Іуст аЪ ъ уівб о н ъ .
~

л .-|

^

^

" 'ъ Г \~

Г - 0

( § .

~ ~ 7 Т 9

ПСИ^ОДОГИМЕСКІЕ
ЗАКОНЫ

эболюціи кароЭобъ.
П Е Р 'Е В 'О Д Ъ

Д*ра I}. К- Панченцо.

С .-П Е Т Е РБ У РГЪ .
1906.

Д р ѳ д и с л о в іѳ п е р е в о д ч и к а .

Г 7 £ Н ѵ Г ^ ятоенн? й I
о&дена Ленина
БйБМХТЕК* СССР
!...,. а. и. ленина]

I

1 ѵ гы -% >

Въ настоящей своей книжкѣ Лебонъ съ ножемъ анатома
проникаетъ въ таинственную область человѣческаго духа,
распредѣляя нроявленія массовой вселенской дунш по расамъ
іі народностям!., и переходнтъ къ выводамъ, которые обыкно­
венному поверхностному читателю не показались бы, оыть
можетъ, даже оригинальными.
,
Эрудиція автора не подлежйтъ соннѣнію, въ виду цѣлаю
ряда напечатанныхъ имъ капитальныхъ и вполнѣ самостоя­
тельных!, научныхъ работъ. Его научная критика и логика
безнощадпы. Можно-ли обвинять его въ нисколько кабинетпои
односторонности— эту задачу я предоставлю болѣе компетентнымъ судьнмъ. Въ политикѣ, построенной на, началахъ
антропологіи и психологіи, авторъ является убѣждсннымъ
монархистом-!, и консерватором!,; онъ думаетъ, -что абсолю­
тизм!, личный менѣе вреденъ, чѣмъ абсолютнзмъ безличный.
Даже въ такомъ крупномъ историческомъ явленіи, какъ
великая французская революція“, онч, видитъ лишь осущсствленіе монархическаго идеала. Что же бы онъ сказалъ о
русской революций... Какую „душу народа открылъ бы онъ
въ ней? Есть-ли это хаотическое проявлена души различных!,
національностей, населяющихъ Россію, или логическій выводъ
русской ИСТОрІИ?..;
Соціалпзмъ Лебонъ относить къ числу вредныхъ уіеніи,
ведѵщихъ общество къ деморалпзаціи и къ упадку, даже къ
рабству. Въ вопросахъ религіи авторъ остается мрачнымъ
атеистомъ. Что касается „безпощаднаго“ закона борьбы за

1*

4

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВИВЛІОТЕКА.

существовало, благодаря которому индивидуумы болѣе сла­
бые менѣе приспособленные должны погибать, уступая мѣсто
индпвидуумамъ сильнымъ, то взгляды въ этомъ отношенш,
за послѣднее время, нринимаютъ новое направлеше, укло­
няющееся отъ воззрѣній старыхъ дарвинистовъ. Одинъ изъ
представителей этого нанравленія, разсматривая вопросъ о
борьбѣ за существованіе съ эволюціоннои точки зрѣнія
(Арманъ Сабатье), вноситъ въ разрѣіпеніе его иную „душу“.
Онъ говорить, что борьба за существованіе въ мірѣ живыхъ
существъ заключается не въ томъ, чтобы сильные побѣждали
слабыхъ, а, наоборотъ, въ томъ, чтобы сильные прилагали
всѣ мѣры і.ъ сохраненію и усиленно слабыхъ, стремились бы
къ развитію въ нихъ элементовъ приспособляемости, сопротивленіе вреднымъ условіямъ и пр. и пр.
Въ общемъ, во всякомъ случаѣ, предлагаемый русскимъ
читателямъ иереводъ книги Лебона, представляетъ большой
интересъ и даетъ руководящую нить въ разрѣшсніи сложныхъ
и запутанныхъ вопросовъ психологіи вообще и психологш
расъ въ частности.

Д-ръ В . К. Панченко.

ВВЕДЕНІЕ.
Современны й идеи р а в ен ств а и психологичесніе
ф акторы исторіи.
Дивилнзація народа дерисится на сравнительно небольшой
группѣ основныхъ идей. Изъ этпхъ идей возникаютъ учрежденіяданнаго народа, его литература и искусство. Развиваясь
медленно, такія идеи также медленно и исчезаю т Сделавшись
уже издавна очевидными заблужденіями для умовъ развитыхъ,
для толпы, для темной массы онѣ остаются неоспоримыми
истинами и нродолжають дѣлать свое дѣло въ умахъ этой
невѣжественной массы. Если вообще трудно внушить людямъ
новую идею, то еще труднѣе вытѣснить и устранить старую.
Человѣчество всегда безнадежно и съ какнмь-то отчаяніем ь
хваталось за мертвыя идеи и поклонялось упраздненным!» 6ожествамъ.
.
Не болѣе, какъ полтора столѣтія прошло съ тѣхъ поръ,
какъ философы, въ полномъ невѣдѣніи о первобытной нсторіи
человѣка и не нмѣя понятія о разнообразныхъ перемѣнахъ
его духовнаго склада, не зная ничего о законахъ наслѣдственности, пустило въ оборотъ идею всеобщаго равенства
отдѣіьныхъ личностей и цѣлыхъ расъ.
Заманчивая з,ля невѣжественной толпы, идея эта крѣпко
засѣла въ ея мозгахъ и вскорѣ принесла свои плоды. Она
поколебала устои стараго общества, породила чудовищнѣйшую

I УСТАВЪ лквонъ.

6

ПО ПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

7

ВИВЛІОТЕКА.

изъ роволюцій И ввергла народъ Западной Европы в*і* ^ ы й
рядъ жесточайшихъ судорогъ, конца которымъ невозможно
предвидѣть и потомъ.
Нссомнѣнно, что нѣкоторыя изъ неравенствъ, которыя
раздѣляютъ между собою инднвндуумовъ и расы, были слишкомъ рѣзко бросающимися въ глаза для того, чтобы была
возможность серьезно пхъ оспаривать, но люди вскорѣ легко
убѣдились въ томъ, что такія •неравенства были лишь слѣдствіями различій въ воспитаніи, что всѣ люди Р<®Д“ ™
одинаково разумными и добрыми, и что ихъ могли■ ™ Р™ "Ь
только несовершенныя человѣческш учрежден«. Такнмъ обра
зомъ, средство помочь горю оказывалось очень .про»™“ стоило только передѣлать существующія
* Д*»
всѣмъ людямъ одинаковое образована — и дѣлу копецъ.
Вслѣдствіе этого, въ концѣ концовъ, и учрежденш и образо­
вана стали какой-то всемогущей панацеей у всѣхъ совре­
менных! демократ!», вѣрнымъ средством! къ устранен!» неювенствъ столь обидных! и столь унижающих! что безсмертные иринцины, которые стали истинными божествами
для современна™ человѣчества.
Конечно, болѣе подвинувшійся нрогрессъ знаній Доказала,
тщету и пустоту теорій вссобщаго равенства и указал ь на
м что умственная иронастъ, созданная всѣмъ прошлым,
человечества между индивидуумами и расами, могла быгь за
ношена лишь крайне медленным! наслѣдственнымъ накопле­
нием! духовныхъ богатств!. Иовѣіішан нсихологш, идущая
иѵка объ руку съ уроками горькаго опыта, показала, что тЬ
ѵчрежденія и то воснитаніе, которыя оказываются полезными
д м однихъ ішдивндуумовъ и иародовъ, могутъ быть совсѣвъ
неподходящими и даже крайне вредными для другихъ индиГ
народовъ. Но не во власти философов! уничтоZ b
и д о , пущ нныя въ міръ, хотя бы они признали эти
вдеи ошибочны« и ложными. Подобно рѣкѣ, « « с т у п и в ш е й
изъ береговъ, которую не можетъ сдержать никакая плотина,
идея продолжаешь свое разрушительное шествіе, н ничто не
можетъ замедлять ея ходъ.

Эта призрачная идея-химера е всеобщем, Р“ “ 0™^
она перевернула весь міръ, вызвала ль j р
г а н т с к у ю революцію, втянула Америку въ кровавую меж^усобную войну и привела всѣ французскія кол

тшітрй*

СГ0ЯВиСядъЙлТ'найдет^я такой пенхологъ, или много нутешествовавшій туристъ, или сколько-нибудь выдающійся государ­
с т в дѣТ ль, который бы не зналъ, насколько идея всеобщаго равенста ошибочна и несправедлива, а между гкіь...
лишь очень немногіе станутъ ее осиаРнвать*
н_
Далеко еще не вступившаяі въ фазу упа к
^
Го»диГо»7°^Р—
С Іщ е н Г м ъ большинству народовъ
Запада, возлагая на себя задач, обезпечить ихъ^ счастье^ Во
имя идеи всеобщаго равенства современная женщина, забы
пая о глубокомъ умственномъ разлнчіи, отдѣляющемъ ееs от .
мѵжчины требуетъ одинаковыхъ съ нимъ правъ, одинаі .
Г н ! » “ ’ обРразУ
ован«я,А что, въ случаѣ побѣды ея приведет!
кт томѵ что каждый мужчина Европы, въ ьонцЬ концовъ,
превратится въ кочевника, не имѣющаго ни домашняго очага,
ИИ вызванные принципами равенства, нолитнчесюе и обще­
с т в е н н ы е перевороты и тѣ еще болѣе опасный смуты, н а ш

:заботы
: : ; для
5 народовъ,
т ь *а политическая
« » w » . « жизнь
» « « государственных
"“
,
слишкомъ коротка, чтобы заботы эти
ими на себя Кромѣ того и общественное мнѣніе стало на­
столько властнымъ, что уже теперь неьозможио съ ннмъ не

дѣятедей

‘“
ой существенной мѣркой общественная значенш идеи
является то вліяніс, какое она оказываетъ на умы. 1а доля
истины или заблужденія, какую въ себѣ
жетъ представлять интересъ лишь съ философской точки
звѣнін Лишь только какая-нибудь идея, истинная или ложная,
проникла въ народвыя массы и сроднилась » и » , п р . . тясь вь народное чувств«., то всѣ внтекающія изь нея

ГУСТАВЪ ЛЕБОНЪ.

8

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВИВЛІОТВКА.

слѣдствія должны объединиться въ обществѣ во всей ихъ
ІЮСТСоврГменныя мечты о равенствѣ стремятся къ осуществленію иѵтемъ распроотраиеиія въ
образована и путемъ
ѵчрежденій. Благодаря такимъ учрежденіямъ и аРеобРа^ ”
м а с с а х ъ

ів Х е м у н е с п р а в е д л и в ы е з а к о н ы

9

п р и р о д ы , мы

с т а р а т » і °тлить

въ одну форму мозги негровъ Мартиники, Гваделупы и Оене
года съ мозгами алжирски хъ арабовъ и азіатскихъ племе ».
Несомнѣнпо, что это неосуществимая мечта, несбыточна
химера, но только опытъ можетъ намъ показать опасность
подобныхъ химеръ. Разумъ оказывался постоянно безсильнымъ
въ тЬлѣ преобразованія человѣческихъ убѣжденіи.
Дѣль настоящаго труда описать тѣ психологичесше при­
знаки, которые составляют душу
зать какимъ образомъ исторія какого-либо иарода и его ци
вилизація могутъ исходить изъ этихъ признаковъ. 'Оставляя
въ сторонѣ подробности и обращаясь къ разсмотрЬнію ихъ
лишь въ т і :х ъ случаяхъ, когда онѣ окажутся
для подтпержденія указанный принциповъ, мы разберемъ
разпнтіе и умственный складъ псторическнхъ расъ, т.-е. расъ,
искусственно возникшим и образовавшихся въ всторпівсшя
времена, благодаря случайностямъ завоеваній,
ил
иолптическимъ нереноротамъ, и постараемся Д»“3 '
но изъ этого умств я наго илн душевнаго и х ъ склада вытекает
“хъ исторія. Мы изучимъ степей,, устойчивости и пзмѣняомости
расовым признаковъ. Мы постараемся также Р»6,'Р“ ТЬ>
'
мятся-ли индивидуумы и пароды ко всеобщему равенспву вл ,
наоборотъ, нроявляютъ наклонность ко все большему и боль
тему обособлению и различілмъ. Затѣмъ мы
®У
чеиіемъ вопроса, не ивляются-ли тѣ элементы, изь которыхъ
развивается цнвилизація, какъ, наир., искусства T W ™ ,
вѣрованія и пр ., непосредственнымъ выражсніемь самаго ду
ховнаго склада этихъ расъ, почему они и не могутъ пере“
я г о д н о г о народа къ другому Наконецъ эаканчивая нашъ трудъ, мы постараемся „предѣлить, ^дъвляніем
какихъ неилбѣжпостей цивилизаціи меркнуть, а затЬмъ уіа

даюгъ Вотъ тѣ задачи, которыя мы долго обсуждали въ различным нашихъ трудахъ, касающихся цивилизацШ Вошка.
Настоящей нашъ скромный трудъ является лишь синтезом
ПРѲДНослѣИіічіодолжптельпыхъ поѣздокъ мопхъ въ различный
страны самымъ очевпднымъ для меня был« то, что каждый
\ народъ обладастъ настолько же устойчивым'!, складомъ у, а
насколько прочны его анатомическіе признаки, откуда и
происходить его чувства, мысли, ѵчрежденія, вѣроваиш и
кусства. Токвнль и другіе знаменитые мыслители думали, что
причину эволюціи народовъ нужно искать въ ихъ учреадешаи..
Я же убѣжденъ, что наоборотъ,— и надѣюсь доказать,
обращаясь за примѣрами именно къ тѣмъ странамъ, которы
изѵчалъ Токвиль,— что учрежденія для эволюдш цивнлизацш
имѣютъ крайне слабое значеніе. Учрежденія чаще являются
послѣдствіями и лишь весьма рѣдко причинами эволюцш.
Несомнѣнно, что нсторія народовъ определяется самыми
разнообразными факторами. Оиа полна такихъ частностей и
событій, которыя были и могли бы не быть. Но наряду съ
такими случайностями, съ временными условіями нроисходящихъ событій существуют-!, постоянные велиые законь,
управляющіе обіцимъ ходомъ каждой цивилпзацш. Изъ эіихь
постоянных-!, законовъ законы самые общіе и самые ніпзмі.н
ные вытекаютъ изъ умственнаго склада расъ.
t a b народа, его у ч р і » его вѣровашя, его искусства являются лишь видимой канвой его невидимо.! души.
Чтобы народъ преобразовал-!, свои учреждешн, свои вкрова
нія, своп искусства, онъ долженъ прежде в с е г о преобразовать
свою душу. Чтобы онъ могъ оставить въ наслѣдство другому
народу свою цнвилизацію, нужно, чтобы онъ заігещмъ ему
и свою душу. Не то, конечно, говорнтъ наша исторія, но нам .
не трудно будетъ показать, что, занося въ свои лѣтописн
противоположные взгляды, она поддавалась обману пустых ь
ПРІ Реформаторы, послѣдовательпо появлявшиеся въ теченіе
столѣтія, п ы т а л и с ь изменить по-своему все— и боговъ, и почв),

ПО П УЛЯРНО -НАУЧН АЯ

10

ВИВЛІО ТЕКА.

н людей Но до снхъ поръ, однако, они не могли оказать ни
малѣйшаго вліянія на созданный вѣками свойства души р
■

" = І r S M

™

Ä

S S - Ä S t»

‘Ä ~ ' : r 1S S

”

Ж

Е : Ä = = '“ « = • " =
1Ш Ю 8ІИ

^

которы я

r s s ^

;г - п

нам и

н ік о г д а

. з я

р у к о в о д и м , если

^

г

г

г

бы ме

?

К н и г а первая.
Психологическіе признаки р асъ .

ты

'

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Д уш а расъ.

Нагѵшмисты основывают!, свою классификацію видовъ на
опредѣлениГизвѣстныхъ анатомический, признаковъ воспроизводящихся съ правильностью и постоянством!, путемь на
Х с”
с т^ Теперь мы знаемъ, что эти признаки преоб­
разовываются посредством'!, наслѣдственнаго наконленія неза
мФтнычъ измѣненій, но если принимать въ соображеніе только
короткую продолжительность временъ исторически», то можно
подѵмать что существующее виды неизменяемы.
^
Л ! примѣненіи къ человѣку методы классф.кацш на ралистовъ дали возможность установить оприЬлениое
вполнѣ рѣзко очерченныхъ типовъ.
Основываясь ва такихъ рѣзкихъ айатоміічесішхъ ііризнакаіъ какъ цвѣтъ кожи, форма и емкость черепа и пр ока
залось возможнымъ установить, что родъ
С0* ' 0
житъ въ себѣ много видовъ, ясно отличаемым, и в1,Р°*
весьма различна™ ироисхожденія. Для ученыхъ, иочтительно
относящихся къ религіознымъ традищямъ, татііе виды явля
ются просто расами. Но, какъ было высказано коіда-то

ГУСТАВЪ

12

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВПВЛІОТЕКА.

вполнѣ основательно, что „если бы негръ и
б“ и
ѵлитками то всѣ зоологи единодушно подтвердили бы,
ЧТО они’составляюсь настоящіе виды, такъ какъ
образомъ не могли бы возникнуть отъ одной пары, от , кого„Ой они со временем!, постепенно отклонились п>темь нре
образованія существующие у нихъ
. r t „зъ
Эти анатояическіе признаки, по крайне . р
нихъ, какіо можетъ обнять нашъ аиализъ, даютъ “°зм0®“°™
устанавливать лишь подраадѣлеше общихъ крайне повер
ностныхъ. Ихъ уклонен»! обнаруживаются ліиш у іеловѣвд
скихъ видовъ рѣзко очерченныхъ, вапр., у бі.лыхъ, “егР"
Г Г л Г ъ . Но народи, очень похожіе по
внѣшностн, могутъ въ высшей степени отличаться между .
собою своими нріемами въ выраженін чувствъ и дЬиствій, а /
слѣдовательно особенностями своей цивилизацш, своихъ
ноааній и искусства. Возможно-ли, наир., совмѣстигь вь одну
т и п у испанца англичанина и арабаѴ Развѣ «У^СТВУЮЩШ
мотаѵ ними пснхнческія различія не бросаются всі.мъ вь
т з а и не прочитываются на каждой страницѣ ихъ исторш?
За недостатком'!, анатомически хъ признаковъ, ученые хотѣліі при іслассификаціи народовъ основываться на разное Іѵпны ъ элемента ъ, напр., такихъ какъ языкъ, вѣрованія, поли­
тически учрежденія и пр. Но подобная класснфикац.я уже
совсѣмъ не поддается точной оцѣнкѣ.
Тф )лементы классификации какихъ намъ не моіутъ дать
„И а н а т Г іГ н и языки, ни среда, ни политичесшя уело»,
даетъ намъ пснхологія. Она показываегь, что за учрвжденіями,
иегѵсствамн вѣрованіями и политическими реформами наж
S
нар ода существуютъ еще определенные Умственные и
ич-івственные т.-е. вообще психпческіе признаки, изъ к о ю -|
„ихъ и вытокаетъ эволюція даннаго народа. Эти признакиі и
Х ъ имТнно тѣми признаками, совокупность который, об-/
ітѵ етъ то, что можио назвать душою расы.
Каждая раса обладаеть столь же устойчивымъ пенхиче

13

ЛЕВОНЪ.

м,„гч пто не можетъ казаться сомнительнымъ, но такъ какъ
наука еще не настолько подвинулась, чтобы ясно

ціи ничего такого, что вообще можетъ изменить результ,
простого наблюденія.
^
Нравственные и ннтелектуальиыо признаки, ассогі«ЦІ« .

управляющіе его поступками, эти признаки

ССЬ”

rc S S S S S js s

в“ п р о " в С с я иутемъ наследственности сътой же правил,.ностью н постоянствомъ.
Такая совокупность, такой аггрегатъ психологических!, при—

с’о

с =

Йr

Ä

Ä

=

Z

i

0H ^

французовъ, тысячи аигличанъ, кптайцевъ, взятиянаудачу,
отличаются значительно между собою,^ и
•
ъ

“

а внол/ѣ аналогичный тому.и Д -л ь н о ^ тину как
„„„т.. натѵпалистъ, описывающій въ общихъ иртах
собаку и м лошадь. D нмѣнимое къ разлнчнымъ разновидH°o6o“ L »бакъ нАлоша!ей, такое о ™ » ™ “
”
ВЪ себя лишь признаки общіе всѣмъ, но ничуть не тв,

/

ГУСТАВЪ

14

ІІОІІУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

сродствомъ к о т о р ы й , можно

было

лквонъ.

15

ВКВЛЮ ТЕКА.

бы

ОТЛИЧИТЬ ПХЪ МНОГО-

чнслснны я породы.

Если только ряса достаточно стариннаго пропсхожденія,
а слѣдовательно достаточно однородна, то средній тппъ ея
можетъ быть довольно ясно установленъ и быстро запечатлЬвается въ умѣ наблюдателя.
Попадая къ чуждому намъ народу, мы находнмъ, что
единственными признаками, какіе намъ прежде всего броса­
ются въ глаза, вслѣдствіе того, что они одни постоянн
повторяются, являются именно такіе признаки, которые общи
всѣмъ жителямъ посѣщаемой нами страны. Индивидуальные
же различія, повторяясь рѣдко, конечно сначала,ускользаютъ
отъ насъ. Но вскорѣ мы научаемся различать съ перваго
взгляда не только англичанина, испанца или итальянца, но
научаемся даже различать въ нихъ извѣстные от^нки мо­
ральные и интеллектуальные, которые именно и являются тЬм
основными психологическими признаками, о коихъ
выше. Англичанинъ, гасконецъ, нормандецъ и фламандец»
соотвѣтствуютъ типами, внолнѣ определившимся у насъ въ
умѣ, и такіе типы намъ не трудно описать. Въ примѣнеши
же къ отдельному индивидууму такое описаніе может ь, <ь заться весьма недостаточнымъ, а въ примѣненш къ боль
у
числу индпвидуумовъ одной изъ упомянутый нами расъ. оно
обрисуетъ его вполнѣ ясно. Та безсознательная работа кото­
рая устанавливается въ нашемъ умѣ съ цѣлью опредѣленія
физическаго и нсихическаго тина народа, вполнѣ тожествен
по своей сущности методу, позволяющему натуралисту к « СПФ' Г —
енность умственнаго склада большинства „иливидуумовъ одной расы имѣетъ свои весьма простыя физю
логичсскія причины. Въ самомь дѣлѣ, каждый индивидуумъ
нредставляетъ нродуктъ не только своихъ непосредственных-!»
производителей (отца и матери), но еще и нродуктъ своей ,
расы, т.-е. цѣлаго ряда своихъ родичей по восходящей лнніи.
Одинъ ученый экономней, Шейсонъ вычислилъ, что во Фран­
ки, считая по три поколѣнія на столѣтіе, каждый фрапцузь

долженъ бы имѣть въ своим « и л и . кровь по к,тйней гірѣ
90 милліоновъ людей, жившихъ въ 1000 году, „всь жител
о д н о й и тоі^ же мѣстности, одной и той же ировинцга имѣютъ,
слѣдовательно, обязательно общим предковъ, они выл^ ' ле" ’’
щ Г т о Г ж е глины и носятъ одинаковый оттѣнокъ беспре­
рывно возвращаясь къ среднему тииу посредством І0Й ' іл“ ;
ной и тяжелой цѣпи, нослѣдиими звеньями которой «ни ив .
мются Мы всѣ являемся и дѣтьми нашим родителей ,,
іѣтьми своей расы. Не одно сыновнее чувство, но и фпзіологія и иаслѣдственность заставляю™ насъ считать родину
своей второй матерью“.
,,пЬініямъ
Ііслибы мы вздумали подвести нтогъ тімч■
которымъ подвергается „пдшшдуумъ,
его повсденіемъ, то можно было бы сказать,
трехъ сортовъ. Къ первому и, конечно, иаиболѣе важному
относится вліяніе предковъ, ко второму-вліяніе отца и ма­
тери и, наконецъ, къ третьему сорту в л ш п й ,,к « П *
почему-то ваиболѣе могущественным',,, хотя н а с а м о м . дЬл
зто вліяніо самое слабое, относится вліяніе среды. Bet эт,
вліивія, включая сюда различны» физпчеекія и нравствснн
воздѣйствія, которымъ человѣкъ подвергался вътечеше своей
жизни а главвымъ образомъ въ перюдъ воспитав,я, вызы
ваютъ измѣненія не особенно рѣзкія. Онп
“
индивидуума существенным!, образомъ лишь тогда, ко д. .
наслѣдствеввость накопляетъ и м въ одномъ и томъ же на
правленіи въ теченіе весьма долгаго времени.
nnown0
Какъ бы то ни было, человѣкъ все же всегда и прежде ^
всего является вредставителемъ своей расы. С0"0І!у“™с™ ^
• „дей и чувствъ, которую всѣ индивидуумы одной и тон же
страны вносятъ при своемъ рожден»,, и составляетъ ду у
пѣлой расы Невидимая въ своей сущности, душа эта весьма
замѣтно и ярко проявляется въ своим дѣйствіяхъ, такъ какъ
въ действительности только она одна и управляетъ
эволюціей даннаго народа.
„тппнМожно сравнить расу съ совокупностью клЬтокъ, вход
щихъ въ составъ гЬла живого существа. Продолжительность

16

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛІОТЕКА.

жизни этихъ мп 'ліардовъ клѣтокъ весьма коротка, тогда какъ
жизнь того существа, которая изъ нихъ образовалась, отно­
сительно очень продолжительна. Слѣдовательно, клѣтки эти
одновременно живутъ и своеіі отдельной индивидуальной
жизпыо, и жизнью коллективной, т.-е. того существа, матсріальную осиову котораго они составляютъ. Каждый пнднвилуумъ данной расы также имѣстъ очень короткую индиви­
дуал ьнук/ жизнь и очень продолжительную коллективную.
ІІослѣдняя п есть жизнь расы, изъ которой индивидуумъ про- 7
изошелъ, въ увѣковѣченіи которой онъ участвуетъ и отъ ко­
торой всегда зависптъ.
Раса, слѣдовагельно, должна быть разсматриваема, какъ
существо постоянное, живущее, такъ сказать, внѣ времени.
Это постоянное существо состоитъ не только изъ живыхъ •
нндивндуумовъ, которые его составляютъ, но и изъ цѣлаго
ряда мертвыхъ, которые были его предками. Чтобы понять
истинное значеніе расы, нужно ее продолжить одинаково и
въ прошедшее и въ будущее. Безконечно болѣе многочислен­
ные, чѣмъ живые, мертвые также безконечно могущественнѣе
живыхъ. Они управляютъ громадной областью безеознательнаго,
той невѣдомой областью, которая держитъ подъ своей властью
всѣ проявленія разума п характера. Народъ больше ведется Л*
' своими покойниками, чѣмъ ж и в ы м и . Только о д н и м и покойни­
ками и основана раса. Изъ вѣка въ вѣкъ исчезнувшіе по­
койники создавали наши идеи и наши чувства, а слѣдовательпо всѣ основныя, такъ сказать, пружины нашего новеденія. Угасшія иоколѣнія внушаютъ намъ чувство благоговѣнія
не только своимъ физическимъ складомъ, но и складомъ
своихъ идей. Мертвые являются единственными не подлежа­
щими оспарпванію учителями живыхъ. Мы несемъ на себѣ и
тяготу ихъ заблужденій и получаемъ возмездіе за ихъ добро­
детели.
А
Развитіе умственнаго склада народа не требуетъ, подобно
созданію видовъ, тѣхъ геологическихъ эпохъ, безконечная
продолжительность которыхъ ускользаетъ отъ всякихъ нашихъ
вычисленій. Тѣмъ не менѣе оно требуетъ все же довольно

ГУСТАВЪ

17

Л ЕВ ОНЪ.

много времени. Чтобы создать во французскомъ народѣ, да
еще въ относительно слабой степени ту общность чувствъ и
мыслей, которая составляетъ его душу, понадобилось болѣе
10-ти вѣковъ'"). Самымъ важнымъ дѣломъ французской революціи было, быть можетъ, именно содѣйствіе этому общенію,
закончившееся устраненісмъ почти всѣхъ мелкпхъ народностей,
какъ, напр., нпкардійцевъ, фламандцевъ, бургундиевъ, гасконцевъ, бретонцевъ, провапсальцевъ и пр., между которыми
когда-то была раздѣлена Франнііі. Конечно, нужно было,
чтобы объединеніе стало полнымъ, въ особенности потому, что
французы состоятъ изъ слишкомъ различныхъ расъ, обладающихъ, слѣдовательно, слишкомъ неодинаковыми идеями и чув­
ствами, что они являются ясертвами несогласій, которыя не­
знакомы народа мъ болѣе однородным!», какъ, напр., англичане.
Что касается англпчанъ, то въ этой націи смсонецъ, нормандецъ и старинный бретонецъ образовали своимъ вліяніемъ
1І:) Э т о т ъ с р о к ъ с л и ш к о м ъ д о л г ій д л я л ѣ т о п и с е й , н а с а ­
м о м ъ д ѣ л ѣ с л и ш к о м ъ к о р о т о к ъ , п р е д с т а в л я я л и ш ь 30 п о к о л-Ь н ій . Е с л и т а к о й с р а в н и т е л ь н о к о р о т к ій с р о к ъ д о с т а т о ч е н ъ
д л я з а к р ѣ и л е н ія н ѣ к о т о р ы х ъ п р и з н а к о в ъ , то э т о з а в и с и т '!.'
о тъ то го, что есл и к а к а я л и б о п р и ч и н а д ѣ й ст в у ю тъ нѣ котороѳ
в р е м я в ъ о д н о м ъ н а и р а в л е н іи , т о о н а б ы с т р о в ы з ы в а е т ъ
о ч е н ь б о л ь ш ія п о с л ѣ д с т в ія . М а т е м а т и к а д о к а з ы в а е т е ч т о
к о г д а к а к а я -н и б у д ь п р и ч и н а д ѣ й с т в у е т ъ долго , в ъ од н ом ъ
н а п р а в л е н іи , т о и о с л ѣ д с т в ія е я р а с т у т ъ в ъ г е о м е т р и ч е с к о й
п ію ію р ц іи (2 . 4 , 8 , 16, 32 и п р .), с а м а я ж е п р и ч и н а к о л е б л е т с я
в ъ п р о г р е с с іи а р и ѳ м е т и ч е с к о й (1, 2 , 3 , 4, 5), Причины сушь
логариѳмы пос.ѵьдствій. В ъ з н а м е н и т о й за д а ч !» у д в о ѳ и ія
н ш е н и ч н ы х ъ з е р е н ъ в ъ к л ѣ т к а х ъ ш а х м а т н о й д о с к и .^ п о р я д ­
к о в ая ц и ф ра к л ѣ то къ есть логари ѳм ъ ч и сл а зер ен ъ . То ж е и
для к ап и тал а, н о м ѣ щ ен н аго в ъ слож ны е п р оц ен ты , д л я
котораго за к о н ъ р о ста так о в ъ , что ч и сло го д о в ъ я в л я е т с я
л о г а р и ѳ м о м ъ н а к о п л ѳ н н а г о к а п и т а л а . В с л ѣ д с т в іе п р и ч и н ъ
т а к о г о п о р я д к а б о л ь ш и н с т в о о б іц е с т в е н н ы х ъ я в л е п ій м о ж е т ъ
б ы ть в ы р а ж ен о гео м етр и ч еск и м и кри вы м и п р и бли зи тельн о
с х о д и ы м и . В ъ д р у го П р а б о т ѣ я о и р е д ѣ л и л ъ , ч т о э т и к р и в ы е
м о г у т ъ б ы т ь в ы р а ж е н ы у р а в н е н іе м ъ п о р а б о л ы и л и ш п е р б о л ы .
П Іи й с о н ъ п о л а г а е т ь , ч т о o u t. в ы р а ж а ю т с я л у ч ш е у р а в н е н іо м ъ
съ п о казателям и .
2

ГУСТАВЪ
ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

19

ЛЕБОНЪ.

BUR.'UOTEKA.

однородный тинъ, а потом)- н нее с т а л о однородный въ ихъ
новменіи Благодаря такому вліянію дѣло кончилось тѣмъ,
что англичане усвоили себѣ прочно слѣдующш три основы
души коллективной или народной, а именно: общность 'Чв™ ъ
Х н о с т ь интересовъ и общность нѣрован.й. Коль скор паця
того достигаетъ, то устанавливается 1ШСІ" ™ 7 “ е ‘7 ^ Ѳ
межи всѣми ея членами относительно всѣхъ главныхъ во
нросовъ и тогда уже въ средѣ ея не возникаем серьезвыхъ
СВ0РЭта’ общност^3чувствъ, идей, нѣрованій и интересовъ,
создаваемая путемъ медленныхъ наслѣдственныхъ наьопленій,
иридаегь умственной физіоиоміи даннаго народа полную тоже­
ственность и значительную устойчивость. Она, въ то ле время,
обезпечпваетъ такому народу громадное м0^
с,в0- °*“ ° 4
дала въ древности вѳличіе Рима, а въ наши д
я
англійской націи. Когда же общность исчезаете, то народы
распадаются. Роль Рима закончилась, когда онъ уже утраіил
свое объединяющее звачепіс.
У всѣхъ народовъ и во всѣ времена болЬв или менѣе
существовало это сплетеніе чувствъ, идей, традицій и иасльд
ствениыхъ вѣрованій, составляющее душу цѣлой массы людей,
но прогрессивное расширепіе этой сѣти происходило оче
медленным!» путемъ. Ограничиваясь сначала семьей и посте;
пенно распространи-сь на деревни, города и ировинцш, кол
лективная душа распространилась на -всѣх^
“ ра
лишь въ сравнительно недавнюю эпоху. Только тогда и род
лось понятіе объ отечествѣ, въ томъ смыслѣ, какъ мы его
нонимаемъ въ настоящее время. Оно во«ожно лини,
д .,
когда сформировалась народная душа. Іреки никогда HL
Л и л и сь дальше понятія города, и города и х ч ^ - м ш -

другой общественной единицы кромѣ Д<^внп і1 "»T0MJ в
ченіе 2000 лѣтъ она всегда находилась подъ властью чуже
з е м н ы х ъ правителей, которыхъ владѣнія рухнули такъ же легьо,
какъ они и образовались.

Ііонятіе о горо,К, какъ исклю- нтельи,выдерживающее критики ™
шг Р|1ССЬЮ „ажное зваченіо.
дашя, оказалось, одн ,
j Меиѣе обширная, чѣмъ
съ д а и зрѣшя
иногда болѣе нло-

скоплеиія людей.
Когда небольшие города и
время независимой ” ™ь1 ’ ’ та0 сліішіе его съ духомъ готаютъ столь устойчивый « ,
ью о6разованія нащональродовъ
Такое сліяніо,
наго духа становится uu“
р если СОнрикасаюеелн даже оно и можетъ с ,
’ ы *нпк0гда не является
щіеся элементы пе слишк
^ цѣлыхъ столѣтій. Нужны
дѣломъ однпо.дня,
А
шть такую работу, но они
Ришелье и Бисмаркъ, іто
а
н
о6ъедннен,я уже давно
завершаюсь ее лишь тог ,
^
вслѣдотвіе
выработалась. Такая, на, р., »
ДЬ6ТВЪ МОГла, конечно,
нѣкоторыхъ иск^ 0ЧИТе государство, но было бы заблужденіемъ
объединиться вь одно юсуд р
,
нады_
думать, что изъ-за этого она
встрѣча№

что она цивилизованная и
въ исторіи, нужно во

»Д

осматривать ее какь
,вЕНуюР Естественны« расы

|,ilCS
o встретить
вс^ѣтить развѣ
только среди
дикихъ
теперь“ S
можно
Р
д
ы_ такъ нлеяенъ.
ска3ать,

=
сам и

:; г Н

п

историческим и.

»

=

- : =

г ; ,
^

20

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВИВЛІОТЕКА.

Мы не станем1!, теперь рѣшать вопроса о происхоясденіи
расъ, образовались ли онѣ естественным'!, путемъ или историческимъ для пасъ пока безразлично. Насъ интерссуютъ тѣ
ихъ признаки, которые создали имъ ихъ долгое прошлое.
Поддерживаемые вътеченіе вѣковъ одними и тѣми жеусловіями
существованія и накопляемый наслѣдственностью, эти признаки
наконецъ пріобрѣли большую устойчивость и опрсдѣлили -типъ
каждаго народа.

ГЛАВА ВТОРАЯ.
Прѳдѣлы изменяемости характера расъ.
Лишь при тщательномъ изученін эволюціи цивилизаціей
удается установить устойчивость умственнаго склада расъ.
Съ нерваго же раза кажется, что общимъ правиломъ является
измѣняемость, а не устойчивость. Исторін народовъ могла бы '
дѣйствителыю привести къ предположенію, что душа ихъ
подвергается иногда весьма быстрымъ и значительнымъ преобразованіямъ. Развѣ не кажется, напр., что существуете
значительная разница между характеромъ англичанина вре­
менъ Кромвеля и характеромъ современная англичанина?
Нынѣшній итальянец1!., осторожный и хитрый, развѣ не кажется
весьма пеиохожимъ на впечатлительная и свпрѣпаго италь­
янца, какимъ мы его находили въ мемуарахъ Бенвенуто Чел­
лини? Если не ходить такъ далеко и ограничиться Францісй,
то развѣ не найдемъ мы здѣсь столько видимыхъ перемѣнъ
въ характерѣ за нѣсколько лишь столѣтій, а иногда и въ теченіе нѣсколькихъ годовъ? Какой исторпкъ не отмѣтилъ различій въ національномъ ■характер!; между XVII п XVIII вѣками? А въ наши дни развѣ ne кажется, что цѣлый міръ
лежитъ между характеромъ суроваго члена конвента и харак­
теромъ смиренныхъ рабовъ Наполеона? Однакожъ, это были
тѣ же люди, а за нѣсколько лѣтъ они уже кажутся совер­
шенно иными.

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

21

Чтобы выяснить причины этихъ перемѣнъ, мы напомнимъ
съ самаго начала, что пснхологпческій видъ, какъ и видъ
зоологическій, образовать изъ весьма небольшого числа
основныхъ неизмѣнныхъ признаковъ, вокругъ которыхъ груп- ,
иируются признаки дополнительные, измѣняемые и перемѣнчивые. Скотоводъ, который преобразовываете внѣшнее строеніе
животнаго, садовники, измѣняющій наружный видъ растенія
настолько, что неопытный глазъ не узнаете его, вѣдь они
никоимъ образомъ не коснулись основныхъ признаковъ вида;
они воздѣйствовалн лишь на его дополнительные признаки.
Несмотря на всѣ эти ухищренія, основные признаки стремятся \
всегда къ возобновленію въ каждомъ новомъ поколѣнін.
Психическое устройство также представляете основные
признаки, столь же нензмѣнные, какъ и анатомическіе при­
знаки видовъ, но оно также обладаете дополнительными при­
знаками, легко видоизмѣняющимися. Вотъ эти-то признаки и ,
могутъ быть сцѣплены средой, обстоятельствами, воспитаніемъ /
и разными иными факторами.
Нужно также вспомнить,— и это пункте весьма суще­
ственный,— что въ нашему психическомъ строеніи мы всѣ
обладаемъ пзвѣстными возможностями характера, которымъ
обстоятельства не всегда доставляюсь случай обнаружиться.
Когда онѣ возникаютъ, то возникаете тотчасъ же и новая
личность, болѣе или менѣе, такъ сказать, временная. Такъ
и въ эпохи болынихъ религіозныхъ и полптическии. переворотовъ наблюдаются моментальный превращенія характера
такого рода, что кажется, будто нравы, идеи, иоведеніе, словомъ все—мѣняется. Действительно, все изменилось, какъ на
поверхности озера, взбаломученнаго бурей Но рѣдко слу-^
чается, чтобы это было надолго.
Вотъ по причннѣ этихъ возмоасностей особаго проявленія
характера, приведенныхъ въ дѣйствіе нѣкоторыми исключи­
тельными событіями, дѣятели великихъ религіозныхъ и поли- ^
тичепкихъ переворотовъ кажутся намъ людьми высшей сущ­
ности, чѣмъ наша, какими-то колоссами, которыхъ мы яв­
ляемся какъ бы выродившимися потомками. Однакожъ, въ

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

22

23

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВНВЛІОТЕКА.

п., nu« М сущности отъ такового же деспотическая

О,щ„ости они были та.™»™ же людьми

S

S

: « У

ä

“
- « * * . —
Г илГмапротпвяиковъ на гильотину
р
РѴиіностн это были
лѣйшее противорѣчіе. А вѣдь но св
уш,
^

2Й . ^ Г А

’Л

Г

д

самую спокойную, незам Ьгиую жі з ,

а д
1

а

Р .

Но необы-

ш
т
ш
ш
инстинкта латинской P“CH- f “ brK“ 6“ когда окт, преобрапобѣдъ Бонапарта сталъ м “ ™ге“ ” :ь Bj BHH(! „„стинкты
зовалъ республику въ «
^ в а Г с ь все съ большей и
расы изо дня въ день.об pjf
^
ца оф11церъ, дѣл0

Г Г сьГ й

: ѵ

- ~

показаться * \ м б Т оиіѣ““

r « ”; z r z ™

’—

кажутся h; dou;™ “ " / “ ^
б е с п ь с р ъ , безъ сомнвнія, ста

йманерами людей
г ею§

« « д

^
нрофе

избирательное голосование всего

а в

г

г.

З
Сэнъ-Жюстъ

Г й мбшоиучешіов »epo возстановило свою

ровную поверхность.

3

S

: ä

г л г м

г я г г *

съ выраженТемі. со6^
и н^зко.шкло.”
чиновпики—съ внз^пійск*
I
отпора; наствомъ. Со стороны P e c y J ä f ^ S ^ H - b нашвлъ сѳбѣ лучоборотъ, именно между НИ^
сеНаторовъ. деиутатовъ,
шія орудія своего Царствовал .
^ в*якаг0 рода адмн_
го су д ар ст в ен н ы ^ совѣтн
,
п р 0 ІІ0 в ѣ д я ы и о с в о б о д ѣ \
ни страторо въ . Готчасъ ж е г д
л а с ~0ЛЮб и в ы е и н с т и н к т ы ,]
п равенствѣ онъ распозналъ и
н с т в о в а х ь д а ж е в ъ дѣліѵ
и х ъ п о т р е б н о с т ь п о в ел іѣ в а т ь
Р'
у больш инства и зъ
п о д ч и н е н ія и , с в е р х ь
1 наС л а ж д е п ія м ъ . М еж д у
н и хъ ап п ети ты к ъ Д вн ьгам ъ
преф ектам и или

ппопзводяпіія нанболѣе

Z Z

-вымиS формами
l = основные
i W

,

ХТестаым'Ь «провьтъ судьей,
Тчнвиль сдѣлался бы

»
^
еш ъ въ дѣлѣ преслѣдованля
уваЖаемымъ
сталъ бы прекраспымь
академическими пальмами,
своимъ начальствомъ и горд ц > концовъ добился бы. Чтобы
которыхъ онъ навѣриое
.. такиХъ предположений,
устранить сомнѣнія въ прав
сдѣЛалъ Наполеонъ
достаточно обратить «
вив“ 2 . « ъ ^ и
перерѣнзъ суровыхъ тсррорисговъ,
J
Ш1ХЪ цревратилось

Г е ! ^ —

в

E

S

S

W

р
[ суровыхъ якобипцевъ
властный и деспотическій порядокъ сурив

S

S

Ä

сначала Г

аатѣм ъ въ ш итом ъ м уи ди р ѣ .

’р ево.^онпоП куртк*. а

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.
24

25

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛІОТЕКА.

преходящіе элементы илп на тѣ возможный проявлена харак- /
тепа о которыхъ мы говорили. На самомъ дѣлѣ, эти перемѣны не особенно глубоки. Самый миролюбивый человѣкъ,
побуждаемый голодомъ, доходитъ до нѣкоторой степени свирѣпости, доводящей его до всяческихъ преступлена, а иногда
даже и до поѣданія себѣ подобныхъ. Развѣ въ виду этого
можно утверждать, что его обычный характеръ окончательно
измѣннлся?
Пусть условія цивилизацін доводить однихъ до крайняго
богатства и до всякихъ пороковъ, являющихся его неизбѣжнымъ послѣдствіемъ, пусть эти условія создаютъ у другихъ
крайнюю нужду, не давая имъ средствъ къ удовлетворенно
е я — отсюда вознпкнетъ недовольство и всеобщее недомое­
т е дѣйствующія на новеденіе людей и вызывающія всякаго
рода неурядицы, но въ этомъ недовольств^ въ этихъ неурядинахъ всегда обнаружатся основные признаки расы. Англи­
чане Соединенны ѵъ Штатовъ когда-то, понося другъ друга
во время гражданской войны, внесли вь это дѣло такую же
настойчивость, такую же несокрушимую энерпю, какія они
теперь прилагают!, къ созданію городовъ, университетовъ и
заводовъ. Характеръ не нзмѣнился. Измѣнились лишь тЬ
предметы, къ которымъ онъ прнлегался.
Изѵчая послѣдовательно различные факторы, способные
воздействовать на умственный складъ народовъ, мы конста­
тировали всегда, что они дѣйствуютъ на дополнительный и
временный стороны характера, но почти совсѣмъ не затраги­
ваю т его основныхъ элементов, или затрагивают ихъ
лишь иослѣ наслѣдственныхъ, весьма медленныхъ накопленій.
Изъ того что предшествуете, мы не можемъ заключить,
что нсихологическіе признаки народовъ не способны къ
нзмѣненіямъ, но только.то, что, подобно прнзнакамъ аиат0“
мическимъ, они обладаютъ очень большой устойчивостью. V
Вслѣдствіе этой-го устойчивости душа расъ изменяется такъ
медленно въ теченіе столѣтій.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
П си х о л о ги ч есн а я іе р а р х ія р а съ .

Когда въ сочиненін по естественной исторіи разсматриваются основы классификаціи видовъ, то тотчасъ «е устана­
вливается то положеніе, что признаковъ неизмѣняемыхъ, а
потому и основныхъ, допускающихъ опредѣленіе каждаго вида,
очень немного. Иеречисленіе ихъ всегда ограничивается ни­
сколькими С ТрО КаМ И .
u o u v iM 'llДѣйствительно, натуралисте заботится только о нензмі,
няемыхъ признакахъ, не принимая въ разсчетъ іфнзнаковъ
временныхъ и преходящпхъ. Основные же признаки увлекан.т .
роковымъ образомъ вслѣдъ за собою и цѣлый рядъ ДРУ1’“^ То же относится и къ пснхологнческимъ прнзнакамъ рась.
Если войти въ подробности, то можно установить между
одннмъ народомъ и другимъ, между одними и другими инди­
видуумами безчисленныя и тонкія различія, но если остановиться
только на основныхъ иризнакахъ, то придется признать, что
для каждаго народа такихъ признаковъ оказывается немного.
Только пои помощи примѣровъ— которые мы вскорѣ нредставимъ— можно ясно показать вліяніе этого небольшого числа
основныхъ признаковъ въ жизни народовъ.
Основы психологической классификаціп расъ могутъ быть
изложены лишь ири нзученіи въ подробностям психолопн
разныхъ нароцовъ. Это трудъ, который самъ но себѣ нотребовалъ бы цѣлыхъ томовъ, но мы ограничимся указаніемъ
лишь основныхъ черте этого вопроса.
,
Принимая въ соображеніе только общіе психологнческіе
признаки, можно подраздѣлить человѣческія расы на слѣдующія четыре группы; 1) первобытный расы; 2) расы низшія,
3) расы среднія и 4) расы высшія.
Первобытными расами будут ь тѣ, у которыхъ не оказы­
вается никакого слѣда культуры, .и которые въ этомъ отношеніи остались въ періодѣ, близкомъ къ животному состоянію,

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.
ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

26

ЙПВЛЮ ТЕКА.

періодѣ, нережитомъ нашими предками въ каменномъ в!;кѣ.
’Гаковы въ настоящее время жители острова Фиджи и
австралійцы.
Выше первобытныхъ расъ стоятъ ни8іиія расы, пред­
ставляемый главпымъ образомъ неграми; онѣ способны къ
зачаткамъ днвилизаціи, но только къ зачаткамъ. Имъ никогда
не удавалось перейти за формы вполнѣ варварской цивнлизаціи, даже и тогда, когда они случайно унаслѣдывали, напр.,
въ Санъ-Домннго, цпвилнзаціи высшія.
Къ среднимъ расамъ мы отнесемъ китайцевъ, монголовъ
и семитическіе народы. ВмѣстІ; съ асспрійцамн, монголами,
китайцами и арабами эти расы создали типы высокой цивнлишііп, какіе могли превзойти лишь европейцы.
Среди высшихъ расъ нужио особенно упомянуть о наро­
дах!. индо-европейскихъ. Какъ въ древности, въ эпоху гре­
ковъ и рнмлянъ, такъ .и въ новѣйшія времена онѣ однѣ
оказались способными къ великимъ изобрѣтеніямъ въ искус­
ствам, наукахъ и промышленности. Этими расами созданъ
тотъ высокій уровень, какого въ настоящее время достигла
цивилнзація. Изъ ихъ рукъ вышли наръ и электричество.
Ііанменѣе развиты« изъ этихъ расъ, а именно индусы, д о с т и г л и
въ искусствахъ, литературѣ и фплософ.н такого высокая
уровня, какого никогда не могли достигнуть монголы, кюаицы,
И

27

Въ насгоящій же моментъ мы можемъ лишь указать
вішатігі’. природу тѣхъ главныхъ психологических-!, элементов!.,
которые
различать и о осолить ,>аш
У первобытныхъ расъ и низшихъ-нри.емь інЬтъ надоо
ности обращаться къ настоящимъ
низшіс слон европейски хъ обществъ однородны c b , i e P J
битными существами, — опредѣляется всеіда болі.е или
менѣе значительная неспособность къ разеужденно, . .
к!ь L c o n i n ованію въ мозгу, ДД« сравненія и военр, я
анатогій и различій, идей, выработанныхъ прежними ощуще­
н и и и впечаглѣніями, иіи словъ, являющихся ихъ знаками,
съ идеями произведенными существующими теперь впечаілі.
ніями И п этой неспособности къ разсужденію вытекает ,
боліиіая іовѣрчивость и полное отсутствіе критическая духа.
У высшаго же существа, наоборотъ, способность ассоціировать
и д е и извлекать изъ нихъ выводы весьма значительна а критическій дѵхъ и точность въ высшей степени развиты.
У низшихъ существъ констатируется еще извѣстная доза
вниманія и размышленія, но доза крайне минимальная; дух»,
подражанія весьма развить; затѣмъ п р и в ы ч к а нзвлекать и з.
чагтныхъ фактовъ обіція неточный заключена, слабая

сѳмиты

Между четырьмя большими дѣленіями, которыя мы пере­
числяли, невозможно никакое смѣшеніе, раздѣляющая ихъ ум­
ственная пропасть очевидна. Трудность начинается, когда
приходится дробить эти группы на болѣе мелкія. Англичашшъ
нснанецъ, русскій составляютъ часть отдѣла высшихъ пародовъ, а между тѣмъ мы знаемъ, что различія между ними
весьма велики.
.
,
к
Чтобы точнѣе опредѣлить эти различія, слѣдовалобы взять
каждый народъ въ отдѣльности и описать его характеръ.
Это мы вскоріі и сдѣлаемъ для двухъ изъ нихъ, съ тѣмъ,
чтобы представить прнмѣненіе метода и указать на значени
ого послѣдствій.

ѵмѣетъ непосредственному интересу противопоставлять инте
оесъ будущій задаться какой-нибудь цѣлыо и настойчиво е,
нреслѣдовать,’ то онъ этимъ дѣлаетъ большой іиагъ впередъ.
Эта неспособность предвидѣть отдаленныя послѣдстія ді.
ствій и это стремленіе руководствоваться только инстннктомъ
момента осуждаюсь индивидуума, также какъ и Ра0?- °ег
иатьсн всегда въ состояніи весьма унизительному Только по
мѣоФ того какъ они научились господствовать надъ своими
инстинктами, т.-е. пріобрѣли вол», а слѣдоватольно и власть

ГУСТАВЪ лквонъ.
28

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

29

ВИВЛІОТЕКА.

над г, самими собою, народы могли понять значеніе дисциплины,
необходимость приносить себя въ жертву идеалу и возвы­
ситься до цивплнзаціи. Если бы нужно было оцѣнить какой,
нибудь одной мѣркой общественный уровень въ исторіи, то я
L охотно принялъ бы за скалу степень.ихъ приспособленности къ
\ управление своими рефлекторными клѣтками. Римляне въ
древности, англо-американцы въ новѣйшія времена представляютъ народы, обладавшіе этимъ качествомъ въ высшей
степени. Оно само содействовало обезпеченію ихъ величія.
Путемъ общей группировки и относительно своего развитія, различные психологическіе элементы, выше перечислен­
ные, образуюсь такія настроенія ума, которыя допускаютъ
классификацию индивндуумовъ и расъ.
Изъ этихъ психологическихъ элементовъ одни имѣютъ
отношеніе къ характеру, другіе— къ разуму.
Высшія расы обособляются отъ расъ низшихъ, какъ но
характеру, такъ и но разуму, но высшіе народы равняются
между собою главнымъ образомъ но характеру. Этотъ пунктъ
имѣетъ большое общественное значеніе, и его нужно ясно
намѣтигь.
Характеръ образуется соединеніемъ, въ разной пропорціи,
разныхъ элементовъ, которые психологи обозначаютъ тѣмъ
обычно названіемъ чувствъ. Среди чувствъ, играющихъ самую
важную роль, нужно отмѣтить: настойчивость, энергію, самообладаніе, т.-е. способности, болѣе или менѣе нроисходящія
ось волн. Мы упомянемъ также среди основныхъ элементовъ
характера то, что называется нравственностью, хотя она иредставляетъ еннтезъ довольно сложныхъ чувствъ. Слово „нрав­
ственность“ мы примѣняемъ въ смыслѣ наслѣдственнаго почи■ганія правилъ, на которыхъ покоится существованіе общества.
Имѣть нравственность для народа это значитъ имѣть извѣстныя устойчивыя правила поведенія и не уклоняться отъ
нихъ. Такъ какъ правила эти меняются смотря по времени и
странѣ, то и нравственность кажется потому тоже подлежа­
щей измѣненіямъ, и она дѣйствительно измѣнчива. Но для
цаннаго народа, въ данный моментъ нравственность должна

быть неизмѣнна. Н р ю с тш о в іь , являясь продуктом'і. xapauтера ио никоим'!, образомъ не разума, бываетъ основательно
построена лниіь тогда, когда она стала наодѣдстиенной, а
слѣдовательно безсознатсльноП. Вообще .велнчіе народовъ за
виентъ большей частью отъ уровня ихъ нравственности.
Интеллектуальный качества подвержены незначительным!,
видоизмѣненіемъ путснъ воспитанія. Качества же характера
почти всецѣло усколышютъ отъ кліянія воспгаанія. Если же
восаитаніе дѣйствуетъ па качества характера, то только )
среднихъ натуръ, почти не обладающих'!, волей и, сліідовательно,
склонныхъ дѣЯствіЛіать смотря по тому, куда п,ь толкнутѵ
Такія среднія натуры встречаются у индивндуумовъ, но оіень
рѣдко у цѣлаго народа, а если въ немъ ихъ и наблюдаю
то лишь во времена крайняго упадка.
Открытія ума передаются легко отъ одного народа дру­
гому. Качества же характера не передаются. Это основные
нензмѣняемые элементы, которые даютъ воз«ожность оооооблять умственный складъ высшихъ народов ь. Открытія,
обусловленныя разумомъ,являются общимъ доегоянштчелов.
чества. Качества или недостатки характера сос™“
т ‘’
исключительное достояніе каждаго народа. Этс) неизмі.. .
скала, которую волна должно бить изо дня въдень въ 1Сче
вѣковъ, прежде чѣмъ ей удастся сгладить только острые края
этой скалы. Это эквиваленте неизмѣняемаго элемента вид ,
плавникъ рыбы, клювъ тицы, зубъ плотоядпаго.
Не разѵмъ, не умственныя богатства народа, а его характеръ
обусловливаете эволюцію народа въ нсторіи и УиРаи“
ого
судьбами. Характеръ этотъ открывается, скрытый видимыми
фантазіями,ирячущійся за случайностью, зафиктнвнымънривндУ
ніемъ, за той в е с ь м а существенной судьбой, между ирочимъвиол .
реальной, которая, согласно разяымъ вѣрованіямъ, руководить
дѣламн людей.
Вліяніе характера оказывается господствующим'!, въ жизни
народовъ, тогда какъ вліяніе умственнаго развитія действи­
тельно незначительно. Римляне временъ упадка отличались го-

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

30

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

БИБЛИОТЕКА.

раздо болѣе утонченнымъ умственнымъ разиитіемъ, чѣмъ ихъ
грубые предки, но они утратили качества своего характера:
настойчивость, эпергію, неиоОѣднмую смѣлусть, самоі;ожертвованіе изъ-за идеала, ненарушимое уважгніе къ закоаамъ, соз давшимъ велнчіе ихъ предковъ. Благодаря только характеру
60 ООО англичанъ держатъ въ рабствѣ 250 милліон. индусовъ,
изъ которыхъ многіе являются по уму равными англичанамъ,
а нѣкоторые значительно превосходятъ ихъ своими артисти­
ческими вкусами и глубиной философскихъ взглядовъ. Благо­
даря лишь своему характеру англичане стоятъ во главѣ са­
мой гигаптской изъ колоніальпыхъ имперій. Общества, религіи и имиеріи основываются на характерѣ, а не на умствен­
ном!, развнтіи. Хараитеръ это и есть то, что позволяет'!, народамъ чувствовать и дѣйствовать. Народы ннкігда много не
выигрывали отъ того, что желали ’слишкомъ много разсуждать и слишкомъ много думать ").
Изъ склада ума отдѣлыіыхъ расъ вытскаютъ ихъ понятія о мірѣ и жизни, а слѣдователыю и ихъ поведете Мы
вскорѣ представимъ но этому поводу надлежаща примѣры.
■хл К р а й н я я н е с о с т о я т е л ь н о с т ь п р о и з в е д е н '^ п с и х о л о г о в ъ
и о п р о ф е с с іи и и х ъ н е з н а ч и т е л ь н ы й п р а к т и ч е с к и и н т е р е с ъ
™ н и 5 ь г л іи ш ы м ъ о б р а з о м ъ о т ъ т о г о , ч т о г г . п с и х о л о г и
и с к л ю ч и т е л ь н о с о с р е д о т о ч и л и с ь н а и з у ч е н іи р а з у м а “ Я “ ™
с о в с ѣ м ъ о с т а в и л и в ъ с т о р о и ѣ и з у ч е и іе
J " “ "“
Н ау л ьсо п ъ в ъ своей ин тересной раб отѣ „О иы тъ о х а р а к ^
р а х ъ “ и Р и б о , в ъ с в о е й п р е к р а с н о й к н и г Ь „ Л о г и к а ІУВСТВ’^
о т ііѣ т п л и а н а ч е н іе х а р а к т е р а и к о н с т а т и р о в а л и ч т о он ь со с т а в л я е т ъ н а с т о я щ у ю о с н о в у с к л а д а у м а . »Р а з У ^ ’ СПР*
. вел л п во за м ѣ ч а е т ъ Рибо, „есть ли ш ь д о п о л н и тел ьн ая ф орм а
у м с т в е н н о й э в о л ю ц іи . О с н о в п ы м ъ т и п о м ъ я в л я е ™ * ™ Р ^ " ■
\ т е p i, Р а з у м ъ п р и с л и ш к о м ъ ш и р о к о м ъ с в о е м ъ р а з в и т ш с к о -у
\ рѣ о стрем и тся к ъ уничтож ений х ар а к т е р а .
Н ѵ ж н о п р и н я т ь с я з а и з у ч е н іе х а р а к т е р а , к а к ъ я и а э т о
з д ѣ с ь ѵ к а зы в а л ъ , есл и кто за х о т ѣ л ъ бы о п и сать ср а вн ш ел ьн у ю п с и х о л о г ііо н а р о д о в ъ . Ч т о т а к а я в а ж н а я н а у к а к а к ъ
с р а в н и т е л ь н а я п с и х о л о г ія н а р о д о в ъ , - т а к ъ
к а ю т ъ и и с т о р ія и п о л и т и к а , - н и к о г д а н е б ы л а п р е д м е т о м ^
с е р ь е з н а г о и з у ч е н ія , э т о б ы л о б ы т р у д н о п о н я т ь , е с л и б ы н е

Нодъ впечатлѣніемъ внѣшнихъ явленій, действующи хъ изві стны ь образомъ, индивидуумъ чувствуете, думаете и дѣйствуетъ совігЬмъ иначе, чѣмъ будутъ чувствовать, думать п
дѣйствовать тѣ, которые обладаютъ инымъ умственнымъ сімг
Д°М1Иаъ этого слѣдуетъ, что умственны» способности, построонныя по весьма различному типу, не будутъ одинаково прославл ться шечатлѣніями. Вѣковаи борьба расъ особенно о нована главвымъ образомъ
несовмѣстнмости ихъ харакГ
Ничего нельзя было бы понять въ пстор.и, если бы
мы не представляли себѣ постоянно, что различны» расы не
2018696168
могѵтъ ни чувствовать, ни думать, ни дѣйстновать одинаково,
а слѣдовательво не могутъ и нопимать другъ друга Безъ сомнѣнія различные и а р о і ы нмѣютъ въ своихъ нарѣч.яхъ обіпііі слова, которыя они считаютъ синонимами, но эти общія
сіова пробуждают!. чувствованія, идеи, способы мышленія
сГершённО неодинаковый у тѣхъ, которые ихъ иенимаютъ.
Нѵжиоирокить съ народами, умственный складъ которыхъ
з н а ч п т е л ь я о отличается отъ нашего, даже выбирая среди
нихъ только индивндуумовъ. говорявдхъ н а ш ш ч ъ язышгь
получивших1!, паше воспиташе, чтобы уяснить ыбі, иубипу
той пропасти, какая раздѣляетъ мысль разныхъ иародовъ
Можно и не совершая отдаленныхъ иутешествій составить
себѣ нѣкоторое иредставленіе объ этой пропасти, конста ируя то значительное умсівенное обособленіе, какое существ\ етъ между образованным-!, мужчиной и женщинои даже
если бы последняя была и очень образованной. Они оба мо­
гутъ имѣть общіе интересы, общія чувства, но никогда у
г,,п о

ш

И ЯП ѣ Р Т Н 0

что

ш

о в ѣ д ѣ н ія

по

ш

этой

наукѣ

нельзя

т

п р іо б -

обТ^ ь , \ “
со^^ р й о т о ч и т Ц б о л ь ш е н а и з с л ѣ д о в а н ія х ъ
в ъ сф ѳ р ѣ а н а т о м іи и ф и з ю л о г ш .

33

ГУСТ АВ!, ЛВВОПЪ.

32

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

БИВЛІОТЕКА.

нихъ не окажется одннаковаго сцѣпленія идей. Они могутъ
разговаривать другъ съ другомъ дѣлые вѣка, не понимая
другъ друга, потому что они построены по тнпамъ слишкомъ
несходным!», чтобы получать одпнаковыя впечатлѣшя и одннаковымъ способомъ изъ внѣшняго міра. Достаточно даже
одной разницы въ пхъ логикѣ чтобы создать между ними
непроходимую пропасть.
,
Эта пропасть въ умственномъ раввитіп различныхъ расъ
объясняетъ намъ, почему народы высшаго развитія никогда
не могли успѣть въ томъ, чтобы заставить принять ихъ цивилизацію народамъ низшаго порядка. Столь распространенное
мпѣніе, что будто бы надлежащее обученіе и образована мо­
жетъ пополнить этотъ пробѣлъ — устранить пропасть между
іикаремъ и цивилизованнымъ человѣкомъ, •— представляет ь
одну изъ самыхъ несбыточныхъ иллюзій, какую теоретика чнстаго разума когда-либо порождала на овѣтъ. Несомнѣнно,
конечно, что обученіе, благодаря той памяти, которой облачають даже самыя низшія существа (что нисколько не от­
носится къ числу особыхъ привилегій), можетъ дать индиви­
дууму, стоящему на низшей ступени человѣческаго развнтія,
'совокупность тѣхъ нонятій, какими обладаете европеецъ. Но
тоѵдно превратить въ баккалавра или адвоката даже неіра,
но на самомъ дФ.лѣ ему даютъ лишь поверхностную поли­
ровку не оказывающую гЛубокаго вліянія на складъ его ума.
Чего не можетъ дать ему никакое образована - это формы
мысли, логики и въ особенности характера западныхъ наро­
дов!» потому что все это создается только наследственностью.
Такой негръ можетъ заручиться всевозможными дипломами, но
никогда пе достигнете умственнаго уровня самаго обыкноевропейца. Въ теченіе 10 лѣгь пе трудно дать ему
образованіе хорошо воспитаннаго англичанина. Но чтобы сд
лать изъ него настоящаго англичанина, т.-е. человѣка, дѣйствующаго какъ англичанин!, въ разнообразных!, обстоятельствахъ жизни, въ какія ему придется попасть, врядъ ли хваіиі .
нѣскольких!» столѣтій. Только по наружности народъ сраз)
преобразовываеть свой языкъ, свое устройство, свои вѣровашя

„ искусства. Чтобы на самомъ дѣлі выполнить такія псремѣны,
пришлось бы совершенно преобразовать его душу.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
П р о гр есси в н о е овособленіе и н д и в и д у уи о в ъ и р а съ .

,1ес—

S

=

=

: ; = г о Т Г о=

ä

Будучи всѣ похожими другъ на друіа, они М

г

=

.

—

альное неравенство индивндуумовъ и половъ

у -)

составляет ,

“ °Вотъ почему, конечно, сравнивая между собою не средиія

S “ o = s « H'’во—

г » ;к : Ä S

ихъ очень мало отличаются между собою Но зато они зна­
чительно отличаются въ этомъ отношен,» въ свои.» выс“ "“ JyoHtoMH цивнлизаціп не только расы, но и пндивилѵѵмы Іаждогі расы, во крайней мѣрѣ индивидуумы высшихъ расъ обнаружив»ютъ склонность къ все большем і
большему обособленно. Въ нротнвоиоложность нашимъ
Г оавен стігЬ результатом-,, новѣйшей цивилизацін яв­
ляется не стремленіе сдѣлать людей болѣе и болѣе равными
въ умственномъ отношеиіи, а, наоборотъ, сдЬлаті» - »
•
можно болѣе различными именно въ отношенш развнпя ума.

3

34

ПОПУЛЯРПР-НЛУЧНЛЯ

ВПВЛТОТЕКЛ.

Однпмъ изъ главныхъ послѣдствій цивплизаціи является,
действительно, съ одной стороны, обособленіе расъ путемъ все
болѣе и болѣе возрастающая умственнаго труда, что циви­
лизация внушаетъ народамъ, достигнінмъ высшей степени куль­
туры, а съ другой— все большее и большее обособлепіе раз­
личных'!. общественныхъ слоевъ, изъ которыхъ состоитъ каж­
дый цивилизованный народъ.
Усіовія современной промышленной эволюцін обрекаютъ
низшіе слои народовъ цивилизованных-!, на весьма спеціализировіінный трудъ, который не только новышаетъ пхъ умствен­
ное развитіе, а, наоборотъ, стремится къ иониженію ихъ ум­
ственнаго уровня. Сто лѣтъ тому назадъ рабочій былъ истин­
ным!» виртуозомъ, спосибным-i. выполнить веѣ подробности ка­
кого-нибудь механизма, напр., карманныхъ часовъ. Въ настоя­
щее же время это простой ремесленникъ, выдѣлывающій лишь
одну какую-нибудь часть механизма, который проводить всю
свою жизнь въ иросверливаніи одинаковых'!» дыръ, въ полировкѣ одной части предмета, въ управленіп одной и той же
машиной. Нъ результатѣ получается то, что умъ его мало-по­
малу совершенно атрофируется. Подталкиваемый открытіями и
копкурренціей, промышленннкъ или ннженеръ, руководящій ра­
бочими, вынужденъ, наоборотъ, накоплять въ себѣ несравненно
больше познаній, духа иннціатпвы и изобретательности, чѣмъ
тотъ яге нромышленникъ и тотъ яге ншкенеръ сто л і і т ъ тому
назадъ. Постоянно упражняясь, мозги его подчиняются закону,
который управляетъ всѣмн органами, и все болѣе и болѣс
развиваются.
Токвиль уже указал-!» на это прогрессирующее обособлеиіе общественпі»іхъ слоевъ въ ту эпоху, когда промышлен­
ность была далека отъ той степени развнтія, какой она до­
стигла въ наши дни. „Но мѣріі того какъ нринципъ раздѣленія труда нолучаетъ Оол-Ьс полное примѣненіе, рабочій ста­
новится болѣе слабым-r», болѣо ограниченным!, и болѣе зависнмымъ. Мастерство дѣлаеті. успѣхн, а мастеръ отс-гаетъ.
Разница между хозяином-!, и рабочим-!, изо дня въ день ста­
новится все больше и больше“.

35

ГУСТАНЪ ЛЕВОНЪ.

Въ настоящее время народъ высшей расы, съ точки зрѣнія умственнаго развитія, можетъ бьть пазсматриваемъ, какъ
зданіе вродѣ пирамиды съ уступами, солыиг.я часть которыхъ
образуется глубокими массами жіселенія, верхніе уступы —
слоями интеллигентов!. *), верхушка пирамиды— небольшим!,
избраннымъ кружкомъ ученыхъ, изобрѣтателей, артистов-!»,
писателей. Эта группа весьма ограничена ио отношенію къ
остальному населенно, по только она ігсоздаетъ извѣстный
уровень стройнаго развитія умственных-!, силъ, составляю­
щих-!, одну изъ главныхъ иружин-ь цнвилнзацій. Стоитъ
этой групиѣ исчезнуть, какъ вмѣстѣ съ нею и одновременно
исчезнут!» и всѣ тѣ условія и все то, что составляло гор­
дость и славу націи. „Если бы Франція“, какъ справедливо
говори-п» Сэнъ-Симонъ, „сразу потеряла бы своихъ 50 первыхъ
ученыхъ, 50 первыхъ артпстоть, 50 первыхъ фабрикантов-!,
и 50 первыхъ землсдѣльцевъ, то вся нація превратилась бы
въ бездушное тѣло и сдѣлал;:сь бы, такъ сказать, обезглавленной. Если бы, наоборотъ, Ф^анція лишилась только своего
*) Я го в о р ю „ и н т е л л и г е н т о в !.“ , п е п р и б а в л я я о б р а з о в а н н ы х ъ . Я с ч и т а ю , ч то э т о за б л у :.с д е н іе , с в о й с т в е н н о е л а т и н ­
с к о й р а с ѣ : д у м а т ь , ч то м е ж д у е б р а з о в а н іе м ъ и и н т е л л и г е н т ­
н о стью с у щ е с тв у е т!» к а к о й -т о п іф а л л е л и з м ъ . О б р а з о в а н іе з а ­
ви си ш ь и с к л ю ч и т е л ь н о о т ъ о б л а д а н ія и з в ѣ с т н о й д о з о й п а ­
м я т и , н о д л я т о г о , ч то б ы его и р іо б р ѣ с т и , н е т р е б у е т с я к а к и х ъ -л и б о о с о б ы х ъ іс а ч ѳ с т в ъ с ѵ ж д е н ія , р а з м ы ш л е н ія , и н п ц іа т и в ы и и з о б р ѣ т а т е л ь н о с т и . ІІе р ѣ д к о п о п а д а ю т с я л ю д и ,
о б л а д а ю іц іе в с е в о з м о ж н ы м и д и п л о м а м и , х о т я к р а й н е о г р а н и ­
ч е н н ы е , и в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ м ы в с -г р ѣ ч а е м ъ л ю д е й м а л о о б р а з о в а н н ы х ъ , но о б л а д а ю щ и х ъ т ѣ м ъ п е м е н ѣ е в е с ь м а р а з в и т ы м ъ р а з у м о м ъ . С л ѣ д о в а т е л ь п о , в ы с ш іе с л о и н а ш е й в о о б р а ­
ж аем ой пи рам и ды б у д у тъ состоять и зъ эл ем ен то въ , заи м с т в о в а н н ы х ъ у в с ѣ х ъ к л а с с о в ъ н а с е і е н і я . Во в с ѣ х ъ п р о ф е с с ія х ъ и м ѣ е т с я о ч е н ь н е м н о г о у м о в ъ в ы д а ю щ и х с я . О д н ак о ,
п р е д с т а в л я е т с я в е с ь м а в ѣ р о я т н ы м ъ , ч .о т а к іе в ы д а ю щ іе с я
у м ы , в ъ с и л у з а к о н о в ъ н а с л ѣ д с т в е н п о іт и , в ъ н а и б о л ы п е м ъ
количествѣ встрѣчаю тся им енно въ так ь н азы в аем ы х ъ вы с­
ш и х ъ к л а с с а х ъ о б щ е с т в а , и б е з ъ с о м н ѣ н ія в ъ э т о м ъ и м е н н о
о б сто ятел ьств^ и зак л ю ч ается все превосходство вы сш и х ъ
с л о е в ъ о б щ е с тв а .

3*

36

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВПВЛІОТЕКА.

оффиціальнаго персонала, то для страны получился бы въ
результатѣ совсѣиъ ничтожный убытокъ'“.
Съ успѣхами цивилизаціи обособленіе между крайними
слоями населенія (т.-е. высшими и низшими) растетъ съ боль­
шой быстротой. Это обособленіе даже обнаруживаете наклон­
ность въ определенный моментъ повышаться въ геометриче­
ской прогрессін. Следовательно, достаточно было бы, если бы
этому не мѣіпалн извѣстныя послѣдствія наследственности,
прибегнуть къ вмешательству времени, чтобы видеть, что
высшіе слои населенія отделяются отъ низшихъ въ умствен­
номъ отношеніи столь же болыпимъ разстояніемъ, какъ и разстояніе, отделяющее белаго отъ негра или даже негра отъ
обезьяны.
Но многія причины мѣшаютъ тому, чтобы эта умственная
обособленность общественныхъ слоевъ, до какихъ болыпихъ
размііровч, она бы ни дошла, произошла бы съ той быстро­
той, какую можно бы представить себе или допустить въ
■георіи. Въ самомъ деле, на первомъ плане обособленность
относится только къ умственному развитію, но мало или совсѣмъ не касается характера, а намъ уже известно, что
именно характеръ, а не умственное развнтіе, играете основ­
ную роль въ жизни народовъ. Во-вторыхъ, въ настоящее
время массы по своей органнзацін и порядку стремятся стать
всемогущими. Такъ какъ ихъ ненависть къ умственному пре­
восходству очевидна, то весьма вероятно, что вся умствен­
ная аристократія предназначена къ насильственному истребленію ея массами путемъ періодическихъ революций, по мере
того какъ будутъ организоваться народныя массы, подобно
тому какъ сто лете тому назадъ было уничтожено старинное
дворянство. Когда соціализмъ ноработитъ какую-нибудь страну,
то едпнственнымъ его шансомъ для суіцествованія будетъ
унпчтоженіе всехъ до послѣдняго индивндуумовъ, обладаю­
щихъ умственнымъ превосходсгвомъ, могущимъ хотя скольконибудь ихъ возвысить, поднять выше самаго скромнаго средняго уровня.

ГУСТАВ'!-

Л Е ВО Н Ъ .

37

Помимо двухъ причинъ, на которыя я указалъ, причинъ
нскусственныхъ, такъ какъ o n e сами являются результатомъ
цнвилизаціи, могущей проявляться въ самой разнообразной
форме, имеется причина гораздо более важная— вследствіе
того, что она представляете неизбежный законъ природы,—
причина, которая всегда будетъ мешать избранной лучшей
части паціи обособляться въ умственномъ отношеніи отъ нпзшихъ слоевъ населонія, но она помешаете слишкомъ бы­
строму ходу этого обособленія. При наличности современныхъ
условій цивилизаціи, которыя стремятся все более и более
обособлять людей одной и той же расы, суіцествуютъ ведь
и полновесные законы наследственности, направленные къ
уничтоженію или сведенію къ среднему уровню инднвидуумовъ, слишкомъ резко отличающихся отъ толпы.
Наблюденія уже старыя, о которыхъ упоминаютъ все
авторы работе о наследственности, доказали действительно,
что потомки изъ семействъ, такъ сказать, прославившихся
своимъ высокпмъ умственнымъ развитіомъ, подвергаются рано
или поздно— чаще рано— перерожденіямъ, совершенно почти
устраняющимъ всякіе проблески ума.
Следовательно, большое умственное превосходство, повндимому, пріобретается не иначе, какъ при условін оставлять
за собою выродившіеся типы. Въ действительности, только
непрерывно заимствуя изъ элементовъ, помещающихся внизу,
и можетъ существовать верхушка той воображаемой обще­
ственной пирамиды, о которой я уже упоминалъ. Если бы со-\
брать на какомъ-нибудь необитаемомъ острове всехъ инди­
вндуумовъ, составляющихъ цвете и красу интеллигенцін, то
путемъ ихъ скрещиванія мы получили бы расу, одержимую
всевозможными формами вырожденія, присужденную, слйдова- \
тельно, къ быстрому исчезновенію. Высшихъ представителей I
интеллигенціи можно сравнить съ ботаническими уродствами,
созданными искусствомъ садовника. Предоставленные самимъ
себе, они пОгибаютъ или возвращаются къ среднему типу
вида, который является всемогущимъ, такъ какъ онъ пред­
ставляете длинный рядъ предковъ.

38

ПОПУЛЯРНА -НАУЧНАЯ ВИВЛІОТЕКА.

Внимательное изучеиіг различных'!, народовъ показываете,
что если индивидуумы одной и той же расы значительно
отличаются между собою но умственному развитію, то они
сравнительно мало различаются но характеру, этой неизмен­
ной скале, на вѣконое постоянство которой я уже указалъ.
Следовательно, изучая какую-нибудь расу, мы должны разсматривать ее съ двухъ совершенно различных'!, точекъ зрѣнія.
Съ то’.кп зрѣнія умственнаго развитія такая раса имѣетъ
значеніе лишь благодаря той незначительной избранной грунпѣ, которая обусловлгваетъ своимъ существованіемъ всѣ
уснѣхи иаукн, литературы и промышленности, составляющіе
неизбежные аттрибуты цивилизаціи. Л съ точки зренія \твитія характера важно знать лишь среднія данныя. Отъ этого
средняго уровня всегда и зависитъ сила и могущество на­
родовъ. ОІ.и вполне могутъ обойтись безъ избраннаго круж­
ка интеллигенціи, но не могутъ обойтись безъ определенная
уровня характера. Это мы вскоре докажемъ.
Итакъ, индивидуумы одной и той же расы, обособляясь
въ умственгомъ отношеніи все больше и больше другъ отъ
друга въ те іеиіе столет ій, въ отношеніи развитія характера
стремятся возвратиться къ среднему іипу. Къ этому типу,
который разішва?тся очен;, медленно, и принадлежитъ огром­
ное большинство націп. Это основное ядро—по крайней мере
у народовъ ] ысіііей расы— облечено тонкимъ слоемъ высокоразвитыхъ ум )въ, составляющихъ, такъ сказать, капнталъ въ
смысле цивилизаціп, но не пмеющихъ значенія въ смысле
расы. Постоянно разрушаемая раса постоянно возобновляется
на счетъ сре.няго слоя, который изменяется лишь крайне
медленно, потому что маѵЬйшія уклоненія, чтобы сделаться
устойчивыми, требуютъ, чтобы ихъ накопляли въ одномъ и
томъ же нап] авленіи путемъ наследственности целыми столетіями.
Уже мно о лѣтъ тому назадъ, какъ я, опираясь на изеледованія чисто анатомическія, пришелъ къ темъ взглядамъ,
какіе мною здесь высказываются относительно обособленія
индивидуум1въ п расъ. Для оправданія этихъ взглядовъ я при-

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

39

велъ также пснхологпчсскіи основанін. Такт, какъ оба эти
пода наблюденін нрнводятъ къ одниаковымъ результатам'!.,
то я позволю себе напомнить читателю некоторые изъ ныводовъ моего перваго труда. Они опираются на пвмереиіи,
сделанный на многихт. тысячах-!, череповт. древнихъ и новыхъ, принадлежавших'!, ризличнымъ расамъ.
Вотъ наиболее существенные изъ нихъ.
Объемъ черепа находится въ тесной связи съ умствен­
нымъ развнтіемъ, если, оставляя въ стороне случаи индиви­
дуальные, работать надъ целыми рядами или группами. Вт,
такихъ случаяхъ констатируется, что расы нпзніія отъ расъ
высших'!, отличаютъ пе незначительный разницы средней
емкости пхъ череповъ, а тотъ существенный фактъ, что
высшая раса включаетъ вт. себя известное число индиви­
дуумов'!, съ очень развитыми мозгами, тогда какъ низшая таковыхъ не содержит!,. Следовательно, расы отличаются между
собою не массами, а числомъ тЬхъ индивндуумовъ, которые
стоятъ выше толпы и отличаются отъ нея. Въ любомъ изъ
народовъ средняя разница черепа—исключая слишкомъ низ­
ко стоящихъ расъ—никогда не бываетъ очень значительной.
Сравнивая черепа различных1!. челов’Ьческнхъ расъ въ настоящемъ и нрошедшемъ, не трудно убедиться, что расы,
объемъ черепа которыхъ представляетъ нанболынія инднвндуальныя уклоненія, и являются расами наиболее цивилизо­
ванными, что, по мЬр'Ь того какъ раса цивилизуется, черепа
составлнющпхъ ее индивндуумовъ все более и более обособ­
ляются (дифференцируются). Изъ этого вытекаетъ, что цивили­
зация ведетъ насъ не къ равенству, а къ глубочайшему, по­
стоянно увеличивающемуся неравенству. Равенство анатомическое
и фпзіологическое существуете только между индивидуумами
самыхъ низшнхъ расъ. Между членами какого-нибудь днкаго
племени, предающимися одинаковымъ занятіямъ, разница крайне
минимальная, тогда какъ между крестьянином'!,, весь словарь
котораго ограничивается тремя стами словъ, и ученымъ, нм'Ьюіцпмъ въ своемъ распоряженін сотни тысячъ словъ съ соот-

40

ПОИУЛЯРНО-НИУЧНЛЯ

ВИ В.ІІО ТЕКА .

вЬтственвыми идеями, разница, наоборотъ, громадная, колос­
сальная.
Обособляемость индивидуумом., производимая развитіемъ
цпвилизаціи, обнаруживается равнымъ образомъ и между ио­
лами. У пародовъ низших'!, расъ или въ пизшнхъ слояхъ на­
родовъ высшей расы мужчины и женщины очень близки въ
умственномъ отношеніи. Наоборотъ же, по мѣрѣ того, какъ
народы цивилизуются, полы стремятся все къ большему и боль­
шему обособленно.
Объемъ черепа мужчины и женщины, даже если сравни­
вать исключительно, какъ это я дѣлаю, субъектовъ одинако­
в а я возраста, одинаковая роста и веса, представляютъ различія, быстро увеличивающаяся соответственно степени цивплизацін. Весьма слабым въ пизшнхъ расахъ, различія эти
становятся громадными въ высшихъ расахъ. Въ этихъ выс­
шихъ расахъ женскіс черепа бываютъ нерѣдко пемного бо­
лее развитыми, чемъ черепа женщипъ очень низкихъ расъ;
тогда какъ средняя цифра мужскихъ парижскихъ череповъ
ставитъ ихъ въ ряду наиболее нзв'Ьстныхъ по большой ве­
личине череповъ, средняя цифра женскихъ парижскихъ че­
реповъ класснфнцирустъ ихъ среди самыхъ малыхъ череповъ,
стоящнхъ приблизительно на о.иіомъ уровне съ черепами китаянокъ, едва нревышающихъ женскіе черепа Новой Каледоніп- ).

ГЛАВА ПЯТАЯ.
Образованіе историческихъ расъ.

Мы уже обратили внимапіе на *іо, что у народовъ циви­
лизованных'!, теперь почти невозможно встретить настоящихъ
расъ въ паучномъ смысле этого слова, а только расы исто*) С м . G ustav) L e B on. „ R e c h e rc h e s a n a to m iq u e s e t m a th e m a tiq u e s s u r ie s v a r i a t i o n s d e v o lu m e d u c e r v e a u e t s u r
le u r s r e la ti o n s a v e c l’i n te llig e n c e “ . 1879. М е м у а р ы у д о с т о е н ы
п р ѳ м іи Ф р а н ц у з с к о й А к а д е м іи Н а у к ъ и Ф р а н ц у з с к а г о А н тр о п о л о ги ч ескаго О бщ ества.

41

ГУСТАВЬ ЛЕВОНЪ.

рическія, т.-е. расы, созданный случайностью завоеваиій, пе­
реселен"^!, политикой и пр., состоящін, следовательно, изъ смеси
пндивпдуумовъ разлпчнаго иропсхожденія.
Какимъ образомъ эти, такъ сказать, историческія расы
достигаютъ сліяпія и образованія одной исторической расы,
обладающей общими психологическими признаками? Разріпненіемъ этого вопроса мы и займемся.
Заметимъ прежде всего, что элементы, сталкивающіеся
случайно, не всегда сливаются. Народности: немецкая, вен­
герская, славянская п др., паходящіяся подъ владычеством'!.
Австріи, составляютъ совершенно отдельный расы, никогда
не делавіиія попытокъ къ сліянію. Ирландцы, живущіе подъ
властью аяглнчанъ, также никогда не смешивались съ по­
следними. Что касается совершенно дикихъ народовъ, наир.,
краснокожнхъ, австралійцевъ, тасмапійцевъ и пр., то они не
только не смешиваются съ народами высшихъ расъ, но, кро­
ме того, даже быстро исчезают’!, при ихъ ноявленіи. Онытъ
доказываете, что всякій народъ низшей расы, соприкасаясь
съ народомъ высшей расы, роковымъ образомъ присуждается
къ быстрому исчезновенію.
Для того, чтобы расы слились между собою и образовали
бы новую более или менее однородную . расу, требуется со­
блюдете трехъ условій.
Первое изъ этихъ условій заключается въ томъ, чтобы
расы, подлежащія скрсщиванію, не были слишкомъ неравны
въ числовом!, отношеніи, второе—чтобы он'Ь не слишкомъ
разнились между собою по характеру, и третье— чтобы онѣ
подвергались въ теченіе долгая времени тожественнымъ вліяніямъ среды.
Первое изъ перечисленныхъ условій представляете капи­
тальное значеніе. Небольшое число б'Ьлыхъ, попавшихъ въ мно­
гочисленное негритянское населеніе, после нѣсколысихъ покол'ЬнШ, исчезаете, не оставляя никакихъ сл'Ьдовъ своей кро­
ви потомкамъ. Такъ погибли все завоеватели, захватнвшіе
подъ свою власть слишкомъ большое паселсніе. Они могли,
одобно римляиамъ въ Галліи, арабамъ въ Египте, оста1717' ,
о-д

рственнап

на Л ан и н а

БйЗШЯЕЗА СС!)
и м . BL I I Л Е Н И Н А I

42

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

БПБЛІОТЕКА.

пить послѣ себя спою цивилизацію, искусства и языки, но
ие оставляли никогда малѣйшихъ слѣдовъ своей крови.
Второе изъ предшествовавших!, условій пмѣетъ равнымъ
образом'!, весьма большое значеніе. Несомиѣнно, расы очень
различны я, напр., 61;лая п черпая, могутъ сливаться, но метпсы, происходяіціе отъ этого смѣшепія, составляютъ населеніе гораздо менѣе развитое, бо.гііе низкое, чѣмъ продукты,
изъ которыхъ оно происходит'!,, и совершенно иеспособное соз­
дать и л и даже продолжить цивилизацію. Вліянія, противопо­
ложный наслѣдствепности, разъединяютъ ихъ нравственныя
черты и характеръ.
Когда метисы (помѣси), цронсшедшіе отъ бѣлыхъ и негровъ, случайно унаслѣдовали, какъ, папр., въ Санъ-Доминго,
высшую цивилизапію, то эта цивилизація быстро впала въ
упадокъ. Скрещпванія могутъ служить элемеитомъ прогресса
между высшими расами, довольно близкими, какъ, наир., ан­
гличане и нѣмцы изъ Америки. Они составляютъ всегда эле­
менты вырожденія, когда эти расы, даже высшія, слиш­
комъ различны *).
Скрещивать два парода это значить измѣннть сразу какъ
ихъ физическую конституцію, такъ и ихъ констптуцію умствен­
ную или психическую. Скрещиваніе, впрочемъ, составляетъ
единственное средство вндоизмѣнить кореннымъ образомъ
характеръ парода, такъ какъ только неслѣдственность обла­
дает'!, достаточной силой, чтобы бороться противъ другой на*) В о ѣ с т р а н ы , п р е д с т а в л я ю іц ія с л п ш к о м ъ м н о го м ѳ ти с о в ъ , т ѣ м ъ с а м ы м ъ у ж е о б р е к а ю т с я к ъ в ѣ ч н о й а н а р х іи , е с л и
о н ѣ п е у п р а в л я ю т с я ж е л ѣ з п о й в л а с т ь ю . Т а к о в а Б р а з и л ія ; в ъ
п ѳй л и ш ь т р е т ь б ѣ л ы х ъ , о с т а л ь н о е н а с е л е н іе с о с т о и т ъ и з ъ
м етнсовъ и м улатовъ. Зн ам ен иты й А гасси с ъ справедливо
г о в о р и т ь , ч т о „ д о с т а т о ч н о п о б ы в а т ь в ъ Б р а з и л іи , ч т о б ы о т­
к а з а т ь с я о т і, о г р и ц а п ія т о г о у п а д к а , к а к о й я в л я е т с я р е з у л ь т а т о м ъ с к р е щ н в а н ій , к о т о р ы х ъ в ъ э т о й с т р а н ѣ б ы л о б о л ь ш е ,
ч ѣ м ъ г д ѣ -л и б о . Э ти с к р е іц п в а и ія с т п р а ю т ъ л у ч ш ія к а ч е с т в а
к а к ъ б ѣ л а г о , т а к т , и н е і:р а и и н д ій ц а и с о з д а ю т ъ н е о п и с у е ­
м ы й т н п ъ . ф и з и ч е с к а я и п с и х и ч е с к а я э н е р г ія к о т о р а г о
о с л а б л е н а “.

ГУСТАВЪ

ЛЕВОНЪ.

43

слѣдственности. Эти скреіциванія даютъ возможность создать
на долгое время новую расу, обладающую новыми физиче­
скими и психологическими признаками.
Созданные этимъ путемъ признаки вначплѣ бываютъ
крайне слабо выраженными и неустойчивыми. Нужна всегда
продолжительная неслѣдственность накопленія, чтобы закрѣпить
ихъ. Первымъ послѣдствісмъ скрещиванія между различными
расами является уничтоженіе, такъ сказать, души этихъ расъ,
т.-е. той совокупности идей и чувствъ общнхъ, которыя со­
ставляютъ силу народовъ и безъ которой нѣтъ пи націн, ни
отечества, Это критнческііі иеріодъ исторіи народовъ, періоді.
начала и, такъ сказать, пробы, колебаній, періодъ, который
всѣмъ пришлось пережпть, такъ какъ не существует'!,
ни одного европейская народа, который не былъ бы созданъ изъ обломковъ другихъ народов'!,.
Предшествующее показываотъ, что скрещиванія должны
быть разсматрнваемы одновременно и какъ основной элементъ
для образованія новыхъ расъ, и какъ могучій факторъ разложенія старыхъ. Слѣдовательно, не безъ основанія всѣ на­
роды, достигіиіе извѣстной степени цивилнзаціи, старательно
избѣгали смѣшенія съ иностранными. Но будь удивительпаго 'і
кастоваго порядка, то незамѣтная горсть сирійцевъ, которая,
3000 лѣтъ тому назадъ, захватила Индію, скоро бы, такъ
сказать, утонула въ громадной толпѣ облегавшихъ ее со всѣхъ
сторонъ черныхъ народностей, п никакая цивилизация тогда
не возникла бы на этомъ болыномъ полуостровѣ. Если бы .
въ наши дни англичане не сохранили въ своей практикѣ
той же системы и согласились бы смѣшиваться и входить
въ связь съ туземнымъ населеніемъ, то давно бы уже они
потеряли свою гигантскую Индійскую имперію. Всякій народъ ч,
можетъ утратить много, переносить много катострофъ, и все
же вновь обновиться, но когда онъ теряетъ свою душу, онъ
все теряетъ безвозвратно.
Именно въ тотъ моменіъ, когда погибающія или нахидящіяся въ упадкѣ цпвилизаціи становятся добычей завое­
вателей мпрныхъ или вопнственныхъ, и начннаютъ произво-

44

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВПБЛІОТГСКА.

днться послѣдовательныя скрещивапія, пграющія сначала
разрушающую, а затѣмъ созидательную пли творческую роль,
о которой я говорилъ. Эти скрещиванін убиваютъ старую
цивилизацію, потому что они убиваютъ душу народа, кото­
рый обладал1!» этой цивнлизаціей. Они допускаютъ появлепіе
и созиданіе повой цішилизаиіи, потому что старинные психолопіческіе признаки существующей расы уже разрушены,
и, подъ вліяніемъ услоній такой лсизнп, могутъ образоваться
новые пснхологическіе признаки.
Только па расахъ, находящихся на пути къ развнтію, у
которыхъ, слѣдовательно, признаки предковъ были уничтожены
противоположными наслѣдственпостями, можетъ обнаружи­
ваться вліяніе нослѣдияго изъ упомянутыхъ факторовъ—вліяніе среды. Очень слабо обнаруживаемое на старинныхъ, коренныхъ расахъ, вліяніе среды на новыя расы, наоборотъ, очень
велико. Скрощиванія, уничтожая пспхологическіе признаки
предковъ, создаютъ пѣчто вродѣ tabula rasa , на которой
вліяніе среды, продолжающее обнаруживаться вѣками. сначала
создастъ, затѣмъ уже закрѣпляетъ новые психологнческіе
признаки. Тогда, и только тогда уже является вполнѣ сфор­
мированной новая историческая раса. Такъ образовалась и
французская раса.
Вліяпіе среды физической и психической, значптъ, весьма
велико плп, наоборотъ, весьма слабо, смотря по’ случаямъ, и
этимъ путемъ можно объяснить себѣ, что относительно вліяиія среды были высказапы самый противорѣчпвыя мнѣнія.
Мы видимъ, что вліяніе это весьма велико по отношенію къ
вновь образующимся расамъ, по если бы мы разсматривали
старинныя расы, прочно установившіяся, то могли бы сказать,
что вліяніе на нихъ вышеупомянутой среды, наоборотъ, почти
всецѣло сводится къ нулю.
По отношенію къ средѣ нравственной пли вообще психи­
ческой, мы имѣемъ доказательство ничтожности ея дѣйствія,
принимая въ соображеніе отсутствіе всякаго вліянія нашихъ
западныхъ цивплизацій на народы Востока, даже въ томъ
случаѣ, когда они подвергаются въ теченіе многихъ поколѣиій

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

45

соприкосновенно съ этими цивилизаціями, какъ это наблю­
дается на китайцахъ, жнвущихъ въ Сѣверо-Американски хъ
Соединенныхъ Пітатахъ. Что касается среды физической, то
ничтожность ея вліянія мы констатируемъ, указывая на труд­
ности акклиматгізаціи. Будучи перенесена въ среду, слишкомъ
отличающуюся отъ среды обычной, старшая раса все равпо,
идетъ ли здѣсь рѣчь о человѣкѣ, жпвотномъ или растеніи
скорѣе погибаетъ, чѣмъ приспособляется или преобразовывается.
Побѣждаемый различными народами Еѵипетъ, въ концѣ кон­
цовъ, всегда дѣлался могилой своихъ побѣдителей. Ни одинъ
изъ этихъ народов'!* не могъ акклиматизироваться въ Еіиптѣ,
ни греки, ни римляне, ни персы, ни арабы, ни турки и пр.,
и ни одинъ изъ нихъ не оставилъ въ Егпптѣ ннкакихъ слѣдовъ своей крови. Единственный типъ, который тамъ встре­
чается, это феллахи, черты которыхъ воспроизводить въ точ­
ности тѣ образа, которые егииетскіе художники вырѣзывали,
7 тысячъ лѣть тому назадъ, на могнлахъ и дворцахъ фараоновъ.
Большинство исторических'!» расъ Европы находятся еще
на пути къ развитію и сформирований, и весьма важно это
знать, чтобы понять ихъ нсторію. Только современный анг.іпчанинъ нредставлялъ расу почти всецѣло неподвижную. Въ
немъ, такъ сказать, стерлись и древній бретонецъ, и саксонецъ, и нормандец'!» для образованія новаго совершенно
однороднаго типа. Во Франціи же, наоборотъ, провансалецъ
очень отличается отъ бретонца, а овернецъ отъ нормандца.
Однако, если не существуете еще средняго типа француза,
то по крайней мѣрѣ существуютъ средиіе типы пзвѣстиыхъ обла­
стей Франціи. Типы эти, къ сожалѣнію, еще слишкомъ обособлены
другъ отъ друга своими идеями и характерами. Слѣдовательно,
трудно создать такія учреждонія, которыя были бы для нихъ
въ одинаковой мѣрѣ подходящими, и только путемъ энергич­
ной централнзаціи можно было бы внушить пмъ нѣкоторую
общность мысли. Глубокія различія между французами въ
отношенін чувствъ и вѣрованій и явившіеся послѣдствіемъ
их'!» пилитичес.Ле перевороты завнсятъ главнымъ обра.юмъ

4G

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВНВЛІОТЕКА.

отъ различій психическаго склада, которыя, быть можетъ, бу­
дутъ сглажены въ будущемъ.
Такъ было всегда, когда различный расы приходили нъ
сопрнкосновеніе. Разногласіе п внутренняя борьба оказывались
всегда тѣмъ болѣе глубокими и упорными, чѣмъ существую­
щая расы оказывались различнѣе. Если онѣ слишкомъ уже
непохожи, то тогда оказывается безусловно невозможным'!,
заставить пхъ жить при одинаковых!, учрежденіяхъ и подчи­
няться однпмъ и тѣмъ же законамъ. Исторія великнхъ имперііі, состоявших1!, изъ различных'!, расъ, всегда была одинакова:
онѣ погибали чаще всего вмѣстѣ со своими иснователями.
Изъ современныхъ націй только голландцамъ и англичанам-ь
удалось наложить ярмо на азіатскіе народы, весьма отъ нихъ
отличающіеся, но они достигли этого лишь потому, что су-.
мѣли уважать нравы, обычаи- и законы этихъ народовъ, пре­
доставляя въ сущности имъ право самоуправленія и ограни­
чивая ихъ роль лишь участіемъ въ долѣ налоговъ, въ торго влѣ и поддержаніи мира.
Помимо этихъ рѣдкихъ исключеній, всѣ великія государ­
ства, соеднняющія несходные между собою народы, могутъ
быть созданы лишь силой и осуждены на погибель путемъ
иаснлія. Чтобы нація могла сформироваться, нужно, чтобы
она составлялась медленно . путемъ постояннаго смѣшиванія
мало отличающихся между собою расъ, постоянно между собою
скрещивающихся, живущнхъ на одной землѣ, подвергающихся
дѣйствію одинаковых'!, средь, имѣющнхъ одннаковыя учрежденія и одннаковыя вѣрованія. Тогда эти различныя расы
могутъ, по нстеченіи нѣсколькихъ вѣковъ, образовать націю
довольно однородную.
Но мѣрѣ того какъ старится міръ, расы становятся все
болѣе и болѣе устойчивыми и ихъ преобразовали путемъ скреіциваній—все болѣе и болѣе рѣдкимн. Подвигаясь въ ростѣ,
чсловѣчество ощущаетъ тяготу наслѣдственности, которая
становится все тяжелѣе и нреобразованія ея болѣе затрудни­
тельными. Что касается Европы, то можно сказать, что эра
образованія исторпческихъ расъ скоро прекратится.

Книга

вторая.

Какъ проявляются психологичесніе признаки расъ
въ различныхъ элементахъ ихъ цивилизацій.

ГЛА ВА ПЕРВА Я.
Р азли чн ы е э л е м е н ты цивилизаціи, нанъ вн ѣ ш н ее
п р оявленіе

душ и

народа.

Различные элементы, какъ-то: нарѣчія, учреждены,
идеи, вѣрованія, искусства, литература и пр., изъ
составляется цивилизація, должны быть разсматрнвасм» какь
внѣшнія проявленія души людей, которые ихъ с о з д а и . о ,
смотря по эиохамъ и расамъ, значеніе этихъ элеменювь,
какъ проявленій души народа, крайне неодинаково.
Въ настоящее время почти не существуетъ кнніъ, иосвнщенныхъ произведенінм-ь искусств-!,, въ которыхъ не повто­
рялось бы, что онѣ точно передаютъ мысль народовъ и пред­
ставляюсь самое несомнѣнное и важное выраженіе ихъ цивиІИЗаВезъ сомнѣнія, это случается часто, но нужно еще мно­
гое, чтобы считать такое правило безусловно точнымъ и
чтобы развитіе искусства всегда дѣйствительио соотвѣгствовало умственному развитію націй. Если и существуют’!, на
роды, длГкоторыхъ цроизведёнія искусствъ оказываются нан-

48

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ПИІІЛЮТЕКА.

болѣе существенным!. проявленіемъ ихъ души, то имѣются и
і ругіс народы, хотя и очень высоко стояіціе на ступеняхъ
цивилизаціи, у которыхъ искусства играли лишь очеиь вто­
ростепенную роль.
Если бы кто-либо былъ осужденъ писать исторію цнвилизаціп каждаго народа, принимая въ соображеніе только одинъ
элементъ, то такой элементъ пришлось бы разнообразить,
смотря по народностям!.. Но отношснію къ однимъ такимъ
элементом!, являлись бы искусства, по отношенію къ другимъ,
быть можетъ, учрежденія, военная организадія, промышлен­
ность, торговля и пр., которые давали бы возможность лучше
ознакомиться съ описываемыми народами. Вотъ пунктъ, кото­
рый прежде всего и слѣдуетъ установить, такъ какъ онъ
наѵ.ъ даетъ возможность впослѣдствіп лучше понимать, почему
различные элементы цивилизацін подверглись крайне неоди­
наковы яъ преобразованіямъ, передаваясь отъ одного народа
другому.
Среди народовъ древности египтяне и римляне предста­
вляют!, примѣры вполнѣ характерные этого неравенства въ
развитін различиыхъ элементовъ цивилизации и даже въ различпыхъ отраслях!., изъ которыхъ состоитъ каждый изъ этихъ
элементовъ.
Возьмемъ сначала сгинтянъ. У нихъ литература всегда
-была весьма несостоятельна, живопись— въ жалкомъ состоянін, архитектура же и ванніо, наоборотъ, дали образцы искус­
ства. Ихъ памятники еще и теперь вызывают!, у насъ удивленіе. Статуи, которыя они намъ оставили, какъ, напр., статуя
писца, Шейна-эль-Бэледа, Раголена, Неферти-Ари и мнопе
другія, остаются и понынѣ образцами, и только въ очень
короткііі промежуток!, времени греки успѣли превзойти ихъ.
Къ египтянамъ цриблизпмъ римлянъ, которые играли столь
выдающуюся роль въ псторіи. У нихъ были и творцы и
образцы, такъ какъ за ними стояли егиитяне и греки. Однакожъ,
имъ не удалось создать какого-нибудь своего собственная
римская искусства. Никогда, быть можетъ, никакой народъ
не цроявлялъ меньше оригинальности въ своихъ художествен-

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

49

ныхъ нроизведеніяхъ. Римляне очень мало заботились объ
искусствахъ и разсматривали ихъ лишь съ чисто утилитарной
точки зрѣнія и видѣли въ нихъ только нѣчто вродѣ статьи
ввоза, подобно другимъ продуктамъ, папр., мсталламъ, дуіпнстымъ смоламъ и пряностям!,,- которые они требовали отъ
другихъ народовъ. Ставши тогда властителями всего міра,
римляне не* имѣли національнаго искусства, и даже въ ту
эііоху, когда всеобіцій миръ, богатство и потребность въ
роскоши нѣсколько развили въ нихъ ихъ слабыя артпстическія чувства, то они за моделями и_артистами обращались къ
Греціи. Исторія римской архитектуры и скульптуры является
лишь~одной изъ нёбольшихъ главъ греческой архитектуры и
скульптуры.
Но этотъ великій римскій народъ, столь несостоятельный
по части искусства, довелъ до высшихъ степеней три другихъ элемента цивплизаціп. Онъ имѣлъ военные учрежденія,
которыя обезпечили ему господство надъ міромъ, учрежденія
подитическія и законодательный, которыя мы еще и теперь
копируемъ, наконецъ, народъ этогъ создалъ лм^атудУ» кото­
рой французская литература вдохновлялась въ теченіе цѣлыхъ
вѣковъ.
Мы видимъ, слѣдовательно, самымъ поразительным!, обра­
зомъ неравенство развитія элементовъ цивнлизаціи у двухъ
націй, высокая степень культуры которыхъ пе можетъ быть
оспариваема, и мы можемъ предчувствовать тѣ заблужденія,
которымъ легко поддаться, если принять въ разсчетъ и за
мѣрнло только одинъ изъ этихъ элементовъ, напр., искусство.
Мы нашли у егинтяпъ крайне оригинальнын и замѣчательныя искусства, за исключеніемъ живописи, но зато крайне
жалкую литературу; у римлянъ— жалкое состояиіе искусств!, ,
безъ малѣйшаго слѣда оригинальности, но зато блестящую
литературу и, наконецъ, первостепенный политпческія и воен­
ный учрежденія.
Дансе греки, какъ одинъ изъ народовъ, наиболѣе про­
явивши! превосходство въ разнообразныхъ отрасляхъ, могутъ
быть также поставлены въ примѣръ для того, чтобы дока­

50

Н ОПУЛ Я I’ HO-1J АУ ЧН А Я ППІШ ОТЕКА.

зать отсутствіе параллелизма между различными элементами
цивилизаціи. Въ гомерическую эпоху литература ихъ была
уже очень блестящей, такъ какъ нѣснн Гомера и понынѣ
считаются образцами, которыми университетская енропейская
молодежь осуждена насыщаться въ теченіе многихъ вѣковъ, и
тѣмъ не менѣе открытія современной археологіи доказали,
что въ эпоху, до которой доходятъ гомеровскія нѣспи, грече­
ская архитектура и скульптура находились въ грубо-варварскомъ состояніи и заключались лишь въ бозформепныхъ иидражаніяхъ сгиптянамъ п ассирійцамъ.
Но, главнымъ образомъ, индусы обнаруживают'!» эти
неравенства въ развитіи различныхъ элементовъ цнвилизаціп.
Напр., въ отнопісліп архитектуры найдется очень мало нарі)довъ, которые превзошли бы иидусовъ; въ отношеніи фило­
соф И ИЛИ^з рі і нія они достигли такой глубины, до которой
европейская мысль добралась лишь въ самое послѣднее время.
По литературѣ, если они не стоять грековъ и римлянъ, они
дали, однако, изумительный творенія. Въ дѣлѣ же скульптуры
они зато не далеко ушли и стоятъ гораздо ниже грековъ.
Въ области наукъ п исторических-!, знаній ипдусы безусловно
ничего изъ себя не представляюсь, и у нихъ замечается то
отсѵтствіе точности, какого мы не встрѣчаемъ въ столь по­
разительной степени пи у какого другого народа. Ихъ науки
были лишь дѣтскими умозрѣнінми, ихъ историческія книги—
нелѣпымн легендами, не заключающими въ себѣ никакихъ
указаній времени и вероятно ни одного точно онисанпаго
событія. И здѣсь также исключительно изученіе искусствъ
оказалось бы недостаточным1!,, чтобы представить масштабъ
цивнлизаціп этого народа.
Въ подтверждено нредшествующаго могутъ быть пред­
ставлены многіе другіе примѣры. Существуютъ расы, кото­
рыя, не занимая никогда высшаго иоложенія, успѣли создать
себѣ искусство безусловно личное, безъ видимаго родства съ
прежними образцами. Таковы были арабы. Менѣе чѣмъ въ
полстолѣтіе, послѣ того какъ они захватили древній грекорпмскій міръ, они преобразовали внзантійскую архитектуру,

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

51

прежде всего ими усвоенную, настолько, что невозможно было
обнаружить, какими типами они руководствовались, если бы
у насъ предъ глазами не было ряда промежуточныхъ памятниковъ.
Даже тогда, впрочемъ, если бы пародъ не обладалъ ника­
кими художественными или литературными задатками, онъ
можщг-гШдат!» - высокую цивилдаацію. Таковы были фини­
кияне, которые не обладали ннкакимъ преимуществом!» кромФ.
коммерч.еской изворотливости. ІІрн ихъ носредствѣ цивилизо­
вался дрсвній міръ, b c ' I i чарти котораго они привели къ вза­
имным!» сношеніямъ. Но сами ио себѣ они почти ничего не
создали, и исторія ихъ цннилизаціи представляетъ собственно
исторію ихъ торговли и торговыхъ сношеній.
Суіцествуютъ, наконецъ, народы, у которыхъ всѣ элементы
цнвилизаціи остались на низкой степени развитія за исключеніемъ искусства. Таковы были монголы. Памятники, кото­
рые они воздвигли въ Индіи и стиль которыхъ не имѣстъ
почти ничего нндусскаго, настолько всликолѣпны, что нѣкоторые изъ ннхъ компетентные худоиеннки считаютъ самыми
красивыми памятниками, построенными руками человѣческнми.
Однако, трудно было бы причислить монголовъ къ ВЫСПІИМЪ
расамъ.
Нужно кромѣ того замѣтить, что даже у самыхъ цивилизованныхъ пародовъ не всегда только въ наивысшей сте­
пени расцвѣта ихъ цивилпзаціп искусства достигаюсь своего
наивысшаго развитія. У епштянъ п индусовъ самыми совер­
шенными памятниками вообще являются самые древніе. Въ
Европѣ, въ средніе вѣка, т.-е. въ эпоху, считающуюся цолуварварской, процвѣтало изумительное готическое искусство,
замѣчательныя произведенія котораго никогда не имѣли себѣ
равныхъ.
Слѣдовательно, совершенно невозможно судить объ уровнѣ
цивилизаціи какого-нибудь народа исключительно только на
основаніи развитія у него искусствъ. Повторяю: искусства
составляютъ лишь одинъ изъ элементовъ цивплизаціи, и во­
все не доказано, чтобы этотъ элементъ, не больше, впрочемъ,

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

52

53

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ БИБЛЮ ТЕКА.

нежели и литература, былъ наиболѣе возвышеннымъ. Часто,
наоборотъ, нарош. _стоящіе но главѣ цивилизац.и,, какъ, напр.,
римляне, въ древности, „американцы, въ наше время « в е ­
ются именно такими народами, у которыхъ произвсденія
кѵсства паиболѣе слабы.
ІГорѣдко также, какъ мы т о л ь к о -что, сказали, случалось,
что именно В !, полу-вараарскін в р е м е н а Народы создавали на­
стояние образцы литературы и искусства; въ особенности эт
относится къ образцамъ художественным'!,. Могло бы казаться
даже что періодъ личнаго элемента въ искусствах-!, у какогонибудь народа является періодомъ расцвѣта, его дѣтства или
юности, а не зрѣлаго возраста. И если принять въ сообРа;
женіе что въ заботахъ о полезности, въ ногонѣ за пользой
и выгодой того новаго міра, заря котораго открывается намъ,
роль искусства едва замѣтна, то мы въ состоншп будем ь
предусмотри п предсказать, что наступить время, когда^ис­
кусства будутъ поставлены среди проявлена, если не низ
шихъ, то во всякомъ случаѣ среди проявлен... цивилизац.и
совершенно второстепенных!,.
іітпЛіл
Много причинъ и соображеній нротиворѣчатъ тому, чтобы
искусства въ своей эволюціи слѣдовалн бы параллельно
успѣхамъ другихъ элементов'!, цивилизац.и и могли бы, о*ѣдоватсльно, служить призиакомъ этого положены, вь каком.,
находится эта цивилизація. Будетъ-лн рѣчь касаться С.
«,
Греши и л и различных-., народовъ Европы, мы все.да коиога
тпруемъ тотъ общій зак-нъ, что какъ только искусство до­
стигнете нзвѣстнаго уровня, т.-о. дастъ лучшіе o6P,l31UJ’ T
часъ же непосредственно за этимъ начинается пер.одъ упадка
въ искусств!;, совершенно незавнсищій отъ развиты ДР^ихъ
элементовъ цивилизаціи. Этотъ неріодъ, эта фаза упадка
искусства существует-., до тѣхъ поръ, пока революц.я поли­
тическая, или вторженіе непріятеля и л и увлечеше ^ В“ "И
рованіями и идеями, или какой-либо и н о й факторъ не вне
сеть въ искусство новыхъ элементовъ. Гакъ, напр., въ срі д
иіс вѣка крестовые иоходы внесли новыя знан.я и новы
идеи, которыя оказали на искусство пзвѣстное вліяніе, дали

ему толчокъ, въ результатѣ Kojoparo получилось преобразованіе романскаго стиля въ стиль стрѣльчатый. Такимъ же
образомъ произошло и то, что нисколькими вѣками позже
возрождсніе греко-римскихъ«познаній нрпвело къ преобразрванію готическаго стиля. Равнымъ образомъ и въ Индіи
вторженіе мусульманъ привело къ преобразованію нндійскаго
искусства.
Важно отмѣтить также, что, такъ какъ искусства вообще
выраяюютъ извѣстныя потребности цивилизаціи .. соотвѣтствуютъ извѣстнымъ чувствованіямъ, то они вынуждены под­
вергаться преобразованіямъ, соотвѣтствующнмъ этпмъ нотробностямъ, ндаясе рискуютъ совсѣмъ исчезнуть, если тѣ потреб­
ности и чувства, которыя ихъ создали, сами по себѣ осу­
ждены къ преобразовавю или исчезновенію. Изъ этого, однако,
вовсе не должно вытекать то, чтобы цивилизація была въ
упадкѣ, п здѣсь еще лишній разъ мы убеждаемся въ оншбкѣ
проводить параллель между эволюціей искусства и эволюціей
другихъ элементовъ цивилизаціи. Ни въ какую эноху исторін
цивнлнзація не стояла такъ высоко, какъ въ настоящее время,
и ни въ какую эпоху, моясетъ быть, искусство не было та­
кимъ обыденнымъ, безцвѣтнымъ н безлпчнымъ. Такъ какъ тѣ
религіозныя вѣрованія, идеи и потребности, которыя дѣлалп
изъ искусства существенный элементе цнвнлнзаціи, въ эпохи,
когда святилищами искусства были храмы и дворцы, уже ис­
чезли, то искусство стало какнмъ-то добавлении'.,, развлеченіем-ь, на которое пе стоитъ тратить ни времени, ни денегъ.
Не будучи больше крайней необходимостью, оно также мо­
жетъ быть лишь подражательным-., и поддѣльнымъ. Въ настоя­
щее время уже нѣтъ народовъ, у которыхъ существовало бы
національное искусство, и каждый, какъ въ архнтектурѣ, такъ
и въ скулыітурѣ, довольствуется болѣе или мснѣе удачными
копіями исчезиувшихъ эпохъ.
Эти скромныя коніи воспроизводясь, конечно, потребности
или капризы ирежннхъ эпохъ, но очевидно, что онѣ не могли
бы воспроизвести наши современный идеи. Я преклоняюсь
предъ основными пронзведеніями художников-., среднихъ вѣ-

54

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИБЛЮ ТЕКА.

ковъ рисовавшнхъ святых^ Христа, рай и адъ, словомъ
сюжеты вполнѣ основные для того времени, являвшіеся в-ь те
время главной цѣлью существованія. Но когда художники,
уже не живущіе этими вѣровавіями, покрываюсь наши стЬны
первобытными легендами или дѣтскпми символами, пытаясь
вернуться къ техникѣ прежнихъ эпохъ, они создаюсь лишь
жалкія поддѣлки, не представляющія интереса для нашего
времени и заслуживающія лишь презрѣніе въ будущемъ.
Единственными, такъ сказать, реальными искусствами
являются лишь такія искусства, въ которыхъ художникъ пред­
ставляете то, что онъ чувствуете, или то, что онъ видитъ,
вмѣсто того, чтобы ограничиваться подражаниями формамъ,
сооти'Ьтствующимъ нотребносіямъ, или убѣжденіямъ, уже для
насъ несуществующими Единственной, такъ сказать, искрен­
ней или откровенной живонисью пашихъ дней является вос­
произведете окружающаго насъ, единственной архитектурой
столь же откровенной нужно считать такую, какъ, наир., по­
стройка пяти-этажнаго дома, моста на аркахъ, вокзала желѣзной дороги. Это чисто утилитарное .искусство соответ­
ствуете идеямъ и нотребностямъ нашей цивилизацш. Оно
такъ же характерно для эпохи, какъ въ свое время была ха­
рактерной церковь въ готическомъ вкусѣ или феодальный замокъ.
Для археолога будуіцихъ временъ, болыніе современные
каравансараи и старинный готическія церкви нредставятъ
одинаковый интересъ иотому, что они явятся послѣдовательными
страницами тѣхъ каменныхъ книгъ, к а к і я оставляете за собою
каждое столѣтіе, и въ то же время онъ съ нренебреженіемъ
отнесется какъ къ безиолезнымъ документамъ къ блѣднымъ
и жалкимъ поддѣлкамъ цѣлой серіи новѣйншхъ художниковъ.
Всякая эстетика представляете идеалъ данной энохи и
расы, и только однимъ этимъ эпохи и расы отличаются между
собою. Идеалъ же долженъ постоянно разнообразиться и ме­
няться. Съ философской ючки зрѣніи, всѣ идеалы равноцѣины, такъ какъ они являются только временными, прехо­
дящими символами.

г.ѵстлпъ лквонъ.

55

Искусство же такъ же, какъ и всѣ другіе элементы цивн,лизаціи, является внѣшннмъ проявленіемъ души того народа
который его создалъ, но мы должны признать также, что
многаго еще недостаетъ, чтобы искусство представляло для
всѣхъ народовъ самое точное и вѣрноо проявленіе ихъ мысли.
Доказать это было необходимо, такъ какъ но тому значенію,
какое занимаетъ у даннаго народа какой-либо элементъ
цивилнзаціи, измѣряется та сила нреобразованія, какую этотъ
народъ прилагаете къ тому же элементу, заимствуя его у
чуждой для него расы. Если личность или индивидуальность
народа выражается, напр., главнымъ образомъ въ искусствахъ,
то онъ ие сумѣетъ воспроизвести заимствованные имъ у
другого народа образцы, не наложивъ на нихъ, такъ сказать,
своего личнаго глубокаго отпечатка. И наоборотъ, онъ лишь,
незамѣтно видонзмѣнитъ тѣ элементы, которые неспособны
выразить въ достаточной мѣрѣ духъ народный. Когда рим­
ляне переняли архитектуру грековъ, они не произвели въ
ней коренныхъ преобразованій, потому что душу свою они
вкладывали далеко не въ одни лишь памятники искусства
И однакожъ даже у такого народа, лишеннаго собствен­
ной архитектуры, вынужденная искать себѣ образцов1!, и
художниковъ въ чужихъ краяхъ, искусство обязательно въ теченіе немногихъ столѣтій подвергается вліянію среды и стано­
вится, почти помимо, такъ сказать, самого себя, выраженіемъ
воспринявшей его расы. Храмы, дворцы, тріумфальныя арки,
барельефы древннго Рима представляюсь пронзведенія грековъ
или учениковъ грековъ, но тѣмъ не менѣе свойство н.ти
характеръ этихъ намятннковъ, ихъ предназначеніе, ихъ украшенія и даже размѣры не пробуждаюсь уже въ насъ поэтическнхъ и нѣжныхъ воспоминаній' о геніи аонпяиъ, а скорѣе
внушаюсь намъ идею силы, господства, ноннствоцнаго духа,
который возвышалъ ве.інкую душу Рима. Итакъ, даже въ той
области, въ которой раса оказывается наименѣе индивидуи
альной, она не можетъ сдѣлать ни шагу, не оставивъ на этообласти какого-нибудь ей одной свойственная слѣда, откры-

56

по пулярно - н а уч н ая

в п в л іо т е к а .

вающаго намъ какую-либо черту его психическаго строенія
и его сокровенной мысли.
Дѣйствительно, истинный художннкъ, будь онъ архитекторомъ, литераторомъ или поэтомъ, всегда обладаетъ волшеб­
ной силой передавать въ своихъ обобщеніяхъ, въ своихъ син­
тезах!» душу извѣстной эпохи и расы. Художники, крайпе
впечатлительные, крайне безсознательные, думая преимуще­
ственно образами н разсуждая мало, являются, въ извѣстныя
эпохи, вѣрнымъ отраженіемъ того общества, въ которомъ они
живутъ. Ихъ произведенія оказываются самыми точными до­
кументами, къ какимъ только можно обращаться, чтобы вос­
произвести -цивилизацію даннаго періода нсторіи. Они слиш­
комъ безсознательны для того, чтобы быть неискренними, и
на ихъ впечатлительность слишкомъ сильно дѣйствуетъ окру­
жающая среда, чтобы они не могли воспроизвести съ вели­
чайшей точностью идеи, чувства, потребности и стремленія
данной эпохи. Свободы у нихъ нѣтъ, и это-то и придаетъ
имъ силу. Они замкнулись въ сѣть преданій, идей и вѣрованій, совокупность которыхъ составляетъ душу расы и эпохи,
наслѣдство чувствъ, мыслей и вдохновеній, вліяніе которыхъ
всемогуще дѣйствуетъ на нихъ, потому что оно управляет!»
темными областями ненознаваемаго, безсознательнаго, въ ко­
торыхъ и вырабатываются ихъ произведенія. Если бы, не имѣя
этихъ твореній, мы знали бы о іірошодіпихъ вѣкахъ лишь то,
что говорятъ о нихъ нелѣпые разсказы и искусственный сопоставленія историческихъ книгъ, то правдивое прошедшее
каждаго народа для насъ было бы почти такъ же закрыто, какъ
и исторін таинственной Атлантиды, затопленной волнами, о
которой говорить Платопъ.
Слѣдовательно, сущность пропзведснія действительная ис­
кусства заключается въ откровенномъ выраженін потребностей
и идей того времепи, въ какое онѣ народились. Изъ разно­
образных!» снособовъ изложенія прошедшая наиболѣе удобононятнымъ является языкъ искусства и въ особенности архи­
тектуры. Искусство, будучи болѣе откровеннымъ, чѣмъ книги,
и менѣе искусственными чѣмъ религіи и языки, служитъ одно­

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

57

временно для передачи и чувства и потребностей. Архитекторъ является строителемъ жилища человѣка и боговъ. Но
вѣдь въ оградѣ храма и у домашняя очага вырабатыва­
лись основныя причины тѣхъ событій, которыя составляютъ
нсторію.
Изъ предыдущая мы можемъ заключить, что если различ­
ные элементы, изъ которыхъ составляется цивилизація, дей­
ствительно являются выраженіемъ души народа, который ихъ
создалъ, то нѣкоторые изъ этихъ элементовъ, мѣняющіеся
смотря по расамъ, а такисе смотря но эпохамъ, у одной и
той же расы выраясаютъ лучше, чѣмъ другіе, душу данной
расы.
Но такъ какъ природа этихъ элементовъ мѣняетси отъ
одного народа къ другому, отъ одной энохи къ другой, то
очевидно, что невозмомшо среди нихъ найти ни одного, кото­
рымъ можно было бы пользоваться какъ общей мѣркой для
оцѣнки уровня' разлнчныхъчцивилнзацій.
Очевидно также, что нельзя установить между этими эле­
ментами іерархичсскаго распредѣленія, потому что оно мѣннлось бы изъ вѣка въ віікъ, такъ какъ значеніе разбирае­
мых!» элементовъ само ио собѣ также меняется соответственно
эпохамъ.
Если бы о значоніи разлнчныхъ элементовъ цнвилизаціи
судили лишь съ точки зрѣнія чистой пользы, то пришлось бы
сказать, что самыми важными элементами цивнлизацін явля­
ются тѣ, которые даютъ возможность какому-либо народу по­
рабощать другихъ, т;-е. военныя учрежденія. Но въ такомъ
случаѣ слѣдовало бы помѣстить грековъ, художников!,, философовъ и людей образованныхъ ниже тяжелыхъ когортъ
Рима, мудрецовъ и ученыхъ Египта — ниже полу-варварскихъ
иерсовъ, индусовЪ, ниже также нолу-варварскихъ монголовъ.
Такими мудреными подраздѣленіямн исторія, однако, вовсе
не занимается. Единственное преимущество, передъ которымъ
она всегда преклоняется, это преимущество военное, но такое
преимущество весьма рѣдко сопровождается соотнѣтственнымъ
препмуіцрствомъ въ другихъ элементахъ цнвилизаціи или по

58

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВПВЛІОТККА.

кпайней мѣрѣ не сохраняет!, его надолго связаннымъ съ друÄ
L
. цивилизаціи. №ь несчастью вдетое =
ходство не можетъ ослабѣть у народа
™ ' ™ь_
исчезновение этого народа съ исторической едены. Обыкно
ненно всегда случалось такъ, что когда народы высшей расы
достигали апогея дивнлизадіи, они вынуждены были уступ.іть
свое мѣсто варварамъ, гораздо менѣе ихъ развиты .
У
ствеиномъ отношеиіи, но обладающим!, такими качествами х. рактера и такой воинской доблестью, какую слишкомъ высоко
развитая цившиввдія всегда у.ш.тожалавълюдяп.
Приходится, такимъ образомъ, придти къ крайне пепаль
номѵ выводу, ЧТО элементы дивилизадіи низшаго разбора, с .
r/o c o d S
точки зрѣнія, оказываются, сь общественной
S T Ä
именно самыми важными элементами Если бы
законы бѵдущаго должны были бы быть такими же, ка >
rf копы нрошлаго то можно было бы сказать, что вреднѣе всего
{для н а р о д а оказывается то, что онъ
I степени умственнаго развитія и культуры. Н а р о д ы ногибають
съ то™ Ш И » , «акъ изменяются качества характера, сотвляющ” канву , » души, а качества эти изменяются, съ
того момента, какъ р'астетъ цивнлизацш среди этихъ наро
довъ и ихь умственное развитіе.

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Какъ преобразуются учреждения рѳлигіи к языни.
R-ь одной изъ прежнихъ нашихъ работъ мы показали,
что расы высшія находятся въ невозможности, ^
заста­
вить принять или внушить свою дивнлнзадио низшнмъ р
счмъ Перебирая въ отдѣльности самыя сильныя средства для
воздѣйствія какими только обладаютъ евронейды, такія, напр.,
к а т воснитаніе, учрежденіе и »Ѣровавіе мы д о к а з ^ безусловную несостоятельность ихъ какъ факторов ь, мо ущ

ГУСТА В Ъ

ЛЕПОИЪ.

59

измѣнить общественное положеніе народовъ низшихъ расъ.
Мы пытались установить то иоложеніе, что всѣ элементы цивилизаціи, соотвѣтствующіе определенной психической конструкціи, внолнѣ выясненной, созданной многими вѣками на­
следственности, не могутъ быть измѣнены, если не будетъ
нзмѣнена та психическая конструкдія, изъ которой они обя­
зательно иытекаютъ. Только время, только цѣлыя столѣтія, а
не нобѣдители даннаго народа, могутъ выполнить подобную
задачу. Мы также указали и на то, что только путемъ ціілаго ряда иослѣдовательныхъ, такт, сказать, ступеней, подоб­
ных!, тѣмъ, какія перешагнули варвары, разрушившіе грекорнмскую цивилизацію, путемъ лишь такого рода ступеней
цанный народъ можетъ подняться по лѣстнпдѣ цнвилнзадіи.
Если дѣлаются попытки, путемъ воспптанія, устранить
или обойти данному народу эти ступени, то этимъ дости­
гаюсь лишь нарушенія органнзадін его нравственна го и ум­
ственнаго строя и, въ кондѣ-концовъ, приводягь этотъ на­
родъ къ еще болѣе низкому нравственному и умственному
уровню, чѣмъ тотъ, котораго онъ самъ достпгъ безъ этих!,
воздѣйствій.
Та аргументація, какую мы примѣнили къ низшимъ расамъ, въ одинаковой мѣрѣ примѣнима и къ расам!, высшаго
порядка. Если принципы, излагаемые въ этомъ трудѣ, точны,
то мы должны бы установить также, что и расы высіпія тоже
не могутъ сразу преобразовать свою цивилизацію. Имъ тоже
нужно время и последовательный ступени. Если иногда и ка­
жется, что народы высшихъ расъ какъ будто восприняли вѣрованія, языки и искусства, совершенно несходные съ вѣрованіями, языками и искусствами своихъ предковъ, то на са­
момъ дѣлѣ это произошло лишь послѣ того, какъ они мед­
ленно и глубоко все это преобразовывали и такимъ лишь пу­
темъ привели ихъ въ тѣсную связь со своей психической
конструкціей.
Исторія, повидимому, противоречить на каждой своей стра­
нице только-что высказанному положенію. Въ ней мы часто
встрѣчаемъ факты, указывающіе, какъ народы мѣняютъ эле­

60

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛІОТЕКА.

менты своей цивилизаціи, усваиваютъ себѣ новыя вѣрованія,
новыя рслигіи, новые языки и новыя учрежденія. Однп на­
роды, нанр., отказываются отъ многовѣковыхъ вѣрованій, чтобы
обратиться въ христіанъ, буддистовъ пли мусульмане, другіе
кореннымъ образомъ видоизмѣняютъ свои учреясденія и искус­
ства. И, читая исторію, намъ кажется, что достаточно какогонибудь одного завоевателя, апостола, а то и простого ка­
приза, чтобы весьма легко вызвать нодобныя преобразованія
и превращепія.
Но представляя намъ повѣствованія о такихъ внезапныхъ переворотах!», исторія лишь выполняетъ одну изъ своихъ
обычныхъ задачъ: созданія и расиространенія многовѣковыхъ
заблужденій. Если же изучить поближе и внимательнѣе эти
якобы дѣйствительныя перемѣны и превращенія, то вскорѣ
можно убѣдиться въ томъ, что мѣняются лишь названія ве­
щей, тогда какъ реальности, скрывающіяся за названіями,
продолжают!» существовать и преобразовываются лишь съ
крайней медленностью.
Чтобы это доказать и чтобы въ то же время обнаружить,
какъ за подобными ярлыками скрывается и выполняется мед­
ленная эволюція явлсній, слѣдовало бы изучить элементы
каждой цивилизаціи у разныхъ народовъ, т.-е. передѣлать
заново ихъ нсторію. Во многихъ свонхъ работахъ я уже
пытался разрешить эту трудную задачу и потому не стану
здѣсь повторяться. Оставляя въ сторонѣ тѣ многочисленные
элементы, изъ которыхъ формируется цивилизацш, я выберу
для иримѣра одинъ изъ нихъ, а именно искусство
Прежде чѣмъ приступить въ сиеціальной главѣ къ изу­
чена той эволюціи, какую выполняетъ искусство, переходя
отъ одного народа къ другому, я скажу нѣсколько словъ о
тѣхъ перемѣнахъ, какія прегерпѣваютъ и друпе элементы
цивилизаціи съ тѣмъ, чтобы показать, что законы, примѣнимые къ одномѵ изъ этихъ элементовъ, вполнѣ примѣнимы
и ко всѣмъ остальным-!», и что если искусство народовъ на­
ходится въ связи съ пхъ психическимъ строемъ, то языки,
учреждения, вѣрованія и пр. шшдятся въ такой же связи

ГУСТАВЪ

ЛЕВОНЪ.

61

съ психикой народовъ, а слѣдовательно не могутъ внезапно
меняться и переходить беразлично отъ одного народа къ
другому *).
Теорія эта можетъ показаться парадоксальной, особенно
по отношенію къ религіознымъ вѣрованіямъ, а между тѣмъ
именно въ исторіи этихъ вѣрованій и можпо найти лучшіе
прпмѣры, доказывающіе, что народу такъ же невозможно сразу
нзмѣниті» элементы его цивилизацін, какъ отдѣлыюму лицу—
свой рость или цвѣтъ своихъ глазъ. .
Безъ сомнѣнія, всѣмъ извѣстно, что всѣ велнкія релнгіи:
браманство, буддизмъ, христіанство и исламизмъ, произвели
массовыя обращенія цѣлыхъ рась, которыя восприняли ихъ,
повидпмому, сразу. Но если проникнуть глубже въ нзученіе
этихъ обращеній, то вскорѣ обнаруживается, что то именно,
чт0 главнымъ образомъ и мѣнялн эти пароды, это названіе
ихъ прежней релпгіи, а не самую религію, чго въ дѣйствительности нрннятыя вѣрованія ирегерпѣли лишь пеобходнмыя
преобразованія, чтобы войти вь связь съ тѣмн старыми вѣроваиіями, какія они замѣнили и которыхъ они на самомъ
дѣлѣ явились лишь простымъ нродолженіемъ.
Преобразованія, какимъ подвергались вѣрованія, переходя
отъ одпого народа къ другому, являются зачастую даже
столь значительными, что вновь принятая релпгія не имѣетъ \
никакого вндимаго родства съ той релпгіей, названіе кото- |
рой она за собой сохраняет'!». Лучшій примФ.ръ въ этомъ )
отношенін намъ представляеть буддизмъ, который, послѣ
того какъ онъ былъ перенесет» въ Китай и Лпонію, сталъ
въ этихъ странахъ до того неузнаваемъ, что далее ученые
приняли его сначала за независимую религію и потратили
очень много времени на то, чтобы наконецъ признать, что
*) Я нѳ буду разематривать здѣсь всего о тно сящ аяся
къ Японіи, изученію которой я посвящу другой трудъ. Не­
возможно было бы на нѣсколькихъ страницахъ разсмотрѣть
вопросъ, относительно котораго выдающіеся государствен­
ные дѣятѳли, руководимые мало-освѣдомленными филосо­
фами, впали въ столь жестокое заблуждені^.

62

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮТЕКА.

эта ролнгія есть просто буддизма, преобразованный той ра­
сой, какая его восприняла. Буддизма» китайскій вовсе не есть
буддизмъ Индін, также очень отличный отъ буддизма Непала,
въ свою очередь не похожагона буддизмъ Цейлона. Въ Индш
буддизмъ былъ лишь расколом1!» браманства, которое ему пред­
шествовало и отъ котораго въ основѣ онъ отличается весьма
мало. Въ Китаѣ буддизмъ также явился расколом'!, прежнихъ
вѣрованій, съ которыми онъ тѣсно связанъ.
То, что въ точности доказано для буддизма, не менѣе до­
казано’ и для браманства. Такъ какъ расы Индіи были крайне
различны, то легко было предвндѣть, что подъ одинаковыми
тожественными названіями они должны были имѣть крайне
различный вѣровавія. Безъ сомнѣнія, всѣ браманскіс народы
ночитаютъ Вишну и Сива своими главными божествами, а
Веды—своими священными книгами. Но эти основныя боже­
ства оставили въ релнгіи лишь свои имена, а отъ священ­
ныхъ книгъ сохранился ихъ тексте. На ряду съ ними обра­
зовались безчисленные культы, въ которыхъ открываютъ, смотря
ио расамъ, самыя разнообразный вѣровавія: монотеизмъ, политеизмъ, фетишизмъ, пантеизмъ, иоклоненіе иредкамъ, демонамъ, животнымъ и пр. Если судить о культахъ Индш
лишь по тому, что о нихъ гласятъ Веды, то нельзя себѣ со­
ставить и слабаго представленія о тѣхъ божестваѵь и вѣрованіяхъ, какія господствуют на громадномъ нолуостровѣ.
Тптулъ священныхъ книгъ почитается всѣми браманами, по
отъ редкими, которой учили эти книги, обыкновенно ничего
не остается.
Даже исламизмъ, несмотря на простоту своего едипобожія не избѣгъ этого закона: есть разница между исламиз­
мом!, Персіи, Аравіи и Индіи. Индія, страна по преимуществу
многобожія, нашла возможным'!» сдѣлать политеизмъ самымъ
мопотеистическимъ вѣрованіемъ. Для 50 миллюновъ индусскихъ мусульманъ Магомеіъ и святые ислама являются лишь
новыми богами въ дополненіе къ тысячамъ другихъ. Магоме­
танству не удалось даже установить въ Индш того равен­
ства всѣхъ людей, которое, впрочемъ, и было причиной его

ГУСТАВЪ

ЛЕВОНЪ.

68

успѣха; мусульмане Индіи, какъ и другіе индусы, практикуютъ систему кастъ. Въ Деканѣ, среди дравидійскихъ племенъ, магометанство стало настолько неузнаваемымъ, что
его нельзя совсѣмъ отличить отъ браманства; оно даже совсѣмъ не отличалось бы отъ него, если бы не было имени
Магомета и мечети, въ которой пророку, ставшему богомъ,
воздаются божескія почести.
Нѣтъ надобности забираться въ Индію, чтобы видѣть тѣ
глубокія измѣиенія, которым!» подверглось магометанство (или
исламизмъ) переходя, отъ одной расы къ другой. Достаточно
взглянуть на большую французскую колонію Алжиръ. Послѣдній содержит!» двѣ весьма различный расы: арабовъ и берберовъ, обѣ мусульмапскія. А между тѣмъ отъ исламизма первыхъ да исламизма вторыхъ большое разстояніе. Многоженство
корана превратилось въ одноясенство у берберовъ, религія
которыхъ представляет!» лишь сліяніе магометанства со ста­
рымъ язычествомъ, которое они исповФ.дывалн съ незаиамятныхъ временъ господства Кароагеиа.
Даже религіи Европы не исключены изъ общаго закона
нреобразованія, смотря ио расамъ, которыя ихъ исповѣдуютъ.
Какъ и въ Индіи, буква догматов!», закрѣпленная текстом!»,
осталась пеизмѣнной, но эти догматы являются пустыми фор­
мулами, которыхъ смыслъ каждая раса объясняете но-своему.
Подъ однообразной кличкой хрнстіанъ въ Европѣ мы встрѣчаемъ
настоящихъ
язычниковъ, какъ,
наир.,
бре­
тонца, молящагося идоламъ, фетишнстовъ такихъ, какъ, напр.,
испанецъ, который боготворите амулеты, как!, итальянец!.,
который почитаете за различный божества Мадоннъ всякой
деревни.
Продолжая изученіе вопроса еще далѣе, легко показать,
что великій религіозный расколъ временъ реформацін былъ
необходимымъ нослѣдствіемъ толкованія одной и той лее книги
Священнаго ІІисанія различными расами, такъ какъ расы ск­
вера вздумали сами обсуждать свое вѣрованіе и регулировать
свою жизнь, а южныя расы въ этомъ отношеніи значи­
тельно отстали, именно въ отношеніи независимости и фило-

64

ГУСТАВЪ
ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ БПБЛІОТЕКЛ.

софскаго духа. Это одинъ изъ самыхъ убедительны хъ примѣровъ.
Но это такого рода факты, дальнѣйшое разввтіе кото­
рыхъ завлекло бы насъ слишкомъ далеко. А потому перейдемъ скорѣе къ двумъ другимъ основнымъ элементамъ цивилизаціи: къ учрежденіямъ и языкамъ потому, что иначе при­
шлось бы вдаться въ техническія подробности, которыя значи­
тельно бы перешли за рамки настоящаго труда. Что вѣрно
для вѣрованій, то одинаково верно и по отношенію къ учрежденіямъ. Послѣднія также не могутъ переходить отъ одного
народа къ другому, не подвергаясь преобразованіямъ. Не
желая слишкомъ увеличивать число примѣровъ, я прошу чи­
тателя только принять въ соображеніе, сколько, въ новей­
шее время, одинаковых!» учрожденій, впушенныхъ силой или
убѣжденіемъ, преобразовывается, смотря по расамъ, сохраняя,
однако, тожественныя пазвапія. Я укажу на это въ ближай­
шей главѣ но поводу разлнчныхъ областей Америки.
Учреясденія на самомъ дѣлѣ являются послѣдствіемъ тѣхъ
нуждъ, на который воля одного ноколѣнія людей не могла бы
оказывать вліянія. Для каждой расы и для каждой фазы эво­
люции этой расы имѣются условія существовапія, чувства,
мысли, мнѣнія и наследственный вліянія, которыя включаютъ одни учреждоиія и не включаюсь другія. Правитель­
ственные ярлыки нмѣютъ крайне маловажное значеніе. Ни­
когда не предоставлялось народу выбирать тѣ учрежденія,
какія онъ считалъ лучшими. Если бы по какому-либо крайне
рѣдкому случаю ему представилась возможность избрать такія учрождеиія, то онъ но сумѣлъ бы ихъ сохранить. Много­
численный революціи, последовательный смены конституцій,
которымъ мы поддаемся въ теченіе цѣлаго столетія, являются
для насъ сЬмъ опытомъ, который давно долженъ былъ бы
направить вннманіе государственныхъ деятелей на этотъ
пунктъ. Я думаю, впрочемъ, что разве только въ тупомъ
мозгу массъ или въ узкомъ міровоззреніи нЬкоторыхъ фанатиковъ можетъ еще сохраниться нелепая идея, что перемены
общественна™ .строя производятся однимъ почеркомъ ука-

ливонъ.

(! 5

зовъ. Единственная полезная роль учрежденій заключается
въ томъ, что они даютъ законную санкцію тѣмъ неременамъ,
которыя допускаются установившимися нравами и взглядами.
Они, такъ сказать, слѣдуютъ за этими переменами, но не
предшествуютъ нмъ. Характеръ и мысль людей изменяются
не путемъ учрежденій. Не помощью учрежденій дѣлаютъ на­
родъ релпгіознымъ или невЬрующнмъ. не помощью ихъ на­
учаюсь народъ, какъ онъ долженъ вести себя, не требуя отъ
правительства, чтобы оно выковывало для него цепи.
Я не больше буду говорить объ языкахъ, чемъ объ учрежденіяхъ, и ограничусь напоминаніемъ, что, даже когда языкъ
уже сталъ письменнымъ, при переходе отъ одного народа къ
другому онъ обязательно преобразуется, и уже въ силу этого
идея о всемірномъ сзмкѣ является нелепостью. Несомненно,
что, менее чемъ черезъ два столе-гія после завоеванія, галлы,
несмотря на громадное преобдаданіе ихъ численности, усвоплп себе латинскій языкъ. Но этотъ латинскій языкъ на­
родъ вскоре нреобразовалъ согласно своимъ нуждамъ и осо­
бой логике своего ума. Конечными» результатомъ этихъ преобразованій явился французскій языкъ.
Различный расы въ теченіе долгаго времени не сум'Ьли-бы
говорить однимъ языкомъ. Случайность завоеваній, интересы
торговли могутъ, конечно, заставить народъ усвоить себе дру­
гой языкъ кроме своего родного, но уже черезъ незначи­
тельное число поколѣній усвоенный языкъ окажется совер­
шенно преобразованными Преобразовавіе это будетъ тѣмъ
более глубокимъ, чЬмъ больше та раса, отъ которой за­
имствовать языкъ, будетъ отличаться отъ расы заимство­
вавшей.
Всегда можно быть увЬреннымъ въ томъ, что въ стране,
въ которой имеются различныя расы, можно встретить и
разные языки. Въ этомъ отношеніи прекрасный прпмеръ пред­
ставляете Индія. Такъ какъ этотъ громадный полуостровъ
населенъ многочисленными и различными расами, то не уди­
вительно, что ученые насчитываюсь на немъ 240 языковъ;
некоторые изъ нихъ разнятся между собою, больше, ч'Ьмъ
5

66

IIО П У.4Я РНО-IIЛУЧII ЛЯ

г.!И!ЛIОТККА .

греческій языкъ отъ французскаго,— 240 языковъ, но говоря
уже о почти 300 ихъ нарѣчіяхъ! Среди этихъ языковъ са­
мымъ расиространеннымъ является самый новѣйшій, такъ
какъ онъ существуете менѣе 3 вѣковъ. Это языкъ Индо­
стана, образуемый соедпненіемъ персидскаго и арабскаго,
которымъ говорили мусульманскіе завоеватели, съ инди, однимъ изъ наиболѣе распрострапенныхъ языковъ въ нокоренныхъ областяхъ. Завоеватели и завоеванные вскорѣ забыли
свой первобытный языкъ, чтобы говорить языкомъ новымъ,
прнспособленнымъ къ іютребностямъ новой расы, произ­
веденной скрещеніемъ различныхъ существующихъ тамъ на­
родовъ.
Я не буду больше останавливаться на этомъ вопросъ и
вынужденъ ограничиться лишь указаніемъ основныхъ идей.
Если бы я могъ войти въ необходимый разъясненія, то по­
шелъ бы дальше и сказалъ бы, что когда народы различны,
то слова, считающіяся у нихъ какъ бы соответствующими по
значепію, представляютъ снособы мышленія и чувствованія
настолько отдаленные, что въ действительности языкъ ихъ
не имеете синоннмовъ, и настоящій переводъ съ одного
языка на другой является невозможными Это становится понятнымъ, когда мы впдимъ, что на протяженіи несколькпхъ
вековъ, въ одной и той же стране, въ той же расе, одно и
то же слово соответствуете совершенно неодинаковымъ понятіямъ.
То, что представляютъ собою древнія слова, это понятія
людей прежняго времени. Те слова, которыя въ начале были
знаками действительпыхъ вещей, вскоре преобразовали смыслъ
свой вследствіе измѣнеиій понятій, нравовъ и обычаевъ. 06сужденіе значенія этихъ знаковъ продолжается,—знаковъ, ко­
торые было бы слишкомъ трудно изменить, но уже не суще­
ствуете никакого соответствія мея;ду темъ, что они пред­
ставляли въ данный моменте, и темъ, что они означаютъ въ
настоящее время. Когда речь идете онародахъ, очень отда­
ленных'!» отъ насъ, принадлежавших!, къ цивилизаиіямъ, несходнымъ съ нашими, то переводы могутъ дать лишь слова,

ГУСТАВЪ

лквонъ.

67

безусловно лишенныя ихъ истиннаго первоначальнаго смысла,
т.-е. пробуждающія въ нашемъ уме идеи, не инѣіощія ни­
какого родства съ теми идеями, какія они некогда вызы­
вали. Это явленіе поразительно особенно для старпнныхъ
языковъ Индіи. У этого народа съ неустойчивыми идеями,
логика котораго не представляете никакого родства съ на­
шей, слова, никогда не имели того точнаго и определенна™
смысла, который въ книгЬ и умственнымъ развптіемъ данъ
былъ словамъ европейских'!» языковъ.
Существуютъ книги, какъ, напр., Веды, переводъ кото­
рыхъ* тщетно испробованный, оказывается невозможнымъ *).
Даже проникнуть въ мысль тѣхъ индивидуумов!», съ кото­
рыми мы живемъ, но отъ которыхъ насъ отделяюсь- извест­
ный различія возраста, пола и воспнтанія, и то уже оказы­
вается весьма затруднительным^ проникнуть же въ мысль
расъ, на которыхъ тягот-Ьетъ пыль вековъ, — это такая за­
дача, разрешить которую никогда не удастся ни одному уче­
ному. Всякое знаніе, какое только можно пріобрести въ этомъ
направлен»!, послужите лишь доказательствомъ явной безполезности подобных!» попытокъ.
Какъ бы ни были кратки и неразработаны вышеприве­
денные примеры, ихъ достаточно, чтобы показать, какъ глу­
боки т'Ь преобразованія, какимъ народы подвергают ъ заим­
ствуемые ими элементы цпвплизаціи. Заимствованіе нередко
кажется значительным^ потому что названія, на самомъ деле,
сменяются быстро н внезапно, но въ действительности это
запмствованіе крайне ничтожно. Съ теченіемъ вековъ, бла­
годаря медленной работе иокол'Ьній п вследствіе последовательныхъ дополненій, заимствованный элементъ въ конце кон­
цовъ много отличается отъ того элемента, какой онъ зам'Ь* ) Г о в о р я о м н о г о ч и с л ѳ н н ы х ъ п о п ы т к а х !» п е р е в о д а В е д ъ ,
в ы д а ю щ ій с я з н а т о к ъ и н д ій с к и х ъ я з ы к о в ъ Б а р т ъ д о б а в л я е т ъ : „ И з ъ в с ѣ х ъ э т и х ъ р а з н о о б р а з н ы х ъ и з ы с к а и ій , н е р ѣ д к о
п р о т и в о р ѣ ч и в ы х ъ , в ы т е іс а е т ъ т о л ь к о о л и in» р е з у л ь т а т !» , а
и м е н н о — н а ш е б е з с и л іе в ъ д ѣ л ѣ п е р е в о д а а т и х ъ д о к у м е н т о в !,
в ъ точпом ъ см ы слѣ с л о в ъ “.

5*

68

ІІОІІУЛЯРНО-НАУЧІІАЯ

ВИВЛІОТРЛСА.

стилъ съ самаго начала. Этихъ последовательны хъ колебаній
исторія, главнымъ образомъ имеющая въ виду внешность, совсемъ не нринпмаетъ въ разсчетъ, и если нсторія говорить
намъ, что такой-то народъ принялъ новую религію, что мы
себе тотчасъ же представляемь, то это вовсе не те верованія, какія въ действительности были воснриняты данными
народами, а именно та религія, какую мы знаемъ въ настоя­
щее время у этого народа. Нужно проникнуть въ глубокое
сокровенное изучеиіе всехъ этихъ медленныхъ прйспособленій, чтобы вполне усвоить себе способъ ихъ происхожденія
и уяснить себе точно все различія, которыя отделяют!, слова
отъ ихъ сущностей.
Исторія цивилизацій составляется, такимъ образомъ, изъ
медленныхъ приспособлены, пзъ мелкпхъ последовательныхъ
преобразованій. Если последнія намъ кажутся внезапными и
значительными, то это нотому, что, какъ въ геологіи, мы
исключаемъ промежуточный фазы, чтобы иметь передъ гла­
зами лишь фазы конечный.
На самомъ деле какимъ бы развптымъ и одареннымъ мы
ни считали какой-либо народъ, но его способность усвоѳнія
какого-либо ниваго элемента цивилизаціи всегда является
весьма ограниченной.
Мозговыя клетки не усваиваютъ въ одинъ день того, на
созданіе чего потребовались целые века и что является при­
способленным!, къ чувствамъ и потребностям!, различных!,
организмовъ. Только медленный наследственный накопленія
допускаюсь подобный усвоенія. Когда мы станемъ впослѣдствіи изучать эволюцію искусства у самаго интеллигентная
изъ народовъ древности, у грековъ, то мы увидимъ, что этому
народу понадобилось много вековъ, чтобы отделаться отъ
грубыхъ копій образцовъ Ассиріи и Египта и дойти путемъ
последовательныхъ усовершенствован^ до сЬхъ образцовъ
искусства, какими человечество восхищается и поныне.
И, однако, все народы, появлявшіеся последовательно
въ исторіи, —за исключеніемъ некоторых!, очень древнихъ,
каковыми являются египтяне и халдеи,— могли бы себе усво­

гуо тав ъ

лквонъ.

69

ить элементы цивилнзапіи, составляющіе наследство прошлаго,
преобразуя ихъ соответственно своему умственному развитію.
Развитіе цивилизацій было бы безконечно более медленным!,,
и исторін различных!, народовъ представляла бы изъ себя
лишь вечное „сначала“, если бы эти народы не воспользо­
вались раньше ихъ выработанными матеріаламп. Цивилизаціп,
созданный 7 или 8 тысячъ л е т е тому назадъ жителями
Египта и Халдеи, образовали источник!, матеріаловъ, изъ
котораго поочередно черпали все націи. Греческія искусства
народились изъ искусствъ, созданныхъ на берегахъ Тигра и
Нила. Изъ греческаго стиля возникъ рпмскій стиль, который,
смешавшись съ восточными вліяніями, народилъ последова­
тельно стили: впзантійскій, романскій и готичеекій, стили,
мѣняющіеся соответственно духу и росту народовъ, которые
ихъ дали, но стили, во всякомъ случае инѣющіе общее происхожденіе.
То что мы сказали объ искусствахъ, применимо ко всемъ
элементамъ цивилизаціи, т.-е. къ учрежденіямъ, языкамъ и
верованіямъ. Европейскіе языки происходятъ отъ одного
языка, которымъ когда - то говорили на центральномъ
плоскогорьи Азіп. Право, по французским законамъ, является
наследствомъ римскаго права, а последнее— права предшествовавшихъ народовъ. Іудейская религія происходитъ непо­
средственно пзъ вѣрованій халдейскихъ. Присоединясь къ
арійскпмъ верованіямъ, она стала великой релпгіей, управ­
ляющей народами Запада почти въ теченіе двухъ тысячъ лете.
Наши научныя знанія даже не были бы тѣмъ, что они теперь
представляютъ, если бы имъ не предшествовалъ медленный
трудъ целыхъ столетій. Велпкіе основатели современной астрономіи— Коперникъ, Кеплеръ н Ньютонъ— связаны съ Птоломеемъ, книги котораго служили руководствомъ до XV века, а
Іітоломей связанъ съ александрійской школой, съ египтянами
и халдеями. Мы видимъ, такимъ образомъ, несмотря на гро­
мадные пробелы, которыми полна исторія цивилизаціи, мед­
ленную эволюцію нашихъ знаній, которая переносите насъ
черезъ столетія и государства къ самому возникновенію и

Г УСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

70

71

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛІОТЕКА.

зарожденію тѣхъ древнихъ цивилизацій, которыя современная
наука пытается связать съ первобытными доисторическими
временами. Н оеслии сточ ни къобщ ій,то преобразованія прогрессивныя или регрессивныя, которымъ каждый народъ сооб­
разно своему умственному развитію подвергаете заимство­
ванные элементы, весьма разнообразны, и именно исторія этихъ
преобразованій и составляетъ псторію цивилизащй.
Мы уже установили, что тѣ основные элементы, изъ ко­
торыхъ составляется цивилизація индивидуальная для каж­
даго народа, что они являются результатом!,, даже выраженіемъ онредѣленнаго умственнаго склада и не могутъ, следо­
вательно, передаваться отъ одной расы къ другой, не
двергаясь глубокимъ измѣненіямь. Мы видимъ также, что то,
что маскируете объемъ этихъ измѣненій, это, съ одной[сто­
роны требованія лннгвистическія, заставляющія насъ обозна
чать’тожественными словами ионятія весьма различный, а съ
другой — требованія историческія, приводящія къ разсмотрѣf f i только конечныхъ формъ, не принимая въ соображеніе
связывающихъ ихъ переходные формъ. Изучая вь мМующей главѣ общіе законы эволюцш искусствъ, мы будемъ въ
состояв™ указать съ еще большей точностью на ™сл*доватедыюсть перемѣнъ, происходящие вь основиыхъ элементахъ цивилизаціп при переходѣ ихъ отъ одного народа къ
другому.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Какъ преобразуются иснусства.
Изслѣдуя огношенія, связывающія умственный строй на­
рода съ его учрежденіями, вѣрованіями и «зыкомъл дол­
женъ былъ ограничиться краткими указаніями. Чтобы выле­
пить вполнѣ эти вопросы, пришлось бы исписать Цѣлые томы.

Что касается искусства, то адѣоь ясное и точное пможсніс
вопроса несравиеино легче. Учреждены или вѣровашя. это
поелнеты опредѣленіо которыхъ сомнительно, объяснена темно.
Приходится разыскивать сущности, мЬняющіяся въ кажду
эпоху сущности, которыя скрываются за мертвой буквой, нужно
отдаться ^іѣлому сложно», труду, аргумента,,» и критики,
чтобы придти къ выводамъ, въ коицѣ концовъ все-таки подле
жащимъ осиариванію и вызывающим!, возражения
Пвоизведенія же искусства, въ особенности памятники,
наоборотъ оказываются предметами виолнѣ определенными
л е г к о поддающимися объясненію. Каменныя книги, если можно
такъ выразиться, являются самыми понятными книгами » I
однѣ никогда но лгутъ, и по этой причииѣ я и отвелъ пмъ
преобладающее мѣсто въ моихъ работахъ по исторш диви
лизаній Востока. Я всегда относился съ величайшимъ недо" ъ
къ документам,, литературным.
въ заблѵжденіе и рѣдко чему-нибудь научаютъ. Памятниьь
же
обманываете и всегда чему-нибудь научаете. Иамятникъ лучше всего храните мысль исчезнувшие народовъ и
приходится лишь сожалѣть объ умственной слѣпотѣітЬхь спеніалистовъ, которые въ памятннкахъ нщутъ только надписеи.
Изучимъ же теперь, какимъ образомъ искусства »JB™tc
выраженіемъ умственнаго строя народа и какъ они преобр.
яѵтптъ пеиеходъ изъ одной цивилнзаціп въ другую.
у Въ Г м ъ обзорѣ я займусь лишь искусствами восточными.
Цроисхожденіе (генезъ) и преобразованіе
скихъ подчинялись такимъ же тожественнымъ законамъ,
чтобы показать ихъ эволюцію у разлпчныхъ рась пришлось
бы вдаться въ подробности, которыя не умЬстилисі. бы
крайне ограниченныхъ рамкахъ настоящаго нашего тРУДаРазберемъ сначала искусства Египта и посмотримъ, чЬм
они стали когда-то, переходя послѣдовательно къ весьма
разлпчнымъ расамъ: къ неграмъ Эѳюши, къ грекамъ и перса .
Изъ всѣхъ цивплизапдй, какія процвѣтали на иоверхно
сти земного шара, цивилпзація Египта выразилась n^ b
всего въ искусствах. Она выразилась въ нихъ сь такой
н е

72

ІІОПУЛІІРНО Н Л УЧ Н АЯ

Ш ІВЛ ІО ТЕКА .

мощью и ясностью, что художественные типы, народившіеся
па берегахъ Нила, могли согласоваться лишь съ этой цпвилнваціей и былп, такъ сказать, приспособлены другими на­
родами только послѣ того, какъ подверглись значительнымъ
цреобразованіямъ.
Егппетскія искусства, въ особенности архитектура, про­
изошли изъ особаго идеала, который въ теченіе 50-ти вѣковъ былъ предметомъ постоянной заботы цѣлаго народа.
Егпнетъ мечталъ о томъ, чтобы создать человѣку неразру­
шимое, неуничтожимое жилище въ виду недолговѣчности его
существованія. Эта раса, въ противоположность другимъ
расамъ, презирала яшзнь и угождала смерти. Прежде всего
эту расу интересовала инертная мумія, которая своими эма­
левыми глазами, вставленными въ золотую маску, созерцала
бы вѣчно, изъ глубины своего мрачнаго жилища, таинствен­
ные іероглифы. Защищенная отъ всякаго оскверненія и ношлости въ своемъ могильномъ ашлищѣ, обширномъ какъ дворецъ, эта мумія находила нарисованнымъ п выгравированнымъ на стѣнахъ безконечныхъ корридоровъ все то, что ее
очаровывало во время ея краткаго земного бытія.
Архитектура египетская является по преимуществу архи­
тектурой погребальной и релпгіозной, имѣющей болѣе или
менѣе своей задачей мумію или боговъ. Для нихъ лишь про­
рывались подземелья, воздвигались обелиски, порталы п пи­
рамиды, для нихъ ясе ставились задумчивые колоссы на
каменномъ тронѣ, съ жестомъ, выражавшпмъ столько спокойствія и величія.
Все въ этой архптектурѣ устойчиво и массивно, такъ
какъ она намѣревалась быть вѣчной. Если бы египтяне были
единственнымъ народомъ древности, который намъ только
извѣстенъ, то мы могли бы, въ самомъ дѣлѣ, прямо сказать,
что искусство есть самое вѣрное выраженіе души той расы,
которая его создала.
Народы, очень различные между собою: эѳіопы, пред­
ставляющее низшую расу, греки и персы— расы высшія—заим­
ствовали свои искусства либо у Египта, либо у Ассиріи.

ГУСТЛ ВЪ

ЛКВО П 'Ь.

Посмотримъ, что сталось съ этимъ искусством'!, въ рукахъ
этихъ иародовъ.
Возьмемъ сначала изъ перечисленных'!, нами народъ са­
мой низшей расы—эоіоповъ.
Извѣстно, что въ очень позднюю эпоху египетской исторіи
(24 династія) народы Судана, пользуясь анархіей и упадкомъ Египта, завладѣли нѣкоторыми изъ его провиншй и
основали королевство, столицами котораго последовательно
былп Напата и Мэроэ. Королевство это сохранило свою не­
зависимость въ теченіе многихъ столѣтій. ОслФ.пленные цивилизаціей побѣжденныхъ ими египтяпъ, они вздумали копи­
ровать ихъ памятники и другія произведенія искусства, но
эти копіи, образчиками которыхъ мы обладаемъ, въ бо.іыішнсів .
случаевъ являются лишь грубыми намеками на египетское
искусство. Негры эти были варварами, и ихъ умственное убо­
жество осуждало ихъ къ тому, чтобы они никогда не выхо­
дили изъ состоянія варварства, такъ что, несмотря на циви­
лизующее вліяніе егпптннъ, длившееся вѣками, они, въ сущ­
ности, все ясе остались варварами. Въ исторіи, какъ древ­
ней, такъ и новой, еще не бывало примѣра, чтобы какойнибудь негритянскій народъ возвысился до нѣкоторой сте­
пени цпвилизаціп, и всякій разъ. какъ только вслѣдствіе ка­
кой-нибудь случайности, вродѣ той, которая произошла въ
древности въ Эѳіопін, а въ наше время въ Гаити, всякш
разъ, словомъ, какъ только цпвилизація попадала въ руки
негритянской расы, цпвплизація эта быстро сводилась къ са­
мымъ нпзшимъ и ясалкимъ проявленіямъ.
Подъ совершенно иной широтой другая раса, въ то время
также варварская, хотя и бѣлая, а именно грекп, заимство­
вала у Египта и Ассиріи первые образцы пхъ искусствь и
ограничилась въ началѣ также лишь безформеннымп копіямп.
Произведенія искусствъ этихъ двухъ великнхъ цивилизацій
(египетской и ассирійской) были доставлены грекамъ финикіянамп, господствовавшими въ то время надъ морскими пу­
тями, связывавшими между собою берега Средиземнаго моря,

74

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ в п в д іо т м е л .

а также господствовавшими черезъ посредство народовъ Малой
Лзін и надъ сухопутными сообщеніями, ведущими въ Ниневію
и Вавплонъ.
Всѣмъ извѣстно, насколько греки впослѣдствіи ушли
дальше своихъ образцовъ. Но открытія новѣйшей археологіи
доказали также, насколько грубы были ихъ нервыя начинанія
и сколько сголѣтій пмъ понадобилось, чтобы достигнуть умѣнья
создавать тѣ пропзведенія искусства, которыя сдѣлали ихъ
беземертными. Но эту трудную задачу созданія индивидуаль­
н а я и высшаго искусства при помощи искусства заимствованнаго греки потратили около семисотъ лѣтъ. Но успѣхп, до­
стигнутые въ послѣднее изъ этихъ столѣгій, оказались болѣе
значительными, чѣмъ во всѣ предшествовавшія столѣтія. Труднѣе всего для народовъ перешагнуть не высшія ступени цивилизаціп, а низіиія. Самыя древнія произведенія греческаго
искусства, произведенія сокровищницы въ Микенахъ, въ XII вѣкѣ
до нашей эры, указываюсь лишь на совершенно варварскія
попытки, на грубыя копіи восточныхъ предметов. Шесть вѣковъ спустя искусство еще остается восточнымъ. Аполлонъ
изъ Тенеа, Аполлонъ изъ Орхомена обнаруживаюсь странное
сходство съ египетскими статуями, но успѣхи становятся
весьма быстрыми, и столѣтіемъ позже мы уже доходимъ до
Фидія и до чудесныхъ статуй Парѳенона, то - есть до искус­
ства, освободившаяся отъ своихъ восточныхъ началъ и зна­
чительно превосходящая тѣ образцы, которыми оно вдохнов­
лялось въ теченіе столь долгая времени.
То же было и съ архитектурой, хотя ступени ея эволюціи было менѣе легко установить. Мы не знаемъ, чѣмъ могли
быть дворцы гомеровыхъ поэмъ къ IX вѣку до нашей эры,
но мѣдныя стѣны, крыши, блестѣвшія красками, золотые и
серебряные звѣри, охранявшіе ворота, о которыхъ намъ го­
ворись поэтъ, заставляюсь тотчасъ думать объ ассирійскихъ дворцахъ, яокрытыхъ бронзовыми пластинками, эмали­
рованными кирпичами и охраняемыхъ скульптурными быками.
Мы знаемъ вс всякомъ случаѣ, что типъ самыхъ старинныхъ
дорійскихъ колоннъ греческая искусства, которыя, невидимому,

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

75

доходить до VII вѣка, попадается въ Египтѣ, въ Карнакѣ и
Бени-Гасанѣ, что въ іонійской колоннѣ находятся мнопн ча­
сти, заимствованный у Ассиріи, но мы знаемъ также, что
изъ этихъ чуждыхъ элементовъ, иѣсколько накладываемые
вначалѣ, а затѣмъ соединяемыхъ и, наконецъ, преобразуемых,
народились новыя колонны, весьма отличныя отъ своихъ первоначальныхъ образцовъ.
Въ другомъ концѣ древняя міра Персія представляетъ
намъ подобное же перенпманіе и эволюцію, но эволюцію, ко­
торая не могла дойти до своего окончательная пункта, по­
тому что она была внезапно задержана посторонними, завоеваніемъ. У Персіп пе было семи столѣтій, какъ у Іреціи, а
только всего двѣсти лѣтъ на созданіе своего искусства. Един­
ственным!, народомъ, которому удалось создать индивидуаль­
ное искусство въ столь же короткій срокъ, являются ариоы.
Исюрія персидской цивилизаціи начинается лишь со вре­
менъ Кира и его преемниковъ, которымъ удалось за пяіь
вѣковъ до нашей эры завладѣть Вавилономъ и Ьгнптомъ,
Т -е. двумя большими центрами цивилизаціи, слава которыхъ
тогда сіяла во всемъ восточномъ мірѣ. Грековъ, которые
должны были господствовать въ свою очередь, тогда вовсе
не считали великимъ народомъ. Персидская нмперія была
центромъ цивнлизаціи до тѣгь поръ, пока за три вѣка до
нашей эры она не была завоевана Александромъ Македонскимъ, который однимъ ударомъ перемѣстилъ центръ цивилизаціи міра.
Персы не обладая никакимъ нскусствомъ, послѣ завоеванія ими Египта и Вавилона, заимствовали у этихъ странъ художниковъ и образцы. Такъ какъ ихъ могущество цлилось
только 200 лѣтъ, то у нихъ не хватило времени глубоко
преобразовать искусства, но когда они были покорены, они
принялись за ихъ преобразованіе. Развалины Персеполя, еще
уцѣлѣвшія, говорятъ намъ о происхожденіи этихъ преобразованій. Мы находимъ въ нихъ, конечно, соединеніе или,
скорѣе, дополнение искусетвъ Египта и Ассиріи, смѣшанныхъ
съ нѣкоторымп греческими элементами; но элементы новые, а

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

7G

77

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ШІКЛІОТЕКА.

именно высокая персеполінскан колонна съ двуглавыми ка­
пителями, ноказываютъ уже и даютъ поводъ нрѳдвидѣть, что
если бы промежуток!, времени у персовъ былъ продолжитель­
ный, то эта высшая раса создала бы у себя такое же индиви­
дуальное искусство, если не болѣе высокой пробы, какое мы
видѣли у грековъ.
Мы находимъ доказательство этому, когда встрѣчаемся
съ памятниками Псрсіи спустя десято къ столѣтій. Династіи
Ахеменидовъ, свергнутой Александромъ, наслѣдовала династія Селевкидовъ, затѣмъ— Арсакидовъ и наконецъ— Оассанидовъ, свергнутыхъ въ ѴІІ-мъ вѣкѣ арабами. При нихъ Персія пріобрѣтаетъ новую архитектуру, и когда она сооружает!,
новые памятники, то они нисятъ отпечатокъ неоспоримой
оригинальности, являющейся результатом!, клмбинаціи арабскаго искусства съ древней архитектурой Ахеменидовъ, впдонзмѣненной ея сочетаніемъ съ эллинскимъ искусством!,
Арсакидовъ (гнгантскіе портреты, занимающіе всю высоту
фасада, эмалированные кирпичи, стрѣльчатые своды и пр.).
Это и было то новое искусство, которое монголы должны
были перенести въ Индію, въ свою очередь видопзмѣнпвъ его.
Въ предшествовавшихъ примѣрахъ мы находимъ тѣ раз­
личный степени преобразованій, какимъ народъ можетъ под­
вергать искусство другого народа, смотря по расѣ и тому
количеству времени, какое онъ могъ посвятить подобному
преобразованію.
У низшей расы, у эѳіоповъ, пмѣвшей, однако, въ своемъ
распоряяіеніи цѣлые вѣка, ио обладающей крайне слабымъ
умственнымъ развптіемъ, мы уже видимъ, что искусство за­
имствованное было сведено эѳіопамн къ низшимъ формамъ.
У расы же высшаго пропсхояіденія, имѣющей въ своемъ
распоряженіи столѣтія, у грековъ, мы констатировали полное
преобразовапіе древняго искусства въ искусство новое, го­
раздо болѣе возвышенное. У другой расы, менѣе развитой
умственно, чѣмъ греки, а именно у персовъ, у которыхъ
время было ограничено, мы нашли лишь большую ловкость
въ дѣлѣ приспособляя и лишь зачатки преобразованій.

Но помимо нримѣровъ но большей части отдаленных!,
неріодовъ исторіи, которые мы привели, существуете много
другихъ, гораздо болѣе новыхъ, образчики коихъ еще со­
хранились, которые указываюсь на значительность іѣхъ прсобразоваиій, какимъ раса вынуждена подвергнуть искусство,
ею заимствованное. Эти прнмѣры тѣмъ болѣе типичны, что
здѣсь рѣчь идетъ о народахъ, нсповѣдующихъ одну релипю,
но имѣющпхъ различное родовое происхожденіе. Я говорю о
мусульманахъ.
Когда въ VII вѣкѣ до нашей эры арабы завладели наи­
большей частью древняго греко-рпмскаго міра и основали
ту гигантскую имперію, которая тянулась вскорѣ отъ
Испаніи къ центру Азіп, простираясь по всему берегу се­
верной Африки, то они очутились лнцомъ къ лицу съ точно
определившейся архитектурой — архитектурой византшской.
Они вначалѣ просто переняли ее, какъ въ Испанш, такъ и
въ Египтѣ и Сиріп, для сооруженія своихъ мечетей. Мечеть
Омара въ Іерусалимѣ, мечеть Амру въ Каирѣ и друпе еще
уцѣлѣвіпіе памятники указываюсь намъ на новую переим­
чивость. Но она длилась недолго, и мы видимъ, что отъ
одной страны къ другой, изъ вѣка въ вѣкъ памятники арабовъ подвергаются различпымъ преобразовавши». Нъ нашей
Исторіи цивилизаціи арабовъ мы указали на источник!,
нроисхожденія этихъ иреобразованій. Они настолько значи­
тельны, что между памятником!, начала завоеванія, такимъ,
напр., какъ мечеть'Амру въ Каирѣ (742), и мечетью Каитъбея (1408) конца великаго арабскаго періода нѣѵь ни малѣйшихъ слѣдовъ сходства. Мы указали путемъ объясненій
и рисунковъ, что въ различныхъ странахъ, исповѣдывавшихъ
исламъ: въ Испаніп, Африкѣ, Сиріи, Персіи и Индіп, памят­
ники представляютъ столь значнтельныя различія, что Дей­
ствительно невозможно классифицировать ихъ подъ однимъ
названіемъ, какъ это можно сдѣлать, напр., для готических!,
памятниковъ, которые, несмотря на ихъ разнообразіе, пред­
ставляютъ между собою очевидную аналогію.

78

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮТККА.

Эти корснныя раяличія въ архитектуре мусульманскихъ
странъ не могутъ зависѣть отъ различія вѣрованій, потому
что релпгія у вихъ одна, но они зависятъ отъ различій
расъ, которыя вліяютъ на эволюцію искусства такъ же глу­
боко, какъ и на судьбы государства
Если это положеніе вѣрно, то мы доляшы ожидать, что
найдемъ въ одной и той же страиѣ, населенной различными
расами, памятники крайне несхожіе, несмотря на тожество
вѣрованій и единство политической власти. Такое именно
явленіе можно наблюдать въ Индіи. Въ Индіи легче всего
найти примѣры, подтверждающіе общіе принципы, изложен­
ные въ настоящемъ моемъ трудѣ, почему я къ ней всегда и
обращаюсь. Этотъ большой полуостровъ является самой вну­
шительной и самой философской книгой по псторіи. Дей­
ствительно, въ настоящее время это единственная страна,
въ которой путемъ простыхъ перемѣщеній въ пространстве
можно перемещаться по произволу во времени и увидеть
еще живыми те ряды последовательныхъ ступеней, вакія
должно было перешагнуть человечество, чтобы достигнуть
высшаго уровня цивнлизаціи. Въ Ивдіи можно разыскать
все формы эволюціи; тамъ ичеетъ своихъ представителей и
каменный векъ, и векъ пара, и электричества. Нигде нельзя
лучше усвоить себе роль техъ великихъ факторовъ, которые
управляюсь вознпкновеніемъ и эволюніей цивилизацііі.
Применяя принципы, разрабатываемые въ моемъ настоя­
щемъ труде, я пытался разрешить задачу, надъ которой работаютъ давно; эта задача—пронсхожденіе искусствъ Индіи.
Такъ какъ вопросъ этотъ очень мало изеледонанъ и вместе
съ темъ является интереснымъ прнложеніемъ нашихъ идей о
психологіи расъ, то мы вкратце изложимъ здесь наиболее
существенный черты этой темы *).
*) Относительно тѳхническихъ подробностей, которыхъ я
не могу здѣсь даже касаться, отсылаю читателя къ моему
сочиненно Les monuments de rinde съ 400 таблицами, фотографіями, планами и рисунками. Многіе изъ пихъ въ уменъшенномъ віідѣ вошли въ мое сочииешѳ: Les civilisations

dans rinde.

ГУСТАВЪ лиг,онъ.
Съ точки зренія искусства Индія появляется въ исторіи
лишь очень поздно. Ея самые старинные памятники, какъ,
напр., колонны Аки, храмы Карли, Барута, Санхи и пр.,
едва на двести летъ предшествуютъ нашей эре. Когда они
были сооружены, большинство старыхъ цивнлизацій древняго
міра, цивплизацій Египта, Псрсіи и Ассирін, а также и Ірецін закончили циклъ своего развитія и перешли уже въ
мракъ упадка. Уцелела только одна цивилизація, цпвплизація Рима, которая заменила все прочія.
Въ те времена міръ зналъ только одного владыку. Индія,
которая вышла такъ поздно изъ мрака исторіи, могла, сле­
довательно, заимствовать многое отъ предшествовавшихъ ей
цпвилизацій, но та глубокая обособленность, въ которой,
какъ утверждали еще недавно, она постоянно жила, а также
удивительная оригинальность ея памягниковъ, не пмеющихъ
видимаго родства со всеми другими, которые имъ предше­
ствовали, въ теченіе долгаго времени устраняли всякую гипо­
тезу о какихъ-лпбо посторонннхъ заимствованіяхъ.
Наряду съ своей безспорной оригинальностью первые па­
мятники Индіи обнаруживали также такое совершенство исполненія, котораговътеченіе вѣковъ они не могли превзойти. Произ­
веден'^ столь совершенный, безъ сомненія, были предше­
ствуемы долгими предварительными попытками, но несмотря
на самыя тщательныя пзысканія, не было до сихъ поръ
найдено ни одного грубаго образчика, ни одного памятника
низшаго достоинства, которые могли бы намъ обнаружить
хотя малейшіе следы предварительныхъ, такъ сказать, Черно­
выхъ пробъ.
Недавнее открытіе, въ некоторыхъ отдельныхъ ооластяхъ
северо-западной части полуострова, остатковъ статуй и памятниковъ, обнаруживаюіцихъ греческое вдіяніе съ достаточ­
ной очевидностью, заставило думать сцѳціалпстовъ по изученію Индіи (индіонистовъ), что Индія заимствовала свои
искусства отъ Греціп.
Примененіе выіпеизложенныхъ принциповъ и глубокое
изученіе большинства памятниковъ, существующихъ и поныне

80

ЦПИУ.ПЛГНО-Н ЧУЧІІЛЯ

ВИ ВЛ ІО Т ЕКА .

въ Индіи, привело насъ къ совершенно иному рѣшснпо.
Индія по нашему мнѣнію, несмотря на свое случайное соприкосновеніе съ греческой дивнлизадіей, не заимствовала у
иея, да и не могла заимствовать, ни одного изъ греческихъ
искусствъ. Обѣ эти расы былп слишкомъ различны, мысли
пхъ слишкомъ несходны, ихъ художественный тепдендіи
слишкомъ несовместимы, чтобы эти расы могли оказывать
какое-либо вліяніе другъ на друга.
.
Осмотръ древнихъ намятниковъ, разсѣянныхъ въ Индш, ука­
зывает ь впрочемъ прямо, что между еяискусствомъ и искусством ь
Греціи нѣтъ никакого родства. Тогда какъ всѣ наши евроиейскіе памятники полны элементовъ, заимствованныхъ изъ
греческаго искусства, памятники Индіи абсолютно не содержатъ ни одного изъ этпхъ элементовъ. Самое поверхностное
наблюденіе доказываете, что мы находимся передъ расами
крайне различными, и что никогда, быть можетъ не бывало
расъ болѣе несхожихъ по духу—скажу даже, болѣе ненавистныхъ другъ къ другу—какъ раса греческая и раса ин­
дусская.
Это общее положеніе очерчивается еще рѣзче, когда проникаютъ нѣсколько глубже въ изучсніе намятниковъ Индш
и въ сокровенную психологію народовъ, создавшихъ эти па­
мятники. При этомъ вскоре приходится убедиться въ томъ,
что духъ нндусовъ слишкомъ индивидуальный, слишкомъ лич­
ный чтобы онъ могъ подвергнуться постороннему вліянпо,
далекому отъ его мысли. Конечно, это постороннее вліяніе
можетъ быть внушено, но какимъ бы продолжительные» оно
ни предполагалось, оно остается крайне новерхиостнымъ и
скоропреходящими Повпдимому, между умственнымъ строемъ
разлпчныхъ расъ Индіи и умственнымъ строемъ другихъ на­
родовъ существуют!, преграды столь же высокія, какъ и тв
чудовищныя препятствія, которыя поставила сама природа
между Индійскпмъ полуостровом'!, и другими странами зем­
ного шара (Гималайскія горы). Духъ индуса настолько своеобразенъ, что, каковъ бы ни былъ предмете, которому необ­
ходимость заставила бы его подражать, этотъ предмете не­

81

ГУСТДВЪ ЛІІВОНЪ.

медленно имъ преобразовывается и становится индусскнмъ.
Даже въ архитектуре, въ которой уже трудно скрыть запмствованіе, индивидуальность этого странпаго духа, эта спо­
собность быстраго измененія формы обнаруживается весьма
скоро. Можно заставить индусскаго архитектора скопировать
греческую колонну, но нельзя ему помешать быстро преоб­
разовать эту колонну въ такую, которая съ перваго взгляда
будетъ сочтена за колонну индусскую. Даже и теперь, уясе
вт, наше время, когда европейское вліяніе является столь могуществевнымъ въ Индіп, подобный преобразованія наблю­
даются ежедневно. Дайте какому-нибудь индусскому мастеру
какую-нибудь европейскую модель для копированія, онъ ско­
пируете ея общую форму, но преувеличить н'Ькоторыя части,
умнолштъ, переделывая по-своему, подробности украшеній, п
вторая или третья копія будете лишена всякаго западно­
европейская оттенка и окалсется исключительно индусской.
Основнымъ признакомъ индусской архитектуры —встре­
чающимся также и въ литературе, родственной поэтому архи­
тектуре,—является безграничное преувеличеніе, безконечное
обиліе подробностей, осложненіе, являющееся, такъ сказать,
антиподомъ правильной и холодной простоты греческаго ис­
кусства. Въ особенности изучая искусство Индіи, можно по­
нять, до какой степени класспческія произведенія расы на­
ходятся въ связи съ ея умственнымъ строемъ и насколько
такія произвсденія становятся самымъ выразительпымъ языкомъ для того, кто его понимаете.
Если бы индусы, подобно ассирійцамъ, совершенно исчезли
изъ псторіи, то барельефы ихъ храмовъ, ихъ статуи, ихъ
памятники оказались бы достаточными, чтобы открыть намъ
ихъ прошлое. Они бы особенно намъ сказали о томъ, что
методическій и светлый умъ грековъ никогда пе могъ ока­
зать ни мал'Ьйшаго вліянія на безграничное и не методиче­
ское воображеніе ин.іусовъ. Они бы научили также насъ
понимать, почему греческое вліяніе въ Индіи могло быть
всегда лишь преходящпмъ и ограничивающимся лишь той об­
ластью, въ которую оно случайно попало.
о

ГУСТАВЪ ЛИКОЮ».
ІІО П У Л Я Г Н О - ІШ Ч ІШ І

83

ВИ ВЛІО ТККА .

Археологическое пзучепіе намятниковъ дало намъ воз­
можность подтвердить точными документами то, что общее
знаніе Индіи и индусскаго духа обнаруживаете непосред­
ственно. Оно намъ позволило констатировать тотъ любопыт­
ный факте, что много разъ, а именно во время первыхъ
двухъ вѣковъ нашей эры, индусскіе государи, находясь въ
сношеиіяхъ съ царями Персіи Арсакидами, цивилнзація ко­
торыхъ многое заимствовала у эллинизма, хотѣли ввести въ
Индію греческое искусство, но имъ не удалось одарить его
ЖИЗНЬЮ

Это заимствованное искусство, вполнѣ оффиціальное, не
пмѣвшее никакой связи съ мыслью народа, которому оно
было навязано, исчезло вмѣстѣ съ тѣмп политическими вліяніями, которыя народили его. Оно впрочемъ было черезчуръ
антипатично индусскому духу, чтобы даже въ тотъ иврюдъ,
когда оно было навязано народу, произвести хотя малѣйшее
вліяніе на національное искусство. Въ самомъ дѣлѣ, въ современныхъ пндусскпхъ намятникахъ или позднѣйшихъ, каковы
многочисленные подземные храмы, уже нельзя найти никакого
слѣда греческаго вліянія. Оъ другой стороны, это вліяніе легко
было бы обнаружить, такъ какъ его трудно было бы не рас­
познать. Помимо общей картины, которая всегда характерна
существуютъ техническія подробности, особенно въ выдѣлкг,
суконъ, которыя сейчасъ же обнаруживаютъ работу грече­
скаго мастера.
« • *
«•<>
йсчезновеніе греческаго искусства въ Индш было такъ же
внезапно, какъ и его иоявленіе, и ужъ одна эта внезапность
показываете, насколько оно было, такъ сказать, прпвознымъ,
оффиціально навязаннымъ, но безъ всякаго сродства къ на­
роду, который вынужденъ былъ его принять. Никогда такимъ
образомъ не исчезаютъ искусства у народа. Обыкновенно они
преобразовываются, и новое заимствованное искусство всегда
содержите въ себѣ что-нибудь такое, что оно унаслѣдо:ало.
Появившись внезаппо въ Индіи вслѣдствіе вторженія непріятеля греческое искусство внезапно и исчезло изъ Индш
оказало на эту страну столь же ничтожное вліяніе, какое

оказали и тѣ евронейскіе памятники, которые англичане
строите тамъ уже два столѣтія.
Современное отсутствіе вліянія европейских!, искусствъ
на Индію, песмотря на болѣе чѣмъ столѣтнее господство
въ ней англичанъ, можно сопоставить съ ничтожнымъ вліяніемъ на нее греческаго искусства 18 вѣковъ тому назадъ.
Нельзя отрицать, что тутъ имѣется несовместимость эстетичоскихъ чувствъ, потому что искусства мусульманскія, столь
же чуждыя Индіи, какъ и евронейскія, все-таки вызвали подражаніе во всѣхъ частяхъ индійскаго полуострова. Даже въ
тѣхъ областяхъ, въ которыхъ мусульмане никогда не поль­
зовались никакой властью, рѣдко встрѣтить храмъ, не содер­
жаний какпхъ-либо мотивовъ арабскихъ орнаментовъ. Несо­
мненно, какъ и въ отдаленный времена царя Канишки, мы
и теперь встрѣчаемъ раджей вродѣ раджи Гваліора, прельщенныхъ величіемъ могущества иностранцевъ, которые заста­
вляюсь строить для нихъ европейскіе дворцы въ греко-латпнскомъ стилѣ, но, какъ и во времена Канишки— это оффиціальное искусство, налагаемое на искусство мѣстное, не имѣстъ
рѣшительно никакого вліянія на послѣднее.
Греческое искусство и искусство индусское, слѣдовательно,
когда существовали бокъ-о-бокъ, какъ искусство европейское
и искусство индусское нынѣшняго времени, никогда не ока­
зывали никакого вліянія одно на другое. Въ томъ, что касается
памятнпковъ Индіи, въ точномъ смыслѣ, то нѣтъ ни одного
изъ нихъ, о которомъ можно было бы сказать, что онъ пред­
ставляете въ цѣломъ и иодробностяхъ какое бы то ни было
сходство, какъ бы отдаленно оно ни казалось, съ греческимъ
памятнпкомъ.
Это безсиліе греческаго искусства укорениться въ Индіи
представляете нѣчто поразительное, и его слѣдуетъ приписать
именно только той несовместимости, на которую мы указали,
между душою обѣихъ расъ, а не какой - нибудь врожденной
неспособности Индіи къ усвоенію чуясдаго ей искусства, по­
тому что та же Индія прекрасно могла усвоить и щзеоОразо-

6*

84

ПОПУ Л ИРНО-НАУЧНАЯ

в а ть и ску сств а, которыя были
щймъ

ГУСТА ИМ. ЛЕВОНЪ.

111115Л1ОТЕКА.

в ъ какой -ли бо св язи

съ об-

скл адо м ъ ума индуса.

Тѣ археологическіе документы, какіе намъ удалось со­
брать, показали намъ, что на самомъ дѣлѣ за основами сво­
ихъ искусствъ Индія обратилась къ Ііѳрсіи, но не къ Іісрсіи,
нѣсколько эллинизированной со временъ Арсакидовъ, а къ Перein, унаслѣдовавиіей старинныя дивилизаціи Ассизи и Египта.
Извѣстно, что когда, за 330 лѣтъ до P. X., Александръ
свергъ династію царей Ахеменидовъ, то персы уже 2 столѣтія обладали блестящей цивилнзаціей. Они, конечно, не на­
шли формулы новаго искусства, но та смѣсь искусствъ егинетскаго и ассирійскаго, какую они упаслѣдовали, дала замѣчательныя нроизведенія. Объ этомъ мы можемъ судить по
уцѣлѣвшимъ еще развалинамъ Персеполя. Въ нихъ порталы
Египта, крылатые быки Асснріи и даже нѣкоторые греческіе
элементы показываютъ намъ, что на этой ограниченной об­
ласти Азіи существовали всѣ искусства прежнихъ великихъ
цивилизацій.
Въ Персіи Индія черпала, но на самомъ дѣлѣ она чер­
пала въ искусствахъ Халдеи и Егпнта, заимствованіемъ у
которыхъ Персія и ограничилась.
Изученіе намятниковъ Индін обнаруживаете, какими заимствованіями они жили при своемъ возникповеніи, но, чтобы
констатировать эти заимствовапія, нужно обратиться къ са­
мымъ древнимъ памятннкамъ. Индусская душа такъ своеоб­
разна, что заимствованный нроизведенія, чтобы приладиться
къ воззрѣніямъ индусовъ, подвергаются такимъ преобразиваніямъ, что они вскорѣ становятся неузнаваемыми.
Почему Индія, которая оказалась столь неспособной за­
имствовать что бы то ни было у Греціп, наоборотъ, оказа­
лась столь способной къ занмствованію у Персіи? Очевидно,
это произошло потому, что искусства Персіи находились въ
весьма тѣсной связи съ духомъ индусовъ, тогда какъ затѣйливыя формы, нзбытокъ украшеній, богатство орнаментовъ на
цамятннкахъ Персіи должно было соблазнять его.

8

Впрочем'!, Персія, какъ представительница Египта и Асснрін, оказала своими искусствами вліяніе на Индію не только
въ эту отдаленную эпоху. Когда, спустя много столѣтій, на
полуостровѣ появились мусульмане, то цивнлизація ихъ, при
своемъ прохоясденіи черезъ Персію, была уже, такъ сказать,
глубоко насыщена персидскими элементами, и то, что эта
цивилнзація принесла Индіи, заключалось главнымъ образомъ
въ персидскомъ искусствѣ, которое носило еще слѣды своихъ
старыхъ асснрійскихъ траднціГі, продолясенныхъ царями
Ахеменидами. Гигантскія ворота, мечети и въ особенности
эмалированные кирпичи (изразцы?), облегаюіціе ихъ, являются
слѣдами асснрійско-халдейской цивилнзацін. Эти искусства
Индія еще сумѣла усвоить потому, что они находились въ
связи съ духомъ ея расы, тогда какъ греческое искусство
тѣхъ временъ и европейское искусство нынѣшняго времени
глубоко ненавистны ея способу мышленія н чувствованія
и всегда оставались безъ всякаго вліянія на Индію.
Слѣдовательно, не съ Греціей, какъ это еще утверждаютъ
археологи, но съ Египтомъ и Асснріей связывается Индія
черезъ посредство Иерсіи. Индін ничего не заимствовала у
Греціи, но обѣ эти страны черпали изъ одннхъ и тѣхъ же
источннковъ, изъ этой общей сокровищницы, основы всѣхъ
цивилизацій, разработанной въ теченіе вѣковъ народами Египта
и Халдеи. Греція заимствовала пзъ этой сокровищницы че­
резъ посредство финпкіянъ и народовъ Малой Азін, а Индія—
черезъ посредство Персін. Цивнлизацін Греціи и Индіи выходятъ, слѣдовательно, къ общему источнику. Но, какъ бы то
ни было, въ обѣихъ этихъ странахъ, теченія, вышедшія изъ
этого источника, вскорѣ, соответственно духу каждой изъ расъ
этпхъ странъ разошлись совершенно въ разлнчныхъ направленіяхъ.
Но если, какъ мы уже оиъ этомъ говорили, искусство
находится въ тѣсной сокровенной связи съ умственнымъ стро­
емъ данной расы, и если, благодаря этому, одно и то же ис­
кусство, заимствованное не одинаковыми расами, тотчасъ обле-

86

ПОПУЛЯРПО-НАУЧНАИ ШШОТЕКА.

каегсн вт, весьма несходныя формы, то мы должны разечитывать на то, что Индія, населенная расами крайне различ­
ными, должна обладать различными искусствами и архитек­
турными стилями, не имѣющими между собою никакого сход­
ства, несмотря на тожество вѣрованій.
Изученіе намятниковъ разлнчныхъ областей Индіи показываетъ, насколько это справедливо. Различія между памят­
никами даже настолько глубоки, что мы могли распредѣлнть
ихъ лишь по областямъ, т.-е. смотря по расѣ, а не соотвѣтственно религіи, къ которой принадлежатъ народы, которые
ихъ построили. Нѣтъ никакого сходства между памятниками
сѣверной Индіи и южной, воздвигнутыми въ ту же эпоху на­
родами, исповѣдующпми, однако, одинаковую религію. Даже
во время мусульманскаго госиодства, т.-е. во время того
иеріода, вь который политическое единство йндіи было полнымъ и вліяніе центральной власти наиболѣе значительным^
памятники чисто мусульманскіе представляютъ глубокія различія между одной областью и другой. Мечеть Ахмедабада,
мечеть Лагора, мечеть Агра н мечеть Бпжапура, хотя онѣ
посвящены и одному культу, представляютъ, однако, между со­
бою весьма мало родства, гораздо меньше, чѣмъ то родство,
которое связываетъ какой-нибудь памятникъ эпохи Возрожденія съ памятниками готическаго періода.
Не одна только архитектура отличается въ Индш смотря ,
по расамъ, скульптура также мѣняется соотвѣтственно различнымъ областямъ, не только по изображаемымъ тнпамъ, но
также и по способу ихъ воспроизведенія. Сравнимъ наши
барельефы иди статуи Санхи съ таковыми же произведеншми
Барута, появившимися почти одновременно съ первыми, и мы
увидимъ, что разница между ними уже довольно рѣзкая. Она
оказывается еще болѣе выраженной при сравненіи статуй и
барельефовъ провиниіи Орисса съ таковыми же Бунделькунда
или статуи Мизора со статуями болыпихъ пагодъ южной Ин­
дш. Вліяніе расы проявляется повсюду. Оно впрочемъ обна­
руживается даже въ самыхъ незначительныхъ художествениыхъ произведеніяхъ. Всѣмъ извѣстно, насколько эти произве­

дет АВЪ

ЛКГ.ОЙЪ.

87

ленія различны въ разлнчныхъ частяхъ Индіи. Не требуется
особенно опытнаго глаза, чтобы отличить деревянный сундучокъ съ рѣзьбой изъ Мизоры отъ такого же сундучка, рѣзаннаго въ Гузра, или чтобы отличить какую-нибудь драго­
ценность съ береговъ Ориссы отъ таковой же съ береговъ
Бомбея.
Безъ сомнѣнія, архитектура Индіи — такъ же какъ и
архитектура в с ііх ъ восточны хъ народовъ— архитектура главнымъ образомъ религіознаи. Но какъ бы ни было сильно религіозное вліяніе, особенно на Воеіокі», вліяніе расы гораздо
снльнѣе.
Эта душа расы, которая управляетъ судьбой народовъ,
управляетъ также и ихъ вѣрованіями, ихъ учрежденіями и
ихъ искусствами. Каковъ бы ни былъ элементъ изучаемой
цивилнзаціи, мы всегда находимъ въ немъ эту душу расы. Она.
является единственной силой, которую не можетъ одолѣть ни­
какая другая. Она представляетъ бремя тысячъ поколѣній,
спнтезъ ихъ мысли.

ГУСТЛВЪ ЛЕІННІЪ.

И сторія народовъ какъ сл ѣ д ств іе ихъ характера.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
К а къ в о зн и ка ю тъ учреж де н ія и з ъ д уш и народовъ.

Исторія, въ своихъ главныхъ чертахъ, можетъ быть разсматриваема какъ простое изложеніе результатов!., причиной
которыхъ является психологичсскій строй расъ. йсторія вытекаетъ изъ этого строя, какъ дыхательные органы рыбъ вытекаютъ изъ ихъ жизин въ водѣ. Безъ предварительна™ знанія умственной конструкцін даннаго народа псторія его ста­
новится хаосомъ событій, которыми уиравляетъ, иовпдимому,
лишь случай. Когда душа какого-нибудь народа намъ извѣстна, то жизнь его, наоборотъ, представляется какъ бы правильнымъ и роковымъ послѣдствіемъ его психологнческихъ
признаковъ. Во всѣхъ нроявленіяхъ жизни какой-либо націи
мы всегда открываемъ неизмѣнную душу расы, саму ткущую
свою собственную судьбу.
Верховная мощь души расы проявляется всего замѣтнѣе
въ ея политическихъ учрежденіяхъ. Намъ легко будетъ до­
казать это нѣсколькими примѣрами.
Возьмемъ сначала Францію, т.-е. одну изъ такихъ странъ
земного шара, которая подвергалась самымъ глубочайшимъ

89

переворотам!» и гдѣ, за немиого лѣтъ, политическія учреясденія кажутся радикально измѣненными, а партіи—совершенно
расходящимися въ мнѣніяхъ. Но если мы разберемъ съ психо­
логической точки зрѣнія эти столь несходныя, иовидимому,
мнѣнія, эти вѣчно борющіяся иартіи, то мы убѣднмся, что въ
дѣйствительности основа у нихъ вполнѣ тожественная, и она
точно нредставлнетъ идеалъ французской расы. Непримири­
мые радикалы, монархисты, соціалисты, словомъ всѣ защит­
ники самыхъ разлнчныхъ ученій— преслѣдуютъ подъ разными
ярлыками совершенно тожественную* цѣль, а именно— поглощеніе индивидуума государствомъ. То, чего всѣ съ жаромъ
добиваются,—это старый централизирующій и монархическій
иорядокъ, правительство, управляющее всѣмъ, регулирующее
все, поглощающее все, узаконяющее малѣйшія мелочи жизни
гражданъ и освобождающее ихъ также отъ всякаго ироявленія мысли и пниціатпвы. Пусть власть, стоящая во главѣ
государства, называется королемъ, императоромъ, президентомъ
и пр.— это не важно, но важно, чтобы эта власть, какъ бы
она ни называлась, пмѣла бы обязательно тотъ же идеалъ.
Идеалъ же этотъ— вырая;еніе чувствъ души расы; она не потерпитъ другого.
Если, слѣдовательно, наша крайняя нервность, наша раз­
дражительность, ведущая къ недовольству всѣми окружающими,
идея, что новое правительство сдѣлаетъ нашу судьбу болѣе
счастливой, приводить насъ (рѣчь пдетъ о французахъ)
къ непрерывной смѣнѣ учрежденій, то великій голосъ умершихъ, который нами руководить, заставляешь насъ мѣнять
лишь слова и внѣиінія формы. Безсознательнаи мощь души
нашей расы такова, что мы сами не замѣчаемъ той иллюзін,
жертвами которой мы являемся.
Конечно, если судить только по внѣшности, то ничто не
кажется столь отличнымъ отъ стараго порядка, какъ поря­
докъ, созданный великой французской революціей. На самомъ
же дЬлѣ, и несомнѣнно, революція только продолжила коро­
левскую традицію, закончивъ дѣло централпзаціи, начатое за
нисколько вѣковъ монпрхіей. Если бы Людовикъ XIII и Люди-

90

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮТЕКА.

викъ XIV вышли изъ своихъ могилъ, чтобы судить о томъ,
что сдѣлала революція, то они, безъ сомнѣнія, _ осудили бы
нѣкоторыя насилія, сопровождавшія осуществлена революціонной задачи, но считали бы эту задачу внолнѣ соотвЬтствовавшей ихъ траднціямъ и ихъ программѣ и признали бы, что
министръ, уполномоченный ими выполнить эту программу, не
выполнилъ бы ее лучше. Эти покойные государи сказали бы,
'что наименѣе революціоннымъ иравительствомъ, какое только
когда-либо знала Франція, было именно правительство вре­
менъ революціи. Кромѣ того они констатировали бы, іго уже
въ теченіе столѣтія никакой изъ разлнчныхъ, слѣдовавшихъ во
Франціи одинъ за другимъ режимовъ не пытался W 6PaTb^
аа э т у з а д а ч у — настолько она является плодами правильной
задачу, сводящуюся къ продолженію монархического
идеала и выраженію духа французской расы. Безъ сомнЬшя ,
эти блестящіе призраки, эти тѣни умершихъ королей пред­
ставили бы нѣкоторыя замѣчанія, благодаря своему большому
опыту и, быть можетъ, обратили бы вниманіе на то, что пр
замѣнѣ правящей аристократической кастм кастой админи­
стративной въ государств* создается безличная власть, болЬе
страшная, чѣмъ власть стараго дворянства, потому что по­
следняя является единственной, которая, избѣган нолитнческихъ реформъ, обладаешь традиціями, сословнымъ ДУ*0“*'
отсѵтствіемъ отвѣтственности и долговечностью, т.-е. цЬлымъ
р я д о Г словій, приводящий ее обязательно къ господств
Но эти царственныя тѣни, я думаю, не настаивали бы слишкомъ на этомъ возраженіи, принимая во внимашечго напоіы латинской расы, заботясь очень мало о свободЬ и очень
много о равенствѣ, легко терпятъ всякаго рода деспотизмъ
при одномъ условіи, чтобы деспотизмъ этотъ былъ безличнымъ.
Быть можетъ все тѣ же тѣни нашли бы совсѣмъ излишнимі
и крайне тираническими безчипленныя узаконенія и тысячи
пѵтъ связывающихъмалѣйшіяпроявленія индивидуальной жизни,
и обратили бы вниманіѳ на то, что когда государство по л тишь все, приведетъ все въ законный рамки и лишитъ гражданъ всякой личной иниціативы, то мы самостоятельно и
э в о л ю ц іи , —

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

91

всякой новой революціи очутимся въ волнѣ полнѣйшаго соціализма. Но тогда тотъ божественный свѣтъ, который свѣтитъ королямъ, или, за неимѣніемъ его, свѣтъ математическій,
научающій насъ, что результаты растутъ въ геометрической
нрогрессіи при существовали однихъ и тѣхъ же причинъ, да­
дут ь имъ возможность понять и уяснить себѣ, что соціализмъ
представляешь не что иное, какъ послѣднее, крайнее выражеиіе монархической идеи, ускоряющей фазой вь развнтіи кото­
рой оказалась именно революція.
Итакъ, въ учреждевіяхъ народа мы находимъ фазу побочныхъ обстоятельствь, упомянутыхъ въ началѣ нашего труда,
и тѣ постоянные законы, которые мы пытались опредѣлить.
Нобочныя обстоятельства или условія создаютъ названія, внѣіинія проявленія. Наиболѣе основные законы вытекаютъ изь
характера народовъ и создаютъ судьбу націй.
Предшествовавшему примѣру мы можемъ противопоставить
примѣръ другой расы, расы англійской, психологическая конструкція которой значительно отличается отъ таковой фран­
цузской расы. Благодаря уже одному этому факту учрежденія англійскія радикально отличаются отъ французскихъ.
Будѳтъ-ли во главѣ англичанъ монархъ, какъ въ Англіи,
или президентъ, какъ въ Соединенныхъ Штатахъ Америки,
ихъ правительство всегда будетъ представлять одинаковую
основную характеристику, а именно: дѣйствія государства бу­
дутъ сведены къ минимуму, а частныхъ лицъ— къ максимуму,
что совершенно противополояшо латинскому идеалу. Порты,
каналы, желѣзныя дороги, образовательный учрежденія и пр.
у нихъ всегда создаются и поддерживаются иниціатнвой част­
ныхъ лицъ, но никогда не инпціативой государства *). Тамъ
нѣгъ ни революцій, ни конституцій, ни деспотовъ, которые
могли бы дать народу, не обладающему ими, или отнять у
*) Это преобладаніѳ личной иниціатпвы должно особенно
наблюдаться в ъ Амѳрикѣ. В ъ А нгліи оно какъ-то понижается
за послѣдніѳ 30 лѣтъ, и правительство все больше и больше
хочетъ захватить иниціативу въ свои руки.

ГУСТАВЪ ЛКВОН'Ь.
92

ИОIIУЛЯI’RO-H ЛУЧНAJI ВНПЛІОТККА.

народа, обладающаго ими, тѣ качества характера, изъ кото­
рыхъ вытекаютъ его учрежденія. Много разъ повторялось, что
народы имѣютъ такіи правительства, какихъ они заслужи­
ваютъ. Можно-ли допустить, чтобы у нихъ были пныя.
Мы вскорѣ укажемъ путемъ разлнчныхъ примѣровъ на
то что народъ не можетъ освободиться отъ иослѣдствій сво­
ей психической структуры пли, если онъ отъ нихъ освобо­
ждается, то лишь въ рѣдкіе моменты, подобно тому какъ песокъ, поднятый бурей, какъ будто на минуту избавляется отъ
законовъ тяготѣнія и притяженія. Было бы чистой химерой
думать, что правительства и конституціи имѣготъ какое-лиоо
значеніе въ судьбѣ парода. Его судьба содержится въ немъ
самомъ, а не во внѣшнихъ обстоятельствах^ Все, чего можно
требовать отъ правительства, это то, чюбы оно служило выраженіемъ чѵвствъ и идей того народа, какимъ оно призвано
управлять, и уже одинъ фактъ существованія правительства
говорить за то, что оно является изображешемъ народа. Me
существует!, ни такихъ правительству ни такихъ учрежденіи,
про которыя можно было бы сказать, что они безусловно всѣ
хороши или безусловно плохи. Правительство Дагомейскаго
короля было вѣроятно превосходнымъ правительствомъ для
того народа, къ управленію которымъ оно было призвано, и
самая ученая европейская коиституція оказалась бы плохой
для того же народа.
Вотъ что, къ несчастью, упускаютъ изъ виду государ­
ственные дѣятели, которые воображаюгь, что уиравленіе есть
что-то привозное, и что колоніп могутъ управляться посредствомъ учрелгденій метрополіи. Это то же самое, что заставить
рыбъ жить въ воздухѣ подъ предлогомъ, что дыхаше воздухомъ практикуется всѣмн высшими животными.
Въ силу уже одного факта неодинаковости умственнаго
р а з в и т ія , различные народы не могутъ существовать въ течете
іолгаго времени прп одинаковом-!, режимѣ. Ирландеиъ и апіличанинъ, славянинъ и венгерецъ, арабъ и французъ ужива­
ются лишь съ великимъ трудомъ при одинаковыхъ законахъ
и цѣной пепрерывныхъ революній. Болышя имперш, сод )-

жащія различные народы, всегда осуждены на недолговремен­
ное существованіе, Если владычество ихъ бывало сколько-ни­
будь долговременно, какъ, папр., владычество мопголовъ, а затѣмъ апглнчанъ въ Индіи, то это ироисходило, съ одной сто­
роны, потому, что расы эти были столь многочисленны, столь
различны, а слѣдовательно настолько соперничали между со­
бою, что не могли и думать объ объедппеніи противъ чужеземцевъ, а съ другой— потому, что эти иностранные власти­
тели обладали достаточно вѣрнымъ политическнмъ инстннктомъ, чтобы уважать обычаи завоеваиныхъ народовъ и оста­
вить ихъ управляться своими собственными законами.
Можно было бы написать много книгъ, даже реферировать
всю исторію цѣликомъ и съ повой точки зрѣнія, если бы
нужно было указать на всѣ послѣдствія нсихологическаго
строя народовъ. Глубокое изученіе этого строя должно бы
стать основой политики и воспитанія. Можно даже сказать,
что такое изученіе психологическаго строя народовъ дало бы
возможность избегнуть многихъ ошнбокъ и многихъ смутъ,
если бы народы могли въ то нее время освободиться отъ
роковыхъ свойствъ своей расы, если бы голосъ разеудка
не затемнялся всегда повелительным!» голосомъ угасшихъ
предковъ.

ГЛАВА ВТОРАЯ.
П р и м ѣ н ѳн іе п р ѳ д ы д у щ и х ъ принциповъ нъ ср а вн и тел ь ­
ному изучен ію эволю ціи С о е д и н ѳ н н ы хъ Ш та то в ъ А м е ­
рики и и сп ан ск о -ам ер и к ан ск и хъ рѳспублинъ.

Вкратцѣ изложенныя предшествовавшія соображеиія показываютъ, что учрежденія народа являются выраженіемъ его

ІІОІІУЛЯРНО-НАУЧНАЯ BUBJIIOTEKA.

души, и если ему легко измѣнить ихъ форму, то не легко пзмѣннть основу *).
„пп„п„,ѵп
Теперь мы покаясемъ весьма точными примѣрами, насколько
душа народа управляетъ его судьбой и какую незначитель­
ную роль въ этой судьбѣ пграютъ учреждвнія.
Эти примѣры я позаимствую въ такой странѣ, гдѣ живутъ
бокъ-о-бокъ въ мало отличающихся между собою условіяхъ
среды двѣ европейскія расы, одинаково дивилизованныя и
интеллигентныя, отличающіяся одна оіъ другой только своими
характерами. Я говорю объ Америкѣ. Она состоитъ изъ двухъ
различныхъ контииентовъ, соединенных!, перешейкомъ. Поверх­
ность каждаго изъ этихъ контииентовъ приблизительно оди­
наковая, почва обоихъ также можетъ быть сравниваема. Одинъ
изъ этихъ контииентовъ былъ завоеванъ и заселенъ англійской расой, другой-иснанской. Обѣ эти расы живутъ подъ
ѵправлепіемъ сходныхъ республиканскихъ конститудій, такъ
какъ республики Южной Америки скопировали все съ респѵбликъ Соединенныхъ ІІІтатовъ. Слѣдовательно, для объясне­
ния различныхъ судебъ этихъ народовъ остаются на-лицо
только расовыя различія. Посмотримъ, что произвели эгн
Ра8ЛПриведемъ сначала въ нѣсколькихъ словахъ признаки
а н г л о - с а к с о н с к о й расы, населившей Соединенные Штаты. Въ
*1 З н а м е н и т ы й а п г л і й с к і й с о ц і о л о г ъ Г е р б е р т ъ С п е н с е р ъ
о с т а в и іъ в ъ сто р о и ѣ в ъ св о и х ъ в е л и к и х ъ тв о р е ш я х ъ вл ш п іе х а р а к т е р а н а р о д о в ъ п а и х ъ с у д ь б ы , и е г о п р е к р а с н ы й
т е о о е 'п г ^ е е к и о б о б щ е н ія п р и в е л и е г о с н а ч а л а к ъ в е с ь м а
о п т и м и с т и ч е с к и м ъ з а к л ю ч е н ія м ъ . Р ѣ ш и в ъ н а с т а р е с т и н р и н я т ь в ъ р а з с ч е т ъ о с н о в н у ю р о л ь х а р а к т е р а , о н ъ Д °л*® н ъ
б ы л ъ с о в е р ш е н н о и з м ѣ н и т ь с в о и п р е ж н іе в ы в о д ы , з а м ѣ н и в ъ
и х ъ п е с с и м и с т и ч е с к и м и . В о т ъ что о н ъ г о в о р и т ь п о этом у
поводуМоя в ѣ р а в ъ
свободны я
учреж дена,
столь
; в° е „ °д м в н а ч а л ѣ , з а и о с л ѣ д н е е в р е м я з н а ч и т е л ь н о п о к о л е б а ­
л а с ь Мы п я т и м с я к ъ р е ж и м у е ж о в ы х ъ р у к а в и ц ъ в ъ ф о р м ѣ
бю о о ко ати ч ескаго д ес п о ти зм а общ ественной о р га н и зац ш , за во“ S y ' в е л и п о с л ѣ д н і й н е б у д е т ъ в в е д е н ъ в н е з а п н о б л а г о д а р я к а к о м у -н и б у д ь о б щ еств ен н о м у к р а х у .

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

05

цѣломъ мірѣ не существуем, быть можетъ, другой расы, ко­
торая, несмотря на различія въ пропсхожденіп, стала бы болѣе однородной и нсихическій строй которой легче было бы
оиредѣлить въ главныхъ чертахъ, чѣмъ англо-саксонская раса.
Господствующими чертами этого умственнаго склада, въ
отношеніи характера, являются слѣдующія: громадная сила
волн, каковой обладали немного народовъ, за исключеніемъ,
можетъ быть, римлянъ, неукротимая энеріія, обширная инпціатнва, безусловное самообладаніе, чувство независимости,
доходящее до крайней необщительности, мощная деятельность,
очень горячее релпгіозное чувство, твердая нравственность,
очень ясное сознаніе долга.
Въ отношеніи умственнаго развитія нельзя сдѣлать спеціальной характеристики, т.-е. указать на какіе-либо особые
элементы, какихъ не оказалось бы у другой цивилизованной
націи. Можно, пожалуй, отыскать особую разсудительность, ко­
торая даетъ возможность вѣрно схватывать практическую и
положительную сторону вещей, а пе блуждать въ хпмерическихъ потемкахъ, особепно сильное иристрастіе къ фактамъ
и ничтожное сочувствіе къ общпмъ идеямъ, нѣкоторую огра­
ниченность духа, мЬшающую вндѣть слабый стороны релнгіозпыхъ вѣрованій и, слѣдовательно, ставящую эти вѣрованія внѣ
всякихъ споровъ.
Къ этой общей характеристик слѣдуетъ добавить пол­
ный оптимизмъ человѣка, жизненный нуть котораго ясно намѣченъ, прпчемъ не предполагается даже иного лучшаго пути,
Англпчанинъ всегда знаетъ, чего отъ него требуютъ родина,
семья и релпгія. Этотъ онтимизмъ доведенъ до того, что онъ
смотритъ па все чужеземное съ величайшимъ презрѣиіемъ.
Эта ненависть къ иноземщнпѣ и чужимъ обычаямъ превосходитъ въ Англіи ту ненависть, которую нѣкогда питали рим­
ляне къ варварам ь въ эпоху Броциѣтанія Рима. Она настолько
велика, что въ отношеніи пностранцевъ у нихъ никакихъ
нравственных!, правилъ не полагается. ІІѢтъ человѣка въ
англійскомъ государствѣ, который не ечнталъ бы позволптельнымъ въ отношеніи другихъ народовъ такіе поступки, кото-

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВНГ.ЛІОТККА.

рис если бы онъ позволил!, ихъ въ отиоіпеніи своихъ зенликовъ, вызвали бы всеобщее единодушное негодованіе. Это пре­
небрежете къ иностранцу, безъ сомнѣнія, съ философской точки
зрѣнііі должно быть отнесено къ разряду весьма низменных!,
чувствъ но въ отношеніи процвѣтанія собственной нацш оио
крайне полезно. Какъ справедливо замЬчаетъ аиглійскій гене­
ралъ Уольслей, это пренебрежевіе относится къ числу такихъ
чувствъ, которыя составляютъ силу Аигліи.
Справедливо было сказано, по поводу отказа англичан!.,
впрочемъ вп олніі основательнаго, позволить провести подъ Ламаншем'ь туннель, который облегчилъ бы сношеиія ихъ съ
континентом!», что англичане при этомъ употребили столько же
усплій, какъ и китайны, чтобы номѣшать проникновение къ
нимъ чужеземнаго вліянія.
Всѣ только-что перечисленные признаки обнаруживаются
въ различныхъ слояхъ общества. Нельзя открыть ни одного
элемента апглійской цнвилизаціи, на который эти признаки
не наложили бы своего солпднаго отпечатка. Иностранецъ,
носѣщающій Англію, хотя бы лишь иа нѣсколько диен, сразу
поражается этимъ явлеиіемъ. Онъ нодмѣтитъ потребность къ
независимой жизни въ коттэджѣ самаго скромнаго чиновника,—
жилище, конечно, тѣсное, но защищенное отъ всякаго стѣсненія И отдѣленпое отъ всякого сосѣдства. Го же наблюдается
п въ самыхъ многолюдныхъ вокзалахъ, гдѣ публика ежечасно
цнркулируетъ, не будучи загнана за ограду, какъ стадо барановъ охраняемое сторожами, какъ будто нужно насильно обе­
регать людей, неспособный, быть настолько внимательными
къ себѣ, чтобы ихъ раздавили. Иностранецъ встрѣчаетъ въ
Англіи и энергію расы одинаково какъ въ тяжеломъ трудѣ
рабочаго, такъ и въ работѣ учащагося юноши, который, бу­
дучи иредоставленъ самому себѣ съ юныхь лѣтъ, учится самъ,
какъ вести себя, зная, что въ жизни никто кромѣ него са­
мого не позаботится о его судьбѣ, у профессоровъ, которые
даютъ слишкомъ мало • въ смыслѣ образованія и слишкомъ
много въ дѣлѣ воспитанія характера, который они считаютъ

07

ГУСТАВЪ ЛЕБОНЪ.

величайшей двигательной силой въ мірѣ *). Пріѣзжііі, нроннкая
въ общественную жизнь гражданина, увпдитъ, что люди обраща­
ются не къ государству, а всегда къ личной иниціативѣ, когда
приходится починить какой-нибудь финтанъ въ деревпѣ, или
построить морской порть, пли создать желѣзную дорогу. Про­
должая далѣе своп наблюденія, иностранецъ вскорѣ убѣдится,
что народъ этотъ, несмотря на своп недостатки, дѣлающіе его
самымъ невыносимым!, народомъ для иностранцевъ, является,
действительно, единственным!, свободнымъ народомъ, потому
что это единственный народъ, который, научившись управлять
самъ собою, могъ предоставить своему правительству лишь
минимумъ государственной деятельности. Перечитывая нсторію
англійскаго народа, можно видѣть, что онъ первый сумѣлъ
освободить себя отъ всякаго господства— какъ отъ господства
Церкви, такъ и отъ власти королей. Съ XV’ вѣка законовѣдъ
Фортескыо противополагал!, „законъ римскій (римское право),
наслѣдство- народовъ латинской расы, закону англійскому; пер­
вый является дѣломъ абсолютныхъ правителей, направленнымъ
къ порабощенію личности, а второй—дѣломъ народной волп
и потому всегда готовъ покровительствовать личности“.
Въ какой бы пунктъ земного шара ни направился подоб­
ный народъ, онъ явится тамъ сразу господствующимъ п способнымъ основать сильное государство. Если завоеванная имъ
раса, подобно, наир., краснокожим!. Америки, оказывается до­
статочно слабой и недостаточно полезной, то она методически
искореняется. Если же завоеванная раса, подобно народамъ
*) Уполномоченный англійской королевой опредѣлнть
условія ежегодной лреміи, назначенной ею для колледжа Вел­
лингтона, принцъ Альбертъ рѣшилъ, что премія эта будетъ
предоставлѳпа не лучшему по нознаніямъ ученику, а тому,
характеръ котораго будетъ призпанъ наиболее развитымъ.
У народа латинской расы, конечно, премія была бы прису­
ждена ученнку, который бы сумѣлъ лучше разсказать то,
что он!, вы,училъ въ учѳбникахъ. Все наше образованіѳ,
включая и высшее (рѣчы ідѳтъ о французах!.), къ этому разсказыванію и сводится.
7

ПОИУЛЯРПО-НЛУЧНАЯ ІИІВЛІОТЕКА.

Ияііи слишкомъ многочисленна, чтобы се можно было удобно
истребить, и можетъ, кромѣ того, д а т ь какой-нибудь произво­
дительный трудъ, то ее просто приводить въ состоите под
данства (вассальство), весьма жестокаго, и обязываюіъ раб тать почти исключительно на своихъ завоевателей.
Но изумительные успѣхп, обусловливаемые умственнымъ
складомъ англійской расы, особенно
прослѣдить въ
такой новой странѣ, какъ Америка. Извѣстно, іѣмъ сіала
англійская раса, переселенная въ эти области безъ культуры,
еле населенный нѣсколькими дикарями, и разечитывая лип ь
на свои собственный силы. Англичанамъ понадобилось здѣсь
почти столѣтіе. чтобы занять первое мѣсто среди велнкихъ
государств!» міра. Теперь же никто не можетъ состязаться съ
Америкой. Я рекомендую прочесть книги Рузье и Поля Бур­
же о Соединенныхъ Штатахъ лицамъ, желающимъ дать себЬ
отчетъ о громадной суммѣ иниціативы и личной энергш, рас­
ходуемой гражданами великой республики. Ирнено^бдеиноеть
людей къ самоуиравленію, къ общенію для основами большихъ преднріятій, къ созданію городовъ, школъ, порговъ,
желѣзныхъ дорогъ и пр. доведена до такого максимума а
тѣятельность государства до такого минимума, что можно
почти сказать, что въ Амернкѣ не существуете обществен­
ных™ властей. Помимо полиціи и дипломатическаго иредста
внтельстна, даже пудрено сказать, къ чему могли бы
служить общественны)! власти.
м о ж н о

Впрочемъ, въ Соединенныхъ Штатахъ можно нроцвѣтать
при условіи обладать только такими качествами харак­
тера какія я оппсалъ выше, и вотъ почему переселенія и
с Г а н ц е в ъ „е могутъ измѣнить общаго духа американской
пасы Условія существованія таковы, что кто не обладаете
вышеприведенными качествами, тотъ осужденъ на СК0РУЮ
гибель Въ этой атмосферѣ, насыщенной независимостью и энергіей, можотъ жить лишь 'апгло-саксонецъ. Итальянец^^»ирае ъ
тамъ съ голоду, ирландецъ и негръ прозяиаюгъ на
пизшнхъ должностяхъ.

лпш ь

VУСТАВЪ лквонъ.

Великая американская республика представляет!» несом­
ненно страну свободы, но, конечно, не страну ни равенства,
ни братства, этихъ двухъ латинекпхъ хнмеръ, которыя не­
совместимы съ законами прогресса. Ни въ одной странѣ
земного шара естественный подборъ не далъ себя такъ грубо •
почувствовать, какъ въ Америкѣ. Здѣсь онъ оказывается безисалостнымъ, но именно потому, что естественный подборъ не
знаетъ жалости, та раса, въ образовапіи которой онъ уча­
ствовал^ сохранила свое могущество и свою энергію.
Здѣсь нѣтъ мѣста для-слабыхъ, жалкихъ и неспособных!». Въ
силу своихъ ннзкихъ качествъ отдельные индивидуумы и цѣлыя
расы осуждены здѣсь на погибель. Краснокожіе, сделавшись
безполезными, были истреблены ружейными выстрѣлпми или
осуждены на голодную смерть. Китайскіе рабочіе, трудъ ко­
торыхъ является стѣсннтельпой конкурренціей, должны бу­
дутъ подвергнуться въ копцѣ концовъ той же участи. Законъ, который ностановилъ ихъ полное выселеніе изъ Аме­
рики, не могъ быть прпведенъ въ исполненіе вслѣдствіе громадныхъ издержекъ *).
Эта высылка, вѣрояіно, скоро будетъ замѣнепа методическимъ пстребленіемъ кптайцевъ, начавшимся уже во многихъ
участкахъ съ копями. Недавно долженъ былъ вотироваться
новый законъ, запрещающій въѣздъ на американскую террнторію бѣднымъ эмигрантам!». Что касается негровъ, послужившихъ предлогомъ къ войнѣ за отдѣленіе Юга отъ Сѣвсро-Американскаго Союза—воннѣ между рабовладѣльцами и
тѣми, которые, не имѣя возможности обладать рабами, не
желали, чтобы ими обладали другіе,—то негровъ почти терпять, потому что пхъ употребляютъ на такія работы, отъ ко­
торыхъ отказался бы всякіл американецъ. Теоретически негры
.*) 53 конгрессъ отложилъ выполненіе закона Джори
(Chinese exclusion act) лишь только потому, что было онредѣлено, что на выселеніе 100,000 кптайцевъ понадобится
издержать ВО милліоновъ франковъ, а внесенная въ бюджеті»
сумма на изгнавіе китайских!» рабочих!» равнялась лишь
100,000 франковъ.
7*

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

100

ВИВЛІОТККА.

ГУСТАВЪ

пользуются всѣми правами, но на

Ä

“

S=>

±
стрѣлпваютъ или вѣшаютъ.
Что конечно, темны« стороны картины, которая Дооттотно
б л е с т я щ а чтобы ихъ выносить. Если бы понадоблюсь опр дѣлнть одннмъ словомъ разницу между

къ самоуправленію *).
Мы видѣлп чтб произвела въ одной части Америки раса
обладавшая извѣстнычъ умственнымъ
^™ н

=н с Г о б л а?д а в ш е й=

S

5

ни однимъ и зъ т

Sі

*

=

«

к а ч е с т в ъ х а р а к т е р а , но-

слѣдствія которыхъ я констатировалъ.

НО н а за в т р а всѳ “ оя???в “ ч т 0 в с л ѣ д с т в іе н ед авн яго в т о р и о й и зъ с л ѣ іу ю щ и х ъ г л а в ъ
элѳмеПтовъ, н е усвояем ы хъ,
ж е я ія гром адн аго ч " с“ аіян™ сда1іскаіі в о й н а и р а с и а д е н іе
т Ж Т е а^ т и - « ^ Г и е г - ы о ,и въ вѣчнпй борьбѣ, к ак ъ

в ъ Е в р о ііѣ .

лквонъ.

101

Южная Америка, съ точки зрѣнія ея естественных'!, про­
дуктов!., является одной изъ богатѣйшихъ страьъ земного
шара. Вдвое больше Европы и вдесятеро менѣе mi селенная, а
потому тамъ нѣгъ недостатка въ землѣ, и земля находится,
такъ сказать, въ распоряженіи всѣхъ. Господствующее населеніе ея нспанскаго происхожденія, раздѣлено на многочис­
ленный республики: Аргентинскую, Бразильскую, Чилійскую,
Перувіанскую и пр. Всѣ онѣ приняли политическое устройство
Соединенныхъ Штатовъ и живутъ, слѣдовательно. подъ властью
тожсственныхъ законовъ. Благодаря одному тому факту, что
раса различна и лишена тѣхъ основныхъ качествъ характер^
какими обладаетъ раса, населяющая Соединенные Штаты, всѣ
эти республики безъ нсключеніи оказываются безпрсстанно
во власти самой кровавой анархін и, несмотря на нзумительныя богатства почвы, одна за другой подвергаются всякаго
рода, хищеніямъ, банкротству и деспотизму.
Нужно просмотрѣть замѣчательное и Оезпристрастное сочиненіе Т. Чайльда объ испанско-американскнхъ республикахъ, чтобы судить о глубинѣ ихъ паденія. Причины такого
иоложенія заключаются всецѣло въ умственномъ складѣ расы,
но обладающей ни энергіей, ни волей, ни нравственностью.
Отсутствіе нравственности, въ особенности, превосходитъ все,
что есть худшаго въ этомъ отношеніи въ Европѣ. Указывая
иа одинъ изъ величайншхъ городовъ, Буэносъ-Айресъ, авторъ
объявляет!, его невозможнымъ для жительства людей, не по­
терявших!, совѣсти и хотя сколько-нибудь нравственныхъ. Ио
поводу одной не менѣе развращенной нзъ этихъ республикъ,
а именно Аргентинской, тотъ же авторъ говоритъ: „Изучая
эту республику съ коммерческой точки зрѣнія, поражаешься
той. безнравственностью, которая афишируется повсюду“.
Что касается учрежденій, то лучшимъ нрпмѣромъ, на­
сколько они являются продуктами расы и насколько невоз­
можно перенести ихъ отъ одного народа къ другому, служнтъ
нижеслѣдующій, приводимый тѣмъ же авторомъ. Было крайне
интересно рѣшить, что станется съ либеральными учрежде-

ГУСТЛВЪ

102

ІІОПУЛЯРПО-НАУЧІШ І

103

ЛКГ.ОІГЬ.

ВНВЛІОТЕКА.

ніямн Соединенных-!, Штатов-!, при неренесеніи ихъ вь низ­
шую расу. „Эти страны“, сообщает-!, Чайльдъ, говоря объ
испанско-амернканскпхъ республикахъ, „находятся подъ падзоромъ президентовъ, которые проявляют!, но менѣе абсолют­
ное самодержавіе, чѣмъ самодержавіе русскихъ царей, даже
болѣе абсолютное въ томъ отношеши, что они защищены
отъ всякихъ придпрокъ европейскаго вліянія. Административ­
ный персоналъ состоитъ исключительно пзъ ихъ фаворитов-!,...
Граждане вотпруют-ь, какъ имъ заблагоразсуднтся, и ие дается
никакого отчета объ ихъ избрапіи. Аргентпнская республика
является республикой лишь по названпо. На самомъ же дѣлѣ
э-го олпгархія людей, которые нревратнли политику въ торго­
вое предпріятіе“.
Единственная страна, Вразилія, избѣгла нѣсколько этого
глѵбокаго упадка, благодаря монархическому строю, который
ставнлъ власть внѣ соперничества. Но этотъ строй, слиш­
комъ либеральный для расъ, не обладающихъ ни волей, ни
энергіей, въ концѣ концовъ палъ. Послѣ этого страна впала
въ полную анархію, и въ теченіе немногнхъ лѣтъ люди, пользующіеся властью, настолько расхитили казну, что пришлось
увеличить налоги болѣе чѣмъ на 60%.
Конечно, не въ одной только области политики обнару­
жилось паденіе латинской расы, населяющей Южную Амери­
ку но и во всѣхъ остальных!, элементахъ цивилизации ІІредостаилеввыя сашшъ себЬ, эти весіаетвыя республики вернѵтся КЪ чистому варварству. Вся промышленнось и тор
говля въ нихъ находится въ рукахъ пностранцевъ: англичанъ,
американцевъ и нѣмцевъ. Вальиаранзо сталъ англійскпмъ го­
родомъ, и въ Чили ничего не осталось бы, если бы оттуда
убпали пностранцевъ. Благодаря лишь имъ эти страну еще
сохраняют!, тот., внѣшній лоскъ цивилизацш, который еще
вводить ВЪ заблужденіе Европу. Въ Аргентинской республик*
находится 4 мплліона бѣлыхъ нспанскаго происхожденія, но
можно ли указать хотя на одного, не считая иностранцев-!,,
который стоялъ бы во главѣ дѣйствительно какой-нибудь
важной отрасли промышленности.

Этотъ ужасаісщій упадокъ латинской расы, предоставлен­
ной самой себѣ, сопоставляемый съ нроциѣтап.емъ англійской
расы въ сосѣдней странѣ, является крайне мрачнымъ, крайне
грустнымъ, но въ то же время и весьма поучительным!, опытомъ, какой только можно привести въ иодтвержденіе изложенныхъ мною психологических!, законовъ.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Каким ъ

об р а зо м ъ

и зм ѣ н е н іе

и сто р и ч е ск ую

д уш и

расъ

и зм ѣ н я е тъ

эволю цію н ар од ов ъ .

Примѣры. приведенные нами, показываютъ, что исторія
народа завиентъ не от-ь его учреждепій, а отъ его характера,
т.-е. отъ его расы. Съ другой стороны, изучая образованіе
неторнчеекпхъ расъ, мы вндѣли, что разложеніе ихъ проис­
ходить путемъ скрещиваній, и что народы, которые сохранили
свое единство и свою силу, какъ нѣкогда арійцы въ Индіи,
а англичане въ наше время въ своихъ различныхъ колопіях-ь,
являются именно такими, которые всегда тщательно избегали
смѣшпванія съ чужеземцами. Присутствія пиостранцевъ даже
въ небольшом!, колнчествѣ достаточно, чтобы измѣнпть душу
народа. Оно заставляетъ народъ терять его приспособлен­
ность къ защнтѣ характеров!, своей расы, памятники своей
исторіи и дѣла своихъ предковъ. Это заключепіе вытекаетъ
изъ всего предыдущаго. Если различные элементы какойлибо цивилнзаціи должны быть разематриваемы какъ впѣиінее выраженіе души парода, то очевидно, что какъ только душа
даннаго народа измѣнптся, то равнымъ образомъ должна
измѣннться и его цивилизація. Исторія прошлаго доставляет!,
намъ въ этомъ отношеніи безспорпыя доказательства, а псторія будущаго дастъ намъ много другихъ подобныхъ же.
Прогрессивное преобразованіе римской цивилизаціп является
однимъ изъ самыхъ поразительных!, примѣровъ, на какіе можно

104

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ВИВЛІОТЕКА.

сослаться. Историки обыкновенно намъ представляютъ это событіе какъ рсаультать разрушнтельныхъ вторженій варваровъ,
но болѣе внимательное изученіе фактовъ показывастъ, съ од­
ной стороны, что эти вторженія были мирнаго характера и
ннкоимъ образомъ не завоевательная или враждебнаго и онито и довели нмнерію до упадка, а съ другой — что, далеко
не желая разрушить римскую цивилпзацш, варвары были, на­
оборотъ, всегда ея почтительными поклонниками и прилагали
всѣ свои усилія, чтобы воспринять и продолжить ее. Они ста­
рались изучить языкъ римлянъ, ихъ учреждена и искусству
1І 0 послѣднихъ Меровинговъ они пытались продолжать еще
ту великую цивилизацію, которую они унаслѣдовалп. Вс
акты великаго императора Карла Великаго запечатлены этой
МЫСН0Юмы знаемъ, что подобная задача всегда была неосу­
ществима. Варварамъ понадобилось много столѣтій, чтобы со­
здать, путемъ повторныхъ скрещиваній и условій тожественнаго существонанія, нѣсколько однородную расу. И когда эта
раса образовалась, они обладали, въ силу лишь факта новыхъ искусствъ, новымъ языкомъ, новыми учрежденіями, а
слѣдовательно и новой цивнлизащей. Великая память Рима
не переставала тяготѣть надъ этой цивнлизащей, но напрасно
много разъ пробовали вызвать ее къ жизни. Напрасно эпоха
Возрожденія пыталась воскресить ея искусства, и революція^Варвары, которые постепенно завладѣли нмперіей съ пернаго вѣка нашей эры и въ концѣ концовъ, такъ сказать, по­
глотили ее, не думали вовсе уничтожать ея цивилизаціп, но
продолжить ее. Тогда, хотя они никогда не сражались сь
Римомъ и ограничились болыпимъ смѣшеніемъ съ римлянами,
со дня на день уменьшающимися въ числѣ, ходъ псторіи не
измѣнплся. Они не разрушали Имперіи, и прнтомъ вліянін
нхъ смѣшенія съ римлянами оказалось достаточным-!,, чтобы
уничтожить римскую душу. Можно, значнтъ, сказать, что
римская цивнлизація никогда пе была, такъ сказать, опроки­
нута, но просто продолжалась, преобразовываясь съ теченіемъ

ГУСТАВЪ

лквонъ.

105

вѣковъ вслѣдствіе одного лишь факта, что она попала вь
руки разлнчныхъ рал».
Простой обзоръ исторіп варварскихъ нашествій онравдываетъ внолнѣ вышесказанное.
Труды современны хъ ученыхъ и главнымъ образомъ Фюстель де-Куланжа, доказали, что низ нно мирный нашествія
варваровъ, а вовсе не агрессивный вторженія— въ болынинствѣ случаевъ отраженный наемниками, состоявшими на
жалованьп у имперіи — вызвали постепенно оелабленіе римскаго могущества. Со временъ первыхъ императоровъ
вошло въ обычай призывать варваровъ въ армію. Обычай
этотъ все больше и больше прнмѣнялся, по мѣрѣ того какъ
римляне, сдѣлавшись богатыми, стали отказываться отъ воен­
ной службы. И къ концу н і і с к о л ы ш х ъ вѣковъ въ армін, какъ
п въ адмпнпстраціи, остались одни чужеземцы. „Вестготы,
бургундцы и франки сделались союзными солдатами Римской
Имперіи“.
Когда Римъ пмѣлъ у себя на службѣ только однихъ вар­
варовъ, и провинціп его стали управляться вождями варва­
ровъ, то стало очевиднымъ, что вожди эти сделаются неза­
висимыми. Они дѣйствптельно этого добились, но Римъ поль­
зовался такимъ вліяпіемъ, что ни одному изъ нихъ не при­
шло въ голову ниспровергнуть Римъ даже тогда, когда уже
власть его нришла въ упадокъ. Когда одинъ изъ этихъ во­
ждей Одоакръ, король Геруловъ, овладѣлъ Римомъ въ 476 году,
то онъ поторопился тогда просить императора римскаго, имѣвніаго резиденцію въ Константинополѣ, позволить управлять
Испаніей съ званіемъ патрнція. Ни одинъ изъ-вождей не
дѣйствовалъ иначе. Всѣ они управляли провннціямн всегда
отъ имени Рима. Имъ никогда не приходила въ голову мысль
пользоваться землей данной области или касаться ея учрежденій. Кловпсъ считалъ себя рнмскимъ чиновникомъ и очень
гордился, пріобрѣтя отъ императора тнтулъ консула. Тридцать
лѣтъ спустя послѣ его смерти, его наслѣдншш примѣняли
еще законы, полученные отъ императоровъ, и считали себя
обязанными слѣдить за ихъ точнымъ выполненіемъ. Нужно

ГУ СТ А В Ь ЛЕВОНЪ.
ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

лпбпяті ся до начала VII вѣка, чтобы видѣть, какъ вожди
« и П ш въ Галліи позволили себѣ чеканить монету съ сво-

И паютъ намъ десятокъ лишнпхъ королей.
Н и ч т о такъ мало не походить на завоевание, какъ наше-

г
я
=
; г Иа С о Х Г і о Г “ р .
а д т Г п р и настоящих, завоеваніяхъ, какъ, напр., при за"0 е В е ^ ^ Гв 1 р о ^ М” тоМисЧвзнове11іе римскаго могущества
„исходило съ такой постепенностью, что современники тог

=

іщ

т ш

м

строй^родолжался при повыгь властителям въ течоніе всей
ЗП0г ш Г Г и Г ' существеинымъ измінвніемъ
«„нцѣ концовъ стало весьма

Z ™

»opoe

въ

Z ' Z : изложснннмъ нами закопамъ, - иарожденіе

" 0В
мТгі-іномъ новтореиіи однихъ и тѣхъ же явленій
которая, невидимому, являются _
^

топмрй Ж

г;ІЙ : І Г

107

ВНВЛІОТККА.

Л Х Г С ”

Й

І І . - і

ными. Конечно, намъ нечего опасаться ихъ нашесгвін, и если
они страшны, то, какъ я указалъ въ другомч» своемъ трудѣ,
лишь вслѣдствіе той экономической конкурренціп. которую они
когда-нибудь устроятъ Бвропѣ. Слѣдовательно, не о нихъ
здѣсь рѣчь, но если варвары намъ кажутся очень отдален­
ными, то на самомъ дѣлѣ, въ сущности, они очень близки отъ
насъ, гораздо ближе, чѣмъ въ эпоху римскихъ императоровъ.
На самомъ дѣлѣ они находятся въ самомъ, такъ сказать, центрѣ цивилнзованныхъ націй. Вс.іѣдсгвіе осложненія нашей со­
временной цнвилпзаціи и прогрессивная обособленія индиви­
дуумовъ, о которомъ я говорилъ, каждый народъ содержптъ
громадное число нпзшихъ элементовъ, неспособныхъ приспо­
собляться къ цивилизаціи, слишкомъ для нихъ возвышенной.
Это громадный ущербъ, увелнчивающійся безнрерывно,
дѣйствіе котораго будетъ опасно для тѣхъ народовъ, на долю
которыхъ онъ вынадетъ.
Въ пастоящее время, какъ бы съ общаго согласія, къ
Соединеннымъ ПІтатамъ направляются эти новые варвары,
которые серьезно угрожаютъ цивилпзаціп этого великаго на­
рода. Пока переселеніе иностранцевъ происходило нзрѣдка, и
пока среди переселенцевъ господствовалъ англійскій элементъ,
то усвоеніе ими американской цнвилпзаціи было легко и по­
лезно. Оно даже создало велнчіе Америки. Въ настоящее же
время Соединенные Штаты подверглись гигантскому вторженію низіпихъ элсмептовъ, которыхъ они не хотятъ и не мо­
гутъ усвоить.
Отъ 1880 но 1890 годъ въ Америку выселилось около
6 милліоновъ эмпгрантовъ, почгп исключительно состоящнхъ
изъ жалкихъ рабочихъ разнаго происхожденія. Теперь на
1,100,000 жителей Чикаго насчитываетъ лишь четверть амернканцевъ. Въ этомъ городѣ находится 400,000 нѣмцевъ,
220 тысячъ ирландцевъ, 50 тысячъ поляковъ, 55 тысячъ че*
ховъ и пр. Между этпмп эмигрантами и амёриканцами не
происходить никакого сліянія. Они даже не даютъ себѣ труда
выучиться языку своего новаго отечества и образуютъ въ
немъ обыкновенныя колоніи, занятый пло-хо оплачиваемыми

10 s

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ІШВЛІОТЕКА.

работами. Это пес въ болыішнствѣ случаевъ недовольные.
L слѣдоватслыю врага. Въ большой желѣзнодорожнои забастовкѣ они хотѣлп сжечь Чикаго, и ихъ пришлось
вать безъ милосердія. Исключительно среди нихъ и набира
ются приверженцы грубаго н уравнипающаго
шествимаго, быть можотъ, лишь въ разслабленной ЬвропЬ, но
совершевнЬ антипатпчнаго характеру истыхъ
Междоусобія, которыя этотъ соціализмъ посіегъ па почві
великой республики, будутъ, въ сущности, междоусобшми расъ,
достпгшпхъ различныхъ уровней эволюции
Невидимому, ясно, что въ гражданской "ойнѣ которая
готовится между Америкой американцев'!, и Америкой иностранцевъ, побѣда будетъ не на сторонѣ варваровъ. Э т о ^ а п т ­
ская бойня закончится, безъ соішѣнія, одной изъ гекатомбъ,
воспроизводящей пъ грояадпомъ масштабѣ полное истребленіе кнмвровъ Маріемъ.
Если только борьба нѣсколько запоздает-ь, и вторженіо
иностпанцевъ будетъ продолжаться, то она не разрЬшито
полнымъ пстребленіеяъ. Судьба Соединенныхъ 1
ятно въ такомъ случаѣ будетъ такая же, какъ и судьбаі F
ской Имперіи, т .- е . раздѣлеше существующихъ провпнщи
республики на независимые штаты, также І)аздІ,облен”^ "
также часто ведущіе между собою воины, какъ, и подобн
же мелкія области въ Европѣ или испанской Амернкѣ.
Не одной Америкѣ угрожаютъ подобный вторженія. Въ
ГвпоігІ1 существуетъ одно государство, а именно Франція,
S
находится подъ такой же угрозой. Это страна бога­
тая насечепіе которой больше не увеличивается, но она окру^ена бѣдными странами, населеніе которыхъ безпрестанно
пастетъ. Вторженіе во Францію такихъ сосѣдей является ро
ковымъ тѣмъ болѣе роковымъ, что возрастающія требовані
(Ьоіниузскихъ рабочнхъ дѣлаютъ его необходнмымъ для по­
требностей земледѣлія и промышленности. Выгоды, К0Т0Р ^
находятъ н а французской землѣ подобные эмигранты, очевидны
Имъ не приходится подвергаться воинской повинности, не

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

приходится платить налоговъ, или налоги ничтожные въ качествѣ иностранныхъ кочевниковъ; они здѣсь находятъ болѣе
легкій трудъ и притомъ лучше оплачиваемый, чѣмъ у себя
на родпнѣ. Переселенцы направляются къ Франціи не только
потому, что она богаче, но также и потому, что другія страны
изобрѣтаютъ ежедневно мѣры къ ихъ выселепію.
Вторженіе пностранцевъ во Францію тѣмъ опаснѣе, что
они являются, конечно, самыми низшими элементами, такими,
которые въ своемъ отечеств1!; оказались непригодными н по­
тому эмигрировали. Наши гуманные принципы осуждаютъ насъ
терпѣть это возрастающее вторженіе пностранцевъ. Сорокъ
лѣтъ тому назадъ ихъ было только 400,000, а теперь болѣе
1,200,000, и они являются еяседневно все въ болыпемъ количествѣ. Если принять въ соображеніе только однихъ птальянцевъ, то молено было бы считать Марсель итальянской ко­
лошей. Сама Италія не имѣетъ ни одной колоніи, которая
содержала бы такое количество птальянцевъ. Если сущесгвуюіція условія не нзмѣнятся, т.-е. если эти вторженія не оста­
новятся, то понадобится не много времени, чтобы во Францін
треть населенія стала немецкой, а треть— итальянской. Во
что превращает!, единеніе иди просто существованіе народа
при подобныхъ условіяхъ? Самыя ужаспын неудачи на поляхъ сраженій были бы менѣе опасны для народа, чѣмъ uoдобныя вторженія *). Вѣрнымъ инстинктомъ руководствова*) Т а к ъ к а к ъ и о д о б н ы я в т о р ж е н ія я в л я ю т с я с л ѣ д с т в іѳ м ъ
и з в ѣ с т н ы х ъ э к о н о м и ч е с к и х ъ я в л е п ій , с ъ к о т о р ы м и н и ч е г о
ііѳ п о д ѣ л а е ш ь , то н е в о з м о ж н о и м ъ в о с п р е п я т с т в о в а т ь . М ож ­
но бы ло бы , однако, п р и н ять п зв ѣ ст н ы я м ѣ ры , которы я д ал и
б ы в о з м о ж н о с т ь п о к р а й н о с т и п х ъ з а м е д л и т ь , п а н р .: о б я з а ­
т е л ь н а я в о е н н а я с л у ж б а в ъ и н о с т р а н н о й а р м іи д л я в с ѣ х ъ
и и о с т р а и ц е в ъ м о л о ж е 25 л ѣ т ъ и ж и в у щ п х ъ в ъ ч у ж о й с г р а и ѣ 2 го д а. В оинская и овп н п ость д л я б олѣ е стар ш аго в о зр а ­
с та, п очти б е зу с л о в н а я о т м ѣ п а п е р ех о д а в ъ ч у ж о е п о д д а н ­
ство. Н а л о гь н а ч етв е р ть д о х о д о в ы іл и ж а л о в а н ь е и и о стр ан ц е в ъ , н а т у р а л и зо в а н н ы х ъ и л и к а к ъ п р о бы ваю щ п х ъ во Ф р ан ц іи м е н ѣ е 50 л ѣ т ъ , и п р .

IK)

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

В И ІШ О ТККА.

лясь юсвніс народи, онасаясь сблпженій съ чужеземцами;
зн ал "
ороіо что значеніе каждой страны сбиваем о
не
числу ея жителей, а по числу ея гражданъ
Итакъ мы еще разъ убѣждаемся, что въ основѣ всЬхъ
историческпхъ и общественных'!, вопросовъ всегда пени
"
С
вопрос, о расахъ. Онъ господствует.,, надъ всі-

по

мп остальными.

Книга четвертая.
Какъ видоизм еняю тся психологинескіе признаки
расъ.

ГЛ А В А ПЕРВА Я.
З н а ч ѳ н іе идей в ъ жизни н ар од ов ъ .

Указавъ на то, что пспхологическіе признаки расъ обладаютъ большой устойчивостью и что пзъ этихъ признаковъ
вытекаетъ псторія народовъ, мы добавили, что пспхологическіе элементы могутъ, подобно видовымъ анатомнческпмъ элементамъ, современемъ преобразоваться путемъ медленныхъ
наслѣдственныхъ накопленій. Эволюція цивплпзацій главнымъ
образомъ и завпситъ отъ подобныхъ преобразованій.
Факторы, могущіе вызывать пснхолоЬіческія нзмѣненія, раз­
нообразны. Разныя потребности, конкурренція, дѣйствіе различ­
ной среды, успѣхи наукъ и промышленности, воспптаніе, вѣрованія и многое другое оказываюіъ въ этомъ отношеніи извест­
ное вліяніе. Мы посвятили уже одно сочиненіе нзученію значенія каждаго изъ этихъ факторовъ, а потому не станемъ
обсуисдать здѣсь этотъ вопросъ во всѣхъ подробностяхъ. Мы
обращаемся къ нему лишь затѣмъ, чтобы показать меіанизмъ

112

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮ ТИКА.

дѣнстніл некоторых!, суіцественныхъ факторовъ, взятыхъ на
выборъ. Этому обсужденію и будутъ посвящены настоящая п
слѣдующія главы.
йзученіо разнообразных!, цивилизацій, слѣдовавшихъ другъ
за другомъ отъ начала міра, доказываешь, что оиѣ всегда
сонровождалпсь въ своемъ развитіи весьма ограннченнымъ
количествомъ основных!, идей. Если бы исторія народовъ сво­
дилась къ исторіи пхъ идей, то она никогда бы пе была
очень длинной. Когда какой-нибудь цнвилнзаціи удалось соз­
дать въ теченіе одного столѣтія две или три основныя руково­
дящий идеи въ области искусствъ, науки, литературы пли
философіи, то можно считать, что такая цнвилизація была
исключительно блестящей.
Идеи могли бы оказывать существенное вліяніе на душу
народовъ лишь тогда, когда, вслѣдствіе весьма медленной
выработки пхъ, онѣ снизошли бы изъ нодвижныхъ областей
мысли въ ту устойчивую и безсознательную область чувствъ,
въ которой вырабатываются поводы кь нашимъ ноступкамъ
и дѣйствіямъ. Только тогда идеи становятся элементами ха­
рактера и могутъ вліять на поведеніе человѣка. Характеръ
отчасти образуется изъ наслоенія безсозначельныхъ идей.
Когда идеи подверглись этой медленной обработке, то
сила ихъ становится весьма значительной, потому что тогда
уже разумъ перестает!, на нихъ действовать. Человѣкъ убе­
жденный, охваченный какой-либо идеей, религіозной или иной,
становится недоступен!, всякимъ сужденіямъ, какъ бы уменъ
онъ ни былъ. Все, что онъ можетъ попытаться сдѣлать, а
часто и не станстъ пытаться, это путемъ разлнчныхъ изгибовъ мысли или нскаженій, нерѣдко значительнихъ, ввести
идею, которую у него оспариваютъ, въ кругъ тѣхъ воззрѣній, нодъ вліяніемъ коихъ онъ находится.
Если идеи могутъ обнаруживать какое-либо дѣйствіе лишь
nocjl; того, какъ онѣ медленно сошлп изъ областей созна­
тельная въ область безсознательнаго, то намъ становится
понятно, съ какой медленностью онѣ должны преобразовы­
ваться, и почему руководящія идеи данной цивилизаціи такъ

ГУ С Т А въ л к в о н ъ .

немногичисленны и требуютъ такъ много времени для своей
эволюціи. Мы .должны радоваться, что дѣло обстоитъ такъ,
потому что иначе цивилизаціи не имѣлп бы никакой устойчивости.
Хорошо также и то, что новыя идеи могутъ со временем!,
дойти до того, что будутъ приняты, потому что если бы старыя идеи были абсолютно неподвижны, то цивнлизаціи не
могли бы осуществить никакого прогресса. Благодаря медлен­
ности нашихъ психическихъ иреобразованій нужно перѣдко,
чтобы люди пережили много періодовъ, чтобы достигнуть
торжества новымъ идеямъ, и еще много человѣческихъ жиз­
ней потребуется, чтобы эти новыя идеи исчезли: Самые обра­
зованные народы тѣ, руководящія идеи которыхъ могли удер­
жаться на одинаковомъ разстояніп отъ изменчивости и устой­
чивости. Исторія переполнена остатками тѣхъ народовъ, которые
не смогли удержать этого равновѣсія.
Легко, слѣдовательно, изобразить, когда перелистываешь
исторію народовъ, что здѣсь больше всего поражаетъ не бо­
гатство и новизна ихъ идей, а, наоборотъ, крайняя бедность
этихъ идей, медленность-.ихъ преобразованій и то самое
вліяніе, которое онѣ проявляют!,. Цивнлизаціи являются результатомъ нѣсколышхъ основных!, идей, и когда эти идеи изме­
няются, то цивплизацін тотчасъ же осуждаются на преобразованіе.
Средніе века поддерживались двумя главными идеями: идеей
религіозной и идеей феодальной. Изъ этихъ двухъ идей про­
изошли все средневековый искусства, литература и общее
средневековое міросозерцаніе. Въ эпоху возрождепія эти обе
идеи несколько изменились; идеалъ, открытый въ древнелатинскомъ мірѣ, сталъ господствующим!, въ Европе и тот­
часъ же стали изменяться: міровоззрѣніе, искусство, фплософія и литература. Зате,мъ господство традицій пошатну­
лось, научныя истины заменили постепенно истину, полу­
ченную путемъ откровенія, и цивилизація еще разъ подверг­
лась новому нреобразованію. Въ настоящее время старыя рсіигіозныя идеи, невидимому, окончательно утратили большую
часть своего вліянія, и въ силу одного этого факта все об-

щ

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

щественвыя учрежден,», «шравшіяся ва это вліяніе, риску,отъ
зарождевія
„sin, ихъ преобразование и ™
„ви«+.рагь Если бы мы
строена лишь »а
^ Т м ы С « б « ,« « Х аГ Г е£ о в ъ

- t“ Ä

S

Ä

5

З Г и Я К
“Л
—
Л К
закона. X
ленна. Даже науки не . о у
неразрушимости эперсовременна», физика исход
вея „едицина-взъ
ГІИ, ВСЯ бюлоічя— ИЗЪ идеи іра
Fr
и ист0 .
этигь
идеи дѣйетвін
езк
онѣ ’обращаются къ наиидей показ“ вает^ ’
мъ онѣ устанавливаются лишь малобогіе просвѣщенвшь
?одного столѢііЯ) въ котово-малуп съ трудомъ.
n3cAl0BaHll1i Въ
ромъ. все и*ет\ та“ б“ . і цетсресъ остаются веиричемъ,
которой страсти и ш ш й
' наѵчной идеи требуетъ
установлена “ кой' ™ ^ ь с
ясныя, очевидныя, легко
срока не менѣе ІЪ лвтъ^
повоіа къ возраже-

Е

5

£

5

=

»

й

1 15

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

ВИВЛІОТЕЬА.

=

»

было идеѣ, распространите
^ехпнизма. Необходимо,
тожественнаго, одного и т0
небольшимъ числомъ
чтобы идея была <
~
я^ І% Д Г н » ^ р и т е г ь
апостоловъ, которымъ сил
у
дѣйствуютъ
„хъ имени придашь много
„л„ дебольше внушешемъ, чѣм
у
ціп (доказательств^
монстратпвЕО.' Но въ значени Д
мехаНизма убѣжденія.
нужно' искать существенны,' « « “ ™ ,
обладаю«,
Идеи „оказываются или путемъ обаянш как
„ и обращаясь къ страстямъ, но нельзя

нін оказать никакого вліянія, обращаясь исключительно къ
разуму. Массы никогда не допустить убедить себя доказа­
тельствами, а только утвержденіями, и авторптетъ этихъ утвержденій завнситъ исключительно отъ того обаяпія, какимъ
обладаетъ проповѣдникъ.
Когда апостоламъ удаюсь убѣдить небольшой кружокъ
своихъ привержениевъ и создать такимъ образомъ новыхъ
апостоловъ, то новая идея перешла въ область обсуждсній.
Они сначала вызываетъ всеобщее протпводѣйствіе, потому
что невольно наталкивается на многія старыя устаиовившіяся
истины. Апостолы, защнщающіе ее, естествсппо возбуждаются
этимъ нротиворѣчіемъ, которое лишь убѣждаетъ ихъ въ ихъ
превосходстве надъ другими людьми, и они съ энергісй защшцаютъ новую идею не потому, что она вЬрна— часто даже
они и не знаютъ того сами,— а просто потому, что они ее
приняли. Новая іГдея тогда оспаривается и обсуждается все
больше и больше, т.-е. въ сущности признается сплошь од­
ними и сплошь отвергается другими. Обмениваются при этомъ
утвѳржденіямн и отрицаніями и очень мало аргументами.
Единственными поводами къ прннятію или отрицанію идеи
могутъ являться для большинства мозговъ лишь поводы со
стороны чувства, причемъ разсуждсніе не нграетъ никакой
роли.
Благодаря такимъ преніямъ, всегда отличающимся страст­
ностью, идея прогрессируешь медленно. Новыя ноколѣнія, ко­
торыя находятъ эту идею спорной, стараются принять ее
именно потому, что она спорная. Для молодого поколѣнія,
всегда жаждущаго независимости, сплошное протнводѣйствіе
общепрпнятымъ ндеямъ являеч ся формой оригинальности, наи­
более для него доступной.
Идея, следовательно, продолжаетъ растп п вскоре она
уже не нуждается ни въ какой поддержке. Она ватемъ рас­
пространяется повсюду путемъ простого воздФ.йствія подра-'
j p ® путемъ заразы, т.-е. способности, которой люди’ ода­
рены вообще въ столь же высокой степени, какъ и болынія
.

8*

П О ПУЛЯРНО -НАУЧ НАЯ

ГУСТАВЪ

ВНІШ ОТВКА.

■іеловконодобныя .обезьяны, каковыхъ новейшая наука очиТаСТ^вГ тол ькоЛнастуиаетъ механизиъ зараженія, идея встуваетъ вь ту фазу раввитія, кото,™ приводите ее обязатель­
но къ ѵснѣхѵ Общее маѣніе вскорѣ признает ее. Она прі
р
сил, проникяовснія, - о р а я расирострав ъ

ZJZ гот

НеС й Г г і Г Г а з н Г С »

политнческимъ, снншдатъ кь
достигаютъ ихъ воооще і
Г

Г

"

-

идей, которыя « W

^

J * «

формѣ, и
ош ы .
neat

ис задерживаемаго ввкакой
пожерт1!0вать
среди народа МО тысячъ.
^ ^
порабо.
жизнью въ защиту идои,
„іясобытія,
которыя
тила. Тогда-то в настуваютъ т в е л ш
ведуті. къ переворотамъ въ встор и Р
Р ко
oft
ніе которыхъ можетъ быть осуществлено
^ ве
массой. Религш, управлявши мѵрмъ оыл
у ^ ^
^

которыеверевернулиЕврову. Все

лквонъ.

это было создано людьми безграмотными, достаточно вдохно­
вленными идеей, чтобы пожертвовать своей жизныо ради ея
распространены. Съ такпмъ богажомъ, теоретически очень
ничтожнымъ, по практически весьма вѣскимъ, кочевники пу­
стыни Аравіи завоевали часть древняго міра греко-римскаго
и основали одну пзъ громаднѣйшихъ имиерій, каиія когдалибо знала исторія. Съ подобным'!, же нравственным!, бога­
жомъ—господством!, идеи— герои-солдаты конвента победо­
носно взирали на вооруженную Европу.
Сильное убѣжденіе настолько непреодолимо, что оно само
но себѣ уравниваетъ шансы побѣдоносной борьбы съ нимъ.
Для вѣры серьезнымъ противпнкомъ является только вѣра. Она
увѣрена въ побѣдѣ, когда та матеріальная сила, какая ей
противопоставляется, находится во власти слабыхъ чувствъ и
ослабленныхъ вѣрованій. Но если такая вѣра находится лнЦомъ къ лицу съ вѣрой той же силы, то борьба становится
очень оживленной, и успѣхъ тогда опредѣляется побочными
обстоятельствами, чаще всего нравственнаго свойства, наир.,
духомъ д и с ц и п л и н ы и лучшей организации Изучая вниматель­
нее исторію арабовъ, которую мы сейчасъ приводим!., мы
могли бы констатировать, что въ своихъ первыхъ завоеваніяхъ— т.-е. именно самыхъ трудныхъ и важныхъ— они встрети­
ли противниковъ нравственно весьма слабыхъ, хотя военная
организація ихъ была довольно удовлетворительной. Сначала
они направили свои силы въ Сирію. Они нашли въ ней лишь
византійскія арміи, состоявшія изъ наемниковъ, мало расположенпыхъ жертвовать собою ради чего бы то ни было. Вдох­
новленные сильной вѣрой, которая удесятеряла ихъ силы, они
разсѣяли эти войска, неноспвшія идеала, такъ же легко, какъ
нѣкогда горсть грековъ, поддерживаемая любовью къ общинѣ,
разсѣяла безчисленныхъ солдатъ Ксеркса. Исходъ пхъ преднріятія былъ бы совершенно иной, если бы нѣсколько вѣковъ
раньше они натолкались бы на римскія когорты. Очевидно,
что когда одинаково дѣйствуютъ и силы моральный, то люди
наилучше организованные одерживаюсь победу. У вандейцевъ,
конечно, вѣра была очень сильна; это были убѣждінные, энер-

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

118

ГУСТАВЪ

ВИВЛЮ ТЕКА.

П .Ч Н Ы Р ЛЮ
ДИ П О солдаты конвента нмѣли также весьма тверr
Ä
и «
какъ ,въ военном.,, отношен,,, был»
лучше организованы, то они и побѣдили.

Въ реиігіи, какъ и въ иолитпкѣ, успѣхъ всегда на сто-

не

" есш Г Г

lim кажется что будущее принадлежит, соціалистаиъ, не
с Х р я н Г б ів о й н у Іо ‘ нелепость их, догматов,. то потому
что теперь только они одни являются людьми убежденными.
Совоемевные нравищіе классы потеряли вѣру во все. Они
больш е
вичему не вѣрятъ, доже возможности защищаться
противъ угрожающей волны варваровъ, окружающихъ ихъ
всѣхъ сторонъ.
Когда, послѣ болѣе илн менѣе долгаго періода а р о « ^
втореній, искаженій, споровъ н пропаганды идея нрюбр b
r-unin ччконченнѵю форму и проникла въ д)іну массъ, она со_
І я т
догматъ то'ссть одну изъ тѣхъ абсолютных, нетннъ которыя не подлежать спору. Тогда она является частью
оflinихъ вѣрованій, на которыхъ покоится существованіе на
родовъ. Вявсеобщій характеръ даетъ ей воэможностьиграть u p оГиіялаюшѵю роль. Великія эпохи исторіи, в Ы , Авіусіа, какъ
,1 вѣкъ Людовика XIV, являются тѣми эпохами, въ
мои вышез,шія пзъ періодовъ блужданія и «омнЬнійперешли’въ поріодъ устойчивости и стали господствующими въ
области человѣческой мысли. Онѣ стали тогда блестящим»!
свѣточами, и все, ч т о онѣосвѣщали своимъ свѣюмъ, приняло
одинаковый оттѣнок'ь.

і:—
£1

і s s n s a s r - “»

t

r ,“
ішхъ она зародилась, она спускается, слой за слоемъ,
измѣняясь непрерывно, пока она ве приметь
коті

оловаи,, иногда

лквонъ.

119

даже въ одномъ словѣ. Но это слово вызываешь мощные об­
разы, нлѣнптельныё или страшные и, слѣдовательно, всегда
производящіе впечатлѣніе. Такими, нанр., являются ран и адъ
въ средніе вѣка. Это короткія слова, обладающія волшебной
силой отвѣчать на всѣ запросы и "объяснять все простой
дуіпѣ. Для современная рабочаго слово „соціализмъ“ является
одной изъ такпхъ волшебныхъ и синтетическихъ формулъ,
способной управлять душами. Слово это вызываетъ, смотря
ио тому, въ какія массы оно проникаетъ, разнообразные, по
мощные образы, несмотря на ихъ неопределенный и расилывающіяся очертанія.
Для французскаго теоретика слово „соціалнзмъ“ вызываетъ
образъ какого-то рая, въ которомъ людп, сдѣлавшпсь рав­
ными, будутъ наслаждаться подъ постояннымъ руководствомъ
государства идейнымъ счастьемъ. Для нѣмецкаго рабочаго об­
разъ, вызываемый словомъ соціалпзмъ, представляется въ видѣ
дымной пивной, въ которой правптельство будетъ предлагать
даромъ всякому посѣтителю гигантскія пирамйды сосисекъ и
кислой капусты съ безконечнымъ колнчествомъ кружекъ пива.
Конечно, ни одинъ изъ нихъ, ни мечтающій о кислой капустѣ,
ни мечтающій о равенствѣ, никогда пе позаботится о томъ,
чтобы узнать действительную сумму предметовъ, подлежащихъраздѣлу, и число надѣляемыхъ. Суть идеи заключается
въ томъ, что она выставляется въ абсолютной формѣ, не до­
пускающей возраженій.
Когда идея наконецъ преобразовалась въ чувство и стала
догматомъ, то она нріобрѣтаетъ торжество на долгій срокъ,
и всякія сужденія напрасно будутъ пытаться пошатнуть ее.
Везъ сомнѣнія, новая идея въ концѣ концовъ также подверг­
нется роли той, которую она замѣнила. Она состарится и
придетъ въ упадокъ, но до своего полнаго израсходованія
ей придется претерпѣть пѣлый рядъ нерерожденій. Прежде
чѣмъ окончательно погибнуть, она долго будетъ составлять
часть старыхъ унаслѣдованныхъ идей, которыя мы считаемъ
нредразеудкамп, но все же относимся къ нимъ почтительно.
Старая идея, даже если она является уже не болѣе какъ

120
слоном'ь

ПОПУЛЯРПО-ПЛУЧІІЛЯ

ВИВЛЮ ТЕКА.

ИЛИ звуком-!,, п ризраком ъ , обладаетт, волш ебной си­

лой, п еред1!* которой мы ещ е преклоняем ся.

Такъ поддерживается это старое наслѣдсгво ветхихъ идей,
мнѣній, условностей, которыя мы благоговѣйно признаемъ н
которыя не выдбржали бы ни малѣйшей критики, если бы мы
хотя на минуту подвергли ихъ обсужденію. Но много-ли най­
дется людей, снособныхъ обсуждать свои собственный мнѣнія,
и много ли такихъ мнѣній останется нослѣ самаго- поверхностнаго разбора ихъ'?
Лучше ужъ и не покушаться прнбѣгать къ этому опас­
ному разбору. Къ счастью, мы мало къ этому склонны. Такъ
какъ критнческій умъ является такой высшей способностью,
которая рѣдко встрѣчается, тогда какъ духъ нодражанія пред­
ставляется способностью весьма распространенной, то помад­
ное большинство мозговъ’ восіщинимаетъ безъ спора, лѣ гото­
вый идеи, которыми его снабжастъ мнѣніе и передаетъ воспптаніе.
И вотъ, такимъ образомъ, путемъ наследственности, воспитанія, среды, зараженія, мігЬнія, люди всякаго возраста и
всякой расы иріобретаютъ сумму среднихъ воззрѣпій (воспріятій), которыя ихъ д-Ьлаютъ замечательно похожими другъ на
друга и до дяго похожими, что, когда уже в-Ька тягосЬли надъ
ними, мы узнаемъ по ихъ нронзведеніямъ художественнымъ,
философскимъ и литературным'!, ту эпоху, въ которую они
жили. Безъ соіш Ѣ н ія , нельзя же было бы сказать, чтобы они
абсолютно копировали другъ друга, но у нихъ было об­
щаго то, что они одинаковым!, образомъ чувствовали, думали,
поступали, т.-е. пользовались такими тожественными спосо­
бами проявленія духа, которые обязательно приводили ихъ
къ крайне, такъ сказать, родствениымъ, близкимъ по духу
ироизведеніямъ.
Нужно радоваться, что это такъ, потому что именно эта
сѣть преданій, идей, чувствованій, верованій, общихъ способовъ мышлснія и образуетъ душу народа. Мы уже видели,
что душа эта т-Ьмъ кр-Ішче, чѣмъ крепче подобная сеть. Въ
сущности только она одна и поддерживает!, нацш. Она не

ГУСТАВЪ

лквонъ.

121

можетъ распасться безъ того, чтобы тотчасъ же не произо­
шло^ разложен іе этихъ націй. Она составляетъ ' одновременно
ихъ силу и ихъ истинную власть. Иногда изображаюсь азіатскихъ властителей какъ какихъ-то дсспотовъ, руководствуясь
исключительно ихъ фантазіямн. Фантазіи же эти, наоборотъ
заключены въ границы замечательно тѣсныя. Наиротивъ въ
особенности сильна эта сѣть преданій. Религіозныя преданія,
столь, иошатнувшіяся у насъ, тамъ сохранили всю свою мощь,
и самый наиболее фантазирующій деспота никогда не кос­
нется этихъ двухъ властителей, которыхъ онъ счптаотъ силь­
нее себя, а именно: общественнаго мнѣнія и преданій.
Современный цивилизованный человѣкъ1находится въ од­
номъ изъ сЬхъ р'Ьдкихъ крптическнхъ періодовъ нсторін, въ
которомъ древвія идеи, изъ которыхъ возникла его цивилнзація, потеряли свою власть, а новыя еще не образовались,
и споръ териимъ. Ему нужно обратиться либо къ эпохамъ
древнихъ цнвилизацій, либо оглянуться лишь за 2—3 столе­
тия назадъ, чтобы понять, чемъ было тогда иго обычая и
общественнаго мненія, и узнать, чего стоило смелому новатору
бороться съ этими двумя тсченіямн. Греки, о которыхъ невѣжественные риторы говорятъ намъ, что они были будто
такъ свободны, на самомъ д ѣ л е были вполне подчинены игу
общественнаго мнѣнія и обычая. Каждый гражданинъ былъ
окруженъ ц-Ьлымъ рядомъ верованій, безусловно неприкосно­
венных!,. Никто це помышлнлъ оспаривать общепринятый
идеп__п_.переносплъ ихъ не обнаруживая духа противорѣчія.
1реческій міръ не зналъ ни религіозной свободы, ни свободы
частной жизни, ни вообще какихъ бы то ни было свободъ.
Аоинскій законъ даже не позволялъ гражданину жить вне
собраній или не праздновать по обрядамъ релнгіи національныхъ праздниковъ. Такъ называемая свобода древняго міра
была лишь безеознательной, а следовательно совершенной формон абсолютнасо—порабощенія гражданина игу идей е п го­
рода или общины. Въ иоложенін той общей войны, въ какой
жило тогда общество, то общество, члены котораго обладали
бы свободой мыслить и действовать какъ имъ вздумается, не

122

ІІОІІУЛЯРНО-НЛУЧНАЯ ВИВЛЮ ТЕКА.

просуществовало бы ни одного дня. Псріодъ иаденія для боже­
ства, учрежденій и догматовъ всегда начинался въ тотъ день,
когда они подвергались осиариванію.
Такъ какъ въ новѣйшихъ цивилизаціяхъ шЬ старыя идеи,
которыя служили основой обычаю и мнѣнію, были почти раз­
рушены, то ихъ власть надъ душами стала весьма незначи­
тельной. Онѣ вступили въ ту фазу пзнашиванія, во время
которой старыя идеи переходятъ въ состояніе предразсудковъ.
Пока онѣ не замѣнены новой идеей, въ умахъ царствуетъ
анархія. Только благодаря этой анархіи можетъ быть допу­
щено обсужденіе идей. Писатели, мыслители и философы
дочжны благословлять нынѣшнія времена и торопиться вос­
пользоваться ими, такъ какъ больше такихъ временъ они не
ѵвидятъ. Нынѣшній вѣкъ, быть можетъ, вѣкъ упадка, но за­
то это рѣдкій моментъ въ исторіи міра, когда выраженіе
мысли свободно. Онъ долго не протянетъ. При существуюіцихъ условіяхъ цивилпзаціи европейскіе народы движутся къ
такому состоянію общества, которое не потерпптъ и не до­
пустить ни споровъ, ни свободы. Новые догматы, которые
народились, установятся прочно лишь при условіи недопущенія никакихъ возраженій и съ тѣмъ, чтобы они были такъ
же нетерпимы, какъ и тѣ, которые имъ предшествовали.
Современный человѣкъ ищетъ тѣхъ идей, которыя должны
бѵш ъ послужить основой будущаго общественнаго строя, и
въ этомъ для него оиасность. Важны въ исторш народовъ и
что именно и вліяетъ глубоко на суіьбу ихъ— не революпіи,
не войны,— все это не оставляешь долговременныхъ слѣдовъ,
а перемѣны, ироисходящія въ ихъ основныхъ идеяхъ и понятіяхъ. Эти перемены не могутъ быть выполнены безъ того,
чтобы при этомъ не преобразовались всѣ элементы цивилизаціи даннаго народа. Настоящія революции, настоящіе перево­
роты которые только и могутъ быть опасны для существо­
вали народа, заключаются въ перемѣнахъ, происходящихъ въ
его основныхъ идеяхъ.
# .
Не столько опасно дли народа воснріятіе новыхъ идей,
какъ последующее испытаніе ихъ, на которое онъ обрекается,

ГУСТАВЪ ЛЕІЮПЪ.

прежде чѣмъ доберется до идей, могущихъ послужить солид­
ной основой новаго порядка, предназначаемаго для замѣны
стараго. Идея не потому опасна, что она ошибочна,—вѣдь
и нѣкоторыя религіозныя идеи былп такими ошибками, — но
потому, что требуются часто повторяемые опыты для того,
чтобы убѣдиться, что новыя идеи могутъ приспособиться къ
потребностям!» шЬхъ обществъ, которыя ихъ воспринимают!».'
Къ сожаленію, степень полезности новыхъ идей можетъ быть
оценонаГдля массь лишь путемъ опыта. Безъ сомнѣнія, нѣтъ
надобности быть ни великимъ пспхологомъ, нп великимъ экономпстомъ, чтобы предсказать, что ирпмененіе существующихъ
соціальныхъ идей приведетъ народы, которые ихъ прпмутъ,
къ состоянію полнаго упадка и къ постыдному деспотизму.
Но какъ помешать народамъ, которыхъ соблазняютъ идеи
соціализма, принять то новое евангеліе, какое имъ пропове­
дуется?
Исторія часто намъ указываешь на_то, _чего стоило пспы«
таніе ддей, непріемлемыхъ для данной эпохи, но не въ псторіи
•іеловѣкъ черпаешь для себя уроки. Карлъ Великій тщетно
нытал'сЯ~тгередеЛать Римскую имперію. Идея объедпиенія тогда
уже была неосуществима, и дело его погибло вместЬ съ нимъ,
какъ впослЬдствін должно- было погибнуть дело Наполеона.
Филиипъ II безполезно нотратплъ свой геній и преобладавшее
тогда владычество Испанін на то, чтобы победить духъ сво­
бодная изслЬдованія, который подъ названіемъ протестантства
распространился по Европе. Всеми своими усиліякп, напра­
вленными на борьбу съ новой идеей, онъ добился только того,
что довелъ Испанію до состоянія разрушенія и упадка, изъ
котораго ей уже никогда не пришлось выбраться. Въ наши
дни хнмеричныя идеи одного мечтателя, вдохновленнаго не­
излечимой международной синтименталыюстью своей расы, вы­
звали союзъ Италіи и Германіи и стоили намъ потери двухъ
провинцій и продолжительная мира. Столь глубоко ложная
идея, будто численность составляетъ силу армій, покрыла
всю Европу чемъ-то вроде вооруженной національной охраны
II ведетъ ее къ неизбежному банкротству. Иден соціалистовъ

124

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

ИИВ.ПОТГСКА.

о работѣ, кашіталѣ, превращешп частной собственности въ
собственность государственную доведут., до иадешя ті, на­
роды, которые были пощажены постоянными арміями и бан-

ГУСТА въ

125

лквонъ.

ГЛАВА ВТОРАЯ.
З н а ч ѳ н іе р е л и г іо з н ы х ъ в ѣ р о в а н ій

въ

э в о л ю ц іи

циви-

л и зац ій .

Кр0 ІІПИНЦЙНЪ національностей, столь цѣнный когда-то для

государственных-!, деятелей, на которомъ они основывали всю
свою политику, можетъ быть укаванъ только въ числЬ тѣхъ
иѵководящичъ идей, вредное вліяше которыхъ приходилось
испытать народамъ. Осуществленіе этого принципа привело
Европу къ самымъ печальнымъ иойнамъ, заставило ее иоо| ужиться и последовательно приведешь всѣ современныя юсудавства къ разрушен!» и аиарш . Едвнственнымъ аснымъ
доводомъ, который можно привести въ защиту этой> иринципа являлся факта., что самыя большія страны и самый на
селепныя оказываются наиболѣе сильными и наименее угрожаемыми. Оказывается теперь, что, наоборотъ, мен- е все о
угрожаешь опасность именно самымъ небольшимъ и наименее
населеннымъ страиамъ, какъ, наир., Иортугалія,
, IM нарія Бельгія, Швеція, неболыпія княжества Балканскія н
пр.' Идея объединенія погубила Италію, когда-то пР ° ^ в шую, настолько, что она находится теперь накануні. революЦПІ Но^ людямъ *не' дано остановить ходъ идей, когда ^
про­
никли въ души. Тогда нужно, чтобы эволющя ихъ заверши­
лась и чаще всего защитниками ихъ являются тѣ, которые
памѣчены стать первыми иі-ь жертвами..Тольщ іармш иослѵшно идутъ за сторожемъ, ведущимъ ихъ на бойню Ире
іпонимся передъ силой идеи. Когда она достигла извѣслнаіо
Ü S своей эволюціи, то в ѣ п уже ни Р^сртдешй ш до­
казательств'.,, которыя могли бы одолѣть ее. <то6ы “Ч1од"
могли избавиться отъ ярма идеи, нужны вѣьа или болы ш ре
во поиіи а иногда и то и другое. Человѣчеству не перечес
тѣхъ хйнеръ, которыя оно себѣ создало в жертвой которыхъ поочередно дѣлалось.

Среди разныхъ идей, руководящихъ народами, идеи, кото­
рый бываютъ маяками исторіи и полюсами цивилнзаціи, религіозныя ндеи сыграли слишкомъ преобладающую и слиш­
комъ важную основную роль, чтобы мы могли не посвятить
имъ спеціальной главы.
Релнгіозныя вѣрованія всегда составляли самый важный
элементъ въ жизни народовъ, а следовательно и въ ихъ
псторіп. Самый замечательный изъ нсторпческпхъ сведеній,
окязавиіія самое колоссально»' вліяніе, были рожденіе и смерть
божества. Съ шшіленіемъ новой религіозной идені нарождается
новая цивилизація. Во все поріоды сущсствованія челове­
чества, въ дрсвнія времена, какъ и въ новыя, основными
вопросами всегда бывали вопросы релнгіозные. Если бы че­
ловечество могло допустить смерть своихъ божествъ, то о т;1комъ событіи можно было бы сказать, что, по своимъ после.дствіямъ, оно было бы самымъ важнымъ изъ техъ, какія
совершались на поверхности нашей планеты со времени нарожденія первыхъ цнвплпзадій.
Не нужно забывать въ самомъ дѣле, что съ зарею исто­
рическая времени все п.тштнческія и общественный учре­
ждены были основаны на религіозныхъ верованіяхъ, и что
на міровой сцене божества всегда играли главную роль. По­
мимо любви, которая является также могущественной религіей,
но личной п временной, религіозныя верованія одни могутъ
действовать быстро на характеръ. Победы арабовъ, кресто­
вые походы, Иепанія временъ ннквизиціи, Англія въ пури­
танскую эпоху, Франція съ Варфоломеевской ночью и вой­
нами революціи показываюсь, ,чемъ становится народъ, фанатизированный своими химерами. Оне оказываюсь действіе,
подобное непрерывной гппнотизаціи, настолько сильной, что
благодаря ей преобразуется глубоко весь психпческій складъ

126

ІІОІІУЛЯРНО-ПАУЧНАЯ ВИВЛЮ ТЕКА.

чоловѣка. Но всей вѣроятности, человѣкъ создалъ боговъ, но,
создавъ ихъ, онъ немедленно былъ порабощенъ ими. Это не
продукты страха, какъ настаиваетъ Лукрещй, но результаты
надежды, а нотому вліяніе пхъ будетъ вѣчнымъ.
То что боги дали человеку, и только они одни могли ему
•4Т0 дать,-состояніе ума, вѣрящаговъ счастье. Ни одна фило­
софы никогда еще не м<гла осуществить этой задачи. _
ІІослѣдствіемъ, если не цѣлью, всѣхъ цивилизацій,
философій, всѣхъ религій является зарожденіе извѣстных^наг.
строен!й ума. Изъ этихъ настроеній ума одни включаютъ идею
счастья, другія не включаютъ ее. Очень мало^ отъ внѣшнихъ
обстоятельствъ, но
очень много отъ состоянія нашей душн
зависитт. наше счастье. Мученики на своихъ костраѵь вЬроятно чѵпствовали себя гораздо счастлмѣк, чѣмъ
па
лачи. Какой-нибудь лодочникъ, безпечно жующ.й свою „орку
хлѣба, натертую чеснокомъ, можетъ быть въ дуінѣ бол.
счастлнвымъ, чѣмъ милліоиеръ, осаждаемый заботами.
Эволюція цивилизаціи, къ сожалѣнш, создала у современ
наго человѣка массу потребностей, не давъ ему средствъ удо­
влетворить ихъ, и вызвала такимъ образомъ общее
въ умахъ. Цнвилизація, конечно, мать прогресса, но она таю, с
мать соціализма и анархіи, этихъ опасныхъ выражен, отчаяиія толпы, не поддерживаемой уже никакимъ вѣр аніемъ.
Сіпвните евроиейці., безпокойнаго, лихорадочнаго, неДов" ‘ь
наго шоей судьбой, съ жнвдлонъ Востока, всегда Довольного
своей судьбой. Чѣмъ. они отличаются одинъ отъ другого, если
не состояніемъ своей души? Народъ мо.кно считать иРеобР
зованнымъ, когда нреобразованъ его образъ воззрѣній, а с л ітовательно и егоспособъ мышленія и дѣйствія.
Найти средство создать настроеніе ума, дѣлающее человѣка счастлнвымъ, вотъ чего прежде всего должно добиваться
общество подъ страхомъ въ нротивномъ случаѣ сократить свое
сущсствованіс. Всѣ общества, основанныя до сихъ норъ имЬли
д’ія поддержки идеалъ, способный подчинять души, и они всегда
исчезали, какъ только этотъ идеалъ нереставалъ нодчинять ихъ.

ГУ СТАЛЪ л кг, о п т ,.

12?

Однимъ пзъ большихъ заілужденій нолаго времени является
мысль что человѣческая душа можетъ найти счастье только
во лнѣіпних I, нредметахъ. Счастье находится въ насъ самихъ
создается нами и почти никогда не возникастъ помимо насъ’
Овергнувъ идеалы прежняя времени, мы убеждаемся теперь!
что безъ нихъ жить нельзя и что для сиасенія себя отъ ги­
бели нужно открыть тайну, какъ ихъ замѣнить.
Истинными благодѣтелями челол'Ьчестиа, такими, которые
заслуживаюсь, чтобы благодарные народы воздвигли пмъ ко­
лоссальный золотыя ста-гуи, являются тѣ могучіе чародѣитворцы идеаловъ, которыхъ иногда производись человѣчество
но рѣдко. Надъ потокомъ пустыхъ призраковъ, единственныхъ реальностей, которыя человѣкъ когда-либо можетъ
знать, надъ ледяными и красивыми оковами міра они создали
мощныя и умиротворяющія химеры, скрывающія отъ чеіов
мРачнг>1я ст°Р°ны его судьбы, и создали для него закол­
дованный жилища, мечты и надежды.
Становясь исключительно на политическую точку зрѣнія
можно констатировать, что и здѣсь все-таки вліяніе релнпозныхъ вѣрованій громадное. Ихъ несокрушимую силу соста­
вляв гъ то, что вѣрованія ути являются едннствелнымъ факторомъ, который можетъ .моментально дать народу абсолютную
общность интересов., чувствъ и мыслей. Релпгіозный дуіъ
замЬняетъ, слѣдовательно, сразу эти медленный наслѣдственныя
накоплены, необходимый для образованія души націи. Народъ
порабощенный однимъ вѣрованіемъ, не измѣняетъ, конечно’
своего умственнаго склада, но всѣ его способности обра­
щаются къ одной п.ѣлп: къ торжеству его вѣры, и, въ силу
одного этого факта, могущество его становится громаднымъ
нъ эпохи вѣры народы, моментально преобразованные, выпол,,у^есныя Дѣйствія, основаніе имперій, удивляющія
нсторію. Такимъ образомъ нѣкоторыя арабскія племена, объединенныя идеен магометанства, завоевали въ теченіе немно­
гих!, лѣсь націн, которыя даже не слышали объ имени аравъ, и основали свою громадную имперію.

ІЮ ПУЛЯРНО-ІІЛУЧПЛЯ

ВИВЛЮ ТЕКА.

Нужно принимать но вниманіе не качество вѣрованій, а
степень вліянін, которое они оказываютъ на души. Не валено,
будетъ призываемый богъ Молохомъ пли инымъ еще болЬе
варварскнмъ божествомъ, но важно даже для его обаннія,
чтобы божество было совершенно нетерпимымъ и варварскимъ.
Боги слишкомъ снисходительные и мягкіе не даютъ никакой
силы своимъ почитателямъ. Последователи непреклоннаго Ма­
гомета господствовали въ теченіе долгаго времени въ боль­
шей части свѣта и онасны еще и въ настоящее время, а по­
следователи миротворца Будды не создали ничего прочнаго,
н исторія ихъ предана забвенію.
Следовательно, религіозный духъ сыгралъ большую поли­
тическую роль въ жизни народовъ, потому что онъ всегда
былъ единственнымъ фактором!., способным!, дѣйствоваіь
быстро на ихъ характеръ. Безъ сомнѣнія, боги не беземертны,
но релнгіозный духъ вѣченъ. Усыпленный на некоторое время,
онъ пробуждается, какъ только возникаешь какое-либо повое
божество. Онъ далъ возможность Францін, сто лѣтъ тому на­
задъ, иобѣдоносно не сдаваться вооруженной Европѣ. Міръ
еще разъ увндѣлъ, что можетъ сдѣлать релпгіознын духъ,
■гакъ какъ въ то время действительно существовала новая
релнгія, которая воодушевила своимъ дыхапісмъ цѣлый на­
родъ. Божества, которыя тогда возникли, были слишкомъ хруп­
кими для долгаго существованія, но, пока они существовали,
они обнаруживали абсолютную власть.
Сила преобразование душъ, которой обладают1!, релипн,
впрочемъ кратковременна. Рѣдко бываетъ, чтобы вѣрованія
поддерживалась долгое время на той степени напряжешя, ко­
торая вполнѣ преобразовываем характеръ. _Мечта блЬднеетъ,
гипнотизированный несколько пробуждается, и старая основа
характера возстановлястея.
Тогда даже, когда верованія являются всемогущими, націоналыіый характеръ распознается всегда по тому способу,
какимъ эти верованія воспринимаются, и по тймъ проявлѳніямъ, какія они вызываюсь. Разсмотримъ одно и то же вѣрованіе въ Англіи, въ Испанін и во Франціи, Какія разли-

ГУСТАВЪ ЛЕБОНЪ.

129

чія! Разве реформація была когда-нибудь возможна въ Испа­
ши, или Англія согласилась бы когда-либо подчиниться страшрому игу инквизнціи? У народовъ, принявшихъ реформацію,
раэве не замечаются основные признаки тЬхъ расъ, которыя,
несмотря на гипнотизацію, производимую верованіямп, со­
хранили особые признаки своего пснхическаго склада: неза­
висимость, энергію, привычку къ разсужденію и не рабское
подчиненіе закону?
Исторія народовъ политическая, художественная и лите­
ратурная является продуктомъ ихъ верованій, но последнія,
изменяя характеръ, въ свою очередь глубоко изменяются и
подъ вліяніемъ характера. Характеръ народа и его верованія— вотъ ключи его судьбы. Характеръ, въ своихъ основ­
ныхъ элементахъ, является неизменнымъ, п именно потому,
что онъ не меняется, исторія даннаго народа всегда сохра­
няем некоторое единство. Верованія же могутъ меняться, и
вотъ вследствіе того, что они меняются, исторія заносить въ
свои летописи столько переворотовъ.
Малейшее измененіе въ состояніи вЬрованій даннаго на­
рода пмеетъ обязательнымъ последствіемъ целый рядъ иреобразованій въ его существованіи. Мы говорили въ преды­
дущей главе, что во Франціи люди XVIII века казались очень
отличными отъ людей ХѴІІ-го. Несомненно, но каково происхожденіе этого разлнчія? Раяличіе просто заключается въ
томъ, что изъ одного столетія въ другое умъ перешелъ отъ
т р о л о г і и къ вауке, противопоставилъ разумъ преданію, истину
.фактическую истине откровенія. Путемъ этого простого
измененія воззреній, видъ одного столетія преобразовался, и
если бы мы захотели проследить последствія этого пзмененія,
то увидели бы, что великая французская революція, какь и
событія, которыя за нею с.тЬдуютъ и продолжаются еще и
поныне, представляютъ обыкновенный результатъ эволюціп
религіозныхъ идей.
И если въ настоящее время старое общество колеблется
въ своихъ основахъ и видитъ своп учрежденія глубоко по­
шатнувшимися, то это потому, что оно все более и более

130

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ

вивлютккл.

утрачиваешь старыя вѣрованія, которыми жило до сихъ поръ.
Когда оно ихъ утратитъ совсѣмъ, то новая цивилизація,
основанная на новой вѣрѣ, обязательно займешь ея мѣсто.
йсторія намъ показываешь, что народы недолго переживали
исчезновеніе своихъ божествъ. Цивилизаціи, зародивіпіяся
подъ ихъ вліяпіемъ, умираютъ также вмѣстѣ съ ними. Нѣтъ
ничего болѣе разрушительная, какъ прахъ старыхъ бо­
жествъ.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
З н а ч е н іе вѳл и ни хъ людей в ъ и ст о р іи народовъ.

Изучая іерархію и обособленность расъ, мы видимъ, что
европейцевъ отъ восточныхъ народовъ обособляетъ то, что
первые являются единственными, обладающими кружкомъ избранныхъ великихъ людей. Попытаемся намѣтпть въ нѣсколькихъ строкахъ предѣлы роли этихъ избранниковъ.
Та небольшая грѵппа выдающихся людей, которой обла­
даем цивилизованный народъ и которую достаточно было бы
устранить въ каждомъ поколѣнін, чтобы значительно понизить
умственный уровень этого парода, составляетъ настоящее
воплощеніе силъ всей расы. Отъ нея зависятъ успѣхи, осу­
ществляемые въ наукахъ, искусствах^, иромышленности, словомъ во всѣхъ отрасляхъ цнвплизаціи.
Исторія доказываетъ, что всѣми нашими успехами мы
обязаны этой малочисленной избранной грунпѣ. Пользуясь
этими успехами, толпа не любишь, однако, чтобы кто-нибудь
стоялъ выше нея, и потому самые величайшіе мыслители или
изобрѣтатели часіо являются жертвами толпы. Тѣмъ не ме­
нее всѣ поколѣнія, все прошлое расы распускаются въ
зтихъ чуднихъ геніяхъ, являющихся лучшими цвѣтками своей расы. Они составляютъ истинную славу націи, и каждый
даже самый скромный представитель ея можетъ гордиться
ими. Великіе люди не появляются случайно или какимъ-лиоо

ГУСТАВЪ лквонъ.

181

чудомъ, но представляютъ увѣнчаніе долгаго прошлаго. Они
обобщаюсь въ еебѣ велпчіе своего времени п своей расы.
Способствовать ихъ расцвѣтанію и развитію—это равносильно
содѣйстві ю прогрессу, благодѣніямн котораго пользуется все
человѣчество. Если _мы__себя будемъ слишкомъ ослеплять меч­
тами о всеобщемъ равенстве, то мы явимся его первыми
жертвами. Равенство можетъ существовать только въ низшнхъ слояхъ; оно является темной и тяжеловесной мечтой
обыкнивенныхъ посредственностей. Его осуществляли лишь
періоды дикаго состоянія человечества. Чтобы въ мірѣ цар­
ствовало равенство, нужно было бы понизить мало-по-малу
все, что имеетъ какое-либо значеніе въ данной расе, до
уровня того, что въ ней наименее возвышено
Но если роль великихъ людей значительна въ развигіи
цпвилизаціи, то она все-таки не такова, какой вообще ее
считаютъ. Вліяніе великихъ людей заключается въ спнтетивированіи (обобіценіи) всехъ усилій данной расы; пхъ откры­
т а всегда являются результатомъ длинная ряда предшесгвовавшихъ открытій. Оци строили здапіе изъ камней, которые
долго и медленно обтесывались другими. Слишкомъ односто­
ронне историки всегда думали, что они могутъ приклеить къ
каждому открытію имя только одного человека—изобретате­
ля, а между тЬмъ среди великихъ открытій, которыя пре­
образовали міръ, какъ, напр., кнпгопечатаніе, порохъ, паръ,
элеіѵтрпческій телеграфъ и пр., не найдется ни одного, про
которое можно было бы сказать, что оно создано мозгами одно­
го человека. При изученіи зарожденія такихъ открытій всегда
оказывается, что они явились результатами целая ряда нодготовительныхъ работъ. Последнее открытіе изъ этого ряда
является лишь, такъ сказать, венцомъ всей работы. Наблю­
дена Галилея надъ одновременностью колебаній висячей лам­
пы подготовило изобретете точныхъ хронометровъ, въ ре­
зультате чего явилась для моряка возможность отыскивать
верно свой путь въ океане. ІІорохъ явился результатомъ
медленныхъ преобразованій греческаго огня. Паровая машина
представляетъ сумму цЬлаго ряда изобрѣтеній, изъ которыхъ
9*

132

П О П УЛЯРНО -НАУЧ Н АЯ

ВИ ВЛ Ю Т ЕКА.

каждое потребовало громадныхъ работъ._ Гревъ, е с л ібы у
пего былъ во сто разъ увеличенный геніи Архимеда, не могъ
бы открыть локомотива. Да ему, впрочемъ, ни къ чему бы и
не п о б и л о это открытіе, петому что на выполнен! его
пришлось ждать успѣховъ машины, на что потребовалось бы
2 ГЧтобы быть по Двнѣшности болѣе независимой отъ прош­
лаго политическая роль великихъ государственныхъ Д релей
не меньше связана съ ними, чѣмъ и роль великихъ изобре­
тателей Оелѣпленные шумнымъ блескомъ этихъ моіучих
двигателей человечества, людей, которые
штическѵю жизнь вародовъ, писателей и фплософовъ, какъ
S b
Кузен", Карлейль и др., нѣкоторые думали сдѣлатьи ъ нихъ иолубоговъ, которыхъ геній можетъ измѣпять
судьбу народовъ. Конечно, такіе, люди могутъ нарушить эволюпію общества, по пмъ не дано измѣнить ходъ эволющи
Геній Кромвеля или Наполеона не могъ бы ™ “°“ ить такой
задачи Великіе завоеватели могутъ уничтожить огнемь и «ечемъ города людей и цѣлыя нмперш, такъ же какъ ребенокъ
можетъ поджечь музей, наполненный
НО такая разрушительная
сила не должна намъ внушать
ипюзШ относительно ихъ роли. Вліяпіе великихъ политикескихъ дѣятелей оказывается устойчивымъ лишь тоіда, коід
они подобно Цезарю или Ришелье, умѣютъ на°Рав™
свои успѣхи соответственно потребностямъ минуты. Истинная
причина ихъ успѣха въ такихъ случаяхъ вообще гогдаі
донго предшествуетъ имъ самимъ. Двумя или тремя стол S h равш е Цезарь не подчннилъ бы великую Римскую
республику закону одного диктатора, а Ришелье ош ался ^ы
неспособнымъ осуществить французское единство. Въ политпкѣ
настоящими великими дѣятелями являются тѣ, которые пред
—
нарождающаяся потребности, событія, подготовленння прошшмъ и указывають пути, которыми нужно слѣдовать.
Н и к т о быть можетъ, не видѣлъ этого пути, но роковые успѣхи эволюцік должны были толкнуть на этотъ путь народы,
въ судьбѣ которыхъ эти могучіе геніи тотчасъ же нрнни-

ГУ С ТА ВЪ

лквонъ.

133

маютъ участіе. И эти геніи, подобно великимъ изобрѣтателямъ, также лишь обобщаютъ результаты долгой предшество­
вавшей работы.
Не слѣдовало бы однако, доводить слишкомъ далеко эти
аналопи между различными категоріями великихъ людей
Изобрѣтатели играютъ важную роль въ будущей эвилюціи
цивилнзацш, но никакой непосредственной роли въ полити­
ческой исторіи народовъ. Тѣ велнкіе люди, которымъ мы
обязаны весьма важными открытіямп (телеграфъ и пр.), став­
шими общимъ достояніемъ человѣчества, никогда не обладали,
такими качествами характера, какія необходимы для основа­
ния религіи пли для завоеванія имперіп, т.-е. для того, чтобы
наіляднымъ образомъ изменить обликъ исторіи. Мыслитель
видитъ слишкомъ ясно сложность задачи, чтобы составить
УОѣжденія относительно глубокія, и слишкомъ мало такихъ
политическихъ целей, которыя ему казались бы достойны ми его
усилій, и не преслѣдуетъ ни одной. Изобрѣтатели могутъ современемъ измѣнпть цивилизацію. Только фанатики съ узкими
взглядами, но съ энергичными характерами.и могучими стра€тями_могутъ основывать религіи, имперіи и волновать міръ
ио слову Петра-Отшельника мнлліоны людей направились
къ ностоку. Слова такого галлюцинанта, какъ Магометъ, соз­
дали силу, необходимую для торжества надъ древнимъ грекоримскимъ міромъ. Простой монахъ, какъ Лютеръ, предалъ
Европу огню и крови. Голоса Галилея или Ньютона никогда
не наидутъ даже самаго слабаго отклика въ массахъ. Геніальные изобретатели споспѣшествуютъ ходу цивилизаціи.
<імнатики и галлюцинпрующіе создаютъ исторію.
Изъ чего въ самомъ дѣлѣ составляется нсторія, та псторія, какъ ее пишутъ въ книгахъ, если не пзъ длинныхъ
разсказовъ о борьбѣ людей съ цѣлью создать себѣ идеалъ,
поклоняться ему, а затѣмъ уничтожить его. А развѣ передъ
чистой наукой эти, идеалы имѣютъ ббльшую цѣнность чѣмъ
пустые миражи, создаваемые свѣтомъ на подвижныхъ пескахъ пустыпи?

134

ПО П УЛЯРНО -НАУЧН АЯ БИБЛІОТЕКЛ.

Тѣмъ не менѣе творцами или распространителями такихъ
миражей являются галлющшанты, которые наиболѣе основа­
тельно преобразовали міръ. Изъ глубины своим. могилъони
еще нодчиняютъ душу народовъ игу своихъ мыслей н вліяюгь
на характеръ н судьбу народовъ. Де станемъ же отрицать
важнаго значенія ихъ роли, но не забудемъ также, что^ за­
дачу которую они выполнили, имъ удалось выполнить лишь
потому что они безсознательно воплотили въ нее и выразили
въ ней идеалъ своей расы и своего времени. Народомъ >шжетъ руководить только тотъ, кто умѣетъ в о п л о щ а т ь его
мнѣнія. Моисей представлялъ для евреевъ желаше избшие
нія которое онъ замышлялъ цѣлые годы, видя ихъ рабам ,
терзаемыми египетскими пытками. Іисусъ и Б уда сумЬли
понять безконечныя страданія людей своей эпохи и выра­
зить въ религіп милосердіе ч состраданіе, которыя въ эпоху
всеобщаго страданія начинали уже появляться на .в ѣ п . Вожій Магомета объедпненіемъ вѣры осуществилъ полигиче
ское единство народа, раздѣленнаго на тысячи сопеР ® ™ '
шихъ плсменъ. Артиллеристъ, каковымъ былъ Наполеонъ, воплотилъ идеалъ военной славы, суетности, револющонвой
пропаганды, который составлялъ т?гдД ^ ъ Х Г в м ѣ преи который онъ проводилъ въ теченіе 15 лѣтъ въ Евровѣ, пре
СЛѢХ е Т в ъ еГ ц ѣ к Х в ъ , идеи, а следовательно тѣ,
которые ихъ воплощаютъ и распростраияютъ, РУК0В0ДЯ™
«омъ Но усиѣхъ обезпеченъ, если для защиты своей и расространенін онѣ находятъ людей галлюцинирующихъ ил»і тверд
ѵбѣжденныхъ Hs важно, вѣрны ли эти идеи или ошибочны,
йсторія даже доказываешь намъ, что именно самыя *имвРнческія идеи лучше всего фанатизировали людей и играли самую
выдающуюся роль. Во имя самыхъ обманчпвыхъ химеръ м,ръ
подвергался до сихъ поръ всяческимъ переворотамъ, и тѣ _ци
вплизаціи которыя казались неуязвимыми, были уничтожены,
а в“
нихъ основались новыя. Царство небесное угото­
вано не нпщимъ духомъ, какъ удостовѣряетъ Евангвл.е, а
имъ уготовано царство земное, при едииственномъ условш,

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

135

чтобы они Обладали слѣпой вѣрой, которая двигаеіъ горы
Философы, посвящающіе нерѣдко цѣлыя столѣтія для того*
чтобы уничтожить то, что иногда создавалось верующими и
убѣисденными въ одинъ день, должны преклониться передъ
ними. >тіи убѣжденные люди составляютъ часть тапнетвенныхъ силъ, управляющихъ міромъ; они обусловили самыя вы­
дающая событія, ходъ которыхъ вписываютъ въ исторію.
Несомнѣнно, что они распространяли только иллюзіи, но
этими только иллюзіями, одновременно страшными, увлекатель­
ными и неопределенными, человѣчество жило до сихъ поръ и
вѣроятно будетъ продолжать жить ими. Это лишь тѣни и
призраки, но тѣмъ не менее нужно считаться съ ними. Бла­
годаря имъ наши предки познали надежду и въ своей ге­
ройской и безумной погонѣ за этими призраками они насъ
вывели изъ первобытнаго варварства и привели къ тому со­
стояние, въ какомъ мы находимся въ настоящее время. Изъ
всѣхъ факторовъ развитія цивилизацій, иллюзін, можетъ быть
являются наиболѣе могущественными. Иллюзія заставила создать
пирамиды и въ течете 5 тысячъ лѣтъ украсила Егппетъ ка­
менными колоссами. Имперія въ средніе вѣка воздвигла намъ
гигантскіе соборы и заставила Западъ вступить въ борьбу
съ Яостокомъ, чтобы завоевать могилу. Следуя иллюзіямъ,
были основаны религіи, подчинившія половину человѣчества
своимъ законамъ, и онѣ создали или разрушили самыя обширныя имперш. Не въ поискахъ истины, а въ поискахъ заблужденія человечество потратило наиболѣе усилій. Оно не могло
достигнуть тЬхъ хнмернческихъ цѣлей, какія оно преследо­
вало, но лишь проследивъ эти цели оно осуществило тогь
прогрессъ, котораго не добивалось.

ГУСТАВЪ ЛЕБОНЪ.

Книга пятая.
Р а сп а д ен іе х а р а к те р а р асъ и ихъ упадонъ.

ГЛ А В А

П ЕРВАЯ.

Наиъ цивилизаціи м е р н н у тъ и и сч езаю тъ .

видоизменяются, ю элеме
накпненъ пегрессивнымъ
ваемые ихъ вліяніемъ, подвергаются н а к о н е ц
Сдѣдуя
преобразованіямъ, приводящ
законамъ физіологическимъ, ст
говымт, к л ѣ т к а м - ка къ
дающимся у всѣхъ ^ в ь іх
.

ппимѣнимымъ къ мозщіѣткамъ тѣла, наблю^ “
« о д у і т , без’ ніе чѣмъ нужно было

конечно меньше времени

в ГЯкій опганъ, который не

для и г ь Р8“ ” 1Я " А Р“ рВя е т ъ ' способность въ функціональфункц.онируетъ вскорѣ тер
въ 08врш ъ пещеръ,
ной деятельности. Глазъ р
’
атпофія затѣмъ становится
со временемъ атрофируете
с0' 6 аженіе лишь короткую
наследственной. Если приня
ѵ МЬІ ѴВИдимъ, что
п р о д о л ж и т е л ь м с т ь жизни и н д а д у у ^ . ^ ^
д , я своего

меиённыіъ

„рган ъ,
S

T

Ä

W

приспособлен!«
»

и

унаслѣдован-

атрофію весьма быстро, к а к ,

только его не пускаютъ въ ходъ.

137

Психическій складъ живыхъ существъ также не укло­
няется отъ этихъ физіологическихъ законовъ. Мозговыя клѣтки,
не подвергаемый болѣе упражненію, также перестаютъ функціонировать и тѣ_ психическія склонности, на развитіе кото­
рыхъ потребовались вѣка, могутъ быть быстро утрачены. Х раб­
рость, личная иниціатива, энергія, духъ предпріимчивости и
различныя качества характера, которыя очень долго прихо­
дилось пріобрѣтать, могутъ изгладиться довольно быстро, когда
нѣ тъ случая проявлять ихъ. Т акъ объясняется то, что на­
роду всегда требуется очень много времени, чтобы достигнутьвысокой степени культуры, а иногда очень короткое время,
чтобы придти въ упадокъ.
Когда пзслѣдуютъ причины, которыя последовательно до­
вели до упадка различные народы, о которыхъ намъ пове­
ствуешь исторія, будь го персы, римляне или иной народъ,
то можно убедиться, что основнымъ факторомъ ихъ паденія
являлось всегда пзмененіе ихъ психическаго склада, выте­
кающее изъ измененія ихъ характера. Но нп разу я не нашелъ такого народа, который исчезъ бы вследствіе пониженія
его умственнаго развитія.
Для всехъ прошедшпхъ цивилпзацій механизмъ разложенія
былъ всегда тожественнымъ и тожественнымъ настолько, что
приходится спросить себя, какъ спрашпвалъ ноэтъ, что исторія, состоящая изъ столькихъ книгъ, не содержнтъ ли только одну
страницу. Дойдя до той степени цивнлизаціи п могущества,
при которой, будучи увереннымъ не подвергаться больше нападеніямъ соседей, народъ начинаетъ пользоваться благами
мира и благосостоянія, доставляемаго богатствами, онъ утра­
чиваешь свои военный доблести, пзбытокъ цпвплизаціи со- \
здаетъ новыя потребности и развиваетъ эгоизмъ. Не имея
больше другого идеала, какъ поспешное пользованіе быстро
пріобретенными благами, граждане предоставляютъ веденіе
своихъ делъ общественныхъ государству и теряютъ вскоре
в с е т е качества, которыя создало ихъ могущество. Тогда со­
седи варварскіе или нолу-варварскіе, имея потребности весьма
•граниченныя, но идеалъ очень высокій, захватываютъ через-

J

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮ ТЕКА.

138

имперш вторыхь. Ьюнешо

дателямн.

Это было то

у

0тношеніи

д ,

первнхъ

не могло

императорахъ,

іе худ 0жники, лите-

зачатки

б л и зк а я У” аДв »>

«РИГ

ИУ ученые * Почти всѣ произведонія, составивши! не-

r

f

каждый

j

-

граждан,шъ

: * Щ

n

r

t

-

s

ги о и

т а д ъ по-

кромѣ наслажденія роскон

чеинымъ цивилпзаціямъ, н и

:

р

д

* й гор01.ъ превратился

р

нвой

въ

умахъ

но

139

мѣсто, какое онъ занимаешь во вселенной, и абсолютное рапнодушіе природы по отношенію къ нему. Человѣкъ понялъ,
что то, что онъ называетъ свободой, было лишь невѣдѣніе
причинъ, которыя его норабощаютъ, и что въ сцѣпленіп необ­
ходимостей, какія ихъ приводишь, естественным'!» состояніемъ
каждаго живого существа является порабощеніе. Человѣкъ
устано вил а что нриродѣ не нзвѣстно то, что мы называемъ
жалостью, и что всѣ осуществимые черезъ нее успѣхи про­
изошли лишь путемъ безжалостнаго подбора, ведущаго за со­
бой непрерывное уничтоженіе слабыхъ въ пользу сильныхъ.
Всѣ эти леденящія душу соображенія, столь противопо­
ложный тому, что повѣствовали старыя вѣрованія, восхищавшія нашихъ предковъ, вызвали безпокойныя настроенія въ
душ ахъ. В ъ обыкновенныхъ мозгахъ они породили то состояніе анархіи идей, которое, невидимому, характеризуешь совре­
м е н н а я человѣка. У молодежи, среди художниковъ и писа­
телей эти столкновенія прпвелн къ какому-то мрачному ин­
дифферентизму, уничтожающему всякую волю, и къ полной
неспособности восторгаться по какому бы то ни было поводу.
При этомъ молодежь возвела в ъ культъ поклоненіе неиосредственнымъ и личнымъ интересамъ.
!
Комментируя весьма справедливое соображеніе современ­
н а я писателя, что „чувство о тноси тельная управляется со­
временной мыслью“ , одинъ мппнстръ нар од н ая просвѣщенія
съ очевидным-!, удовлетвореніемъ заявилъ, что „замѣна идей
отвлеченныхъ идеями относительными во всѣ хъ областяхъ
человѣческаго знанія является величайшей побѣдой науки“ .
Заявленная новая побѣда на самомъ дѣлѣ является очень
старой. Уже за много столѣтій тому назадъ Индія ее осу­
ществила. Не будемъ черезчуръ радоваться, что она стремится
нынѣ къ дальнѣйшему распространен^. Истинная опасность
для современныхъ обществъ зависитъ именно отъ того, что
люди утратили всякое довѣріе къ значенію принциповъ, на
которыхъ они покоятся. Я не знаю, можно ли было бы отъ
н а ч а л а ,міра указать хотя на одну цивилизацію, на одно учрежденіе, одно вѣрованіе, которымъ удалось бы устоять, пред-

140

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮТЕКА.

гтавляя лишь относительную цѣнность. И если людямъ ка­
жется что будущее должно принадлежать тѣмъ сощалиотит к и і ъ ученіямъ, которыя осуждает* разумъ, то это нр и Годи™ именно потому, что это единственное учете, проповѣдники котораго говорить во имя истинъ, которыя они объ­
непогрешимыми. Массы всегда обратятся къ тѣмъ ко­
торые бѵдутъ имъ ироповѣдывать абсолттяыя истины, и 1
небпегутъ другими. Чтобы быть государственными дѣятелями
"ужио умѣть провикать въ душу большинства понимать его
иечтн и отбросить философски отвлеченія. Вещи не из
няются- только составившіяся объ нихъ идеи »orjTi.
тёльво —
ься. Вотъ именно на эти-то идеи и нужно
я в и л и

УМѢ КонечнГ^ізГміра дѣйствительнаго мы можемъ знать лишь
представііенія, вростыя состоянія сознанія, значеніе К°Т° Р « Ъ
о т е и и д н о относительное. Но когда мы становимся на общественнѵю точкѵ зрѣнія, то мы можемъ сказать, что для дан
иато неріода и дін даннаго общества ш ѣ ю тсятак,я усд^ш
существовав!», такіе нравствевные законы и там» У’ Р'»*
НІЯ, КОТОрЫЯ ИМѣЮТЪ абСОЛЮ ТНуЮ ЦѣНПОСТЬ 10Т!ому іто э
общество но могло бы существовать безъ м гъ . Съ тог
мепта какъ эта цѣнность оспаривается и въ умахъ возни
каетъ сомн-Ьпіе, общество присуждается къ неминуемой
''"б Вотъ истины которыя можно СМІІЛО проповѣдывать, такъ
какъ онѣ не изъ тѣхъ, какія не можетъ оспаривать
наука Иная рѣчь можетъ породить лишь самыя псчальп
послѣдствія Фплософскій нигплизмъ, распространяемый ны
Г о
и Г е т вь слабыхъ, неразвитыхъ умахъ, заставляешь вослѣднихъ немедленно придти къ выводу объ• абсол“ т“ й
и
гпоаведливости нашего общественнаго строя, о нелЬ™°™
Г ао х Т и
внѵшастъ имъ ненависть ко всему существующему
иZ . '« I S
. къ соціализму и анархизму. Современные
государственные дѣятели слишкомъ убѣждены во вдшніи уч|^^
жденій и слишкомъ мало понимаютъ вліяніе идей.
у
доказы.аеть, однако, что учрежденія всегда являются плодом ь

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

141

идей и не могли бы никогда существовать, не опираясь на
идеи. Идеи представляютъ невидимыя пружины вещей. Когда
идеи исчезаютъ, то скрытые устои учрежденій и цивилизаций
разрушаются. Всегда для народа наступалъ грозный часъ,
когда старыя идеи спускались въ область тѣней.
Оставляя теперь въ сторонѣ причины, чтобы выяснить иослѣдствія, мы должны признать, что видимый упадокъ серь­
езно угрожаешь жизнеспособности большинства велпкихъ епро—
иейскихъ пацій, а именно такъ называемых'!, латннскихъ, кото­
рый дѣйствительно латинскія, если не по крови, то по традиціямъ и воспитанію. Онѣ пзо дня въ день утрачиваютъ
свою иннціативу, свою энергію, волю и дѣеспособность. По­
стоянно возрастающее удовлетвореніе матеріальныхъ потреб­
ностей обнаруживаете» наклонность стать ихъ единственнымъ
идеаломъ. Семья распадается, общественный пружины разслаб-'
ляются. Недовольство и какой-то гнетъ распространяются на
всѣ_слои общества, начиная съ самыхъ богатыхъ и кончая
самыми бѣдными. Подобно кораблю, потерявшему свой компасъ и блуждающему наугадъ, по волѣ вѣтровъ, современ­
ный человѣкъ блуждаетъ по волѣ случая въ пространствах!»
когда-то населенныхъ богамп, а теперь опустошенныхъ наукой.
Онъ_^тратилъ вѣру и въ т о же время надежду. Сдѣлавшись
впечатлительными и подвижными до крайности, массы, кото­
рыхъ не удержпваетъ больше никакая преграда, осуждены
на безпрерывное колебаніе между самой бѣшеной анархіей и
самымъ тягостнымъ деспотпзмомъ. И хъ возбуждаютъ рѣчами,
но ихъ божества на одинъ день вскорѣ падаютъ ихъ жерт­
вами. Повидпмому, массы якобы горячо жаждутъ свободы, но
на самомъ дѣлѣ онѣ ее всегда отталкиваютъ и постоянно
просясь правительство выковать для нихъ цѣпи. Онѣ слѣно
повинуются самымъ темнымъ раскольнпкамъ, самымъ ограни­
ченны мъ деспотамъ. Ораторы, счптающіе себя руководителями
массъ, а чаще всего сами пдущіе за ними, смѣшиваютъ нетерпѣніе съ нервностью, мѣняя безпрерывно вождя, обладаю­
щ а я истпннымъ духомъ независимости, препятствующнмъ
переносить какого бы то ни было вождя.-Государство, каковъ

ГУСТАВЪ ЛЕВОНЪ.

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮТЕКА.

142

бн ни бызъ его номинальный строй, является божесгвомъкъ
которому обращаются всѣ нартіи. Отъ него требуюгь у т о неиій и покровительства крайне обременительных!,, о л
самыя пустыя житейскія дѣііа какими-то внзантійскіши в
тираническими формальностями. Молодежь все чаще
іаще
отказывается отъ должностей, требу,ощиіъ
инпціативы, энергіп, воли и личныхъ усилій Сам:ая ниітож
ная отвѣтственность приводил, молодыхъ людей
у
Ей достаточно того ограниченная круга должностей, к а ш
государство оплач'пваотъ жалованьемъ.
Комерсанты позабыли дорогу къ колоніямъ, и' послѣднія
в ice лены одними чиновниками *). Эиерпя и дѣятельность за
мѣняются у государствен ныхъ дѣятелей личными перибраньами
" м е л о ч н ы » , ' а у массъ-эвтузіазмомъ или гн ѣ в о н ,на
отинъ день ѵ людей образованныхъ—какимъ-то плаксивымъ
с* нтиментализмомъ, безсильнымъ и пустымъ ^
иразсужденіями о земной юдоли. Безграничный
раЗВй
вается повсюду. Каждый, въ концѣ концовъ заботите
о самомъ себѣ. Совѣсть сдаетъ, общЛ уровень НР“ «™“
ности понижается, и самая нравственность мало-по-малу
э г о и з м ъ

я

т о л ь к о

•) В ъ рѣчи,
Я
к Г о п 1 й ! Г На ^ Т с я Ъі д у “ т Ш очень х а р а к т е р ^ отрывокъ:
„Кохинхина содержать 1>800,ООО
считаѳмъ 1,600 французовъ, н:з£ ѣ

e

s

s

«

ЧИНовники. Она
’"избраннымъ этими

»

:

ліона въ суммѣ. в>
°пытаяс‘ь сократить расходы чиновниковъ. Въ 18*7 году пы ал полов„ НОй милліона изъ
новниковъ, я ихъ свелъ на , і
б ѣ и к а бинѳтъ, въ со9-ти. Я принялъ эту мѣру в
1
маотѣ слѣдующаго
ставь котораго я вх9дилъ, исчезъ. А въ мартъ сл д*
года всѣ уволенные чиновники вернули

143

нетъ *). Человѣкъ утрагилъ всякое самообладаніе, а кто не
умѣетъ управлять собою, тѣмъ вскорѣ будутъ управлять другіе. Измѣненіе всего этого представляетъ трудную задачу.
Слѣдовало бы прежде всего измѣнпть илачевпое латинское
воспитаніе; оно отнпмаетъ всякую иниціативу и энергію у
тѣхъ, которые унаслѣдовалп эти качества. Оно убиваетъ въ
нихъ всякую независимость ума, представляя какъ идеалъ
для юношества конкурсные экзамены, которые, требуя лишь
усилій памяти, въ концѣ концовъ даютъ людей съ такими
мозгами, рабская приспособленность которыхъ дѣлаетъ ихъ
неспособными къ обнаружение своей индивидуальности и къ
личнымъ усиліямъ. „Я стараюсь влить желѣзо въ душу дѣтей“, говорилъ одинъ англійскій учптель французскому исто) Это паденіе нравственности является фактомъ крайне
сѳрьезны.мъ, когда оно наблюдается въ такпхъ профессіяхъ
какъ судебное вѣдомство и нотаріатъ, въ которыхъ когда-то
добросовѣстность была такъ же обыкновенна, какъ храб­
рость у воѳнныхъ. Въ нотаріатТ» нравственность понизилась
теперь весьма значительно. Статистика обнаружила, что въ
нотаріатѣ на 10 ты сячъ лицъ приходится 43 осужденныхъ,
тогда какъ средняя цифра на все населѳніѳ Ф ранціи даетъ
одного осужденнаго на то же число лицъ. Въ докладѣ, напечатанномъ въ Official 1890 года, находится слѣдующее:
„Ьѣдствія, начав ш ія съ
1840 г. волновать населеніе
возросли постепенно до того, что въ 1876 г. одинъ мой
предшественникъ вынужденъ былъ обратить на нихъ вниманіе суда и нотаріата. Тогда необыкновенно много
пострадало
чиновниковъ
нотаріата. Цифра
пострадав-.
1882 г - - 81; въ 1883 - 41; въ 1884 - 54; въ
lööb—71. А
всѣхъ нарушеній нотаріата было болѣе
ol миллюновъ съ 1880 по 1886. Наконецъ въ 1889 г. были
смѣщены 103 нотариуса. Если добавить къ этому паденіѳ финансовыхъ операцій, то нападки соціалистовъ па правяіціе
классы окажутся основательными“ . Т ѣ же симптомы глубокой
деморализаціи наблюдаются у всѣхъ латинскихъ народовъ.
Наир., скандалъ банковскій въ Италіи, гдѣ воруютъ самые
высокопоставленные лица; 'банкротство Португаліи. Такое
нравственное падѳніе латинскихъ расъ доказываетъ, что ихъ
историческая роль будетъ скоро закончена.

?22Ъ£ыл\ въ

ПОIIУЛЯРНО-НАУЧНАЯ БИРЛЮТККА.

УСТАВЪ ЛКВОНЪ.

вику Гизо, во время посѣщеній послѣдннмъ англійскихъ школъ.
Гдѣже въ латинскихъ расахъ
преподаватели и программы
которые могли бы осуществить эту мечту I Быть может ь ,е е
осуществитъ военный режииъ. Во всякомъ
иаиболѣе способный къ дѣйствно. Для ослабевающий. нащй
одно спасеніс: очень строгій военный режимъ и постоянная
угроза Оѣдствіямп войны.

настоящее время нротернѣваетъ рѣзко ви­
раж«^
.і»цію, тотъ цезаризмъ '.режнихъ временъ, ко­
торый, к» . повѣствуеть нсторія, появлялся на самой зарѣ
цшшлизацій и вч» моментъ ихъ крайьяго упадка. Мы видимъ,
что эіютѵ цезаризмъ возрождается теперь подъ іпізвапіемъ
соціалйзма. Это новое выражеиіо государственнаго абсолю­
тизма явится, конечно, самой жестокой формой цезаризма, по­
тому что, будучи безличпымъ, онъ избѣгнстъ всѣхъ ПОВОДОВ'!»
къ онасенію, какіе возникаютъ у худшихъ пзъ тирановъ.
Соціализмъ въ настоящее время является одной изъ сямыхъ серьезныхъ опасностей, какая только можетъ угрожать
европейскимъ народамъ. Онъ, безъ сомпѣнія, доведешь до
конца тотъ упадокъ, какой подготовляется многими причи­
нами, и, быть' можетъ, отмѣтитъ коиецъ пѣкоторыхъ цивилпзацій запада.
Чтобы понять опасность и силу соціалнзма, не нужно
разсматривать распространяемыхъ имъ ученій, но ту предан­
ность къ нему, какую онъ внушаетъ. Ооціализмъ скоро составіітъ новое^вѣрованіе этой і'ромадной толпы обездолен­
ных!», которымъ экономнческія условія существующей цивилизаиіи создаютъ роковымъ образомъ зачастую крайне суро­
вую жизнь. Соціализмъ явится новой религіей, которая насе­
лить пустыя небеса. Эта религія замѣнитъ для всѣхъ тѣхъ,
которые не сумѣютъ нереносить бѣдствія жптейскія безъ
иллюзій, тотъ свѣтлый рай, который они когда-то видѣлп на
раскрашенныхъ стеклахъ своихъ церквей. Эта великая релпгіозная сущность завтрашняя дня вндитъ ежедневно увеличеніе толпы вѣруюіцпхъ въ нее. Скоро соціализмъ будетъ
пмѣть своихъ мучениковъ, и тогда онъ станетъ однимъ изъ
тѣхъ религіозныхъ символовъ вѣры, которые возбуждали на­
роды и которыхъ могучее вліяніе на души является абсо­
лютными
Что догматы соціаліізма ведутъ къ режиму низкаго раб­
ства, которое уничтожить всякую иниціатпву и всякую независймость въ душахъ подчинившихся его власти, это, безъ
сомнѣнія, очевидно, но лишь для психологовъ, знающпхъ усло-

144

т ѣ

Этимъ общимъ ослабленіѳмъ характера, отсутствіемъ у
гражданъ самообладанія и эгоистически*!. Р“ И0И™«“ ” ";
гпхъ латинскихъ народовъ и обусловливается трудность ихъ
с ществовапія при ліберальныхъ законахъ столь, же далеких*
отъ деспотизма, сколько и отъ анархш. Что подобными, за
конамъ не соЧувствуютъ народный м а с с ы , это понятно, п
у
“ то
ііезаризмъ обѣщаетъ имъ если не свободу, о которой
„ни мало заботятся, то во крайней мѣрѣ весьма б»«“ «®1Р
„енство въ рабств'1;. Но то обстоятельство, что республики
скія учрежденія съ трудомъ допускаются образованными клас­
сами, было бы непонятно, если бы мы не принимали въ
соображеніс вліяній предковъ..
Развѣ не правда, что при подобныхъічрежденіяхъ. (респѵбликанскнхъ) представляется наиболѣе шансовъ для лю­
дей образованныхъ вполнѣ свободно высказывать свои м н ^
нія? Можно сказать лишь, что самымъ существеннымъ не
ѵдобствомъ этихъ учрежденій, особенно для ярыхъ поб.ор.ни!ш в7 равенства, является то, что они допускаютъ развит.е
могучей умственной -аристократы. Наоборотъ, с“ н“'ь
tc™
тельнымъ р е ж и м о м . , какъ для характера такъ.и для ,«а
явіяется цезаризмъ во всѣхъ его формахъ. Онъ легко вво
пнтъ равенство въ области низости, смиренія и рабств.
Цезаризмъ весьма хорошо прнспособленъ къ низшимъ потре ~

і я г г я м

я н

к

генерала приводить нхъ къ цезаризму. Когда народъ до эгого
дошелъ, то часъ его насталъ, время Завершилось.

10

146

П 0 1 1 У Л Н Р Н 0 -П А У Ч Н А И

B li t

вія существовании людоіі. Гакін предиидѣь*
роднымъ массамъ. Нуагны другіе аргументы,
11>•
этомъ убѣдить, и эти аргументы никогда не пав.
шсь изъ
области разума.
Новые догматы соіііализма, нарожденіе которыхъ мы ви­
димъ конечно, цротиво.уѣчатъ самому элементарному здравому
смыслу. Но развѣ тѣ рьлигіозные догматы, которые мы ириноднмъ въ теченіе столышхъ столѣтій, не противоречили также
здравому смыслу, и развѣ это помѣшало и м ъ подчинить сво­
имъ законамъ самые блестящіе умы? Въ дѣлѣ вѣровашй человѣкъ подчиняется лишь безеознательному голосу своихъt
чувствъ. Они составляютъ ту темную область, изъ которой
всегда исключался разумъ.
Слѣтовательно, въ силу одного лишь факта того психи
ческаго склада, какой имъ с о з д а л о продолжительное прошлое,
многіе народы Европы должны пройти страшную фазу соціализма. Имъ будетъ отмѣчена одна изъ нослѣднихъ ступеней
ѵпадка. И приводя различныя цнвилизаціи къ самымъ ннзиінмъ формамъ эволюцін, онъ облегчить тѣ разрушительный
нторженія, которыя намъ угрожаютъ.
Помимо Россіп, народы которой съ психологической точки
зрѣнія гораздо больше азіатскіе, чѣмъ еврепейскіе, нъ Ьвропѣ остается только Англія, раса которой обладаете довольно
значительной энергіей, довольно устойчивыми вѣрованіями и
независимым'], характером'.,, чтобы устранить себя отъ ноной
зарождающейся религіи. Современная Гѳрманія кончить так­
же тѣмъ, что сдѣлается жертвой соціализма, судя по уепііхамъ разныхъ партііі, которыя ее наполняют.. Соіуализмъ
который ее погубить, будетъ, конечно, облечонъ въ наушші
формулы, пригодный, пожалуй, для такого идеальна™ обще­
ства, какого человѣчество никогда не дастъ; эютъ поел д
ній плодъ чистаго разума будетъ болѣе нетерпимымъ Я-іЩШШнымъ, чѣмъ всѣ тѣ, какіе ему предшествовали.
Соціализмъ будетъ, впрочемъ, слшикомъ стѣснительнымъ
режимом-ь, чтобы надолго удержаться. Опъ заставите сожадѣть о временахъ Тиверія и Каллигулы и вернете это время.

ГУ С Т А В Ь

Л К П О ІІІ.

Иногда является вопросы какъ римляне временъ императоровъ переносили такъ легко бѣшеныя звѣрства этихъ деснотовъ. Это потому, что они также прошли черезъ обществен­
ную борьбу, гражданскія войны и пр., ирнчемъ утратили
свои характеръ. Они дошли до того, что стали считать этихъ
тнрановъ послѣдними орудіями своего спасенія. Имъ проща­
лось все, потому что не знали, какъ ихъ замѣнить, и ихъ
действительно но замѣнилн. Послѣ нихъ наступилъ оконча­
тельный разгромъ варварами и конець Римской Имперіи.
Исторія вращается всегда вч» олномъ кругіі.

ГЛ А В А ВТОРАЯ.

О б щ іе в ы в о д ы .
Мы уже во вводонін къ этому труду указали на то, что
онъ представляетъ лишь краткую сводку, какъ бы еннтезъ
сочнненій, которыя мы посвятили исторіи цивнлизацій. Каж­
дая изъ главъ, составляющнхъ эту книгу, должна быть разсматриваема какъ выводъ предшествовавшихъ работъ. Сле­
довательно, уже трудно больше сжать идеи и такъ сжатыя.
Однако, я хочу попытаться для читателей, которымъ время
дорого, представить въ формѣ краткихъ положеній основные
принципы, представляющіе философію настоящего труда.
Всякая раса оОладаетъ психологическими признаками,
почти столь же устойчивыми, какъ и ея физическіе признаки.
Подобно виду анатомическому, видъ нсихологическій преобра­
зуется лишь послѣ многовѣковыхъ накоплений.
— Къ прнзнакамъ психологическим ь, устойчивы мъ и на­
следственным^ совокупность которыхъ образуетъ психическій складъ или строеніе данной расы, прпмыкаютъ, какъ и
у.всѣхъ анатомнческнхъ видовъ, добавочные элементы, соз­
данные различными видонзмѣненіями среды. Обновляясь не­
прерывно, они даютъ расѣ довольно широкую видимую из­
менчивость.

10-

148

йопулярйо-Млгінли вивліотккл.

— П сихическая структура расы представляет!» не только
обобіценіе (си н гезъ ) ж ивы хъ сущ естнъ, ее со ставляю щ их^ но
п обобщеніе признаковъ н сѣ хъ нредковъ, участнованш ихъ в ъ
ея образованіи. З д е с ь не живые, а мертвые играю тъ преоб­
ладающую роль въ су щ е ст в о в а л и народа. Они являются твор­
цами его нравственности и безсоянателі.ныхъ импульсовъ его
новеденія.
— Лнатомнческія очень болы иія различія, раздѣляющія
различный человѣческія расы, сопровождаются разлнчіямн пси­
хологическими не менѣе значительными. Если сравнить между
собою лиш ь средніи данныя каждой расы, то нсихическія различія нерѣдко каисутся довольно слабыми. Но они становятся
громадными, к а къ только сравненіо переносится на самые
возвышенные элементы каждой расы. Тогда констатируется,
что расы вы сш ія отъ р а с ъ ннзш ихъ обособляетъ главнымъ
образомъ то, что первыя обладаютъ извѣстны мъ числомъ
очень развнты хъ мозговъ, тогда к а къ вторыя не обладаютъ.
— И ндивидуумы , составлию щ іе низш ія расы, предста­
вляют!» между собою ясно выраженное равенство. По мѣрѣ
того к а къ расы восходятъ по л ѣ стн и ц ѣ цивилнзаціи, ихъ
члены стремятся къ обособленно все большему и большему.
Иензбѣжнымъ послѣдствіем ъ цивнлизаціи является обособлен­
ность индивндуумовъ и р а съ . Следовательно, не къ равенству
идутъ народы, а къ все больше и больше возрастающему
неравенству.
— Ж и зн ь одного народа и всѣ нроявлепія его цивили•заціи представляю тъ простое отраж еніе его душ и, видимые
знаки чего-то невидпмаго, но очень реальнаго. В н ѣ ш н ія собы тія являю тся лиш ь видимой поверхностью скрытой канвы,
которая и хъ обусловливаетъ.
— Н е случай, не внѣш нія обстоятельства, не, въ особенно­
сти , учрежденія по л и тич ески играю тъ основную
роль въ
исторін народа. Это, главнымъ образомъ, характеръ, который
и создаетъ его судьбу.
— Различные элементы цивилизаціи народа, будучи лишь
впѣш пимн признаками его п сихи ки, вы раж еніемъ извѣ стны хъ

густавъ

лквонъ.

149

сиособовъ чувствованія и мыіпленія, прнсущ ихъ спеціальпо
этому народу, не м огутъ передаваться безъ нзмѣненій наро­
дам!, съ иной психикой. М огутъ передаваться лишь внѣш нія
формы, поверхностный и не имііющія значенія.
— Глубокія разлнчія, которыя существуют!» между пси­
хикой различныхъ народовъ, имѣю тъ нослѣдствіемъ заставлять
ихъ созерцать внѣш ній міръ с ъ весьма нееходныхъ точекъ
зр ѣ нія. И зъ этого слѣдуетъ, что они чувствуют-!», разсуж даю тъ и дѣ й ствую тъ очень различно и находятся, слѣдовательно, в ъ разногласіи относительно в с ѣ х ъ вопросов!», к а къ (
только приходятъ во взаимное сонрпкосновеніе. Больш инство
войнъ, нанолняю іцнхъ нсторію , родилось изъ этихъ разногласій. Войны завоевательный, релнгіоаныя и дин астнческін j
являлись на самомъ дѣлѣ войнами расъ.
— Скоплеиіе людей разлнчнаго происхож денія не доводит'ь до образованія расы , т.-е. до обладанія коллективной
душой. Это случается лиш ь путемъ повторны хъ в ѣ ковы хъ
скрещ и ваній, при одинаковы хъ условіяхъ сущ ествованія, вч.
одинаковых'!» средахъ, причемъ она пр іобрѣ тастъ общія чув­
ства, общіе интересы, общ ія вѣр ов ан ія.
— У цивилизованныхъ народовъ нѣ тъ уже естественны хъ
расъ, а только расы искусственны й, создаиныя исторически­
ми условіями.
— И змѣненія среды дѣйствую тъ глубоко лишь на новыя
расы, т.-е. на помѣси стары хъ расъ , скрещ иванія которыхъ
разложили признаки предковъ. Одна только наслѣдственность
достаточно могущ ественна, чтобы бороться съ другой насл ед ­
ственностью . Н а расы, у которы хъ скреіциванія не уничто­
жили стой кости признаковъ, нзмѣненія среды оказывают'!,
лишь чисто разрушительное дѣ йствіе. Старая раса скорѣе
погибнетъ, чѣмъ перенесетъ тѣ изм ѣненія, к а ки хъ требуетъ
нриспособлсніе к ъ новымъ средамъ.
— И р іобрѣ теніе коллективной душ и, крѣпко сложенной,
обозначает!» для даннаго народа апогей его величія. Распаденіе же этой душ и обозпачаетъ всегда, что наступил!» часъ
упадка для народа. Вмеш ательство чуж ды хъ элементов!» со-

150

ПОПУЛ ЯI*ІІО-НЛУч н ли » п Г,Л1ОТККА.

ставляетъ одно изъ самыхъ нѣрныхъ средствъ, чтобы добиться
такого раяложенія.
— ІІсихологическіе шіды подвергаются, какъ и виды
аиатомическіе, дѣйствію времени. Они одинаково осуясдены
на старость и угасаніе. Всегда образуясь медленно, они, на­
оборотъ, могутъ быстро исчезнуть. Достаточно глубоко нару­
шить функціонированіе ихъ органовъ, чтобы подвергнуть пхъ
регрессивнымъ преобразованіямъ, иослѣдствіемъ которыхъ
является разрушеніе, нерѣдко очень быстрое. Народы употребляютъ цѣлые вѣка на пріобрѣтеніе известной психики и
теряютъ ее иногда вч» очень короткое время. Восходящій
путь, ведущій ихъ къ высокой степени цивнлизаціи, всегда
очень длнненъ, а наклонная плоскость, ведущая ихъ кч» упадку,
часто весьма короткая.
— Наряду съ характеромъ нужно поставить идеи, какъ
главныхъ факторовъ эволюціи цивплизаціп. Онѣ дѣйствуютъ
лишь после весьма медленной эволюціи, преобразовываются
нч, чувства и составляютъ, слѣдовательно, часть характера.
Оні» тогда ускользаютъ отъ вліянін разума и унотребляютч»
много времени на свое нсчсзновоніе. Каждая цивилизація
происходить изъ небольшого числа основныхъ идей, всѣмн
принятых і».
— Среди самыхъ важныхч. руководящихъ идей цивилиза­
ции стоятъ идеи религіозныя. Отъ нзмѣненія религіозныхъ
вѣрованій косвенно произошла большая часть историческихъ
событій. Исторія человечества всегда шла параллельно истоpin божсствъ. Эти плоды нашихъ грезъ обладаютъ такимъ
могуществомъ, что даже ихъ иазваніе не можетъ измениться
безъ того, чтобы не переіирнулся міръ. Рожденіе новыхъ
божествъ всегда указывало на зарю новой дивилнзаціи, и
ихъ нсчезновеніе всегда означало ей паденіе.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
СТР.

Введен іе. Современный идеи равенства и психологичсскіе факторы псторіи......................................
КНИГА ПЕРВАЯ.
П с и х о л о г и ч е с к іе п р и з н а к и р а с ъ .

Глава 1. Души р а с ъ ....................................................
11
11. Пределы изменчивости характера расъ . .
іО
„ III. Исихологпческая іерархія расч......................
25
IV’. Прогрессивное обособлеиіе индивидуумов!» н
р а с ъ .................................................................
„ У. Образованіе историческихъ р а с ъ ..............
41
КНИГА ВТОРАЯ.
К а к ъ п р о я в л я ю т с я п с и х о л о г и ч е с к іе п р и з н а к и р а с ъ
в ъ р а з л и ч н ы х ъ э л ѳ м ѳ н т а х ъ и х ъ ц и в и л и з а ц ій .

Глава I.
„
„

Различные элементы цпвилизаціи какъ внешнее
проявленіе души н а р о д а ....................... .
II. Какъ преобразуются учрежденія, релпгіи и
языки..................................................................
III. Какъ преобразуются искусства........................

,47

70

Къ свѣдѣнію гг. подписчиковъ:
КНИГА ТРЕТЬЯ.

1) Ж ал о б ы на н еп р ави л ьно сть д оставки ,
н ію о тъ П очтоваго Д епартам ен та,

И с т о р ія н а р о д о в ъ , какъ с л ѣ д с т в іе и х ъ х а ­

до

рактера.
СТР.

Глава I.

Какъ воаипкаютъ учрежден’»! изъ души на­
родовъ ..........................................................
II. Ііримѣненіс предыдущих'!, принципов'!» къ
сравнительному изѵчонію аволюціи Сое­
диненныхъ Штатовъ Америки и нснанскоамернкаискнхъ р с с п у б л и к ъ .......................
III. Какимъ образомъ нзмѣненіе души расъ нзмѣнястъ историческую эволюцію народовъ . .

88

полученіи слѣдую щ ей к н и ж ки ж урнала.
2) П р и

зая вле н ія хъ

адреса и при в ы сы л кѣ
платы

п си хо л о ги м е ск іе

неполученіи

допол ни тельн ы хъ взн осо въ
п р и л агать

о перем ѣ н ѣ
по

р азср о чкѣ

печатны й адресъ

103

3) П ер е м ѣ н а адреса долж на бы ть получена
позж е

1

чи сла то го

м ѣ сяца,

въ

к ото р ом ъ

или

въ

редакціи не

пересы лка

долж на

п роизводиться по новом у адресу.
черезъ

книж ны е

воп р о сам ъ бл аговол ятъ обращ аться

м агазины — по

непосредственно

въ

в сѣ м ъ
кон тор у

журнала.

признани

5) Л и ц а ,

обращ аю щ іяся

съ

запросам и

в ъ редакцію , благо­

волятъ п рисы лать почтовыя м арки или отвѣ тн ы й
111

Глава I. Значеніе идей нъ жизни народовъ . . . .
II. Значеніе релнгіозиыхъ вѣронаній вь эволюдін цивнлизацій................................. • • • 12Ь
III. Значеніе великихъ людей въ нсторіи наро­
довъ ............................................................... 130
КНИГА ПЯТАЯ.

6) К о н то р а

редакціи

откр ы та

для

136

147

бланкъ.

полученія

10 до 5 часовъ еж едневно кр о м ѣ п раздни ковъ .
7) З а перем ѣ н у адреса уплачи вается 50 коп.

Условія подписки:

Р а сп а д е н іе х а р а к т е р а р а с ъ и и х ъ у п а д о к ъ .

Какъ цивнлизаціи меркнуть и исчезают-]. . .
Общіе выводы
....................................

ж урнала,

« го копію.

93

расъ.

Глава I.
„ II

о

необходимо

4) Подписавш ееся

ви д о и зм е н я ю тся

П о зд н ѣ й ш ія заявленія

приним аем ы не будутъ.

подписной

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.
Н акъ

согласно о б ъявл е-

н ап р авляю тся не позж е, к а к ъ

На годъ: съ пересылкой 10 р .— и.
„
бѳзъ доставки 7 „ 50 „
»
1 мѣсяцъ безъ дост. 1 п
п
п
1 мѣсяцъ: съ перес. 1 * 2 0 „
п
1 годъ за границу . 16 и
и

книгъ

о тъ

Іродопжавтсп подписка на 1906 годъ на новый « к м *

ж урш ъ

ПОПУЛЯРНО-НАУЧНАЯ ВИВЛЮТЕКА.
50 том овъ 7 в- Ь ІГ и. безъ доставии.
отдиьны я иниги выйлугь

m J Z g *

^

^

a nBPr c a C0S i e Ät , b .
в й » 50 ш и - .Б вб-

ны м и том ам и в ъ
Я„гтпвя і 8000 стр.) у б о р и с т о й п е ч а т и ,
л іо т е к и “ б у д е т ъ о к о л о 500 листо (
^
, я и в а р с к іе н о м е р а и п р и
З а I р . 5 0 к. в ы с ы л а ю т с я для ^ Х в а е т с я Въ п о д п и с и , п л а т у .
ДМ Ь “ ! 4 Т ^

=

П р о ^

0 = Г Ѵ Г = Г д и част. соб. (Пер. И. Дабу).
въ X IX ст. (Пер. А Д

№ 4 fW

) .

Ч е л о в ѣ к ъ . (П о д ъ р е д .
в Г ^ у Г р Г о ^ о й

Ьибліотекѣ* буд угь во-

м ѣ щ е н ы с л ѣ д у ю щ ія с о ч и н е и ія беег сокращены
„ .
V Ноодаѵ. н. М. С о ц іо л о г и ч . п а р а д о к с ы .
Бернштейна, 9. С о ц іа л ь н . п р о б л е м .
Пуаннар9. Н а у к а и г и п о т е з а .
Вяось, В. Р е в о л ю ц ія в ъ
§ Ренана, 9. Ж и з н ь Іи с у с а .
*
х рдснинг> Да Л е к ц іи о б ъ и с к у с с т в * .
Вигуру, Л. С о ц . э в о л . в ъ Ю ж н . А з ш .
Гартмана, 9. Д а р в и н и з м ъ .
.
х рибо, Т. Б о л ѣ з н и в о л и .
г Г а н Г х ^ о Ж

Сѣв Ім ерткв.

Зигфридз. Д е м о к р . в ъ Н о в . З в л а н д ш .
»

*

§

Рише, UJ. Человѣкъ. П с т о л . этюдъ.

Й ^ н в и л ь , Л. С т а р ы й п о р я д о к ъ и реъ

Ис Г р Л
а віе Сс 2 ™ Г ^ КИ-

* Z :£ , r

§

/А стр о в .

(A s t™ ,

d-

Лассаль, Ф. К а п . и т р у д ъ и д р . с о ч .

g флетчер1 О г о с у д а р с т в * р з у с к о м ъ .
5о„з, Г. И с и х .з а к о н ы э в о л н а р .
X
Граж д . общ ина
х
я « т и ч н а г о м ір а .
Лихтенберте А. Ф и л о с о ф ія Н и ц ш .
Лавелэ, 9. С о в р е м е н н ы й е о щ а л и з м ъ . х 9нг0ЛЬСЪ> ф . С о б р а н іе с о ч и н е н ій .
АГ<мль, О гю с т ъ К о н т ъ и ^ о ж . ф и л . X Шлвзингврг-диштейнг, Ж е н щ . в ъ XIX

I

Минье, И с т о р ія ф р а н ц у з с к . р е в о л ю щ и . X Штраус*. «

П о д п и с н а я ц ѣ н а н а Библіотену б е з ъ ^ а в к и 7 р.
^допушгетсі?
к о ю 10 р. Л и ц а м ъ , н е п о с р е д с т в е н н о о б р а щ а ю щ и м ^ ^ ^ Р ^ ^ м арта> і - г 0 м ал
раасрочна ; б е з ъ п е р е с ы л к ш и р и п^
иск^
^ п е р е с ы л к о ю : п р и п о д п и с к ѣ 4 р..

і

■
„ „ z s x z . з

» =
г

V ш ихъ п о д п и с к у н а ж урналы .

-

> '» « “ ■*—
?

“ *

» ■ ” ■■■

й л ѣ с о в о д ъ В. Григорьева.
Р едак торъ -и зд ател ь: У ч е н ы й л ъ с о в о д ь
ѵ

V. Жѵкпвр.каго. 21.

•