcra) сделала попьrrкy полноro плacrическоro воспроизведеlDUl щип.
Изучаемые здесь сцены восcrановлены на нем по образцам ассирийским,
фlUDlJ(ийским, rpеческим, архаическим, еnmетским (жатва, танец, oxoт
ничьи собаки). Мuпaу, воспроизводя сцены, заимcrвует одну rpynпy дей
crвующих лиц у одноro ПaмJПНИКа, дрyryю У дрyrоro, и даже у различ
ных стран. В нападении львов на ассирийское аадо львы финикийские,
собаки еrипетские. Мы же проводим наши сравнения по картинам ис
КЛЮЧIПeЛЬно еnmетским и вообще законченным в самих себе.
" ,
2 L' ерорее homerique, с. 508.
184
взорам Mepтвoro, собcrвеlППlКа моrилы, все подrОТОВиreAЬные
фазы похороllных жертвоприношеНИЙ зерна, муки, м.яса,
ВlПlоrpада и ВIПlа, которые ПРlПlадлежат ему по правУ и
разложены перед ero изображением на жертвеlПlОМ croле. Но
не менее справедливо и то, что еnmетские ХУДОЖНИКИ, HeCMOT
ря на прикладную цель работы, развивали свой сюжет, как
артисты, и вдохновлялись самой композицией картины. Об
щее подразделение по временам rода было дЛЯ НИХ так же
неизбежно, как и дЛЯ ЭЛЛИНСКИХ певцов, что подтверждается
одной иероr лифической надписью на моrилах Эль Каба.l Над
сценами, которые мы собираемся сличать с rомеровским п
вествованием, начертано, ЧТО «Пахери (собственник моrилы)
видит сезон Шему и время rода Перет и все работы, которые
происходят в полях»2.
Общий план rOMepOBcKoro описания соответствует, таким
образом, плану еrипетских картин; не менее люБоnыIlаa aнa
лоrия каждой из сцен в отдельности.
ПашНJl, (И.АuаiJа, XV//I, 541---547)
«И он (rефеcr) обозначил паровое поле м.яrкое, жирное,
широкое и трижды вспаханное: мноrочисленные пахари по--
ворачивали свою запряжку туда и сюда. И коrда, повернув,
u
они доcтиrали межи, человек, идущии к IШМ навстречу, вла
rал им в руки чашу вина, сладкоro как мед: тоrда они возвра
щались к своим бороздам, полные желани.я поr лубже распа
хать жирную землю».
I J. Tylor. The 10тЬ оС Pahcri at El КаЬ, табл. Ш (Egypl Exploration Fund,
т XI); Brugsch. Materiaux pour seIVir а la reconstitution du calendrier, с. 16.
2 Erипетский rод подразделился на три времени rода по четыре месяца
в каждом: 1) наводнение Ахет (с КОНЦа июля до КОНЦа lIоября); 2) зима
Перет (с декабря по март); лето Шему (с апреля до конца июля). Полевые
работы производилисъ преимущественно зимой (посев) и летом (жатва).
Brugsch. Die Aegyptologie, с. 357 36 1
185
Сцена паnmи изображается на creHax епшетских rpобниц
С самых отдаленных времен; две существенные, противопо--
ложные черты rOMepoBCKoro описания можно найти, например,
на картине (РИС. 33) rpобницы Haxтa,l жреца, приcrавленноro
1 .' , ", Р " 1:, 1', /. I L I j 1. ' I
, ,. 1, V .,1,.:-" ,t
' ! ' . ' , '. 1 .
,1 I ,JI 11',\ I.jl "'" J ''' 11
J ) . t '"'. '. .. . . 'е '.' ,.. t f .'
..
.
..
. .. .
"=
1.. .
..
/1
. .:
,;. .,
"
': А'
1] ,
.
.
п.
..
Рис. зз. Пашн.я и жатва. XVIII dинасти.я
к кулъ Амона во времена XVШ династии (npиблизительно
1500 r. до н.э.): 1) движение взад и вперед запряженных B
лов; они обходят поле, от края до дерева, обозначающеro cpeд
нюю точку, rде каждый пахарь поворачивает плyr; 2) тема
человека, yrОЛЯlOщеrо жажду. На rpобнице Нахта пахарь пьет
из «вод.иной козы», бурдюка,2 подвешенноrо к ветвям дерева
(рис. 34). Есть, еледовательно, разница с rомеровским TeKcroM
в разработке TeМbI. Чаcrо в чаcrноcrи, на маcrабе V и VI
династии пьюЩИЙ человек изображен на картинах не паш
I Описано Масперо в «Memoires de la Mission archeologique fran aise аи
Caire», V, 3, с. 479 и табло 11.
2 По одной из rpобниц ЭЛIrКаба (Erman. Aegypten, Со 575 и Wilkinson.
Manners and customs, 11, Со 419) о
186
ни, а жатвы; тоrда работник, доCТIffIIIИЙ межи поля, кладет
свой серп под мышку, берет обеими руками продолroватую
чашу и подносит ее ко рту (рис. 36).1 Замечательно, что на
картинах жатвы попадаются иноrда вариации этой темы, c
впадающие с привычными движениями дейcrвующих лиц
«Илиады». На rpобющах Завиет э.ль-.МеЙТИJ12 (v VI ДlПlаcпm*,
приблизительно за 2600 лет до н.э.) оДIПI человек идет Haвcтp
чу жнецу, доcтшmему межи, и обеими руками nparяrивает
.Q!(
...
:,
I '
, I 11\:
. ,
11',.
I \ :" \:
\. I ,.
1'1 \ I I .; ·
I .\ ,1
Рис. 34. BOOJl,HQJI,
"оза
Рис. 35. Поонесение
'Чаши. У/ Ouнастия
ему чашу, кaroрую тот собирается взsпъ (рис. 35). Тема была
знакома еnmетским художникам; весьма возможно будет Bcтp
ТИIЪ на сOПlЯX подобных же, еще не изданных' сцен мacraба или
rpобющ те же лица, те же жеcrы в картинах пa.nnm.
Жатва (И.,f,иаiJа, XVIII, 500....560)
«И он обозначил участок высокими КОЛОCЬJlМи: там работ
ники жали, с острыми серпами в руках; и толстые снопы па
дали на землю вдоль борозды, и вязальщmcи снопов связыва
ли их; и три вязальЩlП(а было там, а позади них дети вязали
снопы и, принося их в руках, подавалИ им их с усердием. И
царь среди них, молчаливЫЙ, со CКШIетром в руках, CI'O.ял возле
борозды, р адуясь сердцем своим. В cropoHe rлашатаи занима
I Wilkinson. Manners and customs, 11, 419.
2 Lepsius. DenkmaIer, 11, 1 об Ь.
187
лись трапезой под дубом; они хлопотали BOKpyr большоrо
быка, ПрШlесеlПlоrо в жертву, а жеlпцшlы посьmали белой
мукой трапезу, предназначенную работникам.»
Все основные черты этоro ОlПfса.ни.я встречаются и в еrи
петеких карТlПlах жатвы. В rpобнице Нахта, над пашней, мы
.
Рис. 36. жне14ы. У/// династия
видим трех работников с серпами в руках; они берyrся за K
лосья, до ающие высarы их pocra; сзади девочка, Harнyв
пmсь, подбирает колосья и кладет их в небольшую корзинку;
дальше вязальщики cr.яrивают веревкой и палкой cHoIIы' Ha
кида.нныe в большую трОC'ПIИКовую корзину; налево две д
вочки дерrают лен (рис. 33). В отличие от rOMepoBcкoro pac
сказа, здесь дети занимаются сбором колосьев скорее в свою
пользу, чем в помощь жнецам. То же и на одной из карТIПI
Рис. ЗZ жне"ы и noa6иpaтиъHи"ы "tuocъee.
ХУ// iJuнастu.я
rpобницы Пахери 1 (рис. 37), rде девочки подбирают колосья:
первая rоворит жнецам: «Дай мне охапку...» (dot, manipulus,
сноп). Однако на мноrиx картинах жнецам помоrают рабar
1ПfКИ, подающие охапки колосьев дрyrим, которые их вяжут
I J. Tyl0r. The Т отЬ оС РаЬеп, табл. ш.
188
в cHoIIы (рис. 38)1; Шlоrда это лен, тоrда выравнивaюr crебли,
прежде чем складывать их в пучки. Наконец, на ОДНОЙ Macra
бе Мемфиса мы видим колосья, ложащиеся под серпом ВДОЛЬ
борозды,2 как в описании [омера (рис. 40). Укажем еще в не.-
скольких сценах жатвы на тему человека, yroляющеro жажду,
уже приведенныe нами варианты ее изображены на рис. 35 и 37.3
Что касается трапезы, изrотовл.яемой КфuКЕ rOMepa, она
точно сходИТCJI с рассечением жертвенноrо быка мясниками
Рис. 38. ВЯЗa.lъшикu. V Ouнас-
тия
Рис. 39. Хозяин
среаи работников
жертвоприносител.ями, изображеlпlыми (рис. 33) в yr л у Ka
тины в rpобнице Нахта. В Erипrе, как и в roмеровской rpe
ции, каждая трапеза ecrь, вместе с тем, и жертвоприношение;
и ЭImТет, присвоеlпlый изrотовител.ям трапезы (tEpEUOavtE ),
может O'ПIосиrься и к тем, и к дрyrим; здесь речь идет о тpa
пезе м ертвoro, и рассечение лишь подrотовительное дей
ствие к принесению в жертву бедра, изображеlПlоrо среди
целой кучи жертвеlпlых даров. это жертвоприношение быка
над сценам и пanпm и на рубеже хлебноro поля, rде работают
I Lepsius. Denkmaler, 11, 106 Ь.
2 Diimichen. Resultate der archaeolog. photograph. Ехрешиоп, табл. х.
См. также: Newbeny. Beni-Hasan, 1, табл. 29.
3 Картина с rpобницы Нахта изображает над жатвой еще измерение
четвериком и молотьбу, последнюю фазу приroтoвленИJI жертвенных да-
ров в злаках.
189
жнецы, как и в «Илиаде», дополняет картину полевых рабar.
Заметим, наконец, что Нахт и ero жена поливают жертвен
ные дары из широкоroрлоro сосуда; за недостатком перспек
тивы струя льется и на зарезанноrо быка не кажется ли, что
«посьmают трапезу» текучей мукой?
Рис. 40. Жнеgъt. V династия
Orметим в еrипетских карТШIах, как и в rpеческом ОllИса
НИИ, приcyrcrвие «владыки» (ВаОLЛеus), молча CIO.ящеro с жез
лом в руке. Правду rоворя, Нахт вовсе не croит, а сидит в
леrкой беседке, какие раскидывали на полях (рис. 33); но He
редки и cro.ячие (рис. 39) фmypы умершеro, созерцающеro
земледельческие рабооы поrpебальных жертвоприношеНИЙ.
Даже rpечесКИЙ оборar речи Y'Y)eOouVOS xiip, «возрадовав
шеrося сердцем своим», находит дословное соответствие в
иероr лифическом зar ЛЗВШl, поясняющем этоro рода сцены. П
ЧIИ вcerдa над кapnmами croиr изречение: «он (обладатель IP06-
ющы) смmpит и радуется сердцем своим (skhem аЬ) при виде
полевых рабar»l.
Сбор вино,рааа (И.А.иаiJа, XVIII, 561 568)
«И он обозначил виноrpадник, премноro обременеlПlЫЙ
виноrpадом, превосходным, золотым: и был повсюду чернЫЙ
виноrpад, и весь виноrpадник был испещрен во всех своих
I Над Нахтом, СИДJПЦИМ в беседке, начертано прocro: «дейcrвие сидеть
в беседке и cMarpeть на владеНИJI (такимJ)"()) и Т. д., И Т. д.». Выражение
skkem аЬ находиrся на картине виноrpа.дноro сбора.
190
частях серебряными кольями; и
KpyrOM очертил он синеватый ров
и вдоль пеrо оловянную (белова
ryю) изrородь. В этом виноrpадни
ке была Bcero лишь одна дороrа,
по которой проходили носилъщи
ки (ВШlоrpада), коrда собирали ви
ноrрад. Юные девы и отроки, He
ВИIlные в помыслах, несли в
..е:..:",. -:; 8:.: .:.... .... . :... . .. .
плетеныIx корзинах плод, сладкии '-l : ' · o. -: 00: "ai ..' - .-.0.: .. ,.... .. .....,
... -'. ...' - . -. ... ... ............ ._ .
как мед...»
В rробнице Нахта картина ви
ноrpадноrо сбора находится про--
тив картиныпаIШПI и жатвы (рис.
41). Там, как и в сценах сбора l V
и VI династии, виноrpадник пред
ставляет крьrryю беседку, rде лоза
может держаться не иначе как при
помощи подпорок из rоризонталь
ных и вертикальных жердеи, KO
торыеподдеРЖlшают отяrченныe
виноrpадом ветви (рис. 42).
По rpеческим текстам, виноrpад щита тоже был выrJo/I'
дyrоо6разно и скреплен кольями. Беседка представляла длин
ныIй ход, И В нем проходили по «единствеIШОЙ» дороrе. Так
1.:-
!. ;-'
.. ,
. I "'
. . . .
Q ...
Рис. 41. Сбор BUHozpaiJa.
XVIII династия
I Над беседкой rpобницы Птаххотепа (Diimichen, Resultate, табл. VIII)
мы читаем фразу «ouha aaririt», снимать виноrpад, делать сбор; слово «ви
HOrpaд» (aaririt) «изображено» виноrpаДIIИКОМ в виде ОДIIОЙ ветви, лозы
которой поддерживаются жердями. Целая серия xapaкTepllЪJX для эпо
Хl1 HOBoro царства примеров еrШlетскоrо ВШlоrрадlшка находится в фи
ванекой rpобнице, называемой «rpобницей виноrрадников» (изд.: Virey,
Recueil de travaux relatifs а la philologie egyptienne, т. ХХ дО XXII). Здесь
крьrrая rалерея служит орнаментом creH и потолка во всех покоях.
191
rШ» f qQd Otni i fi
<=i.1?
UfmТ
1'2
1.
p
р
Рис. 42. Сбор eUHOZpaaa и UZpbl
именно видим мы виноrpадарей Нахта в числе двух; оба п
вернyrы ЛИЦОМ. В rpобшще Птаххотепа один человек собира
ет виноrpад внизу налево, дрyrой внизу направо; ба стоят
на коленях за неимением Mecra выпрямиться во весь рост; но
ребенок на краю беседки срывает виноrpад обеими руками,
croя. rроздья складьmают в плетеную корзину и затем OТН
сит в давильню. Итак, и в своих C)'IдecтвeHHЫX деталях rOMe
ровСКИЙ вlПIОrpадник сходен с епmетским (рис. 42).
rречесКИЙ тeKcr прибавляет описание вакхическоrо хора,
чеrо в еmпетских картииах мы не встречаем: «И посреди них
ребенок блaroзвучно lПJ>ал на звонкой кифаре; он пел ЛIПI
сы нежным roлосом, Оcr8ЛЬные же, все BMecre, у дар.я.я в зем
лю и приюпыв.я,' отбивали такт пенlПO и возrласам». В еrи
петских rpобницах BOKpyr беседок мы не находим ни певчих,
ни детей, ни кифары, ни танцующеrо хора; зато мы встреча
ем первобыrную давилыпо; там новые ВlПlоrpа.дари, держась
рукой за брус или за веревку (рис. 41 и 42), в такт давят Hora
192
И спелый виноrpад. Все заставляет думать, 'По и они пеинем
и возr ласами придавали ритм своим движениям. 1 Один баре
льеф rpобницы Птаххотепа тоже liзображает детей; они иr
рают, борются, проделъшают акробатические упражнения; по
иероrлифической надписи (iJжех 1 арит), эти развлечения Ha
ходились в связи со сценами виноrрадноrо сбора.
Есть, действительно, MHoro общеrо в обстановке всей Ka
,
тиныI. ВIIНОrpаднш< rOMepa «окружен синеватым рвом» (KuaVE
,
llV калЕ'tоv), вдоль пеrо идет «изrородь, беловатая как оло
во» (ЁpKO KaOOL'tEpOU). И вот, беседка rробницы Нахта OKPy
жена и сверху, и снизу сценами рыбной ловли и охоты на
болоте; они опоясьmают стены r лубокими рвами и ryстым ЧJ<r
C11IИКом. Такой характерный пейзаж вообще неотъемлем от
сцен виноrpадноrо сбора, ибо с вином У еrnиrян связывалась
определенная картина, и всеrда одна и та же. Вино пили в
увеселительных беседках, раскинyrыx по береrам вод, возле
болотных зарослей, rде ловили Бодяных rrrnц сетями и рыбу
сетями или остроrами. Точно так же подrотовительные cцe
ны поrpебальноrо жертвоприношения вина, т. е. сцены сбора
виноrpада,по замечанию Масперо,2 бьmают «почти Bcer да свя
заны со сценами oxcyIыI или рыбной ловли на болоте... Если пе-
ред r лазами у Mepтвoro находнrcя заросли, пруды, беседки, это
потому, что все Э'ПI Mecra развлечеНИЙ находились ОДlШ подле
I Нужно добавить, что, наряду с каРПlнами изrотовления жертвенных
даров, в еrипетских rpобllицах передки и сцены увеселений, инcrpумен
талъной иrpы и пляски. Последние наcrолько обычны, что мы ВИДИМ их
даже и там, rде Mecra было для художника в обрез; так три маленькие
надrpобные плиты Луврскоrо музея, посвященные некоему Сенусерту
(XII динаcrии) дают вкратце понятие об украшении rpобницы (steles С 16,
17, 18). На плите С 18 усопший охотится и видит полевые раБотыI; на плите
С 17 он получает ряд ертвеlllIых даров и присyrствует при пляске моло
ДОЙ девушки; ей аккомпанируют на арфах и бьют в ладоши. Подобный же
еrnпетский танец воспроизводит Murray на сценах щита.
2 Memoires de la Mission archeologique fran se аи Catre, Т. V, с. 482--483.
193
дрyrиx в дейcrвиreльной ЖИЗНИ, как и на creHax rpобшщы». Не
люБОПЬП1l0 ли, чro и roмеровСКИЙ ВШlоrpадник обнесен синим
рвом и беловатой изroродью наподобие трOC'ПlИКовоro плетня?
Наnааение .А.ъвов на бы"ов (И.А.иаiJа, XVIII, 573 586)
«И он сделал craдo быков с поднятыми roловами, и были
быки из золота и олова; с ревом шли они из хлева на паcrби
ща у журчащей реки с rибкими троcпmками; золооые пасту
хи сопровождали быков, четверо было их и девять быстрон
mx псов следовали за ними. Но два страпПlЫХ льва выхватили
из первоro ряда ревущеro быка 1 ; тar испускает дoлroе мычание,
но ero насильно увлекaюr; собаки же и юноши craрaюrcя C>ТНИIЪ
ero. Но два льва, разрывая кожу быка, поrлощaюr ero BнyrpeH
ноcrи и ero черную кровь. И пacryxи пуcкaюrcя вдоroнку, пцет
но понуждая быстрых псов; те отказывaюrcя укусИIЪ и, не двma
ясь с мест, издали лaюr и чувcrвyюr себя в безопаснocm.»2
Единственное соответствие характерным nnpихам rOMe
ровской сцены мы находим на одной мало распространенной
картине еnmетских rpобниц. Можно бы, пожалУЙ, приравнять
отправление стада под охраной пастухов и их собак к схожим
с ним сценам на Мемфисских мастабах и rpобницах Бени
Хассана 3 и Эль--Бершеха; но сравнение все же было бы слиш
ком приблизительным за отсутствием rлавноro эпизода Ha
падения львов на быка. Но вот есть картина в мастабе
Птаххотепа" над сценой сбора виноrpа.да: она предcrавляет
ОХCYПIИЧью сцену, в которой мы встречаем rомеровскую тему
льва. Правда, действие происходит в пустыне, на сьmyчиx
песках, а не на береry реки, и, п видимому, изображена ox
та на льва с диким быком в качестве приманки, а не нападе
I Илиада, 57 581.
2 Илиада, 5 58б.
з N еwЬепу. Beni Hasan, П, табл. 12.
4 Diimichen, Resultate, табл. vш.
194
ние хищника на craдo. Но rpynпа льва и ревущеro быка, ужас
KaropOro приводlП в расстройство ero внутреlПlОСТИ, и oxar
ника, или волопаса, подзадоривающеro своих roнчих, кото-
рые отказываются нападать, блaroразумно спрятавшись за
. \2P
Рис. 43. Н аnаоение .,Съва на бы"а. V iJинастия
спиной у хоз.яина, эти два характерных эпизода нanpашива
IOТся на сравнение с roмеровским тeKcroM (рис. 43).
Тема льва, хватающеrо быка, использовалась, впрочем, и
в дрyrиx произведени.ях искусства. Мы встречаем ее на одном
епшетском топоре, ныне принадлежащем Берлинскому мy
зею, rде лев схватывает быка за морду приблизительно так,
как на надrpобной картине. 1 На бронзовом кубке Каирскоro
музея мы видим craдo на паcrбшце у береrа Нила, окаймлен
Horo тростником и изобилующеrо рыбой: быки мычат, одна
корова кормит теленка; но внезапно на roлову одноro из жи
Boтных набрасывается лев. 2
Итак, вполне возможны сличени.я сцен щита из сельскоro
быra, как в общем расположении, так и в деталях, с карТlПlа
ми, то рассе.янными по стенам еrипетских rpобниц всех эпох,
то соединенными в одном покое одноro пa.м.япmка, как, Ha
пример, в rpобmще Нахта. БрюlПl и fельбих замечают, 'пО
каждая из сцен «оживляется кокrpаcrами»3: пахари усердно
I G. Steindorff. Die Bliitezeit des Pharaonenreiches, 1900, с. 56.
2 Jahrbuch des kaiserl. deutsch. archaelog. Instituts, том ХIП, 1898, 1.
Steindorff, с. 134.
з L' ерорее homerique, с. 508.
195
работают но каждЫЙ из них по окончании борозды освежа
етс.я чашей вина; жнецы косят хлеб и складывают ero в СНО--
пы npO'lИВ IШX праздный хозяин созерцает рабmy своих слyr;
сборщики ВlПlоrpада собирают спелые rpоздья рядом поют
и танцуют. эти же Koнтpacrы, подчеркнytDIе в схожих сце.-
нах, встречаются и на creHax мастаб или rpобlШЦ; в картине
жатвы cxoдcrвo точно и в отдельных деталях. В дрyrиx сце.-
нах тема развита более или менее свободно; мноmе из под
робностей епmетских картии были непонJrпIы или пропуще
ны; иноrда же, наоборar, rpеческое повеcrвование дает им
дальнейшее разВИ1Ие. Ничеro не может бьnъ еcrecrвеlПlее этих
arcryплеНИЙ: ваятель или художник работал, прmmма.я в pac
чет размер отданноrо в ero распоряжение проcrенка; иноrда в
выборе деталей он ПОДЧИНJIЛся ре.лш.иозному значению каж
дой из них; поэт, напротив тoro, Mor выбирать для чисто по
тическоro описани.я лишь rлавные или наиболее живописные
черты. С дрyrой стороны, рисовальщик закрепляет положе.-
ние вещей в определеННЫЙ момеиr, тоrда как поэт может опи
сать начало и конец излarаемых дейcrвий. Итак, разlПlца в
деталях, развитие или сокращение их недоcrаточны' чтобы
устранить nmarезу о подражании поэта декоративным мarи
вам. как сказал fельбих, «П.ЛаСТИЧеские воспоминания и по
crвовательна.я способнOCIЪ таковы два элемеиra, кaroрые надо
npшmмать в расчет при уяснении чacmocreй этих описаний...»!
Остается узнать, каким пyrем влияние еnmетских картии
отражалось на творчеcrве rомеровских рапсодов. Происходи
ло ли это блarодаря произведени.ям финикийскоro искусcr
ва? У нас доcrаточно доказательcrв вли.яния: Enпrra на фини
кийское искусcrво, чтобы допустить такое предположение.
Однако было ли для иоНИЙЦев невозможно непосредcrвеlПlО
I L'epopee homerique, с. 329.
196
видеть епmетские оршшlaлы? Нет, конечно; мы знаем, что
rpобницы древних некрополей Мемфиса или дрyrиx rородов
возбуждали любоnьпcrво пyreшеcrвенников,l и rpеки, имев
шве свободНЫЙ доступ в Erипет, не менее дрyrиx жаждали
npоникнуть в тайны моrил. Итак, ничто не противоречит тому,
что rомеровским рапсодам, непосредcrвеlПlО или косвеlПlО,
была знакома нaдrpобна.я ЖИВОIШсь или лепка Eппrra. Но не
этот щекarливЫЙ вопрос о пyrJIX проникновеlШJl еnmетских
вли.яний хотели мы поднять: мы у довольcrвуемся указанием
на само ВЛИJlllИе. Разумеется, мы далеки от увереlПlОcrи, что
среди множеcrва надrpобных картии Eппrrа мы нашли ори
rиналы тех самых образцов, которые Mor ли вдохноВЛЯ1Ъ ro--
меровских рапсодов. Но, по меньшей мере, мы вправе заклю-
чить, что на некоторых сценах ахиллесова щита с поразитель
ной точноcrью использованы декоративныe мотивы, бывшие
в ходу у еrшrrJIН наЧlUlaJI с первых динаcrий. *
I Чacrо вcrpечаeтcJI на надrpобных плиrах, начиная с VI динаcrии
(Mariette. Les Mastabas, с. 417), надпись, редакция которой, несомненно,
еще старше: 9ТО обращение к «живым, прихоДJПЦИМ на моmлу»; судя по
смыслу надписи, живые 9ТИ, всех сocroJIIIИЙ, не родственники, а любопыт-
ные, посещавшие некрополь. См. также сказку «Сатни Хаэмуас» редакции
Птолемеев, которая выводит на сцену действующих лиц XIX динаcrии;
последние посещают кладбища в качестве любопыmыl', обсуждают Kap
тины и начертания. (Maspero. Les contes populaires de l'Egypte anclenne, 3-е
изд., с. 107). Об 9ТИХ посещеНИJIX нередко свидетельствуют еnшетские
или rpеческие rpаффити.
n .
'\lJ
,
"'"
V///. Чтение иеРОZ.А,ифов
1111 111 ..1 1
-
.
=
е красота осталась б сокрытой: никто не Mor
приподнять ее покрывала.» Этот стих rимна
- -
1111 111 111 I Исиде до начала XIX столетия можно было
отнести и к Древнему Еrипту. Страна являла посетителю
памятники, величавая красота которых rоворила сама за
себя; но стены их были испещрены бесчисленными письме
нами на недоступном языке. С тех пор, как император Фео
досий, в конце IV века, закрыл храмы и рассеял жрецов
Осириса и Амона, ключ к раскрытию их тайны утратился.
Правда, коптские общины продолжали rоворить на еrипет
ских наречиях, но в письме они пользовались rречески
ми буквами и забросили употребление образных знаков,
которые rреки называли священными знаками, иероr ли
фами.
Довольно было семи веков roсподства rpeKoB и римл.ян в
Erипre, чтобы привести в полный упадок язык, а велед за тем
и народную культуру. fреки в высшей creпени икreресова
лись еrипетской рeлиrией и философией, но ИХ, ПО--ВИДИМО
му, oтпyrнуло изучение IШсьмеlПlОСТИ и языка. [еродот, Ди
дор, Страбон, посетивпmе Erипет и давшие описание страны,
нравов и учреждеНИЙ, довольствовались сведениями, зачас
тую сомнительными, которые доcraвл.яли им переводчики. их
познания в письменности поверХНОСПIЫ. Есть два рода IШсь
ма: один называется «священным» письмом, дрyroй «Hapoд
198
НЫМ», roворит rеродот. 1 Диодор подтверждает это следую-
щими еловами: «жрецы обучают детей дво.якоrо рода буквам:
буквам "свящеlпlым' (извеCПIЫМ одним жрецам) и тем, KOТ
рые елужат для выражения обыдеlПlЫX вещей».2 Из этоrо пр
дания, правильноro, как мы увидим дальше, лишь наполови
ну, современная наука заимствовала два выражения для
определения внешней формы еrипетских IШсьмен: письмена
иероrлифические (начертанныe на памятниках) и письмена
демотические (бытовавшие в обыдеlПlОЙ жизни).
Некоторые rpеки взялись, однако, за задачу разrадки еrи
петскоrо языка. 3 По Диоrену Лаэртскому., одному из иоНИЙс
ких философов, Демокрит (около 450 r. до н.э.) рассуждал на
тему иероr лифов Мероэ и TeKcroB на одном обелиске MeM
фиса. До нас дошло несколько ВЬПIИсок из одноro иероr ли
фическоrо словаря, соcrавленных Херемоном, хранителем
библиareки Серапеума (1 crолетие н.э.).5 Мы узнаем из них,
что, например, ПОНJIТИе радости передавалось в IШсьме фшу
рой жеIПЦШIЫ, шрающей на тимпане; что лук выражал собой
быстроту и что ПОНJIТИе crароcrи изображалось силуэтом cтa
ца. эти данны,' кcrати, Bepны,' объясняют, почему так долrо
видели в иероrлифах знаки, только воспроизводящие пред
меты или символизирующие ПОНJIТИе, т. е. письмена идеоrpа
фические или символические. Еще одно СОЧlПlение об иероr
I rеродот, 11, 36.
2 Днодор, 1, 81 и 111, 3.
з В 9Том иcroрическом очерке я широко пользуюсь «Introduction а l' etude
des Hierogliphes» с. Бирха (1857), переведенным и дополнеНIJЫМ Ф. Шаба;
полный TeKCf можно найти в «Oeuvres» Шаба (Bibliotheque Egyptologique,
IX, с. 141 181). См. также, чтобы ознакомИfЬСЯ с работами соперников или
противников Шампольона: Ublermann. Geschichte der Aegyptologie, 1857.
4 Diog. Laerce, Vie de Democrite, с. 650, изд. Casaubon.
5 Отрывки Херемона были найдены aнrличанином Бирхом в коМIШЛЯТИВ
ном труде, составленном около 1000 r. визaкrийским монахом Цецесом.
199
лифах соcrавлено еrшrrянином, именовавпшм себя [орус, на
ero родном языке; оно было переведено на rpечесКИЙ язык
(около 250 r. н.э.) Филиппом, под зarлавием «Нieroglyphica»
fораполлона l , и в двух книrах тоже дает символическое ис
толкование 189 иероrлифов. Большая чаcrь этих иcrолкова
ний признана верной, как то: стебель означает rод; ryсь ....... СЛ
ВО «сьш»; коршун слово «мать»; страусlПlое перо выражает
справедливоcrь. Понятно, однако, что оrpаничеlПlое количе
ство уяснеlПlЫX fораполлоном знаков не моrло научить ero
совремеllНИКОВ практическому чтешпо.
Задача перевода иероrлифов заключалась не только в уяс
неlППl символов. Один из самых учеllых ОТЦОВ церкви, Кли
Meкr АлександрийсКИЙ, живШИЙ в конце 1 века, коrда мноmе
еmпrяне пользовались еще иероr лифами, оcrавил по этому
поводу свидетельство чрезвычайной важноcrи.
Прежде Bcero, Климекr АлександрийсКИЙ cтporo разrpа
lПIЧИВает письмена в следуюЩИЙ выражеlПlJlX: «Те из епm
тян, кои получают образование, обучаются прежде Bcero тому
роду епmетских букв, кarорые называются эпиcroлоrpафи
ческими (предназначенными для проcrой переписки); B BT
рых, письму иератическому, им пользуются духовные писа
ли; и, наконец, иероrлифическому». Автор, к несчаcrью, не
сделал одноrо пояснения, которое имело бы rpoMaдHoe значе.-
ние, а имеlПlО: употреблялись ли в этих трех родах письмен
(они действительно существуют и называются теперь демоти
ческими, иератическими и иероrлифическими) различные
начертания, или же это были только разные применения oд
Horo и тoro же ТШlа письмен. За недоcrатком этих пояснеНИЙ
еmпетские письмена по Климеиry представЛ.ялись еще более
СЛОЖНЫМИ, чем по [еродоту и Диодору, потому что, наряду с
I СМ. Нieroglyphica, изд. Leemans, Leyde, 1836.
200
демотической и иероr лифической формой, вводился еще и
третий род письмен, иератичеСКИЙ.
Но Климекr и еще больше зaпyrал вопрос следующими
данными о письменах иероr лифических, в тесном значеlППl
слова. «Есть, ---- rовориr он, два рода иероrлифов: один из
них, называемЫЙ кириолоrическим (Т. е. употреблявпmмся в
пр.ямом значеlППl), применяет первые буквы азбуки; второй
символичесКИЙ».
О иероr лифах кириолоrических Климекr не прибавл.яет
больше никаких пояснеНИЙ; мы увидим lШЖе, 'по пришлось
ждать Шампольона, пока не вы.яснилось, что он подразуме.-
вал под первыми буквами азбуки. Символические же иероr
лифы он снабжает еледующим дополнением:
«СимволичесКИЙ способ делится на несколько выводов:
одним изображaюrcя подлинные предметы пyreм подража
ни.я (Т. е. воспроизведени.я их формы в качестве письмеlПlоrо
знака). Так, если еrmrrJIIIИН хотел по этому способу написать
«солнце», он делал кружок; «луна» чертил фшуру серпа.
Второй выражает предмет тропами (Т. е. иносказательно).
В тропическом методе, измен.я.я или уклон.я.ясь ar пр.ямоrо
значени.я предмета пyreм аналоrий, они обозначают предмет
или измеllJlВ ero форму, или же давая ей дальнеЙШее разви
тие. Так, воздавая хвалу царям, они употребляют анarлифы в
образах релmиозных мифов.
Третий всецело пользуется аллеroри.ями, выраженными
разными зarадками. Bar пр им ер этоrо тpeтьero рода письмен,
сосооJПЦИX из зaraдочных намеков: еПППJlНе изображают все
оcr8лыпde светила в виде змей, по прИЧlUlе косвеlПlocrи их
пyrей; солнце же изображается скарабеем.!
I Stromates, пер. Letronne (Champollion, &ecis du systeme hieroglyphique,
1824, с. 328).
201
Свидетельcrво Климекrа очень сущеcrвеlDlО: несмотря на
неясноcrь выражений, оно показывает, что иероrлифические
письмена имеют не только идеоrpафическое или символи
ческое значение, как это заставляли думать Херемон и [
раполлон. Один знак может быть буквой; дрyrой изобра
жает предмет; иные имеют символическое значение, пря
мое или обратное. В таком виде задача предcrавлялась во
всей своей сложности; и если отрывок из «Stromates» впр
чем, непон.ятый позволял учесть трудности задачи, он,
нужно сознаться, ничем не способствовал ее разрешению.
Эти трудности, вкратце, можно свести к следующим воп
росам: 1) Единство или сложность еrипетскоrо языка COOT
ветствует трем различным ero начертаниям? 2) Как распоз
нать азбучное, идеоrрафическое или символическое значе
ние, которое MOryт иметь различные знаки? 3) Если найдено
значение знаков, какими звуками можно их прочесть, как
поделить слова и распознать rрамматические отrенки раз
ных выражений?
К концу Возрождения, после целоrо ряда археолоrичес
ких и филолоrических изысканий над пaмJП1lИКа.ми класси
ческой древноcrи, MHome пьrrливые умы задались целью B
просить епmетскоrо Сфинкса. Св.ящеlППlКУ иезуиту Кирхе
ру1 в начале XVII столетия пришла в rолову rениальная
мысль возобновить изучение копrскоro языка, в котором
под покровом rpеческой письмеlПlОcrи до наlШlX дней живет
слово Древнеrо Erипrа; он понял, что копrcКИЙ язык не толь
ко сроден древнеепmетскому, но совпадает с !ПIМ, будучи тем
же языком, но лишь в Шlостра.нном начертании. эту ero зас
I Афанасий Кирхер (Кircher), родивШИЙся в Фульде в 1602 1'., жил В
Риме до 1680 r. &0 rлавнейшие сочинеНИJl: Prodromus Coptus (1636), Ungua
aegyptiaca restituta (1643), Oedipus Aegyptiacus (1652 54). Marestaing. Un
Egyptologue du XVII siecle, le Р. Юrсhеr, Recueil de travaux, 1908.
202
л yry не должно предавать забвению. Но переЙТИ ar КОlПскоrо
языка к епmетскому, как, например, от французскоro к ла
тинекому, можно было ЛИIIIЬ при уеловии открыrия фонети
ческоrо чтения иероrлифов. А ключ к этим тайным знакам
еще нужно было найти. Проникнyrый данными fораполлона,
Кирхер искал и lIытлся yraдblBaTh в иероr лифах понятия, но
не звуки; полarаясь на собcrвенную проющательноCTh, он свои
иcrолкования считал доcrоверными; достаточно одноrо при
мера, чтобы дать о них понятие. Там, rде на обелиске Пам
филия стоит проcrой rpеческий титул Домициана autocrator,
начертанный иероrлифами, Кирхер читал: «Осирис есть
творец плодородия и всяческой растительности, творчес
кий дар принесен ему с неба в ero царствование святым
Мофтой...»
Такие способы yrадывания прИЧIПIИЛИ еrшrrолоrии боль
ше зла, чем добра; нужно было ждать до конца ХVШ века,
пока не появились критические труды де fиня и Цоэm. Они
вернулись к методу научноrо анализа. Де flПlЬ, сравнивая em
петские иероr лифы с китайскими письменами, признал суще--
crвование начертаний «определительных», т. е. идеоrpамм без
всякоrо звуковоrо значеНИJl; они применялись в конце елов,
чтобы «определить» общий смысл выражения. 1 Датчанин
Цоэrа, в противоположноcrь Кирхеру, доказал, что иероrли
фы чаще Bcero соответcrвовали звукам, что следовало изу
чать их, как проcrые буквы, вовсе не ожидая встретить в каж
дом знаке символическое выражение таинcrвеlПlоrо языка,
орудия трансцендентных поНЯТИЙ.
К этому же времени внимание направилось на изучение
еrипетских памятников, рассеянных по Европе. кайлюс и ВIПI
I Memoires de l' Academie des Inscriptions et Belles Lettres, XIX, 1;
XXIV, 1.
203
кельман включают в свои собрания древностей еrипетские
обелиски и crатуи. Блarодаря рабarам, произведеllllыx in situ
Полем Люкасом (1603), Норденом (1741), Пококом (1743) и
Нибуром (1788) во время их nyrешествий на Восток, матери
ал для изучени.я иероrлифических надlПlсей значительно об
rатился; но, веледcrвие непоlПlМания текcroв, коlDПI были пол
вы опmбок И В наcro.ящее время почти неприrодlПd. Однако
красота ПaмJrППlКов Erшrrа и тайна их начертаний продолжа
ла оказывать ПРlП'яrательную силу. Коrда Бонапарт в 1798 r.,
повел туда свои полубриrады, он присоединил к IПIМ rpуппу
ученых, чертежников, рисовальщиков и поручил им измерять,
срисовывать, изучать rpобницы и храмы. Поеле завоевания
Erшrrа Бонапарт, наряду с военными и rpажданскими учреж
дениями, основал ErипетсКИЙ инcтmyr, как бы указывая, что
в 9Той замечательной стране науке не меньше, чем политике,
открыrо обn.mpное и дрarоцеlПlое поприще завоеваний. В пр
должение трехлетней оккупации французов Жомар и Вилье
с жаром и настойчивоcrью, Karopыx ничro не Mor ло поколе--
бать, составляли опись археолоrических боrатств страны.
Изrнанные в 1808 r. из долины Нила, ученые Еrипетскоrо
института начали печатать это превосходное «Описание
Еrипта» , род KaдacтpoBoro плана древних и современных
памятников, которое все еще представляет неиссякаемый
рудник сведений.
В то же самое время, в aвrycтe 1799 r., один из ВОШlОВ
Бонапарта, капитан саперноrо батальона Бушар, нашел OK
ло розe1ты базальтовую плmy, на кarорой было три надписи:
одна в образных знаках, дрyrая в линеЙНЫХ, а третья
rpеческими буквами. fречесКИЙ текст обнаружил, что речь
идет о декрете, изданном еrипетскими жрецами в чеcrь Пт
лемея Эпифана* в 196 r. до н.э., И что TeKcr, высеченный дe
мотическими иероr лифами и rpеческими буквами, был один
204
и тar же. Значит, в руках была еrипетская надrшсь и смысл ее
был ясен блarодаря rpеческой, оставалось по индукции ра..
зобраться в двух незнакомых начертаниях.
Прежде Bcero внимание устремилось на демотические Ha
чертания: их скорописные знаки, довольно СХОДlПdе с арабс
кими, crо.яли ближе к обычному пониманmo rшсьма, чем Ha
чертания образные. С 1802 r. веЛИКИЙ французсКИЙ ориеlПа
лиcr Сильвестр де Саеи наcrаивал на TOM,l что демотические
письмена были народным и практическим начертанием, что
в нем не крылось «ребуса» и что чиcro азбучные (а не идеоr
рафические) знаки ero соarветствуют буквам, т. е. звукам,
теория, правильная лишь наполовину. Распределив знаки по
разному их виду, он свел их к азбуке в 25 демотических букв;
потом попыrался распознать сходные rpуппы знаков, образую-
щих повторявшиеся в TeKcre слова. Блarодаря rpеческому
текС1}' Саси Mor npиблизителъно обозначиrь в демотических
IПIсьменах Mecro царских имен, и ему удалось прочитать «Пто-
лемей, Береника, Александр, Арсиноя». Но такое чтение было
слишком механическим способом, чтобы не повлечь за собой
ошибок. Так, Саеи прШIЯЛ за букву овал, окружающий цapc
кие имена, картушу. Швед Окерблад2, указавШИЙ на эту
ошибку, впал в дрyryю, npШlИМая этот rpафичесКИЙ орнамеиr
за определеШlЫЙ член.
После этоrо разбора демотическоrо тeKcra протекло 17 лет,
пока aнrлича.нин д p Томае Юнr не взялся за иероrлифичес
кую часть надписи. Как и де Саси, выделивший демотичес
кие слова при помощи rреческоrо текста, д p Юнr пытался
вставить те же слова в иероr лифическую надпись. Этим
эмпирическим способом удалось разобрать по частям
I Lettre au citoyen Chaptal, 1802. ,
2 Ackerblad. Lettre sur l'inscription Egyptienne du monument de Rosette,
1802.
205
Ptolmis Птолемей и Bimiks Береника, приписывая зна
кам значения!:
Pt...ole та е osh Bir е ne...ke...
3aMenIМ, что в этих именах некarорые знаки оcrались He
выясненными; Юнr счел их «ИЗЛИШНИМИ» или необъяснимы
ми. это было равносильно признанию несоcrоятельности чис
то механическоrо приема, который не Mor привести к
правильному чтению всех знаков; оставалось смиренно при
знать «излишними» те из них, кarорые не поддавались уясне
шпо. Юнr не в соcroяНIDI был прочитать оcrалъные царские
имена; там, rде стояло Evergete и Autocrator, он прочел Cesar
и Arsinoe. как правильно заметил ero соотечественник С. Бирх,
«Юнr следовал ИНДУКЦИИ; он со слепым упорством держится
за опmбочную rипarезу».
Тоrда по.явл.яется француз Жан4>рансуа Шампольон (род.
в 1791 r.). 3аимcrвуя у Цоэrи, де Саси, Окерблада и Юнrа
«свои первые точные знания»2, он почти одним взмахом овла
девает всеми элементами проблемы. С юнocrи Шампольон
cтpacrнo увлекался изучением копrскоro языка; он понял re
ниальноcrь мысли Кирхера, что копrский язык был лишь ви
доизменеlпlым еrипетским, И, следовательно, для BoccraнoB
ления смыела и звуковоrо значения слов нужно было сорвать
маску с rpеческой азбуки.
Однако же до 1821 r. Шампольон продолжал считать
иероr лифические письмена символическими, а не азбучны
ми. По всей вероJIТНОСТИ, результаты' полученные Юнrом при
чтении царских имен, заcrавили ero переменить свой взr ляд
между 1821 и 1822 п. Еще одно открытие надписи на двух
I Доклады Юнrа были сначала прочиrаны в Обществе aпrиквариев в
Лондоне, затем изданы в 1817 1823 IТ. и собраны в 1823 r. под зarлавием
«Account of DiscoveIies in Нiero lyphical Litterature».
2 Lettre а М. Dacier, с. 2; Precis du systeme hierogliphique, с. 375.
206
языках дало новый толчок В этом направлении. В .январе 1822 r.
во Франции появилось сообщение об иероr лифическом тeK
cre, покрьmавшем основание маленькоro обелиска в Филе; пос
ледНИЙ, впрочем, уже раньше доcrавил одну rpеческую Haд
пись. Шампольон направил все свои усилия на высечеlПlые
там иероr лифы, окруженныe картушем о; по этому знаку со
времени Цоэrа можно было узнавать царские имена. По rpe
ческому тексту имена эти были Клеопатра и Птолемей; в них
находилось по три общих знака. Шампольон решил, что они
должны cooтвeтcrвoBaть буквам р, t, 1, кarорые повторяются
в обеих картушах. Он признал, таким образом, основатель
ность теории Юнrа; знаки, кarорыми писались царские име.-
на, соответcrвуют азбучным знакам и не имеют lПIКакоro сим
волическоro значения.
Но этой мысли, высказанной Юнrом Hayraд, Шампольон
дал научное доказательcrво. Вместе с Летронном он вспом
нил 'l)'манный намек Климекrа Александрийскоrо: «В одном
из видов иероr лифов, называемом кириолоrическим, приме
НЯIOТС,Я первые буквы азбуки; дрyrой вид символичеСКИЙ».
Так как Д pOM Юнrом И Шампольоном было уже доказано,
что царские имена не содержат символических знаков, зна
ЧИ'Т, они относились к кириолоmческому виду письмен. Шам
польон спросил себя, что же это за первые буквы, предcrав
ленные иероr лифами, входящими в имена «Клеопатра» И
«Птолемей». Он доrадался, что нужно было узнать, какой пред
мет изображался каждым отдельным знаком. У craновив ЭТО, он
нашел ero название п копraal. Тоrда Шампольону craло ясно,
чro каждый фонетичесКИЙ иероr.лиф представляет собой звук
первой букв ы enmeтcкoro или найдеlПlОro копrcкоro елова 1 .
I Champollion. Precis du systeme hieroglyphique (1824): «Каждый фоне
тический иероrлиф есть изображеlПlе предмета, название Koтoporo, в раз
roворной еmпетской речи, наЧИНаАОСЬ rласной или соrласной, указанной
207
Вот как резюмировал Бирх объяснение Шампольона, при
менившеrо ЭТОТ метод к разбору двух царских имен:
:61
Gl ....
.
.... r
с;:::..
.
Kleopatra(t) Ptolmis
1. Первый знак в картине Юеораtrаt изображает колено,
по коIПСКИ kelle или keli: он должен бъrrь началь ны м К имени
и не может встретиться в имени Ptolmis.
2. Второй знак лежащий лев, по-еrипетски lаЬои, п<rкоп
тски lahoi, есть L и, дейcrвителъно, в таком значении Haxo
самим знаком (с. 381; 312 et passim). ЛетрОНII написал для Шампольона
комментарий к текС1)' КлимеlПа Александрийскоrо; он доказал, что фра
зу, OnIОСЯЩУЮСЯ к "UРUо.Аоzuчес,,1UC знакам, можно перевести как "знаки,
служащие для обозначения предметов в их npямом значеНИ}t посредством
первых букв азбуки"». Но что такое эти первые буквы? Придерживаясь TeK
ста Плyrарха, Летронн признавал в них иероrлифические знаки, COOТBCТ
ствующие звукам первых шестнадцати букв rpеческой азбуки (Precis, с.
404). ХОТЯ Шампольон и ссылается на авторlПет Летронна, сам он, HeCOM
нснно, переводил текст Климента совсем иначе: для Jlero слова bLQ "[ШV
,
1tpO>"tO>V OtOLj(ELO>V просто-напросто указывают на первые буквы lIeKOTo-.
рых еrnпетских слов, послуживших для образования фонетической азбу
ки (Grammaire, с. 28). Это объяснение было, кроме Toro, подтверждено
,
русским fуляновым (Essai sur les hieroglyphes, 1827); но он впадает в дpy
ryю ошибку, читая большую часть иероrлифов по этому способу, Клап
рот дал следующий дословный перевод отрывка из «Stromates»: «...кирио-
лоrических с помощью начальных букв», и на данных fулянова соорудил
целую теорию «акролоrических» знаков (Premiere et deuxieme lettre sur la
decouverte des hieroglyphes acrologiques, 1827), rде наряду с верныии взrля
дами встречается немало ошибок, указанных Шампольоном (Bulletin
universel des sciences, апрель 1827).
208
7.
дитCJI в четвертом ряду имени Птолемея (Юнr прШlИсывал
льву значение ole).
3. третий знак, тростник, по--копrcки ake, обозначает Е (А)
«Клеопатры» и croит у дBoellным в 6 и 7 ряду имеlПl Ptolmais,
rде это удвоение предcrавл.яет двоЙНУЮ rласную: AI или AIO.
4. Четвертый знак, род узла, СООТВ е1'\;IИ Ует О в «Клеопат
ре» И, дейcrвительно, сохраняет это значение в третьем ряду
имени Птолемея (Юнr счел этот знак «излишним»).
5. lЬrrый знак, плетенка, изображающая Р в «Клеопатра»,
оказывается первой буквой имени Птолемей.
6. Шеcroй знак, орел, п копrски аАот, не сущеcrвует в
имени Птолемей, но обозначает А в шеcroм и дeBJIТOM ряду
имени Клеопатры.
7. Седьмой знак, изображающий руку, по--копrски 1001,
конечно, Т в слове «Клеопатра», хarя ero и нет в Птолемее.
Шампольон уже убедился в сущеcrвова.нии «омофонов», т. е.
разных знаков, читающихся одинаково.
8. Восьмой знак, рм, п копrски 10; он ВЬПlолняет роль
cor ласной R
9. Tyr снова встречается орел, А, упомянyIЫЙ в пункте б.
1 11. Наконец, cerмeкr ., второй знак имеlПl Птолеме.я,
и .яйцо " которые чаcro попадаютс.я rpynпами в конце женс
)(их имен, Шампольон не O'ПIес к фонетическим знакам слова
Клеопатра. Т, указание на женсКИЙ род, cooтвeтcrвyeт 1, чле
ну женскоro рода по--копrcки; ЯЙЦО же можно назвать опред
ЛJПeЛЬНЫМ знаком женскоro рода.
Так, за исключением М и S, все знаки были восcrановле
ны в их правильном порядке. Orcюда леrко и ecrecrвеlПlО было
признать значеlПlе m и s за двумя знаками с::, и r, которые
ocraвалось еще уcraновИIЪ.
В письме к r нy Дасье, ПOCIOJllПlому секретарю Академии
надписей (1822 r.), Шампольuн помеcmл результат этоrо M
8 Uари и боrи Еrипта
209
тодическоrо анализа, crоль не похожеrо на смеЛЫЙ и, BMecre
с тем, механическИЙ прием Юнrа. Были и дрyrие точки раз
Hor ласия с ero предшеcrвеlПlИКами: он отказывался считать
демотические письмена чем то arличным ar иератических и
иероr лифических; он видел в IПIX сокращеlПlое изображение,
нacrоящую «скороlШСЬ иероr лифов». результаты' дocтиrнyrыe
уже де Саси и Юнrом, доказали сущеcrвование в демотичес
ком начертании знаков, соответcrвующих не поllJlТИJlМ, а зву
кам; если демотические начертания были не более как COKpa
щеннъlМ производным иероr лифов, то в поеледlПlX, наряду с
идеоrpаммами, должlПd были попадаться и знаки, выражаю-
щие звуки, или, короче, фонетические иероr лифы. На па.мят
никах rpек римской эпохи находились имена Птолемеев и
цезарей со знакомыми звуками. Если бы в этих именах, Ha
чертанных иероr лифами, одни и те же звуки выражались
одними и теми же буквами, эта звуковая азбука была бы пр
верена, как уже провереlПd были картуши Клеопатры и П
лемея. Примен.я.я свои принцIпIы' Шампольон сумел прочи
тать 79 царских имен, причем, в противоположноcrь Юнry,
он Mor дать отчет в каждой букве. Блarодаря этим именам
Шампольон Mor сразу соcraвить почти окончательную азбуку
фонетических иероr лифов.
До сих пор Шампольон брался только за царские имена,
и, в чаcmоcrи, за имена rpек римскоrо периода. Упорный
предрассудок заставлял ero очень долro усматривать причи
ну фонетическоrо начертания имен Птолемеев и цезарей в
том, что еrипетским писцам приходилось переписывать име
на иностранноrо языка, не употреблявшеro идеоrpафическ
ro начертания. Туземный же язык, по общему мнению, Haвe
ное пользовался письменами символическими теми, кaroрые
Клименr АлександрийсКИЙ npamвопocraвл.яет кириолоrичес
ким. Во всяком ел учае, как сказал Бирх по Шампольону, «с
210
первоro взr ляда на памятник Розeтrы ясно, что вся надпись
соcrоит из точно таких же иероr лифов, какими начертаны
имена иностранных повелителей Erипra., и ЧТО 01Dl размеще
ны различным образом. Так, в картуше, окружающей имя
Птолемея, встречается rpуппа : I ; два первых ее знака
это два первых иероrлифа имеlDl Птолемея, т. е. РиТ. В rpe
ческом же тeKcre ecrь ЭlПfТет tlyamif.1EVOS UЛ;О 'tO'U 'Фоа, "воз
люблеННЫЙ Птаха" (П КОIПСКИ Ptah); из чеrо еледует, что тpe
тий иероr лиф В предcraвл.яет Н». Продолжая применять такой
способ, Шампольон прочитал извеCПIое количеcrво слов, c
ответствующий звук и смыел кaroрых можно было найти на
языке копroв. Так, наряду с азбукой, он составил первый иероr
лифичесКИЙ словарь и rрамматику. еrипетскоrо языка, воз
рожденноrо по КОIn'скому.
Блarодаря своему методу Шампольон crал продвиrатьс.я
rиraкrскими шarами по едва намечеlПlОМУ пути. Поле ero ar
крыrий оказалось бесконечно обnmрнее, чем он это допус
кал. Вразрез с ero первоначальными воззрениями, фонети
ческие иероr лифы оказались не нововведеlDlем, обяза.ннь1М
монархам иноземноro происхождения, а, наоборar, продол
жеlDlем сиcrемы, бывшей в ходу с древнеЙШИх времен. Точ
но теми же знаками начертано уже в эпоху IV династии
«Хуфу», имя Хеопса, строителя Большой пир амиды. И так
сдел8ЛИсь дocryпны бесчиеленные докуменrы всей еrипетской
древноcrи, начиная с отдалеlПlейIШIX веков.
Omынe пaмJП1lИКИ всех эпох переcraли бьnъ тайной для
Шампольона: ключ языка был; у Hero в руках. Придержива
ясь КОlПскоro языка, он дошел до обособления тeKcroB, pac
членения елов, распознавания rpамматических форм, одlШМ
еловом, до чтения и даже перевода; КОlПские еловари и лек
I «1. Grammaire» напечатана в 18361'.; «Le Dictionnaire» в 1841.
211
8*
сикоIIы позволяли ему находИIЪ значеlDlе мноrиx корней. Тр
иероr лифичесКИЙ язык развернулся во всей своей сложноcrи:
иероrлифы MOryr бьпъ и буквами (знаки азбуки), и слоrами
(знаки силлабические), и сокращеlПlЫМИ понятиями (знаки
идеоrpафические), наконец, при окончании елова они MOryr
определять ero характер (знаки опредeлиreльные).
Так меньше, чем в десять лет, Шампольон сумел охватиrь
всю задачу в целОМ и реuпrrь ее неизвесmые. Он доказал Bнyr
реlПlее тождеcrво этих трех начертаний ...... иероrлифическ
ro, иератическоro и демотическоro. Он разобрался в хаосе об
разных знаков, вЫJlCIПIВ их звуковое И символическое значеlDlе
и роль оnpедeлиrельных. Наконец, rлубина ero познаний в
КОlП'CКом языке позволила ему понять и кириолоrичесКИЙ cn
соб, указанный Климекroм Александрийским, и доЙТИ до под
линныx иcroЧIШКов епmетской rpамматики и еловаря. В Hay
ке HeMHoro найдется примеров столь полной и уверенной
сиcrемы' построеlПlОЙ почти без колебаний, шпуицией rеlПlJl.
Франция сумела понять всю важноcrь открьrrи.я; были
приобретены великолепные археолоrические коллеКЦШI,1 во-
шедшие в cocraв enmeтcкoro отдела в Лувре. Шампольон был
сделан ero хранителем (1826) и соcrавил краткий каталоr,
образец эрудиции для начинающей науки 2 . Франция надели
ла еппполоrию музеем, кaroрЫЙ Mor слyжиrь лабораторией
для npактических работ. Не хватало только HenocpeдcrвeH
I Rapport i. S.E. le duc de Doudeauville sш la conection egyptienne acquise
ри l'ordre de S.M. i. Uvowvo, ри М. Champollion leJeune (та! 1826). K
роль Сардинии уже учредил прекрасный еrипетский музей в Турине, KY
пив коллекцию Дровe'IТИ, которую Шампольон изучил на Mecre, желан
проверитъ и усовершенcrвовать по ПaмJП1lИКам свой метод расшифровки
(Lettres i. М. le Duc de Blacas 1824 и 1826).
2 Notice descriptive des monuments egyptiens du musee Charles Х, ри М.
Champonion leJeune, сопsеrvateш des Antiques du Musee Royal du Louvre
(1827).
212
ных сношеНИЙ с Erипroм, 01Dl были прерваны неудачным ис
ходом экспедиции Бонапарта. Шампольон ampавилс.я к бе--
peraм Нила, осмотрел все дocryпные памятники и собрал бас
нословное количеcrво планов и надписей (aвrycr 1828 март
1830 r.).* По возвращении он был избран членом Академии
надписей (Academie des Inscriptions) (7 мая 1830 r.), а в College
de France для Hero была создана кафедра по археолоmи
(12 марта 1831 r.).1 Но он успел прочеcrь Bcero несколько лек
ЦИЙ. изнуренный рабaroй, он умер 4 марта 1832 roда, ocraв
ЛJIJf, как он выразился, «в качеcrве ВИ3ИПIой кa.proчки пaroм
кам» СВОЮ rpамматику, епmeтaam словарь и пyreвые заметки 2 .
Кажется каким то чудом, что еппполоrиJI не поmбла пос
ле смерти cBoero основателя. Развитием своим она в течение
15 лет была обязана трудам ориекroлоroв, СКЛОIlИВПШХс.я на
cropoнy Шампольона; ОIШ craрались примеюrrь на деле прин
ципы' уcraновленllыe их учителем. это были: во Фр3.IЩИИ
Hecrop Лar, Шарль Ленорман, ж.ж. Ампер; в Италии Р(}-
селлини и Унrарелли; в rолландии Леемане; в APrлии
УИЛКШIсон, Хинкс И Бирх; в rермании...... Лепсиус. Из числа
этих учеников следует отметить Лепсиуса, кaroрЫЙ руков(}-
ДНА замечательной археолоrической экспедицией в Erипет, и
Бирха, отдавшеroс.я преимущecrвelПlО разработке словаря. Но
около 1846 r. поJlВЛJleтCJl, наконец, новЫЙ французсКИЙ епm
толоr, которому суждено было спть иCТИIIIIЫМ продолжате
лем дела Шампольона: ВИКОIП Эммануэль де Руже.
Он вернул еппполоnoo к строroй сиcreме. В IШсьме к oд
ному из своих учеIШКОВ, знамеlПП'OМУ впоследcrвии ученому,
,
I G. Maspero. La Chaire d'Egyptologie au College de France, Annuaire du
,
College de France, 1905, с. 1 13. Вступительная леКЦИJI напечатана в пр
дисловии К cGramma1re fgyptienne».
2 Les Мопшnепtз d' Egypte et de la Nubie, в двух сериях, 4 тома in folio
таблиц и два тома Notices; их печатание начато с 1835 r.
213
Францу Шаба, де Руже намечает проrpамму предcrоявшей
рабarы: «пополнить rрамматику и словарь, придерживаясь
caмoro cтpororo метода иселедовани.я; для полной увереlПlОС
ти в найдеlПlОМ значеlПlИ елова нужно, чтобы слово это оп
равдывало вас повсюду, rде оно вам встретится». Такой пyrь
проверки, «долrий И трудный», привел ero к критическим из
даниям TeKcroB, rде каждое слово обсуждалось и изучалось
так всеcrОрОlПlе, что на двухстах страницах было объяснено
только семь строк одной надписи. Зато блarодаря такой усид
чивоcrи значение слов уcrановлено наcrолько правильно, что
теперь оcrается исправить разве только несколько подробн
стей в TeKcrax, переведенных де Руже.
Новый ученый нашел применение своей деятельности
прежде Bcero в Луврском музее, rде он стал в 1849 r. храните
лем еrипетскоrо отдела, а затем, в 1860 r., он занял кафедру в
College de France, освободившуюс.я со смертью ориекraлиcrа
Ленормана; она была переименована в «кафедру епmетской
филолопm и археолопm», новое название больше СООТВ е1\;IИ
вало ее истинному назначешпо. Де Руже оставалось еще уз
нать Eпmет непосредcrвеlПlО и возобновить розыски Шамп
льона, давпmе такие обильные плоды.
Тем временем дрyroй француз, Onocт Мариeтr 1 , проела
вился открьпием около Мемфиса, на ю воcrок ar Каира,
Серапеума, обоraтившеrо Лувр своими пaмяпmками. Он cy
мел вызвать в хедиве икreрес к охранешпо памятников и o
rанизовать Общеcrво попечени.я о епmетских древностях, уч
редив в то же время музей в Булаке (Hьme КаирсКИЙ музей).
Вмешательство было своевремеlПlО: археолоmческие эксп
I Об э. де Руже, МарИе1Те и Шаба СМ. .Notices biographiques», пом
щеlDlЫе во введении к рабaraм (Bibliotheque egyptologique, Т. IX, ХVIП,
XXI) и обязанные Масперо и Ф. Вире.
214
диции европейских ученых и хищения торroвцев древностя
ми наЧШI3ЛИ yrpожать пaмяпmкам больше, чем раэрyuпrreль
ное действие времени. Мариетr собирался пополниrь свои
труды систематическими раскопками и изданием r лавней
ших памятников, коrда явился в Еrипет де Руже (1864).
Можно представить себе Bocтopr этоrо кабинетноrо учено
ro, в совершенстве владевшеrо иероr лифическим языком,
Kor да он вдрyr очyrился лицом К лицу с памятниками, KO
торые сами рассказывали о себе начертанИJ1МИ, испещряв
шими их с верхушки до основанИJ1. Де Руже и ero товари
щи провели пять месяцев, срисовывая, снимая, собирая
надписи. Мариетr повсюду сопровождал их, предоставив в
их распоряжение «своих рабочих, свое время, свою собствен
ную особу». Лишь крайнее yrомление принудило де Руже
вернуться во Францию.
Он не успел изложиrь пarомcrву все свои доrадки и BЫB
ДЫ, сделанные в этом пyreшествШl. Но все же он сделал свое
дело. Методическими трудами, строrими переводами он oт
крыл ученому миру, все еще остававшемус.я скепrическим,
весь размах и все поеледствИJ1 ОТКрЫI'ИЯ Шампольона. Уверя
ЛИ, что иероrлифы никоrда не дaдyr больше, чем царские
имена, числа, надrpобные изречени.я, молиrвы к боrам и что
они не Mor ли Haxoдкrь npименени.я в дрyroй облаcrи, ЛlПера
турной или поэтической.
И вот работы де Руже и ero современlПIКОВ Шаба, ДeBe
риа, де [оррака, ynОМlПlaJI лишь о французах 1 , одна за дpy
rой р3.здвиrали оrpомную облаcrь цивилизации, открывшую-
с.я с расшифровкой иероr лифов.
I Самые знамениrые современники де Руже среди иноcrpанных еrип
толоrов: немцы fенрих Брyrш и и. Дюмихен, aнrличане Лепаж Рену и
fудвин. В рамки этоrо очерка не входит перечень руководителей еrипro-
лоrических школ нашеro времени.
215
в филолопm еrипетсКИЙ язык предcraвл.яется сродным
семитским наречиям, но он весь проmrrан африканскими эл
менrами; кроме тoro пример почти едlпlcrвеlпlый' можно
проеледить ero постепеlПlое развитие на протяжении более
сорока crолетий, наЧШIaJI со crершейс.я морфолоrии перв
Бьп1lыx эпох вплоть до КОlПскоrо языка, искажеlПlоrо rpечес
ким влиянием. Если оrpаничиться ОДIПIМИ только надlDfCJIМИ,
все же встает захватывающая проблема происхождени.я пись
меlПlОcrи. Каковы ее этапы? Начал ли человек с «идеоrpафи
ческих» знаков ребуса, измен.я.я их сокращением и КОНЧaJI yc
ловIlыми буквами? В каком виде фИIIИКИJIНе заимcrвовали у
ЕrиlПа азбуку, которой, с незначительllыми изменеНИJlМИ,
пользyюrся все белые расы?
НаибольШИЙ вклад, однако, еппполоПIJI вне ела в иcrорию,
отодвинув rpamщы ее на 4---5 тысячелетий за roмеровсКИЙ век.
Eпmетская цивилизация снабжает нас еДlПlственным в своем
роде непрерывающимся рядом докумеlПOВ, наЧlПlaJI с неоли
тической эпохи и кончая rpек(}-римской культурой. В ней мож
но проеледить родовой строй: происхождеlПlе семьи, объеди
неlПlОЙ общей моrилой предка; начало цеmpализации влаcrи
и rerемоlDIИ одноrо вождя, фараона, которЫЙ влаcrвует в Ka
чеcrве cьma боrов, покровител.я семейноro культа, верховно-
ro жреца в храме, посреДlШКа между человеком и небом.
каким образом такое положеlDlе способствовало развИТIПO
царскоrо самодержавия и привело к ТIПI}' rocy дарcrва прови
дени.я, rде roсударь ecrь ХОЗJIIIН, покровиreль И arец СВОИХ
подданных? На 9I'O Eпmer дает mвer тем более поyчиreльныii,
чro римская империя .явно заимcrвoвала у нею то ПОlDIМание
ВЛacIИ, последней формой KaropOro в нашу эпоху был цезаризм.
Прибавьте к иcroрlПl в узком смылеe елова историю o
ществеlПlОro и частноrо права, управления имущеcrвами и ли
цами; все это леrко проеледить с самых архаических времен
216
блarодаря доказательcrвам не только мноroчислеНIПdМ и дoc
тупным чтеJППO, но еще и поясненным рисунками и изобра
жеlПUlМИ осязательными истоЧIПIКами сведеНИЙ. как жили
еппrr.яне V, хп или ХVIП ДlПlастии за 3000, 2500 и 1500 лет ДО
н.э., какова была их одежда, их ремеела, развлечеlПlЯ, тpa
ур все зто мы знаем в живых и ЖИВОIDIСIПdX подробноcr.ях,
ближе, чем если задаться теми же вопросами OПIосительно
Французскоrо общеcrва средних веков или даже за триcra
лет до нас. По н3ЙдеНIПdМ мумиям мы узнали великих MOHa
хов во плоти. как же красноречива иcroрия, прошлое Kar
рой познается не по отвлеченным рассуждени.ям, не по иcro-
рическим летописям, а осязательно, воскрешая, выкапывая
мертвых с обстановкой их жизни.
Кроме тoro, Erнпет так тесно сливался с историей сирий
цев, израильтян, ассирИЙЦев, персов, rpeKoB, что от иероrли
фических TeKcroB можно ожидать новых сведеНИЙ об антич
ном мире. В одной надписи сохранился доrовор о мире,
эаключеlПlОМ Рамсесом П с ВОЖДJIМИ Малой Азии; дрyra.я yn
МIПIает о наличноCI'И народов Израиля и СирШl;* еще одна
r ласит о походах Рамсеса на приморские народы, в чиеле K
торых мы встречаем предков ахе.ян, сардов и сикулов. Если
еrипетские документы до сих пор умалчивают о пребыва.нии
евреев в Erшrre и о влиянии еnшетской цивилизации на моза
изм ---- предмете таких rор.ячих розысков, ---- зато неожиданно
пролился свет на жизнь и нравы СирlПl около XV в. до Н.Э.
блarодаря находке в Эль Амарне ДlПIЛоматической Koppec
понденции фараонов. А сколько цеlПlЫX данных доcraвила
уже rpек римская эпоха епmетской цивилизации своими K
пиями rpеческих папирусов: отрывки из rpеческих трarедий,
комедии Менандра, законодательныe документы, семеЙНЫе
архивы в тыячи страниц, не счиrая мarических TeKcroB, p
лшиозныx rимнов, Hapoдныx леrенд, переписки частной и r
217
сударствеlПlОЙ, сочинений по меДИЦlПlе и математике и т. Д.,
написанныx иератическими или демотическими письменами
на папирусах самОЙ r лубокой древноcrи! Момзен, приписы
вая этим иcrочникам не менее важное значение, чем начерта
ниям на камне и учитывая все открыrия, которые еще TaIfr
для нас будущее, rоворил, что за веком эпиrpафии (надписей)
«двадцатьш век будет веком папиролоrии».
шпет открыл еще одну область изучения облаcrь иcr
рин релиrии. rеродar roворил о еrипrянах, что это самые pe
лиrиозные из людей. Действительно, нет народа, у Koтoporo,
блarодаря кар'IШlам в уцелевших храмах и ритуальным запи
сям на папирусе, было бы так леrко проеледить развитие pe
лиrиозноro чувства на протяжении более 4000 лет. Какая бла
rодарная почва для проверки всех rипотез, касающихся
происхождения метафизических верований, а быть может, и
для их разрешения! Кажется, что тyr уже оправдались' елова
Фюcrеля де Куланжа: «Смерть была первой тайнОЙ, она при
вела людей на пyrь дрyrиx тайн». Избеmyть окончательной
смерти, продолжать земную жизнь за ее пределами и, с пом
щью мarических приемов, открыть ворота в зarpоБНЫЙ мир
таково завe'ПIое желание первобыrных еrшrrян. Потом воз
никает понятие о боrе, спасителе и искупителе, об Осирисе,
который принес себя в жертву ради людей и своими crpaдa
ниями искупает их ar смерти. Наконец, Осирис Спаситель
превращается в Осириса Су дью: он взвепmвает заел yrи душ и
допускает к бессмертmo только тех, кто еледовал ero приме
ру добродетели. мы знаем O'IТолоски этих идей в rpек римс
ком мире, они подrотовили ero к хриcrианству.
В облаcrи искусства доcrаточно вспомшпь, что одними
своими пa.мнпmками, независимо от поlПlМания текстов, дpeB
НИЙ Eпmет уже завладевает aкrичными народами. ни одна
crpaнa не обладала в такой мере crилем, ибо crиль этот BLrre
218
кал непосредственно из ero релиrиозноrо мышления. Искус
ство было ОТlПOдь не одним ПРОJlВлением эстетическоro чув
ства, духовным развлечением, зависящим ar личноrо BДOXН
веlПlЯ и от шlостранных вЛИЯНИЙ. План и размеры Пa.мя11lИКов,
натуралистичесКИЙ или идеалиcrичесКИЙ характер crатуй и
барельефов, отделка зданий все, до формы и деталей дpa
rоцеlПlЫХ украшеНИЙ, подчинялось вере или суеверию. Дpa
rоценное украшение по своему назначению прежде Bcero фе
тиш и амулет; роль ero как украшения уже второстепеlПlа;
тем более храм, crатуя, декоративная орнамекrика одним
словом, всякое произведение искусства ecrь выполнение ку.ль..
та, релиrиозный акт. Таким образом, мы походим к самому
иcrочнику ху дожественноro вдохновения. И только блarода
ря силе cBoero релиrиозноrо и идеалистическоrо духа еrипет
ское искусство на протяжеНIПI crольких веков сохранилось
нетронуrым и самобыПlЫМ.
Такова цивилизация, оcrавлеlПlая в наеледие человечеству
rением Шампольона. Несмотря на усилия учеников, елед
вавших по стопам cBoero наставника, Eпmет походит еще на
неисследованную страну, rде вехи, поcrавлеlПlые пионерами,
все больше раздвшa.юr облаcrь rpOMaднoro неизвестноro. OЦ
ненное по дocroинcrву, это чудесное поле изысканий дacr еще
неисчислимую жатву. Но следует направиrь в Э'I}' cropoнy дocra
точное количecrво работников. Vita brevis, ars longa... Да услы
ппп молодежь наш призыв и да побудит он ее взяться за работу,
результаты которой превзойдyr самые дерзкие ее надежды. *
n .
i
'
'-"
Комментарии
1. Царица Хатmепсут и ее храм в Дейр.-9Л1rБахри
с. 1 О СолнеЧНЫЙ храм фараона Ниусерра в Абу fурабе. 245
2422 !Т. до н.з.
с. 11 Храм Небхетепра Меиryxareпа 1 в ДеЙР ЗЛlrБахри
(206()....2010 !Т. до н.э.).
с. 11 МнеlПlе о Де зль Бахри как об одном из древней
пmx ПaмJlТНИКОВ епmетской арxиreктуры сильно преувелич
но. Колоссальные пршmрамидные храмы зпохи Древнеrо
цapcrвa в fизе, Саккара и Абу Сире, построеlПlЫе в xxvп
ххп вв. до н.з., хорошо сохранились до нaпmx дней. Слово
«усЬП1алыпщ8.» ПО отношеmпo к ним неприемлемо.
с. 11 Храм сети 1 в Курне (1291 1278 IТ. дО н.з.); храм
Рамсеса m в Мединет Абу (1182 11511Т. до н.з.); Рамессеум,
заупокоЙНЫЙ комплекс Рамсеса П (1279----1212 IТ. дО н.з.).
с. 18 Иэвеcmы три rpобницы, ПРlПIИсываемые царице
Хатшепcyr. Одна из iШX, вероJI"ПIО церемоlПl8ЛЬНая, дейcrви
тельно находиrc.я ПОД храмом в Де эль-Бахри. Вторая, пред
назначеlПlaJI для царицы и переэахоронеlПlоrо тела ее a
Tyrмoca 1, высечена в воcroчной чаcrи долины царей (КV20)
и имеет длину 213 м. У cьmалыпща была обнаружена onycro-
шеlПlОЙ еще в XIX в. Третья rpобmща, воэдвmнyтaя Хатшеп
ср до воцареlПlJl, в кaroрой в 1916 roду [овард Картер обна
ружил саркофar царицы, находится в скалах Вади иккет
220
Така э.ль..3еЙД, недалеко ar ДOЛШlЫ царей. Оcrанки царицы
до сих пор не обнаружены, хarя, cor ласно ОДНОЙ из пmarез,
имеlПlО Хатшепcyr может принадлежать беэымJlння мумия
жеlпцины' обнаруженная в тайнике КV60 в 1989 roдy зкспеди
цией под pyкoвoдcrвoM д. Риана. См. Reeves N. Wilkinson R Th.
CompleteValley ofthe Кingз. London, 1996. Р. 91 94, 18&--187.
с. 19 Часовня Хатшепcyr в Спеос Артемидос, ПОСВJПЦен
ная львиноroловой боnmе Пахет.
с. 19 Первой епmетской царицей жеlПЦИНОЙ была не XaT
шепcyr, а НеЙТИКерт, правившая в КОlЩе VI ДIDIаcnm ДpeBH
ro цapcrвa (ок. 2181 r. до н.з.) Следующая фараон царица,
Нефрусебек, засвидетельcrвована во времена правлеНИJI хн
ДlПlаcnm Среднеrо цapcrвa (17 1782 !Т. до н.з.). Третьей
жеlПЦИНОЙ на преcroле Erипra стала строиreлыпща храма в
Де ЗЛlrБахри.
с. 20 Tyrмoc Ш был не братом, а пасЬDIКОМ Хатшепcyr,
рожденным ar союза Tyrмoca П и женIцины из rapeMa по ИМ
IПI Исида.
с. 20 Tyrмoc 1 OТIПOДЬ не преследовал свою дочь Хатшеп
ср. Памятники царицы узурlПlровалнсь только TyrмOCOM Ш,
кaroрЫЙ, переименоВЬJВaJI изображеНИJI ненавИCl1l0Й ему мач
хи, чacro замещал их образом Tyrмoca 1, cвoero деда по ащу.
с. 20 В епmетском царском доме не было обычая брака
между братом и сестрой. Подобное происходило в случае ar
cyrcrви.я у r лавной жены царя СЬDIа наследника престола.
Только тоrда заключалCJI брак между ПРlUЩессой наслеДIШ
u u u
цеи и принцем, рождеllным менее знатнои жеlПЦИНОИ из цa
cкoro rapeMa.
с. 17 Мать Tyrмoca П Мymофет; Tyrмoc 1 не areц, а
дед Tyrмoca ш.
с. 21 fовориrь о партиях при древнеепmетском дворе не
приходиrCJI. Царица не Mor ла правиrь еДIDIОЛИЧRО прежде
221
Bcero по рeлш1fозным прШlЦИПам, так как не царица, а царь
поддерживает Маат прШlЦИП вселенской rармоlШИ, лежа
ЩИЙ в основе сущеcrвовани.я общества и вселеlПlОЙ.
Tyrмoc 1 не отрекался от преcrола. После ero ecтecтвeH
ной, су ДJI по мумии, смерти на преcroл вступил ero сьПl Tp
мос п, узакоmmШИЙ свои права на власть в браке с Хатшеп
ср, дочерью царицы Яхмес.
с.21 (сноска З) Ста'I)'я Инебни в Британском музее.
с. 22 После ранней смерти Тутмоса 11 на престоле oд
новременно оказались Хатшепсут и сын Tyrмoca 11 бу дy
щий Тутмос 111; первые два rода, cor ласно источникам,
они правили совместно. Затем Тутмос 111 был отстранен
от власти.
с. 23 Приведенный тeKcr из Карнака был высечен по при
казу Tyrмoca Ш при ero воцарении уже после смерти XaT
mепcyr. э1им тeKcroM лепrrимизировалось еДlПlоличное прав
ление Tyrмoca Ш как cьma Tyrмoca п.
с. 24 Впервые теория царя сына Ра появляется еще при
IV динаcmи. ПервЫЙ царь, прин.явШИЙ этот титул, Дже
дефра, cьm Хуфу (256б-...2558 !Т. до н.э.)
с. 24 Маммизи, или «комната рождеНИЙ», содержащая в
себе сцены теоrамии и рождения божественноrо ребенка.
После Хатшепcyr идеи боrорожденИJI царя crала популярной
и всячески подчеркивалась в последующие эпохи.
с. 27 Тmyл «царь Bepxнero и Нижнеrо Enпrrа»; изме
нение на «двух ErиIПOВ» неприемлемо.
с. 29 Ршуал Сетеп Са «уcrановление зaщmъl».
с. 30 ТрОlПlое имя Хатшепcyr Мааткара: «Истина это
"а Ра».
с. 30 Коронационная надпись Хатmепcyr аналоmчна Haд
IПIси Tyrмoca Ш из Карнака. Иcroричность подобных леrити
мизационных тeKcroB весьма сомшrrельна.
222
с. 31 сплетеlпlыe стебли папируса и лaroса знак шема
тауи, символ объеДШIеlПlоrо Erипrа. Руководят процессом ко--
ронации при xvm ДШlастии Хор и Tar, а не сетх (Сет).
с. 33 В епmетском языке знак «т» обозначение женско--
ro рода. Избавл.я.ясь от «т» в церемониальных надписях, цари
ца, cor ласно больnmнству иcroчников, сохранила свое перво--
начальное имя.
с. 34 Рельефы храма в ДеЙ}rЭЛlrБахри были дополнены
фиrypами Tyrмoca 1 и Tyrмoca П только при воцареlШИ Tyr-
моса Ш, подчеркивавшеrо свою связь с предками. Образ цa
рицы Хатmепcyr уничтожалс.я, а ее обелиски в Карнаке были
заложены до середины своей Bыcooы камеlПlОЙ кладкой. Тем
не менее, yничroжеlПfе памятников Ха:ппепcyr OПDOдь не было
тoraльным: в Карнаке и мноrиx дрyrиx храмовых комплексах
сохранились ее рельефные изображения и нaдlШСИ.
с. 35 КарнаксКИЙ текст о соправлении Tyrмoca П и Tyr-
моса Ш фикция, созданная для леrитимизации правлеllИJl
Tyrмoca ш. Bтoporo возврата Хатmепcyr к влacrи не СУЩ
ствовало. Однажды захватив влаCIЪ в свои руки, она проца
ствовала с 1498 по 1483 IТ. дО Н.9.
с. 3б Обнаружено orpoMHoe количеcrво статуй CeHeнмy
та, им ПОСВJПЦено несколько исследований: Ratie S. Hatchepsut
Die Frau auf dem Thron der Pharaonen. Wiesbaden, 1974. S.
15&-67; Meyer Ch. Senenmut. Einе prosopographische Untersu
chung. НamЬшgеr Agyptologische Studien 2, 1982; Bothmer В. More
Statues of Senenmut The Brooklyn МшеUПl Annual. V 01. XI. Part 2:
Articles. 1 1970. New У ork, 1971. Р. 1 143.
с. 3б ИзвеC'ПIЬ1 две дочери Хатшепcyr Нефру Ра, yмe
шая в юноcrи, и Мершра Хатmепcyr П, crавшая cynpyroй Tp
моса ш. См. Troy L. Patterns of Queenship in ancient Egyptian
myth and history. Uppsala, 1986. Р. 16 164.
с. 3б Сеиенмyr не участвовал в экспедиции в Пyиr.
223
с. 37 Точное меcroнахождение страны Пyиr до сих пор
не уcra.новлено. Среди мноrочислеlПlЫX nmотез сущеcrвуют
предположени.я, что Пyиr находился на территории совр.
Сомали или Эрmpеи. Одна из первых экспеДIЩИЙ в Пyиr была
осущеcrвлена еще при фараоне Сахура V ДIПIacrии (2491 2477
IТ. дО н.э.)
с. 40 Мумия Tyrмoca 1 была обнаружена в тайнике Дей
ЭЛlrБахри 320 в 1881 roдy. См. Элебрахт п. Трareдия пира
мвд. 5000 лет разrpаблени.я еnmетских усьmальниц. М.,
1984. С. 62 .
с. 41 БеспрецедеНТНaJI rpобница Сененмра под храмом
Хатшепсyr в Дейр эль Бахри осталась незаверmенной. Oд
нако работы были остановлены еще во время правления
Хатmепсyr, в конце правления которой зодчий и фаворит,
видимо, попал в опалу. Вторая rробница Сененмута в He
крополе вельмож в Курне также не содержит остатков по
rребения.
с.42 Царcrвование Хатшепcyr и комплекс в ДеЙР-э.ль-.
Бахри crали предметом мноmх исследований. На русском
языке следует обратить внимание прежде Bcero на материалы
юя. Перепелкина в коллективной рабare: Иcroрия ДpeBH
ro BocroKa. В 2 x частях. ч. 2. Зарождение древнеЙПШХ клас
совых обществ и первые очarи рабовладельческой цивилиза
ции. М., 1988. С. 424--433; а также: Winlock Н. Excavations
at Deir el ВаЬап. ...... СШrо, 1942; Davis Th., Naville Е., Carter а.
The ТоmЬ оС Hatchopsitu. London, 1906; Carter Н. А 10тЬ
prepared for Q,ueen Hatchepsuit discovered Ьу the Earl оС
Camarvon (Oc1ober 1916), ASAE 16 (1916). P. 17g.....в2; Winlock
Н. Notes оп the rеЬшal of Tuthmosis I,JEA 15 (1929), р. 5 8;
Eggebrecht А. und Е. Agyptens Aufstieg zur Weltmacht. ...... Мainz.
1987; Arnold D. The Temple of Mentuhotep at Deir el Вalпi.
New У ork, 1979; Brunner Н. Die Geburt des Gottkonigs.
224
Wiesbaden, 1964; Lacau Р., Chevrier Н. Une chapelle
d'Hatshepsout а Кarnak. I П. Cairo, 1977 1979; Naville Е. Тhe
Temple ofDeir еl ВаЬаП. Vol. I VI. London, 1894---1908; Nims
С. Тhe Date оС the dishonoring of Hatshepsut // ZAS 93, 1966, р.
97 100; Assaad F. А propos de Hatshepsout: Myth et Нistoire.
dans: Sesto congresso internazionale di Egittologia. V 01. 1. Torino,
1992. Р. 23 27; Wysocki z. SсiепtШс Research the Primary
Step in the ConselVation оС Monuments. (Тhe РоliзЬ Expedition
at Deir еl ВahП), in: 50 уеarз of Polish excavations in Egypt and
the Near East. Varsovie, 1992.
11. Релнrнозl18.J1 ревоЛlOЦНJI
АмеlПотепа IV
с. 43 Аменхareп IV (135 1334 до н.э.).
с. 43 Сцен теоrамии по поводу рождени.я Аменхareпа IV
не существует. Автор имеет в виду знаменитое маммизи ero
отца, Аменхareпа Ш, в Луксорском храме.
с. 44 Неверно называть «пастухами» rиксосов. Кочевни
ки едуины, Karopыx еrиптJlНе назвали хе"ау хасут «npави
тели nycrьпm», завоевали Eпmет в середине XVП в. дО Н.9. и,
ассимилированные меcпIым населеlПlем, основали XV динас
тию (1663 15551Т. до н.э.) со croлицей в roроде Аварис (CeBe
po-ВоcroЧНaJl Дельта).
с. 44 Ваал, Срех, Анат и Anпoрет оcrались в еmпетском
пaиreоне после изПlани.я rиксосов и были особо почитаемы
Рамессидами фараонами XIX и хх динaCПfЙ, BepOJIТНO, B
дущих свое происхождеlПlе ar rиксосов.
с. 44 Цари XVП династии Секененра Тао П и Камее по-
mбли в борьбе с rиксосами, и лишь СЬПI Тао П, Яхмес 1 (157
1546 IТ. дО Н.9.), изПlал завоевателей, вЗJIЛ Аварис и основал
xvm динаcnuo.
225
с. 45 Птахмес верховный жрец Амона при AмeHXO
тепе ПI.
с.45 fоворить об уподоблеlШИ жреческой влаcrи цapc
кой при ХVШ динаcrии .явное преувеличение, поддержи
вавшееся в хх веке отечественной наукой.
с. 46 Мать Аменхarепа IV царица Тейе происходила из
семьи жрецов МIПIа в rороде КОIПOсе. Иуйа и Туйа, ее роди
тели были возвышены только блarодаря своей дочери. Ce
митекое происхождение иуйи не доказано.
с. 48 извеcпIы шеCIЪ дочерей Аменхотепа IV и ero суп
рyrи Нефертиrи: Мериraтон, Макетатон, АнхесеlПlаатон, He
фернеферуатон Ташерит, Нефернеферура, Сетепенра.
с. 50 Имя Аменхотеп «У доволен Амон» сменено на Эх
натон «уrодный Атону».
с. 50 (сноска) Царь Мернетах Рамсес сашах (XIX динас
тия) npшmмaer имя «Эхенра» В середине cвoero . I : I :. I . дoc
roвepHoro I I . ... . I . 9rOro факт roвременна.я eппrraлоmя He .
с. 51 ПриведеlПlЫЙ TeKcr «стелы Реcraврации» из KapHa
ка, воздвиrнyrой при TyraнxaмoHe, апподь не .является пр
увеличением. Если сначала при Эхнатоне был запрещен только
культ Амона, то позже и всех остальных боrов; в конце
царcrвовaниJI Эхнатона npеследовани.ям подверrался даже сам
не'Чер прШlЦШI божествеlПlОro начала.
с. 51 Урей, дочь Ра, боrин.я змея, покровителыmца цapc
кой влаcrи. Тиryл жрицы «ур М3.а».
с. 51 Храм Атона в Ахетатоне не имел обелиаса как объеК
та поклонеНИJl. Жеprвы приносили<ъ самому СОЛlЩ}', ero лучам.
с. 56 Перевод rимна Атону очень устарел, см. БВЛ, Т. 1.
Поэзия и npоза Древнеrо Воcroка. М., 1973, с. 70.
с. 56 Релшиозное учение Эхнатона апподь не было мо--
нareизмом, оно ориенrиpовано на одно из npо.явленИЙ сол
нечноrо божества.
226
с. 60 (рис. 16) Сменхкара наследник, старший
сын Эхнатона (?) от царицы Кийа, изображен со своей суп
рyrой Меритатон старшей дочерью Эхнатона и царицы H
фертити.
с. 61 В Ахетатоне умерла Макетатон; Бакетатон дочь
Аменхarепа m и Тейе, младmая сестра Эхнатона.
с. 62 Речь идет о «начальнике скульmuров» Тутмосе, Ma
стерекая Karoporo была открьпа в Ахетатоне. Бюcr Эхнатона
и rолова принцессы Анхесенпаатон, упомянyrые автором,
были обнаружены незадолrо до находки в 1912 rоду знамени
тoro шедевра искусcrва Амарны бюcra Нефертити, о KOТ
ром Морэ еще не знает.
с. 63 Родоеловная TyraнxaмoHa не верна. Он был сыном
Эхнатона ar второй жены царицы Кийа, что подтверждает
си reнетическим анализом ocraнKoB царицы и мумии Tyraн
хамона, обнаружеlПlОЙ [овардом Картером в 1922 rоду.
с. 64 Морэ недооцеlПlВает поеледcrвия реформы Эхна
тона, коснувшейся всех croрон жизни древнееrипетской циви
лизации. Реформа Эхнатона исключительное явление в ис
тории всей древневоcroчной культуры. До сих пор ее мотивы,
личность царя, OПIошения в царской семье .являются предм
том острой дискуссии. Истоки учения Эхнатона дейcrвитель
но УХОДЯТ в солярный монотеизм Древнеrо цapcrвa, лиmен
ный реформатором мифолоrическоrо содержания. С дрyrой
croроны, уничтожение оrpoмноro количecrва пaмиnmков пред
шеcrвенников, включая собcrвенноrо отца, иrнорирование
культа Осириса и связанных с ним предcrавлеНИЙ о зarpо
ном мире, прееледование caмoro поНЯТИJI божеcrвеlПlоrо Ha
чала придают амарнской реформе намереlПlО боrоборчесКИЙ
смыел. Социальной опорой культа HOBOro божеcrва craли pa
нее незнатные люди, обязанные царю своим возвышением, а
потому преданны.. В результате в стране возникают два елоя
227
«crарой» И «новой» знати, противоречия между кaroрыми бу
др ДЛlПЪСЯ до caмoro конца HOBoro царства, и, как показыва
u u
ют новеипmе исследования, cтaнyr во мноroм причинои KPy
шеllИJl еmпетской воеlПlОЙ державы. Морэ .явно идеализиру
ет Эхнатона, обладав недостаточным количеcrвом иcroчников.
Так или иначе, не следует отрицать значеllИJl вклада Амарны
в еnmетское искусcrво, которое, получив удивительную струю
реализма, жизнеlПlocrи, дало выдающиеся шедевры скульп
тypHOro портрета, ИЗJПЦНоrо рельефа, полихромной росписи.
ИзменеllИJl коснулись и сиcreмы епmетскоrо языка: oпIынe
u
новоеnmетскии .язык craнОВlПCJIlШсьмеlDlЫМ, и имеlПlО на нем
создaюrся шедевры светсКОЙ литературы эпохи XIX xx ди
наСТИЙ. Реформа Эхнатона, еcrecrвеlПlО, вызвала неrативную
реакцию традИЦИОIПIОЙ сакральной культуры, во мноrом воп
лощеlПlОЙ в фиванском жречеcrве. Фиванскав теолоrи.я, как
справедливо оомечает Морэ, вmrraла в себя дocmжеllИJl aмapH
ской духовной мыли и, ассимилировав их, дала блеСТJПЦНе
ПЛОДЫ релиmозно-философской мысли в эпоху Рамесеидов.
Сущеcrвует оrpомное количеcrво работ по амарнской рефо
ме, в том чиеле и на русском языке: Перепелкин юя. Пере-
ворот Амен..Хотпа IV. ч. 1 2. М., 1967 1984; Перепел
КIUI ю.я. Кзйе и Семнех ке рз. К исходу солнцепоклонни
ческоrо переворота в Emпrе. М., 1979; Перепелкин ю.я.
Тайна золотоrо rpоба. М., 1968; Матье М.Э. Во времена
Нефертити. М.....л., 1965; Картер r. fробница Тутанхамо-
на. М. 1959; Aldred с. Akhenaten and Nefertiti. London,
1973; Aldred с. Akhenaten, Кing о! Egypt. London, 1988;
Davies N. Тhe Rock Tombs о! El Атата. V 01. I VI. London,
1903....1906; Gohary J. Akhenaten's Sed..Festiva1 at Кamak.
London, 1992; Мartin G. Тhe Royal ТотЬ at el Aтama. I П.....
London, 1974---1989; Мartin G. Тhe Нidden Tombs ofMemphis.
London, 1991.
228
IП. Страсти Осирнса
с. 65 Апис, св.ящеННЫЙ бык Мемфиса, воплощеlПlе оа Птаха.
П древнеепmетски произносился как «хапи». Автор пyrает
Аписа и Хапи бот Нила.
с. 65 У ад жит кобра, БопuIJI покровителыпlаa Нижнеrо
Erипra и коршун, Нехбет, БОПUIJI покровителыmца Bepxнero
Erипra.
с. 65 Осирис СЬПI боrа fеба и боrини Иyr.
с.69 «Боr блarой» Уннефер. МОр9 опmб, аетс.я Заяц
никоrда не был тareмным жив011lым Осириса.
с. 69 (сноска 2) СвящеlПlое животное Сетха ДOCТOBe
но не иденrифицировано. К собаке оно не имеет lIИКакоrо
O'I1IоmеlПUl, а, вероJI'ПIО, предcrавл.яет одно ИЗ леreндарных
животных nyстыни.
с. 72 Ра 1IИК0rда не имел седых волос. Морэ неверно п
ресказывает по «Книre коровы»: «...ибо соcrарилCJI Ра... Тело
ero craло серебром, члены золотом, волосы иCТИНIIЫМ лазу
ритом...» См. ЛипинСКaJI я., Марцин.як М. Мифолоm.я ДpeB
Hero Erипra. М., 1983. С. 112.
с. 76 Автор неосмотрительно называет описание фрar
ментов древнееrипетскоrо заупокойноrо ритуала «наивны
ми идеями»; о катеrории ка, интерпретируемой А. Морз
как «двойник», см. Большаков А.О. Представление о
двойнике в Еrипте CTaporo царства // БДИ, Ng 2б, 1987.
с. 3 36.
с. 77 Храм боrини Хатхор в Дендера; храм боrини Иси
ды на Be Филе.
с. 79 Erипт.яне никоrда не прШlОСИЛИ в жертву боrам
людей вообще и воеlПlоплеlПlЫX в чacrности. их символичес
ки эамен.яли скульmypными изображеНИJlМИ.
с. 82 Хenpи, Ра, Атум Ч>И иoocтam оо.лнeчн<ro . · ;. : .
229
с. 83 Только некоторые божеcrва в своих Шlостас.ях отож
деcrвлялись сОсирисом: Сокар, Птах, Pa Xopaxтe, Непри,
Хепrиаментиу.
с.87 Не учитывается различная природа разных ле
rендарных быков. Так, Сетх, соrласно некоторым источни
кам, Mor превращаться в быка; совершенно дрyrие быки,
Апис или Бата, несут на своих спинах Осириса. См. Липинс
кая Я., Марциняк М. Мифолоrия Древнеrо Еrипта. М.,
1983. С. 61.
с. 88 Око Хора У джат OТIПOдь не воплощение доче
рей Хора. Автор пyraет два понятия, связа.нныe с Оком божеcr
ва. Око Ра это моryчая ЛЬВШlоrоловая Сехмет, дочь боrа,
поверrающая ero BparoB; Око Хора, которое символизирует
ся приношениями, символ воскрешения, жертва, про
r лоченная Осирисом, причина ero бессмертия. Кроме Toro,
известны лишь четверо сыновей Хора, покровителей баль
замирования.
с. 88 ...1UOтb и "ровъ, "оторые 00, уае.ААет жреlJlLМ и роа-
cтseHHU"a.,u, автор пыrается найти древнееnmетские анал
rии типично хриcmанским поняти.ям, oтcyrcrвовавпmм в дpeB
нееrипетской peмrnm; элеменrы древнееnmетской обрядовой
сиcrемы трактуются ПРШlЦШIИально неверно.
с.91 Культ Осириса, действительно, происходит из
Джеду Бусириса, rде он быстро вытеснил местное боже
ство Анеджти. fипотеза о Мендесе в настоящее время OT
верrается.
с. 93 См. «Сказка о двух братьях» в 1CIIШe: Сказки дpeB
Hero Erшrra / Cocr. и общ. ред. Беловой [.А., Шерковой Т.А.
М.: Алетейа, 1998.
IV. Бессмертие .цyDIИ и установлеlDlе
нpaвcтaelDlы[ законов в Еrнптe и вне Еrнпта
с. 98 См. примеч. к с. 76.
с. 99 Ка не обретает сocro.яния, сходноro с понятием «рай»,
а оcrается в rpобнице, наполненной предметами, необходи
мыми для сущеcrва.ни.я этой субcraнции, как бы «законсерви
рованной».
с. 100 Понятие о "а сущеcrвовало однвременно с поняти
ем о Оа. fоворить о предпочтительной древноCПf одной из этих
субcraнЦИЙ крайне сложно.
с. 1 О 1 Понятия об универсальном перевозчике душ (типа
Харона) в Emпrе не было.
с. 1 О 1 Поля Иал у или Сехет Иал у поля зеленоrо тpocr
ника, епmетсКИЙ рай; Дуат зarpобное цapcrвo, понятие r
раздо более пmpокое, чем «рай».
с. 101 (сноска 2) Имеется в виду жертвеlПlая форму
ла хетеn аи несу, кaroрая предcraвляла царя посредником меж
ду миром людей и миром боrов, дающих блarодаря ero зас
-ryпничеcrву душе жертвы, ПОм.янyIblе в формул заклина.нии.
с. 103 См. примеч. к с. 101.
с. 103 Маати Зал Двух Маат (Иcrин), меcro суда Оси
риса.
с. 104 Душа не предавалась «адским карам», она arдает
ся чудовищу Амамат «пожирательнице», кaroрая символи
чески лишает человеческую сущность элемеиrа Оа.
с. 122 Не подлежиr сомнеlППO, что культ Осириса, преж
де чем распространиться по всему Emпry, был популярен в
Дельте и ero образ возник из CЛИJIНИJI культов нескольких
древlШX локалыlых боroв. Наиболее извеc'пIый из IШX Aнeд
жrи, цеиrpом почита.ни.я KOТOpOro был Бусирис, roрод IX ниж
нееrипетскоro нома. Рядом с ним уже со времени V династии
231
выступает Осирис, заимcrвовавПШЙ у Анеджrи символы вла
crи скипетр «хекет» И плеть «нехеху». Образ Осириса, KOТ<r
рЫЙ ожил после смерти блarодаря верной супрyrе Исиде и
сьшу Хору craл одним из цешральных этических элемеlПOВ
древнеепmетской культуры. Кроме атрибyroв человека и вла
стелина он наделен атрибyrами боrа природы. По мере сШIК
ретизации культа Осириса, функции ero все больше услоЖНJI
лись. А. Морэ совершеlUlО верно связывает с IШМ смены фазы
луны, которая исчезает, чтобы циклически возрождаться в
образе особоro лунноrо боrа Осириса Яха. В заупокойных TeK
crax эпохи HOBoro цapcrвa Осирис предcrает как тело пред
вечноro божеcrва, в шеcroм часу ночи соедин.яющееся с сол
нечным боrом Ра «душой» оа предвечноrо божества, и
предcrаюЩИЙ в совершеlUlОЙ, обновлеlПlОЙ форме, подЧИllЯIO-
щейся нехех вечному KpyroBOpoтy вселеlUlОЙ. Соrласно «TeK
craм пирамид» древнейпmм еrипетским релиrnозным тeK
craм, вырезанным на creHax поrpебальных камер царских
пирамид V VI динacrий, царская, а с эпохи Среднеrо цa
crвa и любая человеческая душа отождествл.яется с Осири
сом как образцом дyпm воскресшей. «Книrа мертвых», «Aм
дуат» , «Книrа врат», «Киша земли» и дрyrие заупокойные
тeKc1ы дают исчерпывающее ОllИсание странcrвовани.я душ в
Дуате зarpобном цapcrвe, борьбу солнечноrо боrа с демcr
ном Апоп олицетворением вселнскоro зла, суд Осириса и
обретение душой воздaJIНИJI. Основной недоcrаток работы
А. Морэ заключается в повсемеcmом желании отождеcrвить
элемеlпы осирическоro культа с ТИlПlЧНО хриcmанскими п<r
няти.ями, arcyrcrвовавпmми в древнееnmетской рeлиrиозной
практике. См: Лmпmская Я., Марцин.як М. Мифо оrn.я ДpeB
Hero Епппа. М., 1983; Aиreс Р. Мифолоrи.я в Древнем Emп
те. В ки.: Мифолоrии Древнеro мира. М., 1977; Матье м.э.
Древнееrипетские мифы. М., 1956; РубlПluпeйн Р.И. Erи
232
петская мифолоrия. В ки.: Мифы народов мира. М., 1981;
Бадж У. Enmетска.я релши.я. Erипетская мarиJI. ...... М., 1996;
Плyraрх. Исида и Осирис. Киев, 1996; Budge Е.А. The Gods
оС the Egyptians or Studies in Egyptian Mythologie. V 01. I П.
London, 1904; Otto Е. Osiris und Amun. Kult und heilige stii.tten.
МНпсЬеп, 1966.
Следует соблюдать осторожноcrь, обращаясь к работам
и. Фрэзера, так как ero еrшrroлоmчесКИЙ материал coдe
жиr оrpомное количеcrво неточнocreй.
v. Мнете рин Исиды
с. 123 ДJmacrи.я Птолемеев (ЗО 3О !Т. ДО н.э.).
с. 123 rовориrь о подчинеlПlОМ положеюm культа Иси
ды в Erипre не npиходиrc.я. Одна из самых ПО l' . - 1.. боПDIЬ
enmeтcкoro пaиreoна, Исида была croль же популярна, как и
Осирис во все эпохи cytЦecrвoвaниJI еnmenxой I 1; . I I .
с. 127 Птолемей vп Сотер п (11 110, 11 107, 88---8OIТ.
ДО н.э.).
с. 132 ручку систра традициОIПlО украшает roлова боrn
ни Хатхор, которой был посвящен этот музыкальНЫЙ инстру
меlП'. В эллиниcrическую эпоху на ручке систра появляется и
Исида.
с. 134 Корона атеф традИЦИОlПlый атрибyr Осириса.
с. 135 Анубис имеет roлову шакала; roлова волка атри
бyr боrа У пуата, проводника божеcrвеRIIых процессий.
с. 139 Маски шакалов и соколов использовались в ДpeB
нем Eппrre жрецами, испоЛRJIВШИМИ в процессии роль бож
crвeRIIых духов roродов Пе и Депа. Одна из таких масок дош
ла до нашеrо времени и хранится в собрании музея r.
fильдесreЙМа. См: Eggebrecht А. und Е. Agyptens Aufstieg zur
Weltmacht Мainz, 1987. s. 312, Ng 262.
233
с. 154 ErипетсКИЙ «рай» Поля Иалу не находился в
лоне Ра. &0 меcroнахождение особая облаcrь неба, симв
лизировавшаяся в изображениях на царских саркофarах XIX
династии cBepHyrым в кольцо телом Осириса. Ладья Ра Me
сектет только посещает зто Mecro.
с. 155 «Книrи пym солнечной ладьи» имеется в виду
заупокойный TeKcr «Литании Ра», высекавПШЙся на creHax
rpобниц фараонов HOBoro цapcrвa и даюЩИЙ представление
о пyrешеcrвии боrа солнца Ра в Дуате зarpобном цapcrвe.
с. 160 Среди работ, посв.ящеlПlЫХ культу боmни Иснды
в rpек римском мире, еледует прежде Bcero обратmъ ВllИМа
ние на колоссальные материалы' собранныe в коллективной
моноrpафии каталоrе, посв.ящеlПlОЙ BblcraвKe в Erипетском
музее в Турине: Donadoni S., ТпаdПш F., Brida М., Маgni А.
Iside. n Мitto il Мistero la Magia. Мilano, 1997. См. также:
Donadoni S., curto S., Donadoni Roveri А.М. L'Egypte du Mythe
А L'Egyptologie. Мilano, 1990; Sauneron S., Stierlin Н. Edfou
etPhilae, demiers temples d'Egypte. ----Рariз, 1975; Плyraрх. Исида
и Осирис. Киев, 1996.
V1. Неколъко леreндарных путешествИЙ
ЕrнПТJlН в АзIUO
с. 161 Аменемхет 1 (1991 19б2 rr. дО Н.Э.).
с. 164 хп динаCТИJlI991 1782 rr. дО Н.Э., ХVIП динаCТИJI
157()",,1293 rr. дО Н.Э.
с. 165 Tyrмoc 1 (1524---1518 rr. дО Н.Э.).
с. 166 См. «Взятие Иny» (Яффы) В кн. Сказки дpeBHe
ro Еrипrа.
с. 169 См. также: Пyreшеcrвие YH Aмyнa в Библ. Памят
ники лиreратуры народов BocroKa. TeKcrы / Пер. М.А. K
рocroвцева. М., 1960.
234
с. 169 &й roд npавления Рамсеса XI, т. е. 1093 r. до н.э.
с. 169 Херихор, верховный жрец Амона Фиванскоrо
(10 945 rr. до н.э.)
с. 170 Смендес 1 (1069 1043 rr. до н.э.), XXI Танисская
династия.
с. 170 rород Дор, земля Джекер.
с. 170 Амон Пyrевой.
с. 171 1 дебен == О, 91 кr.
с. 1 71 Хаэмуас, вельможа при дворе Рамсеса IX.
с. 172 Шакалаша сикулы, т. е. сицилийцы (?); дже
кера (джекерийцы) и уашаша народы, близкие к филис
тимл.янам.
Основной проблемой, связанной с взаимоотношениями
Еrипта и азиатских стран, стало выявление и идентифика
ция топонимов. Большое количество сохранившихся источ
ников связано, в основном, с завоевательными походами
царей эпохи HOBoro царства и борьбой еrиптян с «Hapoдa
ми моря» при XIX XX династиях. См.: История Древнеrо
BocroKa. В 2 x частях. ч. 2. Зарождение древнейших клас
совых обществ и первые очаrи рабовладельческой цивили
зации. М., 1988. С. 422 572; Хрестоматия по иcrории
Древнеrо мира. Т. 1. Древний Восток. М., 1950. С. 71
82, 96 1 05; Хреcrоматия по истории Древнеrо BocroKa. ч. 1.
М., 1980. С. 63 90, 103 129; Сказки Древнеrо Erипrа / Cocr.
Беловой [.А., Шерковой Т.А. М., 1998; Межrосударствен
ные отношения и дипломатия на древнем BocroKe. М.,
1987; Пyrешествие YH AMyнa в Библ. Памятники литерату
ры народов Востока. Тексты / Пер. М.А. Кор остовцев а.
М., 1960; Стучевский И.А. Рамсес 11 и Херихор. Из иcrории
Древнеrо Erипrа эпохи Рамесеидов. М., 1984; fабалла A.f.
Перекресток цивилизаций // Курьер ЮНЕСКО, октябрь
1988.
235
V11. rOMep н Еrнпет
с. 187 V династи.я (2498---2345 rr. до н.э.).
с. 197 материaлы rлавы очень сильно уcraрели. Среди
coBpeMeнных рабar по указанной теме еледует обратиrь вни
мание на материалы Цымбурскоro в.л. fреки в походах «Ha
родов моря». Erипетские марrиналии к теме Тро.инской вой
ны// BocroK, Ng 1, 1994.
V111. Чтение нероrлнфов
с. 204 Птолемей V Эпифан (20 180 rr. до н.э.).
с. 213 К сожалешпо, были собраны не только планы и
надписи; так, знаменитый рельеф с изображением сети 1 и
Хатхор, хрaн.ящиiiс.я в Лувре, был вырублен из rpобlпщы царя
по личному приказу Шампольона.
с.217 Имеется в виду «Стела Израиля», воздвиmyra.я
при Мернепraxе (XIX ДIUIасти.я); это еДlUlcrвеННЫЙ епmетский
ПaмJl'ТllИК, содержащий топоlШМ Исрир Израиль.
с. 219 С yrасанием еmпетской цивилизации был оконча
тельно yrepJIН ключ К чтешпо епmетскоro письма. Последн.я.я
иероrлифическа.я надпись была высечена в 394 r. н.э. в храме
Исиды на (rBe Филе. Самый позДНИЙ извеc11lый тeKcr дeM
тическа.я надпись OПIосИТCJI к 452 r. н.э. как нередко бывает
в истории науки, arкpыme Ф. Шампольона не сразу получи
ло всеобщее признание: в ряде стран нашлись прamвники,
пьrraвППlес.я опроверmyть ero. Но в конечном итоrе ИCТШIа
быстро воcroржеcrвовала, и ей был arкрьп широкий пyrь.
Русская наука высоко оценила научные дocmжени.я Ф. Шам
польона: еще при жизни он был избран членом Петербурrс
кой академии наук, за три roда до ero избрани.я в Академшо
надlПlсей во ФрaJЩИИ. Так как запечатленные в тeKcrax па
МJI'ПIИКИ еIШIетскоro языка сохра.нились ar оrpомноro пеРИ(r
2Зб
v
да времени, исчисл.яемоro не менее чем в три с ПОЛОВИНОИ
тыячелети.я,' вполне ПОRJl'Пlо, чro за все это время еrипетс
КИЙ язык изменялся. Сущеcrвовали ПJIТЬ craдий ero развlП'ИJl:
craроеnmетсКИЙ ...... язык эпохи Древнеrо цapcrвa (ххVIП....
XXIП вв. до н.э.); среднееmпетский, или классичесКИЙ, язык
(ХХП....XVI ВВ. дО н.э.); НОВоепmeтcКRЙ язык (XVI....VIП ВВ. дО
н.э.); демотичесКИЙ язык (VПI в. до Н.э.....v в. н.э.); КОIПCКИЙ
язык ( С Ш В. н.э.). После завоевания Eппrrа арабами В VII В.
Н.Э. КОIПсКИЙ язык поcrепенно выrесняется арабским и craн(r
вится мертвым языком. Еrипетский ЯЗЫК, а впоследcrвии коп
тский, был языком KopeHHoro населеНИJI Древнеro Ermrra и
за пределами crpaнъl расnpоcrpанеlШЯ не имел. Однако ar
дельные тексты вcrpечаются как далеко за пределами еrипет
cKoro rocy дарства на юrе, так и на ceBep(rBOCI'OKe доЛИIIЫ
Нила в Палестине и Финикии. «Это п3МЯПlИКИ победы em
петскоrо оружия и ку.лъrypы в crpaнax, rде еrшrrяне были
сравниrе.лъно немноrочисленнъlМИ пришельцами среди иноя
зычноrо Mecrнoro населения, сохранявшеrо свои языки и под
еrnпетским rосподcrвом) (Культура Древнеrо Еrшrrа. М.,
1976, с. 293). ErnnетсКИЙ язык вместе с копrским входlП В o
ширную семью афразиJfских (сеМIП Хaмпrских) языков, c
crавляя в ней особую rpуппу. Материалом для письма в ДpeB
нем Еrnпте служили как камень, дерево и папирус, так и
оcrpаконы плоские обломки известняка. Ernnетская систе
ма ILисьма (наряду с шумерской) древнеЙШая в мире; как и
вся еrnпетская культура в целом, еrnпетское письмо возник
ло вполне самостоятельно. Наиболее употребительных иероr
лифических знаков насчитьmается около 700. Начертание
отдельнъlX знаков варьировалось в разныe времена и отчасти
зависело от умения писца, что в первую очередь относится к
скорописному иератическому письму. Иероr лифы принято
классифицировать по их внепmему виду. Общепринятой яв
237
л.яется классификация aнrЛИЙскоrо епmтолоrа А. fаРДШlера.
Строки Mor ли располarатьс.я roризонraльно справа налево
и наоборот или же вертикально сверху вниз. Иероrлифи
чесКИЙ TeKcr исключал вакуум, сущеcrвовали определенные
правила сочетани.я внутри фрarмента надписи длинных Be
тикальных и компактных знаков. Пунктуация в епmетском
письме oтcyrcrвовала. Все знаки древнееlШlетскоro письма под
раздеЛJIЮТCЯ на идеоrpаммы, фоноrpаммы и детерминативы
знаки, не читающиеся фонетически. Как близкий семитским
языкам, еrипетсКИЙ язык основной акцент на письме придает
корlПO слова, основанному на cor ласных. Erипетское письмо
оказало большое влияние на языки соседних народов Фини
кии, Палеcmны, напаты и Мероэ. См.: Короcroвцев М.А.
ErипетсКИЙ язык. Л., 1961; Короcrовцев М.А. Писцы дpeB
Hero Erипra. М., 1962; ПетровсКИЙ Н.С. Erипетский язык.
Л., 1958; Шампольон Ж. Ф. О еlШlетском иероrлифическом
алфавите. М. Л., 1950; Ж. Ф. Шампольон и деnmфровка
еrипетских иероrлифов. М., 1979; Gardiner А. Egyptian
Grammar. Oxford, 1967; Schenkel W. Tiibinger Einfiihrung in
ше klassisch agyptische Sprache und Schrift. Tiibingen, 1997.
OZ.,f,ae.,f,eHue
<=> ]t.[З А ................................................................. !i
][]JE> <:;л<=>JES .......................................................................... 9
1. ЦАРИЦА ХАТШЕП<Yf И ЕЕ ХРАМ
'"
Э ]Е) ]t.[ ................................................................. 1()
п. РEЛlfm<=>зНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ АМЕНХ<=>ТЕПА IV .. 43
ш. Аcrи ОСИРИСА . ....................................................... 6!>
IV. БЕ<:;<:;МЕРТИЕ ДУШИ
И УcrАНО ЛЕНИЕ НPAВ EНHЫX ЗАКОНО
И JESНE EIИПТ А .................................................... 96
. ]t.[C I . ....................................................... 12
VI. НЕСК<=>ЛЬК<=> ЛErEНДAPНЫХ
'"
ПУТЕШЕ EIИПТШI JES АЗИЮ .............................. 161
. Jl<=> Jt.[ .......................................................... lj74
vш. Ч1ШIiE ИЕРОf ЛИФО .............................................. 198
O ..................................................................... 22()
А. Мор!)
Цари и 60rн Еrнпта
orb e-I'\;lи енный редактор АЮ. Сер,иен"о
Художник С.Ю. тораеева
ЛиreратурНЫЙ редактор О.В. НаУ.А40ва
ТехничеСКИЙ редактор А. С. Миша'Чева
Bepcrкa F.A. Фетисовой
Изд. лиц. ид Ng 04713 ar 08.05.2001.
rнrиен. заключ. Ng 77.ФЦ.8.953.П.I04.12.98 ar 28.12.98. Выдано Фед
ральным цеIПpОМ rоссанЭllИДнадзора. Подписано в печать 24.05.02. Фо
мат БОх84 1/16. Бумara офсетная. fарllИ'l')'pа «БаскервlIЛЬ». Печать офсет-
ная. У сл. печ. л. 13,95. Тираж 2000 экз. Заказ Н!! 982.
Издательство «Алетейа». 115569, Москва, а/я 135.
Omечатано с raroвых диапозитивов в типоrpафlUl издатeльcrва cCa
марский Дом печати». 443086, r. Самара, пр. К. Маркса, 201.
Качеcrво печати cooтвeтcrвyeт npeдocrавлениым диапозитивам.
.8