Полуночное солнце. Смерть и возрождение Бога в Древнем Египте - Элфорд А.Ф.

Изначальный остров — разрушение и возрождение мира

Дополнение. Метеоритное железо в Древнем Египте

Где настоящая гробница?
Подземная камера

Автор: Элфорд А.Ф.

Теги: всеобщая история древний и античный мир культура египета древний египет история египта

ISBN: 978-5-9533-2211-9

Год: 2009

Похожие

Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта

Храмы и гробницы Древнего Египта

Раннее государство в Древнем Египте.

История Древнего мира. Упадок древних обществ.

Текст

Алан Элфорд
5*
а
0
■Ѳ*
1
го
ч
<

Поду НОЧНОЕ СОЛНЦЕ

ТЬе Midi\iiqkr Sun
ТЬе DEAih Ai\d 1?еЫстЬ of God
iN AlNCiENT EqypT
AIan F. AlfoRd
Emdu Books

ПОЛУНОЧНОЕ СОДНЦЕ
Смерть и возрождение Бога
в Древнем Египте
Адан Элфорд
Москва
вече

УДК 94(3)
ББК 63.3(0)31
Э53
Печатается с разрешения Литературного агентства
«СИНОПСИС»
Перевод с английского
Евгении Борисовны Махияновой
Элфорд, А.Ф.
Э53 Полуночное солнце. Смерть и возрождение Бога в Древнем Егип¬
те/Алан Элфорд; пер. с англ. Е.Б. Махияновой. — М.: Вече, 2009. —
400 с.: ил.
ISBN 978-5-9533-2211-9
Алан Элфорд, известный английский исследователь и писатель, выдвигает новую
теорию о назначении Великой пирамиды. Он считает, что египетская религия была
культом творения, а Великая пирамида — памятник акту творения. Она была построена
как символ возрождения вселенной, а погребенный под ней царь воспринимался как
божество — умирающее и вновь возрождающее к жизни вечной. В доказательство своей
теории Элфорд указывает истинное, по его мнению, место нетронутой погребальной
камеры Хеопса, которая скрыта в самом дальнем и уединенном месте монумента — не¬
большой пещере, которую практически полностью проигнорировали археологи. Если
эта теория подтвердится, то ученым многое придется пересмотреть в египтологии.
УДК 94(3)
ББК 63.3(0)31
ISBN 978-5-9533-2211-9 The Midnight Sun. The Death and Rebirth of God
in Ancient Egypt
©2004 by Alan F. Alford
О Махиянова Е.Б., перевод с английского, 2009
© ООО «Издательский дом «Вече», 2009

БЛАГОДАРНОСТИ
Исаак Ньютон однажды написал: «Если я видел дальше других, то по¬
тому, что стоял на плечах гигантов». Для этой книги такими гигантами были
все археологи и ученые, которые двести лет стремились реконструировать
цивилизацию Древнего Египта. Но несколько гигантов стоят выше других.
Особенно я обязан Генри Франкфурту за его работу по связному изложе¬
нию древнеегипетской религии, Мирче Элиаде за его фундаментальный труд
«Миф о вечном возвращении», Р.Т. Рандлу Кларку за его проникновение в
древнеегипетскую мифологию, Ив Реймонд за ее тщательный анализ Тек¬
стов строителей Эдфу, Яну Эссману за его интерпретацию принципов джет
и нехех и Дж. П. Лепре за его выдающиеся исследования коридоров и камер
Великой пирамиды.
На более личной ноте я должен поблагодарить Джеймса П. Эллена за
копию его книги Genesis in Egypt, Майкла Райса зато, что прислал мне свою
копию авторитетной, но уже недоступной книги Ив Реймонд The Mythical
Origin of the Egyptian Temple и комментарии к черновикам моих глав 4—12,
Кристин эль-Махди за поддержку моей гипотезы об исследовании Грота
Великой пирамиды и Саймона Кокса за его предупреждение о том, что пер¬
сонификацией Саха изначально был Канпус, а не Орион.
Особо я хочу поблагодарить свою жену Суму за ее любовь и поддержку
в течение таких трудных последних лет. Теперь пришло время воздать ей
должное за терпение и доверие. Хочу поблагодарить своих родителей, кото¬
рые воспитали меня свободным от любых религиозных предубеждений, что
позволило мне увидеть несколько дальше, стоя на плечах гигантов...

Суму вечно и навсегда
ПРЕДИСЛОВИЕ
Под плато Гиза расположена тайная гробница, спрятанная столь искусно,
что остается нетронутой вот уже пять тысяч лет. В темноте и молчании вечной
ночи покоится одинокая мумия египетского царя, украшенная золотом и
драгоценными камнями и окруженная погребальными сокровищами. Если
бы наши глаза могли проникнуть вглубь этой тьмы, то мы бы увидели, как
царь улыбается при мысли, что смог обмануть грабителей могил своих дней и
археологов далекого будущего. Но, возможно, теперь ему будет не до смеха.
Дело в том, что я могу указать точное место гробницы Хуфу, легендарно¬
го царя, построившего Великую пирамиду Гизы. Если я прав, то вскоре мы
станем свидетелями величайшего археологического открытия в истории, с
которым не сравнится даже находка гробницы Тутанхамона в 1922 г. Открытие
первой нетронутой гробницы царя-строителя пирамид даст нам уникальную
возможность заглянуть в тайны пирамид, во времена, на 1200 лет предшество¬
вавшие рождению Тутанхамона.
Перед тем как мы совершим это открытие, однако, нам придется пройти
проверку — проверку достоверности нашей гипотезы. Мы должны понять
значение и цель строительства пирамид, а также роль мумий, для которых
они были построены. Короче говоря, мы должны пройти посвящение в тайны
религии строителей пирамид.
Великая эра строительства пирамид началась в Древнем Египте примерно
в XXVI веке до н.э., когда неизвестный гений совершил кажущийся невоз¬
можным прорыв в строительстве пирамид с гладкими стенами и вершиной —
«истинных пирамид», как их называют сегодня. До этого момента египтяне
строили ступенчатые пирамиды, чья форма была похожа на лестницу в не¬
беса.
Первым царем, воспользовавшимся преимуществами новой конструк¬
ции, был Снеферу, основатель Четвертой династии, который построил две
огромные пирамиды в Дашуре, каждую высотой по 103,5 м. Одна из них,
предположительно, является его гробницей, другая — кенотафом, хотя никто
не может с точностью сказать, что есть что.
За Снеферу последовал его сын, Хуфу, кому принадлежит честь строи¬
тельства Великой пирамиды в Гизе. Эта самая большая истинная пирамида
в Египте, ее высота 146 метров, а объем — 2,5 миллиона кубических метров.
Сложная система внутренних туннелей заканчивается элегантной гранитной
камерой, в которой стоит разбитый и пустой саркофаг. Именно здесь, види¬

Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
мо, должно было покоиться тело Хуфу. Но эту теорию автор не разделяет по
причинам, вкратце изложенным ниже.
На плато Гиза расположены еще две пирамиды, принадлежащие Хафре и
Менкауру. Первая возвышается на ту же высоту, что и Великая пирамида, но в
силу большего угла граней имеет меньший объем — 2,1 миллиона кубических
метров, в то время как последняя намного меньше, ее высота всего 64 метра.
В обеих пирамидах нашли пустые саркофаги.
На строительство всех трех пирамид пошло огромное количество камня —
5 миллионов кубометров весом примерно 12 миллионов тонн. Эти сооруже¬
ния являются доказательством великой веры в загробную жизнь. Но что в
действительности означали эти пирамиды?
Всем известно, что египтологи так и не пришли к согласию относительно
значения пирамид. Выдвигались и выдвигаются различные гипотезы: пира¬
миды символизируют солнечные лучи, пробивающиеся сквозь тучи; вновь
сотворенную землю из мифа о творении; звезду и т.д. Ни одна из этих тео¬
рий не была полностью доказана, хотя каждая имеет под собой определен¬
ную основу. Путаница продолжает существовать несмотря на подробнейшее
описание — так называемые Тексты пирамид, которые были найдены на
внутренних стенах восьми пирамид, принадлежащих концу Пятой и началу
Шестой династий. Этих магических заклинаний хватит, чтобы заполнить
книгу объемом 300 страниц.
Настоящая проблема лежит намного глубже — в современных представле¬
ниях о религии Древнего Египта, которая не была похожа ни на одну религи¬
озную систему из существующих сейчас, по крайней мере, внешне. Древние
египтяне поклонялись одному богу под разными именами. Они также покло¬
нялись «ему» как богине или «ему—ей», т.е. Богу и Богине в одном лице. И они
поклонялись Богу как коллективному существу, состоящему из множества
богов, — различных сущностей, произошедших от Бога и сливающихся с ним.
Более того, в отличие от Высших существ современных религий Бог египтян
в своем творении был одновременно трансцендентным и имманентным. Он
мог быть невидимым, но также и видимым — в Солнце, Луне, звездах и всей
природе в целом.
Первые египтологи страстно пытались понять египетскую религию. Им
она казалась мешаниной верований, большая часть которых являлась на¬
следием первобытного прошлого. Чтобы разобраться в них, ученые сосредо¬
точили внимание на самом заметном культе, солярном, который некоторые
специалисты рассматривали как первую на земле монотеистическую рели¬
гию. Наконец, был достигнут консенсус в том, что египетская религия была
культом солнца, и это заключение окрасило все последующие исследования
великой цивилизации.
Согласно представлениям ортодоксальных египтологов, солнечный культ
стал доминировать во время Четвертой династии — именно в тот период, когда
проектировались и строились первые истинные пирамиды. Таким образом,
гигантские пирамиды Гизы и Дашура считались солярными символами и
памятниками богу солнца.

Предисловие
Но этот взгляд на египетскую религию не способен объяснить невероят¬
ные достижения царей Четвертой династии. Неужели Снеферу так вдохновили
солнечные лучи, пронзающие тучи, что он приказал воздвигнуть повторяю¬
щую их форму каменную пирамиду объемом более 200 тысяч кубометров?
Или его последователи настолько благоговели перед Солнцем, что решили
обработать и сложить в пирамиды 12 миллионов тонн камня? Несомненно,
ими двигало нечто большее.
И я уверен, что действительно было нечто большее.
Гипотеза, представленная в этой книге, заключается в том, что египетская
религия не была культом солнца, а являлась «культом творения», т.е. культом,
чьей главной целью было прославление и возобновление непрерывности
мифа о творении космоса.
Согласно этому мифу изначальный космос погрузился во тьму и хаос, а
затем был бы разрушен, если бы его не оживила сверхъестественная сила,
которую лучше всего назвать «магией творения». В результате старый кос¬
мос возродился как новый космос света, в котором Солнце, Луна и звезды
вращались вокруг Земли.
Целью египтян было не допустить возвращения космоса в первобытное
состояние хаоса. Или, другими словами, их главной задачей было поддержа¬
ние вечного существования космоса.
Для этого царя посвящали в магию творения и возлагали на него задачу
постоянного повторения магических заклинаний, которые создавали Землю,
Солнце, Луну и звезды.
Творение включает жизнь и смерть, и египтяне видели в нем модель непре¬
рывности жизни. На земле они наблюдали, как Нил умирает и возрождается
каждый год, в то время как на небе Солнце и звезды умирали и воскресали
каждый день, а Луна — каждый месяц.
Царская магия была направлена на повторение изначального возрожде¬
ния космоса. Когда приходило время ежегодного разлива, Нил возрождался
вновь и начинал жизнь сначала, а когда Солнце восходило на востоке, оно
рождалось вновь, точно так же, как в первый день творения. Таким образом
обновлялся весь космос.
Роль царя не заканчивалась с его смертью, наоборот, она продолжалась
и в загробной жизни. Именно здесь мы найдем ключи к значению и роли
пирамид.
Царь не умирал, как обычный человек. Он умирал, как бог, потому что
когда-то жил как бог. Это гарантировало, что он и возродится как бог.
Центральным элементом моей гипотезы, которая без сомнения покажется
очень спорной, является утверждение, что этот бог был богом-творцом, а его
смерть и возрождение персонифицировали смерть и возрождение космоса.
Умирая в образе бога Озириса, царь возобновлял миф о творении. Его му¬
мифицированное тело становилось первобытной землей и водами в загроб¬
ном мире, в то время как его душа отлетала, чтобы стать Солнцем, Луной и
звездами на небе.
Смерть царя, следовательно, означала жизнь космоса.

ю жА- Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Став частью космоса, царь приступал к его обновлению, чтобы обеспечить
вечное существование космоса и самого себя. В конце концов, царь стано¬
вился водителем звезд по их орбитам или гребцом на барке солнечного бога,
которая двигалась вокруг Земли. Каждый день он возрождался и обновлялся,
как Солнце и звезды. Следовательно, можно сказать, что царь «после смерти
существовал вечно».
Пирамиды предназначались для воскрешения царя согласно мифу о тво¬
рении. Но их роль была только погребальной, ведь должен был воскреснуть не
человек, а бог, чье непрерывное возрождение было необходимо для вечного
существования космоса. Следовательно, магия творения повторялась в пирами¬
дах каждый день, чтобы гарантировать вечное пребывание царя в космосе.
Для выполнения этой задачи тело царя мумифицировали, чтобы обеспе¬
чить его нетленность, и погребали в земле под пирамидой для соединения
с Озирисом. Затем мумия становилась местом возрождения души каждую
ночь. Пройдя по небу вместе с Солнцем и звездами, душа нисходила на зем¬
лю через магические двери и соединялась с телом в гробнице. Здесь она об¬
ретала магию творения и летела к восходу, чтобы принести в мир новый и
обновленный свет.
Вечность мумии была главным условием продолжения жизни души и
существования космоса.
Пирамиды строились для защиты мумии и должны были стоять вечно.
В Текстах пирамид есть заклинание, обращенное к богу-творцу с просьбой,
чтобы тот «простер свою защиту над этим царем, над его пирамидой и не
допустил, чтобы с ними сотворили какое-либо зло». Большая часть силы
пирамид, видимо, происходила от их гладкой формы, которая, возможно,
символизировала космос в момент его творения.
Это возвращает нас обратно к Великой пирамиде и той аномалии, которую
больше нельзя игнорировать. С первых дней возникновения египтологии
считалось, что Хуфу обрел вечный покой в гранитной камере, вмещающей
разбитый саркофаг. Однако эта камера расположена на высоте 42 метра, что
противоречит всем традициям и основному правилу — погребению мумии
только в земле. Если верить египтологам, то Хуфу нарушил все традиции,
чтобы обмануть расхитителей, которые никогда бы не догадались заняться
гробницей, так высокой поднятой над землей. Это утверждение согласуется
с теорией, представляющей египетскую религию как солярный культ, а пи¬
рамиду — как монумент бога солнца.
Однако если египетская религия была культом творения, а пирамида па¬
мятником акту творения, как считаю я, то немыслимо, чтобы Хуфу приказал
похоронить себя где-либо, кроме земли под Великой Пирамидой согласно
аксиоме «тело — земле, а дух — небу».
Этот подход требует отказаться от изучения всех туннелей и проходов Ве¬
ликой пирамиды и начать поиски погребения под пирамидой. В соответствии
с этим можно смело предположить, что погребение находится в самом дальнем
и уединенном месте монумента — небольшой пещере, которую практически
полностью проигнорировали археологи.

Предисловие
11
Рис. 1. Великая пирамида (вертикальный разрез, вид с запада):
1 — мнимая гробница (разграбленная); 2 — реальная гробница (нетронутая)
Сегодня эта пещера пустует, но есть доказательства, что еще в древности
расхитители гробниц ее все же нашли и нечто оттуда вынесли. Однако впол¬
не возможно, что Хуфу и хотел, чтобы мы пришли к такому выводу. Обводя
глазами эту пустую пещеру, мы находим массу сбивающих с толку аномалий,
которые явно намекают на присутствие других скрытых камер где-то побли¬
зости. Я уверен, что больше четырех тысяч лет Хуфу покоится в одной из этих
камер за «дверью», место которой я указал.
Таковы основные положения гипотезы о культе творения, который и
является главной темой этой книги. С одной стороны, эта теория не так
уж спорна: важность мифа о творении хорошо известна ученым. С другой
стороны, однако, она вызовет массу возражений. Проблема заключается
в том, что миф о творении очень запутан. Он представляет собой даже не
связный рассказ, а всего лишь собрание фрагментов нескольких тради¬
ций, которые в отдельных местах явно противоречат друг другу. Поэтому
у египтологов выработалось стойкое предубеждение относительно этого
мифа, который не рассматривают как достаточный фундамент для про¬
исхождения религии.
Следовательно, большая часть книги посвящена реконструкции мифа о
творении: соединению известных фрагментов и поиску новых; заполнению
пробелов; объяснению ключевых принципов; устранению противоречий в
той степени, насколько это укладывается в предложенные мною рамки прав¬

12 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
доподобия мифа о творении. В результате получилась картина очень сложных
«процессов творения».
Но в этой книге содержится больше, нежели воссоздание мифа о творе¬
нии и указание места скрытой гробницы. Она направлена на воссоединение
с нашим религиозным наследием и познание простых, но очень важных ис¬
тин. Мы многое можем узнать в религиозной философии египтян, и если
эта книга донесет эту неувядающую мудрость широкой аудитории, на что не
способны археологические открытия, то потраченные мною усилия будут
абсолютно оправданы.
Важное замечание
При написании этой книги я стремился соблюсти равновесие между удо¬
влетворением требований академиков, которым главным образом направлены
мои аргументы, и доступностью текста массовому читателю. Последнему
могут и не потребоваться подробные объяснения, в этом случае он сможет
ухватить суть гипотезы из предисловия, глав 1, 15 и 16, а также из выводов
после каждой главы. Если он считает себя более подготовленным, то может
прочитать еще и главу 7, в которой даны детальные интерпретации ритуалов
и заклинаний, выполнявшихся в пирамидах. Однак ели читатель желает не
отставать от специалистов, то может прочитать всю книгу целиком.

Глава 1. КОСМИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ
Великое есть маат, вечное и действенное. Оно
остается нетронутым со времен Осириса.
Изречения Птахотепа
В центре египетского космоса располагается земля в виде своеобразной
осиски, наполовину погруженной в блюдо с водой (рис. 2). Земля, по ве-
юваниям египтян, окружена пузырем воздуха, который удерживает небо,
іредставляющее собой океан воды. На внутренней поверхности пузыря, как
юрабли, единожды предначертанным курсом плавают туда и обратно шары
вета: Солнце, Луна, звезды и планеты. Однако за пределами этих морских
[утей украшенное звездами небо становится неизмеримой бездной тьмы, чьи
раницы не касается даже луч солнца1.
Как был сотворен этот космос, является главной тайной Древнего Египта
[ темой этой книги.
КОСМИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК (МААТ)
Древнеегипетский космос представлял собой перпетуум-мобиле, пред-
іазначенный функционировать «миллионы миллионов лет». Система об¬
вала не просто долговечностью, а бессмертием, — идея, запечатленная в
южественном принципе джет, что означает «вечная продолжительность»2.
Рис. 2. Египетский космос

14 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Вечная продолжительность (джет) зависит от упорядоченного движения
космоса. Солнце, Луна и звезды должны вращаться по орбитам, согласно
предначертанным циклам, в то время как на земле (в Египте) река Нил разли¬
вается в строго положенное время, а почва приносит урожай в строго опреде¬
ленный сезон. Эти повторяющиеся циклы нашли отражение вбожественном
принципе нехех, это слово переводится как «вечное повторение»1.
Вечное повторение (нехех) воспринималось не в современном понимании
этого слова, как повторение предшествующего события или цикла, а в древ¬
нем понимании, как повторение изначального события или цикла, которое
инициировал бог-творец в начале времен. Следовательно, каждый восход
солнца был первым восходом; каждое новолуние нарождалась первая луна;
появление на вечернем небе каждой новой звезды было ее первым появле¬
нием; каждый разлив Нила был первым, покрывшим землю водой; каждое
появление земли из-под отступающей воды было первым поднятием земли из
вод; каждая коронация царя была коронацией первого царя. Короче говоря,
каждый день считался первым днем творения, как это было со вчерашним и
будет с завтрашним.
«Вечная продолжительность» космоса, таким образом, была основана на
«вечном повторении» божественного замысла, которое было установлено во
время творения. Эта изначальная эра называлась Зеп-тепи, что переводит¬
ся как «Первое время» или «Первый момент»4. В этот момент происходило
становление маат, или «космического порядка»5.
Маат представляет собой систему законов, которые управляют космосом.
Это не небесный порядок, не земной, не божественный, не человеческий, а
всеобъемлющий космический порядок, определяющий гармоничную взаи¬
мозависимость всех манифестаций духа и материи в течение их непрерывного
существования. Концепция имеет настолько большое значение, что если
мы захотим определить древнеегипетскую религию одним словом, то этим
словом будет маат.
Вечное повторение (нехех) событий Первого времени (Зеп-тепи), таким
образом, гарантирует сохранение космического порядка (маат) и, в свою
очередь, вечную продолжительность (джет) космоса. Следовательно, космос
находится в вечном движении с неизменным порядком, которое представляют
в виде божественного круга времени (рис. 3).
Но колесо этой космической машины времени не способно поворачивать¬
ся самостоятельно. Бог-творец создал систему, которая зависит от действий
людей и богов. Он населил космос разумными сущностями: богами на небе,
земле и в атмосфере и людьми на земле — и возложил на них задачу поддер¬
жания порядка космоса. Если все существа будут вести себя законопослушно
(согласно законам маат), космос будет поддерживать себя сам, что позволит
творцу пребывать в состоянии спокойного и вечного созерцания.
Творец создал иерархические структуры, обеспечивающие движение
космоса. В мире богов он назначил правителем Ра, бога солнца, а в мире
людей — фараона, царя Египта. Эти два избранника были поставлены для

Глава 1. Космическое время
15
ПЕРВОЕ ВРЕМЯ
(Зеп-тепи)
ВРЕМЯ НЕХЕХ
(вечное повторение]
ВРЕМЯ ДЖЕТ
(вечная
продолжительность)
Рис. 3. Божественный круг времени
надзора за исполнением вечного повторения Первого времени: один на небе
и взагробном мире, адругой на земле6. Таким образом поддерживался косми¬
ческий порядок (маат) и была гарантирована вечность космоса. Бог солнца и
фараон были партнерами в деле вращения колеса времени (рис. 3).
Против бога солнца и фараона выступали силы хаоса, персонифицирован¬
ные Сетом и чудовищным змеем Апопом. Они представляли собой принцип
исфет, состояние «хаоса» или «зла», которое являлось антитезой маат7. В лю¬
бой момент они могли напасть на барку бога солнца или вызвать бедствия на
земле Египта. Такая опасность существовала и в Первое время (Зеп-тепи),
когда боги хаоса выступали против сотворения космоса. Творец победил их, но
силы хаоса остались вечно обитать на краю тварной вселенной, поэтому война
начиналась снова и снова в вечном повторении изначального события8.
Египтяне верили, что возрождению бога солнца в течение ночи мешает
змей Апоп, который перекрывает путь солнечной барки. Каждое утро, когда
солнце снова поднимается над восточным горизонтом, это означает победу
бога солнца, который поверг силы тьмы, как и в Первое время. Таким об¬
разом, восход солнца описывается, как повторение момента творения: «Ра
воссуществовал, как воссуществовал в мире в Первое время9. На земле стало
светло. Ра воссиял над землей. Он победил своих врагов»10.
В случае же фараона, его появление на троне соответствовало восходу
солнца над горизонтом. Это являлось доказательством победы над врагами
и продолжением торжества маат на земле Египта, как и во времена творения.
Фараон, коронованный, как живой боги воплощение самого творца, обладал
следующими духовными силами: гека, или «изначальной магией», ху, или
«заклинаниями творения», и сиа, или «божественным прозрением», которые
он использовал каждый день, чтобы своей властью повторять акт творения11.
Как воплощение Гора, изначального и вечного противника Сета, царь был
также хорошо вооружен, чтобы «претворять маат и уничтожать исфет»,2.

16
Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Следует отметить, что сферы влияния фараона и бога солнца во многом
совпадали. Во время строительства дворцов и храмов как прообразов космоса
в процессе творения (см. главу 15), египтяне устанавливали мистическую
связь с творением не только Солнца, но также Луны и звезд, что давало право
царю, представителю бога-творца, стать главной движущей силой космоса.
Каждый день он или главный жрец от его имени выполняли магические ри¬
туалы, которые повторяли изначальный акт творения, чтобы заставить не¬
бесные тела вращаться по своим орбитам вокруг Земли13. Во время храмовых
церемоний царь или жрец подносили приношения и образ маат статуе бога
(рис. 4), оба действия означали, что порядок торжествует над хаосом, как это
было в Первое время14.
На самом деле перед нами удивительная вера в то, что космическая ма¬
шина времени обновлялась каждый день не в силу действия ее собственных
составных частей, не благодаря триумфу ее богов над враждебными силами,
а в результате действия человека в роли бога15. Таким образом, явно под¬
разумевалось, что боги неба, земли и воздуха не способны поддерживать
космос своими силами, они зависят от фараона и его культа, ведь только он
гарантируют вечное повторение (нехех) и вечную продолжительность (джет)
вселенной. С другой стороны, существовало убеждение в том, что если Египет
лишится поддержки богов, то весь космос, далеко не вечный, низвергнется
в пучину бесформенной тьмы и хаоса16.
Еще более удивительной является идея о том, что фараон, даже после
смерти, продолжает побеждать хаос и поддерживать космический порядок.
Тексты пирамид (первый свод религиозных текстов в Древнем Египте) изо¬
бражают царя в загробном мире, как примирителя враждующих богов Гора и
Сета, который приносит мир и на небо, и на землю. В надписях из гробницы
Пепи II говорится, что душа царя пребывает на небесах и в результате: «Мир
Рис. 4. Приношение символа маат фараоном

18 Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Глава 2. КОСМОС
Для разгадки этой цивилизации нужно овла¬
деть знанием, предназначенным только царю, —
знанием движения мира и в особенности небес
в этой, очень отличной от нашей солнечной си¬
стеме.
Стивен Квирк. Культ Ра
Для исследования происхождения древнеегипетского космоса нужно
вначале рассмотреть сам космос. Какова его структура? Из чего он состоит?
Как в нем поддерживается вечное движение?
Схема строения космоса представлена на рис. 5, где показаны составляю¬
щие его главные миры. Он включает в себя не только видимые реальности зем¬
ли и неба, разделенные атмосферой, но также невидимые миры первобытного
океана (Нуна), загробного мира (Дуата), восточного и западного горизонтов
(Ахети) и нижнего неба, которое покоится на нижней атмосфере.
Здесь сразу возникают две проблемы.
Во-первых, египетский космос был геоцентрическим — Земля находи¬
лась в центре. Если современные авторитеты в египтологии имеют противо¬
положное мнение — о нахождении в центре Солнца, — то это происходит
только потому, что оно являлось главным двигателем космической машины
времени. Нет оснований утверждать, что космос вращается вокруг Солнца.
Наоборот, в текстах подчеркнуто, что Солнце и другие небесные тела вра¬
щаются вокруг Земли.
Рис. 5. Египетский космос
1. Небесный океан. 2. Западный Ахет. 3. Верхняя атмосфера. 4. Земля, Нун, Дуат.
5. Восточный Ахет. 6. Нижняя атмосфера

Глава 2. Космос
’
Геоцентризм может стать непреодолимым препятствием для некоторых
читателей, поскольку Николай Коперник и столетия развития современной
науки давно отправили это представление в мусорный бак истории. Однако
фактом является то, что египтяне вместе с другими древними народами без¬
оговорочно были убеждены в геоцентризме и полагали его в основу своих ре¬
лигий. Таким образом, любому, кто хочет понять древнеегипетскую религию,
не остается иного выхода, как временно закрыть глаза на это заблуждение и
принять античный взгляд на мир, по крайней мере, пока читает эту книгу.
Вторым главным моментом является сама структура космоса, в которой
Солнце, Луна, звезды и преображенные души царей двигались вокруг Земли
совершенно разными, но взаимодополняющими путями.
По внутренней поверхности верхнего неба, а затем по внутренней поверх¬
ности нижнего неба.
Совершив путь по внутренней поверхности верхнего неба, они проходили
через западный Ахет в Дуат (глубины Земли), затем через восточный Ахет возвраща¬
лись на внутреннюю поверхность неба.
Первой из этих орбит уделено мало внимания в текстах. Однако вторая
орбита — сквозь Землю — стояла в центре внимания. Именно второй круг на¬
шел отражение в мотиве полуночного солнца — солнца, сияющего в полночь
в зените загробного мира.
Эта космология может показаться читателю очень странной, поэтому у
него создастся впечатление, что египтяне были наивными и невежественны¬
ми глупцами. Как, во имя Амона, Солнце, Луна и звезды могли проходить
сквозь центр Земли?
В защиту египтян следует сказать, что через космос были проложены
два пути, поэтому вполне возможно, что реальное Солнце совершало свой
путь по внутренней поверхности нижнего неба, в то время как его фантом
или двойник следовал по орбите, проходящей через загробный мир (это же
относится кЛуне и звездам). Развенчание этих воззрений, что, скорее всего,
безнадежное занятие, не является целью нашей книги.
Тем не менее остается вопрос: зачем была нужна такая странная и за¬
путанная система?
В этой главе я надеюсь дать ответ с помощью детального описания косми¬
ческих реальностей на основе древнейших египетских источников — Текстов
пирамид, которые датируют 2350 г. до н.э., вставляя, где это необходимо,
выдержки из Текстов саркофагов XX веков до н.э. и Книг загробного мира,
датированных XV в. до н.э.
Мы рассмотрим реальности космоса отдельно в соответствии со следую¬
щим планом.
• Земля (Та) и первобытный океан (Нун).
• Загробный мир (Дуат).
• Горизонты (Ахет, или во множественном числе — Ахети).
• Поля тростника (Сехет-Иалу).
• Поля приношений (Сехет-Хетеп).

20 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
• Небо (Пет, Кебху, Нут, Мехет-урет, Сехет-Хетеп).
• Небесные тела и Млечный Путь.
ЗЕМЛЯ И ПЕРВОБЫТНЫЙ ОКЕАН
Свое исследование древнеегипетской концепции о Земле и первобытном
океане мы начнем с центра космоса.
Земля называлась Та, для ее обозначения использовался иероглиф 4=?^ —
эллиптический остров. Согласно этой идее, она была окружена океаном воды
Нуном и периодически называлась «островом» (/w).
Как и в случае всех частей древнеегипетского космоса, землю персони¬
фицировал бог. Обычно это был Геб, который представлял собой землю,
как противоположность небу. Его реальностью была земляная насыпь (iat),
которая состояла из некоторого количества меньших насыпей: «насыпей
Гора» и «насыпей Сета»1.
Землю также отождествляли с богом Та-тенен, персонифицировавшим
идею «поднявшейся земли», т.е. «земли, поднявшейся из первобытных вод»2.
Кроме того, был также бог Акер, который также персонифицировал Землю,
но был поставлен охранять врата в загробный мир3.
Особо следует отметить, что Землю древние египтяне считали состоящей из
двух частей — южной и северной (возможно, верхней и нижней частей)4. Этот
дуализм хорошо прослеживается в топографии и государственном устройстве
Древнего Египта, самым распространенным названием которого было taui, бук¬
вально «Две земли», т.е. две области или «царства», на севере и юге5. Согласно
древнегреческим источникам, эти Две земли означали «всю ойкумену», чему
нетрудно найти подтверждение в древнеегипетских текстах6. Другие названия
Египта: Та Мери (Любимая земля) и Кемет (Черная земля) также означали всю
землю, а вытянутая форма Долины Нила прекрасно объясняла вид иероглифа,
изображающего Землю (Та) — вытянутый эллиптический остров.
Считалось, что Земля имеет внутренний, подземный мир, которого может
достичь душа умершего, чье тело помещено в гробницу. Этот мир имел огром¬
ное значение в посмертном путешествии и был известен под множеством
названий, из которых самыми распространенными были: Дуат, обычно пере¬
водится как «загробный мир»; Амент (или Аментет), буквально «Сокрытое
место», но часто также использовали название «Западная земля» или просто
«Запад»; Нетер-Херт — божественный подземный мир; Та-Джесерт — «Свя¬
щенная земля».
Эта хтоническая реальность была населена богами. Тексты пирамид
называют их «богами (нетеру), которые на земле»7, «Эннеадой, которая на
земле»8, «теми, кто в середине земли»9, «теми, чье место скрыто»10, «теми, кто
в гробницах»11, «жителями Запада (Аментиу)»12 и «богами земли (Акеру)»13.
Одни боги были поставлены для встречи души умершего царя14, другие — для
открывания врат земли для него, третьи — для вознесения его души на небо15.
В последнем случае боги земли имели двойников из «небесных богов».

Глава 2. Космос
ш21
Богами на земле правил единый бог, которого Тексты пирамид именуют
«Тот, чье место скрыто» и «Главой жителей Запада» (Кхенти-аментиу)16. По¬
следний несколько раз был отождествлен с Анубисом17, а также с Озирисом,
который был жителем «середины земли»18. Целью умершего короля было
стать богом и править богами земли.
Теоретически земля имела нижнюю поверхность, которая нежилась под
лучами солнца, когда оно путешествовало по нижнему небу в течение ночи.
Но эта нижняя поверхность земли нигде не описана, и, скорее всего, в пред¬
ставлениях египтян она была погружена в первобытный океан (Нун), который
пребывал в постоянной тьме.
Название первобытного океана — Нун (это слово обычно пишется как nw
или nnw) — часто переводят как «бездна», но буквально оно означает «вода»
с особым акцентом на значении «первобытная вода»19. Это название служит
напоминанием о мифе творения, в котором воды изображены в качестве
главного принципа и источника всех вещей20. Бог Нун, который персонифи¬
цировал эти воды, следовательно, назывался «Старейшим, изначальным на
Двух Землях» и «Старейшим, кто родился в Первое время» (kheferm zep tepi)2x.
Из этих первобытных вод поднялась земля, которая оставалась наполовину
погруженной в омывающий ее океан22.
Первобытный океан был действительно соединен с землей, это следует
из убеждения в том, что его воды были источником Нила, а также всех ру¬
чьев, колодцев, рек и морей23. Это также становится очевидным из мифа,
записанного в Текстах пирамид и Текстах саркофагов, в котором говорится,
что небо было отделено «от земли и Нуна»24. Таким образом, Земля и Нун
сформировали взаимосвязанную дуальную структуру в центре космоса.
Интересно отметить, что Нун, окружающий землю, является частью
неба — второго Нуна или первобытного океана, который больше других ре¬
альностей связан с внешней тьмой. В верхнем небе этот океан назывался
nw или nnw (как и земной Нун), но нижнее небо имело женскую форму nwt
или nnwt (позднее nnt). Мы еще вернемся к этой небесной бездне во время
описания неба.
Хтонического Нуна, как и загробного мира, мог достичь только человек,
похороненный в гробнице. Первым действием души царя, вышедшей из тела,
было «нисхождение в воду... нисхождение в землю»25. В этот момент душа
возвращалась в место своего рождения в Первое время и становилась единым
целым с душой изначального бога26.
Тексты пирамид рисуют картину Нуна, которая полностью совпадает с
Первым временем творения. Главными характеристиками Нуна являются
тьма и потоки вод27. В нем находятся врата28, вход29, пещера30 и большое озеро31.
Нун населен изначальными богами: судьями32, Озирисом по имени «Житель
Нуна»33; «двумя владыками Нуна», которые освобождают от пут душу царя34;
безымянными богами, «которые пребывают в Нуне» и (призванные им) воз¬
рождают царя и перевозят через воды на большой лодке35.

22 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ЗАГРОБНЫЙ МИР (ДУАТ)
Считалось, что Дуат (в действительности пишется Dwatvinw Dat) вмещает
в себя нижние области земли (рис. 5), поэтому часто переводится как «под¬
земный мир». Важность этой хтонической реальности такова, что вместе с
небом и землей она формирует весь космос. Следовательно, бог-творец Хнум,
к примеру, назывался «создателем неба, земли и Дуата» (Пет, Та, Дуат)36.
Как было отмечено выше, Дуат был соединен с небом восточным и за¬
падным горизонтом, что позволяло Солнцу, Луне и звездам проходить сквозь
глубины земли в своем вращении по орбитам. Согласно некоторым текстам,
эта связь осуществлялась через два Ахети37. Однако на основе других текстов
можно предположить, что Дуат простирался до самых границ неба. В резуль¬
тате звезды исчезали с неба в Дуате и одновременно возрождались к жизни
в Ахете38. Таким образом, эти два мира пересекались, однако не были тож¬
дественны друг другу, поскольку Дуат — это загробный (подземный) мир, а
Ахет — это переходная реальность между небом и землей.
При отождествлении с загробным миром Дуат изображали местом рож¬
дения звезд на краю неба и даже считали собственно небом. Первая идея по¬
является в Изречении 610 Текстов пирамид, где говорится, что царь получает
лестницу «в Дуат — место, где пребывает Сах»39. Использование лестницы
указывает на более возвышенную реальность, нежели загробный (подзем¬
ный) мир, возможно, восточный горизонт, где рождается звездный бог Сах.
Вторая идея раскрыта в четырех заклинаниях. В Изречении 437 говорится,
что Дуат берет царя за руку в том месте, где находится Сах, что позволяет
отождествить Дуат с небом40. Здесь Дуат обозначается тем же знаком, что и
небо41. В Изречении 271 царя поднимают в Дуат Гор и Сет и параллельно он
восходит по лестнице Ра, и снова это позволяет предположить, что Дуат — это
небо42. В Изречении 568 царь восходит на небо к «озерам Дуата», как если бы
озера были на небе43. И, наконец, в Изречении 504 про небо говорится, что
оно «беременно вином», когда Нут «рожает посредством своей дочери Дуат»,
таким образом, Дуат становится альтер эго богини неба Нут44.
Однако следует отметить, что все это является исключением, возможно,
наследием прошлых веков45. Как правило, Дуат приравнивали к загробному
миру, а в текстах Нового царства — к месту, которое находится ни на земле,
ни на небе: «Любое место, где нет ни неба, ни земли, заполнено Дуатом»46.
Это заключение предполагает различие между поднявшейся землей (Та)
и загробным миром, на котором она покоится. Дуат должен быть отделен от
неба и земли своим более ранним, чем они, сотворением, точно так же, как
первобытный океан существовал «прежде, чем воссуществовали земля и не¬
бо47». Отрывок из Текстов саркофагов подтверждает этот вывод, поскольку,
согласно ему, Дуат был сформирован во времена хаоса, еще до победы Гора
над Сетом48.
Из этого следует, что Дуат был местом рождения и воскрешения богов и
царя. В Текстах пирамид Нут рожает посредством Дуата (или в другом вари¬
анте того же заклинания: «Дуат рожает»)49; Дуат рожает Осириса и царя (про

Глава 2. Космос
2?
них говорится, что они «появились из Дуата»)50; Гор, владыка Дуата, дает
жизнь небесному богу с тем же именем51. Последний миф отражен в Книге
Врат, где говорится, что Гор, сын Изиды, называет Осириса «Великим, тем,
кто родил меня в Дуате»52.
Вполне возможно, что Дуат воспринимался, как особое место рождения
звезд. Нут, которая рожала посредством Дуата, была матерью звезд53; Осирис,
«Владыка Дуата», был отождествлен со звездным богом Сахом54; Гор Дуата
был связан с утренней звездой (Венерой) и поставлен во главе неразрушимых
звезд55; имена богов Дуата (datiu) были даны по названиям трех звезд56; Дуат
представлялся как место, давшее рождение Саху и другим звездам57; как было
уже отмечено ранее, верхний Дуат был местом, где жил Сах.
Эту теорию подкрепляет тот факт, что названию «Дуат» (которое произ¬
носилось по буквам) соответствовал иероглиф — звезда в круге или эллипсе
(^58. Согласно академическим источникам, это слово происходит от корня
dwa, означающего «утро»59, и буквальным переводом, следовательно, будет
«место предрассветных сумерек» или даже «место рождения богов»
Все это позволяет предположить, что Дуат, как и Нун, является местом
творения, а царь, входя в него, возвращается в Первое время, чтобы отожде¬
ствить себя с изначальным богом.
В текстах представлена картина Дуата, полностью совпадающая с време¬
нем творения и очень сходная с описанием Нуна, которое мы рассмотрели
выше.
Дуат — это место, покрытое водой. По нему путешествуют на лодке61, там
же находится «озеро Дуата» (sh dati), где, как считается, проходит очищение
дух царя62. Более того, слово «Дуат» дважды обозначено в Текстах пирамид
иероглифом «озеро»63.
Дуат — темное место. В Текстах пирамид его отождествляют с Амент,
«сокрытой землей», следовательно, там царит полная тьма64. В более поздних
текстах, особенно в Книгах загробного мира, темнота становится самой глав¬
ной характеристикой. В этих текстах бог солнца путешествует от западного
горизонта к восточному в «густой тьме» Дуата, который приравнен к реаль¬
ности Аментет65.
Иногда говорится, что в Дуате есть «зеленые поля»66. Они кажутся необыч¬
ным атрибутом, если, конечно, не связаны с более высоким уровнем Дуата,
граничащим с небом.
Следует отметить, что Дуат населен изначальными богами. Им правит
Осирис «Владыка Дуата» (neb dat)67; его тело отождествляют с Гором Дуата,
и в более поздних текстах это тело помещают в тайной камере на самой боль¬
шой глубине. Однако его дух способен «путешествовать по Дуату», плавая на
лодке68. Другими обитателями Дуата, согласно Текстам пирамид, являются:
Гор69; Око Гора70; непонятный бог по имени Wr-skafx\ группа безымянных
богов, которые заботятся о царе72. В Текстах саркофагов к ним прибавляет¬
ся еще два важных персонажа: Анубис, на которого возложено знание всех
тайн и входов в Дуат73, а также Сах, который живет «на своих зеленых полях
в Дуате»74.

24 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
В Текстах пирамид есть упоминания о массовом истреблении богов в
Дуате75. Данный мотив получил дальнейшее развитие в Текстах саркофагов,
где местом этой бойни называется Аментет и Огненный остров76. В Книгах
загробного мира особо отмечено, что местом бойни был Дуат77. В более позд¬
них книгах враждебные боги были разорваны на части и брошены в огненную
яму.
В Книгах загробного мира персонификацией Дуата является бог или боги¬
ня, Осирис или Нут78. Именно в таком контексте рассказано, как солнечный
бог Ра проплывает ночью через Дуат, чтобы обновиться и воскреснуть утром.
В одном случае Ра возрождается благодаря мистическому слиянию со своим
«телом», или «трупом», т.е. Осирисом (это момент «полуночного солнца»).
В другом случае он возрождается, проходя через чрево своей матери, т.е. Нут.
Эти две темы искусно переплетены в текстах: тело Осириса опускают в гроб¬
ницу (чрево) в средней части Дуата внутри тела Нут.
Еще одной важной темой, связанной с путешествием Ра по Дуату, явля¬
ется постоянная угроза со стороны враждебных богов, которые постоянно
нападают на его барку или солнечный диск. Каждую ночь бог солнца должен
отбиваться от этих полчищ, которыми предводительствует гигантский змей
Апоп, чтобы достичь Ахета и возродиться на небе следующим утром.
Царь входит в Дуат точно в тот момент, когда его мумифицированное
тело предают земле. Название камеры гробницы «дом Дуата» (perduat) пред¬
полагает тождество гробницы с Дуатом в его первичной форме загробного
мира79. Тексты пирамид подтверждают, что царь становится духом в Дуате80,
проходит его и выходит через врата, которые соответствуют «вратам Геба
(бога земли)»81. Затем его называют «духом, который появляется из Дуата,
Осирисом-царем, который выходит из Геба»82. Тексты саркофагов добавляют,
что царь «открывает пути» в Дуате83 и проходит через врата, «разбивая» или
«раскалывая их на части»84.
Во время пребывания в Дуате дух царя достигает неба (Пет) иногда сразу,
но в большинстве случаев через Ахет85.
АХЕТ — СИЯЮЩЕЕ МЕСТО
Третьей космической реальностью, предназначенной для богов и умерших
царей, является Ахет. Восточный Ахет расположен прямо под краем вос¬
точного горизонта и представляет собой выход из Дуата с одной стороны, и
вход на небо (Пет) с другой. Второй Ахет, западный, находится у западного
горизонта с противоположной стороны неба. Но только восточный Ахет яв¬
ляется главной темой древнеегипетских текстов, поэтому все последующие
комментарии посвящены именно этому миру.
Ахет часто переводят как «горизонт», но это намного больше, нежели про¬
сто космическая граница. В ранних текстах этому слову сопутствует овальный
детерминатив, подобный тому, что использовался для обозначения земли (Та).
Его значение — «остров»86, в то время как главными значениями фонетиче¬

Глава 2. Космос
25
ского корня akh являются «свет», «яркость» и «сияние»87. Поэтому египтологи
предложили альтернативный перевод слова Ахет — «Светлая земля», «Сияю¬
щее место» или «место, ставшее akh»%%, а для египтян Ахет был эквивалентом
Та-нетеру, «Земли богов»89. Следовательно, создается впечатление, что Ахет —
это космическая реальность, которой не подходит значение «горизонт».
Точное расположение Ахет является проблемой египтологии.
С одной стороны, из прочтения текстов создается впечатление, что Ахет
является частью неба. В Текстах пирамид его достигают «на небесных трост¬
никовых лодках»90; вход в него называют «небесной дверью»91; его боги живут
«на границах неба»92; есть упоминание «Ахета на небе» (akhetntpet)93; в одном
случае слово «Ахет» было обозначено иероглифом «небо»94. Более того, пред¬
полагается, что обладание Ахетом можно приравнять к обладанию небом95.
С другой стороны, тексты изображают Ахет, как мир, отделенный от неба.
В Текстах пирамид это место «небесных врат», т.е. двери на небо96, и его соб¬
ственные врата позволяют взойти на небо97. Тексты саркофагов поддержи¬
вают эту точку зрения, потому что упоминают «небо, землю и Ахет» как три
отдельных мира98.
Эту загадку можно разрешить, если поместить Ахет между Дуатом и не¬
бом, как показано на рис. 5. Здесь Ахет представляет собой отдельную от
неба реальность, но в то же время тесно с ним связанную, а его единственная
роль — обеспечить доступ на небо. По этой причине Ахет и имеет небесные
атрибуты, а обладание им предполагает обладание небом. Также его можно
рассматривать как мир, принадлежащий небу, — своеобразное преддверие,
ведущее в небо. Читатель может отметить, что с западной стороны Ахет гра¬
ничит с Дуатом, а с восточной — с небом. Последняя является восточной
стороной (gs iabt) и границей (djru) Ахета, но в то же время восточной сто¬
роной и границей неба99. Поэтому можно сказать, что боги Ахета живут на
границе неба.
Нельзя не отметить, что Ахет не законченная часть сотворенного космоса
(как земля или небо), а воображаемая реальность, которая предназначена для
рождения богов и царей, поднимающихся из Дуата на небо.
В Текстах пирамид Ахет называется «местом, где родились боги»100, а
точное место их рождения расположено «на восточной стороне неба»101, что
синонимично «восточной стороне Ахета»102. Царь говорит, что был зачат и
рожден именно здесь вместе с богами, как Гор, житель Ахета (прозвище Гора
Ахета)103. Считается, что в этом месте боги сформировали его104. В Текстах
саркофагов в одном случае Ахет называют «внутренней камерой Нут, которая
родила богов105», следовательно, его можно считать этакой небесной маткой.
Также есть ссылки, что бог-творец Атум и бог солнца Ра воссуществовали,
когда вышли из Ахета106.
В текстах дана картина Ахета, полностью совпадающая со временем творе¬
ния, в некоторых отношениях она сходна с описанием Нуна и Дуата, которые
мы рассмотрели ранее.
Ахет — это место, покрытое водой. В Текстах пирамид говорится, что там
есть берега107, а в одном случае Ахет обозначен иероглифом «масса воды»108.

26 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Бог солнца, звезды и царь купаются там, а боги Ахета плавают на лодках109.
Согласно одному заклинанию, здесь находится озеро бога Шу, а в другом
можно прочитать про духов, сидящих на берегах озера Shsh в Ахете110. У даль¬
них берегов Ахета большой поток воды (Мехет-урет) течет по направлению к
небу1 п. Именно здесь царь находит «место удовлетворения, зелень на полях»,
поросших тростником112. Таким образом, представление о рае становится
полным.
Другими характерными чертами Ахета в Текстах пирамид являются пути
и два конклава.
Пути или тропы (wawt) кратко отмечены в отрывке, где Нут проводит царя
через Ахет по тропам113.
Два конклава, или святилища (itrti), являются местом сбора богов114. Царь
сидит на троне или стоит перед этими святилищами115. В последнем случае го¬
ворится, что святилища расположены «в пустоте (shu) неба». Вполне возмож¬
но, что «два святилища Ахета» синонимичны «двум святилищам неба»116.
Как и в случае Нуна и Дуата, в Ахете живут Изначальные боги.
В Текстах пирамид есть упоминание бога солнца, который является Вла¬
дыкой Ахета117. Возможно, это Ра, поскольку Ахет описывается как «место, где
пребывает Ра»118, а в Текстах саркофагов Ра награждают эпитетом «Владыки
Ахета» и более пространно — «Владыки Ахета в день вечности»119.
С другой стороны, изначальным Владыкой Ахета может быть бог солнца
Хоракти, «Гор Двух Горизонтов». В Текстах пирамид его часто упоминают
как бога восточного Ахета, параллельно с Ра, и он особым образом связан с
концепцией обретения власти над двумя Ахети120.
Ахет также является домом группы недифференцированных богов, кото¬
рых называют по-разному: «те, кто в Ахете», «те, кто из Ахета», «боги Ахета»
или «Две Эннеады»121. В Текстах саркофагов эта божественная группа названа
«Старейшие, кто принадлежит Ра»122.
Удивительно, но Осирис тоже связан с Ахетом, но не как бог, живущий
здесь. В Текстах пирамид ему дано имя «Ахет, из которого появился Ра», что
позволяет предположить, что он персонифицирует целую реальность123. Это
очень интересная деталь, особенно если вспомнить, что Осириса обычно
называют телом, или «трупом» Ра, погребенным в загробном мире (который
он персонифицировал тоже, но в более поздний период истории). Смысл
состоит в том, что Осириса можно рассматривать дуально: как тело и хтони-
ческую реальность (Дуат), но также как дух (акх) и сияющий мир (Ахет). Эту
концепцию мы рассмотрим ниже в последних главах.
В Текстах пирамид говорится, что Ра и Хоракти достигают Ахета, пересе¬
кая на тростниковых лодках Поля тростника, хотя Ра мог бы воспользоваться
своей баркой (о Полях тростника см. далее)124. В последней Книге загробного
мира тростниковые лодки уступили место барке, Поля тростника поглотил
Дуат, а Ра присваивает себе власть Хоракти. Затем Ра достигает Ахета, плывя
через Дуат на своей барке, на которой гребут боги.
Царь может достичь Ахета разными путями: на тростниковых лодках вме¬
сте с Ра и Хоракти; на барке Ра; на пароме; на крыльях Тота125. За исключением

Глава 2. Космос
27
барки Ра, чей путь неясен, все эти путешествия заканчиваются пересечением
Полей тростника. С более фундаментальной точки зрения, душа царя входит в
Ахет, только после пересечения Дуата, в котором погребено его тело126. В этом
случае царь становится «Акх в Ахете» и его коронуют, как «Владыку Ахета»|27.
Затем он появляется на небе в виде сияющего духа вместе с Солнцем, Луной
и звездами.
Важной реальностью в древнеегипетском космосе являются Поля трост¬
ника, Сехет Налу, которые, возможно, синонимичны Полям приношений
(жертв) (Сехет Хетеп). Как мы уже видели, обе эти реальности относятся к
определенным областям неба, как и извилистый водный поток (mrnkha),
являющийся отличительной чертой и тех и других полей. Более подробно
они будут рассмотрены ниже, а пока я хотел бы остановиться на первых или
нижних полях, чье появление предшествовало сотворению неба.
Согласно Текстам пирамид, Поля тростника находятся не на небе, не
на земле, а на остатках космоса. Умершему царю говорят: «Небо отдано
тебе, земля отдана тебе, Поля тростника отданы тебе» ,28. Таким образом,
Полям тростника представлен тот же космический статус, что Нуну, Дуату
и Ахету, причем каждая из этих реальностей входит в триаду с землей и не¬
бом (см. выше).
Где же расположены Поля тростника?
Рис. 6. Место Полей тростника в древнеегипетском космосе
1. Небесный океан. 2. Запад. 3. Верхняя атмосфера. 4. Восток. 5. Ахет и Поля
тростника. 6. Земля, Нун, Дуат. 7. Нижняя атмосфера
ПОЛЯ ТРОСТНИКА

Амн Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Согласно группе заклинаний изТекстов пирамид, Поля тростника лежат
за «озером Шакала» или «озером Дуата», из чего можно сделать вывод, что
они расположены на краю Дуата или на его восточной стороне129. Этой кон¬
цепции уделено больше внимания в Текстах саркофагов или Книге мертвых,
где говорится, что дверь Дуата ведет в Поля тростника130. Следует отметить,
что через эту дверь прошел в Ахет бог-творец Атум в самом начале времен131.
Следовательно, Поля тростника находились на сцене творения.
Менее последовательна концепция о более раннем, по сравнению с Ахе-
том, сотворении Полей тростника. Хотя Тексты пирамид изображают Ра,
Хоракти и царя, плывущих через Поля тростника в Ахет, как будто это две
отдельные реальности, из других заклинаний в более поздних текстах созда¬
ется впечатление, что это одна и та же реальность. В Заклинании 335 Текстов
саркофагов (и главе 17 из Книги мертвых) Поля тростника отождествлены с
«Землей жителей Ахета»132. В Заклинании 159 говорится, что жители Ахета
собирают зерно на Полях тростника133, а из Заклинания 397 можно сделать
вывод, что Поля тростника соответствуют «восточной стороне неба»134.
Тексты пирамид под держивают это тождество. В Изречении 268 говорит¬
ся, что царь переплывает Поля тростника с помощью «Тех, кто в Ахете гребет
для него»|35. В нескольких заклинаниях возрожденный царь поднимается на
небо прямо с Полей тростника (соперничая с Атумом, Ра, ШуиГором) 136,ав
других, уже упомянутых заклинаниях особо отмечено, что Поля тростника —
это третья космическая реальность вместе с небом и землей.
Поля приношений также отождествлены с Ахетом. В Изречении 465 Тек¬
стов пирамид боги Ахета берут царя за руку и ставят на Поля приношений, и
уже по ним он поднимается на небо137. В двух других заклинаниях царь под¬
нимается на небо прямо с этих Полей138.
В свете этих доказательств имеет смысл поверить, что Ахет, Поля трост¬
ника и Поля приношений представляют собой параллельные описания одной
и той же космической реальности, которая расположена между загробным
миром и небесной дверью на востоке (рис. 6).
В текстах дано подробнейшее описание Полей тростника и Полей при¬
ношений.
Как и в случае Нуна, Дуата и Ахета, Поля тростника являются местом,
покрытом водой. Согласно Текстам пирамид, их самой заметной особенно¬
стью является извилистый канал (mr nkha), который заполняется водой из
«питающего канала» (тгтп). Этот поток заливает Поля тростника водой,
поэтому переправиться через них можно только на пароме или тростниковых
лодках. В некоторых заклинаниях выражение «Поля тростника» заменено
«Озером тростника», возможно, в связи с тем, что этот мир заполнен водой139.
Это озеро — место купания Ра, Шу, Гора и царя140. На полях также есть заводь
и цветок лотоса141.
Поле приношений также покрыто водой. Его заполняет вода из извили¬
стого канала142.
Кроме потока воды, еще одной главной чертой Полей тростника являются
зеленые поля|43. Неизвестное число этих полей поросли не только тростником,

Глава 2. Космос
29
из которого предположительно изготавливают тростниковые лодки144, но и
обильными хлебами, которыми питаются боги и царь145. Эти посевы вместе
с зерном называются «приношением» и общей чертой Полей тростника и
Полей приношений.
Про Поля приношений говорится, что они изобилуют пищей: зерном,
мукой и травами, чистыми и приятными146. В силу того, что все это растет на
берегах великого потока (Мехет-Урет), то из урожая готовят хлеб и пиво для
богов и царя147.
Картина рая еще более тщательно проработана в Текстах саркофагов,
где говорится, что с Полей тростника собирают небывалый урожай. Умер¬
ший провозглашает: «Я знаю эти Поля тростника, которые принадлежат Ра,
их высокие стены сделаны из железа. Высота ячменя четыре кубита, длина
колоса один кубит, стебля — три кубита, высота эммера семь кубитов, длина
его колоса — два кубита, стебля — пять кубитов»148.
В более поздние времена Поля тростника считали местом, где живут бла¬
женные, этот факт был использован некоторыми современными коммен¬
таторами для сравнения их с Елисейскими полями149. Однако изначальная
древнеегипетская концепция свидетельствует о том, что Поля тростника не
являются постоянной обителью умершего. Здесь умерший собирает урожай и
поглощает пищу, чтобы набраться энергии для подъема на небо, где он снова
вкушает, но уже урожай с небесных полей, а затем возвращается в загробный
мир на западе. Этот процесс продолжается до бесконечности.
Важной чертой Полей тростника также является остров, который гордо
возвышается над потоками вод. В Изречении 516 Текстов пирамид царь про¬
сит перевозчика Полей тростника сразу доставить его «на пристань, которую
сделали боги»150, а в Изречении 517 царь говорит перевозчику: «Меня будут
считать праведным на этом острое земли (iw ta), к которому я плыву, который
находится между бедер Нут»151.
Этот остров также можно найти и на Полях приношений. В Изречении
519 царь заявляет: «Я отправился на великий остров в середине Полей при¬
ношений, на который спускаются боги-ласточки»152. Здесь боги-ласточки
называются «неразрушимыми звездами», которые ждут своего восхождения
с острова на небо153.
В Текстах саркофагов остров на Полях тростника называется «островом
праведности», «островом жителей Ахета», «насыпью у двух сикомор на зато¬
пленной земле»154. Последнее название относится к «сикоморам из бирюзы»,
которые находятся на восточной стороне неба. Именно между этими двумя
великими деревьями и воссуществовал Ра155.
Значение этого острова, какое бы название ему ни давали, заключается
в том месте, которое он занимает в мифе о творении, где он является из¬
начальной насыпью (землей), поднявшейся из вод Нуна. Если это так, то
сами Поля тростника представляют собой напоминание о творении, а их
обильный урожай — архетипическая пища и питье Первого времени. В под¬
держку этой теории следует добавить, что в одном случае Поля тростника

Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
и
Рис. 7. Поля тростника. Сцены из Книги мертвых (Папирус Ани)
являются параллелью «Полям Кхепрера» — намек на бога-творца в образе
жука-скарабея156.
Если придерживаться этой концепции, то Поля тростника должны быть
населены Изначальными богами. В Текстах пирамид говорится, что «два ве¬
ликих бога» правят Полями. В одном отрывке их называют близнецами Шу
и Тефнут — детьми Атума157. Также это место Ра и Гора (они здесь купаются),
«того, у кого длинные перья» |5\ двух Эннеад159, последователей Гора160 и бо¬
жественного перевозчика161.
Похожую историю имеют и Поля приношений. Это тоже дом Шу и Теф¬
нут («двух великих богов») І62, двух Эннеад163 и перевозчика164. Кроме того,
здесь пребывают враждебные боги, которых обезглавили и, следовательно,
лишили загробной жизни165.
К моменту создания Текстов саркофаговбог солнца Ра был главнымбогом
Полей тростника. В них говорится, что поля принадлежали Ра, они назы¬
ваются «городом Ра». Люди собирают урожай под присмотром Ра, который
восходит на небо между двух сикомор166.
Позднее в Книге мертвых главенствующее место на Полях тростника
занимает уже Осирис, возможно, благодаря тому что является персонифи¬
кацией Ахета167.
Как говорилось ранее, царь входил на Поля тростника из Дуата и пересекал
их водные потоки на тростниковых лодках, пароме или крыльях Тота. В этом
время его основными задачами было: запастись пищей и водой, искупаться в

Глава 2. Космос
озере (хотя он уже купался в озере Дуата) и достичь острова или трона168. Все
это было подготовкой к восхождению на небо. В группе заклинаний расска¬
зано, что царя купают последователи Гора, которые произносят магические
заклинания, чтобы наставить его на верный путь. Затем он поднимается на
небо на борту барки Ра169. В другой группе заклинаний описано, что царь
восходит на трон как Нетер-Дуау, «утренняя звезда»170. В более поздних за¬
клинаниях царь затем поднимается на небо через Ахет. Однако, как уже было
рассмотрено выше, царь мог обойти Ахет и подняться на небо прямо с Полей
тростника и Полей приношений.
НЕБО
Подобно другим древним народам египтяне верили, что небо состоит из
воды и простирается за пределы двух горизонтов, образуя небесный океан,
окружающий землю. В Древнем Египте считалось, что этот океан состоит из
двух частей: верхнее небо начиналось от восточного горизонта и простиралось
в виде свода над землей до самого западного горизонта, где начиналось нижнее
небо, в котором, как в зеркале, отражалось все происходящее в верхнем небе.
Во все времена верхний небесный океан был отделен от земли атмосферой,
которую персонифицировал Шу, а нижний небесный океан, как следует из
текстов, был отделен от загробного мира нижней атмосферой, персонифици¬
рованной Тефнут171. Верхняя атмосфера служила поддержкой небу, поэтому
изображалась в виде двух колонн (іипи) или двух скипетров (djmu) т.
Войти в небесный океан можно было через врата, расположенные на вос¬
точной стороне в восточном Ахете, а выйти — через врата на западной стороне
в западном Ахете. Последние назывались «вратами из железа» или «вратами
Ва-ка»|73.
Небо можно было пересечь по тайным путям или дорогам, проторенным
по его внутренней, или нижней, поверхности. Именно здесь Солнце, Луна и
звезды перемещались как лодки по пути, который часто называли «извили¬
стым каналом» (mrnkha). Дальше за небесной поверхностью небо переходило
в бездонный океан тьмы.
Самым распространенным названием верхнего неба было pt (произно¬
сится «Пет»). Этот термин синонимичен hrt, «Тому, что далеко вверху»174.
Его часто неправильно переводят как «небеса» (со всеми значениями этого
слова)175. На самом деле термин «Пет» означает небесный океан, который,
согласно его главной характеристике, был водным. В Текстах пирамид он
обладает «водами жизни»176, у него есть две отмели (idbwi)177, в него входят по
«известным водам» (ptru или ptrti)178, его внутреннюю поверхность пересекают
по извилистому каналу179, по нему можно было «плавать» на таких средствах,
как барки или тростниковые лодки180.
Иероглиф для pt принял форму прямоугольника с двумя «ножками» —
представление верхнего неба на двух колоннах с=ч . Однако этим знаком
также обозначали и «нижнее небо» (nwt или nnwt), а написанный дважды

J2 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
этот знак детерминировал «небеса» (pwt) или «два неба» (pti), т.е. верхнее и
нижнее небо181.
Для обозначения неба использовался еще один термин — qbhw (произ¬
носится «Кебху»). Его часто переводят как «небесный свод», но он буквально
означает «прохладная вода» и в большей степени относится к «Небесным
водам»,82. Кебху было детерминировано знаком pt в нескольких случаях и,
как и Пет, являлось основным термином для обозначения верхнего неба183.
Этот термин чаще всего встречается в таких перечислениях: «Врата неба от¬
крыты, врата Кебху распахнуты настежь», что лучше перевести так: «Врата
неба открыты, шлюзовые врата небесных вод распахнуты настежь»184. В одном
случае царю говорят: «Ты будешь купаться в прохладной воде звезд (qebhu
sbau)»m.
Третьим термином для обозначения неба был nw или ппи (произносится
«Ну» или «Нну», но упрощено до «Нун»)186. Это слово часто переводится как
«бездна» или «небесные воды», буквально же «Нун» — это «вода» с особым
акцентом на значении «первобытная вода». Вначале она была единым целым
с первобытной водой на земле, но потом была отделена от последней, когда
«Небо (Пет) было отделено от земли и Нуна»187. Как небесный океан Нун осо¬
бенно ассоциируется с ночным небом и небесной глубиной188. В Книге Нут это
место очень живо описано так: «Верхняя половина этого неба [Нут] существует
в бесформенной тьме, южные, северные, западные и восточные границы
которой неизвестны. Они закреплены в Нуне, в неподвижности (nnwt). Здесь
нет света... Это (место), чьи южные, северные, западные и восточные земли
неизвестны богам или akhu, здесь никогда не бывает светло»189.
Помимо роли верхнего неба Нун также считается и нижним небом, где
принимает женскую форму nwt или nnwt (позднее nnt)|90. Этот нижний Нун
иногда детерминируется иероглифом, означающим водное тело, а в других
случаях перевернутым знаком pt, что предполагает зеркальное отражение
верхнего неба191. В одном заклинании Текстов пирамид царю говорят: «Тебе
нужно подняться на верхнее небо (Пет со знаком неба), и ты поднимешься...
Тебе нужно спуститься на нижнее небо (Нут с перевернутым знаком неба),
и ты спустишься»192.
Еще одним названием неба было Сехет Хетеп, «Поля приношений»193.
В Текстах пирамид этот термин используется для обозначения всего неба, по
крайней мере, пять раз194. В Изречении 496 небо называется «этими Полями
приношений Ра»195, данный термин применяют параллельно с термином
«великий поток» (Мехет-урет), который обозначает небесный океан. В Из¬
речении 684 боги направляются прямым путем на небо и к Полям приноше¬
ний, как будто это одна и та же реальность196. В Изречении 519 они названы
«Великим Полем» богов-звезд, где царь будет вкушать пищу богов197. В Из¬
речении 512 царю сказано пересечь небо и сделать себе жилище на Полях
приношений среди богов, которые отправились к своим двойникам (каи),
т.е. богам-звездам198. В Изречении 419 царю приказывают пересечь небо по
Полям тростника и поселиться «на Полях приношений среди неразрушимых
звезд, спутников Озириса»199. В последних двух примерах царь «пересекает

Глава 2. Космос
небо» в смысле пересечения порога неба, которое только что воссуществовало
(см. главу 10).
Небесному полю давали и другие названия: sekhetankh, «Поле жизни» и
sha Нр, «Луг Аписа». Первое название появляется в Изречении 515, где царь
присоединяется к Ра и заявляет: «Я связан с Полем жизни, местом отдыха Ра
в Прохладной воде (Кебху)» т. Последнее название есть в Изречении 254,
где царь пересекает проторенную дорогу звезд (msqtshdu) и уничтожает Луг
Аписа201.
Это небесное поле является составной частью воображаемого невиди¬
мого поля, которое простирается под восточным горизонтом. Оно, как и
небо, называется Полями приношений (Сехет Хетеп), но больше известно,
как Поля тростника (Сехет Иалу). Являлись ли Поля тростника составной
частью неба?
То, что Поля тростника расположены на небе (и под горизонтом), не вы¬
зывает сомнений. В одном изречении Текстов пирамид (существует четыре
варианта этого текста) говорится, что Гор, Хоракти, Озирис и царь подни¬
маются через «врата в небе» и «врата Кебху», чтобы искупаться на Полях
тростника202. В Изречении 461 сказано, что царь проходит «через врата неба»,
затем на лодке переплывает Поля тростника, где собирается выращивать
ячмень и эммер203. А в Изречении 419 говорится, что царь пересекает небо,
чтобы добраться до Полей тростника (снова это выражение употребляется в
том смысле, что царь пересекает небесный порог в тот момент, когда небо
начинает свое существование) 204.
Каково же точное значение верхних Полей тростника? Возможный ответ
заключается в важном утверждении: боги и царь идут, чтобы искупаться на
Полях тростника во время восхода солнца205. Поскольку восход предвещает
раскрытие дневного неба, то это противоречит любому заявлению о том,
что Поля тростника эквивалентны Полям приношений, которые принад¬
лежат ночному небу. Однако Поля тростника тесно связаны с Полями при¬
ношений — в Книге мертвых даже говорится, что первые находятся внутри
последних206. Из всего этого можно сделать вывод, что Поля тростника пред¬
ставляют собой область ночного неба, возможно, рассветное небо, на котором
еще видны звезды. Это объясняет, почему про утреннюю звезду (самое яркое
небесное тело на рассветном небе) говорится, что она готовится к появлению
на Полях тростника207.
Как воображаемое небо под горизонтом, небесное поле включает неиз¬
вестное количество меньших полей, которые в Текстах пирамид называются
«полями khakha» и «полями Ра, которые в Iasu»m.
Нижнее небо также представляли как поле. В Изречении 548 говорится,
что царь направляет барку Ра «к полю двух нижних небес на юге (или нижней
стороне) Полей тростника»209. Смысл здесь, видимо, заключается в том, что
нижнее небо — это поле, расположенное против рассветной области верхнего
неба, или Полей тростника. В самом деле неясно, почему нижнее небо должно
состоять из двух полей, хотя это может относиться к двум альтернативным кру¬
гам нижнего космоса, рассмотренным в начале этой главы. Другими словчи,

Рис. 8. Нут в образе коровы, которую поддерживают Шу и Бесчисленные боги
вполне возможно, что загробный мир (Дуат) воспринимался как внутреннее,
или среднее, небо210.
Тот факт, что и нижнее, и верхнее небо изображались в виде полей, объяс¬
няет несколько упоминаний в Текстах пирамид «двух Полей приношений»211.
Одно из этих полей было верхних небом, а другое — нижним, хотя в текстах
этот момент неясен.
Небо также считалось дворцом (hwt). В двух заклинаниях оно называ¬
ется «дворцом Гора, который в Кебху», в то время как в другом заклинании
говорится: «Дворец Гора, который на небе (Пет)»212. С первым утверждение
связано существование «Госпожи Дворца», которую, возможно, отождест¬
вляли с Хатор, чье имя Hwt-Hr буквально означало «Дворец Гора» или «Дво¬
рец Сокола». Этот hwt трудно представить «на» небе. Скорее, этот термин
означает все небо, поскольку в другом заклинании оно называется «Великим
Дворцом» с двумя колоннами213. В том же ключе говорится, что у царя есть
дом (рг) на небе214.
Как и в случае других частей древнеегипетского космоса, небо олицетво¬
ряет божество. Часто им был Нун, бог первобытных вод (пип), реже — Мехет-
урет, божественная корова, чье имя буквально переводится как «Великий
поток»215, но чаще всего это была богиня Нут.
Нут — это синоним неба. В большинстве случаев ее имя детерминирова¬
лось небесным знаком (pt), а в нескольких заклинаниях ее имя было букваль¬
ным синонимом слова «Пет»216. Ее называли как Пет, так и hrt, что означало

Глава 2. Космос
55
«То, что высоко вверху»217. Как и небо, Нут имеет врата (awi) и каналы, или
пути (wawt) т.
Как следовало ожидать, Нут — это водное тело. В Текстах пирамид гово¬
рится, что в ней находится «великий поток»219, извилистый канал на северной
стороне220, под ее животом есть «море»221, а «пересечь» ее можно на различных
плавательных средствах222.
В Изречении 548 Нут называют «длиннорогой с большим выменем» —
описание, подходящее корове223. В более поздний период ее действительно
изображали в виде коровы, стоящей над землей, которую поддерживали Шу
и его Бесчисленные боги воздуха (рис. 8).
Чаще всего Нут изображали в виде женщины, изогнувшейся над землей:
ее ноги упираются в один горизонт, а руки — в другой. Ее тело поддерживает
Шу, чьи поднятые руки касаются ее лона и груди (рис. 9). Этот образ появился
не раньше Нового царства, но подразумевается в Текстах пирамид, где Нут
окружает землю и удерживает все вещи в своих объятиях224.
В обоих обличьях — коровы и женщины — Нут изображалась с животом,
покрытым звездами. И опять же, вТекстах пирамид есть предвосхищение этой
черты: в Изречении 434 — Нут вбирает в себя каждого бога, у которого есть
барка, чтобы они остались с ней в виде звезд225. В этом заклинании Нут дан
эпитет Nwt kha ba.s, буквально — «Нут тысячи душ», но чаще его переводят
как «Звездное небо»226. Этот акцент на звездах может свидетельствовать о том,
что Нут прежде всего ассоциировали с ночным, а не дневным небом.
В том, что Нут является персонификацией нижнего неба, которое пред¬
ставляли темным местом (так называемая «ночная барка»), нет противоречий.
Рис. 9. Нут в облике богини, которую поддерживает Шу

*6 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
В этом облике ее рот находился на западном горизонте, лоно — на восточном,
а ее перевернутое тело изгибалось под землей. Поэтому считалось, что Нут
проглатывает и рождает звезды каждую ночь (а некоторые звезды каждый
год), а также проглатывает и рождает Солнце каждый день. Эта концепция
становится особенно определенной в период Нового царства, ноопятьТексты
пирамид предвосхищают ее. Что касается звезд, то Нут рожает Саха и царя в
должное время227, а в отношении Солнца в текстах говорится, что она вына¬
шивает Ра и царя каждый день228.
Достаточно того, что имя Нут (Nwt) тесно связано с названием нижнего
неба (ли* или nnwt), которое также изображается в виде рожающей матери229.
Это предполагает, что изначально Нут отождествляли с нижней областью
космоса, имеющей вид чрева, из которого появляются Солнце и звезды.
НЕБЕСНЫЕ ТЕЛА
Теперь мы переходим к рассмотрению небесных тел, которые вращают¬
ся вокруг земли: Солнцу, Луне и звездам. Считалось, что эти небесные тела
движутся по внутренней поверхности небесного океана (cht pet или cht Nwt)
по каналам или путям, известным только богам230. Каждое тело считалось
живым существом с душой (ба) и сияющим духом (акх).
Солнце было самым главным небесным телом. В Текстах пирамид его
персонифицирует Ра или Хоракти, один из которых, возможно, является
Владыкой Ахета. Также его называли Оком Ра231. Важной темой этих текстов
является ежедневное возрождение Солнца: Нут (нижнее небо) рожает Ра
каждый день, а Око Ра проводит ночь в загробном мире, где происходит его
зачатие, а потом рождение каждый день232. Благодаря постоянному возрож¬
дению солнечный бог может путешествовать по двум небесам вечно (нехех)
и поддерживать вечную продолжительность (джет) космоса. По этим при¬
чинам тексты сфокусированы на ночном путешествии бога солнца по Полям
тростника и плавании на барке из Ахета в восточной стороне неба.
Упоминание Луны реже встречается в текстах, но она являлась символом
Ока Гора (Великой богини). Считалось, что фазы Луны являются напомина¬
нием о смерти и возрождении этого Ока, которое было вырвано Сетом, богом
хаоса и тьмы, но возвращено Гором, богом порядка и света233. Таким образом,
новолуние символизирует победу хаоса, в то время как полнолуние — вос¬
становление порядка (маат). Этот символизм проявлялся особенно сильно
во время лунных затмений.
Согласно мифам, рассказанным в Текстах пирамид, Око Гора спас Тот,
который прогнал Сета, защитил Око и унес на небо на своих крыльях (в Тек¬
стах саркофагов ему также причислена заслуга исцеления Ока) 234. Благо¬
даря этому героическому деянию Тота считали богом луны. В Изречении
210 говорится, что он путешествует по небу вместе с Ра, богом солнца235. Эта
мифологическая связь с Луной объясняет, почему Тот стал богом письмен¬
ности, счета и времени236.

Глава 2. Космос
Ъ1
В более поздние времена Луну персонифицировал Хнум, чье имя означает
«странник»237.
Вместе Солнце и Луну считали двумя «глазами» бога неба, соответственно
правым и левым. Это отождествление уже подразумевается в Текстах пирамид,
где важной темой является обладание обоими целыми глазами. Однако особое
внимание им уделено в более поздних текстах, например, гимне, которым
славили Гора: «Когда он открывал глаза, то наполнял светом весь мир, но
когда закрывал их, тьма охватывала все сущее» 238.
Звезды имели различные названия, самыми распространенными из кото¬
рых в Текстах пирамид является akhmu-sku, «неразрушимые», и akhmu-wrdu,
«неутомимые», причем оба термина детерминированы одним знаком звезды
(sba)
Ночное небо в целом также было известно под разными названиями: sgdu
pet, «звездное небо»; qebhusbau, «прохладная вода звезд»; pdjt, «небесное про¬
странство» (которое также имело множественное числоpdjwt)239.
Звезды считали богами (нетеру). В Текстах пирамид они также названы
«те боги»240, «те совершенные и мудрые боги»241, «те, кто живет на небе»242,
«боги, которые на небе»243, «те, кто живет в прохладной воде (Кебху)»244, «боги,
которые живут в великом потоке» (Мехет-урет) 245 и «те, кто живут на небесных
пространствах»246.
Другие названия этих богов-звезд: «последователи Ра»247, «последователи
Осириса»248, «существа света» (hnmmt) 249, «эннеада» или «две эннеады» (psdjt
или psdjwt-snu) 25°.
Боги-звезды жили и на нижнем небе. Здесь их называли «те, кто на ниж¬
нем небе», «боги нижнего неба... которые не умирают» и «боги нижнего неба,
неразрушимые звезды» 25‘.
Некоторые боги-звезды обитали около северного полюса неба и, следо¬
вательно, были видимы каждую ночь, в то время как другие — подавляющее
большинство — следовали по пути Солнца, поэтому постоянно проходили
через восточный и западный горизонты. Рассмотрим эти две группы звезд.
Северные звезды называли «теми северными богами», «теми, кто на севере
неба» и «духами севера неба» 252. Эти боги-звезды составляли два созвездия
сходной формы, каждое из семи звезд, которые считались двумя теслами или
передними ногами (или бедрами) быка (сегодня мы знаем эти созвездия как
Малую Медведицу и часть (хвост и спину) Большой Медведицы). В Изречении
302 Текстов пирамид эти две группы звезд назывались mskhtiu akhmu-sku, т.е.
«mskhtiu неразрушимые звезды», и, видимо, отождествлялись с двумя эннеа-
дами253. Название mskhtiu детерминировано иероглифом в виде тесла, а одним
из слов, обозначающих тесло, было mskhtiu, следовательно, mskhtiu, скорее
всего, и означало «тесло», или изначально «два тесла»254. Связь с ногами быка
отражена в Изречении 274, где Великие боги на севере неба сжигают ноги
Древних богов, чтобы нагреть котел богов255.
Существует интересный миф о северных звездах, который тем не менее
трудно понять. Согласно мифу, Гор с Сетом в Гермополе сражались двумя
теслами256. Вполне возможно, что тесла mskhtiu являются напоминанием об

58 Ллah Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
этой битве. Этот вывод поддержан в Изречении 21, где говорится о «тесле
Упуаута» и «тесле Сета», а первый из них был тесно связан с Гором257. Кроме
того, в Изречении 61 говорится, что Гор оторвал ногу Сета, символом которой,
возможно, стали северные звезды, хотя в текстах не найдено подтверждение
этого258. Последним ключом является легенда, согласно которой четыре сына
Гора воплотились в виде северных звезд. В Книге мертвых утверждается,
что боги «находятся за mskhtiu северного неба», здесь их называют первыми
четырьмя из семи духов, которые защищали Осириса (в каждом небесном
тесле по семь звезд) 259. Тексты пирамид менее подробно останавливаются на
этом моменте, но также называют четырех сыновей Гора «четырьмя богами,
которые держат свои жезлы и следят за Верхним Египтом» — вполне уместное
название для околополярных звезд260. Эти четыре звезды образуют верхнюю
часть тесла, или самую мясистую часть ноги — бедро261.
Теперь мы переходим ко второй группе — мириадам звезд, которые сле¬
довали по пути Солнца. Этих богов-звезд считали экипажем великого судна,
известного как «барка Ра» или «барка двух эннеад». На верхнем небе они
влекли барку с востока на запад под своим именем akhmu-sku, «неутомимых
звезд» 262. На нижнем небе они гребли на барке, двигаясь с запада на восток
под именем netjeru-nwtiu akhmu-sku, «богов нижнего неба, неразрушимых
звезд»263. (В Книгах загробного мира говорится, что они также тянут барку
бичевой через Дуат.) Все вместе эти боги составляли свиту Ра, размещаясь
на обоих небесах впереди и позади него264. Благодаря тому, что они дружно
гребли на его барке, бог солнца мог путешествовать по обоим небесам265.
Египтологи часто заявляют, что «неразрушимыми» являются только око-
лополярные звезды в силу того, что они никогда не заходят, следовательно, не
могут исчезнуть под горизонтом. Но это в корне неверно. Буквальное значе¬
ние akhmu-sku — «незнающие разрушения». Таким образом, когда в Текстах
пирамид царя именуют «неразрушимой звездой», то говорят следующее: «Ты
никогда не погибнешь и не будешь разрушен»266. Нигде втекстах мы не найдем
слова: «Ты не будешь скрываться за горизонтом». Наоборот, те звезды, которые
восходят над горизонтом, всегда возрождаются и никогда не разрушаются. Се¬
верные же звезды действительно неразрушимы, поскольку изначально созданы
в виде духов, которые бессмертны по определению. Этому не противоречит и
то, что околополярные звезды вовсе не обладают монополией на неразруши¬
мость. В пику заявлениям ученых, в древнеегипетских текстах термин akhmu-sku
применяется по отношению к множеству звезд267. Эти звезды неразрушимы не
только потому, что они являются духами, но также в силу того, что постоянно
заходят на западе, чтобы возродиться в Дуате и Ахете, а это является гарантией
вечной жизни согласно принципам нехех и джет. Все это хорошо объясняет на¬
звания звезд нижнего неба в Текстах пирамид: «Боги нижнего неба... которые
никогда не умирают», «Боги нижнего неба, неразрушимые звезды».
Смерть и возрождение являются важной характеристикой множества
богов-звезд, и нет лучше примера, чем триада: Сопдет, Сах и Нетер-дуау.
Сопдет — это древнеегипетское название Сириуса, самой яркой звезды
ночного неба (его часто называют эллинизированным словом Сотис). В ди¬

Глава 2. Космос
настические времена гелиакальный восход этой звезды предвещал ежегодный
разлив Нила, поэтому она называлась «великой кормилицей» и «чистотой
тронов»268. Сопдет прежде всего ассоциировалась с богиней Изидой, а ее пре¬
бывание под горизонтом в течение 70 дней соответствовало тому времени,
когда Изида искала своего мужа Осириса и воскрешала его расчлененное
тело269. Такое же важное значение имеет и связь Сопдет—Нил, поэтому умер¬
шего царя мумифицировали в течение 70 дней270.
В Текстах пирамид Сопдет упоминается вместе с богом-звездой Сахом271,
последнего называют «отцом богов» и «великим пешеходом» (намек на его
проход по всему небу) 272. Сах путешествует по небу с востока на запад и про¬
водит часть времени на верхнем небе, а часть времени на нижнем (намек на
период, когда он невидим) 273. Несколько раз Саха отождествляли с Осири¬
сом274, но неявно его отождествляли и с Гором, поскольку на этого бога часто
ссылались как на спутника Сопдет во время появления на небе из Дуата и
Ахета275.
Египтологи пришли к единому мнению о том, что Сах олицетворяет со¬
звездие Орион. Это подтверждается так называемыми звездными часами
начала Среднего царства, на которых показан гелиакальный восход Саха
перед Сопдет (Сириусом), и изображение его в виде человека (Орион всегда
имеет вид шагающего человека) 276. Таким образом, египтяне представляли,
что Сопдет (Исида) возрождает Саха (Осириса) из Дуата после 70 дней, про¬
веденных под горизонтом.
Однако это отождествление Саха вряд ли соответствовало истине во вре¬
мена создания Текстов пирамид. На самом деле тщательное исследование
текстов выявляет множество проблем с гипотезой об Орионе. Во-первых,
в Изречении 216 предполагается, что Сах восходит после Сопдет, потому
что он нисходит (исчезает) в Дуат перед Сопдет277. Во-вторых, в Изречении
422 Сопдет выступает в роли проводника Саха и царя278. В-третьих, Сах («брат
Сопдет») в Изречении 266 назван «звездой, которая освещает все небо», т.е.
единственной звездой, а не созвездием279. И, в-четвертых, термин «великий
пешеход», который применяли к Ориону, на самом деле использовали для
любого бога, пересекающего небо (в двух заклинаниях так называют бога
солнца Хоракти) 28°. Как указывают некоторые ученые, вполне возможно, что
Сах изначально был звездой Канопус — второй по величине звездой неба и,
следовательно, подходящим спутником для Сопдет (Сириуса)281. Аллегория
Сопдет (Исиды), последовавшей за Сахом (Осирисом) в Дуат на 70 дней,
имеет больший смысл, чем гипотеза об Орионе.
Конечно, можно предположить, что в какой-то момент времени между
Древним царством и началом Среднего царства тождество Саха-Осириса
с Канопусом сменилось Орионом. Подобное изменение не так уж трудно
представить, потому что оно могло быть результатом совпадения многих черт
Осириса и Гора, особенно в том, что Гор изначально (в одном из своих во¬
площений) был богом Ориона282.
Третьим богом в триаде с Сопдет и Сахом был Нетер-дуау, «бог рассве¬
та», или «утренняя звезда»283. Тексты пирамид называют его сыном Сопдет

40 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
и Саха284. В Изречении 366 эту триаду сравнивают с Исидой, Осирисом и
Гором: «(О Осирис)... Твоя сестра Исида пришла к тебе соединиться с тобой
в любви. Ты посадил ее на свой фаллос, и она забеременела, как Сопдет, и
понесла от тебя Гора-Spdu, как ‘Тора, который в Сопдет”» 285.
Согласно этому «бог-звезда Нетер-дуау в одном из заклинаний был назван
Гором Дуата (считается, что Гор был зачат Исидой от Осириса в Дуате) 286.
Нетер-дуау ученые отождествляли с Венерой, третьим по яркости небес¬
ным телом после Солнца и Луны, которая в виде утренней звезды восходит
на востоке прямо перед рассветом287. Древних египтян утренняя звезда ин¬
тересовала больше вечерней, потому что они полностью были поглощены
возрождением звезд на востоке неба, а не их смертью на западе. Вместе с вос¬
ходом Сириуса и Ориона (изначально Канопуса) первое появление Венеры,
как утренней звезды, символизировало рождение божественного ребенка,
или рассвет души.
Тексты пирамид уделяют особое внимание еще одной части ночного
неба — Млечному Пути. Если верить ученым, то он носил два названия: тг
nkha, «извилистый канал», и msqtshdu, «проторенная дорога звезд». Мы рас¬
смотрим оба названия.
Извилистый канал (mrnkha), вернее, его нижняя форма в виде реки, те¬
кущей через Поля тростника под горизонтом, уже был рассмотрен ранее.
Однако он является и характерной чертой верхнего неба, особенно ночного.
Доказательства этому есть в нескольких заклинаниях, например, в Изрече¬
нии 624, где царь просит поднять его на небо по извилистому каналу, чтобы
занять свое место среди неразрушимых звезд288, а также в Изречении 684, где
говорится, что царь «как (или вместе с) красивая звезда движется по небу,
по всем изгибам извилистого канала» 289. Какова же природа этого канала?
Помимо изгибов у него так же есть и отмели, а о его полноводности говорит
то, что Ра вместе с двумя эннеадами может плыть по нему на своей барке290.
Канал не описан подробно, однако есть предположение, что он начинается
на востоке и пересекает все небо с востока на запад291. Это позволило ученым
отождествить его с Млечным Путем. (Есть предположение, что извилистый
канал на Полях тростника под горизонтом также является Млечным Путем
перед восхождением на небо) 292.
Это описание извилистого канала со всеми его изгибами очень напо¬
минает реку Нил и предполагает, что египтяне видели на небе двойник их
земной реки (имея в виду, что небо — это великое поле). В группе заклинаний
Текстов саркофагов эта концепция развита более детально: там воспевается
хвала Хапи, духу Нила. В Заклинаниях 317—321 Хапи сравнивает себя с богом-
творцом и хвалится своей оплодотворяющей силой, которая действенна как на
земле, так и на небе. В последнем случае он заявляет: «Моя форма повторяется
на небе», «я осеняю своей тенью всю землю», «моя душа проплывает на небе
над Двумя землями», что подтверждает протяженность реки по всему небу,
от горизонта до горизонта293. Хотя в этих заклинаниях не упоминается изви¬
листый канал, но слово, которым названы изгибы Хапи (kabu), используется

Глава 5. Творение
41
также для mrnkha в Заклинании 684 Текстов пирамид (см. выше) 294. Все это,
без сомнения, позволяет предположить, что два небесный канала были одной
и той же рекой, прообразом Нила в Древнем Египте, и эта река простиралась
по ночному небу от горизонта до горизонта, как Млечный Путь295.
Второй частью неба, отождествленной с Млечным Путем, является msqt
shdu, что переводится как «проторенная дорога звезд», или «улица звезд»296.
В Текстах пирамид содержится мало информации об этом месте — оно упо¬
минается только в трех заклинаниях, два из которых идентичны друг другу.
Таким образом, msqt shdu можно пересечь на лодке и благодаря этому достичь
наибольшей высоты неба, а охраняют этот путь «Великие боги из Дворца
Жезлов»297. На основе детерминативов мы можем сказать, что это земля, воз¬
можно, болото или цепь островов298. Некоторую дополнительную инфор¬
мацию можно почерпнуть из Текстов саркофагов: msqt shdu можно достичь,
открыв врата Дуата299. Хотя основания очень шатки, но в заключение можно
предположить, как и сделали ученые, что «проторенная дорога звезд» есть
еще одно название Млечного Пути300.
Выводы из главы 2
• Древнеегипетский космос был геоцентрическим.
• Несмотря на то что небесные тела вращаются вокруг Земли, проходя
по верхнему и нижнему небу, они также проходят и через загробный (под¬
земный) мир, который особенно акцентирован в древних текстах. Это путь
возрождения бога солнца, других богов и царя.
• Главными чертами сакральных реальностей космоса являются водные
потоки и зеленые поля, небо представляется в том же ключе. Происходящее
напоминает время творения.
Глава Ъ. ТВОРЕНИЕ
Это была изначальная магия, которая возникла
сама... Боги возрадовались при виде ее.
Тексты саркофагов. Заклинание 648
Как возник космос? В Древнем Египте не было ни единой догмы творения,
ни единой священной книги, ни единого центра религиозного знания, как
Иерусалим или Мекка. Вместо этого жрецы множества культовых центров
создавали собственные версии творения, которые они связывали с местным
богом-творцом. Так, мы унаследовали целый свод мифов о творении, в кото¬
рых это уникальное событие представлено по-разному, а главная роль в нем
приписывалась разным богам: Атуму, Ра, Птаху, Хнуму и Амону.
В идеальном мире подобное разнообразие традиций стало благом для ис¬
следователей мифологии творения, которые надеялись бы проникнуть внутрь
мифопоэтического мировоззрения. Но к несчастью для современных ученых,

Глава 5. Творение
<4*'
Франкфурта получила широкую поддержку среди египтологов и стала основа¬
нием для фундаментального пересмотра мифов о творении. В 1988 г. Джеймс
Эллин, один из ведущих специалистов в этой области писал: «Пятьдесят лет
назад было модно смотреть на такие документы, как Мемфисская теология
и Лейденский папирус, как на остатки конкурирующих теологических си¬
стем... Подобный анализ не только не смог выявить устойчивый синкретизм
древнеегипетского мировоззрения, но и был основан на небрежном про¬
чтении самих текстов. В течение всей истории Древнего Египта египетская
космология представляла собой на редкость целостную картину вселенной.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что и египетская космогония была
такой же логичной и последовательной... Египетские мифы вовсе не вы¬
ступали как конкурирующие системы мировоззрения, наоборот, они явля¬
лись разными гранями устойчивого единого представления о том, что такое
вселенная и как она была сотворена. Относительно текстов, переведенных
здесь, а также других подобных им текстов можно сказать, что в них большее
значение имеет их сочетаемость, а не различие. Как разноцветные кусочки
стекла все вместе они составляют единую сверкающую мозаику древнееги¬
петского мировоззрения»4.
Теперь в сердцевине мифов о творении египтологи выделяют три устой¬
чивые темы.
Все вышло из первичного океана (Нуна), в котором, видимо, находились
строительные блоки первичной материи (pautt). Эта пучина вначале находи¬
лась в состоянии темноты, хаоса и течения.
Изначальная насыпь (iat) или остров (iw) был связан, а потом поднят из
пучин Нуна. Так образовалась земля (Та). Этот процесс включал в себя и
чудесное отступление вод.
Небо (Пет) было отделено от земли (Та), что положило начало сотворению
звезд, Солнца и Луны.
Выделение этих центральных тем дает возможность очертить главный
миф о творении и объяснить эволюционный процесс трансформации бесфор¬
менной пучины в дифференцированный космос. Дж. П. Эллин был одним
из немногих египтологов, которые попытались проделать все это, выдвинув
постулат о творении пузыря пустоты в пучине первобытных вод5. Однако его
интерпретация мифа о творении так и не смогла объяснить, как же на небе
появились небесные тела, следовательно, только частично разрешила про¬
блему. В целом египтологи не ведут исследований этого вопроса, потому что
большинство ученых пришли к мнению, что из имеющихся текстов больше
ничего ценного извлечь не удастся.
Откуда взялось это негативное и пораженческое отношение? Одной из
причин является живучесть старых представлений о древнеегипетских мифах
о творении, как о примитивных и незначительных преданиях. Но главная
причина заключается в устойчивом представлении древнеегипетской рели¬
гии в форме солярного культа, следовательно, приверженности взглядам о
солярной интерпретации мифов о творении. Именно бог солнца перемешал

44 .А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
первобытный океан, поднялся на изначальную насыпь, а затем создал сам
себя, Солнце и другие небесные тела. Пусть даже эта драма выглядит как
суеверный вздор, но зачем создавать впечатление, что она была иридумана
грубым и примитивным умом? Ослепленные этим Солнцем ученые даже не
потрудились поискать более рациональную основу для мифа о творении.
У них были более интересные занятия.
А это огромная ошибка. ВДревнем Египте бог-творецдалеко не всегда был
богом солнца. На самом деле в большинстве случаев он вообще не был богом
солнца. Скорее он выступал как бог творения, чьей задачей было создание
космоса — в противоположность богу солнца, чьей задачей было поддержание
космоса. Таким образом, бог-творец и бог солнца исполняли различные роли.
Допустим, что бог-творец создал Солнце в качестве своей манифестации,
следовательно, он сотворил бога солнца как свой образ. В этом смысле мож¬
но сказать, что бог солнца является богом-творцом. Однако когда древние
египтяне заявляли, что бог солнца был творцом, они вовсе не имели в виду,
что Солнце было сотворено первым или же было центром космоса. Но, при¬
нимая подобные заявления буквально, египтологи перевернули весь смысл
мифов о творении, чем низвели их в категорию тривиальных преданий.
Теперь же пришел момент отодвинуть солярные пристрастия, которые
владели египтологией последние двести лет, и пересмотреть значение акта
творения вДревнем Египте. Очевидно, что очень важна сама концепция тво¬
рения: и Солнце, и фараон возрождаются в Первое время, чтобы поддержать
космическую машину времени (см. главу 1). Однако сам миф о творении
остается слишком неясным и фрагментарным в наших глазах, чтобы понять
всю важность того, что с ним связано. Почему так происходит? Существовала
ли в самом сердце древнеегипетской теократии пропасть, разделявшая кос¬
мологию и космогонию? Или древнеегипетский миф о творении содержит
особый глубинный смысл, который так и не смогли постичь современные
ученые? Если мы рассмотрим миф о творении и бога солнца с несолярных
позиций, то сможем ли мы обнаружить эту пропасть или познать этот глу¬
бинный смысл?
Чтобы приступить к исследованиям, вначале нужно установить основ¬
ные факты, как их воспринимают в египтологии, но без солярной оболочки,
которой ученые так неосторожно окутывают многие тексты. В этой главе
мы рассмотрим все древнеегипетские мифы о творении, которые классифи¬
цируем по именам творцов в следующем порядке: Атум; Шу; Нефер-джер;
Ра; Гор, сын Исиды; Птах; Хнум; Амон; Гор и Шемсу-Гор; Изначальные
боги; Огдоада; Богиня. В некоторых мифах мы находим очень краткую и
шаблонную информацию, в то время как в других — пространную и красоч¬
ную. Академического читателя ждут несколько сюрпризов, кроме того, что я
решил включить в список творцов и Гора, сына Исиды (его обычно относят
к мифам о начале царских династий), по причинам, которые станут понятны
по мере изложения. Я хочу привлечь внимание читателя к тому факту, что
мифы взяты из текстов, принадлежащих различным периодам, в некоторых
случаях разделенных пропастью в две тысячи лет. Тем не менее для некоторых

Глава 5. Творение
45
мифов приходится скрупулезно учитывать их хронологическое старшинство,
потому что они могли быть написаны в различных религиозных центрах, но
примерно в одно время. Кроме того, нужно помнить, что культ какого-либо
центра выходил на передний план только после возвышения этого центра на
политико-религиозной арене и в истории Долины Нила.
АТУМ, ВЕЗДЕСУЩИЙ
Атум был богом-творцом Гелиополя (древнее название этого города —
Иуну, «Город колонн»), одного из самых важных религиозных центров с на¬
чала до конца древнеегипетской цивилизации6. Имя этого бога является для
нас загадкой, потому что означает и «Несотворенный», и «Совершенный»7.
Возможная интерпретация заключается в том, что Атум персонифицировал
всю творческую трансформацию. Его другими эпитетами были: «Повелитель
всего» (neb-tm) и «Владыка пределов неба», сокращенный до «Повелитель
пределов» (neb-r-djr)8.
Акт творения Атумом впервые записан в Текстах пирамид. В Изрече¬
нии 527 сказано: «Атум — этот тот, кто воссуществовал, кто мастурбировал
в Гелиополе. Он зажал свой фаллос в руке, чтобы вызвать оргазм и породить
Шу и Тефнут»9.
Этот короткий отрывок дополнен в Изречении 600:
О Атум-Хепрер, ты стал высоким холмом (qay qaa), ты поднялся как ка¬
мень бенбен (bnbn) во дворце птицы бену (hwt benu) в Гелиополе. Ты чихнул,
и воссуществовал Шу, ты плюнул, и воссуществовал а Тефнут, и ты простер
свои руки над ними в объятии ка, чтобы твое ка могло пребывать в них»10.
Этот отрывок показывает, что первыми манифестациями Атума были
высокий холм, камень бенбен, близнецы Шу и Тефнут. Таким образом, мы
сразу сталкиваемся с несколькими очень важными темами.
Поднятие высокого холма (qay qaa) и камня бенбен представляет собой
появление земли из пучины вод. Точное значение понятия «высокий холм»
остается очень спорным (см. главу 11), но камень бенбен являлся главным
культовым объектом Гелиополя (города Атума и бога солнца Ра), где его
изображали в виде камня конической формы, установленного на вершине
колонны во внутреннем дворе главного храма. Здесь можно увидеть связь
с древнеегипетским названием самого города — Иуну, что означало «Город
колонн». Кроме того, исходя из первого отрывка, можно предположить, что
колонна с камнем бенбен наверху символизировала фаллос Атума11.
Сотворение Шу и Тефнут пока остается открытым для различных толкова¬
ний. Согласно мнению египтологов, Шу персонифицирует воздух, а Тефнут —
влагу12. Здесь все ясно с Шу, чьей главной функцией является поддержание
неба, но непонятно с Тефнут, чья роль плохо определена13. Альтернативное
прочтение: Шу персонифицирует Солнце, а Тефнут — Луну, поскольку в
текстах значится, что они «близнецы». Это солярно-лунарное отождествле¬
ние засвидетельствовано и в других текстах, следовательно, определенно

46 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
есть и такая возможность14. В любом случае Шу и Тефнут символизируют
всеобщность существования, именно в этом смысле следует рассматривать
дарование ка — «жизненного духа» космоса, — которое сделал Атум. Ка — это
фундаментальная идея древнеегипетской религии и мифологии, поэтому
второй из приведенных выше отрывков позволяет проследить возникновение
ка во время творения.
Еще одной важной темой является саморазвитие или самосотворение.
В первом из приведенных текстов Атум называется «тем, кто воссуществовал»
в том смысле, что он развился из самого себя. Здесь используется глагол khpr,
детерминированный знаком скарабея $ , который создал самого себя из на¬
возного шара. Этот саморазвивающийся жук передает свой образ богу-творцу
Хепреру (позднее его имя пишется какХепри), чьим именем называют Атума
во втором отрывке15. Ихтесная взаимосвязь также подтверждена в Изречении
587, где особо отмечено, что Хепрер возник сам: «Славься ты, Атум! Славься
ты, Хепрер, саморазвивающийся (khpr-djs.f)\ Стань еще выше (qay) под своим
именем «Высота» (qaa). Воссуществуй под своим именем “Хепрер”»16.
Следовательно, воссуществование (khpr) означает саморазвитие — из¬
менение или эволюцию, или в случае Атума — становление высоким17. Вы¬
ражение этого принципа, по словам Яна Эссмана, заключается в том, что
космос вышел из Атума, чтобы Атум превратил себя в космос18.
Согласно Текстам пирамид, местом, где произошло самопревращение
Атума, является Гелиополь (Иуну), или, по крайней мере, первобытный эк¬
вивалент этого города. Однако в Текстах саркофагов, хотя и повторяющих эту
идею19, все же дается другое направление этому мифу. Здесь творец рассма¬
тривается как бог, перемешивающий первобытные воды Нуна, возникшие «из
потока (hhu), из вод (пи), из темноты (кки), из хаоса (tnmu)»20. В Заклинании
80 приведена речь Атума, в которой необычайно подробно описан акт тво¬
рения: «Я послал свое Око, когда в неподвижности пребывал один в Нуне,
когда я не мог найти место, на которое встать или сесть, когда город Гелио¬
поль еще не был основан, чтобы я мог жить в нем, когда лотос еще не был
связан вместе, перед тем, как я создал Нут, чтобы она была надо мной, чтобы
Геб мог жениться на ней, перед тем, как первые (боги) родились, перед тем,
как первая эннеада воссуществовала, чтобы быть со мной. Так сказал Атум
Нуну: “Я плыл утомленный, и последователи еще были неподвижны. Именно
Геб, живший и вознесенный в моем сердце, оживил мое сердце, когда собрал
вместе все мои уставшие члены”»21.
В этом отрывке есть несколько интересных моментов. Во-первых, мы
узнаем об Оке, которое является формой существования Великой Богини. Ее
присутствие в Нуне вместе с Атумом представляет собой загадку, поскольку
предполагается, что Атум воссуществовал в полном одиночестве. Откуда у
Атума взялось Око, которое он мог послать в бездну? Значение Ока и его
путешествие рассмотрены ниже (см. главу 12).
Во-вторых, здесь есть упоминание связывания лотоса для Атума. Это, как
мы увидим далее, является образом прорыва света и жизни на поверхность
первобытного океана.

Глава 5. Творение
47
В-третьих, в последней строке отрывка упоминаются «усталые члены»
Атума. Поскольку именно Геб, бог земли, собрал вместе эти члены, это упо¬
минание вполне определенно указывает на создание изначальной насыпи
(см. главу 4).
Чтобы эволюционировать от Несуществующего к Совершенному, Атуму
пришлось появиться из бездны и манифестировать себя на небе над землей.
В этом развитии он манифестировал себя, как Ра (предположительно, бог
солнца). Интригующее раскрытие этого эволюционного процесса есть в За¬
клинании 335 Текстов саркофагов (которое существует в нескольких вари¬
антах) и главе 17 Книги мертвых. Необычным в этих заклинаниях является
то, что они снабжены своеобразными «глоссариями», в которых объяснены
самые непонятные отрывки. Этот текст слишком длинен, чтобы приводить
его полностью, но раскрытые темы даны ниже.
«Слово воссуществовало. Все было моим, когда я [Атум] существовал
один. [Вариант: Я был Атумом, когда был один в Нуне].
Я был Ра в его первом появлении, когда он поднялся из Ахета. [Вариант:
Я был Ра в его сияющем образе, когда он начал править тем, что создал]».
Что это значит ? Это означает, что Ра, когда он начал править тем, что
создал, когда он появился как царь, перед тем как возникли Столпы Шу, когда
он был на холме, который находится в Гермополе, когда Дети Слабости были
дарованы ему, как гермопольцы...
«Я великий бог, самосотворенный».
Кто этот великий бог, самосотворенный ? Он вода Нуна. Иначе говоря, он —
это Ра.
«(Я был один), кто создал их имена, повелитель эннеады, кому не мог
противостоять ни один бог».
Кем он был ? Он был Атумом, который в солнечном диске [Вариант: он был
Ра, который создал их имена и их члены; это означает возникновение тех богов,
которые стали его последователями]22.
Для современного восприятия эти объяснения настолько же загадочны,
как и сам текст. Требуется сказать несколько слов в качестве пояснения.
Ключевая идея состоит в том, что Атум стал Ра. Творцом был Атум, когда
пребывал в одиночестве в Нуне, затем он стал Ра, когда появился из Ахета (на
небе). В последней части текста, не приведенной здесь, говорится об исходе
Атума из Нуна и Дуата в Поля тростника и Ахет, расположенные в восточной
части неба23. Следовательно, творец отождествляется с Атумом только до
момента подъема на небо в виде Ра.
В первом объяснении есть интересный намек на изначальную насыпь,
в данном случае холм (qaa) в Гермополе. Подчинение гермопольцев, Детей
слабости, на этом холме отражает исключительно важную тему древнееги¬
петской религии, а именно постоянную потребность побеждать силы хаоса.
Тексты предполагают, что эти темные силы, обычно персонифицированные
Сетом и Апопом, впервые появились во время творения, но все их попытки
нарушить порядок развития космоса были пресечены. Само имя этих мя¬

48 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
0*
тежников — Дети Слабости — показывает тщетность их битвы против все¬
могущего творца.
Во втором объяснении интересно отождествление Атума, Ра и Нуна, бога
первобытных вод. Поскольку бог сам творит себя из воды, значит, он и есть
вода. В случае Атума это тождество распространяется и на небесные воды:
Заклинание 78 Текстов Саркофагов отождествляет его с небесным океаном,
а в Заклинании 437 предполагается, что он восходит в небесный океан из
Нуна24.
И, наконец, в третьем объяснении упоминаются боги (нетеру), иначе
известные как эннеада (psdjt). Эти сущности были созданы из членов бога-
творца.
ШУ, ЧИХАНИЕ ЖИЗНИ
В Текстах пирамид Шу вместе с Тефнут предстают как эманация Атума.
Однако в Текстах саркофагах есть серия заклинаний — так называемые Тексты
Шу, - в которых он заявляет, что сам является богом-творцом, хотя одно¬
временно признается, что его сотворил Атум25. Здесь он говорит, что является
«отцом богов»26, «прародителем богов»27, «тем, кто рождал миллионы раз»28,
а водном случае даже «отцом Атума»29. Тексты Шу, написанные от его лица,
дают уникальную возможность заглянуть в смысл мифов о творении мира
Атумом и, следовательно, представляют собой совершенно отдельный ход
событий. Подборка отрывков приведена ниже.
Из Заклинания 75 мы узнаем, что Шу в виде души, или непостижимой
формы, вышел из тела Атума. В отрывке мы читаем: «Я душа Шу, самосотво-
ренный бог, я воссуществовал изтеласамосотворенного бога. Я душа Шу, бог
непостижимого. Я был связан из тела самосотворенного бога30».
Если рассматривать те же темы в Текстах пирамид, то тело Атума, этого
самосотворенного бога, имеет рот, нос, фаллос и руку, причем каждый из
членов тела используется для создания Шу и Тефнут. Здесь прослеживается
явное несовпадение с традиционным «методом» размножения. В Заклинании
75 особо подчеркнуто, что Шу был выдохнут из носа Атума, а не рожден в его
рту или зачат в кулаке. В Заклинании 76, наоборот, отмечается, что Шу был
порожден чиханием или плевком изо рта, а не сотворен в матке или яйце.
В Заклинании 77 мы найдем еще одну странную комбинацию: Атум выплю¬
нул Шу после того, как достиг кульминационной точки в своей мастурбации.
Затем в Заклинании 80 без малейшего намека на неловкость утверждается,
что Шу — этот «тот, кто появился вместе с чиханием изо рта Атума, когда он
воспользовался рукой»31! Все эти варианты легенды перекликаются с непо¬
следовательным изложением мифа в Текстах пирамид (см. текст в рамке на
следующей странице).
В Текстах Шу приводятся сведения о сотворении неба, которые могут
служить дополнением к Текстам пирамид, где говорится, что Шу сам лег

Глава 5. Творение
49
Происхождение Шу и Тефнут
Атум — этот тот, кто воссуществовал, кто мастурбировал в Гелиополе.
Он зажал свой фаллос в кулаке, чтобы вызвать оргазм. Так он породил
близнецов Шу и Тефнут.
Тексты пирамид. Изречение 511
О Атум-Хепер, ты стал высоким холмом; ты поднялся, как камень
бенбен... Своим чиханием ты породил Шу, а плевком породил Тефнут...
Тексты пирамид. Изречение 600
Он [Атум] сотворил меня [Шу] в своем сердце, он создал меня своей
силой, он выдохнул меня из носа... Он не порождал меня изо рта, он не
зачал меня в своем кулаке, (скорее) он выдохнул меня из носа...
Тексты саркофагов. Заклинание 75
Я действительно Шу, которого Атум создал вдень своего появления на
свет. Я не рос в чреве, я не развивался в яйце, я не был зачат, (скорее) мой
отец Атум изверг меня чиханием изо рта вместе с моей сестрой Тефнут.
Тексты саркофагов. Заклинание 16
Я та душа Шу, которая первой явилась из огненного вихря, зажженного
Атумом в своей руке. Он вызвал оргазм, и семя упало из его рта. Он
выплюнул меня изо рта как Шу вместе с Тефнут.
Тексты саркофагов. Заклинание 77
Это я [Шу], кто является вечным повторением, кто рождал миллионы
раз, тот, кого Атум изверг из себя чиханием, тот, кто появился вместе с
чиханием изо рта Атума, когда он воспользовался рукой...
Тексты саркофагов. Заклинание 80
под Нут, а затем поднял ее вверх32. Шу изображается исключительно только
как воздух или ветер. В Заклинании 75 он заявляет: «Мое одеяние — ветер
жизни, который вышел вместе со мной изо рта Атума»33, в то время как в За¬
клинании 76 говорится, что он «был извергнут изо рта, окутанный дыханием
глотки феникса»34. Но самое полное описание можно найти в Заклинании
80, где Шу рассказывает о себе более полно: «Мое одеяние — воздух жизни,
который вышел вслед за мной изо рта Атума и открыл ветрам мой путь. Я тот,
кто создал небесный свет после тьмы. Моя кожа — это благодатный ветер,
вышедший вслед за мной изо рта Атума35».
Здесь следует представить себе воздух Шу, который полностью отделяет
небо от земли и Нуна, создает пустоту между ними и является атмосферой
Шу. Конечный результат описан в Заклинаниях 76 и 78:

50 - Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
«Я поднял над собой свою дочь Нут, чтобы отдать ее моему отцу Атуму
в его мире, я встал ногами на Геба... Я встал между ними так, чтобы эннеада
не видела меня36».
«Я душа Шу, над которым Нут сверху, а Геб под ногами, а я между ними37».
Следовательно, Шу изображается стоящим богом, который возвышается
над богом земли Гебом и поддерживает небесную богиню Нут своими про¬
стертыми вверх руками (см. рис. 9). Как видно из процитированных отрывков,
Шу имеет форму невидимой души. Поскольку он присутствует повсюду, то
и называется «богом непостижимой формы»38.
Стоит отметить, что Тексты Шу объединяют подъем неба со связывани¬
ем вместе земли и собиранием великого потока. В Заклинаниях 76 и 79 так
описано это событие: «Этот бог [Геб] связал вместе Две земли для моего отца
Атума и собрал вместе для него великий поток39».
«Шу был (еще) в его мире, Шу был (еще) в Нуне, когда бог земли еще не
был связан вместе, когда великий поток Атума еще не появился, чтобы он
мог отдохнуть на нем40».
Эти отрывки на первый взгляд предполагают, что изначальная насыпь
была создана одновременно с великим потоком (Мехет-урет), а последний
связан с небесным океаном, который был поднят Шу. В Заклинании 80 Шу
действительно предстает, как «душа на вершине великого потока, которая
поднимается на небо по своему желанию»41. Создается впечатление, что Шу
поднял поток и отдал его Атуму в виде небесного океана (точно так же, как он
поднял Нут и отдал ее Атуму в Заклинании 76)42. Затем Атум ушел на покой,
лежа на этих водах, или стал с ними единым целым43.
Заключительным действием в Текстах Шу является создание восьми АА-
богов, «Бесчисленных», которые должны помочь ему в важном деле — под¬
держке неба44. Про этих богов говорится, что они были сформированы Шу
из хаоса и тьмы Нуна, где он связал их вместе «истечением, которое было его
плотью» (возможно, воздухом)45. Хотя в различных текстах упоминается, что
их род был создан еще Атумом46. В Заклинании 76 говорится, что АА-боги
построили лестницу для Атума, чтобы он мог подняться из бездны на небо47.
Этой лестницей также пользовался Шу, который поднял богов за собой, чтобы
они поддерживали небо вместо него48. Тем не менее восемь богов были под¬
няты Нуном или Шу и стали четырьмя опорами неба, по двое на каждую из
четырех колонн или «конечностей»49. Про них сказано, что «они обнимают
небо своими руками» и «все вместе удерживают небо и землю Геба»50.
НЕФЕР-ДЖЕР, ВЛАДЫКА ПРЕДЕЛОВ
Бог-творец Нефер-джер, возможно, является альтер эго Атума. В Текстах
саркофагов его называют neb-r-djrnpet, «Владыка пределов неба»51. Считается,
что имя «Нефер-джер» является сокращением его полного имени и букваль¬
но означает «Владыка пределов», что можно также перевести как «Владыка
всего» и «Владыка вселенной»52.

Глава 5. Творение
Мифотворении Нефер-джером сохранился в Папирусе Бремнера-Ринда,
который был составлен в период правления Птолемеев (примерно в 310 гг. до
н.э.), хотя его оригинал мог быть написан еще во времена Нового царства53.
В более информативном (и загадочном) рассказе сведены вместе следую¬
щие идеи: мастурбация и эякуляция Шу и Тефнут из мифа об Атуме времен
Древнего царства54; отправление Атумом своего Ока на поиски божественных
близнецов из мифа времен Среднего царства. События излагаются в виде
речи самого Нефер-джера: «Я тот, кто воссуществовал как Хепри. Когда я
воссуществовал, воссуществовал и все существа. Все существа воссущество-
вали после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих
уст. Не существовало еще небо, и не существовала земля. Не было еще ни
земли, ни змей в этом месте. Я связал (себя) в них, сотворил их там из Нуна,
из небытия. Не нашел я себе места, на которое я мог бы встать. Я задумал в
своем сердце, задумал пред своим лицом. И я создал все образы, когда был
один, ибо я [еще] не чихнул, чтобы создать Шу, я [еще] не плюнул, чтобы
создать Тефнут, и не было другого, кто творил бы со мною. Я мастурбировал
своим кулаком, совокупился со своей тенью, и вылилось семя из моего рта.
И я чиханием создал Шу, я плевком создал Тефнут»55.
Здесь есть несколько важных аспектов.
Во-первых, сделан особый акцент на глаголе khpr, означающем «вос-
сушествовать», он связан с существительным khpru — «бытие» или «развитие».
Типичная строка выглядит так: khpr.i khpr khpru, «мое воссуществование вы¬
звало к существованию остальные существа». Это означает процесс изменений
и эволюции форм — идею, персонифицированную богом-скарабеем Хепри
(или Хепрером).
Во-вторых, автор этого текста извлек из мифа об Атуме, Шу и Тефнут
самое главное — творение через рот. Как и Атум, Нефер-джер мастурбирует
с помощью кулака, но его семя таинственным образом выходит через рот.
Одновременно он создает Шу и Тефнут, производя ртом обычные действия: в
случае Шу — чихает. Из этого ученые сделали вывод, что подобная нелогичная
комбинация может быть только результатом объединения двух разных мифов.
Но даже в этом случае автор настаивает, что творение произошло через рот.
В-третьих, змеи, которых Нефер-джер создал из Нуна, представляют собой
изначальную эннеаду и «потомков» Атума из Заклинания 80, а также богов,
эннеаду и последователей Ра, которые соответствуют членам тела творца из
Заклинания 335. Их значение здесь не совсем ясно, но «Место, куда можно
встать» можно считать изначальной насыпью, хотя смысл здесь не совсем
ясен.
Затем в своей речи Нефер-джер переходит к описанию таинственного
Ока, с этого момента текст становится трудным для понимания. Согласно
тексту, Шу и Тефнут принесли Око своему отцу, что противоречит Закли¬
нанию 76 Текстов саркофагов, где Око было послано на поиски близнецов56.
Затем Око роняет слезы на руки Нефер-джера, из которых появляются люди
вместе с растениями и земными тварями57. Кроме того, здесь описан стран¬

52 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ный инцидент, когда одно взревновавшее Око наполняется гневом на другое
Око, причем оба Ока находятся на лице бога-творца58. Видимо, так описано
сотворение Солнца и Луны, поскольку глаза (irti) — широко используемая
метафора для описания небесных светил.
РА, БОГ СОЛНЦА
Обычно Ра отождествляют с богом солнца, чьей главной задачей являет¬
ся повторение акта творения каждый раз, когда он появляется из небесного
океана (Нуна) и поднимается над горизонтом (Ахетом). Однако в большинстве
текстов Ра прославляется как бог-творец и начиная с времен Среднего царства
играет главную роль в мифах о творении. В этих мифах Ра часто изображается
богом второго поколения, к примеру, трансформированным образом Атума
(см. выше) или душой, созданной в бездне предками59. Но иногда он все же
выступает как бог первого поколения.
Одно из самых ранних восхвалений Ра как бога творца можно найти в
Заклинании 648 Текстов саркофагов. Здесь Ра называют «самосотворенным»
(khpr-djs.f) и «Повелителем Ахета дня вечности»60. Собрав жидкость своего
яйца (swht), он поднимается на небо в сопровождении эннеады богов: «Он
[Ра] поднялся как поток [Нун], его свитой были змеи, его эннеада была по¬
зади... миллионы духов держал он во рту. Это была изначальная магия (гека),
которая воссуществовал а сама... [он был] тот, кто сотворил горы и связал
Кебху вместе»61.
В этом тексте также утверждается, что небо (Пет) было беременно Ра
и что его родила Нут (богиня неба). Странное утверждение с точки зрения
современного человека, хотя древние египтяне не испытывали трудностей
в восприятии идеи о рождении Ра Нут, хотя он был самосотворенным бо¬
гом.
Во времена Нового царства стали появляется многочисленные гимны,
прославляющие Ра как солнечного бога-творца. Эти гимны в большей степе¬
ни написаны по шаблону, поэтому нет нужды рассматривать их полностью.
Типичный пример приведен ниже: «Приветтебе, Ра, в (твоем) восхождении,
и тебе, Атум, в твоей неподвижности. Ты восходишь каждый день, ты ярко
сияешь каждый день, когда появляешься во славе, царь богов. Ты владыка неба
и земли, кто создал все твари наверху и внизу. Единый бог, кто был сотворен
первым, кто создал землю и сотворил людей, кто создал Нуна и сотворил
Нил, кто сотворил воды и дал им жизнь, кто поднял горы и дал существова¬
ние людям и тварям... Божественный наследник вечности, кто создал себя и
породил себя, единственный во многих образах»62.
Для наших целей более интересными являются рассказы о солярном тво¬
рении, которые были записаны во времена Восемнадцатой и Девятнадцатой
династий. В одном из них, озаглавленном Книга Божественной коровы, Ра
изображен как престарелый бог-творец, который решил уйти из мира людей.
В конце концов, он поднимает Нут в виде коровы и совокупляется с ней, вы-

Глава 5. Творгниг
тянувшись на ее спине. Одновременно он создает величественное поле звезд
на животе богини. Когда Нут задрожала, испугавшись высоты, Ра создал Бес¬
численных богов, которые стали ее опорой, и расставил их под руководством
Шу. Так было закончен акт творения. В следующей цитате дан основной
смысл мифа: «Его величество [Ра] сказал: “Пусть плодоносит (hetep) великое
поле (sekhet)”. Так появилось Поле приношений (СекхетХетеп). (И Расказал:)
«Здесь я буду собирать тростник (іаги)”. Так появилось Поле тростника (Сехет
Иалу). (И Ра сказал:) “Я населю его звездами разного вида”. Так появились
сумеречные звезды (ikhkhu). Потом богиня Нут задрожала, испугавшись вы¬
соты, и его величество Ра сказал: “Я приказываю, чтобы миллионы (богов)
поддерживали ее’\ Так появились бесчисленные боги»63.
В этом отрывке содержатся уникальные сведения о сотворении небес¬
ных полей, а также подтверждается, что Поле тростника — место обитания
звезд — это имя целого неба.
Есть еще один рассказ о творении, озаглавленный учеными «Изида и Ра»,
в котором Ра слег из-за укуса змеи, подкинутой ему на дорогу Изидой. Его
сердце, руки и ноги поразила боль, он призвал на помощь богов, своихдетей.
Но их магические заклинания не помогли ему. Только Изида могла удалить
яд из его тела, но она согласилась при условии, что Ра выдаст ей свое тай¬
ное имя. Ра попытался избежать этого, перечисляя все свои достижения как
бога-творца64. Неизбежно ему пришлось разрешить Изиде обследовать свое
тело, чем она воспользовалась, чтобы найти и узнать его тайное имя. Затем
произошло нечто, подобное творению. Ра выжил, потому что выпустил Око
изо рта. Его сердце забилось вновь, но ему пришлось отдать оба своих глаза
(Солнце и Луну)65.
ГОР, СЫН ИЗИДЫ
История Гора, сына Изиды, была национальным мифом, который стал
архетипом царства в Древнем Египте: царь был живым воплощением Гора,
правящего на троне Изиды. Хотя эту историю обычно не относят к мифу о
творении как таковому, но она стала одной из фундаментальных в древнееги¬
петской религии, потому что объясняла происхождение великого бога-сокола
Гора, который родился слепым, но наполнил вселенную светом, когда открыл
глаза66. Этими глазами были Солнце и Луна.
Фоном для рождения Гора была «смерть» его отца бога Осириса. По¬
следний изображается как мертвое тело, лишенное сознания, которое было
расчленено или утонуло в вызванных им же паводковых водах. Здесь про¬
сматривается тесная параллель с тем состоянием, в котором пребывал Оси¬
рис, — состоянием тьмы, хаоса и потока.
Его спасительницей выступила богиня Изида. Она нашла и соедини¬
ла все члены его тела, оживила его и вынесла из воды. Одновременно она
совокупилась с этим телом и чудесным образом зачала сына и наследника
по имени Гор. В Текстах пирамид есть две краткие ссылки на это событие:

Рис. 10. Исида в облике коршуна совокупляется с оживленным телом Осириса,
чтобы зачать Гэра
«Исида пришла к тебе [Осирису], чтобы соединиться с тобой в любви, твое
семя пролилось в нее...»67
«Твоя сестра Исида пришла к тебе [Осирису], чтобы соединиться с тобой
на ложе любви. Ты посадил ее на свой фаллос и излил в нее свое семя...»68
В гимне времен Нового царства изложено развитие истории: Исида в виде
птицы оживила Осириса дыханием жизни, которое было ветром ее крыльев.
Зачав Гора, она родила его в тайном месте: «Исида, очень могущественная за¬
щитница своего брата, та, кто искал его без устали, кто прошел всю землю в
печали, она не отдыхала, пока не нашла его. Она создала тень своими перьями,
вызвала ветер своими крыльями, закричала, как плакальщица, по своему брату.
Она вдохнула радость жизни в усталое сердце. Она втянула его семя в свое тело
и (таким образом) зачала наследника. Она выкормила ребенка в одиночестве в
неизвестном месте, и когда его руки стали сильными, повела его в зал Геба»69.
Туда были созваны боги, которые нашли Гора достойным наследником
Осириса, поэтому он получил белую корону и стал владыкой неба и земли.
Восхождение Гора на небо описано в Заклинании 148 Текстов саркофагов,
где он в виде сокола появляется из чрева Исиды: «Смотрите на Гора, вы, боги!
Я Гор-сокол, кто сидит на крыше дворца Того, чье имя скрыто. В полете я
достигаю Ахета, я превосхожу всех богов на небе. Я занял более важное ме¬
сто, чем Изначальные боги... Я летаю по дороге вечности, идущей к рассвету.
Я поднимаюсь все выше в своем полете, и нет иного бога, который смог бы
сделать то, что и я... Я Гор, рожденный Исидой, который обрел защиту еще в
яйце... Я Гор, самое далекое место от людей и богов. Я Гор, сын Исиды»70.
Чрево Исиды часто изображают в виде яйца (swht). В начале заклинания
говорится, что чрево, или яйцо, оплодотворило семя Осириса, появившееся
в виде вспышки молнии71.

Глава 5. Творение
55
Как было отмечено ранее, глав¬
ным моментом сотворения Гора было
открытие его глаз — Солнца и Луны,
которые должны были наполнить мир
светом. Чтобы обрести оба глаза, Гору
нужно было завладеть Единственным
Оком, которое понадобилось ему в
войне против Сета, персонифициро¬
вавшего хаос.
Согласно Текстам пирамид, в
одной из многочисленных битв Сет
украл Око либо у Гора, либо у его отца
Осириса. Для совершения акта творения нужно было вернуть Око. Поэтому
Гор отправился на битву за свое Око, во время которой он оторвал яички и
передние ноги у Сета, бывшего в образе гиппопотама. Тем самым он заставил
его подчиниться Осирису в загробном мире72. Таким образом, порядок вос¬
торжествовал над хаосом.
Рис. 11. Образы Гора-сокола
ПТАХ, КОСМИЧЕСКИЙ РЕМЕСЛЕННИК
Птах был богом-творцом в Мемфисе (древнее название Mn-fr, «Вечный
и прекрасный»)73, столице Древнего Египта, практически на всем протя¬
жении правления фараонов. Несмотря на то что ранние тексты содержат
мало информации, Птах был почитаем, начиная со Среднего царства, как
бог-ремесленник, покровитель скульпторов, строителей и каменщиков74.
Значение его имени до конца не определено, хотя позднее его связывали с
глаголомpth — «творить», «открывать»75. Распространенным эпитетом Птаха
был «Тот, кто к югу от его стены», что, скорее всего, относится к мифической
стене, «которая отделяет небо от тела бога»76.
Роль Птаха как бога-творца хорошо известна из множества текстов, самые
информативные из которых относятся к временам Нового царства. Это Боль¬
шой папирус Гарриса (Двадцатая династия), Берлинский папирус 3048 (Двад¬
цать вторая династия) и Камень Шабаки (Двадцать пятая династия).
В Большом папирусе Гарриса Птаха прославляют следующим образом:
«Привет тебе, о великий и древнейший, Та-тенен, отец богов, великий бог
Первого времени, кто создал человеческий род и богов, кто начал существова¬
ние с изначальных времен. О первый, после которого появилось все остальное.
Тот, кто сотворил небо по желанию своего сердца, кто поднял его и поставил
Шу поддерживать его, кто утвердил землю, сформировав (ее) сам, кто окружил
ее Нуном и морем, кто создал Дуат и сделал священной смерть, кто заставил
Ра путешествовать на своей барке, чтобы он смог возрождаться как Владыка
вечного повторения (нехех) и вечной продолжительности (джет)»77.
В этом отрывке Птах отождествлен с другим мемфисским богом-творцом
Та-тененом, что имя означает «поднявшаяся земля», т.е. «земля, поднявшаяся
из первобытных вод»78. Есть предположение, что Птах появился из перво¬

ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
бытных вод в виде Та-тенена, а затем заставил
небо подняться над землей. Шу здесь предстает
в своей обычной роли держателя неба, а Ра —
также в обычной роли бога солнца, повторяю¬
щего акт творения во время ежедневного путе¬
шествия по небесам и Дуату.
Та-тенен также ярко описан и в Берлин¬
ском папирусе 3048, или как его часто назы¬
вают, Берлинском гимне Птаху. В этом тексте
содержится дополнительная информация о
сотворении земли: «Ты связал землю, ты со¬
брал свои члены, ты обнял свои члены и обна¬
ружил, что ты один, тот, кто создал свое место,
кто сотворил Две земли... Когда ты ступил на
неподвижную землю, она собралась вместе,
тогда ты был в облике Та-тенена, в своем об¬
лике «Объединителя Двух земель»79.
В этом папирусе, как и Большом папирусе
Гарриса, говорится, что Птах создает вещи пу¬
тем «строительства», «формирования», «сме¬
шивания», подтверждая свою репутацию бога-
ремесленника80. Однако в третьем тексте, Кам-
Рис. 12. Птах в образе не Шабаки, еще известном как Мемфисская
мумии (как обычно) со своим теология, Птах творит мир, произнося слова,
символом — посохом-джет которые замыслил в своем сердце. В его сердце
созрел план, а язык вместе с губами и зубами
озвучил этот план81. К сожалению, в тексте не приведены детали этого плана,
но из него можно узнать о происхождении богов, которых породил Птах под
именем Та-тенен, «поднявшаяся земля»:
«Птах — это тот, кто создал все и дал существование богам. Он действи¬
тельно Та-тенен, кто породил богов, от кого все произошло... Так боги вошли
в свои тела, сделанные из всех видов дерева, из всех видов камня, из всех
видов глины и всего, что росло и находилось вокруг него, чему он мог при¬
дать форму. Так все боги и их ка были собраны им, наполнены и связаны с
Повелителем Двух земель»82.
В этом очень важном отрывке говорится, что боги были рождены изна¬
чальной насыпью, после того как она поднялся из Нуна.
ХНУМ, БОГ'ГОНЧАР
Хнум был богом-творцом в Элефантине (древнее название Абу, «Город
слонов»)83, на острове у Первого порога Нила, который отмечает южные
границы Египта. Его имя, Chnmu, возможно, произошло от глагола chnm,
означающего «соединять» и «защищать»84.

Глава 5. Творение
57
Древние египтяне считали, что Элефантин был местом, откуда начинается
Нил, чтобы оплодотворить Две земли, где он изливается из Нуна через две
подземные пещеры85. Как бог этого острова Хнум был тесно связан с истоками
Нила. Водном из текстов он заявляет, что является альтерэгои Нуна, и боже¬
ственного Нила: «Я самосотворенный бог Нун, Великий, кто воссуществовал
в начале, и я Хапи [бог Нила], кто разливается по моему желанию»86.
Вследствие его связи с водой и землей, а также самыми распространен¬
ными минералами Асуанского региона, Хнум стал известен, как бог-гончар
и бог-ремесленник. Еще в таких ранних источниках, как Тексты пирамид,
его именуют строителем космической барки и лестницы в небеса87, а в позд¬
ние времена его называют богом, который вылепил живых существ на своем
гончарном круге и сформировал мир из глины и камня88. Однако он также
представляет собой и духовный аспект творения, а поскольку его изображают
с головой рогатого барана, то и мощный символ плодородия (рис. 13).
К сожалению, мы не обладаем подробным рассказом о сотворении мира
Хнумом. Однако в текстах Нового царства есть сводные перечни титулов и
эпитетов богов, которые, несмотря на свою официальность, позволяют узнать
об основных темах мифа о творении:
Ваятель людей, создатель богов, отец, который был в начале начал.
Творец всего, что есть, ваятель всего, что должны быть... отец отцов и
мать матерей.
Рис. 13. Хнум, творящий жизнь на своем гончарном круге

58 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Отец отцов богов и богинь, повелитель всего, что создал, творец неба,
земли и Дуата, воды и гор.
Тот, кто навечно поднял небо на четыре колонны89.
АМОН, СОКРЫТЫЙ БОГ
Амон — это бог-творец Фив (древнее назван ие Уасет,« Город иш-скипетра»)90,
одного из важнейших религиозных центров во времена Среднего и Нового царств.
Имя бога означает «Скрытый» или «Тот, кто скрывает себя»91.
В Текстах пирамид Амон упоминается только кратко: один раз в паре
с Амаунет (его женской ипостасью и женой), а один раз как бог трона, на
котором восседает царь — возможная параллель с изначальной насыпью92.
Однако в позднейший период многочисленные гимны расширяют роль Амо-
на до бога-творца, что отражает обретение Фивами нового статуса столицы
Верхнего Египта. Среди них есть один особенно подробный текст, известный
как Лейденский папирус или «Великий гимн Амону», в котором говорится,
что множество древнеегипетских богов были собраны под эгидой Амона. Этот
гимн слишком длинный, чтобы приводить его полностью, но четыре отрывка
особенно значимы, поскольку могут пролить свет на миф о творении.
Итак, в главе 80 мы читаем: «Непостижимо тело твое среди великих. Ты
сокровенен, как Амон, во главе богов. Ты принимаешьобразТа-тенена, чтобы
возродить Изначальных богов из первобытного состояния. Ты возносишь
красоту свою, как бык своей матери (ka-mut.ej). Ты удаляешься на небо, как
утвердившийся на солнце... Ты воссуществовал из ничего, когда еще ничего
не было, не было земли, лишенной тебя в начале века. Все боги появились
после тебя»93.
Здесь есть множество интересных представлений. Во-первых, предпо¬
лагается, что Изначальные боги были рождены изначальной насыпью Та-
тененом (сравните миф о Птахе и Та-тенене). Во-вторых, вознесение ka-mut.
е/является намеком на священный камень (см. главу 11). В-третьих, бог пре¬
вращается из насыпи (Та-тенена) в Солнце (Ра), которое вращается вокруг
него. И, в-четвертых, предпоследнее предложение указывает на существо¬
вание бесформенного космоса, персонифицированного самим Амоном. Это
творение не могло произойти ex nihilo.
Обратившись к главе 90, мы читаем: «Ты появился первым, ты начал с
начала. Амон, сокрывший имя свое пред богами. Тот, кто появился, как солн¬
це, из первобытных вод, чтобы обновить себя.. Тот, кто чихнул, как Атум, и
породил Шу и Тефнут, единых в своем проявлении... Свет явил он в начале
времен, когда все сущее неподвижно благоговело перед ним. Он крикнул в
голос, как Великий Гоготун, в том месте, которое сотворил себе, когда был
один. Он начал говорить среди молчания, он открыл глаза людей и дал им
зрение. Он первый вскричал, когда мир лежал в безмолвии, его крик обошел
мир, когда никого не было рядом, чтобы он смог породить все сущее и дать
ему жизнь...»94

Глава 5. Творение
59
Здесь утверждается, что Солнце (Ра) родилось из первобытных вод (Нуна).
Это же предложение раскрывает роль Солнца — постоянное самообновление
(благодаря движению по небу и Дуату, см. выше). Следующее предложение
взято из мифа об Атуме и демонстрирует взаимопроникновение различных
тем творения (снова отметим, что бог творил чиханием изо рта). Следующие
предложения относятся к сотворению света. Это не свет солнца, а свет души
творца, который выходит из тем ноты Нуна. И, наконец, предполагается, что
появление света сопровождалось созданием звуков. Великий Гоготун — это
возможный намек на Геба, который в образе гуся отложил яйцо вселенной95.
Место (swau), где он кричал — аллегория изначальной насыпи96.
Из главы 100 мы узнаем дальнейшие подробности происхождения Атума:
«Тот, кто воссуществовал первым, — Амон был изначала, и никто не знает
его появления. Не было бога до него, не было другого бога одновременно с
ним, чтобы рассказать о его первоначальном образе. Не было у него матери,
которая бы дала ему имя, не было отца, который произвел его и сказал: “Он
мой”. Он сам выплавил свое яйцо. Он — сила таинственная по рождению,
творец своей красоты. Он бог божественный, создавший себя сам. Все боги
воссуществовал и лишь после того, как он явил себя сам»97.
Здесь сделан акцент на самосотворении Амона. Он родился из яйца, но
это яйцо не было оплодотворено отцом или отложено матерью. Его создал сам
Атум. Этот отрывок указывает на ранние упоминания яйца (не приведенные
здесь), в которых Амон называется «тем, кто связал свои семя и тело, чтобы
создать яйцо в одиночестве, Хеперу-хеперу, податель рождения»98.
И последний акт описан в главе 200: «Сам Ра соединен с телом его. Он —
старец, обитающий в Илиополе (Гелиополе). Его называютТа-тенен, Амон,
вышедший из Нуна, водитель людей. Другое проявление его — Огдоада (гер-
мопольцы). Он первобытный бог (pauti), родивший Изначальных богов (рай-
tiu), произведший Ра, он, как Атум, дополняет себя, будучи одним телом с
ним. Он Нефер-джер, принесший существование всему сущему»99.
В этом отрывке Амон связан с множеством других богов, его тело — это
Осирис, с которым Ра соединился в Гелиополе100. Следующий его образ —
Та-тенен, изначальная насыпь. Еще один — Атум, завершенный космос,
затем — Нефер-джер, самые дальние границы космоса, и, наконец, Изна¬
чальный бог. Интересно отметить, что Ра здесь относят ко второму поколению
богов, потому что его произвел Изначальный бог. Гермопольцы — это ми¬
фические существа, которых можно отождествить с Огдоадой богов-творцов
(см. далее)101.
ГОР И ШЕМСУ'ГОР
Выше мы уже рассматривали Гора, сына Исиды — сокола, который вы¬
рвался из материнского чрева, или яйца, и вознесся на небо, чтобы стать ве¬
ликим богом, чьи глаза — Солнце и Луна. Однако повсюду в Древнем Египте
Гора считали очень древним и совершенно независимым богом-творцом,

60 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
не имеющим никакой явной связи с мифом об Осирисе и Исиде. Один из
самых значительных среди этих культов Гора-сокола существовал в Эдфу
(египетское название Уефесет-Гор, «Место вознесения Гора», или Бехдет,
откуда эта ипостась бога получила имя — Гор Бехдетский)102.
Храм Гора Бехдетского, построенный Птолемеями, содержит ряд надпи¬
сей, которые называют Текстами строителей. Одна из них сохранилась лучше
других и содержит самый подробный рассказ о творении. Хотя эти тексты,
по общему мнению, трудно интерпретировать из-за смешения нескольких
параллельных традиций, посвященных широкому кругу богов, тем не менее
можно восстановить центральный миф, согласно которому космос был соз¬
дан Соколом (Гором) вместе с группой богов, которых называли Шемсу-Гор
(спутники Гора). Эти надписи, несмотря на их сравнительно недавнее про¬
исхождение, явно были скомпилированы из более древнего материала.
Миф начинается с описания первобытных вод (здесь они названы hbbt),
в которых было место, waret, означающее пруд со стоячей водой, поросший
тростником103. Все это находилось в темноте. Внезапно воды waret наполни¬
лись сияющим светом, и тростник всплыл на поверхность104. Одновременно
богХетер-хер (один из образов Гора) воспарил над первобытными водами105.
А два бога Уа и Аа, предводители Шемсу-Гор, вынырнули из waret, пробив
покров из тростника, из которого впоследствии построили себе жилище106.
Следующее событие окутано тайной, но представляет собой возрождение
бога-творца. Один из плавающих тростниковых стеблей расщепился попо¬
лам, и верхняя половина проросла в первобытные воды, возможно, в Поля
тростника, которые еще оставались под водой107. Этот тростник называют
«столбом, который поднял бога» (nbi wtjsntjr) |0\ он превратился в насест (djeba)
для Сокола, который теперь стал называться Владыкой Джеба109. Джеба-насест
стоял в месте, которое называли Уефесет-Нетер, «Место вознесения бога»110.
Другие легенды в Текстах строителей Эдфу рассказывают, что Сокол вознесся
на светящейся иве111.
Потоки воды покрыли Поля тростника, и появилась твердая земля112. Од¬
нако Шемсу-Гор затем выполнили магический ритуал su akhtta, «наделение
земли силой» "3, и под действием произнесенных магических заклинаний
вода отступила и начала появляться почва в виде «почвы pay»"4. Этот про¬
цесс, видимо, достиг кульминации во время создания Великой изначальной
насыпи (khay-wr), которую также называли «Великим местом» и «Территорией
кругооборота» "5.
К сожалению, Тексты Эдфу содержат только краткие упоминания о со¬
творении неба и небесных тел, их основная тема — сотворение земли. Однако
описание Великой насыпи, которая является «Местом кругооборота», позво¬
ляет предположить, что звезды, Солнце и Луна были созданы для вращения
вокруг земли. Кроме того, здесь есть такие многозначительные фразы, как
«Шемсу-Гор отплыли» (после окончания акта творения) и «Сокол соединился
с небом»"6. В любом случае самым общим местом древнеегипетской мифо¬
логии является подъем Гора в виде сокола на небо, где он остается небесным
богом, чьими глазами являются Солнце и Луна.

Глава 5. Творение
61
ИЗНАЧАЛЬНЫЕ БОГИ И ВЕЛИКИЙ ЛОТОС
В храме Гора Бехдетского в Эдфу записан еще один миф о творении, ко¬
торый редко рассматривается в популярной литературе о Древнем Египте.
Его характерной чертой является описание ритуальных сцен «Приношения
лотоса» и рисунки, которые нашли широкое распространение в Гермополе
(см. ниже) "7. Подробности этого мифа таковы, что вполне можно составить
последовательность картин, на которых будет показано, как все происходило
в Первое время: начальные стадии возникновения жизни и материи в перво¬
бытном океане и последовательное появление изначальных островов.
Как обычно, миф о творении начинается с описания первобытного океа¬
на (Нуна) в состоянии темноты. Внезапно появляется группа Изначальных
богов (pautiu), которые оплодотворяют внутреннюю часть Нуна, названную
bnnt. В тексте к этим богам обращаются так: «Вы влили свое семя в bnnt, ко¬
торое вы оплодотворили своими фаллосами (wba iwau), погрузив их в Нун и
соединившись с ним воедино»"8.
Про это загадочное bnnt говорится, что оно существует «в Нуне», и мы
можем рассматривать его как матку или оплодотворенную яйцеклетку. В ре¬
зультате оплодотворения Изначальными богами йял/развилось в яйцо (swht),
поэтому про Изначальных богов говорят, что они были «теми, кто впервые
совокупился и произвел яйцо»119.
ДалееТексты Эдфу повествуют об «острове-яйце» (iuswht), возможно, этот
образ предполагает, что яйцо плавало по водам Нуна, как остров120. Изначаль¬
ные боги построили дом на острове-яйце и сотворили себе плотскую форму,
или воплотились (djt), но эта форма еще была далеко не окончательной121.
Неизбежно остров-яйцо внутри Нуна, населенный Изначальными богами,
начал подниматься, пока не пробил поверхность океана. Здесь его скорлупа
раскололась, и появилось царство света. Происхождение света—центральный
момент этого мифа, который следует понимать как прелюдию к происхожде¬
нию звезд, Солнца и Луны.
Во время раскалывания остров-яйцо получил новое название — Огненный
остров (iwnsrsr), означающее рождение света122. На этом острове уже был пруд
(sh), из которого появились Изначальные боги в виде Великого лотоса (nkhb
wr). Про Великий лотос говорится, что он был «правителем Изначальных
богов, самым первым из них (pauti tpi), кто обрел бытие еще до самих Изна¬
чальных» |23.
В текстах объясняется, что Великий лотос был порожден в пруду djt-
формами Изначальных богов. В сцене Приношения лотоса Изначальным
богам говорят: «Примите этого бога, который пребывает в пруду (sh). Он
произошел от ваших воплощений (djt), Великий лотос (nkhb wr), который
вышел из пруда на Огненном острове (iw nsrsr), изначального места (spthat),
который первым вызвал свет на высоком холме (qay qaa) в начале бытия»124.
И похожий текст есть в другой сцене Приношения лотоса: «Возьмите себе
этого бога, который пребывает в пруду, который первым вызвал свет, Великий
лотос, появившийся из пруда на Огненном острове, изначальном месте»125.

Стадия L Неоплодотворенное яйцо
внутри Нуна
Стадия 2. Оплодотворенное яйцо
Стадия 3. Яйцо всплывает
на поверхность Нуна
Стадия 4. Яйцо раскалывается
и появляется лотос
Стадия 5. Солнечный бог
выходит из лотоса
Рис. 14. Эволюция острова творения

Глава 5. Творение
65
В этих надписях Великий лотос прославляется как творец света — света
звезд, Солнца и Луны. Однако Изначальные боги тоже рассматриваются как
творцы света, потому что именно они создали Великий лотос. В Текстах строи¬
телей эти боги описаны так: «Владыки света, творцы сияния и солнечного
света, которые первыми осветили мир и даровали свет»126.
«Творцы света, кто осветил эту землю началом своего бытия, кто сотворил
свет своими руками»127.
Из текстов можно предположить, что это «начало бытия» является отделе¬
ние духа от djt-формы Изначальных богов в земляных насыпях (iawtn tawi)m.
Следовательно, про Изначальных богов говорится, что они «сотворили себя»
и «произошли от самих себя»129.
В Текстах Эдфу также упоминается легенда о Ра, боге света. В одном
тексте говорится, что Ра «начал бытие в великом пруду (sh-wr) и родился от
Нуна внутри лотоса», в других же текстах рассказывается, что Ра появился
как ребенок из яйца, которое раскрылось внутри лотоса130. (Эти представ¬
ления не так уж несовместимы, если мы представим себе яйцо, расколов¬
шееся прямо под лотосом). Следует отметить, что в текстах Ра принадлежит
ко второму поколению богов как наследник, потомок или ребенок. Более
того, в текстах описано, как Ра сжег всю внутренность яйца, когда два его
пылающих глаза появились из Огненного острова131. А это предполагает, что
свет Ра был не только светом Солнца, но и Луны тоже — светом двух глаз
бога-творца.
И, наконец, следует отметить очень противоречивую природу Изначаль¬
ных богов. С одной стороны, они описаны как исключительно мужская груп¬
па — «мужчины, среди которых не было женщин»132. Но с другой стороны —
как мужчины и женщины, «отцы которые оплодотворяли, и матери, которые
рожали», «быки, которые оплодотворяли, и коровы, которые беременели»,
а также как «боги, создавшие сексуальное наслаждение, и богини, которые
вынашивали оплодотворенное яйцо»133. В последнем случае, как мы увидим,
подразумевается миф об Огдоаде.
ОГДОАДА
Огдоада представляла собой группу богов-творцов из Гермополя (древ¬
нее название Khmnu, «Город Восьмерки»), древнейшего религиозного цен¬
тра Египта134. Восемь богов составляли четыре разнополых пары, каждая из
которых персонифицировала отдельный аспект первобытного хаоса: Нун и
Нунет (воды), Хех и Хехет (поток) 135, Кек и Кекет (тьма), Амон и Амаунет
(невидимый ветер) 136. У богов-можчин были головы лягушек, у богинь —
головы змей137.
Миф об Огдоаде начинается, как обычно, с описания первобытного океа¬
на в состоянии тьмы и полноводности. Внезапно поднимается таинственный

64 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ветер, который приводит воды в движение и создает водоворот энергии138.
Огдоада, до сего момента пребывавшая в состоянии разделения и неподвиж¬
ности, объединяется в единую силу и создает первую насыпь земли, предпо¬
ложительно из грязи со дна бездны139. Эта земля поднимается на поверхность
в виде холма (qay), на который вступает Огдоада и где она создает свет (shu)14().
Именно поэтому Огдоаду называли «отцами и матерями, создавшими свет»,
«мужчинами и женщинами, сотворившими свет» или «водами, создавшими
свет»141.
Огдоаду также называли «отцами и матерями, породившими Ра», кото¬
рый, возможно, был светом творения, а не солнечным светом и солнечным
диском142. Кульминационным моментом всех версий гермопольского мифа
является рождение Ра, который появился либо из яйца, либо из лотоса, пла¬
вающего в пруду на Огненном острове в Гермополе143. Здесь наблюдается
явная параллель с мифом о Великом лотосе (nkhbwr), который появляется из
пруда благодаря воплощениям Изначальных богов и «впервые создает свет»
(см. выше). Тексты Эдфу подтверждают эту связь: в двух случаях в надпи¬
сях упоминаются Изначальные боги, но эти божества представлены именно
Огдоадой144. В обоих случаях из бездны рождается бог-творец в результате
объединения группы богов в одно целое.
ТВОРЕНИЕ БОГИНЕЙ
В большей части бог-творец предстает в виде мужской силы, действующей
в одиночестве. Однако в некоторых мифах делается акцент на женской силе,
работающей рука об руку с богом. Выше мы уже упоминали о таинственном
Оке, являвшемся женской силой, которое Атум послал из бездны; мы увидели,
как богиня Изида выступает в главной роли в мифе об оживлении Осириса
и рождении Гора; из мифа об Огдоаде мы узнали о существовании четырех
женских сил в составе восьми изначальных. Кроме того, во множестве других
древнеегипетских мифов подтверждается важная роль женской силы в акте
творения. В этом разделе мы кратко остановимся на мифах о богинях-творцах,
Хатор и Нейт.
Хатор была почитаема во всем Древнем Египте, но ее главный культо¬
вый центр находился в Дендерах (древнеегипетское название Иунет, «Город
колонн») ,4\ В этом городе с древнейших времен ей поклонялись в образе
коровы, главного символа плодородия и материнства146. Имя «Хатор» означает
«Дом Гора», что позволило ученым связать небо и летающего по нему бога-
сокола147. В соответствии с этой связью богиню называли «Госпожа неба»,
«Золотая богиня» и «Госпожа звезд»148.
Несмотря на отсутствие подробного изложения мифа о творении мира
богиней Хатор, мы все же обладаем рядом интересных фрагментов. Самые
ранние упоминания появились в Текстах саркофагов, которые так опи¬
сывают ее восхождение на небо: «Хатор восходит в Ахет... вместе со своей
свитой»149.

Глава 5. Творение
65
Рис. 15. Хатор в виде коровы, усыпанной звездами
«Соткано одеяние Хатор. Гора расколота, камень расщеплен, открылись
глубокие пещеры Хатор, и она восходит в бирюзу...»150
Кроме того, в Текстах Эдфу описан сакральный свадебный ритуал Хатор
и Гора. Здесь богиню называют «той, что привела богов в мир», «той, что со¬
творила человеческий род и животных», «той, что создала все приношения и
вызвала к жизни все растения»151. Согласно этому мифу, Хатор зачала сына
от Гора Бехдетского, а затем вернулась в Дендеры, где родила его и дала ему
имя Гор-сма-тави, «Гор, который объединил Две земли»152.
Этот миф о божественном ребенке описывает главную роль Хатор как
богини-творца. В другом мифе, который впоследствии лег в основу мистерии
в Дендерах, ее сын появляется как Ихи, «игрок на систруме». Этот бог музыки,
согласно Текстам саркофагов, родился из ее яйца (или чрева), а затем под¬
нялся на небо: «Я пришел как Господин свиты... Я играю на систруме, я сын
Хатор. Я действительно великий наследник. Я действительно великое семя,
я прошел между ее бедрами, поэтому мое имя “Шакал Света”. Я разбил яйцо,
я взлетел на его sfs, я скользил по его крови, я Господин крови, я свирепый
бык... Я дитя своей матери, я молод, я сын Хатор. Я тот, кто в неподвижности
пребывает в Нуне»154.
И снова мы находим тесную связь между Нуном и космическим яйцом.
Само имя Хатор также подтверждает ее роль матери-богини. В одном
древнеегипетском тексте объясняется: «(Ребенок находится) внутри ее тела.
Внутри нее был построен дворец (hwt) Гора, поскольку ее имя Хатор (т.е.
«Дворец Гора»)155. Таким образом, Хатор была, видимо, ипостасью Изиды,
из чьего яйцеподобного чрева родился бог-сокол156. Вполне возможно, что
иероглифическое написание ее имени — сокол внутри квадрата — (иероглиф
5) означал не только небесный мир Гора, но изначально место его зачатия. По¬

66 -А.. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
следнее также подтверждается отождествлением Хатор с Госпожой Аментет,
а этот титул относится к невидимому потустороннему миру, который лежит
за западным горизонтом157.
Вместе с титулом «матери бога» Хатор как богиня стоит за великим циклом
перерождений в природе. Как назвал ее историк Э.О. Джеймс: «Она великая
мать мира, персонификация творческих сил природы, и мать каждого бога и
богини на небе и на земле, поэтому всех их можно рассматривать как ее раз¬
личные образы, которым поклонялись под разными именами»158.
Если обратиться к Нейт, то эта богиня жила в городе Саис (древнееги¬
петское название Сау, «Город защитницы») 159. Предположительно ее имя
ассоциировалось с первобытными водами, хотя его можно также прочесть
и как «Устрашающая», поскольку одним из ее обликов была богиня войны,
лучница160.
Еще во времена Четвертой династии Нейт была богиней нижнего неба,
которая каждый день рождала бога солнца, тем самым воспроизводя акт тво¬
рения161. Согласно этой роли, в текстах Нового царства она названа «боже¬
ственной матерью, выносившей бога Ра»162 и «древнейшей матерью богов,
кто сиял в Первое время»163.
В позднейший период Нейт получила формальный титул «отца отцов» и
«матери матерей»164. Про нее говорилось, что «она воссуществовала, когда ни¬
что не существовало, и все получило существование только после ее прихода
в мир»165. Именно она сотворила «семя богов и людей»166. Одновременно Нейт
поклонялись как «одному богу» — девственной матери, которая действовала
в одиночестве167.
Но самый подробный рассказ о творении Нейт находится в храме Хнума в
Эсне и датируется римским периодом. Здесь мы узнаем, что Нейт появилась
из первобытных вод и сотворила изначальную насыпь земли, произнеся ее
название. После отдыха на этой земле (на которой впоследствии был по¬
строен храм) она создала свет и богов, а также предрекла рождение ребенка,
бога солнца. Акт творения был завершен, когда это новорожденное Солнце
поднялось из Ахета и явилось в мир168.
СВОД МИФОВ О ТВОРЕНИИ
Что представляют собой древнеегипетские мифы? Если читатель счел
их запутанными, то может найти утешение в том факте, что специалисты
тоже считают их запутанными. Тем не менее можно проследить множество
устойчивых тем, которые становятся основой для расшифровки менее ясных
аспектов.
Все мифы сходятся в том, что вначале космос состоял из первобытно¬
го океана, Нуна, который внезапно наполнился материей в виде грязи или
тростника. Эти элементы находились в покое, но были приведены в движение
богом-творцом, который взволновал саму душу вод.

Глава 5. Творение
67
Согласно одним мифам, бог-творец был один, но согласно другим, его
сопровождала богиня или даже группа богов. В первом случае творец создавал
все сам, в то время как в последнем случае он дал жизнь богам и богиням, ко¬
торые стали называться «отцами и матерями». Это одно из самых запутанных
«противоречий» в своде мифов о творении.
Первым этапом творения было появление острова или насыпи из перво¬
бытных вод. Этот остров образовался в глубине Нуна перед своим появлением.
Его описывают, как яйцо или Огненный остров, а персонификацией острова
является бог-творец Та-тенен, «поднятая земля». В мифах Эдфу эта земля
вначале принимает форму болота, поросшего тростником, но затем оно не¬
избежно высыхает и превращается в твердую почву «Двух земель»169.
Далее начинается самый главный этап творения, который очень туманно
описан в текстах. Согласно одному мифу, изначальный остров раскололся,
как яйцо, или раскрылся, как чрево. Это дало рождение Ра, богам и стало на¬
чалом сотворения света. Каким-то не вполне понятным образом эти события
привели к сотворению неба и небесных тел.
Сотворение неба (небесного океана) описано в мифе о Шу. Исторгнутый
из тела Атума путем эякуляции или чихания Шу отделил небо от земли, види¬
мо, с помощью давления воздуха. Так была создана атмосфера. Однако роль
его партнерши Тефнут не была стол ь точно определена, также неясно и то, как
на небе появились Солнце, Луна и звезды. В текстах есть некоторые намеки
на эти кардинальные события, но они еще не расшифрованы египтологами
и будут рассмотрены в последних главах этой книги.
Ра принадлежит главная роль в сотворении неба. Для египтологов он яв¬
ляется богом солнца и самосотворенным богом-творцом. Однако, несмотря
на роль Ра как творца в некоторых мифах, главной темой этой главы, дол¬
женствующей дать ученым время на размышление, является то, что слишком
много признаков указывают на вторичную роль Ра. Обычно он не «творил»,
а появлялся, и его появление совпадало с сотворением света. Что касается
света, то, по моему мнению, это был не солнечный свет, поскольку много
раз в текстах подчеркнуто, что на этом этапе Солнце еще не было сотворено.
Скорее, я думаю, это был изначальный свет — свет творения. Классическое
представление этой идеи можно найти в главе 17 Книги мертвых, где бог-
творец провозглашает: «Я был Атумом, когда пребывал один в первобытном
океане. Я был Ра в его сияющем облике, когда он начал править всем, что
создал»170. По этой причине в текстах редко можно найти описание предсу¬
ществования Ра в Нуне. Когда он появился здесь в начале времен, то, скорее
всего, в образе бога-скарабея Хепри, самосотворенного творца, который из¬
начально никак не был связан с солнечным культом171.
Здесь наши с учеными дороги расходятся. Традиционная египтология
придерживается того мнения, что древнеегипетская религия была солярным
культом, а бог солнца Ра — богом-творцом всей вселенной. И хотя египтологи
признают важность концепции творения, они считают, что мифы о творении
не имели большой ценности, потому что представляют собой несвязную и

68 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
4**
неопределенную мешанину различных идей. По их мнению, эти запутанные
мифы никоим образом не могли бы поддерживать в полной мере древнееги¬
петскую религию.
Я рискну отделиться от этого ортодоксального мнения.
В этой книге я намереваюсь продемонстрировать, что главным богом
Древнего Египта был бог-творец, чья роль отличалась от роли бога солнца.
Я настаиваю, что бог-творец персонифицировал не только невырази¬
мую силу, стоящую за сотворением вселенной, но и сам процесс творения.
Его тождество, следовательно, можно найти в мифах о творении, которые в
противоположность убеждениям традиционной египтологии представляют
собой связную и последовательную теорию о происхождении вселенной.
Логичность этой древней космогонии ускользнула от современных уче¬
ных по двум причинам: во-первых, поскольку египтяне не считали нужным
записывать ее в научных терминах; во-вторых, из-за огромной пропасти, что
лежит между древним и современным образом мышления.
Моя цель — рационализировать механику и философию мифов о тво¬
рении и, следовательно, восстановить их место в сердце древнеегипетской
религии.
Что касается бога солнца, то в мои намерения не входит умаление его
важной роли в Древнем Египте. Скорее я хочу показать, что его роль и ми¬
фологию можно лучше понять в контексте «культа творения», про который
говорят, что его главной целью было поддержание постоянного космического
порядка (маат) путем возрождения событий творения.
Выводы ИЗ ГЛАВЫ 5
• Пришло время отставить в сторону академические предубеждения, кото¬
рые разъедают египтологию последние два столетия, и пересмотреть значение
творения в Древнем Египте.
• Нужно разделить роли бога-творца и бога солнца. Первый создал космос.
Второй был призван первым поддерживать установленный порядок.
• В Древнем Египте было множество богов-творцов и несколько различ¬
ных версий мифа о творении.
• Несмотря на определенные противоречия, которые будут рассмотрены в
последующих главах, в мифах о творении есть несколько общих центральных
тем: происхождение всего сущего из первобытного океана (Нуна); появление
из этого океана острова (/w) или насыпи (iat), которые стали землей (Та); от¬
деление неба (Пет) от земли и первобытных вод.
• Ра, предполагаемый бог солнца, обычно упоминается в мифах о творении
как бог света — манифестация бога-творца.

Глава 4. Сила земли
69
Глава 4. СИЛА ЗЕМЛИ
Считалось, что скарабей создал себя в земле,
поэтому он стал подходящим символом для само¬
сотворенного бога.
Генри Франкфурт.
Древнеегипетская религия. 1948
Египтологи считают, что Солнце было не только центром древнеегипет¬
ского космоса, но и его источником. В такой интерпретации мифа о творении
именно бог солнца разогнал тьму первобытного океана, создал изначальную
насыпь, боролся и уничтожил силы хаоса, отделил небо от земли и поднялся
на него, чтобы править космосом. Согласно Стивену Квирку, написавшему
книгу «Культ Ра», все разноплановые источники трехтысячелетней истории
древнеегипетской религии «представляют собой последовательное доказа¬
тельство существования единой и связной картины творения как действий
солнца»1.
Но как сочетается это ортодоксальное мнение с нашим сводом мифов о
творении из главы 3? Да, существует миф о том, как бог солнца Ра сотворил
вселенную. Однако в основном Ра появляется на сцене только как бог второго
поколения — сын Атума, Изначального бога или Изначальных богов, Нут,
Огдоады. Другие тексты только усиливают это впечатление: в Текстах сарко¬
фагов Ра предстает сыном богинь с головой лягушек2, в солярном гимне — он
сын Та-тенена и Нунет3, в надписи из Медамуда — он создан богами-предками
на изначальной насыпи4.
Более того, в ранних текстах прослеживается подозрительное отсутствие
описания акта творения самим Ра. В Текстах пирамид вместо Ра акцент стоит
на творении космоса Атумом или богом-скарабеем Хепрером.
И в более поздних источниках творение присвоено богам, не имевшим
никакого отношения к солнцу, — Птаху, Хнуму или Атуму.
Каким образом тогда египтологи способны доказать, что творение — это
действие солнца? Объяснение заключается в силе предубеждения. В течение
двухсот лет считалось, что древнеегипетская религия — это солярный культ,
следовательно, бог солнца должен быть и богом-творцом. В конце концов,
если предположения слишком долго повторять, они приобретут статус фактов.
Поскольку Гелиополь был городом солнца, значит, и Атум был богом солнца
и Хепрер5. Таким образом, египтологи убеждают себя, что творение на самом
деле было актом бога солнца.
Я собираюсь подвергнуть сомнению этот вывод.
Возьмем, к примеру, предположение, что Гелиополь был городом солн¬
ца. Это очень важный момент, поскольку город был религиозной столицей
Древнего Египта и центром поклонения Атуму и Ра. Если он был родиной
солнечного культа, следовательно, это сильный аргумент в пользу соляр¬
ной религии и солярного творения. Однако это предположение, сделанное
египтологами, никак не поддержано фактами. Да, название «Гелиополь»

70 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
4*»
переводится как «Город солнца», но ведь с греческого! Большинство ученых
придают этому названию первостепенное значение, даже те, кто посвятил
себя изучению классического периода, поскольку оно подходит под их пред¬
положение о солярной природе Ра и Атума. Однако египетским названием
города было Иуну, которое записывается иероглифом в виде колонны ^
и буквально означает «Город колонн»6. Конечно, нет никаких оснований
утверждать, что колонны были чисто солярным символом. В целом мифы
связывают колонны с вознесением бога-творца и подъемом неба. В случае
Гелиополя, если город был назван в честь колонны, на которой установлен
камень бенбен, что кажется очень вероятным, тогда колонна была иконой
творения — образом фаллоса Атума (см. главу 3)7. Таким образом, Гелиополь
становится центром «культа творения».
Не стоит отрицать, что солярный культ тоже процветал в Гелиополе. Ско¬
рее следует предположить, что солнцу здесь поклонялись благодаря его роли
в акте повторения творения, который был необходим для вечного существо¬
вания космоса (см. главу 1). Повторение творения также способно объяснить
присутствие в Гелиополе звездного и солярного культов8. Это в принципе
далеко не новая идея в египтологии. В 1959 г. Р.Т. Рандл Кларк писал: «Храм,
в котором находился камень бенбен, был центром ритуалов, связанных с
временами года, и в то же время сценой вознесения Верховного Бога. В этом
месте происходило церемониальное повторение мистерий творения»9.
К сожалению, теория Кларка о египетских мифах с треском провалилась
под веяниями солярной ортодоксии.
Таким же несостоятельным является и предположение о том, что Атум и
Хепрер были богами солнца. Допустим, что они присутствуют в мифологии
солнца в виде восходящего и заходящего светила. Однако смысл этих мифов
заключается в том, что солнце повторяет акт творения. Для правильного по¬
нимания мифа следует отождествить бога солнца с богом-творцом на запад¬
ном горизонте и богом-творцом на восточном горизонте. Когда бог солнца
заявляет: «Я Хепрер утром, Ра в полдень и Атум вечером»10, он утверждает свое
происхождение от творца в образе Атума «несуществующего» и Хепрера «вос-
существовавшего». Атум и Хепрер не солярные боги, они чистые и простые
боги-творцы, которые по понятным причинам были введены в культ солнца.
Однако что может стать альтернативой этой солярной точке зрения на
мифы о творении? Если солнце не было центром творения, так что же им
было?
Если верить египтянам, то в центре творения лежали «земля и Нун». Имен¬
но от земли и первобытных вод было отделено небо11. Эта идея представлена
богом-творцом Хепрером (позднее стали писать Хепри), чьи имя и образ были
связаны с жуком-скарабеем (khprr) Q. Это насекомое родилось из земли — из
шарика навоза, который был погребен в песке, и в то же время из вод (по¬
явление жуков предвещало разлив Нила)12.
Египтологи признают, что некоторые мифы изображают творца в виде
хтонической силы, в первую очередь земли. Предположительно эти мифы

Глава 4. Сида земли
71
являются исключением, а не правилом. Но я собираюсь доказать, что истин¬
но как раз обратное: правилом было творение из первобытной земли, или,
если быть более точным, из земли и Нуна. Следовательно, миф о творении
является геоцентрическим, а не гелиоцентрическим.
Идея о геоцентричности творения может сильно шокировать египтологов,
поскольку предполагает, что внешний космос (атмосфера, небо и небесные
тела) произошел из земного центра. Это противоречит ортодоксальному мне¬
нию о бесконечном и неизменном космосе, которое, к примеру, выразил Дж.
П. Эллен. Если читатель позволит, мне бы хотелось обосновать эту спорную
версию в главе 6, где я собираюсь сравнить и противопоставить относительные
достоинства геоцентрической теории и теории Эллена.
Теперь же я хочу сконцентрироваться скорее на фактах, нежели на тео¬
риях. В этой главе я собираюсь продемонстрировать, что в Древнем Египте
хтоническое творение было скорее правилом, чем исключением.
ПТАХ И ТАЛЕНЕН
Одним из главных египетских городов, соперничающих с Гелиополем, был
Мемфис, легендарное место «объединения Двух земель»13. Именно здесь боги
сделали царями людей, мудрецы воплощали замыслы богов ради процветания
страны — строили храмы, дворцы и пирамиды, жрецы смогли соединить богов
и людей в вечной гармонии на благо космоса. Если Гелиополь был центром
сексуальной энергии Древнего Египта, то Мемфис — центром его мыслей и
эмоций. Мемфис был истинным сердцем Двух земель.
Мемфис был родиной Птаха, бога-ремесленника, сформировавшего
космос, богов и людей. Но этот город также являлся культовым центром Та-
тенена, «земли, поднявшейся из первобытных вод», а также бога-ястреба
Сокара, которого связывали с железом (bja), загробным миром и небом14.
Мемфисские культы Та-тенена и Сокара были особенно древними, и вполне
возможно, что поклонение Птаху впоследствии вобрало их в себя, после чего
этот бог стал Птахом Те-тененом и Птахом-Сокаром (во времена Средне¬
го царства последний бог расширил свою сферу влияния и стал называться
Птахом-Сокаром-Осирисом).
В египтологии повсеместно принято считать, что творение Птахом — это
хтонический миф. Данное представление определенно отражено в надписях
Камня Шабаки (Мемфисской теологии), где Птах в форме Та-тенена дает
жизнь богам и всему сущему. Оно также является темой и других текстов,
особенно Большого папируса Гарриса, Берлинских папирусов 3048 и 13603.
Распространенная тема этих текстов — сотворение космоса Птахом, ото¬
ждествленным с Та-тененом, изначальной насыпью, причем Птах исполь¬
зовал свое сердце для сотворения неба15. Но никто не сомневается в том, что
сам Птах был именно богом земли, а в одном из текстов его так и называют
«agrty бог земли»І6.

72 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Естественно, творение Птахом Та-тененом является большим отклоне¬
нием в нормальной солярной схеме хода вещей. Поэтому Генри Франкфурт
и писал о Мемфисской теологии: «Мы увидели, что самой необычной чертой
этой теологии является утверждение, что первопричиной всего была земля, а
не солнце»17. Но действительно ли это так необычно? Или это общепринятое
представление?
БОГ ЗЕМЛИ ИЗ ЭДФУ
Веру в то, что земля была первопричиной, а творцом — бог земли, можно
найти также в Текстах строителей их храма Гора в Эдфу. Эти тексты, впер¬
вые переведенные и опубликованные Ив Реймонд в 1969 г.18, в потрясающих
деталях описывают историю и значение египетского храма19. Но они также
позволяют познать и мифическую природу храма, чья первоначальная форма
вышла из рук бога земли. Рассматривая открытия Реймонд, нужно иметь
в виду, что египетский храм был задуман как подобие космоса (см. гла¬
ву 15)20. Следовательно, путем строительства храма бог земли воссоздавал
вселенную.
Исследование Реймонд состоит из двух частей. В первой части она рас¬
сматривает те надписи, которые связаны с мифическим происхождением
храмов Эдфу. Вторая часть относится к тем надписям, которые посвящены
первобытному миру богов.
Храмовые источники представляют собой две различные традиции. Одна
связана с происхождением храмов и сакральными владениями Сокола, дру¬
гая — с происхождением храмов солнечного бога Ра. Условно их можно раз¬
делить на Тексты Сокола и Тексты Ра.
Тексты Сокола описывают строительство храмов, но все же сфокусиро¬
ваны на ранних и более примитивных конструкциях, названных убежищем
(nht) и насестом (djba) Сокола. Эти надписи подчеркивают мифическое про¬
исхождение владений Сокола, объясняя, что земля, первой поднявшаяся
из первобытного океана, была «землей основания», на которой уже были
построены убежище, насест и храм.
Тексты бога солнца посвящены строительству храмов и, судя по всему,
описывают именно здания (пусть пока и неизвестные археологам)21. В этих
надписях содержится гораздо меньше полезной информации о мифической
природе храма (они в основном описывают битву бога солнца со змеем)22.
У обоих наборов текстов одни и те же мотивы, темы и божества. Однако в
Текстах Сокола, видимо, цитируется чистый миф, а в Текстах бога солнца —
исторически сложившиеся ритуалы, в которых основание храма символизи¬
рует воспроизведение акта творения.
Тексты Сокола являются источником мифа о творении Гором и Шемсу-
Гор (см. главу 3). Все тексты начинаются с описания событий, предшествую¬
щих появлению земли из первобытного океана (hbbt). Вначале первобытные
материя и вода смешиваются на дне бездны, полной тьмы и хаоса. Перво¬

Глава 4. Сила земли
75
бытная материя — это тростник, который, видимо, появился сразу в форме
болота или трясины, названой waret. Эта поднявшаяся прото-земля называ¬
ется островом (iw) и «землей основания» (sntjt), которые с течением времени
появляются из вод waret, или hbbt, чтобы сформировать поднятую землю,
изначальную насыпь или остров творения23. Тексты в основном посвяще¬
ны описанию процесса формирования земли и получившейся в результате
конструкции убежища, насеста или храмов Сокола, которые, по-видимому,
построены из тростника24. В них содержится слишком мало информации о
творении неба, поэтому нельзя с определенностью сделать вывод, что небо
было сотворено из земли и waret (hbbt). Однако такой ход событий можно
предположить из распространенного представления о небе, отделенного от
земли. Более того, вполне возможно, что строительство храма на земле сим¬
волизировало сотворение великого космоса.
По словам Реймонд, творец в текстах Эдфу предстает как бог земли. Его
отождествляли главным образом с мемфисским богом изначальной насыпи
Та-тененом. Но он появляется и в других обликах, например Ир-та, «делателя
земли» (также называемого Ир-акхт, «делатель веществ»)25, Месенти26 и Рп,
сокологолового бога (рп означало «этот», поэтому он так и остался безымян¬
ным) 27. Также вполне вероятно, что Первый Изначальный бог (pauti tpi), а
это одно из имен Великого лотоса (nkhbwr), был богом земли.
Самой шокирующей вещью в текстах Эдфу является упоминание о том,
что бог земли имел душу, которая поднялась из загробного мира, чтобы по¬
строить первый храм28. Эта божественная душа получила множество имен:
«Душа» (ба), «Дух» (ка), «Летающая душа» (ba-hatty) и «Повелитель ветра»
(ndm-ndb). Согласно Реймонд, эти боги-души были особенно крепко свя¬
заны с богом Рп и представляли его невоплощенную форму или подобие на
духовном плане29.
Реймонд писала, что бог Рп умер и был погребен в duat п Ьа, «загробном
мире души» — реальности, которая располагалась прямо под островом тво¬
рения30. В то время когда его материальная форма осталась в загробном мире,
его душа или дух взлетели в реальность света и сделали своим местом отдыха
джед-колонну из тростника31.
Таким образом, Реймонд сделала вывод, что душа бога-творца (ба или ка)
была детищем умершего бога земли32.
Вторым шокирующим моментом в текстах Эдфу является то, что первый
храм рассматривался как дитя земли. Душа бога земли предположительно,
явилась из загробного мира, чтобы найти новое воплощение в храме33, поэто¬
му храм называют «сыном земли»34, а бога земли Та-тенена — «предком»
храма35.
Здесь прослеживается вполне очевидная связь с храмом Птаха в Мемфисе.
Его название Hwt-Ka-Pth, «Дворец ка Птаха». Из этого следует, что дух (ка)
Птаха мог как заполнять храм, так и сделать храм своим воплощением36. Эта
идея особенно подчеркнута в текстах Эдфу. Поскольку Птах был также и
хтоническим божеством, то мы можем смело предположить, что он был пред¬

74 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ком этого храма, потому что именно его дух поднялся из загробного мира на
землю, чтобы создать этот храм, который тоже был «сыном земли».
Но какое значение имеют Тексты строителей Эдфу? По словам Реймонд,
миф об основании храма имел этиологическую природу, т.е. предназначался
для объяснения появления земли основания, на которой и был построен
храм37. Однако следует отметить, что в более поздний период, а, возможно,
в течение всей истории Древнего Египта, храм воспринимался как подобие
космоса. Следовательно, кажется вполне вероятным, что в текстах Эдфу со¬
хранен истинный миф о творении, в котором душа бога земли сотворила
великий космос на земле основания изначальной насыпи, появившейся из
вод. Реймонд действительно признает подобную возможность нас. 275 своей
эпической работы, предположив, что традиции Эдфу распространялись и на
мемфисскую доктрину о творении Птахом или Та-тененом38.
В заключение следует отметить, что исследование Реймонд придало осо¬
бый вес идее о хтоническом творении и поставило под серьезное сомнение
ортодоксальную теорию о солярном творении. Однако его важность в этом
отношении не была отмечена египтологами, частично из-за сложности пред¬
мета исследования и частично вследствие того, что работа в большей степени
была посвящена истории храмов, нежели мифологии творения.
ТВОРЕНИЕ АТУМОМ И ГЕБОМ
В защиту солярной ортодоксии можно сказать, что тексты Эдфу основаны
на Мемфисской мифологии, поэтому главная роль земли в творении остается
больше исключением, чем правилом. Однако, как мы увидим далее, подоб¬
ное представление зародилось и в Гелиополе в виде мифологии об Атуме и
Гебе.
Как обсуждалось ранее (см. главу 3), Атум создал все своими эманациями,
а это все включало и землю. В Изречении 222 Текстов пирамид изначальная
земля описана, как «эта земля, вышедшая из Атума, эта слюна, вышедшая
из Хепрера»39.
Действительно ли Атум создал космос из земли? Ответ на этот вопрос
полностью зависит от того, с кем или чем отождествлялся бог. В этом отно¬
шении важным ключом является миф о создании космоса Атумом, когда он
был один в Нуне, или в Гелиополе. Поскольку Гелиополь был микрокосмом
изначальной насыпи (как и все главные древнеегипетские города), можно
интерпретировать этот миф как утверждение о сотворении Атумом всего
сущего из земли. Другими словами, Атум был в Гелиополе в том смысле, что
он был внутри изначальной насыпи40.
Дополнительное подтверждение этой теории можно найти в Текстах
саркофагов, где, по-видимому, утверждается, что Атум появился из земли.
В Заклинании 306 говорится следующее: «Слава тебе, Атум, Господин Всего,
тебе, кто сотворил небо и все сущее, кто явился из земли, кто создал семя,
кто дал плоть богам»41.

Глава 4. Сила земли
75
По общему мнению, из этого отрывка нельзя сделать вывод о том, что
манифестацию Атума в виде семени, вышедшего из земли, можно интер¬
претировать как проявление его имманентности на более позднем этапе
творения (в виде травы, растений и деревьев на поверхности земли). Однако
в текстах все же говорится, что «Атум появился из земли», а его «семенем»
можно с уверенностью назвать космическое семя, вышедшее из его фаллоса
или рта.
Следует отметить, что в Текстах саркофагов Атум также появляется из пер¬
вобытных вод и Ахета42.0 значении Ахета читатель может узнать из главы 6.
Тот факт, что Атума часто связывали с богом земли Гебом, может иметь
большое значение. В Текстах пирамид описаны интригующие взаимоотно¬
шения между этими богами: когда Атум вручает Гебу наследство, он вводит
последнего в состав эннеады, в которую входит и сам43. Богов принуждают
собраться вместе для Геба, как когда-то они собирались для Атума в Гелио¬
поле44. Геб и Атум вместе оживляют умершего царя45, который, восседая на
троне Гора, заявляет: «Я следую за Гебом. Я следую за Атумом»46. Когда Атум
вручает царю небо и землю, именно Геб свидетельствует об этом47. Когда Гебу
приходится собирать богов для царя, он идет советоваться к Атуму48. Когда
Атум собирает города для царя, то их называют «городами Геба» и именно
Геб говорит об этом49.
В Текстах саркофагов также акцентирована важность этих взаимоотноше¬
ний. Так, в Заклинании 76 Геб связывает вместе земли для Атума и собирает
для него великий поток50, а в Заклинании 80 Геб поднимает сердце Атума и
собирает вместе разорванные части тела Атума (видимо, это намек на сотво¬
рение изначальной насыпи)5|.
Точный смысл отношений между Атумом и Гебом неясен. Согласно гелио¬
польским теологам, Геб был сыном Шу и Тефнут, следовательно, внуком
Атума52. Он появился как некое молодое божество. Однако более тщательное
исследование текстов выявляет его большую важность, вполне возможно, что
его по праву можно считать богом-творцом53.
Важность Геба была впервые подчеркнута в Текстах пирамид. В Изре¬
чении 592 его призывают как «единственного великого бога» и «ка всех бо¬
гов» — типичные титулы бога-творца54. Ему вручается наследие Атума, для
него собирается эннеада (включая Атума)55. Он, главный из богов, стоит на
земле, управляет эннеадой под своим именем «Громкие уста»56. Он также
именуется впечатляющим титулом «Бык неба» (Nwt)57.
Везде в Текстах пирамид говорится, что Геб возносит Око Гора на небо
силой своего духа58: «Око вышло из твоей головы, как корона Верхнего Египта,
Великая в магии; Око вышло из твоей головы, как корона Нижнего Египта,
Великая в магии»59. Смысл этого отрывка в акценте на решающей роли Ока в
акте творения — оно порождает два глаза, Солнце и Луну. Следовательно, Геб,
бог земли, становится источником этих двух небесных тел. В том же ключе
говорится, что из головы Геба вышли четыре бога и безымянная богиня60.
(Это перекликается с представлением о Та-тенене, изначальной насыпи, как
источнике всех богов.)

Рис. 16. Геб, черная земля. Шу поддерживает Нут
Согласно древнеегипетскому мифу, боги восходят на небо в тот момент,
«когда небо отделяется от земли». Это снова приводит нас к Гебу, поскольку
он персонифицирует землю, над которой поднимается небо, богиня Нут.
Это отделение и подъем обычно выполнял Шу, но в одном отрывке Текстов
пирамид описан Геб, «одной рукой держащий небо, а другой упирающийся
в землю», как если бы он и был той силой, которая подняла небо61. В лю¬
бом случае из мифа можно предположить, что земля и была тем местом, где
произошло сотворение неба (см. главу 6).
Геб также играет центральную роль в мифе об Осирисе. Согласно Текстам
пирамид, он ищет и находит Осириса, поверженного Сетом62. Он выносит
Осириса из воды и раскладывает его кости в правильном порядке (или при¬
носит Изиде и Нефтиде, или Гору, или Тоту, которые уже и собирают тело
бога)63. Он защищает Осириса, отогнав Сета и его последователей64. На суде
он выступает против Сета и вручает Гору его наследство — Две земли65. Он
воскрешает Осириса, своего перворожденного сына, в виде духа66 и заставляет
этот дух выйти из его (Геба) тела (земли и Дуата)67. Вся сага о смерти и вос¬
кресении Осириса, которая, как мы видим, представляет собой акт творения,
явно происходит в реальности бога земли.
В более поздние времена Геба изображали в виде гуся, «Великого Гого¬
туна», отложившего яйцо, из которого вышел бог солнца (еще одно дока¬
зательство того, что земля породила солнце)68. Его также называли «отцом
богов»69.
Все это позволяет нам предположить, что Геб был богом-творцом, и в этом
случае земля, которую он персонифицировал, является центром творения.
Это, в свою очередь, усиливает выдвинутый ранее аргумент — бог-творец
Атум был хтоническим божеством.

Глава 4. Сила земли
77
Таким образом, мы приходим к заключению, что идея творения всего
сущего из земли вовсе не является отступничеством и точкой зрения мень¬
шинства, распространенной только в Мемфисе и Эдфу, а представляет собой
общую философскую систему, которую разделяли и мудрецы Гелиополя.
ИЗНАЧАЛЬНЫЙ ОСТРОВ —
РАЗРУШЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ МИРА
Мы вкратце остановимся на четвертом варианте древнеегипетского мифа
о хтоническом творении. Но вначале следует определиться с интерпретацией,
важность которой трудно переоценить. Для этого давайте вернемся к текстам
Эдфу, в особенности к тем надписям, которые посвящены сотворению храмов
и сакральных владений Сокола.
Как мы уже видели, первый храм, посвященный Соколу, был построен
на «земле основания» (sntjt), которая поднялась из вод в Первое время. Эта
прото-земля, как говорится, изначально была сотворена в виде затопленного
тростникового острова, который получил любопытное название «вытоптан¬
ный остров» (iw titi).
Ив Реймонд которая перевела и опубликовала тексты Эдфу в 1969 г.,
в большей части очень осторожно интерпретировала эти надписи. Тем не
менее в одном отношении она смело пересекла границы академических
ограничений. По ее мнению, затопленный и вытоптанный остров симво¬
лизировал предыдущий мир, который был разрушен, а в мифе о творении
земли описано возрождение этого мира. В заключение своей работы она
написала: «Можно предположить, что первая эра, описанная в основных
источниках, началась с того, что существовало прежде. В целом из первой
надписи можно сделать вывод, что древний мир после своего создания был
разрушен и в качестве мертвого мира стал основой для нового периода тво¬
рения, которое в самом начале было возрождением и воскресением того,
что существовало прежде»70.
Если Реймонд права в своем предположении, следовательно, тексты Эдфу
могут предоставить нам отличную основу для мифа о хтоническом творении.
Более того, если подтверждение ее догадкам можно будет найти и за пределами
Эдфу, то подобные находки обеспечат фундамент для новой теории о древ¬
неегипетской религии, в которой центральный миф о смерти и воскресении
солнца можно будет отнести к категории мифов о смерти и воскресении бога
земли.
Так каковы же доказательства теории Реймонд?
Во-первых, у затопленного острова было название iw titi, «вытоптанный
остров», которое предполагает какую-то битву71. Второстепенные названия
этого острова — iw aha, «остров сражения», или iw hetep, «остров мира», — уси¬
ливают это впечатление72. Реймонд так и не смогла установить природу этой
первобытной битвы, но достаточно определенно намекнула на возможное
космическое противостояние между силами порядка и хаоса, в котором по¬
следние вначале побеждали73.

78 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Во-вторых, остров творения, однажды поднявшись, остановился прямо
над duatnba, «загробным миром души»74. Теперь это название предполагает
смерть и воскресение (Осирис действительно когда-то пребывал здесь)75,
оно же тесно связано с темой души бога земли, взошедшей на небо в виде
«Летящей души» (ba-hatty), «чтобы соединиться с небом Того, чьи повеления
неизвестны»76. Реймонд предполагает, что в процессе битвы вытоптанный
остров превратился в duatn ba, который затем стал могилой бога земли и его
спутников djajsu («мудрецов»)77. И хотя она прямо никогда не писала об этом,
общий смысл ее аргументов заключается в том, что смерть и воскресение бога
земли, владыки предшествующего мира, перекликается с судьбой самого
вытоптанного острова78.
В-третьих, фундаментальным актом сотворения мира была посадка трост¬
ника, который был подобием останков предшествующего мира. Это действо
произошло сразу после того, как ранее погрузившийся остров всплыл на по¬
верхность waret. Боги Шемсу-Гор срезали верхушки тростника и посадили их
на Острове тростника, где тростник стал джеба-насестом или джед-колонной
для Сокола79. Тростниковую колонну или насест называли «тростником, ко¬
торый поднял бога» (nbi wthsntjr), они были эквивалентны останкам (akht) Рп-
бога (который также пребывал на этой колонне)80. Интересно отметить, что
тростник «восстановил» (twa) место джед-колонны, а повсеместное распро¬
странение тростника способствовало воскресению богов-предков81. Реймонд
заключает: «Тростник был единственным, что осталось от предшествующих
владений Рп-бога и его спутников... реликтом первого владения, с помощью
которого мертвый мир можно было привести в прежнее состояние»82.
В-четвертых, общий тон Текстов Сокола предполагает существование
процесса распада и восстановления. В дополнение к названиям космических
реальностей (waret, iw titi, duat n ba)83 и частым упоминаниям душ, духов и
останков умерших богов, есть туманные намеки на спрятанный древний храм,
который также был разрушен. Одним из таких намеков является упоминание
hwt-isdn, «Дворца Исден», в котором жил Ир-та, «делатель земли». Далее со¬
общается, что бог земли «вошел в то, что сгнило», но о дальнейшей его судьбе
не сказано84. Вторым из намеков является упоминание о разрушении убежища
для останков (djt-wtt) бога-творца85.
Все эти доказательства дали Реймонд возможность интерпретировать
мифы Эдфу об изначальном острове как описание возрождения земного мира,
который когда-то был разрушен. Тем не менее смысл мифа так и остался ей
непонятен, поэтому ее главной целью стало исследование древнеегипетско¬
го храма и его мифической природы, а не объяснение этих мифов. По этой
причине ее интерпретации тростникового острова никто не заметил. В этих
обстоятельствах становится ясно, почему египтологи не обратили внимания
на комментарии Реймонд к мифам Эдфу, поскольку она сама не распознала
всю важность рассматриваемой темы. Главным фактором здесь, конечно,
является то, что ортодоксальное мнение о гелиоцентрическом творении не
оставляет места мифу о возрождении земли. Однако будет справедливым
отметить, что источники из Эдфу сами по себе проблематично использовать

Глава 4. Сила земли
79
как доказательства этого, поскольку они сфокусированы исключительно на
сотворении земли и практически полностью игнорируют тему сотворения
неба (хотя строительство храма может представлять собой зашифрованное
описание сотворения великого космоса). Похоже на то, что мы имеем дело
только с половиной мифа о творении.
Тем не менее предположение Реймонд вполне сопоставимо с главным
аргументом этой главы о геоцентричности творения и хтонической природе
бога-творца и, как мы увидим далее, полностью совпадает с самым главным
и вечным древнеегипетским мифом о смерти и воскресении Осириса.
СМЕРТЬ ОСИРИСА
Миф об Осирисе занимает свое место в сердце древнеегипетской религии,
являясь источником жизненной силы и фараона, и бога солнца. В случае
фараона миф дает царю право короноваться как Гору, сыну Осириса (в то
же время превращая его предшественника в Осириса), а в случае бога солнца
миф дает возможность его свету возрождаться каждый день в загробном мире
(Дуате). Таким образом, миф об Осирисе способствует вечному воскресению
царя и бога солнца, перед которыми стоит задача вечного повторения творе¬
ния (нехех), чтобы гарантировать вечную продолжительность (джед) космоса.
Осирис — это ключ к космическому порядку (маат) по той простой причине,
что он персонифицирует триумф жизни над смертью.
Но что в действительности означает смерть и воскресение Осириса? Что¬
бы ответить на этот важный вопрос, следует рассмотреть базовые факты в
том виде, как они представлены в ранних египетских текстах. Вначале мы
проанализируем ту часть мифа, которая описывает смерть Осириса, а затем
рассмотрим его воскресение.
Самым ранним источником мифа об Осирисе являются Тексты пирамид.
Здесь говорится, что он претерпел телесную смерть тремя различными путями:
путем расчленения, утопления и поражения оружием в бою. Как мы увидим,
все они не так уж несовместимы друг с другом, если рассматривать их с точки
зрения космических аллегорий.
Самым выдающимся и известным является миф о расчленении Осириса,
которое было подтверждено тем фактом, что части его тела пришлось собирать
перед оживлением86. Причина его бедственного состояния так и осталась не-
объясненной: никто из богов не взял на себя ответственность за это деяние,
более того, нет никаких намеков на то, что это было сделано насильственным
путем87. Следовательно, перед нами, возможно, именно тот случай, по мнению
Генри Фракфурта, когда расчленение является естественным результатом
смерти и разложения тела88. С одной стороны, конечно, подразумевается
некий насильственный акт, что согласуется с ранами, нанесенными Осирису
Сетом, и тем фактом, что Сет и его последователи сами были искалечены89.
На самом деле в Текстах саркофагов можно найти описание, как Осирис был
«разорван» неизвестным врагом, в котором мы предполагаем Сета90.

80 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ІІ*
Второй важный миф предлагает смерть от утопления: в трех заклинаниях
Текстов пирамид упоминается «место, где утонул Осирис», а в одном вспо¬
минается «тот день, когда Геб полностью вытащил его из воды»91. Следует
отметить, что случай с утоплением упоминается в связи с процессом соби¬
рания частей тела Осириса. В одном заклинании говорится об утоплении, а
затем сразу начинается рассказ о собирании частей тела92, в то время как в
другом заклинании сказано, что «рыбалка» Геба произошла в «тот день, когда
он разложил кости в правильном порядке»93. Более того, три заклинания,
возможно, посвящены параллельной теме: сбору богов и детей Гора в том
месте, где утонул Осирис94.
Подробности утопления Осириса очень скудны. В Текстах пирамид не¬
сколько раз упоминается вода или поток, которые истекали из Осириса95, а в
одном случае говорится про «истечении из разлагающегося тела Осириса»96.
К этой картине Тексты саркофагов добавляют еще несколько деталей. Со¬
гласно одному заклинанию, истечение из тела Осириса заполнило пруды и
реки97, а согласно другому, «истечение из тела Осириса началось, когда его
похоронили»98. В первом случае вновь прослеживается связь с собиранием
частей тела бога Исидой и Нефтидой, про которых говорится, что они по¬
строили дамбу на его стороне99.
И, наконец, в Мемфисской теологии на тему утопления Осириса есть
один особенно интересный отрывок, который предполагает, что Осирис мог
утонуть в своей собственной воде, после чего его выбросило на землю.
«Осирис утонул в своей собственной воде, когда Исида и Нефтида бодр¬
ствовали. Они увидели его и опечалились. Гор снова приказал Исидеи Нефти-
де, чтобы они вынесли Осириса из воды и не дали ему утонуть. Они вовремя
заметили его и затем вынесли его [Осириса] на землю»100.
Обратимся к третьему мифу о смерти Осириса. В Текстах пирамид не¬
сколько раз говорится, что «на него напали»101, а из некоторых отрывков
можно сделать вывод, что он был «повержен» или «сбит с ног» Сетом и даже
сражен неизвестным врагом102. А в одном отрывке написано, что Осирис был
убит бумерангом103. Нет ничего удивительного, что в этом мифе фигурирует
Сет, скорее всего, это заимствовано из другого мифа, в котором Сет выступает
как противник Гора (см. главу 13).
Самый важный факт — смерть Осириса — является не окончательным
уничтожением, а временным состоянием и вратами для новой формы суще¬
ствования. Осирис победил смерть и возродился как феникс из пепла. Это
была не смерть в нашем человеческом понимании, а состояние покоя, непод¬
вижности, отдыха или сна, из которого бог восстал или пробудился.
Для воскресения Осириса нужно было найти его тело или части тела, а
затем оживить. Эта задача иногда возлагается на его сына Гора104, отца Геба105,
мать Нут106, но чаще всего на его сестер Исиду и Нефтиду, который назва¬
ны «двумя духами, госпожами этой земли»107. Важными мотивами процесса
оживления являются: нахождение тела; стенания и плач; воссоединение с
любимым; собирание и сопоставление частей тела бога; перенос тела; вло¬
жение сердца в тело; поднятие тела или только головы; переворачивания тела

Глава 4. Сила земли
81
А
>1
Рис. 17. Лнубис и Хекет под руководством Тота восстанавливают тело Осириса.
Коленопреклоненные Исида и Нефтида сидят возле ложа своего господина
с левого на правый бок; очищение тела от злых духов; мистическое соитие с
оживленным телом; отверзание уст и глаз108.
Целью и кульминацией всех этих божественных действий является по¬
буждение духа Осириса выйти из тела в виде неуничтожимой души или духа.
Таким образом, Осирис возрождается либо под своим собственным именем
Осириса (сына Геба и Нут), либо под именем своего сына Гора, и его дух вы¬
ходит из Дуата, чтобы принять во владение Ахет и небо.
Что означает этот миф? Почему он играет настолько важную роль в древ¬
неегипетской религии? Уже двести лет египтологи спорят на эту тему и никак
не могут прийти к какому-либо определенному выводу. Некоторые видные
ученые полностью доверяют словам греческих и римских авторов, которые
писали, что на самом деле Осирис был человеком, который принес цивили¬
зацию в Египет и был посмертно обожествлен за свои достижения. Согласно
этой теории, его смерть и воскресение означают чудесное восхождение на
небеса109. Другие ученые, однако, отстаивают мнение о том, что изначально
Осирису поклонялись как природному духу, который персонифицировал
разлив Нила и плодородие земли. Согласно этой теории, его смерть и вос¬
кресение означают подъемы и спады, присущие временам года110. Что каса¬
ется следующей группы ученых, то для них Осирис — это небесный бог, чью
смерть и воскресение символизирует движение небесных тел. Одни пред¬
ставители этой группы считают его богом солнца, чью смерть и воскресение
можно наблюдать каждый день и несколько раз в год во время затмений111,
другие — богом луны, который умирает и воскресает раз в месяц, а также во
время затмений112. Но в этой группе есть еще и третья «фракция», по мнению
которой, Осирис — это звездный бог, чья смерть и воскресение связана с ис¬
чезновением и появлением на небосклоне определенных звезд113.
Учитывая все эти разнообразные взгляды, расчленение Осириса можно
объяснить по-разному: как аллегорию Луны, убывающей часть за частью во
время последних четырнадцати дней лунного цикла114; аллегорию звезд, вы¬
сыпающих на закате115; результат деятельности различных культовых центров,
которые заявляли права на все божественное тело или его части116.

82 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Что же касается утопления Оси¬
риса, то оно символизировало еже¬
годный разлив Нила.
Все эти теории вполне приемле¬
мы, за исключением теории обожест¬
вления царя, которой противоречат
множество ранних текстов117. Однако
они кажутся несогласованными друг
с другом, потому что ученые пока не
способны восстановить общую карти¬
ну из этих разрозненных частей.
Способен ли геоцентрический
миф о творении стать согласованной
картиной?
С геоцентрической точки зрения,
главный смысл мифа втом, что Осирис
был богом земли, из которого изошел
дух, а скрытый смысл в том, что этот
дух отправился на небо. Тот факт, что
Осирис был богом плодородия, солн¬
ца, луны и звезд, полностью соответ¬
ствует идее о сотворении космоса из
земли.
Мог ли Осирис персонифициро¬
вать изначальную землю, ее смерть и
возрождение в начале времен? Был ли он на самом деле богом-творцом?
Доказательства, найденные в древнеегипетских текстах, придают этому
предположению убедительность и достоверность.
Миф начинается с описания погребения Осириса в земле. Про Осири¬
са сказано, что он расчлененным пребывал в неподвижности и темноте, —
прекрасная аллегория изначального состояния хаоса, упоминание которого
можно найти во всех древнеегипетских мифах о творении. Следует отметить,
что предположительными местами смерти Осириса называют Мемфис, Не-
дит, Гехести и Анджет, каждый из которых воспринимался как мифический
изначальный город, символ изначального мира (так же как Атум творил
«в Гелиополе»)118. Это объясняет, почему тело Осириса было найдено Иси-
дой в «центре земли»119 и почему бог земли Геб и Анубис восстановили и
спиритуализировали тело Осириса120.
Осириса также сравнивают с первобытными водами. В Текстах пирамид
утверждается, что тело Осириса было найдено в излучине реки около Недита,
воды которой истекали из него в результате разложения121. Тексты саркофа¬
гов добавляют, что истечение из тела Осириса началось, когда его тело было
предано земле122, в то время как на Камне Шабаки написано, что Осирис
утонул в своих собственных водах (см. выше). Здесь видна четкая параллель с
первобытным океаном, из которого был сотворено все сущее. Осирис кажется
источником этого океана — источником хаоса первобытного потока.
Рис. 18. Воскресение Осириса
в объятиях Исиды и Нефтиды

Глава 4. Сила земли
85
Таким образом, Осирис предстает в состоянии хаоса как на земле, так и
в воде, а это совершенно точный смысл мифа о творении.
Оживленный Осирис затем становится источником воды в мире. В Тек¬
стах пирамид говорится, что Исида и Нефтида возвращают Осирису жизнь,
благодаря чему он получает имя «Стена соленых озер», «Море», «Океан» и
«Тот, кто окружает островитян»123. В Текстах пирамид и Текстах саркофагов
утверждается, что Осирис наполняет каналы и пруды Двух земель124.
В середине великого потока Осирис становится землей. Согласно Камню
Шабаки, Исида и Нефтида поднимают Осириса, который утонул в своей же
воде, и «выносят его на землю» (см. выше)125. Вполне возможно, что перед
нами аллегория поднявшейся из вод Нуна изначальной насыпи. В поддержку
этой интерпретации можно сказать, что Исиду и Нефтиду также называли со¬
бирательницами частей тела Осириса, а насыпь была сложена из собранных
частей тела бога-творца (см. ниже).
Таким образом, Осириса можно отождествить с землей и Нуном в из¬
начальном состоянии хаоса, с водяным потоком, зародившимся в Нуне, и с
изначальной насыпью, которая поднялась из Нуна.
Но и еще кое с чем.
Согласно Текстам пирамид, дух Осириса был извлечен богом земли Ге¬
бом126. Появление в виде духа из земли и Нуна — классическая черта бога-
творца.
Но Осирис — это больше, чем просто дух, рождающийся из земли. Он це¬
лая реальность духа, которая появляется из загробного мира. Это становится
ясным из нескольких заклинаний Текстов пирамид, в которых говорится, что
Осирис получает имя «Ахет, из которого воссуществовал Ра»127. Следователь¬
но, Осирис персонифицирует космическую реальность, в которой бог-творец
становится акх и восходит на небо. В более поздних текстах он уже персони¬
фицирует в целом загробный мир, Дуат, из которого появляется Ахет128.
Но Осирис тоже восходит на небо как бог-творец. В Текстах пирамид
говорится, что он восходит на небо один или вместе со своим сыном Гором,
которого он превращает в «великого бога в небесной воде»129. Он также ста¬
новится звездным богом Сахом130, а его члены — неразрушимыми звездами131.
И чтобы завершить круг вещей, его глаза выходят из головы и становятся
дневной и ночной барками — Солнцем и Луной132.
В то же время Осирис поднимает небо и отделяет его от земли. Доказатель¬
ство этого можно найти в Изречении 577 Текстов пирамид, где богу говорят:
«Ты поддерживаешь небо своим правым боком, повелевая жизнью... Ты под¬
держиваешь землю своим левым боком, повелевая своими владениями»133.
В Текстах пирамид часто упоминается, что Осирис переворачивается с ле¬
вого бока на правый134, и мы знаем из других источников, что это означает
возвращение бога к жизни (он умер на левом боку и воскрес на правом)135.
Следовательно, поворачиваясь на правый бок, Осирис поддерживает небо и
отделяет его от земли (которую он поддерживает своим левым боком). Это
сразу наводит на мысль о творении мира Шу, который как бог атмосферы
отделил небо от земли.

84 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
40*
В целом у мифа об Осирисе и мифа о творении достаточно точек сопри¬
косновения. Самое главное — Осирис обладает признаками бога-творца. Его
расчленение и утопление в особенности являются совершенной аллегорией
первобытного мира (земли и Нуна) в изначальном состоянии разделения, хао¬
са и страдания. Если и есть какие-либо различия между Осирисом и другими
богами-творцами, то они заключаются в том, что в состояние неподвижности
и истощения Осириса ввергло насилие Сета (другие боги редко подвергались
подобным действиям со стороны). Следовательно, Осирис — уникальная фи¬
гура древнеегипетской мифологии в силу своей «смерти» и воскрешения.
Если эта интерпретация столь очевидна, а это определенно так и есть, то
естественным образом возникает вопрос, как египтологи могли ее пропу¬
стить?
Одна из причин заключается в отношении к мифу в поздней античности,
которое особенно ярко выразили греческие комментаторы Диодор и Плутарх.
Эти писатели, находившиеся под сильным влиянием эвгемеризма*, выдвинули
абсурдное утверждение о том, что Осирис был человеком и царем, который
принес цивилизацию в Египет. Первые египтологи в основном посчитали эту
теорию вполне правдоподобной из-за сходства мифа с Евангелием, рассказы¬
вающим о смерти и воскресении Иисуса Христа136. Даже сегодня множество
ученых попадают в эту ловушку и цитируют испорченную Плутархом версию
мифа об Осирисе вместо того, чтобы приложить все силы к исследованиям
древнеегипетских источников.
Второй причиной является то, что смерть бога — необычный мотив в еги¬
петских мифах. Кроме текстов Эдфу, которые относятся к более позднему
периоду, существует только миф об Осирисе, поэтому понятно нежелание
ученых заниматься пересмотром толкования древнеегипетской религии на
столь малом основании, и более того, потому, что до Пятой династии в Египте
не было широкого поклонения Осирису. Непонятно, почему так произошло,
несмотря на очевидную важность мифа об Осирисе для царской власти и культа
солнца.
Для решения этой проблемы следует подчеркнуть, что Осирис врос в культы
других богов, в особенности Анджети, Кхенти-аментиу, ГораиСокара137. Впол¬
не возможно, что когда-то в Древнем Египте были распространены несколько
культов умирающих и воскресающих богов, которые к моменту написания
Текстов пирамид поглотил культ Осириса138. Обладая общими для всех этих
культов чертами, Осирис стал для них центром притяжения.
Но самым решающим фактором в формировании ортодоксальной интер¬
претации мифа об Осирисе является абсолютная и непоколебимая вера в то,
что древнеегипетская религия была солярным культом. Для египтологов вер¬
ховный бог мог быть только богом солнца, а всем остальным богам отводилось
подчиненное место. Таким образом, Осирис не соответствовал главному месту
в древнеегипетском пантеоне, поскольку в первую очередь был богом земли.
Египтологи до самого конца настаивают на хтонической природе Осириса и
отметают его небесный аспект. Они утверждают, что Осирису нет места на небе,
* Метод толкования мифов, согласно которому религия возникла из культа
умерших предков в результате сакрализации истории. — Примеч. пер.

Глава 4. Сила земли
85
куда поместили его гелиопольские теологи под политическим давлением139.
Следовательно, миф о нем был искажен, поэтому его нельзя понимать бук¬
вально140. Роль Осириса была ограничена функциями бога природы, который
персонифицировал ежегодное возрождение земли.
Эта теория своими допущениями идет вразрез тому смыслу, который древ¬
ние египтяне вкладывали в свои слова. Даже в самых ранних текстах говорится,
что Осирис уютно чувствует себя как на земле, так и на небе, в соответствии с
тщательно проработанным мифом о его переходе из одной реальности в дру¬
гую. Нет никаких доказательств того, что миф об Осирисе был искусственно
наделен небесными чертами. Это обычные спекуляции, придуманные, чтобы
оправдать гелиоцентрический характер творения.
Все зависит от точки зрения. С гелиоцентрической точки зрения бог солнца
занимает главное место, а Осирис—второстепенное. Однако с геоцентрической
точки зрения, Осирис — главный бог, а солнечный бог — второстепенный.
При такой смене точки зрения все атрибуты Осириса, и земные, и небесные,
обретают высший смысл, поэтому мы можем отказаться от предубеждения,
что миф о нем был искажен по политическим мотивам. Осирис становится
хтоническим богом-творцом, что делает ненужными какие-либо дополни¬
тельные гипотезы.
Трудным вопросом является смерть Осириса — атрибут, отсутствующий у
других богов-творцов. С гелиоцентрической точки зрения, это второстепен¬
ная тема, ее важность объясняется исключительно смертностью фараонов
и их желанием обрести загробную жизнь: во время превращения в Осириса
царь воскресает подобно Нилу и природе. Но с геоцентрической точки зрения,
смерть Осириса становится центральной и самой главной темой. Она означает
разрушение старого космоса и его перерождение в новый. Это ставит Осириса в
центр мифа о творении. Более того, делает его совершенным богом-творцом.
Данное обстоятельство возвращает нас обратно к эдфийскому мифу о
тростниковом острове. Согласно переводу Реймонд, в тексте описаны смерть
и возрождение земного мира параллельно смерти и воскресению бога-предка
этого мира Рп. Как отмечала сама Реймонд, несмотря на туманное описание
сотворения неба, миф имеет вполне очевидные точки соприкосновения с ми¬
фом о смерти и воскресении Осириса141. Могли Осирис персонифицировать
сам изначальный мир, разрушенный и возрожденный? Реймонд не смогла
ответить на этот фундаментальный вопрос, поскольку основной целью ее ис¬
следований были древнеегипетские храмы и их мифическое происхождение.
Она не собиралась бросать вызов ортодоксальной точке зрения относительно
мифов об Осирисе и сотворении мира.
Однако теперь пришло время бросить этот вызов.
СОБИРАНИЕ МИРА
Я предположил, что расчленение Осириса символизировало изначальный
хаос в мире, а собирание частей его тела означал обратный процесс — упо¬
рядочение. Но есть основание расширить эту аллегорию еще больше и пред¬

86 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
положить, что части тела Осириса означали разделенные элементы земли,
погруженные в первобытный океан. Поэтому собирание вместе этих частей
тела означало собирание земли, которая в конечном итоге поднялась в виде
изначальной насыпи. Интересно отметить, что доказательство такого хода
событий можно найти не только в мифах об Осирисе, но и в мифах о других
богах-творцах, таких, как Атум и Пта.
Самое раннее выражение этой идеи можно найти в той части Текстов
пирамид, которая посвящена воскресению Осириса. Помимо описания со¬
бирания тела бога (что является основной темой текстов), есть один отрывок,
в котором бог буквально «строится» богиней Нефтидой: «Нефтида собрала все
твои члены для тебя под именем “Сешат, Повелительница строителей”»|42.
Сешат является главным персонажем в теме строительства храмов. Она
описана очень подробно, к примеру, в рассказе о строительстве храмов Со¬
кола и бога солнца в Эдфу, особенно в месте, посвященном закладыванию
фундамента143. Таким образом, можно смело утверждать, что уже в тот ранний
период, когда были написаны Тексты пирамид, египтяне относились к со¬
биранию тела Осириса как к аналогу строительства храмового фундамента.
А поскольку храм как модель космоса стоял на изначальной насыпи, можно
также сделать вывод, что Осирис и был той насыпью, на которой и ставился
храм. В этом случае собирание его членов символизировало сооружение этой
насыпи144.
Для более подробного подтверждения этой идеи следует обратиться ко
времени написания Текстов саркофагов. В Заклинании 76 во время сотво¬
рения неба над землей Шу заявляет: «Геб связал вместе Две земли для моего
отца Атума»|45. Это утверждение затем развито в Заклинании 80, где Атум
говорит: «Я был един с Нуном в своей неподвижности и не мог найти место,
где встать или сесть, когда Гелиополь еще не был основан, чтобы я смог жить
в нем, когда мой лотос еще не был связан вместе, прежде чем я сотворил Нут,
чтобы она была надо мной... Я плавал утомленный, и предки были в непод¬
вижности. Только Геб ожил, именно он вознес мое сердце, оживил мое сердце,
когда собрал вместе все мои усталые члены»146.
В этом отрывке Геб обретает существование, когда собирает части тела
и возносит сердце Атума. Поскольку Геб персонифицирует изначальную
землю, то не остается сомнений в том, что, собирая члены тела Атума, он
создает изначальную насыпь, потому что у нас есть три намека на сотворение
насыпи (место, где можно встать или сесть, Гелиополь, лотос). Перед нами
явная параллель мифу об Осирисе, которая позволяет предположить, что
собирание его тела — такая же аллегория создания изначальной насыпи, как
ее погружение или поднятие.
Второй пример на эту тему можно найти в Берлинском гимне Птаху (Двад¬
цать вторая династия). В этом тексте мы читаем, как Птах, отождествленный
с Та-тененом, «поднятой землей», собирает свои члены, чтобы создать перво¬
бытную землю:
«[О Пта Та-тенен] Ты построил свои члены и сформировал свое тело перед
тем, как воссуществовало небо, перед тем как земля воссуществовала, перед

Глава 4. Сила земли
87
тем как воссуществовал и [первобытные] воды. Ты связал вместе землю, ты
собрал свои члены, ты обнял свои члены и обнаружил, что ты один, ты тот,
кто сотворил свой трон, тот, кто создал Две земли»147.
Здесь тождество между членами бога-творца и изначальной землей стано¬
вится совершенно полным. В первой строке сказано, что Птах строит прото¬
землю еще в Нуне; во второй строке он формирует поднявшуюся землю, изна¬
чальную насыпь, которая идиоматически называется божественным «троном»
и «Двумя землями». И снова очевидна параллель с мифом об Осирисе.
Но дальше — больше. Берлинский гимн Птаху продолжается так: «Когда
ты встал на неподвижную землю, она сразу начала собираться вместе, ты,
пребывал в облике Та-тенена, в образе “Собирателя Двух земель”»148.
В этих строках явно продемонстрировано, что земля, ставшая изначальной
насыпью (Та-тенен), была в состоянии неподвижности, но пришла в движе¬
ние и начала восстанавливаться, когда бог-творец ступил на нее.
Подобное представление появляется также в текстах Птолемеевского
периода и относится к городу Фивы, как микрокосму изначальной насыпи:
«Когда земля покоилась в глубине первобытных вод, он [Амон] взошел на
нее [Фивы]. Она рассеяла полностью его усталость, когда он отдохнул на ней.
Это было “место жизни”, которое стало изначальной насыпью, поднявшейся
в начале времен»149.
Здесь мы видим еще один пример существования прото-земли еще до ее
поднятия из первобытных вод. На этот раз перед нами не изначальная насыпь,
а Амон, который восстанавливает силы, и то, как он это делает, — отдыхая на
насыпи, — напрашивается на сравнение с текстами о Птахе, приведенными
выше, в которых сама насыпь, персонифицированная богом, восстанавли¬
вается после состояния неподвижности.
Оба эти источника параллельны мифу об Осирисе, чья смерть описана как
состояние неподвижности или усталости150, что наталкивает на следующую
мысль: собирание частей тела является аллегорией связывания вместе земных
элементов, формирующих изначальную насыпь.
В поддержку этой версии можно привести хороший отрывок из Книги
мертвых, где Тот своей магией пробуждает Осириса от первобытного сна:
«О Повелитель Священной ^емли. Он [Тот] заставил свет сиять на твоем не¬
подвижном теле, для тебя Оі . осветил темные пути, выгнал слабость из твоих
членов, вдохнув силу в твой рот»151.
Здесь также просматривается явная параллель с приведенным ранее ми¬
фом, в котором Геб собрал вместе «усталые члены» Атума, чтобы создать
изначальную насыпь.
Все рассмотренные гипотезы пока не доказаны (что часто случается в
египтологии), но они достаточно убедительно предполагают, что Осирис
персонифицировал смерть и возрождение изначального земного мира, а
расчленение его тела означало дезинтеграцию земли, которая позднее была
собрана в виде изначальной насыпи.

88 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Если Осирис — это бог-творец, который персонифицировал смерть и воз¬
рождение земного мира, то нам требуется рассмотреть его взаимоотношения
с богом солнца Ра.
Как было отмечено выше, Осирис являлся источником энергии для вос¬
кресения бога солнца — истинным ключом к бессмертию последнего. Бла¬
годаря повторяющемуся соединению с Осирисом в течение ночи Ра приоб¬
ретал силу для непрерывного вращения вокруг земли и вечного повторения
(нехех) акта творения, которое поддерживало вечную продолжительность
(джет) космоса. Следовательно, бог солнца Ра был хранителем принципа
времени нехех, в то время как бог земли Осирис был хранителем принципа
времени джет152. Или как говорили египтяне: «Для нехех существует день, для
джет — ночь» или «Вчера был Осирис, а завтра будет Ра»153. Каждый новый
день, следовательно, воспринимался как повторение первого дня творения.
Эти особые отношения между Осирисом и Ра установлены еще в Текстах
пирамид. В нескольких заклинаниях Осирис называется «Ахет, из которо¬
го появляется Ра»154, а в другом заклинании обоим богам присвоен эпитет
«Гор во главе духов», но при этом неподвижный Осирис помещен «в море»,
а движущийся Ра представлен «пересекающим море»155. В еще одном крайне
необычном отрывке Ра изображается внутри земли «в оковах», как если бы
он был синонимом тела Осириса156.
В Текстах саркофагов эта идея развита еще больше. В одном заклинании
описано, как Ра нисходит по небу,157 чтобы оплакать свое тело в Гелиополе,
Рис. 19. Соединение душ Ра и Осириса в Джеду

Рис. 20. Ра на своей солнечной барке пересекает загробный мир
в то время как в другом заклинании — душа Осириса входит в Джеду, где
встречается с душой Ра, обнимает ее и с этого момента они становятся «ду¬
шами близнецов»158. В подобном ключе Книга мертвых называет главного
бога загробного мира Осирисом, но в то же время и «Ра, душой Ра, который
соединился сам с собой»159.
Но лучше всего соединение душ Ра и Осириса описано в Книгах загробно¬
го мира. Эти книги, скорее фрески, нарисованные на стенах царских гробниц
времен Нового царства, изображают путешествие бога солнца через загробный
мир и его встречу с Осирисом и сопровождаются текстом. Здесь представлены
несколько различных версий мифа, каждая из которых является законченным
произведением, выполненным в определенном стиле. Современные назва¬
ния этих книг: Книга скрытой камеры (Ам Дуат), Книга Врат, Тайная книга
загробного мира, Книга пещер и Книга Земли160. Подробное описание этих
текстов не является целью автора, но широкий спектр тем можно суммировать
следующим образом.
Вначале Ра спускается с неба и входит в западный горизонт (Ахет). Здесь
он проходит через «двери земли» и проникает в загробный мир, названный
Дуат или Аментет. Эта реальность, разделенная на двенадцать областей (или
часов), а в одном случае на шесть пещер, состоит из земли и воды, окутанных
густой тьмой. В некоторых книгах говорится, что Ра плывет на своей солнеч¬
ной барке, которую тянут боги, а в других книгах, что он путешествует в виде
солнечного диска. Сам бог изображается в виде души-ба с головой барана или
как «плоть» (я\ѵ/)161.
По мере путешествия Ра по загробному миру его свет пробуждает землю
мертвых, населенную несметным количеством богов. Некоторым богам он
вручает приношения и одаривает вечной жизнью, других он наказывает и
погружает в вечную смерть, третьих он расчленяет, сжигает в огненных ямах
или бросает в озера с кипящей водой162.
Главной целью Ра тексты называют соединение со своим телом, которым
является труп Осириса. Эта встреча происходит в середине ночи в самой

Рис. 21. Соединение Ра и Осириса
нижней точке загробного мира, где Осирис неподвижно лежит в саркофаге.
Здесь душа-ба бога солнца соединяется с телом бога земли и оживляет его, а
затем оба бога воскресают в виде душ. Этот процесс назван величайшим из
таинств.
После воскресения Ра проходит оставшуюся часть Дуата и неизбежно
выходит к восточному Ахету, где поднимается на небо. На всех этапах путе¬
шествия Ра постоянно атакует гигантский змей Апоп, которому противостоят
боги, плывущие на солнечной барке через Дуат и небо вместе с Ра.
На какой основе был создан этот яркий миф?
Уже много лет египтологи с презрением и скептицизмом относятся к
Книгам загробного мира. На их взгляд Ра — это бог солнца, а Осирис — бог
земли, и их встреча в центре земли является гротескной аномалией163. Объ¬
яснения этой аномалии можно найти и в историческом противостоянии
культов Ра и Осириса, и в последующей «осирианизации» мифа о смерти и
воскресении бога солнца (во время его движения вокруг земли)164. Предпо¬
ложительно цари и жрецы Нового царства решили адаптировать и изменить
изначальный солярный миф для погребальных нужд, чтобы принести силу
ежедневного воскресения бога солнца в гробницы царей165. Однако веду¬
щие специалисты-египтологи ошибаются, считая Книги загробного мира
жреческими фантазиями, которые не дают никакой полезной информации
о древнеегипетской религии или мифах166. Эти книги им интересны только
как исторический источник греческих мистерий, особенно культа Исиды и
мотива «полуночного солнца» (см. следующую страницу)167.

МистЕрия полуночного СОЛНЦА
Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины
и вспять вернулся, пройдя через все стихии;
в полночь видел я солнце в сияющем блеске, предстал пред богами
подземными и небесными и вблизи поклонился им.
Луций Апулей. Метаморфозы. II век. Перевод М. Кузмина
Часто подчеркиваются египетские ассоциации, представленные в
этих надписях. Здесь мы имеем дело с катавасией, т.е. ритуальным
нисхождением в загробный мир, которое в данном случае визуально и
конструктивно воссоздано в криптах, украшенных космографическими
изображениями. Точно такими же изображениями загробного мира
украшены и царские гробницы Нового царства, что приравнивает
погребение царя к descensus ad inferos*. Настенные фрески этих гробниц
представляют собой космографию: они изображают путь бога солнца,
плывущего на своей барке через часовые области загробного мира и
солнца. Эти изображения прекрасно демонстрируют мистический
характер этих «книг» — зашифрованное эзотерическое и тайное знание,
но ключи к источнику подобной литературы можно найти вовсе не в
погребальных ритуалах, а в солярном культе... В космографических
«книгах» царских гробниц можно увидеть стоящих рядом dei inferi и dei
superi**. Dei inferi населяют загробный мир. К ним бог солнца нисходит
ночью на своей барке в сопровождении спутников. Умерший царь плывет
рядом с богами на солнечной барке и молится богам «deргохито»***.
Концепция обязательной встречи умершего человека лицом к лицу с
богами, если, конечно, он поклонялся их символическим изображениям
во время своего земного существования, является частым мотивом
египетских погребальных литургий... Представление заходящего солнца
как объекта поклонения богов было предназначением погребальных
заклинаний. В эпиграфе из Апулея путешествие через загробный
мир означает символическую смерть, за которой утром последует
воскресение, как и у бога солнца: увитый пальмовыми гирляндами ad
instarsolis****, он являет себя ликующей толпе так же, как правогласный
умерший на судилище мертвых... Нет сомнений, что посвятительные
ритуалы мистерий Исиды, которые описаны в приключениях Апулея,
глубоко коренятся в уникальных и тщательно разработанных ритуалах и
концепциях древнеегипетской религии мертвых.
Ян Эіиман. Смерть и посвящение в погребальную религию
Древнего Египта. 1989
* Нисхождение в ад. — Примеч. пер.
** Низшие и высшие божества. — Примеч. пер.
*** Окружающим его. — Примеч. пер.
**** Весь, с головы до ног. - Примеч. пер.

92 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
В последние годы все больше египтологов обретают позитивный взгляд на
взаимоотношения между Ра и Осирисом. В 1948 г. Генри Франкфурт утверж¬
дал, что между этими богами никогда не было конфликта, скорее их объеди¬
няли параллельные роли в религии, которая основана на принципе «вечных
и цикличных ритмов природы... моменте воскресения, которые являются
частью установленного и неизменного мирового порядка»168. Придерживаясь
той же идеи, Ян Эшман в 1984 г. заявил, что Ра и Осирис вместе выражают
всю полноту космического времени, Ра представляет принцип нехех, «вечного
воскресения», а Осирис — принцип джет, «вечной продолжительности»169.
Единство этих богов, следовательно, означает обновление космического
времени, которое своей вечной повторяемостью гарантирует вечность вре¬
мени (или, как сказал Эшман, «непрерывность реальности»). По мнению
Эшмана, эта концепция времени произошла от солярного цикла, в котором
Хепри («Развивающийся») представляет нехех, а Атум («Совершенный») —
джет170.
Таким образом, египтологи приблизились к позиции, в соответствии с
которой движение Ра с неба в загробный мир (через западный Ахет) и затем
обратно на небо (через восточный Ахет) кажется логичным в пределах древ¬
неегипетского понимания цикличности времени.
Но может быть, существует более основательная причина для посещения
Ра центра земли — причина, относящаяся к происхождению времени нехех
и джет?
Как было отмечено в главе 1, задача бога солнца Ра — повторение событий
Первого времени (Зеп-тепи). В Книге Нут, к примеру, диск Ра представлен
поднимающимся на рассвете из тела Нут (Дуата). Затем мы читаем: «Он об¬
рел силу [акх] снова через своего отца Осириса в номе Абиден при первом
воссуществовании в изначальном состоянии. Он воссуществовал и поднялся
на небо... Его воссуществование было таким же, как его изначальное вос-
существование в первый раз»171.
Принцип повторения событий творения хорошо разработан во многих
религиозных текстах, которые привлекли внимание видных египтологов.
Ежедневное появление Ра повторяет его изначальное рождение из вод Нуна
и чрева Нут172, а триумф Ра над врагами на горизонте и на небе повторяет его
изначальную космическую победу над силами хаоса173. В том же смысле дви¬
жение Ра через Дуат и возрождение в мертвом теле Осириса также повторяет
момент творения.
Египтологи подобные суждения предают анафеме, поскольку миф о творе¬
нии может быть только гелиоцентрическим, а Осириса никто из них не считает
богом-творцом. С этой точки зрения очень трудно воспринять путешествие
Ра через землю как воспроизведение творения. Однако ученые отмечают, что
в Книгах загробного мира говорится, что Ра во время всего путешествия через
Дуат, а не только в течение последнего часа перед появлением на восточном
горизонте, встречает множество богов-творцов, сцен творения и намеков на
творение174. Мы видим Атума, Хепри, Нун, Нут, Шу, Тефнут, а также богов
земли Та-тенена, Геба, Акера и Сокара (следует отметить, что все эти боги

Глава 4. Сила земли
предстают в виде мертвых тел, обычно лежащих в саркофагах) ,75. Мы ви¬
дим густую тьму времен царствования хаоса вместе с первобытными водами,
давшими жизнь Ра176. Мы видим Сиа и Гека вместе с Ра на его барке177. Мы
видим, как барку тянут боги-звезды, отгоняя силы хаоса178. И повсюду мы
видим разрушение того, что противостоит рождению Ра.
Все эти образы творения обретают смысл, только если рассматривать их с
геоцентрических, а не гелиоцентрических позиций. Ра должен войти внутрь
земли, чтобы вновь посетить место творения, а его барка должна пройти через
хтоническую реальность, чтобы возобновить свое путешествие из тьмы к све¬
ту. Соединение Ра со своим мертвым телом в виде Осириса и его последующее
рождение, повторяет выход души-творца из тела — послание изначальной
землей перед своего ка. На основе этого можно смело утверждать, что Осирис
персонифицировал смерть и возрождение космоса, его мумифицированное
тело означало собранные части когда-то расчлененного предшествующего
мира (см. выше). Соединение Ра и Осириса в глубинах ночи, следовательно,
должно символизировать действительно великую мистерию — сотворение
космоса из остатков разрушенного мира. Мотив полуночного солнца симво¬
лизирует не только возрождение солнца в его ежедневном путешествии, но
что более фундаментально, — рождение космоса, для которого восходящее
солнце является главным символом.
Иллюстрируя эти мистерии фресками на стенах гробницы (аналога Дуата),
древние египтяне обеспечивали душе умершего царя участие в возрождении
Ра из тела Осириса (царская мумия и считалась Осирисом) и место на барке
Ра, на которой каждый день она будет пересекать небо и возвращаться к своей
мумии в земле. С позиций творения это можно интерпретировать так, что
умерший царь возрождается в образе бога-творца. Он становится единым с
изначальной землей, участвует в ее восстановлении из состояния неподвиж¬
ности и поднимается с земли как душа, чтобы жить на звездном небе. Его душа
ныне может возвращаться в глубины земли каждый день и возобновлять свою
плодовитость путем повторения чуда творения.
Мы видим здесь концепцию нехех и джет — вечного повторения, утверж¬
дающего вечную продолжительность. Движения Ра вокруг земли повторяют
события творения (заход и восход солнца повторяют изначальные смерть и
возрождение мира) и обеспечивают вечность жизни на земле, персонифици¬
рованной мумией Осириса.
Все это возвращает нас к теории Эшмана о том, что Ра и Осирис вместе
представляют всеобщность космического времени. Он без сомнения прав. Но
истина может оказаться еще более фундаментальной, потому что с позиций
творения Ра и Осирис — взаимодополняющие аспекты единого бога-творца,
причем первый представляет его поднимающуюся душу, а второй — оживлен¬
ное тело. Мистическое единство этих двух великих богов означает не толь¬
ко всеобщность космического времени, но также источник космического
времени — принцип, известный в Древнем Египте под названием Зеп-тепи,
Первое время179.

94 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Выводы из главы 4
• Египетские мифы о творении были геоцентрическими, а не гелиоцен¬
трическими.
• Творение на земле — это правило, а не исключение, присущее всем
хтоническим богам Атуму, Хепреру, Гебу и Пта Та-тенен.
• Тексты Эдфу описывают, как бог-творец поднимается в виде души из
земли и находит воплощение в первом храме. Этот храм также представляет
собой модель космоса.
• Согласно Текстам Эдфу, земля и храм был воссозданы из остатков раз¬
рушенного мира. Бог-творец и другие боги также возрождались из своих раз¬
рушенных форм.
• Осирис, бог земли и первобытных вод, был совершенным богом-творцом.
Миф о его смерти и воскресении — лучшая аллегория возрождения земного
мира.
• Миф о расчленении тела Осириса является аллегорией хаотичного из¬
начального состояния космоса, но может также быть символом физического
разделения земли в первобытных водах.
• В мифе о творении Атумом и Птахом Та-тененом собирание разрознен¬
ных частей тела бога сравнивается с созданием изначальной насыпи. Этот миф
также перекликается с мифом о расчленении и собирании тела Осириса.
• Соединение Ра с Осирисом в глубине земли означает воспроизведение
творения. Полуночное солнце — это символ великой мистерии смерти и вос¬
кресения изначального космоса.
Глава 5. БОГ И БОГИ
Привет вам, все боги! Собирайтесь вместе,
приходите на собрание, как вы (когда-то) прихо¬
дили и собирались для Атума в Гелиополе.
Тексты пирамид. Изречение 599
Древние египтяне не верили, что творение произошло exnihilo *. Наоборот,
во всех религиозных текстах вполне определенно сказано, что космос был
сотворен из элементов предшествующего мира: изначальных вод, материи
и воздуха. Творение заключалось в трансформации этих элементов из со¬
стояния хаоса в состояние порядка. Оно представляло собой строительство
нового космоса из остатков старого.
Этот старый космос описывается как тело, или труп, бога-творца. В этом
смысле можно утверждать, что бог-творец персонифицировал старый космос.
Наилучшим примером этого принципа персонификации является бог Нун,
который олицетворял первобытные воды Нуна. Еще одним хорошим при¬
мером будет Осирис, чей труп персонифицировал старый космос в его изна¬
* Из ничего. — Примеч. пер.

Глава 5. Бог и боги
95
чальном состоянии хаоса, неподвижности и страдания. В ходе творения тело
творца пробуждается от смертного сна.
Силой, которая привела в движение неподвижное тело, была душа — не¬
преодолимая жизненная сила, названная египтянами ба. Душа бога-творца
обрела сознание в Нуне, а затем поднялась из вод, чтобы управлять творением
нового космоса. Одним из ярких представлений этой идеи является отрывок
из Заклинания 307 Текстов саркофагов: «Я Ра, который вышел из Нуна под
своим именем Хепри. Моя душа божественна... Я Ху [творящее заклинание],
который никогда не погибнет под своим именем Душа (ба)... Я старейший из
Изначальных богов, душа тех, кто в Храме Вечности... Великая душа, про¬
ходящая через... пределы неба... Я душа того, кто создал небесные воды, кто
поставил мой трон в мире смерти»1.
По мере трансформации души происходила и трансформация тела. Для соз¬
дания нового космоса богу-творцу пришлось придать новую форму мате¬
риалам своего собственного тела — изначальным водам, материи и воздуху.
Таким образом, в текстах его называют %?г-ф/(Хефер-Джесеф), что означает
«саморазвивающийся» или «самосотворенный»2. Атум, Ра, Птах и Амон — все
получили этот титул, но сам принцип представлен богом Хепрером, скарабе¬
ем, который символизировал чудо генезиса из воды и земли. Это имя проис¬
ходит от глагола kheper, означающего «воссуществовать» или «развиваться»,
и заключало в себе kheperu — «развитие», «эволюцию, «эманацию», которые
разворачивались при творении Хепрером нового космоса.
В большинстве текстов подтверждается этот принцип создания творцом
космоса из самого себя.
Атум, к примеру, создал самого себя, поднявшись высоко в Гелиополе и из¬
вергнув Шу и Тефнут изо рта или фаллоса. Таким образом, Один Бог стал тремя,
и его ка (живой дух) манифестировал во всем космосе3. Поднятая земля была
названа, «эта земля, вышедшая из Атума, слюна, вышедшая из Хепрера»4.
В текстах говорится, что Нефер-джер собрал все члены своего тела, ко¬
торые он «превратил в эту землю»5: «Я сформировал себя из изначальной
материи. Я создал себя из изначальной материи изначальных времен. Мое
имя Аусарс, изначальная материя (pautt) Изначальных богов (pautiu)»6.
Другим примером является Птах Та-тенен. Он сформировал изначальную
землю, связав вместе свои разрозненные части тела7. Таким образом, его мож¬
но назвать «создатель самого себя» («свой собственный Хнум»)8. Он транс¬
формировался, когда встал, поставил свои ступни на землю и поднял голову
в небо, а затем «поддерживал себя» в этой форме путем великой работы9.
Шу в своей роли творца создал атмосферу из «истечения, вытекающего
из его собственной плоти». Его потомками были восемь богов воздуха, Бес¬
численные боги, которые стояли на земле и поддерживали небо10.
И последний пример — Амон, «когда он воссуществовал, ничто еще не
существовало кроме него»11. Этот бог затем развил себя в новую форму: «Ты
принимаешь образ Та-Тенена, чтобы возродить Изначальных богов из из¬
начального состояния. Ты возносишь красоту свою, как бык своей матери
(ka-mut.ef). Ты удаляешься на небо, как утвердившийся на солнце...»12

96 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Как уже было сказано ранее, творец был душой (ба), чьей задачей было
вселить новую жизнь и порядок в свое тело — космос. В начале начал тело со¬
стояло из смеси воды, материи и воздуха, которая была неподвижна и окутана
тьмой. Душа вызвала мистическое появление ветра и света, а затем исполь¬
зовала их для трансформации тела. Материя уплотнилась и сформировала
сушу; воды разделились на нижний и верхний Нун; воздух отделился, чтобы
стать атмосферой и поддерживать небо; а из отделенного света были созданы
Солнце, Луна и звезды.
Во всем этом бог-творец был главной движущей силой, так сказать боже¬
ственной искрой. И хотя мистерия начала начал персонифицирована телом
и душой бога, его истинную сущность представляла именно душа. Благодаря
этому Великий Бог Египта приобрел трансцендентные качества, ничем не от¬
личающиеся от подобных качеств Верховных Богов иудейской, христианской и
мусульманской религий. Со временем могло показаться, что он стал независим
от своего творения13, тогда его начали представлять в виде силы, которую никто
не может увидеть или постичь14. Но это вовсе не преуменьшает того факта, что
творец создал космос из себя и стал имманентным в своем творении. Можно
сказать, что Амона представляли и трансцендентным, и имманентным15.
Таким образом, миф о творении, судя по всему, поддерживает моно¬
теистический взгляд на религию Древнего Египта. Поскольку был только
один космос, значит, был только один Бог (именно по этой причине далее
мы будем писать это слово с прописной буквы «Б»), Но даже если мы будем
рассматривать самых значимых древнеегипетских богов как параллельные
или специализированные формы единого Бога (объяснив, таким образом,
их огромное количество), останется вопрос о происхождении богов нетеру,
другими словами, той группы богов, которая известна как эннеада. Их роль,
мягко говоря, малопонятна, поскольку в текстах параллельно утверждается,
что Бог создал богов, и боги создали Бога!16 Однако существование множества
богов наполняет политеизмом всю древнеегипетскую религию и представляет
собой непреодолимое препятствие для всех защитников монотеизма.
У автора нет топора, чтобы разрубить древнеегипетскую религию на моно¬
теизм и политеизм. Однако рационально объяснить отношения Бога и богов
можно на основе предыдущего обсуждения тела и души Бога, в особенности
замечания о том, что тело творца представляло собой старый космос в состоя¬
нии хаоса, неподвижности и страдания. В остальной части главы мы исследуем
эти идеи более подробно, чтобы разрешить, наконец, двухсотлетний кризис.
Вначале мы остановимся на текстах, в которых содержится информация на
интересующие нас темы (о душе и теле Бога, телах и душах богов и собрании
богов), но кульминацией нашего обсуждения будет интерпретация данных с
геоцентрической точки зрения.
СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ БОГА
Тело Бога — распространенная тема религиозных древнеегипетских тек¬
стов, однако этот феномен слабо освещен в египтологических научных книгах.
Давайте кратко рассмотрим, что мы об этом знаем.

Рис. 22. Мумия Гора под защитой Нефтиды
В Текстах пирамид говорится, что тело Осириса — центральная тема всех
заклинаний. Божественное тело изображается расчлененным, гниющим и в то
же время погруженным в вытекающие из него воды (см. главу 4). В Изречении
532 разлагающееся тело Осириса является аналогом тела Гора (Гора Дуата,
а не Гора, сына Исиды), как будто эти два тела суть одно17, а в Изречении
362 — тела Амона (царь называет его «мой отец Амон во тьме»)18.
В Текстах саркофагов тело Осириса снова становится ведущей темой, но
здесь также есть намеки на тела Амона, Шу, Ра, Гора и Тота.
Тело Атума упоминается несколько раз. В одном заклинании Нут об¬
ращается к «моему отцу, Владыке Вечера, чье тело в Гелиополе»19, в другом
заклинании говорится: «Атум в день своего погребения»20, а в третьем, что
«Тело Атума произвело из своей плоти духа-сокола»21.
Тело Шу также упоминается неоднократно. В одном заклинании говорит¬
ся: «Шу, который в саркофаге»22, в другом сказано про место, где произошло
«убийство Шу»23, в третьем — душа Шу воссуществует, выходя из собственного
тела24, в остальных заклинаниях — боги воздуха обретают жизнь, выходя из
тела Шу25.
Тело Ра отмечено один раз, когда он сошел с неба, чтобы оплакать свое
мертвое тело в Гелиополе26.
Тело Гора также описано только один раз в заклинании, которое сходно
с Изречением 532 Текстов пирамид27.
Тело Тота упоминается один раз — его отождествляют с Осирисом, чей
труп покоится на Огненном острове28.
Если перейти к более поздним текстам, то в Великом гимне Амону к телу
Амона обращаются несколько раз. Там говорится, что великая душа Амона
создала свое яйцо, смешав его семя и тело29, затем его тело «было скрыто среди
Изначальных богов»30. Гимн провозглашает: «Его душа (ба) на небе, его тело
(djt) на земле запада (Амент)»31.

98
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
• • • %т
н I С^з
i ~
а
■” -М ^ V"
цпг ч/
zp — »
штШять
лГОГЖ
ЛШгаг
Of-S-V
ШДшУ
II III
A w
Puc. 2J. Бог-творец в образах Атума, Хепри, Ра и Осириса, погребенных в песчаной
насыпи в саркофагах (сцена из седьмой части Книги Ам Дуат)
В Книгах загробного мира тело Осириса—основное изображение. Главная
тема этих текстов — соединение бога солнца Ра с мертвым телом Осириса в
самой глубине Дуата (о полуночном солнце см. главу 4). Гробница бога изо¬
бражена как великая тайна и мистерия32. Однако в загробном мире существует
множество мертвых тел других богов-творцов. В Книге Ам Дуат и Книге пещер
описаны саркофаги с мертвыми телами Амона и Хепри, помимо Осириса и
Ра, погребенные в песчаной насыпи (рис. 23) 33. А в Книге Земли есть яркие
сцены, в которых мертвые тела Геба, Та-тенена, Шу, Тефнут, Хепри, Нуна,
Исиды и Нефтиды возвращаются к жизни в загробном мире34. Интересно, что
в этой книге целый мир мертвых изображен в образе «трупа Шетит»35.
В конце Восемнадцатой и в течение Девятнадцатой династий появились
два мифа, в которых бог солнца Ра пережил тяжелый кризис в своем теле.
Первый миф записан в Книге Божественной коровы и известен ученым как
«Уничтожение людей», а второй, записанный в Туринском папирусе 1993,
озаглавлен «Исида и Ра»36.
История мифа «Уничтожение людей» начинается в Первое время, ког¬
да небо уже было отделено от земли37. Ра, правитель Нуна, стал старым и
дряхлым, и все существа, вышедшие из его Ока, начали жаловаться на него:
«Наш повелитель стар, его кости стали как серебро, его члены превратились в
золото, его волосы стали настоящей ляпис-лазурью»38. Раже приказал своему
Оку по имени Хатор уничтожить недовольных, но когда дело было сделано,
он почувствовал себя еще хуже. Он вскричал: «Я повергнут болью огнен¬
ной горячки, откуда пришла эта боль?.. Мои члены ослабели, как в Первое

Глава 5. Бог и боги
99
время»39. Ра решил прекратить свое земное существование, для чего сотворил
небо и взошел на него.
В мифе «Исида и Ра» бог солнца плавает в своей барке по небу и загроб¬
ному миру в сопровождении свиты богов-звезд. Со временем Ра стареет, из
его рта вытекает слюна и капает на землю. Исида превращает эту слюну в
ядовитую змею, которую подкладывает на путь Ра, чтобы ниспровергнуть его.
Она замышляет овладеть его тайным именем, следовательно, и жизнью, чтобы
самой взойти на небо. Змея, как и было задумано, кусает Ра, который кричит
от боли и падает в смертельной агонии: «Его челюсти затряслись, его губы
задрожали, яд овладел всем его телом»40. Когда этот «живой огонь» вышел из
тела Ра, он позвал своих последователей и сказал: «Я повергнут смертельной
болезнью... Мне никогда не было так больно, как сейчас... Смотрите, ведь это
огонь? Смотрите, ведь это вода? Мое сердце заполнил сжигающий огонь, мои
ноги и руки дрожат, мои члены пронзает боль»41. Исида упросила Ра позволить
ей осмотреть его тело. Так она нашла его тайное имя. Затем Исида выпустила
яд из тела Ра, тем самым вылечила его и вернула к жизни.
В этих двух мифах тело Бога, по сути, не является мертвым, скорее оно
охвачено тяжелой болезнью, но затем Бог выздоравливает, избегая смерти.
Однако это отличие, видимо, было забыто древними египтянами. Для них
смерть была границей между одним состоянием бытия и другим. Смерть Бога
всегда предполагала его последующее воскресение. Его тело заключало в себе
«слово жизни», которое и давало новую жизнь. Ни один египтянин никогда не
утверждал, что Осирис умер, потому что это означало бы конец всего. Бог на
самом деле не «умирал» в современном понимании этого слова. Он боролся
со смертью и, в конце концов, возвращался к жизни, утверждая возрожде¬
ние космоса. Смерть означала жизнь, а жизнь — смерть, в этом заключается
великий парадокс древнеегипетской религии.
Благодаря мумификации тела обретала существование душа Бога, которая
выходила из мумии как независимая метафизическая сущность. Эту душу на¬
зывали ба, но, с другой стороны, считалось, что Бог «превратился в свое ка»,
другими словами, стал духовным двойником своего тела42. Эта трансформация
Бога стала архетипом для обретения фараонами загробной жизни.
Такова великая тайна этого события, которое в текстах всегда описано
в зашифрованных терминах. Взаимоотношения тела и души хорошо проде¬
монстрированы в Заклинании 75 Текстов саркофагов, где Шу в образе души
заявляет, что произошел из тела бога-творца: «Я душа (ба) Шу, самосотво¬
ренный бог. Я воссуществовала, выйдя из тела самосотворенного бога»43.
Остается неясным, принадлежало ли это тело Шу или его отцу Атуму.
Возможно любое развитие событий, поскольку оба, и Шу, и Атум, исполняли
роль творца. В роли творца любой бог обладал дуализмом — телом и душой.
Благодаря дуализму в одних заклинания бога описывают в телесной фор¬
ме, а в других — в форме души. В одном отрывке, к примеру, рассказано, что
Атум является на землю в телесной форме, а в другом — как душа на небе.
Для современного читателя упоминание имени Атума не означает какое-либо
изменение его формы, однако древнему египтянину из контекста было ясно,

100
Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
lltoMVroR
Рис. 24. Гор оживляет мумию Осириса. Взаимоотношения сына и отца
символизируют связь души и тела
в какой форме предстает Атум, в телесной или духовной, поэтому подобные
уточнения не было нужды записывать в самих заклинаниях.
Осирис представляет собой еще один отличный пример дуализма форм.
Двести лет египтологи ломают головы над загадкой: каким образом этот бог
земли мог быть также и на небе44. Простейшее объяснение — он был богом-
творцом, который послал свою душу на небо (или «превратился в ка», по мне¬
нию древних египтян). Таким образом, находясь в теле, Осирис пребывал на
земле, а в форме души путешествовал по небу. В данном случае, этот принцип
объясняет также, почему бога земли Геба иногда изображали на небе45.
Взаимоотношения между телом и душой часто представлялись в виде
отношений отца и сына. Тело Бога было «отцом», а душа — «сыном». Сле¬
довательно, бог-творец олицетворял собой два поколения: старый и новый
мир. В Текстах саркофагов бог-творец Нун называется «богом (нетер), отцом
бога (нетер)»46. Умерший царь воссоединялся с телом творца, называемым
«Осирис, отец Гора», а в одном случае «Ра, отец Ра»47. Воскреснув как душа
творца, царь становился Гором, или «великим сыном великого»48.
Образы различных богов-творцов часто сливались воедино в том смысле,
что тело одного порождало душу другого. Классическим примером является
миф, в котором Осирис как оживший мертвец порождает Гора, своего сына и
наследника. В то время когда Осирис остается на земле, Гор в облике сокола
воспаряет в небо, где создает свет из своих глаз, Солнца и Луны. Затем Оси¬
рис и Гор сливаются в объятиях, от которых зависит вечная жизнь космоса.
Однако это рассказ не о двух богах. Это рассказ о Едином Боге, манифеста-

Глава 5. Бог и боги
101
рующем себя в двух формах, разделенных, но взаимнодополняющих. Здесь
мы видим слияние двух творцов: Осириса, ставшего олицетворением тела, и
Гора, ставшего олицетворением души. В различных исторических условиях
роли могли меняться — Гор становился отцом и соответственно телом, а
Осирис — сыном и отцом.
Согласно тому же принципу, Нун как тело первобытной воды мог быть
отцом души Атума или Ра, а также душой самого себя. Атум как тело был от¬
цом души Шу, Ра или самого себя. Осирис как тело мог быть отцом для души
Ра, Гора и себя самого. В том же ключе Геб как тело мог быть отцом для души
Осириса и Гора49, а Та-тенен как тело мог быть отцом для души Ра50. Все эти
перестановки были возможны, поскольку каждый бог-творец персонифи¬
цировал все тот же фундаментальный принцип — дуализм тело—душа. Нам
это кажется запутанным, но если бы мы были древними египтянами, эти
трансформации имели бы большой смысл.
МИСТЕРИЯ БОГОВ
Приведенный выше обзор доставит удовольствие тем читателям, кото¬
рые убеждены, что египтяне были монотеистами, поскольку предполагает
существование Единого Бога (нетер), который имел множество имен, но
оставался единым богом-творцом. Однако перед монотеизмом существует
препятствие — существование богов (нетеру).
Что мы знаем об этих богах?
Боги-нетеру представляют собой группу одинаковых сущностей, чьим
главным атрибутом и являлась принадлежность к этой группе. Все вместе они
были известны как эннеада (psdjt), термин, буквально означающий «Девятка»,
но предполагающий еще один смысл — «многие из многих», т.е. бесконечное
множество51. Только в самых редких случаях богов эннеады называли по име¬
нам или описывали их персональные черты. В любом случае идея заключалась
в представлении всего множества богов52.
Боги эннеады появились в Первое время, поскольку они получили назва¬
ние pautiu — «Изначальные», wru—«Старшие» и iaut— «Древнейшие». Членов
эннеады обычно изображали в виде душ или духов, но существовал также
класс мертвых богов или предков (tpiu), которые пережили время творения.
Боги были тесно связаны с Богом. Творец создал богов разными путями:
своим словом, мыслью, путем рождения или мастурбации53. Он был «ка всех
богов», считалось, что они его дети54. С другой стороны, утверждалось, что
именно боги создали Бога, они объединились и извлекли его из Нуна. Поэтому
их также называли «отцами и матерями». Перед нами одна из главных загадок
творения в древнеегипетской религии.
Эта тесная взаимосвязь была вечной. Живые боги изображались в виде
группы, объединенной самим присутствием Бога, и в виде свиты, следующей
за ним (за его воплощением в виде солнца) в путешествии по небу и Дуату.
Бога и богов часто призывали вместе. В храмах творец жил не один, а в со¬
провождении эннеады55.

102 -А, Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Боги населяли все реальности древнеегипетского космоса. Они жили в
Нуне, Дуате, Ахете, Полях тростника, Полях приношений и на небесах (см.
главу 10). Следует помнить о важном разделении на «богов, которые на зем¬
ле», и «богов, которые на небе». В Текстах пирамид говорится, что эти боги
образуют лестницу для восхождения души царя на небо56. Существовало еще
одно важное разделение — на мертвых и живых богов. Первые были погребены
в земле (их называли «те, чей престол скрыт»)57, а последние представляли
собой души или духи, населяющие верхнюю часть земли, Ахет и небо.
Каково происхождение этих богов? Согласно преданиям, Бог создал богов
из себя, следовательно, он «отец», а они «дети». Еще одна традиция утверж¬
дает, что боги произошли от Бога и Богини. В Изречении 301 ими являются
«Шу и Тефнут, которые создали богов, породили богов, оживили богов»58.
Однако генезис богов можно также объяснить с космографической точки
зрения.
Согласно одной традиции, боги были зачаты в Нуне. В Текстах пирамид
Нун и Нунет названы «неистощимым источником» богов59. В Текстах сар¬
кофагов Атум утверждает, что еще неродившаяся эннеада уже была с ним,
когда он был один в Нуне60, в то время как из другого заклинания следует,
что Нефер-джер был «в потоке, был в Нуне с неподвижными богами, когда
устал»61. Последний миф подтверждается текстом Папируса Бремнера-Ринда,
в котором Нефер-джер рассказывает, как множество сущностей вышло из его
рта, а затем говорит: «Я связал (себя) в них за пределами Нуна, за пределами
неподвижности»62. Подобным образом в Текстах Шу последний заявляет,
что породил богов «в хаосе, в Нуне во тьме и мраке»63. С этими фактами со¬
гласуется утверждение Книги мертвых о том, что отцом всех богов был Нун,
персонификация первобытных вод64.
Согласно второй традиции, боги произошли из земли. В Мемфисской теоло¬
гии говорится, что боги получили существование от Та-тенена, персонификации
изначальной земли, во время ее появления из Нуна65. Это подтверждает то, что
Та-тенен везде называется «отцом богов, создателем богов»66, а в Лейденском
папирусе говорится, что бог-творец Атум «принимает образ Та-тенена, чтобы
породить Изначальных богов»67. Что касается последних, то в Текстах строите¬
лей Эдфу их действительно называют «потомками Та-тенена» и «Духами (кай),
Старшими (wru), теми, кто воссуществовал в начале, теми, кто осветил эту землю,
когда они соединились вместе, теми, кто создал свет»68. Также важно отметить,
что бога земли Геба называли «отцом всех богов» и «ка всех богов»69.
Явным противоречием всему вышесказанному являются строки из Тек¬
стов пирамид, в которых говорится, что боги были рождены в восточной
части неба, в Ахете70. Значение этой идеи, а также противопоставление ее
мифам о происхождении богов из Нуна или земли будет рассмотрено далее
(см. главу 6).
Каким бы ни было происхождение богов, далее следует вполне определен¬
ное описание произошедших событий. Боги поднялись на небо. Это важное
событие описано в Изречении 519 Текстов пирамид как день, «когда небо было
отделено от земли, когда боги поднялись на небо»71. Это также напоминает
восклицание умершего царя «На небо! На небо, вместе с поднимающимися

Глава 5. Бог и боги
105
богами! Я отправляюсь на небо вместе с поднимающимися богами!»72. Там,
наверху, боги стали звездами на животе небесной богини Нут, как описано
в Изречении 434:
«О, далеко стоящая над землей, ты [Нут] — голова Шу... Он любит тебя,
поэтому лег под тобой и расположил здесь все сущее. Ты [Нут] забираешь к
себе каждого бога, у которого есть барка, чтобы направлять (sba) его среди
Нут-тысячи душ (Nwtkha ba.s)»73.
Эти бесчисленные боги-звезды изображаются как последователи бога
солнца и мореплаватели великой солнечной барки, которая путешествует
вокруг земли. Но вместе они образуют единую космическую единицу, новое
тело Бога, поскольку Амону говорят: «Эннеада вошла в твое тело: твой образ
в каждом боге, соединенном с тобой»74.
Такова мифология богов. Как она возникла? Честно признаться, егип¬
тология считает богов-нетеру загадкой. К примеру, так и не было дано удо¬
влетворительного объяснения, почему они делятся на богов земли и богов
неба, мертвых и живых богов75. Благодаря книгам современных авторов, часто
создается впечатление, что у самих древних египтян не было логичного объ¬
яснения этих идей.
Но так ли это в действительности?
Ранее я представил объяснение древнеегипетской концепции Бога, осно¬
ванное на двух принципах: персонификации и дуализма тело-душа. Я утверж¬
даю, что тело Бога персонифицировало старый космос в состоянии хаоса,
неподвижности и страдания, а душа Бога представляла собой временно погас¬
шую божественную искру. Эта искра сама смогла зажечься, отделиться от тела
и трансформироваться в новый космос, состоящий из земли, неба, Солнца,
Луны и звезд. Душа-творец, таким образом, была самосотворенной (khpr-djsj)
в том смысле, что смогла оживить себя и упорядочить материю тела.
Боги также обладали дуализмом тело-душа. Их тела были мертвыми бога¬
ми, предками, которые, выполнив свою роль в акте творения, теперь лежали
в глубине земли. Их души были живыми богами, которые поднялись с земли
на небо, чтобы стать звездами на животе Нут.
Эта трансформация подтверждается Текстами пирамид. В нескольких
отрывках говорится, что боги «превратились в свои кай», т.е. стали живыми
духами либо в Ахете, либо на небесных Полях приношений76. Это предпо¬
лагает их выход из тела.
Сущность трансформации богов проясняется в более позднем мифе, в
котором Ра присваивается роль творца. Однажды, говорится в нем, Ра собрал
всех богов и богинь, а затем проглотил. Так они оказались у него в животе.
Божества вступили в бой, к концу которого каждый второй из них был убит.
Затем Ра выплюнул богов, но уже в виде птиц и рыб77. Это, без сомнения,
аллегория сотворения Богом богов, а птицы и рыбы символизируют подъем
и путешествие богов по небу. Следует отметить, что здесь произошло вос¬
крешение богов из мертвых.
Более официальная версия той же истории есть в Текстах строителей Эдфу.
В этих текстах большее значение придается богам-предкам, которые пережили
процесс творения, а затем были «восстановлены» (twa), другими словами, воз-

Рис. 25. Двенадцать богов спят в теле Осириса. Сцена из седьмой части Книги Врат
вращены к жизни78. В одном из преданий Эдфу эти древние боги были названы
pautiu, «Изначальными». Следует отметить, что здесь эти боги описаны, как
если бы они представляли сразу и первое, и второе поколение богов. С одной
стороны, они являются «отцами отцов» и «матерями матерей», которые создали
яйцо, дали жизнь Ра и Великому лотосу, а также породили сами себя79. С другой
стороны, они были призраками и духами, вышедшими из самих себя80.
Тексты Эдфу объясняют, что Изначальные боги появились на острове-
яйце как бесформенная телесная материя (djt), но были одухотворены, когда
яйцо открылось. В этом интересном отрывке Изначальные боги названы
следующим образом: «Отцы отцов, которые воссуществовали в начале, ма¬
тери матерей, которые рожали в первое время (djr-a), чьи тела (djt) были обо¬
жествлены на земляной насыпи (iawtn tow/)»81.
Из текста можно предположить, что тела богов-предков дали начало ду¬
шам и духам в изначальной насыпи82. В следующем отрывке описано, как
Изначальные боги были погребены после того, как выполнили свою задачу
во время творения, и как потомки пришли в их гробницы, чтобы выполнить
погребальные ритуалы83.
В отдельном отрывке из Текстов Эдфу содержится еще больше информа¬
ции, на этот раз относящейся к «девяти богам-предкам», которых похоронили
в священном саду рядом с Эдфу. Когда эти боги сыграли свою роль в творе¬
нии, Ра приказал, чтобы «их тела мумифицировали на том же месте, где они
творили»84. Таким образом, произошло следующее: «Великий священный
некрополь дал убежище телам богов в своих пещерах»85.
Что касается душ богов, то мы читаем: «Их души взлетели на небо, чтобы
жить среди звезд»86.

Глава 5. Бог и боги
105
В текстах этих богов называют «эннеада детей Атума» и «живые боги,
произошедшие от Ра»87.
Из приведенных выше источников становится ясно, что боги-нетеру и
сам Бог разделялись на два поколения, их тела произвели души или духов,
которые поднялись на небо с земли или Нуна. Подобная интерпретация может
показаться вздором египтологу, однако она объясняет смысл той категории
текстов о богах, которые практически не имеют смысла на наш взгляд. В Тек¬
стах пирамид, к примеру, есть упоминание об «отцах богов», а термин «дети
своих отцов» используется в одном случае для богов, а в другом случае для
неразрушимых звезд88. Как еще объяснить эти названия, если не отражением
дуализма тело-душа? В Текстах саркофагов есть подобное замечание о «стар¬
ших богах, которые первыми обрели существование вместе с предками»89.
Какие же отношения существовали между этими двумя группами богов? От¬
ношения души с породившим ее телом.
СОБРАНИЕ БОГОВ
Выше я сказал, что трансформация богов отражает трансформацию Бога
в том, что в обоих случаях живая душа обретает существование, выходя из
неподвижной материи тела. Таким образом, боги были способны произво¬
дить или создавать себя, стать отцами своих детей. Бог также был способен
воспроизводить и создавать себя и стать отцом для сына. Теперь возникает
вопрос об отношениях между богами и Богом. Как они могли создать его,
когда он был предназначен для их создания?
Основа взаимоотношений между богами и Богом четко определена в Тек¬
стах пирамид. Здесь утверждается, что Бог создал богов, он был «ка всех богов»,
боги были его детьми, и эти боги сформировали его psdjt, «божественную
свиту», или «эннеаду». В египтологии считается, что все эти идеи носят чисто
символический характер и отражают веру в то, что Бог является источником
всего сущего. А если эти идеи следует понимать буквально?
Из Текстов саркофагов можно сделать вывод, что Бог создал богов бук¬
вально из своего тела. Впервые мы находим эту идею в Текстах Шу, которые
утверждают, что Шу создал Бесчисленных (богов воздуха) либо из своего
собственного тела, либо из тела Атума: «О, вы, восемь Бесчисленных, кото¬
рые отделили небо, кого Шу создал из истечений своего тела,... чьи имена
произнес Атум, когда был сотворен Нун»90.
«О, вы, восемь Бесчисленных, кого зачал Шу, кого сформировал Шу, кого
создал Шу, кого Шу связал вместе, кого Шу породил истечением своего тел»91.
«О, вы, восемь Бесчисленных, которые вышли из Шу, чьи имена создало
тело Атума... в хаосе, Нуне, темноте и мраке»92.
Эти Бесчисленные были богами воздуха. Однако тот же принцип лежал
в основе происхождения небесных богов, что следует из Заклинания 312.
Здесь первобытный бог-змей (один из группы) описывает свое рождение
как появление духа света из тела Атума. «Я один из тех, кто живет в свете.

106 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Я дух, который получил жизнь и был создан из тела бога. Я один из тех бо¬
гов или духов, которые живут в свете, кого Атум создал из своего тела, кто
воссуществовал из корня его Ока, кого создал Атум и в кого он вселил дух...
Я отличаюсь от (других) существ, которые живут в свете, — духов, которые
воссуществовали вместе со мной»93.
Подробности этого создания духа описаны в опущенной мною средней
части заклинания. Там утверждается, что Атум создал богов-змей, «чтобы они
сопровождали его, когда он был один в Нуне», они могут «воззвать к нему,
когда он появляется в Ахете».
Может ли это стать логической основой для утверждения о том, что Бог
создал богов из своего тела? А если это так, то как с этим утверждением со¬
гласуется идея о происхождении всех богов из своих собственных тел?
Вероятно, ответ можно найти в мифологии Ра, чьим титулом был «Пове¬
литель эннеады». В главе 17 Книги мертвых этот титул поясняется в коммен¬
тариях: «Он означает Ра, который дал имена своим членам (Иаи), он означает
воссуществование тех богов, которые потом стали его спутниками»94.
Что такое «члены» Ра? В мифе «Исида и Ра», приведенном выше, Ра, по¬
раженный ядовитым змеем в загробном мире, взывает к богам, своим спут¬
никам, которые пребывают на небе: «Придите ко мне все боги, которые вос¬
существовали из моих членов, кто произошел от меня... Придите ко мне, мои
дети, боги, кто владеет словами магии»95. Это очень интересное обращение,
поскольку предполагает, что эннеада была создана не из единого целостного
тела, а скорее из частей разделенного тела.
Более раннюю форму этого замечательного мифа, датированную началом
Восемнадцатой династии, можно найти в Книге Ам Дуат. Здесь приводится
обращение Ра к богам загробного мира еще в начале своего путешествия. Он
говорит: «Дайте мне свет и укажите путь, о вы, кто воссуществовал из моих
членов... Вы созданы из моих тел (khatu). Я создал вас, сформировал вас силами
своей души...»96. Одной из ключевых тем этой книги и более поздней Книги
Врат является объединение Ра с богами, которые произошли из его членов97.
Основную суть этого мифа повторяют также Тексты саркофагов, но только
в отношении Шу. В одном из вариантов Заклинания 76, процитированного
выше, утверждается, что Шу создал богов из истечений, которые изливались
из его членов98.
Что все это означает? Есть ли здесь логическая основа для предположения
о том, что боги были созданы из членов тела Бога, или это просто фигура
речи. В пользу первого следует сказать, что важной темой древнеегипетской
мифологии является расчленение Бога.
Расчленение лучше всего описано в мифе об Осирисе, где кульминацией
оживления является собирание частей его тела. Я уже утверждал, что Осирис —
это бог-творец, чье разделенное тело олицетворяло изначальное состояние
хаоса, которое является фундаментальной темой всех мифов о творении (см.
главу 4). Но Осирис был не единственным расчлененным богом в Древнем
Египте. Кроме него есть мифы о расчленении Гора99, Сета100, Ока (Великой
богини) 101 и даже намек на расчленение Атума (в Текстах саркофагов упо¬
минается «день, когда Атум был собран вместе»)102. Факт расчленения можно

Глава 5. Бог и боги
107
также предположить в мифе о Птахе Та-тенене, когда члены бога собирают
для создания изначальной насыпи, а также в мифе о Гебе, где происходит
собирание уставших членов Атума (см. главу 4).
Объяснение мифа о создании Богом богов из членов своего тела заключа¬
ется в том, что он одухотворил свои члены, тем самым дав им жизнь. Однако
здесь может лежать объяснение и противоположного мифа о создании богами
Бога. Оно заключается в том, что расчлененный Бог вернулся к жизни, собрав
вместе свои члены. Из этого следует, что боги, персонифицирующие его члены,
вернули Бога к жизни, соединившись вместе и сформировав его единое тело.
Логично предположить, что это потребовало бы от богов осознания цели и
приложения усилий, следовательно, каждый из них обладал фрагментами
изначальной божественной души.
Хорошей иллюстрацией этого процесса является миф о сотворении огдоа-
ды (см. главу 3). Эти восемь богов изначального хаоса стали единой силой,
которая произвела на свет изначальную насыпь и породила Ра. Поэтому огдоа-
ду называли «отцами и матерями, породившими Ра».
Описание этого творческого процесса намного более распространено в
текстах, нежели считают египтологи.
Важной идеей религиозной древнеегипетской литературы является со¬
брание богов перед лицом бога-творца. В Текстах пирамид оно изображается
как очень важное событие, происходившее под руководством и Атума и Геба:
«Привет вам, все боги! Собирайтесь вместе, приходите на собрание, как вы
(когда-то) приходили и собирались для Атума в Гелиополе»103.
«О Геб... ты единственный великий бог (netjeraa). Атум передал тебе на¬
следство, он передал тебе право собирать эннеаду, Атум сам пришел с теми,
кого его старшие дети соединили с тобой»104.
В этих отрывках не говорится о цели собрания богов. Однако повсеместно
в Текстах пирамид собрание описывается более подробно. В особенности оно
является главной темой в воскрешении царя, чью мумию отождествляют с
Осирисом.
Собирать богов перед Осирисом обычно поручается его сыну, Гору: он со¬
бирает богов для Осириса («нет никого, кто мог уйти от него»)|05; он передает
их Осирису106; он заставляет их предстать перед Осирисом107; он заставляет
богов соединиться с Осирисом и не отвергать его108; он усаживает Осириса
перед богами109; он заставляет Осириса заключить богов в свои объятия110.
Чаще всего боги этого собрания назывались нетеру, однако в некоторых
случаях их называли синонимами титула msu Нги, «дети Гора», а это, в свою
очередь, приравнивает их к четырем сыновьям Гора: Хапи, Дуамутефу, Имсету
и Кебхсенуфу111. Детьми называют «тех, кто произошел от его тела»112, в то
время как сыновей — его душами113. Отцами четырех сыновей одновременно
являются Гор и Осирис"4.
Дети Гора под его же предводительством собираются в месте, где утонул
Осирис115. Про них говорится, что они ходят под Осирисом, поддерживают и
несут его, сражают его врагов116. Осирис стремится соединиться с ними, по¬
тому что они любят его"7. Через них он обретает могущество118. В одном случае
четыре сына Гора дают Осирису-царю имя «неразрушимая звезда»119.

Рис. 26. Боги Эннеады собираются на лестнице перед троном Осириса.
Сцена из шестой части Книги Врат
В некоторых случаях богов собирает Геб или просит Гора сделать это.
В первом случае богов называют «боги Верхнего и Нижнего Египта», они
поднимают Осириса и дают ему могущество120.
Есть отдельная категория заклинаний, в которых боги сами приходят к
богу, которого мы предположительно идентифицировали как Осириса или
Гора. В данном случае собираются «боги, которые на небе», и «боги, которые
на земле»121, а также те, кого отождествляют с «богами, душами Ра» и «богами,
душами Некхен»122. Эти боги поклоняются Богу, поддерживают его руками и
создают лестницу для его восхождения на небо123.
Последним примером мифов о собрании богов (по крайней мере, в Текстах
пирамид) является предание о Горе. Получив известие о наследстве (тронов
Геба), он заявляет: «Мои члены, бывшие сокрытыми, теперь соединились, я
теперь одно целое с теми, кто в Нуне... Я выхожу в день как живой дух... те, кто
в Нуне, дали мне жизнь»|24. Что касается «тех, кто в Нуне», то в позднейшей
версии этого заклинания их называют «душами Геба»|25.
Если мы сложим вместе все эти ключи, то станет ясна цель собрания
богов, по крайней мере, по отношению к Осирису и Гору, — это оживление
тела Бога и отделение от него живого духа, т.е. перенос его души из Нуна
на небо. Мы предполагаем, что эта же идея стоит за собранием богов для
Атума и Геба.
Здесь прослеживается удивительное сходство с мифом о творении огдоа-
ды, в котором восемь богов соединяются вместе в Нуне, чтобы создать изна¬
чальную насыпь и дать жизнь Ра. Кажется вполне вероятным, что в мифе о со¬
брании богов описывается тот же сценарий, а именно творение. (Об Осирисе

Глава 5. Бог и боги
109
Рис. 27. Четыре сына Гора, представители богов, появляются на лотосе,
растущем из трона Осириса
и Горе как богах-творцах, которые соответственно олицетворяют творящие
душу и тело, было написано много в этой и предыдущих главах.)
Более того, есть четкая параллель между собранием богов и собиранием
членов тела Бога (эти темы часто взаимно накладываются друг на друга в
Текстах пирамид). Здесь снова объединяющей является тема творения, но
есть и важное различие, поскольку боги изображены активно действующими
душами, которые сами собираются вместе, а члены тела пассивны — их некто
собирает вместе. Однако следует помнить, что согласно мифологии, Ра и боги
обрели существование из членов тела творца. Это различие, следовательно,
нужно понимать как дополнительный атрибут дуализма тело-душа.
В целом создается впечатление, что Бог эманировал богов из самого себя
в результате расчленения, поэтому каждый из богов получил фрагмент боже¬
ственных тела и души. Какое-то время все пребывало в хаосе — члены тела
были неподвижны, а душа потеряна. Затем боги как активные души вселились
в свои тела и собрались, образовав единое тело и душу. Так они создали Бога
и стали его «отцами и матерями». Бог, в свою очередь, воскрес как душа,
трансформировал тело в высшую сущность и создал богов, отделив души от
членов своего тела. Эти боги и стали звездами.
Или, другими словами, Бог создал сам себя.
Таким образом, мы разрешили двухсотлетний кризис египтологии.

11 о Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Выводы ИЗ ГЛАВЫ 5
• Аксиома древнеегипетской религии — богОтворец обладал дуализмом
тело-душа. В один прекрасный момент спящее тело творца обретало душу,
а затем испускало ее. Взаимоотношения души и тела рассматривались как
отношения «сына» и «отца».
• Тело бога-творца персонифицировало старый космос. Болезнь тела
означала кризис старого космоса, который оказался в состоянии неподвиж¬
ности, хаоса и стардания.
• Тело Бога, состоящее из воды, материи и воздуха, было оживлено его
душой, которая принесла энергию и свет. Душа трансформировала тело в
новый космос и наполнила его светом. В этом смысле творца можно назвать
саморазвивающимся и самосотворенным (Хепер-Джесеф).
• Боги тоже обладали дуализмом тело-душа. Их тела были погребены в
земле, а души жили в виде звезд на небе.
• Бог создал богов из членов своего тела. А они, в свою очередь, создали
его, собрав вместе разрозненные члены его тела. Мифы вовсе не противоречат
друг другу, если смотреть на них с точки зрения восстановления космоса.
Глава 6. ОТДЕЛЕНИЕ НЕБА
О, далеко стоящая над землей, ты [Нут] — го¬
лова Шу... Он любит тебя, поэтому лег под тобой
и расположил здесь все сущее.
Тексты пирамид. Изречение 434
Древние египтяне воспринимали небо как океан воды, отделенный от
земли пузырем атмосферы (Шу). На поверхности этого океана свой путь
совершали звезды, Солнце и Луна, как корабли, плывущие по небесному
океану.
Как было сотворено небо? И как на нем появились Солнце, Луна и
звезды?
В этом отношении главным является миф об отделении неба от земли,
или, если быть более точным, отделении неба от земли и Нуна1. Этот миф
несколько раз упоминается в Текстах пирамид: Шу поднял небо на своих
руках и остался его держать2; он остался под Нут, о которой стал заботиться
каждый бог на его барке3; эти боги взошли на небо в тот день, когда оно было
отделено от земли4.
Египтологи рассматривают этот миф как разделение элементов, которые
когда-то были смешаны в Нуне: свет отделяется от тьмы, земля от воды, небо
от земли, таким образом начал свое существование дифференцированный кос¬
мос5. Тем не менее ученые не предпринимают попытки найти рациональную
основу для мифа о творении, которое происходило путем разделения. К этому
мифу принято относиться как к «простой сказке о происхождении мира».

Глава 6. Отделение не6а
111
В последние годы начинает формироваться консенсус относительно осо¬
бой интерпретации мифа о разделении, предложенной Джеймсом Элленом.
С его точки зрения, миф лучше рассматривать как творение в пустоте, об¬
разованной в существовавшем прежде бесконечном океане воды. Он писал:
«Внутри монады [Атума] появляется пространство (Шу), свободное от перво¬
бытной воды и отделяющее землю (Геба) от поверхности вод (Нут). По мере
отступления вод появляется изначальная земляная насыпь (Та-тенен)...»6
Эллен (на основе Текстов Шу времен Среднего царства) 7считал, что пустота
была сформирована Шу, а давление воздуха в ней обеспечивалось дыханием Ату¬
ма. Этот пузырь воздуха отжимал первобытные воды к внешним границам кос¬
моса, поэтому изначальная насыпь и смогла появиться на дне этой пустоты.
Пустота, заполненная воздухом (Шу), приняла вид купола, поставленно¬
го над землей. Но, по словам Эллена, нижнюю часть пустоты сформировал
Дуат, который вначале воспринимался как нижний мир под землей8. Земля,
атмосфера, Дуат и поверхность неба вместе образовали своего рода пузырь,
окруженный бесконечным хаосом первобытных вод. Эллен так рассказывал
мне: «Согласно древнеегипетской концепции, космос был “пузырем” воздуха,
света и материи, плавающем в бескрайнем океане»9.
С точки зрения Эллена, творение пустоты — это акт бога солнца, который
был единственным творцом вселенной. Он утверждает, что Атум был одной
из форм бога солнца, следовательно, создание им Шу означает первый восход
солнца10. Он также настаивает, что и Хепрер был формой бога солнца".
Таким образом, египтологи рассматривают творение как акт бога солнца,
который создал себя под именем Атум-Хепрер, взошел на небо под именем
Шу (или «сотворил пустоту», согласно переводу Эллена)12 и манифестировал
себя в форме солнца, Ра, правителя космического порядка.
Такова интерпретация мифа о разделении, сделанная Элленом, она имеет
определенный вес в египтологии. Однако, как мы уже успели понять, воз¬
никает несколько серьезных проблем.
Во-первых, несмотря на то что Дуат является частью тварного космоса,
нет никаких доказательств, что он принадлежит пустоте (нет мифов о его
творении богом Шу). На самом деле, как признает Эллен на протяжении всей
своей работы, есть доказательство существования нижнего неба под землей,
а также намеки на то, что это нижнее небо поддерживает Тефнут (сестра и
жена Шу)13. Таким образом, можно предположить, что «пузырь» Эллена на
самом деле представляет собой воздушную сферу, которая полностью окру¬
жает землю (см. схему в главах 1 и 2).
Во-вторых, хотя теория Эллена объясняет, как небо было отделено от
земли, остается неясным, как небо было отделено от Нуна (в соответствии
с мифом о творении). Принимая во внимание, что Пет и Нут означают по¬
верхность неба, а не глубины Нуна, непонятно, как произошло это отделение.
Как Шу, управляющий давлением воздуха, смог отделить воды Пет и Нут от
вод Нуна? Кроме того, теория Эллена не объясняет происхождение небесных
тел — Солнца, Луны и звезд.
В-третьих, Эллен предположил, что размер вселенной не изменился во
время творения — она была бесконечна как до, так и после творения. Сотво¬

112
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
рение пустоты, ограниченной снизу землей, а сверху — поверхностью неба,
следовательно, представляет собой внутреннее сжатие той материи, которая
существовала до творения. Но это противоречит многим утверждениям, на¬
пример, что бог-творец и небесная богиня «вознеслись» на небо или «ока¬
зались высоко» в небе. В Текстах пирамид говорится, что Атум поднялся в
виде высокого холма и камня бенбен14, а боги вознеслись на небо15. В Текстах
саркофагов сам Шу поднял Нут над собой, чтобы она была над ним, также
он поднял Атума16, а сам Атум создал Нут, чтобы она пребывала над ним17.
Ра говорит: «Я поднялся вверх под своим штандартом над разными местами
Нуна», а Нун говорит: «Я тот, кто поднялся вверх... Я повелитель тех, кто на
высоте»18, Шу говорит: «Небо создано для меня, чтобы я стал выше»19. Для
теории Эллена эти отрывки представляют проблему, потому что, согласно
его сценарию, творец, персонифицирующий развивающийся космос (а им,
бесспорно, является Атум), должен уменьшаться, а не увеличиваться.
К счастью, эту проблему можно решить тщательным переводом текстов.
Эллен, к примеру, изменил строку «боги вознеслись на небо» на «боги взошли
на небо»20, таким образом, избежав проблемы. Однако некоторые строки можно
перевести только единственным образом, например, высокий холм Атума, или
лестницу Атума и Шу21. Снова и снова в текстах мы находим, что бог-творец взле¬
тел на небо как птица или крылатый жук, либо установил свой трон на колонне,
насесте, дереве или штандарте, которые поднялись над землей и бездной.
В-четвертых, и в конечном итоге, существуют проблемы с определением
бога солнца как творца. Это двойственные проблемы. Во-первых, крайне не¬
правильно рассматривать Атума и Хепрера как формы бога солнца, потому что
из ранних текстов следует, что они боги-творцы с сильными хтоническими
атрибутами. Во-вторых, мифы о Ра противоречат утверждению, что бог-творец
воссуществовал из Нуна и первобытных вод. К примеру, в одном мифе говорится,
что Ра родился из лотоса, выросшего в пруду на изначальном острове, а в дру¬
гом — он был сыном Та-тенена (изначальной земли) или потомком богов-pautiu,
детей Та-тенена22. Если Ра был солярным творцом, то почему он поднялся из
ІМШМ і і i i i \ l‘i і i ill I i i \ t i i Ш i ШѴІ i І ѴІ Vi 11 k ii\ і йѴі
Puc. 28. Барка Осириса в Абидосе. Принцип возносящегося бога особенно нагляден
на этом изображении

Глава 6. Отделение не6а
Рис. 29. Геоцентрический космос (модель Элфорда)
1. Небесный океан. 2. Запад. 3. Верхняя атмосфера. 4. Восток. 5. Земля, Нун, Дуат.
6. Ахет. 7. Нижняя атмосфера
Нуна на небо через землю? Все его действия позволяют предположить, что он
был в большей степени хтоническим, нежели солярным творцом.
Есть ли альтернатива теории Эллена? Если мы примем геоцентрический, а
не гелиоцентрический подход к рассмотрению мифов о творении, то возможна
совершенно другая интерпретация. С этой точки зрения изначальный Нун, со¬
стоящий из изначальной материи и воздуха, имел конечные размеры, но процесс
творения вызвал его расширение. Следовательно, действия творца во время
создания пустоты с землей, воздухом и небом внутри Нуна были направлены не
внутрь, а наружу для создания над землей пустоты, окруженной небесным океа¬
ном, для которого она же является и поддержкой. Таким образом первобытные
воды были разделены — одна часть поднята над другой, что создало возможность
появления изначальной земляной насыпи из нижних вод. По этой схеме небо в
буквальном смысле было отделено от земли и Нуна (материала предшествую¬
щего космоса) направленным вовне давлением воздуха Шу. Эта атмосфера об¬
разовала вовсе не купол, как следует из теории Эллена, она окружила землю и
Нун полностью, создав поистине геоцентрическую структуру (рис. 29). Дуат, в
данном случае, — это воображаемая реальность, представляющая собой пред¬
шествующий космос в его метаморфозе смерти в жизнь. Достаточно логичным
кажется его расположение под землей в центре нового космоса.
Ключевым атрибутом этой теории в противоположность теории Эллена яв¬
ляется четкое следование религиозным древнеегипетским убеждениям: небо
было поднято над землей, бог-творец и боги вознеслись на небо. Эта теория, сле¬
довательно, предполагает экспансивный процесс творения, в то время как модель
Эллена основана на том, что можно было бы назвать рефлективным процессом
творения. Последняя модель предполагает разделение неподвижного космоса,

114 - А. - Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
0*
который можно обозначить символами О-О, в то время как мою модель разделе¬
ния расширяющегося космоса можно обозначить символом о-О23. Эти символы
показывают размеры эволюционирующего космоса до и после творения.
Вторым ключевым атрибутом моей теории является то, что в текстах опи¬
сана в большей степени геоцентрическая, нежели гелиоцентрическая космо¬
гония. Согласно ортодоксальной точке зрения, бог солнца является центром
и творцом вселенной, следовательно, творение было гелиоцентрическим.
В альтернативной теории бог-творец является центром и творцом вселенной,
он не солнце, а изначальная материя, земля и Нун. Творение в этом случае
будет геоцентрическим. По этой геоцентрической схеме все, что находится
во внешнем космосе — атмосфера, небо и небесные тела, — было создано
в процессе расширения, направленного изнутри наружу. Следовательно,
солнце не может быть творцом, а только тварным объектом.
Но поддерживают ли эту теорию древнеегипетские тексты? Египтологи на¬
верняка выскажут свои сомнения, поскольку их приучили читать тексты с гелио¬
центрической точки зрения. Однако, по моему убеждению, если мы пересмотрим
тексты с геоцентрических позиций, то найдем повторяющиеся и последователь¬
ные упоминания о происхождении неба и небесных тел из земли.
В этой главе наша задача состоит в изучении трех основных проблем:
• происхождения небесного океана;
• происхождения звезд;
• происхождения Солнца и Луны.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЕБЕСНОГО ОКЕАНА
В Египте, как и во всем Древнем мире, небо представляли в виде небесного
океана, по которому, как лодки, плавают Солнце, Луна и звезды. На протя¬
жении всей главы 2 упоминались различные названия небесного океана:
pt, произносится «Пет», переводится «небо» (иногда использовалось на¬
звание hrt, «то, что далеко вверху»);
qbhw, произносится «Кебху», обычно переводится как «небесный свод»,
но буквальный смысл — «свежая вода»;
nw или nnw, произносится «Нун», обычно переводится как «небесные
воды» или «бездна», но буквальное значение — «первобытные воды»;
nwt, произносится «Нут» — это небо, персонифицированное богиней;
mht wrt, произносится «Мехет-урет», буквально означает «великий по¬
ток» — это небо, персонифицированное небесной богиней Мехет-урет.
Как эта масса воды оказалась на небе? До нас не дошло никакой инфор¬
мации о происхождении Пет, Кебху и Мехет-урет, но есть мифы о проис¬
хождении Нуна и Нут.
Для изучения происхождения Нуна следует использовать мифологию бога
Нуна, персонифицирующего первобытные воды. Он раскрывает свое проис¬
хождение в разоблачительной речи, которая приведена в Текстах саркофагов.
Но прежде чем мы займемся ее изучением, давайте кратко остановимся на
том, как воспринимали Нуна во времена Среднего царства.

Глава 6. Отделение не6а
115
В Заклинании 335 Текстов саркофагов Нун описан как самосотворенный
бог-творец. Эта информация содержится в комментариях, построенных по
принципу вопрос-ответ, которыми снабжены речи Атума:
«Я великий бог (netjeraa), самосотворенный (kheper-djsj).
Кто великий бог, самосотворенный?Это вода Нуна; он бог, отец богов»24.
В подобном тексте Книги мертвых это заявление высказано несколько
по-другому:
«Я великий бог, самосотворенный.
Кто он? Великий бог самосотворенный — это вода, это Нун, отец всех
богов»15.
Таким образом, Нун рассматривается как форма бога-творца. На самом
деле его значение таково, что всех остальных богов-творцов ассоциируют с
ним, чтобы укрепить их статус. Поэтому Амона называют: «Нун, Старейший,
кто появился первым» или более развернуто «Нун, Старейший, кто воссуще¬
ствовал в Первое время (khprm zp tpi)», или «Нун, Старейший, Изначальный
бог Двух земель, кто создал Изначальных богов»26. В более позднем тексте
Хнум заявляет: «Я тот, кто создал себя сам, я Нун, великий бог, который
воссуществовал в начале начал»27.
Будучи богом-творцом Нун обладал телом и душой, в этом случае его телом
были первобытные воды. Его творение самого себя следует рассматривать как
пробуждение души, которая занялась трансформацией тела (см. главу 5). Так,
в Книге мертвых Нун заявляет: «Я Нун... Я старейший изначальный бог, душа
душ (Ьари Ьаи) вечных богов. Мое тело нетленно, мой облик вечен... Я тот,
кто создал тьму, и тот, кто поставил свой трон на пределах неба... Я душа,
которая создала Нун»28.
Эта речь повторяется в Заклинании 307 Текстов саркофагов. Однако в
Заклинании 714 этих текстов мы находим самую важную информацию о тво¬
рении (вернее эволюции) Нуна. Здесь Нун как творец рассказывает о своем
воссуществовании посреди потока: «Я, Нун, Единственный, кому нетравных,
и я воссуществовал там, в моем потоке (mht), когда он начал свое существо¬
вание. Мой поток стал великой причиной моего воссуществования. Я тот,
кто воссуществовал в виде «Круга, который в Яйце». Я тот, кто произошел
отсюда, из первобытных вод. Смотрите, поток вытекает из меня, смотрите,
я тот, кто остался. Своей силой я создал свое тело, я создал себя так, как по¬
желал, согласно моему сердцу»29.
Главными словами этого отрывка являются следующие: «Смотрите, поток
вытекает из меня, смотрите, я тот, кто остался» (в переводе Эллена). Ясно, что
Нун намекает на акт творения самого себя, но что он имеет в виду? Согласно
теории творения Эллена, истечение вод из Нуна не имеет смысла, поскольку
пустота, созданная Шу, и так окружена бесконечным океаном Нуном. Какое
тут может быть истечение или остаток, если вода не касается его тела?
Поток также представляет собой любопытную тему. Откуда взялся поток
в Нуне, если, как считает Эллен, самое важное событие — творение пустоты?
Почему Нун создал себя в потоке? И каким образом поток мог стать «великой
причиной» его воссуществования?

116 ЭдФ°РА ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Все это обретает смысл только при рассмотрении творения как экспан¬
сивного процесса. При этой интерпретации первобытные воды Нуна дей¬
ствительно были разделены на те, что остались в центре космоса, и те, что
были подняты вверх и образовали небо. Более того, поднятие последних вод,
сделанное Шу (представляющего давление воздуха), действительно происхо¬
дило в виде потока. Этот поток должен был бы «истекать» из первоначального
тела Нуна, после чего на земле, находящейся в центре космоса, образовался
«остаток». Этот оставшийся резервуар воды затем питал Нил, колодцы и ручьи
Египта — эта идея повсеместно представлена в древнеегипетских текстах30.
В поддержку этой интерпретации Тексты саркофагов информируют нас, что
«Атум вытек из Нуна в небесные воды hnhnit»31, а в Книге мертвых тот же бог заяв¬
ляет: «Я поднялся из Нуна (первобытного океана) в Нун (небесный океан)»32.
Эта теория радикально отличается от предложенной Элленом. В то время
как Эллен считает первобытным Нуном небесные воды, геоцентрическая
теория отдает первенство хтоническим водам, — тем, что остались на зем¬
ле, — и рассматривает небесные воды как произошедшие от хтонических.
Это различие приводит к совершенно другому прочтению текстов, в которых
Нун персонифицирует первобытные воды.
Теперь обратимся к Нут и мифу о ее происхождении. В Изречении 432 Тек¬
стов пирамид говорится: «О Великая [Нут], которая воссуществовала в небе,
ты обрела силу... вся земля под тобой... ты охватываешь землю и все сущее
на ней своими объятиями»33.
Согласно этому отрывку, Нут обрела существование в небе. Однако оно
не было местом ее сотворения. В Изречении 484 мы читаем: «Так, сказала
Нут: “Я Великая (wrt), которая поднялась на небо... в мире”»34.
Из этого можно предположить, что Нут поднялась на небо, а там уже вос¬
существовала, вернее стала небом.
С этой картиной согласуется миф о том, как Шу поднял небо (Пет), как
было сказано выше. В нескольких текстах особо подчеркнуто, что Шу поднял
Нут, чтобы она стала небом. Это утверждение впервые появляется в Текстах
пирамид: «О, далеко стоящая над землей, ты [Нут] — голова Шу... Он любит
тебя, поэтому лег под тобой и расположил здесь все сущее»35.
Оно повторяется в Текстах саркофагов, где Шу говорит: «Я поднял свою
дочь Нут над собой, чтобы даровать ее моему отцу Атуму в его мире, и я по¬
ложил Геба под своим ногами... Себя я поставил между ними...»36
Весь смысл этого заявления трудно понять, если рассматривать его с по¬
зиций интерпретации мифа о творении, сделанной Элленом. Почему небесная
богиня вначале была внизу, а затем поднялась вверх? Почему Шу остался
стоять на земле (Гебе)? Все это предполагает геоцентрическое и экспансив¬
ное творение.
В этой связи следует напомнить, что Нут как небесная богиня была суть
тело воды (см. главу 2). Миф о ее отделении от Геба, таким образом, является
аллегорией подъема вод с земли в небо. Этот ход событий уже был рассмотрен
ранее относительно Нуна, бога первобытных вод.
Могла ли Нут воссуществовать в первобытных водах, которые текли по
поверхности земли — в водах, породивших небесные воды?

Глава 6. Отделение не6а
117
Относительно этого в Текстах пи¬
рамид есть несколько изречений, ко¬
торые дают пищу для размышления:
«О Нут, ты сильна (акх), сила была с
тобой еще в утробе твоей матери Теф¬
нут до твоего рождения37.
Сильная сердцем, под именем Нут
ты перемещалась с места на место в
материнской утробе38.
Ты дочь, могущественная уже в
теле своей матери, которая появилась
в образе пчелы»39.
К этому мы можем добавить над¬
пись на саркофаге Сети I, правившего
во времена Нового царства: «Я Нут с
могущественным сердцем, я начала
свое существование в теле моей мате¬
ри Тефнут под именем Нут. Никто не
был господином моей матери»40.
Эти отрывки можно интерпрети¬
ровать следующим образом: Тефнут
персонифицирует изначальное чрево,
вынашивающее космос; Нут зароди¬
лась как душа или дух в первобытных
водах; душа Нут затем появилась из
этих вод и поднялась в небо. Следо¬
вательно, эти две богини представля¬
ют собой «материнский» и «дочерний»
космосы41.
Рис. 30. Нун поднимает барку Хепри,
создавая пустоту в первобытных водах.
Солнечный диск появляется из Дуата,
одновременно его поднимают руки Нут.
Сама Нут тоже появляется из Дуата,
который персонифицирован круглым
телом Осириса. Кульминационная сцена
из Книги Врат
Однако в Текстах пирамид есть несколько изречений, стирающих грань
между Тефнут и Нут, делая саму Нут изначальным чревом космоса: Нут на¬
зывают «великим источником» (chnmt wrt)42, она рожает посредством своей
дочери по имени Дуат43; она вынашивает четырех существ, которых зачал
Атум44; Ра выходит из Нут45; Осирис раскрывает ее чрево46.
Роль Нут как матери космоса особенно подчеркнута в Книге Нут. Здесь бог
солнца Ра проходит через рот Нут у западного горизонта и возрождается через
ее лоно у восточного горизонта. Следует отметить, что тело Нут равно Дуату.
Эллен писал: «[В тексте] Дуат помещен внутри тела Нут — где-то «внутри»
неба. На закате солнце «входит через ее рот внутрь Дуата». Это приравни¬
вается к моменту зачатия, «второму часу ее беременности». В течение ночи
«солнце плывет внутри нее» и «управляет Дуатом». На восходе «Ра разводит
бедра своей матери Нут», «во время родов» «он раскрывает щель и выплывает
весь красный», затем он восходит в дневное небо, «ставший видимым после
рождения»47.

118 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Это прохождение через тело Нут также хорошо представлено в Книгах
загробного мира, в которых бог солнца совершает ночное путешествие через
Дуат. В Книге Ам Дуат в начале путешествия Ра боги загробного мира говорят:
«О, великий бог, двери открыты перед тобой, входы в тайную землю запада
разверзлись пред тобой, двери Великой Нут широко раскрыты. Сотвори свет в
кромешной тьме... приблизься к месту, где лежит Осирис Кхенти-аментиу»48.
(Курсив мой.)
Здесь Нут приравнивается к земле запада, которая, как и Дуат, называется
Амент. Через двенадцать часов Ра выходит из Дуата в образе Хепри, «под¬
нимаясь между бедер Нут»49. Здесь богиня опять же отождествляется со всем
загробным миром.
Комментируя Книгу загробного мира, Эрик Хорнунг сделал следующее
замечание: «Ночное путешествие [солнца] проходит по внутренним областям
космоса, которые считаются не только загробным миром и глубинами земли,
но и водой (первобытной водой, называемой Нуном), и тьмой, и внутренней
частью неба»50 (курсив мой).
В свете предыдущего обсуждения полуночного солнца (см. главу 4) вполне
возможно, что роль Нут, заключающаяся в зачатии и рождении бога солнца
каждый день, была необходима для повторения акта творения. Ее присут¬
ствие в этой драме была далеко не символическим, скорее Нут находилась в
самом сердце мистерии как мать космоса — истинная богиня-творец, которая
эволюционировала из единого водного тела, забеременела духом жизни, раз¬
делила воды между небом и землей. Она мать и дочь, мать, родившая саму
себя, — «непостижимая богиня»51.
Точность этой интерпретации можно проверить путем исследования роли
Нут в качестве матери умершего царя. Как уже было объяснено в предыдущих
главах, после смерти египетского фараона отождествляли с Осирисом, веря
в то, что его душа выйдет из тела. Поскольку в мифе Осирис является сыном
Геба и Нут (при выходе души из тела), то и умерший царь, вернее его душа,
становится сыном Геба и Нут. Выше мы уже рассматривали взаимоотношения
Геба и Осириса, описанные в Текстах пирамид (см. главу 4), с точки зрения
геоцентрического творения. Теперь же следует рассмотреть отношения Нут
и Осириса. Согласуется ли роль Нут в оживлении Осириса-царя и взятии его
на небо с моделью экспансивного творения?
В Текстах пирамид Нут выполняет центральную роль во время возвраще¬
ния жизни умершему царю Осирису. Она простирается над ним, укрывает
его и защищает52; она собирает части его тела53; она приносит его сердце и
вкладывает в тело54; она обмывает и очищает его55; она обнимает и окутывает
его56; она рожает его (в одном случае в Аменте, «сокровенной земле»)57; она
вынашивает его как «великого сына великих» и духа (акх)58; она берет его за
руку или возлагает на него руку, указывая путь в Ахет59; она возносит его на
небо60; она встречает его на небе61; она носит его по небу62; она делает его не¬
разрушимой звездой на своем теле63; она оживляет его каждый день, как Ра,
когда он каждый день путешествует с богом солнца с востока на запад64.
Все эти события составляют единую картину. Умерший царь исполняет
роль Осириса, которого собирают, оживляют, одухотворяют и переносят на

Глава 6. Отделение не6а
119
небо. Таким образом, мы имеем дело с повторением мифа об Осирисе. Однако
здесь важной деталью является постоянное присутствие Нут рядом с Осири¬
сом на каждом этапе мифа. Во-первых, мы видим Нут в Дуате — она защищает
Осириса-царя и возвращает его к жизни; затем Нут приводит Осириса-царя в
Ахет; наконец, Нут возносит Осириса-царя на небо (Пет), чтобы сделать его
звездой на своем теле (Нут). Таким образом, Нут пронизывает все реальности
эволюционирующего космоса, потому что сама была этим космосом.
Имена Нут в Текстах пирамид подтверждают это предположение. С одной
стороны, ей дано имя «Небо»: «Ты [Нут] под именем «Небо» (Пет) была опло¬
дотворена Гебом65.
«Не позволяй этому царю отдаляться от тебя, той, чье имя «Небо»
(А/?)»66.
С другой стороны, ей даны имена «Гробница», Саркофаг» и «Мастаба»:
«Ты [Осирис-царь] был отдан своей матери Нут, чье имя «Гробница» (qrst),
она под именем «Саркофаг» (qrs) приняла тебя в свои объятия, тебе привели
к ней, когда ее звали «Мастаба» (аа)»67.
Чтобы закончить эту картину, следует сказать, что Нут носила еще имя
«Лестница»: «Он [Осирис-царь] идет к своей матери Нут, он поднимается по
ней, той, чье имя «Лестница» (maqt)»68.
Эти отрывки действительно содержат важную информацию. Египтологи
никогда не могли объяснить, почему царские гробницы и саркофаги, погребен¬
ные в земле, отождествлялись с Нуг, богиней неба69. Почему у неба должно быть
место успокоения внутри земли?70 Возможно, объяснение заключается в том, что
Нут вовсе не небесная богиня, а богиня-творец, мать космоса? Третий отрывок
текста, приведенный выше, определенно согласуется с этой теорией. Кажется,
что Нут сама подняла себя на небывалую высоту, как лестницу в небо.
Такова мифология Нут. Хотя мы и не обладаем доказательствами того, что
она разделила или подняла первобытные воды, чтобы сформировать небо (как
в мифе о Нуне), вполне вероятно, что именно таким и был скрытый смысл ее
отделения от Геба и подъема на небо. Давайте подумаем. Главным отождест¬
влением Нут была вода (ее небо — это водный мир, ее имя Nwt, возможно,
происходит от nw, «первобытные воды»)71. Одним из ее имен было «великий
источник»; она была матерью-чревом, родившей различных богов; она сама
вышла из чрева Тефнут; она была отделена от земли (Геба); она поднялась на
небо и воссуществовал а там; она персонифицировала небесный океан.
В этой связи достаточно вспомнить поток Нуна. Нун, как мы уже видели,
воссуществовал в великом потоке (mht) по великой же причине, кроме того,
этот поток вытекал из Нуна и, возможно, положил начало небесному океа¬
ну. С позиций теории Эллена о творении пустоты интерпретация великого
потока представляет собой проблему. Однако она полностью соответству¬
ет геоцентрической и экспансивной модели творения. На самом деле наша
теория будет иметь какое-либо основание, только если тема потока является
лейтмотивом древнеегипетской мифологии.
Наши ожидания оправдались.
Повторяющаяся тема мифов о творении — это поток Нуна в начале вре¬
мен. В Текстах саркофагов описан Атум, находящийся «в потоке (hhu), в

120 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Нуне вместе с неподвижными богами»72; Атум воссуществовал «из потока,
из Нуна»73; Шу также пребывает «в потоке, в Нуне»74; Шу и Атум создали
Бесчисленных богов именно в этом месте75. В этих и других отрывках Нун
и поток кажутся синонимами76. Поток начала отражается в потоке конца.
В одном необычном заклинании из Книги мертвых Атум утверждает, что через
миллионы миллионов лет земля неизбежно вернется в Нун и поток (AwAw),
как в свое изначальное состояние77.
Поток присутствует во всех мирах древнеегипетского космоса, исключая
Дуат (но даже Дуат описывается как водное место, по которому плавают на
лодках).
Поля тростника и Поля приношений также залиты потоком воды. В Тек¬
стах пирамид этот поток несет царя к Ахету в восточной части неба. Появление
плодородной земли из этого водного потока напоминает миф о появлении
изначальной земляной насыпи из Нуна.
Ахет также изображается как место, покрытое водой с бухтами и отмелями.
В Текстах пирамид говорится, что в одной из этих бухт находится «поток великого
потока (mht wrt)»n. В Текстах саркофагов Нефер-джер заявляет, что поток — это
одна из четырех хороших вещей, которые он сотворил «у входа в Ахет»79.
Наконец, поверхность неба находится в состоянии потока. Пет, Кебху и
Нут — все это синонимы Мехет-урет, буквально «великого потока». В Текстах
пирамид говорится, что боги неба живут на поверхности великого потока80,
а в Текстах саркофагов — Атум отдыхает на его водах81.
Что касается Нуна и Нут, то нам нужно связать с ними движущие силы
этого потока. Отделен ли он от своего источника, как в мифе о Нуне? Действи¬
тельно ли Шу поднял его, используя давление воздуха? Можно ли проследить
путь потока из Нуна в Ахет, а затем в Мехет-урет неба?
Есть несколько ключевых моментов, которые указывают в этом направ¬
лении.
Во-первых, Тексты пирамид (и производные от них более поздние тек¬
сты) говорят о «ночи великого потока (mht wrt), который вытекал из Великой
(wrt)»n. Кто такая Великая, пока не определено, как и не дано объяснений
этому потоку, но в текстах рассказано о путешествии души царя от Огненного
острова в Ахет и за его пределы.
В Текстах пирамид Ра дано имя «Великий поток, который вытекает из Вели¬
кого» (это необычный эпитет для бога солнца, который предполагает широкие
рамки творения)83. «Великим» здесь мог быть Осирис, которого так часто на¬
зывали, кроме того, его тело было источником потока воды (см. главу 4)84.
Все эти намеки достаточно туманны, но, во всяком случае, они демонстри¬
руют, что великий поток, начинающийся в теле великого бога или богини,
был мифическим событием огромной важности.
Второй ключ можно найти в Текстах саркофагов, где описано творение
мира богами Шу и Атумом. В Заклинании 79 есть упоминание времени, когда
существовал Нун, но великий поток (mht wrt) еще не существовал. Он был впо¬
следствии создан Атумом для своего отдыха (это означает, что Атум отдыхает
на поверхности неба)85. Но в Заклинании 76 есть важный момент, когда Геб,

Глава 6. Отделение не6а
121
бог земли, собирает великий поток (mht wrt) для Атума86. Создается впечатле¬
ние, что этот великий поток был чем-то поднятым с земли на небо.
Действительно Шу поднял поток? В отрывке из Текстов пирамид описан
подъем вод, произведенный Шу, но из контекста неясно, какие воды он под¬
нимает, поэтому можно предположить, что это относится к земным морям,
рекам и ручьям87. Тексты саркофагов, к счастью, более подробны. Пусть здесь
и не определено, что Шу поднял именно великий поток, но сказано, что его
душа (ба) была «во главе великого потока»88, а его лицо (hr) было «лицом ве¬
ликого потока89. Из этих двух строк можно сделать вывод, что Шу поднял все
же великий поток. Более того, в одном заклинании описано, как Шу в роли
отца богов «появился во славе и пламени света, окруженный рекой (itru)»90.
Если это небесная река, как и предполагается из контекста, то вполне воз¬
можно, что здесь описан момент подъема потока на небо.
Третий ключ относится к потоку в Ахете. В Текстах саркофагов в одном за¬
клинании умерший заявляет: «Я слышу шум потока у восточных ворот неба»91, а
в другом: «Врата Ахета открыты для меня, мой поток (mht) часть великого потока
(mht wrt)»92. Из обеих строк следует, что поток вытекает из Ахета и образует не¬
бесный Мехет-урет. Эту идею также поддерживает миф о Нехеб-кау, «дарителе
двойников (каи)», который проглатывает поток (hhu) и выходит из Ахета, где
становится небесным змеем Уроборосом93. Значение Ахета в мифе о творении
также заслуживает обсуждения, к которому мы вернемся далее в этой главе.
Все эти доказательства поддерживают гипотезу о том, что поток начи¬
нался в первом конечном космосе (на земле и Нуне), а затем был отделен от
земного мира, чтобы стать небесной водой (Мехет-урет, а также Пет, Кебху
и Нут). Все это хорошо согласуется с моделью экспансивного геоцентриче¬
ского творения.
Итак, мы достаточно сказали о происхождении небесного океана. Давайте
уделим внимание происхождению звезд.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЗВЕЗД
Происхождение звезд — не такая простая тема. Нет ни одного текста, в
котором было бы записано: «Звезды появились следующим образом...», по
крайней мере, на языке, понятном современному читателю. Однако вполне
вероятно, что существует теория о генезисе звезд или знание, которое мы при¬
нимаем как должное. Для формулирования нашей теории нужно вернуться
к основам и проверить некоторые фундаментальные взаимосвязи, особенно
между богами-звездами, с одной стороны, и душами и духами, живущими
на небе, — с другой.
Для начала мы должны рассмотреть основные факты.
Древнеегипетским словом, обозначающим звезду, было sba, оно детерми¬
нировалось иероглифом в виде пятиконечной звезды ^ 94. Поэтому ночное
небо называлось qebhu sbau, что можно перевести как «звездный небосвод»,
хотя буквальное значение — «свежая вода звезд»95.

122 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Реже для обозначения звезд использовался термин shd. Это слово намного
чаще можно было найти в множественном числе shdu, «звезды», или в составе
выражений shdu pet, «звездное небо»; msqt shdu, «проторенная дорога звезд» %.
Еще одним словом для обозначения звезд было nkhkh. Звезды-nkhkhu,
возможно, имели значение «древнейшие»97.
Некоторым звездам также давали названия. Такими звездами были Соп¬
дет (Сотис по-гречески), или Сириус, а также Нетер-дуау, так называемая
«утренняя звезда», которой была планета Венера98. Безымянные звезды на¬
зывали sba-wati, «особая звезда» (или «одинокая звезда»)99; sba-wr, «великая
звезда»100; iad-звезаа (непереводимое слово)101.
В текстах упомянуты две небольшие группы звезд. Первой из них была
mskhtiu, которую отождествляли с созвездиями Малой и Большой Медведиц,
но, возможно, этим словом называли все околополярные звезды в целом102.
Второй — Сах, этим словом в более поздние времена называли созвездие
Ориона, а в глубокой древности — звезду Канопус103.
В текстах также даны названия звездам в целом: akhmu-sku — «нераз¬
рушимые звезды», и akhmu-wrdu — «неутомимые звезды». Эти названия от¬
ражают несокрушимую и неутомимую природу звезд, которые постоянно
движутся по небу. Египтологи неправильно считают неразрушимыми только
околополярные звезды, которые никогда не опускаются за горизонт. Однако
эти звезды были подгруппой звезд akhmu-sku. Какая группа звезд имеется в
виду, обычно становилось ясно из контекста, кроме того, околополярные
звезды отмечали словами «эти северные боги», «те, кто на севере» или «духи
в северной части неба»|04.
К звездам часто относились, как к «богам» (нетеру). Неразрушимые звез¬
ды часто называли «те боги»105, «те совершенные и мудрые боги»106, «боги-
ласточки»107, «те северные боги», а также «боги нижнего неба»108. Неутомимые
звезды также называли «богами, которые на небе» І09. Про умершего царя
говорили, что он стал «звездой на небе среди богов»'|0.
Эти боги (звезды) образуют свиту Ра, располагаясь как впереди, так и
позади бога солнца. Все вместе они заполняют его великую барку, которая
выступает в двух ипостасях: в виде дневной барки (mndjt) для путешествия по
миру света и ночной барки (msktt) для путешествия по миру тьмы111. Про этих
богов говорится, что они, как гребцы, направляют дневную барку по небу,
пока она не опустится на западном горизонте и не станет ночной баркой.
Богов этой группы называли термином psdjt, буквально означающим «де¬
вять», но в действительности это слово означало множество множеств или
неопределенное количество. Слово psdjt чгсхо переводится как «компания» или
«общество», но чаще всего как «эннеада» (девятка), этоттермин мы используем
в книге. В древнеегипетской литературе слово psdjt используется как синоним
или вариант термина «нетеру», «боги»112. Так, в описании творения Птахом
Та-тененом говорится: «Все боги были созданы и эннеада закончена»113.
Эннеада (psdjt) состояла из богов земли и Нуна, а также из богов Ахета и
Дуата. Однако этот термин часто использовался, чтобы специально указать
на богов-звезд. Отсюда выражение psdjt п pet, «эннеада на небе»114, и линг¬

Глава 6. Отделение не6а
125
вистическая связь с psdj, глаголом «сиять»115. Как и следовало ожидать, бога
солнца называли «Повелителем эннеады»116.
Таким образом, термин «эннеада» означает бесчисленное множество
богов-звезд. Однако в типичной манере древнеегипетского дуалистическо¬
го мышления эта своеобразная концепция может относиться и к psdjwt-snu,
«двум эннеадам», которые, видимо, разделялись на «великую эннеаду», пре¬
валировавшую над «малой эннеадой»117. Эти две эннеады могли появиться в
Нуне, Дуате, на Полях тростника и Полях приношений, а также в Ахете118.
Однако сейчас мы рассматриваем небо. Здесь две эннеады обладали дуаль¬
ным тождеством: с одной стороны, их отождествляли со звездами на великой
барке119, а с другой — их помещали в полярный сектор неба, где представляли
в виде двух тесел (или, возможно, двух передних ног быка),20.
Богов-звезд часто отождествляли с духами (akhu). Неразрушимые звезды
назывались «духами»,21, поэтому царь стремился стать во главе этих нераз¬
рушимых звезд и править ими как «дух во главе духов»122. Термин «духи» ис¬
пользовался для обозначения как обычных, так и околополярных звезд.
Богов-звезд также называли душами (Ьаи). Богов неба отождествляли с
«душами Гелиополя»123, илисдуализмом «души Ра —души Некхен»124. ВТек-
стах пирамид царю советуют: «О царь, будь душой, как души Гелиополя! Будь
душой, как души Некхен! Будь душой, как души Ра! Будь душой, как живая
звезда во главе их братства!»125 Термины душа (ба) и дух (акх) во многих слу¬
чаях были синонимами126: быть «душой во главе живых» было эквивалентно
тому, чтобы быть «духом во главе духов»127.
Четкое тождество между звездами, богами и душами прослеживается в
Изречении 434 Текстов пирамид, где говорится, что Нут, небесная богиня,
обладает «тысячью» душ-звезд — символом великого множества: «Ты [Нут]
забираешь к себе каждого бога, у которого есть барка, чтобы направлять (sba)
его среди Нут-тысячи душ (Nwtkha ba.s), и чтобы они, звезды (sbau), не смогли
отделиться от тебя»128.
Каково происхождение звезд? Как уже было отмечено выше, не существу¬
ет древнеегипетских текстов, в которых можно было бы прочитать: «звезды
произошли следующим образом...» Однако есть миф о происхождении богов
(нетеру), многие из которых стали звездами на животе Нут, как было про¬
цитировано выше. Несмотря на отсутствие явного тождества между богами
и звездами по причинам, описанным выше (см. главу 5), существуют значи¬
тельные совпадения в описаниях и терминах, из которых следует, что звезды
считали богами, душами, духами и эннеадой, а богов — звездами, душами,
духами и эннеадой. Поэтому мы можем узнать о происхождении звезд, если
тщательно прочитаем тексты о происхождении богов.
Начнем с богов неба. В Текстах пирамид утверждается, что «боги под¬
нялись на небо» в Первое время, «когда небо отделялось от земли»129. Затем
они возродились в образе звезд на животе Нут. Происхождение собственно
богов произошло раньше, а затем они в образе богов поднялись на небо. Здесь
возникает логичный вопрос: поднялись откуда?
Каково происхождение богов? Как уже было рассмотрено в предыдущей
главе, базовый миф называет их детьми бога-творца (или Шу и Тефнут), ко-

Рис. 31. Нут, звездное небо
торые зачали их в первобытном океане, Нуне. Следовательно, можно пред¬
положить, что часть богов взошла на небо из Нуна в то время, когда небо
отделялось от земли.
Но как мы должны представлять этот подъем из Нуна?
Второй миф может пролить некоторый свет на эту проблему. В нем утверж¬
дается, что боги произошли из изначальной земли. Эта идея представлена в
четырех различных вариантах.
Во-первых, Та-тенен, персонификация изначальной земли, при своем
появлении из Нуна стал «отцом богов, создателем богов»130. В Мемфисской
теологии написано следующее: «Так случилось, что Птах был назван “тем, кто
создал все и дал существование богам”. Он действительно стал Та-тененом,
породившим богов, от которых воссуществовало все остальное...131
В том же ключе в Лейденском папирусе можно прочитать, что Амон «при¬
нял образ Та-тенена, чтобы породить Изначальных богов»132.
Во-вторых, Тексты строителей Эдфу подтверждают, что Изначальные боги
воссуществовали из земли. В надписях утверждается, что телесные формы
этих богов породили своих духов в изначальной насыпи (iawtntawi)133.
В-третьих, есть миф о происхождении богов от Геба. В Текстах пирамид
и Текстах саркофагов утверждается, что боги «вышли из головы Геба», а за¬
тем поднялись на небо134. Согласно этому, Геба называли «отцом богов» и
«ка богов»135.
В-четвертых, в Текстах Пирамид написано, что рты этих богов были открыты
«теслом из железа, теслом Упуаута, железом, которое вышло из Сета»,36. От-
верзание уст символизировало возрождение, наделение духом, оно обычно вы¬
полнялось на земле (или в земле с мифической точки зрения)137. И хотя железное
тесло делали в форме созвездия околополярных звезд (mskhtiu), это указывало не
на происхождение железа, а на его предназначение (о железе см. главы 8 и 10).

Глава 6. Отделение не6а
125
В-пятых, в Книге загробного мира, барка Ра, заполненная богами-звездами,
показана внутри земли в виде «барки земли», как если бы земля и была местом
их происхождения. В Книге Врат говорится следующее: «Этого великого бога
[Ра] везут боги Дуата, он плывет на барке земли, которая суть барка богов. Ра
приветствует их: “Привет вам, боги, которые влекут эту барку земли и подни¬
мают барку Дуата... Праведен тот, кто плывет на барке земли”»138.
В связи с этим внутренняя часть земли (Дуат) изображается как дом мерт¬
вых богов, место возрождения богов и, возможно, место рождения звезд. Как
уже было сказано выше (см. главу 4), путешествие бога солнца Ра через Дуат
можно интерпретировать как повторение творения, тогда мы можем стать
свидетелями изначального рождения богов.
Все эти факты представляют собой вполне согласованную картину про¬
исхождения богов из изначальной земли, которая совпадает с первым мифом
о происхождении богов из Нуна, если вспомнить, что земля собиралась по
частям в первобытных водах, а затем уже появилась на поверхности. Бог,
следовательно, породил богов в том смысле, что он персонифицировал перво¬
бытные воды и материю, из которых и воссуществовали боги.
Существует, однако, и третий миф о происхождении богов, который на
первый взгляд противоречит идее об их хтоническом генезисе.
Тексты пирамид содержат три заклинания, в которых умершего царя за¬
ставляют идти к «восточной части неба, к месту, где родились боги», а в еще
Рис. 32. Боги-звезды тянут барку Ра по загробному миру (вверху).
«Барка земли», увенчанная бычьей головой (внизу)

126 -А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
одном заклинании — к «Ахету, месту, где родились боги»139. В трех заклина¬
ниях восточная часть неба выступает синонимом Ахета, поэтому создается
впечатление, что именно Ахет и является местом рождения богов.
Но что в действительности представляет собой Ахет? Несмотря на его
положение в восточной части неба, как если бы он являлся составной частью
последнего, Ахет — это самостоятельная реальность, через которую на небо
попадают души и духи, поднимающиеся с земли, Дуата или нижнего неба.
Тогда миф о рождении богов здесь, в промежуточной реальности, не согла¬
суется ни с мифом о рождении богов на небе в образе звезд, ни с мифом об
их рождении уже как богов на земле (или в Дуате, или в Нуне).
Или все же согласуется?
Для объяснения того, как все эти мифы можно с успехом согласовать,
необходимо сделать небольшое отступление о природе и роли Ахета, а так¬
же оценить его значение с геоцентрической точки зрения. На следующих
страницах я собираюсь показать, что Ахет на самом деле — это духовный
эквивалент земли и Дуата.
Как было отмечено в главе 2, Ахет буквально означает «место, где стано¬
вятся акх» (т.е. происходит отделение духа от тела), а это событие предшествует
подъему на небо. Несмотря на то что египтологи обычно рассматривают Ахет
с солярных позиций, как место, где солнце каждый день становится акх,
его главное предназначение — это участие в акте творения, поскольку Ахет
является главным местом действия самого мифа о творении: дух выходит из
телесной формы бога-творца и богов именно в Ахете. Поэтому нет ничего уди¬
вительного в том, что бог-творец Атум прошел Ахет на своем пути в небо140.
В текстах отмечены две реальности Ахети: одна на востоке, другая на
западе неба. Любопытный факт — бог солнца Ра должен пройти через оба
Ахети в своем путешествии по двум частям неба, вместо того чтобы плыть
по непрерывному океану воды. Еще более любопытно, что в западном Ахете
ночная барка Ра отделяется от некоей конструкции, названной «платформа
jzJcn»M, а его дневная барка отделяет от земли в восточном Ахете142. Откуда
взялась земля на небе?
Еще одним любопытным фактом является расположение в восточной
части неба насыпей Гора и Сета, которые принадлежат богу земл и Гебу (в Тек¬
стах пирамид Геб говорит: «Насыпи моей насыпи есть насыпи Гора и насыпи
Сета»)143. Почему эти земляные насыпи появились в Ахете, предположитель¬
но, внутри неба?
Еще один красноречивый намек мы получаем из мифа об Осирисе и Ра,
приведенном в Текстах пирамид. Осирис персонифицирует изначальную
землю, и в нескольких воскрешающих заклинаниях он изображен обнимаю¬
щим своего сына Гора, там же ему дано имя «Ахет, в котором воссуществовал
Ра»144. То, что этоттитул означает духовную форму Осириса, становится ясно
из одного заклинания, где Осириса принуждают «быть духом (акх) под своим
именем «Ахет, из которого воссуществовал Ра»145. И далее во всех Текстах
пирамид об Осирисе говорится, что он был духом, появившимся из Дуата и
земли: «Бог [Осирис] проснулся. Боги восстали благодаря этому духу [акх],

Глава 6. Отделение не6а
127
который воссуществовал в Дуате, благодаря Осирису-царю, который вышел
из Геба»146.
Сложив вместе все эти ключи, мы понимаем, что Осирис под именем
«Ахет» персонифицирует реальность духа, которая появляется прямо из земли
и Дуата (которые он также персонифицирует).
Может ли Ахет быть изначально земным явлением? Как отмечено в главе 2,
Ахет действительно место, похожее на землю, со своими водами, зелеными
полями и растениями, которые заполняют его бухты и берега. Кроме того, в
ранних текстах слово «Ахет» детерминировано овальным иероглифом СИ),
который означает «остров». Тот же символ используется для написания слова
«земля» (Та) 147. Следовательно, Ахет дополняет картину реальности, ко¬
торая появилась прямо из земли или Дуата — живой реальности, родившейся
из останков разрушенного мира148.
Все эти предположения имеют смысл с геоцентрической точки зрения.
Создается впечатление, что перед нами разворачивается череда моментальных
снимков мертвого земного мира в процессе возрождения. Нун и Дуат пред¬
ставляют собой старый и неподвижный мир, в котором, однако, содержатся
зародыши новой жизни. Поля тростника — это оживленный мир, его плодо¬
родная земля начинает показываться из-под потока воды. Ахет изображает
творение нового космоса, земли, встающей из вод потока, рождение воздуха
Шу, неба Нут, света Ра и его божественной свиты.
Поэтому мы смело можем сказать, что боги родились: а) из Нуна; б) из¬
начальной земли; в) Ахета.
Расположение Ахета «в восточной части неба» обретает смысл с геоцен¬
трической точки зрения. Как уже объяснялось выше, Ахет не был собственно
частью неба, а являлся миром, в котором находился вход на небо. В действи¬
тельности он не был ни землей, ни небом, а местом Первого времени, где земля
стала небом. Помещая его под горизонтом, где он как бы соединял верхнее и
нижнее небо, древние египтяне создали космос, в котором бог солнца и другие
боги на своей барке могли бы каждый день повторять свое возрождение из
земли. Только номинально Ахет присутствовал на небе, он не был реальной
областью космоса, вместо этого в общей картине древнеегипетского космоса
он являлся моментальным снимком, запечатлевшим метаморфозу Первого
времени149.
Существование западного Ахета можно объяснить тем же путем. Рас¬
положив Ахет под горизонтом, древние египтяне, по сути, сделали все нижнее
небо эквивалентом Ахета. Ахет включал и Дуат, потому что живой мир (Ахет)
родился из мертвого мира (Дуата). Или, чтобы быть более точным, Ахет пред¬
ставлял собой земной мир, превратившийся в духовный мир после того, как
пережил смерть. Следовательно, когда Солнце и звезды входили в западный
Ахет, проходили через Дуат и появлялись в восточном Ахете, они повторяли
свое рождение из земли.
Итак, найдя место рождения богов и звезд, мы кратко рассмотрим дви¬
жущие силы, поднимающие их на небо.

128 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Ключом к пониманию подъема богов на небо, видимо, является великий
поток. В Текстах пирамид говорится, что боги были «в великом потоке», кото¬
рый вел их под именем hnmmt15°. В одном заклинании боги тянут процессию
барж Гора в великом потоке, перед ними открываются двери неба и Кебху
(свежей воды), а затем они восходят на небо151. Как уже отмечалось выше,
потоки вод вытекали из врат Ахета в восточной части неба (места рождения
богов) и затем становились водами небесного океана.
Несмотря на то что в текстах отсутствуют утверждения, что боги поднялись
на небо именно «в великом потоке», во множестве текстов подразумевается
именно это. Самым ясным является Заклинание 648 Текстов саркофагов,
которое описывает рождение Ра и богов: «Небо было беременно в тот день,
когда Нут вынашивала его [Ра]... Повелителя Ахета в день вечности. Он под¬
нялся как поток (Нун), его свитой были змеи, его эннеада следовала за ним...
миллионы духов он нес во рту»152.
Считалось, что боги плыли на барках или гребли, о чем туманно гово¬
рилось «боги плыли»153. Со времен написания Текстов пирамид богов перед
подъемом на небо изображали в виде гребцов на барке бога солнца Ра в отправ¬
ной точке — Ахете. И хотя нигде не сказано точно, что боги гребли на барке
Ра или его барка «плыла по течению», явно подразумевается существование
водного пути. На существование потока указывают три факта: протекание
потока в Ахете; присутствие в Ахете врат, ведущих на небо; название неба
«Мехет-урет», «великий поток».
Согласно Текстам пирамид, боги построили барку бога солнца. В Изре¬
чении 519 утверждается, что Гор Дуата поднялся на небо перед своей «баркой
длиной 770 кубитов, которую боги из свиты Ра связали вместе... которую по¬
строили восточные боги»154. Это произошло, когда небо отделялось от земли,
а боги поднимались на небо. То обстоятельство, что боги не только построили
барку, но и приготовили себе места на ней, может оказаться метафорой со¬
брания богов, что подтверждается в более поздних текстах, в которых детали
барки приравниваются к различным богам155. Здесь просматривается четкая
параллель с собиранием членов бога-творца, представляющим собой соби¬
рание изначальной земли (см. главу 4).
Как и следовало ожидать, барку построили в изначальной земле или Нуне.
В отрывке из Текстов пирамид говорится, что самосотворенный скарабей
Хепрер был помещен «на нос барки, которая в Нуне»156, а в Книге Врат за¬
гробный мир называется «баркой земли», что является синонимом «барки
богов»157. Особенный интерес представляют барки hnu и hnhnu: на первой
происходит вознесение Сокара158, а про вторую говорится, что она «открывает
рот земли» и поднимает Атума к двум баркам Хепри (возможно, дневной и
ночной)159. Это отверзание уст земли перекликается с более ранними текстами,
в которых описано, как разбилось яйцо во время рождения Нут160. Поскольку
Нут появилась из чрева Тефнут и ее рождение связано с разделением вод, то
здесь, возможно, подразумевается, что барка hnhnu плыла в потоке.
Итак, достаточно о звездах и их происхождении. Обратимся к мифам о
происхождении Солнца и Луны.

Глава 6. Отделение не6а
129
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЛНЦА И ЛУНЫ
Как появились Солнце и Луна? Они тоже поднялись на небо с земли или
Нуна?
Естественно начать с рассуждения о богах, персонифицирующих Солнце и
Луну, а именно с Ра и Тота (можно также принять во внимание и Хонса, бога
луны в фиванской мифологии). Как произошли боги солнца и луны?
В случае Ра существует множество мифов о его происхождении, которые
требуется тщательно изучить.
Согласно большинству источников, Ра родился в первобытном океане
(Нуне) 161. Его отцом, следовательно, был Нун, персонификация этих вод.
В некоторых текстах лучше раскрыта эта идея: там говорится, что бог солнца
родился в лотосе, который появился из Нуна, либо из яйца, которое плавало
на поверхности Нуна162. В некоторых текстах богам отведена роль в рожде¬
нии Ра. В одном из мифов говорится, что Ра выносили богини с головами
лягушек163, в другом — Ра появился из лотоса, созданного Изначальными
богами (pautiu) в Нуне164.
В ранних источниках — Текстах пирамид — рождение Ра описано на
удивление туманно. Однако в одном заклинании утверждается, что Ра «вос¬
существовал из Нут»165. Здесь, возможно, подразумевается связь с Нут в ее
роли матери космоса, а не небесной богини (см. выше). Поскольку Нут тесно
связана с первобытными водами, то с этим вполне согласуется миф о проис¬
хождении Ра из Нуна.
Третья традиция делает Та-тенена отцом Ра166. Это предполагает, что бог
солнца обрел существование на изначальной насыпи. Гермопольская тради¬
ция описывает рождение Ра из лотоса, который вырос в пруду на Огненном
острове, а богами, которые достали его из пруда предположительно являются
Дети Та-тенена167. Подобным образом в надписях из Медамуда говорится, что
боги-предки (tpiu) создали Ра из изначальной насыпи168.
После рождения из Нуна и (или) изначальной насыпи Ра взошел на небо.
Этот миф подробно описан в Текстах саркофагов, а его явное продолжение
находится в Книге Божественной коровы, где описано, как Ра поднялся на
небо на спине Нут в образе коровы169.
Подъем Ра на небо мог бы объяснить другой свод мифов, которые относят
место появления Ра на небо. В Текстах саркофагов утверждается, что «небо
было беременно в тот день, когда Нут вынашивала его»170. Подобным образом
в других мифах написано, что солнце родилось в виде золотого теленка из
чрева небесной богини Мехет-урет171, или в образе сына небесной богини,
которую изнасиловал другой ее сын, Мин172. Легенды о том, что матерью Ра
могли быть Нейт или Мут, принадлежат к той же категории мифов173.
Этот двойной миф о рождении в Нуне и на небе перекликается с мифами
о рождении Нут и богов (см. выше), а также бога-творца (см. главу 5). Со¬
гласно теории Эллена относительно мифов о творении, бог солнца родился
только один раз — в Нуне, а согласно геоцентрической теории, бог первый

150 Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
раз родился в (или из) изначальном неподвижном космосе, а второй раз в
расширяющемся возрожденном космосе. Следовательно, должно быть два
отдельных рождения, хотя они могут представлять и один непрерывный ди¬
намический процесс.
Обратимся к богу луны Тоту. Мифы о его происхождении очень редки.
В одном из отрывков Текстов саркофагов он назван «звездой, которую по¬
родила земля на западе», что указывает на рождение Тота в загробном мире174.
Согласно более поздним мифам, он появился из головы Сета175 или из сердца
творца в момент сильной скорби176.
Тот тесно связан с Ра. В Текстах пирамид говорится, что Ра «появился,
как Тот»177, а в более поздних мифах Ра приказывает Тоту действовать как его
представитель178. Эта связь прослеживается и в отношении фиванского бога
луны Хонса. Надпись из Карнака так описывает его происхождение: «Мут,
сверкающая змея, обвилась вокруг своего отца Ра и родила ему Хонса»179.
Все эти мифы представляют собой интересную картину, но не отвечают
на наши вопросы. Проблема состоит в том, что слово «Ра» двусмысленно: так
называли солнечный диск и бога солнца, а с более глобальной точки зрения
так могли называть бога солнца и бога-творца180. Поэтому когда говорится, что
Ра был рожден в Нуне, это не всегда следует рассматривать, как происхожде¬
ние только Солнца, скорее, перед нами повторение того фундаментального
факта, что бог-творец появился из бездны.
Так же обстоит дело и с Тотом, поэтому мифы о его рождении относятся не
только к происхождению Луны, но и к рождению бога луны, или бога-творца
(Тота иногда называли творцом космоса)181.
Итак, мы вернулись к отправной точке относительно происхождения
Солнца и Луны.
К счастью, есть и другой путь.
В многочисленных древнеегипетских мифах Солнце и Луну называют
«глазами» (irti) бога-творца, или небесного бога. Эта идея, возможно, берет
начало в летопольском мифе о Кхенти-ирти, «Первом с Глазами»182, который,
предположительно, родился слепым, а глаза получил от своего сына Гора183.
Со временем этот бог Кхенти-ирти стал синонимом Гора Летопольского, а
миф о его глазах был ассимилирован другими богами Горами, обитавшими
над и под землей.
О Горе, боге-соколе и небесном боге, говорилось: «Когда он открывает глаза,
то наполняет мир светом, но когда он закрывает их, тьма приходит в мир»184.
Таково было значение этой традиции, что практически любой бог-творец
в Древнем Египте должен был иметь совершенно особые глаза, чтобы демон¬
стрировать свою власть над космосом. Так, про Птаха Та-тенена говорилось:
«Ты освещаешь небо своими глазами... Ты разрушаешь ночь и прогоняешь
тьму своими глазами... Когда ты ложишься спать, наступает тьма, когда ты
открываешь глаза, из них устремляется луч света»185. Подобным образом к
Собеку-Ра взывали, как «к великому богу, чьи глаза похожи на два светящих¬
ся диска, чей правый глаз сияет днем, а левый — ночью, чьи огромные глаза

Глава 6. Отделение не6а
освещают тьму» ,86. Из последнего заклинания видно, что Солнце считали
правым глазом бога, а Луну — левым187.
В результате отождествления Солнца и Луны с глазами (irti) — факт, хо¬
рошо известный египтологам, — мы можем продолжать наш поиск проис¬
хождения светил, рассматривая генезис божественных глаз, тогда мы сможем
сразу разрешить солярную и лунарную проблемы.
Так каково происхождение глаз?
В Изречении 670 говорится, что Исида и Нефтида вызвали появление глаз
на голове Осириса: «Исида вылила на тебя благовония, Нефтида очистила
тебя — твои великие и могущественные сестры, которые собрали твою плоть,
подняли твои члены, заставили глаза появиться на твоей голове, ночную и
дневную барки»188.
Здесь ночная барка — это Луна, а дневная — Солнце, а появление глаз
(kha) — это восход светил189. Что касается головы Осириса, то, возможно,
имеется в виду голова мумии, на которой рисовали глаза, хотя это могла быть
метафора, относящаяся ко всему космосу.
Изречение 443 также дает мало информации. В нем утверждается, что глаза
«вышли из головы» Нут: «О Нут, глаза вышли из твоей головы. Ты выносила
Гора и его Великое в Магии, ты выносила Сета и его Великое в Магии»190.
Здесь глаза выходят {рп) из головы Нут в смысле «поднимаются» или
«отделяются» от нее191.
Выражение «Великое в Магии» в приведенном выше отрывке относится
к глазам, которые в одном случае отождествлены с коронами Верхнего и
Нижнего Египта192. Эти две короны «Великих в Магии (weret hekau) были
созданы одним Оком, которое, как и глаза, вышло из головы. В Изречении
592 это голова Геба, бога земли, «единственного великого бога», из которого
вышло Око: «Око вышло из твоей головы (Геб), как Великая в магии корона
Верхнего Египта. Око вышло из твоей головы (Геб) как Великая в магии ко¬
рона Верхнего Египта»193.
Что означает этот миф? Предположительно, в древнеегипетских текстах
описан выход Единого Ока, создавшего два глаза, Солнце и Луну, благодаря
которым бог-творец «прозрел». Поскольку можно сказать, что Око вышло из
головы, значит, и оба глаза тоже вышли из головы. Во время восхождения над
головой или отделения от головы Око стало двумя глазами.
Как это произошло, станет предметом обсуждения последующих глав.
Сейчас наша основная задача — разобраться с происхождением глаз, для чего
требуется найти, кому принадлежала голова.
Если глаза появились на голове, это может быть метафорой всего космоса.
Однако поскольку глаза поднялись над головой, это уже будет метафорой
земли и Нуна, либо изначальной насыпи, которая поднялась над поверхно¬
стью Нуна. Выход глаз из головы Нут (Изречение 443) подтверждает первую
возможность, учитывая ее роль матери космоса. Однако выход Ока из головы
Геба поддерживает вторую возможность, учитывая его роль поднявшейся
земли. Другие тексты также подтверждают вторую гипотезу. К примеру, Амон
поднял голову из Нуна, когда еще ничего не было194, а Геб заставил голову Нут

П2 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
«треснуть и раскрыться»,95. Тем или иным образом можно предположить, что
глаза — Солнце и Луна — имеют геоцентрическое происхождение.
В поддержку этой интерпретации в Текстах пирамид и Текстах саркофа¬
гов можно найти несколько отрывков, в которых говорится, что Око и глаза
произошли на земле.
В Изречении 587 Око Гора названо «Городом» и «Поселением», и все, что
давала земля, поднималось вверх из этих мест196. В Изречении 610 умершему
царю говорят: «Твои глаза открыла земля... Тот, кто правит Л етополем, поднял
тебя»197. В Заклинании 316 умерший отождествляется с Оком Гора и заявляет:
«Я первый на земле»198. В Заклинании 608 говорится, что Око Гора «вышло из
земли»199. В Заклинании 820 умерший отождествляет себя со слепым Гором
и заявляет, что его родила Нут «в тайных местах дома Геба»200.
С этой идеей согласуется миф «Исида и Ра», потому что описывает, как
Око и глаза вышли из тела Ра201. Следует отметить, что тело Ра было скрыто
от богов. Когда Ра страдал от смертельной агонии, Исида с помощью своей
великой магии заставила Око выйти изо рта бога, затем появились два глаза,
и великий бог ожил.
В качестве дополнительной поддержки геоцентрической теории можно
сказать, что Око и глаза были подняты на небо Гором, Шу или Тотом.
В Заклинании 316 Текстов саркофагов говорится, что на небо Око подни¬
мает Гор. Умерший заявляет о своем тождестве с Гором и говорит: «Я Гор, воз¬
несший свое Око, которое получило душу, высокую и могущественную»202.
В Заклинаниях 76 и 746 Текстов саркофагов говорится, что Шу поднимает
Око на небо. Шу, который поднял само небо, говорит: «Благодаря мне Око
осветило тьму», Атум объясняет: «Я воссуществовал на руках Шу и пламя
моего Ока окружало меня»203.
И, наконец, Тот «поднял глаза» творца, как написано в гимне Амону-Ра
времен Восемнадцатой династии204.
Сейчас мы стремимся определить физический смысл процессов творения
небесного океана, звезд, Солнца и Луны. Но прежде нам следует ухватить
суть, принцип, а именно роль царя в воспроизведении творения. Этой задаче
посвящена следующая глава.
Выводы ИЗ ГЛАВЫ 6
• В противоположность общепринятым взглядам творение было экспан¬
сивным процессом, центр которого находился на земле и в ее хтонических
водах.
• Небо было создано путем отделения верхних вод от нижних. Воды неба
были подняты Шу — так начался миф о великом потоке. Нижние воды оста¬
лись на земле.
• Нут была матерью космоса, в своей эволюции она прошла путь от перво¬
бытных вод до неба.
• Звезды были богами, поднявшимися на небо. Они родились на земле и
в первобытном океане (Нуне), но также и в Ахете. Ахет — это духовная реаль¬

Глава 7. Цдрь творения ^ 55
ность, которая появилась на земле и в Нуне. Таким образом, звезды имеют
хтоническое происхождение.
• Солнце и Луна были глазами бога-творца. Они также поднялись на небо
с земли и Нуна.
Глава 7. ЦАРЬ ТВОРЕНИЯ
О царь, могучий в пробуждении, великий во
сне... Восстань, потому что ты не умер.
Тексты пирамид. Изречение 462
Царство в Древнем Египте было старо, как мир. Согласно древнейшей
традиции, первым царем был Осирис1. Его смерть (предположительно, от
руки Сета) стала началом периода хаоса, в который Гор и Сет ввергли Египет
своей борьбой за наследство. После долгого противостояния Гор победил.
Трон Двух земель достался ему, и на его голову возложили двойную корону
Верхнего и Нижнего Египта.
Позднее Гор перенес свой трон на небо, а трон на земле отдал фараону (per-
аа)2. Согласно вере древних египтян, первым царем был Менее, полумифическая
фигура. Перегородив Нил дамбами, Менее основал Мемфис и цивилизовал
страну. Про него также говорилось, что он объединил Две земли, т.е. южное
царство Долины Нила и северное царство Дельты. Таким образом, Менее стал
первым человеком, который носил корону Верхнего и Нижнего Египта3.
Однако эта корона сделала его больше, чем человеком. Как и все египет¬
ские цари, он стал богом — подобием (snn или mit), образом (///) и воплоще¬
нием (й/я) бога (нетер)4. В большей степени царь был воплощением Гора.
Он сидел на троне Гора; он носил корону Гора; он говорил от лица Гора; он
повторил победу Гора над Сетом; все его дела и цели принадлежали Гору.
Теоретически царство Египта было уникальным и вечным. В трактате о
солярном культе, датируемом периодом Нового царства, утверждается, что Ра
поставил только одного царя править вечностью навсегда: «Ра поставил царя
над землей живых навсегда (нехех), чтобы правил вечно (джет), судил людей,
славил богов, поддерживал порядок (маат) и уничтожал хаос (исфет)»5.
Смертность царя не соответствовала этому идеалу, но ее смогли приспо¬
собить к делу, представляя умершего царя единым целым с мертвым богом
Осирисом. Поэтому наследник считался заместителем Гора, следуя мифи¬
ческой модели Гора, сына Осириса и Исиды.
Так, Гор-Менес умер и стал Осирисом-Менесом, после него воцарился
наследник Гор-Аха.
Гор-Аха умер и стал Осирисом-Аха, дав дорогу своему наследнику Гору-
Джеру.
Итак далее.
Таким образом, древнеегипетскую историю можно представить как непре¬
рывное наследование паре Осирис—Гор, длившееся примерно четыре тысячи

И4 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
лет6. Но сами древние египтяне видели это совсем в другом свете. Для них был
только один Осирис и только один Гор, которые вместе формировали душу
и тело единого бога. Каждый царь во всей полноте становился этим богом —
единым и уникальным. Не было умерших царей, как мы могли бы подумать,
были живые цари, которые вышли из этого коллективного тела и поднялись
на небо. Они были гранями единой коллективной космической сущности.
Этот культ бога-царя позволяет осознать суть древнеегипетской религии,
подобной которой не создала ни одна из великих цивилизаций древности.
Более того, этот культ становится огромным источником информации для
наших исследований мифаотворении, если мы, конечно, примем, что Осирис
и Гор были богами-творцами.
Моя цель — воспользоваться этим источником, чтобы разработать пред¬
ставление о мифе творения, и до конца этих исследований мой долг — про¬
демонстрировать, что древнеегипетское царство было построено на основе
матрицы творения, по крайней мере, начиная с момента создания Текстов
пирамид. В этой главе я собираюсь собрать все выдвинутые ранее аргументы
в пользу того, что Осирис был совершенным богом-творцом (см. главу 4), и
показать, насколько фундаментальное значение имел миф о творении для
роли фараона, как Гора-царя в этом мире, так и Осириса-царя в следующем
мире.
ИПОСТАСИ ЦАРЯ — РАЗРЕШЕНИЕ ЗАГАДКИ
Для начала я собираюсь прояснить путаницу, которая существует отно¬
сительно божественной ипостаси Гора-царя.
С древнейших времен фараон был Гором, сыном Исиды7. Его имя писа¬
лось в серехе (serekh), который был увенчан соколом Гора; мы можем назвать
его «именем Гора». Но во время Четвертой династии царь приобретает до¬
полнительный титул sa Ра, который египтологи переводят, как «сын Ра». Этот
титул обычно использовался вместе с картушем, в котором было заключено
имя царя, данное ему от рождения8. Так, имя Гора и титул sa Ра стали обыч¬
ными элементами пятиступенчатого титулования фараона.
Египтологи видят в этом некую последовательность, потому что в обоих
случаях царь является «сыном» великого бога. Однако трудности возникают
из-за того, что имя Гора указывает, что отцом царя был Осирис, а титул sa
Ра говорит об отцовстве Ра. Это стало настоящей проблемой для ученых,
поскольку Осирис считается хтоническим божеством, а Ра — богом солнца,
антитезой Осирису. Как тогда царь может быть одновременно сыном Оси¬
риса и Ра?
Один из путей разрешения этой проблемы — представить Гора старшим
божеством, небесным богом, который изначально не зависел от Осириса.
Однако при использовании этого подхода возникает следующая проблема:
египтологи не могут объяснить, почему статус царя должен быть понижен со
старшего бога (Гора) до «сына» бога (сына Ра)9.

Глава 7. Цлрь творения
sGD
Рис. 33. Имя Гора (слева) и титул sa Ра (справа)
Альтернативный подход заключается в утверждении, что имя Гора и
титул «сын Ра» являются различными аспектами царской божественности,
возможно, один связан с его правлением, а другой — с его рождением10.
Тем не менее к согласию ученых привело предположение о том, что
сами древние египтяне путались в этом вопросе, и перед нами реальная
несогласованность в их философских взглядах на царство11.
В качестве другого доказательства этой путаницы египтологи указывают
на то, что царь был не только сыном Ра, но и самим Ра. Об этом отождест¬
влении говорят тронные имена нескольких фараонов Старого царства, в
написании которых использован иероглиф, означающий имя Ра12. Это на¬
глядно представлено в текстах более позднего периода. Аменемхет III был
«Ра... видимый в своих лучах»13. Про Аменхотепа II говорили: «Ты — Ра».
Рамсеса II называли «подобие Ра, освещающее мир, как солнечный диск
(aten)», а сам он называл себя «Ра, повелитель неба, который над землей».
Меренптаха называли «солнечный диск человечества, который отгоняет
тьму от Египта»14.
Египтологи озадачены этими утверждениями. Как царь может быть Ра,
одновременно являясь его «сыном»?
Эту картину еще больше запутывают надписи, в которых царя отождест¬
вляют с Атумом. В одном тексте Сенусерту I дан титул neb-r-djr, «повели¬
тель всего», принадлежащий Атуму15; в другом тексте про Аменемхета II
сказано, что он отгоняет хаос от Двух земель, «появляясь, как сам Атум»16;
в третьих — Рамсес II назван «подобием Атума», кроме того, написано, что
Атум живет, говоря его устами17.
Следовательно, правящий царь имел три ипостаси: Гор, Ра и Атум, кроме
того, он был «сыном Ра».
Рискуя усложнить предмет обсуждения, скажу, что в некоторых текстах
присутствуют и другие комбинации или более широкий набор отождест¬
влений царя.
В надписи Двенадцатой династии царь отождествлен не менее, чем с пя¬
тью божествами: он Сиа, бог прорицания, который живет в сердце человека;
он Ра, бог солнца, чьи лучи видит человек; он Хнум, бог-творец и защитник
Двух земель; он Сехмет, богиня-львица, которая наказывает грешников18.

156 Алан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
В подобном ключе Рамсес II отождествлен с богами Ра, Атумом и Хну-
мом19. И, что интересно, он заявляет, что одновременно является Гором и Ра:
«Я сияю, как Ра, для людей, над троном Атума, как Гор, сын Исиды»20.
Здесь царь выступает как бог и сын бога (Гор, сын Исиды и Осириса).
Сыновняя роль царя — действительно одно из главных религиозных
убеждений Древнего Египта. Помимо роли Гора, сына Осириса, и сына Ра
(sa Ра), царя еще называют «сыном Та-тенена» и «сыном Хатор»21, а имена
царей Восемнадцатой династии позволяют предположить, что царей считали
сыновьями Тота22.
Как царь одновременно мог быть богом и сыном бога? Понятно, что это
представление не смущало древних египтян, но оно превратилось в серьезную
проблему для ученых23.
Но за всей этой путаницей все же виден свет. Если на минуту мы отложим
в сторону тему бога и сына бога, то найдем знакомый набор тем: бога-творца,
сотворение им космоса и потребность в царе, который должен повторить
акт творения. Поэтому в текстах царя называют «отцом и матерью всех лю¬
дей, единственным и не имеющим равных»24, в ритуалах Нового царства про
царя говорили: «Он создал землю, из которой явился. Он воссуществовал в
первый раз, когда она воссуществовала»25. В свете этого представления царь
появляется как Атум, чтобы прогнать хаос с Двух земель. Он предстает как
Ра, чтобы осветить мир. Он формирует мир, как Хнум, чтобы создать каждое
новое поколение людей в чреве земли.
Египтологи осознают существование этих тем. Они готовы признать, что
царь является воплощением бога-творца и повторяет божественные творче¬
ские мысли, слова, действия26. Но, опять это «но», они смотрят на проблему
с гелиоцентрической точки зрения. Согласно их теории, древнеегипетская
религия была солярным культом, а бог солнца Ра — творцом космоса. Следо¬
вательно, царь — воплощение бога солнца и образ бога-творца. Для поддержки
этого мнения они делают акцент на царском тождестве с Ра или сыном Ра (sa
Ра), а другие отождествления царя (Атума, Гора и Сиа) соляризируют или
объясняют добавлениями в солярные мифы о творении фрагментов других
мифов о творении, которые считаются по сравнению с ними второстепенны¬
ми (отсюда Хнум). Короче говоря, царя представляют главным образом как
царя-солнца, который в силу этого является царем-творцом.
Но проблемы все же остаются. Как царь может быть богом и одновременно
сыном бога? И как он может быть сыном Осириса и «сыном Ра»?
Действительно ли древние египтяне путались в божественном отождест¬
влении своих царей, как считают ученые, или этим «нестыковкам» есть ра¬
циональное объяснение?
Я уверен, что все проблемы можно разрешить, если на первое место по¬
ставить бога-творца, а не бога солнца. Как уже объяснялось в главе 5, бог-
творец персонифицирует творение космоса, более того, он символизирует
смерть и возрождение изначального мира. Для воплощения этой идеи в мифах
древние египтяне разработали концепцию дуализма тело—душа бога-творца.
Его тело на первой стадии представляет собой мертвое тело старого космо¬

Глава 7. Цлрь творения
157
са — смешанную массу воды и земли в состоянии тьмы и неподвижности,
в то время как его душа на той же стадии означает оживление этого трупа,
или появление света и жизни посреди хаоса и мрака. Следовательно, выход
души из бездны знаменует сотворение великого космоса: атмосферы, неба и
небесных тел, которые призваны окружать землю и источник первобытных
вод. Вся целостность этого космоса формирует новое тело творца.
Дуализм тело—душа изображается в виде взаимоотношений «отца>> и
«сына». Тело старого космоса — это отец, а выходящая из него душа, которая
творит новый космос, — это сын.
Классическим воплощением этой взаимосвязи отца и сына является пара
Осирис и Гор. Осирис персонифицирует мертвое тело старого космоса, а
Гор — его душу, которая воссоздает сама себя из тела и взмывает в горние
выси неба (отсюда образ Гора в виде сокола). Осирис, следовательно, отец,
или тело-творец, а Гор — сын, или душа-творец. Вместе эти два бога образуют
единую космическую сущность — бога, который сотворил сам себя.
Тот же принцип наблюдается и в других комбинациях богов. Нуна можно
представить отцом и телом Атума; Атума — телом и отцом Ра (или Шу); Та-
тенен также может быть представлен как тело и отец Ра; Геб является телом
и отцом Осириса (или Гора).
С фундаментальной точки зрения бог-творец — отец самого себя. Атум-
тело — отец Атума-души. Осирис-тело — отец Осириса-души. В поздние
времена и Pa-тело стал отцом Ра-души. В этих условиях конкретная природа
бога, т.е. отождествление с телом или душой, не всегда определена, но это
легко распознать из контекста мифа.
Здесь и можно найти ключ к отождествлению царя с богом и сыном бога.
Царь воплощает живого бога, но этот бог — сын самого себя, сын, который
оживил своего отца, который сам воссуществовал как душа. Живой бог и
сын бога, следовательно, одна и та же сущность. Когда царя Древнего Египта
отождествляли с живым богом как человеческое воплощение этого бога, он
всегда был сыном в космическом смысле. В одних случаях эта идея только
подразумевалась, в других — была выражена недвусмысленно, поэтому нет
противоречий между представлением царя как бога в одном тексте, и его
представлением как сына бога в другом тексте.
Одна проблема все же остается. Как мог царь быть одновременно сыном
Осириса и Ра? Нет ли противоречия между этими божественными отождест¬
влениями?
Давайте рассмотрим древнее отождествление царя с Гором, сыном Исиды.
Что значит быть воплощением Г ора? С ранних времен Г ору поклонялись как
небесному богу — гигантскому соколу, чьими глазами являются Солнце и
Луна. Согласно этому отождествлению, он был одним из древнейших богов
солнца по имени Хоракти, «Гор Двух горизонтов»27. Его также могли изобра¬
жать в виде бога-творца, если мы обратимся к главе 3. Но Гор царских мифов
был Гором, сыном Исиды и Осириса, — душой, которая воссуществовала
из оживленного тела космоса. В качестве такого Гора царь был ка Осириса,
сыном и образом совершенного бога-творца.

158 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Но как это согласуется с другим царским тождеством как сына Ра? Для
египтологов титул sa Ра означает «сын Ра», т.е. «сын солнца», или «сын бога
солнца». Этот титул интерпретируется крайне буквально на основе древнее¬
гипетского мифа, согласно которому Ра оплодотворил мать будущего царя
на физическом плане. Но правильна ли эта интерпретация? На самом деле
у этого мифа два источника, соответственно датируемых 1600 г. до н.э. и
1450 гг. до н.э28. Видимо, он происходит от мифов творения времен Среднего
царства, в которых Ра оплодотворяет Исиду (материнский космос или Нут)29.
Что касается времен Старого царства, когда титул sa Ра был использован
впервые, то у нас нет никаких доказательств, что титул sa означал «сын»
в генетическом человеческом смысле этого слова. Наоборот, в классиче¬
ской древнеегипетской религии, как я ее понимаю (как культ творения),
выражение «сын солнца» не имело значения наследования30. Однако sa Ра
обретает смысл, если «Ра» считать именем творца. Следовательно, перевод
sa Ра будет «душа Ра», в смысле душа, вышедшая из тела Ра.
Возможная проблема с этой теорией — тело Ра не упоминается в текстах
Старого царства. Его упоминание впервые встречается в Текстах саркофагов
(написаны во времена Среднего царства), но без разъяснений, которые после¬
дуют только в Книгах загробного мира (времена Нового царства)31. Поэтому
мы не можем определенно утверждать, что sa Ра — это душа тела Ра.
Однако вероятность этого существует. В Текстах пирамид возрожденного
царя называют сыном Ра, что может предполагать веру в божественное те¬
ло32. В одном случае возрожденного царя называют «сыном тела» Ра-Атума
(хотя тело в первую очередь принадлежит Атуму)33. Более того, в одном за¬
клинании говорится «Ра в оковах» земли, что также предполагает тело34, а в
трех заклинаниях упоминается, что из Ра воссуществовал и соответственно
урей, змея и сокол, что также обычно предполагает тело35.
Второй способ поддержки этой теории заключается в небольшом из¬
менении общепринятого перевода sa Ра — замене «сына Ра» на «Ра, сына».
В Текстах пирамид Ра действительно изображается богом второго поколе¬
ния: потомком Осириса, который произвел его под своим именем Ахет, а
также «Великим потоком, проистекшим от Великого». Вполне возможно,
что авторы этого текста представляли Ра видимой и обширной формой Атума
или его сыном в космическом контексте36.
В любом случае, переводим мы sa Ра как «сын Ра» или как «Ра, сын»,
ясно, что выражение означает манифестацию души-творца Ра в царе. Следо¬
вательно, между отождествлением царя как sa Ра и Гором нет противоречий.
В обоих случаях царь воплощал душу, которая появилась из старого космоса
и создала новый. Так осуществлялось космическое наследование.
В итоге, древние египтяне вовсе не путались в космической природе
своего царя. С первой династии до последней царь был воплощением бога-
творца, души-творца, представителем творца на земле.

Глава 7. Цлрь творения
ОСИРИС И ГОР — ЦАРСТВО ТВОРЕНИЯ
Представление о царе-творце не является противоречивым. В египтологии
общепринято, что бог-творец воплощается в царе и повторяет созидательные
мысли, изречения и дела этого бога. Проблема, однако, состоит в том, что
египтологи разработали неправильное отождествление бога-творца с богом
солнца, в соответствии с которым царь был царем солнца — воплощением
солярного творца. В результате никогда не было достигнуто полное осознание
роли царя как представителя творца.
Пришло время пересмотреть все, что нам известно о царстве Древнего
Египта с созидательной, а не солярной перспективы.
Правильной отправной точкой служит умерший царь, потому что, как
отмечалось ранее, царство было дуализмом Осириса и Гора — умершего отца
с сыном на руках.
Известно, что смерть царя вызывала символическое нисхождение хаоса и
тьмы на Две земли. Громкий плач наполнял страну, народ занимался самоби¬
чеванием, начинался пост, люди отказывались от увеселений. Они посыпали
голову землей, потому что это означало их возвращение к подземному праху.
Создавалось впечатление, будто погас свет мира.
Для восстановления света и жизни в Египте нужно было оживить тело
царя и побудить его произвести сына и наследника. Для этого царскому телу
придавался облик Осириса. Его мумифицировали и возвращали к жизни раз¬
личными ритуалами, а затем хоронили в гробнице под землей.
Теперь стало очевидно, что ритуалы оживления были подобием акта тво¬
рения. Мумификация царского тела символизировала собирание членов тела
Осириса, что в свою очередь означало восстановление изначального космоса.
Саркофаг, в который укладывали тело, был символом Нут, матери космоса,
которая вмещает в себя небо. Камера гробницы, perduat, называлась «домом
подземного мира», местом, где возрождаются творец и боги (члены его тела)37.
Погребение мумии в земле также напоминало о творении. Оно означало «соеди¬
нение царя с землей» — его единение с телом изначального космоса37.
Если не выполнить правильно эти погребальные ритуалы, Осирис не
сможет зачать своего сына и наследника Гора, а умерший царь — нового царя
Египта. Это было бы политическим кризисом, а на символическом уровне
означало бы космическую катастрофу. Ужас смерти, как он описан в древнее¬
гипетских текстах, отражает не только страх личной смерти, но также и страх
конца света — всеобщее состояние полного небытия. Оживление умершего
царя подготавливало почву для вступления на престол нового царя39. Следует
отметить, что новый царь восходил на трон одновременно с восхождением на
небо умершего царя, как это следует из текстов. Например, восхождение на
престол Тутмоса III описано так: «Взойдя на небо он соединился с богами,
и его сын, возведенный на его место как царь Двух земель воссел на трон
своего отца...»40
Затем, когда Тутмос умер, он поднялся на небо одновременно с восхожде¬
нием на престол своего наследника Аменхотепа II: «Царь Тутмос отправился

140 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
на небо. Он соединился с солнечным диском (в то время как) тело бога соеди¬
нило его с тем, кто создал его. На следующее утро, когда засиял солнечный
диск и небо осветилось, царь Аменхотеп воцарился на троне своего отца»41.
В ритуалах вступления на престол и коронации миф о творении снова был
важным мотивом. В церемониях восшествия на престол повторялись смерть
и возрождение Осириса, а также борьба Гора с Сетом42, а в церемониях ко¬
ронации, проводимых в Мемфисе, — сотворение мира. В последнем случае
будущий царь повторял «объединение Двух земель» и «обход белых стен»43;
он вступал на помост, садился на трон (которые символизировали изначаль¬
ную насыпь) и водружал на голову двойную корону, отмеченную солнцем и
луной; ему также вручали скипетр и регалии, наполненные магией творения.
Когда царь вставал с трона, то повторял восхождение бога-творца (или бога
солнца) в первый день творения44. В завершение этого повторения в четыре
стороны света посылали четыре стрелы, чтобы определить границы вновь
расширившегося космоса45. Мир был создан заново.
После коронации царь становился воплощением бога-творца, его об¬
разом и подобием. Главным отождествлением царя был Гор, сын Исиды и
Осириса, но его часто называли просто нетер, бог, или нетер нефер — добрый
бог46. Сутью его божественности была душа бога-творца (ба) или его дух (ка),
которые пребывали в его теле и членах. Царя приравнивали к единственному
живому богу (нетер) и всем живым богам (нетеру).
Роль царя как представителя бога-творца на земле заключалась в поддер¬
жании космического порядка (маат) путем постоянного подавления сил хаоса
(исфет). Следует отметить, что эта задача включала в себя обновление того по¬
рядка, который был установлен во время творения. Так Аменхотеп III выразил
желание, «следуя маат, сделать страну процветающей, как в Первое время»47.
Тутанхамона славили за то, что он «убрал хаос (исфет) с Двух земель, чтобы
на его месте воцарился порядок (маат), как в Первое время (Зеп-тепи)»48.
Царь обладал уникальными умениями и способностями, которые были
необходимы, чтобы поддерживать порядок маат. Как образ Гора он был вла¬
дыкой Сета. На самом деле создается впечатление, что он был воплощением
обоих богов, чтобы первый всегда побеждал последнего49. Более того, как
образ бога-творца он обладал самыми главными силами hu, «созидательными
заклинаниями» sia, «божественным прозрением» и «изначальной магией»
heka. Каждый день, используя тайное знание, он должен был приводить в
мир обновленные силы творения. Он наполнял свое сердце sia, помещал в
рот Ии и говорил магические слова, которые произносил сам творец50. Тогда
хаос отступал и на Две земли нисходил порядок. В результате работы царя Нил
всегда разливался вовремя, земли были плодородными, а люди наслаждались
изобильной и благословенной жизнью.
Царь также был поставлен управлять космосом, все знал о его законах, в осо¬
бенности о движении Солнца. В одном тексте говорится: «Нет ничего, чтобы он
не знал. Он бог Тот во всем. Нет дела и знания, в котором он бы не преуспел»51.
Используя божественную мудрость, царь строил храмы как подобия космоса
(см. главу 15) и разрабатывал процедуры, с помощью которых он, или пред¬
ставляющий его верховный жрец, мог обновлять силы небесных тел.

Глава 7. Цдрь творения
141
Когда царь строил храм и проводил ритуалы по освящению храма, то соз¬
давал образ самого себя. Как и царь, храм был «сыном земли» и воплощением
ка творца (см. главу 4). Когда царь входил в храм, то своим присутствием
заполнял его. Он становился единым целым с храмом — единым целым со
всем космосом и населявшими его богами.
В сердце храма, в святая-святых стояла статуя бога-творца, скрытая внутри
своего святилища. Это было центральное место храмового культа. Каждое утро
царь или его жрец входили в святая-святых, открывали двери и являли миру
бога. Царь должен был поцеловать землю, исполнить гимн поклонения, обойти
святилище и поднести статуе символ маат. Затем статую выносили и ставили на
ложе из чистого свежего песка. Потом царь очищал бога, одевал его и приносил
ему приношение из всех даров земли. В конце дня бога возвращали в святилище
под аккомпанемент соответствующих гимнов поклонения и любви52.
Следует отметить, что этот ежедневный ритуал повторял акт творения.
Открывание дверей святилища символизировало открывание врат неба53;
приношение и поднятие символа маат — победу порядка над хаосом; прино¬
шение всех даров земли — повторный захват Ока у Сета и разрушение сил хаоса
(снова восстановление маат)54. Идея ритуального повторения — обновить
силы творения и таким образом обеспечить неизменное функционирование
космоса. Это мог сделать только царь.
Как объяснялось ранее, царство было дуализмом Осириса и Гора. Живой
царь воплощал душу или дух, который вышел из тела Осириса, следовательно,
Рис. 34. Царь Рамсес 11 преподносит символ маат богу Птаху

142 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
<і<*
существование этого духа зависело от жизненной силы отцовской мумии в
гробнице. Поэтому было так необходимо выполнение царем различных ри¬
туалов для обновления и вечного существования мумии. Эти ритуалы впервые
проводились во время погребения, но продолжались затем каждый день, раз
в две недели, раз в месяц и раз в год. К этому моменту около гробницы уже
был сооружен поминальный храм, в котором ка-статуя царя становилась цен¬
тральной точкой культа. Ритуалы включали в себя отверзание уст, омовение
и одевание статуи и приношения, которыми были все дары земли55. В храме
эти приношения символизировали всепоглощающую силу бога-творца и его
триумф над силами хаоса.
Интересно отметить, что царь выполнял эти ритуалы не только в гроб¬
нице своего генетического отца, но также и в гробницах всех царей, которые
правили Двумя землями. Это было необходимо, потому что каждый умерший
царь был Осирисом, отцом Гора и, следовательно, мифическим отцом живого
царя. В своем наследственном служении этим отцам царь не столько покло¬
нялся мириадам своих человеческих предков, сколько овладевал энергиями
единого космического бога, чье воскресение после смерти дало начало жизни
в этом мире.
Овладев энергиями Осириса, царь консолидировал в своих руках его
власть над землей, и, как мы видим, эти силы зависели от состояния тела в
гробнице. Но кроме этого было еще нечто.
Как уже объяснялось в главе 1, царю в управлении космосом помогали
его предшественники, которые перешли в другой мир, став духами на небе, —
звездами на барке бога солнца. Задачей этих трансформировавшихся царей
была помощь богу солнца в направлении циклов космоса. Следуя примеру
Ра, они пересекали небеса, Дуат и Ахет в процессе умирания и возрождения,
который повторял смерть и возрождения старого космоса. Таким образом
множество царей-звезд представляли собой концептуальное единство.
Служение царя в гробницах предков генерировало воображаемую цирку¬
ляцию созидательной энергии. Обновляя силы тел предков, царь позволял
их духам совершать движение в космосе. Затем эти духи могли проходить
через Дуат и обновлять свои тела (или тело Осириса), которые в свою очередь
передавали жизненную энергию живому царю (Гору). Так царь мог черпать
силу для служения в гробницах предков. Этот процесс продолжался до бес¬
конечности.
Следовательно, царство зиждилось на неразделимом дуализме. Без Осири¬
са Гор лишался силы, без Гора был бессилен Осирис. Царь этого мира и царь
«другого мира» работали вместе в гармонии для благоденствия космоса.
В итоге, создалась ситуация, в которой царь на земле и его предки в «другом
мире» поддерживали космическим порядок объединенным воспроизведением
творения. Помогая друг другу через порог смерти, Гор-царь и Осирисы-цари
обеспечивали повторение творения: смерть и возрождение мира могут про¬
исходить непрерывно, поэтому космос будет существовать вечно.
Этот процесс был построен на следующих принципах: Зеп-тепи, непре¬
рывность творения, нехех и джет, которые не противоречили друг другу.

Глава 7. Цлрь творения
14?
На них основан ортодоксальный взгляд на солярное творение и солярное
управление космосом. Но этому противоречит представление о царе-творце
в силу того, что Осирис и Гор были богами-творцами. Это представление, я
убежден, способно дать уникальное объяснение взаимоотношениям между
живым царем, Гором, и его умершим отцом, Осирисом, и проложить до¬
рогу гигантскому скачку в нашем понимании древнеегипетского царства.
Теперь я хочу направить наше исследование в сторону от мира живых, прямо
к миру мертвых, потому что здесь, по моему мнению, мы найдем все нити,
необходимые для поиска понимания мифов о творении. Я утверждаю, что
умерший царь в его отождествлении с Осирисом повторял миф о творении
от воскресения на земле до создания неба и небесных тел.
Чтобы разработать теорию, противоположную ортодоксальным взглядам,
важность которой трудно переоценить, мы должны овладеть информацией
главного источника доказательств, а именно Текстами пирамид.
ТЕКСТЫ ПИРАМИД
В конце Пятой и в течение Шестой династий, примерно в 2350—2180 гг.
до н.э., во внутренних камерах и коридорах восьми пирамид в Саккаре были
начертаны иероглифические надписи56. Эти надписи — самый древний из
известных свод религиозных текстов — стали называть Текстами пирамид.
Содержание Текстов пирамид богато и разнообразно. По словам спе¬
циалиста по пирамидам Марка Ленера, 759 изречений можно сгруппировать
в пять основных категорий: драматические тексты, мифологические тексты,
литании (в стихах), восхваления, архаические магические заклинания57. По¬
просту говоря, Тексты пирамид можно назвать «серией заклинаний и маги¬
ческих формул, связанных с погребальными ритуалами»58. Таким образом,
большинство заклинаний отражают и даже повторяют слова, произносимые
в течение различных церемоний, начиная от смерти царя до мумификации
тела, погребения мумии и последующих служб в гробнице59. В этом ключе
Тексты пирамид позволяют проникнуть вглубь изустной традиции первых
восьмисот лет древнеегипетского царства.
Каково предназначение Текстов пирамид? В двух словах, магические за¬
клинания и ритуальные действа были направлены на оживление тела умерше¬
го царя и отправление его души в «другой мир» в форме духа (акх)60. Более того,
они должны были питать дух царя в его круговращении по космосу, чтобы он
мог непрерывно посещать свою гробницу и обновлять тело. Таким образом,
тело, душа и дух должны были существовать в гармонии с космосом.
В этом главная причина написания Текстов пирамид. Увековечивая за¬
клинания в камне и священных иероглифах, которые несли ту же магиче¬
скую силу, что и слова, произносимые жрецами, царь ограждал себя от любой
беды, которая могла бы помешать исполнению соответствующих ритуалов в
гробнице61. Если подобная предосторожность не была выполнена, то любое
нарушение ритуала прекращало движение духа царя в космосе, его тело при¬

144 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ходило в состояние неподвижности, а космос низвергался в хаос. Мы можем
предположить, что начиная с 2350 гг. до н.э. подобное нарушение восприни¬
малось как настоящая катастрофа (первый раз во время эры пирамид).
Все это звучит слишком просто. Однако, разбирая Тексты пирамид, со¬
временный читатель скоро оказывается пойманным в дебрях загадочных и за¬
путанных религиозных и мифологических представлений, которые составляют
главное препятствие для прогресса в исследованиях. В 1912 г. Джеймс Бристет
так суммировал свои впечатления: «Эти архаические тексты все вместе образуют
настоящую terra incognita. Для вступающего в нее она похожа на первобытный
лес, сумрачные джунгли, полные странных форм и иллюзорныхтеней, населяю¬
щих дикие места, через которые нет пути... Архаическая орфография затемняет
и скрывает слова... Они смутно доносят нам ушедший мир мысли и речи....
Кроме этого, сложностей в прочтении добавляет и трудная конструкция, еще
более усиленная непонятной, туманной и фантастической природой содержа¬
ния этих документов. Тексты, полные намеков на события утраченных мифов,
умершие обычаи и традиции, создают ткань жизни, мыслей и переживаний, в
большей степени нам непонятных и полностью неизвестных»62.
Перед лицом этих трудностей для перевода Текстов пирамид нужна боль¬
шая осторожность. Тем не менее первые египтологи были тверды, как алмаз, в
своем убеждении, что эти тексты представляют собой мешанину примитивных
и часто непоследовательных представлений о загробной жизни.
Бристед высказался об интерпретации Текстов пирамид следующим обра¬
зом: «Люди, чьи руки создали Тексты пирамид, испытывали великое наслаж¬
дение, тщательно отделывая и повторяя каждую новую картину блаженства
царя в мире бога солнца. Их воображение переходило от фигуры к фигуре, от
картины к картине, и без контроля и управления подобно дикому растению,
облекалось в ткань тысячи оттенков, которые отказывались сливаться в гар¬
моничное и согласованное целое. В один момент, пребывая на земле, царь
восходит на трон во всем великолепии восточной роскоши, в другой момент он
уже бродит по полю тростника в поисках пищи. Здесь он появляется гребцом
на солнечной барке, там — он уже одна из неразрушимых звезд, служащих
Ра. Не прослеживается попыток гармонизировать этот непоследовательный
ход событий...»63
Эти взгляды поддерживает сэр Эрнест Альфред Уоллис Бадж. В конце
своей плодотворной писательской карьеры он так выразил свои мысли: «Вера,
легенды и мифы, созданные древними египтянами на различных стадиях
развития общества, слились вместе и превратились в перепутанную массу...
Жрецам было очень трудно согласовать и гармонизировать эти разнородные
представления. Они так и не смогли сделать это, поэтому мы находим столько
противоречий в Текстах пирамид... и теперь невозможно исправить ошибки,
которые они сделали, распутать клубки, которые они завязали»64.
В чем состоят эти противоречия? Во-первых, египтологи считают невоз¬
можным согласование веры в то, что Ра, бог солнца, и Осирис, бог загробного
мира, в равной степени выступают как верховные правители реальностей
«другого мира». Они убеждены, что древнеегипетская религия в эру пирамид

Глава 7. Цдрь творения
145
представляла собой солярный культ, а загробный мир и небо были отельны¬
ми реальностями, которые невозможно свести вместе. Роли Ра и Осириса
в Текстах пирамид можно объяснить, по предположениям ученых, только
изменением солярных заклинаний в пользу Осирианской мифологии в силу
политических причин65.
Во-вторых, египтологи считают невозможным согласование веры в со¬
лярную и звездную загробную жизнь. Какой смысл в том, что в одних за¬
клинаниях умерший царь соединяется с богом солнца (или даже становится
богом солнца), а в других превращается в звезду на севере неба? Конечно, в
этом есть противоречие. Тогда было решено, что Тексты пирамид солярны по
своей природе, но сохранили остатки архаического звездного культа, которые
древние египтяне не желали удалять66.
Таким образом, египтологи пришли к выводу, что Тексты пирамид слиш¬
ком искажены, чтобы считать их выражением чистой религии. Более того,
они сплетены в такую сложную сеть, которую ни один человек не в состоянии
распутать. В результате этого поверхностного анализа текстам было позволено
отойти на периферию египтологии, где никто кроме специалистов ими не
мог заниматься. В результате ученые потеряли интерес к тому, что в Текстах
пирамид говорится о древнеегипетской религии, и стали использовать их
только как языковый ресурс67.
В 1948 г. Генри Франкфурт написал разгромную критическую статью,
в которой обвинил Бристеда в библейском уклоне, а его учителя Адольфа
Эрмана в пренебрежительном и слишком рациональном подходе к древнее¬
гипетской религии68. Он отметил, вполне обоснованно, что интерпретация
Текстов пирамид осталась той же, что и во времена Бристеда69. Франкфурт
не смог знать тексты во всей их полноте, но высказал интересные прозрения
и многое противопоставил теории противоречий, особенно относительно
взаимоотношений Ра и Осириса, неба и загробного мира70.
После мощного вмешательства Франкфурта на Тексты пирамид стали
смотреть в позитивном свете, новое поклонение египтологов потребовало
пересмотра текстов, особенно их религиозного значения71. Тем не менее эта
область осталась узко специализированной, но ни один специалист так и не
продемонстрировал сколько-нибудь значимого проникновения в Тексты
пирамид на основе новых взглядов. Призыв нового пророка остался без от¬
вета.
Сегодня Тексты пирамид остаются плохо понятыми, в большей степени
из-за старых предубеждений, насажденных Баджем и Бристедом, которые до
сих пор используются в качестве аргументов. Базовая интерпретация осталась
без изменений, на тексты смотрят, как на продукт солярного культа, перепле¬
тенного с представлениями о загробном мире и звездах и испорченного остат¬
ками таких ранних первобытных верований, как анимизм и фетишизм72.
Этим ортодоксальным взглядам периодически бросают вызов из-за преде¬
лов академического мира. В 1992 г. египтолог Джейн Селлерс утверждала, что
в Текстах пирамид передана вера в солнечные затмения и прецессию равно¬
денствий73, а в 1994 г. не являющийся египтологом Роберт Бьювел на основе ее

146 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
работы заявил, что тексты представляют собой главным образом культ звезд74.
Основная проблема этих исследований — в их селективном использовании
материала источника для поддержки своих астрономических теорий, как это
проделали в свое время египтологи для поддержки солярной теории. Кроме
того, оба исследователя выразили современные предпочтения последователей
нью-эйдж к космологии в противоположность космогонии.
Такова вкратце новая история Текстов пирамид, начиная с их открытия
в Саккаре в 1880—1881 гг.
РАСШИФРОВКА ТЕКСТОВ ПИРАМИД
Теперь мы бросим свежий взгляд на Тексты пирамид в свете теории о
«культе творения». По моему глубокому убеждению, когда смотришь на них
с креационистской точки зрения, все ранее несогласованные элементы тек¬
стов — Солнце, Луна, звезды, загробный мир — собираются в единое целое.
В текстах, по моему мнению, описано ритуальное воспроизведение геоцен¬
трического творения, в котором царь исполняет роль хтонического бога-
творца Осириса.
Перед тем как мы увидим смысл этого воспроизведения в различных за¬
клинаниях, нужно объяснить некоторые ключевые принципы и дать общий
обзор событий, описанных в текстах.
Первым ключевым принципом является персонификация. Хотя царь и
его дух (ка) изображаются в антропоморфном облике, царь на самом деле
персонифицирует космическую идею. Космическое происхождение царя ста¬
новится очевидным из пяти заклинаний, в которых провозглашается: «У вас
нет человеческого отца, который мог бы породить вас, у вас нет человеческой
матери, которая могла бы выносить вас»75. Это очевидно из следующих слов
царя: «Я был зачат в ночи, я родился ночью... Я был зачат в Нуне, я родился
в Нуне»76 и «Я родился в Нуне, когда небо еще не существовало, земля не
существовала, когда они еще не были созданы»77. Родиться в Нуне, конечно
же, мог только бог-творец.
Согласно пяти упомянутым заклинаниям, матерью царя была «Великая
дикая корова, жившая в Нехеб», а в похожем заклинании добавляется, что его
отцом был «Великий дикий бык»78. С другой стороны, в Изречении 571 ска¬
зано, что отцом царя был Атум, который создал царя, когда небо и земля еще
не существовали79.
Главный миф Текстов пирамид, однако, отождествляет царя с Осирисом,
сыном Геба и Нут, т.е. потомком земли и материнского космоса.
Второй ключевой принцип заключается в том, что умерший царь должен
повторить трансформацию Осириса во время смерти и воскресения. Бес¬
спорно, что это главная тема Текстов пирамид80, и в заклинаниях достаточно
определенно сказано, что этот миф был повторен81. Этому противоречит мое
утверждение, что Осирис был главным богом-творцом, который персонифи¬
цировал смерть и возрождение космоса.

Глава 7. Цдрь творения
147
Из этого следует, что целью Текстов пирамид было превращение умер¬
шего царя в образ бога-творца и побуждение его души выйти из тела, как
это сделала душа-творец, когда вышла из изначальной земли и Нуна в день
творения. Воссуществование сделает царя единым целым с тварным космо¬
сом— одновременно его отдельной и составной частью. Он станет небесным
океаном, Солнцем, Луной и звездами.
Однако Тексты пирамид на этом не останавливаются. Важно то, что за¬
клинания предназначены для отправления духа царя в вечное круговращение
по космосу, чтобы он непрерывно повторял смерть и возрождение творения
в виде движения Солнца, Луны и звезд. Как объяснялось ранее, цель этого
вечного повторения (нехех) — обеспечить вечную продолжительность (джет)
космоса.
Если бы Тексты пирамид были предназначены только для одноразовых
ритуалов, отправляющих царя на небо, тогда они были бы сфокусированы
на пяти элементах космоса: земле, Нуне, атмосфере, небе и небесных те¬
лах. Свод подобных заклинаний не должен был бы представлять трудностей
при расшифровке. Заклинания же подразумевают намного большее, нежели
одноразовый ритуал, потому что призваны облегчить вечное повторение акта
творения, поэтому основной акцент сделан на невидимых иномирных реаль¬
ностях, таких как Дуат, Ахет, Поля тростника (Секхет Иалу) и Поля прино¬
шений (Секхет Хетеп). Это сильно усложняет прочтение Текстов пирамид,
по крайней мере, для человека, не знакомого с целостной картиной.
Чтобы понять значение невидимых космических реальностей в Текстах
пирамид, следует рассматривать творение с геоцентрической точки зрения.
Согласно геоцентрической теории (см. первые главы), творение началось с
прото-космоса, земли и Нуна, пребывающих в состоянии тьмы и хаоса, —
возможно, остатков старого космоса после его коллапса. Этот прото-космос
изображали в виде яйца, которое раскололось и дало рождение новому рас¬
ширяющемуся космосу. Земля была в центре космоса по той простой причине,
что творение началось с нее.
Геоцентрическое творение объясняет, почему невидимые космические
реальности — Дуат, Ахет, Поля тростника и Поля приношений — изобра¬
жаются в виде мест, похожих на землю с водами и зеленой растительностью.
Как уже объяснялось в главе 6, эти реальности, видимо, показаны в виде
серии последовательных моментальных снимков мертвого земного мира в
процессе его оживления. С другой стороны, вполне возможно, что перед
нами независимые и параллельные образы развития прото-космоса. Поэтому
царь может подниматься на небо прямо из Дуата, Полей тростника или Ахета
(см. главу 2).
Следовательно, движение царя через Дуат, Ахет и Поля тростника можно
понимать как вечное повторение геоцентрического творения (смерти и воз¬
рождения мира), моделью которого является движение Солнца, Луны и звезд,
также участвующих в вечном повторении творения. Пересекая восточную
половину неба и соединяясь с богом солнца на его барке в Ахете, царь не
просто становится Солнцем или звездой, либо повторяет восход солнца или

148 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
звезды. Скорее он повторяет сотворение Солнца или звезды — первый вос¬
ход солнца или звезды, точно так же как эти небесные тела сами повторяют
свое творение.
В Текстах пирамид описаны два пути, идя по которым царь может достичь
неба: прямое восхождение с земли (с последующим круговращением в кос¬
мосе), либо короткий путь к фокальной точке космического круга — Ахету в
восточной половине неба. Тщательное исследование текстов показывает, что
заклинания восхождения действительно можно подразделить на две группы.
Прямое восхождение включает в себя поднятие в воздух, а короткое — обычно
заключается в плавании по водам (см. иллюстрации далее).
Еще одним фактором, осложняющим прочтение Текстов пирамид, явля¬
ется копирование земных реальностей на небе. Поля тростника расположены
в рассветном небе и под горизонтом, а Поля приношений занимают все небо
и область под горизонтом. Кроме того, Нил был частью неба в виде «извили¬
стого канала» (название Млечного Пути), который пересекает и нижнее, и
верхнее небеса. И снова для объяснений следует призвать геоцентризм. По¬
скольку творение началось с земли и Нуна, следовательно, обретает смысл
расположение полей и реки на небе.
Достаточно о космических реальностях, давайте поговорим о божествен¬
ном существе, проходящем сквозь них. Как уже отмечалось ранее, царь пер¬
сонифицировал Осириса: его тело было телом бога, а душа — душой бога. Но
с Текстами пирамид не так-то все просто. С Осирисом все ясно, однако царь
в форме души мог выступать под различными именами, каждое из которых
было предназначено для воскресшего бога-творца. Царь был Атумом82, Шу83,
Гебом84, Ра85, Гором86, Мином87, Тотом88, Упуаутом89, Вепиу90, Мончу91, Не-
фертемом92, Сокаром из Ростау93, Баби, Владыкой ночного неба94, Занчу95,
Великим диким быком96, Нехеб-кау97, Оком Гора98, Оком Ра99, одинокой звез¬
дой100, он мог быть любым богом101, которым пожелал быть, и он мог быть
гибридом различных богов102.
Крометого, царьбыл сыном различных богов. Как Осирис он был сыном Геба
и Нут — это его основное отождествление. Но он также являлся сыном Атума103,
сыном Ра104, сыном Ра-Атума105, сыном Шу106 и сыном Нейт107, как Собек. Он был
сыном, поскольку являлся душой, вышедшей из тела бога-творца108.
Царь также мог выступать как один из богов (нетеру). Он был одним из че¬
тырех сыновей Гора109, одним из четырех местных духов, которых создал Геб110;
он был «одним из большой группы богов, которые родились в Гелиополе»111.
Превращаясь в звезду, он также становился одним из богов.
Все эти отождествления царя вначале кажутся слишком запутанными.
Но главное здесь не имя, а принцип. Царь не проходил через космос в че¬
ловеческой форме, несмотря на впечатление, которое часто создается при
прочтении текста. Скорее он двигался в облике бога-творца, который персо¬
нифицировал принцип самосотворенного космоса. Вся путаница исчезает,
если главным богом-творцом поставить Осириса. Благодаря отождествлению
с телом Осириса, умерший царь мог послать свою душу под любым желаемым
именем. Таким образом, Тексты пирамид представляют собой некую пьесу,

Глава 7. Цлрь творения
149
в которой повторяется бытие космоса. Пусть исполнение пьесы иногда ме¬
нялось, как, впрочем, актеры и сцены, но персонажи и сценарий оставались
неизменными.
Эту странную концепцию трудно постичь современным умом. Но мы по¬
стараемся представить царя в космической форме, выходящим из гробницы в
Поля тростника, пересекающим Ахет и восходящим на небо. Затем нам нужно
представить его космическую форму, бороздящую небо по направлению к за¬
падному горизонту, проходящую через Ахет в Дуат, чтобы здесь соединиться
со своим изначальным телом, которым являются земля и Нун. И, наконец,
мы должны представить царя в космической форме, выходящей из Дуата,
чтобы начать новый цикл круговращения в космосе.
У древних египтян был особый термин для космической формы царя,
а именно ка, который обозначался знаком раскрытых рук JjJ. Египтологи
переводят его как «живой дух» или «двойник» в зависимости от контекста,
в котором он появляется112. В Текстах пирамид перио¬
дически встречается упоминание ка, и значение этого
слова понятно не сразу.
Из текстов становится ясно, что ка появилось во
время творения. В Изречении 600 говорится, что Атум
наделил своим ка Шу и Тефнут, когда, создавая их, со¬
ответственно чихнул и плюнул. Здесь ка следует пере¬
водить — «живой дух» из.
В Текстах пирамид также рассказано, что Осирис и
боги однажды пришли к своим ка114. Предполагается, что
это произошло во время восхождения на небо, к реаль¬
ности духов, что означает их воссуществование во время
сотворения мира.
Про царя также говорится, что он пришел к свое¬
му ка. В этом случае восхождение на небо обозначено
вполне определенно115, более того, предполагается, что
на пути к своему ка царь вступил в соревнование с Оси¬
рисом и богами116.
Ка царя — главная тема Текстов пирамид. Про царя
говорится, что он и есть ка, но также, что он имеет ка,
обе формы неразрушимы, потому что являются ка117.
Царь спускается на поле своего ка118; он спит со своим
ка и проводит с ним день119; он живет со своим ка120; ка
всегда и везде восседает и ест вместе с царем121; ка стоит ?ис• 35- Руки
рядом с ним122; ка защищает царя123; ка чисто и могуще¬
ственно124; ка купается в озере Дуата125; ка живет в Ахете
вечно126; ка поднимается на небо127.
Во всех этих случаях «ка» лучше переводить как
«двойник». Основой для происхождения идеи является
отождествление царя с богом-творцом — дуализм тело-
душа. В повторении трансформации бога царская душа
поднимающие
солнечный диск
над эмблемами
акха (жизни)
и джед
(вечной
продолжитель¬
ности)

150 . Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
исходит из тела, как сын в образе отца, и, следовательно, изображается «двой¬
ником» тела. И, наоборот, тело является «двойником» души.
Слово «ка» использовалось в обоих смыслах иногда по отношению к телу
царя в Дуате, а иногда — к душе или духу царя в круговращении по космосу.
Конкретное значение можно определить из контекста заклинания, что было,
конечно же, понятнее древним египтянам, чем нам. В подавляющем боль¬
шинстве случаев имелся в виду дух-двойник царя128.
В итоге, концепция ка заключается в представлении о космической форме
царя, которая путешествует сквозь Дуат, Ахет, Поля тростника, небо и входит
в землю, чтобы оживить свой источник, а затем вновь совершает вечное кру¬
говращение в космосе. Перед нами картина существования духа изначального
космоса, периодически проходящего через реальности настоящего космоса,
чтобы насытить его энергией жизни в вечном повторении акта творения.
Мы рассмотрели большинство главных концепций. Теперь пришло время
узнать, как они воплощаются на практике.
ОСИРИС-ЦАРЬ
В Текстах пирамид отсутствует какое-либо одно заклинание, которое бы
заключало в себе суть всего свода текстов. Вместо этого существуют множество
различных заклинаний, которые сфокусированы на одном или нескольких
аспектах повторения мифа творения. Поэтому для реконструкции общей
картины нет другого выхода, кроме отбора заклинаний из всего свода текстов
и сведения их вместе в порядке хода событий, соответствующего мифу о тво¬
рении. Представленная ниже реконструкция неизбежно будет пристрастна
и субъективна. Тем не менее провал одного доказательства позволит нам
проверить достоверность идеи, сопоставив вместе различные элементы тек¬
ста — хтонические, солярные, лунарные, звездные, — которые все вместе
находятся в контексте мифа о творении и его повторения.
Естественной отправной точкой является смерть царя, которая в мифи¬
ческих образах изображается как смерть Осириса. Миф о смерти Осириса
получает различное изображение в текстах (см. главу 4), но основной идеей
является присутствие зла, которое заставляет тело разлагаться. Атака зла про¬
исходит, когда Исида и Нефтида находят тело Осириса, лежащее на боку, и
начинают его оплакивать. Можно представить, как следующее заклинание
читают рядом с телом умершего царя на первых стадиях погребальных ри¬
туалов: «Исида пришла, Нефтида пришла, одна как сова с запада, другая как
сокол с востока. Они нашли Осириса, которого его брат Сет поверг в Недит,
когда Осирис сказал: “Прочь от меня”, когда он назвался “Сокаром”. Они не
дадут тебе разлагаться, потому что твое имя Анубис, они не дадут тебе истечь
по каплям на землю... они не дадут запаху твоего тела стать вонью»...129
Воскресение царя вовсе не было обязательным. Скорее оно зависело от
магических ритуалов, проводимых жрецами, которые призывали изначаль¬
ное воскресение Осириса. Главным среди этих ритуалов была мумификация

Глава 7. Цлрь творения
151
тела. Как и в случае смерти царя, мумификация описывалась в мифическом
смысле как собирание расчлененных частей тела Осириса.
Собирание частей тела Осириса-царя является центральным событием в
Текстах пирамид. Его обычно выполняет сам царь (это соответствует пред¬
ставлению о самосотворении творца) или его сын Гор (т.е. его душа, двойник),
но собирание иногда возлагается на его сестру Исиду, мать Нут или его отца
Геба. Следующее заклинание вполне могло быть прочитано жрецом или жи¬
вым царем в начале ритуала мумификации: «Восстань для меня, о мой отец,
восстань для меня, о Осирис-царь, потому что я действительно твой сын, я
Гор. Я пришел к тебе, чтобы очистить тебя, чтобы вернуть тебя к жизни и
собрать твои кости, чтобы мог собрать вместе твою мягкую плоть и собрать
разбросанные части тела»130.
Это собирание тела Осириса также представлялось как собрание богов. Во
множестве заклинаний описано, что боги собираются для Осириса обычно под
руководством его сына Гора (см. главу 5). Это предполагает, что собрание богов
соответствует собиранию частей тела бога. Все это делает понятным Изречение
562: «Твое тело — этот царь, о бог. И ваши тела — этот царь, о боги»131.
Согласно моей гипотезе, собирание частей тела Осириса означало по¬
вторное собирание элементов старого космоса, как и обматывание пеленами
тела царя. Следовательно, на мумию смотрели как на образ изначального
мира — собрание земли и вод.
После подготовки мумии над ней проводили дальнейшие магические ри¬
туалы, которые возрождали ее к жизни. Из них четыре ритуала заслуживают
особого упоминания: приношение вод, приношения даров земли, приноше¬
ния Ока и глаз, отверзание уст и глаз. В течение трех, а возможно, и всех че¬
тырех ритуалов Осириса побуждают перевернуться с левого бока (связанного
со смертью) на правый бок (связанный с жизнью)132. В этот момент следует
представить, как мумию переворачивают в соответствии с мифом.
Приношение вод Осирису-царю особенно ярко описано в Текстах пи¬
рамид. Мумии адресован следующий часто повторяющийся рефрен: «У тебя
есть вода, у тебя есть поток»133, к которому часто добавляется строка: «У тебя
есть истечение из Осириса»134 или «У тебя есть молоко из груди твоей матери
Исиды»135. Этот ритуал описан в Изречении 33, благодаря которому мы мо¬
жем представить жреца, который производит подношение царской мумии
кувшина с чистой водой, сопровождая его следующими словами: «О царь,
возьми эту холодную воду, чтобы обрести прохладу с Гором под своим именем
“Того, кто вышел из холодной воды”. Возьми истечение, вышедшее из тебя.
Гор заставил богов собраться для тебя в месте, откуда ты ушел. Гор заставил
детей Гора собраться для тебя в месте, где ты утонул... О Осирис-царь... Нут
сделала тебя богом... ты был юн под именем “Свежая вода”»136.
Значение этого ритуала вполне понятно. Вода означает поток, вытекший
из тела Осириса, — поток, в котором он утонул, но из которого восстал под
именем Гора. Преподнося эти первобытные воды Осирису-царю, жрец не
только очищает его и «освежает сердце великого бога»137, но и снабжает фун¬
даментальным элементом для сотворения космоса. Используя эти воды, царь
создает моря, реки и источники мира, а также великий небесный океан.

152 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Вторым важным ритуалом являются собственно приношения. Типичная
формула для этих приношений: «Тысяча хлебов, тысяча кувшинов пива, ты¬
сяча кувшинов масла, тысяча алебастровых сосудов, тысяча одеяний, тысяча
голов скота»138. Все это и многое другое символизировало Око Гора, которое
несло в себе все дары земли139.
Приношения делались в мире людей, но благодаря ритуалам трансфор¬
мировались в свою архетипическую форму. Приношение этих нетленных
веществ наделяло Осириса-царя душой: «Восстань, о царь, возьми свою воду,
собери свои кости... восстанови себя этим хлебом, который не заплесневе¬
ет, и этим пивом, которое не прокиснет, чтобы обрести душу, чтобы ты мог
действовать, чтобы обрел силу»140.
Значение приношений раскрывается в мифе об Оке. В момент смерти Оси¬
риса Сет, бог хаоса, завладел его Оком, но Гор отобрал его и вернул Осирису.
Приношения символизировали Око, следовательно, низвержение Сета и сил
хаоса141. Теперь творение могло продолжаться беспрепятственно.
Помимо этого, приношения символизировали основную энергию из¬
начальной земли. Это предполагается из Изречения 49: «О Осирис-царь,
возьми закваску, которая вытекает из тебя — пиво, Ая/-чашу из черного
камня тпи»Н2.
Здесь утверждается, что пиво (вернее его ингредиенты) вытекает из тела
Осириса — персонификации изначальной земли и первобытных вод. При¬
ношения, таким образом, по праву возвращали бога к началу времен.
Приношения хлеба, масла, алебастра, одежды и скота также выполнялись
согласно этим принципам.
Мумии подносили все дары земли, чтобы умерший царь овладел полным
контролем над первичными элементами творения.
Третьим важным ритуалом являлось приношение Ока и глаз. Сам ритуал
описан в Изречении 80, согласно которому жрец подходил к мумии с мешоч¬
ком черной краски для глаз и говорил: «О Гор, кто есть этот Осирис-царь,
возьми свое неповрежденное Око Гора. Я раскрасил его на твоем лице, как
Гор раскрасил свое неповрежденное Око. О царь, я восстановлю глаза на
твоем лице, чтобы ты мог видеть ими, — черными глазами»143.
Этот ритуал повторял один самых центральных мифов древнеегипетской
религии. Сет украл Око у Осириса и попытался его уничтожить, но Г ор забрал
Око и вернул Осирису в целости. Око — символ Великой Богини — обеспе¬
чивало воскресение Осириса.
Как уже отмечалось ранее, Око символизировало приношения — все,
что производит земля. Возвращая Око Осирису, Гор давал ему силу для вос-
существования и сотворения космоса. Поэтому Око завершало или дополня¬
ло Осириса-царя144, очищало его145, усиливало и защищало146, обеспечивало
душой147.
Более того, приношение Ока позволяло царю видеть обоими глазами,
открытие которых рассеивало тьму, потому что они испускали свет148. Эти
два глаза, которые царь получал от Гора и Геба149, обычно рисовали на лице
мумии (см. выше), но в одном заклинании говорится, что эти глаза были нари-

Глава 7. ЦАрь творения
сованы на ступнях мумии, чтобы «они могли вести царя в Кебху, к Гору, небу
и великому богу» |5°. Следует отметить, что глаза символизировали Солнце и
Луну. Этот ритуал подготавливал царя к сотворению неба.
Четвертым важным ритуалом являлось отверзание уст и очей. Сам ритуал
описан в Изречениях 20 и 21. Давайте представим жреца, который подходит
к мумии царя и ударяет теслом по его губам и глазам: «О царь, я нашел тебя,
потому что я Гор, я ударю в твои уста для тебя... я отверзну твои уста для
тебя151...
Я отверзаю твои уста для тебя. Я отверзаю твои очи для тебя. О царь, я
отверзну твои уста для тебя теслом Упуаута... теслом из железа, которое рас¬
калывало уста богам. О Гор, отверзни уста этого царя!»152
Отверзание уст выполнял Гор, иногда четыре сына Гора. Этот ритуал
возрождал царя к жизни, заставляя его дышать и говорить (метафорически)
в загробной жизни. В Изречении 21 говорится, что этот ритуал повторял от¬
верзание уст Осириса и богов в Первое время. Мы рассмотрим значение этого
акта с геоцентрической перспективы в следующей главе.
Отверзание очей также выполнял Гор. Этот ритуал позволял царю видеть в
загробной жизни посредством света Солнца и Луны. Ритуал часто выполняли
путем открывания Единого Ока, которое носило названия: «Открывательница
путей» и «Та, кто открывает пути богов»153.
Все эти ритуалы — посвящение приношений вод, даров земли, Ока и очей,
а также отверзание Ока, очей и уст, — переплетались в единый символизм,
окружающий Око. Око было синонимом холодной воды, освежающей серд¬
це154, и приношений; из него выходили очи; оно отверзало уста155. Более того,
Рис. 36. Ритуал отверзанияуст. Сцена из гробницы Тутанхамона

154 Алан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
масло, вытекающее из Ока, было способно восстановить кости царя, собрать
его члены и нарастить плоть156. Полное значение Ока с геоцентрической точки
зрения мы рассмотрим в главе 12.
После завершения всех этих ритуалов мумию царя поднимали, что озна¬
чало восхождение его ка на небо157. Этот ритуал упоминается во многих за¬
клинаниях, которые призывают царя восстать: «О, Осирис-царь, ты теперь
восстановлен и твои уста отверсты, поэтому восстань158!
О царь, проснись! Восстань! Встань, чтобы очиститься и очистить свое
ка, чтобы очистить свое ба, чтобы очистить свою силу159.
О царь, восстань для Гора, чтобы он создал твой дух и направлял тебя во
время восхождения на небо»160.
«Встань на эту землю, которая произошла от Атума, встань на этот плевок
Хепрера, воссуществуй на них, вознесись над ними, чтобы твой отец увидел
тебя, чтобы Ра мог видеть тебя»161.
В Изречении 254 восставший царь называется «колонной с нарисован¬
ными глазами, быком неба», «колонной Кензет» и «колонной звезд»162. Эти
имена напоминают о подъеме на небо и сотворении Солнца, Луны и звезд.
Подавляющее большинство заклинаний Текстов пирамид относится к ритуа¬
лам этой стадии. Они направлены к восставшей мумии царя и побуждают ее
послать свой дух или душу во все части великого космоса.
ВОСХОЖДЕНИЕ С ЗЕМЛИ НА НЕБО
Каким образом воскресший царь поднимался на небо? Как отмечалось
ранее, у него был выбор: подниматься прямо с земли или быстро подняться
через Ахет в восточной половине неба. Характерной чертой прямого пути было
прохождение по воздуху, а короткого пути — пересечением воды и полей на
лодке. В заклинаниях, описывающих подъемы обоих типов, мы находим по¬
вторение геоцентрического творения в том, что царь переходит с земли на небо.
Ученые давно пришли к выводу, что это восхождение отражает тот факт, что
царя погребали в земле. Однако я уверен, что здесь подразумевается намного
большее, потому что восхождение повторяет расширение старого космоса в
процессе его возрождения.
В этом отношении следует сказать, что царь отождествлялся одновременно
с изначальной насыпью и Ахетом. В Изречении 484 царь говорит: «Я изна¬
чальный холм (khay) земли в середине моря... Шу опустил землю под моими
ногами»163, а в нескольких заклинаниях царь получает имя Осириса: «Ахет, из
которого вышел Ра»164. Из этих заклинаний ясно, что царь — это нечто больше,
чем человеческая душа, вышедшая из гробницы, расположенной в земле по
практическим причинам. Скорее он космическая сущность, явившаяся из
гробницы, которая представляет собой микрокосм изначального космоса.
Его воскресение — это воскресение всего космоса. Его оживленное тело —
изначальный холм, а его трансформированный дух — это Ахет.
Приведенные ниже иллюстрации позволят читателю самому судить о
достоверности этого принципа. Здесь мы рассмотрим прямое восхождение с

Глава 7. Цлрь творения
155
земли, восхождение через восточную часть неба будет рассмотрено в послед¬
ней части главы, посвященной рассмотрению движения духа царя в вечном
космическом круговращении.
Прямое восхождение начинается внутри земли и включает в себя путе¬
шествие через атомосферу, которое заканчивается на небе. В Изречении 511,
царь говорит: «Геб смеется, Нут кричит от радости, когда я восхожу на небо.
Небо грохочет для меня, земля трясется от меня, град хлещет для меня, я реву,
как Сет. Владыки, разделившие небо, открыли небесные двери для меня, и
я стою на воздухе (Шу)...»165
Подобным образом в Изречении описано, что 331 царь пересекает про¬
странство, отделяющее небо от земли: «Я поднимаюсь на небо на shedshed,
которое пребывает в разделенном пространстве166.
То же представление продемонстрировано в подъеме царя на Шу, боге
воздуха. Например: «Я взошел на Шу, я взобрался на крылья Хепрера»167.
Здесь подъем в воздух представляется как полет самосотворенного жука.
Но чаще царь летит на небо в виде птицы или саранчи. Например: «Я парю в
небе, как цапля, я поцеловал небо, как сокол, я достиг неба, как саранча168.
Царь взлетает, как ласточка, он парит, как сокол169.
Царь парит, как божественный сокол, царь летит, как цапля, царь взле¬
тает, как гусь, крылья царя, как у божественного сокола, перья царя, как у
божественного сокола»170.
Другой вариант — это подъем царя в бурю: «Царь — это Осирис в пыльных
вихрях... Царь направляется на небо на ветре, на ветре!171
Град небесный взял меня, и поднял меня к Ра»172.
И, наоборот, царь может подниматься на небо в более спокойной обста¬
новке, например на дождевой туче или с дымом благовоний173.
Царь также может подниматься на небо в свете творения, который напол¬
няет поднимающийся воздух. В Изречении 508 царь говорит: «Я поднимаюсь
на свое место, о Ра. Я положил под ноги твой свет, как лестницу, по которой
я поднимаюсь к своей матери»174.
Лестница везде объединяется с представлением о подъеме на небо, как
птица: «Лестница в небо сделана для меня, чтобы я мог подняться на небо, и я
поднимаюсь в облаке благовоний. Я лечу, как птица, я легок, как жук ...»175
Царь может подниматься на небо и по приставной лестнице, сделанной из
дерева, или по веревочной лестнице176. В трех случаях эта приставная лестница
используется для подъема с восточной стороны неба177. Но в подавляющем
большинстве по ней поднимаются на небо прямо с земли. Это особенно на¬
глядно продемонстрировано в Изречении 333: «Я очистил себя на земле-холме
(kha п ta), где Ра очищался. Я поставил лестницу, я собрал приставную лест¬
ницу, и те, кто на земле запада (Аменте) взяли меня за руку»178.
Приставная лестница, как и обычная, означает подъем по воздуху.
Прямое восхождение также подразумевается в нескольких заклинаниях,
где описывается, как боги строят лестницу для царя, что обычно происходит
параллельно с собиранием номов или насыпи земли. Например: «Боги, ко¬
торые на небе, пришли к тебе, боги, которые на земле, собрались для тебя.

156 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Они подставили тебе свои руки, они сделали лестницу для тебя, чтобы ты
поднялся по ним на небо... Атум собрал земли для тебя, он отдал города Геба
тебе...и насыпи, насыпи Гора, насыпи Сета, и Поля тростника»179.
Здесь виден намек на изначальную насыпь (см. главу 13). Интересно от¬
метить, что два заклинания из этого жанра сравнивают само небо с лестницей,
как будто в них вспоминается о сотворении неба и его отделении от земли и
Нуна: «Пришли к тебе боги, души Ра, и боги, души Некхен: боги, которые на
небе, и боги, которые на земле. Они держат тебя своими руками, чтобы ты
взошел на небо по ним под его именем «Лестница» |8°.
Царь поднимается на небо среди звезд, среди неразрушимых звезд. Его
сила с ним, его ужас с ним, его магия у его ног, и он пришел сюда к своей
матери Нут, он поднялся на нее под ее именем “Лестница”»181.
ЦАРЬ СТАНОВИТСЯ ВСЕМИ ЧАСТЯМИ КОСМОСА
Как обсуждалось ранее, ритуалы, проводимые над мумией царя, застав¬
ляли его дух выйти в широкий космос. По этой причине царю приносили его
воды, которые означали поток, хлынувший из тела Осириса. В соответствии
с мифом о творении царь должен был использовать эти воды для орошения
вновь поднятой земли и для сотворения небесного океана.
О первой из этих созидательных задач говорится в Изречении 271, где
царь заявляет: «Я оросил землю, которая поднялась из озера»182.
Вторая задача подразумевается в Изречении 685, где воскресение царя
совпадает с разделением вод земли неба: «Воды жизни, которые на небе,
пришли, воды жизни, которые на земле, пришли, небо горит для тебя, земля
трясется под тобой, как при рождении бога... этот царь воссуществовал»183.
В этом заклинании царь приравнивается к Шу, богу, который поднял воды
неба. Царю говорят: «Ты должен держать небо своими руками, ты должен поло¬
жить землю под свои ноги»184. Все это предполагает, что царь использовал давле¬
ние воздуха (Шу), чтобы поднять свой поток воды и создать небесный океан.
Этот процесс более четко описан в Текстах саркофагов, в которых поток
помещается у восточных врат неба и утверждается, что воды умершего царя
станут Кебху (небесными водами) при открытии врат Ахета185. Из Текстов
пирамид становится ясен результат, потому что там воды царя помещены на
небо. Царь говорит:
Мои воды на небе, мои птенцы на земле, мое сердце утонуло (?)|86.
Моя вода, как вино Ра, и я обхожу небо, как Ра...187
Создав небесный океан, как живую среду, царь, или точнее его ка, ма¬
нифестирует себя во всех частях этого океана как великая сущность света,
принимающая форму звезд, Солнца и Луны. В этом умерший царь следует
модели бога-творца, создавшего все небесные тела, что предоставляет нам
бесспорные доказательства гипотезы о повторении творения.

Глава 7. Цдрь творения
157
Мы начнем с заклинаний, в которых говорится, что царь становится Солн¬
цем и Луной (вместе и отдельно), а затем рассмотрим заклинания, в которых
он становится звездами или конкретной звездой.
В Изречении 210 царь одновременно отождествляется с Солнцем и Луной
в своем путешествие по небу наподобие Ра и Тота, соответственно бога солнца
и бога луны: «О вы, два товарища, которые пересекают небо, Ра и Тот, возь¬
мите меня с собой..., чтобы я мог плыть на том, на чем вы плывете... Я буду
обходить небо, как Ра, я буду пересекать небо, как Тот»188.
Это необычное заклинание, потому что повсеместно царь становится
либо Солнцем, либо Луной.
Царя отождествляют с Ра, Солнцем, по крайней мере, в девяти заклинани¬
ях. В шести из них говорится, что он берет на себя роль Ра в управлении богами
на дневной барке. Например: «Взойди на борт этой барки Ра, к которой боги
жаждут приблизиться..., в которой Ра вплывает в Ахет, чтобы ты мог плыть
на ней, как Ра. Сядь на этот трон Ра, чтобы отдавать приказы богам, потому
что ты — Ра, который воссуществовал от Нут, которая носила Ра днем, и ты
родился от нее днем, как Ра»189.
В двух других заклинаниях царь отождествляется с Оком Ра в его солярной
манифестации. Например: «О Ра... Я — это ты, аты — этоя... Я твой глаз, ко¬
торый на рогах Хатор. Я провожу ночь, а затем рождаюсь каждый день»190.
О том, что царь становится Луной, говорится всего в одном заклинании,
где Око Ра манифестирует себя как Луна: «Пусть небо сделает свет ярче для
тебя. Взойти на небо, как Око Ра. Останься левым глазом Гора»191.
Если мы обратимся к звездам, то царь может стать всеми звездами, но
чаще становится только одной.
В двух заклинаниях говорится, что царь становится всеми звездами. Во-
первых, в Изречении 684 — царь соперничает с Осирисом за право стать не¬
разрушимыми звездами: «Этот царь восходит, когда ты восходишь, о Осирис.
Его слова и его ка направляются к небу. Кости царя — железо, а члены царя —
неразрушимые звезды»192.
Во-вторых, в Изречении 723 — загробная жизнь царя приравнивается
к существованию неразрушимых звезд: «О царь, восстань на своих желез¬
ных костях и золотых членах... Теплота твоего рта — дыхание, исходящее от
Сета... Небо лишится своих звезд, если теплота твоего рта будет утрачена.
Пусть твоя плоть возродится к жизни, и пусть твоя жизнь будет больше жизни
звезд»193.
Эти заклинания напоминают о собрании богов в теле царя (см. выше).
Боги в виде духов выходят из его членов, чтобы стать звездами на небе (см.
главу 6).
В свете этого представления царь наследует все звезды. В Изречение
576 Нут побуждают «принести небо царю и подвесить звезды для него»194, а в
Изречении 510 царь говорит: «Я владею небом, его столпами и звездами»195.
Именно в этом контексте, когда царь становится всеми звездами, он может
стать и отдельной звездой. Например:

158 Э/Хф°РА ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Я восстал, как эта звезда на животе неба196.
Я звезда, которой поклоняются боги, перед которой трепещут две эннеады197.
Я звезда, которая освещает небо198.
Царь — это звезда на небе среди богов199.
Царь восходит на небо среди звезд, среди неразрушимых звезд200.
Поднимись на небе со звездами, которые на небе201.
Ты принадлежишь звездам, которые окружают Ра,
которые восходят перед утренней звездой202.
О, царь, ты принадлежишь к лАМ/ш-звездам, которые сияют
в свите утренней звезды203.
В Текстах пирамид более дюжины таких упоминаний204. Кроме того, есть
еще примерно дюжина заклинаний, где царь изображается богом звезд, кото¬
рый везет Ра на его барке: «Я взял весло, занял свое место, сел среди гребцов
на барке двух эннеад. Я вез Ра на запад, Я я£А&А-звезда, спутник лШ:А-звезды,
я стал я/сААЛ-звездой...205
Очистись, займи свое место на барке Ра, направляй барку через небо и
поднимись ктем, что далеко вверху. Греби с неразрушимыми звездами, плыви
с неутомимыми звездами»206.
В этих заклинаниях царь предстает звездой, пересекающей небо с вос¬
тока на запад по пути Солнца. Эти звезды неразрушимы благодаря своему
неизменному появлению на небе каждую ночь. Но царь также может стать
неразрушимой звездой в северной (околополярной) части неба, среди звезд,
которые никогда не заходят. Например:
Я стою спина к спине с богами на севере неба — неразрушимыми звездами207.
Я взойду ктем северным богам, неразрушимым звездам208.
Сделай меня судьей среди духов, неразрушимых звезд, на севере неба209.
Несколько других заклинаний предполагают перемещение царя в группу
этих звезд210.
Царь может стать и конкретной звездой. В данном случае заклинания
фокусируются на триаде звезды, чье движение на восточном горизонте напо¬
минает миф о Боге, Богине и божественном ребенке. Этими богам и-звездами
являются Сах, «отец богов», которого отождествляют с Осирисом211; Сопдет
(греческая Сотис), которую отождествляют с Исидой212; Нетер-дуау, «бог
рассвета», которого отождествляют с Гором, сыном Исиды213. Сах персони¬
фицировал созвездие Ориона, но изначально — звезду Канопус; Сопдет — это
Сириус; Нетер-дуау — планета Венера, так называемая «утренняя звезда».
Перед нами классический пример аллегорической астрономии. Каждый
год Сах прячется под горизонтом и не появляется примерно 70 дней, что
означает смерть Осириса214. Затем Сопдет (Сириус) исчезает в поисках Саха и
также проводит примерно 70 дней под горизонтом, а именно в Дуате215. После
этого, о чудо, Сопдет восходит над горизонтом, следуя за Сахом-Канопусом
(или Сахом-Орионом), что означает воскресение Осириса216. Затем на востоке
появляется утренняя звезда — Венера, что означает рождение Гора, который

Глава 7. ІДлрь творения
159
олицетворяет душу Осириса217. Таким образом звезды непрерывно повторяют
мистерию творения.
Как и следовало ожидать, царь, мужчина, отождествлялся с двумя бога¬
ми из этой триады — отцом Сахом и сыном Нетер-дуау. В первом случае он
становился Осирисом в его духовной звездной форме. В последнем случае он
становился Гором, сыном Исиды, т.е. душой Осириса.
Но отождествление царя с Сахом нигде не проводится прямо. Скорее его
можно предположить из того утверждения, что царь поднимается на небо как
брат Сопдет и отец Нетер-дуау (Сопдет — сестра Саха, а утренняя звезда —
его сын)218. Это доказывает, что царь становится Сахом. Кроме того, царь
представлен Сахом в Изречении 412, где про него говорится, что он «достиг
неба, как Сах»219, и в Изречении 690, где говорится, что небо «родило» для
него, как для Саха220.
В шести заклинаниях описано, как царь становится Нетер-дуау, богом
утренней звезды. В двух случаях Ра ставит царя как утреннюю звезду в цен¬
тре Полей тростника221, а в четырех случаях царь поднимается на небо в виде
утренней звезды222. Например: «Ра поставил тебя как утреннюю звезду (Нетер-
дуау) в центре Полей тростника. Дверь неба в Ахете открыта для тебя, боги
рады видеть тебя как звезду, которая пересекла море на животе неба...223
Небо плачет для тебя, земля трясется от тебя... Твои ноги оставляют сле¬
ды, твои руки волнуют воздух, и ты поднимаешься на небо, как звезда, как
утренняя звезда»224.
Кроме того, в нескольких заклинаниях предполагается, то царь становится
утренней звездой. В Изречении 216 говорится, что царь — это звезда, кото¬
рая исчезает в Дуате вместе с Сахом и Сопдет225. В Изречении 442 царь — это
звезда, которая восходит и заходит третьей звездой вместе с Сахом и Сопдет226.
В Изречении 699 царь — это звезда, которая пересекает небо позади своего
отца Саха227. А в Изречении 466 царь — это «великая звезда» (мужского пола),
Рис. 37. Сах (Осирис) пересекает ночное небо, за ним следует Сопдет (Исида)
и три звезды. Изображение на потолке гробницы Сети I

160 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
которая сопровождает Саха: «О царь, ты — эта великая звезда (sba-wr), спутник
Саха, который пересекает небо вместе с Сахом, которая плывет через Дуат
с Осирисом. Ты восходишь на востоке неба, обновляясь в свое время и воз¬
рождаясь в свое время. Небо родило тебя вместе с Сахом...»228
Но ни в одном случае Тексты пирамид не отождествляют царя с Сопдет
(Сириусом, т.е. Исидой). Возможно, царская мужественность препятствовала
этому отождествлению (поэтому царь никогда не становился Нут). Однако
древние египтяне часто считали своего бога-творца существом мужского-
женского пола, т.е. «он—она» (см. главу 14), и вполне возможно, что умерший
царь также обретал этот двойной пол. В Изречении 412, например, про царя го¬
ворится: «Ты достиг неба, как Сах, твоя душа стала действовать, как Сопдет»229.
Это может предполагать, что женская сила все же была присуща душе царя.
Вполне возможно, что возрождение царя как сына Сопдет предполагает вос-
существование самой Сопдет. Поэтому в Изречении 302 царь заявляет: «Небо
очистилось, Сопдет жива, потому что я живой, сын Сопдет»230.
ВЕЧНОЕ КРУГОВРАЩЕНИЕ ЦАРЯ В КОСМОСЕ
Достигнув неба, царь начинал вечное вращение по космическому кругу.
К этому моменту он обретал власть над всеми космическими реальностями
и всеми живущими там сущностями. «Небо твое, земля твоя», — говорит
Атум231. «Поля тростника, насыпь Сета, насыпь Гора — все твое», — говорит
Геб232. «Царю, моемулюбимому сыну я отдам два Ахети, которыми он сможет
править, как Гор Дуата», — говорит Нут233. «Я привел к тебе богов неба, я со¬
брал для тебя богов земли... и все они теперь твои», — заявляет Геб234.
Итак, царь свободно может двигаться в космосе.
Нет ни одного заклинания, где бы в виде связного рассказа было описано
круговращение царя в космосе, но достаточно фрагментов, чтобы восстано¬
вить целостную картину. Царь пересекает верхнее небо с востока на запад235;
нисходит в землю запада (Амент) или на нижнее небо236; садится в ночную
барку237; становится звездой на нижнем небе или в Дуате238; пересекает Ду¬
ат239; переправляется по извилистому каналу в Ахет на восточной стороне
неба240; пересекает Ахет на тростниковом плоту неба или на крыльях Тота241;
переходит запад, как Хепрер, и сияет на востоке, как Ра242; Нут возрождает
его каждый день, как Ра243; он путешествует по двум небесам (Пети) 244; его
звезды заходят и восходят: «Мои члены — это неразрушимые звезды... небо
не лишится меня, и земля не лишится меня вовеки» 245.
Именно здесь мы находим заклинания, в которых описан второй путь на
небо. Вместо вертикального подъема прямо из гробницы, а затем вхождения в
космический круг на западе, царь может пойти коротким путем — присоеди¬
ниться к Ра и другим богам, которые в это время пересекают нижний мир, или
Дуат, а затем продолжить движение на восток к вратам на небо в Ахете.
Это путешествие включает в себя пересечение затопленных полей, кото¬
рые назывались либо Поля тростника (Сехет Иалу), либо Поля приношений

Глава 7. Цдрь творения
161
(Сехет Хетеп). Ниже приведены очень типичные заклинания: «Питающий
канал открыт, извилистый канал заполнен, Поля тростника полны воды,
чтобы я смог переплыть на восточную сторону неба, в место, где рождались
боги. [Вариант: в место, где боги создали меня]»246.
«Pat-земля открыта, pat-земля заполнена водой, Поля тростника заполне¬
ны водой, Поля приношений затоплены.... Эти четверо, принадлежащих тебе,
которые стоят на востоке неба, связали для меня два тростниковых плота, на
них я отправлюсь в Ахет к Ра»247.
Путешествие завершается плаванием на небесных тростниковых плотах
(zkhnu пpet) и прямым восхождением царя на небо в виде звезды (часто Саха)
на тростниковом плоту либо на барке Ра248.
В другой традиции царь останавливается на Полях тростника и купается
вместе с Ра249 в озере или пруду. Согласно одной версии, царя купают и вы¬
тирают спутники Гора, которые произносят магические заклинания, чтобы
помочь царю найти правильный путь на небо250; затем он поднимается на
борт барки Ра и плывет на небо из Ахета. Но согласно второй традиции царя
купают сами Гор и Тот, которые растирают его мышцы и ступни251; затем
Нут и Шу поднимают его на небо: «Ра искупался на Полях тростника... Царь
искупался на Полях тростника. Рука царя в руке Ра. О, Нут, возьми его руку!
О, Шу, подними его!»252
Этот подъем происходит с Полей тростника в обход Ахета, что является
исключением из правила.
Подобным образом с Полей тростника можно прямо подняться на вос¬
точную сторону неба. В Изречении 509 царь говорит:
«Я поднимаюсь на небо среди неразрушимых звезд к моей сестре Сопдет,
мой проводник Нетер-дуау, они взяли меня за руки на Полях тростника»253.
Тот факт, что царь может обойти Ахет, предполагает, что Поля тростника
и Поля приношений изначально были параллельными изображениями воз¬
рожденного мира на востоке. Эти реальности действительно очень похожи:
в них много воды и растений (см. главу 2).
В этом обходном подъеме на небо через восток безошибочно узнается
ландшафт творения.
Во-первых, есть поток, затопивший землю, по водам которого царь пере¬
секает Поля тростника и Ахет на пути в небо. Этот поток напоминает о тво¬
рениях, когда воссуществовали воды Нуна в виде потока и после отделения
от земли образовали небесный океан.
Во-вторых, есть Поля тростника, в озере которых царь купается вместе
с Ра. Это место называют «пришедшим на землю 254» и содержащим «остров
земли» (/w ta), расположенный «между бедер Нут»255. Как место плодородной
земли посреди вод потока, остров, без сомнения, является образом изна¬
чальной насыпи, или острова творения. Это действительно место рождения
утренней звезды.
В-третьих, есть Ахет, где царь присоединяется к Ра для подъема на небо.
Это тоже пышный рай посреди вод, но здесь боги и царь становятся акх, т.е.
духами или существами света, которым предназначено занять свое место на

162 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Ф*
звездном небе. В Ахете безошибочно узнается реальность творения — оду¬
хотворенный эквивалент Дуата.
Ландшафт востока с тростниками и потоками вод особенно напоминает
миф о творении из Эдфу. Согласно этому мифу (см. главу 3), первой мани¬
фестацией творения был остров тростника, образовавшийся на поверхности
первобытных вод. Он, как и Поля тростника, был частично погружен в воду.
Более того, его тростник использовался в качестве строительного материала,
как это описано для Полей тростника, где также происходило строительство
тростниковых плотов для плавания на небо. Поэтому есть основания предпо¬
лагать, что Поля тростника были созданы во время творения, как это следует
из мифов256.
Также нет совпадений в том, что на Полях тростника присутствуют и
пруд, и лотос, которые являются главными атрибутами мифа о творении из
Гермополя257.
Итак, царь достигает Ахета и отправляется в свое первое путешествие по
космосу.
Как было сказано ранее, цель круговращения в космосе — поддержание
движения и непрерывного обновления, поэтому так важно, чтобы у богов
и царя были в достатке пища и вода. Тексты подтверждают, что провизия
поступала из потоков вод, Полей тростника, Полей приношений и Ахета
и состояла из архетипических воды, зерна и зелени. Но тексты помещают
эту провизию также на небо, которым вполне определенно считается Поле
приношений — отражение нижнего поля. Это великое поле бога солнца Ра,
который посредством магии, переданной ему богом-творцом, вызывает три
разлива вод, приход весны и сбор урожая — все в течение одного дня258.
Для круговращения в космосе царь должен насытить себя дарами не¬
бесных полей. Приведенное ниже заклинание представляет очень важную
тему: «Врата неба открыты для тебя, врата Кебху распахнуты для тебя, чтобы
ты мог переплыть на лодке Поля тростника, выращивать ячмень, собирать
эммер, готовить пропитание здесь, как Гор, сын Атума»259.
«О Ра и Тот, возьмите меня с собой, чтобы я ел то, что вы едите, чтобы я
пил, то, что вы пьете, чтобы я мог жить так, как вы живете... Мой шатер на
Полях тростника, моя вода на Полях тростника, моя пища тоже на Полях
тростника среди вас, боги»260.
«Вы должны взять меня с собой на ваше великое поле, которое вы зало¬
жили с помощью богов. Ночью вы насыщаетесь сытостью богов пищи. Я ем
то, что вы едите, я пью то, что вы пьете... Вы поставили меня судьей среди
духов, неразрушимых звезд на севере неба, которые должны распределять
приношения и защищать созревшее зерно»261.
Ничего удивительного, что этот небесный рай смоделирован по образу
человеческого мира. Божественное население состояло из работников, бу¬
лочников, мясников, пивоваров, которые превращали сырье — зерно, мясо,
хмель, виноград — в пищу и питье для богов.
Про царя говорилось, что он вкушает пищу пять раз в день — три раза на
небе и два раза на земле262. На земле царь ест вместе с ка, и в одном случае ка

Глава 7. ЦАрь творения
165
просят принести пищу, чтобы царь поел вместе со своим двойником263. Это
может означать, что дух с неба несет избытки пищи в нижний мир, чтобы
поделиться со своим телом. Таким образом, царская мумия питается двумя
типами приношений: материальными приношениями из человеческого мира,
которые приносит в гробницу его живой сын Гор, и нематериальными при¬
ношениями из божественного мира, которые приносит в гробницу эфирное
ка. Первый тип приношений жрецы переводят в архетипическую форму, а по¬
следний представляет собой истинные приношения, плоть из мира богов.
После этого мистического пира в гробнице наполненная жизненной си¬
лой мумия вновь посылает вперед свое ка на восток в зеленые поля и землю
Ахет, где вновь оно способно вкусить чистое питье и пищу264. Весь процесс
начинается снова. Царское ка пересекает небесные поля, насыщается три
раза, а затем возвращается в Дуат и гробницу.
Следовательно, царь становится владыкой нехех и джет — «вечного по¬
вторения» и «вечной продолжительности». В Изречении 274 объясняется:
«Загробная жизнь царя — это нехех, ее пределы — это джет... Царь этот тот,
кто восходит и восходит, длится и длится... Его пирамида [st-ib, буквально
«место его сердца»] среди живых в этой земле вечности»265.
Пока стоит пирамида, не стерлись ее надписи и сохраняется мумия внизу
в гробнице, будет существовать космос и мир не кончится. Для защиты пира¬
миды есть такое заклинание: «О, Атум, распростри свои руки над царем, над
его пирамидой, как руки ка, чтобы царское ка пребывало в ней вечно. О Атум,
распространи свою защиту на царя, эту пирамиду, чтобы никто и никогда не
совершил над нею злое дело»266.
Выводы из главы 7
• Царь является воплощением бога-творца. Его коронация — это по¬
вторение Первого времени, когда бог Гор унаследовал царство от Осириса.
Первой задачей царя является повторение событий творения для обновления
космоса.
• Царь является сыном бога-творца — душой бога-творца, вышедшей из
тела. Тело — это отец царя, его персонифицирует оживленный труп старого
космоса.
• Царство представляет собой дуализм Гора-царя (сына) и Осириса-царя
(отца).
• Когда Гор-царь умирает, то становится Осирисом. Мумификация его
мертвого тела повторяет миф о смерти и воскресении Осириса, т.е. смерть и
воскресение старого космоса.
• Цель Текстов пирамид — превратить умершего царя в образ бога-творца
и заставить его душу выйти из тела, как душу-творца, которая вышла из из¬
начального космоса в день творения. Таким образом, царь становится всеми
частями космоса: небесным океаном, Солнцем, Луной и звездами.
• Кроме того, Тексты пирамид предназначены для отправления духа царя
в вечное круговращение в космосе. Обходя по кругу Дуат, Ахет, Поля трост¬

164 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ника и небо, царь повторяет смерть и возрождение старого земного мира и
обеспечивает вечное существование космоса.
• Все предполагаемые противоречия Текстов пирамид улетучились, когда
мы рассмотрели их в свете творения.
Глава 8. ОТВЕРЗАНИЕ УСТ
О Осирис-царь, я пришел сюда в поисках тебя...
Я твой любимый сын. Я отверзаю уста для тебя.
Тексты пирамид. Изречение 20
В мифах о творении есть пробел между описаниями поднятия изначальной
насыпи и появлением Солнца, Луны и звезд на небе. Но мы можем исполь¬
зовать принципы повторения творения, которое производит умерший царь,
чтобы заполнить этот пробел. В качестве первого шага мы должны рассмотреть
ритуал отверзания уст и понять его смысл в свете гипотезы геоцентрического
творения.
Отверзание уст (wpt-r) — это один из самых важных религиозных ритуалов в
Древнем Египте. В божественном храме его выполняли каждый день для статуи
бога, чтобы вернуть ее к жизни. В гробнице и поминальном храме его проводили
соответственно для мумии и ка-статуи, чтобы заставить душу или дух умершего
возродиться к загробной жизни. Нас интересует последний ритуал.
В Текстах пирамид содержатся самые древние и информативные описания
ритуала отверзания уст. Здесь умерший царь отождествляется с Осирисом, чье
тело должно быть собрано и оживлено. В трех случаях Осирис сам отверзает
свои уста1. Но обычно отверзание уст производит его сын Гор или четыре сына
Гора2. Гора называют «любящим сыном, жрецом своего отца»3.
Уста Осириса-царя отверзают различными средствами, из которых самы¬
ми важными являются тесло и Око Гора4.
Тесло — это специальный инструмент, чья характерная форма повторяет
положение северных околополярных звезд —созвездия Большой Медведицы5.
Оно фигурирует в нескольких отрывках:
О царь, я отверзаю твои уста для тебя теслом Упуаута,
я отверзаю твои уста теслом из железа... железом, которое вышло из Сета,
теслом из железа, которым отверзают уста богов6.
Восстань, о царь, поднимись (с правого бока) для великого тесла7.
О царь, Гор отверз твои уста для тебя, он отверз твои очи
божественным храмовым теслом, великой силой волшебного тесла8.
Другим важным инструментом для отверзания уст служило Око Гора. Оно
символизировало приношения и покорение Сета (см. предыдущую главу).
Типичное заклинание звучит так: «О царь, возьми Око Гора, вырванное у
Сета и спасенное для тебя. Оно отверзло твои уста, оно — это пиво, налитое
в йя/-чашу из белого тпи-камня»9.

Глава 8. Отверзание уст
Рис. 38. Ритуал отверзания уст Хунифера магическими теслами. Сцена из Книги
мертвых (Папирус Хунифера)
Приношение Ока Гора наделяло царскую мумию душой, как и отверзание
уст. Но почему существовала такая связь между Оком и теслом?
Объяснение заключается в положении околополярных звезд и мифе о
битве Гора с Сетом.
С древнейших времен египтяне поклонялись богу в образе быка, чье рас¬
члененное тело было одухотворено на небесах (см. главу 11). В особенности
египтяне верили, что именно созвездие, образуемое северными звездами,
представляет собой две передние ноги быка, которые, как считалось, принад¬
лежали Сету10. Это созвездие, которое мы называем Большой Медведицей,
древние египтяне называли mskhtiu и детерминировали знаком передней ноги
быка11.
Северные звезды обеспечивали магическую и символическую основу для
ритуала отверзания уст. Во-первых, тесло было сделано по форме одной из
ног Сета (Большая Медведица) и имело звездное название mskhtiu, детерми¬
нированное знаком тесла12. Во-вторых, главным приношением в ритуале была
передняя нога быка (khpsh), которая являлась основным образом Ока Гора.
Так, в Изречении 20 жрец говорит: «О Осирис-царь, я отверзаю твои уста для
тебя с помощью khpkh Ока Гора — передней ногой (khpsh)»13.
Здесь перед нами запутанный символизм, относящийся к мифу о Горе и
Сете. Во-первых, передняя нога быка, которой открывали рот, повсюду отож¬
дествляется с «передней ногой Сета, которую оторвал Г ор»14. Во-вторых, тесло,

166
Рис. 39. Семь звезд Большой Медведицы, изображаемые в виде тесла (слева)
и передней ноги быка (справа)
которым отверзали уста, было сделано из железа, «вышедшего из Сета»15.
В-третьих, Око, которым отверзали уста, означало покорение Сета (чьи по¬
пытки овладеть Оком провалились).
Но что все это означает? В Текстах пирамид определенно утверждается,
что отверзание уст умершего царя повторяет событие, произошедшее в изна¬
чальном мире богов: момент, когда Гор, любящий сын, открывает рот своего
отца Осириса16, а также тот момент, когда отверзлись уста богов (нетеру),7. Но
что означают северные звезды? В чем смысл железа? (Как оно могло выйти
из Сета?) И в любом случае, в чем смысл самого ритуала отверзания уст? Есть
ли логическая связь между этими событиями?
Относительно северных околополярных звезд существует общепринятая
точка зрения, что они символизируют вечную жизнь, потому что никогда не
заходят за горизонт и всегда видны на небе. Изготовление тесла в форме со¬
звездия Большой Медведицы устанавливает магический символизм, который
способствует возрождению царя.
Железо считалось атрибутом небесного культа, или, точнее (с точки зре¬
ния связи с северными звездами), звездного культа18. Это вполне вероятно,
поскольку из древнеегипетских текстов можно предположить, что железо,
из которого делали тесло, было метеоритным, так называемым «небесным
железом» (bja пpet). Удар теслом по рту мумии, о чем говорится в нескольких
заклинания, мог повторять удар метеорита о землю19.
И, наконец, относительно собственно отверзания уст также существует
общепринятое мнение. Отверзание уст должно было наделять умершее су¬
щество способностью дышать и говорить в загробной жизни.
В целом церемония была направлена на перемещение умершего в реаль¬
ность загробной жизни посредством архаических и магических ассоциаций
с миром богов.
Но возможно, отверзание уст — это нечто большее?
В предыдущей главе я утверждал, что погребальные ритуалы и заклина¬
ния в Текстах пирамид были направлены на повторение мифа о творении.
Для этого мертвое тело царя превращали в образ Осириса — главного бога-
творца, — а его душу побуждали отделиться от тела и выйти в космос, как это
сделала душа творца в момент сотворения космоса. Отверзание уст царской
мумии, следовательно, было главным ритуалом, который направлял душу
умершего на правильный путь, позволяя самому умершему дышать и гово¬
рить в загробной жизни. Ритуал выпускал дух царя, позволяя воссущество-
ш
Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ

Глава 8. Отверзание уст
167
вать его ка20. Но это была не человеческая загробная жизнь, и не личное дело
конкретного умершего царя. Скорее это была загробная жизнь бога-творца,
который персонифицировал развитие космоса. Таким образом, отверзание
уст символизировали космические уста, чьи дыхание и речь были необходимы
для творения нового космоса из остатков старого.
Если, как утверждал я в предыдущей главе, тело бога-творца представляло
собой старый космос — изначальную землю и первобытные воды, — то отвер¬
зание уст можно интерпретировать буквально как отверзание уст космоса —
образ, вполне согласующийся с мифами о боге-творце, родившемся из яйца
или чрева его матери (лоно может соответствовать рту). Из этого следует, что
мифы о рождении бога-творца через рот — путем отверзания, речи, кашля,
плевка и т.д. — должны подтверждать буквальную интерпретацию.
Но в данном подходе возникает ряд проблем. Во-первых, мифы о богах,
отверзавших уста, не соответствуют этой картине, поскольку может существо¬
вать только один рот. Мы могли бы рассматривать эту идею как метафори¬
ческую экстраполяцию базового мифа о Боге, чьи уста были отверзты, при¬
держиваясь того принципа, что Бог был создан из собрания богов (см. главу
5). Во-вторых, ритуал отверзания очей умершего царя также предполагает,
что отверзание было скорее метафорическим, чем буквальным. И снова это
может быть экстраполяцией мифа, в котором Единое Око — символ изна¬
чального мира — было открыто, чтобы дать рождение двум глазам: Солнцу
и Луне (см. главу 12).
Имея в виду все эти концепции, мы должны рассмотреть случай бук¬
вальной геоцентрической интерпретации отверзания уст, чтобы тем самым
укрепить свое понимание мифа о творении.
ОТВЕРЗАНИЕ ѴСТ ЗЕМЛИ
То, что изначальная земля имела уста, становится ясно из древнееги¬
петских текстов, в которых несколько раз упоминаются «рот земли» и «рот
Геба»21. Иногда в этих отрывках описывается, как царь сходит под землю22,
возможно, это напоминание о его погребении в подземной гробнице, но чаще
в них говорится о его восхождении с земли на небо.
В Текстах пирамид мы читаем: «Уста земли открыты для царя, Геб говорит
с ним... Здесь для него открыты восточные врата на небо23...
О царь, уста земли открыты для тебя, Геб говорит с тобой... Восточная
дверь неба открыта для тебя...»24.
Подобным образом в Текстах саркофагов мы читаем: «О царь, земля от¬
верзла свои уста для тебя, Геб раздвинул свои уста для тебя..., так вступи на
великую лестницу, войди в великий город...25
Я — Атум, который вышел, как великий бог, из барки hnhnu... Барка hnhnu
подняла меня к двум баркам Хепри, она открыла для меня рот земли»26.
В последнем отрывке барка hnhnu символизирует барку земли, а две барки
Хепри — дневную и ночную барки. Следовательно, умерший царь повторяет

168 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
сотворение верхнего и нижнего небес из земного центра. В одном случае в
Текстах пирамид царь говорит, что сам открыл рот земли. В Изречении 254 бог
Дуата заявляет: «Бойтесь и трепещите те неистовые, кто на грозовых тучах! Он
[царь] отверз уста земли посредством того, что познал в день, когда захотел
прийти сюда [с земли]»27.
Это катастрофическое отверзание уст земли отражено в Изречении 685,
где описано, как раскололись две горы при возрождении царя: «Воды жиз¬
ни, которые на небе, пришли, воды жизни, которые на земле, пришли, небо
пылает для тебя, земля трясется под тобой, когда бог еще не родился; две
горы раскололись, когда воссуществовал бог..., две горы раскололись, когда
родился бог»28.
Согласно этому представлению, земля раскололась во время землетрясе¬
ния, которое началось, когда царь поднимался на небо. В Изречении 719 мы
читаем: «Небо грохочет, земля трясется... О царь, Геб берет тебя наверх, Нут
принимает тебя. Поднимись на небо, и врата неба откроются для тебя, потому
что земля раскололась» ...29
Раскалывание земли может быть ритуальным актом. В Текстах пирамид
оно упоминается пять раз и в каждом случае связано с приношениями для
царя30.
Раскалывание или разверзание относится не только к земле, но и загроб¬
ному миру — Дуату, и стране запада (Амент или Аментет). Согласно Текстам
саркофагов, умерший — этот тот, кто «раскалывает Дуат», «кто, раскалывает
тьму», и «кто раскалывает страну запада»31.
Что все это означает?
Если верить египтологам, то представление о царе, раскалывающем зем¬
лю, происходит из того простого факта, что его погребали в земле. Для вхожде¬
ния в загробную жизнь царь должен был восстать в гробнице, следовательно,
открыть дверь гробницы, или метафорически расколоть землю — отверзнуть
уста32. Ученые так и не смогли осознать связь между царем, открывающим
рот земли, и жрецом, открывающим рот мумии, кроме того, что последний
ритуал был началом первого.
С геоцентрической точки зрения, однако, погребение царя в земле заклю¬
чает в себе огромное символическое значение, поскольку земля представляет
собой центр творения. Став образом Осириса, царь не только становится
богом земли (богом смерти и воскресения), но также, что более фундаменталь¬
но, он превращается в бога-творца, который персонифицирует изначальную
землю и Нун. Из этого должно следовать, что уста земли и уста мумии это
одно и то же, и отверзание одного означает отверзание другого.
Лучшей иллюстрацией этого тождества является Заклинание 816 Текстов
саркофагов, в котором умерший раскалывает страну запада (Амент) в резуль¬
тате отверзания своих уст железным теслом: «Эй, железо, которое раскололо
землю запада! Это железо в моих устах, в которое Сокар вдохнул дух в Гелио¬
поле, которое вызвало влагу в моих устах. Железо омыто в ней, оно стало
острым и прочным. Это железо Сокар поднял ввысь под именем “Великое в

Глава 8. Отверзание уст
169
Гелиополе”, железо, которое возносит меня, поднимает меня, чтобы я смог
расколоть страну запада, в которой я живу»33.
В этом отрывке есть два места, которые заставляют задуматься: во-первых,
утверждение, что железо раскалывает нижний мир (землю запада); во-вторых,
утверждение, что железо было поднято ввысь Сокаром в Гелиополе.
С ортодоксальной точки зрения, значение этих утверждений скрыто в
тесле, которое сделано из железа. Этот железный инструмент отверзает уста
умершего и поднимает его из гробницы из-под земли. Следовательно, в ме¬
тафорическом смысле само железо открывает врата загробного мира. Что
касается поднятия железа, то это можно объяснить тем, что жрец поднимал
тесло, чтобы отверзнуть уста мумии.
Теперь давайте интерпретируем этот отрывок с геоцентрической перспек¬
тивы. Как мы видели, у земли были уста, и отвержение уст позволяло царю
подняться на небо. Если космические уста были устами Осириса, отверзание
которых повторялось в ритуале отверзания уст (потому что Осирис был богом
земли), значит, уста умершего в Заклинании 816 должны были представлять
собой уста земли. Из этого логически следует, что увеличение влаги (воды) в
устах умершего должно символизировать поток творения, а железо, которым
отверзали уста, — первичный элемент, поднявшийся из бездны. Это железо
должно в буквальном смысле открывать врата загробного мира и быть омыто,
ведь оно возникло посреди потока. Более того, поднятие его Сокаром озна¬
чает, что оно будет поднято на небо.
В поддержку этой спорной интерпретации следует привести начало За¬
клинания 816, где говорится, что железо было сломано Анубисом, а в Изре¬
чении 669 Текстов пирамид и производном от него Заклинании 989 Текстов
саркофагов упоминается раскалывание железного яйца — царя называют
«тем, кто расколол яйцо и расколол железо»34. Эти тексты поддерживают
представление о том, что космос был сделан из железа, которое сломалось и
раскололось во время творения.
Небесное железо (bja п pet), следовательно, представляет собой истече¬
ние изначальной земли, в то время как для изготовления железного тесла
использовалось метеоритное железо, которое когда-то было земным. Что
касается формы тесла, сделанного по форме созвездия, оно должно было
означать рождение звезд из изначальной земли — наделение живым духом
членов тела Сета.
Все эти представления мы рассмотрим в последующих главах.
ТВОРЕНИЕ, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ ѴСТ
Эта интерпретация ритуала отверзания уст проливает новый свет на роль
уст в древнеегипетских мифах о творении. Согласно различным традициям,
бог-творец создал вселенную посредством рта: плюнул, кашлянул, чихнул
или изрек магическое слово.
Самые первые примеры этих представлений появляются в Текстах пира¬
мид, где говорится, что Атум для создания Шу чихнул, а для создания Теф-

170 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
нут — плюнул, сам он в это время поднялся в виде высокого холма или камня
бенбен35. Таким образом, все вышло из уст Атума.
В Текстах саркофагов этот миф развернуто представлен в виде комбинации
двух тем в одном образе — выходе воздуха и истечении семени.
Выход воздуха описан в Заклинаниях 75, 76 и 80, где Шу изображается
в виде воздуха, который выходит из уст Атума. Этот миф объясняет проис¬
хождение атмосферы, которая поддерживает небо.
Истечение семени описано в Заклинаниях 77 и 80. Здесь описано, как Атум
мастурбировал до того момента, пока его семя не вышло через уста в форме
Шу и Тефнут (см. главу 3). Та же идея подразумевается и в текстах, где Атум
создает Шу своим чиханием (Заклинания 76 и 80).
Это странное соединение уст и фаллоса также присутствует в Папирусе
Бремнера-Ринда, где Нефер-джер говорит: «Я действительно тот, кто ма¬
стурбировал своим кулаком, совокупился со своей тенью и изверг [семя]
из уст. Я чихнул — и воссуществовал Шу, я плюнул — и воссуществовала
Тефнут»36.
Миф об Атуме, Шу и Тефнут тесно переплетается с мифом об Оке, которое
также связано с устами творца как в ритуалах, так и в мифах. В любопытном
Заклинании 261 Текстов саркофагов умерший говорит: «Я тот, кого создал
Нефер-джер, прежде чем воссуществовали двое в этом мире [Шу и Тефнут],
когда он послал свое Единое Око, когда он был один, когда нечто вышло из
его уст, когда миллионы его духов {кай) защищали его спутников, которые
сияли в его Оке»37.
Вышло ли это Око из уст? Такое происхождение Ока описывается в мифе
«Исида и Ра» времен Нового царства, где Ра позволяет своему тайному име¬
ни перейти из своего тела в тело Исиды. Торжествующая Исида говорит:
«Теки, яд! Выйди из Ра! Пусть Око Гора выйдет из бога и засияет, выйдя из
его уст»38.
Боги тоже изошли из уст бога-творца (как из его тела и членов тела). Это
представление впервые описано в Текстах пирамид, где царь как творец за¬
являет: «Мои уста — это две эннеады, я — это великое слово»39. Но в большей
степени оно встречается в более поздних текстах, в которых творца восхваляют
следующей ритуальной формулой: «Боги вышли из его рта, а люди — из его
очей»40.
Второй способ творения посредством уст включает в себя произнесение
приказов или имен. Это представление ярко описано в Текстах саркофагов.
В Заклинании 76 говорится, что Атум создал имена Бесчисленных богов в тот
день, когда говорил с Нуном в хаосе, темноте и мраке41. В Заклинании 80 го¬
ворится, что Шу «своей властью, которая на его устах», дает дыхание жизни
всем живым существам42. В Заклинании 261 говорится, что Нефер-джер за¬
ключил в свое их устах созидательное заклинание (ху) в день творения, когда
говорил с Хепри43. В Заклинании 320 бог Нила утверждает: «Я тот, кто создал
все, что есть и чего нет. Когда я говорю, из моих уст выходят созидательные
заклинания»44. И последний пример: в Заклинании 335 Атум заявляет, что
является «тем, кто создал свои имена, Владыка эннеады» (Книга мертвых

Глава 8. Отверзание уст
171
объясняет: «Другими словами, Он — это Ра, который создал свои имена и
свои члены, что означает создание тех богов, которые стали его последо¬
вателями») 45.
Боги в большей степени были созданы божественными изречениями. Про
Амона-Ра говорилось, что «он приказывает, и боги воссуществуют»46.
Из этих примеров видно, что представление о творении, исходящем из уст,
было очень устойчивым в Древнем Египте с древнейших времен. Но почему?
Согласно мнению египтологов, важность уст отражает антропоморфный об¬
раз Бога, который существовал у египтян. Уста имели такое акцентированное
значение потому, что позволял богу-творцу выражать свои мысли и желания,
следовательно, были архетипом и законным источником магических закли¬
наний для царя и жрецов. Помимо этого у уст бога-творца не было других
важных значений.
Но теория геоцентрического творения предполагает иное. Согласно ей,
уста творца означали уста старого космоса, а отверзание уст — цель ритуала—
означал рождение нового космоса. Когда Атум посредством своего плевка или
чихания создал вселенную, он на физическом плане изверг из себя (старого
космоса) первобытные элементы — воду, материю, воздух и свет, — которые
должны были сформировать новый расширяющийся космос. Так, воздух Шу
стал атмосферой, а воды Тефнут — небесным океаном.
Творение посредством слов — естественное развитие этого представления,
потому что речь воспринимается как трансформация воздуха в устах47. На¬
зывая вещи, Бог создавал их, и это стало новым вариантом той же темы.
РАИ НУТ
Важность уст также хорошо показана в повторении творения богом солнца
Ра во время его ежедневного круговращения вокруг земли.
Каждый день, когда Ра садился на западе, он входил в загробный мир
(Дуат или Амент), которые протянулись от западного горизонта к восточному
параллельно нижнему небу (nwt или nnwt). Для возрождения на следующее
утро юным и сильным Ра должен повторить творение космоса, войдя в за¬
гробный мир и соединившись с Осирисом.
Еще в Текстах пирамид путешествие Ра по загробному миру или нижнему
небу изображается как новое рождение из чрева его матери Нут48. Это пред¬
ставление существовало во времена Нового царства, когда считалось, что тело
Нут олицетворяет загробный мир, через который проходит бог солнца49. В это
время ее рот находится у западного входа в Дуат, а бедра и лоно — у восточного
входа. Таким образом, каждый вечер Ра входит в уста Нут, проходит через ее
тело в течение ночи и возрождается из ее лона на следующее утро. Рождение
Ра богиней Нут означает его появление из Дуата.
В Книге Нут показан диск Ра, входящий в рот Нут на западе, а в сопрово¬
дительном тексте сказано, что она забеременела им. Затем диск, вышедший
из ее лона, оказывается у ее ног, а в тексте можно прочитать: «Красный после
рождения... Он (Ра) открывает лоно и выплывает в своей красноте... Он раз¬

172
Адан Эдфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 40. Знак Ахет напоминает бедра
Нут, между которых проходит
родившийся солнечный диск
двигает бедра Нут и поднимается на
небо»50.
Этот образ, описанный пусть и не
в тех же самых словах, перекликает¬
ся с Книгами загробного мира. Образ
Ра, раскрывающего бедра и лоно своей
матери Нут, чтобы повторить момент
своего собственного творения, симво¬
лизирует рождение, которое отмечает
творением космоса. И снова мы нахо¬
дим акт творения, заключающийся в
отверзании, раскалывании — уст на за¬
паде и лона на востоке. Важный факт—
согнутое тело Нут представляет собой
Дуат и Амент — загробный мир земли.
Следовательно, открывание лона Нут повторяет раскалывание (разверзание)
земли во время творения.
Миф об отверзании чрева Нут восходит к Текстам пирамид. В Изречении
1 Нут гордо заявляет, что ее чрево было открыто старшим сыном Осирисом51, а в
Изречении 222, — что ее чрево было грубо расколото во время рождения Сета52.
Интересно отметить, что в Текстах саркофагов Нут называют «той, которая
разверзает землю»53. Это может относиться к упомянутому выше рождению
Осириса, но также может означать ее собственное рождение из чрева Тефнут,
как это описано в Изречениях 429—430 Текстов пирамид.
Параллель между отверзанием уст и отверзанием чрева очевидна, и, без
сомнения, эти образы напоминают об одном и том же событии — разверзании
земли.
Это событие также изображается как раскалывание горы надвое. В Книге
Врат барка Ра входит в Дуат через гору запада, которая показана расколотой на
две части54. Вход в загробный мир здесь изображается в виде «скрытой горы»,
которая протянулась с запада на восток. И хотя раскалывание восточной
горы не показано, это подразумевает появление Ра из этой горы. Возможной
иллюстрацией раскалывания восточной горы может быть изображение из
последней части Книги пещер, на котором солнечный диск проходит между
«двух таинственных пещер Амент и затем появляется между двух треугольных
насыпей, которые представляют собой Дуат в виде пирамиды, расколотой
надвое»55. Этот образ в особенности напоминает о рождении Хатор, как это
описано в Текстах саркофагов: «Гора треснула, скала раскололась, пещеры от¬
крылись, восточный Ахет открылся для Хатор. Она восходит в бирюзе...»56
Это также перекликается и с возрождением царя, как видно из Текстов
пирамид: «Две горы раскололись, бог воссуществовал... Две горы раскололись,
царь воссуществовал...»57
Поскольку раскалывание горы включает рождение Ра, Хатор и царя, мож¬
но смело предположить, что оно является параллелью отверзанию чрева Нут
и отверзанию уст земли.

Глава 8. Отверзание уст
175
Более того, это очевидная параллель открыванию врат. В Книге Врат опи¬
сано, как Ра входит в Дуат через врата западного горизонта и выходит через
врата восточного горизонта58. Интересно отметить, что Ам-Дуат, врата запада,
названы «вратами Нут» в честь богини, персонифицирующей весь Дуат. За¬
падные врата Нут, следовательно, синонимичны ее устам.
В итоге, вполне вероятно, что отверзание уст, лона, раскалывание горы
и открывание врат иллюстрируют одну и ту же идею — открывание старого
космоса для рождения нового.
ВРАТА ЗЕМЛИ, ВРАТА НЕБА
Представление о том, что врата или двери могут означать раскалывание,
открывание космоса, вносит новый смысл в наше понимание древнеегипет¬
ских погребальных текстов. Во все пять главных реальностей древнеегипет¬
ской вселенной — Нун, землю, Дуат, Ахет и небо — можно войти через двери
или врата, которые открываются регулярно, чтобы облегчить прохождение
Бога, богов и царя в их вечном космическом круговращении. Всегда прини¬
малось как должное, что эти двери существуют, но сейчас важно пересмо¬
треть их значение и роль. Может быть, эти двери принадлежат земле, поэтому
они позволяют попасть прямо на небо? Есть ли вторые двери на восточном
Ахете, чтобы благодаря им бог солнца и умерший царь могли повторить акт
творения?
Лучше всего начать исследования отверзанием уст земли. Как уже было
отмечено ранее в этой главе, в двух заклинаниях Текстов пирамид говорится,
что царь открывает рот земли, чтобы выйти из гробницы. В обоих случаях это
сопровождается речью Геба, бога земли, с которой он обращается к царю.
Затем царь поднимается на небо не прямо, а через «восточную дверь неба»59.
Этим двум заклинаниям можно найти параллель в трех других заклинаниях,
где описано, как царь поднимается на небо через двери Геба, что сопрово¬
ждается словами Анубиса или самого царя. Например: «Земля заговорила.
Двери бога земли (Акера) открыты для тебя, двери Геба распахнуты для тебя,
ты можешь выйти, повинуясь гласу Анубиса... Дверь неба в Ахете открыта
для тебя...»60
В Текстах саркофагов двери Геба приравниваются к устам земли61. Тут
следует вспомнить, что Геба называли «Громогласный» вместе с другими
эпитетами, определяющими его как единого бога, т.е. творца62.
Как и уста земли, двери Геба позволяют пройти к «вратам неба» на вос¬
точном горизонте. Эти врата синонимичны «вратам Ахета» — царства, по¬
добного земле, которое расположено сразу под горизонтом. А уже через эти
врата можно выйти на небо:
Встань у врат Ахета, открой врата Кебху63.
О царь, восстань... взойди на небо, пройди сквозь врата Ахета64.

174 ж Аж Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
4Ш
Двери (врата) неба и двери Ахета — это одни и те же двери, но с разных
сторон: Ахета снизу и неба сверху. В Текстах пирамид особенно распростра¬
нено последнее представление: двери называются либо «двери неба» (Пет),
либо «двери свежей воды (Кебху)». И Пет, и Кебху означают воду на поверх¬
ности небесного океана.
В большей части заклинаний Текстов пирамид описано, что царь подни¬
мается на небо через эти двери в восточной части неба. Обычно он проходит
через оба вида дверей: двери Пет и двери Кебху. Например:
Двери неба (Пет) открыты для тебя, двери Кебху распахнуты для тебя,
там ты найдешь Ра, который ждет тебя65.
Двери неба (Пет) открыты для тебя, двери Кебху распахнуты для тебя,
чтобы ты мог плыть на своей барке к Полям тростника66.
В нескольких случаях царь поднимается только через двери Пет. Любопыт¬
но отметить, что эти заклинания относятся к одной двери, а не двум и более,
кроме того, подчеркнуто, что это восточная дверь. Например: «Восточная
дверь неба (Пет) открыта для тебя... Нут возложила на тебя свои руки... Она
перенесет тебя на небо для себя»67.
Что означают все эти двери? Ключ к отгадке можно найти в Текстах
саркофагов, в которых упоминается «шум потока у восточных врат неба»
и утверждается, что великий поток (Мехет-урет) поднялся на небо из врат
Ахета68. Таким образом, предполагается, что открывание врат выпускает воды
потока, которые прежде были заключены в Нуне. (Так как в Нуне тоже есть
врата)69. Именно по глади этого потока плывет на небо барка бога солнца с
царем, сидящим среди богов. Прохождение барки равным образом зависит
и от открывания дверей Ахета70.
Может ли все это повторять изначальный поток из космоса, заполнивший
землю и Нун?
Следует отметить, что открывание неба и его дверей совпадает с откры¬
ванием земли и ее дверей. Например:
Небо открыто, земля открыта, двери Сат открыты для Гора,
двери лотоса распахнуты для Сета71.
Двери Геба распахнуты для тебя... Двери неба в Ахете открыты для тебя ...72
По словам египтологов, в этих и других подобных отрывках описан выход
ка царя из гробницы. Это невозможно отрицать. Но главный факт заключается
в том, что ка — это космическое понятие, а гробница символизирует микро¬
косм Дуата. Следовательно, открыванием дверей гробницы царя повторяет
космическое событие.
Например, в Изречении 676 мы читаем: «Гробница открыта для тебя, двери
саркофага отодвинуты для тебя, двери неба распахнуты для тебя»73.
Однако этот отрывок сопровождается следующими строками: «У тебя
есть вода, у тебя есть свой поток... Воссядь на свой железный трон... Ты дер¬

Глава 8. Отверзание уст
175
жишь на плечах небо, ты поднял землю... ты взойдешь здесь, как звезда, как
утренняя звезда»74.
Является ли это доказательством того, что выход царя из гробницы сим¬
волизировал некий мощный космический сдвиг?
Нигде это так ни очевидно, как в Изречении 553 Текстов пирамид, где
гробница представлена в виде Нут: «Двери неба открыты для тебя, двери Кебху
распахнуты для тебя, двери гробницы открыты для тебя, с дверей Нут снят
засов для тебя»75.
Здесь двери Нут — это двери гробницы, но одновременно и двери неба.
Это самое интересное, поскольку Нут отождествляется сразу с гробницей и
небом. С одной стороны, в своем тождестве с «гробницей» и «саркофагом»
она персонифицирует Дуат, загробный мир, или «внутреннюю часть неба».
Но с другой стороны, в своем тождестве с «небом» она персонифицирует не¬
бесный океан, который изгибается над землей, поддерживаемый Шу. Более
того, отождествляясь с «лестницей», она предоставляет царю средство для
подъема из гробницы на небо.
Можно ли все это объяснить?
Как уже обсуждалось ранее, отверзание лона и чрева Нут означают откры¬
вание земли в начале времен. Поэтому Нут следует представлять как материн¬
ский космос, который дал рождение Осирису и Сету (в духовной форме), но
что самое важное, этот космос дал рождение и самой Нут в расширяющейся
совершенной форме, чтобы она «воссуществовала на небе» (см. главу 6).
Таким образом, двери Нут действительно двери неба и земли, как следует
из Изречения 553. Но важно помнить, что это одни и те же двери, только с
разных сторон: они ведут на землю сверху, а на небо — снизу. Именно через
эти двери было создано небо путем насильственного отделения от земли.
В свете этих рассуждений мы должны рассмотреть возможность того, что
открывание дверей неба в некоторых случаях относится к прямому подъему с
земли, который противопоставлен обходному пути на небо через восточный
горизонт.
Интересно отметить, что при тщательном исследовании Текстов пирамид
выявляется следующая зависимость: там, где двери на небо упомянуты от¬
дельно или параллельно с дверями на звездное небо и в небесную бездну, они
соответствуют сценарию прямого восхождения (т.е. отсутствуют упоминания
восточной стороны неба, Ахета или плавания на солнечной барке). Давайте
рассмотрим следующий пример.
В Изречении 313 открывание дверей в небо связано с огненным кратером
богов, что бесспорно напоминает о раскалывании земли: «Фаллос Баби ото¬
двинут, двери неба открылись, царь открыл двери неба, разведя огонь под
плавильным котлом (itnt) богов»76.
В Изречениях 719 и 511 открывание дверей совпадает с землетрясением:
«Небо грохочет, земля трясется... О, царь, Геб отдает тебя, а Нут принимает
тебя. Поднимайся на небо, потому что двери неба открыты для тебя, земля
раскрылась для тебя, все приношения отданы тебе77.
Небо грохочет для меня, земля трясется для меня... Те, кто разделили небо,
открывают небесные врата для меня, и я стою на воздухе (Шу)...»78

176 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
В Изречениях 482 и 670 открывание дверей неба и небесной бездны (pdjwt)
сопровождается великим шумом и потрясением. В последнем заклинании
описано, как царь поднимается прямо из Дуата:
Двери неба открыты, двери небесной бездны открыты. Боги в Па полны
печали, они пришли к Осирису-царю, услышав плач Исиды и крик Нефтиды,
услышав причитания этих великих духов, которые оплакивают того великого,
появляющегося из Дуата79.
В Изречении 572 открывание дверей неба и звездного неба (shdu pet) слу¬
жит поводом для собрания богов и создания лестницы: «Боги, которые на
небе, пришли ктебе, боги, которые на земле, собрались для тебя. Они подста¬
вили тебе свои руки, они создали лестницу для тебя, чтобы ты мог подняться
на небо. Двери неба открыты для тебя, двери звездного неба распахнуты для
тебя»80.
Существует два упоминания открывания неба и звездного неба в этом
контексте, но, к сожалению, неясно, прямо поднимается царь или обходным
путем81.
Двери неба описаны отдельно в трех других случаях, каждый раз очень
туманно, хотя в Изречении 361 подъем царя на руках Атума и Шу предпо¬
лагает прямой путь на небо82.
Если двери на небо описаны вместе с дверями Кебху («свежей воды» неба),
подъем происходит обычно обходным путем через восточную часть неба. Но
даже в этом случае существуют заклинания, в которых описан все же прямой
путь, тогда Кебху можно связать с первобытным потоком, проистекшим из
земли. Соответствующие заклинания звучат так: «Восстань, о спящий. Две¬
ри неба открыты для тебя, двери Кебху распахнуты для тебя, чтобы ты мог
выйти в Упиу83-84.
Небо грохочет, земля трясется перед великим богом, когда он поднимает¬
ся. Он открыл двери неба, он распахнул двери Кебху. Земля раскрылась для
тебя, приношения отданы тебе...85
Двери неба открыты для тебя, двери Кебху распахнуты для тебя, двери
гробницы распахнуты для тебя, с дверей Нут сняты засовы для тебя»86.
И, наконец, в Изречении 724 двери Кебху открываются отдельно, и тогда
царь взлетает прямо на небо: «Двери Кебху, сдерживающие чернь, открыты
для царя... Руки царя — это руки сокола [так в тексте], крылья царя — это
крылья Тота. Геб заставляет царя взлететь, чтобы оказаться среди братства
богов»87.
Все эти отрывки демонстрируют, что местом происхождения свежей воды
Кебху может быть земля, откуда свежая вода была поднята на небо тем же
путем, каким Шу поднял Нут. Тот факт, что двери Кебху расположены на
восточной стороне неба, объясняет, почему истечение потока творения не¬
обходимо повторять каждый день.
В заключение следует сказать, что двери означают открывание того, что
было закрыто. Их значение проистекает из разверзания земли во время акта
творения. Все двери космоса — это копии дверей земли (синонимичны дверям
гробницы, дверям Дуата, дверям Нут), которые открываются в начале времен.

Глава 9. День бури
Существование всех дверей космоса можно объяснить тем, что боги и царь
должны выполнять постоянное повторение этого изначального открывания,
чтобы обеспечить вечную продолжительность космоса (нехех и джет).
Как и двери, уста также символизируют открывание того, что было за¬
крыто, но здесь аллегория включает в себя выход воздуха, звука и телесных
жидкостей. Воздух и звук означают первый вздох и плач новорожденного, а
телесные жидкости — эякуляцию взрослого мужчины.
Как и уста, лоно и чрево также означают открывание того, что было за¬
крыто. В этой аллегории рождение ребенка означает возрождение космоса.
Выводы из главы 8
• Мумия царя означала тело изначального космоса.
• Отверзание уст мумии повторяло открывание (раскалывание) изначаль¬
ного космоса во время творения. Это мифическое событие служило толчком
для возрождения космоса.
• Использование инструментов из метеоритного железа в ритуале отвер¬
зания уст показывает, что железо было извергнуто изначальной землей.
• Бог-творец обычно создавал вселенную посредством уст. Его плевок,
речь, кашель и чихание совпадали с представлением об открывании изна¬
чальной земли.
• Отверзание уст можно также наблюдать во время ночного путешествия
Ра по телу Нут. Бог солнца отверзает ее уста на западном горизонте, а затем
отверзает ее лоно на восточном горизонте. Это повторение разверзания земли
во время творения.
• В теле Нуттакже есть двери, открывание которых синонимично открыва¬
нию ее рта. Открывание дверей, или врат, на каждой стадии путешествия царя
по космосу повторяет открывание (раскалывание) земли во время творения.
Все двери изначально принадлежали земле и первобытному океану.
• Перед нами первый показатель того, что древние египтяне могли об¬
ладать рациональными представлениями о физическом смысле творения.
Глава 9. ДЕНЬ БУРИ
Возьмите себе лотос, который вос¬
существовал в начале начал и разогнал
грозовые облака, хотя и не знал о них.
Обращение к Изначальным богам
в ритуальной сцене приношения лотоса.
Тексты строителей Эдфу
В Текстах пирамид описано движение царя не через спокойный космос,
а через космос, который постоянно возрождается. Царь просыпается, встает,
садится, моется, путешествует, ест и спит посреди никогда не прекращаю-

178 АМН ЭЛф°РД ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
щеися драмы космических зачатий, рождений, посвящений и расширений,
которые суть этапы развивающегося космоса в процессе творения.
Если, как я утверждаю, царь своей смертью и воскресением повторяет миф
о творении, то вполне возможно заглянуть в процесс творения благодаря тем
заклинаниям, в которых описано пребывание царя в «другом мире».
В предыдущей главе мы использовали этот принцип, чтобы пролить свет
на ритуал отверзания уст царской мумии. С геоцентрической перспекти¬
вы может показаться, что этот акт означает физическое открывание старого
космоса, посредством которого родился новый космос. Эту интерпретацию
подтверждают параллельные мифы о боге-творце, рожденном из яйца или
чрева Нут, а также мифы о творце, создавшем вселенную своими плевком,
чиханием, кашлем, путем издания приказов или произнесения имен, т.е.
посредством рта. Вполне возможно, что ритуал отверзания уст является ал¬
легорией всех этих представлений.
В этой и последующих двух главах мы собираемся рассмотреть восхожде¬
ние царя на небо и задаться вопросом, может ли эта мощная аллегория озна¬
чать физический процесс рождения космоса. Нам придется сосредоточиться
на трех особенно многозначительных аспектах этого повторения творения:
во-первых, на буре, в которой поднимается царь, во-вторых, на железе, кото¬
рое он встречает по пути на небо, и в-третьих, на оплодотворении неба царем,
который принимает облик быка. Как мы увидим, все эти три темы создают
согласованную и последовательную модель мышления и сильно резониру¬
ют с несколькими ключевыми темами мифов о творении. По кусочкам мы
реконструируем удивительную древнюю теорию образования звезд, Солнца
и Луны.
В этой главе мы исследуем восхождение царя на небо в облаках бушую¬
щей бури.
ЦАРЬ И БУРЯ
Как обсуждалось в главе 7, умерший царь (или скорее его ка) мог прямо
взойти на небо, поднявшись в воздух, и это часто происходило на крыльях
бури. В Текстах пирамид буря принимает множество форм.
В Изречении 258 говорится, что царь восходит в пыльной буре: «Царь —
это Осирис в песчаной буре... Царь направляется в небо на крыльях ветра,
на крыльях ветра!1
В Изречении 261 сказано, что царь быстро поднимается в свете молний:
«Царь тот, кто заставляет сердце замирать [в ужасе], любимый сын Шу, все¬
пожирающий, сверкающий огонь. Царь — это пламя, идущее перед ветром
из конца неба в конец земли, когда он низвергается как сверкающая молния
(hnbu)»2.
В Изречении 262 описано, как царь восходит на небо на крыльях грозы
с градом: «Небесные грозы с градом (shnyt) захватили меня и возносят вверх
к Ра»3.

Глава 9. День бури
179
В Изречении 627 сказано, что царь восходит в облаке саранчи и дождевом
облаке: «Небо грохочет, земля трясется... Царь восходит в теле саранчи... Царь
восходит на грозовой туче...»4
Грохочущее небо и трясущаяся земля описываются также и в Изречении
511, где царь поднимается в грозовой туче, несущей град: «Небо грохочет для
меня, земля трясется для меня, гроза с градом (shnyt) разразилась для меня,
и я реву, как Сет»5.
Каково значение этой великой бури? Для египтологов облака, град, гром
и молния — обычные явления природы в повседневном мире. По их мнению,
в любом случае не стоит придавать особого значения этой буре, потому что
царю вовсе не требуется бури, чтобы добраться до неба. Он может подняться
по лестнице или взлететь как птица. Египтологи просто отбрасывают бурю
как не имеющее большого смысла представление.
Но так ли это на самом деле?
Если умерший царь повторяет миф о творении, как я утверждал в главе
7, тогда его вознесение в облаках бури может представлять собой важный
аспект этого мифа. Буря в этом случае должна быть далеко не ординарным
событием, а космической бурей Первого времени.
Подтверждают ли древнеегипетские тексты эту теорию?
БУРЯ ТВОРЕНИЯ
Давайте вначале рассмотрим время бури. Если царь повторяет бурю Пер¬
вого времени, тогда мы сможем найти доказательства ее присутствия в мифах
о творении.
Первое, что нужно отметить, — царь персонифицирует Осириса и повто¬
ряет миф о его смерти и воскресении. В этом отношении важным моментом
является то, что Осирис сам воскресает среди бури, охватившей небо и землю.
В Изречении 477 говорится: «Небо в смятении, земля трясется. Гор пришел,
Тот явился. Они поднимают Осириса и ставят его перед двумя эннеадами»6.
Воскресение Осириса в облике Гора совпадает со вспышкой молнии. В За¬
клинании 148 Текстов саркофагов говорится: «Град хлещет, боги испуганы,
Исида проснулась, когда забеременела от семени своего брата Осириса...»7
Это событие также напоминает Тексты пирамид, где сказано, что Гор и
Сет были зачаты и рождены во время сотрясения земли и дрожания неба: «Ты
родился, о Гор, под своим именем “Тот, от кого трясется земля”. Ты зачат, о
Сет, под своим именем “Тот, от кого дрожит небо”»8.
В Текстах пирамид страх и трепет Сета перед Осирисом проявляется в
виде землетрясения9.
Манифестация Осириса в облике Гора, небесного бога, происходит парал¬
лельно с первым появлением Ра. В Текстах саркофагов есть доказательство,
что Ра также появился среди великой бури. В Заклинании 326 мы читаем:
«На небе смятение. «Мы такого никогда не видели» — сказали Изначальные
боги. Ра воссиял, как Гор, Владыка света, и это вызвало трепет среди по¬

180 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
велителей ужасных богов... Они услышали голос Ра, когда он оглушил всех
своим мощным ревом»10.
Появление Ра также заставляет трепетать дождевые тучи. В Заклинании
993 говорится: «Небеса показались (?), дождевые тучи трепещут... Ра появ¬
ляется со своей эннеадой как Владыка света»11.
В том же ключе Заклинание 1029 описывает дрожь Ахета, неба и земли
при восходе Ра: «Дрожь охватила восточный Ахет неба при звуке голоса Нут,
и она очистила пути Ра...Поднимись, Ра... Пусть великие боги дрожат при
звуке твоего голоса... Небо и земля падут пред тобой, охваченные дрожью
при твоем появлении каждый новый день»12.
Буря разражается также при рождении Шу. В Заклинании 80 Текстов
саркофагов Шу говорит: «Мое истечение — это грозовые облака на небе (qrr);
мой пот — это град (shnyt) и сумерки (ikhkhu)»13.
Это утверждение сделано в контексте появления Шу в виде воздуха изо
рта Атума. Я предполагаю, что небо и атмосфера были созданы среди бури.
В более позднем мифе, датируемом временем правления Птолемеев, под¬
тверждается, что Шу поднялся на небо в облаке бури. Согласно этому пре¬
данию, Шу правил землей, пока не стал совсем старым, слабым и слепым.
Тогда его последователи восстали, вызвали смуту во дворце и по всей стране14.
Именно в это время Шу и его спутники оставили землю и поднялись на небо,
окутав свой дворец бурей тьмы и ветра: «Шу взошел на небо, и никто не смог
выйти из его дворца девять дней. Они [дни] были неистовыми и бушующими:
никто, ни бог, ни человек, не мог видеть лица другого»15.
Здесь причиной бури стало восстание богов против стареющего бога-
творца. Однако повсеместно считалось, что ее вызвало нападение Сета на
Гора или Осириса.
И Сет, и Гор были повелителями бури. В Текстах пирамид Сета называют
«Владыкой грозовых облаков (qrr)», а в одном случае сказано, что он раз¬
бушевался из-за Ока Гора16. Что касается Гора, то он угрожал уничтожить
Сета бурей, которую вызвало бы его Око: «Я зажгу пламя в своем Оке и все
загорится вокруг тебя и буря охватит всех нечестивцев... и (огненный) вихрь
поглотит этих Изначальных богов»17. В целом Тексты пирамид очень туманно
описывают битву Гора с Сетом, но в позднейших текстах она похожа на бурю,
перевернувшую и небо, и землю (см. главу 13). Это может отражать древнюю
веру в то, что оба бога были зачаты и рождены, чтобы сотрясать землю и за¬
ставлять дрожать небо (см. цитаты, приведенные выше).
Среди ученых существует тенденция интерпретировать войны богов как
исторические конфликты между враждующими группами людей или как
аллегории небесных явлений18. Однако в случае Гора и Сета их битва, без
сомнения, является аллегорией вечной борьбы порядка с хаосом, в особен¬
ности той первой битвы, которая произошла в начале времен. Доказательства
можно найти в Текстах пирамид, где говорится, что это было время, «когда
воссуществовал гнев, когда воссуществовал шум, когда воссуществовал раз¬
дор, когда воссуществовала смута, когда было выколото Око Гора, когда были
оторваны гениталии Сета»19. Это определенно отсылает нас к архетипическо-

Глава 9. День бури
181
му нарушению порядка. Буря, начатая Гором и Сетом, была бурей Первого
времени — бурей творения.
Тот же самый принцип можно применить и к знаменитому богу бури
Апопу (или Апофису), который каждый день пытается помешать барке Ра
проплыть от восточного Ахета20. «Буря Апопа», без сомнения, является по¬
вторением бури творения.
В текстах эта изначальная буря описана как день и ночь всеобщего хаоса,
когда боги были уничтожены, бунтовщики подавлены, разбойники наказаны.
В Текстах пирамид сказано, что это был «день умерщвления древнейших
богов»21, день обезглавливания пятнистых змей»22, а в Текстах саркофагов го¬
ворится, что это была «ночь избиения великихбогов»23, «день великой резни»24,
«день восстания врагов»25, «ночь начала войны и победы над мятежниками»26,
«день расчетас разбойниками передлицом Нефер-джера»27, «день разбивания
голов пятнистых змей бумерангами»28, «день наведения порядка на великом
холме и примирения богов»29.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУРИ
Ответив на вопросы о времени бури, перейдем к вопросам о ее проис¬
хождении и истоках.
О распространении бури можно судить по тому факту, что она охватила
Две земли (т.е. весь мир), пронизала космические реальности (землю, Нун,
Урет, Ахет и небо), и была вызвана космическими богами (такими, как Гор,
Сет, Шу и Ра). Следовательно, без колебаний ее можно назвать космической
бурей.
Соответствующей космической буре была и ее движущая сила—движущая
сила развивающегося космоса. В Заклинании 80 Текстов саркофагов буря
называется истечением и потоком Шу, который вышел из Атума. Следова¬
тельно, местом происхождения бури был центр космоса. Подобным образом
благодаря Заклинанию 989 следы бури можно проследить до чрева Нут, ма¬
теринского космоса: «Боги, призывающие великие грозовые тучи, вышли из
Ахета, внутренней части той, что родила богов в пять эпагоменальных дней
[т.е. Нут]»30.
В Заклинании 720 говорится, что Нут поднялась на небо, заставив дрожать
богов, которые оказались в центре бури31. Это выглядит так, как будто Нут
родила богов в центре бури. В отрывке из Текстов пирамид эти дрожащие
боги названы «отчаявшимися, которые на грозовых облаках» и описан их
страх после того, как шар быка Аписа раскололся на небесах32.
Подобным образом битва богов, начавшись на земле, распространилась
на весь космос. Смута и хаос охватили город — микрокосм мира в день тво¬
рения, — стоящий на изначальной насыпи33. Гробницы богов были располо¬
жены соответственно в Дуате, на Огненном или вытоптанном острове. Ни в
одном случае не говорится, что буря началась на небе, несмотря на то, что
она в конечном итоге охватила и его.

182 жАж Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
В своем повторении бури царь поднимается на небо из внутреннего Ахета
или чрева Нут: «Князь поднимается в великой буре из внутреннего Ахета...
он видит рождение богов в огне эпагоменальных дней»34.
Следует отметить, что царь восходит в центре бури. Пыль и ветер возно¬
сят его вверх, его забрасывает на небо удар молнии, град поднимает его к Ра;
грозовые тучи уносят его вверх; царь восходит на небо во время землетрясе¬
ния (см. выше). Нужно подчеркнуть, что в данном случае мы имеем дело с
аллегориями творения, а не с обычными природными явлениями. К примеру,
молния, описанная в древнеегипетских текстах, была не метеорологическим
явлением, а архетипом творения. Она не могла ударить с неба, поскольку само
небо еще не существовало, она могла ударить вверх только с земли, потому что
последняя была центром творения. Такие переводы терминов, как «молния»,
«град», «грозовые тучи», в целом неправильно передают истинный смысл
древнеегипетских текстов. Древнеегипетский геоцентризм переворачивает
современные представления с ног на голову.
Интересно отметить, что буря была открыта или расколота. В Изречении
261 Текстов Пирамид царь выполняет «открывание (wpt) бури», чтобы на
ней подняться с восточной части неба35. В Заклинании 288 Текстов саркофа¬
гов умерший называет себя «тем, кто открывает (wp) бурю»36; в Заклинании
631 говорится, что умерший «должен открыть бурю»37; в Заклинании 1112 об¬
ращаются уже к самой буре: «Откройся, ты, которая покрыта тучами!»38
Что все это означает? В каком смысле нужно понимать слова «открыть
бурю»? Может ли это представление напоминать об открывании земли во
время творения?
Из текстов можно сделать вывод, что все так и было. В Изречении 254 Тек¬
стов пирамид говорится, что грозовые тучи появляются на небе в тот момент,
когда царь поднимается после раскалывания (открывания) земли: «Бойтесь
и трепещите, вы, неистовые боги, кто в грозовых тучах (qrr) неба! Он [царь]
расколет землю с помощью того, о чем узнает в тот день, когда возжелает
уйти отсюда»39.
Если писец не ошибся, то создается впечатление, что он считает откры¬
вание земли и открывание бури одним и тем же событием.
В поддержку этого вывода можно привести Изречение 511 Текстов пи¬
рамид, процитированное выше, в котором говорится, что сотрясение земли
совпадало с фадом, «выпущенным на волю», в то время как из Заклинаний
1069 и 1179 Текстов саркофагов можно предположить, что раскалывание
неба совпадало с бурей, которая также была «выпущена на волю»40-41. Ис¬
пользуемый здесь глагол khsr обычно переводится как «разгонять», но может
означать и «разделять насильно», как было в случае отделения неба от земли42.
Буря действительно могла быть отделена от земли в том смысле, что небо на¬
ходилось в хаосе во время его отделения от земли.
Восхождение царя в центре бури соответствует основной схеме его подъ¬
ема на небо. Земля трясется, а небо грохочет или дрожит (потому что в этот
момент еще соединено с землей)43; земля расколота и разбита на куски44;
двери неба открываются45; Геб смеется, Нут кричит46; по всей земле плач,

Глава 9. День бури
185
крик, вой47; боги хлопают в ладоши и топают ногами48; царь поднимается во
вспышке огня49; он ревет, как Сет50; все в ужасе от него51; он вселяет трепет
в сердце богов52; боги дрожат от страха53; звезды гаснут54; на небо перекиды¬
вается огонь, вырвавшийся при сотрясении земли55; царь восходит посреди
бури — ветра, вспышек молнии и града.
Воистину это картина рождающегося космоса — будущее небо оторвано
от земли посредством космического катаклизма, который раскалывает землю
и первобытный океан.
В этом случае открывание, или выпускание, бури должно означать выброс
изначальной материи, посредством которой старый космос превращается в
новый. Смерчи этой бури стали воздухом атмосферы, потоки вод — небесным
океаном, а огонь — светом звезд, солнца и луны. Но чтобы все это произошло,
хаос бури должен смениться покоем и порядком.
И такой процесс действительно описан в древних текстах.
ОЧИЩЕНИЕ НЕБА
Древнеегипетские тексты изображают нарождающееся небо во время
творения в состоянии хаоса. Небо затянуто тучами56; звезды гаснут57; боги
дрожат на грозовых тучах неба58; идет война между Гором и Сетом и их по¬
следователями.
Одной из главных задач бога-творца и умершего царя во время повторе¬
ния акта творения является наведение порядка на бушующем небе. В Текстах
пирамид описывается, как царь прекращает хаос и судит воюющих богов:
«Я прекращаю все дела в Гелиополе (битву Гора и Сета), потому что я вы¬
хожу сегодня в виде живого духа, чтобы разогнать воюющих и остановить
буйных»59.
В великом потоке (Мехет-урет) я рассудил двух соперников [Гора и
Сета]60.
Так царь устанавливает порядок в месте хаоса, приносит мир на небо и
радость на землю: «Мир наступил на небе, а радость на земле, потому что они
услышали, что царь навел порядок (маат) в месте хаоса (исфет)»61.
Принесением мира в космос царь повторяет действия Тота, который при¬
мирил и воссоединил Гора и Сета. В Заклинании 7 Текстов саркофагов го¬
ворится: «Земля была расколота битвой врагов [Гора и Сета]; они вытоптали
ногами священный пруд в Гелиополе. Теперь пришел Тот в своей божествен¬
ности... Поэтому битва закончилась, смута прекратилась, бушующий огонь
погас, гнев перед лицом суда богов успокоился, начался суд перед лицом
Геба»62.
Во всех текстах бог-творец Шу является одним из тех, кто наводит порядок
на небе. В Заклинании 75 Текстов саркофагов он говорит: «Я тот, кто успокоил
небо для себя... Я тот, кто пронзил высоту неба... Я погасил огонь, я успокоил
душу той, что рожает, я утихомирил то, что было в ярости [т.е. Око]»63.

184 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Интересно отметить, что Шу также персонифицирует бурю. В отрывке,
процитированном выше, говорится, что его истечение стало грозовыми ту¬
чами на небе, а его пот — градом и сумерками.
Главной темой этих текстов является рассеивание бури — задача, выпол¬
нить которую по плечу только богу или царю.
В Изречении 519 Текстов пирамид бог-творец (возможно, Ра) разгоняет
(khsr) бурю ради установления мира, в это время происходит отделение неба
от земли64. Подобным образом в Изречении 570 говорится, что Атума под
его именем Ра побуждают «очистить небо, затянутое тучами, когда Хоракти
показывает себя» — намек на появление бога солнца на обоих горизонтах65.
В Заклинании 1112 Текстов саркофагов говорится, что Ра был закрыт, пока
Гор не разогнал тучи своим огненным дыханием66.
Царь повторяет рассеивание бури. В Изречении 311 он требует от Ра:
«Возьми меня с собой, (я) тот, кто разогнал бурю для тебя, кто разогнал тучи
для тебя, кто рассеял град для тебя»67.
В Заклинании 1099 умерший говорит похожие слова: «Я разогнал тучи,
чтобы увидеть красоту Ра и показать свой страх перед ним»68.
Благодаря рассеиванию туч Ра может показаться, как и солнце, либо как
солнце, луна и звезды, в зависимости оттого, кем в данный момент является
Ра, богом солнца или богом-творцом.
В результате этих действий небо становится чистым (zbsh)69, солнце сия¬
ет70, зрение Гора восстанавливается (он получает два глаза — Солнце и Луну)71,
как и зрение богов (звезды становятся видны)72, пути неба (wawt Nwt, wawtpet,
wawtpdjwt) очищены (djsr) и открыты (wp) для прохода Ра, богов и царя73.
Интересно, что открытие путей неба изображается как насильственный
акт, как будто предполагается, что тучи образовали плотную преграду перед
богами74. В главе 110 Книги мертвых умерший говорит: «Я открыл пути Ра
в тот день, когда небо захлебнулось (imt) и задохнулось (itm)»75. В ранней
версии этого заклинания написано, что небо захлебнулось и задохнулось
«из-за гнева Сета на воздух, который оживил того, кто был в яйце», — намек
на рождение Гора76.
Какова была природа туч на небе? Они определенно не были обычными
тучами, потому что образовались на земле и нижней поверхности неба — на
животе Нут. Это было божественное небо, наполненное божественными об¬
лаками времен творения. Тучи покрывали и гасили звезды, мешали первому
проходу бога-творца на его барке.
Из чего состояли эти божественные тучи? Очевидный ответ — из воды.
В Текстах саркофагов говорится, что барка Ра «плыла по облачному небу»77,
а «ночь великой бури» связана с водами творения78. Небо, конечно же, было
создано из воды, которая изливалась из Нуна «в ночь выхода великого по¬
тока», который упоминается в Текстах пирамид (см. главу 6). Это были воды
Нут, поднятые вверх ветрами Шу. Подобные бурные воды действительно
могли представлять собой большое препятствие для бога, когда небо только
было сотворено, и вполне вероятно, что для их рассеивания потребовалось
огненное дыхание Гора79.

Глава 10. Раскалывание железа
185
Тем не менее есть основания предполагать, что грозовые тучи неба содер¬
жали и другие элементы изначальной земли помимо потока творения. Мы уже
рассматривали эти доказательства выше, но следующую главу мы решили по¬
святить исключительно этому аспекту древнеегипетского мифа о творении.
Выводы из главы 9
• Дух царя часто поднимался на небо в центре бури, которая также явля¬
ется характерной чертой мифов о войнах богов. Это была не обычная буря,
а буря творения.
• Буря началась в изначальном космосе, а затем охватила и небо, когда
оно только воссуществовало. Сотрясение земли и дрожь неба знаменовали
момент отделения неба от земли.
• Солнце и Луна появились после того, как огонь был потушен и небо
очистилось. Есть доказательства того, что буря вовлекла не только воды по¬
тока, но и осколки более твердого материала.
Глава 10. РАСКАЛЫВАНИЕ ЖЕЛЕЗА
Смута на небе... Царь овладевает небом, он рас¬
калывает его железо.
Тексты пирамид. Изречении 257
Интересным аспектом Текстов пирамид являются повсеместные упо¬
минания некоего вещества, называемого bja, что обычно переводится как
«железо»1. Умерший царь (или точнее его ка) восстанавливает свои кости из
bja, раскалывает свое яйцо из bja, сидит на троне из bja, раскалывает или пере¬
ходит через bja неба, отдыхает на канатах из bja, за которые тянут небесную
барку, и входит на небо через дверь из bja.
Тему железа продолжают Тексты саркофагов. В них не только раскрывают¬
ся представления о том, как царь раскалывает свое яйцо из bja, раскалывает bja
неба, плывет на лодке, которую тянут по небу за канаты из bja, но и вводятся
новые представления: о «закрытых стенах из bja», которые окружают нижнее
Поле тростника, и «великой равнине bja», расположенной на севере неба, на
которой стоят боги-звезды.
Что все это означает? Почему древнеегипетские тексты полны упоми¬
наний железа? Согласно словам Уоллиса Баджа, написанным в 1904 г., небо
представляет собой плоскую прямоугольную плиту из железа, которая по¬
коится на четырех колоннах2. Позднее Джеймс Эллен выдвинул теорию о
том, что bja образует некий резервуар, содержащий небесные воды3. Так или
иначе, был достигнут консенсус, что железо является одним из материалов,
составляющих небо. Это была очень привлекательная теория, однако она
не вызвала большого интереса в мире египтологии. Железо неба никогда не
считалось важной темой.

186 жАж Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Однако если воскресение царя, как описано в Текстах пирамид, повторяет
творение космоса, что я утверждал на всем протяжении главы 7, то повсе¬
местные упоминания железа в текстах могут означать намеки на физический
процесс, в результате которого был создан космос. В этом случае железо неба
становится очень важной темой.
В этой главе я хочу оценить данную теорию путем исследования соответ¬
ствующих текстов в свете нашей новой модели геоцентрического и расши¬
ряющегося творения. Могло ли железо неба быть насильственно исторгнуто
из насыпи земли?
ЖЕЛЕЗНЫЕ КОСТИ ЦАРЯ
Лучше всего начать с железных костей царя. Они упоминаются в пяти
различных заклинаниях.
В Изречении 325 говорится: «Я чист, я собрал свои железные кости, я
вытянул свои неразрушимые члены из чрева моей матери Нут»4.
Всего в одном из пяти заклинаний железные кости царя являются си¬
нонимами его неразрушимых членов (или в одном случае золотых членов),
следовательно, царь обрел бессмертное тело бога5. Богом, естественно, яв¬
ляется Осирис, чьи кости и члены означают разделенные элементы старого
космоса6. В заклинании, процитированном выше, царь собирает свои кости и
вытягивает их из чрева Нут, повторяя рождение Осириса7. Вполне возможно,
что Нут является материнским космосом, который эволюционировал и пре¬
вратился в небо, следовательно, дал рождение Осирису-царю.
Обладание железными костями предполагает восхождение царя на небо.
В Изречении 419 он говорит: «Восстань, убери свою землю... Ты великий...
возьми себе железные члены. Пересеки небо по Полям тростника, сделай себе
жилище на Полях приношений среди неразрушимых звезд...»8
Этот отрывок интересен тем, что в нем говорится, что царь пересекает
небо, чтобы достичь небесных полей. Для ученых это означает только, что
Поля приношений располагаются на севере неба. Но обычно Поля приноше¬
ний и являются небом, в этом случае мы можем обоснованно задать вопрос:
почему царь пересекает небо, чтобы достичь неба? Объяснение, я уверен,
заключается в том, что здесь царь пересекает небо во время его отделения от
земли, другими словами, пересекает эволюционирующее небо9. Этот принцип
окажется очень важным, когда мы в свое время будем рассматривать, как царь
раскалывает железо неба.
В приведенном выше отрывке железные члены царя поэтически прирав¬
нены к неразрушимым звездам, как будто предполагается их связь. Подтверж¬
дение можно найти в Изречениях 570 и 684, в которых сказано, что железные
члены и есть неразрушимые звезды: «Не раскалывай землю. Ты ведешь меня
за руку, как Шу, чтобы поднять на небо [Нут]. Мои кости — железо, мои
члены — неразрушимые звезды»10.

Глава 10. Раскалывание железа ' ^7
«О Осирис, царь восходит, когда ты восходишь. Его слова и его ка на¬
правлены к небу. Царские кости — железо, царские члены — неразрушимые
звезды»11.
Это сравнение железных членов со звездами, которое также присутствует в
Изречении 72312, подтверждает мою теорию о том, что звезды были наделены
живым духом членов бога-творца, которые символизируют собрание земель
в изначальной насыпи (см. главы 4, 5 и 6).
ЖЕЛЕЗНЫЙ ТРОН
Железный трон (khndu bjai) двадцать раз упоминается в Текстах пирамид13.
Царь садится на трон, чтобы принять приношения мяса и кувшинов с чистой
водой14. Сидя на железном троне, царь правит, судит и отдает приказы богам:
богам Дуата («тем, чье место скрыто») и богам неба (духам, неразрушимым
звездам),5. Символами власти царя являются булава и скипетр, причем по¬
следний предположительно сделан из железа16.
Железныйтроноченьдалекотумершего17. Чтобы достичь его, царьдолжен
собрать свое тело и восстать из гробницы. Этот процесс описан в Изречени¬
ях 413 и 536: «Проснись, о царь, восстань, возьми свою голову, собери свои
кости, стряхни пыль и воссядь на свой железный трон18.
Восстань, освободи свои кости, сбрось пыль, сядь на свой железный
трон...»19
Железный трон — это вещь, «которой восхищаются боги»20. На нем изо¬
бражены головы львов, его ножки — это копыта Великого дикого быка21.
Воссесть на этот символический трон означает взойти на небо, что подтверж¬
дается в многочисленных текстах22. Например:
Ты поднимешься на небо, как Гор на shedshedнеба...
ты будешь сидеть на своем железном троне23.
Сядь на свой железный трон, отдай приказы тем, чье место скрыто.
Двери неба открыты для тебя...24
Сядь на свой железный трон... Иди своим путем, греби по водному пути,
как Ра меж берегов неба25.
Кроме того, в текстах говорится, что у трона есть лестница, на которой
стоят боги и хлопают в ладоши, когда царь восходит на небо26.
В Изречении 483 описано особенно интригующее восхождение царя.
В тексте мы читаем: «Земля заговорила, врата бога земли открыты, двери
Геба открыты перед тобой, и твоя речь доходит до Анубиса... Так поднимись
на небо на своем железном троне»27.
На первый взгляд в этом отрывке описано, что железный трон поднят с
земли на небо. Следовательно, это может показывать происхождение железа
неба. Но последняя строка очень двусмысленна: она может означать, что
царское ка поднимается на небо, одновременно оставаясь сидеть на троне,

188 Алан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 41. Осирис на троне под защитой Исиды. Трон символизирует
землю в центре творения
стоящем на земле (сравните его подъем на shedshed в отрывке, приведенном
выше).
Некоторый свет проливают Изречения 673 и 676. В первом из них гово¬
рится, что царь остается в Ахете, сидя на железном троне Геба: «О мой отец
царь... Твои носильщики спешат, твои гонцы бегут, они поднимаются на небо
и говорят Ра, что ты стоишь в святилище Ахета, расположенном на пустоте
[Шу] неба, и сидишь на троне твоего отца Геба перед святилищем — на том
троне, которым восхищаются боги»28.
Здесь железный трон приравнен к Земле (Гебу), и царь всегда сидит на
нем, одновременно стоя на воздухе неба в Ахете. Перед нами моментальный
снимок творения, в котором царь персонифицирует эволюционирующий
космос. Его сидение на троне, видимо, символизирует формирование земли
(поднятие изначальной насыпи), а стояние на пустоте — сотворение неба.
Этот образ акцентирован в Изречении 676, в котором сказано, что царь
сидит на железном троне и стоит, поддерживая небо на своих плечах: «Вос¬
стань, о царь, воссядь на свой железный трон... Ты действительно уподобился
богу; ты действительно держишь на плечах небо; ты действительно поднял
землю»29.
При внимательном исследовании Текстов пирамид может показаться, что
стояние как действие, выполняемое Богом, богами и царем, действительно
означает воскресение в смысле восхождения на небо, в то время как сидение

Глава 10. Раскалывание железа
189
тоже как действие означает воскресение в смысле возведения на престол под¬
нявшейся земли. Таким образом, царь одновременно и стоит, и сидит30.
Из этого обсуждения может создаться впечатление, что железный трон
является термином для обозначения изначальной насыпи. Данное отождест¬
вление ученые могли проследить не так далеко, как это сделал я, но дока¬
зательства этого кажутся мне неоспоримыми. Во-первых, железный трон
принадлежит богу земли Гебу31. Во-вторых, он отождествляется с местом
Кхенти-аментиу, который также является богом земли32. В-третьих, это трон
Осириса, который прежде всего является богом земли33. В-четвертых, трон
стоит в Гелиополе — микрокосме мира34. И в-пятых, он находится на небе,
когда царь повторяет акт творения35.
Следовательно, можно вполне резонно предположить, что трон сделан
из bja, поскольку этот металл имеет тот же минеральный состав, что и земля,
а также символизирует ее неразрушимость.
ЖЕЛЕЗНОЕ ЯЙЦО
Мы рассмотрели значение железных костей царя и его железного трона,
поэтому можно предположить, что эти два представления связаны в том смыс¬
ле, что земля (железный трон) создана путем собирания членов бога-творца
(железных костей). Теперь мы перейдем к третьему аспекту железной темы,
который обеспечивает третью опору этому взаимодополняющему символиз¬
му, — железному яйцу (swht).
Железное яйцо, или, точнее яйцо, с железной скорлупой, один раз упо¬
минается в Текстах пирамид — в Изречении 669. В этом заклинании возрож¬
дение царя в «гнезде Тота» является темой спора между Исидой и богами36.
Боги говорят: «Ты (Исида) родила его, ты сформировала его, ты извергла его,
но у него нет ног, у него нет рук, чем его можно связать вместе?»
Исида отвечает: «Эта железная скорлупа была сделана для него, нужно
доставить Л/ш-барку, чтобы на ней он мог подняться».
Боги снова спрашивают: «Чем мы разобьем его яйцо?»
Исида отвечает: «Сокар из Pdju-sh должен прийти за ним, потому что
он сделал свои гарпуны и вырезал свои шипы... Именно он разобьет яйцо и
расколет железо37».
В финале боги спрашивают: «Что может сделать царь, чтобы взлететь?»
Исида отвечает: «Тебе (царю) должны привести Али-барку и kdmu hn-
птицы. Ты должен взлететь оттуда... ты должен взлететь и опуститься с по¬
мощью перьев твоего отца Геба».
Посреди этого диалога звучит рефрен: «Смотрите, царь родился; смотри¬
те, царя связали вместе; смотрите, царь воссуществовал (вариант: смотрите,
царь разбил яйцо)».
В Заклинании 989 представлена более поздняя версия. В ответ на первый
вопрос богов Исида рассказывает о боге, извергшем свое семя, и обещает
привезти царю железо, находящееся на носу А/ш-барки38. В ответ на второй

190
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
вопрос Исида добавляет, что царские кости отлиты, как металл, что предпо¬
лагает, что он (а не Сокар) разбил железное яйцо. В ответ на третий вопрос
Исида предполагает, что царь взлетит с помощью перьев Нпи (бога барки?)
Что все это означает? Без сомнения, яйцо — это термин, обозначающий
изначальный мир, давший рождение существующему космосу. Так, в Закли¬
нании 223 Текстов саркофагов умерший говорит: «Я — это яйцо, которое вну¬
три Великого Гоготуна (Геба)... Я тот, кто расколол железо. Я обошел вокруг
яйца, Владыка завтрашнего дня»39. Появление царя из яйца, следовательно,
должно означать рождение бога-творца, который создал расширяющийся
космос, а раскалывание железа — преодоление границ изначального мира.
Самым интересным является использование гарпуна Сокара для раскалы¬
вания железа, поскольку повсеместно считается, что сам гарпун (острога или
копье) сделан из железа. Например, в главе 23 Книги мертвых рот умершего
открывают железным гарпуном Шу, которым он открывал рты богов40. Здесь
можно провести параллель со знаменитым копьем Сокола Эдфу, который
появился из Нуна в начале времен41. В любом случае отверзание уст железным
гарпуном Шу предполагает отверзание уст земли (см. главу 8), и заставляет
предположить, что гарпун Сокара, которым была расколота железная скор¬
лупа, скорее всего, выкован из железа. Следовательно, можно сделать вывод,
что железо было извергнуто изначальным космосом.
Подобный ход событий описан выше (см. главу 8) в связи с тем, что же¬
лезом открывали рот умершего и раскалывали землю запада (Тексты сарко¬
фагов, Заклинание 816). По совпадению или нет, но именно Сокар наделил
это железо живым духом и поднял его в Гелиополе, про это железо также
говорится, что оно было «острым и прочным». Обычно считается, что эти
слова относятся к теслу Сокара, но с той же вероятностью они могут отно¬
ситься и к его гарпуну.
На тему острого железа, раскалывающего землю, в Текстах пирамид со¬
держится очень любопытный текст, который, по-видимому, изображает же¬
лезный трон как острый объект: «Он
[царь] явился на камне [?], на своем
троне. Он заточил железо до остроты
посредством своего духа... Воссядь на
свой великий трон..., восстань, как
Мин, взлети на небо...»42
Рис. 42. Нпи-барка Сокара
Если железо — материал трона,
то почему его называют острым?
Возможно ли, что железный трон
поднялся из глубин бездны и рас¬
колол поверхность земли? Если трон
символизирует изначальную насыпь,
как я утверждал ранее, то, согласно
мифу о творении, следует предпола¬
гать именно такое появление трона.

Глава 10. Раскалывание железа
191
Здесь мы находим дополнительное доказательство того, что железо было
извергнуто из яйца.
Другим доказательством этой гипотезы является роль hnu-барки. В Из¬
речении 699, приведенном выше, говорится, что проблема связывания членов
царя вместе разрешена доставкой ему железа на hnu-барке. В более поздней
версии этого заклинания говорится, что железо находится на носу А/ш-барки.
Царя сажают на эту барку, и она отвозит его на небо. Создается впечатление,
что барка отвозит на небо не только царя, но и железо.
Все, что мы знаем о hnu-барке, подтверждает это впечатление. Во-первых,
она принадлежит Сокару, который является богом подземного мира, неба и
кузнечного дела43. Во-вторых, ее использует Гор, под именем Сокара, чтобы
поднять царя на небо44. В-третьих, она перевозит царя через океан звезд, где
ее тянут за канаты из железа (см. следующий раздел).
ЖЕЛЕЗО НЕБА
В Текстах пирамид железо четыре раза упоминается в связи с небом: царь
раскалывает железо неба; он пересекает железо неба; он отдыхает на канатах
из железа, которыми тянут небесную барку; он входит на небо через двери из
железа. Все эти упоминания позволяют предположить, что железо было извер¬
гнуто из земли и заброшено на небо (по крайней мере, с геоцентрической точки
зрения). Следовательно, нам необходимо более тщательно рассмотреть эту тему,
используя Тексты саркофагов, чтобы, если получится, создать общую картину.
Как мы увидим, ни один их четырех текстов не прост для понимания.
Начнем с железных канатов. В Изречении 214 царю говорят: «Ты выку¬
паешься в свежей воде звезд (qebhu sbau), ты опустишься (hay) на железные
канаты, лежащие на плечах Гора под его именем “Того, кто на Нпи-барке”
(т.е. под именем Сокара)»45.
Это очень трудный текст. Глагол hay обычно переводится как «опустить¬
ся», что предполагает, что царь нисходит по железным канатам на западную
сторону неба. Но в этом нет смысла, потому что в Текстах саркофагов гово¬
рится, что железные канаты используются для того, чтобы тянуть небесную
барку: «Две команды неразрушимых звезд и неутомимых звезд повезут тебя,
они будут направлять тебя и тянуть тебя по этому пространству вод за канаты
из железа»46.
Здесь канаты используются не для спуска с неба, а для пересечения неба.
Боги-звезды тянут судно за железные канаты. Эти канаты, как и весла, кото¬
рыми гребут на барке Ра, являются воображаемыми объектами, возможно,
навеянными феноменом падающих звезд47.
Итак, смысл Изречения 214 в том, что царь опускается на железные ка¬
наты — хватается за них и восходит по ним (как по падающим звездам), либо
он отдыхает на барке, которую тянут за железные канаты. В любом случае
железные канаты изображаются протянутыми через небо, которое держит
на своих плечах (или руках) Гор.

192 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Обратимся теперь к железным дверям в небе, которые упоминаются в
практически идентичных Изречениях 469 и 584. В первом из этих заклинаний
говорится: «Я привез Ра к земле запада, и он поставил меня во главе богов...
Двери Ва-ка в свежей воде (Кебху) открыты для меня, двери из железа в
звездном небе (shdu) распахнуты для меня, и я вхожу в них»49.
И снова мы сталкиваемся с трудностями. Двери из железа, которые, ви¬
димо, синонимичны дверям Ва-ка, расположены «в» небесном океане — в
области Ва-ка. Но положение Ва-ка — тайна, поэтому и положение железных
дверей этой области стало темой догадок50.
Одна возможность заключается в том, что эти двери используются для
прохода с барки в область северных звезд. В Заклинании 479 Текстов сар¬
кофагов говорится, что семь богов стоят «на великой железной равнине»
на севере неба51. Можно ли войти на эту железную равнину через железные
двери?
Другая возможность состоит в том, что железные двери находятся на
западной части неба. Это может означать, что заклинание, повторенное в
Изречениях 469 и 584, уникально в том, что только в нем говорится о при¬
ходе барки Ра на землю запада (Амент). Это объясняет, почему железные
двери появляются здесь и больше нигде. Они могут быть теми дверями, через
которые барка проходит в загробный мир.
В поддержку этой догадки в Изречении 469 упоминается зло, которое в
целом связано с загробным миром, а также присутствие nkhkh-звезд, которые
принадлежат нижнему небу, как говорится в Изречении 26252. Кроме того,
иероглифы, обозначающие железные двери в Изречениях 469 и 584, — знак
колодца (с водой) в первом тексте и знак пустыни во втором тексте — на¬
поминают о земле запада53.
Для дальнейшей поддержки этой теории следует привести Книгу Нут,
в которой описано плавание бога солнца Ра «к границам bja неба», откуда
он входит в рот Нут или Дуат54. Этот текст подтверждает, что железо про¬
низывает все небо до западного горизонта.
Кажется вполне вероятным, что железные двери принадлежат небу в том
смысле, что через них можно с неба попасть в загробный мир на далеком за¬
паде. Но этот вывод вызывает следующий вопрос: почему нигде не сказано,
что остальные многочисленные двери космоса, например, двери земли и
двери востока, также сделаны из железа? Возможно, все объясняется тем,
что авторы Текстов пирамид принимали этот факт, как должное. За исклю¬
чением дверей Ва-ка материал других дверей никогда не назывался.
Теперь мы перейдем к двум другим отрывкам, в которых железо упо¬
мянуто в связи с небом. И снова интерпретация оказывается трудной.
Во-первых, в Изречении 257 сказано, что царь раскалывает железо неба:
«На небе смута... Царь овладевает небом, он раскалывает его железо»55.
Во-вторых, в Изречении 509 говорится, что царь пересекает железо во
время своего подъема на небо: «Небо грохочет, земля трясется.. Я подни¬
маюсь на небо, я пересекаю железо. Я перехожу hzau-воду, я разрушаю ба¬
стионы Шу, я поднимаюсь на небо...»56

Глава 10. Раскалывание железа
19?
В обоих отрывках слово «железо» (bja) детерминировано знаком колодца
(воды) Q. По словам Эллена, это показывает, что из железа сделан резервуар
с небесной водой. Царь раскалывает этот резервуар и пересекает воды57. В со¬
ответствии с работами Эллена и других специалистов принято считать, что
bja является термином, обозначающим небо или небесный свод58.
Но было бы ошибкой интерпретировать тексты в таком ключе. Я уверен,
что в данных заклинаниях описана динамично развивающаяся ситуация, в
которой царь уходит с земли на небо, повторяя акт творения, когда небо еще
не сформировано. Железо, которое он раскалывает — железо резервуара с
водой, — является границами изначального мира. Мы уже встречали эти
границы из железа — скорлупу железного яйца, и снова находим их в виде
стен из железа, которые ограничивают Поля тростника59.
Давайте посмотрим, как все это выглядит.
В первом из отрывков, приведенных выше, говорится, что царь должен
расколоть железо, чтобы обладать небом. Это железо должно принадлежать
главным образом земле, но также и небу в том смысле, что изначально небо
было соединено с землей. Данный принцип уже был продемонстрирован в
главе 8, где двери земли и двери неба были одними и теми же дверями.
Во втором отрывке царь должен пересечь железные границы изначаль¬
ного мира, чтобы достичь неба (или скорее расширить небо). Тот факт, что
он пересекает железо в мореходном смысле (т.е. на лодке), отражает сотво¬
рение им неба из вод потока (см. главу 6). Разрушение царем бастионов Шу
предполагает разбивание железных стен изначального мира, и это еще одно
подтверждение нашей гипотезе.
Отрывок из Изречения 612 представляет собой еще одно подтверждение
этой интерпретации. В нем говорится, что царь «разрушает дворец», чтобы
воссесть на железный трон: «Воссядь на железный трон, потому что твои
ногги — это то, что разрушило дворец»60.
Здесь глагол «разрушать» детерминирован знаком лодки, как будто пред¬
полагается, что царь уничтожает дворец своим плаванием по водам. Это стран¬
ным образом напоминает Изречение 511, в котором говорится, что царь пере¬
секает железо и разрушает бастионы Шу.
В Изречении 666 дворец появляется вновь. В этот раз царь разбивает его
на куски своим теслом, чтобы сесть на железный трон. В этом заклинании
дворец называется «дворцом Nwt-k-пи», — возможно, намек на Нут и перво¬
бытные воды61.
Интересно отметить, что повсеместно слово «дворец» (hwt) используется
для обозначения чрева Хатор. В древнеегипетских текстах можно прочитать,
что «(дети) находятся внутри ее тела»; внутри ее чрева уже готов дворец (hwt)
Гора, отсюда происходит ее имя Хатор («Дворец Гора»)62. Гор изображается
в виде сокола, а его дворец сродни яйцу. Вполне возможно, что в Изречении
612 (см. выше) имеется в виду, что царь как Гор-птенец пробивает себе путь
из дворца-яйца.
В заключение следует сказать, что царь раскалывает и пересекает желе¬
зо, находясь на небе. Скорее, он раскалывает и пересекает железо по пути на

194 .А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
0*
небо. Поэтому неправильным является предположение о том, что небесный
резервуар или небесный свод сделаны из железа. Железный резервуар, будем
называть его так, принадлежит земле, изначальной насыпи. Вполне возможно,
что древние египтяне представляли небо в виде железного резервуара, имея в
виду их философию космического дуализма, но эта теория выходит за пределы
того, что требуется нам для понимания текстов. (Согласно принципу «бритвы
Оккама» не следует предполагать существование двух железных резервуаров,
где уже есть один.)
Эти предположения вовсе не отрицают того, что на небе есть железо. Как
мы уже видели, на небе есть железные канаты, железные двери на западе
«у границ bja неба» и железная долина на севере неба. Кроме того, в Текстах
саркофагов говорится, что Анубис расколол железо неба63, на небе есть ры¬
бацкая сеть, чьи поплавки и грузила сделаны из железа64, и что Ра «плыл в
своем железе», когда пересекал небо65.
Но откуда появилось это железо? В этой главе мы встретили множество
ключей: железные кости царя в чреве Нут, его неразрушимые члены, стано¬
вящиеся звездами на небе66; появление железного трона, раскалывающего
землю; раскалывание скорлупы железного яйца, возможно, железным гар¬
пуном; йдш-барку с железным носом, плывущую с земли на небо67; царя, рас¬
калывающего и пересекающего железо во время смуты на небе и сотрясения
земли. Все это предполагает, что железо было извергнуто изначальным миром
и поднято на небо.
Что ж, вполне вероятно. В первых главах мы видели, как изначальный мир
открылся, как чрево, и изверг воздух и воды потока, последние были подняты
ветром вверх и стали небом. Если границы этого мира были сделаны из железа
и разрушились, как говорится в текстах, то часть этого железа должна была
быть поднята водами потока и ветрами бури. Современному человеку все это
кажется маловероятным, но древние египтяне верили, что так и было.
Подобное развитие событий объясняет загадочные связи между железом
и водой. В этой главе мы увидели, что слово bja детерминировано знаком
колодца, царь пересекает bja на лодке, а канаты из bja используются для пере¬
сечения небесных вод, в то время как из главы 8 мы узнали, что bja Сокара
было «омыто» во время ритуала отверзания уст. Все это имеет смысл, если
железо образовалось на земле и только затем было поднято на небо водами
потока.
Эта теория объясняет загадочную фразу: «Анубис расколол железо неба».
Он не мог бы расколоть его на небе (потому что был богом загробного мира),
а скорее сделал это на поверхности мира. Но это расколотое железо теперь на
небе, и только в этом случае Анубис мог расколоть «железо неба».
Создается впечатление, что вне зависимости от того, является ли небо
плоской железной плитой или железным резервуаром, оно определенно пред¬
ставляет собой массу воды, содержащую рассеянные облака железа. Отсюда
представление о Ра, плывущем в своем bja во время пересечения неба.
Это возвращает нас к происхождению великой бури, в которой царь под¬
нимается на небо. В главе 9 мы столкнулись с представлением о закрытом

Глава 10. Раскалывание железа
195
небе, которое нужно очистить, чтобы вновь увидеть бога солнца, следующего
своей дорогой. В этой главе я сделал вывод, что грозовые тучи бури состояли
из вод потока, но предсказал возможность существования в них чего-то еще.
Теперь, в свете существования железа неба, мы попробуем узнать, могли ли
тучи бури также состоять из железа и, возможно, других элементов, которые
сила взрыва забросила вверх с поверхности мира. Вполне возможно, что отсю¬
да происходит представление о формирующемся небе, как о «задыхающемся
и подавившемся», а также «полном богами»68.
В текстах это представление не объясняется специально. Ни в одном слу¬
чае не говорится, что в буре присутствует bja. Тем не менее Дж. Уэйнрайт
утверждал, что удар молнии, который возносил царя на небо, на самом деле
был метеоритом, главным компонентом которого являлось железо (считается,
что словом bja изначально называлось метеоритное железо)69, также можно
уверенно утверждать, что слово shnyt, скорее всего, обозначает метеоритную
бурю, а не град (особенно когда используется в контексте творения). Кроме
того, следует добавить, что в мифе «Гор Бехдетский и крылатый диск» гово¬
рится, что Гор вместе со своими богами-кузнецами (mesniu), которые при¬
плыли на барке Ра, уничтожил врагов Ра железными гарпунами и цепами70.
Эта битва, большей частью происходившая в космических водах, является
аллегорией бури творения, следовательно, поддерживает теорию о поднятии
железа и других металлов на небо.
ЖЕЛЕЗО В РИТУАЛЕ ОТВЕРЗАНИЯ УСТ
Наше исследование роли железа не может быть полным без рассмотре¬
ния его использования в ритуале отверзания уст. В Текстах пирамид есть два
заклинания (Изречения 21 и 670), в которых сказано следующее: «О царь, я
открываю твой рот для тебя теслом Упуаута, я раскалываю твой рот для тебя
теслом из железа (mskhtiu т bja), которое раскрывало рты богов... Гор открыл
рот этого царя тем же, чем он открыл рот его отца [Осириса]... железом, ко¬
торое вышло из Сета, теслом из железа, которым открывали рты богов»71.
«Я [Гор] отдан Атумом тебе [Осирису], я создал две эннеады для тебя.
Твои дети детей: Хапи, Дуамутеф, Имсети и Кебхсенуф подняли тебя... Твое
лицо омыто, твои слезы стерты, твой рот открыт их пальцами из железа (djbau
mbja)...»12
Теперь мы попытаемся детально интерпретировать эти ритуалы в свете
предшествующей дискуссии о железе.
В первом отрывке описано, как коронованный царь Гор проводит ритуал
на мумии своего отца Осириса, повторяя изначальное воскрешение бога. Он
использует тесло, форма которого символизирует созвездие северных звезд,
чтобы добиться результата ритуала — отделения от богов их духовных двойни¬
ков. Значение тесла заключается в его функции раскалывающего инструмента.
Здесь оно используется для отверзания уст, но в Изречении 666 сказано, что
оно раскалывает дворец Nwt-k-nu (см. выше), а в Изречениях 229 и 258 го¬

196
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ворится, что Гор и Сет используют два тесла в качестве режущего оружия в
городе Гермополе73. Целью, с которой во всех этих случаях используется тесло,
является отверзание (раскалывание) уст космоса, который изображается в
виде чрева или изначального города. Тот факт, что тесло сделано из железа,
отражает насильственную природу отверзания уст космоса.
Тесло принадлежит Упуауту, но про само железо говорится, что оно вышло
из Сета. Что это означает? Рассмотрим Сета. Вполне вероятно, что в текстах
описано метеоритное железо, из которого изготавливали тесло; поскольку
форма тесла повторяла форму созвездия северных звезд, а Сет персонифи¬
цировал эти звезды, то на железо тесла смотрели как на металл Сета. Тем не
менее реальное значение железа лежит в его мифическом происхождении,
т.е. в принадлежности тесла Упуауту.
Упуаут — это бог-шакал, но его изначальной формой был волк74. Его вол¬
чий облик появляется на одном из штандартов царства во время Первой ди¬
настии75. Его имя буквально означает «открыватель путей» (Hfy-wawt), но его
также называли «открывателем тела»76. В Текстах пирамид про него говорится,
что он живет высоко в небе и открывает пути для поднимающегося царя77.
Предстать перед лицом Упуаута означает воскресение и поднятие на небо78.
Этот бог также ответственен за разделение вод, т.е. за отделение неба от вод
Нуна79. Вполне вероятно, что Упуаут — одна из форм бога-творца.
В shedshedУпуаута содержится ключ к его обладанию теслом. Этот объект
называется «shedshed неба» и используется Гором и царем для поднятия на не¬
бо80. В двух заклинаниях оно поднимается в «простран¬
стве, которое разделено», т.е. в пустоте между небом
и землей81. Несмотря на неопределенность значения
слова shedshed, оно связано с глаголом shed, который
означает «извлекать» или «вытягивать» в различных
смыслах, включая вытягивание земли со дна бездны82.
Слово shedshed может быть аллегорией извлечения ма¬
териалов, которым суждено быть на небе. Вид shed¬
shed вовсе не противоречит этой интерпретации. На
штандарте его изображали в виде выпуклого выступа
перед фигурой Упуаута, иногда shedshed было покры¬
то мелкими пятнами83. Чем может быть этот объект?
Генри Франкфурт предполагает, что это — плацента
царя, но также намекает, что shedshed может быть ме¬
теоритом84. Железные метеориты обычно испещрены
впадинами, которые художники могли изобразить в
виде пятен. И действительно, shedshed очень похоже на
«голову» Осириса в гербе Абидоса — объект, который
отождествляют с метеоритом, или ковчегом, содер-
„ ггт . жащим метеорит85. Эта теория устанавливает связь с
Рис. 43. Штандарт */
Упуаута. Отметьте железом’ из которого сделано тесло Упуаута.
выпуклый выступ перед В любом ^У436 бь,л любимым сыном, ко-
фигурой Упуаута торый «открыл тело» своей матери и «открыл пути»

Глава 10. Раскалывание железа
197
Рис. 44. Герб Абидоса.
Голова Осириса в верхней
части может означать
метеорит
неба. На основе одной этой информации мы мо¬
жем с уверенностью сделать вывод, что он своим
теслом открыл чрево земли.
Обратимся ко второму отрывку, Изречению
670. Здесь тесло не упоминается, а рот Осириса-
царя открывают своими «железными пальцами»
четыре сына Гора. Эти боги представляют собой
души, вышедшие из тела Гора, и они повторяют
миф о богах, создавших Бога, в противополож¬
ность Богу, сотворившему себя самостоятельно
(последнее описано в Изречении 540, где рот царя
Гор открывает своим мизинцем)86. Как и прежде,
отверзание уст мумии означает отверзание уст кос¬
моса. Но что означают железные пальцы?
Согласно работам Энн Мэйси Рот, пальцами
из железа назывались нетеру-ножи, которые также использовались в ритуале
отверзания уст. Эти ножи были похожи на два мизинца и, возможно, симво¬
лизировали два пальца повитухи, которыми та очищала рот новорожденного
от слизи87. Но почему эти «пальцы» делали из железа?
Энн Рот предположила, что эти нетеру-ножи, в идеале сделанные из ме¬
теоритного железа, символизировали северные звезды, которые в свою оче¬
редь являлись символом загробной жизни. Поэтому отверзание уст умершего
металлом «упавшей звезды» приводило к его новому рождению, как ребенка
из чрева матери.
Но Рот не увидела общую картину.
В Изречении 519 царь просит у Ра: «Отдай мне эти два пальца, который
та даровал Прекраснейшей, дочери великого бога, когда небо было отделено
от земли, когда боги поднялись на небо»88.
Если Рот права в своей теории о двух пальцах повитухи, — а она опреде¬
ленно проникла в суть, — то смысл этого отрывка в том, что царь ищет воз¬
рождения, как ребенок стремится выйти из чрева дочери великого бога, но для
этого нужно открыть его рот двумя пальцами Ра. Но из отрывка определенно
следует, что возрождение — это воспроизведение творения, времени, «когда
небо было отделено от земли, когда боги поднялись на небо». Это поддержи¬
вает мое утверждение о том, что рот мумии означал рот космоса, а рождение
ребенка — рождение космоса. Более того, этот отрывок напоминает нам о
том, что звезды, по форме которых были сделаны нетеру-ножи, произошли
от богов земли.
Если смотреть с этой точки зрения, становится ясно, что железные пальцы
богов изначально принадлежали земле, а в материальную форму их облек¬
ли для выполнения ритуала отверзания уст. Пальцы снабжены крепкими и
острыми, как тесло, когтями, необходимыми для открывания чрева или рас¬
калывания яйца творения. Тот факт, что они сделаны из железа, как тесло и,
возможно, гарпун Сокара, позволяет снова предположить, что земля во время
творения была насильно расколота железом.

198 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Х.Т. Вельд выдвинул гипотезу
(в контексте мифа о Горе и Сете),
что «палец», возможно, является эв¬
фемизмом «фаллоса»89. Это вполне
вероятная теория и не только из-за
сходства формы двух частей тела90,
она может пролить свет на довольно
туманные места в Текстах пирамид.
Например, про палец Сета говорится,
что он заставил прозреть белый глаз
Гора (закрытый бельмом)9І; кончик
пальца Сета сверкал, покрытый элек¬
троном92; пальцы бога земли увенчи¬
вали длинный рог (быка или змеи)93;
пальцы Атума на рогах длиннорогой
коровы94; у Осириса был раненый па¬
лец, который нуждался в перевязке95.
Есть также интересное упоминание
ногтя Атума, который, если расширить эвфемизм, может означать головку
фаллоса96.
Все это добавляет ритуалу отверзания уст еще один слой символизма.
Например, когда Гор открывает рот Осириса своим мизинцем, его можно
отождествить с богом-творцом, открывающим рот космоса своим напряжен¬
ным фаллосом (сравните с мифом о творении Атумом и Нефер-джером)97.
А образ Гора-ребенка, держащего во рту палец, можно интерпретировать не
только как самосотворение бога-творца, но и более широко, как бога-творца,
извергающего семя в свой рот, чтобы, выплюнув его, продолжить творение
(снова сравните с мифами о творении Атумом и Нефер-джером)98.
Миф о боге-творце, открывающем (раскалывающем) богиню с помо¬
щью двух пальцев, намного легче объяснить подобным путем, но этот миф
может отражать древнеегипетское представление о дуализме земли (tawi, Две
земли)99.
Рис. 45. Гор-ребенок с пальцем у губ.
Образ предполагает самосотворение
и вечное круговращение космоса
ДОПОЛНЕНИЕ.
МЕТЕОРИТНОЕ ЖЕЛЕЗО В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
Интерес древних египтян к железу (bja) в те времена, когда на внутренних
стенах пирамид Старого царства были начертаны Тексты пирамид, примеча¬
телен для общества, которое никогда его не добывало и не импортировало.
По словам ученых, эта загадка разрешается предположением, что египтяне,
как и другие древние народы, брали железо из метеоритных источников,
т.е. из метеоритов, которые случайно падали с неба100. Во всех трех классах
существующих метеоритов железо является самым распространенным эле¬
ментом101.

Глава 10. Раскалывание железа
199
Археологические раскопки доказали использование древними египтянами
метеоритного железа102. Они знали, что это железо упало с неба, об этом го¬
ворят повсеместные упоминания в текстах «железа неба» (bja пpet), его связи
с северными звездами, а также описание падения метеорита в Заклинании
1080 Текстов саркофагов. В последнем случае рассказано, как падающий объ¬
ект — истечение Осириса — было скрыто и запечатано, видимо, в гранитном
саркофаге: «Эта вещь запечатана в темноте и окружена огнем, она содержит
истечение Осириса, и хранится в Ростау. Она сокрыта со времени, когда вы¬
шла из него [Осириса] и упала на песчаную пустыню. Это означает, что все,
вышедшее из него, лежит в Ростау»103.
Древние египтяне наделяли железные метеориты волшебной силой, они
расплавляли их для изготовления таких ритуальных предметов, как жезлы,
защитные амулеты и инструменты для отверзания уст (в последнем случае
использовалось тесло, нетеру-ножи и кинжал pesesh-kef),04.
Однако большинство метеоритов хранили в первозданном виде — их по¬
мещали внутри храмов в качестве объектов поклонения.
Одним из самых известных примеров поклонения метеоритам в Древнем
Египте является знаменитый камень бенбен в Гелиополе. И хотя он описан,
как состоящий полностью из bja, его название буквально означает «камень,
который вытек», что вполне может предполагать поток расплавленного же¬
леза105. Значение этого камня, который был водружен на вершину колонны
в храме Гелиполя, мы рассмотрим в главе 11.
Еще одним хорошим примером является культовый объект ka-mut.ef в
Фивах, который, очевидно, был небольшим железным метеоритом106. Эту
тему мы рассмотрим в следующей главе.
Кроме того, вполне возможно, что метеоритам поклонялись в храмах
Летополя и Абидоса107.
Этот краткий обзор мест поклонения метеоритам может представлять
собой только верхушку древнего айсберга, потому что железные метеориты
имеют нехорошую привычку ржаветь и разрушаться, следовательно, исчезать
с лица земли к моменту археологических раскопок. По этой причине, а так¬
же вследствие войн, ограбления могил и вандализма, наши знания о культе
метеоритов не так полны, как хотелось бы.
Египтологи уже давно признали существование культа метеоритов в Древ¬
нем Египте, но они в основном относят его к отрасли культа солнца (в случае
камня бенбен), или культа звезд (потому что метеорит называли «упавшей
звездой»), либо рудиментом архаичного примитивного культа неба108. В любом
случае ученые придерживаются мнения, что культ метеоритов присутствовал
на периферии религиозной деятельности Древнего Египта.
Эти интерпретации повлияли на современную точку зрения относительно
метеоритов. Мы связываем их с небом. Однако, как мы увидели в этой гла¬
ве, древние египтяне верили, что метеоритное железо произошло на земле
и отсюда было заброшено в небо. Это переворачивает все научные взгляды
с ног на голову (хотя по странному повороту судьбы в английском языке до

200 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
(ИШ*
сих пор существует идиома «метеоритный рост» («meteoric rise»), т.е. очень
быстрое увеличение).
С точки зрения древних египтян и геоцентрической перспективы, желез¬
ные метеориты были остатками творения, кусками того железа, что открыло
рот мира — могучий символ катаклизма, который отмечал возрождение кос¬
моса. Более того, как мы увидим в следующей главе, железо означало семя
бога-творца, которым он оплодотворил чрево небесной богини.
Выводы ИЗ ГЛАВЫ 10
• Железо (bja) повсеместно упоминается в текстах, посвященных повто¬
рению творения царем.
• Считается, что изначальный космос имел железные границы. Эти грани¬
цы представляли в виде яйца с железной скорлупой, железных дверей Ва-ка
и железной стены Полей тростника.
• Железные границы были разбиты, когда старый космос дал рождение
новому. Царь повторяет это событие, когда раскалывает железо и пересекает
его гладь на пути в небо.
• Железо было выброшено из бездны, чтобы сформировать изначальную
насыпь, поэтому царь должен воссесть на трон из железа.
• Часть земного железа была поднята на небо. Нет доказательств того, что
небо стало резервуаром из железа, но в текстах вполне определенно сказано,
что на небе были тучи из железа, через которые плыл Ра, а также канаты из
железа, за которые тянули его барку.
• Звезды тоже были сделаны из железа, которое в виде живого духа вышло
из членов бога-творца Осириса.
• Железным метеоритам поклонялись в Древнем Египте, потому что счи¬
талось, что железо — это материал творения.
• Рот царя открывали железным теслом в форме созвездия северных звезд,
его форму определило представление о железе, извергнутом из земли и сфор¬
мировавшем эти звезды.
Глава 11. БЫК НЕБА
Царь — это бык неба... который кормится сущ¬
ностью каждого бога.
Тексты пирамид. Изречение 273
В Текстах пирамид царя часто изображают в образе быка (ка). Он «вели¬
кий бык»1, «дикий бык»2, «самый выносливый бык из всех диких быков»3,
«великий дикий бык»4, «бык Гелиополя»5, «бык павианов»6, «бык с сияющим
Оком»7, «бык света»8 и «бык неба»9. В этом образе царь украшен рогами быка10,
а его трон стоит на «копытах Великого Дикого быка»11.

Глава 11. Бык не6а
201
В виде быка царь (а вернее его духовный двойник ка) проходит через кос¬
мические реальности. Он плывете земли запада к Полям приношений12; пере¬
секает зеленые поля, чтобы достичь чистых мест Ра13; проходит проторенной
дорогой звезд (msqt shdu) и раскалывает шар на лугу Аписа14; раскалывает
землю и заставляет богов дрожать на грозовых тучах15; выходит из Гелиополя16;
проходит через ночное небо, вспыхивая как стрела богов17.
Царь также является колонной в виде быка, которая украшена глазами —
солнцем и луной — и носит имена звезд. В Изречении 254 царь описан так:
Тот, чей рог поднят, колонна с нарисованными глазами, бык неба18.
Колонна звезд... Колонна Кензет, бык неба19.
В своем путешествии через «другой мир» царь встречает быков на каждом
углу. Перевозчик извилистого канала зовется «Бык богов»20, а другой пере¬
возчик загробного мира — «Великий бык, Колонна Змеиного нома»21. Есть
также «Бык Ра», который, видимо, персонифицирует весь загробный мир.
В Изречении 304 царь обращается к этому быку так: «Слава тебе, Бык Ра с
четырьмя рогами: одни твой рог на западе, один на востоке, один на юге и
один на севере. Склони западный рог, чтобы я мог пройти»22.
В ответ Бык Ра подтверждает, что царь «чистый житель запада», который
вышел из «города сокола», и разрешает пройти ему на Поля приношений.
Кроме Быка Ра существует и Бык неба, который дает руку (?) царю и
втягивает его в Дуат (в данном случае на небо)23. Он также наклоняет свой
рог, в данном случае позволяя царю пройти к озерам Дуата24.
И, наконец, в Текстах пирамид го¬
ворится, что царь ест мясо быка, чтобы
быстрее перенестись в «другой мир». Эго
тема знаменитого Каннибальского гим¬
на, в котором описано, как быка держат
в неволе, связывают, валят с ног, заби¬
вают, разделывают и готовят из его мяса
кушанье царю, который, съев мясо быка,
становится быком неба25. Согласно Из¬
речению 413, царь способен повторить
это пиршество, сидя на своем троне во
время движения по небу: «Проснись, о
царь... воссядь на свой железный трон,
чтобы съесть переднюю ногу, чтобы по¬
глотить окорок, чтобы отведать грудин¬
ку на небе вместе с богами»26.
Каково значение быка? Согласно
моей гипотезе, изложенной в гла¬
ве 7, царь отождествляется с богом-
творцом и повторяет творение кос¬
моса. Следовательно, бык является
образом бога-творца.
Рис. 46. Бык Апис Мемфиса

202 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Это вполне вероятно, потому что в Текстах пирамид часто упоминаются
боги-быки, связанные как с землей, так и с небом. Бог по имени Бык неба,
видимо, персонифицирует небо27; бог по имени Великий дикий бык ассо¬
циируется в Кхенти-аментиу28; бог по имени Бык быков, возможно, явля¬
ется Ра29; бог по имени Бык двух эннеад также является Ра30; Геба называют
«Быком Неба (Нут)»31; Ра изображают в виде быка подземного мира32; Сета
представляют как быка, которого разделали и съели (см. далее). Древние
египтяне верили, что большинство этих богов-быков принадлежат очень
глубокой древности.
Кроме того, с самых ранних времен существовал культ быка Аписа в Мем¬
фисе и культ быка Мневиса в Гелиополе, причем каждому из этих животных
поклонялись как уникальному воплощению бога-творца33.
До появления Текстов саркофагов во времена Среднего царства нигде не
прослеживается связи Осириса с этим быком. Однако в этих текстах он на¬
деляется эпитетом «Бык запада» или «Бык Недит»34. Примерно в это время в
Фивах на первый план вышел бог Амон, которому поклонялись по именами
«Бык матери» и «Бык четырех дев»35.
Может ли быть так, что все эти боги-быки были манифестациями бога-
творца?
Давайте проверим эту теорию и посмотрим, куда она нас приведет.
БЫК БОГОВ
В Древнем Египте, как повсюду в Древнем мире, религиозные ритуалы
включали в себя жертвоприношение быков. Для современного человека эти
жертвоприношения представляют собой парадокс, потому что быку обычно
поклонялись как манифестации божественной власти. Более того, эти тра¬
диции кажутся настоящим расточительством, поскольку быки были важной
статьей дохода. Почему же тогда древнее общество так упорствовало в про¬
ведении таких непочтительных, варварских и расточительных ритуалов?
С точки зрения ученых, подобная практика жертвоприношений была
необходима, чтобы призвать благословение богов, и в конечном итоге она
должна была обернуться большой выгодой. Вложения средств при жертво¬
приношении быка были максимальными ради максимальной же выгоды. Как
совершенный символ плодородной силы и возрождения бык, принесенный в
жертву, обеспечивал плодородие земли в будущем году и всеобщее изобилие.
Для этого быка нужно было принести в жертву в особое время, например, в
весеннее равноденствие, а его кровью полить цветущую весеннюю землю36.
Но жертва также несла в себе и глубокий религиозный символизм, соот¬
ветствующий изначальной архетипической жертве, принесенной в начале
времен. В своей книге «Миф о вечном возвращении» Мирча Элиаде писал:
«Жертвоприношение, например, не просто в точности воспроизводит из¬
начальное принесение жертвы божеством ab origine, в начале времен, оно
совершается в то же самое мифологическое первовремя; иными словами,

Глава 11. Бык не6а
20?
всякое жертвоприношение повторяет жертвопг 'юшение изначальное и
совпадает с ним по времени. Все жертвоприноіш і совершаются в одно и
то же начальное мифологическое время»37.
Эту теорию можно приложить и к Древнему Египту, потому что в Изре¬
чениях 580 и 670 Текстов пирамид говорится, что приносимый в жертву бык
символизирует Сета, бога хаоса, который противостоит творению. В первом
из этих двух похожих заклинаний Гор говорит: «О мой отец Осирис, царь, я
разделал его для тебя, того, кто разделал тебя, как вола; я убил его для тебя,
того, кто убил тебя, как дикого быка; я разбил его для тебя, того, кто разбил
тебя, как длиннорогого... Тот, кто растянул тебя, будет растянутым быком;
тот, кто пронзил тебя, будет пронзенным быком; тот, кто оглушил тебя, будет
глухим быком. Я отрежу его голову, я отрежу его хвост, я отрежу его руки (?),
я отрежу его ноги»38.
Далее следует распределение туши быка между Хепрером, Атумом, Шу,
Тефнут, Гебом, Нут, Исидой, Нефтидой, Осирисом, Анубисом, Кхенти-ирти,
четырьмя сыновьями Гора и другими богами, остатки туши отдаются богам-
душам Некхен и богам-душам Ра. Затем быка съедают, чтобы боги смогли про¬
должить свой путь в загробной жизни: «Съедим, съедим рыжего быка [Сета],
чтобы пройти к озеру, которое Гор создал для своего отца Осириса-царя»39.
Из этого заклинания ясно, что жертвоприношение быка повторяло изна¬
чальное жертвоприношение, в котором космический бык был убит и съеден
ради возрождения Осириса и богов. Это возрождение, естественно, означало
смерть и возрождение самого космоса.
Принцип изначального жертвоприношения является ключом к понима¬
нию так называемого Каннибальского гимна (Изречения 273 и 274), в которых
описано, что Осирис-царь съедает быка и, следовательно, становится быком
на небе. Следует отметить, что в этом гимне бык (возможно, два быка) при¬
равнены ко всем Изначальным богам, поэтому царь, съев части туши быка,
обретает силу и власть всех этих богов40. Забитый, разделанный и зажарен¬
ный бык (или быки) — это боги, которых съедает царь: «Царь это тот, кто...
кормится богами... Царь съедает их магию (гекау), он проглатывает их дух
(акху)... Он разбивает суставы хребта; он вынимает сердца богов; он съедает
красное, он проглатывает зеленое; царь питается легкими (sma) мудрецов, он
наполняется жизнью их сердец и их магией... Он насытился, их магия внутри
его живота... Царь проглотил разум (sia) каждого бога... Теперь их души (бау)
в его животе, их духами (акху) обладает царь, потому что он съел похлебку из
богов, которую вскипятили (сварили) из их костей»41.
В результате этого пиршества умерший царь сразу возрождается как бык
неба: «Великолепие (shps) царя — на небе, его сила (wsr) — в Ахете... Мужские
духи (каи) рядом с царем, женские духи (hmwst) под его стопами, боги на нем...
Шея царя на его туловище. Царь — это бык неба»42.
Что это означает? Если мы приложим все принципы, которые сформу¬
лировали в этой книге (бог-творец персонифицирует смерть и возрождение
космоса, множество богов означает разделение старого космоса, жертвопри¬
ношение быка повторяет космическое жертвоприношение в начале мира), то

204 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ite
перед нами развернется точная картина космоса, изображаемого в виде быка.
Смерть и расчленение быка, следовательно, будут означать впадение старого
космоса в состояние хаоса и раздробленности; приготовление быка — очи¬
щение старого космоса огнем и его оживление; съедание быка — воссоеди¬
нение космоса (в желудке царя или бога-творца)43; воскресение царя в виде
быка неба — возрождение космоса, т.е. его расширение и превращение в
новый космос.
В поддержку этой интерпретации Каннибальского гимна можно сказать,
что боги, символизирующие расчлененного быка (или быков), изображают¬
ся «родившимися с животами, полными магии», на Огненном острове (iw
nsisi)44, который является центром творения в Гермопольском мифе (см.
главу 3). В тексте, видимо, проводится параллель между быком и Огненным
островом (во всяком случае, с точки зрения приготовления быка).
Более того, при описании приготовления быка для царя в тексте упо¬
минаются северные звезды и форма созвездия, похожего на передние ноги
быка (khpshu): «Великие боги на севере неба развели огонь под ним, под
котлом, наполненном ими [богами], [используя] передние ноги древнейших
богов»45.
В приведенном ранее отрывке говорится, что эти древнейшие боги были
убиты («в день убийства древнейших богов»). В процитированном отрывке,
следовательно, предвосхищается наделение живым духом этого убитого
быка (или быков), особенно это относится к звездным «передним ногам»,
которыми является созвездие Большой Медведицы (см. главу 8). Кто такие
эти древнейшие боги, неясно, потому что название может относиться или
к Изначальным богам, или напоминает о двух вечных соперниках Горе и
Сете.
Тот факт, что бык может персонифицировать изначальный космос, под¬
тверждает Изречение 304, где говорится, что Бык Ра украшен четырьмя ро¬
гами, по одному на западе, востоке, севере и юге. Опускание западного рога
позволяет царю войти на Поля приношений (см. выше) и предполагает, что
сам бык является Полями приношений, потому что его рога представляют
собой двери в хтоническую реальность46.
Бычьи рога — это подходящий символ для дверей, поскольку они сим¬
волизируют открывание того, что закрыто. В Изречении 251 описан яркий
образ царя в виде быка с острыми и мощными рогами, который проходит
через Дуат к Ахету: «Я направляюсь к моему трону, [хотя я] самый главный
трон, стоящий за великим богом, чья голова увенчана острым мощным ро¬
гом, как у того, кто носит острый нож, чтобы резать глотки. Этот мощный
рог позади великого бога хранит быка от опасностей и заставляет трепетать
тех, кто в темноте... Я не выступаю против него в Ахете»47.
Это описание бычьего рога, острого и мощного, напоминает о железе
Сокара, про которое в Заклинании 816 Текстов саркофагов сказано, что
оно «омыто, острое и мощное». Может ли этот рог открывать (раскалывать)
Дуат, как железо Сокара открывает рот и землю запада? Аналогия с «острым

Глава 11. Бык не6а
205
кинжалом» поддерживает эту гипотезу48, как и дрожь богов, пребывающих
в темноте.
Не следует считать совпадением тот факт, что возрождение царя в образе
быка вызывает сотрясение и раскалывание земли.
В неудачно названном Каннибальском гимне, приведенном ранее, ска¬
зано, что появление царя в виде быка неба сопровождается катаклизмом,
от которого дрожит земля: «Небо потемнело, звезды загрохотали, небесная
бездна (pdjwt) задрожала, кости богов земли (акеги) затряслись»49.
Еще более живую картину можно найти в Изречении 254, где сказано,
что царь как гордо стоящая колонна, небесный бык, поддевает рогом и рас¬
калывает землю: «Натяните канаты, пройдите по проторенной дороге звезд,
расколите шар в лугах Аписа! Эгей! Твой поля в страхе, ты — ш^-звезда перед
[царем] Колонной звезд, потому что они увидели [царя] Колонну Кензет,
быка неба, и бычье стадо пало перед ним. Эгей! Бойтесь и трепещите, буйные
боги, которые на грозовых тучах неба! Он [царь] расколет землю тем, что
познал в тот день, когда захотел прийти сюда. Так говорит Ур-скат, который
пребывает в Дуате»50.
Этот отрывок традиционно интерпретируется, как раскалывание царем
дверей в свою гробницу. Однако с геоцентрической точки зрения, перед
нами изначальная земля, которую царь раскалывает, повторяя миф о тво¬
рении. Бычье неистовство царя, следовательно, отражает катастрофическое
расширение старого космоса и его превращение в новый.
Об этом говорят также притязания царя стать «великим быком, вы¬
шедшим из Гелиополя»51. Поскольку Гелиополь является микрокосмом
изначального мира, то быка, вышедшего оттуда, обычно изображают как
новорожденного быка, который своими острыми и мощными рогами рас¬
калывает бастионы старого космоса52.
Следует отметить, что появление быка связано с творением звезд. Это
подразумевается в различных названиях и именах богов-быков: Бык Двух
эннеад открывает путь царю и ставит его во главе богов53; Бык эннеады вы¬
ходит из Ахета54; Бык Hnmmt извергает семя из своего фаллоса55; Бык миллио¬
нов собирает лестницу для Шу56. Эннеада или hnmmt— это боги, имеющие
духовных двойников в виде звезд, сотворенных тысячами и миллионами.
Творение звезд быком также предполагается в Изречении 254 (см. выше),
где царь изображается в виде Колонны звезд, но в то же время и как бык,
который проходит проторенной дорогой звезд (msqt shdu) и поднимается на
небо, повергая бычье стадо, которое обычно представлено не каким-либо
определенным созвездием, а скорее всеми эволюционирующими звездами57.
(Бычье стадо кажется синонимом богов на грозовых тучах.)
Нет ничего удивительного в том, что с геоцентрической перспективы
созвездие Большой Медведицы символизирует две передние ноги, а солнеч¬
ный и лунный «глаза» — глаза быка (прежде чем они стали глазами сокола)58.
Передние ноги ассоциируются с Сетом, а глаза — с Гором.

206
Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
КОСМИЧЕСКАЯ КОРОВА
Символом космоса может быть как бык, так и корова. Еще в Текстах пи¬
рамид можно найти не менее четырех богинь, принимающих облик коровы,
из которых три считаются матерями возрожденного царя. Являясь лучшим
источником молока, корова почиталась древними египтянами как совершен¬
ный символ материнства.
Богиней-коровой, которую чаще всего называли матерью царя, являлась
«Великая буйволица, пребывающая в Нехеб»59. У нее «белая голова, длинные
перья (или шерсть) и огромное вымя»60. Она зачала, выносила и выкормила
царя, перевезла его через воды бездны к великому трону, созданному богами, а
затем вознесла на небо61. Интересно, что эта богиня-корова также принимала
облик коршуна, который расправляет свои крылья и защищает царя62. Этот
коршун — богиня Некхбет, по имени которой был назван город Некхеб, кроме
того, это богиня белой короны Верхнего Египта, которая вместе с богиней-
коброй Уаджет обеспечивает защиту Двух земель63. Коршун, как и корова,
являлся символом материнства64.
Любопытно отметить, что в древнеегипетских текстах Великая дикая
корова всегда упоминается одна без партнера мужского пола. Это сделано,
возможно, умышленно, поскольку,
по словам греко-римских писателей,
древние египтяне верили, что не су¬
ществует коршунов-самцов (напом¬
ним, что коршун был второй формой
Некхбет, см. выше)65. Следовательно,
Великая дикая корова была девствен¬
ной матерью возрожденного царя.
Второй богиней-коровой была
Хатор. В Текстах пирамид о ней го¬
ворится очень мало, но считается, что
она держала Око Ра на своих рогах66.
В Изречении 303 она названа матерью
возрожденного царя67. С древнейших
времен эту богиню изображали с ушами
и рогами коровы (см. рис. 47), а в бо¬
лее поздние времена ее представляли в
виде коровы, выходящей из горы запа¬
да (рис. 48). Хатор была матерью Гора,
бога-сокола, и бога музыки по имени
Ихи, который играл на систруме. Отно¬
сительно первого в текстах ясно пока¬
зано, что «дворец Гора» (так называют
Хатор) означает чрево материнского
космоса, которое породило небо, по¬
этому небо также называют «дворцом
Г ора». Несмотря на то что зачатие Гора
Рис. 47. Хатор сушами и рогами
коровы. Одна сторона плиты Нармера.
Отметьте также царя в образе быка,
разрушающего городские стены
(нижняя часть)

Глава 11. Бык не6а
207
и Ихи иногда связывают с присутстви¬
ем мужского партнера богини, вполне
возможно, что изначально Хатор была
девственной матерью мира.
Третьей богиней-коровой была Нут,
которую в Текстах пирамид называют
«длиннорогой (или длинношерстной) с
огромным выменем»68. В поздние вре¬
мена ее изображали в виде небесной
коровы, стоящей на земле. Ее под¬
держивают Шу и его боги воздуха (см.
рис. 8 в главе 2). В Книге Божествен¬
ной коровы (конец Восемнадцатой ди¬
настии) говорится, что Ра превращает
Нут в небесную корову, а затем под¬
нимается на ее спине и «соединяется» с
нею69. Самое удивительное, что в этом
мифе Ра предстает вовсе не быком, как
следовало бы ожидать, а стариком, по¬
жилым правителем, отказавшимся от
трона на земле. На основе материала,
изложенного в предыдущих главах,
можно предположить, что Нут изна¬
чально была материнским космосом,
который появился из чрева старого космоса, чтобы стать небом нового.
Четвертой богиней-коровой в Текстах пирамид называется Мехет-урет,
чье имя несколько раз детерминировано знаком коровы70. Тексты не наде¬
ляют ее атрибутами коровы, а скорее изображают в виде великого небесного
потока, название которого и было ее именем.
Богини-коровы также могли принимать обликженщин. Так, богиня Хатор
объединяла черты коровы с женским лицом (рис. 47), а в Текстах пирамид
Нут изображена обнимающей землю, причем ее руки держат землю, а между
бедер находится «остров земли»71.
Этот водный символизм мог бы объяснить, почему в текстах сказано,
что возрожденный царь был зачат во время соития Великого дикого быка и
«великой девы из Гелиополя», которую везде называют «беременной женщи¬
ной из Гелиополя»72. Очевидно, что это только аллегория, а не историческое
свидетельство о человеческих отношениях.
ГЕБ, БЫК НЕБА
Я утверждал, что космос был персонифицирован быком, который взломал
загробный мир и выросло пределов неба. Также есть намеки, что космос ино¬
гда отдельно изображался в виде коровы, вышедшей из чрева старого космоса
Рис. 48. Хатор в образе коровы,
появляющейся из горы запада. Сцена из
Книги мертвых, глава 186

208 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
и также выросшей до неба нового космоса. Быка, следовательно, можно рас¬
сматривать как манифестацию бога-творца, а корову — как манифестацию
богини-творца, девственной матери мира.
Иногда этот миф объединяет обоих персонажей и описывает соединение
быка и коровы, а родившийся в результате теленок означает рождение нового
космоса и унаследованной им силы.
Возможно, самым древним примером этого представления является миф
о Гебе и Нут. В Текстах пирамид Геб называется «Быком Нут»73, а Нут, как мы
уже видели, —«длиннорогой (или длинношерстной) с огромным выменем».
Геб оплодотворяет Нут, а богиня под своим именем «Небо» вынашивает и
рожает звезды, в том числе и царя как неразрушимую звезду74. Возрожден¬
ный царь как сын Геба и Нут называется «золотым теленком, родившимся на
небе»75. В другом мифе Нут вынашивает Ра76, которого в гимне времен Нового
царства называют теленком, рожденным великим потоком (богиней-коровой
Мехет-урет) и вскормленным Нут77.
Соединение Геба и Нут описано очень кратко. В Текстах пирамид имеется
только одно заклинание, в котором умерший царь, а возможно, Шу, говорит:
«Я сделал тебя [Нут] плодовитой (?) с помощью Геба под твоим именем Небо
(Пет), потому что я присоединил всю землю к тебе (вариант: Геб присоединил
всю землю к тебе)»78.
Это очень трудный текст, поскольку слово «Пет» имеет не очень ясное
значение, а также из-за непонятной второй части. В каком смысле вся земля
была присоединена к Нут? Существует одна возможность, что Шу соединил
небо и землю с помощью своей атмосферы. Однако в других версиях этого
заклинания это заявление делает Геб. Поскольку к Нут присоединена вся
земля, значит, объединение имело место в изначальном космосе, когда небо
и земля были еще одним целым, т.е. до подъема Нут на небо79. Следовательно,
Геб должен был оплодотворить Нут (видимо, это и есть главный смысл пер¬
вой части отрывка) путем присоединения земли к ее водам, с этого момента
она должна была превратиться в небо и в свое время родить звезды. Попро¬
сту говоря, когда-то небо было соединено с землей, и это единство сделало
будущее небо плодовитым.
Но этот миф не так прост, потому что в Текстах саркофагов говорится, что
Геб женился на Нут после того, как она была поднята вверх и стала небом80.
Следовательно, Геб взошел на небо, чтобы закончить свое соитие с Нут. Это
представление подтверждается в Текстах пирамид несколькими упомина¬
ниями появления бога земли на небе (к вящей досаде египтологов, которые
бы желали, чтобы он почивал на земле)81. Мы рассмотрим это утверждение
в последующих главах.
В тексте не объясняется, как Геб закончил свое дело с Нут на небе. Од¬
нако мы можем реконструировать миф из описания из Текстов пирамид его
повторения царем, где говорится, что царь возрождается как Осирис, сын
Геба и Нут.

Глава 11. Бык не6а
209
История начинается с зачатия царя в чреве Нут, которая выступает в роли
материнского космоса. В трех взаимосвязанных Изречениях 325,479 и 563 мы
читаем:
Я чист, я собрал свои железные кости, я вытянул
свои неразрушимые члены из чрева моей матери Нут82.
О Ра, оплодотвори чрево Нут семенем духа, которое в ней83.
Твое чрево, о Нут, растягивает семя бога, которое в тебе.
Я — это семя бога, которое в тебе84.
В каждом из этих заклинаний описано, что царь в итоге был взят на небо,
как если бы он вышел из чрева. Его поднимают два неизвестных бога Hpat и
Нппу (в одном случае к ним присоединяется третий бог Zmnnu), которые боль¬
ше в Текстах пирамид не упоминаются. Роль Hpat очень интересна, потому
что он растягивает чрево неба (Пет): «О Яра/растяни чрево неба силой семени
бога, которое в нем. Посмотри на меня — я семя бога, которое в небесном
чреве. О Hpat, Нппу, Zmnnu, возьмите меня, чтобы я мог жить среди вас»85.
Самое любопытное в этих отрывках это то, что царь вначале появляется как
семя, оплодотворившее Нут в загробном мире86, а во второй раз—как семя, опло¬
дотворившее Нут на небе. Поскольку Нут в конечном итоге превратилась в небо,
можно утверждать, что это было одно продолжительное оплодотворение.
Уяснив этот момент, мы можем перейти к рассмотрению различных закли¬
наний, в которых сказано, что царь восходит на небо как обладатель фаллоса и
семени — в облике молодого быка. В Текстах пирамид мы читаем: «Я Великий
дикий бык, кто пришел как Кхенти-аментиу. Я струящийся поток [семени].
Я истек при сотворении вод...»87
В Текстах саркофагов говорится:
Я тот бык, который явился из Гелиополя88.
Я сияю на восходе солнца, я воссуществовал как семя Быка запада89.
Мой фаллос — это Баби... семя у меня во рту... Я тот, кто изверг семя, когда
он связывал все вместе; я изверг семя, как он и другие90.
Я был первым, мой фаллос был первым, мое семя — это семя Быка Hnmmt...
Я иду к Осирису и его ка, он даст мне свое семя, чтобы я мог совокупиться
с ним... Мой фаллос — это фаллос Мина91.
Я — это великая душа Осириса, которой боги приказывают совокупиться с
ним... Я воссоздал Осириса из истечения, которое было в его плоти, из семени,
которое вытекло из его фаллоса в тот день, чтобы он смог совокупиться с
ним92.
Царь, следовательно, входит на небо как бык с мощным фаллосом и про¬
ливает свое семя в чрево своей матери Нут. Небесная богиня беременеет и
рожает царя уже как звезду. Создается впечатление, что царь рождается дваж¬
ды — один раз из старого чрева, другой — из нового. Однако это отдельные
части непрекращающегося процесса, потому что царь раскрывает не только
чрево своей матери, но и раскалывает свое место на небе: «[О царь] расколи

210 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
свое место на небе среди звезд небесных, чтобы стать неповторимой звездой
(sba-wati)...»93
Это раскалывание (открывание) космоса одновременно является рож¬
дением и совокуплением. С этой точки зрения мать рожает сына через лоно.
С другой точки зрения сын открывает (раскалывает) лоно своей матери и
проливает свое семя в ее расширяющееся чрево — небо.
Это приводит нас к тайне ka-mut.ef.
KA-MUT.EF, БЫК МАТЕРИ
После возвышения Фив и их бога-творца Атума примерно в XX веке до н.э.
древнеегипетские писцы начали упоминать объект ka-mut.ef \ который нахо¬
дился в небольшом храме Мединет Хабу (напротив современного Луксора)94.
Этот сакральный объект, чье название буквально означает «бык матери», ас¬
социируется с Атумом, Мином и Гором, каждый из которых считался богом,
вышедшим из чрева матери в облике быка.
Атуму часто давали эпитет ka-mut.ef, и его точное значение можно по¬
нять из текста, в котором он описан так: «Ka-mut.ef («бык матери») — тот, кто
овладел коровой, муж, который оплодотворяет своим фаллосом»95.
Мин был очень древним богом плодородия, прославившийся размером
своего фаллоса и силой семени. Несмотря на изображение его в образе итифал-
лического мужчины, его культ включал поклонение белому быку, которому со¬
вершались приношения зерна во время ежегодного праздника урожая96. Мин был
ka-mut.ef в большей степени, чем какой-либо другой бог97. И снова буквальное
значение этого термина становится ясным из драматического текста, который
жрец произносил на празднике урожая: «Славатебе, Мин, который оплодотворил
свою мать! Как таинственно то, что ты сделал с ней в темноте»98.
Третьим богом, связанным с ka-mut.ef является Гор99. В текстах написано,
что он грубо изнасиловал свою мать Исиду: «Смотрите, Гор насилует свою
мать»100!
Сердце Гора соединилось с его матерью Исидой, когда он овладел ею и
обратил свое сердце к ней101.
Здесь эрекция фаллоса заменена более романтическим образом — рас¬
ширяющимся сердцем102.
Каков смысл всего этого? Ученые считают, что термин ka-mut.ef «бык
матери», означает бессмертие, а именно сверхъестественную способность
бога зачинать самого себя в чреве своей матери103. Однако, как мы уже поняли,
на самом деле перед нами аллегория возрождения космоса — превращение
старого космоса в новый.
Интересно отметить, что слово ka-mut.ef6huio не только эпитетом силы,
но также реальным объектом силы — священной реликвией Атума, Мина и
Гора, которой поклонялись в храме Мединет Хабу.
В текстах действительно упоминается ka-mut.ef как физический объект.
В мифе «Исида и Ра» Ра заявляет, что создал ka-mut.ef04, а в главе 80 Великого

Рис. 49. Праздник Мина. Отметьте итифаллический облик бога и присутствие быка
гимна Амону говорится, что Амон поднял ka-mut.efнг. небо во время творения:
«Ты [Амон] воссуществовал в виде Та-тенена, чтобы заставить Изначальных
богов родиться из твоего изначального состояния. Твоя красота вознеслась
как ka-mut.ef, и ты удалился на небо, как тот, что утвердился на солнце...»105
Из этого отрывка создается впечатление, что Атум изверг объект ka-mut. ef
из поднимающейся изначальной земли (Та-тенен) подобно извержению же¬
леза из земли во время творения (см. главу 10).
Поэтому ничего удивительного в том, что при исследовании культа ka-
mut.ef в Фивах был сделан вывод, что данный объект определенно является
небольшим железным метеоритом.
Из результатов тех же исследований можно предположить, что Мин, главный
бог ka-mut.ef w бог плодородия, был богом-метеоритом. По словам Уэйнрайта,
символ Мина оо, похожий на двойную стрелу, был знаком молнии, которая в
древние времена являлась синонимом метеорита107. Ученый отметил, что данный
знак применялся для написания названия Летополь, «Город молнии», а его ар¬
хаическая форма использовалась в Текстах пирамид при описании того, как царь
возносится на небо во время удара молнии108. Из этого исследования видно, что
Мин не был обычным богом плодородия, как представляют ученые, а был богом-
творцом, чем напряженный фаллос символизирует оплодотворение неба.
Объект ka-mut.ef следовательно, означал семя Мина и, возможно, семя
быка.
АТѴМ И БЕНБЕН
Бык, фаллос и метеорит сошлись вместе вновь в одном из самых из¬
вестных древнеегипетских мифов о творении — мифе об Атуме и камне

212 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
I*
бенбен в Гелиополе. Теперь мы можем более подробно интерпретировать
этот миф.
Миф записан в Изречениях 527 и 600 Текстов пирамид: «Атум — этот тот,
кто воссуществовал, кто мастурбировал в Гелиополе. Он зажал свой фаллос в
кулаке, чтобы вызвать оргазм и породить близнецов Шу и Тефнут»109.
«О Атум-Хепрер, ты стал высоким холмом (qay qaa)\ ты вознесся, как ка¬
мень бенбен (ЬпЬп), во дворце птицы Бену (hwtbenu) в Гелиополе. Ты чихнул,
и воссуществовала Тефнут, ты плюнул, и воссуществовал Шу, ты простер над
ними руки в объятии своего ка, чтобы твое ка могло пребывать в них»110.
Ортодоксальная интерпретация этого мифа, сделанная на заре египто¬
логии, состоит в том, что высокий холм и камень бенбен — синонимы из¬
начальной насыпи, т.е. поднявшейся земли. Ученые приняли и продолжают
придерживаться простого представления о том, что Атум создал землю одно¬
временно с атмосферой и небом, символами которых являются соответствен¬
но Шу и Тефнут. Мастурбация фаллоса — это средство, призванное отразить
одиночество бога-творца. Кроме того, никакого глубокого значения в мифе
найдено не было.
Миф необычен в том, что описывает непосредственное творение Атумом
храма, а также культовый объект, дворец феникса (птицы Бену), и камень
бенбен, хранящийся в нем. Ни храм, ни камень не сохранились. Однако
считается, что в храме был открытый внутренний двор, в котором на грубо
обтесанной каменной колонне был поднят камень бенбен, имевший кони¬
ческую форму, если судить по иероглифическим надписям. Художественная
реконструкция храма и камня бенбен представлена на рис. 50.
Чем на самом деле был камень бенбен? Исходя из его большого культо¬
вого значения и конической формы, ряд ученых идентифицировали в нем
железный метеорит (часть железных метеоритов принимают коническую
форму вследствие оплавления во время прохождения через атмосферу) ш.
К сожалению, в текстах не отрицается, но и не подтверждается то, что камень
состоял из железа (bja), как, впрочем, и из других элементов. Вполне возмож¬
но, что в исторические времена была сделана железная копия этого камня,
который разбился на куски еще в додинастический период.
Оставим предположения в стороне, потому что важнее определить симво¬
лизм камня. Некоторые египтологи придерживаются мнения, что бенбен —
это «камень солнца», так как убеждены, что древние египтяне практиковали
солярный культ, а сам обелиск был солярным символом (считается, что обе¬
лиски произошли от колонны бенбен, поэтому их острая верхушка называлась
бенбенет в честь камня бенбен) ,12. Другие утверждают, что камень бенбен
символизирует изначальную насыпь, т.е. Землю, вокруг которой вращается
Солнце113. Третья группа ученых на основании метеоритного происхождения
камня уверена, что бенбен символизирует «упавшую звезду»114.
Во всех случаях был упущен фаллический символизм бенбен и его колон¬
ны, который нашел Генри Франкфурт в 1948 г.: «Пирамидион на вершине
обелиска назывался bnbnt, а сам камень bnbn считался упавшим семенем Атума
или быка (имеются основательные доказательства того, что камень бенбен

Глава 11. Бык не6а
215
Рис. 50. Храм Бенбен в Гелиополе. Реконструкция возможного вида храма
в ранний династический период
считался окаменевшим семенем Атума...). Поэтому весьма вероятно, что
обелиск служил не только пьедесталом для стилизованного камня бенбен,
который образовывал верхушку обелиска, но изначально был фаллическим
символом в Гелиополе, “Городе колонны”»115.
Франкфурт пошел еще дальше и подчеркивал символические ассоциации
колонны и быка116. В Текстах пирамид есть несколько ярких примеров: в Из¬
речении 254 про царя говорится, что он «Колонна звезд... Колонна Кензет,
бык неба» и «колонна с нарисованными глазами, бык неба» П7; в Изречении
436 перевозчик загробного мира называется «Великим быком, Колонной
Змеиного нома» (слово «колонна» обозначено иероглифом обелиска) 118; в
Изречении 515 сказано о «двух обелисках Ра» с бычьей головой, на которой
написано имя бога119. Франкфурт также указывал, что быку Мневису покло¬
нялись в Гелиополе, и колонна, в честь которой был назван город, в празд¬
ничном зале Осоркона II изображена увенчанной бычьей головой (см. рис.
51) 12°. Все эти ассоциации только подчеркивают фаллический символизм
колонны, поскольку бык был обладателем самого большого фаллоса.
Египтологи крайне неохотно принимали эту идею. Некоторые авторы
признавали, что камень бенбен мог представлять собой «окаменевшее семя
Атума», но отмечали это только как одну из возможностей, по контрасту
с недвусмысленными заявлениями Франкфурта121. Что касается теории о
фаллическом символизме колонны бенбен, о чем вполне убедительно сви¬
детельствуют Тексты пирамид, то о нем в научных кругах говорилось редко
и только в контексте творения мира богом солнца122. Большая часть ученых

214
Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
К
ft
Рис. 51. Колонна
Гелиополя,
увенчанная
головой быка
А просто утверждала, что колонна бенбен и произошедшие
11 от нее обелиски были символами поклонения солнцу,
П потому что они были уверены, что древние египтяне по-
ѵ4І1 клонял ись солнцу, а Хепрер, Ра и Атум были различными
п_М г 1 формами бога солнца — удобный, но недальновидный
Нв*’ вывод.
аі В поисках объяснения своей шокирующей точки зре¬
ния нам нужно преодолеть замешательство и неудобство,
которое испытывали ученые при мысли, что главные
щдеЦ символы этой великой цивилизации имели фаллическую
форму (пирамиды также символически связаны с камнем
бенбен и обелисками). Открытое признание этого фал¬
лического символизма означало бы очернение Древнего
Египта в глазах современного общества. Поэтому Франк¬
фурт посчитал нужным все свои выводы привести в виде
примечаний в конце книги.
Представление древних египтян о камне бенбен как
о семени Атума подтверждает и этимология слов Ьп и
bnbn, которыми часто обозначали истечения мужского
семени123, а также надписи в храме Хонса в Карнаке,
в которых сказано, как семя вытекло из бога-творца в
начале времен. Я взял оригинальные термины в скобки, чтобы передать так
любимую египтянами игру слов: «Амон-Ра — это бог, породивший [Ьпп]
место [Ьи\ в первобытном океане, где семя [bnnt] вытекло [bnbn] в Первое
время..., оно вытекло [bnbn] под него как обычно под своим именем “Семя”
[bnntW24.
Образом бога в данном случае был, скорее всего, бык, потому что оба,
Амон и Ра, могли принимать облик быка, и это животное действительно
стояло «над» своими гениталиями, что совпадает с представлением о семени,
вытекшем «под» бога. Несмотря на позднее время написания этого текста,
в нем присутствует общепринятая этимология слова «бенбен»: «камень, ко¬
торый вытек», что подтверждает мою гипотезу о железе творения, вытекшем
из Нуна.
Что случилось дальше с этим семенем, которое вытекло из Амона-Ра?
Согласно надписи, оно было использовано для создания места Ьи в перво¬
бытном океане, что вполне определенно является намеком на изначальную
насыпь земли, поднявшуюся из бездны. Это поддерживает представления
о насыпи как о железном троне (см. главу 10) и камне бенбен как символе
насыпи. Однако последний случай не всегда имеет место, потому что гипо¬
теза геоцентрического расширения предполагает, что железо продолжало
истекать вверх — в формирующееся небо. Здесь может быть доказатель¬
ством и само название храма, где были найдены данные надписи, — Bnnt,
т.е. «Семя», — название, которое предполагает тождество между семенем
бога и храмом в целом125. Поскольку любой древнеегипетский храм стоял
на изначальной насыпи, а его потолок символизировал небо (см. главу 15),

Глава 11. Бык не6а
215
можно сделать вывод, что bnnt-семя вытекло (bnbn) из Нуна вверх на по¬
верхность неба.
Тот факт, что камень бенбен был поднят на высокой колонне, как будто
смешивался с небом, представляет собой вполне определенный показатель
правильности геоцентрической теории, а также намек на извержение пер¬
вичных материалов — камня или bja — из земли и Нуна во время творения.
Колонна символизирует момент космического расширения, запечатленный в
камне. Нам следует представить себе колонну, возносящуюся в небо: ее острая
верхушка раскалывает землю, как острый рог молодого быка раскалывает
чрево его матери, или как напряженный фаллос молодого быка входит в лоно
матери. Колонна с камнем бенбен символизирует фаллос бога-творца, извер¬
гающий семя в чрево небесной богини, которая одновременно поднимается
на небо под действием давления воздуха. Верхушка, камень бенбен, означает
семя творения, из которого было создано небо, призванное зачать и выносить
Солнце, Луну и звезды126. Основание колонны попирает загробный мир, по¬
давляя богов хаоса, которые угрожают творению127. Перед нами космическая
ось, пронизывающая все три реальности: Дуат, землю и небо.
ВЫСОКИЙ холм
Из приведенной выше интерпретации можно сделать вывод, что термин
«высокий холм» (qay qaa), вероятно, описывает извержение первобытных
материалов в небо. Это предполагается параллелью между высоким холмом
и камнем бенбен в Изречение 600: «О Атум-Хепрер, ты стал высоким холмом
(qay qaa); ты вознесся, как камень бенбен (bnbn), во дворце птицы Бену (hwt
benu) в Гелиополе».
Уже было сказано, что высокий холм, qay qaa, тождественен изначальной
насыпи (которую называли по-разному: khay, qay, qaa или iat), либо острову
творения iw, т.е. поднявшейся земле. Однако если последний термин без со¬
мнений тождественен земле (например, в названиях городов, которые являлись
микрокосмом поднявшейся насыпи)128, точное значение термина qay qaa в
целом остается неопределенным. В текстах есть очень интересные намеки на
некую сушу, отличную от сформировавшейся земли (Та, Геба, khay, qay, qaa,
iat, iw), однако каким-то образом связанную появлением земли из бездны129.
Такова иллюзорная природа qay qaa, что были попытки представить этот
объект как нечто временное, т.е. массу земли, которая существовала в космосе
только в момент творения. Двойной акцент на высоте холма (что означают
и qay, и qaa) говорит о том, что qay qaa был поднят над уровнем изначальной
насыпи, как и камень бенбен, о чем говорилось выше. Интуитивно я пред¬
ставляю, что сотворенная земля имела вид низкой и плоской насыпи, а не
высокого холма, она была высока в том смысле, что поднялась из бездны,
поэтому не имеет права называться «высоким холмом».
Возможная критика данной теории — это утверждение, что изначальная
насыпь вышла из Атума и Хепрера, которые оба назывались «высокими на

216 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
высоте». В Изречениях 222 и 587 Текстов пирамид мы читаем: «Встань на нее,
эту землю, которая вышла из Атума, этот плевок, вытекший из Хепрера130.
Слава тебе, Атум! Слава тебе, Хепрер, самосотворенный! Будь высо¬
ким [qay] под своим именем “Высота” [qaa]. Воссуществуй по этим именем
Хепрер»131.
К сожалению, эти отрывки стоят в разных контекстах, а второе утверж¬
дение слишком двусмысленно в любом случае. Нов них предполагается воз¬
можность того, что «высокий холм» — это название земли, тогда это слово
является не синонимом камня бенбен в Изречении 600, а его дополнением:
Атум-Хепрер мог подняться вначале как высокий холм, а затем подняться
еще выше в форме камня бенбен.
С другой стороны, в Текстах саркофагов высокий холм, видимо, помещен
на небо или, по крайней мере, в Ахет, который является местом рождения
неба. В Заклинании 343 умершему говорят: «Собери землю к земле на склоне
(?) нома Тинит. Ты должен подняться на вершину высокого холма, чтобы
услышать утомленный (?) голос в восточных вратах»132.
Смысл этого отрывка прояснен в Заклинании 344, где восточные врата
отождествлены с вратами неба, а голос — с шумом потока133. Интересно от¬
метить, что в данном заклинании слова «высокий холм» заменены словами
«холм ветра».
Для доказательства этой гипотезы потребуется всеобъемлющее исследо¬
вание всех известных случаев употребления термина qay qaa и других слов,
обозначающих «холм земли», а эта задача выходит за рамки данного исследо¬
вания. Тем не менее вероятность интерпретации камня бенбен не только как
высокого холма можно установить путем исследования мифов о Гебе.
Ранее я уже отмечал, что создатели Текстов пирамид поместили Геба на
небо, как и создатели Текстов саркофагов, которые возвели Геба на небо,
чтобы завершить его соединение с Нут. Почему бог земли пребывает на небе?
Одна из возможностей, о которой говорит дуализм тело—душа бога-творца,
заключается в том, что именно дух Геба поднимается на небо. Однако, ка¬
кой бы соблазнительной ни была эта идея, в Изречении 486 сказано, что и
тело Геба поднимается на небо: «Привет тебе и твоим водам, которые принес
Шу, которые вырвались вверх из двух источников, в которых Геб мыл свои
члены!»134
Следует подчеркнуть, что воды, о которых говорится в этом заклинании,
не принадлежат земле, как считают некоторые ученые135, потому что Шу — это
бог, поднявший воды и таким образом создавший небо. Смысл заключается
в том, что члены тела бога земли (часть, а не все его земное тело) были под¬
няты на небо водами потока точно так же, как и железные кости царя были
подняты на небо, чтобы стать неразрушимыми звездами.
Это очень спорное истолкование, но оно находит подтверждение в об¬
ращении к Нуну из Изречения 576: «О Нун, подними руку царя к небу, чтобы
он мог поддерживать землю, которую он дарует тебе»136.

Глава 11. Бык не6а
217
Рис. 52. Геб, лежащий под Нут в итифаллическом виде
Возможно, это решающее утверждение. Поскольку Нун был персонифи¬
кацией небесного океана, который проистек из первобытных вод (см. главу 6),
а затем распространился повсюду, то царь выполняет сходное извлечение
земель из первобытной земли — земли, которую он теперь поднял в небо и
поддерживает своими руками. Очень трудно представить любое другое объ¬
яснение этого отрывка, смысл которого до сих пор не понят.
Если этого недостаточно, то из более позднего мифа мы узнаем, что Геб
изнасиловал свою мать Тефнут в мемфисском дворце во время великой сму¬
ты, вскоре после подъема Шу на небо137. Грубая и сексуальная природа этого
насильственного акта напоминает о насилии, совершенном ka-mut.ef бо¬
гов Мина и Гора над их матерями, и более того, приходит на ум эпитет Геба
из Текстов пирамид — «Бык Нут». Поэтому создается впечатление, что Геб
действительно поднялся на небо, овладел Тефнут и Нут и проник в их тело
своим материальным семенем, извергавшимся с земли в виде камня бенбен
из Гелиополя.
Это подводит нас к третьей фазе мифа о творении мира Атумом — из¬
вержении Шу и Тефнут.
ИЗВЕРЖЕНИЕ ШѴ И ТЕФНУТ
Когда Атум поднялся в виде высокого холма или камня бенбен в Гелио¬
поле, он чиханием создал Шу, а плевком — Тефнут. Когда он мастурбировал
и достиг оргазма в Городе колонны, то изверг из своего фаллоса Шу и Тефнут,
а это доказывает, что подобное извержение семени могло включать в себя
выброс материи из земли.
Первым делом мы должны обратиться к явному различию в создании Шу
и Тефнут в обоих случаях. Как явствует из главы 3, Атум предположительно
создал их чиханием (плевком) изо рта и в то же время эякуляцией из своего
фаллоса (более того, есть упоминания, что Атум выдохнул Шу из своего носа).
Для современного человека все эти мифы абсолютно не согласуются друг с

218 Алан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
другом. Однако для древних египтян они представляли собой параллельные
мифологические истины, которые свободно соединялись в такие причуд¬
ливые утверждения, как эякуляция семени изо рта Атума или создание Шу
посредством чихания, которое сопровождалось мастурбацией.
Теория геоцентрического расширения позволяет нам привести в порядок
эти предположительно противоположные утверждения. Как уже объяснялось
в главе 6, рот бога-творца символизировал рот изначального космоса, который
открылся во время творения. Таким же символом было и лоно материнского
космоса, которое раскрылось при рождении нового космоса. Именно по¬
следняя аллегория дала начало мифу о фаллосе.
Как мы видели в этой главе, творение было инициировано семенем в
чреве матери-богини (т.е. Нут), которое оплодотворило и открыло ее чрево.
В этот момент космическое чрево расширилось до пределов нового космоса,
и семя проникло внутрь него. Это проникновение и вознесение семени в рас¬
ширившемся чреве изображается в виде напряженного фаллоса бога-творца
и его эякуляции в чрево его же матери — отсюда представление о ka-mut.ef,\
«быке матери».
Фаллос Атума представляет собой один из вариантов данной аллегории,
он был так необходим потому, что жрецы его культа захотели провозгласить
Атума единым богом-творцом, который действовал в одиночестве. У него
не было ни жены, ни матери. Поэтому ему пришлось мастурбировать. Из-за
сокрытия истинной истории миф о творении посредством фаллоса Атума
стал так труден для понимания, если взять его изолированно от остальной
древнеегипетской мифологии.
Если рассматривать все в таком свете, становится понятно, что семя Ату¬
ма могло выйти в виде чихания или плевка из его уст, как, впрочем, и при
эякуляции из самого фаллоса. Кроме того, фаллос и уста являются разными
гранями одной теории творения, представленной в аллегориях. Уста земли
нужно раскрыть, чтобы фаллос земли мог извергнуть семя прямо в небо.
(Представление об устах Атума, возможно, заимствовано из мифов об устах
Геба, см. главу 4.) Так рождаются Шу и Тефнут.
Но вот вопрос: что персонифицировали Шу и Тефнут?
По словам ученых, Шу персонифицировал воздух, а Тефнут — влагу,
или, точнее сказать, эти боги символизировали выброс воздуха и влаги. Из¬
вержение Шу таким образом создало атмосферу, а извержение Тефнут, воз¬
можно, — небесный океан. Эта интерпретация достаточно вероятна и не
противоречит геоцентрической теории. Если мы предположим, что сам Атум
персонифицировал тело старого космоса, тогда смысл его эякуляции воздуха
и влаги заключается в создании вокруг себя нового космоса. Также он изверг
из себя и другие материальные объекты: высокий холм и камень бенбен, но
они не относятся к данной теме, потому что для их подъема на небо требова¬
лись потоки воздуха и воды.
Однако Шу был не просто воздухом. В Заклинании 80 Текстов саркофа¬
гов Шу говорит: «Мои одежды — это воздух жизни, который за моей спиной
выходит изо рта Атума и открывает ветрам мой путь. Я тот, кто осветил небо

Глава 11. Бык не6а
219
после тьмы. Моя кожа — это давление ветра, который выходит позади меня
изо рта Атума. Мое истечение — это грозовые тучи; мой пот — это град и
сумерки»138.
В этом заклинании значение Тефнут полностью проигнорировано, и Шу
узурпирует роль бога-творца, манифестацию Атума. Помимо ветра он пер¬
сонифицирует и бурю творения — поток, который включает в себя и другие
материальные объекты, а не только воду.
Следует отметить, что Шу родился во время катаклизма. В Заклинании
77 он говорит: «Я душа Шу, первой явившаяся в огненном вихре, который
Атум зажег своею рукой. Он достиг оргазма, и семя упало из его рта. Он вы¬
плюнул меня в виде Шу вместе с Тефнут»139.
Здесь пик мастурбации Атума приравнен к огненному катаклизму, кото¬
рый породил Шу и Тефнут. Ученые могли бы сказать, что это удар молнии,
и в своем предположении, возможно, были бы правы. Однако, как показал
Уэйнрайт, в Древнем Египте удар молнии был синонимом падения метеорита,
о чем свидетельствуют пример Мина и культовый объект ka-mut.ef ъ Фивах.
Следовательно, огненный вихрь, вырвавшийся из фаллоса Атума, означал
извержение расплавленного железа из земли (камня бенбен) в виде грозовых
туч и «града» Шу.
Огненный вихрь мы видим также при открывании рта. В Изречении
319 Текстов пирамид мы читаем: «Царь — это бык с сиянием, исходящим из
середины Ока, огненный вихрь протащили через царский рот...»140
Вполне возможно, что здесь мы видим намек на «тесло из железа» (mskhtiu
т bja), которым открывают рот царя, атакже рты Осириса и богов. Интересно
отметить, что в более поздние времена именно Шу выполнял эту задачу своим
гарпуном, сделанным из железа. Мог ли Шу, как воздух и воду, персонифи¬
цировать и железо, поднявшееся с земли?
Последний ключ к природе Шу можно найти в Изречении 222, где описа¬
но, как царь повторяет творение, совершенное Атумом. Он рождается вместе с
Атумом в бездне, поднимается вместе с ним ввысь (но не на «высокий холм»),
а затем достигает неба с помощью костей Шу: «Воссуществуй со своим отцом
Атумом, поднимись ввысь со своим отцом Атумом... Поднимись, проложи
себе дорогу с помощью костей Шу»141.
Это единственное упоминание о костях Шу. Чем они могут быть? Могут
ли они быть приравнены к костям царя, которые, как было сказано много
раз, сделаны из железа?
В итоге можно сказать, что происхождение и природа Шу меняются в
зависимости от мифа. В Текстах пирамид он предстает как партнер Теф¬
нут—как воздух для ее воды или солнце для ее луны. Однако позже, в Текстах
саркофагов он становится предположительным двойником Атума, по праву
единым богом-творцом, который вмещает в себя все элементы творения —
воздух, воду и, самое главное, железо.
Сотворение Атумом Шу и Тефнут во многих случаях соответствует его
превращению в высокий холм и камень бенбен. В центре мифа лежит идея о
боге, который воссуществовал посредством саморазвития, потому что вырос

220 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ввысь и распространился на всю вселенную. Это могло произойти только в
результате катаклизма—огненного вихря, — что и показано в виде следующих
прекрасных аллегорий: фаллического оргазма — синонима землетрясения и
раскалывания земли; эякуляции семени, символизирующего выброс материи
в космос; чихания или плевка семени и, более того, расширения сердца, кото¬
рое приводит на ум образ Геба, влюбленного в Нут. Шу и Тефнут поднялись
ввысь, холм также стоит на высоте, и камень бенбен поднят высоко.
Остается только понять, как эта ночь космического хаоса дала рождение
свету космического порядка и подготовила почву для сотворения человека.
Выводы ив главы 11
• Бык обладает хтоническими характеристиками, но также связан со звез¬
дами. Это объясняется тем, что бык персонифицирует изначальный космос
и его эволюционное превращение в больший космос.
• Жертвоприношение быка должно напоминать о смерти и возрождении
изначального космоса. Съедание быка — это поглощение магии богов, кото¬
рая обеспечивает последующее воскресение.
• Острые и крепкие рога быка показывают его способность раскалывать
изначальный космос.
• Бог-творец становится «быком своей матери» {ka-mut.ef), проникая в
ее чрево своим фаллосом, когда само чрево расширяется до пределов неба.
Следует отметить, что ka-mut.ef означает материальный объект — железный
метеорит.
• Геб становится «Быком Нут», извергая земные элементы в ее небо.
• Камень бенбен Гелиополя запечатлевает эякуляцию железа в небо. Ко¬
лонна символизирует фаллос Атума, а камень на ее вершине — истекшее
семя Атума.
• Мастурбация Атума и извержение Шу названо «огненным вихрем»,
означающим катаклизм.
• Как образ бога-творца, воскресший царь часто описывается в виде быка.
Он поднимается на небо как семя быка и оплодотворяет чрево своей матери
Нут.
Глава 12. ОГНЕННОЕ ОКО
Я огненное Око Гора, которое пришло сеять
ужас, Повелительница убийств, внушающая ве¬
ликий страх.
Тексты саркофагов. Заклинание 316
Читатель уже знает о двух глазах, Солнце и Луне, сотворенных из Единого
Ока, Великой богини, которая иногда сопровождала Великого Бога. Но как
в точности происходил этот акт творения? Может быть, в мифах описан фи¬

Глава 12. Огненное Око
221
зический процесс, в результате которого появились Солнце и Луна? Чтобы
рассмотреть этот жизненно важный вопрос, нам следует обратиться к истокам
и исследовать роль Ока.
Невозможно рассказывать о древнеегипетских мифах, не столкнувшись
с проблемой Ока. На самом деле оно появляется практически в каждой главе
этой книги, игнорируя желание автора заключить его в рамки отведенной ему
главы. Отдельная глава необходима, чтобы обосновать множество утвержде¬
ний, ранее сделанных об Оке и глазах.
Для начала имеет смысл суммировать все упоминания Ока в этой работе.
Я собираюсь представить их в том хронологическом порядке, в котором они,
по моему мнению, расставлены в мифах о творении, нежели в случайном по¬
рядке, в котором они появлялись в этой книге.
История начинается с того «страха, который вызвало Око Гора». Это, воз¬
можно, относится к тому случаю, когда Г ор зажег пламя в своем Оке и послал
его как «бурю среди нечестивых... (огненный) взрыв среди изначальных» (см.
главу 9). В ответ на это Сет вырвал Око и унес, но Гору, к счастью, удалось
спасти Око. Таким образом, Око было ранено и нуждалось в исцелении, или
хотя бы в привязывании к прежнему месту — этой работой обычно занимался
Тот. Предположительно, именно на такой же стадии Атум послал свое Око из
Нуна (хотя он вроде бы был там один). В сопутствующих мифах говорится о
богах, произошедших из корня Ока и сиявших в Оке Атума. В других мифах
рассказывается об отделении Ока от головы Геба и его подъеме на небо, где
воссуществовал Атум, и огонь его Ока освещал все вокруг (глава 6). История
заканчивается рассказом о том, как Шу умиротворил разъяренное Око и по¬
гасил его огонь (глава 9). Но в странном эпилоге говорится, что Око проливало
слезы на члены бога-творца и таким образом сотворило человека.
Мы также видели то огромное значение, которое Око имело для ритуалов
воскрешения умершего царя (глава 7). Здесь Око символизировало прино¬
шения — все дары земли. Оно (скорее она) заполняло, очищало, укрепляло,
защищало умершего царя, открывало его рот, наделяло его душой. Его масло
восстанавливало кости царя, собирало его члены и наращивало плоть. Вос¬
становившись, царь поднимался на небо и вручал Око Атуму, повторяя из¬
начальное вознесение, совершенное Гебом, Шу и Гором.
ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ОКЕ
Исходя из системы символических переносов, ученые сделали вывод, что
трансформация Ока в два глаза, Солнце и Луну, говорит о том, что оно было
Солнцем и Луной. Я собираюсь доказать, что этот вывод привел к искаженной
интерпретации древнеегипетских мифов и ритуалов.
К примеру, Око Ра было ошибочно отождествлено с солнечным глазом1.
Ученых всегда удивляла и ставила в тупик способность этого глаза действовать
независимо от своего владельца, бога солнца, отделяясь от него, чтобы от¬
правиться в далекие путешествия для уничтожения космических врагов, сил

222 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
хаоса. Это Око Ра было помещено на царскую корону в виде Уаджет, огненной
богини-кобры, которую неправильно считали символом Солнца.
Подобным образом Око Гора ошибочно считали лунным глазом. Ученые
утверждают, что глаз-луна был потерян, а потом возвращен в битве Гора и Сета,
после этого Луну принесли Осирису, чтобы ускорить воскресение бога2.
Что касается Ока Атума, то его, как и Око Ра, считали солнечным глазом.
Миф, в котором Атум посылает свое Око на поиски Шу и Тефнут, ученые
представили как доказательство его связи с Солнцем3. На тот факт, что это
было Единое Око, ученые не обратили внимания4.
Все это абсолютно неправильно. Единое Око существовало Сотворения,
поэтому не могло быть Солнцем, потому что последнее появилось в результате
творения. Это доказывает текст Заклинания 331 Текстов саркофагов, где умер¬
ший, отождествившись с Хатор, описывает свое рождение так: «Я Око Гора,
посланница единого Господина, подобие того, кто больше невидим. Я вос-
существовала, когда еще небо не было сотворено... земля не появилась...»5
Этот отрывок относится к Хатор, ищущей Шу и Тефут, первые два тво¬
рения Атума. Текст снимает все сомнения в том, что Единое Око, в данном
случае Око Гора, существовало еще до сотворения неба.
Одним из немногих египтологов, признававших это различие между Оком
и глазами, был Р.Т. Рандел Кларк. В своей книге «Миф и символ в Древнем
Египте» (1959) он правильно утверждает, что вначале у бога-творца было
только одно Око, которое означало Великую богиню, вызвало бурю в на¬
чале времен и стало источником для сотворения богов и людей6. Кларк так
и не смог разгадать тайное значение Ока, но вышел на правильный путь, по
которому, к сожалению, за ним не последовали другие ученые.
Неизвестно, является ли Око «ключом к религии», как утверждал Кларк7,
но оно определенно является ключом к пониманию значения двух глаз, Солн¬
ца и Луны. Дело в том, что происхождение двух глаз отражает мифологию
Единого Ока, из которого они и были сотворены.
В случае Солнца, «правого глаза», его огненное появление напоминает
катаклизм творения, в котором Око играло важную роль (см. ниже). Следо¬
вательно, оно связано с огненным взрывом, уничтожившим космических
врагов бога-творца. Но это только символизм, который никогда не давал
оснований думать, что сам солнечный глаз атаковал врагов. Скорее в атаку
пошло Единое Око, испепелившее огнем врагов (для этого ему не было не¬
обходимости отделяться от бога солнца, потому что Солнца в то время еще
не существовало).
В случае Луны, ее ежемесячные убывание и рост напоминали об исчезно¬
вении и появлении Ока во времена творения. Следовательно, она связана с
битвой Гора и Сета, смертью и воскресением Осириса. Но все это не давало
оснований для предположений о том, что сам лунный глаз был похищен и
поврежден Сетом. Скорее это было Единое Око, за которое и бились сопер¬
ники, именно Единое Око могло воскресить Осириса.
Тут нужно быть справедливым к ученым, потому что тексты действительно
содержат массу туманных мест. Солнце, к примеру, называется Оком Ра, как

Глава 1 2. Огненное Око
225
Рис. 53. Правый глаз, Око Ра (слева), и левый глаз, Око Гора (справа)
и сама Богиня, подобным образом Луну называют Оком Гора, как и Богиню8.
Однако нам не следует упускать из виду тот факт, что Ра и Гор были богами-
творцами и богами неба, обладающими двумя глазами, Солнцем и Луной.
Солнце здесь справедливо названо глазом Ра, а Луна — глазом Гора. В первом
случае символизм акцентирован тем фактом, что словом «Ра» называли сол¬
нечный диск. В последнем случае тождество менее очевидно, поэтому Око
Гора также может быть связано с Солнцем9.
Из-за этой неопределенности тексты очень трудно интерпретировать. Од¬
нако определить, о чем идет речь, о Едином Оке или имеющих второстепенное
значение глазах, всегда можно по контексту заклинания. Если же возникают
сомнения, то следует по умолчанию принимать первую интерпретацию.
ОКО МИРА
В мифах о творении Атумом и Нефер-джером Око предстает как послан¬
ница бога-творца, агент творения. Но когда мы рассматриваем роль Богини
в целом (Хатор и Исида были формами Ока), Око по праву изображается
как богиня-творец или, по крайней мере, как равноправный и даже старший
партнер творца, поскольку именно она со своей магической силой вдохнула
жизнь в его неподвижное тело.
Это высокое положение отражено в эпитетах Ока: «Единое Око», «По¬
велительница всего»10, «Великая»11, «Великая в магии»12, «Открывательница
путей»13, «Та, кто открывает пути богов»14. Нас не должна успокаивать мысль,
что «Око» является какой-то частью «тела» Бога. Для древних египтян Богиня
как персонификация Ока представляла собой самостоятельную личность,
обладающую телом, сравнимым по размерам с телом ее спутника мужского
пола15.
Это приводит нас к важному вопросу: что же Единое Око означало в си¬
стеме древнеегипетского космоса? Если моя гипотеза о боге-творце, который
персонифицирует изначальный космос в процессе умирания и возрождения,

224 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
верна, следовательно, богиня-творец, отождествленная с Оком, должна сим¬
волизировать то же самое.
Есть ли доказательства этого предположения?
Как мы видели, Око было послано из бездны в начале времен, отсюда мы
можем сделать вывод, что она представляла тогда и в какой форме. Нигде в
текстах Око не приравнивается к «земле и Нуну», т.е. всей целостности космоса.
Однако в Изречении 587 Текстов пирамид обращения к Оку вызывают именно
такие ассоциации. Это обращение прибавлено к короткому заклинанию, в
котором Атума побуждают стать «высоким холмом» (qay qaa), что происходит
на заре времен, когда Око было послано в широкий космос. Обращение на¬
чинается благодарностью Гору за восстановление Ока: «Приветтебе, Око Гора,
которое он [Гор] восстановил своими руками!.. Ты должна повиноваться Гору.
Он тот, кто восстановил тебя, он тот, кто создал тебя, он тот, кто привел тебя
в порядок, чтобы ты исполняла для него все, что он прикажет»16.
Это намек на соединение и связывание Ока, которое ранее было расчле¬
ненным. Мы вскоре вернемся к этому моменту.
Затем обращение продолжается в развернутой форме, где в каждой строчке
раскрывается содержимое Ока (каждая строка повторяется дважды, отсюда
пропуски и многоточия): «Ты должна поднять к нему [Гору] все воды, ко¬
торые в тебе... Ты должна поднять к нему все деревья, которые в тебе... Ты
должна поднять к нему хлеб и пиво, которые в тебе... Ты должна поднять к
нему все приношения, которые в тебе... Ты должна поднять к нему все, что
есть в тебе»17.
Таким образом, Око содержит все дары земли и, что самое важное, воды
первобытного океана. Следовательно, можно утверждать, что Око отождест¬
влялось с изначальным космосом, состоящим из земли и Нуна.
Следующие строки поддерживают это утверждение: «Двери, которые в
тебе [Оке], стоят, как Iun-mut.ef. Они не откроются жителям запада, они не
откроются жителям востока, они не откроются жителям севера, они не от¬
кроются жителям юга, они не откроются тем [богам], кто пребывает в центре
земли, но они откроются Гору. Потому что он сделал их, он воздвиг их, он
спас их от всех напастей, посланных Сетом»18.
Итак, Око имеет двери, которые являются определяющей чертой косми¬
ческой реальности, как мы увидели в главе 7. Поскольку в этот момент еще
не были созданы Ахет и небо, двери Ока могут соответствовать дверям изна¬
чального космоса, иначе говоря, дверям загробного мира, или Дуата.
Остальная часть обращения — это повторы приведенных отрывков, одна¬
ко в ней интересно отождествление Ока с «Городом» Нут, а также заявление
царя, возрожденного как Гор, что он восстановил Око и «построил город»19.
Во всех текстах говорится, что царь «построил город бога»20, а Осирис был
сражен Сетом в Недите, «великом городе»21. Вполне возможно, что термин
«город» в этом контексте был метафорой изначального космоса. Восстанов¬
ление города означало восстановление космоса.
В реальном Египте каждый город считался микрокосмом изначальной на¬
сыпи или острова творения22. На города также распространялись притязания

Глава 12. Огненное Око
225
Ока. В период Нового царства город Фивы приравнивался не только к «из¬
начальной насыпи», но и к «Оку Ра»23, а про его храмовый комплекс Карнак
было сказано так: «Я знаю, что Карнак — это Ахет на земле, знаменитый из¬
начальный холм первого времени, священное Око Повелителя всего»24.
Око символизировало не только изначальный космос — землю и Нун, но
и следующие стадии развития космоса — изначальную насыпь и Ахет.
Очень важным моментом этого отождествления является традиция ис¬
целения и собирания Ока для восстановления из первобытного состояния
ущербности и расчленения. Эта традиция отражает миф об Осирисе и, ви¬
димо, является еще одной аллегорией установления порядка в старом мире,
пребывавшем в состоянии физического хаоса.
Миф об исцелении и собирании впервые записан в Текстах пирамид,
отрывки из которых приведены ниже:
Я ищу Око Гора, которое в опасности (irt Hr suit), я протянул к нему
множество пальцев25.
Я пришел и принес тебе связанное Око Гора, которое нашел
на поле битвы (sekhet chnnu)26.
О царь, надень целое Око Гора, которое в городе ткачества27.
Как уже объяснялось ранее, рост и убывание Луны символизировали ис¬
целение поврежденного Ока, и в текстах иногда описывается сотворение Луны
как принесение царем Гору его левого глаза уже исцеленным28.
Соответственно Тот, бог-творец, ставший и богом луны, исцелил Око и
вернул его на небо. В Текстах саркофагов умерший говорит:
Я Тот, принесший справедливость, кто исцелил Око в Доме двойного льва29.
Я Тот... Я пришел, чтобы найти Око Гора. Я принес его и обследовал:
оно было целым и нетронутым30.
Я восстановил Око, которое было повреждено в тот день,
когда напали враги...
Я Тот, кто сделал это своими пальцами31.
В одном заклинании поврежденное Ока названо «затуманенным» (hati),
т.е. в нем отсутствует свет и его не видно, а этот образ напоминает об убы¬
вающей Луне32. Но более фундаментальным представлением является расчле¬
нение Ока, хотя в отличие от расчленения Осириса причина этого остается
неизвестной.
Соединение частей Ока означает возрождение (и снова, как у Осириса)
и наделяет его способностью существовать, чтобы «видеть» двумя глазами,
Солнцем и Луной. Изображением этого возрожденного Ока является глаз wed-
jat, что означает «здоровое Око», «целое Око» или «восстановленное Око»33.
Оно широко использовалось в древнеегипетском обществе как символ ис¬
целения, защиты, силы и прорицания. Оно также заключало в себе систе¬
му дробей, в которой каждая часть глаза представляла собой часть целого
(рис. 54). Теоретически эти части должны были составлять Единое Око, но

226
Адан Эдфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 54. Деление Ока
на практике их было меньше — недостаток объяснялся тем, что Сет съел не¬
большую часть Ока34.
И все же мифы об Оке очень напоминают мифы об Осирисе, чьи смерть
и воскресение, я убежден, означали кризис и возрождение старого космоса
на физическом плане. Связывание частей Ока, как и собирание частей тела
Осириса, должно было означать соединение всех разделенных частей изна¬
чального земного мира.
Совпадение это или нет, но имя Осириса обозначали иероглифы трона
и глаза буквально означавшие «Место Ока»35. С позиций гипоте¬
зы геоцентрического творения эти знаки сочетаются следующим образом:
трон — это метафора места бога, т.е. поднявшейся земли; глаз означает силу
творения и постоянного возрождения земли; сам Осирис — бог смерти и
воскресения на земле. Таким образом, имя бога заключает в себе всю суть
древнеегипетских представлений о происхождении жизни.
Эта интерпретация позволяет осознать и важную роль Ока в ритуалах и
мифах. Например, приношение Ока Осирису должно означать обретение
богом сил для космического возрождения, а битва между Гором и Сетом за
власть над Оком — угроза отсутствия творения и потенциал темной вселенной,
в которой нет света (см. главу 13).
Теперь мы готовы к переоценке мифов о Едином Оке и реконструкции
его истории с позиций геоцентрического творения.
КАТАКЛИЗМ В БЕЗДНЕ
Самым значительным событием в истории Ока было разрушение сил хао¬
са, персонифицированных Сетом и его последователями. В Текстах пирамид
Гор вынужден сказать: «О ненавидимый мной, я воспламеню свое Око, оно
окружит тебя стеной бури и устроит бурю среди творящих зло. Его огненный
вихрь пройдет среди Изначальных богов»36.
В Текстах пирамид много раз упоминается это нападение на Сета и его
последователей, «богов, затеявших смуту»37. Их схватили, обезглавили, рас¬
членили и выпотрошили, а сердца принесли в дар Осирису38. Только один раз,
в заклинании, приведенном выше, Око упоминается в связи с этой бойней.

Глава 12. Огненное Око
227
Во всех текстах говорится, что именно Гор (возможно, используя Око) и Тот
уничтожили богов хаоса для Осириса.
Роль Ока в свержении Сета хорошо проработана в Текстах саркофагов,
где его огненная природа особо акцентирована. В Заклинании 316 оно заяв¬
ляет: «Я огненное Око Гора, которое вселяет ужас, Повелительница убийств,
внушающая великий страх, которая воссуществовала в пламени света, кому
Ра явился во всей славе, чьих детей Ра-Атум создал крепкими... Пламя идет
позади меня, страх идет впереди меня, я сражалась с богами... Сет пал от моей
руки... Ужас предо мной охватывает всех, трепет предо мной окружает всех,
все было отдано мне рукой Нуна».
«Ра сказал о ней: “Огромен страх перед тобой, велик ужас перед тобой,
могущественна твоя ударная мощь, велика твоя магия в телах твоих врагов,
и враги пали на лицо свое перед тобой. Все люди канут в смертный сон перед
тобой, и все, кто узрит тебя, будут страшиться тебя...”»39
Вполне возможно, что повторные упоминания страха и ужаса здесь пере¬
кликаются с выражением «страх, который вызвала встреча с Оком Гора» из
Текстов пирамид, означающим главный момент творения40.
В Текстах саркофагов образ огненной женщины связан с богиней-коброй
Уаджет, которую назвали «Великая Повелительница пустыни, Владычица
пламени, Великая... кусающая своим ртом... живущая на тех, кто погиб в
вихре пламени из ее рта, спасшая Ра от Апопа»41. Образ Уаджет украшал ко¬
рону Нижнего Египта, в этом случае божественную кобру в Текстах пирамид
называли «Огненной змеей, великой, Великой в магии», вызывающей страх
и трепет42. К моменту написания Книги мертвых она была отождествлена с
Оком Ра: «Я Уаджет, Повелительница истекающего пламени, и немногие
смогут приблизиться ко мне».
Что это означает ? Как Повелительница пламени Уаджет является Оком
Ра, а немногими, посмевшими подойти к ней, были Сет и его последователи,
поскольку она сжигала всех вокруг себя43.
Во времена Нового царства Око Ра было отождествлено с Мут, Хатор и
Сехмет. В конце Восемнадцатой династии в Книге Божественной коровы
был записан миф, названный учеными «Уничтожение людей», в котором
описано, как Ра послал свое Око, чтобы уничтожить людей, поднявших про¬
тив него восстание. Око загнало людей в горы и безжалостно перебило их,
а вытекшее озеро крови выпило. Но Ра вызвал целый потоп пива, заливше¬
го «луга в четырех сторонах света», богиня выпила его и уснула. Так были
спасены остатки человечества44. Эта история, видимо, взята из Заклинания
316 Текстов саркофагов, в котором говорится, что огненное Око Гора (кото¬
рое также было спутником Ра) сразило враждебных богов и повергло людей
в «смертный сон»45.
Представление об уничтожении людей может создать впечатление, что гнев
Ока был историческим событием. Но это определенно не так. На самом деле
история происходила в мифическую эру, когда небо было только что отделено
от земли, поэтому кульминацией мифа был подъем Ра на небо на спине Нут46.

228
Адан Элфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Рис. 55. Уаджет и Некхбет, огненные кобры корон Нижнего
и Верхнего Египта соответственно
Как люди могли существовать в то время? Объяснение заключается в том, что
человечества в том виде, каком мы его знаем, еще действительно не было. В те
времена жила мифическая раса людей, жители старого мира, представители
которых, выжившие в катаклизме, стали семенем человечества нового мира47.
(Отсюда греческий миф о людях, родившихся из чрева земли.)48
Все мифы об огненном Оке хорошо согласуются с описанием уничтоже¬
ния мятежников в начале времен. В дополнение к примерам, приведенным
выше, мятежников называют также «изначальными»49, а их восстание относят
к «первому дню» или «Первому времени» (Зеп-тепи)50. Общим фоном для
катаклизма была битва Гора и Сета, которая последовала сразу после смерти
Осириса и предшествовала установлению порядка в космосе.
Чтобы проверить правильность определения этого временного отрезка,
нужно узнать, было ли Око послано из Нуна во время катаклизма? Или дру¬
гими словами, где происходил катаклизм?
Здесь ученых ввел в заблуждение вывод о тождестве Ока и Солнца. Со¬
гласно их интерпретации мифа «Уничтожение человечества», именно солнеч¬
ный глаз истребил людей в горных областях земли. Следовательно, ученые
датируют событие эпохой после творения.
Но все доказательства свидетельствуют против этого вывода. В Изречении
519 Текстов пирамид враждебных змей обезглавили на Полях приношений,
которые определенно относятся к загробному миру51. В Заклинании 284 Тек¬
стов саркофагов пламя Уаджет (которая позднее стала Оком Ра) бушевало в
землях запада, т.е. в загробном мире52. В Заклинании 316 Око Гора заявляет:
«Ужас предо мной охватывает всех, трепет предо мной окружает всех, все
было отдано мне рукой Нуна», как если бы ужас перед ней охватил весь перво¬
бытный океан53. В Заклинании 453 Око Атума, дышавшее огнем на Сета,
названо «Госпожой ночи», как если бы его место было в загробном мире54.
И в Папирусе Солт (конец Девятнадцатой династии) Тефнут названа «пламе¬
нем, испепелившим мятежников внутри земли», что говорит само за себя55.
В том же ключе во всех известных нам источниках загробный мир выступает
как поле битвы богов и место погребения павших богов. В Заклинании 335,

Глава 12. Огненное Око
229
к примеру, поле битвы богов называется «землей на западе, которая была
сотворена для битвы с врагами богов»56. В Заклинании 648 Ра под именем
«Сехмет» одолел своих врагов на Огненном острове (который был микро¬
космом загробного мира)57.В Книге Врат говорится, что внутри горы запада
(в загробном мире) происходило «убийство богов» (интересно отметить, что
в текстах говорится, что в этой горе находились убитые люди, следовательно,
это должна была быть та же гора, на которой Око Ра истребило человечество)58.
В мифе «Уничтожение человечества» Ра приказывает в качестве наказания
сбросить мятежников в Дуат и «землю пещер»59. В Текстах Эдфу этому за¬
топленному острову творения даны следующие названия: «вытоптанный
остров», «островбитвы» и «огненное место предков»60.
Эта иллюстративная, но короткая подборка отрывков взята из огром¬
ного числа источников, разбросанных по временному отрезку длиной в
две тысячи лет. Во всех этих отрывках повторяется одна и та же идея, но с
разных точек зрения. В них ясно продемонстрировано, что Око никуда не
отправлялось (к примеру, отделившись от бога солнца), чтобы уничтожить
мятежников. Скорее оно выпускало огонь внутри того места, которое само
и персонифицировало, т.е. внутри изначального космоса. Следовательно,
архитектором катаклизма было Единое Око, а время катаклизма относится
к заре творения.
ОКО ВОСПЛАМЕНЯЮЩЕЕ
Теперь мы исследуем мифы об экспансии Оком до границ большого кос¬
моса. Эти мифы сохранились в описании повторения умершим акта творе¬
ния — Текстах пирамид и Текстах саркофагов. Как мы увидим, это событие
также совпадает с катаклизмом.
Возрождение Ока началось с исцеления или собирания, которое, видимо,
произошло на «поле битвы» (см. ранее). В текстах эта история начинается с
того момента, когда Око было доставлено к перевозчику извилистого кана¬
ла, который и взял его на борт своего корабля на восточной стороне неба61.
В Заклинании 359 говорится, что здесь, в области, расположенной сразу под
восточным горизонтом, на Око напал Сет62. Око пало, но смогло спастись,
запрыгнув на крыло Тота (который, как и перевозчик, достиг восточного
горизонта, пролетев весь загробный мир)63. В задачу Тота, как это описано
в Текстах пирамид, входили защита Ока и его доставка на небо (миф об ис¬
целении Ока Тотом не появляется ранее Текстов саркофагов, в которых он,
скорее всего, навеян ролью Ока в собирании тела Осириса)м. Это описано в
Изречении 524: «Я Тот, который защитит тебя [Око], я не Сет, кто унес тебя
прочь... Мои крылья — это крылья Тота. Геб приказал мне прилететь на небо,
чтобы я смог принести ему Око Гора... Атум позвал меня на небо, чтобы я
принес ему Око Гора»65.
В Изречении 478 также описано, как Тот приносит Око на небо, но к
его крыльям добавляется и воздвигнутая лестница: «Око Гора мерцает (?) на

Рис. 56. Гор и Тот спасают
и поднимают Око
250 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
крыле Тота с левой стороны лестни¬
цы бога. О люди, змею несут по небу,
потому что я Око Гора... Я ухожу, как
Око Гора... Я поднимаюсь на небо по
лестнице бога...»66
В этом заклинании лестница при¬
надлежит Сету, «Повелителю лест¬
ницы», который, как считалось, был
рожден Гебом67. Следовательно, под¬
разумевается восхождение прямо с
земли. Упоминание крыльев Тота
также предполагает непосредствен¬
ный подъем в воздух наподобие пти¬
цы (в противоположность обходного
подъема на лодке в восточной части
неба). Далее в заклинании говорится,
что Око было отдано Гору в присут¬
ствии его отца Геба68. Таким образом, становится ясно, что Око было поднято
на небо прямо с земли69.
В соответствии с этими геоцентрическими принципами Око поднимали
на небо также Геб и Шу.
Подъем Ока Гебом описан в Изречении 689: «Геб поднял ввысь могуще¬
ственное (?) Око Гора, которое было на руках его великих духов...»70
Во всехтекстах говорится, что Око вышло из головы Геба, чтобы появиться
в виде корон Верхнего и Нижнего Египта71.
Подъем Ока Шу описан в том же Изречении 689: «О Шу, поддерживающий
Нут, подними Око Гора на небо к звездам небесным...»72
В Заклинании 76 Текстов саркофагов Шу назван тем, кто дал Оку воз¬
можность осветить те места, где раньше была тьма73.
Отрывок о Шу, процитированный выше, также напоминает Изречение
434, где описано, как Шу поднимает Нут, как свою мать, к тысяче звезд. Мож¬
но ли здесь провести параллель между Нут и Оком? В Текстах пирамид Око
действительно отождествляется с Нут под их общим именем «Город» (см.
ранее). Более того, у Нут и Ока были дети. Своих детей (из которых старшим
был Осирис) Нут собрала вместе в Гелиополе74, и по совпадению или нет, в
Гелиополе было найдено и собрано поврежденное Око75. Что касается детей
Ока, то они дважды появляются в Текстах саркофагов как боги, имеющие
духовных двойников: «Я [божественный сокол] тех богов или духов, которые
пребывают в свете, кого Атум создал из своей плоти, кто воссуществовал из
корня его Ока76.
Я огненное Око Гора, которое вселяет ужас... которое воссущество-
вало в пламени света, кому Ра явился во славе, чьих детей Pa-Атум создал
крепкими»77.
Смысл последней строчки в том, что Ра-Атум отделил духовных двойников
детей Ока, т.е. сделал их звездами. Тот факт, что эти дети родились из плоти,

Глава 12. Огненное Око
предполагает, что они соответствуют разделенным членам Ока (сравните с
происхождением богов из членов тела творца, см. главу 5).
Вполне вероятно поэтому, что подъем Ока, произведенный Шу, является
параллелью подъема им Нут, и его результатом стало сотворение звезд. Дру¬
гими словами, Око не было поднято к звездам, скорее оно было поднято на
небо, чтобы стать звездами (см. отрывок, посвященный Шу).
Тут следует отметить, что подъем Ока происходил в центре огненного
катаклизма. Это событие не описано в Текстах пирамид (хотя, возможно,
и подразумевалось, как мы вскоре увидим), но это повторяющаяся тема в
Текстах саркофагов.
В Заклинании 249 Тот говорит: «Я Тот... Я пришел, чтобы найти Око Гора.
Я принес его и обследовал: оно было целым и нетронутым. Его пламя на небе,
его дыхание вверху и внизу...»78
В том же ключе в Заклинании 946 умерший говорит: «Я Око Гора, По¬
велительница всего... Я огонь на небе и на земле, и все мои враги под этим
пламенем»79.
И в Заклинании 746 Атум говорит: «Я Атум, который воссуществовал на
Держателе Шу, и пламя моего Ока окружает меня»80.
Из первых двух отрывков этих трех заклинаний можно сделать вывод, что
огненный катаклизм, вызванный поднимающимся Оком, был той же самой
катастрофой, которая уничтожила мятежников в загробном мире. Исцеление
и собирание Ока, видимо, вызвало взрыв, разорвавший на части изначальный
космос и позволивший Оку расшириться до границ великого космоса. Отсюда
представление, что Око «было создано в пламени» или «воссуществовало в
пламени света»81.
Символом Ока, поднимающегося в пламени, была атакующая кобра,
урей-змея (iart) {^. В Текстах пирамид несколько раз говорится, что царь
выступает как уреи, произошедший либо от Сета, либо от Ра (в их тождестве
с изначальным космосом), и это событие дважды связано с Оком.
Первый раз в Изречении 478 царь заявляет: «Я Око Гора... Я поднялся на
небо по лестнице бога (Сета). Я появился как урей на голове Сета»82.
Голова Сета — метафора вершины лестницы.
Второй раз в Изречении 704 говорится: «Этот царь — сокол, произошед¬
ший от Ра, и урей, произошедший от Ока Ра»83.
В Текстах саркофагов также упоминается это происхождение урея. В За¬
клинании 313, к примеру, Гор заявляет: «Я создал Око в пламени... Я сотворил
мое Око, живую змею»84.
Этот урей можно отождествить с Оком Гора и Оком Ра, и соответству¬
ющими им богинями. В Текстах пирамид урей Ока Ра назван Рененутет,
богиня-кобра. В одном заклинании царь говорит: «Пламенный вихрь моего
урея — это вихрь Рененутет, которая на мне»85. Урей также отождествлялся
с Икхет Великой86. В Текстах саркофагов урей Ока Гора именуется Хатор87.
В одном заклинании она названа «пламенеющей, Госпожой островов, которая
поднимается в пламени на стене неба»88. Что касается урея Ока Ра, то его в

2J2 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
**>
Текстах саркофагов отождествляли с богиней-коброй Уаджет, Повелитель¬
ницей пламени89.
Урей Ока Гора отождествлялся с царскими коронами. В Изречениях 220 и
221 он приравнен к красной короне Нижнего Египта ^ (короне Nt, или «Ог¬
ненной змее») а в Изречениях 524 и 724 — к белой короне Верхнего Египта
^91. Помимо этого урей отождествлялся с особой формой белой короны,
называемой корона wrrt, «великая корона»92. Последняя связана с Оком Ра в
облике «особой звезды (sba-wati), которая уничтожила врагов»93.
В свете этого символизма короны живого царя часто украшали одной
коброй или как отражение политическое объединения Двух земель фигу¬
рами коршуна и кобры, олицетворявших богинь-хранительниц Некхбет и
Уаджет. Коршун Некхбет часто принимал форму второй кобры в результате
отождествления богини с короной94.
Благодаря тождеству с двойной короной Око Гора иногда называли Вели¬
ким в магии (werethek.au)95. В Изречении 592 говорится, что Око появилось из
головы Геба, чтобы превратиться в Великую в магии двойную корону: «Око
вышло из твоей головы (Геб) как Великая в магии корона Верхнего Егип¬
та. Око вышло из твоей головы (Геб) как Великая в магии корона Нижнего
Египта»96.
Эти короны также могли выйти из головы Осириса97, тогда они станови¬
лись коронами Гора98, поэтому иногда сравнивались с глазами Гора, Солнцем
и Луной. Коронацию Гора как повелителя вселенной повторяла коронация
царя в Мемфисе. Надевая корону, царь становился воплощением Гора, за¬
щищенным силой его Ока, или урея.
Существование Великой в магии короны заставляет нас рассматривать
Огненный остров (iw nsisi или iw nsrsr), который описан в так называемом
Каннибальском гимне, как источник магии99. По словам ученых, огненная
природа этого острова означала красный свет зари и, следовательно, рождение
бога солнца100. Однако в свете нашей дискуссии об огненной природе Ока, не
говоря уже об «огненном вихре», пущенном рукой Атума, это предположение
нуждается в пересмотре. Если взять за руководство Тексты саркофагов, то
Огненный остров следует отождествить с микрокосмом изначального мира,
где в результате катаклизма творения родилась великая магия для отделения
духов Осириса и богов101.
В этой связи нельзя не упомянуть и тесло для отверзания уст и очей Оси¬
риса, которое в Текстах пирамид названо «Великим вмагии теслом», как будто
в предвкушении появления Великого в магии Ока и глаз102.
В целом в истории Ока заключена картина катаклизма, разразившегося
при формировании космоса. Огненное уничтожение Оком мятежников на
земле и его подъем в пламени (или расширение) на небо почти определенно
являются аспектами единого катаклизма, который расколол рот изначального
мира и обеспечил нужными элементами творение неба и небесных тел.
Теперь мы обратимся к интересному вопросу: могли катаклизм, вызван¬
ный Оком, запустить и физический процесс формирования глаз, Солнца и
Луны?

Глава 12. Огненное Око
255
В ПОИСКАХ ЗРЕНИЯ — ОКО И ГЛАЗА
Как мы видели, Единое Око вышло из головы Геба в форме двух корон,
Великих в магии. Но в том же мифе говорится также и о глазах, как если бы
их происхождение было связано с появлением Единого Ока.
В Изречении 443 мы читаем: «О Нут, глаза вышли из твоей головы. Ты
выносила Гора и его Великое в магии, ты выносила Сета и его Великое в
магии»103.
В Изречении 749 говорится: «О Осирис-царь, эти глаза Гора должны быть
на тебе как две короны, Великие в магии»104.
Каковы в точности были взаимоотношения между Оком и глазами? Боль¬
шинство текстов очень туманно отвечают на этот вопрос. Однако важный
ключ был найден в Изречении 524, где говорится, что царь, как Тот, принес
Око Гора на небо и отдал Атуму. Царь просит Ра: «Открой мне дорогу, очисти
мне место во главе богов, чтобы я мог принести ему [Атуму] Око Гора, чтобы
я мог привязать к нему то, что вышло из его головы. Я заставлю его видеть
обоими целыми глазами...»105
Здесь сделан акцент на выходе Ока из изначального рта (головы Атума), в
результате чего были рождены два глаза, чтобы бог-творец мог «видеть».
Это действительно повторяющаяся тема в Текстах пирамид, хотя обычно
упоминается только одно Око. Например: «О Осирис-царь... Гор открыл твое
Око для тебя, чтобы ты мог им видеть»106.
«Гор дал тебе Око, чтобы ты мог им видеть... Гор открыл твое Око для
тебя, чтобы ты мог им увидеть его [Ока] имя “Открывательница путей”...
Твой любимый сын вернул твои глаза для тебя...107
Г ор дал тебе Око, чтобы ты мог им видеть... Гор открыл твое Око для тебя,
чтобы ты мог им увидеть его [Ока] имя “Та, что открывает пути богов”108.
О Осирис-царь, возьми Око живого Гора, чтобы ты мог им видеть... пусть
свет очистит твое зрение... пусть заря (hdj-ta) сделает ясным твое зрение...
Я возложил Око Гора на тебя, чтобы ты мог им видеть... Я открыл твое Око,
чтобы ты мог им видеть»109.
В каждом из этих заклинаний говорится о ритуальном открывании Ока,
что соответствует его статусу символа изначального космоса. В последнем
заклинании открывание Ока совпадает с рождением света, зарей творения.
«Видение» Оком, следовательно, по определению должно включать в себя
отверзание очей, Солнца и Луны.
Эта тема продолжается в Текстах саркофагов. В показательном отрывке
из Заклинания 316 умерший говорит в роли Ока Гора: «Пошли свою душу,
чтобы видеть ее глазами, как Г ор, когда явился во славе и сотворил свои теле¬
сные глаза»110.
Судя по контексту, «телесные» глаза — это Солнце и Луна.
В Текстах саркофагов установлена интересная связь между Оком, с одной
стороны, и Шу и Тефнут — с другой. Во время творения Атум послал свое
Око на поиски Шу и Тефнут, затем он мастурбировал и выплюнул их изо
рта111. Следует отметить, что в Заклинании 76 это событие связано с тво¬

254 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
рением света. Шу говорит: «Я Шу, отец богов. Это на поиски меня и моей
сестры Тефнут Атум послал свое Единое Око. Это через меня свет засиял
в темноте»112.
Зачем Атуму понадобилось посылать Око на поиски Шу и Тефнут? Ве¬
роятное объяснение этих странных слов содержится в Заклинании 607, где
умершему говорят: «Твой правый глаз — это ночная барка, твой левый глаз —
это дневная барка. Твои глаза [О Гор], которые вышли из Атума, — это Шу
и Тефнут»113.
Это предполагает, что Шу и Тефнут были двумя глазами, Солнцем и Лу¬
ной114.
Отождествление с Шу и Тефнут (чья двойственность большей частью
очень неясна) перекликается и с более поздними текстами. В Гимне Гору, к
примеру, говорится: «У меня твое Око, о Гор. Твой правый глаз — это Шу,
твой левый глаз — это Тефнут»115.
Некоторые другие тексты наводят на те же мысли. В Текстах пирамид
Шу и Тефнут названы «близнецами», что особенно напоминает Солнце и
Луну116, а в Заклинании 80 Текстов саркофагов Атум говорит: «Я живу с моими
близнецами (Шу и Тефнут)... потому что я между ними — оба идут следом
за моим телом»117.
Следовательно, может показаться, что Око ищет и находит Шу и Тефнут,
чтобы выйти из бездны и манифестировать себя в появлении двух глаз, Солнца
и Луны. Таким образом, бог-творец открывает глаза и прозревает.
Это представление получает неожиданный поворот в мифе о творении, со¬
вершенном Нефер-джером. Вместо того чтобы послать Око на поиски Шу и
Тефнут, божественные близнецы сами отправляются на его поиски. Через какое-
то время они находят Око и приносят его Атуму118, который создает из него два
глаза, Солнце и Луну. Эта версия истории обходит проблему Ока, существовав¬
шего в Нуне (потому что предполагается, что там Атум был в одиночестве), но
заканчивается тем же результатом — сотворением двух глаз из Ока.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЛНЦА И ЛѴНЫ
Мы видели, что Око поднялось в пламени и вызвало рождение двух глаз,
Солнца и Луны, но как точно происходил этот процесс? Почему солнечный
глаз стал горячим огненным телом, а лунный глаз — холодным?
Постоянной темой текстов, начиная со времен Среднего царства, было
погашение изначального огня Ока. В Заклинании 75 Текстов саркофагов Шу
говорит: «Я погасил огонь, я успокоил душу той, что горела, я утихомирил ту,
что пылала яростью [т.е. Око]»119.
Подобным образом в Заклинании 325 мы читаем: «Он [Шу] погасил злое
и огненное Око»120.
Также говорится, что Тот успокоил разъяренное Око. В главе 167 Кни¬
ги мертвых говорится: «Тот вернул [или восстановил] священное Око. Он

Глава 12. Огненное Око
2?5
умиротворил Око, когда Ра его послал. Оно было сильно разъярено, но Тот
успокоил его после того, как отделил от бури (nshn)»m.
Нигде не объясняется, как Шу или Тот смогли погасить огненное Око.
Ключ, однако, можно найти в Заклинании 554 Текстов саркофагов, где гово¬
рится, что Шу поднял на небо «реку позади себя в пламени света», как если
бы он выступал единым творцом122. Напомним, что Шу был богом, который
поднял воды Нут, следовательно, имел в своем распоряжении средства от¬
делить огонь от воды. Более того, здесь уместно добавить, что в самом Оке
содержались первобытные воды (см. выше Изречение 587), поэтому оно было
способно отделить их самостоятельно.
Когда огонь погас, небо на какое-то время оставалось в состоянии хаоса,
пока Око не появилось в виде двух глаз, Солнца и Луны. Это, по крайней мере,
кажется основной темой мифа о творении Нефер-джером, в котором содер¬
жится наиболее подробный рассказ о происхождении глаз. История очень
туманная, возможно, это сделано умышленно, но в текстах присутствуют две
версии, призванные сделать ее более понятной.
Первая тема, которую следует отметить, это долгий период хаоса, кото¬
рый последовал за посланием Ока. Нефер-джер говорит: «Смотри, они [Шу
и Тефнут] принесли мне Око после долгого отсутствия»123.
Вторая тема — это появление Нефер-джера из-за туч на небе: «Они [Шу и
Тефнут] дважды и надолго закрыли мое Око своими ѵѵабы-растениями»124.
При переводе этого текста в 1912 г. Уоллис Бадж представил термин «wabu-
растения» как «тучи, похожие на растения»125. Эти тучи, считал он, покры¬
вали Око долгое время перед его появлением в виде Солнца и Луны. Как мы
увидим, эти облака напоминали растения, появившиеся на земле, когда Око
проливало слезы.
Самая ранняя версия мифа о Нефер-джере появляется в Заклинании
335 Текстов саркофагов, где она снабжена поясняющими комментариями.
Здесь мы читаем: «Я поднял волосы священного Ока во время его гнева».
Чем было Око во время его гнева ? Кто поднял волосы ? Это было Око Ра, когда
оно ярилось перед ним после того, как он послал его с поручением. Это был Тот,
который поднял волосы»т.
«Поручение», данное Оку, — поиски Шу и Тефнут, поэтому гнев Ока
бушевал на небе. Но что это были за волосы, покрывающие Око? С великой
проницательностью для своего времени (1959) Рандл Кларк предположил,
что волосы (sheri), покрывавшие Око, символизировали не только тучи, за¬
крывавшие солнце, но также и великую «бурю (neshen), которую Око подняло
в начале мира»127. Я считаю эту интерпретацию убедительной с точки зрения
идентичности образов (но не метафор), которые позже использовались в
мифе о Нефер-джере.
Появление Ока из-за туч напоминает о буре творения (см. главу 9). Важной
темой нашего обсуждения было рассеяние бури, которое привело к очищению
неба от облаков. В результате удаления этого препятствия дороги неба были
очищены, а Гор и боги обрели зрение, т.е. глаза. О том факте, что за этим

256 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
очищением неба от туч стояло Око, говорят его эпитеты: Открывательница
путей и Та, что открывает пути богов.
Вернемся к мифу о Нефер-джере. Здесь мы находим уникальное опи¬
сание того момента, когда Солнце и Луна появляются на небе: «Когда мое
Око вернулось ко мне и увидело, что я создал другое вместо него, оно раз¬
гневалось на меня, тогда я принес ему роскошные дары, которые сделал
специально для изначального [Ока]. Я заставил его занять место на моем
лице, и отсюда оно управляло всеми пределами земли»128.
«Я наградил свое Око уреем огня, когда он разгневалось на меня, потому
что обнаружило другое Око, выросшее на его месте. Его великая сила пала
на июбы-растения... и навела порядок среди них. Затем оно заняло свое место
на моем лице, чтобы править всеми пределами земли»129.
В этих отрывках присутствует некая неопределенность, но авторы, види¬
мо, намеревались показать, что Око возревновало к созданной Луне (другому
Оку на его месте), а его огонь был передан Солнцу, которое стало править
всей землей. Огненная ярость изначального Ока, которое было послано из
Нуна, теперь была воспроизведена в огненной ярости солнечного глаза,
пылающего ревностью к вновь созданному лунному глазу.
При буквальном прочтении этого мифа создается впечатление, что Луна
была создана раньше Солнца. Однако этому нет подтверждения в других
источниках, поэтому данное утверждение выглядит как грубый этиологи¬
ческий миф — народное объяснение, почему Солнце горячее и пылающее,
а Луна — холодная и блестящая.
Есть искушение сделать вывод, что у древних египтян не было рацио¬
нального объяснения такого резкого отличия Солнца от Луны, и это явление
в любом случае необъяснимо с позиций геоцентрического творения.
Тем не менее мы не должны оставлять попытки найти более общую
физическую теорию, которая могла бы объяснить происхождение Солнца
и Луны. Помимо прочего, присутствие «облаков, похожих на растения», в
мифе о Нефер-джере создает впечатление, что долгое время на небе проис¬
ходили какие-то физические процессы.
Такая теория существует. В этой и предыдущей главах я утверждал, что
творение по определению было физическим процессом (целесообразным по
древнеегипетским понятиям), в котором изначальный космос раскололся и
выпустил великую бурю первичной материи: ветра, потоков вод, света и огня,
железа (bja) и других материалов. В этом состоянии космос напоминал рас¬
тянутое чрево, наполненное семенем первичной материи, которое оплодот¬
ворило само себя и в соответствии с божественным промыслом через какое-то
время родило новый космос. Этот процесс описан в Заклинании 94 Текстов
саркофагов, в котором умерший говорит: «Я великая душа Осириса... Я вос¬
создал Осириса из истечения его плоти, из семени, вытекшего из его фаллоса,
из которого ушла жизнь в тот день, когда он мог им совокупляться»130.
Поскольку Осирис персонифицирует изначальный космос, то истечение
его плоти — это семя, которое было извергнуто из земли и Нуна.

Глава 12. Огненное Око
2J7
Было ли развитие нового космоса в чреве каким-либо особым процес¬
сом?
Возможный ответ можно найти в повторяющейся теме «связывания» (tjz
или tjs) космоса и бога. В Текстах саркофагов эта тема звучит при описании
Двух земель, лотоса, богов земли, Атума, хребта Хепри, тела Осириса, Ока,
богов воздуха, свиты из богов-звезд, Хатор, одеяния Хатор и даже «свежих
вод» неба131. Особый интерес представляют Заклинание 576, где умерший
описан как бог-творец, который «изверг семя, когда был связан», и Закли¬
нание 647, где сказано, что Атум «связал семя»132. Семя в творческом смысле
было видом строительного материала космоса.
В свете этой темы глаза тоже были связаны. В Заклинании 551 есть упо¬
минание о связывании целого глаза (возможно, Солнца) и замене пустого
глаза (возможно, Луны)133. Этот особый пример связывания можно найти и
в Текстах пирамид, где говорится, что боги связали лицо Осириса, чтобы он
мог видеть своим Оком, а Тот связал для Атума то, «что вышло из его головы»,
т.е. Око, благодаря чему Атум стал «видеть обоими целыми глазами»134.
Теперь мы должны задать вопрос: какими элементами связывали глаза?
Очевидный ответ на этот вопрос: светом в случае Солнца, светом и,
возможно, водой в случае Луны. Однако в текстах есть любопытные наме¬
ки на то, что эти диски света могли также быть созданы из материальных
элементов.
В традиции Летополя утверждается, что у верховного божества этого
города Кхенти-Кхема (или Кхенти-ирти) было «два пламенных глаза пламе¬
ни, которые вышли из Летополя», но в некоторых текстах это утверждение
перефразировано так: «два глаза из ds, которые вышли из Летополя»135. Это
прекрасный пример манифестации следующего принципа: город — это
микрокосм мира, поэтому мы можем предположить, что глаза, в противопо¬
ложность собственно Оку, были созданы на земле. Но что означают «глаза
из ds»? В своей статье о Л етополе Уэйнрайт писал, что ds было связано с не¬
бом, бурей, богами бури и огнем. Он утверждал, что это материал молнии,
подобный bjam. Официальная линия египтологии, более осторожная, за¬
ключается в том, что ds — это твердый камень, возможно, кремень, который
использовался для изготовления наконечников стрел137. В любом случае эта
традиция свидетельствует, что Солнце и Луна были сделаны из твердого
камня или металла.
Другие доказательства можно обнаружить в Эдфу, названном плавиль¬
ней (mesnet), в которой был сделан солнечный диск138. Итак, в одном тек¬
сте написано: «Когда двери плавильни (Эдфу) открылись, диск поднялся
вверх»139. Эдфу был родиной богов-кузнецов (mesniu), которые воевали на
стороне Гора, вооруженные железными копьями и металлическими цепами.
Следовательно, можно предположить, что Солнце было сделано из железа
или подобного ему твердого металла.
Луна также была сделана из твердого материала, согласно Книге мерт¬
вых, где бог Луны Тот описан так: «Тот, сын апг, который вышел из двух
апг»т.

258 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Теперь рассмотрим слово апг, согласно «Египетской грамматике» Алана
Гардинера. Слово апг означает «камень» и обозначается иероглифом в виде
яйца, который предполагает дословный перевод «каменное яйцо»141. Уче¬
ные интерпретировали этот знак как намек на яичную скорлупу и перевели
строку так: «Тот, сын яичной скорлупы, вышедший из скорлупы двух яиц»142.
Здесь каменная скорлупа относится к изначальному космосу, в котором ро¬
дился бог Луны. Однако мне кажется, что первое слово апг относится кЛуне
и служит названием составляющего ее материала. Тогда возможный перевод
будет звучать так: «Тот, каменное яйцо, который вышел из двух каменных
яиц». Это должно означать, что Луна появилась из космического яйца, а два
яйца представляют собой старый космос в его дуализме, что согласуется с
древнеегипетскими взглядами на землю, состоящую из Двух земель143.
Есть также свидетельства о минеральном составе звезд. В Текстах пирамид
неразрушимые звезды приравнены железным костям царя, т.е. сделаны из
железа (см. главу 10). Тот факт, что северные околополярные звезды пред¬
ставляют собой два железных тесла, также поддерживает эту интерпретацию.
Более того, в очень туманном отрывке из Текстов саркофагов умерший про¬
глатывает магию в виде «железа звезд» (bja п sbat), что подтверждает желез¬
ный состав звезд144. В том же отрывке магия отождествлена с saa, возможно,
электроном и khsmt, неизвестным металлом, о котором нельзя сказать, был
ли он связан со звездами145.
В Текстах пирамид также упоминается «бирюза звезд» (mfkatnsbau), хотя
остается неясным, что это, описание минерального состава звезд или цвета
небесного океана, в котором они плавают (из текстов можно предположить,
что Бирюзовое поле является синонимом Полей тростника, а на Полях при¬
ношений есть бирюзовое озеро)146.
Представление о Солнце, Луне и звездах из камня не является такой уж
странной идеей. В V веке до н.э. греческий философ Анаксагор*, который
предположительно учился в Древнем Египте, утверждал, что Солнце и Луна
представляют собой раскаленные металлические сферы147, а через несколько
столетий в I веке римский писатель Плиний** писал, что «камню, упавшему
с солнца», поклонялись в египетском городе Абидос148. Без сомнения, этот
камень был метеоритом.
Все перечисленные свидетельства, несмотря на их отрывочность и разроз¬
ненность, позволяют предположить, что древнеегипетские мудрецы считали
Солнце, Луну и звезды каменными или металлическими телами, имеющими
духовных двойников, с которыми их связала вместе буря творения.
* Анаксагор из Клазомен (около 500— 428 гг. до н. э.) — древнегреческий фи¬
лософ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы.
Разработал учение о вечных элементах мира, «семенах», которые включают в себя
всю полноту мировых качеств и управляются космическим Разумом. Анаксагор
был обвинён в безбожии (он утверждал, что Солнце представляет собой раскален¬
ную массу) и изгнан. — Примеч. пер.
** Плиний Старший (Гай Плиний Секунд, 23-79 гг.) - древнеримский энцикло¬
педист и государственный деятель. Автор «Естественной истории». - Примеч. пер.

Глава 12. Огненное Око
259
ПАДЕНИЕ ока
Когда Солнце и Луна только формировались на небе, происходило еще
одно событие, которое привело к появлению растений, животных и людей на
поверхности земли. Это событие древние египтяне называли плачем Ока.
Миф о плачущем Оке впервые появляется в Текстах саркофагов, где оно
называется средством создания людей. В Заклинании 1130 Нефер-джер го¬
ворит: «Я создал богов из своего пота, а людей из слез моего Ока»149.
В позднейших текстах этот миф был слегка подправлен, поэтому творец
произвел богов из своего рта, а человека — из глаз150. Строго говоря, человек
вышел из Ока, а не из глаз. Но поскольку Око стало глазами примерно в то
же самое время, то справедливости ради следовало бы подчеркнуть, что люди
появились из Ока и глаз.
Этот миф был настолько хорошо знаком древним египтянам, что они не
чувствовали потребности его объяснять или конкретизировать, за исключе¬
нием одного позднего текста, который мы рассмотрим в свое время. Однако
плачущее Око было упомянуто в нескольких других текстах времен Среднего
царства, которые помогут нам реконструировать общую картину.
В Заклинании 331 Хатор говорит: «Я Око Гора... Я воссуществовала, когда
небо еще не было создано... Я искала твою слюну и твой плевок, которыми
были Шу и Тефнут. Я вглядывалась и искала, и вот, смотри, нашла... Я разру¬
шила все своими руками под моим именем Хатор. Я пролила слезы. Я навела
[среди них] порядок под своими именем “Та, кто стоит над своей слюной”.
Я согрела их под своим именем Шезметет»151.
Смысл этого, ранее очень туманного отрывка станет ясен по мере нашего
обсуждения. Теперь же стоит отметить следующие важные моменты: богиня
проливала слезы в гневе («я разрушила все»), эти слезы были эквивалентны
слюне Атума, и данное событие совпало с обнаружением Шу и Тефнут (воз¬
можно, Солнца и Луны).
Гнев также является главной темой Заклинаний 686 и 714. В первом из
них говорится, что пруд с водой, выкопанный в земле, содержит «слезы Ока
Гора, пролитые в гневе»|52.
Причина гнева становится ясной из Заклинаний 711, в котором написано,
что слезы Ока были отделены от огня. Умерший говорит: «Я вложил личинки
мух в Око Атума, потому что я Ра... Я пришел, чтобы снова пролить слезы для
него, потому что я Ра, который оплакивает себя своим Единым Оком. Огонь
погашен моим Оком, пути охлаждены моими слезами»153.
Комментируя этот отрывок, Кларк писал: «Око должно было загореться,
а Бог —потушить его своими слезами»|54. В своей интерпретации он оказался
почти прав, потому что в других заклинаниях говорится, что Око взъярилось
огнем, который был отделен и погашен Шу (см. выше). Следовательно, ог¬
ненное Око могло разделиться с помощью своих слез, источником которых
были поднявшиеся внутри него первобытные воды.
Интересно отметить главу 17 Книги мертвых, из которой можно пред¬
положить, что Око плакало дважды. В поздней версии этого заклинания,

240 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
процитированной выше, говорится: «Я поднял волосы священного Ока во
время его гнева. Чем было Око во время его гнева? Кто поднял волосы? Это
было Око Ра, когда оно явилось перед ним после того, как он послал его с
поручением. Это был Тот, который поднял волосы, когда нашел его целым,
невредимым и не страдающим от ран.
Другими словами, Око ослабело после того, как заплакало второй раз, и
тогда Тот плюнул на него»155.
Мы в свою очередь можем спросить: что все это значит? Возможное объ¬
яснение заключается в том, что автор представил первый плач Ока в форме
изначального потока, который поднялся из Нуна, а второй плач — в виде по¬
тока слез в небе. Но для действенности этой аллегории нужно, чтобы поток
слез был отделен от изначального потока. И он должен быть чем-то большим,
нежели простое расширение изначального потока.
Это опять возвращает нас к сотворению людей из слез Ока. Для создания
человека таким образом было необходимо, чтобы слезы упали с неба на землю,
которую изображали в виде материнского чрева для вынашивания человека156.
Как мы увидим, это действительно лучшее объяснение.
Отсутствующий кусок этой запутанной головоломки можно найти в мифе
о творении мира Нефер-джером. В части А этого мифа бог говорит: «После
этого [обретения Ока] я собрал свои члены и заплакал над ними. Так, из слез,
вытекших из моего Ока, воссуществовали мужчины и женщины»157.
Здесь собирание членов Нефер-джера относится к сотворению земли,
изначальной насыпи (см. главу 4). Поскольку плач Ока происходил на небе
за тучами, похожими на растения, где Око и нашли Шу и Тефнут, то слезы
Ока должны были упасть на землю с неба и оплодотворить ее для создания
людей158.
Растения и животные также были созданы из слез Ока. В части А мифа
Нефер-джер говорит: «Когда их части упали на мюЛн-растения, я одарил его
[солнечный глаз?] тем, что было в нем [богатством?], я появился в виде wabu-
растений и всех ползающих тварей — тварей, которые воссуществовали от
них»159.
В части В Нефер-джер объясняет: «Растения и ползающие твари [вышли]
из бога Рема через слезы, которые я пролил... Тогда я водрузил на мое Око
урей огня [т.е. создал Солнце]... Великая сила Ока пала на ѵѵа/>«-растения...
и навела среди них порядок»160.
Эти строки дают ясное и подробное объяснение того события, описанного
в древнеегипетской литературе, которое по большей части игнорируется.
Если объединить этот отрывок с предыдущими строками, то можно получить
в динамике развернутую картину творения: из Ока упал поток слез, чтобы
оплодотворить поднявшуюся землю, в это время из-за туч, похожих на рас¬
тения, появилось солнце, озарившее ее своими благотворными лучами.
Два более поздних мифа обеспечивают прочный фундамент для этой
реконструкции событий. В одном из них Шу и Тефнут плачут обильными
слезами, которые падают на землю и порождают растения161. В другом — Сет
сажает глаза Гора в землю и таким образом создает первый виноградник (вряд

Глава 12. Огненное Око
241
ли сами глаза были посажены в землю, скорее на землю упало истечение из
Ока)162.
И хотя данная реконструкция основана на более поздних мифах, боль¬
шинство представлений уже присутствуют в Текстах саркофагов, написанных
более чем на тысячу лет раньше. В Заклинании 80 говорится, что слюна Атума
падает на землю163, в Заклинании 325 — Око Ра-Атума появилось в растени¬
ях164, в Заклинании 331 — Хатор проливает слезы, чтобы установить порядок
под своим именем «Та, что стоит над своим плевком» и согрела их в имени
своем Шезметет» (см. выше). Падение Ока также предполагается в Заклина¬
нии 336, где говорится, что третьи врата загробного мира персонифицирует
богиня, которая спустилась с неба: «Она спустилась с неба, уложила натрон*...,
потоки за ней — языки пламени. Два (потока) — огонь обжигающий, третий —
огненный вихрь изо рта Сехмет, четвертый — Нун...»165
ПАДЕНИЕ неба
Падение Ока отражает широкую тему древнеегипетской мифологии, ко¬
торой долго пренебрегали ученые, — падение неба. Под этим утверждением
я не подразумеваю падение неба целиком, скорее, во время формирования
неба происходило падение его отдельных элементов.
Миф о падении неба представлен широким разнообразием идей, которые
появляются в текстах всех периодов. Я собираюсь сфокусировать внимание
на самых ранних примерах.
Наиболее подробное описание упавшего неба появляется в Изречении
271 Текстов пирамид в контексте повторения творения царем. Одна из строк
выглядит так: «Две джед-колонны остались стоять, хотя разбитый камень (?)
упал»166.
Джед-колонны были предназначены для поддержки неба, после его под¬
нятия. Следовательно, в тексте они противопоставлены тому, что разбилось
и упало. И хотя перевод слова «камень» очень неясен, общий смысл утверж¬
дения вполне понятен.
Все остальные тексты менее определенны, поэтому создается впечат¬
ление, что падение неба вызвал либо бог, либо божественная змея. Однако
везде прослеживается четкая схема, которую я хочу продемонстрировать на
следующих примерах.
В Текстах пирамид говорится, что Осирис был сброшен на землю Сетом,
так он приобрел свое имя «Напавший на Землю» (aku-ta)167. Такая же история
записана и в Текстах саркофагов, где говорится, что Осирис упал на землю и
обнял ее в Недите (есть предположение, что в это же время он потерял зубы)168.
Этот миф имел смысл, если бы Осирис персонифицировал развивающийся
космос и если бы элементы этого космоса, заброшенные на небо, упали бы
* Натрон, оксид натрия - природная кристаллическая сода, которую древние
египтяне использовали не только для мумификации умерших, но и в быту, для
очищения организма и т. д. - Примеч. пер.

242
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
обратно на землю. (Этим можно было бы объяснить непонятные упомина¬
ния земли, перевернувшейся «вверх дном»169.) Также трудно объяснить, как
Осирис, бог загробного мира, мог упасть с неба и атаковать землю170.
Любопытно, но из Заклинания 908 Текстов саркофагов можно сделать
вывод, что Анубис, бог некрополей с головой шакала, спустился с неба, чтобы
ухаживать за Осирисом171. И опять же, это трудно объяснить без допущения,
что Анубис персонифицировал переворот земли. Читатель может вспомнить,
что в Заклинании 816 говорится, что Анубис явился «на небо», чтобы «разбить
железо» — намек на разбивание изначальной земли.
Еще одним богом земли на небе был Геб, и в текстах есть намеки, что он
также упал на землю172. На более позднем изображении он показан лежащим
на земле под своей супругой Нут в согнутом и неловком положении, как если
бы он с нее упал (см. главу 11, рис. 52). Тут достаточно показательной явля¬
ется этимологическая связь имени «Геб» с глаголом gbgb, который означает
«падать вниз головой»173.
Есть также предание о змее, которая была выброшена с земли, но потом
упала обратно и была проглочена землей. Змея была огненной и имела ядови¬
тые клыки, которые при падении вонзились в пыль и никому не причинили
вреда. Приведенные ниже выдержки дают представление об этом мифе:
Одну змею проглотила другая... О земля, проглоти то, что вышло из тебя.
О чудовище, пади ниц и ползи прочь!174
Пади, о змея, которая вышла из земли! Пади, о пламя, которое вышло
из Нуна! Пади ниц, ползи прочь!175
Змей, сын земли, упал вниз головой; погасло пламя, выступившее против
бога земли; Нехеб-кау (бог земли) сгорел от яда. О чудовище, умри!176
Эта падающая змея во всех текстах отождествляется с эннеадой семи уреев,
которые стали семью шейными позвонками Быка эннеады, или Нехеб-кау177.
Удивительно, но враждебную змею зовут вовсе не Сет, хотя в более поздних
мифах говорится, что Сет вторгся в недра земли в виде шипящего змея178.
Далее следует отметить тему оплодотворения земли упавшим небом, в
результате которого появились растения. В Заклинании 80 Шу говорит: «Моя
сущность — это жизнь... меня как бога зерна создал Атум, когда призвал меня
вступить на эту землю, Огненный остров, когда я стал Осирисом, сыном
Геба»179.
В этом заклинании говорится, что Шу рождается из плевка Атума, но в то
же время из града, бури и полутьмы. После того как Шу взорвался в небе, он,
или скорее его истечение, упало обратно на землю и засеяло ее зерном.
Оплодотворение земли часто связывают с жертвоприношением Сета и
его последователей. Согласно традиции Гераклеополя (Хенен-несу), почву
оплодотворила кровь Сета: «Увидев, что Ра заботится об Осирисе, Сет пришел
и упал на землю на лицо свое, кровь хлынула из его носа — так в Хенен-несу
началось земледелие»180.

Глава 1 5. Гор и Сет
245
События, рассказанные в этом мифе, древние египтяне повторяли во
время ежегодного праздника «мотыжения земли в Гераклеополе», включая
и «мотыжение крови, которая выступила в Геракл еополе»181. В некоторых
мифах говорится, что бог-творец вместе семени излил из своего фаллоса
кровь182.
Подобным образом в традициях Бусириса (Джеду) говорится, что почва
была оплодотворена кровью зарезанных Сета и его последователей, при¬
нявших вид козлов183. В этом городе события мифа также повторялись на
ежегодном празднике «великого мотыжения земли в Бусирисе, в ту ночь,
когда земля была напоена их кровью»184.
Выводы из главы 12
• Око было символом Великой Богини. Она персонифицировала изна¬
чальный космос в процессе его развития.
• Око расширилось до пределов великого космоса в результате огненного
катаклизма, который разрушил загробный мир и вверг небо в хаос.
• В свое время огонь был отделен и грозовые тучи рассеяны. Затем Око
появилось в виде двух глаз — Солнца и Луны, благодаря которым бог-творец
мог «видеть».
• Солнце и Луна (глаза) были сформированы в результате физического
процесса («связаны»). Создается впечатление, что они состояли из камня или
металла, как и звезды.
• Плач Ока означал падение некоторых элементов, ранее выброшенных
с земли, когда небо еще находилось в состоянии хаоса. Эти элементы при¬
дали земле окончательную форму и оплодотворили ее, дав начало рождению
человека, растений и живых тварей. Этот процесс подтверждают и другие
мифы, в которых подразумевается падение неба.
• Пылающий солнечный глаз считался символом огненного катаклиз¬
ма, произошедшего с Единым Оком, а растущий и убывающий лунный глаз
рассматривался как символ смерти и возрождения Единого Ока (т.е. его по¬
вреждения Сетом и восстановления Гором).
ГЛАВА 15. ГОР И СЕТ
Ты родился, о Гор, под своим именем «Тот, под
кем земля трясется». Ты зачат, о Сет, под своим
именем «Тот, перед кем небо дрожит».
Тексты Пирамид. Изречение 215
Главной темой этой книги является постоянная угроза порядку (маат),
которую несет хаос (исфет). Эта тема особенно акцентирована в мифах о Горе
и Сете. В них описаны события, происходившие в незапамятные времена:
борьба и примирение могущественных противников, которые представля-

244 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
ли собой модель объединения древнеегипетского государства, Двух земель,
Верхнего и Нижнего Египта, а также суд Геба, закончившийся в пользу Гора и
ставший архетипом коронации царей, которые как воплощение Гора должны
были постоянно отражать нападки Сета. Это свод самых архаичных, наиболее
живучих и важных мифов Древнего Египта.
Египтологи долгое время находились в затруднении, потому что не знали,
как интерпретировать свод мифов о Горе и Сете. Некоторые считали, что
борьба Гора с Сетом отражает исторические события, произошедшие в До¬
лине Нила: битву или серию битв между двумя враждующими лагерями1. Для
других ученых противостояние богов было аллегорией движения небесных
тел, таких, как восход и заход солнца, путь солнца от зимнего солнцестояния к
летнему, месячный цикл луны, затмения солнца или луны, или даже медлен¬
ное движение звезд в результате прецессии равноденствий2. А третья группа
ученых рассматривала мифы о примирении как философские рассуждения о
неизбежности вражды в мире, вечной потребности противостоять ей и при¬
мирять враждующие стороны3.
Что можно сказать об этих трех теориях? Первая является полным аб¬
сурдом, вторую можно применять в отдельных случаях, но трудно считать
единым решением этой проблемы, а третья без сомнения способна вывести
нас на верный путь, но все же является слишком запутанной. В этой книге
я собираюсь расширить третью теорию, утверждая, что мифы о Горе и Сете
являются аллегорией вечной угрозы космическому порядку, которая пред¬
ставляет собой повторение изначальной угрозы, возникшей еще во времена
творения. Все сказанное может как поразить читателя, так и запутать.
Проблема египтологии состоит в том, что из-за отсутствия убедительно¬
сти всех этих теорий и нежелания прийти к консенсусу ученые продолжают
выдвигать еще менее приемлемые интерпретации то с очень большой осто¬
рожностью, то с величайшей уверенностью как непреложный факт. Еще в
2002 г. Розали Дэвид с большим вниманием отнеслась к псевдоисторической
теории о войне Гора и Сета, несмотря на то, что Генри <і ранфуртеще в 1948 г.
отверг ее как «нереалистичную и бесплодную»4.
Следовательно, существует насущная необходимость в убедительной ин¬
терпретации мифов о Горе и Сете, которая не только даст нам общую картину,
но и позволит заглянуть «внутрь» того каркаса деталей, который и скрепляет
миф.
В этой главе я собираюсь выйти за пределы своего представления об этом
мифе, потому что хочу сказать, что два соперника, Гор и Сет, — это союз¬
ные боги-творцы, партнеры в деле творения, которые персонифицируют
изначальный космос в процессе его возрождения и эволюции. Эта борьба за
космос, по моему мнению, была аллегорией физического процесса творе¬
ния, который начался с периода смуты и хаоса. Как и в случае объединения
Двух земель, Верхнего и Нижнего Египта, я предполагаю, что это был миф о
творении, ясный и простой.

Глава 1 5. Гор и Сет
245
ОКО И ГЕНИТАЛИИ
Определяющими чертами спора между Гором и Сетом, как это записано в
Текстах пирамид, были раненное Око Гора и оторванные гениталии (яички)
Сета. В Изречениях 359,386 и 570 мы читаем: «Гор оплакивает свое Око, Сет
оплакивает свои гениталии5.
Гор пал из-за своего Ока, Сет пострадал из-за своих гениталий»6.
Первое поколение для казни ... родилось, когда еще не поднялся гнев...
не начался шум... не началась борьба... не началась смута... когда глаз Гора
еще не был выколот, и не оторваны гениталии Сета7.
Что все это означает? Давайте вначале рассмотрим значение Ока Гора, а
затем — гениталий Сета.
Око Г ора было главной причиной противостояния Гора и Сета. Согласно
Текстам пирамид, Сет вырвал и унес Око8, а затем он либо водрузил на свою
голову9, либо спрятал10, либо попытался уничтожить его — разорвал в гневе,
растоптал ил и съел ". Гор затем все же вернул свое Око и подарил его Осирису
(своему умершему отцу), чтобы ускорить возрождение духа Осириса (в более
ранних мифах говорится, что Гор отдал Око своему гниющему трупу, Гору
Дуата)|2. Согласно одной из версий событий, Сет напал на Око в восточной
части неба (под восточным горизонтом), ему удалось захватить Око и водру¬
зить на голову перед битвой в Гелиополе13.
Пассивная роль Ока в мифе о Горе и Сете (за одним или двумя исключе¬
ниями) очень необычна, что предполагает позднейшие вставки этой темы в
исходную историю. Возвращение Ока Гору символизирует творение света и
жизни, вто время как его захват Сетом — отсутствие творения и силу темной
вселенной. Именно поэтическая необходимость заставила двух соперников
сражаться за символ того, чем и была их битва.
Ранение, сокрытие и съедение Ока почти определенно были навеяны
ростом и убыванием Луны. Появление нового месяца подтверждало, что Око
спасено, а последующий рост Луны подтверждал, что Око исцеляется и скоро
будет здоровым. Однако Луна не была символом Единого Ока, отождест¬
вленного с изначальным космосом (см. главу 12). Изначальный вред — это,
видимо, расчленение Единого Ока, которое, по моему мнению, означало
разделение и хаос космоса. Заявив, что Сет забрал Око, древнеегипетские
создатели мифа возложили на него ответственность за неподвижность космоса
(как и ответственность за неподвижность Осириса).
Теперь обратимся к значению гениталий Сета, которое не вполне ясно из
приведенных выше отрывков, потому что в позднейших текстах содержится
дополнительная информация. В отличие от Ока гениталии не представляют
собой отдельное божество, и этот факт заставляет предположить, что они
были изначальной чертой мифа о Горе и Сете.
Отрывание гениталий Сета происходит параллельно с отрыванием его
ноги, и все это сделал Гор14. Следует отметить, что передняя нога принад¬
лежала быку, духовный двойник которой превратился в созвездие северных

246 . А. - Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
околополярных звезд (см. главу 11). Сета действительно изображали в образе
быка, которого Гор расчленил и скормил богам15, следовательно, гениталии
также принадлежали быку. Однако судьба гениталий на пиршестве богов так
и не раскрыта, поэтому мы не знаем миф об их воплощении на небе (нет, к
примеру, доказательств того, что гениталии (яички) Сета были отождествлены
с Солнцем и Луной).
К счастью, мы можем слегка приоткрыть тайну гениталий Сета, прочитав
Драматический папирус из Рамессеума (период Среднего царства), в котором
юбилей царя Сенусерта I зафиксирован в ряде драматических сцен. Во время
кульминации этого праздника царю, отождествленному с Гором, вручают
два скипетра, символизирующих гениталии Сета, которые царь должен вве¬
сти в свое тело, чтобы повысить силу16. Эта сцена проливает свет на другую
таинственную строку Текстов саркофагов, в которой, видимо, описан тот
же самый ритуал. Исида говорит умершему: «Я принесла то, что расширило
сердце Сета, я даю то, что расширило сердце Сета, я даю их тебе, поэтому
владей ими и соедини их с собой»17.
Эта строка появляется в связи с приношением двух глаз Гора, про которые
также говорится, что они расширили сердце Гора, когда соединились с его
телом18. Расширение сердца, без сомнения, символизирует расширение изна¬
чального космоса19. Вполне возможно, что гениталии Сета обладают силой,
способной ускорить рождение двух глаз Гора — Солнца и Луны.
Это имеет смысл по аналогии с извержением семени Атумом, посредством
которого он создал космос, в то время как царь, как мы видели, оплодотворил
небо своим семенем, про которое в позднейших текстах говорилось, что оно
извергается из гениталий быка (см. главу 11).
Положение двух яичек, висящих в нижней части тела точно под двумя
глазами, вызывает в воображении образ двух мешочков семени в загробном
мире, ожидающих своей манифестации в виде Солнца и Луны. Из Текстов
саркофагов мы узнаем, что Гор «унес» гениталии Сета, вполне возможно,
забрал на небо20.
В любом случае, гениталии Сета представляли собой семя творения, по¬
этому, оторвав их, Гор обрел силу творца.
В итоге можно утверждать, что и Око, и гениталии были средствами воз¬
рождения космоса, персонифицированного, прежде всего, Гором, чьими
глазами были Солнце и Луна. Борьба между Гором и Сетом за эти живот¬
ворящие символы проясняет все туманные места текстов, потому что два
противоборствующих бога персонифицировали изначальный космос в его
первые дни родовых схваток и возрождения.
МИФЫ О РАСЧЛЕНЕНИИ
Если Гор и Сет персонифицировали изначальный космос, следовательно,
нам нужно искать мифы об их смерти или расчленении вместе с мифами о

Глава 1 5. Гор и Сет
247
собирании их тел и возрождении. И мы не будем разочарованы итогом своих
поисков.
В случае Гора Изречение 532 Текстов пирамид информирует нас, что у него
было мертвое тело, подобное телу Осириса, которое начинало разлагаться:
«Исида пришла, Нефтида пришла... Они нашли Осириса, их брата, которого
сразил Сет... Они не дали запаху от твоего трупа испортиться в соответствии с
твоим именем Гор из Хати. Они уберегли от разложения Горас Востока, они
уберегли от разложения Гора, владыку вельмож, они уберегли от разложения
Гора Дуата, они уберегли от разложения Гора повелителя Двух земель»21.
Вполне возможно, что Осирис стал главным героем мифа о мертвом теле
Гора в какой-то период перед составлением Текстов пирамид, поэтому труп
первого стал отцом для души последнего. Это объясняет, почему о расчле¬
нении тела Гора говорится только один раз — в Изречении 260: «Я Гор, на¬
следник своего отца... Трон Геба вернулся ко мне, поэтому я могу подняться
на желаемую высоту. Мои члены, бывшие сокрытыми, теперь соединены, я
собрал вместе тех, кто был в Нуне»22.
Из этого текста можно сделать вывод, что члены тела Гора дали начало
изначальной насыпи — «трону Геба».
Расчленение также напоминает традицию об оторванных руках Гора,
которым поклонялись как культовым объектам в Гераклеополе (Некхен)23.
В заклинании 158 Текстов саркофагов объясняется: «Я знаю тайну Некхен:
это руки Гора, брошенные его матерью в воду, когда она сказала: «Когда вас
найдут, вы станете двумя частями Гора»24.
Из текстов Нового царства становится ясно, что Исида оторвала и вы¬
бросила руку Гора после гомосексуального соития между ним и Сетом (см.
далее).
И хотя расчленение Гора не было главной темой древнеегипетской литера¬
туры, но представляло собой довольно устойчивую идею, о чем свидетельству¬
ет тот факт, что уже в I веке греческий писатель Плутарх писал «о разрезании
тела Гора», но опустил этот факт в своем рассказе об Исиде и Осириса из-за
его грубой и даже шокирующей природы25.
Но обратимся к Сету. Расчленение его тела достаточно часто упоминается
в текстах. В Изречениях 580 и 670 Текстов пирамид он появляется в образе
быка, чье тело разрезают на куски и съедают боги (см. главу 11). Как уже
говорилось, его нога была оторвана Гором, и ее часто изображают в виде
передней ноги быка. В других заклинаниях говорится о ноже, который при¬
готовлен для Сета, напавшего на Осириса, хотя неясно в чьем образе был
Сет, быка или змеи26.
Самый живой рассказ о расчленении тела Сета можно найти в Текстах
Эдфу, которые озаглавлены учеными «Триумф Гора». В серии драматических
сцен Сет появляется в образе бегемота, которого пронзают десять гарпу¬
нов, брошенных Гором и царем27. После этого тело Сета разрезают и раздают
ликующим богам. В финальной сцене Сет предстает в виде каравая хлеба,
испеченного в форме бегемота, который, как и животное, режут на куски:
«Внесите бегемота в виде хлеба... Я самый искусный мясник его величества

248 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Ра, который разрезал бегемота... Ты уничтожен, о Сет... Ты убит... сражен...
раздавлен... уничтожен... разрезан!»28
Расчленение Гора и Сета отражает тот факт, что у обоих были дети или
последователи.
Дети Гораупоминаются в Текстах пирамид как боги, собравшиеся, чтобы
поднять Осириса (согласно двум заклинаниям они собираются на месте его
утопления, т.е. в Нуне)29. Именно Гор собирает своих детей и представля¬
ет Осирису. Однако в одном заклинании говорится, что эти дети вначале
соединяются с Гором, — возможно, это ключ к оригинальной форме мифа30.
В нескольких заклинаниях дети приравнены к сонму богов (нетеру)31, но во
всех остальных текстах записано, что детей было четверо — четверо сыновей
Гора (рис. 57)32.
Детей Сета в основном называют его последователями33. Их тоже собирают
и представляют Осирису, возможно, вместе с детьми Гора34. В Текстах пира¬
мид их называют «врагами», «нечестивыми», «богами, поднявшими смуту»35.
В Текстах саркофагов и Книге мертвых это Дети слабости (msu bdsht), кого Ра
уничтожил в «ту ночь, когда началась война»36.
Тот факт, что детей Гора и Сета собирают вместе и представляют Осирису,
предполагает обратимость расчленения тел их родителей. И действительно
в Изречении 364 собрание богов является синоним собирания членов тела
Осириса37. Это должна быть аллегория воссоздания космоса, в виде, прежде
всего, изначальной насыпи.
В этом отношении очень любопытно замечание о том, что космос со¬
держит реальности, названные насыпями Гора и насыпями Сета, которые
принадлежит богу земли Гебу. В Изречении 306 Геб говорит: «Насыпи моей
насыпи — это насыпи Гора и насыпи Сета»38.
Эти насыпи могут символизировать собрание детей Гора и Сета и тем
самым воссоздание великой насыпи — изначальной земли39.
Что еще мы знаем об этих насыпях? В Текстах пирамид говорится, что
ожившего царя просят повернуться вокруг себя и затем приступить к управле¬
нию насыпями Гора и Сета40; появившись из бездны на своем троне и встав на
дамбу, царь приводит насыпи к главе эннеады, как корабли по орбите вокруг
земли41; в текстах говорится, что насыпи служат царю42.
В Изречении 665 сказано, что в насыпях Гора и Сета находятся гробницы,
возможно, это намек на смерть их детей43. Чаще всего насыпи ассоциируются
с живыми реальностями, особенно с Полями тростника44. В двух заклинаниях
насыпи сравниваются с «дворцом богов, которые ушли к своим двойникам
(каи), пребывающим в восточной части неба»45. Эти боги живут внутри на¬
сыпи и поклоняются Ра.
Перечисленные характеристики насыпей являются хтоническими, од¬
нако, в то же время и духовными, о чем свидетельствует возрождение земли.
Также описание насыпей предполагает возрождение мертвых богов, детей
Гора и Сета.
Представление о богах, возродившихся из насыпей, соответствует тра¬
диции, записанной примерно две тысячи лет спустя в храмах Эдфу. В Тек¬

Глава 1 5. Гор и Сет
249
стах строителей есть упоминания
«священных насыпей Изначальных
богов» (iawt п pautiu) 46, а про этих
богов-творцов в надписях говорится
так: «Отцы отцов, которые воссуще¬
ствовал и в начале, матери матерей,
которые родились в изначальное
время, чьи телесные формы (djt) были
обожествлены в насыпях земли (iawt
п tow/)»47.
Ив Реймонд, переводившая эти
тексты, оставила очень полезный ком¬
ментарий данной традиции: «Из этих
источников мы узнаем, что египтяне
верили в обожествление физической
формы (djt) изначальных творцов и
что их ^/-воплощение становилось
обожествленным в iawt п tawi, «свя¬
щенной насыпи земли»... Возможно,
изначальные творцы претерпевали
метаморфозы на острове [творения],
и это давало им то, что в текстах назы¬
вается ф-воплощением. Затем, пред- рис 57 Осирис в сопровождении Исиды
положительно, следовал акт освяще- и четырех сыновей Гора,
ния их конечной физической формы, которые представляют богов
и это, возможно, описывается в более
поздней традиции как часть (s) ntjr «обожествления в священной насыпи
земли»48.
В свете этой традиции стоит высказать догадку, что дети Г ора и Сета также
были обожествлены в насыпях этих богов, т.е. от них отделились духовные
двойники.
Все эти насыпи принадлежали Гебу, следовательно, могли быть собраны
им для формирования изначальной насыпи, и даже всей земли (см. ниже).
Интересно отметить, что в трех заклинаниях Текстов пирамид насыпи Гора
и Сета упоминаются в связи с собранием городов и номов (spat) Египта, что
сделал Атум в присутствии Геба49, а в одном из этих заклинаний собирание
номов синонимично собиранию msmw-земель (значение неизвестно)50. Воз¬
можно, здесь подразумевается собирание насыпей Гора и Сета.
Тот факт, что эти насыпи обладали духовными двойниками в восточной
части неба, объясняется тем же принципом, согласно которому изначальная
земля дала начало Акхету в восточной части неба, т.е. в результате выхода ее
духа, ставшего Акхетом (см. главу 6). Поскольку Гор и Сет были внутри со¬
ответствующих насыпей51, то они вместе персонифицировали изначальную
землю в процессе метаморфозы.

250
Адан Элфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
СОПЕРНИКИ ВОЗРОЖДАЮТСЯ
Если Гор и Сет персонифицировали эволюционирующий космос, сле¬
довательно, нам следует искать мифы об их возрождении, т.е. появлении из
изначальных земли и вод, а затем расширении до пределов великого космоса.
Более того, эти мифы должны отражать катастрофические аспекты творения:
раскалывание земли и огненную бурю, которая захлестнула небо и землю.
И снова нас ждет удача.
Согласно популярной традиции, Гор и Сет сражались друг с другом в
Гелиополе, городе, который в мифологическом смысл символизирует изна¬
чальный мир (это место собрания богов и творения Атумом). В Изречении
260 Г ор говорит после того, как собрал свои члены в Нуне: «Я положил конец
противостоянию в Гелиополе, потому что сегодня я выступил в виде живого
духа, чтобы победить в битве и сразить смутьянов»52.
Этот миф более развернуто представлен в Заклинании 7 Текстов саркофа¬
гов, где есть интересное объяснение происхождения пруда в Гелиополе: «Земля
раскололась, когда враги [Гор и Сет] начали битву; их ноги вырыли священный
пруд в Гелиополе. Теперь пришел Тот, облеченный своим благородством.... Так
битва закончилась, смута прекратилась, вырвавшийся огонь был погашен, гнев
пред судом богов успокоился, и суд вынес решение перед лицом Геба»53.
Время этих событий не до конца определено, но я уверен, что оно отно¬
сится к моменту рождения Гора и Сета из земли. Нам следует представить,
как два бога раскалывают землю при выходе на ее поверхность и вырывают
ногами пруд в изначальном Гелиополе, когда поднимаются на небо (во время
сотворения неба). «Вырвавшийся огонь» — это взрыв, расколовший изначаль¬
ный мир, а «гнев» на суде Геба следует ассоциировать с содроганием самого
сердца земли. Появление на сцене Тота, как всегда, означает примирение
Гора и Сета и обещание их последующего воссоединения54.
Подобная традиция существовала и в Гермополе. Подробности очень
скудны, но в Текстах пирамид упоминается «смута» в городе. Из текстов мож¬
но сделать вывод, что Гор и Сет сражались друг с другом теслами55. В свете
других упоминаний тесла можно сделать вывод, что оно применялось как
режущий инструмент для открывания рта земли (см. главу 10 и сравните с
раскалыванием земли в Гелиополе). Гермополь был также местом появления
изначального холма, на котором Ра уничтожил Детей слабости56. Однако эта
битва происходила на холме и, возможно, является аллегорией хаоса, вы¬
рвавшегося из земли в небо.
Третья традиция помещает Гора и Сета в крепость, полное название кото¬
рой, видимо, звучит так: «Крепость булавы» (h-hdj)57. Крепость принадлежала
«великим богам» (возможно, Гору и Сету), но была также владением Осириса
и Тота и местом сбора богов58. Следует отметить, что крепость также была
связана с теслом, «теслом Божественной крепости», которым Гор открыл рот
и глаза Осириса59. Это тесло, видимо, раскололо крепость, как тесло Г ора рас¬
кололо «дворец Nwt-k-nu»60. Естественно, что крепость являлась метафорой
изначального космоса.

Глава 1 5. Гор и Сет
251
Как и следовало ожидать, крепость Гора и Сета имела духовную форму,
которая названа в Изречении 359 «другой далекой крепостью обладателей
двойников», т.е. богов61. Она стояла в восточной части неба рядом с «прото¬
ренной дорогой звезд» (msqtshdu), где боги заставили сиять лицо Осириса62.
Географически эта крепость была связана с насыпями Гора и Сета63.
Именно в этой крепости в восточной части неба происходило исцеление
ран Гора и Сета. В Изречении 215 мы читаем: «О царь... посмотри на тех, кто
в крепости, на Гора и Сета. Плюнь налицо Гора для него, чтобы исцелить те
раны, которые на нем. Возьми в руки гениталии Сета, чтобы восстановить
увечье»64.
Таким образом, царь исцелял раны обоих богов (хотя в случае Гора он
уже ничем не мог помочь, потому что Око, скорее всего, было покрыто соб¬
ственными ранами). В результате Око Гора появилось в восточной части неба
на крыльях Тота65. Возможно, Гор и Сет криками радости приветствовали
возвращение Ока и гениталий66.
Согласно Изречению 215, исцеление Гора и Сета отмечало их зачатие и
рождение, которые явно совпадали с катаклизмом. Двум богам говорят: «Ты
родился, о Гор, под своим именем «Тот, под кем земля трясется». Ты зачат,
о Сет, под своим именем «Тот, перед кем небо дрожит»67.
В текстах говорится, что Гор родился от Осириса, а Сет был зачат от Геба —
еще одно доказательство геоцентрического творения.
Рождение Сета, описанное в Изречении 222, заслуживает особого упо¬
минания, потому что здесь сказано, что он силой вырвался из чрева своей
матери. Царю в образе Сета говорят: «Вооружись Великим в магии, как Сет,
живущий в Накада (Нубт), Повелитель Верхнего Египта, ничто еще не по¬
теряно для тебя... Ты, кого извергла Беременная (Нут), положил конец ночи,
потому что был вооружен, как Сет, который вырвался силой...»68
Здесь под Великим в магии могут пониматься гениталии Сета, которые
были возвращены («Ничто не потеряно для тебя»)69. Вооруженный таким
образом царь обретает сексуальную силу, чтобы раскрыть чрево своей матери
Нут и, возможно, извергнуть свое семя в небо. В некоторых текстах предпо¬
лагается, что Сет обладает железным кинжалом, которым и открывает чрево
матери70.
Это насильственное рождение из чрева космоса также упоминается и в
двух других заклинаниях, в которых говорится, что царь поднимается на небо
силой Сета. В Изречениях 511 и 667 мы читаем: «Геб смеется, Нут кричит от
радости, когда я поднимаюсь на небо. Небо грохочет для меня, земля трясется
для меня, град начинается для меня, и я реву, как Сет71.
О царь, поднимайся, твой рот, как у Сета в образе животного... Небо рас¬
качивается под тобой, земля трясется под тобой»...72
Во время рождения Гора и Сета хаос охватил все небо, но в момент тво¬
рения все пришло в равновесие. В Заклинании 280 Текстов саркофагов гово¬
рится о врагах, как о «тех, кто уничтожил небо»73, а в мифе, связанном с этим
заклинанием, рассказано о двух группах богов, которые вошли в восточную

252
Адан Эдфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
часть неба, откуда «война распространилась на всю землю и небо»74. Более
подробно этот миф описан в позднейшем тексте «Гор Бехдетский и крылатый
диск». Согласно этой истории силы хаоса восстали против Ра в 363-й год его
правления (Сет родился в 363-й день года). Ра вместе со своими сторонниками
погнался за мятежниками на барке, которой управлял Гор из Бехдета. Первая
битва произошла на небе. Рассказчик повествует: «И Гор Бехдетский полетел
к горизонту в виде великого крылатого диска, за что в тот день получил имя
«Великий бог, Повелитель неба». Когда он увидел врагов в вышине неба, он
отправился за ними в погоню в виде великого крылатого диска, и напал на
них с такой ужасной силой, что они ничего не видели своими глазами и не
слышали своими ушами. Против каждого врага встал спутник Гора. Через
мгновение среди них не осталось никого живого»75.
Интересно отметить, что в этой битве Гору Бехдетскому помогали боги-
кузнецы (mesniu), вооруженные железными гарпунами и металлическими
цепами. Это может иметь особый смысл с точки зрения катаклизма и железа
неба (см. главу 10).
Об этой аллегорической битве вТекстах пирамид сказано совсем немного,
потому что тексты в большей степень сфокусированы на идее мира и при¬
мирения. Царь изображен как сила Ока, которое судит на небе (Мехет-урет)
двух соперников76.
Рис. 58. Гор Бехдетский в сопровождении одного из богов-кузнецов пронзает Сета
в виде бегемота

Глава 1 5. Гор и Сет
255
й 3-=/У
Рис. 59. Изображения Сета в виде животного. Отметьте сходство ушей и хвоста с
подпорками для неба
Как описан этот суд?
Согласно Текстам пирамид Гору были отданы Солнце и Луна, бывшие
его глазами, а также звезды (эннеада), бывшие его последователями. Вместе
с ними он получил восточный и западный горизонты, чтобы возрождать¬
ся каждый день. Сету, наоборот, были присуждены околополярные звезды
(созвездий Большой и Малой Медведиц), кроме того, он мог подниматься
на небо каждый день77. Таким образом, космос был разделен в пользу Гора.
Другими словами, Гор обрел силы, чтобы вращаться вокруг Двух земель,
следовательно, вечно обновлять творение, а Сету была отведена поддержи¬
вающая и относительно статичная роль в этой космической игре. Так силы
хаоса были обузданы силами порядка, поэтому больше не могли повернуть
колесо космического времени78.
Возможно, дело вовсе не в том, что Сет был сброшен в загробный мир,
как предполагают некоторые ученые. В действительности он изображается
как хтоническая сила, которая содрогается под ногами Осириса и поднимает
его на небо79 и будет поддерживать на себе вечно80. Однако в этих отрывках
убедительно описан самый первый подъем Осириса во время творения, кото¬
рый должен повторяться каждый день. С этой точки зрения Сет несет на себе
Осириса уже не в статическом, а скорее в динамическом смысле, поднимая
его в небо снова и снова в течение вечности.
Согласно тому же принципу, подъем Сетом Осириса, возможно, представ¬
ляет собой появление Сета из-под земли и перенос Осириса на небе, как это
делал Шу, поддерживая Нут. В этом вопросе Тексты пирамид очень туманны,
поскольку отождествление Осириса в космическом контексте очень гибко и
изменяется от заклинания к заклинанию (он может находиться в загробном
мире, Акхете, или быть богом неба). Однако в одном заклинании Сет назван
Повелителем лестницы, а в другом случае он несет Око Гора на своих кры¬
льях81. Есть также надписи, отождествляющие Сета с колонной, поддержи¬
вающей небо. В Драматическом папирусе из Рамессеума Сет отождествляется
со священной колонной под ногами Осириса82, а согласно трудам Уэйнрайта
джед-колонна в Бусирисе (Джеду) изначально принадлежала Сету и только
потом была передана Осирису83. Кроме того, когда Сета изображали в виде
животного, то его уши и хвост напоминали своей формой иероглиф, озна¬
чающий подпорку J (рис. 59).

254 АЛЛИ ЭдфОРД ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
СОВОКУПЛЕНИЕ ГОРА И СЕТА
Предшествующая реконструкция мифа о Горе и Сете была основана на
ранних источниках, очень фрагментарных по своей природе. Она продемон¬
стрировала, насколько миф согласуется с моей гипотезой о персонификации
Гором и Сетом эволюционирующего космоса. Однако проницательный чи¬
татель может подумать, что автор, осознанно или нет, подогнал сырой мате¬
риал к своим предположениям, просто манипулируя текстами. Поэтому так
важно для принятия моей интерпретации найти соответствия в текстах более
позднего периода. Подобные источники не всегда заслуживают доверия (на¬
пример, труд Плутарха «Об Исиде и Осирисе», который так любят ученые).
К счастью, мы имеем запись мифа о Горе и Сете эпохи Рамессидов, который
явно основан на более ранних материалах. Этот миф записан в Папирусе
1 Честера Битти и называется «Спор Гора с Сетом»84.
Темой этого мифа является долгий спор между Гором и Сетом за наслед¬
ство Осириса, а именно белую корону и царство. Драма разворачивается глав¬
ным образом во время суда Нефер-джера в Гелиополе, который при поддержке
эннеады должен рассудить двух соперников. В течение восьмидесяти лет Гор
и Сет являются на суд, чтобы отстоять свои притязания, но, несмотря на
повторяющиеся решения в пользу Гора, никто так и не может окончательно
отдать ему царство. Эта история читается как комедийный фарс, в котором
совет богов в смятении постоянно пытается уклониться от окончательного
решения. Боги то не хотят, чтобы им докучали, то с радостью готовы затянуть
судилище навечно.
Неизбежно суд решает отдать царство Гору, но это только подталкивает
Сета бросить своему врагу серию вызовов на новые состязания. В первом
из этих состязаний Гор и Сет должны превратиться в бегемотов и простоять
под водой три месяца. Во втором Сет вырывает глаза Гора и закапывает их в
землю. В третьем оба бога пытаются оплодотворить друг друга! В четвертом
они устраивают гонку на каменных лодках. Самыми интересными в этих фан¬
тастических состязаниях являются эпизоды высокой комедии, когда Исида
загарпунивает Гора и Сета в образе бегемотов, Сет обезглавливает Исиду, а
Хатор обнажает свое тело.
Третье состязание между Гором и Сетом вызывает особый интерес, по¬
тому что в нем присутствует извержение семени и в результате сотворение
Солнца и Луны.
Вначале Сет пытается овладеть Гором. Он приглашает Гора к себе домой,
говоря «приходи, мы хорошо повеселимся вместе», обманом завлекает его
в спальню, где они вместе укладываются на ложе. Ночью Сет возбуждается
и вводит свой фаллос между бедрами врага. Однако Гор был предупрежден
Исидой, поэтому не дал семени Сета попасть в свое тело, вместо этого собрав
его в руку. Когда соитие было завершено, Гор вернулся к Исиде, которая от¬
рубила его запачканную руку и выбросила в Нил (ключом к пониманию этого
эпизода, возможно, является мистерия «рук Гора», см. ранее).

Глава 1 5. Гор и Сет
255
Затем Исида задумала коварный план, чтобы обманом заставить Сета про¬
глотить семя Гора. Во-первых, она смазала фаллос Гора маслом и заставила
Гора излить семя в горшок. Затем она пришла в сад Сета и полила семенем
несколько растений латука, который Сет привык использовать как афроди¬
зиак. Сет съел латук, и семя Гора попало в его тело. Далее в тексте говорится,
что Сет «затяжелел ребенком от семени Гора»85.
Не подозревая об обмане, Сет заявляет Г ору, что вновь вызывает его в суд,
чтобы в конце концов получить окончательное решение. Боги собираются в
Гелиополе и призывают соперников высказать свои жалобы.
Сет сразу заявляет, что совершил над Гором «действие воина-победителя»,
т.е. оплодотворил его и оставил семя в его теле. Услышав это, боги эннеады
вознегодовали и плюнули в лицо Гора.
На это Гор заявил: «Во мне нет семени Сета, а мое семя в нем есть! Поэтому
Сет не достоин (царства)».
То, что произошло далее, с одной стороны, комично, с другой — несет
глубокий смысл. Гор потребовал, чтобы боги воззвали к семени для проверки.
Тот, бог магии, вначале возложил руку на плечо Гора и воззвал: «Выйди, о
семя Сета», но не получил ответа. Затем он возложил руку на плечо Сета и
воззвал: «Выйди, о семя Гора», и вскоре семя отозвалось из тела Сета: «Где я
должно выйти?» Тот сказал: «Из его ушей». Семя снова вопросило: «Как я,
божественная суть, могу выйти из его ушей?» Тот признал его правоту и пред¬
ложил: «Выйди из макушки его головы». В ответ на это семя Гора появилось
из головы Сета в виде золотого диска, т.е. Солнца. Сет, разъяренный таким
позором, схватил диск (атон), но Тот вмешался и водрузил диск как корону
на свою голову, т.е. диск стал Луной.
Естественно, что этот миф имеет космические масштабы, однако не при¬
влек к себе внимания египтологов, потому что большинство из них не могли
принять его гомосексуальную подоплеку. В 1934 г. Уоллис Бадж назвал его
«самой грубой главой древнеегипетской литературы», а в 1959 г. Рандл Кларк
описывал его содержание, как «оскверняющее все принципы современного
человека»86. Преобладающий настрой того времени хорошо иллюстрирует
следующий факт: в одно авторитетное исследование был включен подробный
перевод этого мифа, но опущено описание гомосексуального соития богов,
о котором было сказано одной фразой: «Непристойный эпизод, в котором
Сет пытался подвергнуть сомнению мужественность Гора, но ему в итоге по¬
мешала Исида»87. Так мимо читателей того времени прошел один из самых
интересных эпизодов этой истории.
На самом деле этот миф важен потому, что демонстрирует, что Гор и Сет
не просто враждующие цари, как часто предполагается, а космические сущ¬
ности, борьба которых привела к сотворению Солнца и Луны. Из мифа вполне
можно предположить, что оба бога персонифицируют эволюционирующий
космос, а их борьба является аллегорией хаоса и смуты, предшествующих
акту творения. Все, как я и говорил. Особое значение имеет место спора —
Гелиополь, но еще большее значение — тот факт, что Солнце и Луна вышли
из головы Сета.

256
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Если мы посмотрим на этот миф о гомосексуальном акте, как на аллегорию
творения, то его непристойность исчезнет и появятся точки соприкосновения
с мифом о Горе и Сете, изложенном в Текстах пирамид более чем на тысячу
лет ранее.
Ключевой темой в этих ранних текстах является удаление гениталий Сета
Гором — событие, которое относится к началу времен. Смысл его не до конца
ясен, но позже мы узнаем, что яички Сета были введены в тело Гора, сле¬
довательно, дали ему силу Сета для «расширения сердца». Таким образом,
история двух богов с самого начала содержала сексуальный подтекст, который
туманно был связан с творением космоса. Миф «Спор Г ора с Сетом», видимо,
основан на этих источниках, но в нем изменены роли богов, возможно, ради
драматического эффекта: Сет проглатывает семя Гора, а не наоборот.
Еще более многозначительными являются два заклинания, в которых
палец Сета открывает белый глаз Гора. В Изречениях 69 и 70 Текстов пирамид
мумии Осириса говорится: «О Осирис-царь, возьми палец Сета, которым был
открыт белый глаз Гора — s/гш-посох»88.
«О Осирис-царь, возьми белый глаз Гора, который освещает кончик паль¬
ца Сета, — два куска электрона»89.
Каково значение этих отрывков? Возьмем для начала палец Сета. Как
предполагает Г.Т. Вельд, это эвфемизм его фаллоса (см. главу 10). Данная
теория находит подтверждение во втором заклинании, из приведенных выше,
где пальцем Сета называется обелиск, фаллический символ с верхушкой,
покрытой электроном90. Белый глаз Гора определенно является Луной. Если
сложить вместе все эти интерпретации, то можно сделать вывод о сотворении
Рис. 60. Гори Сет соединяются в одном теле. Сцена из десятого раздела Книги Врат

Глава 1 5. Гор и Сет
257
Луны посредством фаллоса Сета. В этом, конечно же, и заключается основной
замысел мифа «Спор Гора с Сетом», пусть и представленный окольным путем
(Гор собирает в руку семя Сета)91.
Третьей точкой соприкосновения с Текстами пирамид является традиция
о том, что урей вышел из головы Сета. Упоминание об этом присутствует, во-
первых, в Изречении 478, где говорится, что царь восходит по лестнице Сета
со словами: «Я появляюсь, как урей, который на макушке головы Сета»92, а
во-вторых, в Изречении 570, где просто говорится, что урей вышел из Сета
(возможно, из его головы)93. В первом из этих заклинаний содержится впол¬
не очевидный намек на Луну («глаз Гора на крыльях Тота с левой стороны
лестницы»). Можно предположить, что в Текстах пирамид изложена самая
ранняя версия мифа о рождении Луны из головы Сета, который был объяснен
в мифе «Спор Гора с Сетом».
В итоге можно сказать, что миф о гомосексуальном совокуплении Гора
и Сета времен Рамессидов взят из более древних источников и хорошо со¬
гласуется с моей интерпретацией их борьбы в контексте творения.
ОБЪЕДИНЕНИЕ ДВУХ ЗЕМЕЛЬ
Теперь мы обратимся к роли Гора и Сета в объединении Двух земель —
одной из самых древних и важных традиций Древнего Египта, которая до сих
ускользала от нашего внимания.
Миф об объединении обеспечивал политическую легитимность царю и его
государственному аппарату на основе изначального акта объединения Верхне¬
го и Нижнего Египта, которое получило благословение богов в незапамятные
времена. Чтобы взойти на трон Двух земель, каждый царь должен был повто¬
рить объединение в виде обхода стен Мемфиса. Гор и Сет символизировали
это объединение не из-за географической связи Верхнего и Нижнего Египта,
а потому, что были архетипическими врагами, заключившими вечный мир.
На царском троне были изображены оба бога, связывающие геральдические
растения (лотос и папирус) вокруг иероглифа sma (иероглиф 19) (означает
легкие и трахею) — символа единства (рис. 61).
В первые дни египтологии считалось, что объединение Двух земель было
историческим событием — объединением Верхнего и Нижнего Египта фарао¬
ном Менесом (примерно в XXXIV—XXXI веках до н.э.)Однако в последние
десятилетия ученые стали осторожно делать подобные выводы95, а некоторые
даже начали следователь гипотезе Франкфурта о том, что объединение Двух
земель отражало дуалистическую философию, основанную на архетипах дуа¬
лизма, которые увековечены в самом космосе (например, небо и земля)96. На
основе этого подхода египтолог Джейн Селлер утверждала, что объединение
является воспоминанием о значительных изменениях звездного неба, вы¬
званных прецессией равноденствий97.
Достаточно легко наложить современные представления на древнееги¬
петские традиции. Гораздо труднее, но намного важнее, позволить древним

258
Адан Элфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
foil
а
Рис. 61. Сет и Гор связывают геральдические растения Верхнего и Нижнего Египта,
что символизирует объединение Двух земель
египтянам говорить самих за себя. Что сказано в текстах об объединении
Двух земель?
Во-первых, во всех текстах недвусмысленно утверждается, что объеди¬
нение произошло в изначальные времена, в эру богов. Это представление
только неявно подразумевается в Текстах пирамид, но подробно и ясно из¬
ложено в Текстах саркофагов и Книге мертвых. В Заклинании 335 Текстов
саркофагов записанная традиция сопровождается полезными пояснениями:
«Осирис, тебе доверено управление богами в тот день, когда Две земли были
объединены перед лицом Нефер-джера. Объединение Двух земель означает,
что саван Осириса был сделан по распоряжению его отца Ра»9*.
Таким образом, объединение произошло в период смерти и воскресения
Осириса.
В пояснениях к главе 17 Книги мертвых говорится: « Что касается того,
кому было доверено управление богами, то он был Гором, сыном Исиды, кото¬
рый стал правителем вместо своего отца Осириса в день, когда было завершено
объединение Двух земель. Это означает, что земля была соединена с землей в
гробнице Осириса»49.
И снова объединение датируется временем воскресения Осириса в виде
своего сына Гора, бога неба, чьими глазами были Солнце и Луна.
Эти отрывки должны показать ложность давнего предположения о том,
что объединение Двух земель было историческим событием. Неизвестно,
произошло или нет историческое объединение Египта, но данное событие
следует рассматривать как кальку времен творения.

Глава 1 5. Гор и Сет
259
Во-вторых, из текстов ясно, что Две земли (tam) означают не только Еги¬
пет, но и всю землю. Этот принцип особенно наглядно показан в Берлинском
гимне Птаху, в котором говорится, что Та-тенен, персонификация подняв¬
шейся земли, сформировал Две земли, как свой трон, поэтому ему было дано
имя «Объединитель Двух земель»100. Также этот принцип прослеживается
и в Текстах пирамид, где говорится, что Две земли появились на «правом
боку Осириса» 101, и в Текстах саркофагов, где сказано, что Осирис «судил
резню Двух земель»102. Одним из самых интересных текстов в этом отноше¬
нии является глава 17 Книги мертвых, где в пояснениях описана роль Шу в
выковывании формы Двух земель: «Что касается пищи на фаянсе, которая в
святилище Tjenenet, то это небо и земля. Иначе говоря, это означает, что Шу
выковал Две земли в Гераклеополе. Что касается фаянса, то это Око Гора.
Что касается Tjenenet, то это гробница Осириса»103.
Здесь подразумевается, что Две земли были выкованы падением неба,
которое символизирует пища на фаянсе, в свою очередь представляющая
Око Гора (см. главу 12). Две земли здесь означают всю землю.
Ученые прекрасно осознают этот принцип истолкования, не только благо¬
даря грекам, которые перевели древнеегипетский термин «Две земли», tam,
как «вся населенная земля, или ойкумена»,04. Однако они не могут представить
себе возможность объединения всей земли в мифическом смысле.
Как уже отмечалось ранее, символами объединения Двух земель являются
Гор и Сет, два архетипических врага, пришедших к вечному примирению.
Эта идея обстоятельно изложена в главе 183 Книги мертвых, в которой Тот
исполняет свою обычную роль миротворца: «Он [Тот] примирил врагов для
тебя [Осириса]. Он прекратил ярость и смуту для тебя. Он сделал врагов благо¬
желательными к тебе, и Две земли примирились пред тобой. Он изгнал гнев
из их сердец для тебя, и они побратались друг с другом»105.
Здесь примирение Двух земель приравнено к примирению Гора и Сета.
Это предоставляет собой интереснейшую возможность того, что Гор и Сет
олицетворяли две половины земли — идея не так уже противоречащая всему
сказанному в этой главе. Объединение означает конец смуты, которая суще¬
ствовала на земле с начала мира.
Но как точно были объединены Две земли? Каков смысл объединения с
геоцентрической точки зрения?
Тексты в данном вопросе очень туманны и неточны. В Текстах пирамид
объединение ассоциируется с появлением изначальной земли из озера106;
в Текстах саркофагов оно связано со смертью Осириса и великой битвой
на земле, но также и с открыванием рта107; в Книге мертвых объединение
ассоциируется с коронацией Гора; Берлинский гимн Птаху перекликается
с Текстами пирамид, связывая объединение с появлением земли из Нуна.
Остается непонятным, что на самом деле означает объединение Двух зе¬
мель.
Есть вероятность, что так описано собирание всех разрозненных частей
изначальной земли. Это представление несколько раз возникает в Текстах

260 лА. Адан Элфорд П0АѴН0ЧН0Е СОЛНЦЕ
пирамид в контексте повторения царем акта творения. В одном заклинании,
к примеру, царю говорят: «Великие воды соединились для тебя, вспаханные
земли (тга) соединились для тебя и Гора»108, а в другом заклинании царю го¬
ворится: «Атум привел к тебе города (Геба), он собрал вместе номы для тебя,
он соединил вместе дияяш-страны для тебя»109. Подобным образом в Текстах
саркофагов умершего побуждают «присоединить землю к земле у границ
нома Тинит»110. Во всех этих заклинания собирание земель необходимо для
восхождения духа на небо.
Собирание Атумом городов и номов, упомянутое в связи с насыпями Г ора
и Сета, может быть очень важным моментом. Вместе эти две группы Насыпей
составляли одну насыпь Геба, т.е. Землю, но также рассматривались двой¬
ственно как «южные насыпи» и «северные насыпи»111. В одном заклинании
они даже названы: «насыпи Гора, принадлежащие жителям юга» и «насыпи
Сета, принадлежащие жителям севера»112.
Еще одним важным моментом является то, что возрожденный царь призван
обходить эти насыпи, как если бы он вращался вокруг земли. Например:
Обойди вокруг насыпей Гора, обойди вокруг насыпей Сета113.
Вращайся вокруг насыпей Гора, вращайся вокруг насыпей Сета, как Мин
во главе эннеады114.
Пересеки южные насыпи, пересеки северные насыпи, восседая на своем
железном троне115.
Займи насыпи Гора, обойди вокруг насыпей Сета, восседая на своем
железном троне116.
Все это предполагает, что Земля в космосе разделилась на верхнюю и
нижнюю части. Верхняя часть стала южными насыпями (или правым боком
Осириса), а нижняя — северными насыпями (или левым боком Осириса)11.
Могли ли это быть «Две земли» в своем изначальном объединении?
Беспристрастным арбитром этой теории выступают древнеегипетские
тексты, поэтому сейчас мы обратимся к более подробному исследованию
мифов об объединении, которые сохранились в тексте на Камне Шабаки,
известном как «Мемфисская теология»118.
Согласно этому тексту, объединение произошло во время правления Геба,
когда Гор и Сет оспаривали наследство Геба, т.е. Землю, или Две земли. Имен¬
но Геб творил суд над двумя соперниками и положил конец их вражде. Но
странное дело, его приговор, разрешающий конфликт, был вынесен в два
этапа.
На первом этапе Г еб отдал Нижний Египет Г ору, а Верхний — Сету. В тек¬
сте говорится: «Так Гор встал на одном месте, а Сет — на другом, и они при¬
мирились относительно Двух земель... И сказал Геб Гору и Сету такие слова:
«Я рассудил вас и отдал Нижний и Верхний Египет».

Глава 1 5. Гор и Сет
261
Однако затем Геб изменил свое мнение и поставил Гора владыкой над
обеими землями: «И разболелось сердце Геба из-за того, что часть земель Гора
равна части Сета. Поэтому отдал Геб все свое наследство Гору».
Именно в этот момент и были объединены Две земли: «Гор стал владыкой
всей земли. Так, страна была объединена под великим именем: «Та-тенен,
Тот, кто является югом его стены, Владыка вечности». На его голову водру¬
зили Двоих Великих в магии [короны]. Так, явился Гор, царь Верхнего и
Нижнего Египта, который объединил Две земли в номе Стены, на месте, где
были объединены Две земли».
Упоминание корон намекает на сотворение Солнца и Луны (см. главу 12).
Так родился космос, который мы знаем.
Но почему Геб изменил свое решение?
При описании первого суда в тексте объясняется, что Гор был послан
«туда, где утонул его отец» (это место называлось Pssht-tawi, или «Разделение
Двух земель»), а Сет был послан туда, «где родился» (место под названием
Су). Интерпретировать это разделение соперников с географической точки
зрения было бы большой ошибкой, потому что места были явно мифиче¬
скими. Первое представляло собой первобытный океан, где утонул Осирис,
а последнее — поверхность изначальной земли, где возродился дух Сета (это
анахронизм, поскольку в то время Сет еще даже не родился). Таким образом,
Г ору предназначалась нижняя часть изначального космоса или Нижний Еги¬
пет, а Сету — верхняя часть, или Верхний Египет119.
Следовательно, в результате первого суда силы хаоса и тьмы одержали верх
над силами порядка и света. Космос восстал из состояния смуты благодаря
разделению врагов, но не мог расшириться и «воссуществовать».
Рис. 62. Разделение космоса Гебом (согласно тексту на Камне Шабаки)

262
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
/9ч
Верхний Египет
Нижний Египет
Рассмотрим второй суд, который также имеет космический смысл. Под¬
держивая Гора, бога света, Геб готовил основу для сотворения нового рас¬
ширяющегося космоса. Это не вызывает сомнений, поскольку в тексте упо¬
минается появление Та-тенена, поднявшейся земли, и двух корон — символов
Солнца и Луны на голове Гора. Именно при сочетании данных условий Две
земли и были объединены.
Но в этой истории есть и загадочный аспект: зачем было полностью лишать
Сета наследства? Почему ему не отдали Нижний Египет?
Объяснение, по моему убеждению, лежит в невысказанной идее о Горе,
который должен был явиться из старого космоса и вращаться в новом. Для
творения было недостаточно, что Солнце, Луна и звезды появились из его
головы и пролили свет на верхний мир, требовалось, чтобы они каждый день
обходили космос по своим орбитам, благодаря чему обеспечивали бы воз¬
рождение космоса и вечность мира. Таким образом Гор получил суверенное
право на верхнюю и нижнюю части земли.
Означало ли это, что Две земли тоже объединились? Могли теперь Гор
совершать свой путь по орбите вокруг объединенных частей земли?
В Изречении 439 Текстов пирамид возрожденный царь отправляется на
небо, чтобы присоединиться к богу солнца Ра, но одновременно вступает
во владение Двумя землями и «двумя берегами» (wdjbwi) |2°. Эти два берега,
возможно, означают два горизонта, в этом случае можно предположить, что
царь объединяет Две земли, обходя берега.
Тексты пирамид очень туманны в этом вопросе, но в них есть упомина¬
ние «двух отмелей» (idbwi), которыми владеет Гор и вокруг которых обходит
царь121.
Значение двух отмелей проясняют Тексты саркофагов, где отмели называ¬
ются восточной и западной. В текстах говорится, что возрождение умершего
зависит от соединения вместе этих двух отмелей, и об этом сказано в связи с
объединением Двух земель. В приведенных ниже заклинаниях так говорится
об этом:

Глава 1 5. Гор и Сет
265
Я свел вместе две отмели — западную и восточную, и наоборот...
Я пересек небо, я прошел землю, я соединил речные отмели122.
Выходит тот, кто объединил Две земли... отмели были соединены для
меня123.
О, западная отмель, поцелуй восточную отмель, приведи меня на землю
(sma-ta)124.
Две земли соединились под моими ногами, отмели соединились125.
Я [бог Нила] затопил обе отмели, и моя душа медленно движется по небу
над Двумя землями126.
Волосы Исиды привязаны к волосам Нефтиды... и тот, кто достиг khns-
вод, вступил во владение объединенными Двумя землями. Западная отмель
соединилась с восточной отмелью...127
Из этих заклинаний ясно, что западная и восточная отмели также были
западным и восточным горизонтами, и умершему требовалось соединить эти
отмели, чтобы пересечь небо128. Но самое интересное заключается в связи
отмелей с Двумя землями и параллелью, проведенной между соединением
отмелей и объединением Двух земель. Могло ли быть так, что Две земли были
объединены для того, чтобы царь мог соединить верхнее и нижнее небо и
двигаться в их пределах?
В текстах вряд ли можно найти ответ на этот вопрос, но в них подтверж¬
дается, что царь посредством своего круговращения объединил два неба. Во-
первых, в Изречении 274 Текстов пирамид говорится: «Царь обошел вокруг
целого неба, когда его объединение завершилось. Он проплыл вокруг двух
отмелей129.
Во-вторых, в Изречении 676 Геб говорит: «Возьми царя за руку, возведи его
на великий трон, чтобы он смог соединить небо двумя сй/7и/-дамбами»130.
И, в-третьих, в Изречении 319 говорится: «Царьсвязал канаты изshmshmt-
растений, царь соединил небеса»131.
Однако в продолжении последнего заклинания может содержаться ключ:
«Царь простер свою власть над южными и северными землями и богами,
которые были прежде, царь построил город богов...»132
Таким образом, объединяя небеса, царь обретает власть над «северны¬
ми и южными странами», т.е. Двумя землями Верхнего и Нижнего Египта.
В космическом контексте перед нами попытка отождествить эти страны с
верхней и нижней частями земли (так же, как южную и северную насыпи
Гора и Сета, см. ранее).
В поддержку этого отождествления можно привести Изречение 332, в
котором говорится, что Две земли (tam) являются параллелью двум небесам
{peti). Повторяя творение, царь говорит: «Я поднялся в огненном вихре и

264 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
обернулся вокруг себя. Два неба пришли ко мне, две земли (tawi) пришли ко
мне»133.
В этом свете, можно предположить, что царь объединил Две земли в то
же время, когда объединял два неба и что он выполнил оба объединения по¬
средством одного действия — прохождения по отмелям горизонтов.
Для дальнейшей поддержки этой теории можно привести Изречении 738,
где говорится, что «объединение Двух земель» произошло в месте пребывания
богов, которое напоминает Акхет в восточной части неба134. С географической
точки зрения это не имело бы смысла, но данная теория прекрасно согласуется
со следующим утверждением: Две земли (верхняя и нижняя части земли) были
объединены посредством обхода вокруг них по двум небесам.
Вернемся к Камню Шабаки. Объединение было достигнуто после пере¬
дачи Двух земель Гору. Он помимо прочего был богом, который постоянно
пересекал два неба, имел власть над двумя горизонтами и двумя отмелями135.
Первым делом после водружения двойной короны он должен был бы собрать
космос, по очереди объединив два неба и обойдя Две земли. Возможно, в тек¬
стах об этом и говорится, но только коротко: «Так явился Гор, царь Верхнего
и Нижнего Египта, которые объединил Две земли в номе Стены, на месте,
где были объединены Две земли».
Местом объединения Двух земель был Мемфис, столица нома Стены.
Древним названием города было Инеб-хедж, что означало «Белые стены»
или «Белая крепость». Но Мемфис был не просто городом в географиче¬
ском смысле, а, как и все главные древнеегипетские города, микрокосмом
изначального мира: отсюда его название «божественный появившийся из¬
начальный остров»136. На этом изначальном острове — поднявшейся земле
Та-тенен — и было совершено объединение Двух земель в Мемфисе.
Именно в Мемфисе первый фараон Менее предположительно объединил
Верхний и Нижний Египет. Именно здесь в течение более трех тысяч лет
коронация царей повторяла коронацию Гора.
Именно здесь мы найдем еще один ключ к символическому значению
объединения Двух земель. Кульминацией коронации была двойная цере¬
мония, которая называлась «Объединение Двух земель, обход вокруг белых
стен»137.
Итак, Мемфис, или город Белые стены, был микрокосмом мира, и каждый
царь был коронован как воплощение Гора, а его обход вокруг стен мог быть
напоминанием о вращении вокруг изначальной земли. Здесь возникает во¬
прос: был ли этот ритуал предназначен, чтобы привести космос в движение,
заставить повернуться колесо времени?
Тот же вопрос можно было бы задать и о последнем ритуале освящения,
который предшествовал открытию нового храма. В Эдфу к примеру, был
Праздник вхождения в храм, во время которого статуи богов храма обносили
вокруг здания, чтобы затем установить в храме138. Поскольку храм также
был микрокосмом, то и этот обход со статуями мог означать первый обо¬
рот вокруг земли, который должен запустить вращение двух небес вокруг
Двух земель.

Глава 1 5. Гор и Сет
265
Эта идея не так уж и надуманна, потому что вращение бога солнца в кос¬
мосе было фундаментальным принципом древнеегипетской религии. Более
того, в Текстах Эдфу Великая изначальная насыпь (khay-wr) была названа
очень многозначительным эпитетом «Территория круга»139.
В заключение следует сказать, что существует множество доказательств
того, что Гор и Сет персонифицировали Две земли в контексте изначального
космоса, который в результате эволюции превратился в тот космос, который
мы знаем. Вначале они боролись друг с другом — их борьба означала время
хаоса в старом космосе. Затем они разделили этот космос, причем Сет был по¬
ставлен над Гором, что означало продолжение хаоса, время, когда Сет обладал
Оком Гора, его головой и эннеадой. Наконец, Гору были отданы Две земли
полностью — это означает расширение космоса, рождение Солнца, Луны
и звезд, а также начало вращения этих тел вокруг Двух земель. (В это время
телесная оболочка Сета должна была остаться внутри земли, а его душа —
подняться к северным звездам. В любом случае он уже не смог бы оспаривать
права Гора на владение Двумя землями).
Выводы из главы 1 5
• Гор и Сет персонифицировали как изначальный космос, так и внутрен¬
ний конфликт этого космоса. Поэтому они боролись за право обладания Оком
Гора и гениталиями Сета, в которых была воплощена магия творения.
• Насыпи Гора и Сета, которые вместе составляли насыпь Геба (землю),
символизировали расчленение этих богов — аллегория разделенного состоя¬
ния старого космоса.
• Гор и Сет явились вместе из земли во время катаклизма, отсюда миф об
их битве в космосе. Примирение враждующих богов означало установление
космического порядка.
• Гора и Сета примирили таким образом, чтобы утвердить вечное повто¬
рение творения. Каждый день Сет поднимался на небо над землей, а Г ор, бог
солнца, вращался вокруг земли в космосе.
• Рассказ из Папируса Честера Бити о том, как Гор оплодотворил Сета
и заставил Солнце и Луну появиться из головы последнего, подтверждает
данную интерпретацию.
• Объединение Двух земель могло произойти только во время творения.
Возможно, оно означает соединение двух небес, верхнего и нижнего, что по¬
зволило Гору, как богу солнца, обходить Две земли, т.е. верхнюю и нижнюю
части земли.
• Когда коронованный царь совершал «обход вокруг Белых стен» в Мем¬
фисе, он, возможно, повторял первый оборот бога солнца вокруг земли, ко¬
торый заставил два неба вращаться вокруг Двух земель. Вероятно, этот акт
синонимичен объединению Двух земель.

266 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ГЛАВА 14. ОДИН И МНОГИЕ
Амон-Pa, изначальное Высшее Существо,
бывшее своим собственным отцом, называли му¬
жем своей матери... его главная сущность вмещала
и женский аспект — была и мужской, и женской...
Все остальные древнеегипетские боги были лишь
формами этих двух основополагающих принципов,
рассматриваемыми с различных точек зрения.
Ж.-Ф. Шампольон. Письма, 1828—1829
Египтологи долго находились в тупике, как определить древнеегипетскую
религию. С одной стороны, в большинстве текстов содержались монотеисти¬
ческие представления: Великий Бог, как единая, первая и высшая сущность,
самосотворенный, всеобъемлющий, отец всех богов, творец всего сущего.
С другой стороны, некоторые тексты, казалось, ставили под сомнение ис¬
ключительность или верховность Бога: Бог творил с помощью Богини, ино¬
гда у него была мать, которая его родила, в некоторых мифах он был создан
своими детьми, богами. Кроме того, многочисленные имена бога-творца и
огромное количество других богов Древнего Египта (только в Текстах пирамид
упомянуто примерно двести богов или мифологических существ), создавали
впечатление, что религия был политеистической.
С течением лет, когда на свет появились новые доказательства, изменилась
форма дебатов монотеизм — политеизм. Вначале среди ученых был достигнут
консенсус, что древнеегипетская религия изначально была «чистым моно¬
теизмом», который за столетия деградировал до политеизма, или стал внешне
похож на политеизм. Согласно этой точке зрения, политеистические элемен¬
ты религии были несущественными, либо их не стоило понимать буквально.
Ученые отказались от этого подхода в конце XIX века, когда археологические
раскопки в Абидосе и перевод Текстов пирамид дали неопровержимые до¬
казательства поклонения множеству богов с незапамятных времен. Тогда
«монотеисты» изменили курс. Некоторые стали утверждать, что монотеизм
развивался параллельно политеизму. Другие считали, что политеизм был наи¬
древнейшей формой египетской религии, но со временем развился в моноте¬
изм. Третьи выдвинули предположение о том, что «монотеизм был религией
для посвященных», а политеизм — для народных масс (эта теория получила
название неомонтеизма)1.
В XX веке дебаты несколько потеряли остроту, поскольку ученые занялись
исследованием и установкой базовых фактов, а не интерпретацией религии
(этот «позитивистский подход» отстаивали такие ученые мужи, как Адольф
Эрман и Герман Кис). Однако забрезжило понимание того, что современные
предрассудки играют главную роль в формировании первоначальной оценки
древнеегипетской религии, в особенности, когда монотеисты нашли в древ¬
неегипетских текстах именно тот чистый монотеизм, который слишком точно
соответствует принципам иудейской и христианской религий. Поэтому новое

Глава 14. Один и многие
267
поколение ученых оказалось скептически настроено к теории монотеизма в
Древнем Египте и стало обрушиваться с критикой на его сторонников, либо
относиться ко всей проблеме, как к минному полю, которое лучше обойти
стороной.
Я не обладаю топором, чтобы рубить этот сук. Однако, определяя в этой
книге древнеегипетскую религию как «культ творения», а не культ солнца, я
установил ряд принципов, которые могут возобновить вековые дебаты.
Во-первых, мое исследование показало, что Единому Богу поклонялись
под различными именами, которые принадлежали только одной сущности —
уникальному богу-творцу. Этот принцип далеко не нов2, новыми являются
рамки творения. Поместив бога-творца в противоположность богу солнца в
сердце древнеегипетской религии, я возродил принцип «Единый Боге мно¬
жеством имен и во множестве форм», как будто пересадил семя из пустыни
в плодородную почву. Я знаю, что отождествление Нуна, Атума, Ра, Птаха,
Хнума, Амона и других богов с Единым Богом не понравится тем ученым,
которым требуется установить точное соответствие между древнеегипетским
монотеизмом, с одной стороны, и иудейско-христианским и исламским мо¬
нотеизмом — с другой, т.е. представить древнеегипетскую религию в виде
поклонения Единому Богу под одним именем и в одной форме, исключая
из этого процесса все остальные имена и формы3. Если мы допускаем, что
многогранный древнеегипетский монотеизм был первым, от которого прои¬
зошли все монотеистические религии наших дней, и более того, что будущая
объединенная цивилизация будет с радостью славить Яхве, Будду, Аллаха и
других богов как параллельные формы Единого Бога, то просто тешим свое
тщеславие. Будут ли наши потомки меньшими монотеистами, чем мы, если
станут молиться Аллаху в одном городе, а Яхве в другом?
Во-вторых, это исследование показало, что несколько важных богов, су¬
ществование которых считали доказательством политеизма в Древнем Египте,
изначально были формами бога-творца и богини-творца. К этой группе богов
принадлежат Шу, бог атмосферы, который был «создателем богов» и «отцом
богов»; Геб, бог земли, которого называли «единым великим богом, ка всех
богов»; Нут, богиня неба, которая персонифицировала материнский космос,
в результате эволюции превратившийся в небо; и Осирис, бог нижней части
земли, который персонифицировал смерть и возрождение космоса. Как ни
странно, но их древние египтяне считали различными по своей природе,
частично это объясняется тем, что жрецы Гелиополя решили объединить их
с другими богами (Тефнут, Исидой, Сетом и Нефтидой) в рамках эннеады
(множество богов было заключено в символическом числе девять). Затем
жрецы подчинили всех богов еще одному богу-творцу Атуму. Если бы этот акт
был повторен жрецами Двух земель (что не произошло из-за его невероятной
сложности), то это неизбежно привело бы к созданию древнеегипетского
монотеизма, практически полностью соответствующего тем условиям, кото¬
рые выдвигают скептики наших дней4. Движение в направлении монотеизма,
таким образом, подавило бы творческие аспекты последних четырех, а воз¬
можно, и восьми богов, и одновременно утвердило бы картину вселенной,

268 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Атум
Шу = Тефнут
Геб - Нут
Осирис = Исида Сет = Нефтида
I
Гор
Рис. 64. Эннеада Гелиополя
персонифицированной множеством сущностей, которых узнавали бы по их
отличиям друг от друга — воздуху, земле, небу или подземному миру, а не по
их внутреннему сходству5. В этом отношении следовало бы отобрать очко у
политеизма и отдать его монотеизму.
В-третьих, мое исследование отвергает один из самых важных аргументов
в пользу политеизма: присутствие «богов» (нетеру) в древнеегипетской литера¬
туре всех периодов (за исключением периода Амарны, когда они были удалены
Эхнатоном). Существование этих богов часто приводится как «убийственный»
аргумент против теории монотеизма в Древнем Египте6. Однако, когда мы
поняли, что Единый Бог персонифицировал смерть и возрождение старого
космоса, и этот процесс закончился распадом, расчленением и отделением духа
этого космоса, становится ясно, что собрание богов перед лицом Бога и наде¬
ление их духовными двойниками из членов тела Бога, ставшими множеством
звезд, являются аллегорией истинного процесса. Боги, следовательно, были
тождественны Богу в самом начале, они были частями его космического тела,
которое было собрано для воскрешения. Отсюда загадочный миф о богах, соз¬
давших Бога, и одновременно о Боге, создавшем богов (как звезды). Здесь нет
различия между Одним и Многими, как предположил Эрик Хорнунг, а скорее
совершенное единство Одного и Многих, которые составляют Одного7.
Таким образом, теория культа творения подтверждает существование
монотеизма в Древнем Египте — монотеизма в широком смысле, как его
понимали древние египтяне, а не монотеизма в узком смысле, каким он пред¬
ставляется с точки зрения современных людей.

Глава 14. Один и многие
269
Остается еще одно препятствие для объявления древнеегипетской религии
монотеизмом, и заключается оно в дуализме Бога, который хорошо виден в
мифах о боге и Богине. Правильнее, по моему мнению, было бы поставить
вопрос так: была ли древнеегипетская религия монотеизмом или дуотеиз-
мом (новый термин), а не была ли религия монотеизмом или политеизмом
(явно излишний вопрос на данном этапе). Другими словами, поклонялись
ли египтяне Единому Богу, в котором были объединены женский и мужской
принцип, или они поклонялись Одному Богу и Одной Богине, как отдельным
сущностям? Именно этому главному вопросу и посвящена данная глава.
БОГ И БОГИНЯ
Во множестве текстов на протяжении двух тысяч лет утверждалось, что
Великий Бог сотворил себя сам по своему собственному желанию и с помо¬
щью собственных подручных средств в то время, когда был один.
Атум, к примеру, был один в Нуне, когда изверг Шу и Тефнут из своего
фаллоса. Акт мастурбации считается доказательством того, что рядом с ним
никого не было.
Подобным образом Нефер-джер создал Шу и Тефнут во время мастурба¬
ции. Если это показалось кому-либо недостаточным доказательством одино¬
чества, он сказал: «Я был один... Я произнес свое имя словами изначальной
магии (heka)... Никого не было со мной в том месте»8.
Также и Птах Та-тенен действовал один. В Берлинском гимне мы читаем:
«Ты собрал свои члены, ты обнял свои члены и понял, что ты один... У тебя
не было отца, зачавшего тебя, у тебя не было матери, родившей тебя. Ты
сформировал себя сам»9.
И, наконец, в текстах говорится, что Амон «расплавил свое собственное
яйцо» и «воссуществовал сам от себя». В Великом гимне Амону говорится:
«С ним не было ни одного бога, чтобы поведать о его форме; не было матери,
для которой было названо его имя, не было отца, который зачал его и сказал:
«Это я»10.
Однако, несмотря на все эти провозглашения одиночества, из других
текстов можно сделать вывод, что творец в бездне был не один, а в обществе
своей вечной спутницы — Великой Богини, которая была не только его су¬
пругой, но и матерью.
Атум, к примеру, послал из бездны свое Око на поиски Шу и Тефнут.
Создается впечатление, что Око, некая форма Великой Богини, пребывало с
ним в бездне, и только с ее помощью он расширился и превратился в новый
космос.
Шу, который сам называется творцом в некоторых текстах, был партнером
Тефнут. В одной из строк Текстов пирамид говорится: «Шу и Тефнут, кото¬
рые создали богов, которые породили богов и установили богов»11, а в других
строках утверждается, что чистые воды космоса были созданы из «фаллоса
Шу и лона Тефнут»|2. Подобные ключи предполагают существование мифов о

270
Адан Элфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
творении Шу и Тефнут, в которых Шу отводится роль бога-творца, Тефнут —
богини-творца, а все остальные боги являются потомством их союза13.
Геб в своей роли бога-творца был супругом Нут. Его соединение с этой
богиней впервые произошло в изначальном космосе, когда земля и воды
неба были едины, а затем в небесном океане, когда Геб стал быком Нут, что
привело к сотворению звездного неба (Nwt kha ba.s).
Когда Ра выступал в роли бога-творца, его супругами были различные
богини. В Текстах пирамид есть намек на союз Ра с Оком Ра14. В Текстах
саркофагов говорится, что Ра зачал Ихи в чреве Исиды, а затем открыл это
чрево своими пальцами, чтобы выпустить семя в расширяющийся космос15.
В Книге Божественной коровы сказано, что Ра поднялся на небо на спине
Нут, превратившейся в корову. А в мифе «Исида и Ра» говорится, что Исида
вернула его умирающее тело к жизни, используя свою магию, чтобы вылечить
его от укуса змеи.
Осирис — главный бог-творец, согласно теории, изложенной в этой кни¬
ге, — был партнером Исиды. В Текстах он изображается пребывающим в бес¬
помощном и неподвижном состоянии, пока его не находит и не возрождает к
жизни Исида (вместе со своей сестрой Нефтидой). Согласно одной из версий
мифа, Исида затем совокупляется с Осирисом, беременеет и рождает Гора.
Таким образом, богу требовались лоно и чрево богини, чтобы возродиться в
идее нового космоса. В качестве повторения этого мифа Осирис-царь воз¬
рождается к жизни не только с помощью любви Исиды и Нефтиды, но также
благодаря Оку, которое очищает, защищает его и дарует ему душу.
Гор в своей роли бога-творца был партнером Хатор (которая обычно вы¬
ступала как его мать). Главным праздником древнеегипетского календаря был
праздник в Эдфу, в котором Гор и Хатор в виде культовых статуй повторяли
Рис. 65. Исида и Нефтида воскрешают Осириса-Гора

Глава 14. Один и многие
271
свой священный брак. В положенный срок богиня беременела, а затем после
определенных церемоний ее доставляли в Дендеру, где десять месяцев* спустя
она рожала Гор-сма-тауи, «Гора, который объединяет Две земли»16. Как уже
рассматривалось в главе 13, объединение Двух земель, возможно, означало
соединение двух небес — окончательную фазу сотворения космоса.
Я перечислил самые известные примеры союза Великого Бога и Вели¬
кой Богини. Кроме них существует еще множество образцов божественных
пар, которым поклонялись вместе. Так, парой Атума была Иусаас, «Та, что
пришла, будучи великой»17; парой Ра была Рает (или «Рает Двух земель»)18;
парой Птаха — Сехмет, «Могущественная»19; супругами Амона были сразу
Амаунет и Мут20; парой Хнума была Сатет (позднее Нейт)2|; Сокар сочетался
с Сокарет22; Анубис — с Анпет23.
Важность Великой Богини невозможно отрицать. Но как ее присутствие
рядом с Богом может повлиять на наше понимание древнеегипетской ре¬
лигии?
АЛЛЕГОРИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ КОСМОСА
Суть гипотезы, изложенной в этой книге, заключается в том, что Великий
Бог древних египтян был богом-творцом, персонифицирующим смерть и
возрождение космоса, который пребывал в состоянии тьмы, разделения и
хаоса. Бог-творец дал начало новой возрожденной форме самого себя, кото¬
рая характеризовалась светом, единством и порядком. В противоположность
ортодоксальной модели творения я утверждаю, что возрождение включало в
себя расширение старого космоса, вызванное его раскрытием как женского
чрева и выбросом материала и духовных элементов, которые затем были ис¬
пользованы для создания атмосферы, небесного океана и небесных тел вокруг
центра старого космоса — земли и Нуна.
Если эта гипотеза верна, то миф о творении должен быть изложен в кон¬
тексте монотеизма, потому что существовал только один старый космос и
творение было единым актом. Тогда как объяснить присутствие Великой
Богини рядом с Великим Богом?
В целом, роль Богини менее определена, чем роль бога-творца. Однако в
двух случаях мифы о ней можно реконструировать по текстовым фрагментам
и получить удивительные результаты.
Во-первых, существовало Око. Как мы видели в главе 12, оно персонифи¬
цировало изначальный космос (его расчлененное, а затем связанное тело было
дверями, удерживающими воду и другие элементы земли), но одновременно
оно появлялось из Нуна посреди огненного катаклизма и проливало в космос
свет своих двух глаз, Солнца и Луны. Следовательно, Око персонифицировало
возрождение космоса.
* Так у автора. - Примеч. пер.

272 ЭлФ°РА ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Во-вторых, была Нут. Как мы видели в главе 6, ее изображали, с одной
стороны, как изначальный космос (например, как дочь в чреве своей матери
Тефнут), а с другой стороны, как воды звездного неба, которое было поднято
Шу. В Текстах пирамид утверждается, что она поднялась на небо и воссуще-
ствовала там, а затем из ее головы вышли глаза. И снова перед нами картина
эволюционирующего космоса, который персонифицирует богиня.
К этим двум примерам следует добавить третий, хотя подробности очень
отрывочны. Богиня Хатор, видимо, персонифицирует чрево, заключающее
в себе бога-сокола Гора, который затем раскалывает землю («пещеры Хатор
открыты, она поднимается в бирюзе»). Земля должна стать «владением Гора
на небе», т.е. внутренней частью небесного свода, по которому летает бог-
сокол (см. главу 3). Наверное, Хатор также персонифицирует изначальный
космос в процессе эволюции.
Для нас не будет сюрпризом тот факт, что и Нут, и Хатор отождествляли
с Оком. Нут под именем «Город» сравнивали с Оком в роли изначального
космоса, а Хатор считали Оком Ра — этим термином называли как Единое
Око, так и Солнце. Более того, Око в свою очередь было эквивалентом бо¬
гинь Исиды и Сехмет. Следовательно, утверждался тот же принцип, что и в
случае Великого бога: Великая Богиня могла принимать различные формы
и различные имена24.
В итоге может показаться, что Бог и Богиня представляли собой одно и
то же: изначальный космос, который дал рождение новому космосу.
Т огда союз этих двух великих сущностей в деле творения обретает смысл.
Но как нам понимать их взаимоотношения? Почему тогда один эволюциони¬
рующий космос представляется в виде соединения двух принципов, мужского
и женского?
Одна возможность состоит в том, что Бог и Богиня когда-то были объек¬
тами независимых культов о творении, а затем на ранних этапах египетской
истории эти культы слились по политическим причинам. В поддержку этой
теории можно привести традицию о Богине как о едином творце. Самым оче¬
видным примером является Нейт, додинастическая богиня-лучница Саиса,
которая в поздние времена превратилась в девственную мать космоса. Но
это также натолкнуло меня на мысль, что Тефнут (Нут), Хатор, Исида и Мут
могли изначально породить космос безучастия мужского партнера. Слияние
культов Бога и Богини должно ввести Геба в констелляцию Тефнут и Нут,
Гора-старшего в констелляцию Хатор и ее сына Гора-сма-тауи, Осириса — в
констелляцию Исиды и ее сына Гора, а Амона — в констелляцию Мут и ее
сына Хонса, бога луны.
Более вероятно (хотя и не согласуется с идеей слияния культов), что Бог
и Богиня соединились в философском смысле: космос был результатом взаи¬
модействия мужского и женского принципа, которое неизбежно проистекает
из их союза. Изначальный космос, если персонифицировать его как боже¬
ственную сущность, следовательно, либо был гермафродитом, либо его суть
можно было бы определить как «он—она».

Глава 14. Один и многие
275
Хорошим примером этой дуалистической фило¬
софии является миф о Гебе и Нут, чье соитие описано
в Текстах пирамид как соединение земли с водами25.
Я уверен, что это относится к первому соитию Бога
и Богини, т.е. смешению изначального космоса, со¬
стоящего из земли и Нуна. Следует отметить, что два
главных компонента этого прото-мира — изначальная
земля и воды — характеризуются, соответственно, как
мужской и женский принципы. Эти взаимоотноше¬
ния также продолжаются и далее, когда Геб в про¬
цессе эволюции превращается в Две земли, а Нут — в
небесные воды.
Логический смысл этого мифа в том, что изна¬
чальный космос скорее можно назвать «она—он»,
нежели «он—она» потому, что во всех литературных
источниках говорится, что изначальные воды — жен¬
ский принцип — вначале окружали и содержали в себе
элементы земли — мужской принцип. Следовательно,
космос был зачат как Богиня, которая внутри чрево¬
подобных вод содержала мужской принцип, опло¬
дотворивший ее саму.
В традициях более поздних периодов место этого оплодотворения на¬
звано bnnt. Согласно Текстам Эдфу Изначальные боги все вместе опустили
свой коллективный фаллос в Нун и излили семя в находящееся там bnnt26.
Затем bnnt развилось в яйцо (swht), которое, плавая на поверхности Нуна,
разбилось и породило свет. Содержимое bnnt произвело свет посредством
«семени Нуна» (mtwtn Nwn)21. Ив Реймонд, изучавшая эти тексты, выдвинула
предположение, что слово bnnt означало «зародыш», но более точным был бы
перевод «яйцеклетка».
Большое значение имеет то, что bnnt может производить космическое ис¬
течение в виде семени. В определенном контексте слово бял/означает «семя»
в смысле телесной жидкости28. В надписи из храма Хонса в Карнаке рассказы¬
вается, как Амон-Pa породил место в Нуне в Первое время (Зеп тепи), когда
bnnt вытекло под него под своим именем bnnt, т.е. «Семя»29. Сам храм также
назывался Bnnt, как если бы предполагалось, что семя извергает прямо в не¬
бо30. Еще в одной надписи в храме Хонса место творение называется «bnnt в
Нуне, которое создало bnnt-семя в первый раз»31. Создается впечатление, что
6/шГ-яйцеклетка произвела bnnt-семя в первобытном океане. Точка зрения
Реймонд согласуется с этой интерпретацией. Она писала: «Слово bnnt, види¬
мо, использовалось в древнеегипетской космогонии для обозначения места
внутри Нуна, в котором в процессе творения сформировалась определенная
субстанция... Эту субстанцию также можно было назвать bnnt, как и место, в
котором она превратилась в плотную материю... Даш/появилось здесь, чтобы
стать основной материей в сотворении элементов»32.
Рис. 66. Нейт, единая
богиня-творец Саиса,
держащая знак анкх,
скипетр, лук и стрелы

274
Адан Эдфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Самым интересным в bnnt является то, что первоначально это было слово
женского рода с окончанием Bnnt начало свой путь в виде яйцеклетки и
яйца, а затем уже в него был введен мужской принцип в виде семени Из¬
начальных богов, что превратило его в явно мужское понятие — bnnt-сшя
(сравните мифы о молодом боге-быке ka-mut.ef\ оплодотворяющем чрево
своей собственной матери, и об Атуме, превратившемся в камень бенбен)33.
Определенно не является совпадением тот факт, что слово женского рода
bnnt, которое изначально означало «яйцеклетка», имеет в своем составе слово
мужского рода Ъпп (или его укороченную форму Ьп), которое означало акт за¬
чатия потомства посредством соития при помощи фаллоса34. Таким образом,
понятие bnnt несет в себе значение своего собственного зачатия не только с
мифической, но и с иероглифической точки зрения.
Это возвращает нас к Нут и мифу о ее соитии с Гебом. В Текстах пира¬
мид говорится, что возрожденный царь отождествляется с сыном Геба и Нут
и получает имя «Семя богов», которое оплодотворило богиню и растянуло
ее чрево изнутри35. Затем царь поднимается на небо, как будто извергается
из чрева Нут (в другом заклинании он действительно открывает ее чрево),
но продолжает давить на ее небесное чрево, как «то семя богов, которое в
чреве»36. Одновременно сам Геб тоже поднимается на небо, где становится
Быком Нут37. В общих чертах этот миф очень похож на традицию о bnnt-чреве,
которое произвело bnnt-семя, единственное отличие заключается в том, что
коллективный фаллос Изначальных богов заменен землей Геба.
Мы можем сделать вывод, что Нут изначально была персонификацией
первобытных вод, они обрели мужской статус — стали Нуном — перед эпохой
Текстов пирамид. Если это так, то 6дш/-яйцеклетка не могла быть местом «в
Нуне», как следует из Текстов Эдфу, скорее это был параллельный термин,
означающий всю полноту космических вод.
Здесь прослеживается характерная схема, которая пронизывала космос
в течение, как минимум, двух тысяч лет. Отсюда можно сделать вывод, что
изначальный космос был задуман, во всяком случае, во времена написания
Текстов пирамид, как Великая Богиня, но в то же время «она—он», т.е. со¬
держащая внутри себя мужское семя для своего собственного оплодотво¬
рения. «Она» была первобытными водами, а «он» — первобытной землей,
и воды, и земля пребывали в состоянии неподвижности и хаоса. По неким
мистическим причинам эти изначальные элементы начали смешиваться и
возбуждать друг друга, пока не слились в единую плодовитую массу — со¬
бытие, аллегорией которого является совокупление Бога и Богини. В соот¬
ветствии с этой сексуальной метафорой мы можем предположить, что воды
возникли и начали свое течение в тот же момент, когда земля стала плотной.
В результате космос разбух как беременное чрево, а затем раскрылся, из¬
вергнув свет, воздух, воду и материал в расширяющийся космос, в котором
должен развиваться новый космос. В конечной фазе творения заполненная
светом первичная материя во второй раз оплодотворила космические воды.
Таким образом, мужской принцип рождается в утробе своей матери в со¬
ответствии с мифом о ka-mut.ef Короче говоря, Богиня использовала семя

Глава 14. Один и многие
275
Бога в своем теле, чтобы зачать и родить «сына» — символ обновленного и
бессмертного космоса38.
Персонификация космоса в виде гермафродита подтверждается в текстах
всех периодов, хотя акцент переносится с тождества «она—он» на «он—она»,
потому что единые мужские творцы обрели преимущество перед едиными
женскими творцами. Несмотря на это, существовала богиня Нейт из Саиса,
которую в последний период изображали в виде гермафродита, «отца отцов
и мать матерей», и в то же время как девственную мать космоса39. Однако
список богов с отождествлением «он—она» остается очень длинным и впе¬
чатляющим.
Атум к примеру заявлял: «Я родил Шу, я он—она (рп tn)»40. Вместо того
чтобы извергнуть Шу и Тефнут из фаллоса обычным путем, он выплюнул
их изо рта, как будто рот был лоном41. Следуя тому же принципу, Атум со¬
вокупился со своей рукой — это было скорее соитием, чем мастурбацией42,
и его семя (mtwt) «было зачато», а затем «родилось», как если бы изначально
попало в женское чрево43.
Несколько других богов также «рожали» как будто были богинями. Птах
под своим именем Та-тенен «родил» богов и все на свете44, как и Амон45. Сет
произвел Солнце и Луну из своей головы, зачав их от семени Гора46.
В том же ключе творец отложил космическое яйцо. Геба изображают в
виде гуся «Великого Гоготуна», который откладывал яйца47, а про Амона го¬
ворится, что он связал семя со своим телом, чтобы сформировать свое соб¬
ственное яйцо48.
Таким образом, бог-творец был и отцом, и
матерью. Хнума называли «отцом всех отцов и
матерью всех матерей»49, Амона-Ра — «матерью
богов и людей»50, Сокара — «отцом и матерью»51,
как и Осириса, имя последнего записывалось
символами мужского и женского рода52, бог солн¬
ца Атон (единственный бог пантеона Эхнатона)
также был «отцом и матерью»53.
В традициях богов-творцов прослеживается
коллективная бисексуальность. В гермополь¬
ской традиции Огдоада включает в себя четыре
двуполые пары: Нуна и Нунет, Неха и Нехет,
Кека и Кекет, Амона и Амаунет54, а в Текстах
Эдфу Изначальные боги названы «отцами, ко¬
торые оплодотворяли, матерями, которые рожа¬
ли», «быками, которые покрывали, коровами,
которые беременели» и «богами, создавшими
радость совокупления, богинями, которые вы¬
носили яйцо, их оплодотворившее»55. В качестве
отражения этой традиции можно привести слова
Хапи: «Я старейший из восьми богов Нила, Изна¬
чальных». Самого Хапи изображали как мужчину
Рис. 67. Хапи, бог Нила,
изображенный
с женской грудью

276 .А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ІІ
с женской грудью (рис. 67)56. Возможно, древнейший пример этой традиции
представлен в строках Текстов пирамид, где говорится, что группа безымян¬
ных богов были «отцами и матерями» Геба57.
Из этого краткого обзора естественно следует, что в Древнем Египте идея
гермафродитного бога-творца была давно укоренившейся и очень живучей, а
бисексуальность бога-творца была связана, прежде всего, с процессом творе¬
ния. Первенство мужского принципа, однако, определенно отражает доми¬
нирование мужских творцов, которое является следствием маскулинизации
религии (примером является маскулинизация первобытных вод, персони¬
фикацией которых стал Нун). В изначальной же схеме женский принцип
занимал первое место. Истинное значение понятия «он—она» становится
ясным только после изменения его на «она—он».
БОЖЕСТВЕННАЯ ИСКРА
Как мог умирающий космос оживить себя сам? Постоянной темой мифов
является соединение элементов. Огдоада сливается в единую массу, боги со¬
бираются на собрание, Бог собирает члены своего тела, Геб и Нут соединяют
землюиводы. Соединяясь таким образом, космос управляет единением муж¬
ского и женского принципа, чтобы зачать и породить обновленную форму
самого себя. Этот процесс изображается, как совокупление Бога и Богини,
змея и змеи. В Текстах пирамид мы читаем: «Змей укусил змею, змея укусила
змея. Небо влюбилось, земля влюбилась»58. Это напоминает нам, что здесь мы
имеем дело с эзотерической аллегорией, а не с эротической историей.
Смысл самого процесса ясен. Но остается непонятным механизм, кото¬
рый привел в действие этот процесс. Какая таинственная сила вернула богов
к жизни и заставила их соединиться в одно целое?
Умы древнеегипетских мудрецов были заняты поисками ответов на эти
вопросы, впрочем, как и умы современных философов и астрофизиков, ко¬
торые ищут причину Большого Взрыва (теории, которая странным образом
напоминает древнеегипетские представления о геоцентрическом творении)59.
Какие теории и объяснения все они смогли придумать?
В мифах о творении Огдоадой высказано предположение, что ветер был
первым принципом, оживившим космос. Именно ветер перемешал первобыт¬
ные воды и находящиеся в них элементы, именно ветер подтолкнул Огдоаду
к соединению и формированию изначальной насыпи (см. главу 3).
Ветер также выступает как главный принцип в гимне времен Нового цар¬
ства, в котором рассказано, как Исида в теле птицы находит тело Осириса60.
Богиня «вызывает ветер своими крыльями» и таким образом вселяет жизнь
в мертвые члены бога. Затем богиня заполучает внутрь себя семя Осириса и
беременеет Гором. Однако в этом мифе ветер сопровождается светом и звуком.
Исида создает свет (буквально «отбрасываеттень») своими перьями, и издает
«крик плакальщицы». Следовательно, первопричиной всех вещей являются
три феномена: ветер, свет и звук.

Глава 14. Один и многие
277
Рис. 68. Исида в виде коршуна оживляет Осириса. Ей помогает Нефтида,
а наблюдают Хатор и Хекет
В Заклинании 148 Текстов саркофагов свет и звук являются первыми
принципами в виде огненной вспышки или молнии. Заклинание начинается
с любопытной строки: «Ударила молния, боги испугались, Исида проснулась
забеременевшей от семени своего брата Осириса...»61
Здесь предполагается, что Исида зачала от молнии, но не вполне понятно,
где это произошло. Молнию вызвал Осирис или появление Исиды возле его
тела?62 Как и в случае главного принципа, происхождение молнии так и не
объяснено.
Во всех текстах главный принцип назван гека, что переводится как «ма¬
гия» или «заклинание силы». Он прежде всего связан с ртом и произнесением
названий вещей, которые вызывают их к жизни.
В мифе о творении Нефер-джером первым актом бога было произнесение
его устами слова «гека», благодаря чему он воссуществовал в форме всех ве¬
щей63. В схожем заклинании из Текстов саркофагов говорится, что гека было
первой вещью, которую сотворил Нефер-джер перед тем, как послать свое
Око. Гека воссуществовал о, когда единый бог взял в рот ху, «созидательное
заклинание», и тогда «миллион духов» вышли из его рта64. Гека здесь названо
«отцом богов, который дал жизнь эннеаде»65.
В Заклинании 648 Текстов саркофагов говорится, что гека воссуществова-
ло само по себе, а не было сотворено единым богом. И снова оно связывается
с происхождением богов, «миллионов духов», которые родились в его рту66.
Гека является ключом к возрождению Ра, как бога-творца. В мифе «Исида
и Ра» бог был повержен укусом змеи, и его члены наполнились болью смерти.
Затем пришла Исида, рот которой был полон «дыханием жизни». Она ис¬
пользовала свою магию, чтобы изгнать яд из тела Ра67. В этот момент тайное
имя Ра вышло из его тела и вошло в тело Исиды, после чего Око также вышло

278 -А.. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
из его рта. Ра был возвращен к жизни Исидой, которая получила имя Урет-
гекау, «Великая в магии».
Осириса также возродила магия Исиды, но здесь вместо термина «гека»
используется слово mrwt в значении «любовь». В Текстах пирамид дважды
говорится, что Исида приходила к своему недвижимому партнеру, чтобы
«соединиться с ним в любви». В результате он изверг семя, и она зачала Гора
(Hor-Spdu)68.
Для повторения творения умершим царем гека имеет первостепенное
значение. В ритуале воскресения Гор преподносит Осирису-царю Око, одним
из названий которого было Урет-гекау, «Великое в магии»69. В результате на
голове царя появляются два глаза или две короны Верхнего и Нижнего Егип¬
та, а сам царь обретает имя «Великий в магии»70. В одном из вариантов этого
ритуала Исида и Нефтида возлагают сердце царя на его тело в форме Ока Г ора
и яичек Сета, про то и другое говорится, что это «Великие в магии»71.
Как обладатель гека воскресший царь заставляет небо дрожать и землю
трястись72. Он восходит на небо, неся магию на своих ногах (два глаза соеди¬
няются с его ступнями, возможно, в виде сандалий), или неся магию как
мантию73. В одном заклинании говорится, что царь обретает вечную жизнь,
съедая магию в виде богов, чьи тела, «наполненные магией, вышли из Ог¬
ненного острова»74. Так царь становится Владыкой Акхета, богом магии,
держащим во рту миллионы духов75.
Как и следовало ожидать, гека — это энергия души (ба). В одном из закли¬
наний говорится, что царь поднимается на небо со словами: «Моя душа связа¬
на со мной, ее магия вооружила меня», а в другом заклинании говорится: «Его
душа в нем, его магия окутывает его»76. Ба и гека являются синонимами.
Из этого краткого обзора можно понять, что гека — это первопричина,
породившая все вещи. Слово «магия» не вполне соответствует смыслу слова
«гека», скорее оно означает «изначальная магия» — таинственная энергия,
стоящая за творением, иллюзорный пятый элемент, названный греками р/гу-
sis77. Если дать определение древнеегипетской цивилизации в двух словах,
то этими словами будут «гека» и «маат», потому что гека установило маат
в Первое время, а затем использовалось в ритуалах для поддержания маат.
Гека — это ключ к воспроизведению творения, поскольку является силой,
запустившей этот процесс.
Если гека — совершенная первопричина творения, то мы должны при¬
знать первопричиной и Богиню, потому что она слишком часто выступает
как источник магии. Исида, как мы видели, становится «Великой в магии»78.
Она и Нефтида были «сестрами в великой магии», которые принесли царю
Великие в магии трофеи от Гора и Сета79. И Око, являющееся совершенным
символом богини-творца, было Великим в магии, потому что связано с рож¬
дением двух глаз Великих в магии — Солнца и Луны.
В свете этого представления Богиню часто изображали как движущую
силу в деле поиска и нахождения мертвого Бога, соединения с ним и его воз¬
рождения. В мифах Богиня дает Богу душу и заставляет его душу возродиться,
однако истинным смыслом является то, что Богиня и есть душа Бога.

Глава 14. Один и многие
279
Особенно показательно возрождение Осириса Исидой. В одном из мифов,
упомянутых ранее, говорится, что Исида летает над землей в виде птицы, а
затем спускается на тело своего супруга, которого она оживляет ветром от
своих крыльев (см. рис. 68). Здесь Исида может олицетворять душу космоса,
которая нисходит на его тело. Она должна совокупиться с Осирисом — на¬
полнить его энергией жизни80. В результате этого совокупления бог становится
итифаллическим81.
Практически таким же показательным является и фиванский миф о тво¬
рении, в котором говорится, что Мут в виде сверкающей змеи обвилась вокруг
Ра и родила его как Хонса, бога луны82. Перед нами попытка представить Мут
как душу, а Ра как тело космоса.
Все это предполагает, что Бог и Богиня были взаимодополняющими
аспектами единой сущности — изначального космоса.
Поэтому древнеегипетским мудрецам пришлось доказывать, что Атум
был один, несмотря на присутствие Ока, и совокуплялся он с самим собой,
и сам вложил в свой рот магию (гека); Птах собирал и соединял свои члены;
Атум смешивал семя со своим яйцом. Все эти утверждения должны быть ис¬
тинными, потому что Бог вмещал Богиню внутри себя. Она была внутренней
и неотделимой частью его сущности.
В итоге может показаться, что древнеегипетская религия была моноте¬
измом, хотя задумывалась как дуализм. Бог был Один, потому что персони¬
фицировал единый космос, и в то же время он был Двумя, потому что в нем
узнаваемы «мужской» и «женский» принципы, которые принесли гармонию
в космос — древнеегипетская версия китайских принципов инь и ян.
Выводы из главы 14
• В Древнем Египте поклонялись нескольким богам-творцам, но все они
представляли собой единую сущность Одного Великого Бога.
• Боги (нетеру) не являются доказательством политеизма, поскольку они
были интегральной частью Бога, «многими, создавшими одного».
• В Древнем Египте было также несколько богинь-творцов. Как и в слу¬
чае бога-творца, они представляли собой единую сущность, Одну Великую
Богиню, которую иногда изображали в виде девственной матери космоса.
• Великий Бог и Великая Богиня были соединены узами брака в культах
и мифах. В древности Богиня играла главную роль в сотворении Бога.
• Главный вопрос: чем была древнеегипетская религия, монотеизмом
или дуатеизмом?
• Великая Богиня, как и Великий Бог, персонифицировала космос в про¬
цессе эволюции. Следовательно, она была его естественным партнером.
• Бога часто изображали в виде единого гермафродитного существа или
как «он—она», «отец и мать» всех существ. Но изначальный космос лучше
отождествлять с «она—он», в котором женские воды Богини окружали землю
Бога.

280 Адан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
• Богиню часто отождествляли с гека, «изначальной магией», первопри¬
чиной творения, и в свете этого представления она выступала как душа в теле
Бога. Соитие Богини и Бога могло означать первое мистическое соединение
души и тела изначального космоса.
• Бог и Богиня были двумя аспектами единой сущности, потому что пер¬
сонифицировали эволюцию единого и уникального космоса.
• Следовательно, по своей сути древнеегипетская религия была моно¬
теизмом, но в своем собственном смысле, а не так как понимаем монотеизм
мы, современные люди.
Глава 1 5. ПИРАМИДЫ И ХРАМЫ
О великая эннеада Гелиополя, вы заставили
царя жить вечно, утвердив перед вечностью пира¬
миду царя и этот храм.
Тексты пирамид. Изречение 601
Приехав в Египет, путешественник сразу сталкивается с монументальным
масштабом древних сооружений. В первую очередь этот масштаб поражает в
Гизе при виде гигантских пирамид и Сфинкса. Однако есть и другие примеры
массивных храмов и статуй позднего периода, которые можно найти вдоль
всей Долины Нила.
Эти удивительные работы из камня — явление, ставящее в тупик, которое
так и не получило удовлетворительного объяснения. Для возведения пира¬
мид потребовались немыслимые затраты времени и энергии, но ученые не
могут объяснить, почему их построили такими огромными, потому что пока
отсутствует теория о том, что символизируют пирамиды. Ни одна из суще¬
ствующих ныне теорий не опирается на те доказательства, которые предстают
перед нашими глазами.
С момента заката древнеегипетской цивилизации люди не перестают раз¬
мышлять над причинами постройки пирамид и храмов. Согласно одной попу¬
лярной традиции, которую приписывают герметическим авторам и римским
историкам, монументы были построены для защиты древнего знания от вод
Великого потопа1. Отсюда их колоссальные размеры и прочная конструкция.
Эта идея нашла широкую поддержку среди арабских авторов Средневековья.
Согласно манускрипту XIV века, Сфинкс изначально был водружен на вер¬
шину Великой пирамиды, но сила Потопа снесла его вниз!2
Подобные теории выдвигаются и в наши дни. По словам одних авторов,
размеры пирамид объясняются энергетическими потребностями потерянной
цивилизации атлантов. Другие авторы считают, что их построили инопланетя¬
не в качестве навигационных ориентиров для своих космических кораблей.
Свое слово сказали и циники, утверждая, что пирамиды означали бес¬
полезную растрату ресурсов. Это предположение было выдвинуто в 1974 г.
Куртом Мендельсоном, который считал, что строительство пирамид было
направлено на создание нового общества и социального порядка. Он был

Глава 1 5. Пирлмиды и хрлмы
281
Рис. 69. Пирамиды Гизы. Установлено, что на строительство трех главных пирамид
затрачено 12 миллионов тонн камня
уверен, что значение имеют не сами пирамиды, а процесс их строительства.
Он писал: «Великая мощь и красота пирамид заключаются в полной бесполез¬
ности построенного сооружения»3.
Общим для всех этих альтернативных теорий является то, что на первый
план они выдвигают материальные или экономические мотивы строителей
пирамид, поскольку никакой религиозный мотив не способен объяснить
колоссальный масштаб этих сооружений. Теория солярного культа была взве¬
шена и признана несостоятельной, как и теория звездного культа.
Однако цель этой книги заключается именно в том, чтобы объяснить строи¬
тельство древнеегипетских монументов религиозными мотивами, поскольку
мы признали, что древнеегипетская религия была не солярным или звездным
культом, а «культом творения» — культом, который прославлял сотворение зем¬
ли, Солнца, Луны, звезд, богов, людей и всех живых существ. Все имеющиеся
ресурсы этот культ направлял на утверждение вечности космоса.
В этой главе мы рассмотрим религиозную философию, которая дала рож¬
дение пирамидам и храмам Древнего Египта, а затем выдвинем новую теорию
символизма пирамид, которая, я надеюсь, объяснит смысл всех усилий, за¬
траченных на их строительство.
ДВОРЦЫ ВЕЧНОСТИ
Как уже рассматривалось в главе 1, целью царя и всего древнеегипетско¬
го государства было сохранение космического порядка, маат, который был
установлен богом-творцом в начале времен. Для достижения этой цели царю

282 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
был дарован дух бога-творца и знание тайны творения. Пользуясь магией
творения (гека), царь был способен повторить все события Первого времени
(Зеп-тепи) и обновить священный порядок космоса.
Царь должен был выполнить вечное повторение (нехех) мыслей, слов
и действий творца. Пока каждый день повторялись магические ритуалы и
читались магические заклинания, космос пребывал вечно (джет). Никогда
больше он не должен вернуться в состояние хаоса, из которого родился. По
сути, космос был бессмертен.
Настолько велико было значение творения для древних египтян, что свои
города они строили по схеме изначальной насыпи — острова земли, поднявше¬
гося из бездны (Нуна). Так, Мемфис считался «божественным поднявшимся из¬
начальным островом»; Гермополь—«первым куском земли, на который ступил
Ра»; Абидос — «самой древней землей»; Фивы — «островом, поднявшимся из
Нуна» и «материнским железом городов»; Гермонтис — «высокой землей, кото¬
рая выросла из Нуна» и «яйцом, отложенным в начале»; Эсна—«божественным
холмом, вершина которого появилась из Нуна»; Элефантин — «городом начал,
объединением земли, первой возвышенностью на земле, троном Ра»4. В силу
своей магической связи с насыпью творения город также должен быть всегда
неизменным, изобильным и мирным. Он всегда должен оставаться той юной
землей, которая только что поднялась из вод творения.
То же представление существовало о пирамидах и храмах.
Храмы считали местом творения на изначальной насыпи5 и во многих
случаях отождествлялись с Ахетом, «землей света», где происходило творе¬
ние6. После постройки храм оживляли с помощью ритуалов, которые вос¬
производили сотворение мифического храма, возникшего в начале мира7.
Таким образом, храм становился мифическим. Как сказано в надписях храма
в Филае: «Этот храм воссуществовал, когда ничего не существовало, и земля
еще лежала во тьме и неизвестности»8.
В силу магической связи с изначальной насыпью и Ахетом храм строили,
чтобы он стоял вечно. Это видно из названий, которые давали храмам: «Дво¬
рец миллионов лет» и «Дворец, единый с вечностью»9; а обелиски называли
«монументами вечности»10. Значение этих названий становится ясным после
прочтения надписи в храме в Мединет Хабу, которые посвящены Рамсесу III:
«Твоя обитель стоит прочно, как вечное небо»11, на обелиске Рамсесу II было
написано: «Пока небо существует, будут существовать и твои монументы, а
имя твое будет вечным, как небо»12.
Пирамиды также были местами вечности, как и стоящие рядом с ними
храмы. Пирамиды стояли на Дуате, месте рождения звезд, и назывались Ахе¬
том. Вместе пирамиды и храмы означали «обитель Гора в небесных водах
(Кебху)»13. В Изречении 599 и 601 Текстов пирамид к собранию богов в Гелио¬
поле обращаются с такими словами: «Вы заставили эту пирамиду царя и его
монумент стоять вечно»14.
Храмы и пирамиды строили, чтобы они стояли вечно, для этого прово¬
дили ритуалы не только сразу после строительства, но и в дальнейшем. Эти
ритуалы устанавливали связь сооружений с космосом.

Глава 1 5. Пирлмиды и хрлмы
285
Рис. 70. Храмовое место в Карнаке
Центральной точкой храма была статуя бога-творца, которую устанавли¬
вали во внутреннем святилище или святая-святых вместе с копией священной
барки. Каждый день жрец от имени царя выполнял магические ритуалы,
воспроизводя творение и тем самым вдыхая жизнь в статую творца и космос.
Как только всходило солнце, душа бога-творца — наше светило, спускалась
с неба и входила в статую, стоящую в святая святых15. В многочисленных
текстах душа (ба) называется «соединенной», «связанной узами» и «обни¬
мающей» культовый образ, который представляет собой ее тело и «эмблему
силы» (sekhem)16. В то же время душа соединяется со всеми остальными об¬
разами храма: статуями богов и барельефами на стенах17. Таким образом, весь
храм обновляется каждый день, чтобы на самом деле простоять миллионы
миллионов лет.
Центральной точкой пирамиды была мумия, погребенная в камере гроб¬
ницы, «доме Дуата». Каждую ночь царская душа (ба) или его духовный двой¬
ник (ка) должен был сходить с неба в гробницу и соединяться с мумией18.
В результате тело обновлялось и вновь посылало на небо душу или духовного
двойника, как это было во время творения. Ба восходило на небо из Ахета на
востоке, ка поднималось вертикально вверх из гробницы, чтобы наполнить
энергией верхнюю часть пирамиды над гробницей19.
Регулярные ритуалы не могли проводиться над мумией, поскольку она
была запечатана в гробнице навечно. Вместо этого жрецы выполняли ма¬
гические ритуалы над статуей, которая служила заменителем мумии. Эта
так называемая ка-статуя стояла в поминальном храме у восточной стороны
пирамиды и изображала Осириса-царя, выходящего из своей гробницы20.
Каждый день жрец должен был «открывать рот» ка-статуи, воспроизводя тот

284
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 71. Душа соединяется с мумией в гробнице. «Пусть моя душа увидит мой труп,
пусть она упокоится на мумии, которая никогда не истлеет, никогда не разрушится»
(Виньетка Книги мертвых, глава 89)
первый ритуал, когда Осирису открывали рот. Благодаря этому статуя в храме
и мумия под пирамидой возрождались к жизни.
В результате магических ритуалов царское тело и душа становились веч¬
ными, как и пирамида. В Текстах пирамид говорится: «Загробная жизнь
царя — это вечное повторение (нехех), ее пределы — вечная продолжитель¬
ность (джет)... Царь — это тот, кто восходит и восходит, живет и живет... Его
пирамида стоит среди живых всегда и навечно»21.
«О Атум, простри свои руки над царем, над его пирамидой, как руки ка,
чтобы царское ка пребывало в них вечно. О Атум, простри свою защиту над
царем, над его пирамидой, чтобы всегда охранять его от любого зла, которое
может случиться...»22
Из этого краткого обзора ясно, что храмы и пирамиды должны были стоять
вечно, как и запечатанные в них статуи и мумии, не говоря уже о барельефах
и иероглифах, которые были выбиты и нарисованы на стенах, колоннах и
потолках23. И не было лучше способа добиться этой цели, чем использовать
лучший камень и монолитные конструкции. Такие сооружения вряд ли могут
разрушиться под действием природных сил или от рук человека.
Таким образом, для строительства грандиозных храмов и пирамид у древ¬
них египтян были практические причины, вытекающие из их религиозной
философии.
Но существует еще один фактор, больше символический, чем практи¬
ческий.
Хорошо установлено, что в поздний период древнеегипетский храм сим¬
волизировал космос в процессе творения. Его пол был изначальной насы¬

Глава 1 5. ПирАмиды и хрлмы
285
пью, которая поднялась из Нуна, колонны означали поднявшееся небо, а
потолок — небо, отделенное от земли. В «Справочнике по Древнему Египту
Британского музея» можно прочитать: «Храм рассматривался как архитектур¬
ная метафора вселенной и самого процесса творения. Пол храма постепенно
повышался, проходя через лес колонн в растительном стиле, а на потолке
были изображены созвездия или тело небесной богини Нут. Все это позволяло
жрецам постепенно подниматься от внешних краев вселенной к святыне,
являвшейся символом центра творения, изначальной насыпью, на которой
бог-творец впервые сотворил мир»24.
Из этого следует, что храмы должны были стоять вечно потому, что были
не только орудием космического обновления, но и образами самого космоса.
Это означает прочную конструкцию по практическим причинам и мону¬
ментальный масштаб по символическим причинам. Храмы должны быть
огромными, чтобы отражать необъятность космоса.
Это приводит нас к давней загадке пирамид — загадке их значения и
символизма. Могут ли они также быть материальным воплощением мифа
о творении?
ПРОБЛЕМА ПИРАМИД
В Египте существуют два типа пирамид: истинные и ступенчатые. Изуче¬
ние первых станет основной целью данной главы, но в нашем исследовании
мы прольем свет на значение обоих типов.
Истинные пирамиды также подразделяются на различные типы, хотя
границы разделения не так уж четки. Самое важное различие существует
между главными пирамидами и пирамидами-спутниками, последние кажутся
«детьми», поставленными рядом с «родителями». Главные пирамиды также
подразделяют по размеру на гигантские пирамиды (две в Гизе и две в Дашуре)
и более мелкие.
Истинные пирамиды сильно различаются по конструкции — у них разные
углы наклона граней и внутреннее строение. В последнем случае нормой
считается коридор, начинающийся от входа с северной стороны, который
спускается в преддверие и погребальную камеру. Но в некоторых пирамидах
несколько камер, в ряд из них ведут два коридора, а в других пирамидах от¬
сутствует вход и (можно предположить) внутренние камеры.
Еще одно различие можно провести между пирамидами, содержащими
Тексты пирамиды, и теми, где нет этих текстов. В ранних пирамидах, включая
гигантов Гизы и Дашура, отсутствуют надписи, как и в самых поздних пи¬
рамидах. Пирамиды с Текстами большей частью принадлежат Пятой и Ше¬
стой династиям (2350—2180 гг. до н.э.). Они включают в себя три пирамиды-
спутника, принадлежащие царицам фараона Пепи II.
Очень интересен вопрос погребения в пирамидах. Как уже отмечалось
в предисловии, некоторые цари строили для себя больше одной пирамиды,
поэтому ряд из них становился кенотафами, а не гробницами. Более того,

286 Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 72. Эволюция пирамид от ступенчатой до истинной.
Ступенчатая пирамида Джосера в Саккаре (Третья династия)
и Красная пирамида Снеферу в Дашу ре (Четвертая династия)
большая часть мелких пирамид не могла быть гробницами, потому что их
внутренние камеры были слишком малы, либо эти камеры вообще отсут¬
ствовали.
И опять же, как отмечалось в предисловии, ни одна из мумий, найденных
в древнеегипетских погребениях, не принадлежала царям-строителям пира¬
мид (по слухам, такая мумия все же была найдена в 1881 г., но ее оставили на
обочине дороги!). Это дало некоторым авторам основание утверждать, что
пирамиды никогда не исполняли функцию гробниц фараонов. Но данное
утверждение трудно обосновать, потому что сами названия пирамид и содер¬
жание Текстов пирамид говорят о том, что главной функцией была доставка

Глава 1 5. Пирдмиды и хрдмы
287
души царя на небо и вечное поддержание ее небесной жизни, отсюда следует,
что тело должно быть погребено в земле под пирамидой25.
Этот принцип не так четко прослеживается в случае строителей ранних
истинных пирамид, которые были погребены за два и более столетия до на¬
писания Текстов пирамид. Но все свидетельствует о том, что в этот период
религия строителей пирамид оставалась неизменной.
Обратимся к символизму пирамид. Здесь кажется естественным начать
с ортодоксальной позиции.
Ортодоксы уверены, что четкой информации о символизме истинных
пирамид так и не найдено (это спорная точка зрения, как мы вскоре увидим),
однако они готовы вести исследования на основе двух основных линий до¬
казательств: во-первых, религиозной веры строителей пирамид Четвертой
династии; во-вторых, символизма камня бенбен. В обоих случаях, как мы
увидим, официальная интерпретация фактов очень субъективна и спорна.
Первым ключевым доказательством является превалирование культа Ра
во времена правления Четвертой династии. Именно в этот период цари стали
добавлять к своему титулованию эпитет sa Ра, «сын Ра»26, некоторые фараоны
добавляли имя Ра к своему тронному имени в качестве суффикса, как будто
отождествляя себя с его воплощением (Джедеф-Ра, Хаф-Ра и Менкау-Ра). За
этим последовало введение Снеферу картушей, которые повсеместно счита¬
лись солярным символом27. Таким образом, египтологи пришли к выводу, что
во времена Четвертой династии культ солнца сменил архаический звездный
культ. Переход от ступенчатых пирамид к истинным, как считалось, отражал
эти важные религиозные изменения28.
Вторым ключевым доказательством является камень бенбен в Гелиопо¬
ле — самый главный культовый объект Древнего Египта. Как было рассмо¬
трено в главе 11, этот священный камень был водружен на вершину колонны,
стоявшей в открытом дворе Храма бенбен в Гелиополе. Его значение заклю¬
чалось в том, что он был моделью для верхушки обелиска и замкового камня
истинной пирамиды, которые назывались benbenet (производное существи¬
тельное женского рода от слова «бенбен»)29. Если мы сможем расшифровать
символизм камня бенбен, тогда поймем символизм самих пирамид.
Здесь наше исследование сталкивается с двумя интерпретациями.
Согласно мнению первой школы египтологов, бенбен был «солнечным
камнем», священным символом бога-солнца30. Объясняется это следующими
причинами: а) камню поклонялись в Гелиополе, буквально «Городе солн¬
ца»; б) богами Гелиополя были боги солнца; в) замковый камень пирамиды
Аменемхета III в Дашуре связан с богом солнца Ра и Повелителем Ахета31;
г) обелиски, произошедшие от камня бенбен и его колонны, были солярными
символами, как следует из того факта, что их воздвигли в честь богов солнца
Атума, Ра и Хепри32.
В соответствии с точкой зрения второй школы египтологов, камень бенбен
был символом изначальной насыпи33. Это объясняется строками Изречения
600Текстов пирамид, в которых говорится, что камень бенбен был поднят Атумом
одновременно с «высоким холмом» (другое название изначальной насыпи).

288 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
В свете всех этих фактов и интерпретаций среди ученых возник конфликт
относительно символизма пирамид.
Одна из распространенных точек зрения гласит, что пирамиды символизи¬
руют лучи солнца, пробивающиеся сквозь тучи и опускающиеся на землю под
углом. Одним из первых египтологов, озвучивших эту идею, был Александр
Морет, который в 1926 г. писал: «Эти огромные треугольники, образующие
грани пирамиды, кажутся упавшими с неба, как лучи солнца, которые, ис¬
ходя от его диска, закрытого грозовыми облаками, пронзают тучи и падают
на землю в виде лестницы»34.
Эту идею впоследствии взял на вооружение специалист по пирамидам
И.Е.С. Эдвардс. В своей известной книге «The Pyramids of Egypt» Эдвардс
ставит вопрос: «Что означала форма истинных пирамид?» и затем сам же от¬
вечает своим читателям: «Возможен только один ответ: лучи солнца, падаю¬
щие на землю. Удивительное зрелище можно наблюдать в Гизе пасмурным
зимним днем после полудня. Когда стоишь на дороге в Саккару и смотришь
на запад на плато пирамид, то можно видеть, как солнечные лучи пробива¬
ются в просветы между тучами под тем же углом, который образуют грани
Великой пирамиды. Возникает впечатление, что перед тобой одновременно
нематериальный прототип и вполне материальная копия»35.
В последние годы эту теорию поддерживали такие специалисты по пира¬
мидам, как Марк Ленер и Рэйнер Стейдельман36.
Другие ученые, однако, последовали за Генри Франкфуртом, который
утверждал, что истинные пирамиды были следствием эволюции форм мастабы
(гробницы) и ступенчатых пирамид, причем все эти сооружения символи¬
зировали изначальную насыпь мифа о творении37. Совсем недавно в защиту
этой теории выступили Мирослав Вернер и Кристин Эль-Махди38. Последняя
писала: «Форма солнечных лучей не была моделью для строителей пирамид,
потому что первые пирамиды появились задолго до культов солнца... Может
быть только одно объяснение. Форма пирамид должна была символизиро¬
вать насыпь, на которой находилось место творения, — пик пирамиды, или
пирамидион. Пирамиды символизировали сам источник творения, следова¬
тельно, эпицентр силы, способной в другом мире возродить или сотворить
заново умершего царя»39.
Эта теория была настолько привлекательной, что Ленер решил объединить
ее со своей теорией пирамид как подобия солнечных лучей. В своей книге «The
Complete Pyramids» он писал: «Пирамида — это подобие насыпи изначальной
земли и невесомых лучей солнечного света, соединение небес и земли, которое
прославляет и трансформирует обожествленного царя»40.
Таким образом, мы имеем три теории символизма пирамид, но, по моему
мнению, ни одна из них не является верной.
Почему эти теории неверны?
Во-первых, считается, что пирамиды были построены во времена зарож¬
дения солярного культа. Я хочу оспорить это мнение, потому что нет до¬
казательств того, что Ра был богом солнца во времена правления Четвертой
династии. На самом деле, когда его имя впервые появилось в Текстах пирамид,

Глава 1 Пирлмиды и хрлмы
289
написанных двести лет спустя, то он считался не только богом солнца, но и,
что более фундаментально на мой взгляд, богом изначального света, богом-
творцом, который манифестирует себя в расширяющемся космосе (это стало
очевидным из нашего исследования мифов о творении, см. главу 3). Таким
образом, я собираюсь доказать, что Ра был одной из форм бога-творца, а его
растущая популярность во времена Четвертой династии не имела ничего
общего с изменением религии. Скорее это был тот случай, когда один бог
становится важнее других.
Вторым ключевым доказательством является камень бенбен Гелиополя,
и здесь снова следует рассмотреть мнения ортодоксов.
Во-первых, существует теория о том, что камень бенбен был священным
символом бога солнца. Это утверждение кажется неопровержимым, однако
существующие факты не выдерживают никакой критики. Чтобы увидеть,
почему так происходит, следует кратко рассмотреть каждое из четырех ис¬
ходных условий, приведенных ранее.
Условие (а) заключается в том, что камню бенбен поклонялись в Гелио¬
поле, «Городе солнца». Это так, но название города дано греками. В древ¬
неегипетские времена город называли Иуну, что означает «Город колонн».
Каково значение колонны? Она может обладать солярным символизмом,
поскольку ее вершину заливают лучи солнца41, но главный символизм — это
связь с творением. Это следует из Изречений 600 и 527 Текстов пирамид,
где говорится, что Атум поднялся в виде высокого холма, а камень бенбен
является синонимом результата его мастурбации42. Тогда вполне вероятно,
что, как утверждал Франкфурт в 1948 г., колонна бенбен была фаллическим
символом, а сам камень бенбен означал окаменевшее семя бога-творца. Сле¬
довательно, Гелиополь был городом творения.
Условие (б) заключалось в том, что богами Гелиополя были боги солнца.
Но это очень пристрастное мнение. Древнейшим богом города был Атум, ко¬
торый прежде всего является богом-творцом, а другой бог — Хепри — олице¬
творяет принцип самосотворения (kheprer-djesej). Что касается Ра, то он, хоть и
бог солнца, но лучше его представлять в качестве творца, манифестирующего
себя на небе. Задолго до момента, когда Гелиополь стал родиной солярного
культа, он был источником лунарного и звездного культов, что полностью
соответствует его роли центра творения43.
Условие (в) — замковый камень пирамиды Аменемхета III связан с богами
солнца Ра и Повелителя Ахета. Это истинно, но не до конца. На самом деле,
символ Ра на пирамидионе увенчан парой глаз, которые в древнеегипетской
религии являлись отличительным знаком Солнца и Луны (см. главу 6). Эта
схема действительно соответствует мифу о творении, в котором бог-творец
поднимается и манифестирует в двух небесных телах. Кроме того, в надпи¬
сях на пирамидионе упоминаются звезды. На другой стороне пирамидиона
часть надписи гласит: «Душа Аменемхета выше, чем высота Ориона»44, а на
передней стороне под символом Ра выбит текст, который предположительно
относится к солнцу. В нем говорится следующее: «Лицо Аменемхета открыто,
он взирает на Повелителя Ахета, когда плывет по небу. Пусть он [Повелитель

290
Алан Элфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Рис. 73. Замковый камень пирамиды Аменемхета в Дашуре
Ахета] сделает так, чтобы он [царь] поднялся, как Великий Бог, Повелитель
времени, неразрушимая звезда. Пусть он станет звездой среди звезд»45.
Следовательно, пирамидион обладает звездным символизмом помимо
солярного и лунарного, поэтому утверждать, что он в первую очередь является
иконой солнца, как это делают египтологи, означает предвзято относиться к
имеющимся фактам. Все сказанное выше подтверждает вовсе не солнечную
природу камня бенбен, а его роль в творении как семени Атума, которое дало
рождение Солнцу, Луне и звездам.
Условие (г) состоит в том, что обелиски, произошедшие от камня бенбен,
установленного на колонне, были солярными символами, доказательством чего
являются надписи, выбитые на них в честь Атума, РаиХепри. И снова египтологи
попадают в ловушку солярной природы этих богов. Если считать их богами-
творцами, как это делаю я, то интерпретация изменится в корне. Для опровер¬
жения солярной теории достаточно вспомнить, что древнеегипетское слово
«обелиск», tekhen, не имеет никакой связи с солнцем. Наоборот, оно означает
«пронзать», и в надписях обелиски действительно называются «пронзающими
небо»46. Следовательно, обелиски следует понимать как «пронзающие небо» и
«раскрывающие небо» — образ, не имеющий ничего общего с солнцем, но тесно
связанный с творением и фаллическим символизмом колонны. Разобравшись с
теорией солнечного камня бенбен, мы теперь перейдем к альтернативной теории,
согласно которой камень бенбен является символом изначальной насыпи, т.е.
земли. Эта теория ведет к заключению, что сами пирамиды символизировали
изначальную насыпь, а их замковые камни были копиями камня бенбен.

Глава 15. Пирдмиды и хрлмы
291
Согласно этой точке зрения, мастабы (гробницы), ступенчатые и истин¬
ные пирамиды символизировали насыпь, причем мастабы со временем пре¬
вратились в истинные пирамиды. Однако я на интуитивном уровне нахожу
эту теорию трудной для доказательства, поскольку мастаба похожа на низкий
и плоский холм, если следовать древнеегипетским взглядам на землю (Две
земли), а пирамиды подобны высоким холмам.
Здесь перед нами встает проблема Изречения 600 Текстов пирамид. В этом
заклинании говорится, что Атум поднялся как высокий холм и камень бенбен,
причем первый является другим названием изначальной насыпи. Таким об¬
разом, камень бенбен — это синоним насыпи. Однако, как я утверждал в главе
11, вполне возможно, что высокий холм (qay qaa) вовсе не был синонимом
камня бенбен, либо он означал извержение первичной материи из земли в
небо — отсюда повторяющийся акцент на высоте (слово qay qaa означает «вы¬
сокая высота»). Какая бы интерпретация ни была правильной, можно смело
утверждать, что бенбен был семенем, которое изверг фаллос Атума или его
рот, что подтверждают строки Изречения 600: «Ты чихнул, и появился Шу,
ты плюнул, и появилась Тефнут»47. Этот вывод подтверждают и надписи на
обелисках, в которых верхушка обелиска, бенбенет, названа «достигающей»,
«пронзающей» и «смешивающейся с небом», как если бы предполагалось,
что бенбен был поднят в небо во времена творения (как это было с другим
важным культовым объектом — метеоритом ka.mut-ef)48.
Убеждение в том, что камень бенбен, а значит и пирамиды, символизиру¬
ют изначальную насыпь, т.е. землю, основано на неверных предположениях,
поэтому от него нужно отказаться. Вместо этого следует рассмотреть значение
камня бенбен и пирамидиона как достигающих и оплодотворяющих небо
объектов, при этом основание колонны или пирамиды стоит на насыпи, как
это было в случае строения храма (см. ранее).
ЗВЕЗДНАЯ ПИРАМИДА?
В последние годы набрала обороты альтернативная точка зрения, согласно
которой истинные пирамиды обладают звездным символизмом. В этой связи
несколько линий доказательств слились в такой форме, которую нельзя иг¬
норировать при нашей оценке общего значения монументов.
Во-первых, две пирамиды носят названия, которые тесно связаны с ца¬
рями, ставшими звездами. Первая общеизвестно признанная ступенчатой
пирамида называлась «Гор — звезда во главе неба», а вторая, истинная пи¬
рамида — «Джедефра — это звезда» (sehed)49. Между прочим, Джедефра был
именно тем царем, который первым ввел титул sa Ра. Но ни его пирамида,
ни другие пирамиды не были названы в честь солнца.
Во-вторых, в Текстах пирамид поставлен явный акцент на загробной жиз¬
ни царя среди звезд. При всем моем уважении к Э.А. Уоллису Баджу и Дж.
Г. Бристеду, я должен отметить, что в текстах большее значение придается
звездам, чем солнцу (см. главу 7)50.

292
Адан Элфорд
ПОАѴНОЧНОЕ СОАНЦЕ
Рис. 74. Погребальная камера истинной пирамиды Шестой династии. На стене
(слева) — Тексты пирамид, на потолке (справа) — изображение множества звезд.
Тексты пирамид и изображения звезд подтверждают звездный символизм истинных
пирамид
В-третьих, существуют свидетельства присутствия звездного символизма
в архитектуре пирамид. И хотя я не до конца согласен с тем, что «воздушные
шахты» Великой пирамиды направлены на определенные звезды, как считают
многие египтологи51, я не могу отрицать, что входы в пирамиды, в основном
расположенные на северной стороне, ориентированы на околополярные
звезды, среди которых царь должен пребывать вечно52. Не стоит говорить,
что север никогда не был стороной света, связанной с солнцем.
И, наконец, снова обратимся к архитектуре. Сразу бросается в глаза, что
строители пирамид Пятой и Шестой династий украшали потолки погребаль¬
ных камер множеством звезд, но не изображениями солнца53.
Все это выглядит насмешкой над теорией солярного символизма пирамид.
Вместо этого предполагается, что звезды играли более важную роль во времена
строительства пирамид. Однако немногие ученые осознают эту идею54, кроме
того, остается вопрос: как звездные атрибуты пирамид можно сопоставить с
теорией об их форме и символизме.
Одно предположение выдвинул Роберт Бьювел, а совсем недавно его под¬
держал Тоби Уилкинсон. Дело в том, что гладкие грани и обтекаемая форма
могли быть подобием формы «ориентированного» железного метеорита, т.е.
метеорита, который при падении на землю сохранял одно направление и
поэтому приобрел коническую форму55. Оба, Бьювел и Уилкинсон, предполо¬

Глава 15. Пирдмиды и хрлмы
29?
жили, что камень бенбен был таким метеоритом и стал моделью для создания
пирамидиона (бенбенет), который мог быть назван «падающей звездой»56.
Отсюда остается один маленький шаг до отождествления всей пирамиды
с падающей звездой, правда, перевернутой вверх ногами в символической
попытке возродить ее в чреве неба57.
Но с этой теорией возникает следующая проблема. Нельзя автоматиче¬
ски допускать, что древние египтяне считали метеориты звездами. Если же
мы позволим древнеегипетской мифологии стать нашим руководством, то
поймем, что метеорит в форме бенбен имел очень широкое значение. Он не
был звездой сам по себе, скорее он был семенем Атума, семенем творения, а
само творение включало в себя и звезды, и Солнце, и Луну.
ПИРАМИДА ТВОРЕНИЯ
Из этого обсуждения становится ясно, что пирамиды обладали множе¬
ственным символизмом. Они были связаны с Солнцем, но также с Луной,
звездами и подземным миром (камера в пирамиде называлась «домом Дуата»).
Если поставить акцент на одном из этих видов символизма, значит, отвергнуть
другие. Для поиска разгадки нам нужна единая теория символизма пирамид,
которая бы вмещала в себя солярный, лунарный, звездный и хтонический
аспекты ее структуры. Короче говоря, есть насущная необходимость в еди¬
нообразной схеме.
В этой книге я разработал именно такую схему, чтобы примирить раз¬
нородные направления в древнеегипетской религии. Я утверждаю, что эта
религия была не просто культом солнца, как уверены ученые, а сложным
«культом творения», чьей первейшей целью было поддержание вечной про¬
должительности космоса путем вечного повторения мифа о творении.
Ключевым элементом моей гипотезы является реконструкция мифа о
творении. В течение двухсот лет ученые не принимали его всерьез, они счи¬
тали его мешаниной суеверий и отрывочных верований. Но мое исследова¬
ние выявило поразительную физику творения, основанную на идее смерти
и возрождения космоса, персонификацией которых являются смерть и воз¬
рождение бога-творца. Самое главное состоит в том, что Осирис, бог смерти
и возрождения, и является совершенным богом-творцом.
Осирис был тем богом, с кем отождествляли умершего царя. Его мумия
становилась образом Осириса. Это означало, что возрождение царя и его
жизнь в загробном мире были повторением мифа о творении. Дух царя вы¬
ходил из гробницы, как дух бога-творца выходил из Дуата. Он становился
Солнцем, Луной или звездой, как бог-творец однажды создал Солнце, Луну
и звезды.
Эта теория радикально отличается от того консенсуса, которого достигли
египтологи за последние двести лет, и приводит нас к радикально отличаю¬
щейся интерпретации значения пирамид. Теория предсказывает, что пира¬

294 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
миды имели значение в контексте творения — их форма каким-то образом
символизировала сотворение космоса.
Рассмотрим доказательства этой теории.
Первая и самая главная часть доказательств содержится в Изречении
600 Текстов пирамид, где говорится, что пирамиды были защищены руками
бога-творца Атума. Очень показательный отрывок звучит так: «О Атум, про¬
стри свои руки над царем, над этой пирамидой [царя], как руки ка, чтобы ка
царя могло пребывать в ней вечно»58.
Атеперь рассмотрим предыдущую строчку: «О Атум-Хепрер... Ты чихнул,
и воссуществовал Шу, ты плюнул, и воссуществовала Тефнут, и ты простер
свои руки над ними в объятии ка, чтобы твое ка пребывало в них»59.
Отметьте параллели: Атум обнимает пирамиду точно так же, как обнимает
Шу и Тефнут, он переносит на пирамиду и богов свое ка — дух творения.
Смысл этого, по моему мнению, в том, что пирамида символизировала ту
же идею, которую персонифицировали Шу и Тефнут, — развитие Атума и
превращение его в целый космос60. Таким образом, пирамиды могут быть по¬
добием сотворения космоса.
Второй важной частью нашего свода доказательств является форма зам¬
кового камня пирамид, который, как и вершина обелиска, была сделана по
типу камня бенбен в Гелиополе. Этот замковый камень бенбенет называли
«целой пирамидой в миниатюре», и в таком виде он вмещал в себя весь сим¬
волизм пирамиды61. Тогда что означал камень бенбен? Как уже рассматри ¬
валось ранее, камень бенбен не был символом ни солнца, ни изначальной
насыпи. Скорее он был символом творения, что полностью доказано словами
Изречения 600 (снова), в котором бенбен помещается на место творения:
«О Атум-Хепрер, ты стал высоким холмом, ты поднялся, как камень бенбен
во дворце птицы Бену в Гелиополе»62.
Эта строка стоит прямо перед описанием сотворения Шу и Тефнут Ату¬
мом и его объятия близнецов и пирамиды, поэтому вполне возможно, что
перед нами нарочитая параллель между пирамидой и камнем бенбен, а также
высоким холмом (что такое пирамида, как не высокий холм?). Нарочно это
было сделано или нет, но неоспоримым остается следующий факт: камень
бенбен был помещен на сцену творения — творения высокого холма, Шу и
Тефнут.
Более точную интерпретацию камня бенбен можно сделать на основе
его названия и надписей, в которых описаны его функции на вершине обе¬
лиска.
Слово бенбен (ЬпЪп) означает «течь», а слог Ьп — способ произведения
потомства посредством фаллоса63. Следовательно, его название в буквальном
смысле означало «камень, который вытек», а благодаря надписям в Карнаке
можно продолжить, что его полное название — «камень, который вытек» в
виде «семени» в первобытный океан»64. На основе этого заключения и строк
Изречения 600 ученые сделали вывод, что колонна бенбен была «отвердевшим
или окаменевшим семенем» Атума65.

Глава 1 5. Пирлмиды и хрлмы
295
Рис. 75. Колонна бенбен, истинная пирамида и обелиск.
Все три архитектурные формы обладают единым символизмом
Но куда вытек бенбен? Ответ дают надписи на обелисках, в которых вер¬
хушка (бенбенет) названа «достигающей», «пронзающей» и «смешивающейся
с небом». К примеру, Хатшепсут посвятила один из обелисков Атуму со слова¬
ми: «Мое сердце заставило меня сделать для него два обелиска из электрона,
чтобы их пирамидионы могли смешаться с небом...»66
Если сложить вместе все эти доказательства, можно предположить, что
бенбен на колонне означал семя бога-творца, извергнутое из первобытного
океана в небо. Таким образом, перед нами фаллический символ творения —
символ мифа о творении, в котором описано, как Атум мастурбировал в
Гелиополе.
В соответствии с этим направлением нашего исследования, пирамиды
также должны были символизировать семя бога-творца, извергнутое в небеса
из загробного мира. Отсюда, возможно, гладкие и покатые формы пирамид.
И снова мы приходим к выводу, что пирамиды были подобием творения
космоса.
Третьей главной частью свода доказательств, в большей степени раскры¬
вающей символизм пирамид в целом, является отождествление пирамид с
Осирисом и Ахетом. Самым достоверным источником в этом смысле являются
Тексты пирамид и название одной из пирамид Четвертой династии.
Вначале рассмотрим отождествление пирамиды с Осирисом. В Изречении
600 (и снова наша золотая жила) Гора просят: «О Гор, этот царь — Осирис,

296 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ІІ»
эта пирамида царя — Осирис, отправляйся туда, не удаляйся от того, чье имя
“Пирамида”»67.
Что все это означает? Ранее в этом заклинании говорится, что Атум с
помощью объятия своего ка заставляет ка царя пребывать в пирамиде (см.
отрывок, приведенный ранее). Следовательно, можно сделать вывод, что пи¬
рамиду отождествляют с ка возрожденного царя, т.е. с его духом или духовным
двойником. Другими словами, монумент является духом Осириса.
Египтологи всегда очень осторожно подходили к интерпретации это¬
го отрывка, поскольку он противоречит всем теориям о том, что пирамиды
символизируют солнце или изначальную насыпь68. Однако он согласуется с
названием, данным Великой пирамиде — «Ахет Хуфу», поскольку в Текстах
пирамид Осирису дано имя «Ахет, из которого выходит Ра». В Изречении 354,
к примеру, к царю обращаются с такими словами: «О Осирис-царь... Живи,
чтобы ты мог входить и выходить. Стань духом под своим именем “Ахет, из
которого выходит Ра”»69.
В нескольких заклинаниях это имя связано с объятием, которое заклю¬
чают Осирис и его сын Гор, когда последний становится духом. В Изречении
368, к примеру, говорится: «О Осирис-царь, это Гор в твоих объятиях, и он
защищает тебя. Он стал духом (акх) через тебя под твоим именем “Ахет, из
которого выходит Ра”»70.
Это же объятие, видимо подразумевается и в Изречении 600, приведенном
выше, где Гора побуждают отдаться пирамиде и приблизиться к Осирису под
его именем «Пирамида».
В результате можно сказать, что пирамида задумывалась как образ Ахета
и подобие духовных объятий, заключенных Осирисом и Гором.
Но каково значение Ахета?
Египтологи переводят слово «Ахет» по-разному: «горизонт», «светлая
земля», «лучистое место» или «место, где становятся акх». Считается, что оно
символизирует место создания и ежедневного возрождения бога солнца. Сле¬
довательно, отождествление пирамиды с Ахетом выглядит как подтверждение
теории о том, что пирамида является символом солнца.
В этой книге, однако, мы узнали, что Ахет — нечто большее, чем только
место рождения солнца — это место рождение звезд, как считают некоторые
ученые71. Скорее это место рождения всего космоса — место, где из изначаль¬
ных земли и вод отделились духовные элементы, которые стали изначальной
насыпью, атмосферой, небесным океаном, Солнцем, Луной и звездами.
Для более глубокого понимания значения Ахета читателю следует об¬
ратиться к главе 2, где приведены факты, и главе 6, где дан новый уровень
интерпретации.
Короче говоря, Ахет описывается в Текстах пирамид как водное место,
«зеленые поля», покрытые растительностью. Его полноводность напоминает
первобытный океан (Нун), а воды и поля скопированы с других реальностей
космоса — Дуата, Полей тростника и неба.
В главе 6 я предположил, что Нун, Дуат, Ахет и Поля тростника были «мо¬
ментальными снимками» мертвого земного мира в процессе его возрождения.

Глава 1 5. Пирлмиды и хрлмы
297
Видимо, Нун и Дуат символизировали старый космос, неподвижный, но чре¬
ватый возможностями новой жизни, Поля тростника означали возрожденный
космос, его плодородные земли, которые только начали появляться из-под
вод, а Ахет представлял собой окончательную трансформацию в процессе
возрождения космоса — фазу, во время которой все изначальные элементы
(вода, воздух и материя) обрели свою окончательную духовную форму.
Таким образом, Ахет должен символизировать весь космос в процессе
воссуществования. Он уже не был старым космосом, но еще не стал новым,
Ахет — это мифическое место Первого времени, где старое становилось но¬
вым.
Эта интерпретация значения Ахета в контексте творения дает уникаль¬
ное понимание символизма пирамид. Мы уже видели слияние двух линий
доказательств, из которых следует, что пирамиды были символом творения
космоса. Теперь перед нами третья линия, которая в совершенстве дополняет
картину. Мы можем сделать вывод, что пирамида представляла собой космос
в процессе возрождения. Это был образ изначального мира, появляющегося
из тьмы загробного мира, чтобы дать рождение новому миру света. Это чрево
космического семени, запечатленное в момент оплодотворения самого себя
и последующего расширения.
Все доказательства сведены вместе на схеме (рис. 76).
В основании пирамиды лежит поднявшаяся земля, изначальная насыпь,
которая является верхней точкой загробного мира (Дуата).
Основную часть Пирамиды составляет Ахет — «земля света», или место
одухотворения всех элементов.
Бенбенет
і Изначальная насыпь Дуат і
і і
Рис. 76. Новая интерпретация символизма творения истинной пирамиды

296 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
А верхушкой пирамиды является бенбенет — семя бога-творца, которое
вытекло из чрева Ахета и оплодотворило само себя, как чрево неба.
Таким образом, пирамида является одновременно монументом жизни —
возрожденной жизни космоса, персонифицированной загробной жизнью
царя, — и космического порядка, триумфа света над тьмой.
Красота этой интерпретации состоит в том, что она способна объяснить
значение всех пирамид Древнего Египта.
Несмотря на то что пирамиды иногда строили группами, каждая пирамида
концептуально должна была стоять отдельно как самостоятельное утверж¬
дение древнеегипетской веры в Единого Бога, как стояли многочисленные
храмы, каждый из которых символизировал один космос. Маленькая или
большая, главная пирамида или пирамида-спутник, она должна была стать
монументом творения и чуда жизни. Разнообразие форм, обусловленное
вариацией угла граней, могло прославлять различные, но всегда взаимодо¬
полняющие математические связи в центре космоса. Отсюда использование
священных чисел пи и фи.
Но что можно сказать о ступенчатых пирамидах? Являлись ли и они сим¬
волом творения? Здесь у нас нет определенного мнения, одни только пред¬
положения, поскольку в текстах практически нет информации об их симво¬
лизме. Вероятно, и это было рассмотрено ранее, что ступенчатая пирамида
символизировала изначальную насыпь. В более поздние времена земля (Дуат
Осириса) иногда изображалась в виде ступенчатой пирамиды72. Однако вряд
ли таковым было первоначальное намерение строителей. Если посмотреть
на ступенчатую пирамиду в Саккаре, то создается впечатление, что сооруже¬
ние, символизирующее изначальную насыпь, было построено на фундаменте
монумента73. Следовательно, можно утверждать, что ступенчатая пирамида
была прототипом «высокого холма» или Ахета, и что она проложила доро¬
гу строительству истинных пирамид благодаря обычному развитию новых
технологий, а не вследствие изменения религии или символизма пирамид.
Гладкие грани истинных пирамид дают лучшее представление о текучести и
соединении, которые являются главными концепциями в понимании тво¬
рения и бога-творца.
И, наконец, мы переходим к интереснейшему вопросу о связи символизма
пирамид и храмов. Если оба вида сооружений символизируют одно и то же —
космос в процессе воссуществования, то почему древние египтяне разделили
это представление на две отдельные формы?
Существует два ответа на этот вопрос: философский и функциональ¬
ный.
Во-первых, не было какого-либо уникального момента творения, который
следовало бы запечатлеть в камне. Творение — скорее непрерывный процесс,
включающий в себя оплодотворение, расширение, повторное оплодотворе¬
ние, наполнение.
Поэтому архитекторы и художники отражали в каждом произведении
искусства или архитектуры только один момент творения из нескольких воз¬

Глава 1Пирдмиды и хрдмы
299
можных. Таким образом, пирамиды и храмы, по моему мнению, изображают
разные, но взаимодополняющие моменты творения.
В случае пирамид старый космос сохраняет свою форму, когда дает рожде¬
ние новой форме самого себя. Он несет семя (бенбенет) для сотворения нового
космоса, но сам в него не развивается. Этот образ крайне концептуален.
В случае храма семя уже посеяно, и новый космос приобрел окончатель¬
ную форму. Потолок храма символизирует небо, которое поддерживают ко¬
лонны. Этот образ менее концептуален и более «реален», потому что земные
элементы изображены в виде растительных колонн, поднимающихся в небо
из земли и Нуна.
Таким образом, пирамиды воплощают несколько более ранний момент
мифа о творении, чем храмы. Древним египтянам, которым нравилось раз¬
нообразие воплощений, были важны обе архитектурные формы.
Во-вторых, форма должна быть функциональной, а функции пирамид и
храмов несколько различались.
Функцией пирамид было оживление мумии и отправление души в кос¬
мическое круговращение. В соответствии с этим, центральной точкой был
Дуат, загробный мир: мумия была Осирисом, саркофаг — чревом Нут в роли
матери космоса, погребальная камера — Дуатом, местом рождения звезд,
сама пирамида — Ахетом, появляющимся из Дуата.
Функцией храма было оживление статуи бога-творца и отправление в
космос его души. В данном случае центральной точкой был не загробный
мир, а изначальная насыпь и Ахет: поднимающийся пол святая святых храма
был насыпью, а святилище статуи — Ахетом, сам храм — Ахетом и небом,
поднявшимися над насыпью.
Эти различные акценты — один на загробном мире, а другой на под¬
нявшейся насыпи — диктовали точные архитектурные формы, наделенные
особой магической силой. Для мумии требовалась форма, которая смогла
бы извлечь дух из загробного мира, — такова была форма пирамиды, а для
статуи бога-творца требовалась форма, которая могла бы взаимодействовать
с великим космосом, — таковой формой обладал храм. Именно по этим при¬
чинам все пирамиды строили на западном берегу Нила, как будто в процессе
появления из загробного мира — земли запада.
Выводы из главы 1 5
• Египтологи никогда не могли объяснить колоссальные размеры гигант¬
ских пирамид, как не смогли разобраться в символизме истинных пирамид.
В результате было выдвинуто несколько взаимоисключающих теорий.
• Истинные пирамиды не были ни символом солнца, ни символом изна¬
чальной насыпи, ни символом звезд. Они были символом творения — подо¬
бием космоса в первый момент его воссуществования.
• Как символ космоса, пирамиды были огромны и точны по форме, по¬
тому что жизненный цикл космоса продолжался миллионы лет.

500 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
• Ритуалы, регулярно проводимые у пирамид, заставляли оживать мумию
умершего царя, образ мира, а его душу циркулировать в космосе. Считалось,
что если эта деятельность прекратится, то космос снова ввергнется в преж¬
нее состояние хаоса. По этим причинам требовалось, что мумия, ка-статуя,
пирамида и стоящий рядом храм существовали вечно.
• Храм тоже был образом космоса, но на конечной стадии воссуществова¬
ния. И опять же, регулярные ритуалы были призваны поддерживать жизнь в
космосе. По этим причинам храмы строили в грандиозном масштабе, чтобы
они могли стоять миллионы лет.
• Теория культа творения, представленная в этой книге, дает очень прав¬
доподобное объяснение экстраординарного масштаба пирамид и храмов
Древнего Египта.
Глава 16. ГРОБНИЦА ХУФУ
Гипотеза Алана Элфорда о расположении ис¬
тинной погребальной камеры Хуфу достойна по¬
хвалы. Если ее действительно найдут в этом месте,
то нас ждет триумф египтологии.
Кристин эль-Махди. Открытое письмо, май 2003
Самой выдающейся среди египетских пирамид по размеру, уникальной
точности постройки и крайней необычности внутреннего строения является
Великая пирамида, которая до сих пор заставляет людей искать ответы на
вопросы: кто ее построил и зачем?
По словам египтологов, пирамида была построена Хуфу (Хеопсом, как
называли его греческие историки), царем Четвертой династии, примерно
в 2550 гг. до н.э., чтобы стать гробницей и вместилищем его воскресения.
Несмотря на необычное внутреннее устройство пирамиды, ученые про¬
должают стоять на своем — сооружение было «гробницей и ничем кроме
гробницы»1.
Однако большинство образованных людей за пределами египтологиче¬
ского круга так и не смогли принять эту теорию. Они не верят, что обычную
'ницу нужно строить высотой 147 метров или ориентировать на север с
эстью до трех угловых минут (примерно 5 % градуса), или воплощать в
.жструкции математическое соотношение чисел пи и фи. И это только
.1 из множества экстраординарных характеристик Великой пирамиды2. Эти
люди уверены, что должно существовать другое объяснение беспрецедентных
размеров и точности пирамиды.
За столетия были предложены десятки различных теорий. В течение по¬
следних двух тысяч лет считалось, что Великая пирамида была закромами
Иосифа. В XIX веке на пирамиду стали смотреть как на библейское проро¬
чество в камне или хранилище божественных мер и весов. Затем в XX веке
новые теории пошли сплошным потоком: пирамиды называли гигантским

Глава 16. ГробницА Хуфу
501
водяным насосом и силовой установкой, солнечными часами и календарем,
астрономической обсерваторией, хранилищем мудрости исчезнувшей ци¬
вилизации, храмом посвящения, навигационным буем для инопланетных
кораблей, убежищем от падения метеоритов.
Как человек, стоящий за пределами египтологического круга, я всегда с
интересом встречал новые теории. Однако после многих лет исследований я
пришел к выводу, что удивительные размеры и точность Великой пирамиды
следует объяснять религиозными причинами, по крайней мере, если смотреть
на древнеегипетскую религию как на «культ творения», а на пирамиду — как
на символ космоса в процессе творения (см. главу 15). Я не могу объяснить,
как была построена пирамида и откуда пришли эти технологии, но я рад
тому, что удостоился чести выдвинуть концепцию живой вселенной, которая
была неизмеримо большой, божественно совершенной и благодаря усилиям
фараона способной существовать вечно.
Что можно сказать о внутреннем устройстве Великой пирамиды — при¬
чудливо сменяющих друг друга камерах, коридорах и шахтах? Была ли она
гробницей или чем-то большим?
И снова я склоняюсь к мнению египтологов, хотя должен добавить, что
согласен с ними далеко не по всем пунктам. Да, пирамида была построе¬
на как гробница и устройство для воскресения царя, однако относительно
предназначения ее камер, коридоров и шахт я придерживаюсь другого мне¬
ния. В особенности, и на этом сконцентрирована данная глава, я уверен,
что гробница царя не была самой верхней камерой, как считают египтологи,
она представляет собой еще не открытое помещение, которое запечатано и
находится в основании Великой пирамиды на уровне земли.
Именно открытию нетронутой гробницы царя и посвящена эта книга.
Если я прав, а египтологи осмелятся проверить мою теорию, то мы вскоре
своими глазами увидим мумию и сокровища самого знаменитого строителя
пирамид в Древнем Египте.
ТАЙНА ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
Великая пирамида — это одно из самых больших сооружений в мире3.
При основании 230 на 230 метров и высоте 147 метров ее объем составляет
2,7 миллиона кубических метров, что делает ее самой большой пирамидой
в Египте. Точное количество каменных блоков, пошедших на ее строитель¬
ство, мы так никогда и не узнаем точно (поскольку строительство велось на
скальном основании), но широко использующиеся цифры предполагают, что
около 2,3 миллиона блоков, а по самым последним данным эту цифру следует
увеличить до 4 миллионов блоков4. При среднем весе каждого блока примерно
2 тонны, общий вес монумента составляет от 5 до 10 миллионов тонн5.
В соответствии с традицией, вход в Великую пирамиду расположен на се¬
верной стороне. Коридор идет вниз к подземной камере. Однако в отличие от
других египетских пирамид в Великой пирамиде есть надземные камеры: так

702
Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 77. Великая пирамида (вертикальный разрез, вид с запада)
1. Вход. 2. Нисходящий коридор. 3. Подземная камера. 4. Гранитные пробки
5. Восходящий коридор. 6. Камера царицы. 7. Большой коридор. 8. Камера царя.
9. Шахты. 10. Колодец. 11. Грот
называемая Камера царицы на высоте 21 метр, Большой коридор на высоте
21—42 метра и Камера царя на высоте 42 метра, как показано на рис. 77.
Каково значение этого удивительного сооружения?
Ответ, по мнению египтологов, заключается в разбитом саркофаге, стоя¬
щем в Камере царя (рис. 78), который имеет нужный размер и форму, чтобы
вместить человеческое тело. В пирамиде не было найдено других саркофагов
и никаких доказательств того, что какая-либо другая камера может быть по¬
гребальной, поэтому ученые сделали вывод, что таковой является Камера
царя, разграбленная еще в древности.
Однако, «разрешив» эту загадку, ученые поставили перед собой следую¬
щую: почему Хуфу, единственный из всех строителей египетских пирамид,
приказал соорудить свою погребальную камеру так высоко над землей?
Согласно одной теории, Хуфу решил нарушить традицию и попытался
предпринять новый ход, чтобы обмануть расхитителей гробниц, которые уже
в те времена сделали расхищение гробниц предков статьей своего дохода. Но
если это так, то почему другие цари не последовали его примеру?
Эдвардс выдвинул альтернативную теорию. Он предположил, что Хуфу
хотел, чтобы его погребли в гранитном саркофаге, но последний был слишком

Глава 16. ГробницА Хуфу
505
велик, чтобы перемещать его по нисходящему коридору, поэтому подземная
гробница была заброшена. В качестве новой гробницы была построена Ка¬
мера царицы на высоте 21 метр, но также была оставлена из-за промедлений
в доставке саркофага. По этим причинам была сооружена Камера царя на
высоте 42 метра, в которую и установили саркофаг, когда доставили в пира¬
миду6. Очень остроумная теория, но большинство ученых считает ее слишком
надуманной.
Другие египтологи задаются вопросом, а могли царь поднять свою гроб¬
ницу по религиозным причинам, возможно, чтобы стать ближе к богу солнца
Ра. Захи Хавас довел эту точку зрения до логического завершения. Он счи¬
тал, что Хуфу хотел быть похороненным в верхней части пирамиды, чтобы
стать одним целым с Ра на горизонте (Ахете). Однако это изменение означало
«религиозную революцию», которая попирала идею маат, поэтому теория
оказалась короткоживущей7. Тайна раскрыта? «Нет», — сказали его коллеги,
поскольку никаких доказательств революции, произошедшей во времена
правления Хуфу, так и не было найдено.
Здесь дебаты зашли в тупик, а ученые обратились к более насущным де¬
лам, не так явно связанным с аномалией поднятой над землей погребальной
камеры. Хуфу, решили ученые, имел причины сделать так, но эти причины
остались для нас неизвестными. Значит, они неважны.
Но я уверен, что очень важны.
hie. 78. Саркофаг в Камере царя. Разбитый гранитный ящик заключает в себе тайну
Великой пирамиды. Действительно ли в нем было погребено тело царя ?

504 . Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
С начала до конца истории древнеегипетского государства существовала
стандартная практика погребения мертвых в земле. Все найденные гробни¬
цы, как и пирамиды, полностью соответствуют этому принципу, поскольку
оборудованы, по крайней мере, одной камерой на уровне земли или ниже.
Не было зарегистрировано ни одного случая, когда мертвое тело пребывало
бы без контакта с землей.
Древнеегипетские тексты всех периодов подтверждают этот принцип —
тело бога, или царя, принадлежит земле, в противоположность его душе,
или духу, который принадлежит небу. На следующей странице приведены
различные примеры текстов, самым важным из которых является Изречение
305 Текстов пирамид, в них подтверждается, что этому правилу следовали во
времена строительства пирамид. Соответствующую строку можно перефра¬
зировать так: «Тело — земле, дух — небу».
Египтологи давно знают об обычае древних египтян размещать погребаль¬
ную камеру под пирамидой8 и, конечно, знакомы с принципом «тело — земле,
дух — небу». Однако, когда дело касается Великой пирамиды, они готовы
сделать исключение из правила по причинам, описанным выше.
Это может оказаться фундаментальной ошибкой. В этой книге я утверж¬
даю, что смерть и возрождение царя повторяли миф о смерти и возрождении
космоса, а этот миф описывает возрождение из земли (и Нуна). Далее следует
отметить, что царское тело отождествляли с Осирисом, богом загробного мира
(Дуата), который во времена творения послал на небо свой дух из земли. В со¬
ответствии с этой интерпретацией мумию хоронили в земле под пирамидой,
иначе все ритуалы лишались своей животворящей магии.
Все основано на символизме пирамиды. Если она символизирует изна¬
чальную насыпь, как считают некоторые египтологи, то погребение в ее над¬
земной части теоретически возможно, как исключение из общего правила.
Но если пирамида символизирует солнечные лучи или, что более вероятно,
космос в процессе воссуществования, то в поднятой погребальной камере
мумия была бы лишена животворящего контакта с землей, восстанавливаю¬
щего силу души.
В главе 15 я утверждал, что пирамиду ставили на изначальной насыпи, а
ее надземная часть означала дух, появляющийся оттуда. У этого аргумента
следующие доказательства: пирамида называлась Ахет, что означало «место,
где становятся духом» (акх); пирамида отождествлялась с Осирисом, который
стал духом Гора под именем Ахет; пирамиду защищали боги, ставшие духами9;
в пирамиде пребывало ка царя, его духовный двойник; слово «пирамида»
(тг) обозначалось иероглифом, представляющим собой белый треугольник
на черной горизонтальной черте (позднее символ земли)10; у пирамид был
параллельный символизм с храмами, которые тоже были построены на из¬
начальной насыпи.
В соответствии с этой интерпретацией, которую я считаю убедительной,
невероятно, чтобы Хуфу или его архитектор задумал сооружение гробницы
на высоте 42 метра внутри Великой пирамиды. Скорее гробница была разме-

Глава 16. ГробницА Хуфу
505
Рис. 79. Великая пирамида. Ее название Ахет Хуфу свидетельствует,
что она символизировала реальность духа
щена на уровне земли или ниже в соответствии с фундаментальной аксиомой
«тело — земле, дух — небу».
Может ли Великая пирамида быть исключением из правила? Помимо
прочего она была построена за двести лет до написания Текстов пирамид, на
которых в большей степени основаны интерпретации мифа о творении11.
Однако все доказательства предполагают, что она не была исключением
из правил.
Во-первых, пирамида называлась «Ахет Хуфу», из чего следует, что она
была образом Ахета, подобием эволюционирующего космоса12. Данный вы¬
вод соответствует космогонии и космологии Текстов пирамид и указывает,
что гробница не принадлежит верхней части Великой пирамиды.
Во-вторых, строительные надписи, найденные в укромных местах над ка¬
мерой царя, связаны с богом-творцом Хнумом. Из них следует, что пирамиду
строили для царя по имени Хнум-хуф (имя Хуфу, возможно, было сокраще¬
нием), или что сама пирамида называлась Хнум-хуф — «Хнум защищает»13.
Это непосредственно связывает монумент с концепцией творения.
В-третьих, около южной стороны пирамиды в ямах были закопаны две
разобранные барки14. Они вызывают в памяти некоторые заклинания Текстов
пирамид и Текстов саркофагов о барке, построенной богами для путешествия
из Дуата на небо15. Тот факт, что барки были закопаны в земле, предполагает,
что и царская мумии должна быть погребена в земле.
И, в-четвертых, пусть и более умозрительно, но вполне возможно, что Ве¬
ликий Сфинкс изначально был создан как подобие острова творения16, в этом
случае все плато Гиза должно быть воплощением возрождения космоса17.

f \
Тело — земле, дух — нЕбу
О [царь], ты погребен под землей и пребываешь в темноте!
Тексты пирамид. Изречение 52
[Царь говорит:] «Я пришел к тебе, Нут, я забросал своего отца землей...
моя душа вела меня, а ее магия вооружила меня».
[Богиня неба отвечает:] «Открой свое место на небе среди звезд»
Тексты пирамид. Изречение 245
Дух привязан к небу, тело привязано к земле.
Тексты пирамид. Изречение 305
[О Ра] небо принадлежит твоей душе... а земля принадлежит твоему телу
Книга Ам Дуат
Пусть славят на небе душу Ра, пусть славят на земле его тело, потому что
небо молодеет благодаря его душе, а земля молодеет благодаря его телу.
Книга Врат
Земля для твоего мертвого тела, небо для твоей души... О Ра, чья
трансформация многогранна, твоя душа на небе, твое тело на земле.
Книга Врат
Он — Повелитель всего, начало того, что есть. Они сказали, что его
душа в том, что на небе. Это он пребывает в загробном мире и управляет
восточным [горизонтом]. Его душа на небе, его тело в земле запада.
Гимн Амону
Небеса покоятся на его голове, земля несет его ноги. Небо скрывает его
дух, земля скрывает его форму, загробный мир вмещает его тайну.
Гимн Амону
(О умерший), твоя душа связана с небом, твой труп лежит под землей.
Книга мертвых. Глава 169
Небо держит твою душу, земля держит твою мумию.
Плач Исиды

Глава 16. Гробницл Хуфу
307
С позиции всех этих линий доказательств особенно большое значение
имеет то, что мумию Хуфу так и не нашли в Камере царя, более того, не най¬
дено никаких записей о том, что он был погребен в Великой пирамиде или
его мумию удалили оттуда.
Но самый трудный вопрос таков: если Хуфу не погребали в Камере царя,
то что вмещал в себя разбитый саркофаг? И если Хуфу не погребен в Камере
царя, то где место его погребения?
ТАЙНА РАЗБИТОГО САРКОФАГА
Прежде чем приступить к поискам «настоящей гробницы» Хуфу, сле¬
дует разработать правдоподобную теорию о содержимом саркофага. В этом
каменном ящике явно лежало нечто, о чем свидетельствует снятая крышка
саркофага. Создается впечатление, что грабители разбили один из углов сар¬
кофага, заглянули внутрь и решили, что колоссальное приложение сил для
снятия крышки стоит того, что лежит внутри (см. рис. 78)|8. Итак, если там
не было мумии, то что увидели грабители?
Исследования мифов о творении привело меня к выводу, что в саркофаге
лежали железные метеориты. Это оригинальная теория, но не такая уж спор¬
ная, поскольку всем известно, какое значение в Древнем Египте придавали
железным метеоритам. Однако ученые только начали осознавать истинное
значение этого магического металла.
Как уже было отмечено в главе 10, железо (bja) постоянно упоминается
в Текстах пирамид. Рот умершего царя, как и Осириса, открывают желез¬
ным теслом, царь воскресает, поднимая свои железные кости, раскалывая
железную скорлупу яйца, раскалывая железо неба, сидя на своем железном
троне. Смысл, по моему мнению, в том, что царь повторяет миф о творении,
в котором расплавленное железо было извергнуто из земли в небо, где сфор¬
мировало звезды, Солнце и Луну.
Часть этого железа падало обратно на землю в виде метеоритов. Древ¬
неегипетские мудрецы считали эти оплавленные и неровные куски семенем
бога-творца — магическим материалом, духовный двойник которого опло¬
дотворил небо.
Именно по этим причинам железным метеоритам поклонялись в Древнем
Египте.
После падения метеоритов на землю возникала проблема: они начинали
ржаветь во влажной атмосфере земли (ведь раньше они плавали в вакууме
космоса). В книге «Секреты пирамид» я предположил, что древние египтяне
для решения этой проблемы укладывали железо в герметически закрытые
ящики19. Таким способом металл защищали от коррозионного воздействия
воздуха, поэтому он мог храниться вечно — буквально в состоянии мумифи¬
кации. Несмотря на абсурдность такой практики для современного человека,
она полностью оправдана, если исходить из привилегированного статуса
метеоритов в древнеегипетской религии.

508 -А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
В «Секретах пирамид» я привел случаи, когда метеориты водружали на
вершину колонн или столбов, чтобы запечатлеть небесное происхождение
железа. Главными примерами этой практики служат камень бенбен в Иуну,
Городе колонн, и «голова Осириса», которая была водружена на столб для
поклонения в Абидосе. В последнем случае метеорит бога, видимо, был по¬
мещен в ящик (см. рис. 44, глава 10)20.
Тогда вероятно, что в саркофаге, стоящем в Камере царя, лежали железные
метеориты, которые в отличие от тела царя должны были находиться в верхней
части пирамиды (по тем же причинам, почему камень бенбен должен был
венчать ее вершину). В соответствии с этой теорией Камера царя представляла
собой «камеру творения», а ее две воздушные шахты напоминали о выбросах
в небо струй расплавленного железа21. Нас не должен удивлять тот факт, что
строители настолько тщательно обработали гранитные стены камеры. Дело
в том, что метеорит имел, по крайней мере, такой же высокий статус, как и
мумия царя22. Мы должны научиться думать, как древние египтяне.
Эта теория, если она будет принята, потребует пересмотра значения всей
внутренней архитектуры Великой пирамиды. Вполне возможно, что запе¬
чатанные во время строительства коридоры и камеры были использованы
вначале для царского ка, духа царя, или его духовного двойника. Особенно
большое значение в данном контексте имеет Большой коридор, потому что
он, вероятно, был сконструирован как подобие процесса творения23.
Другие тайные коридоры и камеры также приобретут свое значение в свете
данной гипотезы (отправляю читателя к книге «Секреты пирамид»)24. Но в
данном случае нашей главной целью являются поиски гробницы царя. У нас
есть саркофаг, когда-то наполненный железными костями царя, теперь мы
отправляемся искать смертные кости царя.
ГДЕ НАСТОЯЩАЯ ГРОБНИЦА?
В Великой пирамиде есть два помещения (о которых мы знаем) на уровне
земли или ниже, которые в целом подходят на роль царской гробницы. Это
Подземная камера и Грот.
Оба помещения выглядят как естественные пещеры, обработанные рукой
человека. Несмотря на то что современные археологи считают эти помещения
грубыми и незаконченными, древние египтяне могли придавать им высокое
значение, как символам загробного мира и чрева Нут.
Рассмотрим по очереди эти вероятные места погребения Хуфу.
ПОДЗЕМНАЯ КАМЕРА
Подземная камера расположена примерно на 30 метров ниже уровня
земли, в нее ведет Нисходящий коридор. Это, несомненно, самая большая
камера Великой пирамиды: 14 метров с запада на восток и 8,25 метра с севера

Глава 16. ГробницА Хуфу
509
Рис. 80. Великая пирамида с подземной частью, вертикальный разрез, вид с запада
1. Подземная камера. 2. Колодец. 3. Грот. 4. Нисходящий коридор. 5. Вход
іа юг при максимальной высоте 3,5 метра. Она имеет неправильную форму,
благодаря чему получила название «камеры хаоса» (рис. 81)25.
Единственной интересной чертой этой камеры является шахта площадью
),74 квадратных метров и изначальной глубиной 15—18 метров (сейчас она за-
юлнена каменными обломками и ее глубина составляет примерно 4,5 метра).
Эта шахта была наполовину раскопана первыми археологами в XIX веке, но
шчего важного там не было найдено26.
Мог ли Хуфу быть похороненным здесь? Несмотря на отсутствие сви-
іетельств погребения в этой камере, исторических записей о нахождении
/іумии или удалении саркофага, вполне возможно, что гробница сокрыта
m дне шахты, которая исследована только частично. Это объяснило бы те
>громные затраты труда и времени, которые приложили строители, чтобы
юстичь этой точки на 30,5 метра ниже скального основания.
Однако с этой гипотезой возникает одна проблема: уязвимость Подзем-
юй камеры перед проникновением расхитителей гробниц. Если грабители
іашли бы замаскированный вход в пирамиду и из любопытства прошли по
Исходящему коридору, то они наверняка нашли бы гробницу царя.
Тогда вполне вероятно, что Подземная камера была построена для по-
оронных ритуалов, следовательно, служила ложной гробницей, которая
іолжна была отвлекать внимание грабителей. Последнее предположение
юддерживает Дж. П. Лепре, который в своем авторитетном исследовании

Алан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 81. Подземная камера. Может ли она быть ложной гробницей?
«The Egyptian Pyramids» писал: «Эта камера идеально подходит на роль при¬
манки, потому что создает у неискушенного человека впечатление, чтофараон
погребен именно здесь»27.
Теперь обратимся к другой вероятной гробнице — к Гроту.
ГРОТ
Грот лежит ниже самой высокой точки скального выступа, вокруг которого
построена Великая пирамида. Таким образом, теоретически он находится на
уровне земли, но на практике поднят примерно на 4,5 метра над внешним
основанием пирамиды28.
Грот, по сути, естественная пещера, которая образовалась до строитель¬
ства пирамиды. Как объяснял Jlenpe, ранее это был оазис в центре скального
плато: «Грот Великой пирамиды, расположенный сразу под нулевой отмет¬
кой монумента, представляет собой пустоту, образовавшуюся в результате
выемки натурального кармана почвы в центре плато пирамид. Необычным
является его расположение точно в центре скального основания, но других
объяснений дать невозможно»29.
Г рот можно назвать низкой пещерой неправильной формы с трехуровне¬
вым полом. Потолок низкий, поэтому человек среднего роста с трудом может
выпрямиться в точке максимальной высоты потолка.
План Грота показан на рис. 82. Главной чертой является Колодец —
вертикальная шахта площадью примерно 180 квадратных сантиметров, ко-

Рис. 82. Грот, вид сверху
1. Глубокая яма в полу. 2. Гранитный блок. 3 и 5. Место повышения пола.
4. Верхняя часть Грота. 6. Колодец. 7. Вход в Грот
торая представляет собой вход и выход из Грота. Мы рассмотрим Колодец
далее.
Самый низкий уровень пола — в западной части Грота, здесь зияет глубо¬
кая яма, выкопанная с неизвестными целями. В центре помещения уровень
пола повышается первый раз, а затем второй. Относительное положение трех
уровней пола и глубина раскопок показаны на рис. 83.
Внутри Грота на полу около глубокой ямы лежит гранитный блок 105 х
62,5 х 50 см, в котором просверлено отверстие диаметром около 9 см.
Низкий потолок Грота практически плоский и очень необычный. Лепре
так комментирует свои наблюдения: «Еще более любопытным фактом, нежели
существование этой земляной пещеры, является то, что ее потолок сложен не
из спрессованной почвы, как можно было ожидать, а из гравия, смешанного
со спрессованным влажным песком. И если земляные стены этой пещеры
относительно твердые на ощупь, то потолок настолько рыхлый, что стоит
коснуться рукой одного из маленьких камешков, из которых он состоит, как
сверху высыпается целая пригоршня породы. М. Элгар также утверждал, что
потолок «крошится при прикосновении». Это очень необычное строение
камеры наводит на мысль, что перед нами временное сооружение, которое
строители сделали наспех»30.
Затем Лепре отмечает другие особенности потолка: «Потолок также не¬
обычно влажный до такой степени, что в некоторых местах камни покрыты

4 <AW/r тяг
т6ЛОГГ0*
'і тг^
«ыютто
Dt£P HOi£
m гшт
тгтЛГШрхюнІ ШшіЕІ^г гІфШщ ітмтя Moitm) or т»і 'GROTT0*
тстшгт тшттшт таг ттт* тін гт т\ітт or имгъгоні шшш
чла ш msnttms йншіп Шіосп мши at тне imt m тис Dm Ші m тис ші
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 83. Грот, вертикальный разрез, вид с севера
1. Глубокая яма в полу. 2. Гранитный блок. 3. Место повышения пола.
4. Верхняя часть Грота. 5. Колодец. 6. Вход в Грот
слоем капелек воды, похожих на изморось. Это необычное состояние за¬
ставляет задуматься, нет ли рядом источника воды. Однако источник воды,
да еще такой холодный, вряд ли можно найти в центре твердого скалистого
основания на краю голой пустыни»31.
Лепре был озадачен этим потолком и очень хотел знать, можно ли его бу¬
рить: «Разведочноё бурение потолка Грота, видимо, должно пройти успешно,
но это будет очень опасное приключение из-за рыхлого сложения потолка
и колоссального веса центральной части пирамиды над Гротом. Как это ни
странно, но Плиний, римский ученый, когда писал о Великой пирамиде в
79 г., отметил, что внутри монумента расположен колодец с водой. Могла ли
по этой камере когда-то течь вода и остаться некий резервуар, из которого
она до сих пор просачивается и увлажняет потолок Грота?»32
Эти слова заставляют вспомнить отчет греческого историка Геродота
(V век до н.э.), который писал, что Хуфу был похоронен на острове, окру¬
женном водой. В своей «Истории» Геродот писал: «Десять лет продолжалось
строительство этой дороги и подземных покоев на холме, где стоят пирамиды.
В этих покоях Хеопс устроил свою усыпальницу на острове, проведя на гору
нильский канал»33.
Лепре должен был знать о словах Геродота, но он отвергает эту возмож¬
ность в своей книге, поскольку придерживается теории о погребении Хуфу в

Глава 16. ГробницА Хуфу
Камере царя. Несмотря на это он понимает, что Грот был построен с какой-
то скрытой целью. Он пишет: «И хотя Грот кажется незначительной частью
пирамиды по сравнению с другими главными помещениями, я уверен, что
его сооружение преследовало особую цель, о которой мы не знаем»34.
Могла ли этой целью быть защита мумии Хуфу? Есть ли крупица правды в
отчете Геродота, которую ему поведали жрецы Гизы и которая соответствует
принципу «тело — земле, дух — небу»?
Помимо слов Геродота есть надежные археологические основания для
серьезного отношения к этой гипотезе. Ключевым из них, по моему мнению,
является Колодец.
КОЛОДЕЦ
Грота можно достичь по Колодцу, названному так арабами за его устра¬
шающую глубину. Как видно из рис. 84, Колодец начинается рядом с полом
Нисходящего коридора и тремя участками поднимается к Гроту и поверхности
скального основания, на котором построена Великая пирамида. Затем в виде
грубо обработанного туннеля (А—X) он идет вверх, чтобы войти в Большой
коридор (в точке Z). Сечение Колодца на разных участках составляет при¬
мерно 2,6 квадратных метров.
Перед строительством пирамиды Колодец состоял из короткого участка
А—В, который вел к Гроту. Таким образом, пещера существовала до строи¬
тельства пирамиды и, возможно, считалась святым местом с первых дней
древнеегипетской цивилизации35.
Позднее, когда Хуфу решил построить пирамиду, Колодец был продолжен
вниз в виде участков В—С, С—D и D—Е36. Первый из этих участков идет с се¬
вера на юг на расстояние 30 метров через скальное основание точно по прямой
линии под углом примерно 43 градуса. Второй участок продолжается в том
же направлении на расстояние 9 метров, но под большим углом 68 градусов.
Третий участок поворачивает на запад и идет горизонтально, чтобы войти в
западную стену Нисходящего коридора. Здесь отверстие в стене запечатано
каменной плитой, которую можно удалить и сделать дверью. Лепре писал:
«Они закрыли это отверстие известняковым блоком, который не отличишь
от других камней, составляющих западную стену этого коридора. Возможно,
этот замаскированный камень был подвижным, что позволяло верховным
жрецам входить и выходить из Колодца... Ответ на этот вопрос мы так никогда
и не узнаем, потому что камень исчез. Однако известно, что он был здесь еще
в римские времена, потому что до нас дошли сообщения людей, которые по¬
сещали Подземную камеру, не подозревая, что в надземной части Великой
пирамиды также существуют помещения. Камень убрали люди халифа эль-
Мамуна в IX веке»37.
Когда Колодец продлили (участки В—С и D—Е), в Грот можно было по¬
пасть и после того, как на его верхний вход (участок А—В) были уложены
первые слои каменных блоков пирамиды.

я4 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
4І*
Рис. 84. Основные участки Колодца
1. Большой коридор. 2. Восходящий коридор. 3. Поверхность скального основания
4. Грот. 5. Нисходящий коридор
Могли ли древние строители пробить Колодец по этой причине? Егип¬
тологи, исходящие из сомнительной предпосылки, согласно которой по¬
гребение находилось в Камере царя, не увидели этой возможности. Для них
Колодец был впервые пробит для вентиляции Подземной камеры, затем его
участки А—X, X—Y и Y—Z были пройдены, чтобы обеспечить выход рабочим
из Большого коридора после перемещения каменных пробок в Восходящий
коридор. Несмотря на многочисленную критику этой теории, она до сих пор
существует благодаря убеждению в том, что Хуфу был погребен в Камере
царя38.
Но что, если царь был погребен вовсе не там?
Я уверен, что самое очевидное объяснение строительства Колодца не было
найдено. Он был пробит, чтобы обеспечить доступ к Гроту.

Глава 16. ГробницА Хуфу
Но зачем?
Одна возможность состоит в том, что строители использовали Грот для
регулярных ритуалов, скорее всего, в определенные времена года. Но другая
возможность заключается в том, что им требовался одноразовый вход в Грот
для проведения погребальной церемонии во время похорон царя.
Опустим пока первую возможность, потому что я хочу исследовать вто¬
рую.
Если читатель позволит, я собираюсь кратко обрисовать ход событий.
ТАЙНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ ЦАРЯ
На плато Гиза еще нет пирамид. Но работы скоро начнутся. Бригада
опытных рабочих готовится прокладывать Нисходящий коридор Великой
пирамиды примерно на 79 метров вглубь скального основания, чтобы он
вошел в Подземную камеру в точке, находящейся прямо под центром оси
восток—запад самой пирамиды. К этому моменту вторая бригада рабочих
уже собрала фундамент на верхушке скального выступа на расстоянии при¬
мерно 30 метров к югу и 3 метра к западу от места работы первой бригады.
Эта вторая бригада, которой был дан привилегированный доступ к святому
месту — Г роту, теперь начинает пробивать в скальном основании шахту дли¬
ной примерно 50 метров, которая должна пересечь Нисходящий коридор
примерно в 8 метрах от конца последнего. Первая бригада рабочих ничего
не знает об этой шахте.
Каждый день, когда первая бригада проходила участок Нисходящего ко¬
ридора в южном направлении под углом 26°34', вторая бригада спускалась
по вертикальной шахте за Гротом и пробивала так называемый Колодец в
южном направлении под углом примерно 43°.
Затем в один прекрасный день архитектор решил (по неизвестным нам
причинам) не проходить оставшиеся 8 метров Нисходящего коридора и за¬
менить их горизонтальным коридором, ведущим к Подземной камере. В свете
этого решения он приказал второй бригаде изменить угол наклона коридора
с 43° на 68°, чтобы второй коридор пересекался с наклонной частью первого
коридора примерно на 7 метров выше его конца, как и планировалось раньше.
Это изменение угла наклона коридора имеет очень большое значение, по¬
скольку иначе второй коридор пересек бы горизонтальный участок первого
коридора и тогда грабители легко могли бы найти тайную дверь.
Вторая бригада проходит коридор в южном направлении под новым углом
на расстоянии примерно 9 метров. Затем, тщательно измерив свое поло¬
жение относительно Нисходящего коридора, вторая бригада прокладывает
3-метровый соединительный коридор на восток, чтобы войти в западную
стену Нисходящего коридора. По мере подхода к первому коридору они ра¬
ботают все осторожней и осторожней, пока не подходят настолько близко, что
их инструменты начинают пробивать отверстия в соседний коридор. Тогда с
величайшей осторожностью они приступают к выполнению самой трудной

Я 6 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Рис. 85. Оригинальное строение Грота и Колодца сразу после завершения
строительства Великой пирамиды
1. Слои каменных блоков пирамиды. 2. Грот. 3. Старый вход. 4. Колодец.
5. Проход в Грот для тайного погребения. 6. Нисходящий коридор. 7. Тайная дверь
и ответственной задачи: изготовлению из оставшейся толщи скалы тонкой
плиты, которую можно было незаметно убирать и ставить обратно. Закончив
эту работу, они вставляют тайную дверь на место. Теперь она готова для ис¬
пользования во время погребения царя.
О существовании этого тайного коридора и двери, как следует предпола¬
гать, знали только члены второй бригады, да и то самые доверенные рабочие.
Чтобы первая бригада, которая пробивала Нисходящий коридор, ничего не
узнала о тайном входе, архитектор сделал так, что она либо закончила, либо
приостановила работу, когда сооружали этот тайный проход.
Когда начались работы по строительству надземной части Великой пи¬
рамиды, жрецы провели последние приготовления к тайному погребению
в Гроте, спустив в священную пещеру необходимые ритуальные предметы
и, возможно, даже собрав здесь деревянный саркофаг для царя. Вскоре по-

Глава 16. Гробницд Хуфу
еле этого на вход в шахту Грота были уложены каменные блоки пирамиды,
которые навсегда запечатали этот вход. С этого момента Грот стал недосту¬
пен, за исключением прохода через Колодец и тайную дверь в Нисходящем
коридоре.
Пирамида была закончена, царя похоронили. Непосвященные наблюда¬
тели видели, как царскую мумию внесли в главный вход пирамиды и спустили
по Нисходящему коридору в Подземную камеру. Возможно, погребальные
ритуалы действительно провели в этом помещении, чтобы вернуть мумию
к жизни. Но теперь по приказу царя вступил в действие секретный план, о
котором знала только маленькая группка посвященных. Мы можем предпо¬
ложить, что двое или трое из этих людей остались в Подземной камере для
выполнения последних ритуалов.
Эти доверенные жрецы отошли в Нисходящий коридор и с помощью
рычага открыли тайную дверь в Колодец. С величайшим почтением, кото¬
рое только было возможно в данных обстоятельствах, они вынесли царскую
мумию из Подземной камеры, пронесли через горизонтальный коридор и
втащили на 7 метров вверх по Нисходящему коридору до тайной двери в Ко¬
лодец. Здесь, аккуратно маневрируя, жрецы пронесли мумию через отверстие
в стене и затем на руках по Колодцу к Гроту. В Гроте они провели последние
ритуалы для умершего царя, чья душа уже перешла в Великую пирамиду и
отправилась странствовать по вселенной.
Теперь жрецы спустились обратно по Колодцу в Нисходящий коридор,
поставили на место тайную дверь, зацементировали и замаскировали все
щели. Затем они привели в порядок Подземную камеру, которая играла роль
фальшивой гробницы, и покинули пирамиду через Нисходящий коридор,
оставив сторонних наблюдателей в полном неведении относительно хитрого
плана, претворенного в жизнь под плато Гиза.
Я уверен, что такой ход событий вполне возможен по трем причинам.
Во-первых, положение Грота посреди ступенчатого скального выступа на
плато соответствовало вершине изначальной насыпи — поднявшейся земле
из мифа о творении39. Погребение здесь царя находилось бы в совершенном
соответствии с аксиомой «тело — земле, дух — небу».
Во-вторых, Грот был идеальным местом погребения с точки зрения безо¬
пасности . Дверь в Колодец была хитро замаскирована и тщательно размещена,
чтобы максимально затруднить ее нахождение (как показала история), сам же
Г рот находится на самом большом расстоянии от входа в пирамиду по сравне¬
нию с остальными камерами. (Интересная деталь: это расстояние составляет
142 метра, что не намного меньше, чем высота пирамиды 146 метров.)
И, в-третьих, эта теория дает наилучшее объяснение тому огромному
времени и труду, затраченным на пробивание Колодца и сооружение его
тайной двери41.
Однако остается вопрос: что случилось с царской мумией?

518 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
ГДЕ ТЕЛО?
Сразу можно допустить, что грабители нашли Грот еще в древности, в
этом случае мумия была удалена и уничтожена. Вполне возможно, на мой
взгляд, что грабители обнаружили Колодец и использовали его для огра¬
бления верхних камер пирамиды задолго до того момента, как их «открыл»
эль-Мамун в IX веке. Однако эти грабители вряд ли ушли бы из Грота, не
осмотрев его внимательно.
К сожалению, в полу западной части Грота была найдена яма, выкопанная,
видимо, еще в древние времена (см. рис. 82—83). При размерах 1,5 * 1,63 х
1,63 метра и максимальной длине дна примерно 2 метра эта яма вполне могла
вмещать мумию царя. Конечно, можно предполагать, что яму могли выкопать
и для извлечения мумии, которую затем вообще вынесли из Грота. Тесты по¬
чвы в яме могут как подтвердить, так и опровергнуть эти догадки.
Но я уверен, что эта яма была фальшивой — последняя отчаянная по¬
пытка строителей убедить грабителей, что гробница уже обнаружена и раз¬
граблена.
Настоящая гробница должна находиться в непосредственной близости
с Гротом.
Вероятно, вход в гробницу был закрыт фальшивым потолком. Как уже
отмечалось ранее, у Грота очень необычный потолок — он покрыт мелкими
каплями воды, что указывает близость источника. Идея Лепре о разведочном
бурении этого потолка обладает определенными достоинствами и может при¬
вести к важному открытию.
Помимо обследования потолка Грота следует также проверить его стены
и пол. В данном случае лучшие шансы у западного конца помещения в соот¬
ветствии с древнеегипетской практикой хоронить умерших к западу от цен¬
тральной оси пирамиды север—юг42. В этом отношении интересно отметить,
что западный конец Грота расположен точно на оси пирамиды север—юг43.
Кроме того, расстояние от западной стены Грота до главного входа в пирамиду
(через Нисходящий коридор и Колодец) практически равно высоте пирамиды
(142 метра). Следовательно, нужно провести разведочное бурение западной
стены Грота и пола в этой части помещения.
Но главной мишенью наших исследований должен стать 3-метровый уча¬
сток Колодца, который идет из входа в Грот вертикально вверх. В противо¬
положность остальным 44 метрам Колодца этот участок облицован мелкими
известняковыми блоками. Десять слоев этих блоков простираются от уровня
пола Грота до той отметки, которая перед постройкой Великой пирамиды
была «уровнем земли» (см. рис. 83 и 85).
Возникает вопрос, на который никто не может ответить: почему облицован
только этот участок Колодца?
Могли ли эти блоки быть уложены специально, чтобы запечатать вход в
настоящую гробницу Хуфу?

Глава 16. Гробницл Хуфу
Рис. 86. Вход в Грот. Видны самые нижние слои кладки
из известняковых блоков
Или от наших глаз скрыта целая сеть пещер, подобных Гроту?
Согласно моим расчетам, самым вероятным местом для скрытой двери
являются три верхних слоя этих известняковых блоков на южной стороне
Колодца (сравните рис. 82 и 83). Эта «дверь» должна вести в коридор, который
резко изгибается на запад, чтобы привести прямо к яме в Гроте. Настоящая
гробница Хуфу, следовательно, должна находиться рядом с уже упоминав¬
шимся источником воды, который увлажняет потолок Грота44.
Размер известняковых блоков в Колодце (10 рядов горизонтальной кладки
на высоту 3 метра) позволил жрецам после погребения царя без труда запе¬
чатать вход в верхнюю систему пещер.
Эту гипотезу достаточно легко проверить с помощью георадара, который
использовался в разных местах пирамиды (но никогда в Гроте или Колодце).
Если будет обнаружена полость, а предполагаю, что так и будет, то для об¬
наружения мумии Хуфу и погребальных сокровищ останется только вынуть
несколько мелких известняковых блоков.
Эта книга — мой призыв к авторитетам снова оценить религию и архи¬
тектуру Древнего Египта, а затем приложить мои теории к исследованию
Великой пирамиды.
Мое предположение о месте настоящей гробницы Хуфу уже получило
поддержку египтолога Кристин эль-Махди и историка Майкла Райса. Теперь
я приглашаю выступить других египтологов, чтобы оказать поддержку моей
гипотезе.
Я чувствую, что позже Дж. П. Лепре также присоединит свой авторитет
к моей гипотезе, поэтому хочу завершить свою книгу словами из его труда
«The Egyptian Pyramids» (1990):

520 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Теперь читатель должен признать тот факт, что пирамиды так и не раскрыли
все свои секреты. Потребуется еще значительное количество исследований
и труда...
Фараоны, построившие гигантские гробницы, были без сомнения самыми
великими правителями Египта. Расцвет египетской цивилизации можно
считать синонимом расцвета строительства пирамид.
Где-то внутри, по крайней мере, одного из этих могучих монументов
лежит мумия великого царя. Это мы можем предполагать с определенной
уверенностью.
Царь Тутанхамон знаменит только тем, что является единственным
древнеегипетским фараоном, чья гробница была найдена нетронутой, но
у Тутанхамона не было великой пирамиды. Грандиозная находка ждет
человечество. И только будущие исследования покажут, станет ли мир ее

ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 1. Космическое время
1. Описание космоса сделано на основе J. P. Allen, Genesis in Egypt: The Philosophy
of Ancient Egyptian Creation Account, 1988; The Cosmology of the Pyramid Texts
in Simpson, W. K., ed., Religion and Philosophy in Ancient Egypt, 1989. Диаграмма
моя.
2. J. Assman, The Search for God in Ancient Egypt, 2001, c. 74—80, 109—110, 179,
242; Assmann, State and Religion in the New Kingdom in Simpson, W. K., ed.,
Religion and Philosophy in Ancient Egypt, 1989, c. 59; J. P. Allen, 1988, 1989,
c. 25—27, 57.
3. Там же.
4. S. Morenz, Egyptian Religion, 1973, c. 166—170, 181—182; Allen, 1988, c. 57; R.
T. Clark Myth and Symbol in Ancient Egypt, 1959, c. 263—264.
5. H. Frankfort, Ancient Egyptian Religion (AER), 1948, c. 53—55, 62—64, 73;
Morenz, 1973, c. 113—117; Allen, 1988, c. 26; E. Homung, Conception of God in
Ancient Egypt: the One and the Many, 1982, c. 213; E. O. James, The Ancient Gods,
1960, c. 260—261.
6. Clark, 1959, c. 264; Morenz, 1973, c. 167—168; Assman, 1989, c. 59, 62—65;
Allen, 1988, 34.
7. Assman, 2001, c. 3.
8. Morenz, 1973. c. 168; H. Francfurt et al., Intellectual Adventure of Ancient Man,
1946, c. 24. Ученые до сих пор не поняли причину изначальной битвы во
времена творения (см.? например, Assman, 2001, с. 122—123).
9. Книга Нут (тексты на кенотафе Сети I). См. Allen, 1988, с. 3.
10. Бруклинский папирус 47.218.50, II, 10. См. Assman, 2001, с. 3.
11. Assman, 2001, с. 4; Н. Francfurt, Kingship and the Gods (KAG), 1948, c. 51; Allen,
1988, c. 38.
12. «Царь как жрец солнца». См. Assman, 1989, с. 57; Assman, 2001, с. 3—5; Quirke,
Cult of Re, 2001, с. 20.
13. Francfurt, KAG, 1948, c. 51—52; Francfort, AER, 1948, c. 43, 53—57; Clark, 1959,
c. 27, 39,263—264; Morenz, 1973, c. 168; Meek & Favard-Meek, Daily Life of the
Egyptian Gods, 1997. c. 9.
14. Clark, 1959, c. 27; Homung, 1982, c. 214; Shafer, Temples of Ancient Egypt, 1998,
22—23.

522 .А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
4»
15. Homung, 1982, с. 140—142.
16. Assman, 2001, с. 71—73.
17. Тексты пирамид, 1775.
18. Ра представлял принцип нехех, Озирис — джет. См. Assman, 2001, с. 75, 77—
79, 109.
Глава 2. Космос
1. Тексты пирамид, 480. О насыпях Гора и Сета см. главу 13.
2. Morenz, 1973, с. 43; Allen, 1988, с. 41.
3. Тексты саркофагов, II, 28. М. Lurker, The Gods and Symbols of Ancient Egypt,
1980, c. 25.
4. О верхней и нижней частях земли см. главу 13.
5. О Двух Землях см. главу 13.
6. Frankfort, KAG, 1948, с. 19. Тексты пирамид, 541; Тексты саркофагов, II, 93.
7. Тексты пирамид, 478—479, 941—942, 1474, 1522—1523.
8. Тексты пирамид, 1117.
9. Тексты пирамид, 1598, 1603.
10. Тексты пирамид, 135, 747, 873, 2023. Этих богов отождествляли с «теми, кто в
гробницах», Изречение 1641.
11. Тексты пирамид, 1641, Тексты саркофагов, 1878.
12. Тексты пирамид, 57, 139. См. также примечание 16 об Изначальных богах,
жителях запада.
13. Тексты пирамид, 393, 658, 2202. Слово Акеру происходит от имени бога земли
Акера, но он не упоминается в Текстах пирамид.
14. Тексты пирамид, 658, 1523, 2202.
15. Тексты пирамид, 478—479, 747, 799—800, 1203, 1253, 1473—1474.
16. Тексты пирамид, 133,475,1146,1936,1942—1943,1954—1955,1997. См. также
примечания 17, 18.
17. Тексты пирамид, 57, 745, 2198—2199.
18. Тексты пирамид, 592, 650, 759, 1886.
19. Allen, 1988, с. 4, 1989, с. И—12; A. Gardiner, Egyptian Grammar, 1994, с. 530,
573.
20. Тексты пирамид, 1040.
21. Morenz, 1973, с. 177.
22. Frankfort, AER, 1948, с. 114.
23. Е. A. Budge, From Fetish to God in Acient Egypt, 1934, c. 173, 178,414; Frankfort,
1948, AER, 114; Assman, 2001, c. 63.
24. Тексты пирамид, 237, 1778, Тексты саркофагов, VI, 310, VII, 199.
25. Тексты пирамид, 1044—1045.
26. Тексты пирамид, 132, 659, 728—729, 809, 1040, 1057, 1466, 1701, 2002—2003,
2203—2204, 2288—2289.
27. Тексты пирамид, 132, 551,1078. Тексты саркофагов, II 7—8ff, 24, 28, VII, 475,
Книга мертвых, глава 175.
28. Тексты пирамид, 1583. Тексты саркофагов, VI, 411.

Примечания
525
29. Тексты пирамид, 392. Вход «не узкий наверху», т.е. с плоским потолком.
30. Тексты пирамид, 268.
31. Тексты пирамид, 871—871. Тексты саркофагов, VI, 361—362.
32. Тексты пирамид, 1174.
33. Тексты пирамид, 1525. См. также Allen, 1989, с. 12.
34. Тексты пирамид, 593.
35. Тексты пирамид, 318—319, 871,1166,1486,1679. Тексты саркофагов, VI, 361—
362.
36. Budge, 1934, с. 256. Во времена Нового царства «Пет, Та, Дуат» стали
стандартным троичным определением вселенной.
37. Книга Ночи, Книга Нут. См. также Allen, 1988, с. 1—6, 1989, с. 20, 23—24.
38. Тексты пирамид, 151.
39. Тексты пирамид, е 1717, сравните с Текстами пирамид, 820—821,1527. Тексты
саркофагов, III, 303—304.
40. Тексты пирамид, 820. Сравните с J. Н. Breasted, Development of Religion and
Thought in Ancient Egypt, 1912, c. 144; Allen, 1989, c. 23
41. Allen, 1989, c. 23.
42. Тексты пирамид, 390—391, Сравните с Breasted, 1912, с. 144.
43. Тексты пирамид, 1431—1432, сравните с Текстами пирамид, 803, 1717.
44. Тексты пирамид, 1082—1083. См. также примечание 48.
45. Breasted, 1912, с. 144; Е. Homung, The Ancient Egyptian Books of Afterlife, 1999,
c. 6. Дуат также может быть небом в Изречениях 151, 883, 1172, которые очень
двусмысленны.
46. Книга Нут (тексты на саркофаге Сети I). Allen, 1988, с. 1—2; 1989, с. 24—25.
47. Тексты пирамид, 1040.
48. Тексты саркофагов, IV, 140. О битве Гора и Сета см. главы 12 и 13.
49. Allen, 1989: «Нут заставляет рожать свою дочь Дуат».
50. Тексты пирамид, 1527, 1973—1974, 1986. Ср. с Текстами пирамид, 820.
51. Тексты пирамид, 1207, 1301, 1734—1735, 1948.
52. Е. A. Budge, The Egyptian Heaven and Hell, 1905, c. 235. В Текстах пирамид
Осирис синонимичен Гору Дуата.
53. Тексты пирамид, 782, 784—785.
54. Тексты пирамид, 820, 882—883, 925, 959.
55. Тексты пирамид, 1207, 1301, сравните с Текстами пирамид, 1948.
56. Тексты пирамид, 953. Allen, 1989, с. 21.
57. Тексты пирамид, 820—821, сравните с Текстами пирамид, 362—363, 883.
58. Allen, 1989, с. 21. Иногда детерминативом была одна звезда, без круга или
эллипса.
59. Allen, 1989, с. 23.
60. К. Sethe, Amun unddie acht Urgotter von Hermopolis, 1929, c. 49; Gardiner, 1994,
c. 487. По моему мнению «место рождения звезд».
61. Тексты пирамид, 882—883, 1677. См. также Allen, 1989, с. 21—22.
62. Тексты пирамид, 372, 1164, 1987, 2170, сравните с Текстами пирамид, 1677.
Форма во множественном числе приведена в Текстах пирамид, 1432—1433,
1530. Сравните с «великим озером» в Нуне (Тексты пирамид, 871—872).

524 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Возможно, Нун и является «великим озером» в Текстах пирамид, 334, 885,
1752, 1930.
63. Тексты пирамид, 882—883, 1987. Allen, 1989, с. 21.
64. Тексты пирамид, 306, 2084—2086.
65. Budge, 1905; Homung (1999).
66. Тексты саркофагов, I, 347, 360.
67. Тексты пирамид, 8, сравните с Текстами пирамид, 883. Allen, 1989, с. 21, 23—
24.
68. Тексты пирамид, 1257—1258, 1925. Budge, 1905; Homung (1999). Тексты
пирамид, 882—883.
69. Тексты пирамид, 362.
70. Тексты пирамид, 1959.
71. Тексты пирамид, 282. Ср. с Текстами саркофагов, VI, 237.
72. Тексты пирамид, 272, 306, 953, 2084. Сравните с Текстами пирамид, 270: «те,
кто во тьме».
73. Тексты саркофагов, III, 310, 325.
74. Тексты саркофагов, I, 347, 360
75. Тексты пирамид, 271, 290—294, 298—299. См. также примечание 89 к главе 4.
76. Тексты саркофагов, IV, 194—198, VI, 270, 283.
77. Budge, 1905; Homung, 1999.
78. Budge, 1905, 1934, с. 351—352; Homung, 1999; Allen, 1988, с. 6, 1989, с. 21.
79. М. Lehner, The Complete Pyramid, 1997, с. 7; Allen, 1988, с. 6, 1989, с. 25.
80. Тексты пирамид, 1172, сравните с Текстами пирамид, 1986.
81. Тексты пирамид, 1014.
82. Тексты пирамид, 1986.
83. Тексты саркофагов, III, 309, VI, 350, VII, 2. Сравните выражения «путь Ростау»
и «путь на запад».
84. Тексты саркофагов, VI, 91, 263.
85. Прямое восхождение подразумевается в Текстах пирамид, 257—258, 1972—
1974. О других видах восхождения см. примечание 37.
86. Allen, 1989, с. 17. Тот же иероглиф иногда используется для обозначения имени
Нут в Текстах пирамид.
87. Assman, 1989, с. 136—137.
88. Frankfort, KAG, 1948, с. 354; Allen, 1988, с. 6; Assman, 1989, с. 136; Lehner, 1997,
с. 24, 29.
89. Frankfort, 1946, с. 43; Assman, 2001, с. 65.
90. Тексты пирамид, 337—341, 342, 351—353, 358—360, 926—927, 932—933,
999—1000, 1705—1706.
91. Тексты пирамид, 799, 1720.
92. Тексты пирамид, 879.
93. Тексты пирамид, 1583. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 38, 223; VI, 80,
308.
94. Тексты пирамид, 999. Allen, 1989, с. 17.
95. Тексты пирамид, 202. Allen, 1989; Assman, 1989.

Примечания
525
96. Тексты пирамид, 1720. Для открытия Ахета нужно раскрыть (расколоть)
восточную часть неба.
97. Тексты пирамид, 2096. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 184, VII, 324—325.
Assman, 2001, с. 65.
98. Тексты саркофагов, VII, 496—497.
99. Тексты пирамид, 412,416,341.
100.Тексты пирамид, 1704, 1706.
101.Тексты пирамид, 344, 353, 934, 1382, 1960.
Ю2.Тексты пирамид, 340, 341.
103.Тексты пирамид, 353, 928—929, 1704, 1706, 1960.
104.Тексты пирамид, 344.
105.Тексты саркофагов, VII, 197. Тексты пирамид, 1688—1689.
106.Тексты саркофагов, И, 43, IV, 75,184. Книга мертвых, глава 17. Тексты пирамид,
395. Тексты саркофагов, VII, 374.
Ю7.Тексты пирамид, 508—509, 1063. Тексты саркофагов, III, 115. Сравните с
берегами неба и извилистого канала.
Ю8.Тексты пирамид, 2028. См. Allen, 1989, с. 18.
109.0 купании см. Тексты пирамид, 151, 208. О барке см. Тексты пирамид, 374,
711—712.
110. Тексты пирамид, 208, 930.
111. Тексты пирамид, 508.
И2.Тексты пирамид, 508—509, 1059—1061, 1359. См. Allen, 1989, с. 18.
ИЗ.Тексты пирамид, 756, 2028.
114. Тексты пирамид, 577—578, 1541—1542, 1831.
115.Тексты пирамид, 1541—1542, 1863, 1992. Есть несколько упоминаний двух
святилищ, местоположение которых не определено, возможно, это Ахет
(Изречения 256, 578, 732, 896—897, 1009, 1978, 1182, 1908, 2005, 2172). Два
святилища также могут упоминаться как одно (Изречения 938, 1262, 1993).
116. Тексты пирамид, 757. Сравните также с северными и южными святилищами в
Текстах пирамид, 1297.
И7.Тексты пирамид, 277,409, 1173, 2288.
118. Тексты пирамид, 756. Царю говорят о необходимости встретиться с Ра или
вступить на барку Ра в Ахете.
119. Тексты саркофагов, VI, 270.
120.Тексты пирамид, 4, 337, 342, 351, 358—360, 526, 926—927, 932—933,1411,
1478. В одном случае Хоракти и Ра объединены в виде Хоракти-Ра (Тексты
пирамид, 1049).
121.Тексты пирамид, 374, 407, 1155, 879, 1802, 2045. О двух эннеадах см. Тексты
пирамид, 1201—1203, 1261—1262,2170—2171,2206.
122.Тексты саркофагов, V, 20.
123.Тексты пирамид, 585, 621, 636, 1887.
124.Тексты пирамид, 337, 342—344, 351—353, 358—360, 1084—1087, 1102—1104,
1205—1206, 1687, 1704—1706, 2045—2046.
125.0 барке Ра, см. Тексты пирамид, 1345—1347,1687,1759. На пароме, см. Тексты
пирамид, 340—341, 344, 353, 360, 374, 383—387, 597—600, 658, 792, 925,

526 -А. Амн Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
life
999—1000, 1091—1092, 1176, 1083—1094, 1201—1202, 1222—1223, 1254,
1381—1382, 1429, 1432—1433, 1738—1739, 1743. О тростниковых плотах и
крыльях Тота, см. главу 7, примечание 241.
126.См. примечание 79, а также Тексты пирамид, 1676—1679.
127.Тексты пирамид, 152, 350, 409,455, 585, 621, 636, 1046, 1261.
128.Тексты пирамид, 1010, 1985, 961.
129.Тексты пирамид, 372—374, 1164—1165, 1987.
130.Тексты саркофагов, VI, 220. Книга мертвых, глава 17.
131.Там же.
132.Там же.
133.Тексты саркофагов, II, 369—372.
134.Тексты саркофагов, V, 103—105.
135.Тексты пирамид, 374.
136.Тексты пирамид, 275, 519, 822, 992—998, 1164—1165, 1247, 1421—1422, 1430,
1845—1846. Тексты саркофагов, II, 364—372—388. Ср. 871, 920—923, 1245—
1246, 1366, 1719.
137.Тексты пирамид, 880—881.
138.Тексты пирамид, 1123—1124, 1253.
139.Тексты пирамид, 1247, 1421, 1430, 1704. Сравните, например, с Изречением
275, а также с «озером водяной птицы» и «водами гуся» из Текстов саркофагов,
II, 364—365, 388.
140. Тексты пирамид, 1247, 1421, 1430.
141.Тексты пирамид, 289, 1165.
142.Тексты пирамид, 1206.
143.Тексты пирамид, 340, 343, 352, 374, 480, 943. Сравните с Текстами пирамид,
1059 и Текстами саркофагов, VI, 267.
144.Тростниковые заросли упоминаются в Текстах пирамид, 367- Боги создали
тростниковые плоты для того, чтобы достичь неба. См. Тексты пирамид, 464,
2126.
145.Тексты пирамид, 805, 1060—1061.
146.Тексты пирамид, 471, 564, 1059, 1065. Сравните с Текстами саркофагов, VI,
267.
147.Тексты пирамид, 1059, 1063, 1065—1066.
148.Тексты саркофагов, II, 369—371. Поле тростника было «городом Ра» (Тексты
саркофагов, 388), отсюда, возможно, железная стена.
149.Е. A. Wallis Budge, Egyptian Religion, 1899; E. A. Wallis Budge, The Gods of
Egyptians, 1904; Budge, 1905; Budge, 1934; I. E. S. Edwards, The Pyramids of
Egypt, 1993.
150.Тексты пирамид, 1187. Сравните с Текстами пирамид, 1217.
151.Тексты пирамид, 1188—1189. Сравните с Текстами пирамид, 1191. Книга
мертвых, глава 168.
152.Тексты пирамид, 1216. Сравните с Текстами пирамид, 289.
153.Тексты пирамид, 1216. Прошу не путать с приведенным в Allen, 1989, с. 6.
154.Тексты саркофагов, III, 130—131; IV, 218—224. Сравните с островом Асиут в
Текстах саркофагов, V, 10.

Примечания
527
155.Тексты саркофагов, II, 364—368, 388. Сравните с Текстами пирамид, 916: «та
высокая трепетная сикомора на востоке неба», и Текстами пирамид, 1433: «две
сикоморы на той стороне неба». Сравните также с приведенным в Текстах
пирамид, 936—937, Полем бирюзы, которое может быть синонимом Полей
тростника.
156.Тексты пирамид, 918.
157.Тексты пирамид, 1690—1691, 1010, 1985.
158.Тексты пирамид, 1061.
159.Тексты пирамид, 1092—1093. Сравните с Текстами пирамид, 1690—1700.
Тексты саркофагов, V, 209.
160.Тексты пирамид, 920—923. Тексты саркофагов, V, 199—200, 209.
161.Тексты пирамид, 1091, 1188, 1743.
162.Тексты пирамид, 1738—1739.
163.Тексты пирамид, 1196—1198.
164.Тексты пирамид, 1193, 1736—1737.
165.Тексты пирамид, 1212.
166.Тексты саркофагов, II, 363—372? 388.
167.Книга мертвых, главы 145—146. См. R. Н. Wilkinson, Reading Egyptian Art,
1992, с. 125.
168.Ha троне, см. Тексты пирамид, 805, 1087. Сравните с «троном Гора» в Текстах
пирамид, 1691, «прекрасным троном великого бога» в Текстах пирамид, 1161,
и «лестницей к трону» в Текстах пирамид, 1295. Возможно, эти троны в поле
символизировали остров или насыпь творения, отсюда трон, сделанный богами,
в Текстах пирамид, 1153—1155.
169. Тексты пирамид, 920—923, 1245—1246, сравните с Текстами пирамид, 26.
170.Тексты пирамид, 805, 1719. Сравните с Текстами пирамид, 871.
171.Тексты пирамид, 1405. Сравните с Текстами пирамид, 1443. См. Allen, 1989, с.
13.
172.Тексты пирамид, 152, 154, 156, 348, 524, 1144. В Текстах саркофагов и Книге
мертвых колонны неба называются «столпами Шу».
173.Тексты пирамид, 907, 1575. См. главу 10.
174.Тексты пирамид, 152—158, 645, 785, 879, 1171. Сравните с Текстами пирамид,
369. См. Allen, 1989, с. 5.
175.В большей степени в ранних работах, но встречаются и в более поздних,
например С. Eyre, Cannibal Hymn, 2002, с. 45.
176.Тексты пирамид, 2063.
177.Тексты пирамид, 1167, 1169.
178.Тексты пирамид, 468, 1138. См. Allen, 1989, с. 8.
179.Тексты пирамид, 802, 1760, 2061, 2235 (Тексты пирамид, 802, возможно,
связано с нижним небом). Ma-ha.f перевозчик части извилистого канала,
расположенной ниже горизонта, назван в Текстах пирамид, 383 «небесным
перевозчиком».
180.Тексты пирамид, 128, 130, 367—368, 384—385, 464, 543, 749, 881,882, 917,
1048—1049, 1165, 1167, 1171, 1250, 1777, 2122. См. Allen, 1989, с. 7.
181. Allen, 1989, с. 13.

528 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
0*.
182. Allen, 1989, с. 8.
183.Там же.
184.Тексты пирамид, 525—529, 756, 873, 876, 981—985, 1025—1026, 1132—1137,
1291—1292, 1361, 1408—1411, 1480, 1927, 1943,2238.
185.Тексты пирамид, 138.
186.См. Allen, 1989, с. 10—11, хотя он и не понял Текстов пирамид, 1040, 1778.
187.Тексты пирамид, 1778.
188. Allen, 1989, 11. Акцент делается на глубинах, но, возможно, этот Нун включает
в себя нижнюю часть неба.
189.Тексты на кенотафе Сети I. См. Allen, 1988, с. 1—4, Allen, 1989, с. 10—11,
Homung, 1999, с. 114.
190. Allen (1989). В Текстах пирамид, 1466, это нижнее небо сравнивается с чревом
небесной богини.
191. Allen, 1988, с. 4, Allen, 1989, с. 12—13.
192.Тексты пирамид, 149.
193.Этот момент не совсем понятен ученым, которые часто утверждают, что поля
находятся «в» небе или являются «его частью». См. например, Allen, 1989,
с. 6 и сравните его трактовку Текстов пирамид, 749 с той, что приведена в этой
главе.
194. В дополнение к пяти приведенным ниже примерам есть еще два возможных
упоминания в Текстах пирамид, 1200, 1249, в то время как Тексты пирамид,
130, 880, 1253, 1781, 1784—1785 очень туманны.
195.Тексты пирамид, 1066.
196.Тексты пирамид, 2062.
197.Тексты пирамид, 1217.
198.Тексты пирамид, 1165—1166.
199. Тексты пирамид, 749.
200. Тексты пирамид, 1180.
201.Тексты пирамид, 279—280. Сравните с Тестами саркофагов VI, 231—232.
202.Тексты пирамид, 525—529, 981—989, 1132—1137, 1408—1415.
203.Тексты пирамид, 873—874.
204.Тексты пирамид, 749.
205.Тексты пирамид, 525—529, 981—989, 1132—1137.
206. Книга мертвых, глава 110.
207.Тексты пирамид, 805, 1719. Тексты саркофагов, 871.
208.Тексты пирамид, 280, 709, 2174.
209.Тексты пирамид, 1346. см. Allen (1989), стр. 13.
210. В Текстах саркофагов, III, 2—3 упоминаются «Изначальные боги среднего
неба». Анубис пребывает в середине неба, или «священной земле» (Тексты
саркофагов, VII, 112). Умерший поднимается к верхнему небу, спускается
к нижнему небу и путешествует по среднему небу (Тексты саркофагов, VII,
173). Умерший может достичь любого неба, какого захочет, по путям Ростау,
находящимся в пределах неба (Тексты саркофагов, 283).
211.Тексты пирамид, 289,698,1784—1785. Сравните с Текстами саркофагов IV, 26;
VI, 248.

Примечания
529
212.Тексты пирамид, 1278, 1327, 1025—1028. Сравните с Текстами пирамид, 373.
213.Тексты пирамид, 524. Но термин «дворец» связан с изначальным космосом.
См. главу 10, примечание 61.
214.Тексты пирамид, 458. Это противоречит пребыванию его трона на земле.
Сравните с Текстами пирамид, 1765.
215.Тексты пирамид, 289—290, 508, 1059, 1065, 1131. Ее имя, часто переводимое
как «небеса» или «божественная», детерминируется знаком воды или коровы.
216. Allen, 1989, с. 15. См. также Тексты саркофагов, VI, 270.
217.Тексты пирамид, 783, 785. См. Allen, 1989, с. 5.
218.Тексты пирамид, 1291,541. Сравните с Текстами пирамид, 801,2062. См. Allen,
1989, с. 15.
219.Тексты пирамид, 1173.
220. Тексты пирамид, 802 (возможное упоминание нижнего неба).
221.Тексты пирамид, 802.
222.Тексты пирамид, 383, 543. Сравните с Текстами саркофагов, III, 263.
223.Тексты пирамид, 1344. Сравните с Текстами пирамид, 2171.
224.Тексты пирамид, 782. См. Allen, 1989, с. 16.
225.Тексты пирамид, 785. Сравните с Книгой мертвых, глава 69.
226.Тексты пирамид, 785. Сравните с Текстами пирамид, 1048, 1285, 1303. См.
Allen, 1989, с. 15; Gardner, 1994, с. 584.
227.Тексты пирамид, 883. Сравните с Текстами пирамид, 820—821.
228.Тексты пирамид, 1688, 1835—1836. См. Allen, 1989, с. 14.
229.Тексты пирамид, 132, 1466. Барта полагал, что Нут была женской ипостасью
Нуна, бога бездны. Эллен считал, что ее имя происходит от слова nwit, «та, что
из бездны», или от nwt, означающего «шар» или «овал».
230.Тексты пирамид, 347, 357. См. Allen, 1989, с. 11, 14 (примечание 95).
231.Тексты пирамид, 698, 705, 1231, 1734, 1918—1919, 2225.
232.Тексты пирамид, 1688, 1835—1836, 698, 705.
233.Н. Frankfort, Kingship and the Gods, 1989, с. 145. Lurker, 1980, с. 82.
234.Тексты пирамид, 387, 535, 575—576, 594—596, 635, 976, 1233, 1237—1240,
1465, 1979—1980. Сравните с Текстами саркофагов, II, 327; III, 343—344; IV,
231—238.
235.Тексты пирамид, 128.
236.Assmann, 2001, с. 80—81.
237.1. Shaw & P. Nikolson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt, 1995, c. 151.
238.Lurker, 1980, c. 48. H. Frankfort, 1989, c. 37. Первые упоминания этого
представления — в Текстах пирамид, 1981—1982.
239.0 shdu pet см. Тексты пирамид, 449, 2090—2091 (сокращено до shdu в
Изречениях 727,1474,2001). О qebhu sbau см. Изречение 138. Оpdjt иpdjwt см.
Изречения 1443, 1486. См. Allen, 1989, стр. 4—5, 8.
240.Тексты пирамид, 1760.
241.Тексты пирамид, 380, 998.
242.Тексты пирамид, 1488.
243.Тексты пирамид, 478, 941, 1168, 1473—1474, 1490, 1523, 1834. Сравните с
Текстами пирамид, 462, Текстами саркофагов, 1,241; II, 223.

5Ю Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
244.Тексты пирамид, 375.
245.Тексты пирамид, 1065.
246. Тексты пирамид, 1486.
247.Тексты пирамид, 856, 1532, 1679, 2175.
248.Тексты пирамид, 749.
249.Тексты пирамид, 138, 335—336, 559, 565, 876, 1126, 1168, 1288—1289, 1565,
1567, 1686, 1766, 1993, 2147, 2187, 2235. Сравните с Текстами саркофагов, IV,
122; VI, 393; VII, 258. Hnmmt часто переводится как «солнечный народ» или
«народ Атума».
250.Тексты пирамид, 1114—1116, 458, 906, 1196—1197, 1203, 1573—1574, 1708.
Psdjt (эннеада) также можно понимать как «общество» или «товарищество».
251.Тексты пирамид, 166, 1457, 1468—1469, 1485. См. Allen, 1989, с. 12—13.
252.Тексты пирамид, 207, 818, 1080, 1220.
253.Тексты пирамид, 458.
254.Тексты пирамид, 13—14. Е. A. Wallis Budge, Osiris and the Egyptian Resurrection,
1973, c. 122. Gardner, 1994, c. 570. В более поздние времена mskhtiu
детерминировалось знаком «передней ноги быка».
255.Тексты пирамид, 405. См. Еуге, 2002, с. 121.
256.Тексты пирамид, 311, 315 (два тесла названы nwti). Сравните с Текстами
пирамид, 229. См. R. О. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, 1969,
с. C. 68.
257.Тексты пирамид, 13—14. См. Francfort, KAG, 1948, с. 26, 71, 87, 92—95, 189,
205.
258.Тексты пирамид, 42. Но в Текстах саркофагов, VI, 25, Гор помещен в северную
часть неба.
259. Книга мертвых, глава 17. См. G. A. Wainright, «А Pair of Constellation» in Studies
forF. LI. Griffin, 1932, c. 163.
260. Тексты пирамид, 1483. У четырех сыновей Гора были пальцы из bja (Тексты
пирамид, 1983—1984), вещества, которое в особенности было связано с
северным небом (Тексты пирамид, 14). Этих богов не следует путать с другой
группой из четырех богов — духами сторон света, созданными Гебом для
поддержки четырех сторон неба (Тексты пирамид, 1708, 1510, 348). Эти духи
пересекали Верхний и Нижний Египет (Тексты пирамид, 1510) и Ливию (Тексты
пирамид, 14—56—1458), стояли со своими жезлами на востоке неба (Тексты
пирамид, 355, 360), пахли маслом, носили красные одежды и питались фигами
и вином (Изречение 1510), звали царя по имени (Тексты пирамид, 348,356,361,
1708) и поднимались с восточной стороны неба (Тексты пирамид, 1708).
261. Wainright, 1932, с. 163.
262.Тексты пирамид, 1171—1172,1439,2172—2173. Сравните с Текстами пирамид,
923, 1065, 1246, 1250—1251.
263.Тексты пирамид, 1456.
264.Тексты пирамид, 132, 269, 732, 1372. См. также Allen, 1989, с. 14. Бог солнца
был верховным богом. Богов называли его последователями (shmsu).
265. Книга мертвых, глава 89: «Вы боги, которые гребут на барке Владыки миллионов
лет, кто сводит верхнее небо в Дуат и кто поднимает нижнее небо». Сравните

Примечания
с круговращением /шйлм-барки по путям Кхепри из Текстов саркофагов, III,
56—57.
266.Тексты пирамид, 2102. См. Gardiner, 1994, с. 584, 592.
267. Ahmu-sku вместе с богами земли образуют дуализм «всех богов», упомянутых
в Текстах пирамид, 900. Этот термин является синонимом «звезд» (Тексты
пирамид, 940), «неутомимых звезд» (Тексты пирамид, 1171—1172, 2173) (см.
также Тексты саркофагов, I, 271), «звезд, которые на небе» (Тексты пирамид,
1925—1926), «звезд вокруг Ра» (Тексты пирамид, 732—733), «эннеады
Гелиополя» (Тексты пирамид, 2225—2226). В Текстах пирамид, 1301, говорится,
что Гор Дуата является их главой (сравните с Текстами пирамид, 1948). Они
спутники Сириуса и утренней звезды (Тексты пирамид, 1123), они гребут на
барке Ра (Тексты пирамид, 1439), живут на Полях приношений как последователи
Осириса (Тексты пирамид, 749), Царь ведет их через Поля тростника (Тексты
пирамид, 374). Они названы «духами» в Текстах пирамид, 656, 760, 900, 1232,
1288, 1721—1722, 1994—1995, 2104—2105. Они пересекают нижнее небо на
лодке (Тексты пирамид, 1201—1202, 1216, 1222—1223, 1432, 1456).
268.Тексты пирамид, 822. Budge, 1934, с. 241; R. Bauval & F. Gilbert, The Orion
Mystery, 1994, с. 89,92, 146—147,291; Shaw & Nicholson, 1995, c. 58. Еще одно
странное совпадение — место гелиакального восхода Сириуса совпадает с
местом восхода Солнца во время зимнего солнцестояния, см. R. Well, Re and
the Calendar в A. J. Spalinger ed., Revolution in Time: Studies in Ancient Egyptian
Calendrics, 1994.
269.Тексты пирамид, 632, 1635—1636; Драматические тексты (кенотаф Сети I)
VI, 3—6; Карлсбергский папирус I. См. О. Neugebauer & R. Parker, Egyptian
Astronomical Texts, 1960—1969.
270.Драматические тексты (кенотаф Сети I) VI, 38—43. См. Neugebauer & Parker,
1964; Shaw & Nicholson, 1995, с. 192; Bauval & Gilbert, 1994, с. 260—263.
271.Тексты пирамид, 151, 723, 819—822, 1436—1437, 2126.
272.Тексты пирамид, 408, 959,
273.Тексты пирамид, 186, 821—822, 882—883.
274.Тексты пирамид, 820, 882—883, 925, 959.
275.Тексты пирамид, 353,357,362—363,928—930,934—936. Budge, 1934, с. 241—
242.
276.Neugebauer & Parker, 1964, т. 1, с. 24—25; J. В. Sellers, The Death of Gods in
Ancient Egypt, 1992, c. 39—40; Bauval & Gilbert, 1994, c. 260—263.
277.Тексты пирамид, 150—151. Предполагается, что в текстах описаны события,
происходящие в восточной части неба.
278.Тексты пирамид, 822.
279.Тексты пирамид, 362—363. Сравните с Текстами пирамид, 347, 357. На основе
этого в Budge, 1973, с. 117 эта звезда отождествлена с Юпитером. В Текстах
пирамид, 882, 2268, возможно, подразумевается, что Сах был одной звездой.
280.Тексты пирамид, 658, 886—887, 917, 1680. Хоракти упоминается в Изречениях
853—854, 2138. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 240.
281. R. Е. Briggs, 1952, в приложении к S. A. Mercer, The Pyramid Texts; С. Muses, Destiny
and Control in Human System, 1976; P. Coppens, The Canopus Revelation, 2004.

Н2 .А, Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
4І!
282.Тексты пирамид, 449, 525—528, 853, 888, 981—983, 986—987, 2138.
283.Budge, 1934, с. 244; Faulkner, 1969, с. 73.
284.Тексты пирамид, 341, 357, 930, 1707. Сравните с Текстами пирамид,1123.
285.Тексты пирамид, 632—633. Сравните с Текстами пирамид, 1635—1637. См.
Shaw & Nicholson, 1995, с. 275.
286.Тексты пирамид, 1207.
287.Budge, 1934, с. 244; R. О. Faulkner, «The King and Star-Religion in the Pyramid
Texts» в Journal of Near East Studies, 1966, c. 153—161.
288.Тексты пирамид, 1760.
289.Тексты пирамид, 2061. Сравните с Текстами пирамид, 2172—2173.
290.Тексты пирамид, 1169—1170, 1345, 1573—1575,2172—2173.
291.Тексты пирамид, 543, 1345, 1574—1575, 2172—2173.
292.Faulkner, 1966. с. 154; V. L. Davis, «Identification Ancient Egyptian Constellation»
в Achaeoastronomy 9,1985, с. 102; Sellers, 1992, с. 97.
293.Тексты саркофагов, IV, 111—112, 142, 145. Хапи также заявляет, что обладает
властью в нижнем Дуате, следовательно, пересекает нижнее и верхнее небо.
294.Тексты саркофагов, IV, 147; Тексты пирамид, 2061. См. R. О. Faulkner, The
Ancient Egyptian Coffin Texts, 1973, c. 250, примечание 17.
295.Budge, 1987, c. 123; R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Book of the Dead, 1985,
c. 90; Bauval & Gilbert, 1994, c. 119—124.
296. Allen, 1989, c. 7; Faulkner, 1969, c. 72.
297.Тексты пирамид 279, 334—335, 949—950. Отметьте перевод в Allen, 1989, с. 7.
298. Allen, 1989, с. 7, 9.
299.Тексты саркофагов VI, 412; VII, 2. См. также Тексты саркофагов III, 376—377;
V, 45, 70; VI, 236. Отметьте также, что в Текстах саркофагов VI, 231 msqt shdu
имеет необычный детерминатив — знак котла или чаши (знаки W6, W7).
300.Sethe, 1935—1939, И, 20; Faulkner, 1969, с. 72; Allen, 1989, с. 7,9.
Глава 5. Творение
1. Breasted, 1912, с. 46.
2. См. главу 14.
3. Frankfort et al, 1946, с. 19; Frankfort, AER, 1948, с. viii-ix, 1—2,16—20; Frankfort,
KAG, 1948, c. 378, примечание 10. См. также Morenz, 1973, с. 20; Assman, 1989,
с. 57.
4. Allen, 1988, с. 62—63.
5. Allen, 1988, с. 7.9, 14—18, 24—25, 56—58. См. главу 6.
6. Edwards, 1947. с. 6; Frankfort, KAG, 1948, с. 381, примечание 27; Clark, 1959, с.
37—39; Shaw & Nicholson, 1995, с. 124; Quirke, 2001.
7. Frankfort et al, 1946, c. 53; Allen, 1958, c. 9—10; Homung, 1982, c. 66; Assman,
2001, c. 119—120.
8. Тексты саркофагов III, 27; VI, 131, 341. См. Budge, 1912, с. xvii, 216; Budge,
1934, c. 102, 141; Allen, 1988, c. 9; Homung, 1982, c. 169, 234.
9. Тексты пирамид 1248—1249.

Примечания
10. Тексты пирамид 1652—1653. Другие переводы: «ты стал высоким, как холм» и
«ты возвысился на холме». Сравните с Текстами пирамид, 1587.
11. Frankfort, KAG, 1948, с. 381, примечание 27.
12. Frankfort et al, 1946, с. 54; Frankfort, KAG, 1948, с. 182; Morenz, 1973, с. 269—
270; Shaw & Nicholson, 1995, с. 270; Quirke, 2001.
13. Clark, 1959, c. 45; Lurker, 1980, c. 42; Allen, 1988, c. 9, 26; Assman, 2001, c. 78.
14. Тексты саркофагов VI, 220; Литания Тота, посвященная Гору, Стела Меттерниха,
142—150 (см. Budge, 1912, с. 177; Budge, 1934, с. 419). См. Lurker. 1980, с.
100—102,112,119. Солнце и Луна, возможно, описаны в Текстах саркофагов И,
32. В Текстах саркофагов VI, 178 Шу предстает в роли бога солнца.
15. Allen, 1988, с. 10.
16. Тексты пирамид, 1587.
17. Allen, 1988, с. 10—11; Assman, 2001, с. 120.
18. Assman, 2001, с. 120.
19. Тексты саркофагов, II, 39.
20. Тексты саркофагов, II, 7—8. См. Allen. 1988, с. 18. В этом месте Шу стал отцом
Бесконечных богов, Тексты саркофагов II, 6, 11—17, 28.
21. Тексты саркофагов И, 33—35. См. Allen. 1988, с. 22—23.
22. Тексты саркофагов IV,184—192. Книга мертвых, 17. См. Allen. 1988, с. 31—33.
23. Тексты саркофагов IV, 218—227. Книга мертвых, 17.
24. Тексты саркофагов II, 20; V, 289; Книга мертвых, 38а. Сравните с Текстами
саркофагов, И, 25; Книгой мертвых, 3.
25. Тексты саркофагов, I, 314—405; II. 1—43.
26. Тексты саркофагов, II, 5,21. См. также Тексты саркофагов IV, 154.
27. Тексты саркофагов, II, 6.
28. Тексты саркофагов, II, 6, 31. См. Allen. 1988, с. 20.
29. Тексты саркофагов, II, 6 (вариант). См. Faulkner, 1973, с. 79, примечание 19.
30. Тексты саркофагов, I, 314—320.
31. Тексты саркофагов, II, 31—32. См. Allen, 1988, с. 22. Сравните с происхождением
Шу из носа Атума в Текстах саркофагов, II, 35—36, 39—40; изо рта Атума в
Текстах саркофагов И, 29—30.
32. Тексты пирамид, 299, 784—785, 1101, 1443, 1454, 2091.
33. Тексты саркофагов II, 372. См. Faulkner, 1973, с. 76, примечание 33; Allen, 1988,
с. 16.
34. Тексты саркофагов, II, 4. См. Allen, 1988, с. 18.
35. Тексты саркофагов, II, 29—30. См. Allen, 1988, с. 22.
36. Тексты саркофагов, II, 2—3. См. Allen, 1988, с. 18. Сравните с Текстами
саркофагов, I, 332—336.
37. Тексты саркофагов, И, 19. Сравните с Allen, 1988, с. 21 и Текстами саркофагов,
II, 39, где именно Атум отделяет Геба от Нут.
38. Тексты саркофагов, I, 318. См. Faulkner, 1973, с. 75, примечание 3; Allen. 1988,
с. 15.
39. Тексты саркофагов, II, 2—3. См. Allen, 1988, с. 18. Сравните с Текстами
саркофагов, И, 34.
40. Тексты саркофагов, И, 25. См. Clark. 1959, с. 85.

5 M Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
41. Тексты саркофагов, II, 28—29. См. Allen. 1988, с. 21. Сравните с Текстами
саркофагов, VI, 154.
42. Тексты саркофагов, II, 2.
43. Тексты саркофагов, II, 19—20. См. Faulkner, 1973, с. 81, примечание 6.
44. #А-богов иногда называют богами хаоса. См. Faulkner, 1973—1978.
45. Тексты саркофагов, II, 7—8, 19,22—24, 28.
46. Тексты саркофагов, II, 23—24. Сравните с Текстами саркофагов, II, 7, 19—20,
22.
47. Тексты саркофагов, II, 8—10.
48. Тексты саркофагов, II, 1—2, 8—10.
49. Нут поднимает АА-богов (Тексты саркофагов, II, 20); Шу распределяет АА-богов
между Гебом и Нут (Тексты саркофагов, II, 28); их выплевывает Шу (Тексты
саркофагов II, 22 (вариант)); АА-боги отвечают за части неба (Тексты саркофагов
II, 1). См. Allen. 1988, с. 19.
50. Тексты саркофагов, II, 28. См. Allen, 1988, с. 21. Сравните с Текстами саркофагов,
II, 21—22, где сказано, что мир АА-богов простирается «во всю длину неба»,
«во всю ширь земли».
51. Тексты саркофагов, VI, 341. В Текстах саркофагов, V, 211 Атум также назван
Повелителем Хеперу, что дает еще одну связь с мифом о творении мира Нефер-
джером. См. Allen, 1988, с. 9, 29.
52. Budge, 1912, с. хѵіі, 216; Budge, 1934, с. 102, 141; Faulkner, 1973, с. 144; Allen,
1988, с. 9; Homung, 1982, с. 169, 234.
53. Allen, 1988, с. 27—28.
54. Тексты пирамид, 1248—1249,1652—1653; Тексты саркофагов, II, 5,33; IV, 174,
240—242.
55. Папирус Бремнера-Ринда, часть а, 3—25. См. Budge, 1904, с. 308—311; Budge.
1912, с. 2—5; J. В. Pritchard ed., Ancient Near East Texts Relating to the Old
Testament, 1969, c. 6; Allen, 1989, c. 28.
56. Папирус Бремнера-Ринда, часть a, 31—32.
57. Папирус Бремнера-Ринда, часть a, 33ff. Сравните с Текстами саркофагов, И, 33.
См. главу 12.
58. Папирус Бремнера-Ринда, часть a, 35ff. См. главу 12.
59. О сотворении Ра богами-предками см главу 4, примечание 4.
60. Тексты саркофагов, VI, 270.
61. Там же.
62. Книга мертвых, 15. См. Meeks, 1997, с. 111.
63. Книга Божественной коровы. См. Budge, 1912, с. ххіх, 27; Allen, 1988, с. 19;
Gardiner. 1994, с. 555. Это согласуется с тем, что Поля приношений составляли
все небо, а Поля тростника — часть неба (см. главу 2).
64. W. Pleute & F. Rossi, Papirus de Turin. 1876; Budge, 1904,1. C. 372—387; Budge,
1912, c. 43—55.
65. Budge, 1904,1. C. 372—387; Budge, 1912, c. 43—55.
66. О глазах см. главу 6.
67. Тексты пирамид, 1635.
68. Тексты пирамид, 632.

Примечания
555
69. Budge, 1934, с. 202; Clark, 1959, с. 105—106; Assman, 2001, с. 145—146.
70. Тексты саркофагов, II, 223—226.
71. Тексты саркофагов, II, 209—210. См. главу 14.
72. См. главы 12 и 13.
73. Gardiner, 1994, с. 183,568, пишется знаками Y5 и F35 (с. 534,465). Мемфис также
назывался Инеб-хедж, что означало «Белые стены», или «Белая крепость».
74. Allen, 1988, с. 41. Только кратко Птах упоминается в Текстах пирамид, 560,566,
1482.
75. Allen, 1988, с. 41; Тексты саркофагов, VI, 267. Предположительно, Птах ввел
ритуал отверзания уст.
76. Камень Шабаки, 12—15; Тексты саркофагов, VI, 268, 339. Ном Мемфиса был
известен как Белая стена и ном Стена. См. Allen, 1988, с. 39—40. «На юг» от
стены могло означать «над стеной».
77. Большой папирус Гарриса. См. Morenz, 1973, с. 182.
78. Morenz, 1973, с. 43; Allen, 1988, с. 41. См. также Homung, 1982, с. 80, 88.
79. Берлинский гимн Птаху. См. Budge, 1934, с. 259; Frankfort, KAG, 1948, с. 181;
Allen, 1988, с. 40.
80. Morenz, 1973, с. 92, 160; Lurker, 1980, с. 87; Allen, 1988, с. 41.
81. Камень Шабаки, 53058. Концепцию творения мыслью и изречением можно
найти в текстах Среднего царства, например, в Текстах саркофагов, VI, 268.
См. Allen, 1988, с. 39—42.
82. Камень Шабаки, 58—61. См. Pritchard, 1969, с. 5; Allen, 1988, с. 44.
83. Абу был также известен как «Город начала»; см. Budge. 1912, с. 124—125.
Для написания названия города использовались знаки слона и чужой земли.
Греческое название Элефантин дано от греческого слова «слон» — elephas.
О Хнуме см. James, 1960, с. 207; Shaw & Nicholson, 1995, с. 151.
84. Budge, 1904, II, с. 50; Faulkner, 1969, с. 91, 324; Gardiner, 1994, с. 587.
85. Тексты саркофагов, IV, 133, 136, 143; Легенда о Хнуме, см. Budge, 1912,
с. 120—125.
86. Легенда о Хнуме, см. Budge, 1912, с. 133; Budge, 1934, с. 257.
87. Тексты пирамид, 445, 1227—1228, 1585—1586.
88. James, 1960, с. 207; Е. А. Е. Reymond, «Worship of the Ancestor Gods at Edfu» in
Chronique d’Egypte, c. 61; Morenz, 1973, c. 161; Meeks, 1997, c. 197.
89. Budge, 1899, c. 99; Budge, 1904, II, c. 50—52; Budge, 1934, c. 173, 256; Morenz,
1973, c. 174.
90. Shaw & Nicholson, 1995, c. 31—32,286—288. Wfos-скипетр был связан с ветром
и столпами неба, а его верх был сделан в форме головы священного животного
Сета, см. Wainwright, 1932, с. 165, 171.
91. Allen, 1988, с. 48; G. Hart, Egyptian Myth, 1990, с. 22—25; R. David, Religion and
Magic in Ancient Egypt, 2002, c. 184.
92. Тексты пирамид, 446, 1541.
93. Великий гимн Амону, 80. См. Allen, 1988, с. 50.
94. Великий гимн Амону, 90. См. Allen, 1988, с. 51.
95. Hart, 1990, с. 24.
96. Allen, 1988, с. 94, примечание 19.

556 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
97. Великий гимн Амону, 100. См. Frankfort, KAG, 1948, с. 161; Pritchard, 1969, с.
368; Allen, 1988, с. 52.
98. Великий гимн Амону, 40. См. Allen, 1988, с. 49, 94; Budge, 934, с. 17; Frankfort,
KAG, 1948, с. 170; Hart, 1990, с. 24; В. Watterson, Gods of Ancient Egypt, 1984,
с. 141.
99. Великий гимн Амону, 200. См. Pritchard, 1969, с. 368; Allen, 1988, с. 52.
100.0 соединении Ра с телом Осириса см. главу 4.
101.Везде, гермопольцы были врагами бога-творца, см. Книгу мертвых, 17. В Гимне
Амону они сравниваются с пальцами ног Амона.
102. Watterson, 1984, с. ххіі, 88—89; Reymond, 1969, с. 51, 287.
103.Reymond, 1969, с. 13, 55, 96, 108—109. Сравните с Allen, 1989, с. 5—6.
104.Reymond, 1969, с. 13, 109, 119.
105.Там же, с. 13, 109.
Юб.Там же, с. 13, 55, 109. Сравните с Watterson, 1984, с. 91.
107.Reymond, 1969, с. 14—15, 30—31, 121. Тростник — это остатки разрушенного
мира, вытоптанный остров, iw titi, см. главу 4.
108.Там же, с. 14—15.
Ю9.Там же, с. 15, 30—31,
ПО.Тамже, с. 7, 14—15,
111. Там же, с. 26, 158,
112.Там же, с. 15, 17, 173.
113.Там же, с. 24—27, 55, 161, 172.
114.Там же, с. 17—18, 137, 153, 161, 172.
И5.Там же, с. 18—19, 25, 154.
116. Там же, с. 16, 27—28, 69—70, 136, 180, 187. Мотив плывущих богов есть в
Текстах саркофагов, VII, 462.
117. Следует отметить традицию об Изначальных богах (синоним Огдоады),
Огненном острове и лотосе в пруду. Reymond, 1969, с. 70. Выражение wba iwau
буквально означает «открыватель круга».
И 8. Reymond, 1969, с. 63. Сравните с J. Naydler, Temple of the Cosmos, 1996, с. 53.
119. Reymond, 1969, с. 76—77.
120.Там же, с. 66. Сравните с греческими мифами о плавающих островах.
121.Там же, с. 68, 73.
122.Там же, с. 68, 70—71. Название может также быть связано с «Огненным
островом» или «островом двух языков пламени». В традиции Эдфу это
слившиеся формы острова-яйца, который поднялся из глубин Нуна.
123.Там же, с. 61.
124.Там же, с. 67—68.
125.Там же, с. 68.
126.Там же, с. 76—77.
127.Там же.
128.Там же, с. 77, 90. См. цитату в главе 13. Следовательно, свет исходит из их
физических форм, с. 68.
129.Там же, с. 77.
130.Там же, с. 82—83.

Примечания
131.Там же, с. 70—71, 82
132.Там же, с. 78.
133.Там же, с. 76—77.
134.Morenz, 1973, с. 43; Hart, 1990, с. 20. В Текстах пирамид Гермополь назван Уну.
Он был также культовым центром Тота, которого в одной из традиций называют
главой Огдоады (восьмерка была его душами). Но Тот не играет важной роли
в мифе о творении.
135.НН означает поток, но неточно. См. Hart, 1990, с. 24.
136. Имена означают хаос, который предшествовал творению, см. Frankfort et al,
1946, с. 10, 52; Frankfort, KAG, 1948, с. 28, 155. Амон и Амаунет могли быть
позднейшим дополнением, см. Homung, 1982, с. 84. Есть также традиция о
пяти богах в Гермополе, см. Budge, 1934, с. 154.
137.Shaw & Nicholson, 1995, с. 210. Лягушки символизировали плодовитость,
творение, регенерацию (с. 103, 104, 123), а также, возможно, появление земли
из воды.
138.Sethe, 1929, 151. См. Morenz, 1973, с. 176; Hart, 1990, с. 24.
139.Sethe, 1929, 123, 151, 264. См. Morenz, 1973, с. 176.
140.Sethe, 1929, 96. См. Morenz, 1973, с. 176.
141.Frankfort, KAG, 1948, с. 151; Morenz, 1973, с. 176.
142.Sethe, 1929, 100, 160. См. Budge, 1934, с. 155; Morenz, 1973, с. 176, 178; Hart,
1990, с. 21.
143.Reymond, 1969, с. 106.
144.Там же, с. 70.
145.Watterson, 1984, с. 123.
146.Budge, 1934, с. 228—229; James, 1960, с. 82—83; Reymond, 1969, с. 78—79.
147.Morenz, 1973, с. 23; Watterson, 1984, с. 113; Shaw & Nicholson, 1995, с. 119.
Сравните с Текстами пирамид, 1027—1028, 1278, 1327.
148. Frankfort, KAG, 1948, с. 172; Lurker, 1980, с. 55; Shaw & Nicholson, 1995,
с. 119.
149.Тексты саркофагов, VI, 48—49.
150.Тексты саркофагов, VI, 63—64.
151. Meeks, 1997, с. 179.
152.Meeks, 1997, с. 182—184; Watterson, 1984, с. 123, 126—128.
153.Shaw& Nicholson, 1995, с. 119, 169.
154.Тексты саркофагов, IV. 181, 182.
155.Frankfort, KAG, 1948, с. 356, примечание 19.
156.Тексты саркофагов, II, 210—226.
157.Shaw & Nicholson, 1995, с. 119; Meeks, 1997, с. 164.
158.James, 1960, с. 83.
159. Watterson, 1984, с. 181; Gardiner, 1994, с. 447 (знак А47), 588. Ее эмблемой были
две стрелы, перекрещенные над щитом.
160.Morenz, 1973, с. 23; Homung, 1982, с. 280 (от nrt). С другой стороны, ее имя
могло происходить от слова nt, «вода» или ntt, «сплетать», см. Budge, 1904,1,
с. 451; Budge, 1934, с. 57—59; James, 1960, с. 84.
161.Budge, 1904,1, с. 454; James, 1960, с. 84. Сравните с ролью Нут.

Н8 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
162.Lurker, 1980, с. 85.
163.Папирус Честера Битти I. См. Clark, 1959, с. 198.
164. Budge, 1904,1, с. 463; R. Schulz & m. Seidel, Egypt: The World of Pharaohs, 1998,
c. 440.
165.Там же, см. также James, 1960, с. 84—85.
166.Там же, см. также Lurker, 1980, с. 33—35.
167. Budge, 1904, I, с. с. 457^62; Budge, 1934, с. 24, 59, 139; James, 1960, с. 84;
Watterson, 1984, с. 179.
168. Watterson, 1984, с. 179.
169. Reymond, 1969, с. 83—84, 92, 173—174.
170. Книга мертвых, 17.
171. Тексты саркофагов, IV, 62: «Я Ра, который вышел из Нуна под своим именем
Кхепри».
Глава 4. Сила земли
1. Quirke, 2001, с. 23. Сравните со с. 31.
2. Тексты саркофагов, III, 372.
3. Assman, 2001, с. 91.
4. Храм Медамуд. См. Reymond, 1969, с. 51. Храм был насыпью (iat), местом (Ьи),
куда прибыл Ра. Из объяснений следует, что Ра пришел туда, чтобы вызвать
предков, затем они возродили это место, где его создали. Сравните с Книгой
Божественной коровы, где Ра обращается к богам так: «Вы боги древних
времен, мои предки» (см. Budge, 1912, с. 17).
5. Breasted, 1912, с. 10, 13, 76, 161, 316; Budge, 1934, с. 238; Frankfort, KAG, 1948,
с. 66; Lehner, 1997, с. 34; Allen, 1988, с. 10—12, 31; Quirke, 2001, с. 25, 32.
6. Budge, Mummy, 1925, с. 5; Wainwright, 1938, с. 106—107; Frankfort, KAG, 1948,
с. 381, примечание 27.
7. Тексты пирамид, 600; Wainwright, 1938, с. 97; Frankfort, KAG, 1948, с. 381,
примечание 27; М. С. Betro, Hieroglyphics: Writings of Ancient Egypt, 1996,
c. 200—201.
8. Clark, 1959, c. 39^0; Sellers, 1992, c. 89.
9. Clark, 1959, c. 39.
10. Туринский папирус «Исида и Ра». См. Pleute & Rossi, 1876; Budge, 1904, I,
с. 384; Budge, 1912, с. 52—53; Assman, 2001, с. 107. Три имени Ра впервые
появляются в Текстах пирамид, 1695.
11. Тексты пирамид, 1778, Тексты саркофагов, VI, 310; VII, 199.
12. Ученые знают, что Хепрер был хтоническим творцом. См. Frankfort, AEG, 1948,
с. 19, 145 (процитировано в начале этой главы) и Allen, 1988, с. 10 (первый раз
солнце рождается из земли, как жук-скарабей).
13. Две земли означали весь космос. Об их объединении см. главу 13.
14. Тексты пирамид, 138, 1967—1968; Тексты саркофагов, VI, 15; VII, 198. Сокар
дал свое имя некрополю в Саккаре. См. Allen, 1988, с. 41, 71, примечание 138.
15. Великий папирус Гарриса, см. главу 3 (Morenz, 1973, с. 182).
16. Берлинский папирус 13603. См. Reymond, 1969, с. 57.

Примечания
559
17. Frankfort, KAG, 1948, с. 203.
18. E. A. E. Reymond, The Mythical Origin of the Egyptian Temple, 1969.
19. Reymond, 1969, c. 6: «Тексты, формирующие основу этого исследования,
большей частью неизвестны и не переведены» и на с. 43: «Не существует текстов,
которые по своему объему и насыщенности могли бы сравниться с текстами
Эдфу. Эти тексты не были известны, поэтому не могли быть использованы во
время проведения предшествующих исследований».
20. Это утверждение бесспорно, поскольку относится к позднему времени
строительства храма в Эдфу.
21. Reymond, 1969, с. 36—42.
22. О битве со змеем см. Reymond, 1969, с. 34—36, 252.
23. Это остров-яйцо, или вытоптанный остров. См. Reymond, 1969, с. 66, 69, 72,
93.
24. В текстах говорится, что насест был сделан из тростника, как обитель и
храмы.
25. Reymond, 1969, с. 63—65. В текстах и более поздних источниках Ир-та
отождествлено с Та-тенен.
26. Там же, с. 110. Месенти отождествлен с богом земли.
27. Там же, с. 110 утверждается, что Pw-бог мог быть богом земли. Также он был
богом-соколом (с. 131).
28. Там же, с. 110, 297.
29. Там же, с. 115.
30. Там же, с. 110—111, 114. Это означает место, где рождаются души и откуда они
выходят в мир.
31. Там же, с. 94, 111—112, 115.
32. Там же, с. 110,279,296.
33. Там же, с. 285, 294, 296.
34. Там же, с. 294, 297—298. Сравните со с. 296: «Считалось, что храм прямым
выходом с земли».
35. Там же, с. 292, 297.
36. Watterson, 1984, с. 167. Сравните с Reymond, 1969, с. 279.
37. Reymond, 1969, с. 46.
38. Reymond, 1969, с. 275.
39. Тексты пирамид, 199.
40. Тема воскресения будет рассмотрена в последующих главах. Как мы увидим,
эннеада родилась в Гелиополе; боги собрались в Гелиополе; Око было найдено и
собрано в Гелиополе; Гор и Сет сражались в Гелиополе; их тяжба рассматривалась
на суде Нефер-джера в Гелиополе; великий бык воссуществовал в Гелиополе.
41. Тексты саркофагов, IV, 60. Сравните с Книгой мертвых, 79.
42. Тексты саркофагов, IV, 187, 220—227; V, 289.
43. Тексты пирамид, 1615—1618, Сравните с Текстами пирамид, 1646.
44. Тексты пирамид, 1645—1648.
45. Тексты пирамид, 840, 843. Сравните с Текстами пирамид, 1277, где говорится,
что храмы и пирамида были даром Геба.
46. Тексты пирамид, 301.

540 .А . Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
47. Тексты пирамид, 479—480.
48. Тексты пирамид, 942—943.
49. Тексты пирамид, 961, 992—994, 1475.
50. Тексты саркофагов, II, 2—3. Сравните с Текстами саркофагов, II, 34.
51. Тексты саркофагов, II, 35.
52. Но эннеада была искусственным образованием. См. Frankfort, KAG, 1948, с.
182 и главу 14.
53. Frankfort, KAG, 1948, с. 181—182.
54. Тексты пирамид, 1617,1623. Сравните с Текстами пирамид, 1653, где говорится,
что Амон был ка Шу и Тефут.
55. Тексты пирамид, 1617—1618.
56. Тексты пирамид, 255,1465,1618—1626,1645—1646,1835,1868—1869,1919—
1920, 2103, 2142, 2226.
57. Тексты пирамид, 316. См. главу 11.
58. Тексты пирамид, 2087—2088. Духи (кау) Геба могли быть его детьми (Тексты
пирамид, 1018).
59. Тексты пирамид, 1624. Сравните с Текстами пирамид, 1816, 1832. См. главу
12.
60. Тексты пирамид, 2268,1210. Четыре бога — это, возможно, четыре духа сторон
света, созданные Гебом (Тексты пирамид, 1510). См. главу 2, примечание 260.
61. Тексты пирамид, 1442—1443.
62. Тексты пирамид, 1033.
63. Тексты пирамид, 1297 (сравните с Текстами пирамид, 576—577, 649—650),
577 (Исида и Нефтида), 583—584, 590, 634—635, 640—641 (Гор), 639 (Тот).
64. Тексты пирамид, 578, 1032—1035, 1619, 1728, 1812, 1922, 2229.
65. Тексты пирамид, 398—399,483—484, 957, 1219, 1327, 1538, 1689, 1814—1816,
2336. Замечание: Геб мог передать свое наследие Гору через Осириса, поскольку
Гор был возрожденным Осирисом. Осирис правил через Гора.
66. Тексты пирамид, 102, 258, 794, 1013, 1353, 1810—1812.
67. Тексты пирамид, 1986.
68. Budge, 1934, с. 91, 134, 149—150; Clark, 1959, с. 56, 213; Watterson, 1984, с. 36.
Сравните с Книгой мертвых, главы 54—59. Эта идея была навеяна тем фактом,
что гусь обозначался словом gb.
69. Frankfort, KAG, 1948, с. 181; Lurker, 1980, с. 54.
70. Reymond, 1969, с. 106—107. Сравните со с. 114.
71. Там же, с. 107. См. с. 109.
72. Там же.
73. Там же.
74. Там же, с. 15, 110, 114.
75. Там же, с. 110.
76. Там же, с. 16, 136.
77. Там же, с. 114—115. См. также с. 16—17,81,93—95, 109—110.
78. Тамже,с. 110—111.
79. Там же, с. 14, 30—31. См. главу 3.
80. Там же, с. 14, 111, 121—122. См. также с. 26, 158, 160.

Примечания
541
81. Там же, с. 21, 30, 89, 117. Восстановление джед-колонны перекликается с
Текстами пирамид, 389—390.
82. Там же, с. 122. См. также с. 111, 122—123.
83. Тамже,с. 108—111.
84. Там же, с. 22, 112—113, 148. См. также с. 294—295.
85. Там же, с. 22—23, 30, 99, 149—150.
86. Эта тема повсеместно представлена в Текстах пирамид.
87. Нигде в Текстах пирамиде не говорится, что Осирис был расчленен Сетом. См.
Frankfort, KAG, 1948, с. 201; Homung, 1999, с. 6.
88. Frankfort, KAG, 1948, с. 201.
89. Осирис был опрокинут или ниспровергнут Сетом (Тексты пирамид, 958, 972,
1256,1500), а Сет и его последователи искалечены (Тексты пирамид, 42, 81, 84,
962—963, 1286—1287, 1337, 1339, 1543—1550).
90. Тексты саркофагов, VII, 99.
91. Тексты пирамид, 24—25, 616, 766—767, 1297.
92. Тексты пирамид, 616.
93. Тексты пирамид, 1297.
94. Тексты пирамид, 24—25, 616, 766—767.
95. Тексты пирамид, 788, 848, 868, 1291, 1360—1361, 2007, 2031—2032.
96. Тексты пирамид, 1360—1361. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 34.
97. Тексты саркофагов, I, 307.
98. Тексты саркофагов, VI, 306.
99. Тексты саркофагов, I, 306—307.
ЮО.Камен Шабаки, 62—63. См. Pritchard, 1969, с. 5.
101.Тексты пирамид, 721, 819, 1008, 1033, 1799—1800.
102.Тексты пирамид, 958, 972, 1007, 1033, 1256, 1500.
103.Тексты пирамид, 1362. Сравните с Текстами пирамид, 908, см. также Wainwright,
1932, с. 162.
104.0 роли Гора, как спасителя своего отца см. главу 7.
105.Тексты пирамид, 1033, 1297.
Юб.Тексты пирамид, 623 (с Нефтидой), 828—829, 835—836, 1036—1037, 1629—
1630.
107.Тексты пирамид, 3, 308, 577, 584, 610, 616 (только Нефтида), 628—632, 872,
1004—1008, 1255—1258, 1280—1283, 1425—1426, 1630—1635, 1786 (только
Нефтида), 1951, 1973, 1981, 2144—2145, 2192—2193. Сравните с Текстами
пирамид, 164.
108.0 переворачивании тела с левого бока на правый см. главу 7. Об открывании
рта см. главы 7 и 8. Об открывании глаз см. главы 7 и 12. О мистическом
соединении см. главу 14.
109.Budge, 1899; Budge, 1904; Budge, 1912; Budge, 1934; Breasted, 1912, с. 78;
Frankfort, KAG, 1948,c. 207,212; Clark, 1959, c. 103, 180; Gardiner, JEA, 1960, c.
140; Bauval, 1999, c. 58; David, 2002, c. 156, 160,409.
110. Breasted, 1912, c. 8, 18—21, 23, 145—146; Budge, 1912, c. 137; Budge, 1934, c.
183; Frankfort, KAG, 1948, c. 185—195; Frankfort, AER, 1948, c. 105; Clark, 1959,

542 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОАНЦЕ
с. 100, 118, 161, 174; James, 1960, с. 137—138; Н. Wilson, People of the Pharaohs,
1997, с. 13, 21; Assman, 2001, с. 129—130; David, 2002, с. 11, 157, 159.
111.Budge, 1934, c. 44, 183, 192, 209, 279, 288; Clark, 1959, c. 159; Seller, 1992, c.
135.
112. Budge, 1934, c. 45, 138—139, 183, 192, 209; Frankfort, KAG, 1948, c. 195—196,
211; James, 1960, c. 208; Lurker, 1980, c. 46, 82, 93; Seller, 1992, c. 135; David,
2002, c. 159.
113.Budge, 1934, c. 44, 183, 279; Frankfort, KAG, 1948, c. 195—196; Bauval, 1999, c.
356—366; Seller, 1992, c. 19, 39—40, 131. Осирис в большей степени связан с
Орионом.
114. Плутарх «Об Исиде и Осирисе», 42 (см. Budge, 1912, с. 245—246); Budge, 1934,
с. 182—183; Lurker, 1980, с. 46, 82, 93; Seller, 1992, с. 22, 135.
115.Budge, 1934, с. 183.
И6.Frankfort, KAG, 1948, с. 201; Lurker, 1980, с. 93.
117. В Текстах пирамид отвергается человеческое происхождение родителей
Осириса. См. главу 7, примечания 75—77.
118.0 Мемфисе, см. Камень Шабаки. О Недит см. Тексты пирамид, 260, 721, 754,
819, 1008—1009, 1256, 1500, 2108—2109, 2188. О Ghsty, см. 972—973, 1033,
1487, 1799—1800,. Об Анджет см. Тексты саркофагов, IV, 331 (сравните с
Изречениями, 182, 614). Есть также намеки, что Осирис умирал и в других
городах: Гелиополе, Абидосе, Джеду и Ростау. Каждый из них был «великим
городом», т.е. миром. Подобным образом Гор родился в Хеммисе, который
является синонимом загробного мира, см. Тексты пирамид, 1703, 2190.
119.Тексты пирамид, 1889. Тексты саркофагов, 1598, 1603.
120.0 Гебе см. Тексты пирамид, 258, 793—794, 1013, 1353, 1810—1812, 1986. Об
Анубисе см. Тексты пирамид, 796—798, 1015, 1336, 1523, 1996, 2150, 2178.
В Текстах пирамид, 745, 2198—2199 Анубис называется «Главным богом
из жителей запада», т.е. правителем загробного мира. Он также связан со
священной землей и божественными кущами.
121.Тексты пирамид, 1008—1009, 1951,2144—2145, 1360—1361.
122.Тексты саркофагов, VI, 306.
123.Тексты пирамид, 628—629, 1630—1632, в Текстах пирамид, 629 он назван
«круглым, как круг, который окружает Hau-nbwl» (сравните с Текстами
пирамид, 847, где Hau-nbwt детерминирован знаком неба).
124.Тексты пирамид, 848; Тексты саркофагов, 1,307. Воды потока стали наследством
Гора, переданным живому царю, см. Тексты пирамид, 22.
125.Камень Шабаки, 63. Мотив плавания к земле связан с Заклинанием II,
163 Текстов саркофагов о пароме: «Я нашел паром, который был потерян в
водах потока, и я поплыл на нем к земле».
126.См. примечания 66 и 67.
127.Тексты пирамид, 585, 621, 636, 1887. Сравните с Текстами пирамид, 645—646.
128.06 Осирисе, Владыке Дуата см. главу 2, примечания 67, 68, 78. Об Ахете, как
приношении Дуату, см. главу 6.
129. Тексты пирамид, 464—465.
130.Тексты пирамид, 820, 882—883, 925, 959.

Примечания
545
131.Тексты пирамид, 1454,2051—2052. Сравните с Текстами пирамид, 749,2244—
2245.
Ш.Тексты пирамид, 1816, 1981—1982, 2279. Сравните с Текстами саркофагов, VI,
384.
133.Тексты пирамид, 1528. Сравните с Текстами пирамид, 1156.
134.Тексты пирамид, 1002—1003, 1047, 1747—1748, 1878—1879, 1938, 2182—
2183.
135.Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», 32 (см. Budge, 1912, с. 239). Сравните с
Текстами пирамид,1193—1194, 1528.
136.См. Budge, 1899, с. 59—60; Budge, 1912,1, с. 312—315; Budge, 1934, с. 287—
288.
137.Budge, 1934, с. 184—190; Wainwright, 1938, с. 20, 98; Frankfort, KAG, 1948, с.
198—207; Clark, 1959, с. 97—98, 131; Watterson, 1984, с. 54—56, 170—171;
Shaw & Nicholson, 1995, с. 213—214, 230, 273—274; Betro, 1996, с. 73; Meeks,
1997, с. 164—166.
138.Тексты пирамид, 592, 614, 620, 650, 759, 1256—1258, 1712, 1824, 1826—1827,
1925, 1996—1997, 2240.
139.Breasted, 1912, с. 8—9, 40, 140, 142, 150, 158, 160, 163; James, 1960, с. 169;
Assman, 2001, с. 124.
140.Breasted, 1912, с. xvi, 73, 78—79, 103, 139—140, 142, 148—150, 154, 156, 158,
250—251,275—277.
Hl.Reymomd, 1969, с. 110, 114, 117.
142.Тексты пирамид, 616.
143.Reymomd, 1969, с. 7, 28—29, 31, 34—36, 38—39, 41—42, 233—234, 283, 308—
309.
144.В поздний период храм определенно был моделью космоса, но для храмов
времен Древнего царства нет четких доказательств.
145.Тексты саркофагов, II, 2—3, Сравните с Текстами саркофагов, II, 34.
146.Тексты саркофагов, II, 33—35. См. Allen, 1988, с. 22—23.
147.Берлинский гимн Птаху. См. Budge, 1934, с. 259; Frankfort, KAG, 1948, с 181;
Allen, 1988, с. 4.
148.Там же.
149.Assman, 2001, с. 25.
150.Тексты пирамид, 23, 260, 721, 741, 875, 1006, 1501, 1901, 1915, 1927, 2224.
151. Книга мертвых, глава 183. См. перевод в Clark, 1959, с. 174.
152. Allen, 1988, с. 33—34; Assman, 2001, с. 77—80, 109
153.Тексты саркофагов, IV, 192—193, 201—203. Сравните с Книгой мертвых, глава
17. См. Allen, 1988, с. 33—34.
154. Тексты пирамид, 621, 636, 1887. Сравните с Текстами пирамид, 645—646.
155.Тексты пирамид, 1505—1509. Ра и Осирис также разделяли wrrt-корону, как
сказано в Текстах пирамид, 2018—2021.
156.Тексты пирамид, 285. Сравните с Текстами саркофагов, ѴШ, 237.
157.Тексты саркофагов, VII, 19, Сравните с Текстами саркофагов, VII, 255, где Ра
собирает свои кости и члены.

М4 Адан Элфорд ПОАУНОЧНОЕ СОАНЦЕ
158.Тексты саркофагов, IV, 276—283. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 360—
362, где души Ра и Осириса являются синонимами.
159. Книга мертвых, глава 17.
160.См. Homung, 1999.
161.Budge, 1905, III, с. 106; Hart, 1990, с. 52, 58—61.
162.Сцена действия напоминает преисподнюю. См. Homung, 1999.
163.James, 1960, с. 177.
164.См. примечания 139—140.
165.Следовательно, Осириса считали «ночным богом солнца», чья смерть и
возрождение отражают солнечный цикл. См. Meeks, 1997, с. 85, 152.
166. Homung, 1999, с. хѵіі.
167.Homung, 1999, с. xviii; Assman, 1989, с. 152—155.
168.Frankfort, AER, 1948, с. 107. Сравните с Frankfort, KAG, 1948, с. 375, примечание
14; David, 2002, с. 95.
169. Assman, 2001, с. 77—79, 109.
170.Тамже, с. 109, 120.
171. Книга Нут (тексты на кенотафе Сети I). Allen, 1988, с. 2—3.
172.Clark. 1959, с. 36,40, 47, 264; Morenz, 1973, с. 171; Homung, 1982, с. 161—162,
181; Meks, 1997, с. 162; Assman, 2001, с. 122; David, 2002, с. 84.
173.Frankfort et al, 1946, с. 24; Morenz, 1973, с. 167—169; Assman, 2001, с. 104, 122.
174.Frankfort, KAG, 1948, с. 156; Meeks, 1997, с. 158—159; Homung, 1999, с. 41.
175.Budge, 1905, I, с. 65, 93, 144, 257—259, 277; II, с. 16, 38, 254, 285—286, 291;
Homung, 1999, с. 37—38, 41, 59—60, 62, 64—65, 79, 85—90, 97—103. См. рис.
23 в главе 5.
176.Budge, 1905,1, с. 1, 14, 19, 138, 224, 246, 257—259; И, с. 91, 103, 111, 118, 120,
130, 222—223, 238, 260, 280, 285; Homung, 1999, с. 34—37, 40, 64—65, 85—
87.
177.Budge, II, с. 82, 91, 120, 262, 282, 304—305; Homung, 1999, с. 57.
178.Budge, I, с. 154—159; II, с. 87, 262—266, 273—277, 287—288, 291; Homung,
1999, с. 39, 101—102.
179.А11еп, 1988, с. 33—34, подошел близко к правде: «Осирис, принцип потенци¬
альной жизни,... солнце (Ра) манифестирует реализацию этого потенциала. Два
бога вместе воплощают цикл жизни — цикл, который начинается с творения и
продолжается в повседневной жизни».
Глава 5. Бог и боги
1. Тексты саркофагов, IV, 62—63.
2. Morenz, 1973, с. 172; Allen, 1988, с. 36, 48, 50; Quirke, 2001, с. 26.
3. Тексты пирамид, 1248—1249, 1587, 1652—1653. Сравните с Текстами
саркофагов, II, 32—33. См. Assman, 2001, с. 120.
4. Тексты пирамид, 199.
5. Папирус Бремнера-Ринда, часть а, 30—31. Сравните с частью b. См. Budge,
1904,1, с. 311—312; Budge, 1912, с. 4—5; Allen, 1988, с. 28—29.

Примечания
545
6. Папирус Бремнера-Ринда, часть b. См. Budge, 1899, с. 24; Budge, 1904,1, с.
314; Budge, 1912, с. 6—7; Budge, 1934, с. 144,435; Allen, 1988, с. 29.
7. Берлинский гимн Птаху. См. главу 4.
8. Берлинский гимн Птаху. См. Morenz, 1973, с. 161. Сравните с Гимном Амону
в Pritchard, 1969, с. 367.
9. Берлинский гимн Птаху. См. Budge, 1934, с. 259.
10. Тексты саркофагов, II, 7—8, 19—21, 23—24, 27—28.
11. Папирус Неси-Кхенсу. См. Budge, 1899, с. 105. Сравните с Великим гимном
Амону, 80.
12. Великий гимн Амону, 80. См. Allen, 1988, с. 50.
13. Лучшим примером является Птах в Мемфисской теологии. См. Frankfort,
AER, 1948, с. 23—29. Allen, 1988, с. 48, 53—55, 62. См. также Homung, 1982,
с. 190—196.
14. Особенно в случае Амона. См. Allen, 1988, с. 48, 53—55, 61—62.
15. Allen, 1988, с. 61—62.
16. Огдоада, или Изначальные боги создали Ра и Великий лотос (см. главу 3);
богиня-лягушка выносила Ра (Тексты саркофагов, III, 372); боги-предки
создали Ра (см. главу 4, примечание 4). У Геба были отцы и матери (Тексты
пирамид, 1619). Амон был рожден богами Ахета (Тексты саркофагов, II, 36);
царь как изначальный бог был создан богами в Ахете (Тексты пирамид, 344).
17. Тексты пирамид, 1257—1258. Сравните с Текстами пирамид, 19, 55, 831,
1925, 2275. Сравните с 1355 (гробница Гора). Существует также совпадение
духовных аспектов Осириса и Гора Дуата — они оба стояли во главе
неразрушимых звезд, см. Тексты пирамид, 749, 1301.
18. Тексты пирамид, 604—606.
19. Тексты саркофагов, IV, 64. Сравните с Книгой мертвых, глава 85.
20. Тексты саркофагов, VI, 44. Сравните с Текстами саркофагов,VI, 74: «Я тот
труп, которого Атум оплакал, который Анубис похоронил».
21. Тексты саркофагов, IV, 73—76.
22. Тексты саркофагов, VI, 267.
23. Тексты саркофагов, VI, 152.
24. Тексты саркофагов, I, 314—320.
25. Тексты саркофагов, II, 1,7, 19. Сравните с Текстами саркофагов, II, 23—24, 28.
26. Тексты саркофагов, VII, 19.
27. Тексты саркофагов, II, 303—305. Сравните с Текстами пирамид, 1257—1258.
28. Тексты саркофагов, И, 327—328.
29. Великий гимн Амону, 40.
30. Великий гимн Амону, 80.
31. Великий гимн Амону, 200.
32. Budge, 1905,1, с. 65, 70, 77, 98; II, С. 16, 25, 196, 200, 244, 257—258; Lehner,
1997, с. 28—29.
33. Budge, 1905,1, с. 144; Homung, 1999, с. 33—41, 85—90.
34. Homung, 1999, с. 95—103.
35. Там же, с. 99.

546 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
36. О легенде «Уничтожение людей» см. Budge, 1904,1, с. 388—389; Budge, 1912,
с. 14—41; Budge, 1934, с. 463^*67; Clark, 1959, с. 181—185; Hart, 1990, с.
47—49. О «Мифе об Исиде и Ра» см. Budge, 1904,1, с. 372—387; Budge, 1912,
с. 42—55; Hart, 1990, с. 44-^5.
37. Homung, 1982, с. 154; Hart, 1990, с. 47; Homung, 2001, с. 16—17.
38. Budge, 1904,1, с. 388; Budge, 1912, с. 14—15.
39. Budge, 1904,1, с. 398—399; Budge, 1912, с. 23—25.
40. Budge, 1904,1, с. 376; Budge, 1912, с. 45.
41. Budge, 1904,1, с. 377—379; Budge, 1912, с. 47^19.
42. См. главу 7.
43. Тексты саркофагов, I, 314—318.
44. См. главу 4, примечания 139 и 140.
45. Тексты пирамид, 316, 655—656, 783, 1039; Тексты саркофагов, VI, 185. См.
Allen, 1989, с. 3-4.
46. Тексты саркофагов, VI, 189; Faulkner, 1973, с. 266, примечание 5.
47. Тексты саркофагов, II, 158.
48. Тексты пирамид, 852, 1145, 14444—1448, 1583, 1987, 2032. В Книге Врат Гор
называет Осириса «великим, который родил меня в Дуате». Ра также заявляет,
что был «великим, сыном великого» («Миф о Ра и Исиде»).
49. Геб — отец духа Гора в Текстах пирамид, 466, 973—974. Сравните с Текстами
пирамид, 301, 316—317.
50. Assman, 2001, с. 91.
51. Homung, 1982, с. 221—223; Allen, 1988, с. 8; Hart, 1990, с. 13; Homung, 1999,
с. 33.
52. Исключение составляет эннеада Гелиополя.
53. В Мемфисской теологии все эти способы творения богов названы в описании
творения Птахом Та-тененом. О изречениях см. также главу 8, примечания
39—41. О рождении см. главу 14, примечания 40, 44—45.
54. Геб — это ка всех богов (Тексты пирамид, 1623), как и Осирис (Тексты
пирамид, 1609).
55. Reymond, 1969; Assman, 2001, с. 37—38.
56. Тексты пирамид, 478—479, 1473—1475. Сравните с Текстами пирамид, 941—
942, 1253, 1522—1523.
57. Тексты пирамид, 135, 747, 873, 2023. Они отождествлены с «теми, кто в
гробницах» (Тексты пирамид, 1641).
58. Тексты пирамид, 447. Сравните с Текстами пирамид, 2065.
59. Тексты пирамид, 446. См. Allen, 1988, с. 49, 72, примечание 161.
60. Тексты саркофагов, II, 34. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 75. См. Allen,
1988, с. 23; Meeks, 1997, с. 14; Assman, 2001, с. 179—180.
61. Тексты саркофагов, V, 166. Сравните с Текстами саркофагов, II, 34—35.
62. Папирус Бремнера-Ринда, часть а, 10. См. Allen, 1988.
63. Тексты саркофагов, II, 6—8, 28. Сравните с IV, 178.
64. Книга мертвых, 17. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 184—190.
65. Камень Шабаки, 58—61. См. Pritchard, 1969, с. 5; Allen, 1988, с. 44.
66. Большой папирус Гарриса. См. Morenz, 1973, с. 182.

Примечания
67. Великий гимн Амону, 80. См. Budge, 1934, с. 17—18; Allen, 1988, с. 50.
68. Reymond, 1969, с. 77.
69. Тексты пирамид, 1623. Frankfort, KAG, 1948, с. 181.
70. Тексты пирамид, 353, 934, 1383, 1705—1706.
71. Тексты пирамид, 1208—1209. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 36—37.
72. Тексты пирамид, 1114. Сравните с Текстами пирамид, 459, 549—550, 799—
800, 2231,2247.
73. Тексты пирамид, 784—785. Budge, 1912,1, с. 151—152; Clark, 1959, с. 49.
74. Великий гимн Амону, 90. См. Allen, 1988, с. 51.
75. Homung, 1982, с. 228; Allen, 1989, с. 3.
76. Тексты пирамид, 327, 598, 719, 824, 829, 907, 948, 975, 1165—1166, 1216, 1574.
77. Meeks, 1997, с. 25. Сравните с Budge, 1934, с. 419.
78. Reymond, 1969, с. 21—22.
79. Там же, с. 76—78: «Они создали себя, вышли из самих себя — предки,
которые породили сами себя».
80. Там же, с. 67, 76—77: это была «великая эннеада, которая вызвала богов к
жизни, которая дала рождение Изначальным богам».
81. Там же, с. 77. См. также с. 68, 73, 90.
82. Сравните с Текстами пирамид, 480. См. главу 13.
83. Reymond, 1969, с. 112.
84. Meeks, 1997, с. 180. Сравните со с. 103—104. См. также Reymond, 1969, с.
267; Morenz, 1973, с. 25.
85. Meeks, 1997, с. 180.
86. Там же.
87. Там же.
88. Тексты пирамид, 141,255,1563.
89. Тексты саркофагов, IV, 102.
90. Тексты саркофагов, II. См. также Allen, 1988, с. 18.
91. Тексты саркофагов, II, 23—24.
92. Тексты саркофагов, II, 23—24.
93. Тексты саркофагов, IV, 74—76. Сравните с Книгой мертвых, глава 78.
94. Книга мертвых, 17. Сравните с Budge, 1899, с. 90; Frankfort et al, 1946, с. 53.
95. Budge, 1904,1, с. 377—379; Budge, 1912, с. 46-^9.
96. Budge, 1905,1, с. 16, 18.
97. Budge, 1905,1, c. 165, 214; II, c. 84.
98. Тексты саркофагов, II, 1.
99. О расчленении Гора см. главу 13.
100.0 расчленении Сета, см. главу 13.
101.0 расчленении Ока, см. главу 12.
Ю2.Тексты саркофагов, VI, 333.
103.Тексты пирамид, 1647—1648.
104.Тексты пирамид, 1616—1618.
105.Тексты пирамид, 615, 619—620, 647, 1831.
Юб.Тексты пирамид, 613, 641.
Ю7.Тексты пирамид, 613, 641.

М8 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Ю8.Тексты пирамид, 577—578, 645, 1830—1831. Боги связали вместе его лицо
для него (Тексты пирамид, 642—643).
109.Тексты пирамид, 613.
110. Тексты пирамид, 1633. Осирис объединил богов в Гелиополе (Тексты
пирамид, 1744).
111. Тексты пирамид, 619—620, 641—643, 645—647.
112. Тексты пирамид, 647.
ИЗ.Тексты пирамид, 2101.
114.Тексты пирамид, 1333.
115.Тексты пирамид, 2А—25, 766—767. Сравните с Текстами пирамид, 615—616.
Пб.Тексты пирамид, 619—620, 637, 643, 1333—1334, 1823. Сравните с Текстами
пирамид, 1824.
И 7. Тексты пирамид, 645—647.
118. Тексты пирамид, 1824.
119.Тексты пирамид, 2101—2102.
120.Тексты пирамид, 590—591, 1824, 1830. Сравните с Текстами пирамид, 576—
578, 634.
121.Тексты пирамид, 478—479, 941—942, 1473—1474.
122.Тексты пирамид, 478—479, 941—942.
123.Тексты пирамид, 478—479, 1473—1474. Сравните с Текстами пирамид, 941—
942,1253. Сравните с лестницей, воздвигнутой душами в Гелиополе (Тексты
пирамид, 1090), и лестницей, поднятой различными группами богов (Тексты
саркофагов, И, 7—12).
124.Тексты пирамид, 318—319. Сравните с Текстами пирамид, 1486.
125.Тексты саркофагов, VI, 186—187. Сравните с Текстами саркофагов, II, 25. Шу
был в Нуне, когда боги земли еще не были связаны вместе.
Глава 6. Отделение не6а
1. Тексты пирамид, 1778; Тексты саркофагов, VI, 310; VII, 139.
2. Тексты пирамид, 299, 1039, 1101, 1443, 1454, 2091; Тексты саркофагов, II, 2, 5,
19—22, 35.
3. Тексты пирамид, 784—785.
4. Тексты пирамид, 1208—1209. Сравните с Текстами саркофагов, II, 93; IV,
36—37.
5. Homung, 1982, с. 171.
6. Allen, 1988, с. 58.
7. Тексты Шу включают в себя Заклинания 75—81 Текстов саркофагов (с I,
314 до II, 44).
8. Allen, 1988, с. 7, 56—57; Сравните со с. 19—20, 25, 30, 58.
9. Электронное письмо от 18 сентября 2003 г. Сравните с Allen, 1988, с. 4, 7, 17,
56—57.
10. Allen, 1988, с. 31. Сравните со с. 10—12.
И. Там же.
12. Там же, с. 16.

Примечания
549
13. Allen, 1989, с. 13. См. Тексты пирамид, 1405. Сравните с Текстами пирамид,
1443.
14. Тексты пирамид, 1652. Сравните с Allen, 1988, с. 13—14.
15. Тексты пирамид, 1208—1209.
16. Тексты саркофагов, II, 2, 35. Сравните с Allen, 1988, с. 18, 23.
17. Тексты саркофагов, II, 34. Сравните с Allen, с. 22.
18. Тексты саркофагов, IV, 63 (Ра), 63—64 (Нут). Сравните с Книгой мертвых,
глава 85.
19. Тексты саркофагов, IV, 178.
20. Allen, 1989, с. 3 (Тексты пирамид, 1208—1209).
21. В Текстах Шу говорится, что Атум и Шу поднялись из бездны по лестнице,
а когда Шу отправился по лестнице на небо, то оставил поддерживать небо
Бесчисленных богов. В Текстах пирамид, 1585—1586 упоминается лестница,
которую сделал Хнум, чтобы использовать для подъема на небо.
22. Тексты Эдфу см. в Reymond, 1969, а выводы в главе 3. См. также гимн солнцу,
приведенный в Assman, 2001, с. 91.
23. Следует отметить, однако, что Эллен представлял первобытный Нун
бесконечным.
24. Тексты саркофагов, IV. 184. См. Faulkner, 1973, с. 262, 266, примечание 5.
25. Книга мертвых, глава 17.
26. Morenz, 1973, с. 177.
27. Budge, 1912, с. 133.
28. Книга мертвых, 85. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 62—64. Творение
тьмы связано с Нуном, Дуатом и глубинами небесного океана.
29. Тексты саркофагов, VI, 343—344. См. Allen, 1988, с. 13—14.
30. См. главу 2, примечание 23.
31. Тексты саркофагов, V, 289. Сравните с Clark, 1959, с. 181.
32. Книга мертвых, 38а. Сравните с Книгой мертвых, глава 3. Этому соответствуют
Тексты Шу, в которых описано, как Атум создал небо, поднялся на него и
плавал там (или пребывал). В текстах говорится, что он отправился на отдых в
«великий поток Атума», воды, собранные Гебом.
33. Тексты пирамид, 782.
34. Тексты пирамид, 1020.
35. Тексты пирамид, 784—785. См. Budge, 1912,1, с. 151—152.
36. Тексты саркофагов, II, 2—3. Сравните с Текстами саркофагов, II, 39.
В соответствии с Текстами саркофагов II, 39 именно Атум отделил Геба от
Нут.
37. Тексты пирамид, 779.
38. Тексты пирамид, 780.
39. Тексты пирамид, 781.
40. Budge, 1905, И, с. 57—59.
41. Здесь мы видим возможное объяснение дуализма древнеегипетских богинь, т.е.
Исиды и Нефтиды.
42. Тексты пирамид, 638.
43. Тексты пирамид, 1082—1083. См. Allen, 1989, с. 22.

550 ж Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
44. Тексты пирамид, 2057.
45. Тексты пирамид, 1688.
46. Тексты пирамид, 1. Сравните с описанием рождения Сета в Текстах пирамид,
205.
47. Allen, 1988, с. 5—6.
48. Budge, 1905,1, с. 19.
49. Budge, 1905, И, с. 38.
50. Homung, 1999, с. 27. О небе посреди земли см. главу 2, примечание 210.
51. В Книге Загробного мира Нут называется таинственной. См. Homung, 1999, с.
88, 98.
52. Тексты пирамид, 777—779, 825, 827—828, 834—835, 838, 842—843.
53. Тексты пирамид, 623, 828, 835, 1037.
54. Тексты пирамид, 829, 836, 2178.
55. Тексты пирамид, 838.
56. 208,616, 1300.
57. Тексты пирамид, 1, 623, 626, 1145, 1428, 1703, 1833, 1835, 2057.
58. Тексты пирамид, 623, 781, 1145.
59. Тексты пирамид, 275, 519, 756, 1090, 1247, 1430, 1757—1758, 2034—2035,
2107,2171.
60. Тексты пирамид, 2053—2054, 2171—2172.
61. Тексты пирамид, 1417,2107.
62. Тексты пирамид, 883, 2172. Она также принесла его на небо, как сказано в
Текстах пирамид, 530—531,990,1416—1417 (см. главу 11). Подобным образом
его зачало и родило небо Пет, см. Тексты пирамид, 820—821, 1443, 1527.
63. Тексты пирамид, 782.
64. Тексты пирамид, 1835.
65. Тексты пирамид, 783.
66. Тексты пирамид, 785.
67. Тексты пирамид, 616. См. Asmman, 2001, с. 85. Сравните с Текстами пирамид,
1361—1362. Термин hrt также может означать «гробница». См. Тексты пирамид,
1264, и Faulkner, 1969, с. 202, примечание 2.
68. Тексты пирамид, 941.
69. Это объясняется символизмом воскресения. Нут — мать царя, поэтому она
должна сойти в гробницу. О космографическом символизме см. Frankfort, KAG,
1948, с. 175—176.
70. В Текстах пирамид, 1936, царь говорит: «Я пришел к тебе, тому, кто восседает
в вышине, я искал тебя на небе. Он — тайна: я не мог найти его ни в укромных
местах на небе, ни на земле». См. Allen, 1989, с. 25.
71. Allen, 1989, с. 16.
72. Тексты саркофагов, V, 166 (Атум под именем Нефер-джера). Сравните с
Текстами саркофагов, II, 7—8, 34—35.
73. Тексты саркофагов, II, 5. См. Allen. 1988, с. 18.
74. Тексты саркофагов, II, 10, 14—15, 23—25, 28.
75. Тексты саркофагов, II, 6—8, 24, 28.
76. В Текстах пирамид, 551 Нун и поток являются синонимами.

Примечания
551
77. Книга мертвых, 175. См. Allen, 1988, с. 14.
78. Тексты пирамид, 508.
79. Тексты саркофагов, VII, 462—463.
80. Тексты пирамид, 1065—1066. Сравните с описанием Ра в 1173.
81. Тексты саркофагов, II, 25.
82. Тексты пирамид, 266. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 184; Книгой
мертвых, глава 174. Великой Нут называется в 782, 1020, 1145.
83. Тексты пирамид, 499.
84. Тексты пирамид, 721, 735, 741, 819, 2018, 2188, 2224.
85. Тексты саркофагов, II, 25. Сравните с Текстами саркофагов, И, 20.
86. Тексты саркофагов, II, 2.
87. Тексты пирамид, 1039. См. также главу И.
88. Тексты саркофагов, II, 29.
89. Тексты саркофагов, III, 35.
90. Тексты саркофагов, VI, 154.
91. Тексты саркофагов, IV, 368.
92. Тексты саркофагов, II, 120.
93. Тексты саркофагов, VII, 347.0 значении имени Нехеб-кау см. Тексты саркофагов,
II, 52—53; Frankfort, KAG, 1948, с. 104; Allen, 1988, с. 90.
94. Gardiner, 1994, с. 487. Этот знак используется в качестве детерминатива для
обозначения звезд и созвездий.
95. Тексты пирамид, 138. См. Allen, 1989, с. 8.
96. Allen, 1989, с. 4, 7. О значении msqt shdu см. главу 2.
97. Тексты пирамид, 332,909,1574—1575,2005.0 значении термина «древнейшие
боги» см. Budge, 1912,1, с. 131; Faulfner, 1969, с. 110, 237.
98. О Сопдет и Нетер-дуау см. главу 2.
99. Тексты пирамид, 251,877,1048,1384,1899,1920,1945,2226—2227.0 значении
термина «отдельная звезда» или «одинокая звезда» см. главу 12, примечание
93.
ЮО.Тексты пирамид, 882, 1038. В Текстах саркофагов, IV, 357, термин «великая
звезда» является вариантом «одинокой звезды» и, скорее всего, относится к
Венере как вечерней и утренней звезде.
101.Тексты пирамид, 280; Тексты саркофагов VI, 141, 330, 341.
102.В Текстах пирамид, 458 mskhtiu связано с «двумя эннеадами». Этот термин,
возможно, означает два тесла, см. главу 2. Отсюда мое предположение о его
изначальной связи с оклополярными звездами.
103.0 Сахе как Орионе и Канопусе см. главу 2.
Ю4.Тексты пирамид, 207, 818, 1080, 1220. См. главу 2, примечание 267.
105.Тексты пирамид, 1760.
106.380, 998.
107.Тексты пирамид, 1216.
108.Тексты пирамид, 1457. Сравните с Текстами пирамид, 166, 1468—1469, 1485.
109. Тексты саркофагов, I, 241.
110.Тексты пирамид, 1583—1584.

552 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
111. Дневная и ночная барки как реальности космоса, см. Тексты пирамид, 485,
1194.
112. Allen, 1988, с. 8.
113.Камень Шабаки, 56. См. Pritchard, 1969, с. 5.
114.Тексты пирамид, 1116. Allen, с. 3.
И5.Gardiner, 1994, с. 486.
И6.Тексты саркофагов, IV, 190. Сравните с Текстами пирамид, 1834—1835.
117.Тексты пирамид, 177—178. См. Homung, 1982, с. 223.
118. Тексты пирамид, 1044 (Нун), 1045 (Дуат), 1092—1093 (Поля тростника), 1196—
1198 (Поля приношений), 1201—1203, 1261—1262, 2170—2171, 2206 (Ахет).
119. Тексты пирамид, 906, 1573—1574.
120.Тексты пирамид, 458. Сравните с Текстами пирамид, 405. См. главу 2. Две
эннеады северного неба, возможно, считались главными из обычных звезд, см.
1689—1690.
121.Тексты пирамид, 656,759—760,900,1220. Сравните с Текстами пирамид, 1288,
1567, 1721—17—22, 1994—1995,2104.
122.Тексты пирамид, 656, 899, 1232, 1994—1995, 2104. Сравните с Текстами
пирамид, 57, 481, 579, 800, 833, 1506—1509, 1725, 2096, 2103—2104.
123.Тексты пирамид, 460, 531, 1262, 1305, 1689—1690. Души Гелиополя были
также богами земли или богами Ахета, см. Тексты пирамид, 1090.
124.Тексты пирамид, 478,942. Души Ра и Нехен были также богами земли и Ахета,
Тексты пирамид, 1253.
125.Тексты пирамид, 904.
126.Тексты пирамид, 621, 723, 1559, 1730, 1921, 2120—2121, 2228.
127.Тексты пирамид, 1725, 1899, 1914, 2096, 2103—2104.
128.Тексты пирамид, 785. См. Clark, 1959, с. 49.
129.Тексты пирамид, 1208—1209.
130.Большой папирус Гарриса. См. Morenz, 1973, с. 182.
131.Камень Шабаки, 58. См. Pritchard, 1969, с. 5; Allen, 1988, с. 44.
132.Великий гимн Амону, 80. См. Allen, 1988, с. 50.
133.Reymond, 1969, с. 77. Сравните со с. 90. См. главу 5.
134.Тексты пирамид, 2268. Сравните с Текстами пирамид, 2266; Текстами
саркофагов, II, 144, 146.
135.Тексты пирамид, 1623; Frankfort, KAG, 1948, с. 181.
136.Тексты пирамид, 13—14.
137.Тексты пирамид, 1298—1301, 1340, 1984—1986; Тексты саркофагов, I, 265; III,
312—313, 316, 326—326; Книга мертвых, 23.
138.Budge, 1905, II, с. 106. Сравните с Homung, 1999, с. 59—60, 64.
139.Тексты пирамид, 353, 928, 933, 1383, 1705—1706.
140.Тексты саркофагов, IV, 184 ff; Книга мертвых, 17. Сравните с описанием Гора в
Текстах саркофагов, II, 223.
141.Тексты пирамид, 496—497. См. Allen, 1989, с. 5.
142.Тексты пирамид, 368. Сравните с гимном солнцу в Assman, 2001, с. 65.
143.Тексты пирамид, 480, 598, 916, 948. Сравните с насыпями земли, из которых
воссуществовали духи Изначальных богов, см. главу 13.

Примечания
144.Тексты пирамид, 585, 621, 636, 1887. Сравните с 645.
145.Тексты пирамид, 621.
146.Тексты пирамид, 1986.
147.А1еп, 1989, с. 17. Этот овальный знак также используется как детерминатив
имени Нут и слова джет, «вечная продолжительность».
148.Дуат тоже представлял собой зеленые поля, залитые водой (см. главу 2).
Интересно отметить, что в Текстах саркофагов, V, 105, путь на Поля тростника
и в восточную часть неба назывался «силой земли».
149.Отсюда в текстах никогда не говорится, что изначальная насыпь была в Ахете,
потому что это одна и та же реальность, но с разных точек зрения.
150.Тексты пирамид, 559, 565, 1065—1066. Hnmmt, «пребывающие в свете», были
богами неба, т.е. звездами (см. главу 2).
151.Тексты пирамид, 1131. Сравните подъем на небо в Текстах пирамид, 525—
533.
152.Тексты саркофагов, VI, 270. Эннеада последовала за богом на небо, сравните с
Текстами саркофагов, IV, 181.
153.Тексты саркофагов, VII, 462. Сравните с мифами Эдфу о Шемсу-Гор.
154. Тексты пирамид, 1209—1210. Строительство небесной барки также
приписывается Хнуму в Текстах пирамид, 445, 1227—1228.
155.Тексты саркофагов, V, 75—160; VI, 3—45; Книга мертвых, 99. См. также
Assman, 2001, с. 93—94.
156.Тексты пирамид, 2206.
157.Budge, 1905, II, с. 103, 106—107. Сравните с Homung, 1999, с. 59—60.
158.Тексты пирамид, 138, 620—621, 1824, 1826—1827, 1933, 1968—1970; Тексты
саркофагов, I, 178; III, 258; VI, 309; VII, 198.
159.Тексты саркофагов, II, 175—176,261—264; III, 56; V, 262,290—291; VI, 66; VII,
245.
160.Тексты пирамид, 1185.
161.Тексты саркофагов, IV, 62, 184 ff; Книги загробного мира (см. Budge, 1905;
Homung, 1999); Книга Божественной коровы (см. Budge, 1912, с. 17). См. Budge,
1934, с. 138, 153; Francfort, AER, 1948, с. 114; Lurker, 1980, с. 105; Meeks, 1997,
с. 30.
162.0 лотосе и яйце см. главу 3.
163.Тексты саркофагов, III, 372.
164.Миф о Ра и Изначальных богах см. в главе 3.
165.Тексты пирамид, 1688.
166.Assman, 2001, с. 91.
167.Reymond, 1969, с. 67—68, 70—71, 76—77, 80—81, 290.
168.Там же, с. 51.
169.Тексты саркофагов, IV, 184ff. Книга Божественной коровы (см. Budge, 1912, с.
24—27).
ПО.Тексты саркофагов, VI, 270
171.Frankfort, KAG, 1948, с. 145, 169.
172.Frankfort, KAG, 1948, с. с. 169; Meeks, 1997, с. 67. См. также главу 11.
173.Lurker, 1980, с. 82—83, 85.
174.Тексты саркофагов, I, 27—31.

554 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
175.Папирус Честера Битти I. См. Budge, 1934, с. 453; Clark, 1959, с. 206; Watterson,
1984, с. 182.
176.S. Sauneron, Esna, vol. 5, 1962, с. 266; Meeks, 1997, с. 78.
177.Тексты пирамид, 709.
178.Книга Божественной коровы. См. Budge, 1912, с. 31—34. Сравните с Текстами
саркофагов, IV, 380.
179. Frankfort, KAG, 1948, с. 180. О значении этого мифа см. главу 14.
180. Египтологи в основном не видят этого различия и делают вывод, что каждое
упоминание Ра означает «Ра, солнце», а не «Ра, творец». Это создает солярную
тенденцию в понимании текстов и мешает правильной интерпретации мифов о
творении и религии в целом.
181. James, 1960, с. 205—26; Meeks, 1997, с. 100—101.
182. Wainwright, 1932, с. 164, 170.
183.Там же, с. 170. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 20: «Я Гор, который
родился от Исиды, кого Нут выносила в потаенных местах дома Геба. Я родился
слепым».
184.Lurker, 1980, с. 48; Frankfort, KAG, 1948, с. 37.
185.Budge, 1934, с. 259.
186.Morenz, 1973, с. 141.
187.0 глазах см. главу 12.
188.Тексты пирамид, 1981—1982. Сравните с Текстами пирамид, 2279, 2285.
189.Gardiner, 1994, с. 489, 584, 606. См. Также Frankfort, KAG, 1948Ю с. 57, 148,
150—151; Frankfort, AER, 1948, с. 53, 56.
190.Тексты пирамид, 823. См. также главу 13, примечание 20.
191.Gradiner, 1994, с. 125,492, 614.
192.Тексты пирамид, 2279. Сравните с Текстами пирамид, 1624—1625, 1816,
2036—2037.
193.Тексты пирамид, 1624—1625. В виде двух корон Око также вышло из головы
Осириса в Текстах пирамид, 1816.
194.Budge, 1934, с. 163. Сравните с Текстами пирамид, 1098—1099. Голова, видимо,
означает первобытную землю.
195.Книга мертвых, 82. См. также Meeks, 1997, с. 27.
196.Тексты пирамид, 1588—1606.
197.Тексты пирамид, 1722.
198.Тексты саркофагов, IV, 109.
199.Тексты саркофагов, VI, 221.
200.Тексты саркофагов, VII, 20. См. примечание 183.
201.Budge, 1904,1, с. 385—386; Budge, 1912, с. 52—55.
202.Тексты саркофагов, IV, 106—107.
203.Тексты саркофагов, II, 5; VI, 375.
204.Папирус Булака 17. См. Pritchard, 1969, с. 367.
Глава 7. Цдрь творения
1. В царских списках позднейших времен имена Атума или Ра всегда ставили
перед именем Осириса.

Примечания
555
2. Per-аа буквально означает «великий дом». Это свидетельствует намного о
большем, чем правительственный институт, и напоминает о расширении
космоса (сравните с дворцом Гора).
3. О Менесе см. Frankfort, KAG, 1948, с. 15, 17—18, 22—25, 89—90.
4. Frankfort, KAG, 1948, с. 45; Morenz, 1973, с. 37; Homung, 1982, с. 138—139.
5. «Царь как жрец солнца». См. Assman, 1989, с. 57—59; Assman, 2001, с. 3—5.
6. На самом деле имя Осириса не упоминалось до начала правления Пятой
династии. Мои примеры Осириса-Менеса и Осириса-Аха даны в чисто
иллюстративных целях, но они отражают взгляды древних египтян на историю
своего царства. Вполне возможно, что изначальным дуализмом было имя Гор-
Сокар (Тексты пирамид, 620, 1824) или Кепри-аментиу-Гор (Тексты пирамид,
592, 650).
7. Царя называли сыном Исиды, начиная с времен Первой династии. Frankfort,
AER, 1948, с. 7; Morenz, 1973, с. 34. Отождествление царя с Осирисом не
встречается до написания Текстов пирамид.
8. Quirke, 1990. Картуш означал священное пространство — космос, вокруг
которого вращается Солнце.
9. Homung, 1982, с. 192. Сравните с Frankfort, KAG, 1948, с. 355, примечание 7.
10. Frankfort et al, 1946, с. 75.
И. Homung, 1982, с. 142: «Даже для египтян божественность царя представляла
проблему».
12. Небра, Джедефра, Хафра, Менкаура, Сахура, Нефериркара, Неусерра, Джедкара,
Меренра, Неферакара.
13. Homung, 1982, с. 139.
14. Homung, 1982, с. 139—140; Morenz, 1973, с. 41.
15. Homung, 1982, с. 234.
16. Morenz, 1973, с. 114.
17. Frankfort, KAG, 1948, с. 181; Wainwright, 1938, с. 16—17, 86.
18. Frankfort et al, 1946, с. 65: «царь был каждым из них... царь был каждым из этих
богов или богинь».
19. Wainwright, 1938, с. 16—17, 86.
20. Frankfort, KAG, 1948, с. 173. Сравните с Morenz, 1973, с. 97.
21. Frankfort, KAG, 1948, с. 172, 181. Pritchard, 1969, с. 4 (Камень Шабаки, 6).
22. Имя Тутмос (вариант: Тотмос) означало «Рожденный Тотом». Сравните с
Рамсес — «Рожденный Ра».
23. Morenz, с. 34—35,61.
24. Frankfort, AER, 1948, с. 43; James, 1960, с. 108.
25. Meeks, 1997, с. 189.
26. Frankfort, AER, 1948, с. 50—56; Homung, 1982, с. 138—139, 142, 209; Morenz,
1973, с. 168; С. El Mahdy, The Pyramid Builder: Cheops, The Man Behind the Great
Pyramid, 2003, c. 64—65.
27. Вполне естественно и в целом неизбежно становление Гора, бога неба, Гором
богом солнца. См. James, 1960, с. 70—71, 201, 301.
28. Quirke, 2001, с. 17—18.

556 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
29. Тексты саркофагов, IV, 179, 181. Сравните с Текстами пирамид, 990, 1508.
Сравните с Frankfort et al, 1946, с. 74—75.
30. Из классической религии я бы исключил религию Амарны, в которой выражение
«сын солнца» приобрело некоторый философский оттенок.
31. Тексты саркофагов, II, 158: «Я Ра, отец Ра». Тексты саркофагов, VII, 19.
32. Тексты пирамид, 886—887, 952, 1316—1318, 1492—1495, 1508.
33. Тексты пирамид, 160. Сравните с Текстами пирамид, 213.
34. Тексты пирамид, 285.
35. Тексты пирамид, 1091—1092,2047,2206.
36. Ра появляется в составе триады вместе с Атумом и Кхепрером (Тексты
пирамид, 1695). Атум и Хепрер связаны с творением, которое началось с земли
и бездны (Тексты пирамид, 888,1248,1587,1652,2206), а Ра в большей степени
ассоциируется с видимым небом. Царю нужно встать на землю, которая
вышла из Атума и Кхепрера, чтобы его увидел Ра (Тексты пирамид, 19). Имя
Ра-Атум (Тексты пирамид, 152—158, 1696, 1694), видимо, дано солнцу, т.е.
появляющейся форме Атума (сравните с Текстами саркофагов, IV, 184ff).
37. Allen, 1988, с. 6; Allen, 1989, с. 25; Lehner, 1997, с. 27.
38. Budge, 1925, с. 309, 313—314.
39. Вначале происходило вступление на престол, а коронацию откладывали до
благоприятной даты.
40. Seller, 1992, с. 302. Сравните с Breasted, Ancient Records of Egypt, II, с. 142—
143.
41. Frankfort, KAG, 1948, c. 102—103. См. также с. 104, 110.
42. Драматический папирус Рамессеума (древняя мистерия восшествия на престол
Сенусерта I). См. Frankfort, KAG, 1948, глава 1.
43. О значении этих ритуалов см. главу 13.
44. Frankfort, KAG, 1948, с. 57, 148, 150—151; Frankfort, AER, 1948, с. 53, 56;
Quirke, 1990, с. И.
45. Lurker, 1980, с. 11,30.
46. Homunh, 1982, с. 141; Quirke, 2001, с. 19.
47. Frankfort, AER, 1948, с. 55.
48. Стела Реставрации. См. Morenz, 1973, с. 114, 168; James, 1860, с. 206, 261;
Pritchard, 1969, с. 251.
49. Frankfort, KAG, 1948, с. 21—22, 129, 360, примечания 15, 377, примечание 9;
Schulz & Seidel, 1998, с. 420. Следует отметить, что в Текстах пирамид 143—
144, 518, 798 говорится, что умерший царь возрождается как Гор и Сет.
50. Frankfort, KAG, 1948, с. 51; Homung, 1982, с. 139; Allen, 1988, с. 38; Assman,
2001, с. 4.
51. Frankfort et al, 1946, с. 76. Сравните с Quirke, 2001, с. 20.
52. Об этих повседневных ритуалах см. Shafer, 1991, с. 22—23.
53. Shafer, 1991, с. 13.
54. Одной из самых главных обязанностей царя было приношение богам; царя
часто называли «Владыка делающих приношение». См. Assman, 1989, с. 59;
Quirke, 2001, с. 20; Assman, 2001, с. 3—5.
55. Тексты пирамид, 962—970. О приношениях, сделанных сыном на гробнице
отца, см. Тексты пирамид, 655—657, 760—761, 1748.

Примечания
557
56. Пирамиды Унаса, Тети, Пепи I, Меренра и Пепи II, а также пирамиды трех
цариц Пепи II (Уджебтен, Нейт и Ипут). Тексты пирамид также найдены в
Саккаре в пирамиде Иби, царя Восьмой династии.
57. Lehner, 1997, с. 31. Сравните с Breasted, 1912, с. 93. Нумерация изречений взята
из редакции Текстов пирамид, сделанной Фолкнером.
58. A. Siliotti, The Pyramids, 1997, с. 13.
59. Quirke, 2001, с. 129.
60. Edwards, 1947, с. 14—16, 176—178; James, 1960, с. 173; Allen, 1989, с. 1—3, 25;
Homung, 1999, с. 5—6; М. Vemer, The Pyramids: Their Archaeology and History,
2002, c. 41.
61. Edwards, 1947, c. 176.
62. Breasted, 1912, c. 90—91. Cm. Frankfort, AER, 1948, c. v.
63. Breasted, 1912, c. 136. Сравните со с. 278.
64. Budge, 1934, с. 322, 338, 340.
65. См. главу 4, примечания 139 и 140.
66. Breasted, 1912, с. 101—102; Budge, 1934, с. 337—338, 340, 345.
67. См. Seller, 1992, с. 8—9, 70.
68. Frankfort, AER, 1948, с. ѵ.
69. Там же, с. ѵ-ѵі
70. Там же, с. 91, 99, 107, 120—121.
71. Meeks, 1997, с. 3-^.
72. Edwards, 1993, с. 15—16; Lehner, 1997, с. 32; David, 2002, с. 93—96; Eyre, 2002,
с. 5—6; Vemer, 2002, с. 41.
73. J. В. Sellers, The Death of Gods in Ancient Egypt, 1992.
74. R. Bauval & A. Gilbert, The Orion Mystery, 1994.
75. Тексты пирамид, 659, 728—729, 809—810, 2002—2003, 2203—2204.
76. Тексты пирамид, 132. Сравните с Текстами пирамид, 1057, 1701.
77. Тексты пирамид, 1040. Сравните с Текстами пирамид, 1466.
78. Тексты пирамид, 809.
79. Тексты пирамид, 1466. Сравните с Текстами пирамид, 2288—2289: «Царь был
зачат в носу, царь родился из ноздрей».
80. Edwards, 1947, с. 14—15; Clark, 1959, с. 122—123; James, 1960, с. 170; Lehner,
1997, с. 23.
81. Тексты пирамид, 167, 193, 1090, 1297, 1368, 1419, 2051, 2092—2094. Сравните
с Текстами пирамид, 992 (повторение восхождения Атума).
82. Тексты пирамид, 135, 147, 992, 1298—1299.
83. Тексты пирамид, 603.
84. Тексты пирамид, 895, 1645—1646.
85. Тексты пирамид, 272—274, 1582—1583, 1686—1695. Сравните с Текстами
саркофагов, VI, 342.
86. Тексты пирамид, 5, 198, 304, 316, 346, 353, 362, 493, 503, 518, 659, 741, 795—
804, 874, 881, 928—929, 1086, 1114, 1301, 1719, 1730—1735, 1948, 2031, 2047.
87. Тексты пирамид, 1948, 1993.
88. Тексты пирамид, 1233—1240, 1725, 1900, 1914.
89. Тексты пирамид, 1010, 1979, 2032. Сравните с Текстами пирамид, 769, 2262.

558 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
90. Тексты пирамид, 727, 1277, 1725, 1899, 1907, 1914, 1927.
91. Тексты пирамид, 1378.
92. Тексты пирамид, 266.
93. Тексты пирамид, 445, 620, 1429, 1824, 1826—1827,2240.
94. Тексты пирамид, 516.
95. Тексты пирамид, 1019, 1094, 1152.
96. Тексты пирамид, 486, 1146, 1477.
97. Тексты пирамид, 1146.
98. Тексты пирамид, 976—977, 1147, 1460.
99. Тексты пирамид, 698, 705, 1231, 1918—1919, 2225.
100.Тексты пирамид, 251, 877, 1048, 1384, 1899, 1920, 2226—2227.
101. Тексты пирамид, 1724.
102.Тексты пирамид, 769, 1303—1315.
103.Тексты пирамид, 140, 167, 211, 605, 992, 1466.
104.Тексты пирамид, 199—200, 390, 727, 886—887, 1492—1495.
105.Тексты пирамид, 152, 154, 156, 158, 160.
Юб.Тексты пирамид, 324, 593.
107.Тексты пирамид, 507, 510.
108.Царь — это «телесный сын» или «сын тела», см. Тексты пирамид, 1 (Геб),
160 (Ра-Атум), 213 (Атум).
109.Тексты пирамид, 1483.
110. Тексты пирамид, 1510—1511.
111. Тексты пирамид, 1041. «Рожденный в Гелиополе» означает «рожденный в
изначальном космосе».
112.0 ка см. Budge, 1934, с. 328—330; Edwards, 1947, с. 17018; Frankfort, KAG, 1948,
глава 5; Clark, 1959, с. 231—234; Lurker, 1980, с. 73—74; Shaw & Nicholson,
1995, с. 146.
113.Тексты пирамид, 1652—1653. Возможно, подразумевается тело Атума. Если
мы предположим, что ка появляется из тела Атума, то можем представить ка в
виде двойника. О ка — жизненной силе творения см. Shafer, 1997, с. 132; David,
2002, с. 117. В соответствии с Текстами саркофагов, I, 377; III, 383—384 ка
Атума состоит из миллионов ка — богов, которые были объединены Шу.
114. Тексты пирамид, 17, 826, 832, 948, 975, 1165—1166, 1327.
115.Тексты пирамид, 815, 1275—1276, 1431, 2051, 2061, 2252.
И 6. Тексты пирамид, 826—829, 832—836, 1328, 2051.
117. Тексты пирамид, 149.
118.Тексты пирамид, 563.
119. Тексты пирамид, 894.
120.Тексты пирамид, 338, 907—908.
121.Тексты пирамид, 789—790, 1357.
122.Тексты пирамид, 456.
123.Тексты пирамид, 929—930.
124.Тексты пирамид, 839, 841, 2203.
125.Тексты пирамид, 372.
126. Тексты пирамид, 2028.

Примечания
559
127.Тексты пирамид, 815, 1275—1276, 1431, 2051, 2061, 2252.
128.Примеры представления ка в виде мумифицированного тела, возможно, есть
в Текстах пирамид, 149, 338, 354, 361, 372, 563, 703—704, 894, 908, 929—930,
1277—1278, 1327, 1357, 1673, 1822,1832.
129.Тексты пирамид, 1255—1257. Сравните с Текстами пирамид, 1280—1283.
130.Тексты пирамид, 1683—1685.
131.Тексты пирамид, 1406—1407. Сравните с Текстами пирамид, 1609: «О царь
(Осирис), ты ка всех богов». Сравните с Текстами пирамид, 464: «Боги бросали
под ноги Осирису тростниковые плоты, когда он поднимался на небо». Сравните
с Текстами саркофагов, II, 211, где Осирис назван отцом богов.
132.Тексты пирамид, 1002—1003, 1047, 1747—1748, 1878—1879, 1938—1839,
2182—2183.
133.Тексты пирамид, 734, 774. Сравните с Текстами пирамид, 868: «О царь, твоя
великая вода — это великий поток, истекающий из тебя».
134.Тексты пирамид, 788, 2007—2008, 2031—2032.
135.Тексты пирамид, 1883. Сравните с Текстами пирамид, 707, 734, 1873.
136.Тексты пирамид, 24—25. Сравните с Текстами пирамид, 22—23. Царю дана
«вода, которая течет из Элефантина» (Тексты пирамид, 864, 1908) или «первая
холодная вода, которая течет из Хеммис» (Тексты пирамид, 1877—1878).
137.Тексты пирамид, 1180—1181.
138.Тексты пирамид, 745—746. Сравните с Текстами пирамид, 773.
139.Тексты пирамид, 19—117, 1588—1592. См. Breasted, 1912, с. 78—79.
140.Тексты пирамид, 858—859. Сравните с Текстами пирамид, 654—655, 1226,
2006.
141.Тексты пирамид, 42, 81, 84, 1544—1550.
142.Тексты пирамид, 37.
143.Тексты пирамид, 55. Сравните с Текстами пирамид, 33, 283, 1681—1682.
144.Тексты пирамид, 114, 192, 614, 1800, 1858.
145.Тексты пирамид, 308.
146.Тексты пирамид, 113, 320—321, 1801—1802, 2075.
147.Тексты пирамид, 139, 578—579, 2075. Сравните с Текстами пирамид, 192.
148.Тексты пирамид, 55, 99, 1807—1808.
149.Тексты пирамид, 9, 102, 583 (Геб), 583—584 (Гор).
150.Тексты пирамид, 69—71. Сравните с Текстами пирамид, 22—23, 1315.
151. Тексты пирамид, 11.
152.Тексты пирамид, 13. Согласно Текстам пирамид, 2220, тесло использовалось
для открывания рта и глаз.
153.Тексты пирамид, 610, 643, 1806, 1807—1809, 2280—2281.
154.Тексты пирамид, 22.
155.Тексты пирамид, 36, 39, 63, 93.
156.Тексты пирамид, 1801.
157.Тексты пирамид, 1340. Сравните с Текстами пирамид, 640—644.
158.Тексты пирамид, 1340.
159.Тексты пирамид, 837—838, 843.
160.Тексты пирамид, 2106—2107.

560 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
161. Тексты пирамид, 199. Здесь царь представлен стоящим на изначальной насыпи,
как это сделал творец в начале времен.
162.Тексты пирамид, 280, 283. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 232.
163.Тексты пирамид, 1022—1023. Подобно этому переворачивание Осириса-царя
на правый бок означает появление изначальной насыпи, см. Тексты пирамид,
1194, 1528—1529. Сравните с Текстами пирамид, 2013: «Ты действительно
подобен богу, ты держишь на плечах небо, ты поднял землю». См. также Тексты
саркофагов, IV, 362, где говорится, что умерший собирает земли нома Тинит
(микрокосма изначальной насыпи).
164.Тексты пирамид, 585, 621, 636, 1887. Сравните с Текстами пирамид, 645—646.
165. Тексты пирамид, 1149—1151.
166.Тексты пирамид, 540. Сравните с Текстами пирамид, 539.
167.Тексты пирамид, 1757—1758. Сравните с Текстами пирамид, 208: «Восстань...
на костях Шу» и с Текстами пирамид, 1353: «Ты был поднят вверх на руках Шу
и Тефнут».
168.Тексты пирамид, 891—892. Сравните с Текстами пирамид, 1771—1773,2178—
2179.
169.Тексты пирамид, 1770.
170.Тексты пирамид, 2042—2043. Сравните с Текстами пирамид, 1777—1784,1948,
1970—1971,2247.
171.Тексты пирамид, 308—309.
172.Тексты пирамид, 336. Сравните с Текстами пирамид, 1149—1151, 1961. См.
главу 9.
173.Тексты пирамид, 1774, 1777, 2054.
174.Тексты пирамид, 1107—1108. Сравните с Текстами пирамид, 751, 1680. В этих
изречениях (и других подобных) нет упоминания восточной стороны неба,
это должно напоминать о том, что свет Ра впервые появился из изначального
космоса, т.е. с земли и Нуна.
175.Тексты пирамид, 365—366. Лестница также упоминается в Текстах пирамид,
1090, 1717, 1749, 1941.
176.Тексты пирамид, 472, 2078—2080. Упоминается много видов лестниц из
твердого материала (Тексты пирамид, 995—996). Лестница, сделанная Ра
(Тексты пирамид, 390), Хнумом (Тексты пирамид, 1585—1586), Гором и Ра
(Тексты пирамид, 472), детьми Гора (Тексты пирамид, 2079) или богами (Тексты
пирамид, 1253, 1474).
177.Тексты пирамид, 1431—1433, 1763—1767, 2078—2082.
178.Тексты пирамид, 542.
179.Тексты пирамид, 1473—1475. Сравните с Текстами пирамид, 478—479, 941—
943, 1253. Боги пребывают в земле, а не на земле, см. Homung, 1982, с. 228.
180.Тексты пирамид, 478—479.
181. Тексты пирамид, 941.
182.Тексты пирамид, 388. Контекст предполагает «орошение», а не «затопление».
183.Тексты пирамид, 2063—2064.
184.Тексты пирамид, 2067. Сравните с Текстами пирамид, 1023, где Шу давит на
землю своим ногами.

Примечания
561
185.Тексты саркофагов, II, 120; IV, 368.
186.Тексты пирамид, 688. Сравните с Текстами пирамид, 667, 694. Перевод sk как
«утонул» является моим предположением, основанным главным образом на
Текстах пирамид, 1162.
187.Тексты пирамид, 130. Сравните с Текстами пирамид, 1082: «Небо беременно
вином».
188.Тексты пирамид, 128.
189.Тексты пирамид, 1687—1689. Сравните с Текстами пирамид, 710—712, 922—
923, 1246, 1250—1251,2172—2173.
190.Тексты пирамид, 703—705. Сравните с Текстами пирамид, 698.
191. Тексты пирамид, 1231.
192.Тексты пирамид, 2051—2052.
193.Тексты пирамид, 2244—2245. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 108—109.
194.Тексты пирамид, 1516.
195.Тексты пирамид, 114.
196.Тексты пирамид, 347. «Эта звезда», возможно, утренняя звезда, Нетер-дуау.
197.Тексты пирамид, 537.
198.Тексты пирамид, 1455.
199.Тексты пирамид, 1583—1584.
200. Тексты пирамид, 940.
201. Тексты пирамид, 1925.
202.Тексты пирамид, 732. Сравните с Текстами пирамид, 1372.
203.Тексты пирамид, 2005.
204.См. также Тексты пирамид, 263, 749, 802, 1253, 1469—1470, 1720, 1845—1846,
1925,2090—2091.
205.Тексты пирамид, 906.
206.Тексты пирамид, 1171—1172. Сравните с Текстами пирамид, 889: «Я везу Ра
через небо (как) золотая звезда... копье из золота, принадлежащее тому, кто
пересекает небо». Звезда упоминается практически в каждом случае, когда
говорится о том, что царь занял место гребца на барке, см. Тексты пирамид,
367—368,461,1143,1250—1251,1439—1442,1573—1575,1764—1765,2045—
2046,2122—2125.
207.Тексты пирамид, 1080.
208.Тексты пирамид, 818.
209.Тексты пирамид, 1220.
2Ю.Тексты пирамид, 380, 998, 1761.
211. Тексты пирамид, 408, 820, 882—883, 925, 959. Саха также отождествляли с
Гором, см. главу 2, примечание 275.
212.Тексты пирамид, 632—633, 1635—1637.
213.Тексты пирамид, 357, 935—936, 1707. Сравните с Текстами пирамид, 1123,
1207—1208. Свет зари также считается женским, см. Тексты пирамид, 341 (дочь
Сопдет), 1082—1083 (дочь Нут) и может рожать, см. Тексты пирамид, 820—
821.
214. Отсюда Осирис под именем «Живущий в Сахе» проводил «одно время года на
небе, а другое — на земле», Тексты пирамид, 186.

562 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
215.Так, в Текстах пирамид, 1207, Исида говорит: «О, Осирис-царь, я Исида.
Я пришла в центр твоей земли — в место, где пребываешь ты. Я пришла
возлечь с тобой».
216.Гелиакальный восход Саха происходит на фоне винно-красного неба, которое
символизирует возрождение и чрево, поэтому его отмечали возлияниями
красного вина, а сам Сах был «Владыкой вина на празднике wag». См. Тексты
пирамид, 820—821, 1083—1084.
217. В Текстах пирамид утренняя звезда названа «Гор Дуата, которого родило небо»,
Гор-сын был рожден после совокупления его родителей в Дуате.
218.Тексты пирамид, 341, 357, 363, 935, 1123—1124, 1707.
219.Тексты пирамид, 723.
220.Тексты пирамид, 2116.
221.Тексты пирамид, 805, 1719 (Сах упоминается в Тексты пирамид, 803).
222.Тексты пирамид, 871, 1366, 1719—1720, 2014. Сравните с Текстами пирамид,
1295 (Венера — утренняя звезда?).
223.Тексты пирамид, 1719—1720.
224. Тексты пирамид, 1366. Сравните с Текстами пирамид, 2014.
225.Тексты пирамид, 150151. Сравните с Текстами пирамид, 186, 882—883.
226.Тексты пирамид, 820—822.
227.Тексты пирамид, 2180.
228.Тексты пирамид, 882—883. Великая звезда имеет мужской пол, поэтому
не может быть Сириусом (Сопдетом). Здесь дана параллель с периодом
продолжительностью 70 дней, когда звезда находится в Дуате и не видна на
земле.
229.Тексты пирамид, 723.
230.Тексты пирамид, 458.
231.Тексты пирамид, 478—480. Сравните с Текстами пирамид, 162, 305, 622—623,
961, 1010.
232.Тексты пирамид, 943. Сравните с Текстами пирамид, 135, 961, 1475.
233.Тексты пирамид, 4—5. Сравните с Текстами пирамид, 202, 307, 919.
234.Тексты пирамид, 941—942. Сравните с Текстами пирамид, 620.
235.Тексты пирамид, 1574, 2126, 2179—2180.
236.Тексты пирамид, 149, 207, 306, 821—822, 867, 910, 1044—1045, 1055—1056,
1249, 1275, 1679.
237.Тексты пирамид, 150, 209—210, 932—933, 1171—1172, 1479.
238.Тексты пирамид, 332, 882—883, 1466—1469, 1456—1458.
239.Тексты пирамид, 1677. Сравните с Текстами пирамид, 658.
240.Тексты пирамид, 340—341, 343—344, 352—353, 359—360, 594—601, 1102—
1106, 1139, 1382, 1541, 1704, 1736—1737.
241.0 тростниковых плотах см. Тексты пирамид, 337, 342, 351, 358, 926—927,
932—933, 999—1000, 1084—1086, 1103—1104, 1206, 1705—1706. О крыльях
Тота см. Тексты пирамид, 387, 594—597, 1176, 1376—1377, 1429.
242.Тексты пирамид, 888. Сравните с Текстами пирамид, 608, 919.
243.Тексты пирамид, 1835—1836. Сравните с Текстами пирамид, 450, 698, 1469—
1470.

Примечания
565
244.Тексты пирамид, 406. Сравните с Текстами пирамид, 854.
245.Тексты пирамид, 1455. Сравните с Текстами пирамид, 362—363, 733.
246.Тексты пирамид, 352—353. Сравните с Текстами пирамид, 343—344, 1704.
247.Тексты пирамид, 1205—1206. Сравните с Текстами пирамид, 1183.
248.0 плавании к горизонту на тростниковом плоту см. Тексты пирамид, 208—
209, 455, 1179—1180. О плавании по небу на тростниковых плотах см. Тексты
пирамид, 337, 342, 351, 358, 926—927, 999—1000, 1084—1086, 1103—1104,
1705—1706. О плавании к горизонту на барке см. 368, 374, 496, 710—712,
920—923, 1245—1246, 1687—1688, 1708—1709, 2045—2046.
249.Тексты пирамид, 275, 289, 519, 918, 1247, 1421, 1430.
250.Тексты пирамид, 920—923, 1245. Сравните с Текстами пирамид, 26.
251.Тексты пирамид, 519, 1247.
252.Тексты пирамид, 275. Сравните с Текстами пирамид, 519, 1247, 1430.
253.Тексты пирамид, 1123—1124. Сравните с Текстами пирамид, 1206, 1216, 1253.
254.Тексты пирамид, 1187.
255.Тексты пирамид, 1188—1189.
256.В Reymond, 1969, с. 124 прослежена связь между мифом о творении и Полями
тростника.
257.Тексты пирамид, 289 (пруд или озеро), 1165 (лотос). Следовательно, Поля
тростника являются синонимом Огненному острову.
258.0 роле Ра на небесных полях см. Тексты пирамид, 120—122, 310, 706—709.
259.Тексты пирамид, 873—874.
260.Тексты пирамид, 128. Сравните с Текстами пирамид, 553, 803, 1217—1220,
1722.
261.Тексты пирамид, 1217—1220.
262.Тексты пирамид, 120—122,717. О трех приемах пищи (один — на небе и два —
на земле) см. Тексты пирамид, 1072.
263.Тексты пирамид, 564, 789—790, 1357.
264.Тексты пирамид, 1059—1060, 1063, 1064, 1065—1066, 1215, 1784—1785.
Этот временный рай туманно описан в Текстах пирамид, однако позже он был
приукрашен и стал местом постоянного пребывания блаженных.
265.Тексты пирамид, 412,414. См. Еуге, 2002, с. 10, 134—135; Allen, 1989, с. 2.
266.Тексты пирамид, 1653—1654. Сравните с Текстами пирамид, 1649, 1660—
1661.
Глава 8. Отверзание уст
1. Тексты пирамид, 63, 106,618.
2. Тексты пирамид, 11—12, 13, 179, 589, 644, 1330, 2220 (Гор), 1983—1984.
3. Тексты пирамид, 1331. Сравните с Текстами саркофагов 11, 644.
4. Так же значит отверзание уст, см. Тексты пирамид, 26,1329. Тексты саркофагов,
III, 299; VII, 137.
5. Эти два созвездия имеют похожую форму, каждая напоминает тесло или
переднюю ногу быка.
6. Тексты пирамид, 13—14.

564 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
7. Тексты пирамид, 1747—1748.
8. Тексты пирамид, 2220.
9. Тексты пирамид, 39. Сравните с Текстами пирамид, 63, 93, 106.
10. Тексты пирамид, 42. Не совсем понятно, которая из звездных ног принадлежит
Сету. Но в Текстах саркофагов, IV, 29 сказано про «тесло Сета».
11. О mskhiu см. главу 2. Изначально это понятие определялось как знак тесла, но
позже как знак передней ноги быка. См. Gardiner, 1994, с. 570.
12. Gardiner, 1994, с. 570.
13. Тексты пирамид, 12.
14. Тексты пирамид, 42.
15. Тексты пирамид, 14. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 29; VI, 108.
16. Тексты пирамид, 13—14, 1330. Тесты саркофагов, III, 180—182.
17. Тексты пирамид, 13—14 (Тесло Упуаута, так же как железное тесло Сета).
Тексты саркофагов, III, 278, 299.
18. Wainwright, 1932; Roth, 1993, с. 69—72; Bauval & Gilbert, 1994, с. 200—
206 (метеорит — тут подразумевается «материальный образ небесных богов...
звездных богов»); Bauval, 1994, с. 78—79.
19. Тексты пирамид, 11, 644, 1299.
20. См. главу 6, примечание 137.
21. Тексты пирамид, 277, 1343, 2169—2170. Тексты саркофагов, I, И; VI, 95.
22. Тексты пирамид, 1394—1395.
23. Тексты пирамид, 1343.
24. Тексты пирамид, 2169—2170.
25. Тесты саркофагов, I, 11. Сравните с Текстами саркофагов, I, 280; IV, 143; VI,
95.
26. Тексты саркофагов, II, 261—264. Сравните с Текстами саркофагов, II, 175—
176.
27. Тексты пирамид, 281—282.
28. Тексты пирамид, 2063—2064. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 16; VI, 63—
64.
29. Тексты пирамид, 2234.
30. Тексты пирамид, 817, 978, 1138, 1395, 2234.
31. Тексты саркофагов, VI, 91, 263; VII, 433, 435, 447, 184 (сравните с Текстами
саркофагов, И, 113); VII, 15.
32. См. Faulkner, 1969, с. 65, замечание 17.
33. Тексты саркофагов, VII, 15. Сравните с Текстами пирамид, 13—14,63; Текстами
саркофагов, VI, 257.
34. Тексты саркофагов, VII, 15. Тексты пирамид, 1967—1969. Тексты саркофагов,
VII, 198. См. цитаты из главы 10.
35. Тексты пирамид, 1652—1653.
36. Папирус Бремнера-Ринда, часть а, 22—25. См. Budge, 1904, I, с. 310—311;
Budge, 1912, с. 4—5; Pritchard, 1969, с. 6; Allen, 1988, с. 28. Сравните с Текстами
саркофагов, III, 334—335; VI, 191.
37. Тексты саркофагов, III, 383—384. См. Allen, 1988, с. 37. Сравните с Папирусом
Бремнера-Ринда, часть а, 6. «Многие были существами, вышедшими из моего
рта». Также сравните с Текстами саркофагов, VI, 270.

Примечания
565
38. Budge, 1904, I, с. 386; Budge, 1912, с. 54—55. Раскалывание рта Ра может
напоминать о ране, полученной во время спора со змеем о разделе Гелиополя.
См. Тексты саркофагов, II, 276.
39. Тексты пирамид, 1100.
40. Bugde, 1899, с. 106; Remond, 1969, с. 82; Pritchard, 1969, с. 366; Assman, 2001,
с. 95.
41. Тексты саркофагов, II, 7—8. Сравните с Текстами саркофагов,II, 23—25.
42. Тексты саркофагов, II, 43.
43. Тексты саркофагов, III, 384. См. Allen, 1988, с. 37—38.
44. Тексты саркофагов, IV, 190. Это взято из нескольких изречений, где бог-Нил
называется создателем.
45. Тексты саркофагов, IV, 190. Книга мертвых, глава 17. См. Frankfort et al, 1946,
с. 53; Allen, 1988, с. 31,36—37.
46. Гимн Амону-Pa. См. Pitchard, 1969, с. 366; Assman, 2001, с. 195—196.
47. Assman, 1989, с. 63; Assman, 2001, с. 197.
48. Тексты пирамид, 1688.
49. Книги загробного мира; Книга Божественной коровы; Книга ночи. См. Homung,
1999.
50. Книга Божественной коровы (тексты на кенотафе Сети I). См. Allen, 1988,
с. 2—3, 6.
51. Тексты пирамид, 1. В то же время он был сыном тела Геба.
52. Тексты пирамид, 205. Сравните с Плутархом, «Об Исиде и Осирисе», 12 (см.
Budge, 1912, с. 217).
53. Тексты саркофагов, VI, 3. Возможно, отсюда позднейший миф об открывании
ее головы, см. Meeks, 1997, р. 27.
54. Budge, 1905, II, с. 80.
55. Homung, 1999, с. 90. Lehner, 1997, с. 28—29. Meeks, 1997, с. 162.
56. Тексты саркофагов, VI, 63—64. В этом заклинании создание звездного неба
поэтически описывается как соткание одежды для Хатор.
57. Тексты пирамид, 2063—2064.
58. Budge, 1905, II, с. 86—91, 304—305.
59. Тексты пирамид, 1343,2169—2170.
60. Тексты пирамид, 796. Сравните с Текстами пирамид, 1014—1015, 1713.
61. Тексты саркофагов, II, 176.
62. Тексты пирамид, 1616—1626. См. описание Геба в главе 4. В основном в Текстах
пирамид Геб изображается как бог-творец, обладающий магической речью.
63. Тексты пирамид, 255. В Текстах пирамид, III, 361 упоминается сошествие Гора
с «губ Ахета», как если бы последний имел открытый рот.
64. Тексты пирамид, 2095—2096. Сравните с Текстами пирамид, 496.
65. Тексты пирамид, 756—757.
66. Тексты пирамид, 873. О других восхождениях через множество дверей см.
Тексты пирамид, 525—529, 876—877, 981—985, 1025—1026, 1132—1137,
1408—1411, 1480.
67. Тексты пирамид, 2170—2171. Сравните с Текстами пирамид, 1343—
1344(«восточная дверь неба»), 1720 («небесная дверь в Ахет»).

566 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
0*
68. Тексты саркофагов, IV, 368; II, 120.
69. Тексты пирамид, 392, 1583.
70. Тексты пирамид, 496.
71. Тексты пирамид, 518.
72. Тексты пирамид, 1713. Сравните с Текстами пирамид, 796—799.
73. Тексты пирамид, 2009. Сравните с Текстами пирамид, 572.
74. Тексты пирамид, 2007, 2012—2014.
75. Тексты пирамид, 1361—1362, Сравните с Текстами пирамид, 616, 1291.
76. Тексты пирамид, 502—503. Тексты пирамид, II, 10. «Огненный повелитель
охраняет врата Нуна» (вариант — «небесную дверь»). Сравните с Текстами
пирамид, IV, 33: «Пламя прошло через Ахет». Упоминание iknt, сравните с
Текстами саркофагов, VI, 296—297.
77. Тексты пирамид, 2234.
78. Тексты пирамид, 1149—1151.
79. Тексты пирамид, 1972—1974. Сравните с Текстами пирамид, 1004.
80. Тексты пирамид, 1472—1475.
81. Тексты пирамид, 727, 2001. Сравните с Текстами пирамид, 658—659.
82. Тексты пирамид, 604, 2232, 2252.
83. Тексты пирамид, 1927.
84. Тексты пирамид, 1927.
85. Тексты пирамид, 2238.
86. Тексты пирамид, 1361.
87. Тексты пирамид, 2246—2247.
Глава 9. День бури
1. Тексты пирамид, 308—309.
2. Тексты пирамид, 324—326. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 40.
3. Тексты пирамид, 336.
4. Тексты пирамид, 1771—1772, 1774, 1777. Восхождение в виде саранчи также
описано в Текстах пирамид, 892.
5. Тексты пирамид, 1149—1151.
6. Тексты пирамид, 956. Сравните с Текстами пирамид, 2238.
7. Тексты саркофагов, II, 209—210.
8. Тексты пирамид, 143.
9. Тексты пирамид, 581—582. Сравните с Текстами пирамид, 1150 (Сет ревет,
когда царь восходит). О Сете в земле под Осирисом см. главу 13.
10. Тексты саркофагов, IV, 158—160. Возможное прочтение: «Это шум северного
неба?» (т.е. нижнего неба?).
11. Тексты саркофагов, VII, 205.
12. Тексты саркофагов, VII, 252. Сравните с Книгой мертвых, глава 133.
13. Тексты саркофагов, II, 30—31. См. также Allen, 1988, с. 22; Assmann, 2001,
с. 178.
14. «Легенда о Шу и Гебе». См. Budge, 1934, с. 441.
15. Budge, 1934, с. 441. Wainwright, 1938, с. 80.

Примечания
567
16. Тексты пирамид, 261, 1407.
17. Тексты пирамид, 298—299.
18. См. главу 13, примечания 1 и 2.
19. Тексты пирамид, 1463.
20. Тексты саркофагов, И, 38; VII, 377, 403, 517; Книга мертвых, глава 39.
21. Тексты пирамид, 399.
22. Тексты пирамид, 1211—1212.
23. Тексты саркофагов, II, 163.
24. Тексты саркофагов, III, 264.
25. Тексты саркофагов, IV, 234.
26. Тексты саркофагов, IV, 283—284. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 335.
27. Тексты саркофагов, IV, 300.
28. Тексты саркофагов, VI, 316.
29. Тексты саркофагов, VI, 328.
30. Тексты саркофагов, VII, 197. Сравните с Текстами пирамид, 1961.
31. Тексты саркофагов, VI, 348.
32. Тексты пирамид, 279—281. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 231—232,
236—237. Может ли это указывать на одно из двух яичек быка Аписа?
33. Тексты пирамид, 229, 318. Тексты саркофагов, II, 276. Книга мертвых, глава 17.
«Гор Бехдетский и Крылатый диск» (Budge, 1912, с. 73). «Легенда о Шу и Гебе»
(см. цитату выше).
34. Тексты пирамид, 1961. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 308.
35. Тексты пирамид, 324—326. См. Faulkner, 1973, с. 216, примечание 9.
36. Тексты саркофагов, IV, 40. См. Faulkner, 1973, с. 216, примечание 9. Отсюда имя
Упуаут (Wp-wawt) «открыватель неба».
37. Тексты саркофагов, VI, 253—254. См. Faulkner, 1977, с. 215, примечание 12.
38. Тексты саркофагов, VII, 441.
39. Тексты пирамид, 281—282.
40. Тексты пирамид, 1149—1151. Тексты саркофагов, VII, 332, 517.
41. Тексты пирамид, 1149—1151. Тексты саркофагов, VII, 332, 517.
42. О khsr см. Gandiner, 1994, с. 586—611. Оно означает то же, что и djsr, см. Faulkner,
1977, с. 103, примечание 7; Gandner, 1994, с. 604; Allen, 1989, с. 10. Djsr означало
«разделять» в смысле «возносить», см. Faulkner, 1978, с. 140, примечание 1.
Из Текстов саркофагов, I, 223 следует: «Небо разделено (djsr), обитатели
Ахета возрадовались, когда Ра поднялся из двойных врат». Эти два понятия
синонимичны в Текстах саркофагов, V, 338—339: «Он разделил (djsr) небо, он
соединил землю, он разделил (khsr) Нут». Подразумевает отделение от земли.
43. Тексты пирамид, 549,924,956,1110,1120,1149—1150,1366,1771—1772,1933,
1935—1936, 2063, 2109—2110, 2234, 2238.
44. Тексты пирамид, 281 (расколоть), 817, 978, 1138, 1395, 2234 (открыть).
45. Открывание небесных дверей совпадает с землетрясением в 1149—1151, 2234,
2238.
46. Тексты пирамид, 1149—1150. Сравните с речью земли в 796, 1014, 1713, 2196.
47. Тексты пирамид, 1004—1005, 1366, 1711, 1973, 2013—2014.

568
Адан Элфорд
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
48. Тексты пирамид, 1004—1005, 1366, 2014. Сравните с Текстами пирамид,
1120—1121 «два владения ревущего бога».
49. Тексты пирамид, 541. Сравните с Текстами пирамид, 324, 502—503, 2063.
50. Тексты пирамид, 1149—1151. См. предыдущие цитаты.
51. Тексты пирамид, 477, 941, 1472, 993.
52. Тексты пирамид, 724. Сравните с Текстами пирамид, 324, 900.
53. Тексты пирамид, 257, 281, 1110—1111.
54. Тексты пирамид, 393, 1149—1151.
55. Тексты пирамид, 2063.
56. Тексты пирамид, 393.
57. Тексты пирамид, 393, 1151—1152. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 418.
58. Тексты пирамид, 281. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 237, 348.
59. Тексты пирамид, 318—319. Сравните с 1769; Текстами саркофагов, IV, 15—
160: «N подошел, чтобы остановить смуту».
60. Тексты пирамид, 289—290. Царь также судил богов и соперников (Гора и Сета)
в Текстах пирамид, 399, 712—713, 732, 770, 797, 1127, 1749—1750, 1761, 1763,
2005, 2267. Это можно понимать как отождествление с Гебом и Тотом.
61. Тексты пирамид, 1775—1776. Сравните с Текстами пирамид, 1936.
62. Тексты саркофагов, I, 19—21.
63. Тексты саркофагов, I, 320, 376—380. Об огненном Оке см. главу 12.
64. Тексты пирамид, 1207.
65. Тексты пирамид, 1449.
66. Тексты саркофагов, VII, 441.
67. Тексты пирамид, 500. Это связано в образом Ра как «Великий потоком, который
вышел из Великого».
68. Тексты саркофагов, VII, 408.
69. Тексты пирамид, 458.
70. Тексты пирамид, 1948.
71. Тексты пирамид, 555,1807,2249; Тексты саркофагов, VII, 1,205,228,373—374,
426. Сравните с 1443: «Лицо неба вымыто».
72. Тексты пирамид, 373.
73. Тексты пирамид, 57, 208, 468, 503, 541, 801—802, 822, 921, 1010, 1090, 1215,
1237, 1757—1758, 1933, 1943, 2062, 2251; Тексты саркофагов, II, 150; IV, 161—
162, 341—342; VII, 252.
74. Два заклинания Текстов саркофагов начинаются с намерения «открыть то, что
закрыто» (Тексты саркофагов, VI, 152—153).
75. Книга мертвых, 110. Сравните с Текстами саркофагов, V, 337. «Это был день
удушения неба».
76. Тексты саркофагов, V, 337.
77. Тексты саркофагов, IV, 125, 144.
78. Тексты саркофагов, IV, 392—399; V, 10—11; VII, 72. Сравните с Книгой
мертвых, глава 57.
79. Облака и великий поток связаны в Текстах пирамид, 499—500.

Примечания
569
Глава 10. Раскалывание железа
1. В основном все сходятся во мнении, что bja было железом — особым
метеоритным железом. Однако некоторые ученые утверждают, что так египтяне
называли медь. Для ознакомления с этим мнением см. A. Nibbi, «JARCE 14»,
1977, с. 59; С. Lalouette, «BIFAO 79», с. 67.
2. Budge, 1904,1, с.156—157, 167,491; II, с. 241.
3. Allen, 1988, с. 2, 76; Allen, 1989, с. 9.
4. Тексты пирамид, 530—531.
5. Тексты пирамид, 530—531, 1454, 2051—2052, 2244 (золотые члены).
Исключение составляют Тексты пирамид, 749, где вместо железных костей
упоминаются железные члены, связанные с неразрушимыми звездами. См.
также Тексты саркофагов, VI, 108—109: «Поднимись над своими железными
костями и золотой плотью, потому что твое тело принадлежит богу... позволь
своей плоти возродиться к жизни, позволь своей жизни стать жизнью звезд...»
6. Сравните с Текстами пирамид, 393: «Трясутся кости земных богов (<акеги)».
7. Тексты пирамид, 1.
8. Тексты пирамид, 749.
9. Сравните Тексты пирамид, 749 с 1165—1166.
10. Тексты пирамид, 1454. Сравните с первой строчкой этого изречения.
11. Тексты пирамид, 2051—2052.
12. Тексты пирамид, 2244. См цитаты в главе 7.
13. Тексты пирамид, 736, 770, 800—801, 865, 873, 1016, 1124—1125, 1166, 1293,
1301, 1364, 1562, 1721, 1735, 1927, 1934, 1992—1993, 1996, 2012, 2091.
14. Тексты пирамид, 736, 865 (мясо), 1293—1294, 1364—1366, 2012 (из замка или
канала бога).
15. Тексты пирамид, 770, 865, 873, 1125—1127, 1166—1167, 1562, 1721, 1934,
1996.
16. Тексты пирамид, 1166, 1562. Сравните с Текстами пирамид, 1915.
17. Тексты пирамид, 1927.
18. Тексты пирамид, 736.
19. Тексты пирамид, 1293. Сравните с Текстами пирамид, 1364, 1735, 2012.
20. Тексты пирамид, 1992—1993.
21. Тексты пирамид, 1124—1125.
22. В дополнение к комментариям, расположенным тут, см. Тексты пирамид, 865—
867, 1293—1296, 1364, 1562—1567, 1719—1723, 1735, 1933—1936.
23. Тексты пирамид, 800—801. Сравните с Текстами пирамид, 1015.
24. Тексты пирамид, 873.
25. Тексты пирамид, 1166—1167.
26. Тексты пирамид, 1293—1296.
27. Тексты пирамид, 1016.
28. Тексты пирамид, 1992—1993.
29. Тексты пирамид, 2012—2013.
30. Тексты пирамид, 895, 1067, 1068. Сравните с Текстами пирамид, 1563, где царь
приказывает богам встать и сесть.

570 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
31. Тексты пирамид, 1992—1993. Железный трон, возможно, является «великим
троном Геба» в Текстах пирамид, 2015.
32. Тексты пирамид, 1996—1997.
33. Царь является, конечно, Осирисом, когда садится на трон. Трон Осириса связан
с железным троном в Текстах пирамид, 1298, 1301. Сравните с железным
троном Гора в Текстах пирамид, 2091.
34. Тексты пирамид, 770,1721. Также железный трон может быть связан с «великим
троном» в Гелиполе (Тексты пирамид, 895).
35. Местонахождение трона не определено, как будто авторам Текстов пирамид
было совершенно ясно, где он находится, но это место всегда предшествовало
небу во время круговращения царя в космосе, например, оно могло быть на
краю Полей приношений (Тексты пирамид, 1123—1124).
36. См. Тексты пирамид, 1966—1971.
37. Этот фрагмент восстановлен при помощи Текстов саркофагов, VII, 198.
38. См. Тексты саркофагов, VII, 198—199.
39. Тексты саркофагов, III, 208—210.
40. Книга мертвых, 23. Сравните с Текстами пирамид, 13—14; Книга Мертвых,
108.
41. О копье Эдфу, см. Reymond, 1969, с. 23,26,94—95,218; Reymond, JEA 48( 1962),
с. 81—88; JEA49(1963), с. 140—146; JEA 50 (1964), с. 133—138; JEA51 (1965),
с. 144—148; Meeks, 1997, с. 194. Сравните с Текстами саркофагов, II, 93.
42. Тексты пирамид, 1945—1948. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 54:
«Белоснежный золотой сокол на его остроконечном камне (bnwt)». Сравните с
Текстами саркофагов, VII, 36: «bnwt Ростау». Сравните с Текстами саркофагов,
IV, 100: «Это сверкающее каменное плато» (возможно, намек на вершину
обелиска?). Интересна ассоциация острого железа с Мином.
43. Budge, 1934,с. 19—20,269;Watterson, 1984,с. 82;Allen, 1988,с.41,71,примечание
135. И Гор и Геб были в /шм-барке, изначально упоминавшейся в Текстах
пирамид, 138, 620—621. Позднее в Текстах саркофагов, III, 258 говорится, что
Сокар был богом Ростау, знаменитом своими «мистериями».
44. Тексты пирамид, 619—621. Сравните с приводимой ранее цитатой из Текстов
пирамид, 1970.
45. Тексты пирамид, 138. См. Budge, 1911, с. 105.
46. Тексты саркофагов, I, 271.
47. Wainwright, 1932, с. 168—169.
48. См. Gardner, 1994, с. 579, 612; Тексты пирамид, 1541, 1760.
49. Тексты пирамид, 906—907. Сравните с 1573—1575.
50. Faulkner, 1969, с. 158 отмечает, что Ва-ка является «неизвестным участком
неба» (цитата Sethe, Котт, іѵ, 182).
51. Тексты саркофагов, VI, 38—39. Сравните с «великой равниной» в Текстах
саркофагов, VI, 24, «великой божественной равниной» в Текстах саркофагов,
VI, 24, «огромной равниной к югу от Ахета неба» в Текстах саркофагов, VI,
80, «великой северной равниной» в Текстах саркофагов, VI, 196 и «долиной
чистоты неба» в VII, 89. Умершим нужно было достичь «земли в северном
небе» (Тексты саркофагов, VI, 196). Великая железная равнина, на которой

Примечания
571
стоят боги, сравнивалась в этих заклинаниях с рыбацкой лодкой. Боги бросают
вниз сеть, чьи поплавки и грузила сделаны из железа, для того чтобы поймать
рыбу, которая, по всей видимости, плавает в небе. См. примечание 64 ниже.
52. Тексты пирамид, 909, 332.
53. Allen, 1989, с. 9.
54. Книга Нут (текст на кенотафе Сети I). См. Allen, 1988, с. 2, 76, примечание 10.
55. Тексты пирамид, 305. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 158—162. Сравните
с Текстами пирамид, 251: «Ты можешь открыть свое место на небе среди
звезд».
56. Тексты пирамид, 1120—1122. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 63; Книга
мертвых, глава 85.
57. Allen, 1989, с. 9.
58. Faulkner, 1969, с. 67, 184 описывают bja как «видимый купол неба» или как
«небесный свод».
59. Книга мертвых, главы 109, 149.
60. Тексты пирамид, 1735. Тут, возможно, есть намек на богиню Мафдет, живущую
во Дворце жизни. Другие изречения ссылаются на ее пальцы и когти, которыми
она била и царапала, см. Тексты пцрамид, 440,442, 677—678, 685—686.
61. Тексты пирамид, 1926—1926. Nwt-k-nu был злым богом загробного мира.
См. Тексты пирамид, 851, 1639, 1905, 2231, 2291. Сравните с Дворцом жизни
Мафдет (примечание выше), Дворцом Повелителя в Гелиполе (Тексты пирамид,
957), нижним дворцом Нут (Тексты пирамид, 2), «Повелительницей дворца»
(Нефтидой) и «Повелителем Дворца, пещерным быком» (Тексты пирамид,
444).
62. Frankfort, «KAG», 1948, с. 356, примечание 19.
63. Тексты саркофагов, VII, 15.
64. Тексты саркофагов, VI, 24, 27, 35, 38,44.
65. Тексты саркофагов, IV, 294. См. Allen, 1988, с. 76.
66. Возможно, кости представляли собой лестницу в небо. Сравните с костями Шу,
которые символизировали восхождение на небо в Текстах пирамид, 1763.
67. Возможна связь между Алм-баркой Сокара и /ш/шм-баркой Кхепри, Атума и Ра,
открывающих рот земли.
68. Тексты саркофагов, V, 337. Книга мертвых, глава 110. Meeks, 1997, с. 78.
69. Wainwright, 1932, с. 160, 165.
70. «Гор Бедхетский и Крылатый диск». См. Budge, 1912, с. Хіі, 61, 63, 65, 67, 73,
79, 83, 85.
71. Тексты пирамид, 13—14.
72. Тексты пирамид, 1982—1984..
73. Тексты пирамид, 229, 311. См. Faulkner, 1969, с. 68, примечание 8.
74. Watterson, 1984, с. 64.
75. Frankfort, «KAG», 1948, с. 71, 85, 87, 92—93; Betro, 1996, с. 78.
76. Frankfort, «KAG», 1948, с. 71, 92.
77. Тексты пирамид, 953, 1011, 1090, 1374, 1638. См. также примечание 80.
78. Тексты пирамид, 769, 1304, 2262.
79. Тексты пирамид, 2031—2032. Сравните с Текстами пирамид, 539—540.

572 Алан Элфорд ПОАѴНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
80. Тексты пирамид, 539, 540, 800, 1036.
81. Тексты пирамид, 539, 540.
82. Ritner, 1989, с. 109; Gardiner, 1994, с. 594.
83. Frankfort, «KAG», 1948, с. 92, 364—365.
84. Frankfort, «KAG», 1948, с. 364—365 (цитируется Sethe, «Кошт», III, 11—12).
85. Wilkinson, 1992, с. 132, 168—169; Budge, 1911, I, с.212—214; Budge, 1912, с.
230; Budge, 1934,с. 107,273; Lurker, 1980,с. 94; Alford, 2003, с. 184—185,195—
197.
86. Тексты пирамид, 1330. О том, как боги создали Бога, см. главу 5.
87. Roth, 1993, с. 63—69.
88. Тексты пирамид, 1208. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 181.
89. Velde, 1967, с. 49—53.
90. Сравните два иероглифа D50 и D52 в Gardner, 1994, с. 456.
91. Тексты пирамид, 48. Белый глаз Гора, возможно, является Луной.
92. Тексты пирамид, 48.
93. Тексты пирамид, 504.
94. Тексты пирамид, 1302.
95. Тексты пирамид, 1203. Сравните с раной на его бедре, связанной с фаллосом в
Текстах саркофагов, VII, 182.
96. Тексты пирамид, 229.
97. Тексты пирамид, 1330.
98. Тексты пирамид, 664.
99. Множество пальцев, возможно, означали богов, составлявших эннеаду.
100. Wainwright, 1932, с. 3; М. Eliade, «А History of Religious Ideas», 1978, с. 52; В.
Scheel, «Egyptian Metalworking and Tools», 1989, c. 17; Roth, 1993, c.69, 72.
101.Существуют три типа метеоритов: каменные, железные и каменно-железные.
Железные лучше сохраняются при прохождении через атмосферу, и их легче
найти на поверхности земли.
102.Roth, 1993, с. 69. Метеоритное железо (на самом деле сплав железо-никель)
можно отличить от земной руды при анализе.
103.Тексты саркофагов, VII, 352—353.
104.Budge, 1925, с. 326—327; Shaw & Nicholson, 1995, с. 211; Roth, 1992, 1993.
105. Bnbn означает «течь» особенно в сексуальном плане. Из-за конической формы
некоторые ученые считают камень бенбен метеоритом, см. главу 11, примечание
111.
106. Wainwright, 1931, 1932, 1935.
107. Alford, 2003, с. 170—171.
108.См. главу 8, примечание 18.
Глава 11. Бык не6а
1. Тексты пирамид, 121, 1359.
2. Тексты пирамид, 486.
3. Тексты пирамид, 481, 1477.
4. Тексты пирамид, 625, 1146.

Примечания
575
5. Тексты пирамид, 486, 716. Сравните с Текстами саркофагов, III, 124; VII, 225,
347.
6. Тексты пирамид, 516.
7. Тексты пирамид, 513.
8. Тексты пирамид, 889.
9. Тексты пирамид, 280, 283, 293, 397.
10. Тексты пирамид, 252, 513, 625.
11. Тексты пирамид, 1124—1125.
12. Тексты пирамид, 282—284.
13. Тексты пирамид, 1359.
14. Тексты пирамид, 279—280.
15. Тексты пирамид, 281—282.
16. Тексты пирамид, 486. Сравните с Текстами саркофагов, III, 124.
17. Тексты пирамид, 889.
18. Тексты пирамид, 283. Сравните с Текстами саркофагов, I, 151; III, 325.
19. Тексты пирамид, 280. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 232. О Кензет см.
Тексты пирамид, 121,126,920,1141,1207,1245,1541. Согласно Frankfort, KAG,
1948, с. 170 Кензет была страной мертвых.
20. Тексты пирамид, 925. Об этом перевозчике Ma-ha.fcu. Тексты пирамид, 383,
597—599, 1222, 1227, 1769.
21. Тексты пирамид, 792.
22. Тексты пирамид, 470.
23. Тексты пирамид, 803,1717. Сравните с Текстами пирамид, 547, где сказано, что
царь поднимается, ухватившись за хвост бога солнца.
24. Тексты пирамид, 1432—1433. См. главу 2.
25. Тексты пирамид, 393—414. Сравните с Текстами пирамид, 1026—1027.
О Каннибальском гимне см. Eyre, 2002.
26. Тексты пирамид, 735. Сравните с Текстами пирамид, 1544—1550.
27. Тексты пирамид, 332. Сравните с Текстами пирамид, 803, 1717, 1432—1433.
В Текстах пирамид, 2080 этот бог назван Gaswti.
28. Тексты пирамид, 1146. Его копыта были ножками царского трона.
29. Тексты пирамид, 547. Сравните с Текстами пирамид, 285, 470, 547 (был ли Ра
изначально богом-творцом в образе быка?).
30. Тексты пирамид, 2249. Сравните Текстами пирамид, 2105.
31. Тексты пирамид, 316. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 185.
32. Тексты пирамид, 470.
33. Shaw & Nicholson, 1995, с. 35—36, 189.
34. Тексты саркофагов, III, 307—312. Сравните с Текстами саркофагов V, 374 и 385,
где говорится об Анджети, быке грифов.
35. Wainwright, 1934, 1963; Frankfort, KAG, 1948, с. 169, 180.
36. О жертвоприношении быка см. М. Rice, Egypt’s Making, 1998, глава 4.
37. М. Eliade, The Myth of Eternal Return, 1954, c. 35. См. Также M. Eliade, A History
of Religious Ideas, c. 229.
38. Тексты пирамид, 1544—1545. Сравните с Текстами пирамид, 1976—1978.
39. Тексты пирамид, 1550.

574 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
40. Eyre, 2002, с. 85, 121, 134.
41. Тексты пирамид, 400, 403, 409—411. См. Eyre, 2002, с. 8—10, 86, 118—119,
132—134.
42. Тексты пирамид, 395—397.
43. В Текстах пирамид, 398, царь действительно назван «собирающим своих
духов». Сравните с Текстами саркофагов, III, 383; VI, 270.
44. Тексты пирамид, 397.
45. Тексты пирамид, 405. См. Eyre, 2002, с. 8—10, 119—121. Сравните с котлом
Гора в Тексте пирамид, 245.
46. В поддержку этой идеи можно сказать, что в Книге Врат описана барка земли с
двумя бычьими головами, см. Budge, 1905, II, с. 103—107.
47. Тексты пирамид, 270—271.
48. Сравните с острым кинжалом, вышедшим из Сета, как сказано в Текстах
пирамид, 1906, 1927, 1999 (предположительно, железным кинжалом).
49. Тексты пирамид, 393.
50. Тексты пирамид, 279—282. Перевернутый рог упоминается в Текстах пирамид,
283. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 231—232, 236—237.
51. Тексты пирамид, 486.
52. Царь — это новорожденный бык, см. Тексты саркофагов, VII, 225, 249, 347.
53. Тексты пирамид, 2249. Сравните с Текстами пирамид, 2105. В Текстах
саркофагов лм-змея Нехеб-кау называется Быком эннеад, см. II, 53—54.
54. Тексты саркофагов, III, 169. Сравните с Текстами саркофагов, V, 386.
55. Тексты саркофагов, VII, 182.
56. Тексты саркофагов, II 13.
57. Тексты пирамид, 279—280. Сравните с Текстами саркофагов, III, 388: «бык
неба» (ікаи nw pt). В Faulkner, 1969, с. 63, поддерживается представление о том,
что стадо быков было «группой звезд или созвездием».
58. Lurker, 1980, с. 49.
59. Тексты пирамид, 729, 2003. Сравните с Текстами пирамид, 388—389, 1370—
1371, 1566—1567.
60. Тексты пирамид, 729, 1566—1567, 2003, 2203—2205.
61. Тексты пирамид, 388—389, 729, 1153, 1370—1371, 1566—1567, 2003.
62. Тексты пирамид, 1370—1371, 2202—2204. Сравните с Текстами пирамид,
568—569.
63. Lurker, 1980, с. 85—86; Shaw & Nicholson, 1994, с. 201.
64. Отсюда имя богини-коршуна Мут (mwt), которое означает «мать». Betro, 1996,
с. 103.
65. Betro, 1996, с. 103.
66. Тексты пирамид, 705.
67. Тексты пирамид, 466.
68. Тексты пирамид, 1344. Сравните с Текстами пирамид, 2171.
69. Budge, 1912, с. 25—27.
70. Allen, 1989, с. 16.
71. Тексты пирамид, 258, 459-460, 519, 782, 1036, 1049, 1090, 1189, 1247, 1300,
1430, 2034—2035.

Примечания
575
72. Тексты пирамид, 809—819, 728, 2002; Тексты саркофагов, VII, 225.
73. Тексты пирамид, 316.
74. Тексты пирамид, 782—785.
75. Тексты пирамид, 1029—1030. Его родителями были Геб и Нут.
76. Тексты пирамид, 1688; Тексты саркофагов, VI, 270. Сравните с Текстами
пирамид, 990.
77. Frankfort, KAG, 1948, с. 169.
78. Тексты пирамид, 783.
79. В Clark, 1959, с. 49—50, интерпретировано именно так. «Вся земля» упоминается
в Текстах пирамид, 782, где земля представлена как противоположность небу.
80. Тексты саркофагов, И, 34. См. Allen, 1988, с. 22, 25.
81. Тексты пирамид, 316, 655—656, 783, 1039; Allen, 1989, с. 304. В Текстах
саркофагов, VI, 270 также говорится, что Акеру, боги земли, появляются на
небе.
82. Тексты пирамид, 530—531.
83. Тексты пирамид, 990. Царь просит Ра сделать все, чтобы Нут забеременела от
семени царя.
84. Тексты пирамид, 1416—1417. Сравните с Текстами пирамид, 1505, 1508:
«Царь — твое семя (mtwt), Осирис .. .царь — твое семя (mtwt), Ра.
85. Тексты пирамид, 532.
86. Сравните с Текстами пирамид, 1469: «Мать царя забеременела им на нижнем
небе... когда еще неба не существовало, когда еще земли не было».
87. Тексты пирамид, 1146.
88. Тексты саркофагов, II, 124.
89. Тексты саркофагов, IV, 130—131.
90. Тексты саркофагов, VI, 191. Сравните с фаллосом Баби, который открывает
двери неба (Тексты пирамид, 502).
91. Тексты саркофагов, VII, 182.
92. Тексты саркофагов, II, 67—68. Сравните с Текстами саркофагов, II, 75081.
93. Тексты пирамид, 251. Сравните с Текстами пирамид, 1.
94. Wainwright, 1931, 1932, 1935; Lurker, 1980, с. 74.
95. Frankfort, KAG, 1948, с. 180. Сравните с Budge, 1904,1, 464. Об Атуме как ka-
mut.ef см. также Гимн Амону-Pa в Pritchard, 1969, с. 365.
96. Frankfort, KAG, 1948, с. 188—189.
97. Wainwright, 1931, 1932, 1935; Frankfort, KAG, 1948, с. 45, 188.
98. Frankfort, KAG, 1948, с. 188.
99. Wainwright, 1931, 1932, 1935. Существовала тесная связь между Гором и
Мином, потому что оба назывались сыновьями Осириса, см. Frankfort, KAG,
1948, с. 189.
100.Frankfort, KAG, 1948, с. 179. См. также Meeks, 1997, с. 67.
101.Frankfort, KAG, 1948, с. 189.
102.Сердце — это очень важный мотив в мифах о творении. Расширение сердца,
видимо, является аллегорией расширяющихся земли и неба — брака Геба и
Нут.
103.Frankfort, KAG, 1948, с. 177, 180, 388, примечание 96.

576 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
104.Budge, 1912, с. 50—51.
105.Великий гимн Амону, 80. См. Allen, 1988, с. 50.
106. Wainwright, 1931, 1932, 1935. К сожалению, реликт был утерян.
107. Wainwright, 1932, 159—162, 165. Происхождение символа относится к
додинастическому периоду, см. Shaw & Nicholson, 1995, с. 187.
108.Wainwright, 1932, с. 165; Тексты пирамид, 324—325.
109.Тексты пирамид, 1248—1249.
110.Тексты пирамид, 1652—1653.
111. Е. A. Wollis Budge в 1926; J-P; Lauer в 1978; R. Bauval в 1989 и 1994; Т. Wilkinson
в 2001.0 конической форме камня бенбен см. Edwards, 1947, с. 6,282; Frankfort,
KAG, 1948, с. 153; Bauaval & Gilbert, 1994, с. 200.
112. См. главу 15 и примечания.
ИЗ.См. главу 15 примечание 33.
114.Bauval, 1989. См. также Bauval, 1999, с. 358—364.
115.Frankfort, KAG, 1948, с. 381, примечание 27.
Иб.Там же, с. 169, 381.
117.Тексты пирамид, 280, 283. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 232, 236.
118.Тексты пирамид, 792. См. Frankfort, KAG, 1948, с. 381, примечание 27.
119.Тексты пирамид, 1178. См. Frankfort, KAG, 1948, с. 381, примечание 27.
120.Frankfort, KAG, 1948, с. 381, примечание 27. См. также Wainwright, 1938, с.
106—107.
121.Hart, 1990, с. И; Frankfort, KAG, 1948, с. 153, 381.
122.Quirke, 2001, с. 134—135, 141. Betro, 1996, с. 201.
123.R. О. Faukner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, 82; A. Erman & H. Grapow,
Warterbuch, I, c. 456 ff; J. Baines, Orientalia, 39 (1970), c. 389—395.
124.Frankfort, KAG, 1948, c. 153, 380, примечание 26.
125.Frankfort, KAG, 1948, c. 380, примечание 26.
126. В своей статье (1989) Бьювал близко подошел к этой идее, которая, однако,
относится не только к творению отдельной звезды.
127. Эта идея навеяна Текстами пирамид 229. См. главу 10, примечание 96.
128.Карнак назывался «прекрасной насыпью Первого времени», а Фивы —
«насыпью (qay), расположенной в Нуне Первого времени». См. главу 15.
129.Reymond, 1969, с. 49: «Упоминания Карнака относятся к земле, появившейся из
Нуна перед великим холмом. Эта земля была местом рождения творца земли.
Высокий холм был создан до воссуществования pay-земли, неба и загробного
мира».
130. Тексты пирамид, 199. Сравните с Текстами пирамид, 990.
131.Тексты пирамид, 1587.
132.Тексты саркофагов, IV, 364.
133.Тексты саркофагов, IV, 368.
134.Тексты пирамид, 1039.
135.Faulkner, 1969, с. 173.
136.Тексты пирамид, 1517.
137.Легенда о Шу и Гебе. См. Budge, 1934, с. 440—441; Frankfort, KAG, 1948,
с. 388, примечание 96; Watterson, 1984, с. 36; Meeks, 1997, с. 67. В текстах
говорится, что Геб любил свою мать; его сердце стремилось к ней.

Примечания
577
138.Тексты саркофагов, И, 29—30.
139.Тексты саркофагов, II, 18. Сравните с Текстами саркофагов, II, 31; III, 334—
335.
140.Тексты пирамид, 513. Одним из лейтмотивов мифов Среднего и Нового царств
был огненный вихрь, выходящий из уст богов. См. Тексты саркофагов, II, 225.
141.Тексты пирамид, 207—208.
Глава 1 2. Огненное Око
1. Homung, 1982, с. 154, 282; Shaw & Nicholson, 1995, с. 95.
2. Morenz, 1973, с. 83; Lurker, 1980, с. 67.
3. Allen, 1988, с. 20.
4. Тексты саркофагов, II, 5; III, 383.
5. Тексты саркофагов, IV, 173—174.
6. Clark, 1959, с. 47,95,218,220,226. Но он ошибся, посчитав, что у огня солнечное
происхождение.
7. Clark, 1959, с. 227: «Око — это ключ к религии».
8. Wilkinson, 1992, с. 43.
9. Frankfort, KAG, 1948, с. 131; Lurker, 1980, с. 67; Mekks, 1997, с. 14.
10. Тексты саркофагов, IV, 86.
11. Тексты пирамид, 194, 295, 509, 1305; Тексты саркофагов, V, 323. Сравните с
эпитетами Нут в Текстах пирамид, 782, 1020, 2052—2053.
12. Тексты пирамид, 194—195,1795.
13. Тексты пирамид, 643.
14. Тексты пирамид, 1806.
15. Meeks, 1997, с. 58—59.
16. Тексты пирамид, 1588—1590.
17. Тексты пирамид, 1590—1592.
18. Тексты пирамид, 1593—1594.
19. Тексты пирамид, 1595—1597, 1605. Око и Нут также косвенно отождествлены
в Текстах саркофагов, IV, 244—250 и Книге мертвых, главе 17, где говорится,
что небесная корова Мехет-урет является ипостасью Нут.
20. Тексты пирамид, 514.
21. Тексты пирамид, 2108—2109. См. главу 4, примечание 118.
22. Alford, 2003, с. 14. См. главу 15.
23. Pritchard, 1969, с. 8; Asman, 2001, с. 24—25.
24. L. Habachi, The Obelisks of Egypt — Skyscrapers of Past, 1984, c. 66; Assman,
2001, c. 24.
25. Тексты пирамид, 601.
26. Тексты пирамид, 1227. «Ты» — относится к перевозчику.
27. Тексты саркофагов, 1642. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 221.
28. Тексты саркофагов, 451—452.
29. Тексты саркофагов, И, 327. О Доме двойного льва см. Тексты саркофагов, V,
290—291; VII, 217.
30. Тексты саркофагов, III, 343.

578 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
31. Тексты саркофагов, IV, 231—238.
32. Тексты саркофагов, VII, 373—379. Сравните с Clark, 1959, с. 225.
33. Wilkinson, 1992, с. 43; Gardiner, 1994, с. 197.
34. Тексты пирамид, 61.
35. Lurker, 1980, с. 48, 92; Gardiner, 1994, с. 500, 562.
36. Тексты пирамид, 298—299.
37. Тексты пирамид, 392.
38. Тексты пирамид, 82, 83, 575—579, 587—590, 634--635, 643, 653, 1212, 1286.
39. Тексты саркофагов, IV, 98099, 101, 105, 107—108. Сравните с Текстами
саркофагов, III, 300; V, 323, 325—326.
40. Тексты пирамид, 1040. С другой стороны, это мог быть страх за судьбу Ока во
время битвы Гора с Сетом (сравните с Текстами пирамид, 1463).
41. Тексты саркофагов, IV, 34.
42. Тексты пирамид, 194—197.
43. Книга мертвых, 17.
44. Budge, 1912, с. ХХІІІ-ХХѴІІ, 15—23.
45. Тексты саркофагов, IV, 99. В Текстах саркофагов, IV, 108 также говорится, что
Око восседало над «тем, что красное», т.е. над кровью.
46. Hart, 1990, с. 47.
47. Сравните с Текстами саркофагов, I, 366—368, где Шу говорит: «Моя душа
беременна людьми, которые пребывают на Огненном острове».
48. См. Alford, The Atlantis Secret, 2001.
49. Тексты пирамид, 299. См. цитаты из Текстов пирамид, 255.
50. Meeks, 1997, с. 26—27.
51. Тексты пирамид, 1212.
52. Тексты саркофагов, IV, 34.
53. Тексты саркофагов, IV, 107—108.
54. Тексты саркофагов, V, 323. Сравните с Текстами саркофагов, V, 325—326.
55. Meeks, 1997, с. 174.
56. Тексты саркофагов, IV, 194—200. Сравните с Текстами саркофагов, II, 84;
Книгой мертвых, глава 17.
57. Тексты саркофагов, VI, 270.
58. Budge, 1905, И, с. 82.
59. Budge, 1912, с. 33—35.
60. Reymond, 1969, с. 12—13, 55, 107, 118.
61. Тексты пирамид, 599—601, 1227.
62. Тексты пирамид, 594—596. Сравните с Текстами пирамид, 600—601; Текстами
саркофагов, V, 73, 75—77.
63. Тексты пирамид, 594—596. О крыльях Тота см. Тексты пирамид, 387, 1176,
1254, 1429.
64. Тексты пирамид, 639, 830. Тот, возможно, был собирателем великого трона, см.
Тексты пирамид, 1153—1154.
65. Тексты пирамид, 1233, 1235—1236, 1238. Сравните с Текстами пирамид,
2247—2248.
66. Тексты пирамид, 976—979.

Примечания
579
67. Тексты пирамид, 971—975.
68. Тексты пирамид, 977—978.
69. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 135; VI, 221.
70. Тексты пирамид, 2087—2088.
71. Тексты пирамид, 1624—1625. Око также вышло из головы Осириса (Тексты
пирамид, 1816, 1819—1821, 1832), и Атума (1239—1240).
72. Тексты пирамид, 2091.
73. Тексты саркофагов, И, 5. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 375. См. Allen,
1988, с. 18.
74. Тексты пирамид, 823. Гелиополь был местом сбора богов (Тексты пирамид,
1647—1648, 1744). Этот миф могло исказить искусственное введение эннеады
Гелиополя, согласно которому Нут стала матерью пяти прославленных богов,
из которых Осирис был самым старшим (Тексты пирамид, 825, 1608). Но есть
намеки на то, что дети Нут изначально были последователями Гора и Сета, см.
Тексты пирамид, 823, Книга мертвых, 175.
75. Тексты пирамид, 318, 1242, 2250; Книга мертвых, глава 125.
76. Тексты саркофагов, IV, 75.
77. Тексты саркофагов, IV, 98.
78. Тексты саркофагов, III, 343—344. См. Clark, 1959, с. 224—225.
79. Тексты саркофагов, VII, 162.
80. Тексты саркофагов, VI, 375.
81. Тексты саркофагов, IV, 91, 98.
82. Тексты пирамид, 976, 979—980. Сравните с Текстами пирамид, 1459, 2047—
2048.
83. Тексты пирамид, 2206. Сравните с Текстами пирамид, 1092, 1568,2047.
84. Тексты саркофагов, IV, 91.
85. Тексты пирамид, 302. Сравните с Текстами пирамид, 451—454, 1755, 1794.
86. Тексты пирамид, 194—198. Сравните с Текстами пирамид, 1147.
87. Тексты саркофагов, IV, 172—173.
88. Тексты саркофагов, IV, 46.
89. Тексты саркофагов, IV, 34.
90. Тексты пирамид, 194—198. Сравните с Текстами пирамид, 295, 1147.
91. Тексты пирамид, 1234, 2246—2247.
92. Тексты пирамид, 634, 844—845, 2074—2076. См. Gardiner, 1994, с. 504, 561.
93. Тексты пирамид, 1920, 2226—2227. Отождествление с «одинокой звездой»
долго было загадкой. Как Око Ра она может быть связана с Солнцем, но в
Текстах саркофагов, VI, 350—351, она отождествляется с утренней звездой, т.е.
с Венерой. Я уверен, что для решения этой проблемы следует рассматривать
одинокую звезду не как астрономическое тело, а как богиню-творца. Она
должна манифестировать во всех небесных телах, особенно имеющих женскую
природу.
94. Lurker, 1980, с. 85—86.
95. Тексты пирамид, 194—198, 1795, 1832,2285.
96. Тексты пирамид, 1624—1625.
97. Тексты пирамид, 1813—1816, 1819—1821, 1832.

580 .А. Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
98. Камень Шабаки, 12—15. См. Pritchard, 1969, с. А—5.
99. Тексты пирамид, 397. См. Eyre, 2002, с. 82.
100.Frankfort, KAG, 1948, с. 154; Pritchard, 1969, с. 9; Lurker, 1980, с. 50; Eyre, 2002,
с. 81.
101.Тексты саркофагов, I, 117—118, 137—141, 148—150, 161, 166, 174—177; II,
129; III, 321,327—328; IV, 88,91,113, 378; V, 74, 351; VI, 272,295; VII, 237. См.
Еуге, 2002, с. 82.
Ю2.Тексты пирамид, 2220—2221.
103.Тексты пирамид, 823. В ритуальном гимне времен Нового царства Ра были
дарованы «два глаза, две сестры, которые появились из твоей головы, чтобы ты
мог жить», см. Quirke, 2001, с. 60.
Ю4.Тексты пирамид, 2279. Сравните с Текстами пирамид, 2037.
105.Тексты пирамид, 1239—1240: «оба его целых глаза, благодаря которым он
обратил врагов в бегство».
106.Тексты пирамид, 610. Сравните с Текстами пирамид, 2276, 2280—2281.
107.Тексты пирамид, 641—643.
108.Тексты пирамид, 1805—1806.
109.Тексты пирамид, 1807—1809.
110. Тексты саркофагов, IV, 102—103. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 98, 106.
111. Тексты саркофагов, II, 5, 33. Сравните с Текстами саркофагов, IV, 241.
112.Тексты саркофагов, II, 5. См. Allen, 1988, с. 19. Сравните с Текстами саркофагов,
И, 30.
113.Тексты саркофагов, VI, 220 (здесь роль глаз изменена: правый глаз обычно был
дневной баркой, Солнцем, а левый глаз — ночной баркой, Луной). Глаза также
отождествлены с двумя барками в Текстах пирамид, 1981—1982,1315 (сравните
с Текстами пирамид, 69—71); Текстах саркофагов, VI, 384.
114. Это установленное отождествление, см. Lurker, 1980, с. 100—102,112, 119.
115. Budge, 1912, с. 177; Budge, 1934, с. 419.
116. Тексты пирамид, 1249.
117. Тексты саркофагов, II, 32.
И 8. Папирус Бремнера-Ринда. См. Budge, 1904,1, с. 311, 317; Budge, 1912, с. А—5,
10—11. Теперь Атум расширяется до границ всего неба, сравните с Текстами
саркофагов, VI, 375. Этот миф был увековечен в более поздние времена, согласно
ему Око отправилось странствовать по отдаленным землям и его требовалось
вернуть назад.
119.Тексты саркофагов, I, 378—380. Из контекста ясно, что этот огонь был в небе.
120.Тексты саркофагов, V, 155. Сравните с Clark, 1959, с. 76.
121.Книга мертвых, 167. См. Budge, 1925, с. 317.
122.Тексты саркофагов, VI, 154.
123.Папирус Бремнера-Ринда, часть b. Budge, 1904, I, с. 317; Budge, 1912, с. 11.
В части а Нефер-джер говорит: «Мое Око тосковало по ним (Шу и Тефнут),
потому что они слишком долго были вдалеке от меня». См. Budge, 1904, I, с.
311; Budge, 1912, с. 5.
124.Папирус Бремнера-Ринда, часть b. Budge, 1904,1, с. 319; Budge, 1912, с. 11.
125.Budge, 1912, с. 7, И.

Примечания
581
126.Тексты саркофагов, IV, 238—243. Сравните с Книгой мертвых, глава 17.
О разъяренном Оке см. также Тексты саркофагов, V, 155.
127.Clark, 1959, с. 225—226.
128.Папирус Бремнера-Ринда, часть a. Budge, 1904,1, с. 312; Budge, 1912, с. 5—7.
129. Папирус Бремнера-Ринда, часть b. Budge, 1904,1, с. 319—320; Budge, 1912, с.
11—13.
130.Тексты саркофагов, II, 68, 71—72. Сравните с Текстами саркофагов, II, 78—79.
131.Тексты саркофагов, I, 393; II, 2, 24—25, 34, 218; III, 364; IV, 137—138, 183; VI,
53—54, 63—64, 151, 221, 270.
132.Тексты саркофагов, VI, 191; VI, 267.
133.Тексты саркофагов, VI, 151.
134.Тексты пирамид, 610,642—643,1805—1806,1239—1240. Сравните с Текстами
пирамид, 1227, 1642.
135.Книга мертвых, 125; Wainwright, 1932, с. 164—165. Сравните с Текстами Эдфу,
Е, VI, 16, 6—9, см. Reymond, 1969, с. 83.
136. Wainwright, 1932, с. 165.
137.Там же.
138.Budge, 104,1, с. 476.
139. Там же.
140.Книга мертвых 134. См. Budge, 1934, с. 157.
141.Gardiner, с. 554; Budge, 1934, с. 157. Детерминативом яйца является знак Н8.
142.Faulkner, 1985, с. 123. См. также Morenz, 1973, с. 325, примечания 90, 96.
143.Здесь могут быть намеки на то, что Гор и Сет вместе персонифицировали
изначальную землю (см. главу 13), а также на утерянный миф, в котором
говорится, что Луна произошла из гениталий Сета.
144.Тексты саркофагов, VI, 294.
145.Faulkner, 1977, с. 239, примечание 17.
146.Тексты пирамид, 567, 569. О Поле бирюзы см. Тексты пирамид, 936—937. Об
озерах бирюзы см. Тексты пирамид, 1784—1785. Про Натор говорилось, что она
«восходит в бирюзу», Тексты саркофагов, VI, 64. В текстах еще упоминается
восхождение божества, украшенного ляпис-лазурью, золотом и электроном,
см. Тексты саркофагов, IV, 46; V, 385—386.
147.См. R. Temple, The Crysral Sun, 2000, с. 287—288; A. Alford, The Atlantis Secret,
2001, c. 36,41—43. См. также R. Graves, The Greek Myths, c. 391.
148.Плиний, «Естественная история», II.
149.Тексты саркофагов, VII, 465. Сравните с Текстами саркофагов, II, 33; VI, 344.
150. См. главу 8, примечание 40.
151.Тексты саркофагов, IV, 175. См. Faulkner, 1973, с. 256, примечание 12. Сравните
с Текстами саркофагов, II, 32.
152.Тексты саркофагов, VI, 316 (считалось, что лепестки лотоса являются градом!).
Сравните с Текстами саркофагов, VI, 344.
153.Тексты саркофагов, VI, 342.
154.Clark, 1959, с. 96.
155.Книга мертвых, глава 17. Считалось, что слюна обладает целительными
свойствами, поэтому Тот плюнул в Око.

582 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
156. Тексты саркофагов, II, 33. Сравните с Текстами саркофагов, I, 366—367. См.
Clark, 1959, с. 46.
157.Папирус Бремнера-Ринда, часть а. См. Budge, 1904, с. 311—312; Budge, 1912,
с. 4—5. Сравните с частью Ь: «Мое Око заплакало, поэтому воссуществовали
люди».
158.Это объясняет миф Эдфу, в котором говорится, что боги «вознесли семя
для богов и людей». Боги родились из семени сразу, а для рождения людей
потребовалось, чтобы семя упало обратно на землю.
159.Папирус Бремнера-Ринда, часть a. Budge, 1904, с. 312—313; Budge, 1912,
с. —7.
160.Папирус Бремнера-Ринда, часть b. Budge, 1904, с. 319—320; Budge, 1912,
с. 11—13.
161.Budge, 1934, с. 148.
162.Meeks, 1997, с. 75—76; Eyre, 2002, с. 87—88.
163.Тексты саркофагов, II, сравните с другим переводом в Allen, 1988, с. 22.
164.Тексты саркофагов, V, 154.
165.Тексты саркофагов, IV, 32.
166.Тексты пирамид, 389.
167.Тексты пирамид, 957—959. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 37.
168.Тексты саркофагов, V, 133.
169.Тексты саркофагов, IV, 352: «Плыви через небо, когда священная земля
перевернется вверх дном».
170. Альтернативная интерпретация может предполагаться в месопотамском мифе
о творении, который помещает бога-творца на небо в начале времен, где он
взрывается и падает на землю (я думаю, его мифом о «взорванной планете»).
Но сейчас я считаю, что египетские и месопотамские (а также греческие) мифы
сугубо уникальны.
171.Тексты саркофагов, VII, 112. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 15.
172.Тексты саркофагов, VII, 30: «Я Геб, который вошел в землю».
173.Gardiner, 1994, с. 598.
174.Тексты пирамид, 225—226.
175.Тексты пирамид, 237. Сравните с Текстами пирамид, 442—443, 673—675.
176.Тексты пирамид, 225А—2255. Сравните с Текстами пирамид, 241, 247.
177.Тексты пирамид, 511—512. Сравните с Текстами саркофагов, И, 51—54.
178.«Гор Бехдетский и Крылатый диск». См. Budge, 1912, с. 76.
179.Тексты саркофагов, II, 40—41. См. Allen, 1988, с. 23. Сравните с Текстами
саркофагов, И, 100, 108.
180.Clark, 1959, с. 137.
181.Wainwright, 1938, с. 29—30.
182.Тексты саркофагов, VI, 144; Книга мертвых, глава 17; Meeks, 1997, с. 21.
183. Wainwright, 1938,29,31; Lurker, 1980, с. 64. Плутарх отмечал схожую традицию
о вине, происходящем из почвы, которую удобрили тела павших богов, см.
Budge, 1912, с. 206.
184.Wainwright, 1938, с. 29—30.

Примечания
585
Глава 1 5. Гор и Сет
1. Budge, 1904; Budge, 1911; Budge, 1912; S. В. Mercer, Horns, Royal God of Egypt,
1942; James, 1960, c. 72, 204; Watterson, 1984, c. 83; David, 2002, c. 156, 160.
2. Breasted, 1912, c. 28, 31; Lurker, 1980, c. 82; Sellers, 1992; Schulz & Seidel, 1998,
c. 311, 514.
3. Frankfort, KAG, 1948, c. 22; Homung, 1982, c. 217.
4. David, 2002, c. 156, 160; Frankfort, KAG, 1948, c. 21—22, 356, примечание 20.
5. Тексты пирамид, 594.
6. Тексты пирамид, 679. Сравните с Текстами пирамид, 51. Более детально тема
раскрыта в Текстах саркофагов, IV, 234; Гор оторвал яички Сета, а Сет поранил
лицо Гора.
7. Тексты пирамид, 1463. Сравните с Текстами пирамид, 60.
8. Тексты пирамид, 40 (+15), 1233.
9. Тексты пирамид, 1242.
10. Тексты пирамид, 2282.
11. Тексты пирамид, 40 (+11), 40 (+13), 60, 61, 88, 1407, 2250.
12. Тексты пирамид, 36, 39,40, 578—579, 591, 1859.
13. Тексты пирамид, 1242—1243. То, что Сет носил Око на голове, просто фигура
речи, которую не стоит понимать буквально как знак расширения космоса. См.
главу 12, примечания 62, 63.
14. Тексты пирамид, 42.
15. Тексты пирамид, 1544—1550.
16. Frankfort, KAG, 1948, с. 129—130.
17. Тексты саркофагов, VII, 61.
18. Тексты саркофагов, VII, 61—62. Сравните с Текстами пирамид, 40 (+10), 69—
71.
19. Сердце бога-творца часто упоминается в текстах. Атум произвел на свет
эннеаду, просто расширив свое сердце (Тексты пирамид, 1655—1656); Атум
создал Шу из своего сердца (Тексты саркофагов, I, 344); Геб поднял сердце
Атума (Тексты саркофагов, И, 35); сердце Исиды было поднято семенем
Осириса (Тексты саркофагов, II, 210); Та-тенен создал небо с помощью своего
сердца (Большой папирус Гарриса); Атум создал небо и землю с помощью
своего сердца (Гимн Атума); сердце Ра вышло из его тела вместе с Оком и
глазами (миф «Исида и Ра»); Гор обратил свое сердце к Исиде, а затем соединил
свое сердце с ее сердцем, когда изнасиловал свою мать; Огдоада излучала свет
из своих сердец.
20. Тексты саркофагов, IV, 234. Здесь есть ссылки на Тексты пирамид, 823 и Тексты
саркофагов, VI, 118—119: «Гор и его Великое в магии» и «Сет и его Великое
в магии». Возможно, это намек на глаза и гениталии. Они ассоциируются с
сердцем умершего в Текстах саркофагов, VI, 118—119 и, видимо, перенесены
на небо Нут (см. Тексты пирамид, 823).
21. Тексты пирамид, 1255—1258. Сравните с Текстами саркофагов, I, 303—305.
22. Тексты пирамид, 316.
23. Meeks, 1997, с. 75.

584 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
24. Тексты саркофагов, II, 349. Сравните с Книгой мертвых, глава 113. Руки Гора
кратко упомянуты в Текстах пирамид, 2239.
25. Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», 20 (см. Budge, 1912, с. 229).
26. Тексты пирамид, 1337, 1339.
27. Hart, 1990, с. 37—38; Sellers, 1992, с. 66—67; Meeks, 1997, с. 23. Подобная
сцена описана в мифе «Гор Бехдетский и Крылатый диск»; в мифе говорится,
что момент, когда Сета пронзило копье, напоминает время бури в номе (на
изначальной насыпи), см. Budge, 1912, с. 73.
28. См. Sellers, 1992, с. 66—67.
29. Тексты пирамид, 24, 637, 766—767, 1823.
30. Тексты пирамид, 647.
31. Тексты пирамид, 24, 613, 615, 619, 766—77, 1824.
32. Тексты пирамид, 1092, 1228, 1339—1340, 1828—1829, 1983, 2078—2079,
2101—2102.
33. Тексты пирамид, 575, 588.
34. Тексты пирамид, 575, 579, 590—591, 1632—1633. Сравните с Текстами
пирамид, 647, 1824, 1830—1831.
35. Тексты пирамид, 16, 298—299, 392, 614, 653, 758—759, 1614, 1920, 1979,
2072—2073, 2227.
36. Тексты саркофагов, IV, 289—290; Книга мертвых, глава 17.
37. Тексты пирамид, 617.
38. Тексты пирамид, 480. Faulkner, 1969, с. 95, примечание 2. Именно Гебу была
предназначена насыпь (Тексты пирамид, 943, 961, 994, 1475).
39. «Великая насыпь упоминается в Текстах пирамид, 574. В ней заключен
«готовый воин» (Гор).
40. Тексты пирамид, 218, 222. См. также Тексты пирамид, 1904.
41. Тексты пирамид, 1735,1928,2099,2233. Сравните также с южными и северными
насыпями в Текстах пирамид, 1364, 2011.
42. Тексты пирамид, 135.
43. Тексты пирамид, 1904. См. Budge, 1911,1, с. 98099.
44. Тексты пирамид, 480,487, 943, 961, 994, 1475.
45. Тексты пирамид, 598, 948. Сравните с Текстами пирамид, 915—917.
46. Reymond, 1969, с. 9, 28, 266—267, 305.
47. Там же, с. 77.
48. Там же, с. 99.
49. Тексты пирамид, 961, 993—994, 1475.
50. Тексты пирамид, 993—994.
51. Тексты пирамид, 487.
52. Тексты пирамид, 318—319.
53. Тексты саркофагов, I, 19—21. Ноги — важная тема в рассказе о подъеме
богов. Глаза Гора соединены с ногами царя (Тексты пирамид, 69—71,477, 941,
1472—1473), земля трясется под его ногами (Тексты пирамид, 2110), его ноги
продавливают землю (Тексты пирамид, 990, 2067).
54. О миротворческой роли Тота см. Тексты пирамид, 1465, 1962—1963; Книга
мертвых, глава 183.

Примечания
585
55. Тексты пирамид, 229, 311, 315.
56. Книга мертвых, 17.
57. Тексты пирамид, 141—142.
58. Тексты пирамид, 334—335, 949—950 (Великие боги), 1900 (Тот и Осирис),
1914 (место сбора богов). Осирис, возможно, и есть «Великий во дворце жезла»
(Тексты пирамид, 1775) и «бог» дворца (Тексты пирамид, 1293, 1908, 2237).
59. Тексты пирамид, 2220.
60. Тексты пирамид, 1926—1927.
61. Тексты пирамид, 598.
62. Тексты пирамид, 947—950, 1659. О msqt shdu см. главу 2.
63. Тексты пирамид, 598. Сравните с Текстами пирамид, 948.
64. Тексты пирамид, 141—142.
65. Тексты пирамид, 946—947, 594; Тексты саркофагов, V, 73.
66. Сравните крик из Текстов пирамид, 594 и исцеление Ока и гениталий в Текстах
пирамид, 141—142, 946—947; Текстах саркофагов, V, 73, 75—76, 120.
67. Тексты пирамид, 143. См. Тексты пирамид, 211.
68. Тексты пирамид, 203—205.
69. См. примечание к этой главы.
70. Тексты пирамид, 1906, 1927. Сравните с Текстами саркофагов, VII, 99.
71. Тексты пирамид, 1149—1151.
72. Тексты пирамид, 1935—1936.
73. Тексты саркофагов, IV, 29.
74. Тексты саркофагов, IV, 290; Книга мертвых, глава 17. См. Reymond, 1969, с.
35.
75. Budge, 1912, с. 59. Здесь Гор описан как существо света, вышедшее из Ахета
(с. 93).
76. Тексты пирамид, 290. Сравните с Текстами пирамид, 1775.
77. О Сете и северных звездах см. Тексты пирамид, 14, 42, 2157—2158; Тексты
саркофагов, VI, 196; Budge, 1904, И, с. 249—250; Meeks, 1997, с. 118. О Сете и
подъеме на небе см. примечание 79 и 80 к этой главе.
78. В позднейшие времена Сет был допущен на барку, но сила его была ограничена,
см. Книгу мертвых, глава 175.
79. Тексты пирамид, 581—582, 588—589, 626—628, 649, 1258, 1627—1628, 1699,
1855, 1993.
80. Тексты пирамид, 1258, 1699, 1993.
81. Тексты пирамид, 971—975,1742.
82. Sellers, 1992, с. 314.
83. Wainwright, 1938, с. 39.
84. А. Н. Gardiner, The Library of A. Chester Beatty, Description of a Hieratic Papyrus,
1931. См. также BudgeK) 1934, c. 444—457; Clark, 1959, c. 195—208; Pritchard,
1969, c. 14—17; Watterson, 1984, c. 86, 106—108; Hart, 1990, c. 34—37.
85. Budge, 1934, c. 453.
86. Budge, 1934,452; Clark, 1959, c. 205.
87. Pritchard, 1969, c. 15.
88. Тексты пирамид, 48.

586 .А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
89. Тексты пирамид, 48.
90. Верхушки обелисков часто украшали электроном. См. Habachi, 1984, с. 57—59,
62—63,66, 70—71, 165.
91. Руками ли отрывали гениталии Сета? В Книге мертвых, 113, говорится: «Я знаю
тайну Некхен, это руки Гора и то, что в них». Возможно, в них — гениталии.
92. Тексты пирамид, 980.
93. Тексты пирамид, 1459.
94. Эта теория до сих пор существует, но в наши дни это рассматривается как
долгий исторический процесс, см. Schulz & Seidel, 1998, с. 520.
95. М. A. Hoffman, Egypt Before The Pharaohs, 1979, с. 289; Quirke, 1990, с. 10;
Quirke, 2001, с. 83; Schulz & Seidel, 1998, c. 26; Assman, 2001, c. 135, 139.
96. Frankfort, KAG, 1948, c. 15—23, 349 примечание 6, 351, примечание 19.
97. Sellers, 1992, с. 99, 104, 116, 159, 227.
98. Тексты саркофагов, II, 317—318.
99. Книга мертвых, 17. См. Budge, 1904, II, с. 59.
100.См. цитаты в главе 4.
101. Тексты пирамид, 1194.
102.Тексты саркофагов, II, 211.
103.Книга мертвых, 17.
104. Frankfort, KAG, 1948, с. 19; Assman, 2001, с. 37. См. главу 2, примечание 6.
105.Книга мертвых, 183.
Юб.Тексты пирамид, 388—389.
107.06 объединении Двух земель и отверзании уст см. Тексты саркофагов, VI, 333.
108.Тексты пирамид, 1728.
109.Тексты пирамид, 993. Сравните с Текстами пирамид, 961, 1475. Города и номы
Геба принадлежали не реальному миру, а времени и месту творения. Они
эквивалентны городам и поселениям, упомянутым в Текстах пирамид, 1676—
1679, которые лежали у восточного горизонта или на небе. Это был земной рай,
в котором жили блаженные умершие после смерти.
110. Тексты саркофагов, IV, 362.
111. Тексты пирамид, 1364, 2011.
112.Тексты пирамид, 1295.
113.Тексты пирамид, 1735. Сравните с Текстами пирамид, 2099.
114.Тексты пирамид, 1928. Сравните с Текстами пирамид, 2233.
115.Тексты пирамид, 1364. Сравните с Текстами пирамид, 2011.
116. Тексты пирамид, 770.
И7.Тексты пирамид, 1002—1003, 1047, 1194, 1528, 1747—1748, 1878—1879, 1938,
2182—2183. Для египтян главным направлением был юг. Юг был вверху, а
север — внизу.
118. Другие переводы см. в Pritchard, 1969, с. А—5.
119. Верхний и Нижний Египет часто упоминаются таким образом, что можно
предположить такую интерпретацию. См. Тексты пирамид, 854, 959, 1510—
1511.
120.Тексты пирамид, 812.

Примечания
587
121.Тексты пирамид, 1436, 406. Эти две отмели, возможно, не являются теми же
отмелями извилистого канала, который протянулся через все небо от одного
горизонта до другого.
122.Тексты саркофагов, III, 30—33.
123.Тексты саркофагов, III, 39.
124.Тексты саркофагов, III, 44—45. Сравните с Текстами саркофагов, VI, 160.
125.Тексты саркофагов, III, 46.
126.Тексты саркофагов, IV, 145.
127.Тексты саркофагов, VI, 162.
128.Отметьте, что везде соединение отмелей означает отрицание творения, Тексты
пирамид, 279; Тексты саркофагов, VI, 231.
129. Тексты пирамид, 406. См. Eyre, 2002, с. 9,123. Сравните с Текстами саркофагов,
VI, 180.
130.Тексты пирамид, 2015. Сравните с Текстами пирамид, 1367. См. Faulkner, 1969,
с. 214, примечание 14 и с. 290, примечание 11.
131. Тексты пирамид, 514.
132.Тексты пирамид, 514.
133.Тексты пирамид, 541.
134.Тексты пирамид, 2268.
135.Тексты пирамид, 4, 1436.Frankfort, KAG, 1948, с. 380, примечание 21.
136.Там же, с. 23, 104, 106.
137.Reymond, 1969, с. 40—41.
138.Там же, с. 18—19, 25, 154.
139.Тексты пирамид, 1242, 2157—2158; Тексты саркофагов, VI, 140; VI, 261.
Глава 14. Один и многие
1. См. Homung, 1982.
2. См., например, Budge, 1911,1, с. 354, 358—360; James, 1960, с. 301.
3. Homung, 1982, с. 53, 185—186.
4. Атум изначально рассматривался как один из девяти, см. Тексты пирамид, 1655.
Гор, сын Исиды, был позднее добавлен как десятый член группы богов.
5. Ученых полностью ввела в заблуждение эннеада Гелиополя. Несмотря на то
что одни распознали искажение текста (Frankfort, KAG, 1948, с. 182), другие
пытались представить ее как идеальную теогонию, которая давала Гору доступ
в царский дворец, см. Morenz, 1973,с. 162; Assman, 2001, с. 119—120.Проблема
состоит в том, что не найдено ни одного мифа, согласно которому Шу и Тефнут
породили бы Геба и Нут.
6. Budge, 1911,1, с. 358; Homung, 1982, с. 53—54.
7. Homung, 1982.
8. Budge, 1904, с. 315—316; Budge, 1912, с. 9.
9. Budge, 1934, с. 259; Allen, 1988, с. 40.
10. Великий гимн Амону, 100.
И. Тексты пирамид, 447.
12. Тексты пирамид, 2065. Это может предполагать, что Тефнут символизирует
влагу женского лона, см. Naydler, 1996, с. 42.

Ш -А. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
13. Шу назван отцом богов в Текстах саркофагов, И, 5; VI, 154. В Текстах саркофагов,
II, 22 сказано, что Тефнут выносила эннеаду. Сравните с Текстами пирамид,
1419, где Тефнут названа матерью богов.
14. Тексты пирамид, 2206.
15. Тексты саркофагов, IV, 179, 181.
16. Watterson, 1984, с. 126—128; Meeks, 1997, с. 178—183.
17. Или «Та, что выросла, когда пришла». См. Тексты саркофагов, VI, 247; Clark,
1959, с. 43; Lurker, 1980, с. 31, 57; Homung, 1982, с. 278; Quirke, 2001, с. 31.
18. Homung, 1982, с. 84,218.
19. Там же, с. 63, 218.
20. Homung, 1982, с. 84; Shaw & Nicholson, 1995, с. 31—32, 193.
21. Lurker, 1980, с. 33; Shaw & Nicholson, 1995, с. 35, 151, 252—253.
22. Homung, 1982, с. 85, 218.
23. Там же, с. 85, 218.
24. Clark, 1959, с. 266: «Все главные богини были формами одной Великой
Богини».
25. Тексты пирамид, 783.
26. Reymond, 1969, с. 63. В соответствии с этим Изначальных богов называли
«мужами без жен среди них» (с. 78). Однако их изображали и мужчинами, и
женщинами.
27. Reymond, 1969, с. 64. Семя Нуна здесь приравнивается к лотосу.
28. Budge, Hieroglyphic Vocabulary to the Book of the Dead, 1911, c. 134.
29. Frankfort, KAG, 1948, c. 150, 380, примечание 26. См. цитаты к главе И.
30. Frankfort, KAG, 1948, с. 380, примечание 26.
31. Reymond, 1969, с. 64.
32. Там же, с. 64—65.
33. В связи с этим нужно отметить, что название пирамидиона, bnbnt, имело
женский род.
34. R. О. Faulkner, A Concise Dictionary of Middke Egyptian, 82; A. Erman & H
Grapow, Worterbuch, I, c. 456 ff; J. Baines, Orientalia, 39 (1970), c. 385—395.
35. Тексты пирамид, 1416—1417.
36. Тексты пирамид, 532.
37. Тексты пирамид, 316.
38. Здесь стоит акцент на теме сына, но иногда появляются намеки на дочь космоса,
например миф о Тефнут, рожающей Нут, или миф о Нут, рожающей через свою
дочь Дуат.
39. Budge, 1904,1, с. 457—463. Греки называли Нейт «он—она», см. Morenz, 1973,
с. 26.
40. Тексты саркофагов, И, 161. Сравните с Clark, 1959, с. 41,80. Атум также породил
богов, Тексты саркофагов, IV, 60.
41. См. главу 3.
42. Тексты пирамид, 1248; Папирус Бремнера-Ринда. См. Budge, 1904, I, с. 310,
318; Lurker, 1980, с. 31. Рука Атума стала его спутницей в Гелиополе.
43. Тексты саркофагов, III, 334—335. Сравните с Папирусом Бремнера-Ринда.

Примечания
589
44. Frankfort, KAG, 1948, с. 353 примечание 7; Pritchard, 1969, с. 5; Allen, 1988, с.
43—44. Греки называли Птаха «он—она», см. Morenz, 1973, с. 26; Lurker, 1980,
с. 33.
45. Великий гимн Амону, 40, 90, 600. Также см. Папирус Неси-Хенсу.
46. Budge, 1934, с. 453. См. главу 13.
47. Budge, 1934, с. 149.
48. Великий гимн Амону, 40.
49. Budge, 1899, с. 99; Budge, 1904, II, с. 51; Budge, 1934, с. 256.
50. Breasted, 1912, с. 316, 318; Budge, 1934, с. 10; Pritchard, 1969, с. 368.
51. Morenz, 1973, с. 26.
52. Breasted, 1912, с. 348. В написании имени Осириса содержатся знаки трона и
глаза.
53. Breasted, 1912, с. 330; Homung, 1982, с. 171.
54. Homung, 1982, с. 221. См. главу 3.
55. Reymond, 1969, с. 76—77.
56. Budge, 1934, с. 101; Lurker, 1980, с. 16, 33.
57. Тексты пирамид, 1617. Сравните с Текстами пирамид, 1018.
58. Тексты пирамид, 233. Сравните с укусом змеи в мифе «Исида и Ра».
59. Большой взрыв такой же миф, как и древнеегипетское геоцентрическое
творение. Более подробную информацию см. на www.metaresearch.org.
60. Гимн Осирису, см. цитаты в главе 3. Сравните с Текстами пирамид, 1255—
1256, 1280.
61. Тексты саркофагов, II, 209—210.
62. Богиня обычно была первопричиной, она в большей степени была связана с
огнем.
63. Budge, 1904, II, с. 315; Budge, 1934, с. 32—33,117; Allen, 1988, с. 30. Птах также
называется «магией» в Берлинском гимне, см. Allen, 1988, с. 39—40.
64. Тексты саркофагов, III, 382—389. См. Allen, 1988, с. 39—40.
65. Тексты саркофагов, III, 385. См. Allen, 1988, с. 37—38.
66. Тексты саркофагов, VI, 270.
67. Budge, 1904,1, с. 380; Budge, 1912, с. 49.
68. Тексты пирамид, 632,1635. Сравните с Текстами пирамид, 645—647, в которых
говорится, что Осирис соединяется с любящими его детьми Гора.
69. Тексты пирамид, 1795.
70. Тексты пирамид, 1825, 2279.
71. Тексты саркофагов, VI, 118—119. Сравните с Текстами пирамид, 823.
72. Тексты пирамид, 924—925.
73. Тексты пирамид, 477, 941, 993, 1472—1473. Сравните с Текстами пирамид,
69—71.
74. Тексты пирамид, 397, 411. Сравните с Текстами пирамид, 1318.
75. Тексты пирамид, 395, 409; Тексты саркофагов, VI, 270.
76. Тексты пирамид, 250, 992—993.
77. О важности heka, см. Homung, 1982, с. 208—210; Quirke, 2001, с. 36,46; David,
2002, с. 284.
78. «Исида и Ра». См. Budge, 1904, III, с. 385; Budge, 1912, с. 54—55.

590 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
79. Тексты саркофагов, VI, 118—119, 384. Сравните с Текстами пирамид, 1981:
«две великие и могущественные сестры».
80. Представление о совокуплении души и тела хорошо видно на примере мифа о
соединении Ра с телом Осириса. См. Тексты саркофагов, II, 67, 70—71, 77, 79;
Книга мертвых, 17; Книга загробного мира.
81. Второе совокупление происходит, когда Осирис извергает в расширяющийся
космос семя из своего фаллоса, см. Тексты саркофагов, И, 68, 71—72, 78—81.
82. Frankfort, KAG, 1948, с. 180. См. цитаты в главе 6.
Глава 1 5. Пирдмиды и хрдмы
1. См. A. F. Alford, Pyramid of Secrets, 2003, с. 229—230.
2. Homung, 2001, с. 157.
3. К. Mendelssohn, The Riddle of the Pyramids, 1974, c. 77, 153, 196, 199. Подобную
теорию выдвинул Корнелиус де По (Cornelius de Pauw) в 1773 г.
4. О Мемфисе см. Frankfort, KAG, 1948, с. 380. О Гелиополе см. Книгу мертвых,
глава 17; Budge, 1934, с. 153. Об Абидосе (номе Тинит), см. Frankfort, KAG,
1948, с. 25; Clark, 1959, с. 132. О Фивах см. Frankfort, KAG, 1948, с. 380;
Morenz, 1973, с. 43; Lurker, 1980, с. 39, 96; Assman, 2001, с. 25. О Гермонте см.
Frankfort, KAG, 1948, с. 380; Reymond, 1969, с. 86. Об Эсна см. Lurker, 1980, с.
39. Об Элефантине см. Budge, 1912, с. 125. Подобные традиции существовали
в Гелиополе, Гераклеополе и Мединет-Абу.
5. Frankfort et al, 1946, с. 21—22; Reymond, 1069, с. 48—50; Pritchard, 1969, с. 8;
Schulz & Seidel, 1998, с. 183; Assman, 2001, с. 38—39.
6. Lurker, 1980, с. 65; Shafer, 1997, с. 8, 96, 98, 100; Assman, 2001, с. 36—37, 42.
7. Reymond, 1969.
8. Frankfort et al, 1946, c. 21; Frankfort, KAG, 1948, c. 152; Reymond, 1969, c. 43.
9. Shafer, 1997, c. 29,75, 88—89,99,102,107—108,110,115; Schulz & Seidel, 1998,
c. 191; Quirke, 2001, c. 100—102.
10. Habachi, 1984, c. 155.
11. Shafer, 1997, c. 109.
12. Habachi, 1984, c. 155.
13. Lehner, 1997, c. 27, 29, 33, 108. Тексты пирамид, 1278.
14. Тексты пирамид, 1650, 1660—1661. Сравните с Текстами пирамид, 1653—
1656.
15. Assman, 2001, с. 41—43. Святая святых символизировала изначальную насыпь
и Ахет.
16. Assman, 2001, с. 43. Это мистическое соединение со звездами должно было
повторяться каждую ночь, см. Morenz, 1973, с. 151—152; Assman, 2001, с. 42.
17. Morenz, 1973, с. 152; Assman, 2001, с. 42—45.
18. Assman, 2001, с. 43—44.
19. Тексты пирамид, 1653.
20. Современный термин «поминальный храм» является неправильным. Это
сооружение было домом жизни для возрожденного царя. Возможно, оно
означало Дуат в виде продолжения гробницы или промежуточную реальность

Примечания
591
между землей и небом (как впоследствии было описано в Книгах загробного
мира).
21. Тексты пирамид, 412,414.
22. Тексты пирамид, 1653—1654. Ежедневное отверзание уст ка-статуи заставляло
ка умершего царя выходить и заполнять пирамиду, точно так же как ка
хтонического бога-творца поднималось и заполняло храм.
23. О неизменности барельефов и иероглифов см. Quirke, 2001, с. 21—22.
Священные пропорции в искусстве имели важное значение вследствие своего
космического символизма.
24. Shaw & Nicholson, 1995, с. 285—286. См. также Alford, 2003, с. 23.
25. Важной темой в назывании пирамид было обеспечение вечности души царя,
см. Lehner, 1997, с. 24.
26. О значении sa Ра, см. главу 7. Титул впервые ввел Джедефра, наследник Хуфу.
27. Quirke, 2001, с. 122—123,127. Картуш символизирует круг космоса (см. Lurker,
1980, с. 38; Shaw & Nicholson, 1995, с. 62). Это был солярный символ.
28. Edwards, 1947, с. 284.
29. Breasted, 1912, с. 15, 70—72; Quirke, 2001, с. 115. Интересна женская природа
пирамидального камня бенбен в свете обсуждения bnbnt в главе 14.
30. Breasted, 1912, с. 15, 72; Budge, 1925, с. 452, 455; Lehner, 1997, с. 35; Quirke,
2001, с. 115.
31. Breasted, 1912, с. 73; Lehner, 1997, с. 34.
32. Breasted, 1912, с. Budge, 1925, с. 452; Frankfort, KAG, 1948, с. 154; Lurker, 1980,
с. 90—91; Shaw & Nicholson, 1995, с. 208; Schulz & Seidel, 1998, с. 517.
33. Frankfort et al, 1946, c. 22; Frankfort, KAG, 1948, c. 153; Lurker, 1980, c. 96; Hart,
1990, c. 11; Schulz & Seidel, 1998, c. 512, 517; Quirke, 2001, c. 115.
34. A. Moret, Le Nil et la Civilisation Egyptienne, 1926, c. 203.
35. Edwards, 1993, c. 282.
36. Hart, 1990, c. 93; Lehner, 1997, c. 6, 35, 105; El Mahdy, 2003, c. 157—158, 165.
См. также Hart, 1990, c. 87.
37. Frankfort et al, 1946, c. 22; Frankfort, KAG, 1948, c. 153; Frankfort, AER, 1948, c.
156. Эвардс раскритиковал эту точку зрения (см. Edwards, 1947, с. 279ff), хотя
согласился, что мастаба должна означать изначальную насыпь (с. 279).
38. Vemer, 2002, с. 28, 45; El Mahdy, 2003, с. 157—158. См. также Hart, 1990, с. 87.
39. El Mahdy, 2003, с. 165.
40. Lehner, 1997, с. 35. Сравните со с. 74, 235, 240.
41. Breasted, 1912, с. 72; Habachi, 1984, с. 5, 34, 63, 70—71, 110; Quirke, 2001, с.
137—138.
42. Тексты пирамид, 1248—1249, 1652—1653. В этих изречениях говорится, что
Атум создает Шу и Тефнут.
43. Clark, 1959, с. 39—40; Sellers, 1992, с. 89.
44. Bauval & Gilbert, 1994, с. 88,106; Bauval, 1989 (1999, с. 361—362); Quirke, 2001,
с. 116.
45. Bauval, 1989 (1999, с. 361—362); Quirke, 2001, с. 25.
46. Faulkner, 1978, с. 50, примечание 27 (Тексты саркофагов, VII, 96); Gardiner,
1994, с. 600; Habachi, 1984, с. хііі, 70.

592 Адан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
47. Тексты пирамид, 1652—1653. Сравните с Текстами пирамид, 1248—1249.
48. Habachi, 1984, с. хііі, 66, 70, 95, 182.
49. Lehner, 1997, с. 17; Quirke, 2001, с. 116.
50. Бадж и Бристед отметали звездный аспект Текстов пирамид, считая его
пережитком более раннего небесного культа.
51. Edwards, 1947, с. 284—285; Hart, 1991, с. 93; Lehner, 1997, с. 112—113; Quirke,
2001, с. 115—116. Мой скептицизм разделяет Рудольф Гантенбринк. Наши
сомнения вызывают изгибы в шахтах и одержимое стремление строителей
вывести шахты на центральную ось пирамиды, идущей с севера на юг.
52. Edwaeds, 1947, с. 284; Lurker, 1980, с. 92,98; Lehner, 1997, с. 29; Schulz & Seidel,
1998, с. 57.
53. J. Р. Lepre, The Egyptian Pyramids, 1990, с. 156. Jlenpe отмечал, что звезды,
изображенные на потолке гробницы, были «символами связи фараона с
астральной (загробной) жизнью».
54. Quirke, 2001, с. 115—117.
55. В Bauval & Gilbert, 1994 включены несколько прекрасных фотографий железных
метеоритов.
56. Bauval, 1989 (Bauval, 1989 (1999, с. 356—365); Уилкинсон высказал эту идею
в археологической летней школе в Блумсберри в 2001; см. Pyramids seen as
Stairways to Heaven, в The Guardian, 14th May 2001. О конической форме камня
бенбен см. главу 11, примечание 111.
57. Bauval, 1989 (1999, с. 358).
58. Тексты пирамид, 1653.
59. Тексты пирамид, 1652—1653.
60. Еще более спорным является утверждение, что Шу и Тефнут символизируют
соответственно Солнце и Луну. Скорее следует сказать, что пирамида
символизирует элементы, которые только станут Солнцем и Луной.
61. Lehner, 1997, с. 34.
62. Тексты пирамид, 1652.
63. Некоторые ученые заявляют, что слово «бенбен» происходит от weben,
«подниматься». Это предположение кажется несколько фантастическим.
64. Frankfort, KAG, 1948, с. 153, 380, примечание 26.
65. Frankfort, KAG, 1948, с. 153, 380—381, примечания 26 и 27; Hart, 1990, с. 11.
66. Habachi, 1984, с. 66.
67. Тексты пирамид, 1657—1658. Отметьте, что сам царь отождествлялся с
пирамидой (Lehner, 1997, с. 34).
68. Breasted, 1912, с. 73, примечание 3, 158.
69. Тексты пирамид, 621. Сравните с Текстами пирамид, 585, 636, 645—646, 1887.
70. Тексты пирамид, 636. См. Allen, 1989, с. 19. Сравните с Текстами пирамид, 585,
1887.
71. Quirke, 2001, с. 25, 117 (солярный); В Bauval & Gilbert, 1994, с. 279—
280 (звездный).
72. См. Clark, 1959, с. 171.
73. Edwards, 1947, с. 37, 280.

Примечания
595
Глава 1 6. ГробницА Хуфу
1. Budge, 1925, с. 406.
2. О точности Великой пирамиды, см. Alford, 2003, с. 41—45.
3. Она находится в том же ряду рукотворных сооружений, что и Великая
китайская стена и гигантские пирамиды в Мехико. В современную эру не было
сооружений, равных ей до строительства плотины Боулдер.
4. А. P. Sakovich, «Counting the Stones», KMT, 13: 3 (Fall 2002), c. 53—57.
Невозможно выполнить точные расчеты, потому что блоки пирамиды
укладывали вокруг центрального скального ядра.
5. Ленер (Lehner, 1997, с. 108109) приводит средний вес одного блока — 2,5 тонны,
но на с. 225 предполагает, что эта цифра нуждается в уточнении.
6. Edwards, 1947, с. 287, 291.
7. Z. Hawass в дополнениях к переизданию W. М. F. Petrie, The Pyramids and
Temples of Gizeh, 1990, c. 99—100.
8. Lepre, 1990, c. 20; Lehner, 1997, c. 18; Edwaeds, 1947, c. 288; Breasted, 1912, c.
72, 77, 80.
9. Тексты пирамид, 1650.
10. Lehner, 1997, с. 37; Vemer, 2002, с. 460.
И. Некоторые ученые очень осторожно применяют данные Текстов пирамид
к периоду, предшествовавшему их созданию в конце Пятой династии.
См., например, Eyre, 2002, с. 3, 17—19.
12. Lehner, 1997, с. 17,24, 108.
13. Shaw & Nicholson, 1995, с. 152; Lehner, 1997, с. 108. Вторая интерпретация —
моя.
14. Lehner, 1997, с. 118—119.
15. Тексты пирамид, 1209—1210; Тексты саркофагов, V, 73 ff; VI, 3 ff; Книга
мертвых,
16. Эта теория навеяна образом острова с головой человека на палетте Нармера.
17. В надписи более позднего времени Гиза названа «прекрасным местом Первого
времени».
18. Я признателен Лепре за его проницательность. См. Lepre, 1990, с. 280—282.
19. Alford, 2003, с. 185—194,204.
20. Там же, с. 194—196, 204. О голове Осириса см. Budge, 1911,1, с. 54—56, 212—
214; Budge, 1912, с. 230; Budge, 1934, с. 107, 273; Lurker, 1980, с. 94.
21. Alford, 2003, с. 200—204, 265.
22. Там же, с. 199,203—204.
23. Там же, с. 111, 292, 297, 303, 311, 358, 379—380, 414; Lepre, 1990, с. 79, 81.
24. Alford, 2003, с. 313—369.
25. Стейдельман считал камеру символом загробного мира, см. Lehner, 1997, с.
114.
26. В XIX веке Вайз и Перринг провели раскопки до глубины 11,5 метра.
27. Lepre, 1990, с. 279.
28. Скальный выступ поднимается примерно на 6,5—7,5 метра над уровнем
внешнего основания пирамиды, а Грот находится внутри скального выступа на
3 метра ниже этого основания.

*94 Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
29. Lepre, 1990, с. 117.
30. Там же.
31. Там же.
32. Там же.
33. Геродот, «История», книга II, 124.
34. Lepre, 1990, с. 118.
35. См. P. Jordan, Riddles of the Sphinx, 1998, с. 77.
36. Колодец пробит сверху вниз, см. Lepre, 1990, с. 117.
37. Lepre, 1990, с. 117. См. Petrie, с. 89, 92.
38. Alford, 2003, с. 142—147. Убийственным аргументом против этой теории
является то, что пробивание шахты обеспечило бы запасной выход из
предполагаемой гробницы. Вряд ли царь разрешил бы это делать.
39. Эдвардс в личном письме Роберту Бьювелу писал: «Я уверен, что он (скальный
выступ под Великой пирамидой) представлял собой изначальную насыпь, на
которой появилась жизнь».
40. Этот путь состоит из 98,5 метра Нисходящего коридора и участок Колодца
длиной 44 метра.
41. Подробное описание участков А—X, X—Y и Y—Z см. в Alford, 2003, с. 144—
146, 154—155, 284—288.
42. Lepre, 1990, с. 271.
43. На этой оси расположен также саркофаг в Камере царя.
44. Если существует второй грот, то его форма должна была стать моделью для
Подземной камеры.
45. Lepre, 1990, с. 287—288.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 7
Глава 1. КОСМИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ 13
Космический порядок (маат) 13
Глава 2. Космос 18
Земля и первобытный океан 20
Загробный мир (Дуат) 22
Ахет — Сияющее место 24
Поля тростника 27
Небо 31
Небесные тела 36
Глава 3. ТВОРЕНИЕ 41
Атум, Вездесущий 45
Шу, Чихание жизни 48
Нефер-джер, Владыка пределов 50
Ра, бог солнца 52
Гор, сын Изиды 53
Птах, космический ремесленник 55
Хнум, бог-гончар 56
Амон, Сокрытый бог 58
Гор и Шемсу-Гор 59
Изначальные боги и великий лотос 61
Огдоада 63
Творение Богиней 64
Свод мифов о творении 66
Глава 4. СИЛА ЗЕМЛИ 69
Птах и Та-тенен 71

596 -А.. Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Бог земли из Эдфу 72
Творение Атумом и Гебом 74
Изначальный остров — разрушение и возрождение мира 77
Смерть Осириса 79
Собирание мира 85
Полуночное солнце 88
Глава 5. БОГ И БОГИ 94
Смерть и воскресение Бога 96
Мистерия Богов 101
Собрание богов 105
Глава 6. ОТДЕЛЕНИЕ НЕБА 110
Происхождение небесного океана 114
Происхождение звезд 121
Происхождение Солнца и Луны 129
Глава 7. ЦАРЬ ТВОРЕНИЯ 133
Ипостаси царя — разрешение загадки 134
Осирис и Гор — царство творения 139
Тексты пирамид 143
Расшифровка Текстов пирамид 146
Осирис-царь 150
Восхождение с земли на небо 154
Царь становится всеми частями космоса 156
Вечное круговращение царя в космосе 160
Глава 8. ОТВЕРЗАНИЕ УСТ 164
Отверзание уст земли 167
Творение, исходящее из уст 169
Раи Нут 171
Врата земли, врата неба 173
Глава 9. ДЕНЬ БУРИ 177
Царь и буря 178
Буря творения і 79
Происхождение бури 181
Очищение неба 183

Примечания
Глава 10. РАСКАЛЫВАНИЕ ЖЕЛЕЗА 185
Железные кости царя 186
Железный трон 187
Железное яйцо 189
Железо неба 191
Железо в ритуале отверзания уст 195
Дополнение. Метеоритное железо в Древнем Египте 198
Глава 11. БЫК НЕБА 200
Бык богов 202
Космическая корова 206
Геб, бык неба 207
Ka-mut.ef, Бык матери 210
Атум и бенбен 211
Высокий холм 215
Извержение Шу и Тефнут 217
Глава 12. ОГНЕННОЕ ОКО 220
Общее представление об Оке 221
Око мира 223
Катаклизм в бездне 226
Око воспламеняющее 229
В поисках зрения — Око и глаза 233
Происхождение Солнца и Луны 234
Падение Ока 239
Падение неба 241
Глава 13. ГОР И СЕТ 243
Око и гениталии 245
Мифы о расчленении 246
Соперники возрождаются 250
Совокупление Гора и Сета 254
Объединение Двух земель 257
Глава 14. ОДИН И МНОГИЕ 266
Боги Богиня 269
Аллегория возрождения космоса 271
Божественная искра 276

m Алан Элфорд ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Глава 15. ПИРАМИДЫ И ХРАМЫ 280
Дворцы вечности 281
Проблема пирамид 285
Звездная пирамида? 291
Пирамида творения 293
Глава 16. ГРОБНИЦА ХУФУ 300
Тайна Великой пирамиды 301
Тайна разбитого саркофага 307
Где настоящая гробница? 308
Подземная камера 308
Грот 310
Колодец 313
Тайное погребение царя 315
Где тело? 318
Примечания 321

Научно-популярное издание
Элфорд Алан
ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ
Смерть и возрождение Бога в Древнем Египте
Выпускающий редактор В.А. Ластовкина
Корректор Я С. Тумян
Верстка КВ. Резникова
Дизайн обложки Е.А. Бессонова
ООО «Издательский дом «Вече»
Почтовый адрес:
129348, Москва, ул. Красной Сосны, 24, а/я 63.
Фактический адрес:
127549, Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.60.953.Д.000452.01.09 от 27.01.2009 г.
E-mail: veche@veche.ni
http://www.veche.ru
Подписано в печать 03.08.2009. Формат 70 х 100 Ѵіб.
Гарнитура «НьютонС». Печать офсетная. Бумага офсетная.
Печ. л. 25. Тираж 3000 экз. Заказ В-1151.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии ОАО ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ»
ООО «ВЕСТЬ» является основным поставщиком
книжной продукции издательства «ВЕЧЕ»
Почтовый адрес:
129348, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24, а/я 63.
Фактический адрес:
127549, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.
Тел.: (499) 940-48-71, (499) 940-48-72, (499) 940-48-73.
Интернет: www.veche.ru
Электронная почта (E-mail): veche@veche.ru
По вопросу размещения рекламы в книгах
обращаться в рекламный отдел издательства «ВЕЧЕ».
Тел.: (499) 940-48-70.
E-mail: reklama@veche.ru
ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ!
Книги издательства «ВЕЧЕ» вы можете приобрести также
в наших филиалах и у официальных дилеров по адресам:
В Москве:
Компания «Лабиринт»
115419, г Москва,
2-й Рощинский проезд, д. 8, стр. 4.
Тел.: (495) 780-00-98, 231-46-79
www.labirint-shop.ru
В Санкт-Петербурге:
ЗАО «Диамант» СПб.
г. Санкт-Петербург, пр. Обуховской Обороны, д. 105.
Книжная ярмарка в ДК им. Крупской.
Тел.: (812) 567-07-26 (доб. 25)
В Нижнем Новгороде:
ООО «Вече-НН»
603141, г. Нижний Новгород, ул. Геологов, д. 1.
Тел.: (8312) 63-97-78
E-mail: vechenn@mail.ru
В Новосибирске:
ООО «Топ-Книга»
630117, г. Новосибирск, ул. Арбузова, 1/1.
Тел.: (383) 336-10-32, (383) 336-10-33
www.top-kniga.ru
В Киеве:
ООО «Издательство «Арий»
г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 26, а/я 84.
Тел.: (380 44) 537-29-20,(380 44) 407-22-75.
E-mail: ariy@optima.com.ua
Всегда в ассортименте новинки издательства «ВЕЧЕ»
в московских книжных магазинах:
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия»,
«Московский Дом книги», «Букбери», «Новый книжный».

Полуночное
солнце
Алан Элфорд, известным английский
исследователь и писатель, выдвигает
і ювую теорию о і газі іачепии Великой
пирамиды. Он считает, что египет¬
ская религия была культом творения,
а Великая пирамида — памятник акту
творения. Она была построена как
символ возрождения вселенной, а
погребенный под ней царь воспри¬
нимался как божество — умирающее
п вновь возрождающее к жизни веч¬
ной. В доказательство своей теории
Элфорд указывает истинное, по его
мнению, место ііетроііутой іюгре-
балыюй камеры Хеопса, которая
скрыта в самом дальнем и уединен¬
ном месте монумента — небольшой
пещере, которую практически пол-
і юстыо проип іорировали археологи.
Если эта теория подтвердится, то уче¬
ным многое придется пересмотреть
в египтологии.