Текст
К.Д.УШИНСКИЙ
Педаrоrические сочинения
АКАДЕМИЯ ПЕДАrоrИЧЕСКИХ НАУК СССР
К.Д.VШИНСКИИ
Педаrоrические
сочинения
в шести томах
Редакционная коллеrия:
с. Ф. EropoB, и. д. Зверев, Ф. r. Паначин,
В. с. Хелемендик
К.Д.VШИНСКИИ
Педаrоrические
сочинениSI
Том 6
Москва
«П еда ror и ка»
1990
ББК 74.03
У 94
Печатается по решению Президиума
Академии педаrоrических наук СССР
Составитель с. Ф. EropOB
Комментарии А. А. НИКОЛЬСКОЙ
Ушинский К. д.
у 94 Педаrоrические сочинения: В
с. Ф. EropoB. M.: Педаrоrика,
Пер. 2 р. 00 к.
ISBN 5..7155..0206 3 (Т. 6)
ISBN 5..7155..0008 7
б т. Т. б/Сост.
1990. 528 С.: ил.
в книrе представлен второй том фундаментальноrо труда
К. Д. Ушинскоrо «Человек как предмет воспитания: Опыт педаrо
rической антрополоrии». продолжающий рассмотрение процессов
познания, чувств и воли. В настоящее издание включены также
м атериалы к третьему тому «Педаrоrической а нтрополоrии», да
ны приложения о воспитании внимания, памяти, нравственности,
эстетических чувств и др.
Для специалистов в области педаrоrики, работников народноrо
образования.
4302000000 OI1 ББК 74.03
У подписное
005(01) 90
1 SBN 5 7155..0206 3 (Т. 6)
1 SBN 5.. 7155 0008.. 7
@ Издательство «Педаrоrика», 1990
От составителя
Завершают издание Педаrоrических сочинений К. д. Ушинскоrо второй том «Педаro
rической антрополоrии» и материалы к третьему тому.
«Педаrоrическая аНТРОП0J10rия» представляет собой новый этап в развитии науки
и искусства воспитания. В середине XIX в. имелось немanо «теорий» воспитания, KO
торые при ближайшем рассмотрении оказывались не более как умозрительными KOH
струкциями, не выдерживающими сколько нибудь серьезной критики. В двух закончен
ных томах «Педаrоrической антрополоrии» было положено начало разработке научной
теории как системы взаимообусловленных идей и принципов, объясняющих связи
педаrоrических явлений и процессов, теории, основывающейся на комплексном aHa
лизе психических процессов и деятельностей и не знающей противореча
щих ей фа ктов.
«Педаrоrическая антрополоrия:. является самой существенной частью педа
rоrической системы К. д. Ушинскоrо, значение которой не исчерпывается наличием
в ней теоретических суждений по тем или друrим конкретным вопросам обучения и
воспитания. Она представляет собой нечто большее, чем просто сумма составляющих
ее научных идей, положений и принципов. Как всякая подлинно научная система, она
становится источником новых идей и педаrоrических устремлений. Это подтверждается
и тем фактом, что в последующее (в том числе и наше) время учителя, педаrоrи, роди
тели вновь и вновь обращаются к наследию великоrо педаrоrа и каждый раз находят
для себя MHoro новых идей, помоrающих решать современные проблемы воспитания.
Сеrодня не менее актуально и поучительно, чем при жизни К. д. Ушинскоrо,
звучат ero мысли о человеческой личности как величайшей ценности для правовоrо ro
сударства, о труде как источнике материальноrо и духовноrо ooraTCTBa общества.
об ответственности ныне живущеrо поколения перед rрядущими.
В текстах первоro и BToporo томов «Педаrоrической аНТРОПQ1Iоrии:. имеется ряд
высказываний автора о ero намерении продолжить подробное рассмотрение ряда воп
росов в последнем, третьем томе. Основываясь на этих высказываниях К. д. Ушин
с KOro, В. Я. Струминский предпринял попытку составить возможное содержание за
вершающеrо тома. При этом он опирался на материалы, впервые опубликованные
А. Н. Остроrорским в 1908 r., вновь открывшиеся источники, неизвестные первому изда
телю, а также публиковавшиеся ранее работы К. д. Ушинскоrо. Из реконструкции
В. Я. CTPYMHHcKoro мы помещаем материалы, сrруппированные по следующим темам:
о воспитании у ребенка власти над ero нервной орrанизацией; воспитание привычек и
5
навыков; о воспитании внимания; о воспитании памяти; педаrоrические приложения
rлав о чувствах; о воспитании воли.
Б приложении даются варианты отдельных фраrментов текста, которые послужи
ли материалом для «Педаrоrической антрополоrии». Они представ.ляют собой извлече
ния из статей, публиковавшихся в журнале «Педаrоrический сборник» за 18б4
1869 rr. Содержащиеся в них aprYMeHTbl еще раз подтверждают убежденность
К. д. Ушинскоrо в правомерности развиваемых в труде положений.
Б конце книrи даны коммента рии, состав.ленные кандидатом ПСИХQЛоrических
наук А. А. Никольской, а также библиоrрафический указатель важнейших изданий
сочинений К. Д. Ушинскоrо и литературы о нем, подrотовленный сотрудниками
rосударственной научной педаrоrической библиотеки им. К. д. Ушинскоrо С. Ф. Бат
раковой и М. С. Берниковой.
.
Человек
как предмет
воспитания
ОПЫТ ПЕДArоrИЧЕСКОЙ
АНТрополоrии
.+ .
ТОМ ВТОРОЙ
.
Предисловие
ко второму тому
в предисловии к первому тому «Антрополоrии» я выразил надежду
поместить во втором не только анализ процессов чувствования и воли,
но анализ и тех духовных особенностей, которые составляют отличи
тельную черту психической жизни человека. ОдН'ако же эта надежда,
как видит читатель, не вполне осуществилась, и во втором томе испол
нена только первая половина задачи. Это произошло отчасти от
нездоровья, а отчасти оттоrо, что изложение явлений чувствования
и воли заняло более места, чем я ожидал. Я, конечно, Mor бы и не
издавать в свет этоrо тома, пока не окончил бы Bcero труда, но, зная,
что некоторые из педаrоrов уже начали пользоваться моею книrою
при преподавании педаrorики, я желал выдать поскорее хоть то, что
rOTOBO.
Читатели, познакомившиеся уже с первым томом «Антрополо
rии», найдут, может быть, что изложение BToporo не вполне COOTBeт
ствует первому, что в нем менее точности и определенности, но это
уже зависит от caMoro свойства предметов и их предварительной
обработки. Явления чувствования и воли, как известно всякому, кто
знаком с психолоrической литературой, разработаны rораздо менее,
чем явления сознания. Неопределенность, неясность, шаткость Ha
блюдений, противоречие в мнениях составляют отличительную черту
этих r лав во всех психолоrических курсах. Может быть, читатель,
знакомый с литературой этоrо отдела психолоrии, найдет даже, что в
нашем труде он сделал некоторые успехи.
Самый способ исследования явлений и во втором томе остался
прежний, ибо я признаю ero единственно рациональным. Но из крити
ческих разборов, вызванных первым томом, можно было убедиться,
что способ этот не вполне понят, и в этом нет ничеrо удивительноrо.
В психолоrии так все привыкли строить теории, а не изучать факты и,
отправляясь от какоrо нибудь прежде установившеrося миросозер
цания, выдвиrать вперед те психические явления, которые подходят
под такое миросозерцание, упрямо отворачиваясь от друrих, которые
моrли бы ro смутить, что я нисколько не удивился, что одни причис
8
ляют мои воззрения к идеалистическим, друrие к материа..
листическим, а третьи упрекают в противоречии самому себе. Это я
предвидел и в предисловии к первому тому. Никто не захотел крити..
ковать мой труд только на основании ВbIставлеННbIХ в нем фактов,
т. е. единственном основании, на котором он может бbIТЬ крити
кован. Видя в духе точно такую же необходимую rипотезу, сосредо..
точивающую мир психических явлений, как и в материи друrую
rипотезу, сосредоточивающую мир явлений физических, я не придаю
никакоrо значения тому, назовут ли меня материалистом, или идеа-
листом. Я просто беру психические явления, всем знаКОМbIе, как ре..
зультаТbI самонаблюдений и BHYTpeHHero ОПbIта человека, анализи..
рую их, rруппирую и если rде ставлю rипотезу, то ниrде не ПРИКРbI"
ваю ее.
Психолоrия так долrо находилась в зависимости от философии,
что нельзя ожидать, чтобbI взrляд на нее как на науку, не имеющую
ничеrо общеrо с философскими умозрениями, как на науку наблюде..
ния и ОПbIта, устаноьился скоро, установился не только в заrла..
вии психолоrических теорий, rде он давно уже заявляет себя, но
и на самом деле. Я, может бblТЬ, поступил дурно, не ВbIЯСНИВ прежде
отношений моей психолоrии к философии, которая в настоящее вре..
мя, после поrрома rеrелевской систеМbI, представляет одни развали..
HbI. Но этим выяснением отношения психолоrии к философии мне
будет Bcero удобнее заняться в предисловии к третьему тому, так как
в третьем томе отношение это уже само собою установится.
Теперь же скажу только мимоходом, для удаления дальнейших
недоразумений, что, по моему убеждению, в настоящее время и сама
философия может явиться только посредницею между психолоrией и
науками ПрИрОДbl. В настоящее время возможна только такая
философия, которая ОСНОВblвала бы постройку научноrо миросозер..
цания, с одной CTOPOHbI, на фактах, добbIТblХ психическим само..
наблюдением, а с друrой на фактах, добbIТbIХ наблюдением над
внешнею для человека природою. Друrой философии в настоящее
время я не понимаю. Если основать философию на одних психических
фактах, то Вblйдет саМbIЙ тумаННblЙ и неопределеННbIЙ идеализм; если
основать ее на одних извеСТНbIХ нам фактах внешней ПрИрОДbl,
как это делает так наЗblваемая позитuвная философия, то ВbIйдет
как раз столько же тумаННbIЙ и столько же неопределеННblЙ материа..
лизм, но в обоих случаях откроется обширное поле человеческой
фантазии, оценка которой возможна уже на основании правил
поэзии или риторики, а не основаниях науки. Отправляясь от uдеаль"
НО20 воззрения rеrеля и от позитивной философии Конта, как бbl
забblвшей самое существование психических явлений, МbIслитель
одинаково удаляется от действительноrо знания и попадает уже
в мир фантастических построек, rде величественнейшие ДВОРЦbl BbI..
страиваются очень леrко и скоро именно потому, что это ДВОРЦbI кар..
ТОЧНblе.
Сохраняя за собою право в третьем томе ВblЯСНИТЬ отношение
9
моей книrи к различным физическим и психическим теориям, я предо
ставляю этот второй том здравому смыслу читателя и прошу ero, не
навязывая мне никаких предвзятых миросозерцаний, критиковать
Meц.. единственно с фактической стороны: верны ли те факты, из KOTO
рых Я делаю вывод, и соответствует ли вывод факту. Если при анализе
фактов я наталкиваюсь на противоречия, которых нельзя объяснить,
то стараюсь сам указать на них читателю. Я считаю это лучшим, чем
прикрывать их какою"нибудь туманною rипотезою и выдавать эту rи..
потезу за rлубокомысленный вывод. Неужели иrра в rипотезы (эта
иrра в философские жмурки) не надоела, наконец, человеку? Не ro
раздо ли лучше сказать себе простое «не знаю», чем обманы..
вать и себя, и друrих?
Об одном только я прошу читателя: я прошу ero помнить, что
психический факт, который он сознает совершающимся в самом
себе, точно такой же несомненный факт, как и факт какой бы то ни
было точной науки. Замечая в себе такой факт, всякий из нас может
быть уверен, что он одинаково повторяется в миллионах подобных
нам существ и что потому он и может быть изучаем и достоин caMoro
внимательноrо изучения. Неразумное забвение caMoro существова..
ния оrромной сферы психолоrических фактов влечет теперь в край..
ность, противоположную той, В которую еще недавно увлекалось
ышление, остановившееся на одних психических явлениях и смот"
реБшее сквозь призму их на весь внешний мир.
'в третьем томе я надеюсь поместить окончание «Антрополоrии»
и педаrоrические приложения, из нее выведенные. Эти педаrоrические
приложения должны, по моему плану, составить сжатый учебник пе..,
даrоrики,"но такой учебник, KOToporo никак нельзя было бы заучи...
вать.
Этоrо в особ нности я хочу потому, что считаю заучивание
всяких педаrоrических учебников не только бесполезною, но даже
вредною тратою времени. Если .воспитатель хорошо познакомится
с законами человеческой природы, насколько они нам известны,
то для Hero достаточно здравоrо рассудка, чтобы оценить ту или дру"
rую педаrоrическую меру, тот или друrой педаrоrический прием, а
этих мер и приемов бесчисленное множество, ибо каждый данный
действительный случай непременно видоизменяет всякий прием и
всякую меру.
20 ма рта 1869 r.
К. Ушинский
Б. Чувствования
rЛАВА 1
О чувствованиях вообще. Вступление
Самостоятельность этоrо психическоrо явления ( 1 2) . Установление термина
«чувствование» (3). Малая обработка этоrо отдела душеВНblХ явлений (4). Три
rлаВНblе теории чувствований (5 6)
1. В первом томе нашей «Антрополоrии» мы окончили описание яв"
лений сознавательноrо процесса и, начав с простейших явлений ощу"
щения, дошли последовательно до образования понятий. Но всякий
из нас испытывает, что душа наша не остается равнодушною ко
всем этим, ее же собственным актам, что на одни ощущения и соче..
тания ощущений она отвечает очень часто (если не всеrда) удоволь"
ствием, радостью, любовью, желанием, а на друrие неудовольст"
вием, печалью, rHeBoM или отвращением. Таким образом, в душевном
мире открываются нам новые, доселе нами еще не тронутые явления.
2. Что эти внутренние волнения души (назовем их покуда хоть
так) не одно и то же с теми ощущениями, которыми они вызываются,
в этом нетрудно убедиться самым простым наблюдением. Если какое..
нибудь приятное ощущение прекратилось против нашей воли, то мы
испытываем неудовольствие, а иноrда и желание, чтобы ощущение
это опять продолжалось. Ощущать нам более нечеrо, ибо ощущение
прекратилось, и мы именно испытываем неудовольствие, потому что
ощущения этоrо нет. Следовательно, между ощущением и тем чувст..
вом, которое вызвано в нас ero прекращением, есть существенная раз..
ница. Точно так же по прекращении какоrо"нибудь неприятноrо или
болезненноrо ощущения мы чувствуем приятное облеrчение, тоrда
как ощущения уже собственно нет. «Мы можем леrко, как rоворит
Фрис, вообразить себе существо, представления KOToporo о вещах
даже вообще не сопровождаются никаким чувством удовольствия
или неудовольствия, в котором нет никакой оценки достоинства или
недостатка вещей»*.
* Fries. Т. 1. S. 40. Это справедливо, но добавление Фриса, что, наоборот,
чувствование без представления невозможно, совершенно несправедливо, как MbI уви
дим ниже.
11
3. Несоизмеримость ощущения с сопровождающими ero душев..
ными волнениями подмечается ясно при слиянии различных волне..
ний этоrо рода и тем же ощущением. Так, например, ощущение одно..
ro и Toro же вкуса может быть для меня сеrодня приятным, а завтра
неприятным, хотя при этом я ясно сознаю, что мною испытывается
один и тот же вкус. Одно и то же представление может утром меня
рассмешить, вечером рассердить, сеrодня возбудить во мне приятные
надежды, а завтра страх или rHeB. Следовательно, в обоих этих слу..
чаях ощущения и сочетание ощущений, т. е. представления, остаются
неизменными, и эту их тождественность я ясно сознаю, но душа моя
отзывается в разное время различно на эти тождественные ощущения
и представления. Из этоrо мы ЛОI ически можем вывести, что подоб..
ные разнообразные отзывы души на ее же собственные ощущения и
представления должны составить для нас особый класс явлений, из..
вестных под общим именем чувств и желании.
4. К сожалению, слово «чувство» употребляется в нашем
языке (да и не в одном нашем) безразлично как для чувств слуха,
зрения, обоняния и т. д., так и для тех внутренних чувств души, кото..
рыми она ОТЗbIвается на эти внешние ощущения и сочетания, из них
составляемые*. Эrа общность названия для психических явлений со..
вершенно различноrо рода имеет только то основание, что как те, так
и друrие MorYT быть названы актами души, но тем не менее каждый
из нас слишком ясно сознает различие между этими актами для Toro,
чтобы смешать их под одним общим названием. Одни из этих актов
суть прямые отзывы души на внешние впечатления, и эти отзывы дy
ши мы назвали ощущениями, а вторые суть уже отзывы души на са..
мые ощущения, и мы предлаrаем, в отличие от чувств, назвать их ЧУ8
ствованиямu. Слово это старинное, книжное, но для нашей цели оно
уже тем хорошо, что неудобно сказать чувствование слуха) чувст
вованuе зрения и т. д.**. Таким образом, слово «ЧУВСТRО» будет для
нас общим rенерическим названием как для ощущений, которыми ду"
lпа наша отзывается на внешние впечатления, так и для ЧУВСТ808а
нии, которыми она отзывается на собственные же ощущения. Если же
чувствования мы будем иноrда называть чувствами внутренними или
душевными, то не потому, чтобы мы признавали ОUl.ущение чем"то
* «Слово «ЧУВСТВО;1" (sentiment, Geflihl), rоворит l\1юллер, имеет столько различ
ных значений El разrоворном языке и даже в ПСИХОЛОI'ИИ, что нельзя определить,
которое из них настоящее» (Manuel de PhysiQlogie. Р. 511). О раJЛИЧНОМ и
непраВИJIЫ-lОМ употреблении слова «чувство» (the feeling) в анrлийском языке см.
у МИJiЛЯ (Mill's «Logic». В. 1. Ch. 111. Р. 54).
** На путаницу психических терминов в подобном CJIучае жалуются почти все
пrихолоrи. Так, например, Вайтц (Lehrbuch dcr Psychologie. S. 287) сваливает
на эту путаницу даже темноту психолоrических теорий. Это обви нение ка жется
нам несправедливым, ибо теория должна вносить научную систему в язык, как это
делают, например, естественные науки, и не язык виноват, если мноrие психолоrи
при опреде.пении чувствований довольствуются еще темною фразою rеrеля: «Das
dltInpfe 'Л'еЬеп des Ceistes in sicr.». Определян так ПС;iхические явлсния, нельзя
сваливать на язык темноту наших психических понятий.
12
внешним для души. Мы видели, что и Оlцущения суть собственные aK
TbI ДУI.IIИ*. Но чувствования, если можно так Аыразиться, будут еще
родственнее для души, чем ощущения**. В чувствованиях выражается
субъективное отношение души к ощущениям, причиною которых яв..
ляется внешний мир, действующий на нас чрез посредство opraHoB
внешних чувств. Это отзывы души на ее же собственные ощущения,
по выражению Милля. Чувствования неотделимее от души, чем ощу..
щения, и их"то именно человек не может сообщить друrому человеку.
Еще Кант заметил, что человек может сойтись с друrим человеком в
u
том, что сахар сладок, а щавель кисел, но не соидется в том, что кис..
лое может одному нравиться, а друrому быть противно, и латинская
поrоворка de gustibus поп disputandum относится именно к чувст"
вованиям, а не к ощущениям. .
5. Такая особенная задушевность или субъективность чувст"
вований не допускает их полноrо и ясноrо выражения в представ..
лениях, так что между нашими представлениями и нашими чувство..
ваниями существует, по замечанию rербарта, некоторая несоизмери..
мость' и мы «в наших представлениях не можем выразить Bcero, что
в нас происходит»***. Это отношение чувствований к нашим представ..
лениям БЫJlО, без сомнения, одною из причин Toro, что мы и до сих пор
не имеем даже сколько"нибудь полноrо и систематическоrо перечис..
ления этих важных и характеристических душевных явлений, имею..
щих такое rромадное значение для эстетика, юриста, политика и пе..
даrоrа. Даже в отношении интеллектуальных, или формальных,
чувств, каковы удивление, недоумение, сомнение и т. п., наиболее
удавшихся rербартовской теории, Вайтц находится вынужденным
сказать, что «психолоrия не так далеко ушла, чтобы даже перечис..
лить их вполне»****. Декарт свою книrу «О страстях», под которыми
он наиqолее разумел чувствования, начинает жалобою на классичес..
ких писателей древности, что они ничеrо не сделали для изучения
столь интересноrо, важноrо и не особенно трудНОёО предмета, «так
как всякий может наблюдать ЧУВС'rвования (Ies passions) в самом се..
бе»****. Но под конец своей книrи сам Декарт, кажется, убедился, что
это изучение не так леrко, каким оно показалось ему с nepBoro взrля..
да. Замечательно, что Спиноза свое изложение теории чувствований
* Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. Х. 12.
** «rоворя философски, rоворит Дж. Милль, все Оiцущения суть состояния души,
а не состояния тела (и потому неJlLЗЯ разделять чувств на телесные и душев
ные). Если )J(e ощущения (sепsаtiО{1S) называются телесными чувствованиями, то
только ка к такой разряд чувств. который I1РОИЗВОДИТСЯ непосредственно состояниями
тела, тоrда l<aJ< друrоrо рода чувства, мысли, например, и душевные движения
(emotions) возбуждаются не непосредственно какими либо действиями на телесные
орrэны, но уже ОЩУlцениями или прежними мыслями» (Mil1's «Lo ic». В. 1. Ch. 111. Р.
51). Очень здравый взr ляд. жаль только, что Милль тут же не отделил чувство
ваний от мыслей,
*:f.*Herbart. Letlrbuch der Psychologie. 95. См. также.: Wailz. Lehrl)tlch der
Psycll0logie. 31. S. 298.
**** Waitz. LehrhtJch (ter Psychologie. 32. S. :302.
***** Descarles. L.es r>assiol1s tle l'aJne.
13
и желаний начинает такою же жалобою на Декарта*. Лучшим же
доказательством трудности этоrо отдела психолоrии служит то, что,
несмотря на последовательные труды мноrих психолоrов Анrлии
и rермании, отдел чувствований и доселе остается rораздо темнее TO
ro, в котором излаrается процесс сознавания. Последний анrлийский
психолоr Бэн приходит также в большое затруднение по поводу пере
числения чувствований и вынужден даже предположить возможность
u \
чувствовании до Toro индивидуальных, что «они никоrда не MorYT
сделаться известными всему человечеству»**.
6. Мы не будем вдаваться здесь в подробную историю этоrо OTдe
ла психолоrии, но не можем, однако же, не указать на три 2лавные
теории, старающиеся, каждая с своей точки зрения, объяснить появ
ление чувствований в душе. Из критическоrо разбора этих теорий
возник и тот взrляд, который мы сами хотим предложить читателю, а
потому этот взrляд будет понятнее, коrда мы объясним ero исто
рию***. Первую из этих трех теорий мы можем назвать фuзиОЛО2и
ческою, вторую .механическою, а третью, пожалуй, хоть философс
кою. Представителями первой, физиОЛО2ической, будут для нас Дe
карт, Мальбранш, с одной стороны, и Бэн С друrой. Представите
лями второй, т. е. .механической, теории rербарт и ero более или
менее верные и сознательные последователи: Дробиш, Вайтц, Бенеке.
Представителями философской теории Спиноза, rеrель, Эрдман,
Розенкранц, Шопенrауэр, в новейшее время: Фортлаrе, Браубах,
Фихте (младший).
r ЛАВА 11
Физиолоrическая теория чувствований
Теория Декарта (1 4). Теория Бэна (5 7). rлавная ошибка этой теории (8)
"
1. Странным может показаться, что именно Декарт, признаваемый
обыкновенно родоначальником HOBoro идеализма, совпадает в объяс
нении чувствований и желаний с писателями материалистическоrо
направления. Но эта странность объясняется тем, что Декарт как
философ по преимуществу, как человек, привыкший жить более
rоловою, чем сердцем, ставит идею и вообще сознавательный про
цесс везде на первый план: видит в способности познавания единст
* Spiпosa. Ethika. Р. 11 1.
** Baiп. The Emotion and the Will. Р. 90.
*** Критика уже успела упрекнуть нас в том, что мы разбираем критически
различные психолоrические теории (<<Журнал Мини'стерства н.ародноrо просвещения»
за 1868 r., май, статья r. Владиславлева). Этих теорий будто бы не знают наши
педаrоrи, а потому и не MorYT ими интересоваться. Мы же думаем, что не имеем
права не показать нашим читателям, почему берем ту, а не друrую теорию
и почему, признавая во взятой нами теории одно, изменяем или oTBepraeM
друrое. К этому обязываемся мы требованиями науки и требованиями лите
ратурной честности.
14
венную духовную способность и назначает чувствованиям и жела..
ниям (или, по ero выражению, вообще страстям) самую подчиненную
роль. Страсти, по убеждению Декарта, служат для укрепления в
душе представлений, которые без этоrо скоро бы исчезли. Замеча..
тельно, что и Кант, этот человек, почти превратившийся в одно мыш"
ление, смотрит еще презрительнее на чувствование и страсти и ви"
дит В них почти что BparoB независимости человеческой мысли*.
2. Без сомнения, замечание Декарта не лишено справедливости,
и представ.ления наши, пропитанные чувствованиями, или, по выра..
жению Бенеке, «аффективные образы», оставляют по самой своей
аффектности прочнейший след в душе, чем те, к которым мы отно"
симся безразлично. Но мы полаrаем, что человек, не увлеченный од..
носторонностью умственной работы и знающий сам по себе, что такое
жизнь сердца, соrласится с нами, что видеть в наших rорестях и радо..
стях, в наших наслаждениях и страданиях, в rHeBe, любви и отчаянии
только дидактические приемы для укрепления в нашей памяти тех
или друrих представлений и идей, значит, превращать человека в ка..
кую"то думающую машину. Если мы думаем не для Toro только, чтобы
любить и ненавидеть, то, без сомнения, не для Toro же любим и нена..
видим, чтобы думать.' Этот сухой, бесчувственный взrляд на человека
отзывается нестерпимою rордостью философа, воображающеrо,
что он один только живет, как следует, т. е. rоловою. При этом случае
мы должны отдать справеДЛI4ВОСТЬ rеrелю, что он rораздо лучше,
чем Кант, оценил важное значение страстей в человеческой жизни
и признал, что без страсти ничеrо великоrо сделано быть не может**.
Да разве сам Кант не может служить лучшим примером безrраничной
страсти увлечения?
3. При таком философско..аскетическом взrляде на чувствования
не удивительно, что идеалист Декарт, обеспечив за идеей и разумом
право духовности, не затрудняется приписать причину чувствований,
желаний и страстей особенноrо рода невидимым животны'м zаза,М (les
esprits animaux) ***, совершенно материальноrо происхождения, так
как, по мнению Декарта, они вырабатываются из пищи****, а после..
дователь Декарта Мальбранш прямо rоворит о их выделении из
крови*****. По мнению Декарта, rазы эти, или «HeKOTOporo рода
воздух» (ип certain air du vent), заключаются в полости мозrа
и проходят в нервах, и движениями этих..то rазов ПРОИЗВОДЯТСЯ, под..
держиваются и укрепляются страсти******. Движение нервных rазов
сообщается маленькой железе, находящейся внутри мозrа, которая
и есть местопребывание души. Таким образом, любовь, например,
* Капt's «Апthrороlоgiе». 73 u. 74.
**Hegel's «Philosophie des Geistes». Abth. 11. 474.
*** Descartes. Les раssiопs de "ате. Art. 7.
**** Ibid. Art. 96.
***** Oeuvres de МаlеЬrапсhе, 1854. Ttl. 11. Р. 122.
****** Descartes. Art. 31, 37, 46.
15
есть душевное движение (еmоtiоп), производимое движениями rазов,
возбуждающих душу стремиться к соединению с предметом, который
ей кажется соответствующим, а желание есть «волнение души, произ
водимое rазами, которые располаrают ее хотеть в будущем вещей,
кажущихся ей приятными»*.
4. Эти животные 2азы и ,М,ОЗ20вая железа как местопребывание
души звучат теперь для нас несколько странно. Мы нуждаемся в бо..
лее тонких выражениях. Нам трудно помириться даже с нервными то..
ка,М,и Бэна и психофизическими движениями Фехнера, мы требуем
еще более неуловимых и туманных фраз, вроде функций неРВНО20 ор..
2аниз,М,а и т. п. Но ведь в сущности это все одно и то же одно и то же
незнание. Декарт так же произвольно изобретает свои животные ra..
зы, как Бэн свои токи, Фехнер свои психофизические движения, а
Фоrт свои мыслительные функции мозrа. Не будем же очень стро"
rи к Декарту за то, что он обманывал себя не теми фразами, которыми
мы теперь себя обманываем. Древние, по свидетельству Аристотеля,
обманывали себя еще более rрубыми физиолоrическими объяснения..
ми чувств. Всякий век имеет свою собственную моду в пополнении
пробелов в своих знаниях. Мы увидим даже, что декартовская rипо..
теза имеет отчасти верное основание и что если бы rербарт и ero
последователи взrлянули на чувствования также и с точки зрения
Декарта, то избежали бы друrой крайности.
5. Что для Декарта ero животные 2азы, то для Бэна ero нервные
токи, разнообразными движениями которых по нервной системе
он старается разъяснить различноrо рода душевные движения (еmо..
tiопs то же, что мы называли чувствованиями) и даже прямо на..
зывает эти токи эмоциональными токами**. Но недаром для психоло..
rии прошло два столетия после Декарта, недаром трудились над
нею такие лица, как Локк, Рид, Броун И друrие. Бэн видит уже невоз"
можность объяснять движениями токов все явления чувствований; он
только ставит последние в зависимость от первых, но и при этом orpa..
ничении идет rораздо далее Toro, чем допускают факты. Так, напри..
мер, он rоворит, что «орrанические аффекты, производимые душев..
ными волнениями, или, по"нашему, чувствованиями и желаниями
(например, сокращение и растяжение мускулов, бледность или крас..
ка в лице, отделение слюнных, потовых и друrих желез и т. п.), столь
существенны для развития известных душевных волнений (по"наше..
му, чувствований и желаний), что если бы эти орrанические аффекты
* Ошибочно было бы думать, однако, что Декарт положил основание физи
олоrическому взr ляду на чувствования и страсти. Этот взrляд существовал уже
до Аристотеля. Разбирая предшествовавшие ему психолоrические теории, Аристотель
rоворит: «Одни rоворят о rHeBe, что это есть желание прекращения страданий,
а друrие, что это есть кипение крови, обливающей сердце» (Ое апimа. L. 1. Р. 1.). Сле
довател.ьно, Декарт только развил подобное же воззрение на чувствования и
страсти.
** Baiп. The Еmоtiоп апd the Will. Р. 41.
16
были остановлены в своем течении, то самые душевные движения
непременно были бы друrие»*.
6. В этом замечании Бэна есть также своя доля правды. Уже Дe
карт указал на то свойство душевных чувствований и желаний, что
они, действуя на наш телесный орrанизм, вызывают в нем особенное
состояние, которое, в свою очередь, действуя обратно на душу, под
держивает в ней страсти, ero вызвавшие. Правда и ТО, что, останав..
ливая нашею волею отражение душевноrо волнения в нервах, мы
уменьшаем самое волнение и не даем ему усилиться, как это заметил
наблюдательный Кант. «Попросите, rоворит OH, рассердившеrо..
ся человека сесть, и он уже будет менее сердиться, потому что сидя
сердиться неудобно»**. Но, во первых, это уже обратное действие
чувствования, зародившеrося в душе и отразившеrося в особенном
состоянии HepBHoro орrанизма, а BO BTOpЫX, есть ли хотя малейшее
сомнение в том, что человек, потерявший способность плакать, не
потеряет способности ropeBaTb и что паралич личноrо нерва (nervus
facialis), после чеrо лицо человека делается совершенно неспособ
ным выражать rHeB, радость, презрительную насмешку или CTpaдa
ния, нисколько не лишит человека возможности по прежнему же
rневаться, радоваться, презирать и страдать?
7. Впрочем, что сам Бэн не придает Toro значения своим «токам
нервной энерrии», какое придает Декарт своим «животным rазам»,
ясно уже из следующих слов. «В удовольствии, rоворит Бэн,
действуют мускулы, поднимающие бровь и расширяющие pOT,
в неудовольствии сокращаются противоположные мускулы, но ни
чеrо неизвестно о том мозrовом процессе, которым определяется
это предпочтение. Стимулы удовольствий и страданий идут по одним
и тем же каналам чувствования, ход их распространения по слож
ной мозrовой системе одинаково открыт для обоих, но есть нечто,
что в одном случае определяет течение к одной специальной
части, а не ко всем частям безразлично»***. Однако же это не мешает
Бэну с особенною силою налеrать везде на .телесные проявления'
чувствований и часто даже указывать на них как на причину
са мих чувствовани й.
Ниже, при критике механической теории чувствований, мы oцe
ним все действительное значение этих попыток объяснить душев
* Ibid. Р. 28.
** Апthrороlоgiе. , 77.
*** Baifl. Ibid. Р. 13, 14. Впрочем. вообще надобно заметить о Бэне, что в
первом своем сочинении (The Sепsеs апd the Iпtеllесt) он rоразJ.О БО"lее :\1ате-
риалист, чем во втором (The Еmоtiоп апd the Will), rде, например, на первой
же странице встречается у Hero следующее выражение: «Факт или свойство, Ha
Зblваемое чувством, совершенно отличается от всякоrо физическоrо свойства MaTe
рии» или несколько далее: «MbI замечаем в живом существе большое собрание
материальных качеств, но свойство, наЗblваемое чувством или сознанием, отличается
от свойств материи и составляет последнее неразлаrаемое проявление, основу вели
Koro орrанизма, называемоrо душою».
17
ные волнения физиолоrическими явлениями, но здесь укажем только
на слабые стороны этоrо проявления.
8. r лавный недостаток физиолоrической теории состоит в том,
что, изучая чувствования как физиолоrические процессы, мы будем
бродить в совершенной темноте, ибо если психолоrия, по верному за
мечанию Д. С. Милля, мало знает о душевных явлениях, то физиоло
rия знает о них и Toro менее*. Что пользы в том, что мы будем разво
дить по нервам наши «нервные токи» или «животные rазы» или опу
скать и подымать наши «психофизические движения», как делает
Фехнер, коrда мы ровно ничеrо не знаем ни об этих rазах, ни об этих
токах и движениях и коrда все эти rазы, токи, психофизические дви
жения чистейшее произведение нашей фантазии? Кроме Toro, что бы
ни открыла физиолоrия в жизни нервов, она, как и всякая друrая нау..
ка внешней для нас природы, не может открыть ничеrо, кроме движе..
ний, как мы показали это в первой части нашей «Антрополоrии»**, а
между движением и психическим явлением нет ничеrо общеrо: они
вполне несоизмеримы. Наконец, теория, стремящаяся объяснить чув"
ствования и желания физиолоrическими процессами в орrанизме,
всеrда встретит непреодолимое препятствие в тех психических
фактах, которые указывают на такую зависимость наших чувствова..
ний от наших представлений, ч)'о одно и то же ощущение, идущее
из внешнеrо мира, может в разное время породить в нас самые раз..
личные чувствования и желания. На эту"то именно зависимость на..
ших чувствований от наших представлений весьма удачно и плодо..
вито для науки обратила внимание rербартовская теория чувствова..
ний, которой по ее отличительному характеру, составляющему
ее силу и ее односторонность, мы придали название механической.
rЛАВА 111
Механическая, или математическая,
u
теория чувствовании
Теория rербарта (1 3). Верная сторона этой теории (4). Ее ошибки (5 10).
Бенековское видоизменение теории rербарта (11 14). Объяснение происхождения
желаний по rербарту и Бенеке (15 17)
1.. Душа, по теории rербарта, есть только «представляющее суще..
СТВО», или, вернее, совершенно бесхарактерная арена, в которой бо..
рются между собою представления. Из этой борьбы представлений
возникают как сознаваемость их, так и сопровождающие их чувст"
вования и желания***. Чувствования, по теории rербарта, не состав..
* Mill's «Lo.gic». Ch. 11. Р. 431.
** Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. r л. XXXIX. , 9 13.
*** Herbart's «Sсhriitеп zur Psychologie». В. 1. S. 71.
18
ляют чеrо нибудь отдельноrо от представлений, и особенная способ
ность души чувствовать и желать есть выдумка психолоrов. Но чув
ствование не есть представление, а, напротив, до Toro несоизмеримо с
представлением, .что ero и выразить нельзя в форме представления,
потому то чувствования неясны*. «Так как в нас находится множест
во представлений в самых разнообразных соединениях, то каждое
новое восприятие действует как возбуждение (Reiz), которым одни
представления затрудняются, друrие вызываются и усиливаются, Te
кущие вереницы нарушаются или приводятся в движение, и возбуж
даются различные душевные состояния. Явление это будет еще слож..
нее, если, как бывает обыкновенно, новое представление само по себе
разнообразно, так что оно разом входит в разнообразные вереницы
и дает им толчок, который приводит их В новые соотношения, затруд
нения или слияния»**.
2. Ту же МQIСЛЬ развивает еще более последователь rербарта
Вайтц, rоворя: «Чувствования не MorYT быть отделены от представле
ний: rде нет представлений, там нет и чувствований, и без хода пред
ставлений чувствования невозможны, а возможны только ощущения.
Чувствования порождаются в нас самим ходом представлений и BЫ
ражают собою характер этоrо хода. Одно представление вытесняет из
души друrое и, в свою очередь, вытесняется третьим. Это вытесне..
ние и затруднение (сопротивление вытесняемоrо представления)
происходит с большею или меньшею силою. Вот это то взаимное дaB
ление представлений, услов.ливаемое их относительною силою, а не
содержанием, и выражается вчувствованиях. Представлениям, сле
довательно, ПРИ,надлежит самое содержание, а в чувствованиях BЫ
ражается только форма взаимных отношений одноrо представления
к друrим и напряженность их взаимноrо rHeTa».
3. Чтобы яснее понять rербартовскую теорию чувствований,
представим себе вместе с Вайтцем***, что два представления, COBep
шенно равносильные, ВСТРl'ТИЛИСЬ в душе: случай, по мнению Вайтца,
почти невозможный. При такой равносильности встретившихся в
душе представлений они будут взаимно парализировать силу друr
друrа, и ни одно из них f-Je возникнет в сознании, или, друrими слова
ми, от такой встречи двух равносильных представлений в душе не об
разуется сознательноrо представления. (Спрашивается, между про
чим, кто же будет сознавать эти несознаваемые представления ира..
венство их сил и что такое представление вне сознания. как метко
спрашивает rербартианцев rеrелист Розенкранц?) Но при этом столк
новении равносильных представлений, хотя ни одно из них не возни
кнет к сознанию, состояние души будет уже иное, чем то, какое было
бы в ней вовсе без борьбы представлений. Так, тело, поддерживае
мое друrим телом, остается в покое: оно не падает, но стремление ero
. * 1 Ь i d. S. 80.
** 1 bid. ; 39. S. 32.
*** Waitz. ; 30. S. 293 295.
19
упасть выражается в ero весе. Эта"то относительная стремительность
и взаимный rHeT представлений, так сказать, относительный вес их
выражается в различных чувствованиях. Чем сильнее будут два пара
лизирующих друr друrа представления, тем и степень чувства будет
сильнее. «Ясно, rоворит Вайтц, что в таком случае состояние
души будет зависеть вовсе не от lCачественноzо содержания представ
лений, взаимно противодействующих (парализирующих друr друrа)
и потому несознаваемых, но от степени силы, которою обладают эти
парализирующие друr друrа представления». Но такая paBHO
сильность предст.авлений случай noчтu невозможный*, так как,
по теории rербарта, представления находятся в состоянии беспре
cTaHHoro понижения и возникновения (ослабления и усиления),
и, кроме Toro, всеrда возможно появление в сознании НОВЫХ
представлений, которые нарушат равновесие борющихся представле
ний или заменят их собою. rораздо обыкновеннее то явление, что
одно представление оказывается сильнее друrоrо и, следовательно,
вытесняет ero из сознания. Но если при этом в душе удерживается
представление, положим, с силою А, без всякоrо противодействия
I
друrоrо представления, то состояние души будет уже иное, чем то,
u
какое она испытает, если предположить в неи представление, поло
жим, с силою А +d, которое, для Toro чтобы удержаться в сознании,
должно теснить друrое представление, стремящееся войти в созна
ние с силою d. В обоих случаях за сознаваемым представлением OCTa
нется только сила А, но состояние души в обоих с.лучаях будет раз..
ЛИЧНQ, и вот это то различие и выражается в нас чувствованием
(Gefuhl) .
«Каждый rHeT одноrо представления друrим, rоворит Вайтц,
должен сопровождаться определенным чувствованием, сила KOToporo
измеряется силою вытесняемоrо представления. Так, чем более будет
сила d в приведенном примере, тем заметнее будет чувствование,
которым сопровождается первое представление, удерживающееся в
сознании еще с силою А. Таким образом, качественное содержание
Toro, что представляется, нисколько при этом не изменится, и чувство
вание, СQвершенно независимо от качественноrо содержания пред
ставления, основывается только на образе и способе (Art und Weise)
.вступления представления в сознание и тех обстоятельствах, при
которых представление действительно вступает в сознание»**.
4. В этом наблюдении над появлением чувствований в душе
чрезвычайно MHoro BepHoro, и rербарту .первому принадлежит
честь rлубоко, хотя односторонне, анаЛИзliровать такое именно по
* Однако любопытно было бы знать те исключения, которые заставили сказать
8айтца почти. Такие исключения объяснили бы нам MHoroe, как MHoroe объясняют
в физиолоrии УРОДЛИDые, по видимому, произведения природы. Мы думаем, однако,
что Вайтц не Mor оправдать cBoero почти психическими фактами, иначе он должен был
бы признать возможность чувствования без представления, что именно отверrается
rербаРТОБСКОЙ теорией.
** Waitz. 40. S. 295.
.20
явление чувствований в душе, на которое, впрочем, обратил внимание
еще Спиноза. «Различные люди, rоворит Спиноза, MorYT быть
различно аффектированы одним и тем же предметом, и один и тот же
человек мож.ет быть различно аффектирован одним и тем же предме..
том в различное время»*. В самом деле, наблюдая в себе зарождение
чувства rHeBa, радости, печали и т. п., мы скоро убедимся, что в этих
чувствованиях именно выражается отношение уже rOToBoro содержа..
ния нашей души к представлению, которое вновь вступает в наше со..
знание или, почему бы то ни было, вновь возникает в нашей памяти,
. переходя из бессознательноrо состояния в сознательное. Не само
по себе содержание представления, а ero отношение к друrим, уже
находящимся в нас представлениям условливает появление чувство..
вания и ero характер. Впоследствии мы оценим все психолоrическое и
педаrоrическое значение этоrо зоркоrо наблюдения, которое вместе
с наблюдением над ассоциацией представлений положило основу
опытной психолоrии. Но теперь нам следует указать на ero ОДНОСТО"
ронность и на то, что rербарт и ero последователи, увлекаясь этим
верным, но односторонним воззрением, сделали из Hero выводы, ка..
ких нельзя было сделать.
5. Прежде Bcero мы видим, что rербарт дает душе слишком
механический характер, представляя ее в виде какой"то борьбы пред..
ставлений, причем степень их взаимноrо давления и СОПРОТИВJlения
выражается различными чувс:rвованиями. Все это делается как"то
само собою, без участия тела, с одной стороны, и без участия души, с
друrой. ПОJ\ОЖИМ, однако, что такое представление души, как ни
трудно примириться С ним живому чувству человека, возможно, но,
спрашивается, имел ли право rербарт, даже при таком механическом
или математическом предстаВJlении души, отрицать в ней особен..
ную способность к чувствованиям, как это он делает? Положим, что
чувствования происходят от разнообразия в силе давления одноrо
представления друrим, но все же, чтобы чувствовать это различие
сил, душе нужна особенная способность. Душа должна Иl'tlеть спо..
собность не только сознавать восторжествовавшее представление,
но и почувствовать ту степень усилия, в которую обходится пред
ставлению эта возможность удержаться в сознании. Влаrая эту сп о..
собность в самое представление вместо Toro, чтобы влаrать ero в дy
шу, мы собственно. не изменяем дела и не подвиrаемся ни на шаr к
разъяснению происхождения этих психических явлений. Что же
объяснится нам в этом llроисхождении, если мы примем, что не душа,
а каждое представление само 110 себе сознает в одно и то же время
свое содержание и свое механическое отношение к друrим преДСТЗ8"
лениям, усиливающимся войти в сознание? Самая сила давления од..
Horo представления друrим зависит, конечно, не от чеrо..либо иноrо, а
от Toro же содержания представлений. Что же выиrрает наука, если
вместо одной души с двумя способностями сознания и чувствова..
* Spiпosa. Eth: Р. 1. Prop. 51.
21
ния она поставит столько же душ, сколько представлений, и
признает за представлением также две способности способность
сознавать свое собственное содержание и способность чувствовать
отношение этоrо содержания к содержанию друrих представлений?
Разъяснение фактов не подвинется от этоrо ни на шаr вперед, и мь!
только вместо одной rипотеЗbl, с которою так сроднилась наша душа,
поставим друrую, с которою она не может примириться, несмотря
на все свои усилия.
6. Но rлаВНblЙ недостаток rербартовской теории тот, что она не
объясняет caMoro важноrо, именно Toro, для объяснения чеrо она
создана: не объясняет специфическоrо качественноrо различия в
чувствованиях, обратив все внимание только на степень их СИЛbl. Oд
нако же степень СИЛbl чувствования и ero специфическое качество не
одно и то же, и каждое из чувствований, не теряя cBoero специфи
ческоrо характера, может бblТЬ сильнее и слабее. rope ни в каком
случае не есть слабая или сильная степень радости, хотя rope и pa
дость одинаково MorYT быть слабbl и сильны. Признав, что душа ощу
LЦaeT всякое замедление или ускорение в ходе своей деятельности,
ero переРblвчатость или ero постоянство, взаиМное давление пред
ставлений друr друrом, мы все же не объясним себе, почему одни из
этих явлений будут душе ПРИЯТНbI, а друrие неПРИЯТНbI, самое Ka
чество чувствований останется заrадкою, неразрешимою по теории
rербарта, которая, как и всякая друrая математическая теория,
может объяснить в явлениях только то, что есть в них количествен
Horo, а не качественноrо.
7. Bcero очевиднее достоинства или недостатки данной rипотеЗbl
ВblкаЗblваются, конечно, при самом объяснении ею тех явлений, для
объяснения которых она создана. Вот почему мы позволим себе, при
знавая всю важность rербартовской теории чувствований, анализиро
вать самую приложимость ее к объяснениям психических явлений.
Возьмем для этоrо, например, душевноумственное чувство ожида
ния одно из «простейших И важнейших чувств», по Вblражению
Вайтца, из KOToporo rербартианцы ВblВОДЯТ мноr:ие друrие.
Чувство ожидания, по rербартовской теории, возникает из
Toro, что в душе нашей уже установились вереНИЦbl каких..
нибудь представлений, соотвеТСТВУЮLЦие рядам каких"нибудь внеш
их явлений, например ряду явлений ПрИрОДbl или ряду поступков
человека. Естественно, что если что"нибудь Вblзовет в сознании
первое звено данной вереНИЦbl представлений, то оно повлечет за
собою друrое, за друrим потянется третье и т. д., из чеrо само собою
возникнет чувство ожидания. Но положим, что в ряду явлений при
роды, соответствовавшем Вblзванной веренице представлений, по
явится какой нибудь новый член или исчезнет один из прежних, тоrда
появится чувство 06мана (Tauschung) *.
Это совершенно верно, но ожидание и обман только формаЛЬНblе
* Waitz. ; 32. S. 302.
22
чувствования, они одинаково MorYT быть приятны и неприятны, полны
страха или надежды, возбуждать радость или печаль, rHeB или злобу.
Если мы ожидаем какой нибудь беды, то может ли быть что нибудь
приятнее обмана в этом ожидании? Вот этоrо то механическая
теория и не может объяснить. Она rоворит: «Чувство удовлетворенно
ro ожидания необходи'м'О приятно, так как весь процесс принял такой
исход, KaKoro требовало течение представлений»*. Но, во первых, это
положение противоречит факту: мы никак не думаем, чтобы человек,
получивший прощение под самой виселицей, очень обиделся тем, что
исход течения ero представлений изменился, а BO BTOpЫX, слово
«необходимо» ничеrо само по себе не объясняет: почему же необходи
мо? Почему душе приятен беспрепятственный ход ее представлений
и почему ей неприятны препятствия, мешающие этому ходу? Не
значит ли это, друrими словами, что в душе кроме представлений сле
дует предположить стре'м'ление к беспрепятственной психической дея
тельности, стремление, не зависящее от самих представлений? Но
этоrо то именно и не хочется механической теории, которая поставила
себе задачею «показать, как MorYT появиться приятные и неприятные
чувства без всякоrо отношения к чувственным стремлениям и без
каких бы то ни было прирожденных склонностей и стремлений»**.
Но разве сказать «необходимо приятно» или «необходимо неприятно»
значит показать, почему приятно или неприятно?
8. Возьмем друrой пример приложения rербартовской теории
к частным психическим явлениям. Так, теория эта вынуждена объяс-
нять скуку утомлением***, но это объяснение ясно противоречит об
щему сознанию, которое rOToBo скорее назвать скуку недостатком
утомления, необходимоrо для спокойствия души, что опять указало
бы нам на необходимость признать в душе стремление к деятельности,
а этоrо-то и не моrла допустить rербартовская теория. Точно так же
мы моrли бы указать на бессилие механической теории объяснить
вполне чувство удивления, сомнения и т. П., если бы это не завело нас
слишком далеко и если бы объяснение этих специфических чувство
ваний не ожидало нас впереди.
9. Но если уже в объяснении таких фОр'м'альных чувствований,
каковы ожидание HeTepпeHиe чувство об'м'ана удивление скука
и т. П., механическая теория оказывается одностороннею, то еще
более выражается эта односторонность, коrда дело доходит до таких
чувств, полных определенноrо содержания, каковы 20pe paдOCTb
CTpax 2Heв телесные страдания и наслаждения. Все эти чувствова
ния, которые именно на всех человеческих языках и называются чув
ствованиями, механическая теория просто вычеркивает не только
из cBoero списка чувствований, дав им особое название аффектов,
* Waitz. ; 32. s. 308.
** 1 bid. S. 903.
*** Ibid. ; 34. S. 35.
23
но даже прямо из списка психических явлении, отбрасывая все аф..
фекты в область физиОЛО2ии*.
у caMoro rербарта еще есть попытка психолоrически объяс
нить страдания и наслаждения**, но так как эта попытка не моrла
удаться и обличала только односторонность теории, то Вайтц прямо
отказывается от нее и сваливает все дело на физиолоrию***. И в
этом случае 8айтц последовательнее cBoero учителя, в самом деле,
u u u
чувствования телесных страдании или наслаждении нет никакои воз-
можности вывести И3 борьбы представлений.
Но эта невозможность относится не к одним телесны,М, чувство
вания'м', и напрасно механическая теория старается отделить их от
душевных: и те и друrие одинаково ощущаются душою, и если пред..
меты душевноrо и телесноrо наслаждения различны и если этим раз..
личием условливается даже самая прочность наслаждений, то тем
не менее удовольствие все же остается одним и тем же чувством удо..
вольствия, чем бы оно ни было вызвано.
Страдание от rолода, конечно, не зависит от представлений, а
напротив, часто самое течение представлений зависит от чувства
пробуждающеrося rолода. Точно так же нередко и чувство rHeBa,
страха или веселости вовсе не выходит из представлений, а, напротив,
самими этими чувствованиями условливается характер представле..
ний. Мноrие патолоrические явления (о которых подробнее мы ска..
жем ниже) указывают прямо на возможность возбуждения в душе
различноrо рода чувствований: rHeBa, страха, печали, любви вов..
се независимо от представлений, так что эти чувствования, возбуж..
денные в душе болезненным состоянием орrанизма (бешенством,
ипохондрией и т. п.), уже сами подбирают соответствующие им
представления, а не выходят из хода представлений.
10. Вот почему сторонники механической теории rербарта
Дробиш, Вайтц и даже Бенеке (наиболее удалившийся от этой тео..
рии) вовсе выбрасывают перечисленные нами характерные чувство..
вания из ряда чувствований, делают из них особый род аффектов****
и по большей части обходят их объяснение. В отделе чувствований
они оставляют только именно те умственные чувствования, которые
на общепринятом языке Bcero реже называются этим именем, каковы,
например, чувство ожидания, сомнения, контраста, удивления и Т.П.
формальные чувствования, сопровождающие наш умственный про..
цесс. Правда, эти психолоrи стараются привлечь в ту же катеrорию
и чувство удовольствия или неудовольствия; но мы уже видели, как
не удается эта попытка Вайтцу, и увидим ниже, как не удается она
и Бенеке, хотя он и сделал уже большую уступку и если не признал
стремлений, врожденных душе, то признал стремительность, врож"
* Herbart. Lehrbuch der Psychologie. S. 76.
* * 1 Ы d. S. 77.
* * * W ai t z . 112. S. 4 1 3.
**** Впрочем, это отделение сделано прежде rербарта.
24
денную ero rипотетическим первичным силам, вырабатываемым ду"
шою.
Кроме этих формальных чувств механическая теория признает
еще чувства, принадлежащие только человеку, а именно эстетичес..
кие и нравственные*, но о них нам еще не время rоворить.
Спрашивается: не обличается ли односторонность теории и не..
верность ее основной rипотезы, если она должна выбрасывать зна..
чительнейшую часть явлений, для объяснения которых призвана,
а при объяснении друrих, как мы видели, впадать в противоречие
с фактом?
11. Желая уяснить и более приложить к фактам теорию rербар..
та, Бенеке должен был уже несколько отступить от нее, но так как
все же он настаивал на том, что в душе нет никакой врожденной
способности чувствовать и никаких врожденных стремлений, то и
ero теория происхо дения чувствований также мало удовлетвори..
тельна.
Наши читатели, без сомнения, знакомы с основными понятия..
ми бенековской теории и знают, что, по этой теории, сознание и B
ero явления выходят из соединения первичных сил души (Urvermo..
gen) и воз6у дений или внешних впечатлений (Reize). Из этой же
rипотезы хочет вывести Бенеке чувствования и елания как разно..
образия в соотношениях между первичными силами и воз6у дени
ями. Эти два необходимых фактора всякоrо сознательноrо явления
MorYT находиться в следующих пяти различных отношениях между
собой:
1) Если воз6у дение (впечатление) так слабо, что не наполня..
ет собою первичной силы, тоrда рождается чувство неудовлетво..
ренности, неудовольствия (Unlust). Так, например, мы получаем
чувство неудовлетворенности, неудовольствия, если рассматриваем
предмет, недостаточно освещенный, или слушаем звуки, слишком
тихие для Toro, чтобы мы моrли их ясно расслышать.
2) Если воз6у дение (впечатление) как раз соответствует вос"
принимающей первичной силе, тоrда мы получаем в результате не
чувствование, а представление. Так, коrда мы рассматриваем пред..
мет при достаточном освещении, то у нас рождается ясное о нем
представление.
3) Если первичная сила получает обильное наполнение воз6у ..
дением, более, чем ей нужно, то в результате получается чувство
удовольствия. Таково впечатление ярко освещенной бальной залы,
звуков музыки и движения танцующих пар, таково впечатление,
производимое на детей рождественской елкой, и т. п.
4) Если эта полнота воз6у дения постоянно возрастает, то
eCTeCTB. HHO, что, наконец, первичная сила должна быть перевоз6у ..
дена (uberreizt), и мы сознаем это отношение как мало"помалу воз..
никающее чувство пресыщения и отвращения (Oberdruss, Ekel).
* Waitz. 36 40.
25
Так, по свидетельству Рау, пьяниц отучают от водки, подмешивая
ее во все кушанья и напитки. Так, rоворят, наши торrовцы лакомств
до рвоты кормят сладким своих маленьких приказчиков и после Toro
считают свои лакомые товары безопасными.
5) Наконец, если случается, что чересчур обильное возбужде
ние внезапно наполняет первичную силу, то получается ощущение
боли и страдания*.
12. Уже само собою видно, что это та же rербартовская теория,
но менее rлубокая и развитая, и настолько мельче, насколько леrче
для понимания, но rлавный недостаток ее тот же самый, как и Teo
рии rербарта. Мы все же никак не выведем чувства из представле
ния, а должны приписать первичным силам кроме способности соз
нания возбуждений еще способность чувствования разнообраЗНbIХ
отношений к ним этих возбуждении. Хотя Бенеке не утомляется по
вторять, что нет никакой врожденной способности чувствования**,
но в сущности он признает ее, только приписывает не душе, а своим
rипотетическим первичным силам, но так как эти силы ВbIрабаты
ваются душою же, то мы и не видим никакоrо ВbIиrрыша для науки
признать rипотезу Бенеке. Вся разница ее с теорией rербарта COCTO
ит только В том, что ту же способность чувствования, которую rep
барт приписывает представлениям, Бенеке приписывает первичным
силам, rлавному душевному фактору представлений***.
13. Что же касается до объяснения частных психических явле
ний, то теория Бенеке еще более rербартовской показывает свою
несостоятельность. Так, по теории Бенеке, недостаточность возбуж
дения (впечатления) составляет причину неудовольствия, но разве
самый слабый запах розы не приятнее для нас caMoro сильноrо за
паха жженоrо пера? Теория rоворит, что постепенное и медленное
возбуждение до излишка дает нам чувство отвращения, а внезапное
усиление чувство страдания, но разве мы не испытываем CTpaдa
ния, опустив пальцы в холодную воду и наrревая ее медленно до
степени кипения? Об этом моrли бы сказать кое что несчастные pa
ки, которых кухарка кидает в холодную воду и ставит на плиту. По
теории Бенеке оБИJIЬНО льющиеся возбуждения доставляют yдo
вольствие, но разве обильно льющиеся дисrармонические звуки и
дурные запахи MorYT доставить кому нибудь удовольствие?
14. Принцип сравнения, вводимый Бенеке в процесс чувствова
ния, также имеет MHoro справедливоrо. «Под именем чувствова
* Положения взяты у Бенеке: Lehrbuch der Psychologie, 58, а объясняющие
примеры у Рау, удачнейшеrо популяризатора Бенеке (Raue. Benecke's «Seelen
lehre». 24).
** Lehrbuch der Psychologie. 225, 11 3 etc.
*** Первичная сила моrла бы остаться совершенно равнодушною к силе или сла
бости возбуждения. Притом же мы ощущаем не силу или слабость возбуждения
относительно первичной силы, о которой мы ничеrо не знали бы без теории Бенеке,
а удовольствие, страдание, страх, а в этих чувствах нет ничеrо общеrо с тем, что
rоворит Бенеке.
26
ния, rоворит Бенеке, мы разумеем непосредственное сознание,
присущее нам в каждый момент нашей бодрственной жизни, о свой..
стве наших психических состояний. Эти свойства (сила, возбужден..
ность, свежесть, крепость и т. д.) мы сознаем, сравнивая между со..
бою два или более состояния наши, одновременные или близко один
за друrим наступающие». Один из этих факторов процесса сравне..
ния и именно тот, с которым сравнивается, Бенеке называет основа..
нием чувствования, а друrой, приравниваемый, чувствованием*.
Действительно, сравнение не только иrрает важную роль в степени
напряженности наших чувствований, но даже может изменить са..
мый характер их: так, например, сравнивая свое состояние с боrат"
ством еще большим, мы можем ощущать неприятное чувство, кото..
рое изменяется, если мы подумаем о людях беднее нас. Но при этом
мы вовсе не ощущаем какой"нибудь крепости, слабости или свеже..
сти соединений первичной силы и возбуждения, а нечто совершенно
иное, специфическое.
15. Несостоятельность механической, или математической, Teo
рии выказывается еще яснее, коrда она хочет объяснить происхож..
дение желаний, не признавая никаких врожденных человеку CTpeM
лений.
rербарт прямо указывает на трудность и даже невозможность
провести rраницы между желанием и чувствованием**. Вайтц, по..
следователь rербарта, считает желание одним из чувствований, ко..
торое происходит вследствие Toro, что «удовлетворение (чеrо?) чем..
нибудь удалено»***. Но уже из самых слов Вайтца видно, что неу..
довлетворенности чувствований должно предшествовать стремле..
ние быть удовлетворенным. Эта очевидная несообразность побуди..
ла Бенеке придать своим первичным силам особенную стремитель..
ность, которую будто бы они имеют по самой природе своей еще до
CBoezo соединения с возбуждениями, т. е. прежде появления созна..
ния. Неужели же и после этоrо Бенеке Mor сказать, что он не призна..
ет никаких врожденных стремлений и rенетически объясняет все
психические явления?
16. По теории Бенеке, при рожденная стремительность остает..
ся в первичной силе до тех пор, пока сила эта досыта не наполнится
возбуждением, т. е. впечатлением. Соединение первичной силы и
возбуждения (по миновании периода сознательности) остается в
душе следом, находящимся вне сознания, но который может быть
возбужден к сознательности. Если это след приЯТНО20 впечатления,
то он способен к двоякому воспроизведению: или как простое воспо..
минание удовольствия, или же как желание ero повторения****. «Ес..
ли воспроизводительный акт так близок к первоначальному, от KO
Toporo остается след в душе , что впеч атление удовольствия сохра..
* Beпecke. Lehrbuch der Psychologie. 235.
** Lehrbuch der Psychologie. 31.
*** Waitz. 40.
**** Beпecke. 173. См. также: Raue. 25.
27
нилось во всей своей полноте, то происходит воспоминание удоволь
ствия. Но по мере Toro как возбуждение отделяется и первичная cu
ла становится свободною от возбуждения (reiz leer), свойственная
ей первоначальная стремительность опять выступает, но уже в из
мененном виде: насколько первичная СИJlа была наполнена исчеза
ющим (теперь) возбуждением, настолько делается она уже не He
определенным стремлением, rOToBblM принять всякое возбуждение,
а определенным желанием, стремящимся к тому возбуждению, KO
торым первичная сила была наполнена»*. «Самая напряженность
стремления определяется степенью освобождения первичной силы
от возбуждения»**.
17. Не rоворя уже о том, что самое основание этоrо происхож
дения желаний ложно, ибо принимает лоrическую бессмыслицу
стремление 1(,0 всему, что равняется отрицанию стремления, мы спро
сим только следующее: имел ли при этом Бенеке право утверждать,
что ero теория не нуждается в признании каких бы то ни было при
родных стремлений и даJIеко ли бенековское определение желаний OT
стоит от определения, делаемоrо Спинозой, кот6'рый, как известно,
всю психическую природу основывал на прирожденных (но, конеч
но, определенных) стремлениях? «Желание, rоворил Спиноза,
есть природное стремление, сопровождаемое сознанием (cupiditas
est appetitus cum ejusdem conscientia) ».
Но если и есть разница между определениями Бенеке и Спино
зы, то все преимущество на стороне Спинозы: ero определение не
имеет в основании лоrической бессмыслицы (неопределенное CTpeM
ление), как бенековское, оно, кроме Toro, яснее и вернее действи
тельности, хотя и в нем недостает еще одной черты. Желание, как
мы подробнее увидим ниже, есть уже произведение не двух, а трех
душевных факторов: а) прирожденноrо определенноrо стремления,
условливающеrо возможность Toro или друrоrо чувствования; б) чув
ствования, условливаемоrо прирожденным стремлением; в) созна
тельноrо представления желаемоrо, без KOToporo желание невоз
можно.
r ЛАВА IV
Философская теория чувствований
11ризнание врожденности стремлений (1). Мнение Спинозы и rеrеля (2). He
обходимость признания этой rипотезы (3). Крайности новых психолоrов и фило
софов В этом отношении, в особенности Шопенrауэра (4 10). Крайние мнения
Фортлаrе (11 17)
1. В последнее время мноrие психолоrи, вышедшие из школы rep
барта и Бенеке, разладили с теориями своих учителей именно за He
'" Beпecke. , 113, 201.
** Ibid. , 171.
28
возможность объяснить появление чувствований и желаний помимо
прирожденных стремлений. И вот понятие стремления (Trieb), вновь
поддержанное философией Шопенrауэра, стало иrрать в психоло..
rии первенствующую роль. Но, конечно, идея врожденных CTpeM
лениu вовсе идея не новая. Вся философия Платона построена на
врожденных человеку стремлениях. Стоическая школа защищала
эту мысль в борьбе с эпикурейцами, и последователь стоиков Цице..
рон весьма справедливо придавал большое нравственное значение
тому, выводятся ли чувствования из стремлений или, наоборот,
стремления из чувствований*. Но, может быть, ни у Koro идея врож"
денных стремлений не приняла таких обширных размеров, как у
Спинозы. Он не только называл желание «сознательным стремлени..
ем», но и во всех решениях души видел «не что иное, как одно ее
стремление, которое разнообразится, смотря по различию состояний
тела», так что стремления тела и решения души у Спинозы одно и то
же**, а само стремление есть сущность человека, из которой происте..
кают все изменения, необходимые для самосохранения этой сущно"
сти***. Но так Kat{ ум, по мнению Спинозы, есть то же самое, что и
воля (Voluntas et intellectus ипит et idem sunt) ****, то из этоrо уже
видно, какую всеобъемлющую и всеобъясняющую роль имело пpи
родное стремление (appetitus) в психолоrии СПИНОЗbl. Это же самое
стремление, только под немецким уже названием (Trieb), .пеrло в
основу всей шопенrауэровской философии.
2. Друrоrо взrляда на роль стремления нельзя и ожидать от та..
Koro философа, каков Спиноза, и от TaKoro миросозерцания,
какое выразилось в ero великой философской поэме и потом леrло в
основание друrой великой поэмы, хотя не столь художественно об..
работанной и уже не ориrинальной, т. е. философской системы re..
rеля. Кто видит в мире только всемоrущеразвивающуюся идею, по..
добную нашим идеям, но только вполне завершенную и потому не
знающую пределов и препятствий, тот, конечно, не может видеть в
стремлениях, желаниях и актах человеческой воли ничеrо, кроме
выводов из этой всеобнимающей и всевыполняющей абсолютной
идеи, необходимых как математические. Психолоrические воззрения
rеrеля были только развитием идей Спинозы, если, конечно, исклю
чить те пошлые компромиссы, которые внушены были rеrелю ero
личными и практическими расчетами и за которые потому так спра..
ведливо упрекает ero rейм. Д ТIЯ rеrеля, как и для Спинозы, ДУLuа
есть только идея тела, одна из ступеней развития абсолютной идеи,
а при таком взrляде на душу врожденные стремления, конечно, долж..
ны решать все*****. Мы уже выше неоднократно указывали на Heco
* Cicero. Ое oHiciis. Lib. 1. Р. 2, .:J.
** Mentis drcl'efa пihil SLlпt practer ipsos aprctitus.
*":* ItJid. Р. III. Prop. 9. 5('1101. Совершенное же уничтожение воли в CTpe:v1Jle
нии СМ.: Eth. Р. 11. Prop. 48, 49.
**** Ibid. Prop. 49, Coroll. Eth. Р. 1. Prop. 32.
***** Ср.: Sp;nosa. Eth. Р. 11, Prop. 13, 19, и Hegel s Werke «Die Philosophie
des Geistes». Abth. 11. S. 5, 20 etc.
стоятельность онтолоrических попыток в психолоrии, но тем не менее,
отверrая притязания идеализма на тождественность абсолютной
идеи во вселенной и в уме философа, мы не видим, однако, надобности
oTBepraTb единственную 2ипотезу, которая может сколько"нибудь
уяснить нам явления чувствований и желаний и их взаимные соот"
ношения.
З. Однако же, принимая 2ипотезу врожденных стремлений, мы
останемся верны нашему rлавному принципу и никоrда не забудем,
что это только rипотеза, призванная для объяснения психических
явлений, но не моrущая лечь в основу каких бы то ни было метафи
зических построек. Признавая врожденные стремления, мы не долж
ны забывать, что можем узнать о существовании и характере этих
u
стремлении только уже тоrда, коrда они проявятся вчувствованиях,
желаниях и действиях, и не имеем права, не изменяя требованиям
науки, строить на этом предположении, как бы естественно оно нам
ни казалось, еще друrие предположения. rипотеза не может быть
основанием научных соображений, а только ключом в своде науч
Horo здания, который придется и переменить, коrда при новых MaTe
риалах явится возможность поднять здание выше; основою же это
ro здания должны быть факты, и ничеrо более, кроме фактов. Ha
сколько прирожденные стремления раскрываются нам в чувствов'а
ниях, желаниях и действиях человека, настолько мы и вправе rOBo
рить о стремлениях в такой опытной науке, какою должна быть пси..
холоrия.
4. Но не так думали те новейшие психолоrи Браубах, Фортлаrе,
Фихте младший, которые, чувствуя необходимость воротиться к
прежней rипотезе стремлений и подкрепляемые эксцентрическою фи
лософиею Шопенrауэра, положили стремление (Trieb) в основу цe
лоrо ряда соображений и выводов, совершенно оторвавшихся от
опыта и наблюдения. Мы не будем разбирать здесь теорий всех этих
психолоrов: для этоrо назнрчается нами особое сочинение, но не
можем и здесь уже не указать на односторонность, в которую может
увлечь психолоrа философская система Шопенrауэра.
5. rлавная отличительная мысль шопенrауэровской филосо
фи и, резко отличающая ero систему от всех прежних, состоит в том,
что он отделяет волю от познавания и ставит ее на первый план, Tor
да как во всех прежних психолоrических и философских системах
воля являлась только как выражение с?знания и результат позна
вания.
Шопенrауэр думает, что «это разделение неделимой прежде
личности (Я) или души на две разнородные части должно иметь для
философии то же значение, какое для химии имело первое разложе
ние воды на ее составные части». По Шопенrауэру, «вечное И нераз
рушимое в человеке жизненный принцип ero есть не душа, но,
употребляя опять химический термин, «радикал души», И этот ради..
кал есть воля. Так называемая душа есть уже нечто сложное: coe
30
динение воли и разума»*.
Разум, по Шопенrауэру, «есть уже второстепенная простая ФУНК
ция .мОЗ2а, произведение орrанизма, и как отправление мозrа услов"
ливается орrанизмом. Воля, напротив, есть нечто первоначальное,
основной принцип орrанизма, и сама условливает орrанизм». «Во..
ля есть существо само по себе (ап sich), и это существо предвари..
тельно, в процессе представления (этой функции мозrа), представ..
ляет себя как орrаническое тело. Только вследствие формы познава..
ния (или деятельности мозrа), т. е. только в представлении, являет..
ся для каждоrо ero собственное тело как нечто пространственное,
расчлененное, орrаническое в представлении, а не вне представле..
ния, не непосредственно в самосознании»**.
Таким образом, у Шопенrауэра, во..первых, воля является как
нечто вполне первоначальное, как существо само по себе (als Ding
ап sich), во"вторых, тело является только видимостью, объективи..
рованием воли, а познавание только функциею мозrа.
6. Здесь не место разбирать критически мнение Шопенrауэра***,
но мы заметим только, что в этой ориrинальной односторонности,
которая, как мы думаем, не может выдержать строrой критики, есть
чрезвычайно верная и rлубокая мысль, есть если не полное исправ"
ление промаха прежних rерманских философских систем, то по
крайней мере полное обнаружение этоrо промаха. В самом деле,
rерманская философия, и даже психолоrия, до Шопенrауэра пре..
имущественно занималась одною познавательною способностью че..
ловека, одною 20ЛО80Ю (принимая общенародное выражение),
оставляя разбор сердца (тоже по общенародному выражению)
почти не тронутым. Воля, стремления, внутренние чувства, страсти,
инстинкты, вообще вся действующая сторона человека если и нахо..
дили себе место в философских системах, то только весьма незначи..
тельное: рассматривались вскользь, поверхностно, скорее как незна..
чительное добавление к rлавному предмету, т. е. познавательной
способности. Шопенrауэр первый обратил внимание на это важное
упущение в изучении человека. Но как всякий пропаrандист новой
мысли он зашел слишком далеко и не только поставил волю рядом с
познавательною способностью, но отбросил последнюю в разряд те..
лесных отправлений****. Между взrлядом Шопенrауэра на стремле
ния и взrлядом Спинозы и rеrеля Mbl видим только ту разницу, что
у идеалистов врожденные стремления выходят как выводы из абсо..
лютной идеи, отразившейся в душе человека, как необходимое след..
ствие всемоrущей разумности этой идеи, а из стремления уже возни..
кают чувствования, желания и решения воли, кажущиеся нам сво"
:: Ober den Willen in der Natur, von Schopenhauer. 1864. , 19.
** Ibid. S. 20.
*** Мы встретимся еще с этим взrлядом далее, в rлаве о воле.
**** Даже у Вундта, последнеrо из rерманских психолоrов, Bcero две небольшие
rлавы посвящены всем чувствованиям (см.: Menschen und Thierseele. В. 11).
31
бодными, тоrда как Шопенrауэр перерезывает эту нить, связываю..
щую идею и ее необходимые последствия, и кладет в основу Bcero
само стремление или какую"то бессознательную волю, не принадле..
жащую никому, не порождающуюся ни из какой идеи, а, напротив,
такую, которая сама порождает идеи. Эта бессознательная воля,
существующая как"то самостоятельно, творит у Шопенrауэра все,
а равно и у ero последователей Браубаха и Фортлаrе.
7. На такое понятие о воле rербартианцы обыкновенно замеча..
ют, что «хотя И есть представления без воли, но, по крайней мере в
нашем сознании, нет воли без предс авления Toro, чеrо хочешь, ибо,
чтобы хотеть, должно прежде Bcero знать, чеrо хочешь»*. Но каким
бы дельным ни казалось нам, однако же, это возражение Дробиша,
которое он делает всем психолоrам, увлекшимся философией Шо..
пенrауэра, но оно MHoro теряет своей силы, коrда мы взrлянем на
некоторые общеизвестные факты, ясно показывающие, что стремле..
ние очень часто предшествует сознанию Toro, к чему человек стре..
мится. Без сомнения, новорожденный младенец не имеет никаких
представлений ни о пище, ни о еде, а между тем хочет есть**. Разве
из представления о еде является желание есть? Скорее можно при..
нять наоборот. Разве в животном, никоrда не видавшем животных
Toro же рода, но друrоrо пола, не пробудятся половые инстинкты?
Уже Локк, несмотря На свою вражду к идее врожденности, должен
был сказать, что воля прежде Bcero определяется «сильнейшим на..
стоящим неудов льствием (the greatest present uпеаsiпеssе) ». И это
была едва ли не единственная из мыслей Локка, которую вполне
П'ризнал.И Лейбниu и потом Рид***. Та же саМаЯ мысль проводится во
всей антрополоrии. Канта. Ко ечно, не сознание необходимости теп..
ла для орrанизма, которое приходит к человеку очень поздно или
вовсе не приходит, делае.т тепло приятным. Мноrие ли люди знают и
теперь, почему тепло необходимо для орrанизма? Мы прежде хотим
есть, чем знаем, что такое еда, и ищем тепла прежле, чем знаем, что
такое тепло. «Инс.тинктивными движениями, как rоворит Мюл..
лер, и называются именно такие, разумность которых не сознает..
СЯ»****. ВОТ почему Мюллер, признавая инстинкт столь же необходи..
мым для животноrо, как и самая ero орrанизация, приписывает и
самый инстинкт той же творящей силе, которая вырабатывает и ор..
rанизует животное. «Окончательная причина инстинкта, rоворит
Мюллер, не заключается в каком"нибудь opraHe, но принадлежит
вполне силе орrанизующей, действующей по необходимым законам
и разумным принципам»*****. ·
* Moral Statistik, von Drobisch. S. 78.
** Рид думает даже, что «тяжелое чувство rо.пода есть все, что может ощущать
ребенок в первые дни своей жизни». (Works of Read. V. 11. Р. 551.)
*** «Каждое стремление, rоворит Рид, сопровождается ему только свойственным
ощущением неудовольствия (E\'cry appetite is accompanicd with ап uneasy
sensation proper to it)>>. Ibid. Р. 551.
**** Manuel de Phys. Т. 11. Р. 97.
***** Ibid. Р. 98.
32
8. Не входя, однако, здесь в разбор Toro, что такое инстинкт и от
чеrо он зависит, мы видим в нем только факт, доказывающий очень
сильно против rербартианцев, что стремление может предшество
вать сознанию Toro, к чему оно направлено, и что во всяком нашем,
уже сознаваемом желании лежит в основе такое бессознательное
стремление. Конечно, мы привели здесь только так называемые Te
лесные стремления, но и в телесных стремлениях есть душевные эле
менты. Нет, конечно, сомнения, что приятный запах производит одно
движение в наших обонятельных нервах, а неприятный друrое,
но здесь вопрос в том, почему одно из этих движений душе приятно,
а друrое неприятно. «Причина этоrо, по выражению знамени
Toro физика Эйлера, лежит в природе самой души и нам неизве
стна»*. То же самое, как мы увидим далее, приложимо и к чисто дy
шевным движениям, эстетическим и нравственным.
9. Но,' видя несостоятельность возражения rербартианцев, KO
торое они выставляют принятию стремлений как основ чувствований
и желаний, мы тем не менее не становимся вполне и на сторону шо
пенrауэровской философии. Принимая стремление как необходимую
2ипотезу, мы не забудем, однако, что это не более как rипотеза и
предпочитаем лучше остановиться на ней, чем блуждать бесплодно
в туманных сферах, куда переносится мысль, признавая бессозна
тельную волю точно так же, как и признавая абсолютную идею.
10. Мы уже видели выше,. как вредно пере носить слово «идея»,
созданное для обозначения нашеrо душевноrо явления, на нечто вне
нас лежащее, на внешнюю природу, и объяснять ее идеями, подоб
ными нашим. Точно так же опасно и бесплодно переносить чисто
психический термин «воля» во внешнюю для нас природу и объяс
нять какою то бессознательною, вне нас лежащею волею даже Ha
шу собственную волю. Мы просто не выходим из области фактов и
rде замечаем в психических явлениях присутствие сознательной BO
ли, там ее и указываем, а rде не замечаем, там указываем на ее OT
сутствие. Наша роль в этом случае очень леrка, мы только описыва
ем явления, не принимая на себя ответственности объяснять их и
там, rде не хватает фактов.
Чтобы понять вполне необходимость такой осторожности, мы
выставим здесь, как пример Toro, к чему может увлечь психолоrа
принятие шопенrауэровской системы, систему Фортлаrе. Но чтобы
понять систему Фортлаrе, мы должны указать предварительно, как
она сложилась.
11. Сам Фортлаrе в предисловии в своей психолоrии указывает
с блаrодарностью на Шопенrауэра, Бенеке, Дюбуа Реймона как на
людей, которым ero система обязана основными идеями своими. И
действительно, мы можем проследить, как развилась мысль Форт
лаrе под влиянием этих предшествовавших ему писателей.
Каждому из наших чи тателей, вер оятно, известна давно уже
IJettres d'Euler. L. XXVII. Р. 318.
2 3 а к 2 1 50
33
пущенная в ход rипотеза о силе 8 скрытом состоянии. rипотеза эта
имела свое место, имеет ero и теперь в естественных науках, но Бе..
неке первый, если мы не ошибаемся, вздумал перенести эту rипотезу
в психические явления. В ero следах сознание находится точно в та..
ком же скрытом состоянии, в каком находится в физике теплород в
воде при известных условиях. Это сознание в скрытом состоянии
обнаруживается при возбуждении следа каким"нибудь новым впе..
чатлением. Бенеке не остановила невозможность этой мысли, т. е.
невозможность признать сознание в бессознательном состоянии, ибо
что же друrое может значить сознание в скрытом состоянии, как не
сознание в бессознательном состоянии, т. е. совершенную нелепость?
К этой rипотезе Бенеке, которую он проводит везде, ниrде не выска..
зывая ее с тою ясностью, которая очевидно обнаружила бы ее не..
возможность, само собою присоединилось потом знаменитое откры"
тие берлинскоrо физиолоrа Дюбуа..Реймона, о котором мы уже упо..
минали выше*. Дюбуа..Реймон показал опытами, что живые нервы
в спокойном состоянии обнаруживают электричество на электро"
метре, а при деятельном перестают обнаруживать, следовательно,
поrлощают ero как силу, необходимую для их работ. Это навело
мечтательных психолоrов на мысль, что сознание есть подобная же
живая сила, которая может быть в открытом и скрытом состоянии.
Весьма естественно к этой мысли присоединилась и друrая, а имен..
но та, что все разнородные силы при роды суть только различные
формы одной и той же силы, или, лучше сказать, различные формы
движения. Мы тоже упоминали об этой мысли выше. Здесь же ска..
жем только вскользь, что мысль эта невольно подталкивала мета..
физирующих психолоrов отыскать такой же общий принцип для
всех душевных явлений, какой был отыскан (или предполаrается
отысканным) для всех физических явлений. И этот принцип они на..
шли в шопенrауэровской системе: в бессознательной и всемоrущей
воле, или, одним словом, в стремлении (Trieb).
12. Переворачивая мысль Бенеке, видевшеrо возможность вы..
работки сознания из бессознательных сил природы и существования
ero в скрытом состоянии, Фортлаrе nереносит эту 2иnотезу 8 самое
сознание и старается объяснить ero как физическую силу, находя..
щуюся в скрытом, задержанном состоянии, в состоянии стремления,
напряженности, колебания, сомнения, вопроса (im frаgепdеп Zu
stапdе). .
Чтобы сделать такую rипотезу вероятною, Фортлаrе как психолоr
начинает наблюдением над сознанием. Он показывает, что первое
проявление сознания выражается в сомнении, колебании, в форме
вопроса, в форме любопытства, приrлядывания и прислушивания,
коrда оно собственно еще ничеrо не видит и не слышит, что потом
сознание, увидев и услышав, не останавливается на том, что видит
и слышит, но все спешит впе ред и впер ед, беспрестанно спрашивает,
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XI. П. 1.
34
ищет, сомневается, и в этом будто бы выражается вся существенная
деятельность созна ния*.
Присутствие сознания в живом орrанизме, по Фортлаrе, мы
узнаем по произвольным движениям; но как же мы узнаем произвол
самых движений? Как отличаем произвольные движения от непроиз..
вольных? Задавшись этим вопросом, Фортлаrе разрешает ero очень
остроумно. «Произвольное движение от непроизвольноrо, rоворит
OH, отличается возможностью ошибки, а вследствие этоrо сомне..
нием, нерешительностью, колебанием в выборе. Если маrнитная
стрелка обращается одним концом всеrда к северу, то непроизволь"
ность этоrо движения мы именно выводим из Toro, что стрелка Bcer..
да и безошибочно обращается к северу. Произвольность же
движений животноrо тем и отличается, что животное может оши..
биться, а потому сомневается, колеблется, смотрит, слушает, ощу"
пывает вопросительно. Как только это вопросительное состояние
прекращается, так прекраща тся и сознание. Как только колебание
превращается в решение, так и сила, проявляющаяся сознанием в
своей вопросительной форме, превращается в бессознательно
деЙСТВУЮIЦУЮ силу, двиrающую животное»**.
13. До сих пор Фортлаrе не выходит из области психоло..
rии, и мы можем быть только блаrодарны ему, что он внес в нее
новую идею, которая справедлива, если только принять в расчет ее
односторонность и то, что она Ije объясняет всей сущности сознания, а
берет одну ее сторону. Если бы мы моrли наблюдать сознание
только в друrих живых существах (что, конечно, невозможно),
а не в самих себе, то не моrли бы ничеrо прибавить к определению
сознания, которое дает нам Фортлаrе. Мы и моrли бы узнать о созна..
нии только как о сомнении, нерешительности и т. Д., но, имея возмож"
ность наблюдать сознание в самих себе, мы видим, что оно не всеrда
выражается в форме вопроса или сомнения, а rораздо чаще в форме
непосредственноrо чувства. Какое же тут сомнение, если мне больно
и я чувствую боль? В выборе средств избавиться от боли проявится
уже колебание, но самое чувство боли предшествует этому коле..
банию.
Следовательно, теория Фортлаrе в психолоrическом отношении
односторонняя и есть вывод из наблюдений, а не самонаблюдений.
Но эта теория была ему нужна для друrой цели, которая раскрывает..
ся вполне только в начале BToporo тома ero психолоrии.
Там уже он прямо rоворит: «Стремление (Trieb), подобно теп..
лоте и электричеству, есть невесомое существо (imponderabiles
Wesen), которое, входя в малейшие частицы массы, импульсы кото..
рых им заряжены, проявляется преходящим образом в виде опреде..
ленной силы» ***.
Зная же, что вся психол оrия Фортл аrе постро.ена на стремлении
* System der Psychologie, von К. Fortlage. В. 1. 1855. ; 7, 8.
** Ibid. S. 93 etc.
*** Ibid. В. 11. S. 23.
2*
35
и все психолоrические явления объясняются как стремления, мы
поймем все значение брошенноrо здесь намека, что стремление,
эта основа, или, лучше, сущность души, эта основа всех психических
явлений, есть не что иное, как невесоМ,ое вещество, подобное
электричеству или теплоте. Это еще тем яснее, что несколько выше
Фортлаrе требует в противоположность rеrелю, не признававшему
стремлений в бездушной природе, чтобы в физике все невесомые
areHTbI назывались не силаМ,и, а стрем'лениям'И.
14. Далее Фортлаrе развивает свою мысль так: «Не стремление
вообще дает нам знать о свойствах HeBecoMoro areHTa, но только
стремление в незадержанном или бессознательном состоянии, тоrда
как стремление в возвышенном (напряженном) и в само на себя
обращенном состоянии, т. е. в состоянии вопроса, есть существо,
доступное только внутреннему наблюдению или внутреннему чувству.
Внутреннее же наблюдение показывает нам, что стремление не пере..
стает быть стремлением, проявляясь деятельною силою в простран..
ственных движениях, что ero специфические свойства, законы ero
механизма и ero переходов существенно одни и те же как в сознатель..
ном, так и бессознательном состоянии». (Фортлаrе не подумал о том,
что это, может быть, происходит oTToro, что самые невесомые areHTbI
и теории их проявлений суть только сознания человеческой души и
что самое понятие о силе взято нами из психическоrо мира и перене..
сено на физический*.) «Вот почему, rоворит Фортлаrе, можно бы
все невесомые жидкости физики назвать стремлениями, только имея
при этом в виду, что стремление есть обширнейшее понятие, аневесо..
мая жидкость более тесное (т. е. невесомая жидкость есть вид,
а стремление род), или, что хотя все невесомые areHTbI MorYT
быть названы стремлениями и именно стремлениями на известной
специальной ступени их существования, но что не все стремления
действуют как невесомые жидкости, а только те, которые находятся
в бессознательном состоянии»**.
То есть, выражаясь яснее, Фортлаrе хочет сказать: сознание
есть невесомая жидкость, но не всякая невесомая жидкость есть
сознание, а только та, которая находится в сознательном состоянии.
В сознательном же состоянии находится невесомая жидкость тоrда,
коrда она находится в скрытом, задержанном состоянии (gehemten
Zustande), как теплород в воде. Следовательно, из этоrо выходит
прямо, что вода со скрытым в ней теплородом есть сознательное
существо. Этоrо"то вывода и не хотелось Фортлаrе. Вот почему,
может быть, и он выразился здесь та"к темно.
15. rоворя далее о том, что импульсы невесомых деятелей
переходят с одной массы на друrую, не имея, однако, самостоя..
тельноrо бытия без отношения к массам, Фортлаrе вдруr делает та..
* Как МЫ то показали выще. СМ.: Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. ХХХУ. П.
19 24.
** FortlaRe. В. 11. S. 26, 27.
36
кой, ни из чеrо не вытекающий вывод: «Если мы сделаем один шаr,
то натолкнемся на такие жидкости (fluida), которые не только
имеют способность переходить с массы на массу со своими импуль"
сами, но также MorYT оставаться в колебании (in der Schwebe zu
stehen), перейти ли им на массу а или на массу Ь или не переходить
ни на ту, ни на друrую, и в этом нерешительном колебании МО2УТ
nребывать целые периоды времени, не сообщая своих импульсов ни
одной из масс, около которых вертится вопрос. Такие areHTbI назы..
ваются стремлениями, насколько они сообщают свои импульсы изве..
стным массам, а насколько они, не сообщая своих импульсов,
остаются сами в себе замкнутыми, называются они актами сознания
и nонимания»*.
Спрашивается: почему такую простую мысль так затемнил Форт..
лаrе? Мы думаем потому, что, обнаженная от своих ученых туманов
и переведенная на простой человеческий язык, она является самою
невероятною rипотезою, а между тем это любимая мысль Фортлаrе.
16. Фортлаrе rоворит: стоит сделать один шаr, чтобы перейти
от невесомой жидкости физики к невесомой жидкости сознания,
и делает прыжок, в котором всякая лоrика сломит себе шею. Неве..
сомые жидкости не только rипотеза, но и устарелая rипотеза.
Но и прежде никто не предполаrал невесамых жидкостей сущест"
вующими отдельно от тел, а только в телах в скрытом состоянии,
выходя из KOToporo они произ одят ощущаемые явления. Фортлаrе
же признает невесомую жидкость, которая может в продолжитель..
ный период времени балансировать между телами, как птица на
воздухе, не решаясь, на которое из них спуститься. Кроме Toro,
мы можем еще понять физическую rипотезу о скрытом, задержанном
(gehemten) теплороде или электричестве именно потому, что они
предполаrаются скрытыми в каком"нибудь теле или задержанными
этим телом, не допускающим их проявиться; но В чем же скрыт такой
балансирующий между телами флюидум? Уж не в самом ли себе?
Но ведь это невозможно. Если мы rоворим, что человек может скрыть..
ся сам в себе, то это потому, что человек орrанизм, но как же спря..
чется само в себя тело однообразное, состоящее из однообразных
атомов? Как спрятаться железу в caMoro себя?
Но да не подумает читатель, что в обширном и rлубоко обдуман..
ном сочинении Фортлаrе только и есть, что эта rипотеза. Правда,
она составляет любимую мысль Фортлаrе, красную нить ero книrи, но
тем не менее у Фортлаrе MHoro совершенно новых и удачных психи..
ческих анализов, которыми, без сомнения, воспользуется наука.
17. Мы с намерением остановились на мнениях Фортлаrе, чтобы
показать читателю, как опасно, приняв даже самую необходимую,
самую неизбежную 2иnотезу, счесть эту rипотезу за факт и строить на
ней целое миросозерцание.
Невозможно не признать в человеке стремлений, предшествую..
*Ibid. 27, 28. Курсив в подлиннике.
37
щих появлению чувствований и желаний и условливающих их появле..
ние и их характер. На существование таких стремлений указывают
факты, ясные, как день, и известные каждому. Разбирая теорию
rербарта и ero последователей, мы показали читателю, как невоз"
можно обойтись психолоrии без признания врожденных стремлений,
а разбирая мнения последователей Шопенrауэра, мы показали, как
опасно увлечься этою, вполне необходимою rипотезою. Вот почему
мы постараемся воспользоваться теорией стремлений для rруппиров"
ки и объяснения душевных явлений и в то же время удержимся
от всяких фантазий, в какие нас увлекла бы эта rипотеза, если
бы мы придали ей значение факта.
О существовании стремлений мы можем узнать только в их
проявлении, т. е. тоrда только, коrда стремление становится созна..
ваемым, а сознаваемое стремление есть уже не стремление, а чувство..
вание или желание.
Следовательно, стремление есть сипотеза, но сипотеза Heo6xo
димая. Такою мы ее и признаем.
r ЛАВА V
rипотеза стремлений
Установление понятия «стремление» ( 1 3). Стремление на психолоrической
почве (4 7). Отношение стремлений к желаниям (8 9)
1. Прежде Bcero взrлянем на то, для означения KaKoro понятия
мы употребляем слово «стремление».
Замечая, что маrнитная стрелка, как бы ее ни отклоняли,
предоставленная себе самой, всеrда одним концом своим обращается
к северу, и, не зная действительной причины TaKoro явления, мы
rоворим, что маrнитная стрелка имеет стремление обращаться одним
концом своим к северу, а друrим к юrу. Мы называем, следовательно,
стремлением не самую деятельность стрелки, но неизвестную нам
причину, которая в данном случае заставляет маrнитную стрелку
двиrаться, и притом двиrаться так, а не иначе. Заметим при этом,
что если бы мы увидали, что кто"нибудь подвинул один конец стрелки
к северу, то мы не назвали бы этоrо стремлением. Следовательно,
мы называем стремлением не только 'неизвестную нам причину
замечаемой нами деятельности, но и .притом такую причину, которую
мы предполаrаем в самом существе, обнаруживающем ту или друrую
деятельность, а не вне ero.
2. Если замечаемую нами деятельность обнаруживает существо
живое, то в этом случае вместо слова «стремление» мы часто
употребляем друrое слово «инстинкт», но разумеем под словом
«инстинкт» как раз то же самое, что разумеем и под словом «стрем..
ление», т. е. разумеем неизвестную нам причину замечаемой нами
деятельности живоrо существа и притом причину, лежащую в самом
38
живом существе, а не вне ero. И замечательно, что если нам удается
открыть причину деятельности животноrо, лежащую или в ero opra
низме, или в ero жизненном опыте и предполаrаемом рассудке,
то мы не называем уже этой причины инстинктом. Следовательно,
под именем инстинкта и животноrо стремления мы разумеем
всеrда и непременно неизвестную нам причину деятельности, лежа..
щую в самом существе, обнаруживающем ту или друzую деятель..
ность. Замечая, например, что черепаха, только что вышедшая из
яйца на песчаной морской отмели, тотчас же устремляется к морю,
мы указываем причину TaKoro явления в инстинкте этоrо живот
Horo, именно потому, что не можем предположить, чтобы черепаха,
находясь еще в яйце, моrла что"нибудь узнать о море и ero положе
нии, о том, что это именно тот элемент, rде ей назначено жить, и о
том, наконец, что на береrу ей очень опасно, так как множество птиц
хотят поживиться ее мяrким телом. Не имея возможности пред
положить таких сложных опытных знаний в черепахе, только
что вышедшей из яйца, мы указываем причину ее целесообразноrо
движения к морю во врожденном ей инстинкте, т. е., выражаясь
проще, rоворим, что причина этоzо явления нам неизвестна, но что
причина эта, по нашей вере в причинность всех явлений*, He
пременно должна быть, и притом в самой черепахе, а не вне ее.
3. Это последнее качество стремлений и инстинктов, т. е. что они
лежат в самом действующем Gуществе, подало Спинозе повод BЫBO
дить самое стремление из сущности существа. И действительно,
между нашим понятием «сущность» И нашим понятием «стремление»
нет большой разницы. Под именем сущности мы разумеем спокой"
ную причину или совокупность спокойных причин характеристи..
ческой деятельности Toro или друrоrо существа. Под именем же
стремления мы разумеем уже действующую причину деятельности.
Так, например, мы rоворим: при наrревании таких то двух тел в них
обнаруживается стремление к химическому соединению. Но и здесь
мы опять же не знаем, не есть ли сам а сущность та же деятель..
ность, только скрытая от нашеrо наблюдения, следовательно, и не
можем лоrически отделить понятие «сущность» от понятия «стремле
ние». Еще Спиноза сказал, что тела отличаются одно от друrоrо
движением или покоем, быстротою или медленностью движения, а
«не сущностью»**. Эта мысль rениальноrо философа нашла себе
обширное подтверждение в современном естествознании, которое
также стремится доказать, что разнообразие явлений зависит от
разнообразия в движениях, и успело доказать это вполне, по край..
ней мере в отношении теплоты и движения***.
Следовательно, стремлением мы называем неизвестную нам при..
* Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. XXXIX.
** Spiпosa. Ethika. Р. 11. Prop. 13. Lem. 1.
*** Psychophysik, УОП Т. Fechner. В. 1. Leipzig, 1860. S. 29.
39
чину деятельности, обнаруживаемую тем или друzим существом,
и притом такую причину, которую мы предпола2аем в самой сущ..
ности даННО20 существа. Таково лоrическое происхождение идеи
стремления. Эта идея, следовательно, есть субъективная, но вместе с
тем ЛО2ически необходимая идея, столь же необходимая, как идея
сущности или идея причины.
4. Если мы перенесем наблюдение стремления в психическую
сферу и станем наблюдать ero в самих себе, то придем совершен..
но к тождественным результатам. И в себе самих мы называем
стремлением неизвестную нам причину, возбуждающую в нас те или
друrие психические или психофизические явления. Так, например,
мы не назовем стремлением или инстинктом той причины, которая
заставляет нас строить дом, шить теплую одежду, запасать хлеб на
будущий rод, не назовем именно потому, что мы видим причину
этих наших деятельностей в сознательной мысли об их необходимости
или об их пользе для нас. Если же мы называем инстинктом или
животным стремлением причину, побуждающую только что родив..
шееся дитя искать пищи в сосцах матери и выполнять при этом
очень сложный и нелеrкий процесс сосания, то именно потому, что мы
не можем предположить в только что родившемся ребенке ни
сознательной мысли о потребности питания, ни тех знаний из физики,
которые нужны для Toro, чтобы устроить пневматическую машину
изо рта. На этом основании мы разделяем действия сознательные
от действий инстинктивных.
5. Однако же если мы будем внимательно анализировать наши
сознательные действия, т. е. такие, причину которых мы сознаем,
то заметим, что в основе каждоrо TaKoro действия, под целым
рядом сознательных причин лежит всеrда причина несознаваемая,
бессознательное стремление, или инстинкт. Так, например, человек
пашет поле и засевает ero по сознательной причине о необходимости
пищи и на будущий rод. Необходимость пищи он также узнал
из мноrочисленных опытов rолода, но никто, конечно, не скажет,
чтобы человек испытывал rолод вследствие сознания необходимости
пищи для продолжения жизни. Следовательно, и в основе целой
цепи сознательных причин, обусловливающих сложную деятель..
ность земледельца, лежит причина бессознательная: инстинктивное
стремление человека к пище. Наука, .показывая нам необходимость
возобновления тканей нашеrо тела для продолжения нашей жиз..
ненной деятельности, расширяет цепь сознательных причин, но MHoro
ли и теперь есть людей, которые сознают ясно, почему человеку
нужно есть и пить? А все тем не менее хотят есть и пить. Точно так
же мноrие ли сознают значение воздуха в пищевом процессе?
Но между тем ни к чему, может быть, человек не стремится так
жадно, как к воздуху, даже и не зная о ero существовании. Стремле
иие к пище пробуждается в младенце прежде, чем он имеет поня
40
тие не только о необходимости пищи, но даже вообще понятие о пище.
Мы, конечно, не можем припомнить тоrдашнеrо состояния нашей
души*, и в настоящее время побуждение rолода немедленно про..
буждает в нас представление о пище; но первое стремление не
моrло выразиться иначе, как, по выражению Локка, «в чувстве
недостатка». Точно так же мы садим резеду, потому что она хорошо
пахнет, но почему нам нравится запах резеды это остается для
нас неизвестным, и это неизвестное лежит в основе целоrо ряда созна..
тельных действий наших. Даже эстетические наши наслаждения
в конце концов сводятся к бессознательным стремлениям. Все люди
более или менее имеют эстетическое чувство, а между тем еще никто
до сих пор не определил, что такое красота в музыке, поэзии,
живописJ.l. Мы можем изучать условия красоты, т. е. возводить их в
сознание, но почему именно такое, а не друrое соединение линий и
красок, почему именно такое, а не друrое сочетание звуков нравится
нам этоrо мы не знаем. Да если бы, наконец, наука и открыла
нам это, то все же мы должны были бы признать, что чувствовали
красоту прежде, чем узнали причину этоrо чувства.
То же самое должны мы признать и в отношении причин нашей
нравственной деятельности. Разве и теперь еще не спорят о причине
нравственных стремлений человека, после Toro как эти нравственные
стремления проявляются человечеством в. продолжение мноrих и
мноrих тысячелетий? То же самое относится и к стремлениям рели..
rиозным. Разве и теперь еще не появляются ежеrодно теории
происхождения этих стремлений, создавших тысячеобразные рели..
rиозные верования, идущие в rлубь древности, далее всяких истори..
ческих исследований?
6. Следовательно, не должны ли мы признать, что в основе
всякой нашей сознательной деятельности все же лежит бессознатель"
ное стремление? Хочется, нравится, не хочется, не нравится для
нас последняя причина всех наших сознательных действий. Возь"
мите, какое хотите, действие и, как бы оно ни казалось вам проник..
нуто сознанием, анализируйте ero до последних пределов и вы
найдете в основе ero бессознательное стремление. Положим, напри..
мер, что, вникая в условия rармоническоrо сочетания звуков, мы от..
кроем, что эти сочетания тем более нам нравятся, чем более дают
нам деятельности в сфере звуков и чем беспрепятственнее и в то же
время обширнее может совершаться эта деятельность**, но и тоrда
причина, почему душе нравится обширная и беспрепятственная дея..
тельность, останется для нас неизвестною, и мы опять же принужде
ны будем назвать эту неизвестную причину таинственным именем
* «Состояния удовольствия И страдания, rоворит БЭIi, не так леzко воспроизводят
СЯ, как образы внешнеrо мира» (The Will. Р. 432).
";:* Педаrоrическая антрополоrия. T. 1. rл. VII. П. 10 12.
41
врождеНН020 стремления к сознательной деятельности, ибо эта при
чина лежит в нас самих, а не вне нас.
7. Нетрудно убедиться, что причина Toro, что нам хочется и
нравится и что, следовательно, составляет бессознательную основу
нашей сознательной деятельности, лежит не в предмете, возбуждаю
щем в нас приятные ощущения, а в нас самих. Мое желание есть
делает мне хлеб приятным, а не хлеб пробуждает во мне чувство
rолода, хотя, конечно, вид хлеба очень часто может отвлечь мое
внимание от друrих предметов и тем самым дать мне возможность
почувствовать то уже существующее состояние Moero орrанизма,
которое отразится в душе чувством rолода. «Мы желаем вещи,
rоворит Спиноза, не потому, что она кажется нам хорошею, но по
тому вещь кажется нам хорошею, что мы ее желаем»*. Эту мысль
следовало бы уяснить так: мы желаем вещи не потому, что она кажет
ся нам хорошею, но она кажется нам хорошею вследствие бессозна
тельноrо к ней стремления, в нас существующеrо. Не должно смеши
вать этих двух понятий: желание и стремление. Конечно, в основе
каждоrо желания лежит бессознательное стремление, но здесь к нему
присоединяется уже сознательное представление желаемоrо, извле
ченное из мноrочисленных опытов удовлетворения первоначально
бессознательному стремлению.
8. Все разделение нами предметов на полезные, бесполезные
и вредные, на приятные, неприятные и безразличные делается нами
на основании таких бессознательных стремлений нашей природы,
т. е. на основании таких возникающих в нас психических состоя
ний, причины которых скрываются вне нашеrо сознания.
9. Бессознательные стремления превращаются в сознательные
желания не иначе, как через посредство чувствований. Бессозна
тельное стремление к пище, называемое rолодом, делает нам хлеб
приятным, и после этоrо мы уже сознательно желаем и ищем хлеба.
Следовательно, чувствование удовольствия, сопровождающеrо YДOB
летворение бессознательноrо стремления, превратило это бессозна
тельное стремление в сознательное желан е. Бессознательно CTpe
мимся мы к rармонии звуков и, слыша rармонические звуки, полу
чаем удовольствие, а впоследствии уже сознательно желаем этих
звуков, ибо знаем, что они доставляют нам удовольствие. Таков
психический акт во всей своей простоте и jочности. Стремление,
чувствование и представление** вот три психических явления,
* Spiпosa. Ethika. Р. 111. Prop. 9 u. 39. Schol.
** Незнание сложности желания и истории образования желаний ведет к самым
уродливым и практически вредным предположениям. Таково, например, мнение о
врожденности желаний преступления, мнение, разделяемое и знаменитым Кетле со
мноrими друrими (Sur I'homme, par QLJetelet. Т. 11. Paris. 1833. Р. 108).
42
которые соединяются в сложном акте желания. Конечно, первый
член этой цепи мы только nредnолаzаеМ" но тем не менее предполо..
жение ero для нас лоrически неизбежно: мы не можем иначе объяс..
нить появление в нас тех или друrих чувствовании, как предположив
те или друrие бессознательные стремления в нашей природе,
а появлению в нас сознательных желаний мы также необходимо
должны предпослать появление в нас чувствований, условливаю..
щих все наши желания и нежелания*. В желании уже соединяется
воспоминание испытанных чувствований и представление предмета,
возбудившеrо в нас эти чувствования.
r ЛАВА VI
Врожденные стремления
Стремление к единичному существованию
Разделение врожденных стремлений (1 3)
1. Путем анализа наших чувствований и желаний мы доходим до
сознания полной необходимости признать существование врожден"
ных стремлений, хотя сами ЭТ-И стремления находятся вне области
сознания и мы узнаем о них только в наших чувствованиях и
еще более в наших желаниях. Но мы не только узнаем о сущест"
вовании стремлений вообще, но должны определить их как стремле..
ния к чему"нибудь определенному, ибо признание неопределенноrо
стремления, стремления ко всему или, что все равно, ни к чему,
вроде шопенrауэровской воли, за которою следует идея, но которой
она не предшествует, противоречит самому понятию стремления,
уничтожает это понятие и рисует воображению какое..то существо,
уже не понятное человеку. Наука же во всяком случае не должна вы..
ходить из области человеческоrо понимания.
2. Само собою разумеется, что определение стремлений, врож"
денных человеку, и классификацию их мы можем сделать только
на основании анализа тех чувствований и в особенности желаний,
в которых стремления обнаруживаются для сознания, доходя вся..
кий раз в нашем анализе до необходимости признания Toro или
друrоrо врожденноrо стремления, без KOToporo самое чувствование
или желание было бы неО,бъяснимо. Перечисляя самые простые и
всем людям одинаково свойственные желания и притом такие, следы
которых мы находим и у животных (выделяя, следовательно,
* Придерживаясь Спинозы, Мюллер rоворит: «Чувствования суть сознаваемые
желания» (Manuel de Physiologie. Т. 11. Р. 511). Мы же видим, что чувство
вание есть самостоятельный акт души, возбуждающийся в ней удовлетворением
или неудовлетворением стремлений.
43
желания, свойственные только человеку), и соединяя эти животные
желания в отдельные rруппы по принципу сходства, мы найдем
несколько обширных стремлений, прирожденных если не каждому
одушевленному орrанизму, то всем наиболее развитым из них.
3. К таким врожденным бессознательным стремлениям следует
причислить, во первых, стремление к индивидуальному существова..
нию, куда относятся как пищевое стремление, так и все инстинкты
индивидуальноrо самосохранения; BO BTOpЫX, стремление к 06щест"
венному и родовому существованию, куда относится и половой
инстинкт; в третьих, стремление к сознательной деятельности,
выражаемое прежде Bcero тоскою бездействия. Первые два рода
стремлений мы можем характеризовать названием растительных,
ибо они выходят из потребностей растительноrо орrанизма*,
третий же род свойствен только существам, одаренным жизнью
и потому стремящимся жить. Психолоrия, основанная на началах
шопенrауэровской философии, разыскивая стремления, находит их
бесчисленное множество. Так Фортлаrе находит стремления высшие
и низшие, нервные, кровные, стремления репульсии, стремления к
ассимиляции и MHoroe множество друrих**. Но вместо Toro чтобы
творить стремления, мы считаем лучшим изучать проявления тех,
которые всем известны.
Стремление к индивидуальному существованию
Пищевые стремления (4 8). Ощущение rолода и страдание от rолода (9).
Вкусовые ощущения (10 11). Отношение чувства rолода к психическим работам
(12). Ощущение недостатка сил (13). Ощущение избытка физических сил (14
15). Частности пищевоrо стремления (16 19)
4. Тело наше, как и всякий друrой растительный орrанизм,
имеет потребность питания для развития своих opraHoB, которое и
совершается не иначе, как через уподобление телом элементов
внешней для Hero природы. Процесс питания как в человеке, так и в
растении совершается одинаково, видоизменяясь, но не изменяясь
существенно***. Но в растении, по отсутствию души, процесс этот
совершается, не сопровождаясь сознанием. В одушевленном же
существе душа ощущает эти процессы: ощущает сперва появление
потребности питания, а потом удовлетворение ее ощущает, так
сказать, начало и конец процесса.
5. Нет сомнения, что ощущение душою растительных потреб
ностей тела и тех или друrих фазисов из процесса их удовлетворе
ния совершается чрез Toro же посредника, чрез KOToporo, как мы
виделИ это выше, телесные впечатления превращаются в душев
* Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. r л. VI.
** System der Psychologie, von К. Fortlage. В. 1. 1855. ; 33, 38 etc.
"1:** Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. IV.
44
ные ощущения, т. е. через посредство HepBHoro орrанизма*. Это
посредство необходимо следует предположить, и на Hero указы..
вают мноrие факты анатомии и физиолоrии, хотя еще наука далеко
не раскрыла вполне, какие изменения происходят в нервном opra..
низме, под влиянием которых душа испытывает ощущения rолода,
жажды или потребности дыхания, относящиеся также к пищевому
процессу.
Мы видели также выше, что в животном орrанизме к раститель
ным пищевbtм потребностям тела прибавляется еще одна, условли"
ваемая уже особенностью животноrо. В животном потребность
пищи является уже не только вследствие потребности развития
opraHoB и размножения, как в растении, но и вследствие Toro,
что ткани животноrо орrанизма, беспрестанно потребляемые дея..
тельностью жизни, требуют беспрестанноrо же обновления, так что в
животном питательный процесс по окончании роста следовало бы
назвать собственно возобновительнbtм**.
6. Мы ощущаем rолод и жажду точно так же, как ощущаем
цвет, звук, свет, запах и т. п., т. е. ощущаем особенное состояние
HepBHoro орrанизма, и поэтому мы отнесли эти ощущения кособен"
ному разряду общих ощущений***; здесь же нас занимают не сами
эти ощущения, а чувствования, которыми они сопровождаются; те
страдания, которыми, например, сопровождается долrо неудовлет..
воряемый rолод, и то удовольствие, которым сопровождается ero
удовлетворение. Почему дол ['ое неудовлетворение rолода мучител ьно,
а удовлетворение ero приятно? На эти столь простые вопросы мы
и должны отвечать также просто не знаем. Если бы маrнитная
стрелка была одарена душою, то ей, вероятно, казалось бы очень
естественным стремиться одним концом к северу, а друrим к юrу, если
бы она была одарена способностью чувствования, то весьма
вероятно, что ей также казалось бы очень естественным ощущать
удовольствие, коrда это стремление удовлетворяется, и неудоволь..
ствие, коrда удовлетворение ее стремления встречает помеху, но
тем не менее это естественное было бы совершенно непонятным.
7. Мы можем только предположить, что душа в своем стремлении
к жизненной деятельности, встречая недостаток в телесных силах,
необходимых для этой деятельности, испытывает страдания, не
сознавая причины этих страданий. Это во всяком случае спаси..
тельный rолос природы, без KOToporo жизненная деятельность
скоро истощила бы силы тела и сама должна была бы остановиться;
для растений не нужно этрrо rолоса, так как у них нет жизненной
деятельности. Но эта тесная связь души и тела лежит вне нашеzо
сознания, и не оно в непосредственной своей форме, а только новей..
шая наука весьма сложными опытами и наблюдениями открывает,
что ткани тела изменяются под влиянием жизненной деятель..
* Menschen und Thierseele, vоп Wundt. В. 11. 1863. S. 24.
** Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. r л. IV.
*** Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. УН. П. 27.
45
ности. Не только животное, но и человек неминуемо поrибли бы,
если бы моrли продолжать жизненную деятельность до совершен..
Horo истощения сил, даже испытывая ощущение rолода, но не чувст
вуя побуждающей силы сопровождающих ero страданий, или, если
бы, например, не испытывали страданий при недостатке воздуха,
оторый так же необходим для творения крови, как и пища.
8. Пищевое стремление с присоединением к нему и процесса
дыхания обставлено множеством рефлективных процессов, которые
также MorYT совершаться без всякоrо участия сознания, таковы:
отделение слюнных желез, rлотание, движение желудка, биение
сердца, дыхание и др. Сложный акт кормления младенца rрудью
также есть сложный рефлекс множества opraHoB, приходящих в
движение при пробуждении стремления, для удовлетворения KOTOpO
ro этот рефлекс назначен.
9. Ощущение rолода само по себе нельзя назвать страданием,
в леrкой степени аппетита оно может быть даже приятным и возбуж..
дающим чувством, особенно, если ввиду хороший обед; а напротив,
отсутствие аппетита есть тяжелое и неприятное чувство. Точно так
же и удовлетворение аппетита, независимо от вкуса пищи, начинает
доставлять удовольствие только тоrда, коrда аппетит возрос до
степени беспокойноrо ощущения; так что мы можем принять, что дy
ша испытывает страдания при ощущении rолода собственно oTToro,
что нормальное состояние нервной системы, необходимое для co
вершения жизненной деятельности, все более и более нарушается.
Верно или нет это предположение, однако же несомненно то,
что интенсивность чувства наслаждения питанием (независимо от
вкуса пищи) находится в прямой зависимости от степени rолода,
который мы удовлетворяем, в таком..то смысле rолод называет
ся лучшим на свете поваром. Мы должны вынести некоторое CTpaдa
ние, чтобы получить наслаждение, и чем интенсивнее было страда..
ние, тем интенсивнее и удовольствие: удовлетворяя же всякий раз
только что зарождающемуся аппетиту или даже предупреждая ero
появление, как это часто бывает, мы вместе с тем не наслаждаемся
и удовлетворением rолода, хотя можем еще наслаждаться специаль
HыM вкусом пищи.
10. Различие во вкусе пищи и наше различное отношение к
различным вкусам, вероятно, имеют свое основание также в питатель
ном процессе, но основание это еще не раскрыто химиею и физиоло
rиею. Кажется, должны быть вкусы и запахи при,М,uтивные, прият
ные или неприятные вообще для человека, по крайней мере на это
намекает производство слов, общее, кажется, всем языкам, по KOTO
рому понятие сладкоrо перенесено и на душевные удовольствия,
а понятия rоречи и на душевные страдания. Но всемирная racTpo
номия, а может быть, отчасти и человеческие идиосинкразии,
часто передающиеся наследственно, так изменили примитивные вку"
сы, что ДО них теперь и добраться трудно. ropbKoe часто нравится
racTpoHoMY так же, как и кислое, и, что считается противным у
46
одноrо народа, то составляет лакомство у друrоrо. Здесь, кажется,
присоединяется еще удовольствие чисто психической деятельности
сознательноrо процесса, который, будучи обращен ко вкусовым
ощущениям, находит удовольствие в процессе распознавания,
сравнения и комбинации cBoero рода вкусовой музыке; большую
роль, должно быть, иrрает здесь также тщеславие, свойственное
вообще знатокам во всех искусствах. Для нас важно только то,
что и в отношении наслаждений вкуса и обоняния большая или
меньшая интенсивность наслаждения покупается не иначе, как
большею или меньшею интенсивностью лишений: нет TaKoro
приятноrо вкуса, который не перестал бы быть приятным при
постоянном удовлетворении и не приправляемый чувством удовлет"
воряемоrо rолода.
11. Но из самой переменчивости вкусовых и обонятельных
удовольствий мы видим уже, что их никак нельзя поставить наряду
с удовольствиями удовлетворяемоrо rолода. Это несущественные
требования природы, а потому они пробуждаются и rлохнут от удов"
летворения и неудовлетворения. Вероятно, что если .бы дитя никоrда
не кормить сладким, то оно не получило бы стремления к сладо..
стям, но вероятно также и то, что сладкая пища, употребляемая
постоянно, сначала потеряла бы для Hero всякую приятность, а по..
том стала бы отвратительна. Но rлавное дело здесь не в сладком
и не в ropbKoM, а в том, чтобы не обращать усиленной психической
деятельности детей в такую узкую и неплодовитую сферу, какую
представляют для сознания вкусовые ощущения.
12. Неприятность чувства rолода психически объясняется тем,
что душа в своем стремлении к деятельности встречает затрудне..
ние в истощенном теле. Если нервная система наша чем"нибудь
сильно возбуждена, то мы долrо не ощущаем самой настоятельной
потребности пищи, но, наконец, потребность эта становится так
интенсивна, что мы не можем уже думать, не замечая ее. Однако же
коrда rолод достиrает высокой степени, то специфические мучения
ero прекращаются, и появляется не остановка работы нервной
системы, как следовало бы ожидать, но ее усиленная деятельность,
которая ускоряет смерть орrанизма, быстро поrлощая ero последние
силы. Следовательно, мы никак не можем сказать, как хотят Toro
иные, чтобы на душевную работу шел только избыток орrанических
сил тела: напротив, при недостатке этих сил, они все идут на душев..
ную деятельность, т. е. на ту деятельность нервов, которая, как мы
видели, необходима при душевных работах. Если было бы наоборот,
то при недостатке питания прежде Bcero прекращалась бы душевная
деятельность, а мы видим, напротив, что она усиливается и мучения
rолода сопровождаются безумными мечтами, в которых, так сказать,
сrорают последние атомы пищи*[I].
* Вскрытие животных, умерших rолодною смертью, показало, что менее Bcero теряют
cBoero весу нервы (<<Физиолоrические письма» Фоrта, с. 180). Но не значит ли это,
что нервы питаются на счет друrих элементов тела? Без питания они не моrли
бы продолжать своей деятельности.
47
13. Возо6новительный процесс в животном кроме чувства rолода
сопровождается еще ощущением усталости и бодрости, а эти opra
нические ощущения сопровождаются чувствованияМ,и: страданием,
которое может достичь сильной интенсивности, как, например, тоrда,
коrда человеку долrо мешают спать, и удовольствием, которое
всякий из нас испытывает при бодром состоянии тела. Но это обилие
физических сил, если мы не даем ему исхода в деятельности, само
может сделаться причиною страданий[2 1 .
14. Исход[З) этому избытку беспрестанно накопляющихся физи..
ческих сил природа прежде Bcero указывает в телесных движениях.
Стремление к телесным движениям обнаруживается уже в зароды..
шевом состоянии человека и животных, и мы отчасти соrласны
с Бэном*, приписывающим причину этих движений накоплению моз"
rовой энерrии, но думаем, что в иных случаях потребность движе..
ния прямо объясняется накоплением массы крови. Мы все испыты..
ваем очень ясно потребность движения в членах, коrда они долrо
остаются в одном и том же положении, и при неудовлетворении
этому стремлению чувство страдания может достичь высокой степени.
Вот на эту"то потребность движений указывает и rербарт**, заме..
чая ее особенно в детях и молодых животных, или, прямее, в молодых
животных орrанизмах, у которых выработка физических сил идет
очень быстро, тоrда как трата их собственно на душевные процессы
еще не велика. Естественно, что вместе с ослаблением процесса
выработки физических сил и возрастанием деятельности душев..
ной, все более и более поrлощающей эти силы, и самая потреб..
ность телесных движений уменьшается.
15. Но это телесное стремление к движениям, выходящее из
избытка физических сил, следует cTporo отделять от стремления
к сознательной деятельности, которая может продолжцться и тоrда,
коrда физических сил не хватает даже для правильных, нормаль..
ных отправлений растительноrо орrанизма, так что сознательная дея..
тельность, продолжая совершаться, совершается в ущерб телесному
орrанизму, истребляя те силы, которые нужны для ero питания***.
16. К этим же пищевым стремлениям, возникающим из потреб..
ности растительноrо и возобновительноrо процессов, следует, KO
нечно, отнести и потребность влаrи, или жажду, потребность воз..
духа, необходимоrо в кровотворении, равно как и потребность опре..
деленной температуры, которая сказывается в удовольствии, ощу..
щаемом нами при тепле и ПРОХЛ9де, и внеудовольствии,
которое ощущаем мы при холоде или жаре. Мы стремимся к теплу
или прохладе не потому, чтобы (как Toro хочет Бэн) испытали
уже удовольствие Toro и друrоrо, но потому, что испытываем страда..
ния, коrда температура переходит определенный предел.
* Baiп. The Will.
** Lehrbuch der Psychologie.
*** Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. XI. П. 5.
48
17. Достаточно ли этих указаний природы для TOrO, чтобы возоб
новительный процесс Mor беспрепятственно совершаться, этоrо мы
не беремся решить. rеrель считает стремление непоrрешимым;
но это онтолоrическое предположение, KOToporo нельзя оправдать
фактами. Что называется непоrрешимым в отношении внешней
для нас природы, этоrо мы не можем знать, что же касается до
неnоrреLuительности этоrо rолоса природы в отношении сохранения
и обеспечения нашей жизни, то есть поводы сомневаться в такой He
поrрешимости. Действительно, у иных животных этот rолос природы
очень верен, но в человеке мы замечаем иноrда такие стремле
ния, удовлетворение которых прямо вредно орrанизму. Так, дети сла
боrрудые любят чрезмерно усиленные крики и движения, которые
для них положительно вредны; так, золотушные любят все мучнистое,
а также и все острое, что тоже для них вредно. Стремится ли при
этом природа к разрушению собственноrо cBoero дела или это есть
уже извращение, вносимое в орrанизм болезнью, для разрешения
подобных онтолоrических вопросов мы не имеем никаких данных.
18. Пищевые стремления иноrда обставлены у животных порази
тельными инстинктами, которых у человека замечается rораздо Me
нее. Следует ли видеть в этом расчет создания, имеющий в виду
умственные способности человека, или, может быть, самое пользо
вание человека своими умственными способностями мало помалу
заrлушило в нем природные I1.нстинкты, этоrо мы также решить не
беремся по недостатку данных. Заметим только, что обоняние, а
может быть, у низших животных и осязание иrрают очень важную
роль в пищевых инстинктах. Обоняние, так близко rраничащее со
вкусом и осязанием, что деятельность их часто и различить невоз
можно*, есть само по себе уже удовлетворение пищевоrо стремле
ния, но удовлетворение такое ничтожное, что оно может служить
только указанием, что данная пища может утолить rолод, уже муча
щий животное. Обонянием животное приводится к опытам удовлет
ворения rолода тою или друrою пищею, а опыт, сопровождающийся
приятным чувством удовлетворения, сделавшись определенным
представлением, превращает бессознательное стремление к пище в
определенное желание той или друrой пищи.
19. В область этоrо же стремления к индивидуальному существо
ванию мы должны отнести и те инстинкты самосохранения, или,
вернее, самозащиты, которых MHoro замечается у разных животных,
но которые едва ли есть у человека. По крайней мере, наблюдая над
детьми, мы замечаем, что средства самозащиты приобретаются
у них опытом: вследствие опытов узнает ребенок, что oroHb жжется
и что упасть больно. Может быть, при более внимательном наблю
дении и можно было бы заметить, что и у дитяти есть некоторые
врожденные приемы самозащиты; но это не имеет для нашей цели
никакоrо важноrо значения.
* Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. XII. П. 15, 17 и 18.
49
rЛАВА УН
Инстинктивные стремления
к общественному и родовому существованию
Это врожденное стремление, или инстинкт (1). Стремление к общественности в
животных и растениях (2 4). Половые стремления только вид стремлений обще
ственных (5 6). Любовь к детям как вид общественноrо стремления (7 9).
Общественные стремления как стремления орrанические (10 12). Отличие общест
венных стремлений у человека (13). Явления, вытекающие из стремления к общест
венности (14). Потребность ласки и любви (15)
1. Как бы ни казалось нам разумным стремление к общественности
в человеке и сколько бы потом человек ни вносил в это стремление
ясноrо расчета тех польз, которые извлекает он из обществен..
ной жизни, но, вrлядевшись внимательно в факты, мы должны при..
знать, что в основе этоrо стремления к обществу лежит природный
инстинкт, действующий в человеке прежде, чем становятся в нем
возможными эrоистические расчеты. Это тем более очевидно, что тот
же инстинкт общественности действует и в животных, у которых мы
не можем предполаrать TaKoro обширноrо развития рассудка,
какое нужно было бы, чтобы понять пользу общественной жизни.
2. Аристотель, кажется, первый назвал человека животным
общественным, а за ним мноrие писатели повторяли эту фразу.
Не отверrая, конечно, стремления к общественности в человеке,
мы должны, однако, заметить, что это стремление вовсе не есть
исключительная принадлежность человека. Не только человек,
но и мноrие животные живут обществами, а некоторые такими
обществами, обширность и сложное устройство которых невольно
поражают caMoro человека, таковы общества муравьев, пчел и друrих
насекомых, некоторых пород рыб, птиц и, наконец, некоторых четве..
роноrих животных и в особенности из породы rрызунов. Следователь..
но, предполаrая в человеке инстинктивное стремление к обществен..
ности, мы не можем не видеть TaKoro же стремления и в животных.
3. Уже в первой части нашей антрополоrии, рассматривая
орrанизмы, мы нашли два рода их: орrанизмы единичные и орrаниз"
мы общественные*. Мы нашли также, что орrанизмы обществен..
ные такие же самостоятельные явления природы, как и орrанизмы
единичные, и что происхождение как тех, так и друrих одинаково
неизвестно и что орrанизмы общественные тем отличаются от
орrанизмов единичных, что, тоrда как й последних члены орrанизма
связаны материально, в первых, т. е. в общественных, они связаны
между собою не материальною связью, но условиями жизни и разви"
тия. Мы нашли, кроме Toro, что существование общественных
орrанизмов можно уже заметить в царстве растений, в тех двудомных
растениях, которые, не будучи связаны между собою материально,
* Педаrоrическая антрополоrия. Т. 1. rл. 1. П. 5 и 6.
50
тсм не менее необходимы друr для друrа, так что родовое их сущест"
вование условливается соседством двух экземпляров разноrо пола и
тем, что ветер или насекомые переносят плодотворную пыль с тычинок
одноrо экземпляра на плоднички друrоrо. К этому же разряду явле..
ний мы причислили явления семьи, рода, племен и рас явления,
общие человеку, животным и растениям.
4. Эта потребность общественности, существующая и в расте..
ниях, и в животных, не чувствуется в первых по отсутствию в них
чувствующей души и чувствуется во вторых, точно так же, как пот..
ребность пищи и питья, существующая и в растениях, только в
животных превращается в rолод и жажду, т. е. начинает ощущаться.
Следовательно, мы признаем, что инстинкт общественности есть толь..
ко ощущение душою растительных потребностей тела. К потреб..
ностям же растительноrо орrанизма мы причислили не только суще..
ствование и развитие орrанизмов единичных, но и их родовое и
общественное существование, о чем заботится та же природа.
5. Обыкновенно стремление к родовому существованию видят
только в одном, так называемом половом побуждении, но это не..
справедливо. Конечно, половое побуждение и половые инстинкты
самым очевидным образом способствуют к родовому продолжению
существования, но не одни они. Соединение животных в обширные
и стройные общества никак нельзя приписать одним половым побуж..
дениям, из которых также никак нельзя вывести и забот родителей
о своем потомстве. Бесполая, рабочая пчела может служить лучшим
доказательством этоrо. Она уничтожает трутня, после Toro как опло..
дотворение матки совершилось, и заботится о черве, т. е. потомстве,
вовсе не из половых побуждений. То же самое замечаем мы уму..
равьев и мноrих друrих насекомых. Половые побуждения разви"
ваются в известный период возраста и проходят вместе с ним, тоrда
как инстинкт общественности выказывается rораздо прежде появле..
ния половых побуждений и переживает их. Домашние животные ищут
ласки и ласкаются сами даже к животным друrой породы и к челове..
ку rораздо прежде развития половых побуждений, напротив, с разви"
тием этих побуждений мноrие животные ищут уединения. Птицы
перед полетом собираются в стаи вовсе не из половых побужде..
ний; напротив, мноrие из них разлетаются в разные стороны, коrда
начинают строить rнезда. Эти и мноrие друrие факты Toro же рода
MorYT убедить всякоrо, что инстинкт общественности rораздо обшир..
нее половоrо инстинкта и что половой инстинкт есть только один
из видов инстинкта общественности.
6. Вот чем объясняется ошибка тех писателей, которые, как,
например, Бэн*, самую нежность отношений между родителями и
детьми, а следовательно и между родичами, объясняют половыми
инстинктами, что совершенно отверrается факта и. Бэн, например,
выводит материнскую любовь из нежных ч!/вствований (tender
* Baiп. The Еmоtiоп. Р. 106.
51
emotions) и объясняет их нежностью кожи ребенка, ero окруrлен
ными формами, ero светлыми rлазками, следовательно, прямо вы..
водит материнскую любовь к дитяти из половых инстинктов:
как будто мать менее любит свое больное дитя, худое, покрытое золо..
тухою, слепое и уродливое для всех, кроме матери? Правда, Бэн
потом смяrчает эту мысль, rоворя, что материнское чувство 80зра
стает вместе с накоплением забот о дитяти, которое становится тем
дороже для матери, чем более забот она к нему приложила. Эта
последняя мысль совершенно справедлива, но здесь дело не в том,
чтобы объяснить, как и почему возрастает и развивается материн..
ское чувство в женщине, но в том, чтобы показать, как оно зарождает
ся вообще в живом существе. Прежде чем мать станет заботиться
о ребенке, она уже чувствует потребность этих забот, а в том"то и
дело, чтобы объяснить появление этой потребности.
7. Мноrие животные заботятся о своих детях прежде их появле..
ния на свет, заботятся даже и тоrда, коrда никоrда их не увидят.
Следовательно, выводить материнское чувство из предмета этоrо
чувства невозможно. Оно выходит из состояния caMoro орrанизма,
точно так же, как чувство rолода или жажды, и если мы не можем
объяснить себе появление nepBoro, то нечеrо удивляться, что не мо"
жем объяснить себе и появление последнеrо. Наше дело состоит толь..
ко в том, чтобы заметить факт, отделить в нем посторонние приме..
си и дать ему надлежащее место в ряду друrих подобных же
фактов. Так, разбирая явление инстинктивной материнской любви
в женщине, мы, руководствуясь одними фактами, а не предвзятыми
теориями, не смешаем ее, с одной стороны, с половыми инстинктами,
а с друrой уже с чисто человеческой любовью, не .с.войственною
животным.
8. В материнской любви есть только одно общее с половыми
инстинктами, а именно то, что как материнская любовь, так и поло..
вые инстинкты выходят из орrанической потребности обществен..
ности, которая ощущается душою в различных формах: и в форме
стремления различных полов друr к друrу, и в форме материнской
любви, и в форме стремления к товариществу, и в форме сближения
существ одноrо рода без различия пола, и в форме. потребности ласк.
Что же касается до отличия инстинктивной материнской любви,
общей всему живущему, от материнской любви женщины, то это
различие заключается в том, что, тоrда как инстинктивная любовь
прекращается вместе с прекращением тех орrанических состояний,
из которых она вышла, материнская,. чисто человеческая любовь
не знает себе предела.
Самая ласковая собачка начинает ворчать и оrрызаться на свое..
ro любимоrо хозяина в ту минуту, как у нее завелся детеныш.
Она еще даже не видала ero, а уже любит, ибо в этом случае rHeB
есть только выражение любви. Но как только окончится период корм..
ления, собака уже не знает cBoero дитяти. Здесь мы ясно видим
возникновение материнской любви из орrанических состояний. с на..
чалом которых привязаннt)сть начинается, с окончанием которых она
52
прекращается. Если бы привязанность эта была следствием забот
матери о своем детеныше, то тоrда такое ее появление и прекраще..
ние были бы необъяснимы. У матери человека есть, без сомнения,
и эта инстинктивная привязанность; но в ней есть и друrая, чисто
человеческая основа, основа, чуждая животному миру.
9. Находя, что в материнской любви кроме стороны чисто чело..
веческой, объясняемой только душевными потребностями, есть еще
и инстинктивная сторона, выходящая из орrанической потреб..
ности, мы нисколько не унижаем этой любви, а, напротив, придаем ей
самое обширное, мировое значение. rолос телесной природы есть
также rолос творца ее, и слепой разве может не видеть, как rpoMKo
rоворит этот божественный rолос в природе женщины, как только она
станет матерью. «Как часто можно видеть, rоворит Рид, что мо"
лодая женщина в самый веселый период своей жизни, коrда она без
всяких забот проводила свои дни в удовольствиях, а ночи в r лубоком
сне, вдруr преображается в заботливую, попечительную, бессонную
кормилицу cBoero дороrоrо дитяти, которая проводит свой день толь..
ко в том, что смотрит на свое дитя и заботится о малейших ero
потребностях, а по ночам сама себя лишает сна на целые месяцы,
только для Toro, чтобы оно моrло покоиться безопасно на ее руках.
Забывая сама себя, она сосредоточивает все свои заботы на этом
маленьком существе. Если бы мы не видели ежедневно TaKoro вне..
запноrо превращения привычек, занятий и caMoro направления ума
в женщине, то оно показалось бы нам более удивительным, чем
любая из метаморфоз, рассказанных Овидием»*. Но невозможно
не видеть, что эта удивительная метаморфоза совершается слишком
внезапно и быстро, чтобы объяснять ее заботами матери о ребенке, и
что именно происхождение самих этих забот может найти себе объяс..
нение только в орrанических переменах, в которых rpoMKo заявляет
свои требования rолос природы. Нельзя же объяснить этой внезап..
ной перемены заботами души, коrда им нно мы замечаем крутую
пере мену в направлении самих этих забот, нисколько не объясня"
емую заботами предшествующими.
10. Вот причины, побудившие нас, рядом с ПИI.цевыми стремле..
ниями, ощущаемыми душою как состояния HepBHoro орrанизма, "ос..
тавить и стремление к общественности как такое же отражение в
душе орrанических состояний. Первое стремление со всеми своими
формами rолодом, жаждою, потребностью дыхания, стремлениями
к определенной температуре, к свету, со всеми инстинктами само..
сохранения, очевидно, назначено природою к сохранению и разви"
тию единиЧНО20 орrанизма, как растительноrо, так и животноrо,
с тою только разницею, что в растении эти стремления не чувствуют..
ся, а в животном душа ощущает потребность удовлетворить их.
Второе стремление стремление к общественности, выходя из тех же
орrанических состояний, из которых выходят все инстинкты,
* Read. V. II. Р. 561.
53
очевидно, назначено природою для сохранения и развития родовоrо
и общественноrо существования орrанизмов. Если половые отноше..
ния необходимы для продолжения рода орrанизма, то и те обществен..
ные, которые не условливаются половыми, необходимы для Toro же.
Пчела не может иначе жить, как в рое, но как начался рой
это нам одинаково неизвестно, как и то, как начался орrанизм.
Само собою разумеется, что, rоворя здесь о том, что эти стремления
назначены для продолжения единичноrо общественноrо и родовоrо
существования орrанизмов, мы только свидетельствуем факт, ни..
сколько не олицетворяя природы, т. е., друrими словами, мы rOBo"
рим ТОЛЬКО, что этими инстинктами действительно обеспечивается
родовое и общественное существование орrанизмов.
11. Удовлетворяя пищевым потребностям и потребностям обще..
ственности, животное ощущает эти потребности не как потребности
природы, для Hero внешней, но как свои собственные потреб..
ности, значения которых в общем хозяйстве природы оно вовсе не
понимает. Животное ищет пищи не для Toro, чтобы продолжать
свое существование, а потому, что ему хочется есть, бабочка
устраивает судьбу cBoero будущеrо потомства, KOToporo она никоrда
не увидит, конечно, не для Toro, чтобы сохранить для энтомолоrии
известный вид бабочки, а потому, что чувствует непреодолимую
потребность поступать так, а не иначе. Человек как животное и
настолько, насколько он животное, также подчиняется rолосу приро..
ды, не сознавая мировоrо значения этоrо rолоса. Удовлетворяя
своим пищевым и общественным инстинктам, человек как животное
просто удовлетворяет им только потому, что чувствует потреб..
ность удовлетворить им в их разнообразной форме.
12. Отсюда уже видна вся несостоятельность перед фактами
тех теорий, которые видят в обществе только произвольное учреж..
дение человека, устроенное по эrоистическим расчетам рассудка,
и которые предполаrают в основе общества или какой"то социаль..
ный контракт, как предполаrает Руссо, или какую"то предваритель..
ную войну всех против каждоrо и каждоrо противу всех, как предпо..
лаrает rоббез. Мы же видим, что если бы человек и не обладал
теми духовными особенностями, которые делают ero человеком, то
все же он жил бы, как и мноrие друrие животные, в обществах
и обществами. KaKoro рода были бы эти общества, мы не знаем:
человеческие особенности немедленно же начинают видоизменять
природные инстинкты, и ни путешествия, ни история не представля..
ют нам человека в таком виде, в каком он должен бы быть, если бы
руководствовался только своими животными инстинктами, не ВИДО"
изменяя их своими духовными, чисто человеческими особенностями.
Человек везде является для нас уже человеком, а не животным,
но это тем не менее не должно нам мешать отличать в человеке
то, что обще ему с животным, от Toro, что составляет ero челове..
ческую особенность. Как бы ни был видоизменен и развит животный
инстинкт особенностями Че'ловеческой природы, но мы имеем всеrда
54
возможность доискаться первичных основ этоrо инстинкта, или,
друrими словами, как бы ни казалось нам разумно или рассудочно
то или друrое явление человеческой жизни, мы должны всеrда попро..
бовать, не доищемся ли в основании этоrо разумноrо явления KaKoro..
нибудь неразумноrо инстинкта. Для таких анализов служат нам
превосходным средством факты из жизни животных. В каком бы
диком состоянии мы ни брали человека, у нас всеrда может оставать"
ся подозрение, что факты, представляемые ero жизнью, уже не пер..
вичные факты, что в них уже MHoro изменено человеческою особен..
ностью, но, коrда мы находим те же самые факты в жизни живот..
ных, даже самых низших пород, тоrда у нас не остается сомнения,
что эти общие факты принадлежат и в человеке ero животной
природе.
13. Но тоrда как животное не сознает мировоrо значения тех
инстинктов, которым оно удовлетворяет, человек мало"помалу дости"
raeT до этоrо сознания и, удовлетворяя своим инстинктивным
стремлениям, более или менее понимает, какое значение в жизни
мира имеют факты, вытекающие из этоrо удовлетворения. Человек,
руководимый инстинктом, создает общество, но потом, сознавая
пользу общества для себя и ero необходимость для всех людей,
живущих и будущих, видоизменяет это общество сообразно своему
пониманию, видоизменяет до Toro, что с первоrо раза кажется
даже странным при писать основу этой чисто рассудочной работы
слепому инстинкту; но тем не менее психолоr не должен останав..
ливаться перед этою странностью и должен анализом отличить,
что в сложных общественных явлениях принадлежит самознанию
человека и что ero животному инстинкту.
14. Из инстинктивноrо стремления к общественности выходит
множество явлений, из которых мы перечислим только самые круп..
ные. Из Hero выходит: 1 ) половое стремление, которое, в свою
очередь, обставлено у мноrих животных изумительнейшими инстинк..
тами; 2) из стремления к общественности вытекает и чувство
родительской нежности и побудительная причина всех тех забот ро..
дителей о детях и дальнейшем потомстве, которые поражают
нас, особенно в царстве насекомых, rде менее Bcero можно пред..
полаrать рассудочноrо развития; 3) из стремления же к обществен..
ности вытекают те явления товарищества, или, лучше сказать,
ассоциаций, которые во множестве представляет нам мир животных;
4) из этоrо же стремления к общественности вытекает та потреб..
ность ласки, которую мы замечаем не только у человека, rде она
сильно развита, но и у мноrих животных и которая иначе не моrла
быть объяснена.
15. Потребность ласки и любви не вытекает из предмета любви,
но есть орrаническая потребность человека, проявляющаяся и у
мноrих животных. Это едва ли не самое высшее проявление живот..
ной жизни, которое, как мы увидим дальше, принимает в человеке
совершенно духовную форму. Но как бы ни казалась духовна потреб..
55
ность, чтобы нас любили, она тем не менее в rлубочайшей основе
своей имеет орrанический инстинкт. Это великий rолос природы,
rоворящий всякому живому существу, что оно есть только часть мира
и что ero бытие и блаrоденствие условливаются целым миром.
Животное безотчетно повинуется этому rолосу, безотчетно повинует"
ся ему и человек. Но, изучая мир, изучая собственную историю
свою, человек понимает, наконец, все великое и rлубокое значение
этоrо rолоса природы, сознает себя действительно только opraHoM
мировой жизни и, освещая темный инстинкт светом идеи, ищет
блаrоденствия не только друrих людей, но и целоrо мира. Конечно,
мы можем раскрыть это преобразование только тоrда, коrда будем
излаrать явления самосознания и следить за тем, как человеческая
особенность преобразовывает в человеке все животные инстинкты,
как она превращает в разумную идею все те потребности расти
тельных орrанизмов, которые сказываются в животном инстинк..
тивными стремлениями удовлетворять своим пищевым и обществен..
ным потребностям, самой потребности которых оно не знает, но на..
стоятельность которых оно чувствует. Человек, как и животное,
повинуется в этом случае только rолосу природы, но тоrда как
для животных этот rолос только понудительные звуки, для человека
по мере ero развития rолос этот превращается в понятное слово,
а вместе с тем и закон необходимости превращается в закон разум..
ный, выполняемый потому, что он разумен, а не потому только, что
ему нельзя не повиноваться.
r ЛАВА УН 1
Стремление к сознательной деятельности
Стремление к сознательной деятельности (1 5). Ero обнаружения у человека
(6 14) . Отношение к нему психолоrов (l5 18) . Стремление к деятел ьности и
стремление к наслаждению, их источники (19 22)
1. Все стремления, перечисленные нами в предшествующей rлаве,
составляют в сущности одно стремление стремленuе быть, стремле..
ние к существованuю и расширению этоrо существования в прост"
ранстве и времени, т. е. к разрождению и продолжению в потом..
стве. Это, как мы уже видели, есть характеристическая черта
растuтельноzо орzанuзма*, который общ и растению и животному,
ибо и животное прежде Bcero есть растение, растущее, развиваю..
щееся и размножающееся. Но тоrда как в растении эти орrаничес..
кие потребности не ощущаются, в животном они ощущаются как
орrанические стремления, хотя не в форме стремлений, но в чувство..
* ПедаrоrичеСlo.ая антрополоrия. Т. 1. r л. 11 1. П. 1 4.
1
56
ваниях и желаниях, происходящих из орrанических стремлений
растительной природы.
Эти ОР2анические стремления прежде Bcero выражаются чувст"
вом недостатка или страдания, потом чувством удовлетворения, yдo
вольствия, наконец в форме определенных желаний, в которых уже
есть представление желаемоrо.
2. Наряду с этим орrаническим стремлением быть, принадлежа
щим бездушной природе, хотя и ощущаемым душою, мы замечаем
друrое стремление стремление, идущее как бы вразрез с первым,
стремление жить, общее всему живущему, т. е. всему чувствующему
миру.
Это стремление удовлетворяется на счет сил, добытых расти..
тельными процессами, так что силы, заrотовляемые растительными
процессами, идут не на один рост и размножение, но поrлощаются
частью животными процессами, или, просто, процессами жизни,
ибо жить значит не что иное, как чувствовать, мыслить и действовать.
Живая душа в этом своем отношении к растительным процессам
орrанизма представляется, по выражению rербарта, «паразитом,
живущим на счет тела»*.
3. Стремление растительноrо орrанизма к развитию единичноrо
существования, к расширению ero в пространстве и к продолже
нию во времени сказывается в душе общими ощущениями rолода,
жажды, потребности отдыха движения и, наконец, в форме обще
ственных, и в частности ПОJlОВЫХ, стремлений. Значение этоrо rолоса
растительной природы недоступно непосредственному сознанию чело
века, хотя человек и повинуется этому rолосу: человек хочет есть
и пить вовсе не для Toro, чтобы продолжать свое существование,
но потому, что ему хочется есть и пить; он отдыхает не потому, чтобы
сознавал потребность отдыха для здоровоrо существования тела,
но потому, что ощущает страдание от ненормальноrо состояния,
в которое впадает нервный орrанизм при чрезмерном истощении;
точно так же ищет человек и половых сближений, нисколько не
думая о продолжении cBoero рода, и основывает первые общества,
нисколько не рассчитывая поль.зы общественной жизни, а только по..
винуясь rолосу cBoero растительноrо орrанизма. Душа повинуется
этому rолосу не потому, чтобы понимала ero смысл, хотя и может
понять ero впоследствии, но потому, что испытыва т страдания,
сопряженные с неповиновением ему. Мы видим даже, что душа разви
тая, полная уже своих собственных душевных интересов, может не
повиноваться rолосу растительной ПРИРОДЫ: может заставить тело
работать до совершенноrо истощения сил, может совершенно пода
вить половые стремления, может даже отказать телу в пище и, увле..
каемая какою"нибудь страстною идеею, довести истощение тела до
rолодной смерти. «Кто может умереть, Toro нельзя ни к чему при
НУДИТЬ», rоворил римлянин, и это выражение справедливо не
* Lehrbuch der Psychologie. 68.
57
только в отношении человека к друrим людям, но и в отношениях
человека к самой природе. Человек может и противиться ее моrуче..
му требованию бытия, и разрушить ее расчеты на силу ее телесных
стремлений.
4. Стремление жить или стремление к сознательной деятельности,
т. е. стремление мыслить, чувствовать, действовать, свойственно,
кажется, не одному человеку.
Мы видим, что и животное, по удовлетворении всех своих телес..
ных потребностей, не остается спокойным: оно доступно скуке,
любит иrрать, резвиться, петь, проявлять явные признаки любопыт..
ства, ищет ласки.
Чем выше порода животноrо, тем проявления потребности созна..
тельной деятельности заметнее. Собака пренебреrает даже удовлет"
ворением телесных потребностей, потребностями пищи и отдыха ради
психических наслаждений или для избежания психических CTpaдa
ний. Потеряв любимоrо rосподина, собака, видимо, страдает психи..
чески, отказывается от caMoro лакомоrо куска и иноrда даже уми
рает от тоски и rолода. Лошади способны к такой же привязанности.
Лев в Jardin des plantes в Париже тосковал и отказывался от пищи,
коrда издохла маленькая собачка, с которою он сидел в одной клетке.
5. Если в низших породах животных мы менее замечаем потреб..
ностей психической деятельности, то, может быть, потому, что их пси..
хический мир слишком замкнут для нас, а может быть, и потому,
что им слишком MHoro сознательной работы дают уже одни стрем..
ления, возникающие из растительных процессов: бабочка всю свою
недолrую жизнь употребляет на то, чтобы обеспечить вывод и раз..
витие cBoero будущеrо потомства, KOToporo она никоrда не увидит,
и обезопасить ero от тех случайностей, которых она и знать не может.
Даже у человека, как справедливо замечает Бокль*, мы видим
проrрессивное возрастание чисто психических интересов, по мере Toro
как удовлетворение ero телесных потребностей становится для
Hero леrче и поrлощает менее ero деятельность. Наука и искусства
возникают тоrда, коrда накопление капиталов и изобретение орудий
значительно уже облеrчают сознательный труд человека к удовлет"
ворению потребностей ero телесной жизни. И в индивидуальном
человеке мы замечаем то же самое. Человек, который с утра до вечера
и всю жизнь свою бьется из..за куска насущноrо хлеба, плохо разви"
вается, но плохо развивается также и тот человек, чья психическая
потребность деятельности найдет себе обильное удовлетворение
в телесных наслаждениях и, неразвитая вовремя, привыкнет к
узким пределам этой сферы.
Явление это весьма понятно. Душа требует сознательной дея..
тельности безразлично, откуда бы ни шла ее задача. Если задачи этой
деятельности даются телом и ero естественными или искусственно
созданными потребностями и даются в таком обилии, что душа едва
* История цивилизации в Анrлии. Пер. Бестужева. Изд. 1864 r. С. 31.
,
58
успевает удовлетворять им, то психическое стремление удовлет
ворено, хотя иноrда самым жалким образом, но удовлетворено.
6. Но едва ли есть страшнее наказание для человека, как
удовлетворив всем ero физическим потребностям, в то же время
лишить ero по возможности всякой психической деятельности,
полное лишение которой, к счастью, невозможно. Едва ли может быть
наказание тяжелее одиночноrо заключения и без работы, в амери
канской тюрьме, чистой, теплой, при столе, вовсе не скудном. Вол,
поставленный в такое положение, будет еще жиреть, но человек BCKO
ре приходит в совершенное отчаяние и впадает в безумие, если не
найдет в самом себе источника душевной деятельности.
7. Еще более мы оценим, какое основное значение имеет для
души человека потребность психической деятельности, если взrлянем
на обыкновенные мотивы наших действий.
Если человек не принадлежит к одной из двух катеrорий людей,
психическая деятельность которых совершенно обеспечена обилием
материалов, если каждое утро не спрашивает у человека: «А что ты
будешь есть сеrодня?» или если он не поrлощен какою нибудь
страстною работою, для которой всех дней жизни кажется ему мало,
то одним из самых обыкновенных мотивов человеческих поступков
является отыскивание так называемых развлечений, или, друrими
словами, материалов для психической деятельности. Книrи, употреб
ляемые как средство развлечения и поrлощающие такую оrромную
часть времени у каждоrо обр зованноrо человека, карты, поrлощаю
щие почти столь же значительную часть времени у мноrих, вечерин
ки, проrулки, иrрушки всякоrо рода для малых и взрослых, вино,
сон, наконец, как отчаянное средство от нечеrо делать все это и
MHoroe множество друrих препровождений времени не имеет в сущ
ности друrоrо значения, как удовлетворение врожденноrо челове
ческой душе стремления к беспрерывной деятельности.
Страшная и жалкая фраза убить время, которая так часто слы..
шится, лучше Bcero характеризует это коренное и великое стремле..
ние души. Человеку так мало, кажется, отпущено времени, а между
тем он ищет всевозможных средств убивать е20. Почему же чело..
век так сердится на время, KOToporo у Hero в запасе так HeMHoro?
Не на время сердится человек, а только выражает этой фразой
муку души, ничем не занятой.
8. Кто наблюдал над детьми, тот знает, что дитя счастливо не
тоrда, коrда ero забавляют, хотя оно и хохочет, но тоrда, коrда
оно совершенно серьезно занимается увлекающим ero делом. Руссо
rоворит, что дитя или смеется, или плачет* и забывает самое нормаль..
ное состояние детской души. К кому дитя больше привяжется:
к тому ли, кто ero смешит и лакомит, или к тому, кто сумеет давать
ему увлекательную работу?
Какую иrрушку предпочитает дитя: ту ли, .которая тешит ero
* Етilе. Р. 250.
59
блеском, звоном и яркими красками, или ту, которая дает посильную,
но самостоятельную деятельность ero душе? И заметьте, что после
веселья дети непременно скучают и что за сильным смехом почти
всеrда следуют слезы, тоrда как самостоятельная деятельность остав..
ляет душу в нормальном, здоровом состоянии.
Из этих наблюдений, делаемых всеми педаrоrами, мы вправе
вывести, что в душе дитяти сильнее Bcero высказывается стрем..
ление к самостоятельной деятельности.
9. Если мы будем анализировать страстные (аффектив..
ные) состояния человеческой души, то найдем в основе этих состоя..
ний опять же врожденное душе стремление к деятельности.
Возьмем, например, чувство rлубокоrо rоря, испытываемоrо Ha
ми при потере любимоrо человека, и мы увидим, что и здесь одна из
причин наших страданий заключается в поражении души в ее CTpeM
лении к психической деятельности. Чем более душа наша находила
деятельности в привязанности к оплакиваемому человеку, чем более
насоздавала она из разнообразных отношений к нему различных
сочетаний следов*, чем обширнее и ветвистее была сеть этих сочета..
ний, тем тяжелее для нас потеря. Почти во всем, что мы делали,
думали и чувствовали, почти во всех вереницах наших представ
лений, проникнутых чувствованиями и желаниями, человек этот был
необходимым звеном, красною нитью во всех бесчисленных работах
нашей души. И вдруr все это сложное здание, над постройкой KOTOpO
ro душа наша столько потрудилась, составлявшее, может быть,
все содержание нашей души, рухнуло и лежит в развалинах! Не
раз мысль наша пробует кинуться на привычную дороrу, но ей
навстречу rрозные слова: «Ero или ее уже нет, и сюда ходить более
незачем». Человек пытается поднять какую"нибудь длинную, давно
скованную вереницу представлений, и вся эта вереница разваливает..
ся на куски: из нее вырвано rлавное связующее звено; человек хочет
предпринять что"нибудь новое и останавливается: нет уже Toro, кто
входит в каждое ero желание и каждое предприятие. Словом, все об..
ширное поле душевной деятельности превратилось в одни развалины,
в обширное кладбище, и, порываясь ежеминутно к этому кладби
щу, человек ежеминутно поворачивает назад с чувством душевноrо
страдания.
10. Человеку приходится теперь начать новую душевную по..
стройку, но каждая новая душевная постройка, сколоченная на
скорую руку, из обыденных материалов, вначале и слишком тесна,
и вместе слишком широка, словом, не уютна, в сравнении с тем
обширным и в то же время хорошо знакомым жилищем, rде душе
так леrко и в то же время так широко работалось. Но вот новый
барак мало"помалу отстраивается, прибавляется покой за покоем и
этаж за этажом. С каждым rодом работа все расширяется и идет
.
* Педаrоrическая антрополоrия. 4. 1. r л. xxv.
60
все веселее, человек все больше входит в свою работу и все реже и
реже вздыхает о прежнем счастье.
Вот почему люди праздные труднее пере носят rope, чем люди,
побуждаемые к безустанному труду потребностями материальной
жизни. Вот почему молодость rорюет, по"видимому, сильнее старости,
но скорее ее излечивается от cBoero rоря: молодость rораздо способ..
нее, чем старость, связывать новые сочетания следов, выплетать
новые их сети и выстраивать новые здания, у старости же часто не
.
хватает материалов для новых душевных построек.
rоrоль подметил и ярко выразил эту черту старческоrо rоря в
своих старосветских помещиках. Образ старушки так вплелся во всю
сеть, составлявшую содержание души Афанасия Ивановича, что
как только судьба вырвала эту красную нить, то и все это содер"
жание развалилось, хотя старик продолжал еще двиrаться.
11. MHoro rорестей переносит человеческое сердце, но едва ли
есть rope безвыходнее Toro, которое переносит пожилая женщина,
потерявшая любимоrо и уже взрослоrо сына. Все душевные движе..
ния этой женщины, все вереницы ее мыслей, желаний, надежд,
предприятий сплелись с идеей об этом утраченном человеке. Она
начала жить им еще с тех пор, как почувствовала ero жизнь под
сердцем, и с тех пор каждую минуту и десятки лет вплетала ero
образ 80 всякое душевное свое движение. В душе ее не осталось ни
одноrо уrолка, куда бы она не внесла этоrо дороrоrо, всеосвещаю..
щеrо образа, и чем больше мысль о сыне вплеталась во все самые
затаенные тропы ее души, тем становился он ей дороже. На одной
из картин в Ватикане пресвятая дева изображена старухою, лобзаю..
щей зияющую рану на руке cBoero сына, только что снятоrо со
креста. Может быть, следует обвинить художника, что он слишком
человечески представил избранный им сюжет, но вrлядитесь в лицо
этой женщины, изображенное с необыкновенною силою, и вы поймете
сразу, что весь мир и земля и небо, все жизненные отношения,
вся праздничная и будничная обстановка жизни, все желания и Ha
дежды, все, что создавала душа этой женщины в продолжение дол
rой ее жизни, изорвано, измято, уничтожено и что теперь для нее
весь мир в одной этой помертвелой руке, лежащей у нее на коле..
нях, и в одной этой П01'емнелой, запекшейся язве.
12. Но не одно rope показывает нам в своем основании прирож..
денное стремление души к деятельности. То же самое заметим мы и
во всех друrих чувствованиях, как это мы увидим ниже. Но и теперь
мы не можем не привести нескольких примеров, которые показа..
ли бы читателю, почему мы положили в основу всех душевных стрем..
лений стремление души к деятельности.
Одно из самых тяжелых для человека чувствований это,
бесспорно, чувство страха, и вот почему также одно из величайших
наслаждений, какие только дано человеку испытыв.ать, есть освобож..
дение ИЗ"ПОД невыносимоrо rHeTa подавляющеrо страха. Но почему
же так тяжел страх и особенно страх бедствия, еще не вполне обо..
61
значившеrося и размеры KOToporo еще не определились? Наблюдайте
над появлением этоrо чувствования, и вы заметите, что оно тяжело
именно потому, что ставит непреодолимую преrраду для дальней
шей душевной деятельности. Страх бросает тяжелые камни по всем
тем путям, по которым привыкла ходить наша душа, а потому не
дает ей возможности действовать свободно. Сильный страх, как TЫ
сяченоrий полип, вплетается во всю нашу душевную работу и OCTa
навливает ее, и заметьте, что чем сильнее, обширнее и долrовремен
нее уrнетал нас страх, тем больший BocTopr обнимает нас, коrда мы
преодолеваем страх и коrда душа, в которой потребность деятель
ности, сдержанная плотиною страха, накопилась, наконец, проры
вает эту плотину. Так, rорный поток, заваленный на время лавиною,
долrо копит свои силы, но коrда, наконец, прорвет cHera, то несется
и разливается с силою, равною тому препятствию, которое он
опрокинул.
13. Если мы приложим нашу мысль к привязанностям и He
навистям разноrо рода, то скоро увидим, что и в них лежит в основе
врожденное стремление души к деятельности.
Bcero сильнее, конечно, бывают привязанности человека к чело
веку, именно потому, что ничто так не способно дать душе человека
такую обширную деятельность, какую может дать друrой человек. Ec
ли же скряrа привязывается к золоту, то привязывается он, конечно,
не к металлу, но к тем мыслям, чувствам, надеждам и мечтам,
которые вызываются в нем деньrами, как это ярко выставил
Пушкин в своем «Скупом рыцаре». В этом постоянном прикоплении
боrатства уже давно открылась для скряrи постоянная и притом
проrрессивная психическая деятельность, и вот чем объясняются
слова Ювенала: «Crescit amor nummi quantum ipsa pecunia crescit».
14. С кем мы дружимся скорее Bcero? С тем, чьи мысли, чувства,
желания открывают больше новых сфер нашей психической дея
тельности. К кому мы питаем наибольшую ненависть? Именно к тому,
кто повсюду является преrрадою к проrрессивному движению той
же нашей психической деятельности, к тому, чей образ или мысль
останавливает наши собственные мысли. Тиранство мысли, которой
мы почему бы то ни было не можем ни принять, ни забыть, ни опро
BeprHYTb, едва ли не Bcero сильнее возбуждает нашу ненависть.
15. Приведенных[4] нами общеизвестных явлений психической
жизни достаточно, чтобы оправдать, почему мы придаем такое важ
ное значение стремлению души к сознательной деятельности, KaKoro
не придают обыкновенно. Это стремление признается, конечно,
всеМИ i психолоrами (нельзя же ero не- видеть!), но обыкновенно
ему отводят место между множеством друrих стремлений. Так,
например, Броун помещает ero в число десяти rлавнейших родов
желаний человека и придает ему, конечно, большое значение, но
все же не то, на которое оно имеет полное право. Впрочем, мы не
можем отказать себе в удовольствии привести здесь слова Броуна,
доказывающие прирожденность душе стремления к деятельности.
62
«Начиная деятельность или интересуясь деятельностью дру"
rих, rоворит Броун, мы не имеем мысли ни о неудовольствии,
KOToporo должны избежать, ни о счастье, которое должны испы..
тать. Мы уже заняты прежде, чем почувствовали удовольствие
занятия, мы уже не заняты прежде, чем почувствовали неудоволь..
ствие, происходящее oTToro, что мы ничем не заняты. Природа
не ожидает наших размышлений и расчетов, она, правда, дает нам
способность рассуждать и рассчитывать, чтобы мы моrли ис..
правлять злоупотребления наших желаний, но желание, необходи..
мое для нашеrо собственноrо блаrоденствия и для блаrоденствия
окружающих нас, природа пробуждает в нас без нашеrо со..
действия»* .
Отбросив фаталистический оттенок, проrлядывающий в этой
мысли Броуна, мы найдем в ней прекрасное доказательство перво..
бытности стремления к сознательной деятельности. Душа стремит..
ся к деятельности не потому, что испытала удовольствия, происхо..
дящие из деятельности, или страдания от недостатка деятельности,
а прямо потому, что это стремление составляет ее сущность, потому
что душа неведомо для нее самой и независимо от ее желаний, неза..
висимо от каких..либо последующих расчетов и соображений являет..
ся сама неиссякаемым источником этоrо стремления.
16. rербарт, не признававший никаких врожденных стремле..
ний, не Mor, конечно, признать и врожденноrо стремления души к
деятельности. Но зато ОТРИЦ8ние TaKoro ясноrо психическоrо явле..
ния заставило ero впасть в противоречие с самим собою. Так, он при..
писывает это стремление (не отделяя ero от физической потреб..
ности движений) не духу, а жизни**, и это rоворит тот же самый
rербарт, который еще прежде физиолоrов oTBepr rипотезу жизнен..
ной силы! Еще яснее выходит это противор чие, коrда rербарт,
в друrом месте, даже самые чувствования (Gefuhle) выводит некото"
рым образом из стремления к деятельности***.
17. Бенеке не может отвернуться от признания врожденности
стремления к деятельности, но придает ее своим «первичным силам».
Но если душа с врожденными стремлениями есть rипотеза, то пер..
вичные силы со своею стремительностью тоже rипотеза, и мы пред..
почитаем всемирную rипотезу человечества ничем не оправдан..
ной rипотезе одноrо теоретика.
18. Таким образом, мы признаем, что душе врождено стремле..
ние к деятельности и что всякий человек, одаренный самосозна..
нием, найдет непременно это стремление в своей душе. «MOHapx,
rоворит Броун, занимающийся теми добровольными трудами, ко..
торые он называет забавами, должен почувствовать общность
* L.ectllr s оп the Philosophy of the Hutnan Minci, Ьу Th. BrOWtl. 20 ed. LOlldoll,
1860. Р. 445.
** Her!Jart. Lcht"buch der Psychologie. 110. S. 70.
* * * 1 Ы d. 52.
63
своей природы с природою поденщика»*. Но странно, как Броун,
сознававший общность этоrо стремления и ero первобытность,
удовольствовался только тем, что поместил ero, кажется, восьмым
в числе своих десяти rлавных желаний. Не сам ли Броун в друrом
месте rоворит: «Как бы ни был несчастлив человек, но если нам удаст"
ся занять ero каким"нибудь образом, то он уже счастлив»? Не
моrла ли эта самая мысль побудить Броуна не только не ставить
стремления к деятельности ниже стремления к счастью, но даже не
ставить их наравне, так как первое по своей первобытности, несом..
ненно, предшествует второму?
19. Стремление к счастью или стремление к удовольствию,
которое выставляется мноrими психолоrами и философами за основ..
ное стремление души, из KOToporo будто бы проистекают все прочие,
несомненно, есть уже стремление производное, условливаемое пред..
ставлением Toro, к чему стремишься, условливаемое, следователь..
но, опытами удовольствия и неудовольствия, которые должны пред..
шествовать желанию счастья. Кант совершенно справедлив, rоворя,
что «состояние страданий непременно должно предшествовать вся..
кому удовольствию»**. Эта мысль Канта соrласна и с мыслью Локка,
который все первые действия наши, а следовательно, и те, которые
доставляют нам в результате удовольствие, выводит из «величай..
шеrо настоящеrо неудовольствия (the greatest present uneasines..
se) »***. Замечательно, что в этой мысли своей Локк сходится с
великим своим антаrонистом Лейбницем и что в первых изданиях
cBoero знаменитоrо сочинения (Of human understanding) Локк
придерживался общепринятой тоrда мысли, что идея величайшеzо
6лаzа определяет деятельность человека, но потом, «после cTpororo
исследования», отказался от нее и принял, что стремление выйти из
неприятноrо положения есть первичный источник человеческой дея..
тельности.
20. Мы уже видели, что те неприятные положения, из которых
человек стремится выйти, установляются самою природою в тех сос..
тояниях HepBHoro орrанизма, которые отзываются в душе неудоволь..
ствием и страданием; но источника Toro неудовольствия, которое ис..
nbITbIBaeT душа при отсутствии сознательной деятельности, должно
искать в самой же душе, в ее стремлении к сознательной жизни,
которой она еще не знает, но отсутствие которой ее тяrотит. Вот
почему, вероятно, и Кант самое стремление к жизни называет тяже..
ЛbIМ. «Чувствоват.ь жизнь, rоворит OH, есть не что иное, как чув"
ствовать себя вынуждеННbIМ беспрестанно ВbIХОДИТЬ из настоящеrо
состояния. Это тяrостное побуждение оставлять момент, в котором
мы находимся, и переходить в друrой имеет в себе нечто ускоряющее
и · может даже довести человека до решимости прекратить свою
* Browп. Р. 445.
** Kant's «Anthropologie». 1838. 59. s. 145.
*** Lock's works. Р. 1. Ch. XXI. Р. 33.
64
жизнь, если он уже испробовал наслаждения всякоrо рода и для Hero
не остается никаких новых наслаждений»*. Но нет ли средства
избавиться от TaKoro неприятноrо подталкивающеrо стремления
души, не прибеrая к таким энерrическим средствам? На это Кант нам
отвечает следующее: «Если мы замечаем в себе недостаток ощу"
щения, то это производит В нас некоторый ужас пустоты (horror
vacui) и составляет как бы предчувствие смерти, смерти медлен..
ной и более тяrостной, чем та, коrда судьба разом перерезывает
нить нашей жизни».
21. Нам кажется, что мысль Канта может быть выражена
яснее, если мы заменим ero философский язык языком психоло
rическим. Если нечто побуждает нас переходить от одной душевной
деятельности к друrой и даже искать этой друrой, еще не зная
ее, то ясно, что это нечто не есть удовольствие новой деятельности,
которой мы еще не знаем, а чувство неудовлетворения старою,
которая начинает нам уже надоедать. Но почему же начинает она
надоедать нам? Именно потому, что она стара, т. е. потому, что она
нам известна, или, наконец, друrими словами, потому, что она как
известная мало дает деятельности душе нашей; следовательно,
rлавною побудкою души к жизненной деятельности является недоста..
ток этой самой деятельности, т. е. стремление к деятельности,
живущее в душе.
22. Таким образом, мы лризнаем два источника стремлений:
один телесный, т. е. наш растительный орrанизм со всеми ero
орrаническими потребностями, и друrой душевный, т. е. душу с ее
неиссякаемым стремлением к сознательной деятельности. Оба эти
стремления вместе составляют одно общее, всеобнимающее собою
стремление быть и жить. Для тела важно быть; для души же
жить. Существование без жизни не имеет для души никакоrо значе..
ния. Далее мы откроем еще третий источник стремлений: в тех особен..
ностях, которые свойственны только душе человека и совокупность
которых мы называем духом; но, признав этот третий источник уже
теперь, мы затруднили бы наше исследование, а потому, предоста..
вив себе впоследствии рассмотреть духовные стремления человека,
мы взrлянем теперь на происхождение чувствований из первых
двух источников: стремлений, выходящих из потребностей тела, и
стремления, вытекающеrо из единственной потребности души.
* Kant's «Anthropologie». ; 60. S. 147.
3 3 а к. 2 1 50
65
r ЛАВА IX
Происхождение чувствований
из орrанических причин
Происхождение орrаническоrо чувствования удовольствия и неудовольствия (1 2).
Отношение чувства удовольствия к чувству неудовольствия (3). Порождение спе
циальных чувств из орrанических причин (4 12). Почему нельзя признать объяс
нения чувств из эrоизма и из борьбы представлений (13 15)
1. Как ни разнообразны стремления, возникающие из потребности
орrанизма, но чувствования, которые в свою очередь возникают
из удовлетворения или неудовлетворения этих стремлений, имеют
общий характер, если только отделить специальность самих ощуще..
нии. Так, например, неудовлетворенность пищевоrо стремления
и стремления к телесным движениям возбуждает в душе, независимо
от разнообразия самих ощущений, одинаковые чувствования, а имен
но неудовлетворение этих потребностей, возрастая постепенно в
своей напряженности, выражается чувством неудовлетворенности,
беспокойства, так называемой физической тоски и, наконец, положи..
тельных страданий, которые, в свою очередь, MorYT возрастать в
своей интенсивности до невыносимой степени. Точно так же удовлет"
ворение тех же стремлений, независимо. от специфическоrо ощу
щения, сопровождающеrо это удовлетворение, отражается в душе,
смотря по степени напряженности caMoro стремления, чувствования
удовлетворенности, спокойствия, довольства и, наконец, более или
менее напряженных наслаждений. Всем этим чувствованиям, возни..
кающим от удовлетворения или неудовлетворения орrанических
стремлений, KaKoro бы они рода ни были, мы можем придать общее
название, а именно чувствовании удовольствия инеудовольствия.
2. Мы отчасти видели уже выше, в каком взаимном отношении
являются в душе чувствования удовольствия и неудовольствия,
возникающие от удовлетворения или неудовлетворения телесных
потребностей. Удовольствие в этом случае находится в постоянной
зависимости от неудовольствия. Без предварительноrо появления
неудовольствия удовольствие не моrло бы появиться: если бы, напри..
мер, пищевая потребность человека удовлетворялась немедленно
по мере ее проявления, то человек никоrда не испытал бы удовольст"
вия процесса пи'l'ания. Степень же сильJ удовольствия находится
в прямой зависимости от степени сильi предшествующеrо ему не..
удовольствия. Чем напряженнее rолод, тем напряженнее наслажде..
ние при ero удовлетворении.
3. Человек только на печальную монету страданий может поку"
пать наслаждения. Все попытки обмануть природу при этом Topre
оказываются безуспешными. Человек беспрерывно пытается ум ень..
шить страдания, возникающие из неудовлетворения телесных потреб..
ностей, и УСI1.1ИТЬ степень наслаждения при их удовлетворе..
66
нии, но чувство nресыщения наказывает ero за эти попытки обмана.
Если же, не сознавая неизбежности закона природы, человек настой..
чиво идет по этому пути,- то неумолимая природа выполняет над ним
то превращение, которому подверrлись сластолюбивые путники Улис..
са во дворце Цирцеи, или он доходит до мрачной апатии ко всему.
Эту черту человеческой природы выразил образно Сократ, rоворя,
что Юпитер бросил на землю двух близнецов, наслаждение истра..
дание, так связавши их спинами, что никто не может развязать.
4. rораздо менее было наблюдаемо то явление, что из состоя..
ния телесноrо орrанизма кроме этих общих чувствовании, удоволь"
ствия или неудовольствия, MorYT по рождаться чувствования сnе..
циальные, каковы rHeB, страх, печаль, радость, влечение, отвращение.
Как порождаются эти чувствования в душе из состояний телес..
Horo орrанизма этоrо психолоrия не знает, точно так же, как не
знает она и Toro, каким образом вибрация rлазноrо нерва возбуждает
в душе ощущение света и различных красок. Физиолоrия, с своей
стороны, также не знает, каковы те состояния HepBHoro орrанизма,
которыми условливается чувство .rолода или жажды, а равно и op2a
ническое появление чувствований rHeBa или страха, но тем не менее
факты TaKoro орrаническоrо появления различных чувствований
несомненны.
5. Общая характеристическая черта всех чувствований, возни..
кающих в душе из состояния.орrанизма, та, что все они являются
для души беспричинными. Душа испытывает эти чувствования, но не
находит в себе самой причины их. «Беспричинная радость», «беспри..
чинная печаль», «беспричинный rHeB», «беспричинный страх»
rоворим мы именно потому, что, испытывая эти чувствования в нас
самих, мы не можем отыскать причины им в нашем сознании. Не
находим же мы этой причины потому, что она не в сознании, а в не..
нормальных состояниях нашеrо телесноrо орrанизма, на что ясно ука..
зывает множество медицинских наблюдений.
6. Ложное стремление наук к уединению было причиною, что
психолоrи до сих пор так мало обратили внимания на эти орrани"
ческие чувствования, которые тем не менее по качеству своему
ничем не отличаются от тех душевных чувствований, причину которых
мы можем отыскать в нашем сознании. Бесnричинныи rHeB, возни..
кающий из орrаническоrо расстройства, точно такой же rHeB, как и
тот, причину KOToporo мы ясно сознаем в каком"нибудь рассердив..
шем нас событии. Разница здесь не в качестве, а в источнике: один
rHeB выходит из области, лежащей вне нашеrо сознания, а дру"
rой из причин, сознаваемых нами, но как тот, так и друrой
оба одинаково принадлежат душе, ибо понятие rневающеrося фос..
фора точно так же нелепо, как и фосфора видящеrо или слышаще..
ro*. Чувствования, как и ощущения, принадлежат душе, но причи..
ны, их вызывающие, MorYT лежать и в теле.
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XXXVII 1.
3*
67
7. Из психолоrов особенное внимание на орrанические чувство..
вания обратил Карус. «Как все первобытные чувствования,
rоворит OH, радость возникает из двоякоrо корня: иноrда из ночи
бессознания, а иноrда из дня сознательной жизни представлений.
Чем свежее здоровье, чем блаrоприятнее отношения орrанизма к
внешнему миру, чем быстрее и нормальнее действуют все жизнен..
ные функции, тем блаrоприятнее с этой стороны настроение к
развитию чувства радости, и все это действует тем моrущественнее,
чем менее еще развилась душа в самостоятельный дух. Отсюда
такое разнообразие радостноrо возбуждения в различных возрастах
и в различных личностях. Младенец, дитя, отрок (но уже менее)
MorYT быть исполнены радости, сами не зная почему: черты лица их
освещаются этим чувством, веселая улыбка иrрает у них на устах, и
все вопросы о причине их радости были бы напрасны». «Точно так
же и печаль, rоворит Карус далее, выходит из двух различных
областей сознательной и бессознательной. Печаль (причина кото..
рой лежит в бессознательной области) есть частью замедленное
биение сердца, бледность, происходящая от удаления крови из волос..
'ных сосудов кожи, замедленное дыхание и пр. От особенноrо отраже..
ния этих бессознательных процессов в самосознательном духе обра..
зуется в связи с одновременным представлением несчастья то, что
мы называем печалью. Конечно, влияния, которые периодически
возбуждают печаль в бессознательной стороне, MorYT быть очень
разнообразны. Уже одни перемены атмосферы имеют весьма чувстви..
тельное влияние. Туманные дни, холодная сырость производят
печальное настроение. Одни климаты более способствуют этому
настроению, друrие менее. Прекращение печали так же может
выходить из сознательной области, как и бессознательной. Всякому
известно, сколько способствуют прекращению печальноrо настроения
духа телесное движение и особенно движение на свежем воздухе
при солнечном сиянии. Не подлежит сомнению, что характеры целых
народностей условливаются климатом»*. Карус пытается также
дать и объяснение этоrо явления, но, конечно, дает только rипотети..
ческое. «Пытаясь, rоворит OH, по возможности уяснить себе про..
цессы, при которых исчезает печаль, мы должны себе припомнить,
как вся жизнь представлений особенным, таинственным образом свя"
зана с известными (известны ли они?) неизмеримыми переменами в
иннервационном нвпряжении мозrа», т. е., друrими словами и откро"
вен нее, разrадка этоrо явления скрыва тся в непостижимой связи
души и HepBHoro орrанизма.
8. Не вдаваясь вместе с Карусом в туманное объяснение этих
явлений, которое дало ero психолоrии MHoro поэтических, но не
фактических страниц**, мы, однако, тем не менее полаrаем, что пси..
* Die Anthropologie, von К. Schmidt. В. 11. 1865. S. 302 304.
** Vоrlеsuпgеп ub r Psychologie, vоп С. Carlls, 1831. Vorles. XII u. XIII.
68
холоr не может отвернуться от этих явлений и если не может объяс..
нить их, то все же д<?лжен признать их существование и не имеет
права строить теории, которая им противоречит. Вот почему мы
вменяем в вину rербарту и ero последователям, что они построили
свою теорию возникновения чувствований единственно из борьбы
представлений, как бы позабыв те случаи, коrда чувствования возни..
кают прямо из состояний орrанизма. Если бы они не заметили влия"
ний орrанизма на наши чувствования и через них и на ход наших
представлений в нормальном состоянии, то все же патолоrические
случаи этоrо рода моrли бы раскрыть им rлаза. «Предположим
себе, rоворит Kapyc, что в одной из тропических стран в жар..
кий, летний полдень, при солнечном сиянии идет здоровый человек
с непокрытою rоловою. Напряженность солнечных лучей условливает
сильное разrорячение rоловы, и кровь, стремительно приливая к моз"
ry, приводит ero в состояние, которое мы в медицине называем
воспалением. И вот этот покойный, еще недавно столь разумный
человек чувствует себя духовно расстроенным: ero мысли путают
ся, ero обыкновенное миросозерцание извращается, безумнейшие
фантазии теснятся в ero душу, и он совершает самые яростные
действия»*. Можно сознаться в невозможности объяснить подобные
явления как психолоrически, так и физиолоrически, но отвернуться
от них нельзя.
9. Какие изменения происходят в орrанизме под влиянием
яда бешеных животных, этоrо медицина не знает.
«Водобоязнь не оставляет на субъектах, ей подверrшихся, ни..
каких повреждений, которыми можно было бы объяснить болезнен..
ные припадки, наблюдаемые во время жизни субъекта, а кровь, вы..
пускаемая у живых субъектов, подверrшихся водобоязни, тоже не
обнаруживает никаких изменений»**. Тем не менее кто же может
сомневаться, что причина водобоязни есть чисто физическая? Чем
же, однако, яснее Bcero обнаруживается это последствие укушения
бешеноrо животноrо? «Первый период бешенства проявляется п ..
чалью, беспокойством, бессонницею, rоловными болями, HeKOTO
рою живостью и болтливостью, во втором появляется неодолимое
отвращение к жидкостям, сопровождаемое ужасом»***. Не должно
ли признать, что причина чисто психических явлений, каковы страх,
отвращение, печаль, rHeB, в припадках водобоязни находится не
в душе и ее представлениях, а в болезненном расстройстве телес..
Horo орrанизма?
10. Ипохондрия, зависящая часто от физических причин и неред..
ко бывающая недуrом наследственным****, не вызывает ли также
беспричинноrо чувства печали, недоверия, страха? Страх это
* Ibid. S. 237.
** Elements de pathologie generale, par Chomel. 4 ed. Paris. Р. 166.
*** Traite de pathologie, par Grisolle. Paris. 1852. Т. 11. Р. 139 141.
**** Ibid. Р. 684.
69
самое уrнетающее из человеческих чувствований может достичь при
ипохондрии такой напряженности, что человек для Toro только, что..
бы не бояться за жизнь свою, решается прекратить ее. Конечно,
медики еще не соrласны в том, приписать ли в ипохондрии большее
влияние причинам душевным или телесным*, но во всяком случае
если эта болезнь может быть наследственна, то, кажется, нельзя
сомневаться, что причина ее лежит также и в ненормальном состоя..
нии HepBHoro орrанизма.
11. Факты rоворят ясно, что даже чувства привязанности
или влечения к предмету MorYT порождаться под влиянием орrани"
ческих причин, лежащих вне нашеrо сознания. Ласковая собачонка,
за минуту лизавшая руку rосподина, даже и тоrда, коrда он ее нака..
зывал, тотчас же начинает оrрызаться на Hero, как только произведет
на свет щенка. Конечно, мы замечаем здесь только проявление
rHeBa, но нетрудно видеть, что rHeB в этом случае есть только
оборотная сторона привязанности, быстро развившейся под влия"
нием орrанических изменений в животном. И привязанность эта
продолжается у животноrо ровно столько времени, сколько орrанизм
ero находится в особенном состоянии, а именно весь период кормле..
ния, и затем исчезает без следа; тоrда как должна была бы усилиться,
если бы эта привязанность зависела от ассоциации представле..
ний, как это делается у человека, у KOToporo орrаническая при..
вязанность есть только основа привязанности душевной, не имеющей
конца. И заметьте, что животное, привязанность KOToporo к человеку
растет с rодами, не выказывает этоrо возрастания привязанности
в отношении своих собственных детенышей. Не ясно ли, что в обоих
случаях причина привязанности различна? В одном это периоди..
ческое состояние орrанизма, а в друzом все растущая и расши..
ряющаяся ассоциация представлений. Можно ли же не удивляться,
что при таких ясных фактах мноrие философы и психолоrи продол..
жают объяснять явления материнской привязанности, общие и
человеку и животным, расчетами эrоизма или одной ассоциацией
представлений?
12. Мы видели, как возникает чувство отвращения в водобоязни,
но, по замечанию знатока душевных болезней Эскироля, у безумных
чаще Bcero оказывается изменение душевных привязанностей, так
что они или станрвятся равнодушными к своим родным и друзьям,
или выказывают им даже ненависть. Безумные беrут, кричат, пре..
даются бешенству «без всяких друrих побуждений, как только
кричать, бежать, убивать»**. Кто же сомневается, что все эти чувст"
вования и все эти извращения чувствований возникают у безумных
из ненормальноrо состояния телесноrо орrанизма, а не из ассоциаций
представлений? Наоборот, самые представления здесь подбираются
* Handbuch der specialen Pathologie, \'оп Virchoi. 1855. В. VI. Erst. АЫ., von Hasse.
S. 119.
** Traite de pathologie, par Grisolle. Р. 665.
70
уже тем чувствованием, которое возникло в душе под влиянием
физических страданий. Безумный в своих мечтах подбирает именно те
представления, которые дают пищу уrнетающему ero орrаниче..
скому чувству.
13. Ввиду таких несомненных фактов мы не можем признать ни
теории, объясняющей все чувства из эrоизма, ни теории, объясняю..
щей все чувства из борьбы представлений. Мы видим ясно, что
чувствования MorYT порождаться в душе без всякоrо эrоистическоrо
расчета и без всякой борьбы представлений. В эту последнюю ошиб..
ку впадают не только rербарт и ero последователи, но даже и Спино..
за, коrда выдает за аксиому, что «виды мышления, каковы любовь,
желание и друrие чувствования души, какими бы именами их ни
называли, не MorYT существовать без Toro, чтобы в индивидууме,
в котором они совершаются, не было идеи о вещи любимой, желае..
мой и пр., тоrда как идея может существовать без всякоrо друrоrо
вида мысли»*. Мы же видим, что чувствования MorYT рождаться
вовсе не из идей, а прямо появляться в душе как отзывы ее на
орrанические изменения, для души не известные: MorYT рождаться
в душе точно так же, как рождаются в ней ощущения звука или
света в ответ на вибрацию слуховых или зрительных нервов, окото"
рой душа ничеrо не знает, и страдания rолода или жажды в ответ на
специальное состояние орrанизма.
14. Если из Bcero материальноrо мира душа может ощущать
только нервный орrанизм, или, по выражению Каруса, «созерцает
мир под формою нервной системы»**, то понятно само собой, какое
решительное влияние должны оказывать на психолоrические
явления все патолоrические или периодические изменения в этом
орrанизме. Если мы приняли, что предполаrаемые вибрации нервов
выражаются в душе разнообразными ощущениями, то точно так же
и ввиду представленных фактов должны принять, что патолоrи..
ческие или периодические перемены в нервной системе отражаются
в душе различными чувствованиями. В обоих случаях душа одина..
ково не знает ни о причине своих ощущений, ни о причине своих
чувствований, а просто испытывает их. Карус, правда, намекает,
что душа прямо испытывает различные орrанические изменения,
но мы думаем, что rде дело идет о чувстве, там необходимо принять
посредствующее участие нервной системы. Изменение в со.ставе кро"
ви, например, действует на изменение наших чувств, но, конечно,
не иначе, как через посредство нервной системы, подчиняющейся
влиянию TaKoro изменения крови.
15. Видя из таких несомненных фактов, что все элементарные
чувствования, удовольствие инеудовольствие, rHeB, страх, привязан..
ность и отвращение MorYT рождаться в душе беспричинно, т. е.
без причин, доступных непосредственному ее сознанию, и только
* Spiпosa. Eth. Р. 11. Ах. 3.
** Carus. Vorlesungen. S. 264.
71
под влиянием патолоrических и периодических состояний HepBHoro
орrанизма, мы должны приписать способность этих чувствований
душе совершенно на том же основании, на котором приписали
мы ей способность зрительных, слуховых и осязательных ощущений,
из которых возникают все наши представления.
Вот почему мы одинаково oTBepraeM и теорию возникновения
чувствований из эrоизма, и теорию возникновения их из столкнове..
ния представлений, хотя признаем MHoro справедливоrо в обеих, как
это мы сейчас покажем.
rЛАВА х
Происхождение чувствований
u
из сознательных представлении
Отношение душевных чувствований к орrаническим (1 3). Необходимые условия
понятия душевных чувствований (4 5). От чеrо зависит специальный характер
душевных чувствований (6). От чеrо происходит разнообразное настроение души
(7 14). Отношение рассу дочноrо процесса к душевным чувствованиям (15 17) .
Общее и частное изменения душевноrо строя индивидуальных людей и целых обществ
(18 19)
1. Если нужно было доказывать возможность происхождения чувст"
вований из непосредственноrо влияния на душу состояний телесноrо
орrанизма, то едва ли нужно доказывать, как MorYT рождаться
чувствования из представлений. Страшный предмет внушает нам
страх, хотя бы мы перед этим находились в самом спокойном и
радостном настроении; веселая мысль часто заставляет нас улыб..
нуться при самом печальном настроении духа. Здесь ясно, что
чувствование возникает из представлений или, лучше сказать, из
нашеrо отношения к представлению, потому что одно и то же
представление одном лице может возбудить страх, в друrом
rHeB, в третьем смех и т. д.
2. Для краткости станем называть все чувствования, возникаю..
щие из представлений, ,душевными, в отличие от тех, о которых мы
rоворили в прошедшей rлаве и которые, так как они неведомо
для нас самих возникают в душе нашей из тех или друrих состояний
орrанизма, назовем орzанuческuмu. Мы не придаем особенноrо
значения самым этим терминам, но OHI-\ покудова rодятся нам для
нашей ближайшей цели.
З. По качеству орzанuческuе чувствования от душевных не раз..
личаются. rHeB, возбужденный в душе какою"нибудь орrаническою
причиной, и потому орrанический rHeB, точно такой же rHeB, как и
тот, причину KOToporo мы ясно сознаем в том или друrом представле..
нии. Но орzанuческuе чувствования отличаются от душевных спосо..
бом cBoero происхождения, ибо тоrда как первые, орzанuческuе
предшествуют представлениям и подбирают их соответственно
72
своему специальному характеру, вторые, т. е. душевные, сами возни
кают из сознаваемых нами представлений и руководятся ими.
4. Однако же человеку недостаточно только сознавать пред
ставление, чтобы из Hero возникло в ero душе то или друrое чувство
вание: он должен еще понимать отношение этоrо представления
к самому себе, к своей личности. Человеку недостаточно видеть
наведенное на Hero ружье, чтобы почувствовать страх: он должен
еще понимать, какая опасность rрозит ему в этом случае, если же
он этоrо не понимает, то и не почувствует страха.
5. Но и одноrо этоrо понимания недостаточно еще, ЧТобы то или
друrое представление вызвало в душе человека то И.]JЯ друrое чувст
вование. Если мы представим себе человека, который вовсе не боится
смерти, то заряженное ружье, на Hero наведенное, H возбудит в нем
никакоrо страха. Следовательно, для Toro чтобы почувствовать страх
в данном случае, надобно еще бояться смерти, т. е., друrими
словами, надобно носить в себе стремление к жизни. Вот этоrо то
последнеrо условия и не заметили rербарт и ero последователи,
отверrавшие все врожденные стремления и выводившие все
чувствования только из взаимноrо отношении представлений*.
Мы же видим ясно, что в какую бы борьбу мы ни ставили представ
ления, из них не возникнет душевное чувствование, если мы не пред
положим в человеке никаких врожденных стремлений.
6. Самый специальный характер чувствования зависит также не
от представления, возбуждающеrо чувствование, но возникает из
отношений этоrо представления к тому, кто представляет. Вот поче
му одно и то же представление может возбуждать в различных
людях самые противоположные чув<;твования. Так, например, при
ход нежданноrо rостя, возбуждающий радость в душе rостеприимно
ro и щедроrо человека, возбудит неrодование и страх в душе скряrи.
Слухи о приближающемся rолоде, заставляющие печалиться и таких
людей, которым нечеrо бояться rолода, MorYT наполнить душу сребро
любца самыми радостными надеждами. Даже в одном и том же чело
веке одно и то же представление может возбуждать различные
чувствования в разное время: что возбуждало страх в детстве, то
может нас потом смешить, и даже то, что рассердило нас утром,
может развеселить нас после обеда. От чеrо же зависит такое разно
образие чувствований, возбуждаемых одним и тем же представле
нием? На это обыкновенно отвечают: от различноrо настроения
души, и отвечают совершенно справедливо.
7. Наблюдая над проявлениями различных чувствований у детей,
мы замечаем, что большею частью одинаковое представление дейст..
вует на детей одинаково, но с течением времени душа человека
приобретает свой особенный, ей только свойственный строй, и тоrда
уже одно и то же представление начинает вызывать у разных людей
разные чувствования. Следовательно, душевный строй есть rлавным
* См. выше, rл. IV.
73
образом произведение жизни и вырабатывается жизненными опыта..
ми, которые для каждоrо человека различны. Конечно, в этой выра..
ботке принимает большое участие и врожденный темперамент чело
века, но теперь нас занимает не этот вопрос.
8. Вначале стремления и душевные, и телесные во всех лю..
дях одни и те же. Всякий человек хочет есть, пить, ищет общества
себе подобных, ищет душевной и телесной деятельности. Правда, он
и потом ищет все Toro же, но в способе удовлетворения этих
стремлений уже замечается большое разнообразие. Возьмем для
примера самое простое стремление стремление к пище. Сначала
это только общее стремление удовлетворить телесной потребности
питания и удовлетворить ее чем бы то ни было. Только что родивший..
ся младенец не разбирает пищи. Но вместе с удовлетворением не..
определенное стремление к пище начинает вырабатываться в опре
деленные желания той или друrой пищи, так что потом одна и та же
пища может возбуждать в одном удовольствие, а в друrом отвра..
щение.
9. То, что мы сказали в отношении телесных стремлений, еще
более применимо и к тому единственному душевному стремлению,
которое мы до сих пор отыскали, а именно к стремлению души к
сознательной деятельности*. Вначале это только общее стремление,
и душу удовлетворяет всякая сознательная деятельность, только
пришлась бы она душе по силам. Но со временем человека
естественно увлекает та сфера деятельности, которую он сам же
предварительно разработал и в которой потому душа ero работает
и шире, и леrче, и успешнее, чем во всех друrих. Но так как эти
сферы деятельности до бесконечности разнообразны, так же разнооб..
разны, как жизни людские, то отсюда возникает бесконечное
разнообразие желаний, наклонностей и страстей, а вместе с тем
и бесконечное разнообразие в чувствованиях, возбуждаемых одними
и теми же предстаилениями в различных людях. В отношении стрем..
ления человека к сознательной деятельности разнообразие челове
ческих желаний и наклонностей еще rораздо более, чем вотноше..
нии удовлетворения потребностей телесных, которые до некоторой
степени сохраняют свое сходство у всех людей.
10. Нам еще не время rоворить здесь о выработке опреде..
ленных желаний, наклонностей и страстей из врожденных стремле..
ний, так как эти психические явления относятся к области воли.
Но тем не менее мы должны уже иметь в виду эту выработку, о
которой мы и выше сказали несколько слов, чтобы понять, каким
образом у людей из одних и тех же прирожденных стремлений
MorYT выработаться самые разнообразные настроения души, чем
условливается и различие чувствований, ВЫЗbIваеМbIХ у разных лиц
одним и тем же представлением. Совокупность этих, уже ВbIрабо..
* См. выше, rл. Х.
74
танных жизнью желаний, наклонностей и страстей и составляет
то, что мы называем строем души.
11. Сначала в своей сознательной жизни человек одинаково
относится ко всем возможным представлениям, но это продол..
жается до первых опытов жизни. С первоrо же раза опыты эти пока..
зывают ему, что одни предметы удовлетворяют ero стремлениям,
друrие нет, одни удовлетворяют больше и лучше, друrие меньше
и хуже, третьи совсем не удовлетворяют, четвертые мешают этому
удовлетворению и т. д. Тоrда уже безучастность человека к
представлениям прекращается, и одни из них возбуждают в душе
ero радость, друrие rHeB, третьи страх и т. д. Отсюда уже понят..
но, как может разнообразиться строй души у разных людей с тече
нием жизни.
12. Еще понятнее станет нам это, если мы проследим, хотя беrло,
развитие в душе какой"нибудь страсти. Нет сомнения, что человек не
родится ни скупым, ни щедрым; но, смотря по тому, в чем найдет
он больше удовольствия и пищи для своей сознательной деятель..
ности, в сбережении ли денеr или в трате их, может образоваться
в нем та или друrая наклонность. Самое же это -различие взrляда,
как чрезвычайно метко указал Броун, может зависеть даже от слу..
чайности, по"видимому очень мелкой. Деньrи только символ или
орудие наслаждения. Рубль, оставаясь в нашем кармане, представ..
ляет собою множество разнообразнейших наслаждений: тот же са..
мый рубль, истраченный нами, дает нам одно наслаждение, очень
небольшое и часто очень скоро забываемое. Если мальчику, напри..
мер, случилось истратить свой первый rрош, над которым он MHoro
мечтал, на такое удовольствие, которое быстро исчезло без следа, .
и если дитя вспомнит то счастливое состояние своей души, которое
он испытывал, обладая rрошом, то душу ero может наполнить сожа..
ление об истраченных деньrах. Сожаление же это, повторяясь часто,
может положить в душе первые основы скупости. Если же мальчик
на свои первые деньrи купил прочную и занимательную вещь,
которая дает ему MHoro наслаждений, так что он позабудет о счаст"
ливых минутах, коrда он еще был обладателем своих денеr, то нап..
равление ero наклонностей может быть друrое*. Коrда же та или дру"
rая наклонность образуется, наконец, в человеке, тоrда и душа ero
станет своим особенным, ей только с.войственным чувством отвечать
на представления.
13. Строй души условливается, конечно, следами пережитых ею
представлений: не бесхарактерными следами, о которых мы rовори"
ли в первой части нашей «Антрополоrии», но следами, которые
проникнуты теми чувствованиями, с которыми представления вхо"
дили в душу человека. Если бы в человеке не было никаких врож"
денных стремлений, то он относился бы безучастно ко всякоrо рода
представлениям и ко всякой комбинации их, и в душе сохранялись
* Browп. Р. 461, 462.
75
бы следы этих представлений, скованные вереницами и сетями по за
конам памяти, но не имеющие никакоrо чувствеННО20 характера.
Но как только мы предположим в человеке врожденные стремле
ния, так и предметы внешнеrо мира, представления о которых мало
помалу наполняют ero душу, получают для Hero чувственное разно
образие, а вместе с тем вереницы и сети следов представлений,
сохраняющиеся в ero памяти, должны быть проникнуты теми чувст
вованиями, с которыми эти представления воспринимались. ЭТО OTHO
сится не к одним каким нибудь следам представлений, но ко всем без
исключения. Даже самое отвлеченное ученое мышление, по верному
замечанию великоrо мыслителя и физиолоrа Мюллера, не свободно
от этоrо оттенка страстности. Ученый, составивший какую нибудь
rипотезу в тиши кабинета и не объявивший ее никому, тем не
менее чувствует неудовольствие, коrда эта rипотеза оказывается
ошибочною* .
14. Всякое новое представление, входящее в душу ребенка,
непременно имеет свой особый чувственный характер, и в памяти ди
тяти сохраняется не только след caMoro представления, но и след Toro
чувства, с которым оно было воспринято душою. Из этих чувствен..
ных следов возникают проникнутые разнообразнейшими чувство
ваниями вереницы и сети, а все они вместе составляют то, что мы
называем строем души, Новое представление, входя в душу человека,
относится уже не прямо к ero прирожденным стремлениям, а к тому
строю души, который выработался из тех же прирожденных CTpeM
лений через посредство жизненноrо опыта. И вот почему каждое
новое представление, каждое новое звено, которое вплетает человек
в сеть своих представлений, вызывает в каждой душе свой особый
звук, свое особое душевное чувство, так что в этом отношении Бэн
был совершенно прав, утверждая, что чувствования в различных
людях MorYT достиrать такой индивидуальности, что один человек не
может вполне передать друrому Toro, что сам чувствует**.
15. Теперь нам уже будет понятно, почему Спиноза называл
чувствования отношением новых представлений к совокупности
стремлений человека, составляющей ero сущность***. Спиноза толь
ко не отделял стремлений от желаний, наклонностей и страстей, как
мы это сделали, заметив между тем, что, как бы ни были сложны че
ловеческие стремления и склонности, мы, анализируя их, всеrда
найдем в основе то же врожденное стремление, только разработанное
опытами жизни в ту или друrую форму.
16. Это отношение HOBoro представления к ассоциациям следов
старых, проникнутых определенными чувствованиями, отыскивается
сознанием в рассудочном процессе. Встречаясь с новым представле
нием, человек иноrда долrо инерешительно примеривает ero то к
* Manuel de Physiologie. Т. 11. Р. 512.
** Baiп. Р. 46.
*** Spiпosa. Ethika. Р. 11, IV. Prop. 5.
76
тем, то к друrим вереницам прежних представлений, и при этом душа
всеrда издает раЗЛИЧНbIЙ звук. Так, смотря на новое явление, MbI
можем ИСПbIТbIвать caMbIe разнообраЗНbIе чувствования, что зависит
от Toro, с какой CTOPOHbI MbI на Hero взrлянем. При этой примерке
сознание, конечно, руководится своею способностью сравнивать и
различать, но самая чувственная оценка представления возникает
не из этоrо ЛО2ическосо процесса, хотя и посредством ero. «Чувство
лоrическоrо признания, rоворит rербарт, совершенно отличает..
ся от эстетическоrо (HpaBcTBeHHoro) предпочтения или отвержения
(Vorziehen und Verwerfen) »*. MbI можем очень хорошо понимать
рассудком, что известное явление составляет для нас блаrо, но в
то же время это явление может ВbIЗbIвать в нас чувство страха или
отвращения, смотря по чувственному характеру преобладающих
в нас в это время ассоциаций представлений. Так, больной, понимаю..
щий очень хорошо всю необходимость операции, может в то же время
бояться ее и смотреть с отвращением и ужасом на ее орудия. Но
пусть больной rлубоко вдумается в опасность своей болезни и необ..
ходимость операции, взrлянет так, чтобbI душа ero наполнилась на
минуту этими думами и соответствующими им чувствованиями, и
он посмотрит на руку оператора совсем с друrим чувством, хотя
через мrновение, может бbIТЬ, опять поддастся чувству страха.
17. Этот процесс примеривания, результатом KOToporo являются
раЗЛИЧНbIе чувствования, совершается иноrда весьма медленно и за..
метно, а иноrда так MrHoBeHHo, что MbI rOToBbI признать, что чувство
родилось У нас прежде соображения и что MbI, например, сначала
почувствовали опасность, как это обbIкновенно rоворится, а потом
уже поняли ее. Но это не более, как ошибка, происходящая от бbIСТ"
pOTbI наших соображений и oTToro, что они совершаются в нас, часто
не облекаясь в форму слов. Но если MbI совершенно не понимаем опас..
ности какоrо"нибудь явления, то смотрим на Hero очень спокойно и
можем с УЛbIбкою на лице ВbIПИТЬ стакан OTpaBbI. Если же, наконец,
не у людей, сколько Аам известно, а у HeKoTopbIX ЖИВОТНbIХ замечает..
ся способность чувствовать опасность, не понимая ее, то чувство..
вание TaKoro рода следует причислить к инстинктам, т. е. чувствова..
ниям орсаническим, а не душеВНbIМ. Это rолос ПрИрОДbI, которому
бессознательно повинуется животное, как повинуется оно чувству
rолода и особенностям своих вкусов, укаЗbIвающих ему на пищу,
для Hero вредную и полезную, или как повинуется, например, человек,
одеРЖИМbIЙ водобоязнью, невольному отвращению ко всякой жид..
. кости. У человека, по крайней мере в настоящем ero состоянии, MbI
не замечаем таких спаситеЛЬНbIХ инстинктов.
18. Объяснив, как образуется различие душевноrо строя у раз..
HblX людей, MbI тем caMbIM уже объяснили, как может изменяtься
душеВНbIЙ строй у одноrо и Toro же человека с течением ero жизни.
Но это изменение может бbIТЬ uбщее и частное. Общее, коренное из..
* Herbart's «Lehrbuch der Psych.». ; 85.
77
менение происходит медленно и трудно, и чем старше становится
человек, тем оно делается труднее. Частное же изменение может за
висеть от множества причин, как орrанических, так и душевных. Так,
частное, временное настроение души быстро меняется под влиянием
болезненноrо и здоровоrо состояния орrанизма, под влиянием поrо
ды, часов дня и мимолетных впечатлений. Но эти частные перемены
не нарушают KopeHHoro строя души, и она, на время выведенная из
cBoero уровня, опять стремится возвратиться к нему.
19. Не только у единичных личностей, но и у целых народов мы
можем заметить разнообразие в душевном строе, а отсюда и разно
образие чувствований, вызываемое одними и теми же представле
ниями. Что рассердит и опечалит китайца, то может рассмешить
француза, и наоборот: от чеrо француз придет в бешенство, то может
очень слабо подействовать на китайца. Душевный строй народа TaK
же меняется с течением истории, и, что пуrало наших предков, то
смешит нас теперь. В душевном строе народа, и особенно высших
слоев общества, беспрестанно замечаются также частные изменения,
не касающиеся KopeHHoro настроения. Что лет пять тому назад BCTpe
чалось в нашем. обществе рукоплесканиями, T теперь может быть
встречено насмешками. Уrадывать это душевное настроение обще..
ства и руководить им составляет rлавную задачу политики, но содей
ствовать образованию в душе дитяти TaKoro KopeHHoro строя, KOTO
рый достоин человека, вот величайшая задача воспитания и воспи
тателя.
r ЛАВА XI
Практическое значение сердечных чувствований
Из чувствований порождаются желания (1). Противоречивые взrляды на значение
чувствований (2 5). Борьба между чувствованиями (6 7). Мы вольны и
невольны в наших чувствованиях (8 15)
1. Наши поступки выходят из наших желаний, а наши жела
ния из чувствований, испытываемых нами при удовлетворении
или неудовлетворении наших стремлений. Отсюда уже вытекает
само собою все практическое значение наших чувствований. «Всякий
предмет, rоворит Бэн, который нам нравится, завлекает, очаро
вывает душу, настоящий ли он, будущий или воображаемый, при
митивный или возникающий из ассоциаций, есть сила, побуждаю
щая нас к действию»*. Но в друrом месте также справедливо заме
чает тот же психолоr, что чувствование, чтобы сделаться постоянным
мотивом наших действий (или, по нашему, превратить стремление
* Baiп. The Will. Р. 396.
78
в желание) *, должно оставить свой след в памяти**. Вот эти"то
следы чувствований в памяти становятся МОТИВ9М сознательных же..
ланий. Несмотря, однако, на такую очевидность практическоrо зна..
чения чувствований, в обществе существуют в этом отношении самые
шаткие понятия.
2.,В обществе часто слышится фраза, что «ничто так не-ценится
в человеке, как ero чувство», а рядом слышится также и друrая,
совершенно противоположная, что «в чувствах своих человек не
волен». Но если человек не волен в своих чувствованиях, то ставить
ему в достоинство или в укор эти самые чувствования так же рацио..
нально, как ставить ему в достоинство или в укор ero физические
преимущества и недостатки. Однако же оба эти ходячих мнения,
как они ни противоречат друr друrу, имеют MHoro справедливоrо.
3. Мнение, что чувС'твования в человеке Bcero дqроже, совер..
шенно справедливо в том отношении, что ни в чем так не высказы..
вается истинный, неподдельный человек, как в своих чувствованиях:
высказывается сам для себя и для друrих, Jiасколько ero чувство..
вания друrим доступны. Ничто ни слова, ни мысли, ни даже "ос"
тупки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отноше..
ния к миру, как наши чувствования: в них слышен характер не от..
дельной мысли, не отдельноrо решения, а Bcero содержания души
нашей и ее строя. В мыслях наших м'ы можем сами себя обманы..
вать, но чувствования наши скажут нам, что мы такое: не то, чем бы
мы хотели быть, но то, что мы такое на самом деле.
4. Часто, например, человеку кажется, что он бескорыстен, .доб..
рожелателен в отношении друrих людей и искренно любит друзей
своих, но пусть он внимательно .прислушается к тому, каким звуком
отзовется ero сердце на новость о неожиданном обоrащении или
возвышении ero друrа. Если сердце ero издаст звук веселый, то он
может заключитр, что у Hero действительно доброе сердце и что он
искренно любит cBoero друrа, есл же звук этот будет печален, то
пусть человек изменит мнение о своем сердце и о своем отношении
К,друзьям. Мы можем в мыслях считать себя большими rероями, но
только в чувствах наших, отзывающихся на опасности, мы можем
узнать, деЙствительно ли мы rерои. Вот почему Бенеке весьма удачно
сказал, что в мыслях наших выражается наше теоретическое, а в
чувствованиях наше практическое отношение к миру. Впрочем, ту
же самую мысль выразил еще прежде Кант в своей «Антрополоrии».
5. ИСТQРИЯ наших чувствований есть самая интимная история
нашей души. Со всеми сколько"нибудь значительными воспоминания..
ми.у нас непременно связаны какие"нибудь заметные и ясно опре..
деленные чувствования. В душу 'нашу ложатся следы не простых,
но проникнутых чувствами представлений, не простые абрисы созна..
ния, но pacKpallIeHHbIe чувствами картины. Перетряхивая же цепь
*. См. выше, r.,'1. V.
:; * /Эаi". The Will. Р. 423.
79
наших воспоминаний, мы или слышим прежние звуки, какие разда..
вались тоrда, коrда она сплетал ась, или они значительно уже изме..
нились. Одни звенья этой цепи, звучавшие коrда"то так сладостно
или болезненно, издают теперь какой"то rлухой, неопределенный,
чуть слышный звук, друrие не издают уже почти никакоrо, хотя мы
ясно помним, как сильно звучали они прежде. Третьи, наконец, к
нашему изумлению, совершенно переменили свой тон и звучат, напри..
мер, печально, коrда прежде звучали радостно. Это изменение преж..
них чувствований есть самое верное мерило наших душевных пере..
мен: перемен в самом строе нашей души, отчеrо изменяется и резо..
нанс ее, коrда по ней ударят новые впечатления.
6. Борьба между различными чувствованиями в одной и той же
душе есть явление, знакомое каждому. Возможность такой борьбы
объясняется тем, что из различных орrанических стремлений и из
одноrо и Toro же OCHoBHoro стремления души вырабатывается в жиз..
ни MHoro различных желаний, наклонностей и страстей, которые не
пришли еще в единство между собою и MorYT существовать в душе
разом, противореча друr друrу. Новое представление, входя в созна..
ние, может удовлетворять одному желанию и противоречить в то же
время друrому и, следовательно, вызывать в нашей душе различные
чувствования, смотря по тому, к какому ряду звеньев прилаживает
наш рассудок новое звено. Вот почему и чувствования наши, как и
наши мысли, MorYT противоречить одно друrому.
7. Какое же стремление одолевает в этой борьбе чувствований?
Это зависит от двух причин: во..первых, о,т caMoro представления,
вызывающеrо в нас то или друrое чувствование, а во"вторых, от срав"
нительной силы борющихся в душе первичных стремлений, телес..
ных и душевных, и выработанных душою противоположных желаний.
В каждом представлении есть MHoro сторон, и если в данном пред..
ставлении более сторон, удовлетворяющих стремлению А, чем стрем..
лению Б, которые противоречат друr друrу, то новое представление,
конечно, примкнет к ряду следов, вызванных деятельностью стремле..
ния А, если мы примем, конечно, что оба стремления или оба ряда сле..
дов, проникнутых различными стремлениями, равносильны. Здесь,
следовательно, борьба решается самым характером представлений.
Но если сила стремительности в двух рядах аффективных (т. е. про..
никнутых чувствами) представлений различна, то борьба будет ре..
шена, конечно, в пользу Toro ряда представлений, стремительность
KOToporo сильнее. Так, если мы в одно и то же время чувствуем уста..
лость и rолод, то победа останется на стороне Toro стремления, ко..
торое сильнее.
8. Из Bcero этоrо выходит само собою, что в чувствованиях наших
мы действительно не вольны, ибо в чувствованиях высказывается
уже прошедшая история нашей души. Прежде чем мы подумаем,
хорошо или дурно наше чувствование, оно уже совершилось. Мы
можем дать и не дать практических последствий чувствованию,
отозвавшемуся в нашей душе, но тем не менее оно уже было. В чувст"
80
вах своих, следовательно, мы не вольны, но также ли мы не вольны
в том душевном строе, которым определяется характер чувствований?
9. Философы и психолоrи, даже отверrающие свободу воли в
человеке (например, Спиноза, Бэн, Локк и др.), тем не менее приз
нают (и мы не можем не видеть в этом противоречия), что человек
может воспитывать свои чувства, т. е. может давать тот или друrой
строй своей душе. Спиноза прямо указывает на то, что страсть, под..
крепляемая разумом, всеrда сильнее страсти, им не подкрепляемой,
и что потому мы можем в борьбе страстей склонять победу на ту сто..
рону, которой придаем в помощь наш разум, и признаем, что от нас
зависит направить нашу мысль на такие представления, которые
ослабляют или усиливают данную страсть. Toro же мнения держатся
Локк и Бэн.
10. Здесь еще не место анализировать противоречие, скрываю..
щееся в психолоrических воззрениях этих писателей, но нет сомне..
ния, что если такое действие разума и свободной воли на чувство
вания возможно, то не непосредственно, а только через влияние на
подбор наших представлений и через них на целый строй души.
Действуя таким образом, мы можем давать пищу одним наклоннос
тям и усиливать их на счет друrих и, следовательно, участвовать Ha
шею волею в настроении нашей души, от KOToporo, как мы видели,
зависит и самый характер чувствований. Всякий леrко может сде..
лать это наблюдение над самим собою, коrда одно и то же представле
ние вызывает в нем различные чувствования, смотря по тому, на Ka
кую сторону представления он обращает преимущественное внима..
ние: стоит только переменить ряд мыслей, чтобы почувствовать,
например, блаrодарность к тому самому человеку, на KOToporo мы
незадолrо перед тем сердились; стоит только переменить ряд мыслей,
чтобы почувствовать презрение к тому самому поступку, которому
мы еще недавно УДИВЛЯЛИСЬ, и т. д. Никаким насилием, конечно,
нельзя переменить любовь в отвращение и отвращение в любовь,
но этоrо можно достиrнуть терпеливым подбором представлений. Не
раз терпеливому наушнику удается незаметным подбором представ..
лений переменить в друrом человеке самое блаrосклонное распо
ложение в ненависть.
11. Сознание этой то власти человека над своим душевным
строем, которым условливается разнообразие чувствований, и в то
же время сознание ero бессилия над отдельными, внезапно высказы
вающимися чувствованиями заставило Руссо, rоворя о вменяемости
преступлений, сказать о преступниках: «Конечно, от них более не
зависит не быть злыми и слабыми, но от них зависело не сделаться
такими»*. Софистический оттенок есть в этой мысли, но в сущности
своей она совершенно верна психолоrически.
12. Если же мы примем во внимание, что чувствованиями нашими
* Emile. Р. 330.
81
определяются наши желания*, а желаниями определяются наши
поступки, то из этоrо само собою уже выйдет необыкновенно важное,
практическое значение наших чувствований. Мы не скажем вместе
с Броуном, что «вся история есть не что иное, как рассказ о страстях
немноrих руководителей человечества»**, потому что взrляд на
историю, выработанный после Броуна, уже не допускает TaKoro вы..
ражения. Но тем не менее нельзя не признать, что бесчисленные и
беспрестанные уклонения человечества с прямоrо историческоrо пу..
ти совершаются под влиянием страстей.
13. Что же касается до индивидуальной жизни, то всяк из нас
сам по себе знает, как часто мы подчиняемся внушениям страсти
и как часто самый рассудок наш в своих работах бывает подкуплен
страстью. И если, с одной стороны, по выражению Спинозы, страсть,
подкрепляемая разумом, сильнее страсти, им не подкрепляемой, то,
и с друrой, можно быть rораздо более уверенным, что разумное реше..
ние перейдет в исполнение, коrда оно подкрепляется сердечным жела..
нием, чем тоrда, коrда оно ему противоречит. Только человек, у ко..
Toporo ум хорош и сердце хорошо, вполне хороший и надежный чело..
век.
14. Из сказанноrо уже само собою выходит, как важно для вос"
питателя знать историю происхождения и образования человеческих
чувствований, а из них желаний, наклонностей и страстей. «Порок,
уже образовавшийся, rоворит Броун, находится почти вне нашей
власти; только в то время, коrда он еще в состоянии cKpbIToro стрем..
ления, мы можем надеяться преодолеть ero моральными мотивами.
Но чтобы отличить это стремление прежде, чем оно распространи..
лось, и даже прежде, чем оно стало известным той самой душе, в
которой существует, обуздать страсть прежде, чем она стала сви"
репствовать, и приrотовить заблаrовременно добродетели пqздней..
ших лет, для этоrо требуется такое знание душевной орrанизации,
которое может быть приобретено только прилежным изучением
природы, проrресса и последовательных преобразований наших
чувствований»***.
15. На изменение наших чувствований, как мы сказали, мы
можем иметь посредственное влияние, а именно подбором представ..
лений. Но кроме этоrо посредственноrо влияния мы можем иметь еще
и прямое, но уже только не на изменение чувствований, а на подавле..
ние их, на прекращение их перехода в орrанические состояния. Чтобы
уяснить себе и это явление, мы должны взrлянуть на взаимное отно"
шение чувствований ОР2анuческuх и душевных.
* См. выше, rл. VI.
** Browп. Р. 339; Baifl. The Will. Р. 396.
*** Browп. Р. 17.
82
rЛАВА ХН
Взаимные отношения чувствований
орrанических и душевных
Самое отношение (1). Влияние орrанических чувствований на сознательную дея
тельность (2 3). Прекращение нашей власти над орrаническими чувствованиями
во сне (4 8). Влияние душевных чувствова ни й на возбуждение opra нических
(9 13)
1. Мы заметили уже выше, что между орrаническим чувствованием
rHeBa, страха, печали, радости и т. д. И душевными чувствованиями
Toro же рода нет никакой разницы в самом качестве чувствований,
а ест'ь разница только в способе их происхождения. Причину душев
ных чувствований мы сознаем, потому что она заключается в OTHO
шении нашеrо же, HOBoro представления ко всему строю нашей
души. Причины орrанических чувствований мы не сознаем потому,
что она скрыта в том или друrом состоянии телесноrо орrанизма и
действует оттуда на душу через посредство недоступной для сознания
связи души и HepBHoro орrанизма. Но кроме сходства между opra
ническими и душевными чувствованиями одноrо и Toro же рода He
сомненные факты обнаруживают еще такую связь между ними, что
душевные чувствования MorYT переходить в орrанические, а орrани
ческие условливать появление душевных Toro же рода.
2. Что орrанические чувствования имеют важное влияние на
нашу душевную, сознательную деятельность в этом, без сомнения,
каждый Mor убедиться на самом себе. Влияние это, как мы уже виде
ли выше*, выражается в подборе представлений, которым распоря
жается то или друrое чувствование, вызванное в душе тем или дpy
rим состоянием телесноrо орrанизма. Человек, страдающий разли
тием желчи, невольно подбирает такие представления, которые
удовлетворяют чувству rHeBa, беспрестанно возникающему в нем из
орrанических причин, точно так же, как чувство rолода насильно
заставляет человека думать о предметах, утоляющих rолод.
3. Что мы можем более или менее противиться такому влиянию
орrанических чувствований на нашу сознательную деятельность
это также, без сомнения, испытал всякий. Но как далеко идет такая
возможность, это зависит, с одной стороны, от силы и постоянства
орrанической причины, возбуждающей то или друrое беспричинное
чувство в нашей душе, а с друrой, от силы нашей воли, располаrаю
щей душевными работами.
4. Если же всякое влияние воли на подбор наших представле
ний совершенно прекращается, как это бывает с нами каждый раз,
коrда мы засыпаем, то орrаническое чувствование, не встречая уже
себе сопротивления в нашей воле, дает нам такой подбор представле
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r.п. XVH. П. 1 3; r л. XXVIH. 11.
83
ний, какой оно способно дать по своему специфическому характеру,
чем и отличаются существенно наши сновидения от наших мечтаний.
5. Сновидение собственно есть Т8 же мечта, но только вполне
управляемая орrанизмом и возникающими из Hero чувствованиями.
Если же иные ряды представлений и в сновидении отличаются pac
судочностью, то это только потому, что эти ряды вызываются цель
ными из запаса памяти, а скованы они были по законам рассудка.
6. Правда, что в мечтах наших, как это мы видели выше, прини
мает участие орrаническое чувствование, но это и делает мечту нашу
сновидением наяву. Однако же, как бы rлубоко мы ни замечтались,
мы, пока не заснем, чувствуем возможность вмешаться ПРОИЗВОЛОМ
в нашу мечту и дать ей друrое направление. Во сне эта возможность
для нас прекращается.
7. Кроме Toro, во сне присоединяется еще новое обстоятельство.
Воспринимающие чувства наши зрение, слух, осязание перес
тают действовать, и, таким образом, перерезываются координаты,
определяющие наше положение в действительном мире. От этоrо
происходят две особенности, которыми отличаются сновидения.
Bo пep8ЫX, во сне мы теряем возможность сравнивать степень яркос
ти наших внутренних представлений, не поддерживаемых силою
внешних впечатлений, со степенью яркости тех представлений, KO
торые, входя в наше сознание, продолжают поддерживаться впечат
лениями внешнеrо предмета. Как бы мы сильно ни воображали, Ha
пример, пламя пожара, но, открыв rлаза и взrлянув на действитель
ный пожар или даже просто на стену, освещенную дневным светом,
мы почувствуем, как бледно пламя нашеrо воображения перед дей
ствительным пламенем. Во сне же мы теряем эту возможность cpaB
нения, и создания нашеrо воображения кажутся нам действительно
стью. BO 8TOpЫX, прекращение деятельности наших воспринимающих
чувств вовсе лишает нас возможности отличать фантазию от дейст
вительноrо выполнения. Если наяву я вижу волка, то мне может
прийти в мысль, как бы он на меня не кинулся, но от этой мысли, KO
нечно, волк на меня не кинется, но если та же сам ая мысль рождается
у нас в сновидении, то она тут же немедленно и выполняется, разве
какая нибудь друrая мысль помешает этому. Трезвые условия дейст
вительности, связывающие необузданную мечту, во сне перестают ее
связывать, и она делается сновидением немедленно же, как только
прекращение деятельности воспринимающих чувств изолирует че
ловека от влияний действительноrо мира.
8. Мы с намерением коснулись здесь влияния орrанических
чувствований на сновидения, чтобы тем самым показать яснее, Ka
ким образом те же чувствования MorYT иметь влияние на ход наших
представлений в бодрственном состоянии. Под влиянием TaKoro
орrаническоrо чувства мы можем, конечно, подбирать такие пред
ставления, которые удовлетворяют ему, и вместе с тем, стараясь
оправдать себя в таком нашем отношении к данному представлению,
мы будем отыскивать причину rHeBa или страха и таким образом
84
превратим орrаническое чувствование в душевное. Но как только
прекратится действие орrанической причины rHeBa и как только
сознательная жизнь души нашей вступит во все свои права, так мы
и признаем всю ничтожность придуманных нами причин, и нередко
удивляемся, как причина, которая (как мы думали) возбуждала
наш rHeB, превратил ась вдруr, будто каким"нибудь волшебством, в
причину, возбуждающую смех.
9. С друrой стороны, чувствования душевные, действуя долrо
или повторяясь часто, MorYT возбудить в нас орzанuческuе чувство
вания Toro же рода. Так, человек, рассерженный чем"нибудь, про..
должает сердиться и тоrда, коrда давно уже перестал думать о
событии, вызвавшем ero rHeB. Радостное событие, совершившееся
утром, оставляет человека в веселом расположении на целый день,
хотя бы он и не вспоминал о том, что ero обрадовало поутру. Эти
явления, столь знакомые каждому, нельзя объяснить иначе, как
признав, что душевные чувства наши совершаются в нас не без влия"
ния на наш нервный орrанизм, а через Hero и на орrанические отправ"
ления Bcero тела. Если разлитие желчи отражается в душе rHeBHbIM
настроением, то и в свою очередь постоянный или частый rHeB,
зависящий от ясно сознаваемых душевных причин, может вызвать
разлитие желчи. Страдания леrких имеют ясное влияние на душевное
настроение человека, но и душевное настроение человека в свою
очередь может и здоровые леrкие сделать больными.
10. Возможность перехода душевных чувствований в орrани
ческие подала повод к тем шатким наблюдениям, которых в особен
ности MHoro мы встречаем у Декарта. Он полаrает, например, что
чувство страха расстраивает пищеварение, а чувство rHeBa нет,
что чувство любви способствует перевариванию мясной пищи и т. п.*.
Что это влияние есть в этом каждый более или менее убеждается
опытом, и что это влияние должно быть это указывается тем
orpoMHbIM влиянием, .которое нервная система, прежде Bcero подвер"
rающаяся, конечно, влиянию наших душевных чувствований, имеет
на биение сердца, дыхание, пищеварение и вообще растительные
процессы нашеrо орrанизма. Но это важное влияние еще так мало
расследовано, что, как справедливо замечает Бэн, едва ли можно
вывести из таких наблюдений что"нибудь положительное**.
11. Вот на этот..то переход душевных чувствований в орrаничес..
кие, которые потом в свою очередь делаются источником чувствова..
ний Toro же рода, человек может иметь весьма сильное влияние.
На эту возможность соrласно указывают и Кант, и Бэн. Кант rоворит,
например, что если рассердившеrося че.JIовека попросить сесть, то
уже этим самым rHeB ero уменьшится. Бэн думает, что в этом случае,
* Descartes. Passions. Art. 97.
** The Emotion. Р. 21.
85
подавляя разом и насильственно распространение в орrанизме дан..
Horo чувства, мы действуем на нервную систему через посредство
мускулов*. rерманский физиолоr Людвиr думает, что в этом случае
мы действуем прямо на нервы. Решение этоrо вопроса, конечно,
принадлежит физиолоrии. Для нас же важно только то, что такое
действие возможно. Мы не можем противиться возникновению в
нас душевноrо чувства rHeBa, но можем прекратить ero продолжение,
можем помешать перейти ему в rHeB орrанический, и если последний
уже возник, то можем помешать ero дальнейшему распространению
в орrанизме.
12. По степени этой власти нашей мешать переходу душевных
чувств в орrанические мы можем судить о силе нашей воли, а не
только о состоянии здоровья нашеrо телесноrо орrанизма, как это
замечает Бэн. Во всяком случае всякий человек в этом отношении
rораздо сильнее, чем он думает, и если кто нибудь, например, изви..
няет себя очень леrко своею, так называемою вспыльчивостью, то
пусть, однако же, подумает он, отчеrо так уменьшается эта вспыль..
чивость в присутствии лица, перед которым опасно быть вспыльчи..
вым. ·
13. Из Bcero сказанноrо уже видно, как может человек иметь
влияние на воспитание своих чувствований, давая пищу одним, за..
держивая орrаническое распространение друrих и, таким образом,
изменяя самый строй нашей души. Но, конечно, все это может де..
латься не разом, и вот почему невольно вырывающееся у нас чув"
ство при каком"нибудь новом представлении может служить нам вер..
нейшим показателем той ступени, которой мы достиrли в воспитании
самих себя.
rЛАВА XHI
Воплощение чувствований
Общеизвестность этоrо явления инеизвестность ero причин (1 2). Разнообразие
форм воплощения (3). Власть человека над воплощением и орrаническим распрост
ранением чувствования (4 8). Крик есть также воплощение чувствования (9)
1. Воплощение чувствований принадлежит к тем явлениям, которые,
будучи близко знакомы каждому, тем не менее в сущности своей оста..
ются совершенно непонятными. Кто не знает, какое выражение при..
нимает наше лицо в минуты rHeBa, страха, радости или печали, но
кто же знает, почему удовольствие раздвиrает уrлы нашеrо рта, а
rHeB сдвиrает мускулы лба, почему веселость выражается улыбкой,
а rope вырывается воплями и выливается слезами, почему rHeB, ДОС"
* Ibid. Р. 14, 15.
86
тиrший до степени бешенства, усиливает выделение слюны, а страх
прекращает это выделение?*
2. Не придавая воплощению чувствований TaKoro значения, Ka
кое придает ему Бэн, который часто самую причину чувствования
находит в ero воплощении, мы тем не менее должны признать, что
Бэн более, чем кто..либо друrой, изучил этот отдел психолоrии, т. е.
воплощение чувствований. Но, как всякий специалист, он придал
слишком MHoro значения специальному предмету своих занятий.
3. Формы воплощения чувствований очень разнообразны: He
вольное движение членов, судорожное сжимание мускулов лица или,
наоборот, их распущение (прекращение их обыкновенноrо ТОНИ
ческоrо состояния), ускорение или замедление биения сердца, уско..
рение или замедление дыхания, румянец, бледность и, наконец,
тот особенный, зеленоватый оттенок, который замечается в крайней
степени ужаса, дрожь, особенное чувство при корнях волос, испарина,
холод или жар кожи, обильное отделение желез: слезных, слюнных
и друrих, прекращение TaKoro отделения, выражающееся, например,
особенною сухостью во рту при ужасе, появление rоречи во вкусе и,
наконец, самые разнообразные крики, вырывающиеся у нас невольно
при сильных чувствованиях, вот краткое и далеко не полное исчис..
ление всех тех телесных форм, которыми независимо от нас, а часто
и неведомо для нас воплощаются наши душевные чувствования.
При этом следует заметить, что каждое основное чувствование
находит себе особое, характерное выражение в теле. Выражение
страдания и удовольствия, радости и печали, смелости и страха,
нежности и rHeBa так резко и типически отличаются одно от друrоrо,
что если бы люди не имели дара слова, то и тоrда один человек не ли..
шен бы был возможности понимать, что делается в душе друrоrо**.
4. Никто, конечно, не сомневается, что эти телесные выражения
чувствований условлены самою природою, вне всякоrо человеческоrо
произвола и человеческих расчетов, и что выражение rоря слезами,
а радости улыбкою не придумано людьми. Однако же всякий из
нас замечает, что хотя эти выражения чувств даны нам природою,
но мы тем не менее можем иметь на них значительное произвольное
влияние: можем задерживать смех, zлотать слезы, можем, ощущая
страх в душе, не допустить ero выражения в теле и, обуреваемые
* «Столь разнообразные выражения черт лица в различных страстях, rоворит
Мюллер, показывают, что всякое душевное состояние при водит в действие или
ослабляет различные rруппы волокон личноrо нерва. Мотивы же этоrо соотношения
между мускулами лица и различными страстями совершенно неизвестны» (Мап. de
Phys. Т. 11. Р. 84). Вместо мотивов не лучше ли было сказать средства?
** «В страстях воз6уждающих, rоворит Мюллер, возникает напряженность, а
иноrда даже и конвульсии в мускулах, управляемых нервами дыхания и личным. Не
только изменяются черты лица, но и движение дыхания, отчеrо происходят стоны,
вздохи, икота. В страстях Уi!нетающих [Мюллер принимает деление Спинозы] , каковы
страх, ужас, тоска, все мускулы распускаются, потому что уменьшается влияние
спинноrо и rоловноrо мозrа: ноrи более не поддерживают тело, лицо опускается,
rлаза останавливаются неподвижно, rолос перерывается» (Мап. de Phys. Т. 11. Р. 83).
87
злобой или досадой, строить сладкую физиономию. Хорошо Bыдep
жанный анrличанин считает достоинством сохранять всеrда невозму"
тимое выражение лица и с отвращением смотрит на дикаря, предаю
щеrося неумеренному выражению своих чувствований. Человек не
только в себе, но даже в животных, ему подвластных, замечательно
изменил врожденное воплощение чувств. Леrавая собака, по заме
чанию Декарта, по природе своей, увидя птицу, кидается за нею,
а услыша выстрел, бежит прочь, но человек приучил ее поступать
совершенно наоборот: увидя птицу останавливаться, а услыша
выстрел кидаться на птицу*.
5. Человек может по произволу не только задерживать воплоще
ние чувств, но может даже вызывать черты обыкновенноrо воплоще..
ния Toro или друrоrо чувства и тоrда, коrда это чувство не испыты..
вается ero душою. Так, актер рыдает или смеется, хотя в душе ero,
может быть, нет ни rоря, ни веселости. Но если человек может приоб..
ретать привычку сдерживать выражение чувства, то точно так же
приобретается им привычка и притворноrо ero усиления. Так, слез..
ные железы у иных актеров делаются под старость чрезвычайно
слабы и начинают неудержимо выделять слезы при малейшем душев..
ном волнении.
6. Частое воплощение чувствований не может остаться без
последствий для самой физиономии человека. Одни и те же черты,
вызываемые чувством в физиономии, повторяясь часто, оставляют
на ней свой след и мало"помалу переделывают физиономию человека
сообразно чувствованиям, волнующим ero жизнь. Круrлое и rладкое,
как яблочко, личико дитяти, похожее на чистые листы HOBoro альбо..
ма, все исписывается под старость rлубоко врезывающимися выра..
жениями душевной жизни. Руссо совершенно справедливо замечает,
что даже и в зрелом возрасте с переменою страстей лицо изменяется**.
7. Воплощение чувствований не должно смешивать с орrани"
ческим их распространением, хотя, может быть, rраницы этих явлений
rде"нибудь и сходятся между собою. По крайней мере мы видим, что,
подавляя или изменяя воплощение наших чувствований сообразно
нашим рассудочным целям, мы тем не менее не подавляем caMoro
чувства. Иноrда, наоборот, чувство, KOToporo почему бы то ни было
мы не допустили до выражения в нашей физиономии, тем сильнее
бушует в нашей душе и в нашем нервном орrанизме. Для Toro чтобы
подавить чувство, мы должны восстать против Hero caMoro, а не
против ero воплощения. В высшем общеС1ве выражение чувств вооб..
ще rораздо сдержаннее, чем у простых людей, но тем не менее страсти
бушуют там ничуть не слабее.
8. Власть человека над воплощением чувства иноrда необъятно
велика: мы и представить себе не можем, как, например, Стенька
Разин Mor молчать или смеяться, коrда московские палачи употреб..
* Descartes. Les passions. Art. 50.
** Emile. Р. 251.
88
ляли все свое искусство, чтобы вызвать у Hero крик боли. Но сущест"
вуют, кажется, такие воплощения чувствований, которых человек
произвольно вызвать в себе не может. Так, в крайней степени ужаса
rлаза раскрываются до Toro неестественно широко, что едва ли
может человек так раскрыть их произвольно.
9. Просим читателя обратить внимание на то, что мы присоеди..
няем к явлениям воплощения чувствований и те крики, которые
издает человек невольно под влиянием Toro или друrоrо сильноrо
чувства. Крики эти как средства выражения чувствований как бы
потонули теперь в обширной массе средств, которыми обладает
rоворящий человек. Но тем не менее и теперь можно заметить эти
первичные, звуковые выражения душевных чувствований. Не один
только человек, но и все животные, обладающие леrкими, выражают
свои чувствования также и криками, что совершенно объясняется
анатомическим устройством как дыхательных и rолосовых opraHoB,
так и тех нервов и мускулов, посредством которых выражается вопло"
щение чувствований в теле.
r ЛАВА XIV
Воплощение чувствований
как орrаническая O HOBa HepBHoro сочувствия
Перечисление явлений, основанных на Dопло[цении (1)
1. На воплощении чувствований в личной мимике, в движении членов,
в слезах, смехе, в невольных криках основывается несколько важных
психофизических явлений, а именно: 1) нервное сочувствие, 2) нерв..
ная подражательность, 3) нервное соревнование и, наконец, 4) сама
телесная возможность дара слова. Анализируем же каждое из этих
важных для психолоrа и педаrоrа явлений.
Нервное сочувствие
Заразительность чувствований (2 3). Объяснение этой заразительности, данное
Спинозою (4). Частная ошибка Спинозы; необходимость отличать нервное сочувст
вие от душевноrо (5 12)
2. Всякому известно, что крики, стоны и вообще яркие выраже..
ния страдания на лице друrоrо человека, а также смех, зевота или
выражение ужаса действуют заразительно на зрителя этих проявле..
ний душевноrо состояния. Слабонервному человеку, например, даже
опасно смотреть на личные судороrи людей, подверженных падучей
болезни. Кликушество, столь знакомое нам, русским, и KOToporo ни..
как не следует объяснять одним притворством, скорее Bcero можно
объяснить невольным нервным сочувствием. Мы знаем одно село,
в котором одновременное появление нескольких энерrических кликуш
89
заставило кликать почти всех молодых женщин. Бэн прямо видит
признак нервной слабости в «стремлении принять движение, совер..
шающееся перед нашими rлазами, вместо Toro чтобы удерживать
свое собственное направление»*.
3. Психолоrи MHoro хлопотали о том, чтобы объяснить эту зара..
зительность чувствований. Бэн посвящает этим объяснениям MHoro
страниц своей книrи, но тем не менее едва ли мы не д().rЖ!IЫ признать
самым простым и естественным объяснение, данное Спинозою,
который, однако же, сделал при этом важную ошибку и, поддавшись
своей теории чувств, не отделил HepBHOZO сочувствия от душевноzо.
4. Спиноза основывает сочувствие на том, что всякое представ..
ление нами внешнеrо предмета непременно отражается каким"нибудь
изменением в нашем телесном орrанизме. «Если же, rоворит OH,
природа представляемоrо нами предмета подобна природе нашеrо
тела, тоrда идея внешнеrо предмета, который мы себе представляем
(и который подверrается тому или друrому изменению), вызовет и в
нашем теле подобное же изменение представляемоrо предмета, и
вследствие Toro, если мы представляем себе предмет, подобный нам,
находящимся под влиянием какой"нибудь страсти, то это же пред..
ставление отразится подобным же представлением нашеrо тела. Вот
почему, только представляя себе предмет, подобный нам, под влия"
нием какоrо"нибудь чувствования, мы будем испытывать в себе
подобное же чувствование». Но тут же Спиноза к этому совершенно
справедливому объяснению нервносо сочувствия прибавляет совер..
шенно ложную мысль. «Если же, rоворит OH, мы ненавидим этот,
подобный нам предмет, то испытываем чувствования противополож"
ные»** .
5. Эта неудачная прибавка Спинозы возникла oTToro, что он не
отделил HepBHOZO сочувствия от сочувствия душевноzо и вообще
орrанических чувствований от чувствований душевных. Ненавидим
ли мы или нет страдающеrо человека, но если эти страдания выража..
ются сильно, то мы неизбежно почувствуем к нему сострадание
прежде еще, чем подумаем, что этот человек ненавидим нами. Ясно,
что в этом случае сострадание возникает помимо нашей воли и наших
душевных чувствований, тоrда как подавление сострадания воз..
никает уже из соображения причин, сознаваемых душою. Вот почему
Броун совершенно справедливо замечает, что мы сострадаем и страш..
ному преступнику, коrда видим ужас ero казни, хотя бы в то же
* Baiп. The Emotion. Р. 214.
** Spiпosa. Eth. Р. 11 1. Prop. 27. Самый большой недостаток психолоrии как
науки это недостаток преемственности. Вайтц, например, приписывает rербарту то,
что уже давно и rораздо яснее высказано Декартом, Аристотелем, Спинозою или
Кантом; Бенеке развивает мысль rербарта, не упоминая о rербарте; Бэн на целых
страницах бьется выразить то, что давно уже выразил Спиноза rораздо лучше
в нескольких строках. От этоrо наука слабо подвиrается вперед и мало BHY
шает доверия: она все имеет вид теории, только что возникшей в rолове Toro
или друrоrо писателя.
90
время сознавали, что он заслужил казнь еще большую*. Но это
самое явление должно было бы по азать Броуну, что и ero объясне..
ние сострадания неверно. Он объясняет сострадание законом напо..
минания, т. е. тем, что «зрелище каких"нибудь общих символов
BHYTpeHHero чувства напоминает нам самое чувство точно так же, как
портрет или даже написанное имя нашеrо друrа напоминает нам
caMoro друrа»**. Дав такое объяснение сочувствию, Броун, весьма
естественно, должен был прибеrнуть к известному выражению Те..
ренция homo sum, humani nihil а те alienum puto и на основа..
нии этоrо сознания человеком своей солидарности со всеми друrими
людьми объяснить явление сочувствия. Но при этом Броун совершен..
но забыл, что сочувствие проявляется уже в младенцах, для которых
и выражение Теренция и r лубокое чувство, ero внушившее, совер..
шенно чужды. Он забыл, что явление сочувствия мы видим даже у
животных.
6. Дело же в том, что мы должны отличать сочувствие душевное
от сочувствия неРВн'О20. Первое не может возникнуть иначе, как через
посредство мысли, второе совершается помимо мышления. Приnо
минать чувство вовсе не то, что сочувствовать. Мы же часто сочувст"
вуем прежде, чем заметим, что начали сочувствовать, и прежде, чем
определили, какое чувство в нас возбуждено. О сострадании душев..
ном, или, лучше сказать, духовном, возникающем из идеи общности
человеческой природы, мы олжны rоворить, конечно, в третьем
отделе нашей книrи, здесь же мы rоворим о сочувствии нервном.
7. Приняв такое отдельное появление HepBHoro СОЧУВСТВI1Я, мы
находим, что оно очень хорошо объясняется вышеприведенными
словами Спинозы, которые на новом языке MorYT быть выражены
так: всякое представление необходимо выражается в нервной систе..
ме и, выразившись в ней, условливает такое ее состояние, которое
может обрат о подействовать на душу. Если в rлазах наших отра..
жается лицо страдающеrо человека, а в ушах раздаются ero стоны,
то в нервной системе нашей развивается такое временное состояние,
которое, отзываясь в душе чувством страдания, на лице выражается
чертами страданий, а из rруди вырывает звуки Toro же чувства. Для
этоrо не нужно даже, чтобы сочувствующий таким образом понимал,
что лицо, на которое он смотрит, страдает и что эти измененные черты
и эти звуки выражают именно страдания. Человек, вовсе не знакомый
с мимическим выражением печали, не примет ее за радость, и вовсе
не знакомый с криком ужаса никоrда не сочтет ero за крик веселости.
Бессловесный младенец, который, конечно, ни на себе самом, ни на
друrих не изучил воплощения чувства печали или радости, тем не
менее кричит, видя уrрюмое лицо, отвечает плачем на плач и улыбкой
на улыбку, не понимая вовсе значения смеющихся уст, слез или
печальных стонов. Для Toro чтобы зевота друrоrо вызвала у меня
* Browп. Р. 410.
** Ibid. Р. 408.
91
зевоту, вовсе нет надобности, чтобы я сознавал психическое значе
ние зевка.
8. Вот что заставляет нас вовсе не соrлашаться с Бэном, который
тщетно хочет доказать, что способность сочувствия приобретается
опытом. «Процессом наблюдения и индукции, rоворит OH, каж
дое дитя узнает значение улыбки или сдвинутых бровей, нежных или
rрубых звуков rолоса. Молодой ученик замечает в самом себе связь
(между чувством и ero выражением) и распространяет свои позна
ния наблюдением над друrими. Это первое из наших познаний о Ha
шей природе»*. Но мы видим, что такое объяснение сочувствия опы
том и наблюдением противоречит фактам. Мы нисколько не COMHeBa
емся в том, что опыт и наблюдение расширяют пределы нашеrо co
чувствия, но хотим только показать, что основа ero коренится не в
опытах и наблюдениях. Возможно ли предполаrать в младенце такое
наблюдение над собственным своим лицом, KOToporo он никоrда не
видал? Кто бывал в rрудных отделениях воспитательных домов, тот
знает, как заразительно действует плач одноrо ребенка на друrих.
Даже у животных, у которых самонаблюдения, как мы увидим далее,
вовсе не существует, сочувствие появляется очень рано, и вой одноrо
щенка поднимает общий вой. Впрочем, в одном месте Бэн и сам созна
ется, что в сочувствии есть KaKoe TO инстинктивное основание и что
«некоторые из проявлений чувства инстинктивно возбуждают то же
самое чувство в друrих»**. Жаль только, что Бэн не остановился на
этом инстинктивном сочувствии и не отличил ero от сочувствия дy
шевноrо.
9. Приняв же существование орrанических чувствований, мы уже
леrко объясним себе, что яркое выражение чувства друrим,
отразившись в нас через посредство зрения или слуха, может произ
вести в нашем нервном орrанизме изменения, подобные тем, HeBeдo
мым нам изменениям, которыми возбуждаются в нас беспричинные
чувства rHeBa, страха и т. д. И В том и в друrом случае это чувство
беспричинное: мы можем сострадать человеку, не только не понимая
почему, но даже не зная, что он страдает. Разница только в том, что
в орrанических чувствах на нервную систему действует расстройство
каких нибудь физических opraHOB, а в нервном сочувствии подобная
же перемена в нервной системе вызывается впечатлением на нее, при
шедшим извне через зрительные и слуховые opraHbI. Нервное сочув
ствие вовсе еще не условливает собою сочувствия духовноrо, и вот
почему люди слабонервные, или, лучше сказать, люди с нервами, леr
ко возбуждающимися, бывают часто в одно и то же время и COCTpa
дательны, и жестоки. Они не выносят телесных выражений CTpa
дания, не переносят криков и стонов, но в то же самое время идея
страдания друrих может даже им нравиться и возбуждать в них
* The Emotion. Р. 211. Ср. также ero же: The Will. Р. 331; ero же: The Senses.
Р.270.
** 'The Emotion. Р. 210.
92
удовольствие. Оператор, спокойно слушающий раздирающие душу
крики больноrо и продолжающий твердою и спокойною рукою опе..
рацию, может быть в то же время rораздо сострадательнее иной
слабонервной дамы, которая падает в обморок при малейшем крике
страдания и в то же время преспокойно мучит cBoero мужа, детей
или прислуrу. Ребенок, пускающийся в плач, коrда слышит плач дру"
roro, очень спокойно мучит животное, не имея еще ясной идеи стра..
дания. Китайских палачей никто не заподозрит в сострадании, а меж..
ду тем бывали примеры, что после долrой кровавой работы (в Китае
преступников казнят осенью за один раз) они падали и умирали, и в
этом мы видим прямое действие зрелища страданий на нервы и про..
должительноrо подавления невольноrо HepBHoro сострадания в эти..
молоrическом смысле этоrо слова. Вот почему полна истины заметка
Джемса Милля, что лучшие люди вовсе не искали общества и работа
ли наедине в пользу общества, сочувствуя ero страданиям, но ясно,
что это уже не нервное сострадание.
10. От смешения HepBHoro и душевноrо сострадания происходит
MHoro запутанности и противоречий в языке психолоrов и моралис..
тов. Так, например, Руссо rоворит о душевном сострадании, коrда
утверждает, что человек сострадает в друrих только тем бедствиям,
от которых не считает caMoro себя свободным*, но он же rоворит о
нервном сострадании, Kor да замечает, что «привычка видеть стра..
дания людей притупляет ЧУВС1:ВО сострадания»**, и приводит в при..
мер священников и медиков. Но ложь этой заметки прямо кидается
в rлаза. Разве знаменитые rерои человеколюбия мало видели челове..
ческих страданий?
11. Конечно, и при таком объяснении HepBHoro сочувствия мы
все же доходим до неизвестноzо, но это неизвестное будет уже общее,
которое Спиноза выразил так: «Душа человеческая не знает cBoero
собственноrо тела и знает о ero существовании только по идее тех
изменений, которые оно испытывает»***. Если мы заменим здесь
слово «идея» словом «чувствование», то мысль эта будет ясна. Душа
наша не знает изменений, происходящих в нервной системе, но OTBe
чает на них своими собственными актами, которые мы называем
ощущениями и чувствованиями.
12. Декарт, Спиноза, Броун и друrие соrласно замечают ту стран..
ность в языке, что, тоrда как в нем есть выражение для обозначения
сочувственноrо страдания (сострадания), нет в нем выражения для
противоположноrо явления, а именно сочувственной радости. Броун
даже пытается объяснить этот недостаток слова тем, что в образован..
ных обществах принято выказывать всеrда и постоянно чувство ра..
дости, так что в этом обычном, фальшивом выражении чувства
* Emile. Р. 242.
** Ibid. Р. 252.
*** Ethika. Р. 11. Prop. 19.
93
теряется ero истинное выражение*. Но мы заметим на это, что язык
создан не тем образованным обществом, в котором принята такая
манера фальшивоrо сорадостuя. Не объясняя отсутствия слова,
выражающе'rо сочувственную радость, мы заметим только, что не..
достает названия и для сочувственноrо ужаса, который тем не менее
так резко выражается в так называемом паническом страхе. Кто
испытывал этот страх, тот знает, что он начинается без всякой мысли
об опасности: достаточно только видеть толпу людей, беrущую в
ужасе, чтобы побежать самому.
Нервная подражательность и соревнование
Необходимость отличать нервные явления от душевных явлений Toro же рода (13 14)
13. «Основание подражания и сочувствия одно и то же,
rоворит Бэн, одно из них относится к нашим чувствам, а друrое
к нашим действиям»**. Мы увлекаемся не только чувствованиями,
но и действиями друrих и, может быть, потому именно, что резкие
действия выходят также из чувствований. Зрелище энерrической
скачки сильно возмущает наши чувствования, а именно чувство сме..
лости и энерrии. Вот почему это зрелище и увлекает мускулы зрителя
в ту сторону, куда быстрее движение совершается. Но мы увидим
дальше, что подражательность основывается не на одном нервном
сочувствии, а выходит также из стремления к сознательной деятель..
ности, для которой подражание представляет наиболее удобную и
леrкую форму***.
14. О соревновании Спиноза rоворит, что оно есть тоже сочувст
вие, но только в приложении к желанию и что соревнование есть
«желание чеrо нибудь, порождаемое в нас тем, что мы представляем
подобное нам существо, одушевленное тем же желанием»****.
Ясно, что здесь rоворится уже о соревновании не нервном, а
душевном, которое выходит из представления Toro, чеrо мы желаем.
Но едва ли кроме этоrо душевноrо соревнования, имеющеrо в связи
со стремлением к совершенству такое важное значение в жизни
человека, не следует признать существование соревнования нервно..
ro и именно соревнования в быстроте движений, которое мы можем
заметить у скачущих лошадей. Мускулы, приведенные в сильное дви
жение, вызванное нервным сочувствием, производят эти движения
все с ускоряющеюся силою, но это уже не будет соревнование в
* Browп. Р. 412.
** The Emotion. Р. 210.
*** Не можем не заметить при этом, что Мюллер объясняет подражание привычкою
связывать идею и движение. В пример такой связи ОН приводит зевоту; но разве зевота
есть следствие привычки? (Phys. Т. 11. Р. 96.)
**** Eth. Р. 111. Prop. 26. Schol.
94
точном смысле слова, а только подражание, которое, будучи воз..
буждено раз, собственною своею стремительностью переходит rрани"
цы подражания.
rЛАВА xv
Воплощение чувствований и нервное сочувствие
как орrанические основы речи
Язык животных и язык чувства в отличие ero от языка мысли (1 З). На чем OCHO
вывается язык чувствований (4 6). Нервные аппараты языка чувства и мыслей
в человеке (7 IЗ). Власть наша над физиолоrическим выражением чувствований
(14). Происхождение языка мыслей, или дара слова, из языка чувствований
(15 21 )
1. Если бы человек не обладал даром слова, духовную основу кото..
poro мы узнаем далее, то нервное сочувствие и воплощение чувство..
ваний в крике, в мимике и в телодвижениях были бы единственными
средствами душевноrо общения между людьми. Так называемый
язык животных и останавливается именно на этой ступени. Если ми..
мику, телесное движение, крики и стоны, вызываемые в нас чувство..
ваниями, можно назвать языком, то, конечно, таким языком обла..
дают и животные, и, без сомнения, им одним обладал человек до на..
чала выработки слова, если было коrда"нибудь такое время.
2. Этот орrанический язык язык чувствований, а не мыслей,
чувствований, сопровождающих представления и мысли, но не самих
мыслей и представлений свойствен, без сомнения, не одним живот..
ным, но И человеку и входит сильным элементом в человеческий язык.
1l т обы убедиться в этом, стоит только сравнить бесчувственное, хо..
лодное чтение какоrо"нибудь драматическоrо отрывка с представле..
нием Toro же отрывка на сцене хорошим актером: мысли передаются
те же самые, и при медленном чтении мы, кажется, моrли бы rлубже
вдуматься в них, но какая разница в действии на нас! Вся же эта раз..
ница происходит именно oTToro, что актер к спокойному языку .мыслей
придает страстный язык чувства, характеристические видоизменения
rолоса, мимику и телодвижения. Мы так привыкли пользоваться
языком чувства при рассказе или чтении, что даже не можем прочи
тать совершенно бесстрастно отрывка, в котором сколько"нибудь
проrлядывают те или друrие чувства, и совершенно монотонное чте..
ние даже философскоrо трактата неприятно поражает нас. Замечено
даже, что такое, совершенно бесстрастное чтение делает для нас
менее понятным самый отрывок. Это происходит oTToro, что при
эстетическом чтении, как ero называют, истолкова:rелем мысли ста..
новится чувство, т. е. известный звук rолоса по нервному сочувствию
пробуждает в нас именно то чувство, которое выражается в словах.
Таким образом, хороший актер является лучшим истолкователем
драматической пьесы, хотя не прибавляет к ней ни одноrо слова, и
95
хорошая иrра шекспировской драмы на сцене объясняет нам эту
драму не только rораздо быстрее, но и rораздо полнее, чем обширный
критический трактат о той же драме, хотя самая иrра актера может
быть отчасти следствием спокойноrо критическоrо изучения.
3. Но что же вносит актер в драматическую пьесу, если не при..
бавляет к ней ни одноrо cBoero слова? В язык слова он вносит единст"
венно язык чувства, т. е. мимику, телодвижения и различные видо..
изменения rолоса. По силе же влияния на нас иrры хороших акте..
ров и даже чтецов и рассказчиков мы можем судить о необыкновен"
ном разнообразии, боrатстве и сильном влиянии на нас этоrо языка
чувства. Одной и той же фразе мы можем придать множество разно..
образных оттенков, не изменив в ней, даже не переставив с места
на место ни одноrо слова. Так, например, известному восклицанию
rамлета: «Человек он был!» хороший актер может придать мно"
жест во самых разнообразных смыслов: вопроса, утверждения, сомне..
ния, презрения, BocTopra, rорести, rлубокой иронии, шутки и т. д. И
придает это все, не изменяя в самой фразе ни одноrо слова. Следова..
тельно, не вправе ли мы заключить, что чувствования выражаются
не словами, а особенным своим языком? Словами можно описывать
чувство, но, описывая чувство, мы будем только ходить BOKpyr да
около, тоrда как хороший актер одним или несколькими звуками
rолоса заставит нас почувствовать самое чувство, т. е. возбудит ero
в нас через посредство HepBHoro сочувствия. Еще разительнее выра..
жается вся самостоятельность, rибкость, боrатство и разнообразие
языка чувствований в итальянской опере на русской сцене. Боль..
шинство слушателей не понимают ни слова по..итальянски и не знают
даже либретто, а между тем находятся под сильнейшим и разнообраз..
нейшим влиянием прекрасноrо пения и художественной иrры артис..
тов. Не ясно ли, что возбуд телем чувствований здесь являются
единственно звуки, мимика и телодвижения, или пантомима? Эта
самостоятельность и всеобщность языка чувствования одна дала воз..
можность знаменитому Ольриджу, не зная друrоrо языка, кроме
анrлийскоrо, rлубоко потрясать публику на самых разноязычных
театрах.
4. Убедившись в совершенной отдельности языка чувствований
от языка мыслей, убедившись внеобыкновенном боrатстве и разно..
образии этоrо языка чувствований и в ero сильном и беспрестанном
вмешательстве в язык мыслей, мы вправе теперь задать себе воп"
рос: на чем основывается, какими средствами пользуется этот боrа..
тый язык, удачно соперничающий своими боrатствами с самым раз..
витым языком мысли, или речью? Нет никакоrо сомнения, что самое
деятельное орудие этоrо языка чувствований есть звук rолоса. Вот
почему справедливо называют музыку языком чувства. Мы так мало
наблюдали над характеристикою звуков человеческоrо rолоса и так
мало имеем слов для ее выражения, что далеко не можем сказать
словами Toro бесконечноrо разнообразия интонаций rолоса, которое
тем не менее мы чувствуем и которому подчиняемся, слушая иrру
96
хорошеrо актера или речь великоrо оратора. MorYT ли наши бедные
названия понижение, повышение rолоса, перерывчатость, rлу..
хота, сдержанность выразить хоть сколько"нибудь то разнообра..
зие чувствований, которое заставляет нас испытывать хороший ак"
тер? К этому средству присоединяются два друrих, более rрубых, но
тем не менее чрезвычайно разнообразных, а именно мимика и тело..
движения.
5. Мимика, как выражение чувствований, так же мало изучена,
как и звуки. Наши обычные фразы: печальное выражение лица,
веселое, rpycTHoe, насмешливое, холодное и т. п. далеко не исчер..
пывают Bcero боrатства средств личной мимики, и мы описываем
эти средства только по их действию на нас. Нужно MHoro страниц,
чтобы описать и разъяснить иное выражение лица, а оно действует на
нас MrHoBeHHo, и мы MrHoBeHHo проникаемся теми чувствами, которые
оно выражает, далеко еще не будучи в состоянии выразить этих
чувствований словами. Язык телодвижений уже более rруб и менее
разнообразен, чем даже язык мимики, а не только звуков, но не
менее выразителен. rоворят, что знаменитый rаррик при появлении
тени в «rамлете», стоя спиной К зрителям и не произнося ни одноrо
слова, производил на них влияние сильноrо ужаса.
6. Все эти три средства языка чувств: звук, личная мимика и
телодвижения, и особенно первые два, находятся между собою в тес..
ной связи, для объяснения которой мы должны войти в некоторые
физиолоrически подробности. Эти подробности тем для нас важны,
что, уяснив нам, хотя несколько, язык чувствований, покажут нам
и орrаническую основу словесноrо языка. С этой точки зрения мы
перейдем к этим подробностям.
7. Кто сообразит все бесконечное разнообразие движений, кото..
рые употребляет язык чувства и мысли в человеке, тот не будет удив..
лен, узнав, что в этом столь сложном явлении принимает участие не
один какой"нибудь нерв, а очень сложная система нервов и мускулов.
Мускульный аппарат речи и движений описали мы в первой части
нашей «Антрополоrии»*, а теперь нам приходится описывать нервы
этоrо сложноrо аппарата.
8. Из нервов орудием языка языка как выражения не только
наших мыслей, но и наших чувствований являются следующие:
1) нерв тройничный (nervus trigeminus), 2) нерв личной (п. facialis),
3) блуждающий (п. vagus) с добавочным (п. accessorius), или
валлизиевым, и 4) нерв подъязычный (п. magnus hipoglossus).
9. Тройничный нерв. Две ветви этоrо нерва состоят исключитель..
но из волокон, передающих ощущение, в третьей же ветви смешаны
волокна чувства и волокна движения**. Тройничный нерв обуслов"
ливает чувствительность всей передней части rОЛQВЫ начиная с уха,
чувствительность лица, слизистой оболочки rлаз, ноздрей, языка и
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. VIII.
** Manuel de Phys., par Muller. Т. 1. Р. 671.
-! 3ак. 2150
97
полости рта. Третья ветвь тройничноrо нерва кроме выполнения своих
функций ощущения' управляет еще движениями нижней челюсти
при жевании, а следовательно, и при произношении слов. При пере..
резе этоrо нерва с обеих сторон движение челюсти прекращается.
Заметим же еще, что тройничный нерв заключает в себе и отделитель..
ные волокна слезной железы*, а слезы, как известно, служат также
к выражению чувствований. Из описания функций тройничноrо нерва
ясно уже, какое важное участие принимает он как в языке чувство..
ваний, так и в языке мыслей. Это участие выражается не только
в двиrательных ero волокнах, но и в ощущающих, потому что ощу"
щение движений лица, языка и челюстей, без сомнения, иrрает
очень важную роль в нашем выражении чувств и мыслей.
10. Личной нерв есть rлавный двиrательный нерв лиuа, следо..
вательно, rлавный двиrательный нерв всей личной мимики. Этим са..
мым уже объясняется важное значение этоrо нерва в выражении
наших чувствований. У животных, по мере Toro как мускулы лица и
физиономические выражения страстей уменьшаются, объем личноrо
нерва также становится менее**. Замечательно, что личной нерв
находится в такой связи с процессом дыхания, что Мюллер не заду"
мывается назвать ero дыхательным нервом лица (Ie nerf respirateur
de la face) в том смысле, что действие этоrо нерва возбуждается
всякий раз, как движение дыхания выполняется с большей энерrией,
чем обыкновенно, или с усилием, особенно у людей с расслабленным
орrанизмом. Роль этоrо нерва в выражении чувств очевидна: внеш..
нее представление через посредство большоrо мозrа (а в чувствах
орrанических то или друrое состояние орrанизма) вызывает в душе
то или друrое чувствование, которое в свою очередь действует обрат..
но на мозr и приводит, бессознательно для нас самих, личной нерв
в деятельное состояние, соответствующее возбужденному чувство..
ванию, а деятельное состояние личноrо нерва, который весь состоит
из двиrательных волокон, производит сокращение бесчисленных лич..
ных мускулов, сокращения же Э-ТИ выражаются в физиономии тем
или друrим ее характерным выражением.
11. Блуждающий нерв с добавочным, или валлизиевым, выходя
из полости черепа, сходит вдоль по шее и по rруди до желудка, посы..
лая на этом пути ветви к rорлу, к леrким и сердцу, равно как к opra..
нам rлотания и желудка***. Блуждающий нерв с добавочным дает
чувствующие и движущие волокна механизму, приводящему в дви..
жение ropTaHb****. Раздражение ветви до6аВОЧНО20 нерва, выходя..
щей из продолrоватоrо мозrа, вызывает движение в мышцах rортани.
При перерезе этоrо нерва rолосовая щель сильно расширяется и
теряет способность суживаться, так что животное не может изда..
* Учебник repMaHa. С. 260.
** Мапuеl de Phys. Т. 1. Р. 775.
*** Шванн. С. 59.
**** Учебник repMaHa. С. 256.
98
вать rолоса. Блуждающий нерв, наоборот, растяrивает rортанную
щель. В нижнем ropTaHHoM нерве находятся оба рода волокон: и
суживающие и расширяющие rортанную щель. repMaH называет оба
эти нерва, блуждающий и добавочный, смешанным нервом и припи..
сывает смешанному нерву следующие функции: по пути от мозrовоrо
центра к оконечностям (в центробежной деятельности) смешанный
нерв дает: а) движущие волокна для мышц мяrкоrо нёба, rлотки и
rортани, для мышц дыхательноrо rорла и ero ветвей, для пищеприем..
ника, желудка и некоторых друrих; Ь) задерживающие волокна для
сердца; с) отделительные волокна: для слизистой оболочки желудка
и для почек; d) сосудо..двиzательные волокна для леrких. К центро..
стремительным волокнам смешанноrо нерва repMaH относит: а) чув"
ствующие волокна для Bcero дыхательноrо аппарата, для пищева
рительноrо, от нёбной занавески до piloris и для сердца; Ь) волокна,
возбуждающие рефлексы в дыхательных мышцах; волокна задер"
живающие для леrких и трофические, заведующие образованием
сахара в печени.
Из одноrо описания смешанноrо нерва видно уже, какое rромад..
ное участие должен он принимать в воплощении наших чувство..
ваний в звуки, видно также и то, что движения леrких, rортани и
сердца находятся между собою в тесной связи и состоят в то же время
под сильным влиянием мноrих растительных процессов. Здесь мы ви"
дим возможность ф.И300Jlоrичеtкоrо соотношения, которое, например,
замечаем мы между чувст ом страха и отделением почек, между rHe..
вом и отделением печени, вообще между страстными движениями
души и пищеварением. Через этот нерв мы получаем ощущение ДВИ"
жения наших леrких и rорла, вызванноrо нашею волею, или помимо
нашей воли каким"нибудь сильным чувствованием, или, наконец,
какою"нибудь чисто физическою причиною.
12. Подъязычный нерв снабжает двиrательными волокнами все
мышцы языка, который и сам есть не что иное, как большая масса мы..
шечных волокон один большой мускул. Из этоrо понятно уже
само собою важное значение подъязычноrо нерва в образовании зву"
ков, условливающих речь. Но весьм'а было бы ошибочно приписы..
вать ему одному все физиолоrические явления, которыми с телесной
стороны условливается дар слова. Язычный мускул, без сомнения,
принимает важное участие в речи, но разделяет это участие с лицом
и, rлавное, с rубами и челюстями, с одной стороны, с rорлом и леr..
кими с друrой. Вот почему для нас замечательна тесная анатоми..
ческая связь между личным нервом и подъязычным. Оба они выходят
из одноrо и Toro же мозrовоrо центра, из оливчатых тел*.
13. Все эти нервы, тройничный с личным, блуждающий с доба
вочным и подъязычный, Мюллер считает тремя позвоночными нер..
вами rоловы**, принимая, конечно, мозrовой узел за продолжение
* Мапиеl de Phys., par Muller. Р. 250.
* * 1 Ь i d. Р. 68 1 .
4*
99
позвоночноrо мозrа*. Таким образом, уже анатомически установлена
самая тесная связь между мимикой и речью, с одной стороны, дыxa
нием, движением rорла, леrких и сердца, а следовательно, и с KpOBO
обращением с друrой. Кроме Toro, через посредство смешанноrо
нерва наши opraHbI выражения чувств находятся в связи с отправле
ниями желудка и выделением различных желез: печени, почек, слез
ных желез. Вот тот необыкновенно сложный аппарат воплощения
чувствований, посредством KOToporo устанавливается тесная связь
между чувствованиями нашей души и множеством физиолоrических
явлений в нашем теле. Через этот аппарат веселость, а иноrда и BHe
запное rope приводят в судорожное движение наш дыхательный
opraH, и эти движения обнаруживаются смехом.
Через этот же opraH чувство ужаса в душе отражается в лице
особенным состоянием мускулов, в сердце сжиманием и потом уси
ленным биением, в леrких затруднением дыхания, в rорле кри
ком или таким поражением мускулов, что rолос отнимается, в поч
ках отделением, в коже дрожью и т. д.
14. Над мноrими из этих физиолоrических выражений наших
душевных чувств мы имеем власть, не подлежащую сомнению: мы
можем смеяться, хотя бы не чувствовали в душе своей никакой при
чины смеха, мы можем дать rHeBHoe выражение нашей физиономии,
хотя бы не чувствовали в душе ни малейшеrо rHeBa, мы можем
притворно издать крик ужаса или печали, или заставить задрожать
наш rолос, хотя мы ничеrо не боимся. Хороший актер очевидно
доказывает нам, насколько мы властны свободно распоряжаться фи
зиолоrическим выражением чувствований, которые совершаются
также и помимо нашей воли. Конечно, власть эта имеет свои пределы,
и некоторых физиолоrических явлений воплощения мы не можем
вызвать произвольно, но во всяком случае власть эта очень обширна:
может быть, даже на ускорение и замедление биения сердца мы MO
жем иметь произвольное влияние.
15. Теперь предположим себе, что человек лишен дара слова, но
не лишен в то же время возможности произвольно распоряжаться
воплощением чувствований, звуками, мимикой и телодвижениями и
что, кроме Toro, между людьми существует то нервное сочувствие,
о котором мы rоворили выше. Спрашивается: моrли ли бы люди в
таком состоянии сообщать друr друrу свои чувствования? В этом
не может быть, конечно, ни малейшеrо сомнения, и, соображая все
сказанное, мы должны признать, что такое сообщение необходимо
установилось бы между людьми и было бы двоякоrо рода: одно
непроизвольное, друrое произвольное. Рассмотрим же оба эти po
да сообщения.
16. Непроизвольное сообщение чувствований уже разъяснено
нами выше, коrда мы rоворили о нервном сочувствии. Крик ужаса,
вырвавшийся у человека невольно, и изображение ужаса в лице и в
СМ.: Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. IX. П. 7, 10 и др.
100
движениях также невольно пробудят ужас в друrом человеке, слы..
шащем этот крик и созерцающем эти видимые символы ужаса. Это
невольное сообщение чувств между людьми идет rораздо дальше,
чем кажется с первоrо взr ляда. Слушая хорошеrо актера и смотря
на Hero, мы испытываем самые разнообразные оттенки различных
чувств вовсе не потому, чтобы мы знали, что вот такою"то интона..
циею rолоса, таким"то выражением лица и таким..то телодвижением
изображается такой"то оттенок TaKoro"To чувства, мы вовсе не
знаем этоrо и даже сами прежде никоrда не издавали таких звуков,
никоrда не видали таких выражений лица, тем не менее эти звуки
и эта мимика путем HepBHoro сочувствия пробуждают в душе нашей
именно те чувствования, которые хотел пробудить актер. Следова..
тельно, мы видим, что область невольноrо HepBHoro сочувствия не
оrраничивается одним резким и крайним проявлением сильноrо чув"
ства. Даже в простом разrоворе с друrим лицом мы невольно под..
чиняемся этому невольному сочувствию, причина KOToporo не созна..
ется нами. Так, например, нам иноrда чрезвычайно трудно было бы
определить, в чем выражается внутреннее недовольство человека, с
которым мы rоворим, а между тем мы очень верно уrадываем это
недовольство и испытываем на себе ero тяжелое действие, не пони..
мая, откуда оно идет.
17. Непроизвольный язык, условливаемый нервным сочувствием,
общ человеку и животному. Посредством этоrо языка животное yra..
дывает чувства друrих животных Toro же рода, уrадывает чувством,
а не пониманием. Крик страха, изданный курицею, завидевшею кор..
шуна, действует как мотив страха на цыплят, и они беrут спрятаться
под крылья матери, беrут не потому, чтобы понимали значение крика,
а потому, что он инстинктивно пробудил в них то же чувство, которое
вызвало ero в матери.
18. Теперь предположим, что человек, обладая таким же языком
невольноrо HepBHoro сочувствия, обратит внимание на самый ЭТОТ
ЯЗЫК. Положим, что он заметит, что чувство внезапноrо испуrа Bcer..
да сопровождается в нем определенными звуками rолоса, опреде..
ленными выражениями лица и определенными телодвижениями, а
чувство веселости друrими звуками, друrою мимикою и друrими
телодвижениями, чувство rоря третьими и т. д., тоrда очень естест..
венно, что человеку может прийти на мысль и в то время, коrда он
не испытывает никакоrо особенноrо чувствования, произвесть те
же звуки и те же мимические движения, для Toro чтобы возбудить
в друrом требуемое чувство. Но так как человек, как мы видели
выше, может произвольно распоряжаться воплощениями чувств,
хотя в то время и не испытывает этих чувств, то естественно, что
такое притворное выражение чувств ему удастся и'возбудит в друrом
существе, в друrом человеке то или друrое чувство, как возбуждает
их в нас иrра актера. С накоплением этих наблюдений Mor бы уста..
новиться между людьми особенный язык, язык, выражающий чувст"
вования, испытанные прежде, хотя и не испытываемые в то время,
101
коrда они выражаются. Тоrда человек дал бы уже названия своим
душевным чувствованиям, возбуждаемым в нем теми или друrими
предметами, названия удовольствию и страданию, страху, rHeBY,
любви, отвращению, боли, rолоду и т. д. Отсюда уже возможен пере..
ход и к названию предметов, возбуждающих те или друrие чувство..
вания и желания.
19. От звука как невольноzо выражения чувства человек посред..
ством наблюдения над самим собою и подобными ему существами,
также выражающими свои внутренние чувствования и желания,
Mor перейти к nроизвольному употреблению Toro же звука только
как nредставuтеля aaHHOZO чувства. Звук же как произвольный пред..
ставитель данноrо чувства, а не как ero необходимый рефлекс есть
уже не звук, а слово. Переход же от слов, выражающих чувства, к
словам, выражающим представления, весьма понятен. Нет сомнения,
что первобытный человек дал название прежде Bcero тем предметам,
которые сильно возбуждали в душе ero то или друrое чувствование,
и что потребность чистоrо интеллектуальноrо мышления развилась
уже впоследствии, так что языку мысли предшествовал язык страсти.
Внимание человека должно было прежде Bcero остановиться на тех
предметах внешнеrо мира, которые почему..либо сильно возбуждали
в нем то или друrое чувствование: или страх, или rHeB, или надежду,
или любовь, или отвращение. Поэтому естественно, что человек пере..
нес звуковые рефлективные воплощения этих чувствований, вну"
шаемых ему предметами внешнеrо мира, на самые предметы. Таким
образом, из звуковых рефлективных представителей чувства через
посредство самонаблюдения Mor ли образоваться звуковые предста..
вители предметов или действий, т. е. слова, и язык страсти мало..
помалу Mor переходить в язык мысли.
20. Но чем более вырабатывался язык мысли, тем более терялся
в нем язык чувства. Звуки, невольно порождаемые душевными чув"
ствами, превратившись в произвольные символы мысли, сделавшись
словами, подверrались потом бесчисленным изменениям уже не
по законам чувства, а по законам мысли и под разнообразными
влияниями различных обстоятельств: потребностей жизни и смеше..
ния народов. Понятно, что характер чувства должен был очень сте..
реться со слов при их беспрестанном MHoroBeKoBoM употреблении
для выражения уже не чувств, а мыслей; однако же и теперь ero
леrко заметить, особенно в тех отступлениях от общечеловеческой
лоrики, которые представляет rрамматика каждоrо языка. Особенно
характер чувства заметен в языках, еще малоразвитых, но оконча..
тельно не исчез он и в языках самых развитых, которые давно уже
живут и развиваются по законам мысли, а не чувствований и их
рефлексов.
21. Мы должны будем возвратиться к этому предмету в третьем
отделе нашей «Антрополоrии», rде будем rоворить о происхождении
человеческоrо языка этой видимой черты, отделяющей человека от
животноrо, но и здесь уже мы сочли необходимым указать на то,
102
каким образом обширная система воплощения чувств, которою
творец одарил человеческий орrанизм, преимущественно перед всеми
друrими орrанизмами, и которую человек, без сомнения, еще развил
употреблением, которою, наконец, он овладел посредством MHoro..
числеННblХ опытов, сделала ВОЗМОЖНbIМ не только симпатический
ЯЗbIК чувства, ЯЗbIК, общий и человеку, и животному, но и послужила
телеСНbIМ основанием для дара слова, духовною основою KOToporo яв..
ляется самосознание, свойственное только душе человека.
rЛАВА XVI
Отделение чувствований от желаний
u
и душевных чувственных состоянии
ЗапутаННОСТl> ра;\деления чувствований в общественной психолоrии и у психолоrов
(1 4). Причина этой запутанности (5). Отделение чувствований от желаний
(6 7). ОтдеJ1('lfИt. простых чувствований от чувственных состояний души (8 9).
Чувствования душевные и духовные (10)
1. До сих пор мы разделяли чувствования единственно по способу их
происхождения и на основании этоrо принципа отделяли чувствова..
нuя орzанuческuе, или 6еспрllчuнные, причина которых СКРbIвается
в состояниях орrанизма, от чувствованuй душевных, причина KOTO
рых ясно сознается нами в представлениях, ВbIЗbIвающих те или дру"
rие чувствования. К этим двум видам мы моrли бbl присоединить
еще чувствования духовные, т. е., по нашему определению духа,
такие, которые свойствеННbI только одному человеку, но, чтобbI облеr..
чить себе анализ, мы все эти чисто человеческие психические явле..
ния относим к третьей части нашей «Антрополоrии», хотя и не можем
везде cTporo ВbIдержать этой систеМbI.
Но каЖДbIЙ из нас сознает, конечно, что чувствования разде..
ляются не только по внешнему принципу cBoero происхождения, но и
по внутреннему своему качеству. Кто же смешает rHeB с любовью,
страх с радостью? Вот об этом то делении по качеству мы и хотим ro
ворить теперь.
2. Может бbIТЬ, ни в чем так не ВbIражается младенческое состоя
ние наших психолоrических понятий, как в разделении чувствований.
Пусть два или три человека попробуют только перечислить ИСПbIТbI..
ваемые ими чувствования, и они увидят, что счет у каждоrо будет
свой особblЙ. Сначала это дело, может бblТЬ, покажется им леrким,
каким показалось оно и Декарту, но потом они убедятся, что это дело
очень нелеrкое, если и возможное. Откуда же происходит такое
странное явление? Разве любовь, rHeB, радость и страх не одинаково
знаКОМbI китайцу, французу или жителю Патаrонии? Разве наши
прадеды не так же ненавидели и любили, как и мы? Если же эти
психические явления совершались и продолжают совершаться всеrда
103
и у всех одинаковым образом, то они выполняют все требования,
чтобы сделаться точными предметами научноrо исследования. OTKY
да же происходит, что человек даже и не перечислил, а не только уже
не разместил своих чувствований в какую нибудь стройную систему,
с которой все были бы соrласны? .
3. Странность этоrо явления увеличивается, коrда мы видим, что
и те люди, которые не только испытывают различноrо рода чувство
вания, но и сделали их предметом своих специальных и упорных наб
людений, не достиr ли никаких положительных результатов в исчисле
нии и классификации столь знакомых каждому душевных явлений.
«Проведение полной системы чувствований, rоворит знаток психо
лоrической литературы профессор Фолькман, остается и до сих
пор блаrочестивым желанием, осуществление KOToporo едва ли
подвинулось вперед бесчисленными попытками старых психолоrий»*.
Мы же прибавим, что и попытки новой психолоrии, сделанные для
достижения той же цели, дали такие же, если не меньшие результаты,
как и попытки старой. Не можем же мы считать особым подвиrом
психолоrов rербартовской школы, что они вовсе уклоняются от пере
числения чувствований и их классификации?
Различные чувствования тем не менее остаются различными пси
хическими явлениями, различие которых каждый замечает.
4. у каждоrо самостоятельноrо психолоrа, если он только не
набрасывает с намерением TYMaHHoro покрова на этот отдел психоло
rии, свой особый счет чувствований и своя особая классификация.
у Декарта основных чувствований шесть**; у Спинозы три, меж
ду которыми он помещает и желание как третий вид чувствований***;
Броун подразделяет 2лавные чувствования по принципу времени на
чувствования, относящиеся к настоящему, прошедшему и будущему,
относит к ПОCJIедним желания и насчитывает одних 2лавных жела
ний десять, не сообщая нам, сколько же неrлавных и как относятся
rлавные к неrлавным****. Новейший анrлийский психолоr Бэн насчи
тывает уже одиннадцать rрупп душевных чувствований*****. Новей
ший rерманский психолоr Вундт совершенно избеrает перечисления
чувствований и скорее занимается лексиколоrией некоторых назва
ний этих психических явлений, чем их анализом******. Невольно
поражаешься этим явлением и спрашиваешь себя: возможно ли, в
самом деле, перечислить чувствования? Не бесконечное ли их множе
ство? Не свои ли особые чувствования у каждоrо человека? Не
появляются ли они случайно, не повторяясь вновь? Но уже одно то,
что люди понимают чувствования друr друrа, понимают даже по oд
ному описанию чувствования людей, давно отживших, и верно oTra
* Grundriss der Psych., УОП Volkmann. S. 318.
** Descartes. Les passions. Art. 69.
*** Ethika. Р. 111. Арр. Def. 1. 2. 3.
**** Browп. Р. 340.
***** The Emotion. Р. 58 61.
****** Menschen und Thierseele. В. 11. S. 25 27 u. 35 37.
104
дывают, каких последствий должно ожидать от Toro или друrоrо чув
ствования, показывает, что это явления не случайные, но постоянные
и что если MorYT быть, как доrадывается Бэн, такие видоизменения
чувствований, которые не общи всем людям, то есть же и такие oc
новные, которые одинаково повторяются у всякоrо человека всех
веков и всех национальностей. Неужели же нет возможности доис..
каться по крайней мере этих основных чувствований и перечислить их?
5. Нам кажется, что rлавная причина путаницы в перечислении
чувствований заключается в том, что, приступая к этому перечисле..
нию, не отделяют, во..первых, чувствований от желаний, а во"вторых,
чувствований самих по себе от их соединений с теми представле..
ниями, которыми они вызываются и которых, конечно, бесчисленное
множество, и в"третьих, не выделяют чувствований, возникающих из
человеческих особенностей. Попробуем же прежде Bcero избежать
этих ошибок.
6. Отделение чувствовании от желании. Желание есть, конечно,
тоже чувствование, но, во..первых, чувствование уже производное, а
во"вторых, дающее само по себе целую серию новых явлений, отно"
сящихся к области воли, куда и само оно должно быть причислено.
Правда, что желать и хотеть, как замечает Рид* (1 wisch and 1 desi..
re), не одно и то же, но, однако, леrко заметить, что это лишь две CTe
пени одноrо и Toro же явления. В существе, в котором нет свободной
воли (а мы именно покуда занимаемся таким существом), желание
немедленно переходит в волю, как только будут устранены или подав
лены все противоборствующие ему в самой душе желания и нежела..
ния. Точно так же воля немедленно переходит в поступок, как только
будут удалены все препятствия к такому переходу, представляемые
уже внешним для души миром. Желание, следовательно, есть уже
начало воли в процессе ее образования еще в самой душе. Вот почему
в отношении одноrо и Toro же предмета мы можем иметь различные
желания, но волю только одну. Как только желание наше возрастет
до Toro, что подавит все друrие желания, так оно и превратится в
волю.
7. Желание есть уже следствие соединения Toro или друrоrо чув"
ствования с тем или друrим определенным представлением. CTpe
М,иться мы можем и к тому, чеrо не знаем и чеrо себе не представляем;
так, младенец стремится к пище, не зная, что такое пища. Но желать
мы можем только Toro, что уже знаем и что уже себе представляем
более или менее ясно. Человек стремится к пище и тоrда, коrда не
знает, что такое пища, но, попробовав той или друrой пищи и испы..
тав удовольствие, происходящее от удовлетворения rолода этою
пищею, уже сознательно ее желает. Следовательно, желание возни..
кает в человеке из прирожденных бессознательных стремлений через
посредство соединения представления о предмете, удовлетворяющем
или не удовлетворяющем данному стремлеНИIQ, с чувствованием,
возникающим при этом удовлетворении или неудовлетворении. На
* Read. Р. 122. То же у Аристотеля (Aristoteles Nicomachisch Ethik; ubers.
уоп Stahr. В. (Н. Сар. 2. 6).
105
этом основании желание должно быть выделено из области чувство
ваний и отнесено к области воли.
8. Отделение чувствовании от чувственных состоянии души или
от соединения чувствований с представлениями. Хотя всякое душев..
ное чувствование непременно соединено с каким"нибудь представле
нием, но уже потому только, что одно и то же чувствование может
быть соединено с разнообразнейшими представлениями, мы должны
cTporo отделять представления от чувствований, ими внушаемых;
иначе мы потеряемся в бесчисленности чувствований, соответствую..
щей бесчисленности представлений, и в бесчисленном разнообразии
их сочетаний. Кроме Toro, мы видели, что те же самые чувствования
MorYT не вызываться представлениями, а, наоборот, вызывать их,
возникая сами не из представлений, а из орrанических, не созна..
ваемых нами причин.
Правда, что и в том и в друrом случае чувствование MrHoBeHHo
соединяется с представлением, так что мы не можем наблюдать ero в
ero отдельности, но в этом отношении оно разделяет судьбу тех хими
ческих элементов, которые никоrда не MorYT быть получены в чистом
виде, но всеrда только в соединении с друrими элементами.
Однако же это обстоятельство не мешает химику принимать эти
элементы за самостоятельные, именно потому, что они MorYT пере
ходить из одноrо соединения в друrое.
9. Чувствования, сливаясь с представлением и с самыми сложны
ми сочетаниями представлений, составляют с ними вместе то, что мы
назовем покудова хоть чувственным состоянием души. Понятно, что
хотя бы эти чувственные состояния возникали из немноrих элементар
ных чувствований, но сами по себе они MorYT быть так же разнообраз..
ны, как MorYT быть разнообразны наши представления и сочетания
этих представлений. Кроме Toro, в одном и том же сочетании пред"
ставлений может открываться нами множество разнообразных чувст
вований, так что от этоrо будут возникать уже смешанные чувствен..
ные состояния души. Так, например, в отношении к одному человеку
мы можем испытывать самые разнообразные чувствования, и из
смешения таких чувствований образуется особое индивидуальное,
нам только свойственное чувствование к этому человеку, которое мы
затруднимся рассказать друrим иначе, как рассказав всю историю ero
образования. Но разве это должно мешать психолоrу различать эле
менты этих сложных продуктов душевной жизни?
Этот переход чувствований в чувственные состояния души так
для нас важен, что мы посвятим ему особую, следующую rлаву.
10. Отделение чувствовании душевных от духовных. Слово «ду..
шевный» отделяет для нас изучаемые нами чувствования как от
орzаническuх, о которых мы rоворили выше, так и от духовных, о
которых мы будем rоворить в конце нашей «Антрополоrии».
К духовным чувствованиям и к духовным чувственным состоя
ниям мы относим не только такие, как, например, чувствование
права, чувствования эстетические, но и те сложные психические явле
106
ния, В которых особенности душевные перемешиваются с особеннос..
тями духов ныМ,и.
Так, например, чувствование 2нева есть явление душевное, а чув"
ствование м'ести, в котором rHeB является таким сильным элементом
и которое потому психолоrи большею частью помещают рядом с чув"
ствованием rHeBa, есть уже явление духовное, так как в нем к чувст"
вованию rHeBa присоединяется чувствование права. Конечно, мы не
можем выдержать во всей строrости TaKoro деления и, поясняя при..
мером то или друrое чувствование, будем приводить и такие психи..
ческие явления, которые свойственны только человеку, но тут же Bcer..
да укажем на те общие душевные элементы, которые именно зани"
мают нас в этом отделе.
r ЛАВА XVII
Переход чувствований
в чувственные состояния души
Сохранение следов чувствований (1). Отношение следов чувствований к следам
представлений (2). Комбинация чувственных следов представлений (3). От
чеrо зависит напряженность чувствования и ero обширность (4 6). Отчеrо
следы чувствований, соединяемых с идеею, сохраняются в нас дольше (7). Как
действует повторение на чувство (8 10). Практическое значение этоrо воп
роса (11 14)
1. Представления наши сохраняются в нашей памяти в форме следов,
как бы мы ни представляли себе эти следы: в форме ли нервных
привычек, или в форме идей, или, наконец, в той двоякой форме,
какую мы признали, основываясь на фактах, ясно указывающих
как на физические, так и на душевные элементы в актах нашей
памяти*. Но в какой же форме сохраняются в нас следы испытанных
нами чувствований? Что мы сохраняем следы чувствований, в этом
не может быть сомнения. «Мы и желаем Toro или друrоrо, как
справедливо замечает Бэн, только потому, что пом'НИм' то или
друrое чувствование, испытанное нами»**. Но должно cTporo отде..
лять воспоМ,инание чувствования от ero воспроизведения. Мы можем
вспоминать, как то или друrое представление возбуждало коrда"то
наш rHeB, и вовсе не чувствовать прежнеrо rHeBa при этом воспоми..
нании. Но, с друrой стороны, представление, раз возбудившее наш
rHeB, может снова возбуждать ero и даже так, что мы rневаемся
уже при самом появлении представления, прежде даже, чем дадим
себе отчет, почему мы rневаемся. Так, лицо человека, нанесшеrо нам
rлубокое оскорбле,ние, возбуждает в нас чувство rHeBa, прежде чем
мы подумаем о нанесенном нам оскорблении. Точно так же присут"
*
Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XXII.
** Baiп. The Emotion. Р. 63.
107
ствие любимоrо человека возбуждает в нас чувство любви прежде,
чем мы подумаем о причинах и условиях, из которых родилось И В
которых окрепло наше чувствование. Вот почему мы должны при..
знать, что следы чувствований сохраняются в нас, как и следы пред..
ставлений. Но как сохраняются?
2. Бэн замечает, что чувствования, пережитые нами, труднее
и слабее воспроизводятся, чем представления, занимавшие наше
сознание*. Мы же полаrаем, что чувствования без представления
вовсе не MorYT быть воспроизводимы нами сознательно и по произво"
лу, хотя иноrда и возникают из орrанических причин, лежащих вне
нашеrо сознания. Мы решительно не видим возможности воспроиз"
вести произвольно то или друrое чувствование иначе, как вызвав
ero тем или друrим представлением, в котором оно сохраняется.
Не вдаваясь в подробное исследование этоrо вопроса, с которым мы
встретимся ниже, мы примем покудова, что следы душевных чувство
вании, испытанных нами, сохраняются как в нервных**, так и в
идеальных следах представлений, которыми эти чувствования были
в нас вызваны, или, друrими словами, что в душе сохраняются не
бесцветные абрисы представлений, а раскрашенные красками чув"
ствований, которыми эти представления и сочетания их проникнуты.
Такие представления и сочетания, ассоциации представлений мы
будем называть представлениями чувственными или аффективными
образами. Если же в душе нашей сохраняются целые вереницы и
сети представлений, проникнутых одним или мноrими чувствования..
ми, то это мы назовем чувственным состоянием души. От большей
же или меньшей сложности образов, проникнутых чувствованиями,
происходит MHoro психических явлений, очень интересных и весьма
важных для психолоrа и педаrоrа.
3. Одиночное ощущение или ero след не может возбудить в
нас ни радости, ни печали, хотя может возбудить удовольствие или
неудовольствие. Одиночное представление, не очень обширное, хотя
и есть уже сочетание следов мноrих ощущений, но не доставит еще
нам настолько радости или печали, чтобы они заслуживали это
название. Но чем сложнее становится соЧетание представлений,
проникнутых чувством удовольствия, тем явственнее и постояннее
выражается в нас состояние радости или печали. Отдельный цвет,
отдельный запах или вкус может быть нам приятен или неприятен,
т. е. может в своей отдельности возбуждать в душе чувствование
удовольствия или неудовольствия, но Hi радость и не печаль. Для
возбуждения в нас радости или печали необходима уже целая ас..
социация представлений, из которых каждое возбуждает в душе
нашей данное чувствование. Тоrда только душа наша получает
* Bain. The Emotion. Р. 38.
** Или в орrанических состояниях тела, как мы это показали выше для чувство
ваний орrанических.
108
возможность, переходя от одноrо аффективноrо представления к
друrому, также проникнутому чувствованиями, продолжить состоя..
ние удовольствия и неудовольствия или, обнимая разом целую ас..
социацию аффектированных представлений или какую"нибудь зна..
чительную часть ее, расширить чувство удовольствия или неудово..
льствия до той степени, что мы можем назвать уже это душевное
состояние печалью или радостью *.
4. Чувствование само по себе может быть только слабее или
сильнее, напряженнее (интенсивнее). Степень напряженности от..
дельноrо чувствования зависит от двух причин: вo пepвыx, от напря..
женности Toro стремления, из удовлетворения или неудовлетворения
KOToporo чувствование рождается, и, вo вTOpыx, от предмета, служа..
щеrо удовлетворением, смотря по тому, в какой степени он удовлет
воряет стремлению или мешает ero удовлетворению. По степени
удовлетворения стремления напряженность чувства упадает и воз..
растает снова вместе с усилением стремления.
5. Понятно, что и напряженность чувствеННО20 душевНО20
состояния будет зависеть от большей или меньшей напряженности
тех чувствований, которыми проникнуто то или друrое сочетание
представлений, условливающее чувственные состояния нашей души,
но обширность чувственноrо состояния, а вследствие Toro ero про..
должительность и постоянство зависят уже от обширности самих
сочетаний, проникнутых теми или друrими чувствами. Одиночное или
необширное представление не может долrо возбуждать то или
друrое чувствование. Необходима целая ассоциация представлений
для Toro, чтобы душа, переходя от одноrо из них к друrому, моrла
возобновлять чувствование более или менее продолжительно, смотря
по обширности ассоциаций, ero возбуждающих. Если какое"нибудь
чувствование в нас слишком напряжено, то мы сами навязываем на
Hero целый ряд ассоциаций, не идущих даже к делу, только чтобы
удержать чувство и расширить ero. Так, под влиянием rHeBa мы
возводим иноrда такие обвинения на человека, возбудившеrо в
нас rHeB, какие показались бы нам забавными в спокойную минуту.
Душа наша, обнимая разом целую большую ассоциацию представле..
ний, проникнутых одним И тем же чувствованием, расширяет самое
чувствование.
6. В самом чувствовании мы можем только различать степень
ero напряженности, а в чувственном состоянии, каковы, например,
* То, что мы называем душевным чувственным состоянием, Вундт называет
настроением (Stimmung)' и аффектом, совершенно изменяя то значение этоrо слова,
которое придано было прежними психолоrами (Menschen und Thierseele. В. 11. S. 28 ).
Но, наткнувшись на это знаменательное ЯRление, Вундт скоро оставляет
ero, так как оно противоречит ero rлавному положению. К тому же явлению
пришел и Спенсер, и также без всяких последствий (Principles оС Psychologie,
, 201). Отбросив ложь теории, мы найдем здесь B. pHoe наблюдение. Фортлаrе
признает даже особенные «чувственные понятия» (Gefuhlsbegriffe), но также не дает
этой мысли надлежащеrо места (Syst. der Psych. В. 1. , 15).
109
радость, печаль, любовь, ненависть, мы кроме степени напряжен..
ности, зависящей от напряженности caMoro чувствования, прони..
кающеrо данную ассоциацию, должны различать степень nродол
жительности и обширности чувственноrо состояния, которое уже
зависит от обширности и разнообразия самих сочетаний, проник..
нутых чувством. Продолжительность чувственноrо состояния нахо..
дится в обратно пропорциональном отношении с ero обширностью.
Только припоминая разом, как бы сводя в одну сумму все оскорбле..
ния, нанесенные нам нашим BparoM, мы чувствуем всю rлубину
и обширность нашей ненависти к нему.
7. Отсюда уже понятна причина Toro психическоrо явления,
на которое обратил внимание и Бэн, хотя И не Mor объяснить ero
происхождения, а именно, что те чувствования живут в нас прочнее,
которые MorYT соединиться с идеями *. Теперь для нас понятно,
почему мы дольше можем наслаждаться прекрасным видом, чем
прекрасным цветком, и почему наслаждение первым rораздо обшир..
нее и rлубже наслаждения вторым. Вот почему также самые сильные,
обширные, постоянные и прочные страсти возникают в душе только
к таким предметам, которые MorYT дать душе нашей rромадные со..
четания представлений, каковы, например, власть, деньrи, природа,
науки, искусства, человек, релиrия.
8. Всякому приходилось испытать и читать две совершенно
противоположные истины: от повторения чувство слабеет; от nов..
торения чувство усиливается, или: чувство, долrо не вызываемое,
замирает; чувство, часто вызываемое, притупляется. Это важное
противореч.ие мы встречаем не. только в общественном мнении,
но и у психолоrов. Так, например, Бэн rоворит, что «повторение
чувствования имеет оживляющее и убивающее влияние, смотря
по обстоятельствам» **, но не объясняет этих обстоятельств. Выше
же тот же Бэн прямо утверждал, что «чувствование, часто испыты..
ваемое, скорее служит мотивом для наших действий, чем то, которое
мы испытываем редко» ***; тоrда как Бенеке, наоборот, прямо
rоворит, что «в воспроизведении чувство уже слабеет» ****.
9. Это противоречие и эта темнота в объяснении столь важноrо
психическоrо явления зависят от Toro, что психолоrи не отделяют
ясною чертою чувствований от чувственных состояний. Признав же
это отделение, мы объясним себе замечательное усиление и ослаб..
ление чувствований от их повторения. Если мы испытываем данное
чувствование в связи с одним и тем же прер.ставлением, то с каждым
разом повторения чувствование слабеет, как и само представле..
ние*****, если только, конечно, не возрождаются вновь и
вновь те стремления, которые дают начало чувствованию, как воз..
* Baiп. The Emotion. Р. 55.
** Ibid. Р. 102.
*** Ibid. Р. 38.
**** Lehrbuch der Psych., von Benecke. ; 245.
***** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XVI. П. 7.
110
рождаются у нас все стремления, вытекающие из действительных
потребностей тела. Но если предмет, возбуждающий чувствование,
таков, что допускает большое уrлубление в себя, т. е., друrими сло..
вами, если предмет таков, что ощущения, получаемые от Hero душою,
MorYT оставлять в ней мноrочисленные и разнообразные следы, из
которых будут выплетаться всё большие и сложнейшие сочетания,
то чем более мы будем уrлубляться в такой предмет, тем обширнее
будет разрастаться наше чувство к нему и тем оно будет продол..
жительнее и прочнее.
10. Следует при этом напомнить читателю, что самая прочность
следов представлений зависит MHoro от opraHoB, через которые
получаются внешние впечатления. Ощущения, получаемые нами
через opraHbI зрения и слуха, оставляют в нашей памяти rораздо
прочнейшие следы, чем ощущения, получаемые через opraHbI вкуса,
обоняния и даже осязания. Мы почти совсем не можем припоминать
ощущений обоняния и вкуса и весьма слабо ощущения осязания,
если они не соединены с зрительными. Вот почему из ощущений низ..
ших чувств не может выработаться таких прочных и обширных ас..
социаций, как из ощущений чувств высших *, но зато ощущения,
даваемые низшиМи чувствами, взятые в отдельности, заметно напря..
женнее и находятся в связl'f с такими стремлениями, которые пери..
одически возрождаются из потребностей нашеrо тела.
11. Предоставив себе разцить эти мысли полнее при анализе отде..
льных видов чувствований и чувственных состояний, из них воз..
никающих, мы здесь укажем только читателю на все практическое
значение, какое имеет для воспитания этот переход чувствований в
чувственные состояния.
Теперь для нас будет понятно то явление, что если мы будем кор..
мить дитя роскошнейшими блюда ми (если бы это было нужно), но
все одними и теми же, то мы не разовьем в нем такой страсти ко
вкусовым' ощущениям, как тоrда, если будем кормить ero rораздо
менее изысканным, но разнообразным столом, или, кормя ero rрубым
столом, будем при этом часто лакомить ero разнообразными лакомст..
вами.
С друrой стороны, если мы будем вызывать в ребенке одни и
те же чувствования одними и теми же представлениями, то мы мало..
помалу заrлушим в нем самое то чувствование, которое, быть может,
хотели упрочить.
Если же какое"нибудь чувствование будет вызываться разными
представлениями и в различных комбинациях, составляющих содер"
жание какоrо"нибудь одноrо rлубокоrо предмета, то данное чувст"
* На этом различии, общем для всех людей, Бенеке старался построить общую
людям нравственность (Lehrb. der PSYCll. 248); но, как мы увидим в своем
месте, эта попытка Бенеке оказалась вполне неудачною. Еще яснее для критики
высказана эта неудачная попытка уДиттеса, одноrо из ревностнейших истол
кователей Бенеке (Das Aesthetische, \'оп Dittes. 5).
III
вование будет возрастать, пока не найдет себе пределов в пределах
caMoro предмета; если же этот предмет по содержанию своему
бесконечен, по крайней мере бесконечен для человека, каковы наука,
искусство, релиrия, то и самое чувство будет расти бесконечно.
12. Отделив душевные чувственные состояния от элементарных
чувствований, из которых эти состояния слаrаются в связи с различ..
ными представлениями, мы выиrраем MHoro в упрощении системы и
приобретем надежную точку опоры при анализе сложных душевных
явлений. Не только общество, но даже и психолоrи rоворят, напри..
мер, о чувстве ненависти как об особом чувстве, но, анализируя
это душевное состояние, мы увидим, что в нем соединяются и чувство
rHeBa, и чувство отвращения, и множество желаний, что в нем можно
1аже заметить чувство удовольствия, как и чувство страдания,
11 все это в самой сложной ассоциации разнообразнейших представ..
лений. Вот почему и самая ненависть бывает бесконечно разнооб-
разна: это уже не элементарное однородное чувство, а сложный
продукт душевной жизни.
13. То же самое следует сказать и о так называемом чувстве
любви. Тзкоrо элементарноrо чувства нет, а есть только невольное
влечение к предмету, удовлетворяющему нашим стремлениям.
В любви же, как и в ненависти, MorYT быть соединены самые
разнообразные чувства: и страдание и наслаждение, и радость и
печаль, и страх и смелость, и даже rHeB и нена висть. Кроме Toro, в
любви уже мы видим множество желаний и нежеланий. Это также
уже сложный продукт душевной жизни, который у каждоrо может
быть свой особенный, а потому и справедливо, что каждый любит
по"своему. То же самое следует сказать о так называемых чувство..
ваниях: почтении, уважении, блаrодарности, лести, зависти, злобе и
множестве друrих.
14. Понятно теперь, что если бы все эти необычайно сложные и
неисчислимо разнообразные продукты душевной жизни принимать за
элементарные, однородные чувствования, то не было бы никакой
возможности ни перечисл ить человеческих чувствова ни й, ни систе..
матизировать их.
Если же мы будем принимать за однородные, элементарные
чувствования только те, которые не имеют в себе никакой слож..
ности и хотя связываются с представлен.иями, но MorYT возникать
и независимо от них из орrанических состояний тела, то это поможет
нам как перечислить чувствования, так и проанализировать потом
сложные чувственные состояния души.
rЛАВА XVHI
Выделение душевных чувствований
и их разделение
Выделение душевных ЧУВСТВQваний (1). Разделение их (2 14)
1. Словом «душевный» мы отличаем рассматриваемые нами чувство..
вания, во..первых, от чувствований орсанuческих, а во"вторых, от
чувствований духовных. Под именем орсанических чувствований мы
разумеем такие, которые возникают из различных как периодических,
так и патолоrических состояний телесноrо орrанизма, причин которых
по тому самому мы не сознаем. К чувствованиям духовным мы
причисляем все те, которые свойственны только человеку, ка к,
например, чувствования эстетические и нравственные. К чувство..
ваниям же душевным мы относим все те, причина которых заклю..
чается в отношении наших представлений к нашим стремлениям
и которую, следовательно, мы сознаем. Стремления наши мы также
можем разделить на телесные, душевные и духовные. К телесным
стремлениям мы отнесли все те, которые возникают из потребностей
растительноrо процесса нашеrо тела. Душевное стремление мы заме..
тили только одно стремление жить, т. е. стремление к сознатель..
ной деятельности, что для души одно и то же. О стремлениях
духовных, т. е. свойственных только человеку, нам предстоит rоворить
впоследствии.
2. Возникновение душевных чувствовании из отношения
представлений к нашим стремлениям, KaKoro бы рода эти стремле..
ния ни были, ясно само собою. Все, что удовлетворяет нашим
стремлениям, доставляет нам удовольствие; все, что противоречит
им, неудовольствие; все, что мешает удовлетворению наших стрем..
лений и что мы пытаемся преодолеть, внушает нам снев; все,
что мешает нашим стремлениям так, что мы не решаемся ero прео..
долевать, внушает нам страх; все, что кажется нам способным
удовлетворить наши стремления, влечет нас к себе, внушает
нам симпатию, или влечение; все, что, наоборот, кажется нам против..
ным нашему стремлению, внушает нам антипатию, или OTBpa
щение. Таким образом, из разнообразия отношений наших стремле..
ний к нашим представлениям, естественно, порождаются в нас раз..
личные душевные чу ствования.
3. Мы сказали: к нашим врожденным стремлениям, но это вы..
ражение может подать повод к недоразумениям. В нашей душе MorYT
возникать различные чувствования из отношения представлений к
таким стремлениям, которых мы никак не можем назвать врож"
денными. Так, например, человек, преданный азартной иrре, может
испытывать rHeB, если что"нибудь мешает удовлетворению ero
страсти; можно ли же сказать, что здесь чувствование возникает
из отношения представления к врожденному стремлению? Но если
113
мы разберем даже такое искусственное стремление, каково стрем..
ление к азартной иrре, то увидим в основе ero, во..первых, прирожден..
ное всякой душе стремление к деятельности, а во"вторых, прирожден..
ное только человеку стремление к совершенству. Если же из таких
законных стремлений выработалась такая уродливая страсть, то
причину этоrо следует искать в обстоятельствах жизни человека,
в ero воспитании, в ero умственном и нравственном развитии. Сле..
довательно, даже и в отношении чувствований, порождаемых азарт..
ною иrрою, мы можем сказать, что они возникают из отношения
представлений к врожденны'м' стремлениям человека, хотя эти врож"
денные стремления под влиянием жизни приняли такое уродливое
направление. Все наши желания, наклонности и страсти, как бы
сложны они ни были и как бы искусственны ни казались, имеют в
своем основании врожденное стремление. Но так как всякое желание
образуется из стремлений посредством жизненноrо опыта, а опыты
эти бесконечно разнообразны, то из одноrо и Toro же врожденноrо
стремления может образоваться множество разнообразных желаний,
наклонностей и страстей. Одно и то же стремление к пище, смотря
по разнообразию ero удовлетворения, может выработаться во мно"
жество разнообразных желаний той или друrой пищи, смотря по
тому, чем мы привыкли удовлетворять наш rолод. Но еще rораздо
плодовитее в этом отношении душевное стремление к сознательной
деятельности. Каждая душа вырабатывает для себя особую сферу
деятельности и в ней чувствует себя леrко, работает широко и без
препятствий, так что то, что может одному казаться обширною
сферою деятельности, будет казаться для друrоrо тесною тюрьмою, и
наоборот. Понятно, что в этом отношении все зависит от жизнен..
Horo опыта, определившеrо нашу деятельность так или иначе.
4. Кроме перечисленных выше чувствований удовольствия и
неудовольствия, енева, страха, влечения и отвращения, появление
которых в процессе удовлетворения нашим стремлениям ясно само
собою, мы должны причислить К элементарным чувствованиям
еще несколько таких, помещение которых в число эле'м'ентарных
чувствовании, прямо порождающихся из наших врожденных стрем..
лений, потребует оправдания и доказательства, таковы чувствоваНIiЯ
скуки, стыда, самодовольства, смелости и доброты.
Но само собою разумеется, что оправдание причисления этих
чувствований к чувствованиям элементарным может возникнуть
только из подробноrо их анализа.
5. Все исчисленные нами чувствова.ния вызываются в душе при
процессе удовлетворения ею ее врожденных стремлений, откуда бы ни
шли эти стремления: из тела, души или духа. Но есть еще ряд особых
чувствований, служащих средства'м'и сознавательноео nроцесса,
специально удовлетворяющеrо стремлению души к сознательной
деятельности. Таковы чувствования сомнения, удивления, контраста
и друrие, о которых в подробности мы скажем тоrда, коrда до них
дойдет дело. Чтобы отличить эти чувствования, в которых и пос..
114
редством которых совершается самый процесс сознательной деятель
ности, мы назо'Вем их душевно умственнымu чувствованиями в отли
чие от тех, которые порождаются из caMoro процесса удовлетворе
ния стремлений, но существуют как бы вне сознавательноrо про
цесса и которые мы назовем душевно сердеЧНЫ'м'и по особенному,
чисто физиолоrическому влиянию их на сердце, нервная система
KOToporo преимущественно подверrается влиянию душевных вол
нений *.
6. Итак, мы разделяем все чувствования на три рода: а) Ор2а..
нические, б)душевные и в) духовные, из которых рассматриваем
здесь только душевные, так как наблюдение над орrаническими
может быть только отрывочное, а наблюдение над духовными
предстоит нам в 3 й части нашей антрополоrии.
7. Душевные чувствования мы опять разделяем на два рода:
а)душевно сердечные и б)душевно умственные. Под именем душев
но сердечных мы разумеем такие, которые порождаются из
отношения представлений к нашим стремлениям, под именем BTO
рых, душевно умственных, мы разумеем такие, которые сопровож
дают умственный процесс прилаживания новых представлений к Be
реницам и сетям прежних. Новое представление, которое противо
речит прежним, удивит нас, но не иСnУ2ает и не рассердит до тех
пор, пока мы не поймем era отношения к нашим стремлениям.
Душевно умственные чувствования порождаются умственною oцeH
кою, тоrда как сердечные порождаются оценкою сердечною,
т. е. нашими интересами, или, еще проще, нашими врожденными
стремлениями, в какую бы сложную форму желаний, наклонностей и
страстей они ни выработались.
8. Мы займемся сначала чувствованиями душевно сердечными,
причисляя. к ним пять антаrонистических пар сердечных чувствова
ний, а именно: 1) удовольствие и неудовольствие, 2) влечение и OT
вращение, 3) 2нев и доброту, 4) страх и С'м'елость и 5) стыд и
самодоволь ство.
* Wundt. Menschen und Thierseele. В. 11. S. 23.
r ЛАВА XIX
Виды душевио..сердечиых чувствоваиий:
1) удовольствие и иеудовольствие
Темнота вопроса (1). От чеrо она зависит (2). Самостоятельность этих чувство
ваний (3). Отношение чувствования неудовольствия к ощущению боли и вообще
к внутренним ощущениям (4 6). Чувствования удовольствия не должно смеши
вать с друrими чувствами (7). Они условливаются стремлением (8). Чувство
вание это не различается по качеству, а только по количеству (9 12). Следы,
оставляемые этими чувствованиями, и возобновление этих следов (13 19). Прак
тическое их значение (20 22)
1. Нет чувствований, чаще повторяющихся, как чувствования
удовольствия и неудовольствия, но, несмотря на такое частое повто..
рение, а может быть именно по причине ero, чувствования эти
представляют наибольшую трудность для анализа. Не было ни одноrо
психолоrа, ни одноrо философа и ни одноrо моралиста, который
не употребил бы значительных стараний к изучению этих чувство..
ваний. Они были rлавным предметом спора между стоиками и
эпикурейцами; на том или друrом толковании их софисты основывали
свои моральные правила. Платон во множестве диалоrов затраrива..
ет этот предмет и посвящает ему исключительно целый длинный
диалоr под заrлавием «Филеб, или Об удовольствии»*. Аристотель
в своей «Этике» посвящает несколько rлав** определению чувства
удовольствия и неудовольствия, а в своей «Риторике» вновь возв..
ращается к тому же предмету. В новой философии и психолоrии, на..
чиная Декартом и оканчивая Бэном и Вундтом, нет мыслителя
и нет психолоrа, который не почувствовал бы на себе всей трудности
анализа чувствований удовольствия и неудовольствия и в то же
время всю основную важность этоrо анализа как для психолоrа, так
и для морали. Все это дает нам право надеяться, что люди, знакомые
с трудностями этоrо анализа и понимающие в то же время всю
rромадную важность ero для идеи воспитания, извинят нас, что мы,
затраrивая уже несколько раз этот вопрос, будем снова и снова к
нему возвращаться. В этой rлаве мы займемся, если можно так выра..
зиться, одною психическою историею этих противоположных чувство..
ваний, не переходя ниrде к их моральному значению, друrими
словами, мы будем рассматривать здесь чувствования удовольствия
или неудовольствия только как виды чув.ствований, а не как М,отивы
для нашей деятельности, что ожидает нас в rлавах о воле.
2. Мы думаем, что трудность наблюдения над чувствованиями
удовольствия или неудовольствия немало увеличивается тем, что они
имеют способность соединяться с множеством друrих душевных явле..
ний, а именно со всеми возможными ощущениям'И и даже со всеми
*Dialogues de Platon. XII me serie. Edit. Charpantier. Philebe ои du plaisir.
** Aristotel. Nicom. Eth. В. VII. Car. !I. ; 13, 14, 15.
116
возможными ЧУ8СТ808анияМ,и. Но не должна ли самая эта способ
ность этих чувствований соединяться со всеми ощущениями и чувст
вованиями навести нас на мысль, что само по себе чувство удовольст
вия И неудовольствия является чем то самостоятельным, особенным
от тех чувствований и ощущений, которые им сопровождаются?
Друrими словами, не должно ли быть во всех приятных ощуще
ниях что нибудь общее, чему придал человек общее имя удО80ЛЬСТ
вия, и во всех неприятных также что нибудь общее, что человек
назвал общим именем неудО80ЛЬСТ8ИЯ? «Язык людей, rоворит
rезиод, цитируемый Аристотелем, никоrда не ошибается вполне».
И мы думаем, что в такой общности термина, прилаrаемоrо к
самым разнообразным ощущениям и чувствованиям, есть верное
основание: меткое психолоrическое наблюдение, сделанное челове
чеством.
3. Необходимость признания самостоятельности анализируемых
нами чувствований выкажется еще яснее, если мы припомним, что
одно И то же ощущение, нисколько не изменяясь в своем специфичес
ком характере, может сеrодня вызвать в человеке чувство удовольст
вия, а завтра в том же человеке чувство неудовольствия, хотя
человек сознает, что самое ощущение не изменилось. Чувство аппе
тита или рождающеrося rолода может вызвать в человеке чувство
удовольствия и чувство неудовольствия, смотря по тому, имеет ли
он в виду хороший обед ил", нет. Можно, конечно, сказать, что
здесь мы испытываем разом чувство удовольствия и чувство Heyдo
вольствия*, но такое заключение будет явно несправедливым, ибо,
очевидно, невозможно испытывать одной душе в одно и то же время
два таких противоположных, уничтожающих друr друrа чувствова
ния, каковы удовольствие и неудовольствие. Можно не испытывать ни
Toro ни друrоrо, но испытывать оба вместе невозможно. Здесь
мы должцы только признать, что чувства rолода и жажды суть
специфические внутренние, или орrанические, ощущения душою тех
или друrих состояний в орrанизме, а самое чувство удовольствия или
неудовольствия есть уже отзыв души на эти ощущения.
4. То же самое следует сказать и об отношении чувствования
неУДОВОJ1ЬСТВИЯ или страдания к орrаническому ощущению боли.
Если мы отделяем зрительные ощущения от удовольствия и Heyдo
вольствия, которыми они MorYT сопровождаться и не сопровождаться,
то на каком же основании не отделим мы чувствования неприятности
боли от caMoro ощущения боли? Боль есть такое же специфическое
ощущение данноrо состояния тех или друrих нервов, как и всякое
друrое. При перерезе rлазноrо нерва ощущается не боль, а свет; при
поражении слуховых нервов ощущается не боль, а звук**, при
поражении нервов, передающих боль, ощущается не звук, не свет,
а боль.
* Philebe ou du plaisir. Р. 474.
** Педаrоrическая :1НТрОПО.i10rия. Ч. 1. rл. Х. П. 11, а также ер.: r.:l. \/11. П. 21, 25.
117
5, Боль, как известно, происходит от самых разнообразных внеш..
них причин, но точно так же от разнообразных внешних причин
MorYT происходить и свет, и звук, и ощущение запаха. В сущности
же внутренняя причина боли должна быть одна и та же, а именно
насильственное сближение или насильственное разъединение частиц
нервов, переходящее пределы, положенные динамическими законами
орrанизма. Боль в этом случае есть спасительный указатель, что час..
тицы орrанизма приходят между собою в такое соотношение, которое
уrрожает жизни или здоровью орrанизма, а страдание, испытываемое
при ощущении боли, есть спасительный rолос при роды, который не..
объяснимо для нас самих rоворит душе, что удовлетворение ее
стремления к жизни находится в опасности. Правда, мы не понимаем,
откуда идет этот rолос, а потому и называем ero rолосом фантасти..
ческоrо существа или при роды, но тем не менее мы можем изменить
этот rолос в нашем сознании. Человек, например, у KOToporo рука
отнята параличом, очень обрадовался бы, почувствовав в ней боль,
и не с удовольствием, а с истинным наслаждением прислушивался
бы к этой боли. Больной, KOToporo уверили, что ощущение rорчич..
ника есть симптом возможности выздоровления, с истинным наслаж..
дением испытывает боль, производимую rорчичником. Физиолоr или
психолоr, изучающий сам на себе характеристику различных видов
боли, может с неудовольствием испытывать, что боль проходит. Ко..
4
нечно, на это MorYT заметить, что такие явления возможны только
в низших степенях боли, а коrда боль усиливается, то человек не
может уже не страдать. Это зависит от силы воли, от занимающей нас
идеи, но для нас важна здесь самая возможность этоrо явления, а не
ero степень. Предание же rоворит, что фанатизм нередко заставлял
людей с удовольствием переносить такие ощущения боли, которые
пуrают нас своею rромадною напряженностью.
6. Признаем же ощущение rолода, жажды, температуры, ощуще..
ние потребности движений, ощущение щекота, тошноты, равно как и
разнообразные ощущения боли, за такие же специфические ощуще..
ния, каковы ощущения зрения, вкуса, слуха и т. д. Между двумя эти..
ми родами ощущения только та разница, что так называемые внеш..
ние ощущения по особенному своему свойству передают нам позна..
ние о вещах, вне нас лежащих, тоrда как ощущения внутренние изве..
щают нас о состояниях нашеrо собственноrо орrанизма. Чувствова..
ние же удовольствия или неудовольствия может сопровождать или
не сопровождать как те, так и друrие и ЯQляется показателем отно"
шения этих ощущений к стремлению, живущему в человеке: к стрем..
лению быть во всех ero видах и к стремлению жить сознательной
жизнью*. Это отношение мы можем понимать и можем только чувст"
вовать: в первом случае у нас возникает орzаническое чувствование
удовольствия или неудовольствия, причины KOToporo мы не сознаем
непосредственно, а во втором чувствование душевное. Но самое
* См. выше, rл. VIII, п. 1 и 2.
118
содержание чувствования, как при том, так и при друrом ero проис
хождении, будет одно и то же.
7. Мы увидим далее, что чувствование удовольствия и неудоволь..
ствия комбинируется с друrими чувствованиями, из которых одни
всеrда сопровождаются неудовольствием или удовольствием, а дру"
rие MorYT сопровождаться то удовольствием, то неудовольствием.
Там, например, чувство скуки всеrда неприятно, но точно так же
всеrда неприятно и чувство стыда. Однако же никто не смешает
чувства стыда с чувством скуки. Следовательно, чувство неудоволь..
ствия не должно быть смешиваемо ни с чувством стыда, ни с чувст"
вом скуки, хотя всеrда их сопровождает. Тем более нельзя смешать
ero с чувством rHeBa, которое мы иноrда нарочно поддерживаем
в себе, так как оно нам нравится, или с чувством любви, кото..
рое может то мучить нас, то доставлять нам удовольствие. При..
знав самостоятельность чувства удовольствия инеудовольствия
и ero отдельность как от друrих чувствований, так и от ощу"
щений, мы можем теперь приступить к ближайшему ero изуче..
нию.
8. «Удовольствие, rоворит Аристотель, есть определенное
возбуждение души и в то же время ощутительно"успокаивающий
переход ее в состояние, соответствующее ее природе»*. В этом
определении есть некоторое противоречие: возбуждение не есть
успокоение, а успокоение не всеrда доставляет душе удовольствие,
так как самое отсутствие возбуждения сопровождается неприятным
чувством скуки. Справедливо же в этом определении то, что чувство
удовольствия или неудовольствия совершенно обусловливается
стремлениями человека, сознает ли он эти стремления в виде опреде..
ленных желаний, или бессознательно подчиняется им. Чувство неудо..
вольствия будет именно чувствование человеком Toro rHeTa, которым
сказываются живущие в нем стремления при их неудовлетворении.
Чувствование же удовольствия есть не что иное, как ощущение
уменьшения этоrо rHeTa или ero совершенноrо прекращения, KorAa
стремления удовлетворяются. Все же остальное в удовольствии или
неудовольствии будет специфическим ощущением или специфическим
чувствованием, которые MorYT сопровождать чувство удовольствия,
но MorYT и не сопровождать ero. Так, человек испытывает весьма
ясное удовольствие, коrда боль прекращается, хотя это удовольствие
не сопровождается никаким определенным ощущением или чувство..
ванием. К этому же; роду чистых удовольствий (чистых в психи..
ческом, а не в моральном смысле) принадлежит чувство отдыха,
сменяющее чувство усталости. Мы не испытываем при этом никаких
особых ощущений или чувствований, а наслаждаемся только исчез..
новением страдания. Но чувство удовольствия 'FeM не менее так ясно
* R/lelorika. В. 1. Сар. 2. ; 1.
119
при этом, что Кант не затруднился назвать отдых одним из напряжен
нейших и законнейших наслаждений.
9. Все эти наблюдения и соображения побуждают нас не
соrлашаться с Бэном, коrда он rоворит: «Как есть различноrо рода
сладости, так есть и качественное различие между различноrо рода
удовольствиями и неудовольствиями. Чувство, вызываемое великим
произведением искусства, совершенно отличается от УДОВQЛЬСТВИЯ
иrры или взрыва любви. Все они имеют нечто общее, но каждому,
кроме Toro, принадлежит своя особая характеристическая печать»*.
Мы же видим, что эта «характеристическая печать» различноrо рода
удовольствий принадлежит не самому чуВСТ8у удовольствия, а тому
телесному или душевному явлению, которым оно вызывается. Само
же чувство удовольствия или неудовольствия по качеству своему
всеrда одинаково, а различается только количественно: во..первых,
по степени своей напряженности, а во"вторых, по степени cBoero по..
стоянства и обширности.
10. Степень напряженности удовольствия, как мы уже видели,
зависит от силы caMoro стремления и степени неудовольствия, им
возбуждаемоrо. В этом отношении как удовольствие, так и неудоволь..
ствие имеют бесчисленные rрадации и MorYT доходить от едва замет..
Horo довольства или недовольства до невыносимых страданий и
захватывающих душу наслаждений.
11. Степень же постоянства и обширности удовольствия или
неудовольствия зависит уже от обширности и прочности сочетаний
тех представлений, которыми вызываются эти чувствования. Вот
почему, а не от качественноrо различия в самом чувстве удовольствия
драма Шекспира, разыrранная хорошо, доставляет нам такое обшир..
ное наслаждение, что ero, по"видимому, нельзя и сравнивать с
наслаждением вкусною пищею, которое может быть очень напряжен..
но, но всеrда останется узким и быстропреходящим. Сам же Бэн в
друrом месте нападает на м ысль, которая моrла бы не допустить ero
до ошибки. «Наслаждение хорошим кушаньем, замечает OH, ис..
чезает вместе с кушаньем, а хорошая новость, услышанная поутру,
оживляет нас радостным чувством на целый день». Это явление
объясняется, во..первых, тем, что вкусовые ощущения, как мы видели
выше**, или вовсе не припоминаются, или очень слабо, а во"вторых,
тем, что вкусовое ощущение есть ощущение одиночное, тоrда как
хорошая новость есть orpoMHoe сочетание представлений, из которых
каждое внушает душе свое отдельное чувствование, а все они сли..
ваются в сумму обширной и продолжительной радости. Если бы Бэн
отделил, как это сделали MbI, чувствования от чувственных состояний
души, то не впал бы в такую ошибку.
* 8aiп. The Emotion. Р. 30.
** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. VII. П. 17 и 18.
120
12. Как удовольствие, так и неудовольствие, соединившись с
представления ми, не проходят для души бесследно, но оставляют
свой след в следах тех самых представлений, которыми были выз"
ваны. Мы не будем разыскивать вместе с Бэном, что лучше вспо"
минается человеком удовольствие или страдание*, так как мы
думаем, что это одинаково для обоих чувствований и зависит от
их интенсивности и свойства представлений, с которыми они сли..
лись, но обратим вни мание на то, что nриnо,М,инать удовольствие и
перечувствовать ero вновь, хотя и не с первобытной силой, не одно и
то же. Вспоминая, например, хорошую картину, которую я видел,
я Mory ощущать удовольствие, более или менее напряженное, но,
вспоминая протекшее удовольствие, я испытываю даже неудовольст"
вие именно oTToro, что не испытываю уже более минувшеrо удоволь"
ствия. Так, воспоминания молодости MorYT сопровождаться то удо..
вольствием, то неудовольствием, смотря по тому, как вспоминающий
относится к ним: если он nрЯ'м'о всnо,М,инает какое"нибудь счастливое
событие своей молодости, то сердце ero наполняется удовольствием;
если же он думает, что это событие миновалось и не воротится более,
то сердце ero наполняется rрустью. Присмотритесь и прислушайтесь,
как старики рассказывают воспоминания своей молодости, и вы за
метите, как у них улыбки сменяются вздохами и вздохи улыб..
ками.
13. Еще яснее подмечается то же явление при воспоминании
протекших страданий. Одно и то же воспоминание оскорбления,
полученноrо в детстве, может наполнить душу человека приятным
чувством или rоречью и злобою, смотря по тому. как человек от..
несется к своему воспоминанию. Если он взrлянул на свое детство
как на нечто давно минувшее, с чем нет у Hero более никакой связи,
то воспоминание детских страданий вызовет у Hero приятное чувство,
если же, наоборот, воспоминающий видит в припоминаемом ребенке
тождественную с ним личность, если, например, он думает о том,
какое дурное влияние имело на всю ero жизнь rрубое обращение
наставников, или просто, наконец, силою воображения переносится
совершенно в свою детскую личность, то сердце ero опять чувствует
жало оскорбления и чувствует, может быть, даже сильнее, чем чувст"
вовало в то время, коrда оскорбление было нанесено. При сильном
воображении можно даже произвольно делать этот опыт и, вспоми..
ная, например протекшую опасность, почувствовать то мучение стра..
ха, то удовольствие, что эти мучения миновались. Эта способность
произвольно вызывать чувство через посредство воображения
дает иrре хороших актеров оттенок rлубокой истины, потрясающий
публику.
14. Наблюдая далее над своими воспоминаниями, проникнутЫми
чувственным характером, мы можем заметить и друrую весьма важ..
* Baiп. The Emotion. Р. 85.
121
ную характеристическую черту отношений между этими двумя aHTa
rонистами удовольствием и неудовольствием. Соединенные вместе
в одном одновременном представлении или сочетании представлений,
они действуют друr на друrа как отрицательные и положительные
величины, сведенные в один итоr. Поставленные же рядом, но не
слитые в одном представлении, каждое из них увеличивает напряжен..
ность cBoero соседа всею силою своей противоположной напряжен
ности. Поясним примером оба случая.
15. Как сила жара, rоворит Бэн, может быть измеряема количест
вом растапливаемоrо им cHera, так и сила удовольствия относительно
cBoero действия на душу может быть измеряема количеством тех
страданий, которые оно в состоянии утишить*. Действительно, если
какое"нибудь удовольствие заставляет человека пренебреrать CTpa
даниями, то оно должно быть сильнее этих страданий. Но как
тающий cHer, превращаясь р воду, поrлощает тепло из окружающей
ero атмосферы и охлаждает ее, так и элемент страданий, если не
может преодолеть элемента удовольствий, заключающеrося в одном
и том же представлении, то ослабляет ero на всю силу этих CTpaдa
ний.
16. Совершенно обратное явление происходит Tor да, если пред
ставления, проникнутые противоположными чувствованиями, или
такие, что в итоrе каждоrо .выходят противоположные чувствования,
стоят рядом, не соединяясь: тоrда приятное представление усилива
ет свою приятность всею силою неприятности неприятноrо, и наобо
рот. Стоит вспомнить о своей бывшей бедности, чтобы rораздо СИЛЬ
нее почувствовать удовольствие от cBoero настоящеrо боrатства, и
наоборот: стоит вспомнить свое прожитое боrатство, чтобы rораздо
сильнее почувствовать свою настоящую бедность. От этоrо же зави
сит и то явление, что, сидя в уютной комнате, в веселом Kpyry, у
светлоrо камина, мы сильно увеличиваем свое удовольствие, вспо
миная или воображая вьюrу, холод, мрак и уединение, царствующие
за стенами. Если человек подмечает эту особенность во взаимном
отношении чувствований удовольствия и неудовольствия и ПОJIьзует
ся ею, чтобы усилить напряженность своих наслаждений, то может
прийти к самым уродливым страстям. Но так как эта способность
самонаблюдения принадлежит только человеку, то и эти страсти,
возникающие через посредство TaKoro самонаблюдения, составляют
только человеческую принадлежность.
17. Таким образом, если мы одновременно представляем себе
более или менее обширную ассоциацию представлений, из которых
одни проникнуты неприятными чувствами, а друrие приятными,
так, однако ж, что в сумме неприятных будет менее, чем приятных,
тоrда общее впечатление всей ассоциации будет приятное, но YMeHb
шенное суммою всех неприятных представлений. Если же представ
ляемая ассоциация так обширна, как, например вся наша протек
* Baiп. The Emotion. Р. 30.
122
шая жизнь, и мы, не обнимая. ее разом, перебираем в ней одно
представление за друrим, то приятность теперь ощущаемоrо пред..
ставления выиrрывает в напряженности от соседства с протекшим,
неприятным, и наоборот; под конец же Bcero процесса останется у
нас воспоминание сильной, живой душевной деятельности, которая
всеrда душе приятна. Вот почему человек любит вспоминать свою
протекшую жизнь, как бы она rpycTHo ни прошла.
18. Замечательно, однако, что воспоминание какой"нибудь низос..
ти, сделанной нами, какоrо"нибудь HpaBcTBeHHoro проступка всеrда
неприятно, но это явление не противоречит общему закону и доказы..
вает только, что мы чувствуем солидарность с нами всех наших
поступков во всю нашу жизнь, так что безнравственный поступок,
совершенный нами в детстве, свидетельствует нам вообще о всем
нашем характере именно потому, что настоящий характер наш есть
вывод всей нашей жизни. Еще же замечательнее то явление, что если
мы даже и сознаем, что изменились к лучшему и что безнравственный
поступок, сделанный нами прежде, теперь уже для нас невозможен,
то и тоrда мы не перестаем совеститься за Hero, если только усилен..
ным действием нашеrо воображения не разобьем нашу жизнь на
части. Вот чувственное доказательство тождественности нашей души
во все моменты ее жизни.
19. Бывают, правда, и такие явления, что человек с какою"то
радостью рассказывает свои п.режние проступки, но это уже проис..
ходит oTToro, что он не считает эти проступки своими, а объясняет их,
например, влиянием окружающей среды и представляет себя не..
счастною жертвою этих влияний. Если же, наконец, как это иноrда
бывает у закоренелых злодеев, человек просто хвастается своими
злодействам и, то это именно потому, что он смотрит на их силу, на
их количественную, а не на их качественную сторону. «Но нет
человека, как справедливо замечает Броун, который, независи"
мо от сладостных плодов проступков, не пожелал бы иметь чистой
совести. Это, быть может, единственное общее желание всех людей»*.
20. Практическое значение чувствований удовольствия и не..
удовольствия rромадно. Это именно те средства, которыми природа
заставляет нас выполнять ее требования. Если бы орrаническое
ощущение rолода не сопровождалось страданиями, то человек умер
бы от rолода вскоре после рождения. Если бы стремление к родовому
существованию не было обставлено такими сильными побудками
страданий и наслаждений, то родовое существование животных ор..
rанизмов не было бы ничем обеспечено. Если бы скука не сопровож"
далась мучительным чувством, то что бы заставило человека перейти
к свободной деятельности, не вынужденной телесными заботами?
Jlдовольствием и страданием при рода подталкивает и заманивает и
человека, и животное к выполнению тех стремлений, которые вложе..
ны в их тело и душу.
* Browп. Р. 418.
123
21. Это, бесспорно, orpoMHoe значение чувствований страдания
и удовольствия в жизни живых существ побудило мноrих философов
и психолоrов видеть в этих чувствованиях разrадку всех поступков,
всех желаний и даже всех прочих чувствований человека. И эта
мысль совершенно справедлива, если мы только дополним ее тем
соображением, что сами эти чувствования, удовольствия и Heyдo
вольствия выходят из врожденных телу и душе стремлений и что, Ta
ким образом, первою причиною деятельности живых существ явля..
ется само стремление. Мать не потому любит свое новорожденное
дитя, что эта любовь доставляет ей удовольствие, а потому любовь
доставляет ей удовольствие, что она любит*. Чувство же это, как
мы видели, пробуждается в матери орrаническим состоянием, неза
висимо от всякоrо представления о страданиях или удовольствиях.
Любовь иноrда страшно мучит нас, но тем не менее остается в душе
нашей. Мноrие с удовольствием вырвали бы из сердца чувство зави..
сти, но продолжают завидовать, несмотря на rоречь этоrо чувства и
на то отвращение, которое они сами к нему питают.
22. Особенная же односторонность этоrо сенсуалистическоrо
взrляда на удовольствие и неудовольствие оказывается в приложении
к тому стремлению, которое мы назвали стремлением души к соз..
нательной деятельности. К сознательной деятельности в ее чистоте
человек побуждается неприятностью скуки, но при удовлетворении
этому стремлению не чувствует удовольствия. Человеку именно свой
ственно увлекаться идеей Toro дела, которое он делает, без всякоrо
расчета на получение каких бы то ни было удовольствий или во из
бежание каких бы то ни было страданий. Напротив, часто человек
для осуществления своей идеи пренебреrает и удовольствиями,
и страданиями и коrда работает, то не чувствует ни тех, ни друrих.
И только при таком отношении человека к делу для Hero возможно
творчество, как это мы увидим ниже.
...
* Ibid. Р. 427.
r ЛАВА ХХ
Виды душевно..сердечных чувствований:
2) чувствование влечения и отвраLЦения
История этоrо вопроса (1). Мнение Аристотеля (2). Декарта (3). Спинозы
(4 5). Локка, Рида и Смита (6 7). rербарта и Бенеке (8)........... Бэна (9). rere
листы (1 O). Чувство влечения к предмету не есть следствие опыта (11 13). Ero
безразличие (14). От чеrо зависит степень этоrо чувства (15 16). Чувство OT
вращения (17 19)
1. Ни одним сердечным чувством не занимались люди столько, сколь..
ко любовью. Вся так называемая изящная литература преимущест"
венно посвящена всевозможным проявлениям этоrо чувства. Филосо..
фы и психолоrи видели ясно, сколько важных явлений индиви"
дуальной и общественной жизни человека зиждется на чувстве люб..
ви, но, несмотря на это, оно осталось едва ли не самым неопределен"
ным из всех сердечных. чувствований. (
2. Аристотель в своей «Риторике» rоворит: «Любить значит
желать друrому Toro, .что считаешь за блаrо, и желать притом не
ради себя, но ради Toro, Koro любишь, и стараться по возможности
доставить ему это блаrо >*. В этом высоком определении любви мы
видим, с одной стороны, что здесь чувство смешано с желанием,
тоrда как очевидно, что чувство любви побуждает нас желать блаrа
любимому существу, а не желание блаrа пробуждает в нас чувство
любви, с друrой стороны, под это определение не подойдут вовсе те
явления любви, в которых человек не думает о счастье любимоrо
предмета, а только об обладании им. Наконец, мы заметим, что
Аристотель сам противоречит своему определению, выставляя нес..
колько ниже доброжелательство как особый вид чувствований и
определяя. это чувство так, что совершенно смешивает ero с ЧУВСТ"
вом любви, так как и доброжелательным он называет Toro, кто
расположен сделать друrому какое"нибудь блаrо, не руководясь
при этом никакими личными расчетами, а именно только желанием
сделать что"нибудь хорош е тому, к кому он расположен**.
З. Декарт, придерживаясь своей странной системы «животных
rазов», rоворит, что «любовь есть душевное движение, вызываемое
движением rазов, побуждающих душу соединяться добровольно с
предметами, которые кажутся душе приятными, тоrда как ненависть
есть душевное движение, которое побуждает душу желать отделения
от предметов, представляющихся ей вредными»***. Правда, Декарт
при этом прибавляет, что он упоминает здесь о «rазах» именно для
Toro, чтоб отличить любовь и ненависть, зависящие от тела, «от
суждений, также побуждающих душу к добровольному соединению с
* Rhetorika. В. 11. Сар. IV. 2.
** Ibid. Сар. VII. 2. ......
*** Descartes. Раssiопs de ('ате. Art. 79.
125
предметами, которые она считает хорошими, и к удалению от тех,
которые она считает дурными». При этом Декарт намекает, что и
самая любовь, возбужденная суждениями, отличается от любви,
возбуждаемой «животными rазами». Друrими словами, Декарт хочет
отличить орrаническое чувство любви от душевноrо, но чувство
любви, чем бы оно ни возбуждалось, всеrда в душе одно и то же.
Кроме Toro, хотя любовь и выражается в желании соединиться с
любимым предметом, но само по себе чувство любви еще не есть
желание. Наконец, мы знаем возможность такой высокой любви, Kor
да человек добровольно удаляется от любимоrо предмета, только
чтобы доставить ему счастье. Аристотель, следовательно, определяет
любовь слишком высоко, а Декарт слишком низко. Оба же они, оп
ределяя любовь желанием, определяли последствия чувства любви, а
не самое это чувство.
4. Выделение caMoro чувства любви мы моrли бы ожидать найти
у Спинозы, но, увлеченный своею теориею, выводящею все чувство
вания из радости и печали, Спиноза определяет любовь «как чувство
радости, сопровождаемое идеею ее внешней причины»*. Неточность
этоrо определения кидается в rлаза сама собою. Чувство любви не
всеrда сопровождается чувством радости, а иноrда и чувством rоря,
но от этой перемены сопровождающих ее чувств любовь не перестает
быть любовью, следовательно, она есть чувство отдельное, не зави
сящее от радости и печали. Кроме Toro, определив любовь, как опре
деляет ее Спиноза, мы не отличим ее от Toro радостноrо чувства,
которое испытывает иноrда человек при виде rибели и страданий
ненавистноrо ему предмета.
5. Спиноза вооружается против определения любви, данноrо
Декартом «как желания соединиться с любимым предметом», rоворя,
что это только одно ИЗ свойств любви, а не ее сущность. Но кто же
может определить сущность любви? Это так же невозможно, как
определить сущность зеленоrо или KpacHoro цвета. Вопросы, что
такое любовь или что такое rHeB, такие же безответные вопросы,
как и что такое сладость, или что такое свет, или что такое холод.
«Любовь, rоворит совершенно справедливо Бэн, есть один из тех
последних психолоrических фактов (ап ultimate fact), KOToporo усло
вия и характер мы можем изучать и определять, но KOToporo мы
не можем уже разложить»**. Доходя до таких последних психолоrи
ческих. фактов, точно так же, как и доходя до последних, уже далее
неразлаrаемых фактов природы, человеку остается только указывать
на них, но определять их сущности он не может, ибо определение
сущности есть не более"как анализ или разложение понятия определя
eMoro предмета.
6. Напрасно мы искали бы более точной характеристики любви
у друrих психолоrов, следующих за Спинозою. Так, обратившись к
* Spiпosa. Eth. Р. 111. Append. 5.
** Baiп. The Emotion. Р. 208.
126
Локку, мы найдем, что он выводит любовь из удовольствий, достав..
ляемых человеку тем или друrим предметом. «Если кто"нибудь, ro
ворит Локк, обратится к мысли, которую он имеет о том удоволь
ствии, какое может доставить присутствующий или отсутствующий
предмет, он имеет идею, называемую нами любовью»*. Но, прежде
Bcero, любовь вовсе не есть идея, а чувство, которое может соединять
ся с самыми различными идеями. Потом Локк требует уже самонаб
людения, чтобы моrло появиться чувство любви, требует обращения
человека на собственную свою мысль. Но это противоречит самому
простому наблюдению: мы замечаем в себе чувство любви прежде,
чем подумаем об отношении нашем к предмету.
7. Рид как бы не признает отдельности чувства любви и помещает
ее вообще в число добрых чувств (benevolent affections), а самые
эти добрые чувства он причисляет к стремлениям, которые творец
вложил в человека, чтобы сохранить ero индивидуальное, обществен..
ное и родовое существование. «Добрые же чувства» Рид отличает
от прочих стремлений только тем, что они относятся «к лицам, а не к
вещам». Но такое определение любви, как моrущей только относиться
к человеку, противоречит фактам, ибо человек может любить вещи,
природу, искусство, божество; противоречит, наконец, и общенарод
ному употреблению слова «любовь», rде rоворится о сребролюбии,
сластолюбии, властолюбии и т. д.
Рид думает, что все «доБРbl.е чувства», к которым принадлежит и
любовь, имеют между собою нечто общее, и находит это общее в том,
что все они «всеrда ПРИЯТНbI». Замечая же, что любовь не всеrда
сопровождается удовольствием, Рид называет это случаем. «Роди
тельская любовь, rоворит OH, есть приятное чувство, но она дe
лает то, что несчастье или дурное поведение дитяти наносит тяжелые
paHLJI душе. Сострадание есть приятное чувство, но несчастье, кото..
poro мы H можем облеrчить, может нас мучить. Любовь к жен
щине приятное чувство, но, не встречаемое взаимностью, оно за
ставляет нас страдать»**. Но если мы признаем, что любовь может
сопровождаться страданиями, то мы уже не имеем никакоrо права
rоворить, что чувство любви всеrда приятно. Если же мы отбросим и
этот общий признак всех «доБРblХ чувствований», перечисляемых Ри
дом, то между ними не остается ничеrо общеrо, т. е. именно не
остается Toro, что мь) наЗblваем любовью вообще. Рид, очевидно,
смешал чувство любви, с одной стороны, С сочувствием, которое
может порождать любовь, но само по себе еще не есть любовь***,
а с друrой с тем стремлением, которое заставляет нас искать YBa
жения и любви нам подобных, и вообще смешал стремление с
чувством, так что ему осталось только излаrать различные проявле
ния любви, что он и сдела.П, не пытаясь уже отыскать общее в этих
* Lock. Of Нumап Understal1d. В. 11. Ch. ХХ. 4.
** Read. V. 11. Р. 559.
*** См. выше, rл. XV.
127
различных проявлениях или саму любовь. Шотландский моралист
Смит также выводит любовь из сочувствия, которое, как мы уже
знаем, имеет совершенно друrие основания. Он также называет лю..
бовь приятным чувством, ненависть неприятным*, но так же, как и
Рид, не имел для этоrо достаточных оснований.
8. У rербарта и ero последователей, по особенному отношению
rербартовской теории к чувствованиям, которое мы указали выше,
напрасно было бы искать характеристики любви. Каждое чувство
любви есть у них особенный продукт взаимодействия представлений
или, как у Бенеке, различных отношений между впечатлением и
первичными силами. Для Бенеке от взаимноrо привлечения одно..
родных представлений, существующих в двух лицах, образуется
дружба, а от взаимноrо влечения представлений, добавляющих друr
друrа, образуется любовь. «Если MЫ, rоворит он в своем «Учении о
нравственности», сравним склонности, которые теснее связывают
людей, то кидается в rлаза, что rлавное основание этих склонностей
есть: в любви отношение взаимноrо высшеrо возбуждения и попол..
нения, а в дружбе отношение единоrласия и СЛИЯНИЯ»**. Конечно,
от соrласия во мнениях может родиться чувство любви, но самое это
соrласие не есть еще любовь. Справедливо и то, что в любви между
лицами двух различных полов большое значение иrрает добавление
недостатков одноrо пола достоинствами друrоrо, но если это добав"
ление возбуждает чувство любви, то, без сомнения, не само по себе, а
потому, что мы по природе своей стремимся к такому пополнению и
расширению. Словом, из всякоrо соотношения представлений между
собою, или «первичных сил» С возбуждениями (Reize), выйдет только
соотношение, которое можно понять умом, но не порождающ е чувст"
вований, которые порождаются уже oTToro, что одно отношение нам
нравится, а друrое нет, что зависит от наших стре'м'лений, а не самих
отношений.
9. Бэн, желая вывести. чувство любви, увлекся слишком далеко
общим направлением своей психолоrии, что и помешало ему Сtтделить
чувство любви от чувственности, основывающейся на ощущ нии op
rанических состояний тела. Желая же вывести все проявления
любви из чувственных побуждений, Бэн вдается в такие пара..
доксы, которые невольно кидаются в rлаза, как мы это видели в
отношении объяснения, данноrо им любви материнской***. Бэн rOBo"
рит, что ощущения, склоняющие нас к «нежному чувству (tender
emotion), прежде Bcero все мяrкоrо и нежноrо свойства, таковы мяr..
кие прикосновенкя, приятные звуки, тихие движения, умеренное теп..
ло, кроткое, солнечное сияние»****. Но ясно, что, принимая любовь
даже и в таком узком, чувственном значении, Бэн взrлянул на нее
* Sl1zith. The Theory о!" Moral Sentilnel1ts. Р. 1. Sect. 1. Ch. 2. Р. 12.
** Сruпdlilliеll der Sitlenlehre, von Benecke. В. 11. S. 267.
*** См. выше, rл. VII, п. 6 и 7.
**** Baifl. The Emotion. Р. 94.
128
c. ... '
, -c.... .,J. __ ...... v <tf ,
'1'И.,. « .д....) 2<."' _«« ..... '? , )
,
.. .... ......... ....... ....c.........
" J_,., .,. """ ..., A '...... r1. ............ fI ....
"t. jc-. ..... с:... ., .T",," tc';?,.
l#й- p:.(u L """ · С · r ,
... J.,/"7 ) ,....1 ..... V""". !
' 1 "пt :-
СА" .;; ; t&4....a" 7
eA-/',...Jd tJ._ .....
d,.4.rt .... A...и. / )'_ :-
7v. ...J с. ",.cA J!
.... .. P... ,/'
:
« ...
I
r/"Я.. ." ...... "h .c:-- .... ..
. . . , .
. , .. .
A t.. .. pr; ..J" .
... , tF
«. .
Из черновых рукописей
К. д. YlUUHCKOc!O
А 81'02 раф
К. д. (VШUНСКО20
А. Н. ОСТрОZОрСКUЙ
Воскресная школа
8 Петер6урzе.
Лuтоzрафuя В. Тuм.м.а.
J 860 Z.
,
.... .
,.; ,.
.. .
(,
о 1
.
"
#
;st
,
\ {
\'. \. \
.
.
""
.
. 4
f'
"
t
,
.......
...
.. "., ,
.
I 1 I
t (}k
"
"- ':
.. ;- ,
,
-.
l1t
'--
9J@)[8 I Lb
КАКЪ
ПРЕДМЕТЪ ВОСnИТАНIН.
ОПblТЪ ПIДАfоrипскоl АВТРОПОJОТIИ
и. . Уwинскаrо.
Иа..авJ. ДВСЯТОВ, напечатаВ.08 беаъ пере."." со втoporo 880818,
8Спра8JIе8иаro call1llM-Ь автором'Ъ..
Съ рисунками и портретомъ автора.
ТОМЪ ПЕРВЫ"Й.
a
с.- ПЕТЕРБурrъ..
Тмпоrрафiя М. МЕРХ.)'ШВ8А , HeacJCiA просп" 8.
1901.
Титульны.й лист KHUZU «Человек как предмет воспитания. Опы.1' педаzоzическ.ой
антрополоzии» (СПб.. 1901)
Н. п. Боzданов БеЛЬСl(ий.
у дверей ШКОЛЫ. /897 z.
\
it
Один из корпусов Я рославскоzо педаzоzическоzо института uAt. К. Д. Ушинскоzо
1
, ...
,
j,
.
" ,
.
"
..
1
.. :;
,.
.".
f
" .'
,
'"
't ""', \. . .. .
"
..
rосударственная научная педazоzическая библиотека
иж. К. д. Ушинскоzо. Москва
ARААЕМИЯ ПЕДАrоrиЧЕ СКИХ НАУК РСфс р
. I . ......
Инстит m. tneDfuu U"l4cmo 1Аи пe)ta o'Jwcи
К. 1. YIII ИJНIСКII JUI
COBPAIfIIE
.,
ЧИНЕ 41
--
J'еАQ.КЧUОНft4.а JCOJUIe иaJ
. t. Е '1. о.л. и н. (..11 О" ны w1 rч,а кт",
Е.н.JиеАы.скuии
и Jl.Я.С'"f:J.мuнскии
*
.JU ос к.8а. 4'WJre н t.C H'/a
. 1948
Титульный лист Собрания сочинений К. д. Ушинскоzо (М.; Л. 1948)
.. I! н... J.
,
. . ,
.. .. I
.. .
ь'
..
..
i \ ,,. :Z. ;!! :
. "'
... . ..
...
, . ....
. ! .
. . . 1......
I : ': t
... ...
.., ...... ..
':r"1 " ·
. ... н
. .:.: ....
;:'цШ!!i
,,,- .. .
-.........
..... ......,.
."
.;.
..
.
...
"4
.
: ..
".. "1,1.1,
" \\ '} r н ч \' J' J
t '. . \ \ 1t Н I \ tt " \
\1 ,. t
"\1" (
6"
Кни2и К. д. УШUНСКО20, изданные за рубежом
'"
t
\
...
,"'"
...
,
.
- 1
I
Медаль им. К. д. Ушинскоzо
Почтовая марка, вы.пущенная
к 150..летuю со дня рождения
К. д. УшиНСКО20
"
.9"
, УШИН
1
"
Бронзовый бюст К. д. J'шuнсlCОZО
rлазами мужчины, а не женщины. Как же он объяснит то явление,
что женщине нравится сила, мужество и смелость, а вовсе не сла..
бость, трусость или женственность? Попытки же вывести из тех же
«нежных ощущений» такие чувства, каковы уважение, блаrоrовение,
блаrодарность, показывают только, до чеrо писатель может увле..
каться предвзятою теориею. Кроме Toro, большой недостаток Бэна
в том, что он не отдеJlяет простых явлений любви от слож'ных, в ко..
торых принимает участие не одна любовь.
10. rеrель, усвоивший из Спинозы понятие стреМ 1Jений, прово..
дит ero так же далеко, как и Спиноза, далыlеe фактов и наблюдений,
и признает существование Kal<Oro"To 06щеi!О разумноrо стремления,
которое не подтверждается фактами да и непонятно для рассудка,
потому что стремление ко 8ceAfY есть понятие, скрывающее в самом
себе непримиримое противоречие, а в этом только оБUlем стремле..
нии rеrель и находит оправдание или разумность частных*. Но
rеrель и ПСИХОЛОI'И ero школы Розенкранц и Эрдман в этом случае
оказываются последовательнее Спинозы и выводят влечение к пред..
мету прямо из стремления. Влечение к предмету есть для них
стремление, которое из своей общности, через посредство прив..
лекательности предмета переходит на единичный предмет, как, нап..
ример, в том случае, коrда rОJIОДНЫЙ видит какое"нибудь определен"
ное кушанье или жаждущий к,!кой"нибудь определенный напиток**.
Следовательно, влечение в этом случае будет индивидуализирован..
ное стремление стремление, сосредоточившееся на одном внешнем
предмете. Но «так как практическое чувство может быть возбуж..
дено приятно или неприятно, смотря по соответствию или несоответст"
вию объективности данному стремлению, то и влечение может быть
или положительное, или отрицательное»***. Мы не знаем, можно ли
сказать по"немецки die пеgаtivе Begirde; но по"русски отрицательное
влечение бессмыслица, и мы прямо должны сказать влечение
и отвращение. Но это положите.пьное влечение rеrеЛИСТbI относят
прямо к воле, тоrда как они ДОЛЖНbI были бы заметить, что оно
сказывается в ДУНlе чувством влечения, которое само по себе не
есть еще воля, и вот это"то чувство влечения, не отделенное rеrелис..
тами от caMoro влечения, действительно есть чувство любви в своем
за роды 11lе.
11. Чувство влечения к предмету мы признаем тем общим приз..
наком, который одинаково находится во всех родах любви, начиная от
caMoro чувственноrо и доходя до caMoro BbIcoKoro. rде есть любовь,
там есть непременно влечение к предмету. Влечение это выходит из
прирожденноrо стремления, обособленноrо каким"нибудь индиви"
дуальным предметом, и само по себе есть проявление рождаю..
* G gel's Werke «Die Phil. des Geistes». Abth. 11. ; 473.
** Psycllologie, \'ОП Rоsепkrапz, 1863. S. 425. ТО Ж у Еrdrnапп'а: Psych.
Bri fe. 1863. Х\. 11 Brief.
*** 1 bld. S. 426.
!) :iaK 21:>0
129
щеrося желания, следовательно, один из моментов образования
склонностей, наклонностей, страстей и вообще воли. Но чувство
вание ЭТОZО влечения есть именно то чувствование, из KOToporo раз
виваются представления ми и сочетаниями представлений caMbIe
разнообразные психические состояния, KOTopbIe мы безразлично Ha
ЗbIваем любовью: любовь к детям, к женщине, к друrу, к природе,
к искусству, сластолюбие, сребролюбие, властолюбие и т. д.
12. Следовательно, любовь, или чувство влечения, есть специфи
ческое чувство (sui generis), которое всякий из нас ИСПbIТbIвает, но
которое так же невозможно определить, как нельзя определить и ни
какое душевное чувство, как нельзя определить и ни одноrо
из наших пеРВИЧНbIХ ощущений. Определить ero нельзя потому,
что оно составляет простое, не разлаrающееся душевное явле
ние, но можно отделить ero от друrих чувствований и назначить
ему то место, которое оно занимает в душевной жизни. Любовь, или
в первой своей форме чувство влечения, пробуждается в душе всякий
раз, как мы встречаем предмет, соответствующий тому или друrому
врожденному нам стремлению. MbI не будем разбирать вопроса, поче..
му человек узнает, что представляющийся ему предмет соответст..
вует ero стремлению. Этот вопрос, как MbI думаем, неразрешим.
Если признать, что предмет, входя в область наших ощущений зре..
ния, слуха, обоняния или вкуса, уже начинает удовлетворять сущест
вующему в нас стремлению и тем caMbIM дает нам знать о своем соот"
ветствии стремлению, то тоrда сделовало бы признать, что ощущение
предмета, соответствующеrо нашим стремлениям, уже ослабляет
эти стремления, удовлетворяя им. ФаКТbI же rоворят наоборот, что
близость предмета, соответствующеrо стремлению, возбуждает самое
стремление. Вот почему Эрдман rоворит, ЧТС!.ОПbIТ есть мать желаний,
а неОПbIТНОСТЬ есть мать влечений (des Gelustens)*, но не объясняет
нам этоrо действительноrо факта.
13. Во всяком случае MbI не можем принять той МbIСЛИ, что
любовь, или влечение, есть только следствие ОПbIТОВ удовольствия
или неудовольствия, так как самое удовольствие или неудовольствие
есть уже следствие не одних качеств предмета, возбуждающих в
нас это чувство, но и качеств врождеННbIХ нам стремлений, которые
именно и делают одни предмеТbI ПрИЯТНbIМИ, а друrие неприят"
ными. MbI не потому только любим предмет, что он доставляет нам
удовольствие, но потому он и доставляет нам удовольствие, что MbI ero
любим. Каким бbI путем MbI ни узнали, что предмет соответствует
нашему стремлению, путем ли случа,йноrо ОПbIта или путем PYKOBO
дящеrо нас инстинкта, но во всяком случае нас связывает с пред
метом самое влечe'}Iие к нему, а не то удовольствие, которое воз
буждает в нас этот предмет.
14. Само по себе чувство влечения к предмету ни приятно, ни
неприятно: удовольствие инеудовольствие ВbIХОДЯТ уже из удовлет
ворения или неудовлетворения стремлений. Вид предмета, к которому
* Ibid. S. 353.
130
я чувствую сильное влечение и который мне недоступен, может
мучить меня. Что может быть мучительнее, как вид и запах любимоrо
блюда для человека rолодноrо? Если же вид этот заставляет нас
то улыбаться, то досадовать, то радует нас, то мучит, то это зависит
не от caMoro влечения, а от друrих чувствований и представлений.
Получая надежду овладеть тем, что мне нравится, я чувствую pa
дость, и наоборот, но самое влечение тем не менее остается неиз..
менным, какие бы друrие чувствования и представления ero ни
сопровождали.
15. rеrелисты весьма остроумно отделяют влечение от СКЛОН
ности тем, что в первом человек увлекается предметом, находя..
щимся в области ero настоящих ощущений, а в склонности увлека..
ется уже и представлением предмета, вышедшеrо из области ero
ощущений. Если же мы примем, что как чувство, называемое вле
чением, так и чувство, называемое склонностью, принадлежат одина..
ково к области любви, обозначая только различные ступени этоrо
чувства, то поймем, почему развитие чувствований зависит уже от
свойства представлений любимоrо предмета, тоrда как самая сила,
напряженность чувства зависят rлавным образом от напряженности
стремления, удовлетворяемоrо предметом. Человек, страстно любя..
щий искусство, может тем не менее отдать самую дороrую для Hero
картину за кусок хлеба, предложенный ему в то время, коrда ero
мучит страшный rолод. должны ли мы заключить из этоrо, что он лю..
бит хлеб более, чем картину, или что эти два чувства совершенно
равны? Ни Toro, ни друrоrо, если мы только умеем отличать напря..
женность чувства от ero rлубины и обширности*. Аристотель rоворит,
что любовь преимущественно укореняется через зрение, и в этом отно"
шении совершенно справедлив, потому что следы зрительных ощуще..
ний, как мы это уже видели, сохраняются в нашей памяти rораздо
прочнее всех друrих, а потому и MorYT составлять rораздо более
обширные сочетания, чем следы ощущений низших чувств. Вот
почему влечение, вкоренившееся зрением, rораздо леrче переходит в
чувство склонности или любовь в настоящем значении этоrо слова.
Обширные и разнообразные представления любимоrо предмета дают
постоянство и продолжительность чувству влечения, которое иначе
сейчас же прекращается, как только стремление удовлетворено.
16. Иные предметы удовлетворяют только одному нашему стрем..
лению, друrие же по самой обширности своей MorYT удовлетворять
множест,ВУ стремлений: телесных, душевных и духовных. Блюдо, ко..
торое имеет приятный запах, не неприятно нам и тоrда, коrда мы
наелись ero досыта, блюдо же, имеющее отвратительный запах, мы
приказываем убрать со стола, как только поели; такое же блюдо,
которое и красиво, и вкусно, и хорошо пахнет,' еще долее может
поддерживать в нас чувство влечения к себе. Если же предмет TaKoro
рода, что удовлетворяет множеству самых разнообразных стрем..
* См. выше, rл. XI.
5*
131
лений наших: и телесных, и душевных, и духовных (эстетичес..
ких и нравственных), то понятно само собою, что наша склонность к
нему может вызвать в душе постоянное, беспрерывное и неизмеримо
обширное чувство любви уже по тому самому, что дает душе нашей
разнообразную и обширную деятельность, т. е. удовлетворяет душев
ному стремлению к жизни, которое не уменьшается от удовлетворе
ния, а еще развивается.
17. Что касается до чувства отвращения, то оно есть противо
положность чувству влечения. Розенкранц полаrает, что оно начина
ется именно от Toro обмана, который испытывает человек. коrда,
удовлетворяя своему стремлению, находит, что предмет, выбранный
им, напротив, противоречит этому стремлению*. Но это несправед"
ливо: мы не получим отвращение к камню, хотя бы и приняли ero
сначала за хлеб. Чувство отвращения еще заrадочнее, чем чувство
любви, но тем не менее в первобытности ero убеждают нас мноrие
факты. В водобоязни получается неодолимое отвращение к жидкое..
тям, мноrие врожденные идиосинкразии также обличают отдельность
чувства отвращения и доказывают, что отвращение, как и влечение,
есть следствие не одноrо опыта. Какой опыт Mor внушить больному
отвращение к воде, коrда, напротив, она столько раз доставляла ему
удовольствие?
18. Отвращение следует отличать от 2нева. Мы даже не можем
rневаться на Toro, Koro презираем, а презрение и есть именно то
душевное состояние, которое образуется rлаВНbIМ образом из слия
ния чувства отвращения с представлениями. Ненависть, которую
обыкновенно противополаrают чувству любви, есть чувство сложное:
в образовании ero принимают участие и отвращение, и rHeB, и страх,
и чувство неудовольствия, а потому ненависть не следует прямо
противополаrать любви.
19. Отвращение к предмету часто появляется тоrда, коrда он,
удовлетворив нашему стремлению, не перестает еще входить в об..
ласть наших ощущений и, так сказать, насильно удовлетворяет
стремлению, KOToporo уже нет. Так, мы можем получить положи..
тельное отвращение к такому блюду, KOToporo наелись до тошноты,
и замечательно, что это отвращение остается, коrда тошнота прохо..
дит, так что мы не можем есть этоrо блюда даже во время сильноrо
аппетита. Это относится далеко не к одним вкусовым ощущениям,
и если, например, мы станем насильно занимать ребенка тем, что
даже ему понравилось сначала, то можем возбудить в нем отвраще..
ние к предмету. Э'Тоrо не понимают мноrие педаrоrи, которые, чувст"
вуя сильную любовь к какому"нибудь предмету, толкуют о нем детям
до nреСblщения. Такие педаrоrи не соразмеряют обширности, раз..
нообразия и сложности тех комбинаций, которые данный предмет
оставил в их душе, с теми сравнительно бедными следами, которые
оставил он в душе ребенка, или, друrими словами, не соразмеряют
* Psychologie, von Rosenkranz. S. 427.
132
cBoero обширноrо интереса к предмету с малым интересом, возбуж..
денным в ребенке тем же предметом*. Вот также одна из причин. по..
чему воспитателями детей должны быть педаrоrи, а не специальные
ученые: должны быть такие воспитатели и наставники, для которых
самое душевное развитие воспитанника является специальным
предметом, а не какая"нибудь отдельная наука. Профессора или учи..
теля, до страсти любящие свой предмет, т. е. коrда, по определению,
которое rеrель дал страсти, субъективность человека вся поrру..
жается в особенное направление воли**, такие профессора и учителя
способны скорее внушить ребенку отвращение к предмету, чем
любовь.
r ЛАВА XXI
Виды душевно..сердечных чувствований:
3) rHeB и доброта
История вопроса (l). Мнение Аристотеля (2 3). Декарта (4). Спинозы
(5). Локка, Рида, Броуна и Бэна (6 7). Наш вывод (8 15). Безразличность
чувства rHeBa в нравственном отношении (16 17). Чувство доброты и нежности
( 18 23 )
1. rHeB выдается как..то рельефнее любви, так как вообще он
порывистее и самое воплощение ero энерrичнее, но тем не менее и в
отношении rHeBa мы встречаем ту же шаткость в наблюдениях, как
и в отношении любви. rлавный недостаток наблюдения здесь тот же
самый: обыкновенно смешивают простое элементарное чувство rHeBa
с чувственными состояниями души, в образовании которых принима..
ют участие разнообразные чувства, самые разнообразные представ..
ления и даже чисто человеческие понятия, не свойственные живот..
ным, у которых, однако же, ясно обнаруживается тот же самый rHeB,
какой мы замечаем и в себе.
2. Аристотель определяет rHeB как «стремление К тому, что
кажется нам возмездием за что"нибудь, в чем мы видим незас..
луженное оскорбление со стороны лица, не имеющеrо на то права, и
нанесенное нам самим или кому"нибудь из близких»***, И прибавляет
еlце к этому сложному определению rHeBa, что rHeB сопровождается
чувством неудовольствия. Очевидно, Аристоте.пь смешал 2нев с
местью, таким сложным чувственным состоянием ДУUIИ, в котором мы
необходимо должны признать уже сознание своей личности и созна..
ние cBoero права. Вот на каком основании и Бэн, тоже смешав..
ший чувство rHeBa с чувственным состоянием мести, не признает,
что rHeB есть у детей, так как у них не МОI'ЛО еще образоваться
* Педаrоrнческая антрополоrия. Ч. 1. r л. ХХ.
** Die Philosophie des Geistes, уоп Hegel. Abth. 2. 474.
*** Rllctorika. В. 11. Сар. 11. 1.
133
сознание прав своей личности* и, таким образом, противоречит
факту, что rHeB обнаруживается в детях чрезвычайно рано, а по
типичности cBoero выражения никак не может быть смешан с чув
ством боли, как этоrо хочет Бэн. Каждая мать и каждая опытная
няня леrко отличат в ребенке крик rHeBa от крика боли. Вот почему
также Бэн oTBepraeT существование rHeBa и у животных, что зас
тавляет ero объяснять, например, драку петухов «экзальтированным
желанием власти»**. К такому очевидному противоречию фактам
придет и каждый, кто смешает rHeB с местью.
3. Впрочем, мы обязаны заметить, что Аристотель, излаrая раз
личные условия, при которых в человеке возбуждается rHeB, приходит
очень часто к элементарному чувству rHeBa, но удаляется от Hero по
какой то необъяснимой странности. Так, в одном месте он rоворит,
что «мы впадаем в rHeB всякий раз, коrда что нибудь стоит на
пути наших желаний», и вот почему, продолжает он, «люди В coc
тоянии страдания, бедности, сильных телесных стремлений, rолода и
жажды, одним словом, во всех состояниях, коrда они чеrо нибудь
желают, не получая удовлетворения, склонны к взрывам rHeBa, ибо
во всех этих отдельных случаях дороса снева уже проложена
преобладающею страстью»***. Здесь ясно, что чувство rHeBa не есть
еще чувство мести, а прямо KaKoe TO выражение неудовлетворенноrо
стремления, и выражение, относящееся именно ко всему, что
мешает удовлетворить нашему стремлению. Точно так же проти
воречит Аристотель сам себе, коrда, выставив в своем определении,
что rHeB всеrда сопровождается неудовольствием, в следующем же
параrрафе rоворит, что во всяком случае rHeB должен сопровождать..
ся известным чувством удовольствия, которое порождается из надеж
ды ОТОМСТИТЬ****. НО если одно и то же чувство может сопровож
даться, конечно, порознь такими двумя прямыми антаrонистами, Ka
ковы удовольствие и неудовольствие, как это и действительно пока
зывают факты, то не вправе ли мы заключить, что rHeB есть
чувство совершенно самостоятельное (sui generis), которое может
сопровождаться друrими чувствами, но может и не сопровождаться
ими? Вот почему мы oTBepraeM все те мнения психолоrов, у которых
чувство rHeBa наЗЫВilется то приятным, то неприятным*****
4. Декарт смешивает rHeB с ненавистью, а ненависть противо
полаrает любви*******. Мы же видели, что антаrонист любви есть
отвращение, а не rHeB, и к этой мысли отчасти пришел сам Декарт,
но не воспользовался ею*******. Он видел, что любви противополаrа
ется отвращение (1' horreur) , но не ви дел, что ненависть (Ia haine)
* Baiп. The Emotion. Р. 165.
** Ibid. Р. 170.
*** Rhetorika. В. 11. Сар. 11. ; 10.
**** Ibid. ; 2.
***** Так, Броун называет rHeB чувством неприятным (Browп. Р. 417); Бэн
приятным (The Emotion. Р. 165); Рид всеrда неприятным (Read. V. 11. Р. 570) и т. Д.
****** Les passions. Art. 79.
******* Ibid. Art. 85.
134
есть уже сложное чувственное состояние души, в образовании которо"
ro принимает участие как отвращение, так и rHeB (la colere). Вот
почему Декарт rоворит о двух видах ненависти, из которых «одна
относится К вещам дурным (mauvaises), а друrая к вещам отврати..
тельным (laides) », и эту последнюю ненависть называет отвраще..
нием. Но разве мы не можем получить отвращение к вещам дур"
ным, хотя И красивым? Змея очень красивое животное, но мноrие
чувствуют к ней неодолимое отвращение. rоворят обыкновенно, что
тут отвращение внушается холодом кожи, но мы часто любим ощу..
щение холода, особенно в кушаньях. Точно так же нам нравятся
змеиные извивы, которыми мы украшаем и свои платья, и свои жи..
лища. Даже вся фиrура змеи одна из любимых художниками
форм. Следовательно, здесь отвращение зависит уже не от
красивых форм. Чувство отвращения часто возбуждается в нас к тем
предметам, которые долrо возбуждали в нас страх или rHeB икото"
рые, перестав возбуждать эти чувства, стали возбуждать отвраще..
ние. В чувственном же состоянии ненависти соединяются и rHeB, и
отвращение, и страх, и прямое чувство неудовольствия; вот почему
чувство ненависти так же разнообразно у людей, как и чувство
любви, и побуждает их к самым различным поступкам. Следова..
тельно, мы видим, что Декарт, не отличая rHeBa от ненависти, вовсе
пропустил определение rHeBa.
5. Спиноза в этом отношении был наблюдательнее Декарта; он
уже замечает как особенные чувства ненависть, отвращение и rHeB,
смешанные Декартом. Но так как и Спиноза все же
не видит в ненависти сложноrо душевноrо состояния, а в rHeBe и
отвращении элементарных чувств, то и не может ясным образом
разделить этих трех душевных явлений. Так, он определяет ненависть
«как печаль с идеею ее внешней ПРИЧИНbI»*. Но в таком случае
чем же отличается ненависть от печали о потере друrа? Отвращение
Спиноза определяет «как печаль, сопровождаемую идеею предмета,
который есть для нас случайная причина печали»**, т. е., как
объясняет это Спиноза в друrом месте, «отвращение возникает в нас
к таким предметам, которые собственно для нас безразличны, но на
которые по случайности мы переносим идею печали и получаем к
этим предметам, в сущности для нас безразличным, антипатию или
отвращение»***. Заметка совершенно верная, и мы действительно
получаем, например, отвращение к тому месту, rде мы вынесли
сильную печаль или оскорбление, но тем не менее чувство отвраще..
ния не будет ни чувством печали, ни чувством оскорбления. Кроме
Toro, невозможно oTBepraTb врожденных отвращений или антипа..
тий, которые хотя и необъяснимы, но тем не менее существуют.
«rHeB же, по мнению Спинозы, есть желание сделать зло тому,
* Spiпosa. Eth. Р. 111. Append. 7.
** Ibid. 9.
*** 1 bid. Prop. 15.
135
что мы ненавидим»*, а «месть есть желание, возбуждаемое вза
имною ненавистью, сделать зло тому, кто нам ПРИЧИНИJl какой ни"
будь ущерб»**. Здесь мы видим опять, что rHeB смешан с HeHa
вистью и чувство смешано с желанием, возникающим из чувства, но
не УСЛОВ.ПlIваЮlЦИМ ero. Мы чувствуем rHeB прежде, чем подумаем
сделать зло тому, кто нас рассердил. Правда, БОJlЬ оскорб.пения,
чувство rHeBa и желание мести сливаются иноrда в одно мrновение,
но часто можно их очень леrко различить: иноr да мы долrо чувству..
ем жало оскорбления, прежде чем у нас возникло чувство rHeBa, и
долrо сердимся, прежде чем нам придет на мысль отомстить за
оскорбление. Мы видим, следовательно, что Спиноза, увлеченный
своею теориею происхождения всех чувств из радости и печали, не
Mor отличить rиева от мести и отвращения, хотя и заметил отдельное
существование этих психических явлений.
6. Локк называет rHeB «расстройством души, получившей оскорб..
ление, сопровождаемым целью мести»***, и этим показывает, как не
rлубок ero анализ чувствований и чувственных состояний. rораздо
более rлубокий анализ rHeBa находим мы у Рида, хотя и ему также
не удалось отличить первичное чувство rHeBa от ненависти, мести и
отвращения. Рид, руководимый заметкою епископа Бутлера, rоворит,
что «должно различать внезапное неудовольствие, которое есть сле
пое побуждение (impulse), возникающее из нашеrо орrанизма, от
Toro неrодования, которое обдумано. Первое возбуждается KaKoro бы
ни было рода столкновением (the hurt), а второе может быть
возбуждено только настоящим или воображаеМblМ оскорблением»****.
Рид замечает при этом, что только человек может отличить оскорб..
ление от всякой неприятности, нанесенной нам. Первый род rHeBa
Рид называет животным rHeBoM и rоворит, что он даже свойствен
мыши, которая начинает кусаться, Коrда не может убежать. Этот
животный rHeB Рид причисляет к блаrодетельным инстинктам
прир.оды. Но ero затрудняет то явление, что как животные, так
даже и люди часто обращают свой rHeB на веlЦИ бездушные, кото..
рые не способны быть наказанными, и думает, что это вовсе не
свойственно людям, если же и замечается в детях, то только потому,
что они принимаюf неодушевленные предметы за одушевленные, и
что если то же самое делают иноrда и взрослые люди, то только по
прtfвычке, оставшейся с детства*****. «Человек же, rоворит далее
Рид, может выносить от друrо о человека сильные страдания, вовсе
не сопровождаемые идеей оскорбления, а, напротив, самыми дружес..
кими намерениями, как, например, при операциях. Всякий видит, что
сердиться за такие страдания свойственно животному, но не чело..
* Ibid. Append. 36.
** Ibid. 37.
*** Lock. оу Human LJraderstand. В. 11. Ch. ХХ. 12.
**** Read. У. 11. Р. 568.
***** Ibid. Р. 569.
136
веку»*. Однако же операторы знают, как часто невольный rHeB
пробуждается при операциях у самых разумных людей, и не сам ли
.Рид указывает на пример, приводимый Локком, одноrо бо.пьноrо,
который был излечен от сумасшествия тяжелою и болезненною
операциею? Этот человек понимал все блаrодеяния, которые ему
сделали, но в то же время не Mor видеть cBoero блаrодетеля.
«В этом случае, rоворит Рид, мы видим ясно действие обоих
принципов: животноrо и разумноrо». Мы же прибавим, что мы видим
в этом случае именно то первичное чувство rHeBa, для проявления
KOToporo вовсе не нужно идеи оскорбления и идеи права и которое
возникает без всякой идеи и свойственно как человеку, так и
животному.
7. Что касается до Бэна, то, не признавая rHeBa элементарным
чувством, он «хотел разложить ero на друrие, более элементарные»**,
НО эта попытка вполне не удалась ему. Он, например, производит
rHeB из страдания, но тут же должен признать, что степень rHeBa
вовсе не пропорциональна страданию и что, тоrда как сильный
удар утишает чувство rHeBa, мелкие страдания MorYT довести rHeB
до бешенства. Броун замечает то же самое явление и хочет объяснить
ero из нравственных принципов человека***, но объясняет неудачно,
тем бо.пее что то же самое мы замечаем и у животных. Желая
провести свою теорию rHeBa как сложноrо психическоrо явления,
соединенноrо с идеей личности и права, Бэн, как мы уже видели,
вынужден СИ.пьно противоречить фактам и отрицать существование
rHeBa у животных и у детей**** и потому должен объяснять
явные явления rHeBa у животных самыми с.транными поводами, KOTO
рые 80 всяком случае труднее приписать животным, чем приписать
им прямо чувство rHeBa. Кроме Toro, Бэн смешивает отвращение с
rHeBoM и rHeB с нена вистью*****, словом, повторяет все ошибки своих
предшественников, прибавляя к ним еще новые.
8. Из разбора вышеприведенных мнений мы видим всю необхо
димость отличить элементарное чувство rHeBa, во первы,' от TaKoro
же элементарноrо чувства отвращения, а BO BTOpЫX, от ненависти и
мести как таких сложных душевных состояний, в образовании KOTO
рых не один уже rHeB принимает участие. Признав же rHeB за
элементарное чувство, мы уже не будем пытаться разлаrать ero, а,
приняв за первичный психический факт, известный каждому, поста
раемся выставить только то общее условие, при котором rHeB
обна руживается.
9. Душа наша, встречаясь с препятствиями к удовлетворению
своих стремлений, или врожденных ей, или вызываемых в ней coc
* Ibid. Р. 570.
** Baiп. The Emotion. Р. 207.
*** Browп. Р. 422.
**** Baiп. The Emotion. Р. 164, 170.
***** Ibid. Р. 175.
137
тояниями телесноrо орrанизма, стремится преодолеть эти препятст"
вия и в этом стремлении своем собирает необходимые для Toro силы
телесные или душевные. Вот это..то извлечение сил для Toro, чтобы
стать в уровень с препятствием, и выражается тем характеристичес..
ким чувством, которое мы называем rHeBoM*. В чувстве неудоволь
ствuя душа ощущает только болезненное влияние препятствия;
в ёневе же душа порывается удалить это препятствие. Порыв этот
может перейти в деятельность, может и не перейти, но самое ощуще..
ние душою этоrо порыва будет уже чувством rHeBa. Вот почему
rHeB вообще проявляется как страсть, действующая порывисто:
ОCJIабевающая после каждоrо порыва и вновь возникающая, если
прежний порыв не достиr удаления препятствия. Поддавшись совер..
шенно действию препятствия, мы испытываем только страдание, но
первая попытка сбросить препятствие отзовется в душе непременно
чувством rHeBa, которое будет выступать тем яснее, чем чаще и доль..
ше будут повторяться неудачные попытки. В первом проявлении
своем rHeB так незаметен, что мы почти rOToBbI признать ero за про..
стое скопление энерrии, но чем дальше будет выступать это чувство,
тем яснее выскажется в нем характер rHeBa.
10. Такое отношение чувства rHeBa к процессу психической
деятельности выражается с особенною ясностью во мноrих явлениях.
у людей слабых и раздражительных всякая сколько"нибудь усилен..
ная деятельность сопровождается совершенно ясным чувством rHeBa
именно потому, что уже инебольшие препятствия заставляют их
делать значительные усилия, чтобы скопить с ою силу. Даже улю..
дей совершенно здоровых, прервав их сильную деятельность, мы
ясно заметим чувство накопившеrося rHeBa. Вот отчеrо зависит и то
явление, что значительная обида или просто сильный удар или даже
внезапный энерrический перерыв нашей деятельности каким"нибудь
препятствием не способен так поднять чувство rHeBa, как мелкие
препятствия. Ничем нельзя привести и человека, и животное в такое
бешенство, как мелкими помехами ero душевной деятельности,
беспрестанно следующими одна за друrою: от сильной боли живот..
ное стонет, выражая тем чувство страдания; от укушения комаров
и мошек, причиняк>щих только зуд, самую низшую степень боли,
оно приходит в ярость.
11. При расстройстве леrких (и даже вообще rолосовых opraHoB)
постоянное затруднение процесса дыхания, едва заметно мешающее
речи, делает длинную речь больноrо .человека rневною: rоворя, он
сердится, потому что ему трудно rоворить, и стоит только ему
помолчать несколько времени, чтобы rHeBHoe чувство в нем умень"
шилось. В мыслях И поступках таких людей часто rораздо больше
* Сходное с этим определение rHeBY дает Браубах, выводя rHeB из HeYДOB
летворенноrо стремления, «причем оно возвышается для борьбы с препятствиями»
(Braubach. Psych. des Gefuhls. S. 96). Но то, что Браубах приписывает самому
стремлению, мы приписываем душе, ощущающей стремления.
138
доброты, чем в их словах. Ощущение rолода, т. е. недостатка
физических сил для преодоления препятствий, представляемых пси..
хическою или физическою деятельностью, сопровождается очень яс..
ным чувством rHeBa. Чем более истощен орrанизм, тем труднее
добываются из Hero силы, необходимые даже и для психической
деятельности.
12. Такой взrляд на чувство rHeBa подтверждается также и
характеристическими чертами ero воплощения. Усиленное кровооб..
ращение есть именно порыв дать требуемые силы телу, а напряжен..
ность мускулов, вообще замечаемая в rHeBe, именно совершается под
влиянием этих неудачных поры вов души уничтожить или удалить
препятствие. Мускулы как бы заряжаются нервною силою, которой,
наконец, накопляется в них столько, что она уже сама собою пере..
ходит из формы теплоты или электричества в форму движения*, и
при этом вырывается у нас невольный крик, невольное движение,
сжатие челюстей, мускулов лба, удар ноrою о землю, удар сжатым
кулаком по столу и т. п. После этих движений rHeB на мrновение
ослабевает затем, чтобы потом, при новом порыве накопления сил,
опять усилиться.
13. Цель rHeBa, если можно rоворить о цели TaKoro невольноrо
чувства, состоит в том, чтобы удалить препятствия, представляющие..
ся в психической деятельности. Вот почему от удаления препятствий
rHeB душевный большею частью прекращается. Но почему же,
спрашивается, не только животному, но даже и человеку свойственно
продолжать выражение cBoero rHeBa на таком предмете, который
перестал уже быть препятствием? Это зависит уже как от перехода
душеВНО20 rHeBa в ОР2анический**, так и oTToro, что представление
предмета, возбудившеrо rHeB, продолжает еще действовать в душе
как препятствие к ее нормальной деятельности. Вот почему животное
продолжает еще rрызть палку или кидается на камень, которые
причинили ему боль, вот почему и раздражительный человек ломает
вдребезrи вещь, хотя она и перестала. мешать ero деятельности.
Кроме Toro, ни одно чувство не способно так переходить в аффект,
как rHeB. Нервный человек, рассерженный чем"нибудь, долrо продол..
жает сердиться, хотя часто не может даже вспомнить, что ero
рассердило. В таком состоянии человек уже во всем подыскивает
оправдательные причины для cBoero 6еспричиННО20 rHeBa.
14. Повторяясь часто и сильно, rHeB, чувствуемый порывами,
производит заметный упадок сил, который объясняется именно силою
самих порывов и энерrиею движений, им вызываемых, а энерrия эта
иноrда бывает так велика, что человек потом сам удивляется собст"
венным своим силам, которых и не подозревал в себе в спокойном
состоянии. Удар, нанесенный в rHeBe, может быть не только сильнее
Toro, каким ero хотел сделать человек, I-fО даже сильнее, чем он М,О2
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. VII 1. П. 9, 1 О, 11.
** См. выше, rл. XII.
139
ero сделать в спокойном состоянии. Вот почему так опасно предавать..
ся rHeBY с детьми: рассерженный человек и сам не оценивает тяжести
.
своих ударов. Повторяясь часто, rHeB очень удобно переходит в
постоянное орrаническое состояние, как это заметил еще Аристо"
тель*. Но если rHeB стремится всеrда индивидуализироваться, т. е.
сосредоточиться на предмете, на который он может излиться, то
нельзя сказать, как rоворит тот же Аристотель, что «rHeB всеrда
направлен на что"нибудь индивидуальное»**, ибо мы часто наблю..
даем, как разrневанный человек, забыв даже причину cBoero rHeBa,
ищет, на чем бы ero излить.
15. Из чувства rHeBa, в соединении ero с представлениями и
друrими чувствованиями, происходит множество психических чувст"
венных состояний: ненависть, неrодование, месть, злоба, жестокость,
тиранство и т. д. Этих состояний такое множество и такое разнооб..
разие, что не только невозможно их описать, но даже и перечислить.
Впоследствии мы сделаем пробные анализы некоторых из этих
душевных состояний.
16. Хотя из чувства rHeBa вырабатывается MHoro таких ду"
шевных состояний, которые осуждаются нравственностью, но само
по себе чувство l'HeBa, равно как и чувство любви ни дурны ни
хороши и MorYT быть дурны или хороши, смотря по содержанию
тех представлений, с которыми они связаны. Ненависть ко злу
такое же достоинство, как и любовь к добру, и наоборот. Спа..
ситель rневался, изrоняя торrующих из храма; rосподь в Библии
часто представляется rневающимся.
17. Любовь всеrда сопровождается rHeBoM, и душевная лю..
бовь без rHeBa ко всему тому, что нарушает или rрозит ей, невоз"
можна. Любовь предполаrает rHeB, а rHeB любовь, но как орrани"
ческие аффекты rHeB и любовь MorYT существовать отдельно, и
в таком состоянии одно из этих чувствований может быть очень
сильно, тоrда как друrое будет очень слабо. Так, есть люди, бо..
лее расположенные на все смотреть с любовью, чем с rHeBoM,
и есть, наоборот, люди, которые упорно отыскивают во всем пи..
щу для cBoero орrаническоrо rHeBa.
18. Чувство доброты и нежности как раз противоположно
чувству rHeBa. rHeB рождается oTToro, что ДУПlа вынуждена пре..
пятствием скоплять свои физические силы, которых в настоящую
минуту у ней недостает, чтобы стать в уровень с препятствием
и удовлетворить своим стремлениям, а чувство доброты возрож..
дается от противоположных причин: именно тоrда, коrда душа
испытывает, что у нее более сил, чем стремительности в ее стрем..
лении. Избыток сил, сравнительно с стремительностью стремлений,
отражается в душе чувством доброты, нежности и ласковости,
которое точно так же, как и чувство rHeBa, стремится индивиду..
* Rhetorika. В. 11. Сар. 11. 13.
* * 1 Ь i d. 30.
140
али ироваться, сосредоточиться на каком нибудь отдельном пред
мете и излиться на Hero.
19. Аристотель ясно отделяет чувство доброты от чувства
любви и противополаrает чувству доброты чувство rHeBa, показывая
мноrочисленными примерами, что оба эти чувствования начина
ются от противоположных причин и что rHeB, утихая, уже сам co
бою сменяется чувством доброты*. В этих указаниях есть чрез
вычайно меткие наблюдения, но есть и ошибки, зависящие rлав
ным образом от Toro, что, смешав вообще чувство rHeBa с чисто
человеческим чувством оскорбления, Аристотель и в чувстве доб
рдты видит нечто противоположное чувству оскорбления, а не rHeBa
только. Оставив в стороне эти ошибочные указания, мы увидим,
что во всех остальных проявлениях доброты, указанных Аристо
телем, одна и та же мысль, а именно, что чувство доброты начи
нается тоrда, коrда препятствие, возбудившее- СИЛbl в процессе rHe
ва, оказывается почему либо несуществующим, или вообще тоrда,
коrда в человеке накопилось сил больше, чем этоrо требует YДOB
летворение возбуждающих ero в это время стремлений. Так, чело
века обезоруживают смирение и раскаяние Toro, кто возбудил
ero rHeB, и особенно в том случае, если это смирение проявля
ется неожиданно, на место ожидаемоrо упрямства. По той же при
чи.не человек не может сердиться на малых и бессильных, если
только бессилие само по себе не является препятствием к YДOB
летворению ero стремлений. От тех же причин человек особенно
расположен к чувству доброты после спокойноrо сна и хорошеrо
обеда, после всякоrо успеха, коrда одно дело окончено, а друrое
еще не начиналось, после неожиданноrо удовлетворения cBoero
rHeBa, коrда нет надобности тратить сил, в нем скопленных. Но,
как очень тонко замечает Аристотель, чувство доброты не ощу
щается тоrда, коrда возрастает до крайности чувство наслажде
ния** .
20. Та же зоркая наблюдательность, которая побудила Арис
тотеля при знать особое чувство доброты как антаrониста rHeBY,
побудила и друrоrо великоrо знатока человеческих страстей
Руссо сделать следующую заметку: «Злость происходит от слабос
ти: дитя зло (следовало бы сказать сердится) только потому,
что оно слабо; сделайте ero сильным, и оно будет добрым: тот,
кто Mor бы сделать все, никоrда не сделал бы зла»***. Если мы
заменим в этих словах Руссо слово «злость» словом «rHeB», то
мысль ero явится прекрасным подтверждением нашей мысли: зло
ба же, как мы увидим дальше, есть уже продукт извращенной
душевной деятельности, а не элементарное чувство. Вся эта заметка
Руссо rоворит только, что тот, кто чувствует себя. сильным cдe
* Rhetorika. В. 11. Сар. 111. ; 2.
** Ibid. ; 12.
*** Emile. Paris. 1866. Р. 44.
141
лать все, не может испытывать rHeBa. Еще яснее выражается/'та
же мысль Руссо, коrда он, не находя, конечно, возможности сделать
человека всесильным, указывает возможность сделать ero добрее,
уменьшив ero потребности. «Тот, чья сила превосходит ero потреб
ности, будь это насекомое, червяк, есть существо сильное; тот
же, чьи потребности превосходят силу, будь это слон, лев, будь
это победитель, rерой, будь это боr, есть существо слабое»*.
Это положение является едва ли не rлавнейшим во всей воспи
тательной системе Руссо, и ero можно выразить немноrими сло
вами: «Вы не можете удовлетворить всех потребностей человека,
уменьшите же по возможности число этих потребностей так,
чтобы человек удовлетворял им без труда, и вы сделаете ero разом
и счастливее, и добрее». Мы увидим далее всю односторонность
этой мысли и что Руссо, высказывая ее, заБыI,, что не от человека
зависит не умолкающее в нем требование сознательной деятель
ности, которое при своем удовлетворении расширяется все боль
ше и больше. Но здесь для нас важно только подкрепить свое
мнение и наблюдательностью Руссо. В ero словах ясно выража
ется та наша мысль, что чувство доброты появляется, Kozaa силы
наши превышают требовательность стремлении, хотя эта мысль и не
сформулирована Руссо в психолоrический закон.
21. Чувство доброты точно так же, как и чувство rHeBa, может
быть вызвано или внешними для человека причинами или причи
нами, лежащими в ero бессознательной природе. Очевидно, что в
первом случае чувство доброты будет сосредоточено предметом, KO
торый ero вызвал, а во втором будет. искать сосредоточиться на
каком либо случайно подвернувшемся предмете. Так, человек, из
бавившийся от большой опасности, кидается обнимать первоrо
встреЧНОfu, Taf , человек, получивший неожиданное удовлетворение
своих сильных и давно питаемых желаний, изливает переполняю
щее ero чувство доброты на Koro попало: не только на людей и
животных, но даже на бездушные вещи.
22. Чувство доброты резко отличается от чувства любви.
Любовь побуждает нас часто быть жестокими в отношении Toro,
что мы любим, и приносить ero блаrо в жертву нашим наслажде
ниям; чувство же доброты заставляет нас быть добрыми не ТОЛЬ
ко в отношении Toro, что МЫ любим, но в отношении Bcero безразлич
но, и часто даже в отношении Toro, что мы ненавидим или презираем.
.Есть люди, способные страстно любить и вовсе не добрые и не нежные,
и есть, наоборот, очень добрые и нежные люди, в то же время
совершенно H способные к страстной и продолжительной любви.
23. Чувство доброты точно так же, как и чувство rHeBa или
чувство любви, само по себе ни хорошо ни дурно в HpaBCTBeH
ном отношении, но, осложнившись с представлениями и друrими
чувствами, оно может быть источником как нравственных, так и
* Ibid. Р. 59.
142
бе"з равственных психических явлений: оно может вести к щед..
рости, но также ведет и к бестолковой расточительности; оно мо"
жет способствовать развитию человечественных отношений между
людьми, но оно же ведет к той поблажке всему дурному, от кото..
рой общество столько же страдает, если еще не более, как и от
развития желчноrо направления в людях. Вот почему если воспи"
татель должен заботиться о том, чтобы не сделать душу 2невною,
не воспитать так называемоrо жеЛЧНО20 человека, ищущеrо вез
де и во всем пищу своему rHeBY, то точно так же должен он забо..'
титься и о том, чтобы не воспитать души бестолково доброй, из..
Jfивающей свою доброту на- что попало и чаще на зло, чем на доб
ро, потому что зло хитрее добра: умеет подстереrать добрые ми
нуты человека и пользоваться ими. Словом, если воспитатель не
должен развивать желчноrо настроения в воспитаннике, то он дол..
жен также позаботиться, чтобы не воспитать в нем той пряничной
души, в которой также нет никакоrо HpaIfcTBeHHoro достоинства.
rЛАВА XXII
Виды душевно..сердечных чувствований
4) страх и смелость
История вопроса (1 4). Причина ero запутанности (5). Различные степени
страха (6 9). Как возникает в нас чувство страха (1 o 11). Действие
страха и ero воплощение (12 17). Педаrоrическое действие страха (18).
Есть ли специальные виды страха (19). Действие образования на чувство
страха (20). Чувство смелости и как оно вырабатывается (21 26).
Отношение чувства смелости к чувству страха (27 28).
1. Аристотель определяет страх как чувство, противоположное
надежде*, хотя в то же время указывает и на чувство смелости
как I:'ротивоположное страху**. Декарт вовсе выбрасывает чувство
страха из своих шести элементарных чувствований на том, онтоло..
rическом, но вовсе не лоrическом основании, что в этом чувстве
нет ничеrо «ни похвальноrо, ни полезноrо для человека»***, и
помещает ero в число «частных страстей» (Ies раssiопs parti..
culieres), т. е. таких, которые не подходят под ero теорию. Он, так
же как и Аристотель, противополаrает страх надежде. «Надеж..
дa, r080рИТ ДeKapT, есть расположение души уверять себя, что
то, чеrо она желает, сбудется, а страх есть друrое расположение
души, уверяющее ее, что то, чеrо она желает, не сбудется. И за..
мечательно, что хотя эти страсти противоположны, но их можно
иметь обе вместе. Если же страх исключает всякую надежду, то
* Rhetorika. В. 11. Сар. V. 14.
** Ibid. 6.
*** Descartes. Les passions. Art. 69.
143
превращается в отчаяние, а если надежда совершенно осил ает
страх, то превращается в уверенность» * . ·
2. Спиноза почти повторяет определение Декарта, только сооб..
разно своей теории чувств хочет вывести как страх, так и надежду
из идеи радости и печали. «CTpax, rоворит OH, есть печаль нет..
вердая (сопровождаемая слабою уверенностью) и происходящая от
идеи какоrо"нибудь события в будущем или в прошедшем, в нас..
туплении KOToporo мы еще сомневаемся», тоrда как «надежда есть
не уверенная в себе радость, происходящая от идеи будущеrо или
прошедшеrо события, в наступлении KOToporo мы еще сомневаемся».
Отсюда Спиноза прямо выводит, что «страх не может быть без
надежды, а надежда без страха». Страху же и надежде как борьбе,
в нас совершаЮlцейся, он противополаrает рождающиеся из них
чувства уверенности или отчаяния. «Уверенность есть такая радость,
которая происходит из идеи будущеrо или ПрОlllедшеrо события,
насчет KOToporo всякая неизвестность уже исчезла, а отчаяние
есть чувство печали в таком же положении»**.
3. Броун и Бэн также противополаrают страх надежде. Но
замечательно, что, тоrда как Декарт вовсе выкидывает страх из
числа элементарных чувств, Бэн именно только страх и любовь
называет вполне неразлаrаемыми чувствами***. Так шатки. мнения
психолоrов в отношении самых ярких чувствований! Рид вовсе
ыпускает из своей обширной психолоrии как страх, так инадеж..
ду, хотя оба этих психических явления, кажется, так типичны, что
должны были бы обратить на себя внимание психолоrа. Психо..
лоrи rеrелевской школы следуют, конечно, Спинозе и опреде..
ляют страх как «представление еще не на тупившеrо страдания».
Эрдман в этом случае прямо ссылается на Спинозу****. rербарт и
ero последователи, приняв искусственное отделение чувствований
от аффектов, на что мы указали выше*****, отбрасывают чувство
страха в область физиолоrии****** и считают себя вправе не упо..
минать о нем. Но если бы даже и существовала такая особая
наука, какую проектирует rеrель, под названием физиолоrии..психо..
лоrии*******, то и в таком случае психолоrам не следовало бы обхо..
диться без описания тех физиолоrических явлений, которые имеют
столь очевидное влияние на всю душевную жизнь человека. Но так
как так()й науки, занимающей средину между физиолоrией и психо..
лоrией, не существует, то кто же обратит внимание на эти явления, от
рассмотрения которых уклоняется как физиолоr, так и психолоr, но
которые тем не менее существуют и оказывают сильнейшее влия"
ние на психическую жизнь человека и человечества? Вероятно,
* Ibid. Art. 165, 166.
::* Spiпosa. Eth. Р. HI. Def. 12, 13, 14 и 15.
.::** Baiп. The Emotion. Р. 209.
**** Grundriss der Psych., von Erdmafln. 1862. S. 149.
***** См. выше, rл. 111, п. 9, 10.
-ic***** Herbart's «Lehrb. der Psych.». 106.
******* Gege)'s Werke. В. УН. 401.
144
ввиду такой практической важности чувства страха иные из rep..
бартианцев робко помещают ero в свои психолоrические курсы, но
едва посвящают ему несколько фраз, и то самых неопределен"
ных. Так, например,..Дробиш определяет страх как «пустоту духа
(die Leere des Gemuhts), происходящую не столько от недостат"
ка представлений, сколько от rлубокой подавленности ИХ»*.
НО спрашивается: чем же подавляются эти представления? Ес.НИ
тем же страхом, то что же это за определение? Ничтожность
подобных определений объясняется тем, что, не признавая за ду"
шою никаких врожденных стремлений, нет возможности объяснить
появление сердечных чувствований вообще и страха в особен..
ности. Те из rербартианцев уже последовательнее, которые, как,
например, Вайтц, совершенно выбрасывают из своих курсов по..
добные психические явления, хотя в то же время очень хорошо
сознают их важность и для жизни, и для воспитания**. Бенеке во
всей своей психолоrии даже вовсе не упоминает ни о надежде, ни
о страхе***. Так эта опытная психолоrия пропускает опыты, испы..
тываемые целым человечеством и душою всякоrо человека, но
противоречащие теории психолоrа!
4. Прежде Bcero заметим, что rлавная запутанность в харак"
теристике страха происходит oTToro, что это элементарное, столь
знакомое каждому чувство не выделено как следует из тех интел..
лектуальных комбинаций, в OTopыe оно иноrда входит, которы"
ми оно иноrда вызывается, но которое, наоборот, и само иноrда
вызывает. Чувство страха такое типическое и знакомое каждому
чувство, что, как только оно шевельнется в душе, так каждый и
признает ero за страх и не смешает ни с rHeBoM, ни с печалью,
из которых выводить страх может только насильственная теория.
Чувство страха, как мы уже видели выше, очень часто является
прямо следствием не известных нам перемен в нашем орrаничес..
ком состоянии****, следовательно, появляется без всяких представ..
лений, не вызывается ими, но само подыскивает их. Можно ли ска..
зать в этом случае, что причина страха заключается в ожидании
будущих страданий и несчастий? Иной больной боится Bcero, и
всё ему внушает страх, он ничеrо не ждет, но просто Bcero боится.
Даже и в здоровом состоянии мы часто испытываем страх, прежде
чем у нас составится какое"нибудь понятие о причине страха.
Правда, это называется uспУ20М" но испуr есть только внезап..
ный страх. Если мы приrотовились к звуку выстрела, то не испу..
rаемся ero, хотя и можем вздроrнуть от HepBHoro потрясения,
следовательно, здесь было нервное п.отрясение, но не было чувства
страха. Но мы ясно ощущаем страх, если над нашим ухом крикнуть
* Empirische Psyctlologie, УОП Orobisch. , 86.
** Lehrbuch der Psychologic, von Waitz. , 45.
*** В словаре, приложенном к курсу, нет обоих слов.
**** См. выше, rл. IХ, п. 9, 10.
145
нечаянно: здесь уже и нервное потрясение и чувство страха. Та..
кой страх, происходящий от TOrO или друrоrо состояния орrаниз"
ма, а не от какой"нибудь сознанной нами опасности, мы называ..
ем инстинктивным или ОР2аническим в отличие от душеВНО20.
5. Перва,Я ступень душевноrо страха имеет MHoro общеrо с
удивлением, однако же существенно от Hero отличается. В удив..
лении мы относим неожиданное для нас явление только к умствен"
ному нашему процессу, в страхе же мы еще не знаем, как придет..
ся новое явление к нашим жизненным стремлениям, а отсюда
возникает то сердечное беспокойство, которое соответствует умствен"
ному беспокойству или сомнению. Вот почему Спиноза и смешал
сомнение и страх. На этой ступени мы можем назвать страх сердеч..
ным беспокойством или сердечным сомнением.
6. Если же нет уже более сомнения в том, что новое явление
представляет какое бы то ни было препятствие для нашей жизнен..
ной деятельности и, следовательно, для удовлетворения тех стрем..
лений, которыми она обусловливается, тоrда возникает в нас или
прямо порыв преодолеть препятствие, сказывающийся в душе
чувством rHeBa, или, если почему бы то ни было препятствия
покажутся нам превышающими наши силы, мы испытаем вто"
рую степень страха. Такой страх еще борется со смелостью или
с уверенностью души в достаточности ее. сил для преодоления
препятствий. Если эта уверенность души основывается на собствен..
ных ее силах или тех, которые находятся в ее распоряжении,
как, например, силы физические, то это называется caMOYBepeH
ностью; если же уверенность, борющаяся со страхом, основыва..
ется на чем"нибудь, не находящемсs1 во власти души, то это назы"
вается надеждою.
7. Еще одну ступень в своем развитии делает страх, коrда мы
уже не пытаемся ни преодолеть предстоящих нам опасностей,
ни избежать их, но еще сомневаемся, насколько они MorYT остано..
вить нашу жизненную деятельность и преrрадить путь к удовлет"
ворению наших жизненных стремлений-. При этом страх возрастает
до чувства невыносимой тоски. Но высшая ступень страха будет та,
коrда мы уже сознаем неизбежность опасности и ее беспредельность
в отношении всех наших жизненных стремлений, словом, коrда'
она неизбежно rрозит жизни нашей или тому, что дороже для нас
самой жизни. На этой высшей ступени страх называется уже
ужасом.
8. Ужас в крайней степени не может оставаться долrо в душе:
он или убивает человека внезапно, или доводит ero до помеша..
тельства, или поверrает в беспамятство, или, наконец, сменяется
отчаянием, хотя и вновь сменяет ero. Это два самых страшных
тирана человеческоrо сердца, и они..то по большей части поселя..
ются в душе преступника по выслушании cMepTHoro приrовора,
если какое"нибудь высокое чувство не поддержит ero. Но какая
разница между ужасом и отчаянием? По внешнему проявлению
146
rромадная: один леденит кровь, друrое волнует ее, один выражается
оцепенением тела и полным бессилием, друrое страшными поры
вами, один отымает rолос, друrое вырывается воплями. Психической
же разницы, по теории, противополаrающей страх надежде,
отыскать :--Iельзя: и ужас и отчаяние будут одинаково высшей
степенью безнадежности. Дело же решается тем, как несчастный rля
дит на предстоящее ему несчастье: если он измеряет ero величину,
то испытывает отчаяние, если же он измеряет ero приближение,
то им овладевает ужас. В обоих случаях он страдает, но от раз
личных причин: в отчаянии............ от caMoro несчастья; в ужасе от
ero неизбежности и ero приближения, перед которыми силы сла
беют, как бы уходят внутрь души, и кровь стынет в жилах. В этой
крайней степени страдание и страх выдают свои особенности:
первое есть болезненное чувство препятствия, второе беrство
сил души перед препятствием.
9. Трудно решить, как возникает в нас в первый раз чувство
страха: отчеrо силы души, если можно так выразиться, вместо
Toro чтобы рваться вперед и стремиться к преодолению препятствия
или просто страдать от Hero, вдруr как бы побеrут от Hero назад,
оставляя тело без своей поддержки. Вероятно, что прежде Bcero
человек знакомится с орrаническoffМ страхом или с испуrом, завися
щим просто от быстроrо и внезапноrо потрясения нервов. «HeOK
репшая нервная система дитяти, как справедливо замечает
Бэн, есть леrкая добыча страха»*. Но как испуr, этот орrани
ческий страх, переходит в страх душевный? Отчеrо рождается
первое ощущение, что сил не хватит для преодоления препятст
вия? Отчеrо колеблется врожденная смелость души человеческой?
Может быть, что чувство rHeBa, развивающееся в душе при борьбе
с препятствиями, истощает, наконец, силы тела в мускульных
напряжениях до Toro, что это физическое истощение уже само OT
зывается в душе орrаническим чувством страха, так как мноrие
патолоrические наблюдения показывают, что истощение сил тела
уменьшает смелость человека. С тех пор как человек почувство
вал, что есть препятствия, которых он преодолеть и обойти не
может, он делается доступен страху.
10. Имея в виду душевный, а не орzанuческий страх, мы не
только не признаем детей боязливыми по природе, но, напротив,
заметим в них MHoro смелости. Некоторые, как, например, Рид
и отчасти Руссо, думают, что дети уже по природе боятся TeMHO
ты, но мы скорее соrласны с Бэном, отверrающим эту боязнь.
Темнота, скрывая от нас окружающее, может сильно способ
ствовать развитию в нас всякоrо рода страхов, которые зависят
уже от друrих причин, но сама по себе темнота едва ли может
быть причиною страха. Вероятно, случаи в темноте, как, напри
мер, ушибы, причины которых мы не знаем, повторяясь несколь
* Baiп. The Emotion. Р. 81.
147
ко раз, MorYT связаться в нас с представлением темноты, и в Ta
ком случае испуr или страх орrанический превратится в страх дy
шевный. Вообще, трудно решить, есть ли в природе предметы,
внушающие страх человеку и животному даже и тоrда, коrда они
видят эти предметы в первый раз. Кажется, что такие предметы
есть для животных: rолубь, никоrда не видевший змеи, выказы
вает все признаки сильноrо страха, коrда она наведет на Hero
rлаза свои. Но есть ли такие предметы для человека, мы не знаем.
Кажется, мы можем принять за истину, что человек не боится ни
чеrо, пока собственные опыты или рассказы друrих не покажут ему,
что у Hero не всеrда станет сил для преодоления препятствий, и
не познакомят ero с душевным страхом, с чувством силы, OTCTY
пающей от препятствий, вместо Toro чтобы кинуться на них.
11. Бэн справедливо называет чувство страха самым несчаст
ным состоянием человека. Достиrнув последней степени ужаса, Kor
да уже человек не сомневается ни в своем полном бессилии, ни во
u
всемоrуществе опасности, пределов которои не видит, страх oc
танавливает психическую жизнь, не прекращая ее. Вот почему
древние олицетворяли страх в rолове едузы,. взrляд на которую
превращал человека в камень. Физическое действие крайней степени
страха или ужаса поразительно. У людей, переживших такие минуты,
часто волосы седеют в несколько часов, остается качание rоловы или
дрожь членов на всю жизнь. Иноrда последствием TaKoro страха
бывают помеUIательство, истерические припадки, падучая болезнь;
но кто же может объяснить нам, какая связь между седеющими
в одну ночь волосами и ужаснувшеюся ДУШQЮ?
12. Воплощение страха очень характеристично, а между тем
в описаниях этоrо воплощения, которое мы встречаем у психоло
rOB и физиолоrов, MHoro запутанности и противоречий. Это, без
сомнения, происходит oTToro, что наблюдают проявление страха в
различных ero степенях. Вот почему, вероятно, мы встречаем в
описании этоrо воплощения то судорожное напряжение мускулов,
то, напротив, их полное раСПУIцение. Коrда человек пытается еще
бороться с опасностью или даже бежать от нее, то это еще не
высшая степень страха, и проявляющаяся при этом напряжен
ность мускулов едва ли может быть приписана влиянию страха.
Услышав же безrранично страшную для Hero новость, человек не
может двинуться с места, не испускает ни одноrо крика, из рук
ero выпадает и то, что он держал, .нижняя челюсть опускается,
мускулы дрожат, как быстро отпущенные струны, дыхание приоста
навливается, сердце замирает, слова не идут с языка, слюна пе
рестает отделяться, ощущается ослабление в желудке, кровообра
щение замедляется, лицо бледнеет, зеленеет, приобретает особен
ный, трупный оттенок, руки дрожат, колена подrибаютl.Я, все фи
зические силы тела как будто скрываются из Hero!
13. Бэн объясняет этот поразительный упадок сил при чувстве
страха тем, что физические силы будто бы истощены в предшествую
148
щих бурных движениях*. Но это одна из самых очевидных натя..
жек, сделанных Бэном в пользу ero теории «эмоциональных токов».
[де же те бурные движения, силой которых можно было бы объяс..
нить исчезновение всех физических сил в ту самую минуту, как
душу охватил ужас? MHoro, сильно и долrо должны были бы дви"
rаться мускулы, чтоБыI истратить столько сил, но мы вовсе не ви"
дим этих предварительных движений. Но вот медик подошел к боль..
ному, KOToporo ужас неизбежной смерти совершенно лишил сил,
и сказал ему твердое утеLlIитсльное слово, и через минуту же у
больноrо rолос возвращается, он чувствует в себе силы, встает с
постели. Откуда же взялись эти силы, если они были истощены
в бурных движениях? Нет, действительная TpaT сил после долrой
работы или даже после бурных порывов rHeBa так скоро не возна..
rраждается из пищевоrо процесса. Не ясно ли, что исчезновение
сил в страхе есть только каЖУLцееся, что они остаются в орrаниз"
ме, но что душа на время страха перестает обладать ими? Это"то
и производит внезапное уничтожение Toro тонuчеСКО20 состояния
мускулов, которое постоянно замечается во всяком ЖИВ(jМ opra..
низ ме**.
14. Если же в период страха мы замечаем и судорожное нап..
ряжение в некоторых мускулах, то это следует при писать двум
причинам: или замирающим попыткам бороться с опасностью, или
просто тому физиолоrическом.у яв.пению, при котором раСПУlцение
одних мускулов рефлективно вызывает судорожное сокращение в
друrих, но во всяком случае эти движения далеко не так энерrичны
и продолжительны, чтобы ими можно было объяснить страшный
и внезапный упадок сил, обнаруживающийся при крайней сте..
пени ужаса и проходящий так же быстро, как проходит ужас. Не
действительным истощением физических сил, которые MorYT возоб..
новляться только медленно из пищевоrо процесса, следует объяс..
нить этот упадок сил, а прекращением Toro влияния, которое дуиlа
оказывает постоянно на нервный орrанизм, которое прекращается
только со смертью и временно прерывается в состоянии крайне..
ro ужаса. Этим объясняется внезапное распущение мускулов, необы..
чайное раскрытие rлаз, дрожь, подобная той, которая замечается
в струне, коrда ее разом отпустят, перерывы дыхания, судорожные
схватки в rорле, приостановка деятельности и ослабление желуд..
ка, так как все эти орrанические отправления находятся под пос..
тоянным воздействием нервной системы, а нервная система под
постоянным воздействием души, которое в состоянии ужаса приоста..
навливается. Блеснет первый луч надежды освободиться от опас..
ности, проrлянет первый порыв бороться с нею и мы замечаем
в себе необыкновенные силы. Следовательно, они не были истощены,
а только обладание ими было приостановлено. .
* Baiп. The Emotion. Р. 76.
** Мап. de Phys., par Muller. Т. 11. Р. 74.
149
15. Страх такое отвратительное чувство, что не удивительно,
если некоторые психолоrи приписывают ему только дурное влияние.
Однако же мы назовем чувство страха также и спасительным, если
примем во внимание, от скольких опасностей предохраняет нас
это чувство и как умудрила людей боязнь опасности. Но в то же
время мы считаем ошибочным мнение Бэна, что будто страх имеет
возбуждающее действие на волю*. Если животное, побуждаемое
страхом, кидается бежать, то это не действие страха, а действие
реакции, возбуждаемой cTpaxoM, стремление уйти от опасности.
Коrда человек имеет еще достаточно сил, чтобы бежать, то это
доказывает, что страх не достиr в нем высшей степени. Поражен..
ный же полным ужасом человек остается как бы прикованным к
земле, не имеет сил ни бежать, ни защищаться, ни даже крикнуть.
Кроме Toro, всякий из нас, наблюдая над самим собою, может
убедиться, что во всяком предприятии страх заметно оказывает
ослабляющее влияние на волю: страх заставляет человека быть
осторожным, но только смелость дает ему силу и энерrию.
16. Бэн думает, что предметы, внушавшие нам страх, сильно
врезываются в нашу память, но мы знаем, что это свойство всех
аффективных образов, каким бы сердечным чувством они ни были
проникнуты. Если же в Анrлии, как rоворит Бэн, точно так же, как
и у нас, мальчиков секли на меже с тою целью, чтобы они тверже
запоминали rраницы полей, то это, без сомнения, потому, что
вообще леrче и менее убыточно поколотить дитя, чем ero обрадо..
вать. При этом следует еще не упускать из 8ИДУ, что если сам
пуrающий образ, как, например, вид межи, на которой ожидает
мальчика наказание, укореняется в памяти, то из этоrо никак
нельзя выводить, что учитель, например, может криками и yrpo..
зами заставить ребенка твердо запомнить объясняемый урок. Дитя
твердо запомнит только rHeBHoe лицо учителя, ero пуrающие жесты
и слова, но не содержание урока, которое, напротив, побледнеет
при соседстве с такими яркими образами. Для Toro, чтобы какой..
нибудь образ rлубоко залеr в памяти, надобно, чтобы чувство
возбуждалось самим этим образом или, по крайней мере, чтобы
запоминаемый образ находился в тесной связи с тем, который
проникнут чувством, И притом все равно, KaKoro бы, рода это чувство
ни было: страх, любовь, rHeB, стыд или удивление. Но какая же
связь rHeBHoro лица учителя с латинскими вокабулами или укоризн
и уrроз, расточаемых законоучителем 110 тому ПОВОДУ, что мальчик
не заучил наrорной проповеди, с самым смыслом этой проповеди?
Если и есть связь, то разве связь противоположности, но надобно,
чтобы дитя обратило внимание на эту противоположность, а едва
ли это придется учителю по вкусу. Приписывать же страху, как
это делает Бэн, какое бы то ни было, хотя и не всеrда успешное,
влияние на возбуждение памяти, есть большая ошибка. Нанротив,
* Baiп. The Emotion. Р. 78.
150
в страхе мы забываем даже и то, что хорошо помнили, и слова
науки, сопровождаемые уrрозами, менее Bcero способны улечься
в памяти. Если же иной учитель заставляет детей строrостью
выучивать уроки, то это уже не действие страха, а действие peaK
ЦИИ, им вызываемой: действие напряжения воли, порывающейся oc
вободиться от мучений страха. Вот почему rрозный учитель различ
но действует на детей одноrо и Toro же класса: и если одни из них
действительно начинают учиться лучше, то зато друrие, слабые и
нерВНЫ,е, совершенно перестают учиться. Уча урок, они не MorYT coc
редоточить свое внимание на том, что учат: перед их rлазами упря
мо стоят rрозный образ учителя и сулимые им наказания. Сам
по себе страх, независимо от реактивных попыток отделаться от Hero,
положительно подавляет силу души, это поразительно заметно на
детях, воспитателем которых был только один постоянный страх.
17. Педаrоrическое действие страха очень сомнительно: если
и можно им пользоваться, то очень осторожно, всеrда имея в виду,
что смелость есть жизненная энерrия души. Библейское же Bыpa
жение: «Страх божий есть начало премудрости», столь любимое
воспитателями и наставниками, охотниками до дешевоrо средства
внушать страх, имеет rлубокий смысл, редко понимаемый теми
самыми, кто часто употребляет это выражение. Они не подумают
о том, что здесь не rоворится, что всякий страх есть начало премуд
рости, а только страх божий. Если человек достиrнет до той HpaB
ственной высоты, что боится. только одноrо боrа, то, значит, он
боится одной своей собственной совести и больше ничеrо в мире
не боится. Осталась ли эта совесть в своем естественном coc
тоянии, раскрыта ли она учением «откровения», во всяком случае
она для человека rолос божий, и если человек, не внимая никаким
уrрозам и приманкам света, начнет внимательно прислушиваться
только к этому rолосу, то и откроет в нем источник премудрости, т. е.
нравственности или высшей практической мудрости. Но как жалко
злоупотребляют этим rлубоким библейским изречением различные
любители задать страху детям! Они прикрывают им свое неумение
сдерживать rHeB, неумение, которое должно бы вычеркнуть их из
списка воспитателей, и внушают детям не страх божий, а страх
учительский, из KOToporo родятся ложь, притворство, хитрость,
трусость, рабство, слабость, ничтожество души, а не премудрость.
18. Из Toro, что мы уже сказали, само собою понятно, что
страх увеличивается неопределенностью опасности. В этом отноше..
нии Бэн совершенно справедливо замечает, что ничто так не уни"
жает и не портит человека, «как рабский страх, именно oTToro, что
раб не знает пределов власти cBoero rосподина, который может с
ним сделать все, тоrда как rражданин страны, управляемой зако"
нами, а не произволом, всеrда знает, что ero ждет»*. Но напрасно
Бэн называет рабский страх «особым видом страха)>.. Всякий страх,
* 8aiп. The Emotion. Р, 81.
151
теряя пределы, становится беспредельным, и если «пушечная лихо
радка проходит у солдат», то не от привычки, а по мере Toro как
солдат замечает. что не всякое ядро убивает и что можно простоять
целые часы под orHeM и выйти из Hero невредимым. По мере Toro как
пределы опасности определяются и страх уменьшается. «rляди
страху прямо в rлаза, rоворит русская пословица, и страх
смиrнет». Но к свойству страха именно относится расширение пре..
делов опасности, как это выражается в друrой пословице: «У страха
rлаза велики», намекающей, может быть, и на особое расширение
rлаз при чувстве страха. Как только началось ясное сознание преде..
лов страха, так и рождаются попытки избавиться от этоrо мучи"
тельноrо чувства, а попытки эти, окрепнув, MorYT вытеснить из души
страх, заменив ero rHeBoM, как раз соразмерным силе BbITecHeHHoro
страха. Вот чем объясняется ярость человека против тиранов, ко..
торых он долrо трепетал. У животных также очень часто цепен щий
ужас сменяется бурною яростью. Но эта буря поднята не страхом,
а борьбою со страхом, с этим самым ненавистным уrнетателем на..
шей душевной деятельности.
19. Действие страха именно потому и ужасно, что он, оста..
навливая деятельность души, в то же время приковывает ее внима..
ние к предмету страха. В эти минуты, по меткому выражению
народной психолоrии, мы «ни живы ни мертвы»: мы не живем потому,
что деятельность нашей души остановлена, а деятельность есть
жизнь души, мы не умерли еще потому, что чувствуем во всей силе
эту страшно мучительную остановку жизни. Страх смерти, как
справедливо замечает Бэн, есть венец страха, но в этом мы также не
видим никакоrо особенноrо вида страха. Собственно rоворя, как
заметил еще Декарт, всякий страх есть страх смерти, т. е. такая
боязнь прекращения душевной деятельности, что деятельность души
действительно приостанавливается, как только же мы начинаем
бороться с опасностью, так и страх начинает проходить.
20. Так как причиною страха может быть все, что уrрожает
посредственно или непосредственно нашей жизни или жизни людей,.
нам близких, а неопределенность опасности значительно увели..
чивает страх, то и понятно, что образование уменьшает число
опасностей, уrрожающих нашей жизни, уменьшает число причин
страха и, давая возможность измерить опасность и определить ее
последствия, уменьшает напряженность страха ввиду этих опас..
ностей. В этом мы вполне cor ласны и с .Бэном*, И С Боклем. Но мы
думаем, что эти писатели слишком уже преувеличивают обеспе..
чение cOBpeMeHHoro человека в ОТНОlпении CTpax . Мы точно так
же, как и предки наши, не знаем причины самых опасных для нас
явлений: ни чумы, ни тифа, ни холеры, ни появления трихин, и
если не приписываем их вмешательству неведомых сил, то не по..
* Baiп. The Emqtion. Р. 85.
152
тому, чтобы мы знали причину этих Я8лений. Смелее ли стал сов..
ременный человек это еще вопрос. Князь Иrорь, отправляющий..
ся в поход, несмотря на страшные знамения, в rибельное значе..
иие которых он верит, преодолевает еще один лишний страх, ко..
Toporo уже не нужно преодолевать современному полководцу.
Макбет, вызывающий духов, в которых он верует, и тень Банко,
которую он, конечно, не объясняет rаллюцинацией, только еще яснее
выказывает свою неукротимую смелость, преодолевая предрассудки,
которые для нас теперь не существуют. Не познания и не отсут"
ствие предрассудков внушают скандинавскому rерою слова, теперь
почти не понятные для нас. «Руби меня прямо в лицо, rоворит
он своему товарищу, который не TaKoro сорта человек, чтобы за..
думаться исполнить просьбу друrа, руби меня прямо в лицо и
посмотри, смиrну ли я!» Нетрудно видеть в таких явлениях, что
смелость, независимо от KaKoro бы то ни было YMcTBeHHoro раз..
вития, и есть не плод ума, а чувство, прирожденное человеку.
21. Чувство смелости Аристотель справедливо противопола..
raeT чувству страха*. Но это чувс!во так присуще человеку,
что мы замечаем ero отдельное существование только тоrда, Kor..
да оно, предварительно будучи подавлено страхом, начинает вновь
возникать. Всякий из нас, вероятно, испытал на себе это воскрешаю..
щее влияние возрождающейся смелости. Насколько чувство страха
отымает у нас силы, настолько смелость дает нам их, да и в воп"
лощении своем смелость выражается чертами, совершенно противо..
положными страху: мускулы напряrаются, не доходя еще до су..
дорожноrо напряжения rHeBa, стан выпрямляется, rолова подыма..
ется, цвет лица делается живым, не приобретая еще краски или
бледности rHeBa, rлаза блестят, вся физиономия принимает какой"то
смелый, решительный характер, еще ни одной чертой своей не
выражая rHeBa. Что"то торжественное, прекрасное и леrкое, что
так дивно идеализировал древний художник в фнrуре Аполлона
Бельведерскоrо, проrЛЯДblвает в каждой черте, в каждом движении
человека, воодушевленноrо смелостью.
22. Самостоятельность чувства смелости, обыкновенно выбра..
CbIBaeMoro психолоrами из списка чувствований, кроме специаль-
ности ощущения, знакомоrо каждому, и кроме особенности воп"
лощения удостоверяется еще и возникновением этоrо чувства в
душе из причин орrанических. Все военачальники знают, что сытый
человек смелее rолодноrо в битве, хотя в то же вре я rолодный
сердитее CblToro. В этом общеизвестном факте выражается разом и
возникновение чувства смелости из орrанических причин, и ero от..
дельность от чувства [нева, с которым ero часто смешивали.
Известно также, какое влияние на возбуждение смелости имеют
спиртные напитки. Особенная полнота половых стремлений оказы..
* Rhetorika. В. 11. Сар. У. 6.
153
вает то же влияние, тоrда как, наоборот, сильное истощение в этом
отношении делает человека трусом.
23. Мы вполне соrласны с Бэном, который называет смелость
одним из величайших качеств души человеческой, без KOToporo He
возможны ни блаrородная деятельность, ни порядочный образ MЫC
лей, ни самостоятельность характера. Точно так же мы убеждены
в том, что страх есть самый обильный источник пороков, чему
лучшее доказательство мы видим в тех деспотических rосударст
вах, rде опасность ничем не оrраниченноrо произвола одноrо челове
ка висит, как дамоклов меч, над rоловой каждоrо. Но мы утверж
даем также, что только страх своим реактивным влиянием преобразу
ет врожденную человеку смелость в разумное мужество, и если чело
век научился преодолевать и предотвращать опасности или по
крайней мере избеrать их, то этим он обязан столько же чувству
смелости, сколько и чувству страха. Люди, в характере которых пре
обладает инстинктивное чувство смелости, беспечны и непредусмот
рительны, и нетрудно понять, что если бы у человека и у животноrо
вовсе не было чувства страха, то едва ли и самое существование их
было бы обеспечено: они были ,бы леrкою добычею разных опасностей,
а опасности, которых они избежали бы случайно, не врезывались бы
в их памяти и ничему бы их не научили. Безумная смелость, как
и безумная трусость, одинаково rибельны. Все дело, следовательно,
в уме, который Mor бы измерить опасность и приискать средство
избавиться от нее, и в воле, которая была бы довольно сильна,
u ,. u
чтобы воспрепятствовать чувству страха переити в орrаническии
аффект и, действуя из нервов на душу, помешать ей спокойно рабо
тать. Не тот мужествен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха,
а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опаснос
ти, не подчиняясь страху.
24. Природная смелость есть та rлыба драrоценноrо мрамора,
из которой страх вырабатывает величественную статую мужества.
Но дело в том, как совершается эта работа и что служит резцом
для выработки этой. статуи. В этом отношении существует CTpaH
ная противоположность в мнениях. Бэн, например, ставит привыч
ку побеждать страх одною из rлавных причин развития смелости*.
Бокль же, наоборот, утверждает, что «страх усиливается привыч
кою»**, хотя это явление, как думает Бокль, противоречит психо
лоrии. В доказательство cBoero положения Бокль приводит то
явление, что в Мексике, например, при землетрясении «туземцы
более иностранцев чувствительны к каждому подземному удару и
более их волнуются»***. Но эта заметка показывает только, что
Бокль был очень плохой психолоr. Страх, как и всякое друrое сердеч
ное чувство, способное перейти в орrанический аффект, может уси
* Baiп. The Emotion. Р. 89.
** Бокль. История цивилизации в Анrлии. С. 92. Прим. 191.
*** Там же. С. 91 и 92. Прим. 191.
154
лить расположение к леrчайшему возникновению Toro же opra..
ническоrо чувства. На это явление, как мы видели выше, указал
уже Аристотель в отношении rHeBa. То же самое следует сказать
и в отношении страха, что энерrически выражается русскою пос
ловицею: «Пуrаная ворона куста боится». Кроме Toro, весьма объяс
нимо психолоrически, что человек, испытывающий землетрясение и
видящий извержение. лавы в первый раз, обратит сильное внима
ние на эти необыкновенные для Hero явления, не думая об их послед
ствиях, которые он представляет себе по слухам и из книr и, сле
довательно, далеко не с такою яркостью и не так рельефно, как тот,
кто сам видел эти последствия, а может быть, и страдал от них.
25. Не привычка переносить страх, но привычка преодолевать
ero увеличивает смелость, как справедливо замечает Бэн. Но в чем
же состоит самая эта привычка? Мы думаем, что слово «привыч
ка» употреблено здесь Бэном неуместно. Привычки здесь собственно
нет, а есть возрастающая в человеке уверенность в возможности
преодолеть те или друrие препятствия, а уверенность эта возни
кает именно oTToro, что человек преодолевал уже данную опасность
несколько раз и несколько раз подавлял в душе своей возника
ющее чувство страха. Смелость же сама по себе, как мы видели,
есть не что иное, как прирожденное человеку чувство YBepeH
ности в своих силах. Всякий новый опыт, доказывающий нам при
сутствие этих сил в сравнении с опасностями, увеличивает эту уве..
ренность и увеличивает, следовательно, нашу смелость. Это увели
чение смелости может зависеть от двух причин: или oTToro, что
мы уверились в возможности преодолеть ту или друrую опасность
или избежать ее, или oTToro, что, подавляя часто чувство страха
вообще, мы уверились вообще в rромадности наших сил. В первом
случае может образоваться только частная храбрость, и человек,
храбрый, например, на море, может оказаться трусом на суше, а
храбрый воин трусливым rражданином. .Во втором случае Bыpac
тает общая смелость, часто увлекающая человека в безумные
предприятия, но часто и уносящая ero на такую дороrу, на которую
еще никто не выходил прежде, только по недостатку безrраничной
смелости. «Смелость rорода берет», rоворит русская пословица,
но она же и «кандалы TpeT», прибавляет друrая*.
26. Спиноза rоворит, что «человек, воображающий, что он не
может сделать известноrо дела, не может решиться действовать,
а потому и действительно не способен сделать данноrо дела»**.
Вот эта то уверенность или внушается врожденною человеку CMe
лостью, которая еще не испытала реакции страха, или опытами
деятельности. Дитя родится с безrраничною смелостью, и мы ясно
замечаем, что чем менее дитя запуrано, тем оно .смелее, так что
смелость выражается в каждой черте ero лица и в каждом ero
* Пословицы PYCCKoro народа. Собр. Даля. С. 274.
** Eth. Р. 111. Аррепd. 28. Explic.
155
движении. При этом еще следует иметь в виду, в каком состоя..
нии находятся нервы ребенка, а также и то, каковы люди, ero
окружающие, ибо страх, как и всякое друrое сердечное чувство,
заразителен, передаваясь от человека к человеку посредством
телесноrо воплощения и HepBHoro сочувствия*. Воспитатель дол..
жен беречь эту прирожденную смелость, но не оставлять ее в пер..
вобытном виде, в котором она столько же может наделать вреда,
сколько и пользы. Он должен ставить ребенка в такие положе..
ния, чтобы он преодолевал свой страх, и убереrать от таких, в ко..
торых ребенок подчинялся бы всесильному страху, словом, воспи..
татель должен береЧJ:> драrоценное чувство смелости, но вместе с
тем опытами преодоления страха переделывать неразумную сме..
лость в разумное мужество.
27. Теперь, изучив проявление страха и смелости, попыта..
емся определить взаимное отношение этих двух важных чувство..
ваний. Кажется, что мы должны их признать такими же двумя
прямыми антаrонистами, какими признали чувство удовольствия и
неудовольствия**, но только в обратном отношении между собою.
Чувство неудовольствия вытекает непосредственно из неудовлетво..
рения наших стремлений и потому предшествует чувству удо..
вольствия, следовательно, отрицательное чувствование здесь пред..
ществует положительному, тоrда как, наоборот, мы должны пред..
положить смелость (чувство положительное) предшествующею появ..
лению страха (чувство отрицательное). Однако же это противо..
речие только кажущееся: мы не чувствуем с елости, х отя она и
руководит нашими действиями, пока не почувствуем страха. Мы
ощущаем смелость только уже как реакцию страху. Смелость,
словом, есть врожденное состояние души, которая высказывается в
ней особенным чувствованием только тоrда, коrда, нарушенное чем..
нибудь сопровождаемым чувством страха, вновь вступает в свои
права.
28. Мы думаем, что это состояние смелости соответствует
тому типическому состоянию нервов и мускулов***, в котором они
находятся во всяком живом орrанизме, пока он жив, и времен..
ными нарушениями KOToporo обнаруживается чувство страха, как
мы уже это видели выше.
Следовательно, чувство смелости есть не более как ощущение
душою своих собственных сил, а чувство страха есть подавление
чувства смелости, ПроисХодяtцее иноr.да от орrанических причин,
а иноrда от поколебания нашей прирожденной уверенности в наlllИХ
сил ах.
* См. вышс, rл. XIV.
** См. выше, r л. XIX, п. 8.
*** См. выше, п. 14.
156
rЛАВА XXIII
Виды душевно..сердечных чувствований:
5) чувство стыда и чувство самодовольства
История этоrо вопроса (1 4). Различие чувства стыда, раскаяния и уrрызений
совести (5). Врожденность чувства стыда и переменчивость связываемых с ним
представлений (6 12). Чувство стыда есть специальное чувство стремления
к общественности (13). Чувство самодовольства (14 17)
1. Чувство стыда расследовано едва ли не менее всех прочих
элементарных чувств, что rлавным образом зависит от Toro, что
ero смешивают то с несколькими сложными чувственными состоя..
ниями, а именно с раскаянuем, совестью И, наконец, с застен..
ЧU80СТЬЮ, в которой иные, как, например, 5эн, видят низшую
степень страха. Но хотя стыд действительно часто соединяется
со всеми этими сложными видами чувственных душевных состоя..
ний, но существует, однако, и отдельно от них как чувство вполне
элементарное, для KOToporo природа назначила и особое воплоще..
ние в орrанизме. Правильнее друrих взrлянули на это чувство все
же Аристотель и Спиноза.
2. Оба эти мыслителя обращают прежде Bcero внимание на
то, что чувство стыда ВОЗМ0>l.<но только при условии жизни чело..
века в оБLцестве людей, и притом таких, мнением которых он бо..
лее или менее дорожит. «CTЫД, rоворит Аристотель, есть извест..
ное неприятное чувство, относящееся к такому злу, которое, по
нашим понятиям, ведет к дурной славе»*. Спиноза определяет
стыд почти так же: по ero мнению, «стыд есть чувство печали,
сопровождаемое идеею какоrо"нибудь нашеrо действия, которое мы
считаем предметом осуждения со стороны друrих»**.
З. в обоих этих мнениях для нас важно только то, что чувство
стыда признается таким чувством, которое соответствует стремлению
человека к общежитию и в отдельности от этоrо стремления счи..
тается невозможным. Аристотель прямо даже указывает на эту
невозможность, rоворя, что никто не стыдится младенцев и жи..
вотных*** И что стыд, ощущаемый нами в присутствии друrих лю..
дей, как раз соразмеряется с тем уважением, которое мы имеем
к их мнению. Известно, например, как «римляне И римлянки мало
стыдились своих рабов». Древние, уничтожая личность в рабе,
вместе с тем теряли в отношении к нему почти всякое чувство
стыда****.
* Rhetorika. Сар. VI. , 1.
** Eth. Р. 111. , 31.
*** Rhetorika. В. 11. Сар. VI. , 23.
**** Впрочем, полную потерю стыда у одноrо человека в отношении друrоrо,
если он признается только существом, понимающим поступки друrих, мы признаем
невозможною.
157
4. Но как Аристотель, так и Спиноза, заметив верно xapaK
теристическую черту стыда, не провели ее далее и не отличили
стыда от раскаяния, хотя различие между ними очевидно. Pac
каиваться мы можем и тоrда, коrда уверены, что никто не узнает о
нашем поступке, и не имея в виду мнения друrих людей; стыд же при
таком условии невозможен. Еще яснее выражается различие между
раскаянием и стыдом в той борьбе между этими двумя душевны..
ми состояниями, которую мы нередко можем заметить и в себе,
и в друrих. Весьма обыкновенно то явление, что чувство стыда
побуждает человека скрывать свой поступок, а чувство раская..
ния побуждает открыть ero. Есть проступки, которых нельзя
иначе исправить, как открыв их, и такие..то именно очень часто
не исправляются, подавляемые чувством стыда. В этом случае мы
видим, что чувство стыда является столько же вредным, сколько
в друrих полезным, и что, следовательно, в нравственном отно"
шении это чувство, рассматриваемое независимо от тех представле..
ний, с которыми оно соединяется, безразлично: ни хорошо, ни
дурно, как и все остальные элементарные чувства.
5. О чувстве раскаяния нам придется еще rоворить в третьей ча..
сти нашей «Антрополоrии», но и здесь уже для избежания недора..
зумений мы должны указать на отличие чувства раскаяния от чув"
ства уrрызений сове ти. Мы раскаиваемся иноrда и в добром деле,
которое мы сделали, но не можем чувствовать уrрызений совести
за доброе дело. «Раскаяние, rоворит Спинqза, есть чувство пе..
чали, сопровождаемое идеею действия, которое мы считаем совер..
шенным по свободному решению нашей души»*. (Следует помнить,
что Спиноза не признает свободы воли.) Такое определение будет
относиться одинаково и к уrрызению совести, и к раскаянию,
которое может быть и раскаянием в добром деле.
6. Отличив чувство стыда от чувства раскаяния и чувства
совести, часто сопровождаемоrо стыдом, но не всеrда сопровож"
дающеrо стыд, мы уже леrко поймем, в чем состоит ошибка тех
мыслителей, которые, замечая, как различны предметы стыда у раз..
личных людей и различных народов, считают самый стыд за ка..
кое"то искусственное произведение человеческой жизни: не признают
ero за самостоятельное, прирожденное человеку чувство, полаrая, что
чувство стыда образуется оттоrо, что человека стыдят тем, что
признано постыдным в том или в друrом Kpyry людей, а не пото..
му, что человеку врождено стыди.ься. Это мнение, повторяю..
щееся очень часто, ссылается обыкновенно на те несомненные
явления, что то же самое, чеrо стыдятся одни, нисколько не ка..
жется постыдным для друrих, и даже одни часто хвалятся тем,
чеrо друrие стыдятся. Это явление действительно не подлежит
сомнению. Иной стыдится бездеятельности, друrой стыдится труда и
хвалится тем, что он ничеrо не делает. Один стыдится разврата,
* Eth. Р. 111. 27.
158
друrой хвастает им, один стыдится женственности в характере,
друrой самодовольно выставляет ее напоказ. Это явление разнооб..
разия и часто противоположности предметов стыда выразится еще яс..
нее, коrда мы будем изучать различие и часто противоположность
представлений, вызывающих это чувство у различных народов, и
особенно у народов, стоящих на различной ступени образования.
Трудно себе представить, что можно, например, стыдиться надеть
платье, а между тем есть именно дикари, которые, не стыдясь своей
HaroTbI, стыдятся платья, и есть друrие, которые почитают за вели..
чайший стыд открыть свое лицо и оставляют открытым все тело,
или, считая за позор невиннейшие действия в rлазах европейца,
считают в то же время невинными действиями такие, от которых
покраснеет самый беззастенчивы й европеец *.
7. Все это справедливые факты, и причина TaKoro разнооб..
разия представлений, вызывающих чувство стыда у различных лю..
дей, очень понятна. «Родители, rоворит Спиноза, порицая ка..
кие"нибудь действия и выrоваривая за них детям и, наоборот, хваля
друrие действия и советуя их, достиrают Toro, что первые всеrда
сопровождаются печалью, а вторые радостью. Обычаи и релиrия
не одинаковы у всех людей: то, что кажется священным для од..
них, не имеет никакоrо значения для друrих, а поступки, считае..
мые похвальными у одноrо народа, считаются постыдными у друrо..
ro; итак, всякий хвалится и раскаивается смотря по воспитанию,
которое он получил »**.
8. Это совершенно верно, но все эти факты, доказывая, что
люди стыдятся не одноrо и Toro же, доказывают в то же время, что
все люди чеrо"нибудь да стыдятся: всякий же стыдится Toro, что
признается постыдным в Kpyry людей, мнение которых он уважает.
Следовательно, предметы стыда даются человеку историей и воспи..
танием, но самое чувство стыда дано ему природою. Самый бес..
совестный неrодяй, хвалящийся своими rнусными поступками как
подвиrами, может ощутить чувство стыда, если даже какой нибудь
из этих подвиrов, которыми он хвастался, окажется выдумкой, или
,
если он, похвалившись выполнить какое"нибудь дело, не смо"
жет ero выполнить. Такой человек может даже покраснеть, если
в нем заметят какое"нибудь доброе проявление, но тем не менее
чувство стыда и у Hero осталось. Словом, от чувства стыда так
же нельзя отделаться, как нельзя отделаться от чувства страха.
Самые понятия о предмете стыда MorYT быть страшно извращены,
но стыд оста ofется. И представления, возбуждающие rHeB и страх,
также часто бывают различны и даже противоположны, но от этоrо и
rHeB, и страх не перестают считаться чувствами, общими всем
людям и даже животным.
* Любопытные примеры таких явлений СМ.: Anthrop. der Naturvolker, УОl1 Waitz. Th.
1. S. 357 360.
** Eth. Р. 111. Аррепd. , 27. Ехрliс.
159
9. Если бы нужно было кроме вышеприведенных доказа..
тельств привести еlце новыс, что чувство стыда есть не искус..
ственное, а прирожденное, то мы указали бы на характеристи
ческое воплощение этоrо чувства. Если бы человек даже и выду"
мал стыд, то не Mor бы выдумать ero воплощения. Воплощение
это обнаруживается не столько краскою, кидающеюся в лицо,
которое часто по свойству кожи теряет возможность краснеть, CKOJJb..
ко в каком"то особенном, неуловимом физическом чувстве, которое,
без сомнения, испытал всякий. Это особенное чувство, чувство
какой"то тревоrи в нервах, Bcero сильнее испытывается в rлазах,
которые поэтому при чувстве стыда невольно потупляются у чело..
века, еще не совершенно привыкшеrо подавлять воплощение своих
чувствований. Аристотель в rлаве «О стыде» весьма кстати приво..
дит rреческую пословицу: «Стыд живет в rлазах» и объясняет
ее тем, что человек стыдится rлаз друrих людей, т. е. стыдится
Toro, что может быть замечено друrими людьми. Это объяснение
верно, но t{e полно. Мы же думаем, что эта rреческая послови..
ца, ТОЧНО' так же, как и наши народные выражения, rоворящие
о «бесстыдных» или «бесстыжих rлазах», выходят rлавным образом
из меткой наблюдательности народа над тем чисто физическим
ощущением, которое испытывает человек в rлазах при чувстве стыда
и которое заставляет человека, ЧУВСТВУЮllJ.еrо стыд, или потуплять
rлаза, или отводить их в сторону, или, наконец, усиленно миrать.
10. На этих основаниях мы признаем чувство стыда врожден"
ным элементарным чувствованием человека, которое притом нахо..
дится в совершенной связи с врожденным же ему Стремлением об..
щественности*. Природа не только дала человеку стремление к об..
щественности, не только поставила ero в зависимость от существ,
ему подоБНЫХ 7 и внушила ему стремление искать их сочувствия,
одобрения и ласки, но придала этому стремлению особое чувство
стыда, проявляющееся всякий раз, как это стремление не удовлет"
воряется, и, наконец, снабдила это чувство особым воплощением.
Вот почему чувство стыда всеrда неприятно, как неприятно нам вся..
кое неудовлетворение наших врожденных стремлений.
11. Чувство стыда относится ко всякой области общественных
стремлений, в чем бы они ни выражались, а не к одному виду этих
стремлений: к стремлениям половым. Чувство половоrо стыда есть
только чувство, относящееся к обнаружению половых стремлений,
которые почему бы то ни было человек считает постыдным обнару
живать. Если же это мнение почему"нибудь изменяется, то и по.по
вой стыд исчезает. Есть дикари, которые ero вовсе не знают, есть
распущенные натуры, которые ero совершенно потеряли, и, наконец,
дитя, у KOToporo эти стремления еще ничем не обнаружились, не име..
ет половоrо стыда.
12. Очень узко и ошибочно мнение тех писателей, KOTQPbIe, сле..
* См. выше, rл. УН.
160
по вооружаясь против христианства и не в меру восхваляя клас
сическую древность, приписывают аскетическим понятиям христи
анства чрезмерное развитие половой стыдливости, KOToporo будто
бы она не достиrала у древних. Стоит заrлянуть в книrу Цицерона
«Об обязанностях», чтобы увидеть, что половая стыдливость была
точно так же развита в ero время у римлян, как развита она у нас, и
что то же самое, что считалось в этом отношении постыдным у нас,
считалось постыдным и у римлян времен Цицерона*.
13. Признавая совершенно справедливым то осуждение, KOTO
рое Цицерон произносит цинизму в этом отношении, мы не можем,
однако, не заметить, что доказательства, приводимые Цицероном,
не верны и извиняются лишь оrраниченностью тоrдашних этноrра
фических сведений. Природа дала человеку чувство стыда не для
одних каких нибудь предметов или отношений, но для Bcero, что Ka
жется человеку постыдным. Как только же человек стал развивать
свои духовные чисто человеческие особенности, так и стали для Hero
постыдными все те положения, в которых эти духовные ero особен
ности совершенно подчинялись ero животной природе. Вот почему,
между прочим, и половые отношения скоро стали сопровождаться
чувством стыдливости, и это начинается очень рано, у самых раз
нообразных народов, между которыми нельзя предполаrать никакой
традиции. Мы находим эту связь половых отношений со стыдом
почти у всех дикарей, а самые древние предания указывают на дaB
ность ее существования.
14. Из Bcero, что сказано о чувстве стыда, видно, что мы вправе
назвать ero чувством общественности, и леrко убедиться, что оно
иrрает очень важную роль во всех наших общественных отношени
ях. Если же кому покажется, что это чувство слишком слабо и He
устойчиво для такой важной роли, то пусть он обратит внимание на
то, какое важное значение в общественной жизни иrрают насмеш
ка и позор. Действие же насмешки во всех ее видах, начиная от леr
* Principio, corporis nostri magnam natura, ipsa videtur habuisse rationem quae
formam nostram, reliquamque figuram, in qua esset species honesta, еат posuit in
promptu; quae partes autem corporis, ad naturae necessitatem datae, aspectum essent
deformem habiturae afque turpem, eas contexit atque abdidit. Напс naturae tam
diligentem fabricam imitata est hOnlinum verecundia. Quae enim natura occultavit,
eadem omnes, qui sana monte sunt, removent аЬ oculis, ipsique necessitati, dant operam,
ut quam occultissime pereant: quarumque partium corporis usus sunt necessarii
eas neque partes, neque earum usus suis nominibus appellant: quodque facere
turpe \ поп est, modo occulte; id dicere obscenum est. Itaque пес aperta actio
rerum illorum petulantia vacat, пес orationis obscenitas. Nec v.ero audien.di. sunt
cynici, aut si qui fuerunt stoici раепе cynici qui reprehendunt et lrrldent,
quod еа, quae turpia re поп sunt, verbis flagitiosa ducamus: illa autem
quae turpia sunt, nominibus appellemus suis. Latracinari, fraudore, adulterare, re
turpe est; sed dicitur поп obscene: liberis dare operam, re honestum est, nomine
obscenum: pluraque in еат sententiam аЬ eisdem contra verecundiam disputantur.
Nos autem naturam sequamur et аЬ omni, quod abhorret аЬ oculorum auriumque
approbatione, fugiamus. Status, incessus, sessio, occubatio, vllltus, oculi, manuum motus,
teneant illud decorum' (пер. см. на с. 512).
6 Зак. 2150
161
кой колкости и оканчивая ядовитым, мертвящим сарказмом, и дей
ствие позора основаны на способности человека стыдиться, которая,
в свою очередь, основана на ero стремлении к общественности. Ko
Нечно, общественные нравы исправляются не одною насмешкою, но
кто же не видит, какую важную роль иrрает насмешка в их исправ
лении и их порче. В их порче, rоворим мы, потому что нередко при
ходится людям бороться за правое дело против насмешки и чувства
стыда. Насмешка столько же способна исправлять человека, сколь
ко и портить, а для Toro чтобы преодолеть чувство стыда, требуется
иноrда не менее rеройства, как и для Toro, чтобы преодолеть чувство
страха. Позор и производимое им мучение СТЫ,да во всех законода..
тельствах признавались всеrда одною из самых сильных мер HaKa
зания и исправления.
15. Чувству стыда Аристотель противополаrает бесстыдство*, но
бесстыдство можно противоположить стыдливости, а не чувству
стыда, чувству же стыда следует противоположить чувство само..
довольства, придав, конечно, этому слову несколько измененный
технический смысл. Мы чувствуем стыд всякий раз, как наше ин..
стинктивное стремление к общественности, к уважению, любви и
ласкам друrих людей получает сильный толчок в укоре, презрении
или насмешке, а равно и при таких поступках наших, за которыми,
по нашему мнению, должны следовать укор, насмешка или презре
ние. Мы испытываем чувство самодовольства всякий раз, как это
стремление к общественности получает какое нибудь заметное yдo
влетворение, т. е. всякий раз, коrда нас хвалят или коrда нас ласкают.
При особенно напряженном состоянии этоrо чувствования, коrда,
например, «сладкий мед лести каплет в наше сердце», мы ощущаем,
что чувство это, противоположное чувству стыда, имеет также и свое
особое воплощение в каком..то сладком щекочущем физическом
ощущении, выражающемся на лице особенною самодовольною
улыбкою.
16. Чувство самодовольства следует отличать от чувства сор..
достu, которое есть уже сложное психическое состояние и продукт
психической жизни, происшедший через сравнение нас с подобными
нам людьми. Чувство же самодовольства есть чувство простое, воз
буждаемое в нас всяким выражением нам уважения, любви или лас
ки, которое через сравнение может выработаться в rордость, но cy
ществует и без всяких сравнений. Чувство самодовольства следует
также отличать от чувства спокойств-ия совести, которое возможно
в человеке без всякоrо участия друrих людей, без чеrо чувство ca
модовольства немыслимо. Если же мы испытываем и в одиночку
чувство самодовольства, то только в том случае, если в своем BO
ображении в то же время представляем себя в отношении с подоб..
ными нам людьми и думаем, например, как они будут поражены тем,
что мы сделали или придумали, и т. п. В этом случае воображение
* Rhetorika. В. 11. Сар. VI. 27.
162
дает нам возможность ощущать будущее одобрение людей как бы
настоящее.
17. Следует, кажется, признать, что оба разбираемых нами чув-
ствования, чувство стыда и чувство самодовольства, испытываются
не только людьми, но и животными. По крайней мере мы ясно заме-
чаем проявление этих чувствований у животных домашних. Едва ли
справедливо было бы думать, что они позаимствовались этими чув-
ствами у нас. Элементарное чувство передать невозможно, и если
оно не было бы врождено животным, то мы не заметили бы ero про-
явления. Если же мы не замечаем разбираемых нами чувств у жи-
вотных диких, то, без сомнения, потому, что их психический мир
слишком для нас замкнут и что мы не имеем случая так же наблю-
дать над ними, как наблюдаем над животными домашними.
r ЛАВА XXIV
Виды душевных чувствований:
умственно..сердечное чувство отсутствия деятельности
Происхождение этоrо чувства (1 2). Скука, тоска, апатия, или сплин (3). От
чеrо скука возникает от однообразия и разнообразия (4 6). Тоска ка к необхо
димый спутник rоря (7). Отчаяни и сплин (8 9). Анатомия в стремлении к
деятельности (1 o 12). Разрешение этой антиномии на практике (13 15). AH
таrонист скуки есть деятельность (16 17). Друrие умственные чувства (18)
1. Мы выше видели полную необходимость признать в человеке
стремление к сознательной деятельности как чистой деятельности,
без отношения к тем целям, которые MorYT достиrаться этою дея..
тельностью, без отношения к тем задачам, которые MorYT указывать..
ся этой деятельности как физическими, так и духовными потребно..
стями человека. Причина этой чистой деятельности душевное
стремление к ней, выражающееся в мучительном чувстве скуки, ТОС"
ки и апатии, если оно не удовлетворено, и в успокоении этих побуж..
дающих чувствований, если человек находит себе деятельность.
Цель же этой деятельности только удовлетворение стремления к
ней, если человеком не руководит друrая какая"нибудь цель, выхо"
дящая из друrих стремлений. Деятельность для развлечения, дея..
тельность от скуки представляет форму чистой деятельности.
2. Мы видели, что этою деятельностью для самой деятельности
объясняется появление множества занятий человека, которые все
носят общее название развлечений'И препровожденцй времени*, ибо
время начинает томить человека, коrда он не занят, но, конечно, че..
ловека томит не время, это отвлеченное понятие человеческоrо же
ума, а томит ero живущее в нем стремление к деятельности, требую..
lцее ПИIЦИ. Всякая деятельность только для нашеrо развлечения или
* См. выше, rл. Х, п. 7.
6*
163
для убийства времени кажется нам пустою и даже достойною пре
Jрения, и этот взrляд наш справедлив: недостойно человека не най..
ти никаких задач в жизни и сделать своею задачею убийство BpeMe
ни или медленное самоубийство. Но психолоr не моралист, и для не..
ro самая возможность TaKoro явления деятельности для удаления
скуки есть уже факт сам по себе чрезвычайно важный. Положим,
что, анализируя так называемые развлечения, психолоr найдет, что
во всяком из них кроме стремления убить время более или менее
проrлядывает и друrая задача, выходящая из друrих стре l.пений
человека, но он уже сумеет отличить, что в этой деятельности лри
надлежит тому или друrому стремлению, выходящему из физичес..
ких или духовных потребностей человека, и что чистому стремлению
к деятельности.
3. Теперь же нас занимает не самое стреМJlение к деятельности,
но то специфическое (sui generis) чувствование, которым высказы
вается в душе неудовлетворение этому стремлению. Это чувствова
ние знакомо каждому, как и всякое друrое, но точно так же и HeBЫ
разимо. Оно имеет различные степени напряженности, а по этим
степеням и имеет различные названия: скуки, тоски и апатии, или
сплина. Чувство скуки, в сравнении с яркими чувствованиями rHeBa
или страха, может показаться слишком бледным, леrким и мало
соответствующим важности Toro единственноrо aYlueBHOZO CTpe'f"
ления (в отличие от физических и ДУХОВНblХ), которое мы наш.пи. Но
такой взrляд будет ошибочен. tIтобы понять все постоян'СТВО rHeTC:l
этоrо чувства на человека, стоит только обозреть, как мы и сделали
выше, все то бесчисленное множество людских заня"ТИЙ, rлапная при
чина появления которых заключается в желании избежать томи
тельноrо чувства скуки, т. е. на все так называемые развлечения и
убийства времени. Тоrда мы убедимся, что ни одно чувствование не
rHeTeT так постоянно человека, как чувствование скуки: оно действу
ет на Hero в каждый незанятый момент и условливает множество ero
деятельностей. Для Toro же, чтобы оценить всю силу напряженно-
сти, до которой может достиrать это чувсrво, мы должны принять во
внимание, что так называемый сплин есть не что иное, как чувство
скуки, доросшее в своей напряженности до такой степени, что чело..
век сам на себя подымает руку, только бы избавиться от rHeTa этоrо
чувства. Мы поймем тоrда, что если чувство скуки не кажется нам
столь сильным, как, например, чувство страха или rHeBa, то только
потому, что оно беспрестанно заставля т нас прибеrать к тому или
друrому развлечению и что этих развлечений, к счастью, у человека
достаточно, так что мы подавляем едва рождающееся чувство скуки,
не давая ему дойти до степени заметных страданий. Но если раз..
влечение становится для человека невозможным, тоrда это же са..
мое чувствование напряrается до такой степени, что делает самую
жизнь невыносимой.
4. Не признавая врожденных душе стремлений, rербартианцы
ВbIнуждены были объяснять скуку души самым натянутым образом.
164
Так, Вайтц называет скуку утомлением*; но утомление обнаружива..
ется в нас вовсе не скукой, а, напротив, стремлением к отдыху, пере..
ходя к которому мы испытываем очень сладкое чувство, а вовсе не
томительное чувство скуки. Это странное заблуждение объясняется
отчасти тем, что Вайтц не умел отличить истинных причин скуки от
ее кажущихся причин. Скука, действительно, возникает, по"видимо..
му, от разнообразных, даже противоположных причин, но, в сущно"
сти, причина ее всеrда одна и та же недостаток душевной дея..
тельности. Так, скука возникает от однообразия впечатлений и от
слишком большоrо разнообразия их, но в обоих случаях она возни
кает от одноrо и Toro же.
5. Скука возникает от однообразия именно потому, что однооб..
разные представления и сочетания представлений, повторяясь часто
и долrо, не дают душе достаточной деятельности, ибо она уже впол..
не овладела этими представлениями, и ей ничеrо не остается более с
ними делать. Но точно так же наrоняет скуку противоположное яв"
ление: именно слишком быстрая смена разнообразных представле
ний. Так, пробеrая быстро большую картинную rалерею, мы ясно
ощущаем скуку, а езда по железной дороrе наrоняет на нас скуку
именно быстротой смены ландшафтов. Явления эти противополож"
ны, но причина скуки при этих явлениях одна и та же. В первом слу..
чае душа наша чувствует недостаток деятельности от недостатка
представлений; во втором ОТ слишком большоrо обилия и столь
быстрой перемены их, что мы не успеваем с ними справиться, не ус..
певаем вводить их в ассоциации наших, уже rOToBbIx представлений.
Смотря на одну и ту же картину в продолжение нескольких часов,
мы получаем более материала для душевной деятельности, чем про..
беrая длинную rалерею картин, но если мы вполне овладеем этим
материалом, то вид одной и той же неизменяющейся картины также
станет наводить на нас скуку.
6. Все неинтересное для нас возбуждает в нас скуку именно по..
тому, что для нас интересно только то, что может войти в наши душев
ные работы. Мы уже выше определили, что человек называет инте..
ресны'м'**, а потому и не имеем надобности возвращаться к этому
предмету. Повторим только, что вполне интересно для нас то, что
дает посильную работу нашей душе. Замечательно, что самое CTpeM
ление к деятельности не остается неизменным, но возрастает по
мере расширения деятельности и выработки душою все больших и
сложнейшчх сфер для нее. Чем более приобретает душа материала
для своих работ, тем обширнее становится ее деятельность и тем
требовательнее становится она в отношении к деят льности вообще.
Дикарь, как замечает Кант, не может скучать так сильно, как раз..
витой человек, а смотря на развлечения дикарей, образованный не
понимает, как можно находить развлечение в таких однообразных
* Lehrbuch der Psychol., von Waitz. 34. S. 35.
* : ПедаrоrичС'ская антрополоrliЯ. Ч. 1. rл. XIX. П. 15 Ii 16.
165
и узких сферах. Впоследствии мы оценим все важное психическое
значение этой nрО2рессивности стремления к деятельности, но те-
перь заметим только, что если какая-нибудь обширная сфера душев-
ной деятельности, выработанная душою, вдруr почему бы то ни бы-
ло разрушается или замыкается для человека, тоrда душе ero ка-
жется невыносимо тесно в друrих, более узких сферах и rнетущее
чувство скуки внезапно вырастает в давящее чувство тоски.
7. Тоска есть необходимый спутник всякой rлубокой и обшир-
ной печали, но простое чувство тоски не следует смешивать с слож-
ным чувством печали, хотя тоска всеrда почти сопровождает печаль.
Мы уже видели выше, как приостановка душевной деятельности,
вызванная какою-нибудь важною для нас потерею, производит пси-
хическое явление печали*, но в печали не одна, а две стороны: тоска
и 20ре, ясно различаеМbIе душою. Мы ИСПbIТbIваем чувство rоря (KO
торое само по себе есть опять чувство сложное), коrда думаем о Ha
шей потере, и ИСПbIТbIваем чувство тоски, коrда не думаем о ней. ro
ре имеет в себе что то острое, язвительное для сердца: это жало
страданий, rлавноrо элемента rоря, тоска же что то тупое, дa
вящее, сжимающее сердце. Мы оплакиваем нашу потерю, думая о
том, чеrо Мь! лишились; Мь! тоскуем, не находя для души своей такой
же обширной деятельности, какая вдруr сделал ась для нее невоз
можною. Наблюдайте над человеком, только что поражеННbIМ rлу
боким ropeM, и Вь! ясно отличите моменты, коrда rope берет верх над
тоскою и коrда тоска верх над ropeM. Первое ВbIражается крика
,.
ми, рbIданиями, СИЛЬНbIМИ телеСНbIМИ движениями, всеми признака
ми резкой сердечной боли, вторая каким то упадком сил, мутным
взrлядом, УПОРНbIМ молчанием. Мы видели также, как душа, ИСПbI
тавшая большую потерю, устраивает для себя мало помалу новую
обширную деятельность и как вместе с тем тоска исчезает, но 'если
почему бbI то ни бbIЛО постройка новой сфеРbI для душевной деятель
ности окаЗbIвается невозможною, то душа впадает в отчаяние
ВbIСШУ степень rоря, но не тоски.
8. Отчаяние, т. е. отсутствие чаяния, или надеЖДbI, есть чувство
острое именно потому, что это чувство rоря. В отчаянии человек не
видит для себя возможности друrой психической деятельности, по
тому что перед ero rлазами стоит воспоминание о том, чеrо он ли
шился. Он не может оторваться от этоrо образа, и сердце ero бьется
о дороrое воспоминание, как морские ВОЛНbI о каменистый береr: они
кидаются на Hero и отступают, отступают и опять кидаются. В aпa
тии Мь! видим уже друrое явление. Здесь душа, не находя себе дея
тельности, томится, не жалея о деятельности потерянной. Здесь не
судьба лишила человека деятельности, от воспоминания которой он
не может оторвать своих взоров, но сам человек, перепробовав MHO
rие деятельности, откаЗbIвается от дальнейших проб. Вот почему и
характер апатии друrой, чем характер отчаяния, хотя оба эти чув
* См. выше, rл. Х, п. 6 12.
166
ствования MorYT побудить человека к прекращению своей собствен
ной жизни.
9. Анrлийский сплин есть не что иное, как апатия. Если же мы
преимущественно у анrличан замечаем частое появление примеров
апатии, или сплина, то это, без сомнения, потому, что этот народ OT
личается необыкновенною деятельностью. Медики замечают, что
ипохондрия, сплин и апатия, эти явления вполне родственные, чаще
Bcero начинаются у анrлийских боrачей, удалившихся от дел. Какой
нибудь купец трудится несколько десятков лет, чтобы приобресть
состояние, которое дало бы ему возможность жить роскошно на про
центы cBoero капитала rде нибудь в цветущем уrолке Анrлии. Эта
заманчивая картина заставляет ero работать, недосыпать ночей,
недоедать куска и вот, наконец, заканчивает он свои дела и пере
селяется в свой давно приrотовленный эдем. Но как обманывается
он в своих ожиданиях! Тут"то и ожидали ero те мучения, в сравне..
нии с которыми ничто все неприятности, вынесенные им. в жизни,
мучения до Toro сильные, что этот боrач, моrущий купить все yдo
вольствия мира, оказывается беднее беднейшеrо из бедняков, запи..
рается в свой кабинет и позорнейшим образом прекращает жизнь
свою. И это случается именно с теми людьми, которые были очень
деятельны в предшествующей жизни и притом сосредоточили всю
свою деятельность в одной какой"нибудь сфере: позабыли и любовь,
И дружбу, и искусство, и науку за купеческими расчетами или поли..
тическими соображениями.
10. В стремлении к деятельности существует великая aHTиHO
м'ия, или противоречие, которое, однако ж, так или иначе примиря..
ется в жизни. Вот это..то именно противоречие, не столько сознава..
емое, сколько чувствуемое, вызвало у различных мыслителей крайне
противоречивые взrляды на деятельность и труд вообще. Древние
считали, и весьма справедливо, самый труд наслаждением (Iabor
est ipsa voluptas). Но Локк, опроверrая это выражение, также спра..
ведливо rоворит, что труд для труда противен нашей природе*. Зна
менитый мыслитель и математик Эйлер взrлянул на труд с одной
стороны, коrда сказал, что «истинное счастье состоит в покое и до..
вольстве самим собою»**. Паскаль, столь же знаменитый мысли..
тель и математик, взrлянул на тот', же предмет с друrой стороны,
коrда сказал: «Мы думаем, что И1.Цем покоя, а, напротив, ищем толь..
ко волнений». Руссо оказывае я плохим наблюдателем, коrда ro..
ворит, что «ребенок только плачет или смеется»***, или коrда думает
достиrнуть счастья, уменьшив человеческие желания, забывая при
этом что уменьшить желания можно, но подавить в душе стремле..
ние к жизни невозможно. rораздо более rлубоким наблюдателем
детской и вообще человеческой ПРИРОДЫ оказывается Фребель, KO
* Of the Uпdеrstапdiпg. Р. 58.
** Lettre LIV. Р. 383.
*** Emile. Р. 250.
167
торый замечает, что «стремление К деятельности является столько
же двиrателем при наслаждениях, сколько и при работе»*, и ищет
средств не веселить дитя, а дать ему занятие, которое бы ero интере..
совало. Мы Mor ли бы наполнить несколько страниц такими проти"
воречащими воззрениями на значение деятельности и труда. Но для
нас достаточно заrлянуть в антрополоrию Канта, чтобы видеть, как
высказалось в ней это противоречие во всей своей крайности. «Вся..
кий труд тяrостен и неприятен», rоворит Кант в одном месте своей
«Антрополоrии»**, а в друrих местах несколько раз повторяет, что
«самое счастье нашей жизни измеряется тем делом, которое мы де..
лаем», что вне труда нет счастья и что единственное здоровое на..
слаждение человека состоит в отдыхе после труда***. Если бы Кант
вдумался в это психолоrическое противоречие, то, кажется, он дол...
жен был бы поставить ero наряду с своими лоrическими антиноми..
ями. Постараемся же выставить и разъяснить, сколько возможно,
эту великую психическую антиномию.
11. Душа стремится к деятельности, но в самом понятии «дея..
тельность» скрывается, по"видимому, непримиримое противоречие.
Что мы называем деятельностью? Если мы скажем, что деятельность
есть преодоление препяТСТ8ий, то этот афоризм, совершенно спра..
ведливый, может показаться для читателя неясным, а потому попы..
таемся разъяснить ero примерами. KaKoro человека мы называем
деятельным? Toro именно, которыи преодолевает те или друrие пре..
пятствия для достижения той или друrой цели. Если бы все совер..
шалось по желанию человека в то же мrновение, как желание рож..
дается, без всяких усилий со стороны желающеrо, то мы не назвали
бы TaKoro человека деятельным, и совершенно справедливо. Мы ro..
ворим даже о деятельности паровоза (конечно, впереносном смы"
сле) только потому, что паровоз, движимый силою пара, преодоле..
вает препятствия, представляемые движению тяжестью поезда, или,
друrими словами, притяжением земли. Не будь этих препятствий
и самой деятельности не было бы. Следовательно, существование
препятствий есть необходимое условие существования деятель
ности такое условие, без КОТОрОёО сама деятельность невоз
можна.
12. Перенесем же понятие деятельности как преодолевания пре..
пятствий на душу. Душа, как мы сказали, по самой природе своей
стремится к деятельности. Следовательно, она стремится к преодо..
лению препятствий. Без деятельности человек томится. Следова..
тельно, он томится и без препятствий, без которых сама деятельность
невозможна. Но может ли человек радоваться препятствиям илю..
бить их? Конечно, нет, потому что препятствие о<;танавливает дея..
* Die А rbeit uпd die пеuе Erziehung lIach Froebel'5 Methode, Bertho von Ма rепhоlz.
Berlin, 1866. S. 265.
** Апthrор. ; 85.
*** Ibid. ; 62.
168
тельность, к которой человек стремится. Человек стремится преодо
леть препятствия, и, следовательно, естественно, что он радуется,
коrда это стремление удовлетворяется, и печалится, коrда почему
либо это стремление не удовлетворяется. Естественно ли человеку
увлекаться всем тем, что удаляет препятствие к ero деятельности?
Конечно, да. Но самое удаление всех препятствий есть величайшая,
абсолютная преrрада деятельности, которая без препятствий абсо
лютно невозможна. Таким образом, человек в своем стремлении к
деятельности вступает в противоречие с самим собою. Из TaKoro
противоположноrо отношения души, с одной стороны, к деятельно
сти, к которой она стремится, а с друrой стороны, к препятствиям,
которых она отвращается, но без которых сама деятельность невоз
можна, порождаются те противоречащие воззрения на деятельность
и ТРУД, которые мы привели выше и которые встречаются часто не
только у различных людей, но и у одноrо и Toro же человека. Мы
любим труд, но не любим трудности труда, не соображая, что труд
без трудности невозможен, ибо трудность составляет всю сущность
труда, независимо от тех целей, которые трудом достиrаются. Ища
труда и отвращаясь от трудности труда, человек ищет невозмож
Horo. Как же примиряется эта психическая антиномия в жизни?
13. Сознавая всю важность вопроса о труде для теории воспи
тания, мы будем еще несколько раз возвращаться к нему, тем более
что ошибочное решение этоrd вопроса, как мы увидим далее, ведет
не только к теоретическим, но даже к rромадным практическим
ошибкам и часто дает ложное направление всей теории воспитания.
Здесь же мы удовольствуемся тем, что укажем только на образцы
жизненноrо примирения выставленной нами психической антиномии.
Пусть таким образцом послужит нам сам Кант. Спрашивается: поче
му такой необыкновенно умный и энерrический человек, не выезжая
ни разу из cBoero скучнейшеrо Кёниrсберrа, занимался так упорно
своими философскими изысканиями, отказавшись для них от семьи,
отказавшись от всех удовольствий света и даже подавив 8 себе ca
мые настойчивые потребности человеческой природы? Неужели 8се
это он сделал для Toro, чтобы избежать скуки? Конечно, нет, и,
должно быть, ero труд казался ему не леrким, коrда он сам часто
называет всякий труд тяжелым. Трудился ли он для удовольствия
славы? Этоrо также не скажет никто, знакомый с биоrрафиею l\aH
та. Следовательно, он трудился, увлекаемый теми идеями, которые
исследовал и развивал. Таким образом, в жизни Канта примиря
лась, по видимому, непримиримая антиномия. Конечно, он, как и
всякий друrой человек, получал от cBoero труда и удовольствия,
коrда преодолевал какие нибудь препятствия, и страдания, коrда
появлялись новые. Но внимание ero было обращено не на удоволь
ствие или страдание, а Bc e сосредоточено на самой идее ero труда.
Удовольствия и страдания сопровождали ero труд, как искры co
провождают труд кузнеца. Эти красивые искры заrораются и TYX
нут, но не для Toro, чтобы их вызвать, подымает кузнец тяжелый MO
169
лот и опускает ero на раскаленное железо: серьезный ч.еловек тру..
дится, дети же ловят самые искры. Точно такое же полное примире..
ние великой психической антиномии мы видим в жизни всех тех лю..
дей, которые, увлеченные какою"нибудь идеею, отдали этой идее всю
свою жизнь, не обращая внимания на то, доставляла ли она им
наслаждения или страдания.
14. Но если такое полное примирение нашеrо стремления к дея..
тельности с нашим отвращением от препятствий, без которых сама
деятельность невозможна, мы встречаем у немноrих, исключитель..
ных личностей, которых называют по свойству занимающей их идеи,
а часто и по успеху их дела или безумцами, или rениями, то частное
примирение этой антиномии мы встречаем в большинстве людей.
Художник, усаживаясь за свою картину, конечно, думает и о день..
rax, и о славе, но плох тот художник, который ни на минуту не увле..
чется самим трудом, самим процессом создания картины, он не соз..
даст ничеrо великоrо, ничеrо ориrинальноrо. Сельский хозяин, ко..
нечно, трудится из..за денеr, но плох тот хозяин, который не увлека..
ется вовсе самим хозяйством. Таким образом, в большинстве людей
происходит частное, более или менее полное, более или менее про..
должительное или отрывочное примирение души с ее стремлением
к труду и с ее отвращением от ero трудности.
15. Но нет сомнения, что есть и такие люди, которые не сумели
найти для себя деятельности, которая увлекала бы их своею идеею,
и не получили задачи деятельности от судьбы, одинаково обрекаю..
щей на неустанный труд и тех, кто должен прокормить себя и семью
своим личным трудом, и тех, для Koro оfказаться от увлекающей их
идеи значит отказаться от жизни. Люди же без такой задачи тру..
да тем не менее чувствуют всю побуждающую силу врожденно"
ro душе стремления к деятельности и ищут труда без труд..
ности, словом, ищут удовольствий.. Но на этом пути rоньбы за на..
слаждениями встречается человек с друrим, столь же неизменным
психическим законом, который одинаково тяrотеет над животными
и над людьми, но от KOToporo один только человек пытается усколь"
знуть. Все наслаждения, как мы это видели выше*, покупаются
страданиями. И вот человек хочет обмануть природу, хочет по воз..
можности уменьшить страдание и BbIToproBaTb за Hero уприроды
возможно большее наслаждение. Но природу нельзя обмануть та..
кою фальшивою и леrковесною монетою, и она платит за обман тя"
желым чувством nреСblщения, а потом или невыносимым, доводя..
щим до самоубийства чувством апатии отвращения от всех наслаж..
дений и от самой жизни или, подобно классической чародейке, вы..
полняет над человеком то же самое превращение, какое выполнила
Цирцея над спутниками Улисса. Из этих тисков природы человеку
вырваться нельзя.
16. Чувство скуки H имеет себе антаrониста в друrом чувстве:
антаrонистом ero является самый процесс труда, в котором нет уже
* См. выше, rл. VI, п. 9.
170
ни удовольствия, ни неудовольствия, а есть только самый труд, т. е.
самосознательная деятельность. Удовольствие и страдания, равно
как и друrие чувствования, страх, rHeB и пр., MorYT сопровождать.
деятельность, входя в ее перерывы или отмечая .,ее начало и оконча
ние, но в самой деятельности сознания их нет, а есть в ней друrие
чувствования, которые мы, в отличие от чувств, сопровождающих
сознательную деятельность, назвали душеВНО У'м'ственнbt'м'и.
17. Теперь для читателя ясно, почему мы не отнесли чувство
скуки ни к чувствам сердечным, ни к чувствам умственным, а поста
вили ero на rранице между этими двумя родами душевных чувство
ваний. Стремление к душевной сознательной деятельности, со своею
поqудкою чувством скуки, является причиною, заставляющею
человека искать душевной деятельности даже вне побуждения дy
ховной и физической ero природы. Но само чувство скуки в эту дея
тельность не входит, хотя появляется, коrда деятельность усилива
ется. Вся же сознательная деятельность вне тех задач, которые MO
rYT быть ей указаны физическими или духовными потребностями
человека, совершается посредством одноrо чувствования, деятель
ность KOToporo мы изучали в первой части нашей «Антрополоrии»:
посредством чувства различия и сходства этоrо единственноrо
признака чистой деятельности сознания.
18. Если бы сознательная деятельность души, или, проще, дея
тельность сознания, совершаJraСЬ безостановочно, то мы и не заме
чали бы в ней никакоrо друrоrо чувствования, кроме чувства разли
чия и сходства. Но так как эта деятельность, как мы увидим ниже,
по самому свойству ее материалов, над которыми душа работает,
может затрудняться или на время приостанавливаться, то и проис
ходят различные душеВНО У'м'ственнbtе чувствования. Затрудни
тельность сознательноrо процесса выражается в чувстве Y'м'CTBeH
HOZO напряжения, приостановка же ero с целью продолжения рабо..
ты в чувстве ожидания. Из ожидания уже порождается чувство
неожиданности, чувство удивления и чувство об'м'ана, если ожида
дание наше не сбылось. Из чувства же обмана порождается чувство
СО'м'нения, если материалы, представляющиеся сознанию, TaKoro
рода, что, руководясь чувством сходства и различия, человек OTHO
сит эти материалы то к одной веренице своих представлений, то к
друrой. Если же, наконец, материалы, представляющиеся сознанию,
таковы, Ч"'О сознание не находит возможности ни разорвать их, ни
соединить, то чувство этой невозможности выражается в особом
чувстве непри,М,ири,М,О20 контраста. Завершенный процесс сознания
выражается в чувстве у,М,ствеННО20 успеха, которое rоворит челове
ку: так!, хотя и может очень обманывать ero.
r ЛАВА ХХУ
Душевно"умственные чувствования. Виды их:
1) чувство сходства и различия
Почему мы изложили деятельность этоrо чувства отдельно в первом томе (1 2).
Самостоятельное существование в отношении сознания (3 5). Чувствование раз
личия и сходства есть умственное чувство (6). Отношение этоrо чувства к друrим
(7 11). Быстрота и настойчивость YMcTBeHHoro процесса (12 13)
1. В первой части нашей «Антрополоrии» мы старались доказать,
что способность сравнивать впечатления и вследствие сравнения
ощущать различие и сходство между ними, а потом вследствие это
ro различия и сходства комбинировать ощущения в ,представления
и отдельные представления в сочетания представлений есть именно
та способность, которую мы можем рационально назвать сознани
ем*. Теперь же, как читатель видит, мы помещаем эту самую спо
собность в число душеВНО Ум'ствеННblХ чувствований и в этом следу
ем rербарту, который именно YBCTBO различия и сходства относит
к разряду чувствований (Gefuhlen) **. Но, конечно, не авторитет
rербарта побудил нас к этому.
2. Прежде Bcero заметим, что чувство различия и сходства, или
чувство сравнения, как было бы приличнее ero назвать, есть первич
ное психическое явление, неразлаrаемый более акт души, как это
справедливо заметил и Милль***. Если мы возьмем это чувствование
в самом простом ero виде, без тех боrатых результатов, которые оно
дает, то не видим никакой причины не признать ero таким же специ
фическим душевным чувством, какими признали rHeB, страх и пр.
или каким при знаем чувство ожидания или чувство неожиданности.
3. Одноrо впечатления душа не сознает, не превращает ero в
определенное ощущение, хотя, быть может, и испытывает CTpaдa
ние и.пи удовольствие и от одиночноrо впечатления. Но акт сознания
начинается в душе только тоrда, коrда два одновременных впечат
ления вызывают в ней акт сравнения. Способна ли душа испытывать
страдание вне сознания этоrо мы не знаем и знать не можем, по
тому что мы знаем, можем помнить и можем выразить лишь то, что
прошло через акт сознания. Но нет, кажется, причины не предпола
raTb, что человек может испытывать страдания и вне сознания, т, е.
не сознавая Toro, что он страдает, так- как он ни с чем не сравнивает
cBoero страдания, а потому и не может сознавать ero, не может пом
нить, не может ввести в комбинации своих представлений и потому,
наконец, не может и выразить ero. Весьма вероятно даже, что
первые отношения человека ко внешнему миру выражаются
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XXI. П. 6 8,
*:,: Lehrbuch der Psychologie, 102.
*** Mill's «LJogik». Р. 1. C I. 111. ; 11.
172
в форме страдания или удовольствия, но не в форме сознания; но
так как мы ничеrо не можем знать об этом состоянии, то весьма
опасно было бы строить какие нибудь теории на этом вероятии, и
опасность эта сказалась на теории Вундта, дошедшеrо до признания
несознаваемых представлений, или, друrими словами, до признания
бессознательноrо сознания, или лоrической нелепости. Мы предпо
читаем лучше остановиться на этом скользком пути и не вдаваться
в море вероятий, rде руководителем нашим леrко может явиться
фантазия, а не факты.
4. Но тем не менее появление в нас орzанических чувствова
ний* доказывает нам их независимость от сознания, которому они
предшествуют и из KOToporo они не выходят. Всякий может наблю
дать над собою, что, замечая, что мы сердимся, мы уже находим в
себе rOToBoe чувство rHeBa и очень часто любим, не сознавая еще,
что мы любим. Сознание наше, обращаемое на эти чувства, находит
их уже rотовыми в душе образовавшимися в ней без помощи соз
нания.
5. Если мы представим себе человека лишенным способности
обращать сознание на собственные свои душевные состояния (по
ложение, в котором, без сомнения, находится животное), то мы
леrко поймем, что такое существо, лишенное са'м'осознания, лишено
было бы возможности сравнивать свои различные душевные
состояния, а следовательно, и различать их, хотя не было бы
лишено возможности чувствовать предметы внешнеrо мира в
их воздействии на ero Орl'анизм. Это не мешало бы такому существу
испытывать rHeB, страх, любовь и действовать под их влиянием, xo
тя оно не сознавало бы, что оно rневается, боится или любит. Это
животное состояние души трудно вообразить для человека, который
равно обращает свое сознание и на предметы внешнеrо мира, и на
свои внутренние, душевные состояния, но оно является как необхо
димое последствие, если, анализируя психические акты, мы будем
отделять в них то, что принадлежит сознанию, т. е. обращению соз
нания души на собственные ее душевные состояния.
6. Вот причины, побуждающие нас признать самостоятельное
существование чувствований в отношении сознания и, не вводя
чувствований в область сознания, поступить наоборот: поставить
сознание как чувствование сходства и различия, наряду с друrими
чувствованиями, Не давая еl.це им общеrо названия, которое поя
вится само собою, KorAa мы будем вынуждены и самое желание
признать одним из специфических чувствований. Впрочем, и теперь
мы уже можем видеть, что таким общим термином будет слово «чув
ство» .
7. Признав же чувство сходства и различия за специфи
ческое чувствование, мы, конечно, должны будем поместить ero
в число чувствований У'м'ственных, так как это именно то чувствова
нне, посредством KOToporo и в котором совершается вся YMCTBeH
* См. выше, rл. IX.
173
ная деятельность человека. Это чувство различия и сходства как
по обширности и rромадному разнообразию своих произведений,
так и потому, что только через Hero мы узнаем о существовании
в нас всех друrих чувствований, заслуживает, конечно, Toro осо-
боrо изложения, которое дается ему во всех психолоrиях. Это
чувство составляет единственную дверь, через которую мы мо-
жем заrлянуть и в нашу собственную душу, а потому и справедливо,
что деятельность ero изучается вначале, прежде деятельности всех
друrих душевных чувств. Но тем не менее здесь мы должны поста-
вить ero наряду со всеми друrими чувствованиями как такое же
специфическое и неразлаrаемое, как они все.
8. Деятельность чувства различия и сходства, или чувства
сознания, как мы можем уже теперь называть ero, именно потому
так плодовита, что только оно одно из всех чувствований находится
в сношении со всеми разнообразиями внешнеrо мира. Но так как
деятельность чувства сознания уже изложена нами в первой части
нашей «Антрополоrии», то здесь нам остается указать только на
отношение ero к друrим, как сердечным, так и умственным
чувствованиям. К первым оно относится не так, как ко вторым:
с первыми оно состоит в отношении взаимноrо воздействия,
ко вторым оно относится как коренное чувство к производным,
ибо все остальные умственные чувствования возникают из случай-
ностей нарушения нормальной деятельности чувства сознания.
9. Мы уже сказали, что только через чувство сознания мы
..
можем узнать о существовании в нас всех друrих душевных
чувствований. Но это наблюдение наше над нашими же чувствова-
ниями значительно затрудняется тем знакомым каждому явлением,
что чем сильнее действует в нас чувство сознавания, направ-
ленное на одно из друrих чувствований, тем более слабеет
это наблюдаемое чувство. Явление это в обратном виде еще
очевиднее: чем более предаемся мы какому-нибудь сердечному
чувствованию, тем более тускнеет наше сознание, что мы в особен-
ности замечаем по тем промахам сознания, которые оказываются
в наших взrлядах, словах и поступках, вызванных сильными поры-
вами какоrо-нибудь чувствования: rHeBa, страха, любви, стыда, нас-
лаждения . или страдания.
10. Это отношение сердечных чувствований к процессу сознания,
как мы уже имели случай указывать, заставило мноrих мысли-
телей смотреть враждебно на все друrие чувствования как на по-
меху чистому, бесстрастному мышлению и выставлять мышление,
совершенно свободное от влияния всяких сердечных чувствований,
за идеал мышления. Так думали Декарт, Спиноза и Кант, но мы
полаrаем, что такой идеал мышления останется всеrда идеалом, как
мы можем заметить это и на самих этих мыслителях. Даже сам
Кант, KOToporo и холодный rеrель упрекает в холодности, был,
как мы думаем, одним из самых страстных людей, но только пред-
метом ero страсти были метафизические и лоrические изыскания.
174
Да разве и может быть иначе? Разве можно просиживать дни и
ночи за книrами и с пером в руках, просиживать месяцы
и rоды, сотни раз переделывать одно и то же, думать упорно
об одном и том же, подверrать расстройству свое здоровье и
жизнь свою опасности (пускаясь, например, за каким нибудь
цветком в ropbI курдов), пренебреrать всеми удовольствиями
общества и радостями семейной жизни, не побуждаясь к этому
сильнейшею страстью? r лубокие философы или ученые кажутся
для друrих людьми холодными именно потому, что они слишком
страстны страстны до Toro, что одна страсть убивает у них все
друrие. Но если человек, увлеченный страстною любовью к одной
женщине, ставит ее выше целоrо мира, то это не значит еще, что
и все должны быть Toro же мнения.
11. Однако же следует признать, что чувство различия и сходства
дает самый боrатый материал для души в ее стремлении к созна
тельной деятельности, притом материал, никоrда не истощающийся,
а, напротив, беспрестанно увеличивающийся, почему и самая сфера
умственной деятельности представляется беспредельно расширяю
щеюся. Понятно, что человек, нашедший цель своей жизненной
деятельности именно в этой сфере, никоrда не может пожаловаться
на недостаток материалов или на достижение пределов. Сфера
умственной деятельности так ж.е безrранична, как мир, служащий
ей предметом, и потому челоаек, черпающий именно из нее удовлет
ворение cBoero душевноrо стремления к деятельности, никоrда не дo
стиrнет до дна. Вот, может быть, причина, почему философы
и кабинетные ученые по большей части живут долrо, ибо ничто так
не подрывает нашеrо здоровья и нашей жизни, как такие обстоя
тельства, которые вдруr преrраждают путь нашей любимой и привыч
ной душевной деятельности: философы же и ученые в этом отноше
нии rораздо более обеспечены, чем люди, связавшие свою душевную
деятельность или с общественным положением, или с финансовыми
предприятиями, или, наконец, с друrими людьми, потеря которых
может вдруr разрушить всю их душевную сфеrу.
12. Постоянство, быстрота и настойчивость YMCTBeHHoro процесса
зависят прежде Bcero, как кажется, от прирожденной стремитель
ности души или от ее врожденной силы, выражающейся в ее
природной требовательности, а BO BTOpЫX, от сосредоточенности
души в умственном процессе. Чем меньше человек ищет удоволь
ствий, даже тех, которые сопровождают умственный процесс, и чем
более увлекается он самим процессом, тем более он успеет
в нем. Самый же успех, как мы уже видели в первой части
«Антрополоrии», зависит, кроме Toro, от боrатства, доброкачествен..
ности и предварительной обработки материала, над которым
человек работает*.
Замечание Вайтца, что каждый человек имеет свой особый
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XLII.
175
ритм душевной деятельности, который дается ему природою или
приобретается привычкою*, сов ршенно сnрзвеДJIИВО, но только этот
прирожденныА ритм противоречит самой теории rербарта, которая
u
все ВblВОДИТ из отношения представлении друr к друrу и НИ-
чеrо из природы самой души. Мы же объясняем этот ритм
прежде Bcero различною силою Toro стремления к деятельности,
которое врождено каждой душе, а во-вторых, тем, сосредото-
чена ли эта требовательность души в одной умственной сфере,
или она находит себе удовлетворение во мноrих. Человек, нахо-
дящий удовлетворение своему стремлению к сознательной деятель-
ности понемноrо всюду и в чувствах телесных, и в чувствова-
ниях сердечных, и в телесной деятельности, и в ПРИВblчках, и в
подражании, и в лени, и при равной природной силе не
сделает Toro, что сделает друrой, находящий на всех путях только
отдых, а деятельность на одном.
13. Но и одна сфера умственной деятельности так rромадна
и она так расширяется с развитием человечества, что, как бы ни
велика была врожденная сила души и как бы ни упорно работала она
в одной умственной сфере, обоrащенной и постоянно обоrащаемой
вековыми трудами целоrо человечества, сила эта не может
работать успешно во всех отделах этой сферы. Отсюда возникает
необходимость специализации YMCTBeHHblX занятий, усиливающей
результаты работы одноrо ума, но усиливаюшей лишь до тех пор,
пока не будут перейдены должные rраНИЦbl, коrда односторон-
ность и специальность знаний доходят до Toro, что люди, как при
вавилонском столпотворении, перестают понимать друr друrа.
Сосредоточение умственной работы в более и более узкие пределы
приносит великую пользу умственному проrрессу человечества, но
только до тех пор, пока это сосредоточение не мешает разумности
самой работы. Но нет ничеrо хуже, коrда человек, забывши
то, что он давно уже специалист, и как бы оскорбленный узкими
пределами той сферы, которую он сам же себе выбрал, начинает
сквозь очки своей специальности смотреть на целый мир и требует,
чтобы и друrие люди надели те же самые очки; тоrда-то начинается
тот хаос миросозерцаний, которому мы бblЛИ свидетелями в последнее
время.
* Waitz. Leh rbuch der Psychologie. S. 216.
r ЛАВА ХХУI
Виды душевно-умственных чувствований:
2) чувство умственйоrо напряжения,.
3) чувство ожидания
.. .... .. '..
Чувство YMCTBeHHoro напряжения
Ero происхождение (1) . Ero степень и значение (2 4) . Воплощение (5)
1. Коrда число материалов, которые должны быть одновремен..
но обняты сознанием, чтобы оно моrло свесть их в одно понятие,
превышает силы души, тоrда мы испытываем чувство у,М,ствеННО20
напряжения. Хотя это чувство не высказывается с яркостью
чувств сердечных, но, без сомнения, оно знакомо каждому, кто
занимался хоть сколько"нибудь упорною, мысленною работою. Вайтц
справедливо замечает, что это чувство одинаково сильно и у ребенка,
старающеrося понять первое арифметическое правило, и у великоrо
математика, разрешающеrо новую сложную проблему*.
2. Мы уже видели в первой части «Антрополоrии»,
какое значение имеет обработка и rруппировка материалов, над
которыми работает сознание (представлений, суждений и понятий),
И потому поймем, что по предва.рительной обработке материала одно
и то же усилие сознания может достичь столь различных
результатов, как результаты, достиrаемые ребенком, только что
начинающим изучать арифметику, и результаты, достиrаемые вели..
ким математиком в ero соображениях, поражающих своею слож..
ностью. Мы считаем этот умственный процесс уже достаточно
выясненным**, чтобы не возвращаться к нему. Здесь же заметим
I
только, что наставник непременно и всеrда должен иметь в виду, что
сила YMcTBeHHoro напряжения в ребенке точно такая же, как и в нем
самом, а все различие в предварительной обработке материала,
и не ждать ббльших результатов от YMcTseHHoro напряжения
ребенка, чем те, которые он может дать по самому свойству ма..
териала.
3. Чувство YMcTBeHH()rO напряжения показывает ТОЩ>КО, что
предел силы, которою обладает наша душа, уже достиrнут;
далее этоrо предела мы идти не можем, как бы ни напряrали
свой ум, а должны обратиться назад и приняться снова за перера..
ботку, перестановку и конденсировку материалов, которых не Mor..
ли мы обнять в их прежнем виде. Этот конденсирующий про..
цесс очень хорошо и ясно выражается в том известном алrеб..
раическом приеме, который употребляется при разрешении уравне..
ния с несколькими неизвестными. Принимая фиктивно неизвестные
* Waitz. Lehrbuch der Psychologie. S. 295.
** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XLIII.
177
за извеСТНblе, математик провизуарно разрешает сначала одно неиз
вестное, потом друrое, т. е. приводит все неизвеСТНblе в такое
соотношение между собою, что вся задача выражает уже один
вопрос, от разрешения KOToporo зависит разрешение всех вопросов
задачи. Точно так же совершается и решение всех ВОЗМОЖНblХ
вопросов, с тою только разницею, что вне математической области
редко возможно пользоваться тою фикциею, которая так моrущест"
венно помоrает математику. Решение всякоrО вопроса, к какой бы
области он ни относился, если только все данные для ero решения
налицо, уже СКРblвается в тех понятиях, из которых вопрос
составлен. Но этих понятий, так как они относятся не к миру изме..
ряеМbIХ величин, нельзя означить буквами х, у, z и принять их за
известные. ЗдеСl) остается уже разлаrать самые понятия и поверять
правильность их составления, а отсюда и относительное значе..
ние каждоrо в данном вопросе. Как только же это будет сделано,
то и вопрос, не поддававшийся нашему умственному напряжению,
не представит никаких затруднений или окажется просто нераз..
реШИМbIМ по неимению данных. .
4. Умственным напряжением ничеrо не возьмешь: ИСПblтав ero,
человек поворачивает назад и принимается за переработку и пере..
становку материала. Мы не всеrда ясно помним этот свой собствен..
ный прием, после KOToporo мь) иноrда с поражающею нас леrкостью
понимаем то, чеrо прежде не моrли понять, несмотря на все наше ум..
ственное усилие, выражавшееся чувством YMcTBeHHoro напряжения.
Но стоит только постараться припомнить, каким образом мы достиr..
ли этой леrкости понимания Toro, что прежде казалось нам столь
трудным, и мы непременно увидим, что мы предварительно пора..
ботали над самым материалом понимания. Понимание этоrо
великоrо психическоrо закона и умение им пользоваться состав..
ляют основание дидактики, или искусства передачи сведений. Искус..
ство это, доведенное до ВbIсшей степени в диалоrах Платона, далеко
еще не разработано как следует современною педаrоrикою. Кто
же хочет серьезно научиться этому высокому искусству ясной
передачи своих сведений, тому мь) посоветуем обратиться не к
немецким дидактам, а к Платону, Аристотелю, Декарту и Бэкону.
5. Чувство YMcTBeHHoro напряжения имеет и свое воплоще..
иие в упорной остановке rлаз, как будто бы мы хотели рас..
смотреть предмет, лежащий перед нами, и в ощущаемом и видимом
напряжении мускулов лба. Это В9площение, повторяясь часто,
оставляет свой след в характеристических морщинах лба. Но напрас..
но было бы видеть в этих морщинах «следы rлубоких дум»,
как rоворит поэт: это только слеДbI YMcTBeHHoro напряжения и
встречаются очень часто у людей замечательно rЛУПblХ.
Чувство ожидания
Ero происхождение (6). Отличие от чувства скуки и комбинация с друrими чувства
ми (7 9). Надежда и уверенность (10). Отличие ожидания от люБОПbIтства
(11), XapaKTepbI терпелИВbIе и нетерпеЛИВbIе; различное происхождение терпения
и нетерпения (112 18). KaK развивается терпение (19)
6. Объяснение, данное чувству ожидания rербартом, кажется
нам довольно удовлетворительным. Если ряд представлений, прохо..
дящий в нашем сознании, проходит быстрее, чем ряд каких"нибудь
явлений, соответствующих ряду наших представлений, то в нас
возникает чувство ожидания. Видя, что человек rотовится стрелять,
мы ожидаем выстрела; зная, что приятель наш идет к нам, мы
ожидаем ero прихода, т. е., друrими словами, ряд наших представле..
ний упреждает ряд соответствующих внешних явлений. Но нетрудно
видеть, что из одноrо этоrо упреждения вереницы явлений
вереницею представлений не моrло бы еще выйти чувство ожидания.
Это упреждение есть только внешняя причина чувства ожидания,
внутренняя причина KOToporo все же скрывается в стремлении,
движущем ряд наших представлений с большею скоростью, чем
развивается ряд соответствующих им явлений: в потребности созна..
тельной деятельности, совершающейся с данною быстротою.
7. Уже из определенця ожидания леrко видеть, что оно очень
быстро может соединяться с чувством скуки, но ожидание, соединен..
ное со скукою, отличается от самой скуки: там работник бросил
материал и сложил руки, здесь работник стоит, ждет материала и
сердится, сердится тем более, чем напряженнее те стремления,
удовлетворения которых он ждет от О}l{идаемоrо явления, Мы
начнем ощущать скуку, как только однообразное представление
Qжидаемоrо начнет нам надоедать, т. е. перестанет давать нам доста..
точную душевную работу. Но ежели ожидаемое представление TaKoro
рода, что от Hero мы ждем удовлетворения какоrо"нибудь друrоrо
нашеrо стремления, то, смотря по силе и настоятельности это
ro rлавноrо стремления, мы будем испытывать какие"нибудь друrие
чувствования, но не скуку.
8. Из сказанноrо уже l3идно, что чувство ожидания очень леrко
комбинируется с разными сердечными чувствованиями. Оно, как мы
видели, может соединяться со скукою или rHeBoM, но оно может KOM
бинироваться также с чувством страха и с чувством любви.
Чувство страха, как мы ero обыкновенно испытываем, всеrда
даже комбинируется с чувством ожидания, так что чувство страха
в своей отдельности существует только как орrаническое чувствова..
ние, душевный же страх всеrда соединен с ожиданием. Но тем не
менее мы должны разделять оба эти чувства, ибо замечаем, что
чувство ожидания может комбинироваться не только со страхом, но и
с друrими чувствованиями. Страх, соединенный с ожиданием, а
следовательно, с представлением Toro, что ожидается, есть уже не
элементарное чувство души, а ее чувственное состояние.
179
9. Если мы ожидаем чеrо"нибудь приятноrо для нас, то и самое
чувство ожидания бывает то приятно, то неприятно, смотря по
тому, как мы отнесемся к ожидаемому нами явлению. Если мы
думаем о самом явлении, то испытываем удовольствие, предвкуше..
ние удовольствия, хотя и сознаем в то же время, что оно еще
не наступило; если же мы думаем об отдаленности ожидаеМОf'О
явления, то испытываем неудовольствие или rHeB, смотря по тому, как
мы отнесемся не к предмету ожидания, а уже к самому чувству
ожидания. Если мы пассивно поддаемся ему, то страдаем; если
же пытаемся бороться с ним и кидаемся на Hero вновь и вновь всякий
раз, как оно нас одолевает, то испытываем rHeB. То же самое
совершается в обратном порядке, если ожидаемое явление rрозит
нам неудовольствием. Дети особенно нетерпеливы при ожидании и в
то же время, как справедливо замечает Броун*, Bcero более
живут ожиданием. Явление это объясняется тем, что дитя мало еще
находит пищи своему стремлению к сознательной деятельности
в rOToBoM уже содержании души своей. Если дитя оrлянется
назад и сравнит ожидание какоrо"нибудь удовольствия с самим
удовольствием, то нередко чувствует, что ожидание ero обмануло, и
это чувство, как мы увидим в своем месте, иrрает очень важную
роль в истории детской души. Теперь же заметим только вскользь,
что вообще воспитатель не должен СЛИIlIКОМ возбуждать ожиданий
в душе дитяти, и без Toro склонной к этой форме чувства;
а, возбуждая ожидания, должен всеrда иметь в виду, насколько
удовлетворение может им соответствовать.
10. Чувство ожидания в соединении с представлениями и
друrими чувствованиями составляет то, что называют обыкновенно
надеждою. Принято, впрочем, употреблять слово «надежда» только
для обозначения ожиданий чеrо"нибудь приятноrо; ожидание же He
приятноrо не имеет для себя отдельноrо названия, подобно тому, как
есть слово «сострадание» И нет слова «сорадостие», хотя оба эти
явления одинаково замечаются в душе. ВОТ Э'tО"ТО отсутствие
названия для ожидания чеrо"нибудь дурноrо и подало повод проти
вополаrать надежде страх как ожидание какоrо"нибудь зла; но это
COBepI1IeHHO несправедливо: мы можем и ожидать чеrо"нибудь дypHO
ro, вовсе не испытывая чувства страха, и можем испытать
страх, ничеrо собственно не ожидая, как, например, при испуrе.
Следовательно, страх есть элементарное чувство, а надежда точно
так же, как и ожидание чеrо нибудь дурноrо, суть уже сложные
чувственные состояния души. Обыкновенно rоворят, что надежда
борется со страхом, но в этом выражении есть большая ошибка.
Надежда по большей части борется с надеждою же, т. е. уверенность,
что ожидаемое событие сбудется, с неуверенностью, точно так же,
как уверенность в том, что дурное ожидание сбудется, может бороть..
ся с приятною неуверенностью, что авось оно не сбудется. На..
дежда, равно как и вообще в сякое ожи дание, может сопровождать..
* Browп. Р. 340.
180
ся различною степенью уверенности. Таким образом, при анализе
психическоrо явления, называемоrо надеждою, мы встречаемся в пер
вый раз с особенным, неразлаrаемым психическим явлением, KO
торое называется уверенностью или просто верою. Этот новый
психический элемент принадлежит только человеку, а потому и будет
нами исследован только в третьей части нашей «Антрополоrии».
Здесь же мы берем ero как rOToBoe, всяким испытанное состоя
ние души. Кроме Toro, в надежде мы уже находим понятие о
времени, о будущем. Следовательно, надежда есть уже очень
сложное душевное явление, и притом явление, возможное только
душе человеческой, заrлядывающей в будущее и имеющей способ
ность вносить в Hero веру.
11. Не должно смешивать ожидание с любопытством. В
ожидании мы ждем Toro, что должно прийти по нашему мнению;
любопытство же возбуждается именно неизвестностью Toro, что
должно прийти. Из ожидания, если оно не сбывается, может
возникнуть вопрос, но в самом чувстве ожидания ero еще нет, тоrда
как в любопытстве непременно есть уже вопрос или множество
вопросов и ясно выступает мучительное желание их разрешения.
[1о этому последнему признаку мы относим любопытство к области
желаний, т. е. к области воли, тоrда как ожидание в чистом
.
своем виде есть только умственное чувствование.
12. Нетрудно аметить, что одни характеры более друrих
подчиняются чувству ожидания: не MorYT оторваться от Hero, не
MorYT заняться н чем друrим, кроме ожидания, выказывают при этом
сильное волнение и нередко, ускоряя наступление ожидаемоrо, пор
, тят самое дело. Такие характеры мы и называем нетерпеливыми.
I Человек же с терпеливым характером спокойнее выносит
чувство ожидания, не поддается ему; может при этом заниматься
чем нибудь посторонним и не ускоряет необдуманно наступление
Toro, чеrо ожидает. Такое разнообразие в природе людей зависит
не от одной, а от мноrих причин, по свойству которых и самое
терпение бывает разнообразно и заслуживает cOBepUleHHo различной
практической оценки.
13. Люди с раздражительными нервами и особенно больные
трудно выносят чувство ожидания и, как rоворится, считают мину
ты. Это измерение времени, как справедливо rде то заметил rеrель,
показывает, что человек сильно скучает, если ему нечеI'О более делать,
как измерять время, которое, в сущности, неизмеримо. Такую же
невыносливость чувства ожидания оказывают дети, и по отношению
ребенка к ожиданию можно довольно верно судить о степени
раздражительности ero нервной системы. Дитя с раздражительными
нервами, коrда ждет чеrо нибудь для Hero интересноrо, не может
усидеть на месте: беrает, суетится, а иноrда даже заметны в нем
судорожные движения и судорожный крик, коrда ожидаемое прибли
жается. tlеловек с сильною волею, без сомнения, так же I'Jlубоко
181
испытывает чувство ожидания, как и человек с волею слабою;
но сильная воля дает человеку возможность сократить минуты
ожидания, сделать их незаметными, отрывая свою умственную дея
тельность от Toro, что ожидается, и перенося ее на какой нибудь
друrой предмет. Это та же власть над вниманием, которую
мы описали выше*. Особенная терпеливость замечается также у
тех людей, душа которых вообще мало стремительна или мало
требовательна. Эти люди леrче выносят скуку, а потому леrче
выносят и ожидание, которое именно мучительно тем, что останавли
вает душевную деятельность, заставляя ее обратиться к самому
бесплодному пережевыванию одних и тех же представлений и,
наконец, коrда это окончательно надоедает, то еще к более
однообразному и бесплодному занятию измерению неизмеримоrо
времени, которое именно имеет то свойство, что чем пристальнее
стараемся мы ero измерить, тем более оно растяrивается, так что
минуты напряженноrо ожидания превращаются в целые часы,
которые при деятельном занятии в свою очередь обращаются в мину..
ты. Наконец, большая или меньшая напряженность ожидания
зависит прямо от большей или меньшей напряженности тех стремле
ний или образовавшихся из них желаний, удовлетворения или
противоречия которым мы ожидаем от ожидаемоrо события.
Ожидание великой беды так же растяrивает время, как и ожидание
великоrо счастья.
14. Такое различие причин терпения и нетерпения показы.:
вает нам, что и самая ценность этих свойств характера
неодинакова. Этим объясняется различие взrлядов, которые BЫCKa
зываются по поводу терпения. «Терпеливы только rлупцы»,
rоворят одни; «Терпение все преодолевает», rоворят друrие или
даже те же самые; «Терпение есть добродетель ОСЛОВ», дy
мают иные; «rений есть величайшее терпение», rоворит Бюффон.
Дело же объясняется тем, что терпение терпению рознь, смотря
по тому, от чеrо зависит терпение.
15. Терпение, происходящее oTToro, что вообще ожидание
мало. мучит душу, значит все то же, что слабость душевноrо CTpeM
ления. Самый терпеливый человек окажется очень нетерпеливым,
если, например, стремление к пище дорастет в нем до напря
женности сильноrо rолода. Вот почему, наблюдая, чеrо человек
ждет с терпением, а чеrо с нетерпением, мы можем верно
судить о том, какие стремлени в нем сильнее друrих.
Тот же самый человек, который очень терпеливо <?ставляет книжку
журнала неразрезанною, выказывает сильное нетерпение, коrда
опоздают накрыть на стол. Если же помимо телf\сныIx стремлений че
ловек спокойно выносит ожидание, не направляя своих мыслей на
что"нибудь друrое, то, без сомнения, такое терпение обнаруживает
очень слабую треб вательность душевной деятельности и показы
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. ХХ. П. 3 5.
182
вает, что эта душа уживается с такою ничтожною деятельностью, с
которою не может ужиться друrая. Это терпение следовало бы наз
вать выносливостью.
16. Но есть друrоrо рода терпение, которое состоит в том,
что человек, не получая удовлетворения своих стремлений, все же
настаивает на них, и встречаясь с неуспехом, не обезоруживается
им, а снова стремится удалить препятствие. Отступая, он возвращает
ся снова и с новыми силами, пока не восторжествует над пре
пятствием и не добудет ожидаемоrо. Такое терпение, уже не пaccиB
ное, а активное, обнаруживает особенную силу души и есть необ
ходимое условие всякоrо великоr9 дела и в жизни, и в науке.
17. Что терпение необходимо во всяком деле это сделалось
азбучною поrоворкою, но эта поrоворка справедлива только в том
случае, если мы отличаем терпение от выносливости. Мы не будем
оспаривать Toro, что иноrда и ослиная выносливость подымает
человека высоко; но мы rоворим здесь не о пассивном успехе
человека. Для прямой же творческой деятельности выносливость
может принести только вред, а не пользу. Если же душа выносит
напор стремления не потому, что оно в ней не сильно, но с целью дoc
тавить ему полнейшее удовлетворение, то это уже такое терпение,
которое необходимо для всякоrо творчества. Такой человек,
например, зрело обдумает дороrую для Hero идею, подrотовит
все средства к ее выполнению и выждет блаrоприятноrо BpeMe
ни, как бы ни порывалась у Hero эта идея наружу. И в словах,
и в действиях TaKoro человека проrлянет тоrда накопленная сила.
Человек же слабохарактерный не может вынести первоrо напора
стремления, спешит удовлетворить ему и удовлетворяет кое"как, да и
самое стремление не успело в нем достичь значительной степени
напряженности, а потому и в словах, и в делах TaKoro человека
все выходит слабо, запутанно, бесцветно. Сильный характер,
как и сильный поток, встречая препятствие, только раздражается
и усиливается еще более; но за'i'О, опрокинув препятствие, прокла
дывает для себя и rлубокое русло. В нынешнее время, коrда
слабохарактерность сделалась наиболее распространенною психи
ческою болезнью, недостаток терпения кидается в rлаза. Только
что сформировавшееся убеждение торопится перейти в дело и, конеч
но, разбивается о первые же препятствия.
18. Есть еще особый род терпения, которое скорее можно
назвать покорностью (resignation). rоворя об этом терпении,
Кант выражается так: «Терпение не есть смелость: это добродетель
женщин, так как оно не дает силы сопротивляться, а только
надеется облеrчить страдания привычкою»*. Но мы думаем, что и
такое терпение бывает двоякоrо рода: одно выходит из полноrо
убеждения в своем бессилии, а друrое из релиrиозной YBepeH
ности в блаrости и премудрости провидения. Из этоrо мы видим,
* Kant's «Anthropologie». ; 76.
183
как разнообразно употребляется у нас одно и то же слово
«терпение» И что не всякое терпение есть достоинство.
19. Привычка действительно развивает терпеливость, но как она
ее развивает? Мы действительно становимся терпеливыми в том дe
ле, которым долrо и постоянно занимаемся; но не потому, что мы
охладели к этому делу, а потому, что уже убедились в CBoeBpeMeH
ном наступлении тех или друrих событий. Мы привыкаем к известно
му ритму работы и потому не упреждаем наступления событий, к
постоянной последовательности которых привыкли. Но можно вооб
ще, в отношении всякоrо дела, увеличить свою терпеливость,
если у нас всеrда есть в запасе такая умственная или физи
ческа я работа, которая может наполнить минуты ожидания.
Крестьянин, у KOToporo всеrда довольно физической работы,
отличается своим терпением. Люди, которых судьба наказала
праздностью, отличаются своею нетерпеливостью. Дети всеrда HeTep
пеливы, потому что и воля их слаба, и в rолове еще мало
содержания, и, наконец, стремления, возникающие в них, мало
находят себе противовеса в постоянных наклонностях и страстях.
Воспитать разумное терпение в человеке есть одна из самых слож
ных и самых важных задач воспитания, которое в своих ошибках
чаще воспитывает вредную выносливость, чем полезное терпение.
rЛАВА XXVII
Виды умственных чувствований:
4) чувство неожиданности: а) чувство обмана
и б) чувство удивления
Соотношение этих чувств (1)
1. Из несбывшеrося ожидания возникает особенное умственное
чувство, которое следует назвать чувство'м' неожиданности. Чувство
неожиданности, уже осложненное друrими психическими явлениями,
может перейти или в чувство обмана, или в чувство удивления,
так что обман и удивление мы не можем уже назвать элемен
тарными чувствами, а скорее чувственными состояниями души. Но
они находятся в такой тесной связи с чувством неожида нности
и так удобно при нем объясняются, что мы изложим их вместе,
в одной rлаве, сделав необходимую DroBopKY.
Чувство неожиданцости
Ero происхождение (2). Приятно оно или нет? (3). Ero необходимость для
мышления и различные возникающие из Hero черты в характере (4 5)
2. Чувство неожиданности возникает в нас, коrда впечатлениями
внешнеrо мира или каким либо влиянием HepBHoro орrанизма
184
вдвиrается в наше сознание такое представление, KOToporo
мы не ожидали. Чувство это У,силивается, конечно, если новое
представление находится в противоречии с тем, которое, по на..
шему ожиданию, должно бы найти себе соответствие во внешних
явлениях; но это же чувство, хотя в слабейшей степени, вызывает..
ся и тоrда, если новое представление, насильственно вдвинутое
в наше сознание, не находится ни в какой связи с настоящим
рядом наших представлений.
3. Само по себе чувство неожиданности ни приятно, ни неприят"
но. Это совершенно специфическое чувство KaKoro..To толчка в про..
цессе нашеrо мышления, остановки в развитии ero верениц,
которая происходит или oTToro, что вдруr в цепи явлений, ожидае..
мых нами, нет одноrо или мноrих звеньев, или являются звенья
новые, вместо тех, которых мы ожидали, или прерывается совершен..
но вереница, или врывается новое представление, не находящееся
ни в какой связи с тем, что мы представляли. Этот толчок
в процессе мышления может или нравиться, или не нравиться нам,
смотря по тому, как мы к нему отнесемся. Чувство неожиданности
любят дети и люди с неразвитою и мало состоятельною
внутреннею жизнью. Они ждут от случая пищи для своей душев..
ной работы, которая беспрестанно рвется, потому что вереницы
представлений в такой душе коротки и обрывочны. Чувства неожи..
данности не любят люди с сильно развитою, самостоятельною
внутреннею жизнью. Всякие неожиданности мешают их самостоя..
тельной душевной работе. Но если это люди не односторонние, не
совершенно поддавшиеся своему внутреннему влечению, то они
принимают неожиданности как необходимое явление и обращают..
ся к ним с интересом, зная, что именно неожиданности MorYT
исправить ошибки их мышления или дать им новое средство для
достижения уже выработавшейся в них цели. Чувства неожиданности
не любят rлубоко в себе сосредоточенные характеры, которые уже
не ждут от новых явлений никаких поправок или перемен в своем
мышлении и в своих целях. Вот почему фанатики всякоrо рода
ищут уединения и если выходят в общество, то с целью убеждать, но
не убеждаться. Неожиданностей не любят также старики, но уже по
друrой причине: на всякую неожиданность они смотрят с инстинктив
ным испуrом, чувствуя, что она, может быть, потребует такой пере..
стройки в их старом душевном здании, на которую у них не
хватит ни сил, ни времени.
4. Ясно, что чувство неожиданности возбуждается в душе
явлениями внешнеrо для души мира. Но так как влияние этих
явлений именно и создает в человеке правильное мышление, то
отсюда выходит и вся необходимость чувства неожиданности для
процесса мышления. Как бы ни казалось оно неприятным мысля..
щему человеку, но он должен подверrаться ему как можно
185
чаще. Чем более неожиданных толчков испытывает ero мысль,
прежде чем придет к окончательному результату, тем более
ручательств, что она верна действительности. Замечая же в себе
отвращение к неожиданностям, человек должен всеrда бояться, что
он вдался уже в какую нибудь односторонность.
5. Из различноrо отношения людей к чувству неожиданности
возникают мноrие замечательные черты в человеческом характере.
Люди, например, с неразвитою, бедною и мало самостоятельною
душевною жизнью любят такое общество и такое положение дел
и вещей, которое дает им по возможности более неожиданностей,
для людей же с сильною, внутреннею и самостоятельною
жизнью такое положение дел, rде все зависит от случая и
каприза, невыносимо тяжело. С друrой стороны, характеры
деспотические хотят привести все в такой порядок, чтобы
ниrде не встречать неожиданностей. Но если бы человека поста
вить в ту или в друrую крайность, перенести ero или в такой мир,
rде не было бы для Hero неожиданностей, или в такой, rде
все было бы для Hero неожиданностью, будучи иrрою каприза и слу
чая, то он и в том, и в друrом случае был бы rлубоко несчастлив.
Вот почему раб, повинующийся неожиданным и непонятным для
Hero капризам cBoero повелителя, равно как и деспот, удаливший
BOKpyr себя по возможности всякую неожиданность, одинаково
несчастны.
Чувство обмана
Ero происхождение (6). Приятно оно или нет? (7)
6. В чувстве 06мана присоединяется уже к чувству неожидан
ности более или менее сильное и яркое сравнение Toro, что ожида
лось, с тем, что появилось, и чем ярче мы вообраЖqем себе пред
ставление, осуществления KOTOpOJ"O ожидали, тем сильнее испытыва
ем чувство обмана. Фокусник положил монету под темный стакан;
дитя в своем живом воображении видит эту монету, скрытую CTaKa
ном, фокусник подымает стакан и монеты нет: тоrда чувство
обмана электрически действует на душу ребенка. Этим объяс
няется, почему фокусы в особенно<;ти нравятся детям. Дети, как
мы уже знаем, ярче взрослых представляют себе воображаемый
предмет, и потому противоречие действительноrо явления с пред
ставлением действует на них сильнее.
7. rербартианцы называют чувство обмана тяжелым, но это
несправедливо. Удовольствие, доставляемое фокусами, показывает
скорее, что человек любит то душевное волнение, KOTO'tJ0e ДOCTaB
ляет ему обман, если только этот обман не нарушает каких либо
друrих ero интересов. Обман, как и чувство неожиданности,
186
преимущественно нравится тем, для Koro душевное потрясение
является само по себе целью, а не средством душевной
работы, каким оно в действительности есть для каждоrо человека,
уже увлеченноrо самостоятельною душевною работою. Следова-
тельно, чувство обмана само по себе ни приятно, ни неприят-
но, а удовольствие или неудовольствие при обмане возни-
кает уже из отношения обмана к друrим интересам человека.
Чувство удивления
Происхождение этоrо чувства (8). Объяснение Декарта и Спинозы (9), Мнение
Броуна и ошибка Смита (10 12). Приятно или нет это чувство. Мнения rep-
барта, Бэна, Канта и Декарта (13). От чеrо зависит степень напряжен
ности 3-ТОrО чувства (14 17). Отношение образования к удивлению и значение
удивления в науке: мнения Бэна и Карлейля (18 22). Соединение удивления с
друrими чувствами и ero воплощение (23 24)
8. В чувстве удивления присоединяется к чувству неожидан..
ности сознание трудности примирить новое для нас явление с теми
вереницами представлений и понятий, которые в нас уже образо..
вались. Пока мы не обратим внимания на эту трудность, то будем
испытывать только или чувство неожиданности, или чувство
обмана. Но чем более сжились мы с теми понятиями, которым
противоречит новое явление, чем более основное место эти понятия
занимают в душе нашей, т. е. чем в нас более верениц и сетей
представлений, в которые это понятие входит как их необходимый
член, тем сильнее поражает нас удивлением явление, им ПрОТИБоре..
чащее, тем быстрее и MrHoBeHHee происходит в нас соображение
представляющейся трудности примирить новое явление с вкоренив..
шимися представлениями. Так, например, мы до Toro сроднились с
понятием притяжения всех тяжелых вещей к земле, что поднятие
какой"нибудь из них на воздух без всякой видимой для нас
причины нарушило бы в нас бесчисленное множество представлений
о тяжелых вещах, и мы почти MrHoBeHHo были бы поражены
крайним удивлением, тоrда как для ребенка то же явление было
бы только занимательным обманом.
9. Весьма замечательно объяснение, которое дает Декарт
чувству удивления. «Предметы, новые для чувств, rоворит. OH,
троrают мозr в таких частях, в которых он' еще не привык
к прикосновениям»*. Но, во..первых, такое. объяснение удивления
дает невозможное представление о том, что все следы имеют в
мозrу свое особое положение по месту, а во"вторых, противоречит
факту. Если бы кто увидал хорошо знакомый ему образ cBoero
умершеrо друrа, то, без сомнения, был бы поражен этим обра..
зом, несмотря на все свое знакомство с ним, и, наоборот,
* Les passions. Art. 72.
187
никто не удивляется физиономии человека, KOToporo никоrда не видал
прежде. Следовательно, здесь дело не в самом образе или явлении,
которое нам представляется, а в ero отношении к нашим
убеждениям и рядам наших мыслей, условливающим содержание
наших ожиданий. Явление, поражающее химика или ботаника,
может вовсе не поразить человека, не знакомоrо с этими науками,
и, наоборот, то, что поражает человека, не знающеrо химии и физики,
вовсе не поразит специалиста в этих науках, и не поразит не
потому, чтобы химик или физик привыкли к данному явлению
(они моrли ero прежде никоrда и не видеть), но потому, что
они знают, что ожидаемое явление должно произойти, и будут,
напротив, удивлены, если оно не произойдет. Замечательно, что
Спиноза вовсе выбрасывает удивление из числа чувствований* и
этим показывает несостоятельность своей теории чувств и страстей,
ибо всякий, испытавший удивление, не смешает ero с друrими чув"
ствами, да и сама природа отметила это чувство как особенное, дав
ему особенное воплощение в физиономии. Однако же Спиноза
уже rлубже Декарта проникает в природу удивления. Он уже видит,
что удивление происходит от остановки перехода сознания от одноrо
предмета к друrому, с ним связанному**, но только не объясняет
причины этой остановки.
10. Еще ближе в природу удивления входит Броун, коrда
rоворит, что «удивление предполаrает предварительные познания,
которым новое явление противоречит, и что потому удивление
немыслимо при абсолютном невежестве»***. Для младенца все
явления новы, но он ничему не удивляется. Он не удивился
бы даже, если бы бездушные вещи сами собою стали двиrаться, ибо
в ero уме нет еще понятия, что такое предметы одушевленные и
неодушевленные. Броун тоже доказывает, что удивление одинаково
появляется, коrда мы видим совершенно новый для нас предмет
или хотя и знакомый, но не в ожиданных нами обстоятельствах.
Броун также совершенно справедливо опроверrает то различие, кото..
рое хотел установить шотландский моралист Смит между удивлением
(wonder) и изумлением, или чувством неожиданности (surprise).
«Мы удивляемся, rоворит Смит, всем чрезвычайным и необык"
новенным предметам, всем редким явлениям природы, метеорам,
кометам, затмениям, одним словом, всякому предмету, с которым мы
вовсе не знакомы или мало знакомы, и мы удивляемся, хотя
бы нас и предупредили, что мы увидим. Напротив, мы изу-мляе-мся
и таким вещам, которые мы видели часто, но которые мы менее
Bcero ожидали встретить в том месте, в котором их находим. Мы
испытываем чувство неожиданности при внезапном появлении
нашеrо друrа, KOToporo мы видели тысячу раз, но KOToporo
* Ethika. Р. 111. Append. 4.
** Ibid. Prop. 52.
: :':::I: Br(J'i.Q)fl, Р. :345.
188
именно не ожидали встретить теперь»*. Броун, опроверrая мнение
Смита, rоворит, что различие здесь в обстоятельствах и послед
ствиях, сопровождающих чувство удивления, а не в самом этом
чувстве. Различие здесь возникает oTToro, что, изумившись, напри
мер, 1l0явлен,ИЮ друrа в неожиданное время, я перестану изум
ляться, узнав, как это случилось. Но точно так же и астроном
вовсе не удивится солнечному затмеНИIО, которое он предвидел, а
удивился бы, напротив, если бы ero не было.
11. Вполне COrJIaCHbI мы также с Броуном, коrда он опроверrает
друrую МЫС.ПЬ Смита, который не хочет признать удивления ориrи
нальным чувством, отличающимся от всех прочих. «ЕСJIИ,
возра}l{ает Броун на это ПОJIожение Смита, есть какое нибудь
чувствование, поистине ориrинальное, то для меня трудно отыскать
какое нибудь, которое больше чувства неожиданности имеJI0 бы пра
во на такое название»**. (Броун не отличает чувства неожидан
ности от чувства удивления, как это сделали мы.) Смит приписы
вает чувство удивления быстрому переходу души от одноrо чувства
к друrому, но ясно вводится в заблуждение тем явлением, что
такой переход часто сопровождается удивлением, но не всеrда.
«Внезапная радость и внезапная печаль, rоворит Броун, MorYT
сменять друr друrа, не возбуждая удивления. У ДИВJIение, очевидно,
не есть радость, но также не есть и печаль, не есть и соединение
радости и печали, а есть именно нечто отдельное от обеих, и если
душа удивлнется быстрой с lеI-iе двух чувств, то она ДОJIжна иметь
третье чувство, дающее ей способность удив.rIЯТЬСЯ»***. Таким Bep
ным и тонким анализом Броун, во первых,\ опроверr попытку вывести
удивление из радости и печали, а BO BTOpЫX, показал, почему
Спиноза отказа J]СЯ от этой попытки, хотя она так нужна была для ero
теории, выводящей все чувства из радости и, печали, и вовсе
вычеркнул удивление из списка чувствований. .
12. Мы удивляемся новому, неожиданному для нас явлению
именно потому, что чувствуем всю трудность внести ero как новое
звено в вереницы наших представлений, и как только мы это сделаем,
так и чувство удив.ления прекратится. По веренице наших мыслей
друr HaUl должен быть от нас за сотни верст; но мы видим
ero внезапно перед собою и удивляемся. Коrд,а же мы узнаем, как
это случилось, и попривыкнем к новому ряду мыслей, оБЪЯСНЯЮIЦИХ
нам неожиданное появление нашеrо друrа, привыкнем настолько, что
эти мысли станут последовательно и ясно идти одна за друrою
в нашем уме, так и чувство удивления прекратится. Следовательно,
удивление появляется именно при такой остановке нашеrо мышления,
на которую вынуждает нас новое явление и которая продол
* Smith's works. tJ. V. Р. 55.
** Browп. Р. 347.
*** Ibid. Р. 348.
189
жается до тех пор, пока мы так или иначе не введем ero как
u
новое звено в вереницу наших представлеliИИ.
13. rербарт называет удивление чувством неприятным. Бэн
rоворит, что оно само по себе ни приятно, ни неприятно. Кант,
видя в удивлении остановку мышления, считает ero чувством
неприятным"'. Декарт, напротив, находит чувство удивления прият-
ным и rоворит, что люди вообще любят удивляться. «Страсть
к удивлению, rоворит деКарт'...... влечет нас не к приятным и не к
полезным вещам, а к тем, которые редки, и люди, не имеющие от при-
роды никакой наклонности к этой страсти, очень невежественны».
Далее, однако, Декарт прибавляет, что у людей по большей части
встречается избыток, а не недостаток этой страсти и «иные
так привыкают удивляться (делаются si admiratifs), что вещи, самые
ничтожные, столько же останавливают их внимание, как и самые
полезные»**. Это замечание Декарта, в котором MHoro истины и
MHoro ошибки, уяснится для нас, коrда мы анализируем различные
проявления чувства удивления.
14. Степени напряженности удивления очень разнообразны. От
леrкой степени недоумения оно может достичь до степени сильней..
шеrо изумления аффекта, чрезвычайно характеристически вопло"
щающеrося в распущении мускулов лица. Удивление тем скорее
проходит, чем скорее ум наш может совладать с новым представ..
лением и внести ero в вереницы прежних. Остановка душевной
работы сама по себе не может быть нам приятна, но все новое и
необыкновенное тем не менее привлекает нас именно тем, что
обещает новую сферу деятельности нашей душе. Если же обещание
это не сбывается и предмет, удививший нас, оказываетс'я при
ближайшем рассмотрении пошлым, мелким, не допускающим уrлуб..
ления в себя, то в нас ясно выражается чувство неудовольствия,
которое в этом случае называется разочарованием. Напряженность
разочарования как раз соответствует напряженности предшествовав..
шеrо ему удивления, т. е. нашей rотовности к деятельной душевной
работе, к которой призывал нас удививший нас предме , но в которой
он отказал нам, коrда мы ближе в Hero вrляделись.
15. Сходное же явление происходит и тоrда, если предмет,
удививший нас, не поддается нашей рассудочной работе и, не входя
в вереницы принятых нами представлений, продолжает оставаться
для нас чудом. от повторения чуда чувство удивления к нему притуп..
ляется, как и всякое однообразное уувство, повторяемое часто***.
Такое чудо производит даже потом на нас неприятное впечатление,
если только мы не начали приподымать с Hero завесы или не начали
набрасывать на Hero завесы наших фантазий. Правда, мноrие чуде
са природы не надоедают нам и не перестают удивлять нас
* Kant's «Anthropologie». ; 77.
** Les passions. Art. 72.
*** См. выше, rл. XVII, п. 7 9.
190
всякий раз, как только мы станем в них вдумываться; но это имен..
но потому, что эти чудеса, а еще более их взаимная связь
между собой TaKoro рода, что позволяют нам вдумываться в себя и
этим то именно допущением привлекают к себе душу, которая
вообще увлекается туда, rде видит для себя бесконечность работы.
16. Замечание Декарта, что одни люди способнее друrих к
чувству удивления, совершенно справедливо; но жаль только, что
Декарт смешал чувство удивления со страстью удивляться. Людей, не
ищущих удивления, действительно, можно встретить, как и людей, BO
обще равнодушных к приобретению познаний; но людей, не способ
ных удивляться, нельзя. Реже появляется это чувство у трех
сортов людей: во первых, у людей, которые так увлечены своим
специальным делом, что видят ero всеrда и всюду и мало инте..
ресуются всем остальным; BO BTOpЫX, у таких людей, которые очень
MHoro знают и познания которых очень разнообразны: их не удивляет
MHoroe, что удивляет толпу, а то, что осталось и для них непостижи"
мым, уже вошло для нас в отдел непостижимоrо. В третьих, редко
удивляются люди, знающие все поверхностно и которые, как им
кажется самим, все объясняют удовлетворительно. Эти уже не
удивляются по противоположной причине, потому что не понимают
трудности связать новое явление с их прежде установившимися
понятиями. К такому малоудивлению (nil admirari) приводит часто
поверхностное" образование и пустая светская болтовня.
17. Что же касается до страсти к удивлению, то она может
быть или страстью сильной, пытливой души, кидающейся всюду,
rде она чует для себя сильную работу, И.,1И мелкою страстью
души, которая за неимением друrих занятий любит щекотать
себя чувством удивления. Такие забавные специалисты по отделу
удивления действительно попадаются довольно часто, особенно в об..
ществах, мало занятых и удаленных от участия в общественных
делах по какой бы то ни было причине. И замечательно, что
такие забавные люди даже не любят, чтобы мешали им удивляться,
объясняя им по здравому рассудку удивляющие их явления.
Вот к этим то людям приложимы слова Канта, который rоворит,
что «для слабых людей удивление неслыханным вещам приятно, так
как оно освобождает их от обязанности рассуждать и помоrает
им ставить и друrих посреди cBoero собственноrо невежества»*.
18. Однако же самое rлубокое и MHorocTopoHHee образование
не уменьшает способности человека удивляться, а только делает
удивление более разумным. «Новичок в CBeTe, rоворит KaHT,
всему изумляется; но человек опытный приобретает способность
nihil admirari. Тот же, напротив, кто rлубоко вrлядынается в порядок
ПРИРОДЫ, встречает повсюду мудрость, которой он не ожидал.
Но это уже душевное волнение, возбужденное разумом, какой то
священный ужас при виде бездны сверхъестественноrо, открываю
* Kant's «Anthropologie». , 13.
191
щейся под ноrами»*. Однако же нетрудно видеть, что это тоже
чувство удивления, только TaKoro удивления, которое сделалось
возможным после rлубокоrо анализа явлений природы. Еще яснее
выражает это преобразование удивления Карлейль, который, при..
помнив аристотелевскоrо человека, воспитанноrо во мраке и в
первый раз увидевшеrо восход солнца, rоворит: «Первый язы..
ческий мыслитель посреди rрубых людей был точь..в..точь этот
аристотелевский дитя..человек. Природа для Hero не имела имени;
он не соединял еще под одним словом бесконечноrо множества
впечатлений зрения, слуха, образов движений, которые мы на..
зываем теперь собирательным именем Вселенной или природы и под
этим именем прячем ее от нас же самих. r лубоко чувствующему
дикарю все это было ново, не скрывалось для Hero П'Од именами и
формами: природа стояла перед ним обнаженная, прекрасная, не..
выразимая и была для Hero, какою оставалась всеrда для мыслите..
ле и пророков, была сверхъестественною». Мы же хотя и не пони..
маем природы более этоrо дикаря, но смотрим на нее поверхностнее
и с меньшим вниманием. «Переставая думать о том, что нас окру"
жает, мы перестаем и удивляться», а перестаем мы думать
потому, что все обратилось для нас в предание, в фразу, в слова.
«Мы 'м'ожем назвать oroHb темной тучи электричеством и толкуем
об этом самым ученым образом, но что это такое? Откуда
пришлО' и куда уйдет? Наука сделала для нас MHoro, но бедна та
наука, которая хочет aKpЫTb от нас священную бездну бесконеч..
ности незнанuя, бездну, по которой знание плавает только на поверх
ности и которую нам никоrда не исчерпать. Несмотря на всю нашу
науку, мир остается для нас все же чудом, чем то неисповедимым,
волшебным, полным чудес для всякоrо, кто об нем думает»**.
19. После Bcero, что сказано уже нами в первой части «Антропо..
лоrии» о постепенном образовании в человеке представлений,
понятий и вообще ума, а равно и о значении слова в этом процессе***,
нам уже не нужно rоворить, что аристотелевский человек, этот
развитой дикарь, равно как и прекрасная фантвзия Карлейля,
есть только фантазия и что представляемый Карлейлем бес..
словесный человек так же мало Mor бы удивляться природе,
как мало удивляется ей и животное. Правда же. этой фантаlИИ
состоит в том, что действительно rOToBbIe понятия и rOToBbIe
'фразы, СЫr1ЛlO'щие'ся в современное дитя из множества книr и мно"
жества уст, прежде чем оно оамо и самостоятельно успеет
подумать о чем"нибудь, составляет большое зло современной
цивилизации. В настоящее время нужен Ilеловеку сильный rений,
чтобы выбиться из rOToBblx фраз, ложащихся в Hero с caMoro детства,
и взrлянуть на природу, как хочет Toro Карлейль, взrлянуть
* 1 Ь i d. 77.
** Baiп. The Еmоtiоп. Р. 71.
*** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XLIII и XLV. П. 8 15.
192
зрелым умом и младенческим чувством, так, чтобы душа ощутила
удивление к таким предметам, которым давно уже перестала удив..
ляться толпа, которым она, в сущности, никоrда и не удивлялась: в
детстве по неразвитости ума, а в зрелости по обилию на все rOToBbIX,
непереваренных фраз. Нужен был rений Ньютона, чтобы вдруr
удивиться тому, что яблоко упало на землю. Таким I10ШЛОСТЯ.М не
удивляются всезнающие люди света. Они даже считают удив..
ление таким обыденным событием, признаком мелкоrо, детскоrо, не
сформированноrо еще практически ума, хотя в то же время сами
очень часто удивляются уже действительным пошлостям. Они при
этом забывают, что такое детское и вместе мудрое удивление
слышится в словах rлубоких мыслителей и в стихах великих
поэтов, останавливающихся часто перед такими явлениями, на
которые все давно перестали обращать внимание. Вот также одна из
причин, почему недюжинный человек всеrда кажется несколько ре..
бенком посреди толпы, всеrда зрелой. Нужна недюжинная натура,
чтобы она до старости моrла сохранить свежесть детскоrо чувства
и недюжинный ум, чтобы питать это чувство.
20. Нетрудно понять, что такое удивление есть один из сильней..
ших двиrателей науки. Часто только нужно удивиться тому,
чему еще не у дивлялись друrие, чтобы сделать великое открытие;
но, отправляясь от удивления, наука приходит к удивлению же.
Объясняя одно, она в то же время открывает необъяснимость
друrоrо. Это соображение заставляет нас не соrлашаться с Бэном,
который, приводя слова Карлейля, rоворит: «Тем не менее справед..
ливо, что наука более или менее приводит человека в положение
nil admirari»*. Мы же думаем, что сократовское «знаю, что
ничеrо не знаю» и до сих пор идет впереди науки. Правда, ученый
уже не удивляется тому, чему еще дивится невежда, но зато
он удивляется тому, чему невежда не может удивляться.' Наука,
наполняя одни бездны незнания, в то же время открывает друrие,
еще более r.пубокие. Не наука уничтожает удивление, а часто
уничтожают ero теории, самодовольно подводящие все под свои
объяснения. Заметим, между прочим, что для воспитателя
необходимо сохранить чувство удивления во всей ero свежести.
Если он сохраняет эту детскую способность находить достойное
удивления в самых, по"видимому, простых вещах, то дети непре..
менно сблизятся с ним, и это сближение будет самое плодовитое.
21. Действие удивления на душу и на орrанизм может быть
сравнено с действием потрясения, которое испытывает человек,
коrда, идя по знакомой лестнице, вдруr не встречает одной ступени.
Чем быстрее развивается в душе нашей вереница представлений, чем
обычнее для нас те представления, из которых состоит эта
вереница, тем сильнее действует на нас новое явление, преры..
вающее эту вереницу. Напряженность удивления как раз пропор..
* Baiп. The Elllotion. Р. 72.
7 Зак. 2150
193
циональна обычности опытов, которым противоречит явление, нас
поразившее. В этой остановке мышления нет ничеrо неприятноrо,
потому что она обещает ему обширную работу, но если это
обещание не сбывается, если удивление только возбуждает душу и,
не разрешаясь ожидаемым потоком мыслей и чувств, остается
только тупым ударом, бесплодным потрясением души, то, конечно,
оно будет неприятным для всякоrо мыслящеrо человека, каким
показалось и Канту. Если бы перенести человека в такой мир, rде
все было бы ему непонятно и непостижимо, то, без сомнения,
душою ero скоро овладела бы невыносимая тоска.
22. Человек не только любит удивляться, но любит удивлять
друrих. Бэкон, Чамберс и Бэн недаром обвиняют страсть людей
к чудесному в извращении нашей способности разыскивать
истину. «Открывать, rоворит Бэн, и потом передавать друrим
что нибудь выходящее за пределы известных опытов приятно как
невежде, так и мудрецу»*. Но ясно, что в этом виновато уже
не чувство удивления ca o по себе, а самолюбие людей, которым
приятно быть и самим предметом удивления, рассказывая удиви
тельные вещи. Бэн справедливо замечает, что это желание
удивлять часто извращает наши мысли без нашеrо ведома и
«надобно сильно дисциплинировать душу, чтобы верно наблюдать
и верно передавать наши наблюдения над какими нибудь необык
новенными явлениями в их настоящем свете и без преувеличений».
Заметим, кстати, что источником детской лжи часто бывает
желание удивлять, так как маленький рассказчик, обладая
новостями, поражающими слушателей, становится сам repoeM
минуты.
23. Удивление, как высказал еще Спиноза, очень способно
соединяться с друrими чувствами, отчеrо происходят уважение, пре
данность, блаrоrовение и т. д. Но Спиноза, равно как и Декарт,
совершенно неисправедливо противополаrает удивлению презре
ние. Замечательно, что при таком соединении двух чувствований
(удивление с каким нибудь друrим) оба они взаимно поддерживают
друr друrа, так что удивление, вообще ослабевающее довольно
быстро, может возобновляться очень часто и всякий раз с новою си
лою, если мы, например, любим Toro, кому удивляемся.
24. Удивление воплощается очень энерrически. Оно вопло
щается в ослаблении мускулов, сжимающих челюсти, в раскрытии
пальцев, широком раскрытии rлаз, в крике. 5эн видит в этом приз
наки «чистоrо мускульноrо различия», конечно, HepBHoro тока **.
Так ли это или нет поверить невозможно. Но во всяком
случае не oTToro мы удивляемся, что у нас широко раскрываются
rлаза, а oTToro они широко раскрываются, что мы удивлены.
rораздо замечательнее сходство воплощения удивления с воплоще..
* Bain. The Emotion. Р. 70.
** Ibid. Р. 69.
194
нием страха*. В обоих случаях мы замечаем распущение мускулов и
широкое раскрытие rлаз, и невольно приходит на мысль, что это
сходство объясняется сходством причин. В страхе силы души как
будто беrут назад, оставляя мускулы без Toro тоническоrо
напряжения, в котором они находятся всеrда у живоrо человека и
которое прекращается только немедленно же по смерти, затем
чтобы смениться потом трупным окоченением. Не OTToro ли и при
удивлении распускаются мускулы, что силы души как бы останавли"
ваются в своем движении, так как сознательная работа при чувстве
удивления прерывается?
rЛАВА XXVIII
Виды душевно"умственных чувствований:
5) чувство сомнения и чувство уверенности,
6) чувство непримиримоrо контраста,
7) чувство успеха
Чувство сомнения
Происхождение этоrо чувства: ошибка Фортлаrе (1 3). Отношение сомнения к
науке (4). Отношение сомнения к практической жизни: взrляды Декарта,
Спинозы и Канта (5 8). Отношение сомнения к воспитанию (9 11)
1. Чувство сомнения, недоумения, нереu\ительности возбуждается
в нас, коrда уже в душе нашей вследствие опытов образовались
противоположные ряды представлений, проникнутых различными, а
часто и противоположными' чувствами. Тоrда, при появлении
Hoporo представления, мы колеблемся, куда ero поместить,
примериваем то к одному, то к друrому ряду представлений, и
это чувство колебания ясно выражается на нашем лице и в наших
rлазах.
2. Колебание, выражающееся в чувстве сомнения, может быть
более или менее сильно и обширно, смотря по напряженности,
важности для нас и обширности стремлений, проникающих те
ассоциации, между которыми колеблется в нашем сознании новое
представление. В связи с этими причинами леrкое недоумение может
дорасти до мучительноrо сомнения.
3. Уже из caMoro определения сомнения видно, что Фортлаrе
напрасно ставит ero первым проявлением сознания, ибо мы можем
сомневаться только уже вследствие полученных нами опытов, и в
частности вследствие предварительной ошибки или обмана. Те ro..
раздо ближе к истине, которые rоворят, что «сомнение есть
дитя обмана». Кто никоrда не испытывал обмана, тот и сомневаться
* См. выше, rл. XXII, п. 13.
7*
195
не может. Декарт, желая положить сомнение в основу cBoero учения,
весьма верно начинает с Toro, что покаЗblвает читателю, как часто
обмаНblвают ero чувства и как вполне обманывает нас сон, ВbIдавая
нам за действительность создания нашеrо вооражения*. В этом слу
чае Декартом руководило верное чувство, что сомнение, которое ему
нужно бblЛО Вblзвать, может произойти только вследствие HeYBepeH
ности, а неуверенность вследствие ОПblта несбblвшейся YBepeHHO
сти, так что всему должна предшествовать уверенность, Вblражаю
щаяся смелостью, с которою живое существо начинает Вblполнение
прирождеННbIХ ему стремлений. Наблюдайте над развитием детей
и BbI практически придете к тому же результату, к которому Вblнужда
ет лоrика. Сначала ребенок не ВblкаЗblвает никакоrо сомнения, обна
руживающеrося нерешительностью, и только мало помалу оно начи
нает в нем обраЗОВblваться вследствие ОПblТОВ обмана или неудачи.
Если отец или мать никоrда не обмаНblвали дитя, то оно никоrда
не начнет сомневаться в справедливости Bcero, что они rоворят.
4. На этом же основании MbI не можем соrласиться и с теми,
KOTopble утверждают, что сомнение полаrает начало науке. Сомнению
необходимо должна предшествовать уверенность, которая одна толь
ко моrла Вblзвать пеРВblЙ наш ОПblТ и ВblЗblвает последующие, снова
возбуждая наши СИЛbl после каждой неудачи и каждоrо обмана.
Эта МblСЛЬ не только BbITeKaeT из лоrической необходимости, но
подтверждается и фактами. Создание релиrИОЗНblХ убеждений везде
предшествовало началу науки, и часто сама наука начиналась
разрушением этих убеждений, недействительность KOTOpblX OTKpЫBa
лась ОПblтами, сопровождавшимися чувством обмана. (Само собою
разумеется, что MbI rоворим здесь о языческих релиrиях.)
Но и впоследствии не сомнение, а уверенность ведет науку вперед,
сомнение же только проклаДblвает ей дороrу. Сколько раз убеждался
человек, что есть тысячи явлений, причин KOTOpblX он не знает, и,
ТblСЯЧИ раз обманутый в своих ожиданиях найти истинную причи
ну, снова принимается ее ОТblскивать: так моrуча уверенность
человека в том, что все имеет свою причину, уверенность, которой
противоречит ОПblТ, не обнаруживший причин множества явлений**.
Сколько раз рушились ПОПbIТКИ человека свести все явления
душевноrо и физическоrо мира к одному источнику! Но после каж
дой неудачной ПОПblТКИ он принимается вновь отыскивать то,
чему противоречит ОПblТ ero неудаЧНblХ ПОПblТОК, но в чем он
уверен. Вот почему MbI rоворим еще раз, что уверенность ведет
науку вперед, а сомнение только прокладывает ей тропу. Понять
настоящее отношение между уверенностью и сомнением одна
из важнейших философских задач, а провести это отношение
в воспитании одна из труднейших и rлавнейших обязанностей
* Descartes. Discours SlJr la 11lethode. Л1еdit. preтiere.
** Педаrоrическая аНТрОПО 10rия. Ч. 1. r...l. XLVII. П. 1.
196
воспитателя. Если слепая уверенность не привела человека ни к
чему хорошему ни в науке, ни в жизни, то и всезрящее сомнеwие
может только парализовать всякую деятельность человека.
Оба эти чувства хороши только одно при друrом.
5. Декарт, собираясь перестраивать все здание cBoero мышле..
ния, был вынужден оставить себе для жизни и деятельности не
тронутый сомнением уrолок, и этим приютом стали для Декарта
релиrия, законы отечества и то, что ему казалось лучшим в нравах
и обычаях общества, среди KOToporo ему суждено было жить*.
Замечательно, что даже Спиноза, веаllикая душа KOToporo' не
стеснялась никакими страхами, приступая к своему (к сожалению,
неоконченному) сочинению «О реформе мышления», делает то же са..
мое, что и Декарт**. Так понимали эти великие умы всю опас..
ность для человека жить посреди сомнений, без твердой почвы
под ноrами, без какой"нибудь твердой, не тронутой сомнением
веры, которая бы руководила их поступками, оставляя свободу
их мышлению. Они чувствовали, что если открыть все пути сомне..
нию, то оно скоро не оставит у нас ни одной точки, о которую мы
моrли бы опереться в своей практической деятельности. Но
если такие люди, как Спиноза и Декарт, для которых уже самое
мышление было rлавною деятельностью жизни, чувствовали необ..
ходимость, пускаясь в море сомнений, выrородить себе уrолок для
практической деятельности, но мы можем заключить, насколько было
бы опасно ВНQCТИ всеразрушающее сомнение в молодую душу,
коrда в человеке не образовались еще твердые нравственные
начала, которые моrли бы руководить им в практической жизни,
несмотря ни на какие сомнения.
б. «8 жизни, rоворит ДeKapT, часто приходится поступать
так, как поступают путешественники, заблудившиеся в лесу: не
останавливаясь на одном месте и не переменяя направления, они
стараются идти как можно прямее, в какую бы то ни было
сторону, и без важных причин не изменяют направления, хотя,
может быть, и выбрали ero случайно. Если они, поступая
так, не приходят туда, куда желают, то все же куда"нибудь да
приходят, rде им, по всей вероятности, будет все же лучше, чем
в лесу.
изненная деятельность часто не терпит отсрочки, а потому
если не в нашей власти отыскать лучшее мнение, то мы должны
следовать вероятнейшему, и, даже если мы не замечаем, чтобы одно
мнение было вероятнее друrоrо, мы должны, однако, решиться вы..
брать какое"нибудь и потом уже смотреть на Hero, насколько
оно относится к нашим практическим целям, не как на сомни..
тельное, а как на верное уже потому, что оно выбрано нами»***.
* Descartes. Discours sur lа methode. 1865. Р. 11 1. Р. 16.
** Spiпosa. Ое la reforme de l'entendement, trad. par. Saisset. 1861. Р. 302 (Th. 111).
*** Descartes. Discours sur la methode. Р. 17.
197
7. В этих словах Декарта ясно выказывается вся непримири"
мость философских сомнений с практическою деятельностью и вся
необходимость, чтобы в случаях столкновения между ними человека
выносили из водоворота сомнений добрые нравственные начала,
положенные в Hero с детства. Такое столкновение мышления с
практическою деятельностью не есть что..либо случайное, а есть
очень обыкновенное явление в людях, которые мыслят и отдают
себе отчет в своих намерениях и поступках. Часто приходится
сознавать, что если бы человек не захотел поступать иначе, как
вследствие ясно сознанных и разумных причин, то ему пришлось
бы стать на перекрестке дороr неподвижно, как подорожный
столб, и смотреть, как мчится мимо Hero жизнь, но не принимать
в ней участия.
Ясно, что из TaKoro решения поступать всеrда только с
полным сознанием разумности своих поступков вышло бы самое
неразумное употребление жизни, над которым вправе был бы пос..
меяться самый оrраниченный человек, который жил как попало, но
все же жил.
8. Даже Кант этот крайний приверженец философскоrо мыш"
ления, для KOToporo оно одно было делом, достойным человека,
и тот отчасти колеблется предписать человеку одни только действия
по разуму. «Принцип апатии, rоворит KaHT, по которому мудрый
не должен ничем возмущаться, даже состраданием к несчастьям
лучшеrо друrа, есть принцип стоической ШКОJ1bI, совершенно
справедливый и высоконравственный. Чувствования делают человека
более или менее слепым. Однако же природа поступила мудро,
вложив в нас расположение к симпатии, чтобы провuзуарно
держать бразды, пока еще разум не приобрел необходимой силы.
Но тем не менее чувствование само по себе всеrда неблаrо..
разумно инеспособно достиrать своих собственных целей». Но
мы сильно подозреваем, что это провuзуарное управление чувство..
вания продолжалось даже для caMoro Канта до последней минуты
ero жизни, если только он как"нибудь насильственно не облек в
разумную форму Toro, что, в сущности, было только делом чувства.
Мы думаем, что едва ли человек, допустивший необходимость
безrраничноrо философскоrо сомнения, может сказать хотя об одном
своем поступке, что он вполне разумен. Самое разноrласие фило..
софских теорий не показывает ли, что и философская разумность
есть только разумность относительная?
9. Но предположим даже, что какая"нибудь философская теория
абсолютно справедлива; спрашивается, однако, коrда ее выработал
философ? Увы, не при начале, а при конце своей жизни! Требовать
Toro же caMoro от всех людей не значит ли требовать, чтобы
люди не жили, а только рассуждали о жизни, и только
под конец своей жизни приобретали твердое убеждение, как
они должны были бы жить? Кроме Toro, можно ли требовать от
20..летнеrо юноши, чтобы он жил по тем правилам, до которых
198
додумался тот или друrой философ, продумавши над ними
полвека? Из всех этих соображений вытекает практическое правило,
что человек в своих поступках должен, конечно, руководиться их
разумностью, но что в число разумных причин входит самая
оrраниченность нашеrо разума и постепенность ero развития даже в
этих оrраниченных размерах.
10. Все эти соображения показывают полную необходимость
полаrать в человеческий характер определенные нравственные
влечения, прежде чем развивать в нем сомнение, т. е., друrими
словами, развивать в детях и юношах такие стремления и наклон..
ности, которые в тех случаях, коrда самый разум колеблется, вы..
носили бы человека на хорошую доро.rу и которые, наконец,
были бы довольно прочны, чтобы выдержать необходимую пору
борьбы сомнений. Так, химик, желающий ра плавить какой"нибудь
оrнеупорный элемент, заботится прежде: 'Bcero о том, чтобы
найти сосуд, стенки KOToporo моrли бы ПРОТИВ9СТОЯТЬ еще сильней..
шему пламени. На этом..то основании во-сп .тание нравственных
наклонностей необходимо должно предшествовать развитию разума
и воспитание положительных стремлений воспитанию критическо"
ro у м а.
11. Нарушение этоrо правила, вытекающеrо из при роды чело..
века и из постепенности ero развития, влечет за собою rибельные
последствия, из которых самое rибельное есть отсутствие характера
в юности: такое ее состояние, коrда она, не имея положительных
нравственных стремлений, должна бы, собственно rоворя, остано..
виться в своей деятельности. Но так как бездействие не свойствен..
но человеку, и особенно при том обилии сил, каким обладает
юность, то нет ничеrо у дивительноrо, ч-т-о юноша, которому
неблаrоразумные воспитатели не дали никаких добрых наклонностей,
а может быть, позаботились еще о том, чтобы расшатать и те,
какие он вынес из среды своей семьи и из среды cBoero народа,
кинется с увлечением в первую подвернувшуюся ему теорию, одну
из тех, которые появляются и лопаются, как мыльные пузыри, или,
oTBeprHYB их все, прямо предастся чувственным влечениям, всеrда
rOToBbIM вывести человека из борьбы сомнения. Кроме Toro, самое
сомнение сильно и плодовито только в том случае, коrда ему при..
ходится бороться с сильною же уверенностью; предоставленное
же самому себе, оно быстро опустошает душу и лишает характер
всякой энерrии.
Чувство уверенности
Ero отношение к чувству сомнения и отношение обоих к смелости и страху (12 14).
Значение уверенности в жизни (15 16)
12. Чувство сомнения относится к чувству уверенности, как
чувство страха к чувству смелости. Это собственно не чувство, а
199
свойство человека, выражающееся в ero деятельности и сказываю
щееся в форме чувства только тоrда, коrда, нарушенное сомнением,
оно опять возвращается к своему обычному уровню.
13. Как опыты страха и ero преодоления превращают
врожденную, несознаваемую смелость в сознательное разумное
мужество, точно так же сомнение, вызванное опытами и опытами же
разрушенное, превращает сильную, врожденную уверенность в YBe
ренность разумную, в известность, т. е. уверенность, основанную
на опыте и знании, а не на врожденном свойстве ДУНJИ.
14. Между смелостью и уверенностью, точно так же, как между
страхом и сомнением, существует тесная связь. Неуверенность
в своих силах действительно лишает человека этих сил сил не
телесных, но душевных, ибо физические силы, конечно, не MorYT
исчезнуть из тела от влияния душевноrо состояния и действитель
но остаются в нем, как это обнаруживается, кажущимся возвраще
нием физических сил, как только неуверенность проходит. Часто
стоит только уверить человека, что у Hero есть силы, чтобы силы в нем
оказались, хотя, конечно, одна уверенность не может создать физи
ческих сил, вырабатываемых из пищи процессом довольно медлен
ным. Это, может быть, одно из лучших и ощутительнейших
доказательств, что есть в человеке кроме сил физических какая то
особая сила, распоряжающаяся силами физическими, без которой
эти последние, как бы их MHoro ни было, оставляют тело без движе
ния. Пусть люди, объясняющие все одними физическими силами,
вырабаТI;>Iваемыми из пищи, взrлянут на человека, KOToporo
уверенность в опасности ero болезни лишает всех сил и которому
успокоительное слово медика MrHoBeHHo возвращает эти силы. Если
бы в этом человеке не было физических сил, то слово доктора
не создало бы их: душевная сила уверенности распоряжается
физическими силами, из мертвых делает их живыми, но, конечно, не
создает их. Если же бы самая уверенность зависела от физических
сил, То больной не потеря,lI бы уверенности, ибо физические
силы в нем были.
15. rоворя о чувстве смелости, мы высказали уже взrляд
Спинозы на силу уверенности. Без уверенности человек нuчеzо
не -может сделать: не может даже двинуться с места. Чем
более уверенности в человеке, что он сделает то или друrое
.
дело, тем более вероятия, что он ero сделает.
Но, с друrой стороны, та же самая уверенность ведет человека
ко всякоrо рода ошибкам. Трудная и важная задача воспитания
именно состоит в том, чтобы воспитать сомнение в человеке, не
поколебав в нем уверенности, но возможным решением этой задачи
мы займемся в своем месте.
16. Само собою понятно, что чувство уверенности и чувство
сомнения находятся в теснейшей связи с решительностью и нереши
200
тельностью характера; но это явление относится к области воли.
Здесь же мы скажем только вскользь, что самая высшая степень Hepe
шительности, этоrо истинноrо бича мноrих людей и особенно жен
щин, появляется тоrда, коrда сомнение простирается не только на
одни внешние для души предметы, но и на самые стремления
души: коrда человек не уверен не только в том, что то, чеrо он хочет,
действительно удовлетворит ero, но не уверен и в том, чеrо он
действительно хочет, не уверен в преобладании в нем самом Toro
или друrоrо стремления. В этой rлаве нас занимают сомнение и YBe
ренность как явления только умственной жизни; соединившись же с
стремлениями физическими и духовными, это простое явление ду..
шевной жизни делается явлением чрезвычайно сложным, OXBaTЫBa
ющим Bcero человека и условливающим ero поступки.
Чувство непримиримоrо контраста
Ero происхожденис и прекращение (17 19). Основание CMeLUHoro и вообще
юмора; ошибка Вайтца (20 21) . Чувство лоrических антиномий: основание rere
левскоrо диалектическоrо приема (22 25). Воплощение этоrо чувства (26)
17. В чувстве сомнения новое представление колеблется между
рядами представлений, уже y BoeHHЫX: в чувстве контраста два
представления, сведенные вместе или случаем внешнеrо явления,
или последовательным развитием двух противоположных рядов
мыслей, борются между собою в напряженном усилии составить
одно понятие, и эта борьба, пока она продолжается, отражается
в душе чувством контраста, т. е. усиленным чувством различия.
18. Чувство контраста, как мы уже им ли случай высказать,
имеет то свойство, что само оно может служить связью двух
противоположных представлений. Кроме Toro, противоположные
представления, как мы тоже высказали выше, сопоставленные вме..
сте, резче выдают свои особенности как для мысли, так и для чувство
ваний*. Бенеке не признает чувства контраста, но зато признает чув"
ство перемены (Gefuhl des Wechsels), происходящее от сравнения
настоящеrо нашеrо состояния с прежним**. Но так как, в сущности,
мы сравниваем не прошедшее наше состояние с настоящим, а то,
что в настоящую минуту припоминаем и сознаем из прошедшеrо
состояния, то, следовательно, это будет тоже чувство контраста двух
одновременно существующих в сознании состояний, ибо припомина
ние есть также настоящее состояние души.
19. Чувство контраста прекращается, коrда мы сливаем два
* Педаrоrическая антрополоrия. ч. 1. r л. XXIII. П. 4 и 5. ч. 11. r л. XIX. П. 16.
** Lehrb. der Psych. ; 240.
201
контрастирующих представления в одно; так, например, коrда мы,
рисуя картину ПрИрОДbl полюсов и экваториаЛЬНblХ стран, сливаем
их в одно общее представление земноrо шара с ero разнообраз
НblМИ климатическими условиями. Но есть такие ПРОТИВОПОЛОЖНblе
представления, которые долrо, а иноrда даже и совсем не сливаются
в одно, и притом так, что при случайном или насильственном сбли
жении их друr с друrом они то притяrиваются одно друrим, то
отталкиваются, как БУЗИННblЙ шарик в известном электрическом
снаряде. Тоrда образуется в душе особенное чувство непримиРИМО20
контраста.
20. На чувстве непримиРИМО20 контраста основано действие на
нас всех ВОЗМОЖНblХ шуток, каламбуров, ОСТРЫХ слов, карикатур,
забаВНblХ положений в комедиях и романах; но на нем же основан
и rорький юмор траrедий. Возьмите какую хотите остроту, BЫ
Зblвающую смех, и вы непременно найдете в ней два противо
ПОЛОЖНblХ, не вяжущихся между собою образа или понятия, свя
заННblХ насильственно удаЧНblМ словом. То же самое чувство KOHTpac
та, но не сопровождаемое ни ropeM, ни весельем, ИСПblТblваем мы и
при философских противоречиях, по поводу которых Вайтц
rоворит следующее: «Противоречие не может бblТЬ МЫСЛUМО, оно
только чувствуется. Если же коrо"нибудь упрекают в противоречии
ero МblСЛЯМ, то это значит, что он наполовину только
думает, а наполовину чувствует. Чувство, ВblЗblваемое неразреши..
мою задачею соединить то, что само по себе несоединимо, есть
только чувство напрасных УСUЛUЙ, которые никоrо не приводят к
определенному результату, ибо противоположное, пока оно в
МblСЛЯХ, занимает постоянно друrую чашку весов. Чувствуемая
неясность МЫСЛU единственно ВОЗМОЖНblЙ результат TaKoro про
цесса»*. Это то тяжелое чувство, по мнению Вайтца, и застав..
ляет человека с удовольствием и упрямо держаться за третью
МblСЛЬ, которая, как ему кажется, примиряет противоречие двух
пеРВblХ, и этим объясняет Вайтц извеСТНblЙ прием rеrелевской
диалектики.
21. Что противоречие не может бblТЬ МblСЛИМО: как сказал еще
Аристотель, в этом, конечно, не может быть сомнения, если мы
только назовем Мblшлением процесс сочетания представлений в поня..
тия, понятий частных в общие, а равно и обратный процесс раз..
ложения (синтез и анализ) **. Но при этом не следует забывать
(что совершенно позабblЛ Вайтц, хотя и сам сказал то же несколько
Вblше), что если чувство противоречия есть только чувство, то и
чувство сходства есть тоже только чувство, а мысль, т. е. шаr МblШ
ления вперед, есть только результат обоих этих чувств. Все движение
* Waitz. Lehrb. der Psych. 35.
** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XLII.
202
человеческоrо мышления вперед совершается посредством этих двух
всеrда связанных чувств, составляющих всю сущность сознаватель..
Horo процесса и единственную способность, которую мы можем
приписать сознанию. Следовательно, отличать противоречие от сход..
ства тем, что первое может быть только чувствуемо, совершенно
несправедливо. Самая непримиримость лоrическоrо или философско"
ro противоречия заключается в том, что два результата нашеrо
мышления тем только и сходны между собою, что взаимно уничтожа..
ют друr друrа, тоrда как оба эти результата в силу тех доказательств,
которыми мы ДО них дошли, одинаково для нас обязательны. Тако..
вы и действительно те антиномии, которые выставил Кант в своей
«Критике чистоrо разума»* и которые rеrель, по нашему убежде..
нию, только обходил, а не разрешал.
22. Нас занимают здесь не сами антиномии, а то чувствование,
которое возбуждается ими в душе и которое, как нам кажется,
Вайтц объяснил неверно. Действительно, стараясь примирить эти
антиномии, мы испытываем чувство умствеННО20 напряжения, но сам
же Вайтц, помещая это чувство под особою рубрикою **, не должен
был делать из Hero друrоrо чувства чувства непримиримоrо конт..
раста. Это то же самое чувство, которое испытываем мы, коrда
хотим обнять разом слишком большое количество каких бы то ни
было отношений. Но здесь, при мышлении антиномий, к чувству
YMcTBeHHoro напряжения присоединяется новое, а именно тяжкое чув"
ство внезапной, поражающей остановки сознавательноrо процесса.
Вот что мы можем назвать действительно чувством непримиримоrо
лоrическоrо контраста.
23. Вайтц rоворит, что при непримиримых контрастах мы чувст"
вуем неясность мысли, и этим сам себе противоречит. Будучи лоrи..
чен, он должен был бы высказать, что при этом мы не чувствуем ни..
какой мысли, а именно чувствуем внезапное отсутствие мысли. Что
же касается до ясности мысли, то в этом случае, напротив, не туман..
ность мысли, а именно ясность ее нас смущает. Кто не понимает
ясно противоречащих понятий, тот может еще надеяться при мирить
их; но чем яснее мы сознаем доказательность каждоrо из унич"
тожающих друr друrа понятий, тем сильнее в нас чувство неприми"
римоrо противоречия.
24. Напрасно также Вайтц приписывает rеrелю диалектический
прием примирения противоречий. Этот прием мы находим уже у Пла..
тона, а потом у Аристотеля; да и всякий мыслитель употребляет
ero непременно с большею или меньшею ясностью; в rеrелевской же
системе он доведен только до приторности, а иноrда и до пошлости.
Вайтц ясно не отличает примиримых противоречий от неприми"
римых антиномий. Примирением противоречий движется человечес..
* Капt's «Kritik der rеiпеп Vernunft» (v. Hartenstein), 1853. S. 328 etc.
** Waitz. Lehrb. der Psych. ; 33.
203
кое мышление вперед, на непримиримых антиномиях оно rрубо оста..
навливается. Неприятность же чувства, которое происходит в нас при
сличении равносильных и уничтожающих друr друrа понятий, до..
казывает только единство человеческой души, которая может спокой"
но носить В себе противоречия только до тех пор, пока не замечает их
или пока примиряет их какою"нибудь фантазией.
25. Что такие непримиримые антиномии (а не противоречия
только) действительно существуют в человеческом миросозерцании,
до KOToporo человек только достиr в настоящее время, это мы
старались показать выше* и покажем еще яснее впоследствии. Суще..
ствуют ли такие антиномии в действительности, а не только в
нашем мышлении мы этоrо не знаем. Если же мы упорно oTBepraeM
их существование, несмотря на все доказательства науки, если мы
прибеrаем к разнообразнейшим вымыслам, чтобы примирить эти
противоречия, то доказываем этим, с одной стороны, единство нашей
души, не выносящей разлада в своих понятиях, коrда этот разлад
станет для нее столь ясным, а с друrой нашу упорную веру, что
-мир, лежащий вне нашей души, так же един, как и душа наша,
и так же не может заключать в себе противоречий. Достиrнув
этой ступени сознания аНТИIIОМИИ, мы или rоворим простое «не
знаем» и переходим к очередным делам, или начинаем строить
фантасмаrо.рии, успокаивающие наше воображение, но не наш ум.
Душа же, жаждущая только деятельности, какова бы она ни была,
успокаивается этим маневром, но только до тех пор, пока рассудоч..
ный процесс не вступит опять во все свои права.
26. Воплощение чувства непримиримоrо контраста есть смех.
Уже rербарт обращает внимание на то, что смех вовсе не есть выра..
жение веселости и может сопровождаться также и rорьким чувством
и что он проявляется в душе всякий раз, коrда в нем борются два
противоречащих друr друrу представления**. rеrель очень ясно раз..
вил и доказал эту мысль, показав, что во всем, что возбуждает
смех, веселый или rорький, непременно замечается борьба противо..
речащих представлений, которые не MorYT ни слиться, ни разойтись,
притяrивая взаимно друr друrа одними сторонами и отталкиваясь
друrими. Но ни тот, ни друrой писатель не обратили внимания на
физиолоrическую сторону смеха и на те чисто физические причины,
которыми он может быть возбуждаем. Смех как физиолоrическое
явление есть не что иное, как прерывающаяся судороrа в муску"
лах, управляющих дыханием, и может быть возбуждаем чисто
физическою причиною, а именно щекотом. В щекоте мы замечаем
нерешительность впечатления, которая с быстротою то появляется, то
исчезает, ч м и приводятся нервы внерешительное колеблющееся
состояние. Если взять в расчет, что и все представления наши
воплощаются в нервной системе, то будет понятно, почему борьба
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XLVI.
** Lehrb. der Psych. 59.
204
представлений, не моrущих' ни разойтись, ни сойтись, может возбу
дить в нервах то же состояние, какое возбуждается щекотом, и
выразится также в смехе, который чаще Bcero сопровождает притом
и судорожные истерические припадки. Если же философские проти
воречия не возбуждают смеха, то, может быть, отчасти потому, что
они не выходят из области отвлеченностей и слабо выражаются
представлениями.
Чувство успеха
.
Ero происхождение (27). Оно есть чувство относительной истины (28). Ero
практическое значение (29)
.
27. Чувству непримиримоrо контраста, или остановке процесса
мышления, зависящей от невозможности связать данные мышлению
материалы, следует противоположить умственное же чувство успеха
мыслительноrо процесса, которое выступает тем яснее, чем более уси
лий стоило человеку уничтожить противоречия между двумя пред"
ставлениями и связать их в одно представление или понятие. Это
чувство коротко и отрывисто, оно как бы rоворит человеку: «Это так,
это верно». Но, само собою разумеется, что это чувство никак не
может служить доказательством истины, и, весьма вероятно, что то,
что оно называет верным, окажется потом ложным, и что представ
ления или понятия, показавшиеся человеку примиренными, окажутся
потом, при внимательнейшем обсуждении, вовсе непримиренными.
Вот почему мы назвали это чувство чувством относительной истины.
Истина, им указываемая, есть только истина данноrо мrновения.
28. Чувство относительной истины само по себе приятно, как
шаr, делаемый вперед; но может быть и очень неприятно, смотря
по отношению истины к нашим жизненным стремлениям. Если мы,
например, убеждаемся, что опасение, в котором мы еще сомневались,
справедливо, то, конечно, в этом чувстве ничеrо не может быть прият"
Horo, а может быть MHoro ужасноrо. Но если истина, которую мы,
как нам кажется, открыли, относится только к нашему умственному
процессу, то, без сомнения, это чувство открытой истины нам всеrда
приятно не только потому, что открытие льстит нашему самолюбию,
но и потому, что мы сделали шаr вперед, следовательно, удовлетвори
ли врожденному нам стремлению к постепенно расширяющейся
деятельности. Приятность этоrо чувства заставляет человека OCTa
навливаться на нем, и эта остановка бывает причиною упрямства
в наших умственных ошибках. Мы не любим труда, хотя невольно
к нему стремимся, и потому разрушение результатов нашей YMCTBeH
ной деятельности и вызов нас к новым постройкам и перестройкам
всеrда для нас тяжел и неприятен. Кроме Toro, мы думали идти
вперед, а нам rоворят, что мы должны воротиться назад.
29. Но как ни тяжело для нас чувство непримиримоrо контраста
205
и как ни приятно чувство кажущейся истины, дающей нам возмож"
ности идти далее, однако же кто любит истину, тот не должен обра..
щать внимания на приятность одноrо чувства и неприятность друrоrо.
Особенно тяжело выносится чувство непримиримоrо контраста
в юности, и особенно поддается юность чувству кажущейся истины.
Это объясняется сильным стремлением вперед, сродным юношескому
возрасту человека, малым количеством опытов, сопровождаемых
чувством обмана, делающим старость недоверчивою, и, наконец,
малым количеством материала для умственной работы, малым
относительно силы стремления работать. ВОТ почему юность никоrда
так не увлечется сочинением, отступающим перед недостатком фак
тов, как сочинением, закрывающим эти пробелы смелою rипотезою.
rЛАВА XXIX
Общий обзор чувствований, система их
и их отношение к сознанию
Обзор и система чувствований
Обзор и система чувствований (1 11)
1. Окончив анализ отдельных элементарных чувствований, мы
считаем теперь необходимым остановиться и как бы одним взrлядом
обнять все пройденное. Сделать это мы желаем с двоякою целью:
во..первых, для Toro чтобы закрепить в памяти хотя rлавнейшие,
добытые нами результаты, приводя их в возможную, леrко обозре
ваемую систему, а во"вторых, для Toro чтобы разъяснить отноше
ние между двумя пройденными уже нами отделами психолоrии:
сознание-м и чувствование-м, и перейти к третьему отделу к явле
ниям воли.
2. Наше изложение чувствований мы начали критикою различ
ных теорий возникновения чувствований: теории физиолоzической,
выводящей все чувствования из тех или друrих, предполаrаемых, op
rанических состояний; теории -механической, выводящей чувствова
ния из механическоrо взаимодействия представлений, и теории Фи/lО"
софской, выводящей чувствования из rипотезы врожденных человеку
стре-млений. Признав две первые теории односторонними, хотя и Bep
ными в своей односторонности, мы пристали к третьей, объясняю
щей появление и разнообразие чувствований из врожденных человеку
стремлений; но в то же время указали на увлечения этой последней
теории и на необходимость, признав rипотезу стремлений, оrрани
читься ею и не строить на ней никаких дальнейших rипотез.
З. Обратившись затем к изучению стремлений как источника
появления и разнообразия чувствований, мы rруппировали все CTpeM
ления, обнаруживаемые человеком в ero чувствованиях, желаниях
206
и поступках, в три вида: стремления телесные, душевные и дYXOB
ные. Отчислив к стремлениям духовным все, обнаруживаемые только
человеком, KaK TO эстетические и нравственные, и предположив
заняться ими в особой, последней части «Антрополоrии», мы обрати
лись к изучеНИIО двух первых видов стремлений: телесных и дy
шевных. Нетрудно видеть, что все эти стремления, и телесные и
душевные, MorYT быть выражены одним общим признаком: в них во
всех обнаруживается одно стремление стремление быть и жить.
Стремление к бытию достиrается самою физическою природою,
внешнею для души, достиrается в растительных процессах орrаниз
ма. Достижение это, сообразно двум необходимым условиям всякоrо
физическоrо бытия nространству и времени, выражается в двух
всеобнимающих потребностях растительноrо процесса: в потребности
бытия и распространения 8 пространстве и в потребности бытия и
распространения вс) времени, т. е. потребности индивидуальноrо
и потомственноrо существования.
4. Эти две великие потребности физической, растительной
природы, сливающиеся собственно в одну потребность бытия в
пространстве и времени, существуют в растениях точно так же, как
и в растительном орrанизме человека, но с тою только разницею,
что в первых, т. е. в растениях, они не ощущаются, а во втором
ощущаются душою через посредство HepBHoro орrанизма, таинствен
но, но фактически связывающеrо душу с растительным орrанизмом
тела и ero процессами. Эти потребности растительной жизни сказы
ваются в душе множеством стремлений, превращающихся в ощу
щаемые потребности: потребность пищи, питья, телесных движений,
отдыха и потребностей общественноrо существования вообще, куда
мы отнесли и стремления половые, доказав, что это только особый
вид целоrо рода общественных стремлений, в которых выражаются
потребности растительной природы, общие человеку, животным и
растения м.
5. Кроме этих растительных потребностей мы нашли в животных,
и в особенности в человеке, новую, уже чисто душевную потреб
ность: потребность сознательной деятельности, идущую как бы враз
рез с растительными. Потребность эта выказывается Bcero сильнее и
чище тоrда, коrда растительные физические потребности тела все
уже удовлетворены и коrда душа продолжает требовать деятельно
сти, уже для самой деятельности. Эта душевная потребность прямо
противоречит растительным потребностям, ибо потребляет непроиз
водительно для тела материалы, накопленные телом в раститель
ных процессах, и силы, скрытые в этих материалах. Душа в этом
смысле является как бы чужеядным растением в отношении тела,
поrлощающим ero силы. Смотреть в этом случае на душу как на
необходимое звено в питании, поддержании .и размножении живот
ных орrанизмов было бы противоречием современной HaYK , ДOKa
завшей, что питание, поддержание и размножение даже животных,
движущихся орrанизмов моrло бы вполне совершаться одною систе
207
мою рефлексов, не сопровождаемых сознанием, чувством и желанием,
как совершаются они в растениях без помощи реф.пеКСО8. Из этоrо
факта само собою вытекает великое нравственное указание, что
человек не для ТО20 живет, чтобы существовать. но для ТО20 сущест"
вует, чтобы жить. .
6. Обратившись затем к перечислению и анализу чувствований,
возникающих при процессе удовлетворения стремлений, мы прежде
Bcero установили самостоятельность этих душевных явлений. Мы
показали, что хотя чувствования и наблюдаются нами не иначе,
как в слиянии с представлениями, но должны быть признаваемы
отдельными от них и самостоятельными психическими явлениями,
так как они не только вызываются представлениями в их отноше
нии к нашим стремлениям, но и сами вызывают (подбирают) пред
ставления, возникая из орrанических состояний тела. Это двоякое
возникновение чувствований побудило нас и самые чувствования, не
по качеству их, а по их происхождению, разделить на ОР2анические
и душевные. В чувствованиях душевных мы сознаем то или друrое
отношение представления к нашим стремлениям, или, вернее, нашим
желаниям, т. е. стремлениям, уже сознанным посредством опытов
их удовлеТ,ворения. Вчувствованиях ОР2аничеСКО20 происхождения
мы не сознаем отношения тех или друrих состояний нашеrо орrаниз
ма к ero потребностям бытия, но прямо испытываем это отношение
в различных орrанических чувствованиях. Только уже наблюдение
открывает нам, что питание, влаrа и воздух необходимы для cy
ществования орrанизма; но мы, конечно, rораздо прежде этих
наблюдений и независимо от них испытываем страдание от HeДOCTaT
ка пищи, влаrи или воздуха.
7. Мы указали также на необходимость отделения не только
внешних ощущений (ощущений зрения, слуха, осязания и т. д.) от
чувствовании, которыми они сопровождаются, но и внутренних ощу..
щении (каковы ощущения rолода, жажды, щекота и т. д.), которые
MorYT сопровождаться различными душевными чувствованиями.
Этоrо мы достиrли, указав, как через посредство сознания то или
друrое внутреннее ощущение, боль или rолод например, MorYT из раз
ряда ощущений неприятных, какими они всеrда являются по природе
своей для непосредственноrо орrаническоrо чувствования, поступить
в разряд приятных и желательных душевных чувствований. Но если
орrаническое чувствование через посредство сознания, т. е. через
посредство наблюдений и опытов, сделавшись душевным, может из
менить самый специфический характер свой и из неудовольствия
сделаться удовольствием, или обратно, по отношению к одному и тому
же внутреннему ощущению (rолоду, жажде, боли и т. п.), то значит,
что и эти орrанические чувствования не одно и то же с вызываю
щими их ощущениями, как бы ни казались они нераздельными
на первый взrляд.
8. Отделив орrанические чувствования от душевных, мы пока
зали потом, как душевные чувствования переходят в орrаническое
208
состояние и KaK t наоБОРОТ t те или друrие состояния орrанизма
условливают появление тех или друrих душевных чувствований.
Затем мы перешли к явлениям воплощения чувствований и t показав
средства этоrо воплощения, нашли в нем основу орzаничеСКО20
сочувствия, которое, в свою очереДЬ t дает начало множеству психо
физических явлений.
9. Приступая к исчис.пению элементарных чувствовании, мы
прежде Bcero сочли необходимым отделить эти более неразлаrаемые
психические явления от чувственных состояний ДУШИ t в которых одно
чувствование или несколько чувствований разом соединяются с теми
или друrими представлениями. Здесь же мы отделили чувствова
ния душевные t с одной CTOPOHbI t от ДУХОВНЫХ t свойственных только
человеку и отмеченных ero человеческими особеННОСТЯМИ t а с дру"
rой от желании, относя последние к области явлений воли. Такое
выделение элементаРНЫХ t неразлаrаемых более чувствований nOMor..
ло нам не потеряться в их бесчисленном разнообраЗИИ t и мы нашли
следующие элементарные антаrонистические пары чувствований:
1) удовольствия и неудовольствия, 2) влечения и отвращения, 3)
доброты и ZHeea, 4) смелости и страха, 5) самодовольства и стыда и t
наконец, 6) скуки, не имеющей себе антаrониста в чувстваХ t так как
антаrонистом ее является уже не ЧУВСТВО t а деятельность души.
Всеми этими чувствованиями сказываются в душе все различные фа
зы в процессе удовлетворения врожденных человеку стремлений.
Но леrко замеТИТЬ t что тоrда как первые четыре пары чувствований
относятся к удовлетвореНИlО всех стремлеНИЙ t как телеСНЫХ t так и
душевных, а потому и MorYT быть названы чувствованиями общи
Mи, чувствование самодовольства и стыда, а равно и чувство скуки
MorYT быть названы специальными, ибо чувство самодовольства и
стыда относится специально к общественным стремлениям человека t
а чувство скуки относится также специально к душевному стремле..
нию к деятельности.
10. Кроме этих чувствований мы заметили еще несколько друrИХ t
действие которых оrраничивается сферою одной умственной деятель
ности и которые потому мы назвали душевно умственными, в отличие
от nepBbIx t названных нами душевно сердечными. Все эти душевно
умственные чувствования показывают только отношение новых пред..
ставлений к интересам одноrо YMcTBeHHoro процесса, процесса созна..
вания. ДвU2ателем этоrо процесса является стремление души к созна..
тельной деятельности, побудкою томительное чувство бездействия,
которое в низшей ero степени мы называем СКУКОЮ t а средством
сознание t или способность души из различия и сходства впечатлений
создавать сознательные ощущения: света в противоположность
темноте, тепла в противоположность холоду и т. д. Хотя мы и
поместили чувство различия и сходства в число неразлаrаемых
умственных чувствований, но собственно из Hero уже вытекают дру"
rие умственные чувствования, само же оно является основною спо
собностью сознания и совершает все умственные работы человека.
209
Из стремления к душевной деятельности в умственной сфере, которая
действует через посредство чувства различия и сходства, возникают:
1) чувство умствеНН020 напряжения, 2) чувство ожидания, 3) чувст"
во неожиданности с производными от Hero чувствованиями: а) чувст"
вом удивления и б) чувством обмана; 4) чувство сомнения и уверен..
ности, 5) чувство непримириМ020 контраста и 6) чувство успеха
сознавательноrо процесса, или чувство относительной истины. Из
этоrо уже видно, что умственные чувствования не MorYT быть постав..
лены наряду с чувствами сердечными, так как умственные чувствова..
ния суть уже прямые произведения одноrо сознавательноrо процес
са, отмечающие в душе различные ero фазы.
11. Если бы, прочитав нашу систему элементарных чувствова
ний, спросили нас, вполне ли мы уверены, во первых, в том, что пере
числили все элементарные чувствования, а во"вторых, в том, что не
поместили в число чувств элементарных TaKoro чувствования, которое
при более внимательном анализе и поверке ero различными пробами
может оказаться не элементарным, а сложным, то мы не моrли бы
ответить на этот вопрос утвердительно. Мы сделали все, что моrли,
но никак не думаем, что сделали все, что можно сделать в этой
области душевных явлений, посвятив себя специально ее разработке.
Отношение чувствований к сознанию
Слово «чувство» есть общий термин (12). Поч'ему явления сознания излаrаются
отдельно (13). Отношение сознания к чувствованиям (14 16). Чувствования coc
тавляют срединное я.вление (17)
12. Общим термином для сознания и чувствований, кажется, можно
выбрать слов «чувство», ибо и сознание в основе своей есть не более
как специальное чувство сходства и различия. Но тоrда как сознание
показывает нам предметы сознавания без отношения их к интересам
наших стремлений, чувствования именно обозначают эти отношения
представлений к нашим стремлениям. Вот почему деятельность соз
нания, хотя и оно есть только одно из чувств, к которым способ
на душа наша, должна быть всеrда излаrаема отдельно.
1 З. Деятельность сознания не только требует отдельноrо изложе
ния по своей безучастности в отношении наших. стремлений,
но должна быть излаrаема прежде изложения всех друrих душев
ных явлений, потому что составляет единственную дверь, вводя..
щую нас в эти явления. Без способности различать и сравнивать мы
моrли бы испытывать rHeB, не сознавая, что это rHeB, и не отличая
ero от страха или любви. Всё, что мы знаем, всё, что мы можем выра..
зить словами, выходит из нашей способности сравнивать и различать,
а потому, естественно, что и о чувствованиях наших мы можем rOBo"
рить настолько, насколько они прошли через наше сознание, через
нашу способность сравнивать и различать.
14. Сознание наше, или наша способность различать и сравни..
210
вать, а потом rруппировать по сходству и различию то, что мы срав"
нили, обращенное на впечатления внешнеrо для души мира, дает нам
все бесчисленное разнообразие наших сведений об этом мире. Та же
самая способность сравнивать и различать, обращенная на самые ду"
шевные явления, дает человеку все ero психолоrические познания,
которые у каждоrо rораздо обширнее, чем обыкновенно полаrают.
Из этоrо уже само собою выходит, что напрасно было бы пытаться
узнать и передать в словах жизнь чувствовании вне сознания.
Но что чувствования возможны и вне сознания, на это указывает
нам то явление, что мы находим их в нашей душе уже rотовыми,
находим прежде, чем различим их от друrих душевных состояний.
Мы сердимся, еще не замечая этоrо, и открываем в душе нашей уже
rотовую любовь, употребляя иноrда долrие усилия, чтобы отличить
ее от друrих чувствований и дать ей имя. Если мы, подобно живот
ным, имели бы возможности обращать наше сознание на наши
психические aKTЫ, состояние, в которое Сократ в одном из Платоно..
вых диалоrов ставит cBoero противника, то мы от этоrо не потеряли
бы способности rневаться, бояться и любить, а только не различали
бы этих чувств одно от друrоrо.
15. Трудно, конечно, сказать, что начинает прежде действовать
в человеке: сознание или чувствования; но есть, однако, несколько
указаний, позволяющих предполаrать, что действие и даже развитие
чувствований предшествуют действию и развитию сознания. Извест"
ный физиолоr Мюллер замечает, что первое, в чем обнаруживает..
ся жизнь зародыша, это произвольные движения, начинающиеся
прежде развития opraHoB воспринимающих чувств. Но если Мюллер,
назвав эти движения произвольными, rоворит в то же время,
что они не имеют никакой цели, не выходят ни из какой идеи и ни из
KaKoro чувства, то это показывает только, что он употребил психо..
лоrический термин «произвол», не дав себе ясноrо отчета в значении
этоrо термина. Произвольное движение, как мы скоро увидим, преж..
де Bcero тем отличается от непроиЗВОЛЬНО20, что причиною ero являет..
ся то или друrое душевное состояние. Но так как, действительно,
до образования воспринимающих opraHoB нельзя предположить
определенных ощущений, а тем менее какую"нибудь идею или цель,
то естественнее Bcero думать, что первые произвольные движения
возникают не из ощущений, а из чувствований и, Bcero вероятнее,
из чувствований страдания, причиняемых rолодом, давлением, вооб..
ще болью или, наконец, орrаническою потребностью телесноrо
движения, происходящею от накопления сил.
16. Наблюдая над развитием детей и даже целых народностей,
мы заметим, что даже взrляд на внешний мир и усвоение пред..
ставлений и понятий о нем прежде Bcero условливаются чувствова..
ниями или отношениями явлений к стремлениям, по преимуществу
телесным стремлениям человека. Объективное созерцание мира толь..
ко уже мало"помалу, по удовлетворении телесных потребностей и
вместе с большим и большим обнаружением чисто душевной потреб..
211
ности сознательной деятельности, вступает в свои права. Крики
страдания или удовольствия, rHeBa или страха суть первые обнаружи..
вания в звуках душевной жизни человека. Коrда же сознание обра..
тится на самую душевную деятельность, то эти самые крики превра..
щаются в первые слова, которые и ложатся в. основу языка. Дитя и
дикарь замечают предметы настолько, насколько они затраrивают
в них те или друrие чувствования и, без сомнения, дают и названия
предметам, сообразные с звуковыми воплощениями этих чувствова
ний. Язык мысли формируется уже мало"помалу из языка чувства,
и следы этих чувственных пеленок языка остаются на нем неизrлади
мо.
17. Таким образом, в противоположность всем друrим психоло..
raM, мы ставим в центр душевных явлений не сознание, как rербар..
тианцы, и не волю, как Шопенrауэр и ero последователи, а чувство
вание как первое проявление стремлений это rипотезы необходи..
мой, но все же rипотезы, ибо в ней идет дело о явлениях, лежащих
вне сознания. Только уже впоследствии, при развитии, с одной сторо"
ны, области сознания, а с друrой области воли, чувствование
становится необходимым посредником между этими двумя областями
душевных явлений. Но чувствование не только среднее, связующее
звено между явлениями сознания и явлениями воли; но вызывает'
и те и друrие. Страдание прежде Bcero побуждает человека и вrля..
дываться во внешний мир, и прилаrать к нему свою волю с целью
удовлетворить своим потребностям, заставляющим ero страдать. Вот
на каком основании мы ставим чувствования в средоточие всех
душевных явлений. Из них они все исходят, и к ним все возвра..
щаются: в них первая причина челов ческой деятельности в области
сознания и воли, в них же и окончательная цель этой деятельности.
Это положение чувствований в системе душевных явлений еще более
нам уяснится, коrда мы анализируем область явлений воли, к чему
мы теперь и приступаем.
В. Воля
r ЛАВА ХХХ
Воля. Вступление. Различные теории воли
Почему мы признаем особенность этой сферы явлений (1 5). Опровержение край
ностеЙ rербарта (6 9). Безответность вопроса: что такое воля? (10 11)
1. В первой части нашей «Антрополоrии» мы изложили явления соз
нания; во второй до сих пор мы занимались чувствованиями; теперь
же нам предстоит изложить третий вид душевных явлений, которым
придают общее название явлений воли. Такое деление психических
явлений на три области очень старо, и напрасно некоторые приписы..
вают ero Канту, который только яснее друrих формулировал это
деление, и ero последователю Фрису, доведшему это деление до край..
ности. Основы TaKoro разделения психических явлений мы встречаем
у Спинозы и Декарта, у Аристотеля и Платона; но, что Bcero ваЖНl"е,
встречаем в общечеловеческой психолоrии, как она выразилась вязы..
ке народов: везде язык разделил ум, сердце и волю.
2. Не нужно большой наблюдательности, чтобы каждый Mor
заметить в себе эти три сферы душевной жизни, в которых душа по
существу своему, стремящемуся к жизни, т. е. к деятельности, рабо..
тает без устали. Первая из этих сфер дает человеку умственную, или
теоретическую, жизнь; вторая жизнь чувства, или, как обычно ro..
ворят, дает жизнь сердца, а третья жизнь действия, или жизнь
nрактическую.
3. Само собою разумеется, что ни один человек не живет и не мо"
жет жить исключительно в одной из этих сфер и что явления всех
трех перемешиваются не только в жизни каждоrо человека, но даже
в каждом полном и законченном душевном акте. Однако же вся..
кий, кто наблюдал над людскими характерами, замечал, вероятно,
что в одном характере преобладает деятельность ума, в друrом
деятельность сердца, в третьем деятельность практичсская, или
деятельность воли. Это различие так заметно, что, может быть, имен..
но ero, а не темпераменты следовало признать основным принципом
разнообразия людских характеров.
4. Обратив внимание на самих себя, мы ясно заметим, что при
усиленной деятельности сознания, при особенной напряженности
YMcTBeHHoro процесса деятельность сердечных чувств и деятель..
ность воли заметно ослабевают, что при особенно усиленной деятель..
213
ности сердечных чувств ослабляется и умственная деятельность, и
деятельность воли и что, наконец, коrда мы начнем действовать,
тоrда ослабляются в нас и умственный процесс, и деятельность
сердечная. .
5. Рассматривая, наконец, какое уrодно, взятое наудачу простое
психическое явление, отмеченное языком человеческим, мы не затруд
нимся отнести ero к одной из этих трех сфер душевной жизни. Если
же возникает какое либо затруднение, то оно укажет нам только
на сложность наблюдаемоrо нами явления, и коrда мы разложим ero
на составные элементы, то не затруднимся отнести каждый из этих
элементов к той, или друrой, или третьей сфере. Этой одной причины
достаточно уже, чтобы признать такое деление психических явлений
вполне научным, несмотря на все филиппики, поднятые против Hero
rербартом и ero последователями.
6. На чем rлавным образом основываются все возражения
против TaKoro eCTecTBeHHoro деления психических явлений? Без
сомнения, на убеждении в единстве и нераздельности души. Но,
сохраняя и сами это убеждение, подтверждаемое мноrими фактами
душевной жизни, мы тем не менее сознаемся откровенно, что не
можем возвести всех психических явлений к этому единству, или,
что все равно, не можем вывести все эти явления из одноrо понятия,
т. е. такой мысли, содержание которой моrло бы быть выражено
суждениями и умозаключениями. Чтобы сделать это, надобно было
бы понять душу сравнительно с друrими предметами, для чеrо
надобно было бы выйти из души и отнестись к ней как к объекту
для нас внешнему; но это для человека, составляющеrо самую эту
душу, невозможно. Мы наблюдаем психические явления как coxpa
ненные нашею памятью, как нечто прошедшее; понять же самую
душу источник всех этих психических явлений, действующий в ca
мом том усилии, которым мы хотим ero понять, конечно, невозмож
но, так же невозможно, как выйти простому физическому элементу
из caMoro себя.
7. Если бы rербарт вооружился только против крайности разде..
ления душевных явлений, как бы дробящей самую душу на три части,
то мы бы вполне с ним соrласились; но так как он уничтожает самое
деление, принцип KOToporo столь очевиден для каждоrо, то мы можем
сказать только, что этим rербарт значительно и без всякой пользы
для науки затруднил изучение психических явлений. Различные свой..
ства, способности, или, проще, различные деятельности предмета, не
должны вести к разделению caMoro предмета; но и наоборот: един..
ство предмета не должно вести к смешению ero различных и разно..
образных деятельностей. Если мы не понимаем, как эти разнообраз..
ные деятельности относятся между собою и к самой сущности пред..
мета, как они вытекают из этой сущности, не разрывая ее своим
разнообразием, то это значит только, что мы не можем понять сущ..
ности предмета и волею или неволею должны примириться с этою
невозможностью. Наука же не выиrрает, а проиrрает только, если мы,
214
чувствуя в самих себе единство души, будем стараться посредством
разных насильственных и ничем не оправдываемых rипотез выводить
все различные виды душевных явлений из одноrо какоrо..либо вида:
или из представлений, например, как выводит rербарт, или из воли,
как выводит Шопенrауэр и ero последователи, или из чувствований,
как вывели бы мы, если бы желали строить полные психические
теории, а не изучали психические явления, насколько они нам доступ..
ны.
8. Мы имеем психические факты, ясно доказывающие, что душа
одна и неразделима; мы им ем друrие психические факты, показы..
вающие, что эта единая, нераздельная душа имеет различные способ..
ности; мы не можем примирить этоrо различия способностей сединет..
вом души вот в своей простоте весь психический факт. Но разве
такое несовершенство свойственно одной психолоrии? Разве мы
постиrаем сущность хотя одноrо реаЛЬНО20 предмета так, чтобы были
в состоянии вывести из ero сущности ero свойства и все явления, в
которых они обнаруживаются? На этот вопрос мы уже отвечали
выше и отвечали отрицательно*. Уже Сократ указал на то, что реаль"
ное знание всеrда занимает средину между непостижимым единством
и непостижимою бесконечностью и занимается тем, что можно пере..
числить, определить, выразить**. В этом случае ПСИХОЛQrия разде..
ляет участь всех друrих наук и всех человеческих знаний вообще.
9. На основании этих..то соображений и признавая психолоrию
наукою, основанною на фактах и наблюдениях над фактами, а не
на верованиях, мы не смущаемся теми rрозными филиппиками, кото..
рые были подняты rербартом, а отчасти и rеrелем против разделения
души на три области. Мы не делим душу на области, но делим душев..
ные явления на те отделы, на которые они сами собою распадаются
очевидно для всякоrо сознания, не потемненноrо самонадеянною
мыслью вывести все разнообразие психических явлений из одноrо
какоrо..либо фантастическоrо принципа. Таким образом, изложив ду"
шевные явления сознания и чувствования, мы переходим теперь к
душевным явлениям воли, желая везде удержаться на почве факти..
ческой науки и ниrде не переходить в область, может быть, поэти..
ческих, но не научных фантазий.
10. Что называем мы волею? На этот вопрос мы так же можем
мало отвечать, как и на два предыдущих: что такое созна..
ние или что такое чувствование? Всякий из нас испытывает в себе
эти неразла2ае,М,ые более факты психической жизни; но никто не мо"
жет выразить этоrо чувства в словах, суждениях и умозаклю"
чениях, не может потому, что, как мы уже видели, суждение и умозак"
'лючение суть только разложения понятий, нами же прежде сложен..
ных***, а как же разлаrать и слаrать то, что для нас неразложимо?
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XXXIV.
** Dialogues de Platon. Philebe. Р. 423.
* fr* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XLII.
215
Такие предметы и явления мы можем тuлько классифицировать, дa
вая им надлежащее место в ряду друrих предметов и явлений,
будем ли мы наблюдать их в нас самих или вне нас во внешнем
для души мире. Разве мы можем выразить в суждениях, что такое
свет, звук. красный цвет или зеленый? Что такое; наконец, железо,
кислород или водород вне их отношений к друrим предметам?
Это точно такие же безответные вопросы, как и вопрос: что такое
воля? Одни из этих неразлаrаемых для нас предметов мы чувствуем
существующими вне нас, друrие мы находим самосознанием в нас
самих, но как те, так и друrие оказываются для нас неразлаrаемыми
более фактами.
11. rораздо сообразнее будет со значением фактической науки,
если мы, вместо Toro чтобы томить себя бесполезным вопросом, что
такое воля, станем изучать ее проявления. Никто не сомневается в
том, что Bcero яснее проявляется воля в произвольном движении
наших членов, а потому нам естественно прежде Bcero обратиться
к изучению телесных движений и между ними в особенности тех,
которые всякий из нас называет произвольными, или добровольными,
в отличие от тех, которые мы также совершаем, но совершаем
непроизвольно, автоматически, рефлективно. Теорий, объясняющих
так или иначе наши произвольные движения, было построено не..
сколько; но мы рассмотрим здесь последнюю из них, так как она
есть результат науки в современном ее состоянии. Теорию эту мы
изложим отчасти по Фехнеру, а отчасти по Бэну; первый преи..
мущественно разработал физическую сторону этой теории телесных
движений, а второй психическую.
rJtABA XXXI
Физическая теория телесных движений
Новая физическая теория движений по Фехнеру (1 7). Преувеличения Фехнера и
ero ошибки; критический разбор ero теории (8 16)
1. Для ясноrо понимания физической теории телесных движений мы
просим читателя припомнить rлаву «О мускулах», изложенную нами
в первой части нашей «Антрополоrии»*. Там мы не только изложили
(в общих чертах, конечно) устройство аппарата телесных движений,
но и указали отчасти на процесс выработки, распределения и траты
физических сил в экономии человеческоrо тела. Здесь нам предстоит
только с помощью известноrо физика и психолоrа Фехнера уяснить
себе это явление еще более и сделать из Hero уже психолоrические
выводы.
2. Всякое движение предполаrает непременно .материю то,
что движется, и силу то, что движет. Сила долrо считалась
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. VHI.
216
чем..то отдельным от матеРИИ t каким..то таинственным нечто, услов"
ливающим движение инертной материи. Но новая наука не только
внесла силу в материю как ее неотъемлемое свойство, но самую силу
объяснила движениями же движениями или частиц материи, или
целых масс ее, назвав первые движения частичными или скрытыми,
а вторые массивными или открытыми*. \ы не будем входить здесь
в разбор этой теории и разыскивать, насколько объяснилось для
нас понятие силы, коrда мы ее самую вывели из движений, вместо
Toro чтобы выводить движение из силы, как то делали прежде.
Но нет сомнения, что такое .представление сил в форме движе..
ний по психическому закону, указанному нами выше**, значительно
упрощает объяснение и связь множества физических и физиоло..
rических фактов, а пuтому и мы принимаем ero здесь за rипотезу
необходимую и вполне научную.
З. Давно уже в науках физических существует полное убежде..
ние, что материя не может быть уничтожена нашими средствами,
равно как не может быть творима вновь, что она только меняет
свои формы, причем каждый атом ее не может быть ни уничтожен,
ни уменьшен, ни увеличен. Теперь это же самое убеждение, под..
тверждаемое всеми доступными нам фактами, было перенесено и на
идею силы. Наука пришла к тому убеждению, что сила, как и мате..
рия, не уничтожается, коrда мы перестаем замечать ее проявление,
а только переходит в друrую форму и не творится вновь, коrда
вновь проявляется, а только из формы скрытых движений переходит
в форму движений открытых. Сила, ударившая молотом по нако"
вальне, не уничтожилась вместе с этим ударом, а вся перешла в
форму тепла, развившеrося при ударе, так как тепло есть только
скрытое движение частиц. Движение же паровоза, наоборот, есть
только переход скрытых движений тепла в открытую форму движе..
ния машины.
4. Вся живая (т. е. действующая) сила катящеrося паровоза
есть только перемена формы движения, которое из незаметных
малых дрожаний, вызываемых в топливе химическим процессом rope..
ния, переходит оттуда на части машины, а оттуда и на колеса паро..
воза. И та же живая сила, которая обнаруживается здесь в видимых
движениях, исчезает в области невидимых движений частиц топлива,
что и делает необходимым поддержку процесса rорения новым ма..
териалом. «Точно так же живая сила видимых движений, выполняе..
мых руками и ноrами человека, есть только друrая форма жl1вых
сил малых внутренних движений, вызываемых химизмом питатель..
Horo процесса. В каждом своем движении употребляет человек нечто
из этих, внутри ero развивающихся живых СИЛ»***.
5. В этих переходах с одной матери льной массы на друrую
* Там же. rл. VIII. П. 9.
** Там же. rл. XXXIV. П. 7.
*** Еlеmепtе der Psychophysik, von Fechner. В. 1. S. 27 28.
217
живая сила, как бы ни изменялась ее форма, не претерпевает ни
уменьшения, ни увеличения. Сила, движущая паровоз, например,
не исчезает в этих движениях, а проявляется в невидимых дрожаниях
частиц земли и воздуха, высказываясь в них только в друrой форме,
в форме тепла, и количество силы, исчезающей в одной форме, соот"
ветствует количеству силы, проявляющейся в друrой.
6. Человек также подчиняется вполне этому закону во всех своих
движениях. «Падая С высоты, человек, со всей свободой своей
воли, не может ни на один волос сдвинуть центра своей тяжести
с линии падения, если не принимать в расчет леrкой возможности,
представляемой упором воздуха. Точно так же относится человек
и к живой силе. Воля, мысль, весь дух, как бы он свободен ни был,
может проявлять свою свободу не иначе, как на основании законов
живой СИЛЫ»*.
7. «Хотя, продолжает Фехнер, не найдено еще общеrо и рез..
Koro доказательства для распространения этоrо закона на психо..
физическую деятельность; но можно уже утверждать, что все опыты,
насколько они возможны, идут в этом направлении и MorYT быть
истолкованы без натяжки только посредством этоrо закона, поэтому
мы и будем ero придерживаться, пока не встретим доказательств
противноrо». ИЗ этих слов Фехнера мы видим, между прочим, что
распространение закона сохранения и преобразования сил на психо..
физическую деятельность основывается более на аналоrии и на той
уверенности, что и в живом орrанизме не МО2УТ действовать друrие
силы, кроме сил физических, воспринимаемых орrанизмом из пищи.
8. Вполне соrлашаясь с Фехнером, что такой взrляд на происхож..
дение сил, действующих в психофизических отправлениях, находит
себе моrущественное подтверждение во мноrих фактах и соображе..
ниях, мы, однако, думаем, что слишком было бы поспешно про..
стирать ero так далеко, как то делает Фехнер, коrда полаrает,
что «всякая духовная деятельность, какою бы высокою и отвле
ченною она нам ни казалась, нуждается в силе физической, закон
извлечения которой из общеrо запаса физических сил при роды не
может быть изменяем духом, KOToporo ни в каком случае нельзя
признать источником новой живой силы в теле»**. Конечно, трудно
сомневаться в том, что душа не является сама источником силы
физической, выражающейся во всевозможных как видимых, так и
предполаrаемых движениях орrанизма, будут ли то движения руки
или ноrи, будут ли то предполаrаемые вибрации нервов, необхо..
димые при каждом ощущении и при каждом представлении. Но
нужна ли физическая сила и для Toro, чтобы давать направление
всем этим движениям к цели, избираемой душою, это не только
не может быть доказано фактически, но этоrо и невозможно доказать,
* Ibid. s. 36.
** Ibid. s. 37.
218
ибо уже вперед видно неизбежное противоречие в таком доказатель"
стве.
9. Доказывая свою мысль, Фехнер указывает на следующие
общеизвестные психофизические явления. «Мы можем, rоворит
OH, думать и в то же время еще что"нибудь выполнять нашими те..
лесными орrанами. Но вот сила мысли должна быть возвышена,
и мы немедленно же видим, что мысль, вместо Toro чтобы почерпнуть
живую силу, которая ей понадобилась, из cBoero собственноrо источ"
ника, похищает ее у друrих телесных деятельностей и без этоrо не
может усилиться. Если человеку, занятому какою"нибудь тяжелою те..
лесною работою, приходит в rолову мысль, для Hero необыкно"
венная, то руки ero немедленно опускаются и до тех пор остаются
без движения, пока в нем сильно работает мысль, а с нею и психофи..
зическая деятельность». «И наоборот, как мысль прерывает телес..
ное движение, так скачок прерывает всякий ход мыслей: живая сила,
потребляемая на скачок, удаляется из хода психофизических движе..
ний, употребляемых мыслью». «Что замечаем мы для мышления, то
приложимо и К каждой друrой духовной деятельности: напряжен..
ным чувствованиям, страстям и чувственным созерцаниям»*.
10. Странный промах, который в этом случае сделан таким
тонким наблюдателем, каков Фехнер, объясняется только увлечением
обширностью новой идеи и страстным желанием дать этой идее,
совершенно справедливой для частных фактов, всеобщее значение.
Если человек, работающий физически, опускает руки, коrда в rолове
ero .блеснет новая, сильно заинтересовавшая ero мысль, то это может
происходить не от. одной только, а от одной из двух причин: или от
той, на которую указывает Фехнер, или oTToro, что по закону процес..
са внимания, на который мы указали выше, оно не может быть
разом и сильно сосредоточено в двух противоположных деятель..
ностях**, и эта последняя причина rораздо очевиднее первой. Отче..
ro же человеку rораздо леrче заниматься усиленной телесной рабо..
той, не требующей внимания, и при этом думать о чем"нибудь
постороннем, чем соединить самую слабую телесную же работу, но
требующую внимания, с посторонней мыслью? Нести какую"нибудь
тяжесть и думать в то же время о чем"нибудь друrом rораздо леrче,
чем соединить ту же мысль с перепиской бумаr: вот почему ничто так
не мешает развитию человека, как такая работа, которая, сама не
давая достаточной пищи уму, в то же время не допускает в нем дру"
rой деятельности, каковы, например, переписка, изучение вокабул,
пустые счеты одноrо и Toro же и т. п. Если бы доrадка Фехнера
была справедлива, то не было бы возможно явление, столь часто
встречающееся у мноrих, а именно невозможна была бы привычка
усиленно ходить при усиленной умственной работе, часто встречаю..
щаяся у знамениты писателей, которым, по их собственному созна..
* Ibid. S. 38, 39.
** Педаrоrическая антрополоrия. 4. 1. r л. XXI. П. 2 и 3.
219
нию, лучшие мысли приходили во время ходьбы. Конечно, это объяс
няется тем, что ходьба делается для человека таким привычным
движением, что он уже не нуждается в сосредоточении cBoero
внимания на этом движении. Но тем не менее как бы ни была привыч
на эта комбинация сильных движений, все же она вызывает боль
шую трату физических сил орrанизма, и чем ускореннее ходьба,
тем ускореннее и сильнее должна быть эта трата, а следовательно,
по теории Фехнера, тем слабее должна бы совершаться в это время
работа мысли; мы же видим совершенно обратное явление. Наконец,
если принять мнение Фехнера, что внезапное усиление мысленной
работы отнимает силу у работающих рук, то следует также принять,
что эта сила, отнятая мозrом у рук, мозrом же и потребляется и не
может быть возвращена рукам; откуда же, спрашивается, она так
быстро появляется вновь, коrда мысль, остановившая физическую
работу, ослабевает? Такое быстрое восстановление живых жизнен
ных сил из запасных сил орrанизма немыслимо, да и сам Фехнер
несколько выше признает, что выработка живых сил из запасных
сил орrанизма, из пищи и крови, совершается только медленным
орrаническим процессом, который во всяком случае медленнее воз
можности обратноrо перехода от мысли к физической работе. Да и
мысль мысли не равна: может родиться и такая мысль, которая,
оторвав нас на мrновение от Toro или друrоrо телесноrо движе
ния, значительно ero усилит потом. Таковы B e мысли, воодушев
ляющие нас. Откуда же здесь почерпается прибавка сил к физичес
кой работе? Конечно, из запасных сил орrанизма; но ускорение их
выработки в форму друrих сил бесспорно принадлежит воодуше
вляющему влиянию самой мысли. Что же касается до Toro явления,
что скачок непременно прерывает нить наших мыслей, то странно дa
же, как Фехнер не заметил, что то же самое влияние оказывает
всякий удар, всякий сильный звук, словом, всякое внезапное и
сильное впечатление, точно так же прерывающее нить наших мыслей.
Здесь мы видим не энерrическую трату сил, отнятых вдруr от
мышления и потребленных в скачке, а потому и не моrущих BOpO
титься, а простое отвлечение внимания сильным и внезапным впечат
лением.
11. «То же самое ОТНОUIение, продолжает Фехнер, которое
заметили мы между психофизическими и непсихофизическими дея
тельностями, существует также между отдельными областями психо
физической деятельности. Нельзя в ОДJIО и то же время сильно
созерцать и rлубоко думать или внимательно смотреть и вниматель
но слушать.. Чтобы задуматься о чем нибудь rлубже, мы должны
отвлечься от друrоrо, и разделение внимания ослабляет ero. Конеч
но, в этом можно было бы видеть чисто психолоrический закон;
но эти явления слишком связываются с предыдущими, чтобы не
принять во внимание действия здесь закона сохранения сил. Мыш
лению нет надобности для cBoero усиления отнимать живые силы у
деятельностей непсихофизических, коrда оно может заимствовать
220
эти силы у психофизических деятельностей, уже находящихся в хо..
ду»*. Таким образом, Фехнер на одном промахе строит друrие.
Если мы можем в одно и то же время сильно идти и сильно двиrать
руками какую"нибудь тяжесть, то, конечно, мы моrли бы в одно и то
же время внимательно слушать, зорко rлядеть и rлубоко думать,
если бы это зависело только от количества физических сил, находя..
щихся в наличности и которые мы моrли бы разделять между
смотрением, слушанием и rлубоким обдумыванием, не ослабляя
каждое из этих действий. Во всяком же случае при деятельности
зрения или слуха теряется не более физических сил, как при рубке
дров. сли же объяснять явления, замеченные Фехнером, большою
потерею сил в одном каком"нибудь душевном акте, то тоrда нельзя
было бы объяснить быстроrо их восстановления из пищевоrо
запаса сил, между тем нам стоит только перестать смотреть, чтобы
стать внимательнее слушать. Следовательно, здесь все объясняется
не недостатком сил, а невозможностью сосредоточить внимание
разом и одинаково сильно на двух душевных деятельностях,
ибо само внимание, как мы это видели, есть не более, как cocpeдo
точение души в том или друrом ее акте. Следовательно, всеми
этими фактами доказывается единство работника, а не единство
сил, употребляемых в ero работах.
12. rораздо скорее можно соrласиться с следующим мнением
Фехнера. «Каждое произвольное напряжение сил, rоворит OH,
тем более истощает нас телесно (т. е. уменьшает возможность
дальнейшеrо обнаружения сил), чем сильнее оно совершается и чем
долее продолжается; а этим доказывается, что произвольное разви
тие живой силы в нашем теле может происходить только из физи..
ческоrо запаса сил и, следовательно, по закону сохранения силы, точ"
но так же, как и развитие живой силы в тех областях, rде воля
не принимает никакоrо участия. Неоспоримо, что под влиянием
свободной воли MorYT образовываться живые силы, которые без этоrо
бы и не образовались, но только не иначе, как из запаса физичес
ких сил (т. е. сил возможных, потенциальных, как называет их
Фехнер, или, друrими словами, из пищи), т. е. из Toro же источника,
из KOToporo образуются живые (т. е. действующие) силы, образуются
и без всякоrо участия воли. Воля же сама по себе не может создать
живой силы иначе, как при этих общих для всякой силы условиях».
«Живая сила нашеrо орrанизма, продолжает Фехнер, находится
в состоянии прибывания и убывания, смотря по перемеНН IМ состоя..
ниям питания, здоровья, бодрственноrо состояния и сна. При нор..
мальных условиях эта прибыль и убыль силы не может внезапно
подверrаться сильным колебаниям; но способна только ко внезапным
переменам в распределении, которые вызываются или внешними впе..
чатлениями, или прои.звольным направлением внимания, или перено..
сом деятельности в друrую сферу. Идеалист может и действие впечат"
* Elemente der Psychophysik, von Fechner. В. 1. S. 539.
221
лений привести к духовным основам, а материалист и действие
произвола или внимания объяснить материально. Мы же будем изла..
raTb факты, как они представляются наблюдению. В некотором
отношении это явление можно сравнить с тем, что мы замечаем в
паровых машинах: смотря по степени наrревания, живая сила их
может или высоко подняться, или низко упасть. Но при нормаль..
ном ходе ни то, ни друrое не может случиться внезапно. Закры"
вая же или открывая клапан, мы можем только придать ходу
одной части машины и оставить в покое друrую. Вся разница в
том, что в нашей орrанической машине машинист находится не вне
машины, а внутри ее». «Последний же источник развития живых
сил в нашем теле находится в пищевом процессе, и так как ка дая
часть орrанизма имеет в самой себе свой пищевой процесс, то имеет
она также в себе и источник живой силы. Пищевой же процесс всех
частей находится под влиянием обращения крови и нервной дея..
тельности. Частности всех этих отношений еще недостаточно выясне..
ны, но общее в них уже ясно. Живая сила, прилаrаемая к рубке
дров, и живая сила, прилаrаемая к процессу мышления, т. е. к тем
психофизическим процессам, которые с ним связаны, не только MorYT
быть количественно сравниваемы, но MorYT переходить одна в друrую.
Как нужно известное количество живой силы, чтобы распилить вя"
занку дров или поднять данную тяжесть до определенной высоты,
точно так же нужно известное количество живой силы, чтобы про..
думать мысль с данною напряженностью, и обе эти силы MorYT прев"
ращаться одна в друrую. Такой взrляд нисколько не унижает
мышления, достоинство KOToporo зависит от образа, направления и
целей ero хода, а не от Toro, можно ли измерить или нельзя силу
тех телесных движений, которые мышление употребляет для cBoero
хода»*.
13. Во всей этой теории, излаrаемой Фехнером, заключается
существенно одна простая идея, которую мы можем выразить так:
всякое физическое движение совершается ли оно вне нашеrо opra..
низма или в нем, выражается ли оно в биении сердца, в обраще..
нии крови, в движениях мускулов или в тех нервных и мозrовых
вибрациях, которыми, по необходимому предположению, сопровож"
даются наши психические процессы, всякое такое движение не
может совершаться иначе, как потребляя большее или меньшее коли..
чество живой физической силы. Всякая же живая физическая сила
почерпается не иначе, как из общеrр источника всех физических
сил природы. Для нашей планетной системы таким источником яв..
ляется Солнце с неизмеримо rромадным запасом движений, вызван..
ных в нем неизвестною для нас причиною. В частности же, для
человеческоrо орrанизма запасным источником, или, вернее, запас..
ною кладовою физических сил, является масса крови, вырабаты"
ваемая из внешних для орrанизма запасных материалов, вноси..
* Ibid. S. 41 48.
222
мых В орrанизм процессом питания и дыхания. Эти то пищевые
материалы и суть истинные запасы потенциальных сил, скопленных
из сил, распространяемых Солнцем, которые всеrда MorYT превра..
титься в орrанизме в живые действующие силы. Всякое физи..
ческое движение в орrанизме, будет ли это скрытое химическое дви"
жение, будет ли это предполаrаемая вибрация молекул нервной
системы или, наконец, мускульное сокращение, совершается не
иначе, как потребляя данное количество живых сил, почерпаемых
всеми частями орrанизма из общеrо их источника из массы крови.
Распределение этих запасных сил по орrанизму и переработка их
в живые действующие силы совершаются или сами собою, по зако"
нам орrанизма, или под влиянием внешних впечатлений, или,
наконец, под влиянием произвола l направляющеrо эту переработку
сил в ту или друrую область психофизической деятельности.
14. До сих пор нам остается только соrлашаться с Фехнером
и быть ему блаrодарными за то, что он помоr нам ясно выразить
прекрасную и чрезвычайно плодовитую мысль новой науки, но мы не
можем не видеть, что он уходит далее Toro, чем позволяет сила
факта, коrда утверждает, что никакая душевная деятельность не
может совершаться иначе, как через посредство потребления физи..
ческих сил. Для этоrо следовало бы доказать, что никакая психо..
физическая деятельность не может совершаться вне нервных движе..
ний; но разве это доказано? Разве физиолоrические факты хватают
так далеко, чтобы мы моrли вывести из них такое положительное
заключение? Здесь, как мы думаем, остается большое место BepOBa
ниям, а если материалист считает себя вправе думать так, то идеа..
лист имеет такое же полное право верить иначе. Мы же, не принад..
лежа ни к тем, ни к друrим, обратим ВНИМflние читателя только
на одно, но зато очень важное противоречие, скрывающееся
в этой теории орrанических движений, как она разъяснена Фехнером.
15. Фехнер признает, что произвол души может изменять нор..
мальный ход переработки живых сил из сил запасных: может уско"
рять этот процесс, может направлять ero так или иначе, но, спрашива..
ется, нужны ли душе те же физические силы для Toro, чтобы
оказать такое влияние на выработку физических сил, их распределе..
ние и потребление в тех или друrих психофизических деятель..
ностях? Друrими словами, для Toro чтобы поднять руки, необходима
физическая сила; эта физическая сила почерпается окончательно
из пищи, и количество силы, потребленное этим движением, совер..
шенно соответствует количеству убыли этой силы из пищевоrо запа..
са; но, длsr Toro чтобы направить этот процесс превращения сил
произвольно в руку или Hory или употребить ero на мозrовую дея..
тельность, нужна ли душе также сила и если эта сила физическая,
то почерпается ли OH из Toro же общеrо запаса физических сил?
Вот вопрос, который нужно было бы разрешить этой теории, но
KOToporo она не разрешила. Если произвол есть тоже физическая
сила, почерпаемая из Toro же источника, то откуда же берется
223
власть этой произвольной силы над друrими силами и почему одна
эта сила, в которую может быть обращена всякая друrая, вдруr полу
чает не только возможность произвольноrо выбора между движения-
ми, но и власть распоряжаться направлением всех прочих сил, Bыpa
ботаННbIХ из одноrо с нею источника? Словом, вопрос, разделяю
щий жизнь души от жизни тела, остается во всей своей таинствен
ности, которая нисколько не разрешится oTToro, если мы свяжем два
слова в одно и станем, следуя Фехнеру, повсюду употреблять
термин «психофизический». Этот термин только закроет для нас
пробелы в HallIeM знании, но не пополнит их, а такое заКРbIвание
мы считаем во всяком случае вредным.
16. Здесь мы перестанем уже следовать за Фехнером, так как
он сам впадает в заметную темноту, не решаясь пристать ни к идеа
лизму, ни к материализму. Если он нам rоворит, например, что
«мысль также не может быть думаема с данною напряженностью
без Toro, чтобbI не развивалась данная живая сила в подлежащих
ей движениях, как сила не может развиться без Toro условия, чтобы
мысль была думаема с данною напряженностью»*, то мы видим
только в этом темную мысль, которая темна именно потому, что
скрывает в себе непримиримое противоречие. Чтобы разъяснить
именно это противоречие, на котором Фехнер останавливается, мы
обратимся лучше к замечательной попытке прямо объяснить самый
произвол из действия физических сил, попытке, сделанной 5эном
и которую мы критически разберем в следующей rлаве. Здесь же
скажем в заключение, что мы вполне признаем вместе с Фехнером
совершенную необходимость физических сил для всякоrо рода CKpЫ
тых и открытых движений орrанизма, а также и то, что душа наша не
может творить этих сил, но может распоряжаться их тратою.
В первой части нашей «Антрополоrии», в rлавах, посвященных
разъяснению процессов ощущения, памяти и воображения, мы пока
зали уже необходимость признать участие нервной системы, или,
ближе, ее предполаrаеМbIХ движений во всех этих процессах.
Следовательно, насколько мы признаем участие HepBH X движений
в психических актах, настолько же признаем в этих актах и участие,
выработку и трату физических сил, почерпаемых из общеrо запаса
физических сил в процессе питания.
Познакомившись с физической теорией телесных движений,
взrлянем теперь, как воспользовался ею 5эн для психолоrических
выводов.
· Ibid. S. 44.
r ЛАВА XXXIl
Физиолоrическое объяснение
u
произвола движении
Различие произвольных движений от непроизвольных (1). Ошибочное объяснение
чувства усилия Бэном и Миллем (2 З). Есть ли отношение между сознанием
и чувством усилия? Ошибка Бэна (4 1 О). Наш вывод (11 12)
1. Наблюдая над движениями, совершающимися в нашем орrанизме
или совершаемыми им, мы леrко заметим резкое различие в этих
движениях*. Одни из них совершаются сами собою, не только
помимо нашей воли, но даже помимо нашеrо сознания, как, например,
движения желудка, отчасти биение сердца и т. п.; друrие движения
совершаются помимо нашей воли, хотя, обращая на них внимание,
мы можем сознавать их и можем, если захотим, иметь на них более
И8l1И менее заметное произвольное влияние, таковы дыхание, миrание,
зевота, судорожные и вообще рефлективные движения всякоrо рода,
невольно возникающие при каких"нибудь волнениях души. TpeTbero
рода движения мы совершаем произвольно. Но, спрашивается,
чем же существенно отличаются произвольные движения от реф..
лективных, или непроизвольных? Существенную, непереходимую
черту между ними кладет единственно чувство усилия: для Toro чтобы
произвести произвольное движение, мы употребляем заметное
для нас усилие, тоrда как движения непроизвольные происходят
сами собою, не только без всякоrо заметноrо усилия с нашей сторо"
ны, но даже так, что мы, напротив, должны употребить заметное
усилие, если захотим задержать или остановить их, как, например,
для Toro чтобы задержать зевок, невольный смех, не миrнуть rлазом
и т. п. На основании присутствия или отсутствия этоrо особенноrо
чувства усилия, и только на этом единственном основании, мы от де..
ляем движения произвольные от непроизвольных. Как ни проста
эта мысль, но если бы мы, rоворя о произволе, всеrда удерживали
в памяти этот факт нашей природы, послуживший точкою отправле..
ния наших понятий о произволе, то избежали бы множества оши..
бок в наших суждениях. Однако же психолоrи материалистическоrо
направления сделали попытки обойти этот, всем доступный факт.
2. Бэн, принявший вполне теорию происхождения физических сил
из общеrо источника, Солнца, и их перехода из одной формы деятель..
ности в друrую, KaKoro бы рода эта деятельность ни была, называем
ли мы ее физическою или душевною, признает также, что чувство
усилия сопровождает наши произвольные движения, но не придает
этому факту никакоrо существенноrо значения; он полаrает, что это
чувство только сопровождает ток, идущий по нервам из мозrовоrо
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XIl. П. 2 9.
8 За к. 21 50
225
центра в мускулы и возбуждающий их к деятельности*. Почти
то же мнение выражает и Милль, который полаrает, что «чувство
усилия есть, вероятно, состояние HepBHoro ощущения, начинающееся
и оканчивающееся в мозrу» **.
3. Однако же оба эти писателя, равно как и друrие, придержи..
вающиеся Toro же мнения, не потрудились нам объяснить, почему же
одни токи, возбуждающие рефлективные движения, не сопровож"
даются чувством усилия, а друrие, точно так же идущие из мозrа к
мускулам, но вызывающие движение, которое всякий человек назы..
вает произвольным, сопровождаются этим чувством. Если бы чувство
усилия было не что иное, как ощущение тока. беrущеrо из мозrо..
Boro центра к периферии нервной системы, то оно должно бы ощу..
щаться и тоrда, коrда мы невольно выполняем какое"нибудь дви"
жение только потому, что образ этоrо движения отразился в нашем
сознании, а этоrо мы не замечаем.
4. Бэн, впрочем, не только признает существование чувства
усилия, но не отказывает ему и во влиянии на возбуждение деятель..
ности двиrательных нервов. Он только не видит необходимой при..
чинной связи между сознанием и чувством усилия, т. е., друrими
словами, думает, что чувство усилия есть только пассивное ощущение
Toro, что само собою происходит в нервах при движении по ним
нервных токов. Бэн задает себе вопрос: есть ли сознание, которым
сопровождается усилие, единственное обстоятельство, предшествую..
щее усилию и дающее силу, выражаемую мускульной системой, кото..
рая делает чувствующее существо первым механическим двиrате..
лем, и отвечает отрицательно на этот сложный вопрос, на одну
часть KOToporo следовало бы отвечать отрицательно, а на друrую
положительно. «Сознание, rоворит он, присутствует при этом,
но только как аккомпанемент материальноrо орrанизма в ero актив..
ных операциях»***. «Орrаническая энерrия, rоворит он далее,
есть общий и основной факт; сознание же факт случайный и акцес..
суарный, только связанный с первым. Орrанизм должен быть посто..
янно пополняем пищею, чтобы пополнять траты, производимые
отправлениями воли. Коrда земледелец выходит утром пахать поле,
то он находится под влиянием воли, и в этой воле есть известное соз..
нание назовите это усилием, волею или чем"нибудь друrим, но не
само по себе сознание побуждает земледельца браться за плуr. Силь..
ное излияние мускульной и нервной энерrии, происходящее в конце
концов от хорошо переваренной пищи, и здоровое дыхание вот
настоящие источники, истиtfные предшественники всей этой мускуль"
ной силы» *.***. «Превращение пищи И тканей есть условие sine qua поп,
* The Senses and the Intellect. Р. 92.
** Mill's «LogikJ>. Р. 1. Р. 387 .389; Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XXXIX.
П.5.
*** Baiп. The Will. Р. 474.
.!: * * * 1 Ь i d. Р. 475.
226
'а сознание есть только случайная принадлежность (the accidental
part)>>*.
5. Чтобы понять всю невозможность TaKoro отделения усилия
от сознания и TaKoro превращения воли в чисто пассивное ощущение
u
душою накопления и излияния нервнои энерrии, для этоrо достаточно
придать мысли Бэна все те последствия, которые из нее необходимо
вытекают. Если сознание усилия есть только случайная, несуществен"
ная принадлежность акта воли, если сознание есть только аккомпа..
немент материальных операций орrанизма в ero активных отправле..
ниях, то естественно, что этот аккомпанемент может умолкнуть и ак..
тивные операции орrанизма тем не менее будут продолжаться. Пред..
положим же себе, что это действительно случилось и что в земледель..
це, выходящем пахать поле, аккомпанемент сознания замолк и самое
сознание поrасло. Принимая теорию Бэна, мы должны признать, что
земледелец тем не менее будет отправлять свое дело, будет и пахать, и
сеять. Мы не имеем никакой причины не продолжить и еще далее
этоrо предположения и не представить себе, что во всем человече..
стве, за исключением одноrо человека, сознание поrасло: тоrда этот
человек, оставшийся один с сознанием, и не заметил бы, что он имеет
дело с машинами, а не с людьми. Все и без сознания шло бы своим
обычным порядком, как идет и при сознании: rорода и железные доро..
rи продолжали бы строиться,. хотя некому было бы чувствовать
удобств rородов и железных дороr; портные шили бы теплые платья,
хотя никому не было бы ни тепло, ни холодно; медики лечили бы боль..
ных, не чувствующих боли; актеры без сознания иrрали бы на сцене
для ничеrо не видящих зрителей; люди, ничеrо не чувствующие и по..
буждаемые единственно силами пищи, выражающейся в определен..
ных рефлексах, ездили бы на бессознательных лошадях, не чувствую..
щих ударов кнута, но повинующихся этим ударам, как марионетка
повинуется движению веrеRКИ; словом, .делалось бы все то же, что
делается и теперь, только без присутствия ненужноrо аккомпанемен"
та сознания, данноrо человеку так себе, ради какой"то шутки. Как ни
странен такой вывод из положений Бэна и друrих материал истов,
видящих во всем, что делает человек, только необходимый роковой
рефлекс, по удачному выражению профессора Сеченова, но этот
вывод совершенно верен и cTporo ЛО2uчен.
6. Результат этот вдвойне для нас поучителен: во..первых, он
показывает, как нелепо было бы предположить, что усилие, ощу"
щаемое при произвольных движениях, есть только пассивное ощу..
щение душою Toro, что роковым образом совершается в теле; а во..
вторых, показывает нам очевидно, что единственный путь для изу..
чения душевных явлений есть путь психолоrическоrо самонаблю
дения, а не физиолоrическоrо наблюдения. Для наблюдения всякий
человек есть машина,. кроме Toro, который наблюдает; только для
самонаблюдения человек перестает быть машиной и делается сущест"
* Ibid. Р. 476.
8*
227
вом, действующим сознательно и произвольно. Декарт думал, что
все животные суть машины, которые только кажутся нам одушев"
ленными; но, оставаясь верным точке cBoero отправления, он должен
был бы признать, что все люди машины, исключая ero caMoro и
только для Hero же caMoro; он должен был бы прийти к заключению,
что не только животных, но и людей мы считаем одушевленными
единственно по аналоrии, а действительно, фактически узнаем об
одушевленности только в самих себе.
7. Впрочем, в некоторое оправдание Бэна мы должны сказать,
что он не совсем выпустил из виду странность выводов, следующих
необходимо из определения сознания чем..то случайным и лишним во
всех активных процессах орrанизма. Несколько ниже, и в противо..
речие с самим собою, он rоворит, что «сознание, без сомнения, есть
власть, определяющая, какое действие между мноrими возможными
должно иметь место или в какой точке должна проявиться общая
энерrия. Но сама эта общая энерrия есть атрибут, присущий нервным
центрам и мускулам напитанным, свежим и неистощенным. Без этоrо
орrаническоrо условия нет результата, и производимый эффект co
вершенно пропорционален материальной трате сил и совершенно не
пропорционален душевному раздражению. Произвольные действия
отличаются от рефлективной и непроизвольной деятельности нап..
равляющим вмешательством чувства произведения этой деятель..
ности, и это явление во всяком случае замечательно. Но однако же
мы называем ero особенным' и UСlCлючuтельныМ, даже в человеческой
орrанизации, тоrда как представлять ero как механическую силу,
происходящую из чистоrо сознания, есть ошибка».
8. Мы можем только пожалеть, что такой проницательный
психолоr, как Бэн, увлекаемый миросозерцаниями своей партии
более, чем своими собственными наблюдениями, не был достаточно
остановлен «таким особенным и исключительным» психическим фак"
том. Если бы он обратил на Hero беспристрастное внимание, то уви"
дел бы, что он не такой особенный и исключительный, не какая"то
неважная странность в человеческой природе, но именно то, на чем
строится сущность этой природы. Никто и не представляет себе, что..
бы душа моrла быть источником физических сил. lio невозмож»о
отвернуться от Toro факта, что душа со своею сознательною и чувст"
вующею деятельностью дает направление физическим силам. Само
собою разумеется, что без физических сил не может быть физическоrо
движения и что физическое движени.е может быть вызвано физи..
ческими же силами и без участия сознания;' .НО из этоrо никак не
следует, чтобы крестьянин, потерявший созн .ние, Mor продолжать
пахать поле. Самое простое, ясное и всякому :доступное самонаблю..
дение убеждает каждоro, что равновесие физических сил орrанизма
может быть нарушено не только физическими причина ми, но и душою,
которая не творит физических сил, но дает направление п оцессу
их выработки и через 'ТО вызывает движение в тех мускулах, g. каких
она хочет, и то движение, какое она хочет, и что, наконец, именно
228
тим, а не чем нибудь друrим мы отличаем в нас действия непроиз
вольные от действий произвольных. В nepBI)IX, т. е. непрои380ЛЬ
НЫХ, нарушение равновесия физических сил, их направление к тем
или друrим мускулам и тем или друrим волокнам мускулов, хотя бы
и сознаваемое душою, определяется причинами, для нее внешними,
причинами физическими; а во вторых, т. е. прои380ЛЬНЫХ, опреде
ляется причинами для нее внутренними, т. е. душевными.
9. Таким образом, беспристрастный психолоr должен признать в
душе источник особой силы, не физической,. и которая не может заме
нить собою сил физических, но тем не менее может нарушать paBHO
весие этих сил в орrанизме и давать направление процессу их Bыpa
ботки. Сама по себе душа не может, конечно, передвинуть чеrо бы то
ни было в материальном мире, ничеrо, кроме физических сил орrаниз
ма, а через них может уже передвиrать и друrие материальные пред
меты. Если этот факт кажется нам непостижимым, то это еще не при
чина, чтобы мы должны были от Hero отвернуться или строить для
объяснения ero странные rипотезы, по которым сознание является
лишним в мире человеческой деятельности.
10. Утверждение Бэна, что «движение совершенно пропорцио
нально материальной потере и совершенно не пропорционально дy
шевному раздражению», также не вполне справедливо. Самый
сильный человек, не имея желания двиrаться, останется без движе
ния, пока чрезмерный избыток .сил не пробудит в душе ero тяжелоrо
ощущения, и это тяжелое ощущение, а не самый избыток сил заставит
человека двинуться. Если бы в эту минуту человек потерял сознание,
то избыток сил произвел бы не движение, а друrие явления в opra
низме, быть может, быстрейшее ero разложение, что и заметно на
трупах людей, застиrнутых смертью внезапно, в полноте сил и в
разrаре деятельности, как, например, в битве. Сила движения,
конечно, пропорциональна трате физических сил, но вызвать эту
трату, и именно в определенном месте, может душа, и чем сильнее
будет раздражение души, тем сильнее будет процесс выработки
сил в определенном направлении. Вот в чем заключается пропор
циональность траты физических сил с раздражением души, и это
влияние души может быть так rромадно, что она для произведения
желаемых ею движений может извлекать из тела даже такие силы,
которые ему совершенно необходимы для продолжения ero нормаль
ной растительной жизни. Разве каждый из нас не может довести
свое тело до страшноrо истощения сил, которое обнаружится потом
так называемым упадком всех сил? Разве не было, наконец, приме..
ров. что человек чрезмерными усилиями до Toro истощает себя, что
надрывается и поrибает? Физических сил душа не может дать opra
низму; но может извлечь их из орrанизма и извлечь до Toro, что
самая растительная жизнь ero становится невозможною. Это же яв..
ление было бы совершенно невозможно, если бы душа только безу..
частно сознавала выработку, распределение и трату физических
сил, не оказывая на этот процесс никакоrо влияния. Да и вообще,
229
если бы душа и орrанизм были одною машиною, то такое надрывание
тела душою было бы невозможно. Можем ли мы представить себе
электрическую машину, которая надорвала бы сама себя собствен-
ными своими усилиями? Только упорная вера, потемняющая рас-
судок, может заставить закрывать rлаза на такие ясные факты.
Нам MorYT заметить, что слова «раздражение души» следует заменить
словами «раздражение мозrа», но мы уже отвечали на это возра..
жение * и просим читателя припомнить этот ответ. Если бы чувство
усилия вызывалось местным раздражением мозrа, то оно вызывалось
бы и при рефлективных движениях, а в них..то именно, rде движение
и объясняется раздражением центральных opraHoB мозrа, мы не
замечаем чувства усилия, а, напротив, именно неприятное чувство
раздражения, привлекающее к себе физические силы иневольному
приливу которых мы не можем противиться. Наконец, заметим, что
физиолоrия ниrде не проводит той черты между одной и друrой
частью HepBHoro орrанизма, которая моrла бы хотя сколько"нибудь
объяснить возможность TaKoro антаrонизма, какой мы беспрестан"
но замечаем между силою душевною и силою физическою.
11. Соединим же теперь в нескольких словах сделанные нами
выводы. Без орrанизма и пищи нет питания; без питания нет в opra..
низме физических сил; без физических сил нет ВОЗМОЖНОСТU физи..
ческих движений. Но эта возможность не перейдет еще в действи..
тельность, если равновесие физических сил в орrанизме не будет
нарушено, если процесс их переработки из формы скрытых сил
в форму открытых движений не будет вызван какою"нuбудь nрUЧU
НОЮ. Этою причиною MorYT быть или друrие физические силы, или
нефизическая сила души. Под влиянием первых причин происходят
действия автоматические, или рефлективные, которые MorYT иноrда
сознаваться душою, иноrда не сознаются ею, но принцип которых, во
во всяком случае, лежит вне души. К этим автоматическим, или,
лучше сказать, полурефлективным, движениям мы относим не
только дыхание, миrание, судороrи и тому подобные полурефлек"
тивные движения, которые хотя сознаются душою, но совершаются
помимо ее воли, но также и те невольные движения, которые невольно
вызываются в теле душевными чувствованиями и о которых мы
rоворили в rлавах о воплощении чувств и нервном сочувствии.
В отношении этих последних движений мы вполне признаем объяс..
нение Мюллера, что представление, отразившись в нервной системе,
само собою вызывает через нее движение мускулов, каковы: зевота,
неудержимый смех, неудержимые слезы, неудержимый крик и т. п.
Но кроме этих рефлективных и полурефлективных непроизвольных
движений есть еще и такие, средствами которых являются те же фи..
зические силы и их передвижение и преобразование; но nрuчuною
самих этих передвижений и преобразований является не что"нибудь,
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. ХХХУ.
230
лежащее вне души, но сама душа. Для Toro же, чтобы направлять
процесс выработки физических сил, душа сама должна иметь особую
силу. Эта сила не имеет никакоrо влияния ни на что друrое в мате..
риальном мире, как только на направление процесса выработки
физических сил, и эту то силу души .мы называе.м волею.
12. Для избежания недоразумений мы считаем необходимым на..
помнить читателю ту возможность перехода произвольных движений
в непроизвольные, на которую мы указали в первой части нашей
«Антрополоtии» в rлавах о привычке *. Значение привычки в области
человеческой деятельности в том именно и состоит, что действие,
совершавшееся сначала произвольно, может от частоrо повторения
совершаться потом почти непроизвольно, так что, как справедливо
замечает Мюллер, стоит только известному представлению отразить..
ся в нашей нервной системе, чтобы вызвать в ней помимо нашей
воли соответствующее этому представлению движение в мускулах.
То же самое, что показал Мюллер в отношении пРИВЫЧНО20 действия
представлений, Бэн прекрасно разъяснил в отношении пРИВЫЧНО20
действия чувствований и желаний **. Действие, которому мы выу"
чились под влиянием какоrо"нибудь чувствования и определяемоrо
им желания, выучились медленным и сознательным путем удачных
и неудачных опытов, может превратиться потом в рефлекс, возбуж..
даемый MrHoBeHHo, как только пробудится в душе нашей то чувство и
то желание, под влиянием которых мы выучились этому движению
или даже иноrда очень сложной системе движений. Признавая
вполне справедливость этих наблюдений, мы указываем только на
необходимость различать действия рефлективные от действий произ..
вольных и между самыми рефлексами различать рефлексы, установ..
ленные уже природою, от рефлексов, установленных привычкою.
Видя энерrический зевок, мы зеваем вовсе не по привычке, точно
так же как не по привычке мы сострадаем и не по привычке предаемся
паническому страху. Разбор ФИЗИОЛО2ической теории акта воли помоr
нам уяснить физическую сторону этоrо акта: .механическая теория
воли, принадлежащая rербарту, поможет нам уяснить психическую
сторону Toro же акта.
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XHI.
** Baiп. The Will. Р. 394.
rЛАВА XXXIII
еханическая теория воли
Изложение этой теории по rербарту и Вайтцу (1 3). Критика этой теории
(4 12). Теория Бенеке и критика этой теории (13 14). Общее заключение
( 15)
1. Физиолоrическая теория воли преимущественно рассматривает
акт воли со стороны ero выполнения в физических движениях; меха..
ническая же теория почти совершенно выпускает эту сторону из виду,
а занимается исключительно теми психическими явлениями, которые
должны совершиться в душе для Toro, чтобы акт воли произошел.
Показав же невозможнuсть произвольных движений без участия ду"
ШИ, мы теперь, естественно, должны вникнуть, в чем состоит это учас..
тие души в акте воли, и лучшим средством для этоrо находим крити..
ческий разбор механической теории воли, представителями которой
являются для нас rербарт, Бенеке и их последователи.
2. Ставя вообще слишком низко участие физиолоrических зако"
нов в психических явлениях, rербарт почти не останавливается над
таинственною властью души, выражающеюся в произвольных движе..
ниях тела. «Движения членов тела, rоворит он, и чувство этих
движений суть взаимно связанные состояния тела и души. Если с
чувствqм соединено еще какое"нибудь представление или движущеrо..
ся члена, или какоrо"нибудь внешнеrо предмета, то возбуждение это..
ro представления непосредственно вызывает воспроизведение дан..
Horo чувствования и соответствующеrо ему движения, если только нет
к тому каких..либо препятствий. Для произведения движения не тре..
буется вовсе, чтобы представление было в состоянии желания. Оно и
без этоrо непосредственно будет сопровождаться действием. Так
действуют дети и животные, только взрослый может удержаться от
действия под влиянием друrих масс представлений» *. Из этоrо вид..
но, что rербарт считает произвол движений чем..то приобретенным
и полаrает, что вначале все движения непроизвольны, т. е.
рефлективны. Как только представление движения отразится в созна..
нии, так оно и выполнится телом; только уже впоследствии, коrда у
человека набираются массы противоположных представлений, созна..
ваемое представление может быть удержано от немедленноrо и не..
посредственноrо выполнения. Это замечание имеет свою верную
и весьма важную для педаrоrа сторону, так как объясняет MHoroe в
поступках детей. Но тем не менее мы должны заметить, что в движе..
ниях младенца и даже в движениях животных низшеrо порядка за..
метны, как справедливо rоворит Фортлаrе, и нерешительность, и по..
правка, показывающие, что и в животном не всякое представление
движения немедленно и непосредственно переходит в движение и что
Herbart. Schriften zur Psychologie. В. 1. 218.
232
и в них также есть противодействующие массы представлений. Вот
почему мы не соrласны ни с rербартом, ни с 8айтцом, коrда они, на-
чиная изложение своей теории образования желаний и воли, прежде
u u
Bcero исключают животное из этои теории желании, приписывая же-
лания только человеку*. Это отчасти справедливо и напоминает
психолоrическое воззрение Платона на тот же предмет; но в таком
случае следовало придумать особое название для явлений, аналоrи..
ческих у животных. Ни воспоминание, исходящее из идеи, ни жела..
ния, исходящие из самосознания, невозможны для животных, как мы
увидим это ниже, но тем не менее и у животных есть и воспоминания,
и желания.
3. Выводя желание из хода и борьбы представлений, rербарт ro..
варит: «Предположим себе, что представление, непосредственно сап..
ровождаемое действием, есть а в ряду представлений а, Ь, с, d...
Если это действие не находит во внешнем мире никакоrо препятст"
вия, то оно выполняется непримеченным и ряд представлений перехо..
дит в сознании к следующим за тем представлениям: е, f и т. д., как
будто бы не случилось никакоrо действия. Так совершаются движе..
ния r лазноrо яблока и по большей части движения opraHa речи * *,
тоrда как движения рук и Hor, по причине тяжести этих членов, при..
надлежат уже к следующему случаю».
«Если действие встречает препятствие во внешнем мире, то вмес..
те с тем оно затрудняет и пояIJление чувства (Gefuhl), принадлежа..
щеrо действию, а через то затрудняет и представление d. Но так как d
слито с остатком от с, с меньшим остатком от Ь и еще меньшим остат"
ком от а и так как, смотря по различной величине этих остатков,
различна и быстрота их действия, каждому из них свойственная, то
при остановке ряда представлений и маленькие остатки имеют доста..
точно времени, чтобы действовать как помоrающие силы на d и в то
же время взаимно усиливаться силами друr друrа. Если бы не было
никакоrо затруднения, то с подействовало бы на d самым
быстрым образом и маленькие остатки не имели бы никакоrо влия"
ния, так как все, что они моrли бы сделать, было бы уже сделано и
без них. Если же препятствие уступает содействию Ь, то а не дости
raeT возможности оказать помощь. Если же препятствие не усту"
пает, то каждый член цепи представлений, сколько бы их там ни было,
придает свою силу общей деятельности. Во все время, пока это про
должается, все члены ряда представлений до d находятся в coc
тоянии желания; в то же мrновение, коrда вся сила всех соединенных
вспомоществований напряжена, а препятствие еще не уступает, же..
лание переходит в неприятное чувство».
* Waitz. Lehrb. der Psych. 40.
** Действия эти действительно леrки, а rлавное при8ЫЧНЫ, но при БОЛЫJlОЙ
потере сил человек ясно ощуш.ает, как трудно ему rоворить, и замечает по
усилию, во что обходятся эти движения ero орrанизму.
233
«Все ЭТО, продолжает rербарт, леrко поверить на опыте.
Обыкновенное действие, например открытие двери, если мы при
этом не встречаем никакоrо особенноrо препятствия, совершается
нами так, что мы ero почти (?) не замечаем, и при этом ход наших
мысл'ей И нарушается. Если же дверь нам противится, то мы употреб..
ляем более у илия и при этом все сильнее и сильнее желаем, чтобы
дверь ОТВОРИЛ3<:Ь. Если же все наши старания тщетны, то желание
уступает место недовольству, которое продолжается до тех пор, пока
не придут новые ряды мыслей, совершенно из друrой области» *.
4. Если мы хотели бы выяснить подобием возрастание чувства
желания, коrда оно не удовлетворяется, то не моrли бы выбрать
подобия лучше Toro, какое представляет нам rербарт. Но тем не
менее все же это только подобие, удачное сравнение, но не самое
дело, и всяк из нас вправе спросить, что это за остатки представле..
ний, которые не вошли в сознание, но подталкивают то представле..
ние, которое в нем находится и не может ни выйти из сознания, ни
перейти в исполнение? Этих остатков мы не чувствуем в себе, да и
сознавать не можем, так как они не перешли в сознание.
Откуда же, спрашивается, взял их rербарт? Как он извлек их из бес..
сознательной и недоступной сознанию области души? Кроме Toro,
в этой теории рождения желаний мы находим противоречие с тео..
рией Toro же rербарта, объясняющей рождение чувствований. Там
взаимодействие представлений порождало чувствования, а здесь мы
видим, что из чувствования, сопровождающеrо действие, порожда..
ется представление, ибо от невозможности иметь это чувствование
зависит невозможность возникнуть представлению в сознании.
Но не наоборот ли: не потому ли и возбуждается в нас желание,
что представление Toro, что нам приятно, в нас есть, а caMoro чувст"
ва приятности нет, так как представление, оставаясь только пред..
ставлением, не удовлетворяет еще живущему в нас стремлению?
Чем ярче представляю я себе пищу, которая моrла бы удовлетворить
мой rолод, тем сильнее во мне желание этой пищи. Ясно, что тут
одноrо представления недостаточно и что желание возникает не из
Toro только, что ход представлений остановился. Как бы ни отделяли
rербарт и rербартианцы чувственные стремления от еланий, но
всякий из нас ясно сознает, что бесчисленное число наших желаний
возникает и поддерживается именно из чувственных стремлений
и окончательно из елесных потребностей. Напрасно Вайтц усиленно
наЗblвает желание явлением душевныМ и ссылается в этом случае на
Платона **. Платон, действительно, rоворит устами Сократа, что вся..
кое желание свойственно только душе, так как желание возможно
единственно при воспоминании бывшеrо удовлетворения, а воспоми"
* Herbart. Sсhriftеп ZUI' Psychologie. В. 1. 219.
** Waitz. 40. S. 417.
234
нание есть акт душевный *, но этим он не отрицает
влияние телесных стремлений на порождение желаний. Конечно,
«ум не допускает, по словам Сократа, думать, что наше тело имеет
жажду или rолод», но тот же самый ум не допускает нас думать,
что душа может иметь физический rолод и физическую жажду.
Следовательно, мы должны принять здесь, что душа ощущает тяже
лое состояние тела, побуждающее ее желать изменения этих COCTO
яний, если она уже знает, что эти состояния MorYT быть изменены
и чем они MorYT быть изменены. Словом, желание без воспоминаний
удовлетворения стремлений невозможно; но точно так же невозможно
оно и без предположения стремлений, и это относится одинаково
ко всем желаниям, будут ли то желания телесные или духовные.
Мы часто желаем какоrо нибудь предмета ради лишь Toro приятноrо
чувства, которое он нам доставлял; но всякое приятное чувство,
которое мы вспоминаем, возникло в нас oTToro, что предмет COOT
ветствовал живущим в нас стремлениям.
Без предположения стремлений мы не объясним себе появле
ния чувствования, как это мы уже доказали **; без появления чувст
вований мы не объясним себе их воспоминаний; без воспоминания
же раз испытанноrо чувства нет желаний.
5. Видя, таким образом, полный неуспех попытки объяснить
появление желаний из механической борьбы представлений, мы тем
не менее признаем за rербартовскою теориею то достоинство,
что она очень хорошо уясняет нам, как и почему желание, уже раз
ззродившееся в нашей душе, крепнет, усиливается, переходит Ha
конец в акт воли или слабеет и исчезает. Теория rербарта сделала для
нас понятным, почему желание настолько сильно, насколько HeBЫ
полнение ero является препятствием к продолжению нашей обычной
душевной жизни, и усиливается именно всею силою тех обычных
наших стремлений и представлений, ход которых остановлен этим
невыполненным желанием. «Если мы представим себе, rоворит
rербарт, вместо одноrо ряда представлений целую сеть таких
рядов, которая может распространиться даже на всю область чело
веческой мысли, тоrда общее, проникающее душу томительное
стремление (Sehnsucht) к упущенному предмету может наполнить
собою всю душу. Это и есть основная черта любви, для которой
предмет ее сделался совершенно необходимым и которая содроrается
и отвращается от каждоrо намека на духовное или пространствен
ное отделение от любимоrо предмета. Известно, что любовь ближе
определяется случаями любви (т. е. чем более мы имеем случаев
сближаться с любимым предметом, тем более мы ero любим) и что к
ней примешивается MHoroe иное, как, например, чувственные побуж
дения. Но самый простой вид любви будет тот, rде она возникает
из простой привычки» ***.
* Philebe ou du plaisir. Р. 465, 472.
** См. выше, rл. 111.
*** Herbart. Schriften zur Psychologie. 221.
235
6. Эта последняя заметка rербарта позволяет нам rлубже
вникнуть в достоинства и недостатки ero системы. Всякий из нас
ясно сознает, что любовь, а вместе с тем и порождаемое ею жела
ние не есть только привычка, и до Toro не привычка, что друrие
писатели, впадая в крайность, rоворят даже, что с установлением
привычки любовь прекращается. Всмотревшись же, мы увидим, что
в этой сложной страсти есть нечто похожее на привычку; но есть и
то, чеrо нельзя назвать привычкою. Из одной привычки не выйдет
любви: для этоrо необходимы и чувственные побуждения, и эсте
тические стремления, и стремления к общежитию. Но действитель
но только привычка вращаться М1.>Iсленно все более и более в одном
Kpyry создает настоящую страсть Jlюбви. Чем более накопится в нас
представлений, обусловленных чувством влечения к одному и тому
же предмету, тем прочнее и моrущественнее заляжет в душе нашей
чувство любви к этому предмету. Но самое влечение к предмету,
которое именно и насоздавало множество представлений, связав
шихся в одну обширную страсть, выходит из Toro, что данный пред..
мет удовлетворял или обеlцает удовлетворить множеству наших
стремлений, начиная от самых чувственных и оканчивая самыми
высокими и духовными. Таким образом, мы видим, что в создании
Toro сложноrо душевноrо состояния, которое мы называем страстью
любви, принимали участие множество различных факторов, кото..
рые с первоrо же взrляда леrко разделяются на два рода: 1) врож"
денные стремления, телесные и духовные, и 2) самая деятельность
души, которая, будучи побуждаема своим врожденным стремлением
к деятельности, насоздавала rромадные вереницы представлений,
связавшихся в одну сеть, наполнившую собою всю душу и cдep
живаемую одним центральным звеном представлением любимоrо
предмета. Но так как деятельность души сама по себе есть только
удовлетворение врожденноrо ей стремления к деятельности, то мы
можем сказать, что в создании этой страсти любви участвовали
окончательно три деятеля: 1) стремлен.ия телесные, 2) стремления
духовные (т. е. эстетицеско нравственные) и 3) стремление души к
деятельности.
7. Первые два вида стремлений имеют свое определенное coдep
жание: они стремятся к одному и отвращаются от дРУ2020, они хотяt
не Bcero безразлично, а именно Toro, к чему стремятся; они не
удовлетворятся каким бы ТО ни было представлением или каким бы
то ни было чувствованием или ощущени.ем, но именно теми, HeДOCTa
ток которых и составляет содержание их стремительности. (ro
Jl0да нельзя удовлетворить водою и жажду сухою пищею, а
эстетических стремлений образами rрязными и уродливыми.)
Совсем в друrом отношении к предмету удовлетворения находит..
ся стремление душ... к деятельности: в одном этом стремлении
душа удовлетворяется всякою деятельностью, только бы эта дея
тельность давала ей посильную работу. Каких бы представлений
ни насоздавала себе душа, но если только из них образовалась
236
обширная сеть, то эта сеть будет увлекать к себе душу в ее рабо
тах, хотя бы даже представления, составляющие эту сеть, были
противны друrим стремлениям души духовным или телесным.
Нас одинаково увлекает как тот предмет, который мы сильно любим,
так и тот, который мы сильно ненавидим. Нам одинаково трудно
не думать как о таком предмете, который чувством любви связал
BOKpyr себя мноrочисленные представления нашей души, так и о
таком, который связал такое же количество представлений проти
воположным чувством чувством ненависти.
Вот об этом то последнем образовании наших чисто уже душев
ных страстей, в противоположность телесным и духовным, rоворит
rербарт, коrда высказывает мысль, что любовь в чистом своем виде
есть только привычка, хотя мы уже видим теперь, что это вовсе lIe
привычка в том смысле, какой мы придали этому слову в первuй
части нашей «АНТРОllолоrии».
8. Теперь для нас ясно, в чем заключается односторонность
rербартовской теории образования желаний, а из них наклон
ностей и страстей. Он, rоворя об этом образовании, видит только
одни душевные работы, которые увлекают к себе душу только тем,
что их ,М,НО20 И что они сложны, увлекают, следовательно, своею
формальною, количественною, математическою стороною независимо
от cBoero специфическоrо содержания. Но, во..первых, rоворя об
образовании желаний, наклонностей и страстей только из CTpeM
ления души к деятельности, rербарт забывает самое это стремление,
которое, однако Ж, одно только может объяснить, почему душа
стремится именно,В ту сферу деятельности, которая предоставляет
ей возможность в одно и то же время и более обширной и более
леrкой деятельности. Во"вторых, rербарт напрасно это увлечение
души обширностью ее собственных предварительных работ называет
любовью, ибо обширная сеть представлений, проникнутая rHeBoM,
страхом, ненавистью. и даже отвращением, точно так же увле
кает к себе душу насильственно, как и сеть представлений, проник
нутая любовью. В третьих, rербарт не видит, что эти чисто душев..
ные страсти совершенно равнодушны к своему содержанию и по
тому MorYT быть в свое'м' отвлечении названы фОр'м'аЛЬНЫ'м'и CTpac
тями, тоrда как содержание им дается из друrих стремлений, KOTO
рых не хочет видеть rербарт: из врожденных человеку телесных
и духовных стремлений, которые, напротив, только потому и стремле
ния, что в них сказывается cTporo определенная потребность тела
или духа. В отношении этих формальных желаний, точно так же
как и в отношении формальных чувствований, теория rербарта
наиболее справедлива; но и здесь, как в основе тех, так и друrих,
она должна признать существование стремления души к деятель
ности, без чеrо даже и формальные страсти. так же как и формаль..
ные чувствования, не будут понятны.
9. Признав моrущественное участие стре. лен'ия души к деятель
ности в образовании наших желаний, наклонностей и страстей,
237
признав, что именно это стремление разрабатывает простые жела
ния в сложные наклонности и страсти, создавая целые сети пред
ставлений, возбуждающих желание или нежелание, сети, которые
потом увлекают душу уже не своим содержанием, а обширностью
места, занимаемоrо ими в общем содержании души, словом, одною
своею математическою стороною, мы тем не менее никак не хотим
сказать, чтобы такие формальные страсти создавались одною дея
тельностью души, одною потребностью душевной деятельности, и
существовали в своей отдельности, не включая в себя ни резуль
татов стремлений чувственных, ни результатов стремлений духовных.
Таких обособленных, совершенно отдельных, чисто душевных, чисто
созданных и искусственных страстей, которые не основывались бы
ни на стремлениях духовных, ни на стремлениях орrанических, а
только на обширности сетей представлений, выплетенных душою,
не существует. Но мы только указываем на важный элемент в каж
ДОЙ страсти, на тот элемент, который rербарт неудачно называ
ет привычкою. Это вовсе не привычка: душа прежде Bcero хочет
работать и работает тем содержанием, которое в ней есть, а если
в этом содержании души существует какая нибудь цельная opra
ническая сеть представлений, преодолевающая .своею обширностью и
своим весом все прочие, а может быть, захватившая собою все
содержание души, то естественно, что в новых работах души будет
ею руководить специальный характер этой 20сподствующей сети
представлений.
10. Воля, по rербарту, образуется уже из желания. Она есть
не что иное, как «желание С представлением достижения желаемо
ro»*. В этом определении воли мы не видим никакоrо существен
Horo отличия ее от желания. Это только вполне сформировавшееся,
вполне установившееся в душе желание. «Воля, rоворит один из
последователей rербарта, Дрбаль, отличается от желания, во пер
вых, тем, что она есть установившееся, мноrими друrими представ
лениями поддержанное желание; а BO BТOpЫX, тем, что она безус
ловно предполаrает достижимость желаемоrо»**. В подтверждение
этих слов Дрбаль приводит классические слова из педаrоrики
rербарта: «кто rоворит: я хочу тот уже в своих мыслях овладел
будущим. Он уже видит себя выполняющим, надеющимся, наслаж
дзющимся. Покажите ему, что он не м'ожет, и он уже не хочет бо
лее, если он вас понимает. Желание, быть может, останется и
может свирепствовать со всею яростью или делать новые попытки
со всею хитростью. В этих попытках вновь видно новое хотение
уже не caMoro предмета, но движений, которые делают, зная,
что MorYT их делать и посредством их достичь своей цели». Но уже
самая темнота этоrо классuчеСКО20 места показывает, что rербарту
точно так же не удалось отделить резкою чертою воли от желания,
как не удалось прежде ero Аристотелю отделить желание от HaMe
* Ibid. 223.
** Drbal. Empirische Psychologie. Wien. 1868. 138.
238
рения. Не удалось же это rербарту потому, что действительно нет
никакой твердой rраницы между желанием и волей в том смысле, как
понимает волю rербарт.
11. Если желание не встречает себе препятствий в друrих пред..
ставлениях души, если, кроме Toro, стремление, из KOToporo воз..
никло желание, сильнее в данную минуту всех прочих стремле
ний, то желание является победоносным в душе, становится цент..
ральным, всепреодолевающим стремлением ее, а такое центральное
стремление, соединив всю силу души в одном направлении, выража..
ется в aKT власти души над телом или тем, что мы в этом отноше..
нии называем актом воли. rербарт совершенно напрасно ставит
сознание возможности достижения желания условием перехода же..
лания в форму воли. Не сознание возможности достижения желания,
а отсутствие представления невозможности этоzо достижения закан..
чивает образование желания, заканчивает тем, что представ..
лени е, связанное 'с желанием, не встречая более препятствий,
становится на это время rосподствующим, всеопределяющим же..
ланием души, что и выражается непосредственно в акте воли.
Человек начинает достиrать желаемоrо не потому, чтобы сознавал
средства этоrо достижения, а потому, что не сознает препятствий,
которые MorYT помешать ему достичь желаемоrо. Если же ему
укажут на эти препятствия, то они сделаются в душе ero представ..
лением, противоборствующим желанию, и, следовательно, помешают
желанию овладеть всею душою, всем ее содержанием.
12. Различие, которое мы проводим между представлением
средств достижения желаемоrо и отсутствием представления пре..
пятствий к ero достижению, не есть только номинальное разли..
чие, а, напротив, очень реальное, извлеченное из фактов и имею..
щее своим результатом весьма важные факты. Дитя не потому про..
тяrивает ручонку к недосяrаемому для Hero предмету, чтобы
сознавало ero досяrаемость, а только потому, что для Toro, чтобы
дитя убедилось, что этот предмет недосяrаем, ему нужны неодно"
кратные опыты тщетности ero усилий достать недосяrаемый предмет.
Только опыт убеждает человека, что он не все может, чеrо хочет, и,
таким образом, только опыты отделяют решимость от желания.
Вначале же желать и решиться значит для человека одно и то же:
в этом может убедиться всякий, кто только наблюдал над разви"
тием младенца, дитяти и даже юноши. Вот чем и объясняется
тот проrресс в уменьшении безумных попыток, который продолжа..
ется от рождения человека и до rроба. Чем более неудач в своих
попытках испытывает человек, тем далее становится у Hero желание
от решимости. Признав же этот факт, мы увидим, что решимость
есть не что иное, как вполне образовавшееся желание, желание,
одолевшее в душе своею стремительностью все друrие представле..
ния. Только коrда душа достиrнет TaKoro единства и TaKoro сосре..
доточения всех своих сил в одном желании, только тоrда тело на..
чинает ей повиноваться.
239
13. Теория желаний Бенеке немноrим отличается от теории
rербарта: в сущности, только тем, что Бенеке, сознав всю невоз-
можность вывести желание из механической борьбы представлений,
вынужден был признать существование стремлений (Strebungen)
в душе. Но, не желая возвратиться к старой теории врожден-
ных стремлений, Бенеке делает свои стремления какими-то душев-
ными элементами, как-то и из чесо-то вырабатываемыми душою
и которые прежде Bcero стремятся слиться с какими бы то ни было
впечатлениями (Reize), после чеrо и превращаются в следы
(Spuren). Оба элемента этих следов, стремление и впеча ление, MO
rYT быть связаны между собою более или менее прочно, и по мере
Toro, как впечатление отделяется от стремления, стремлению возвра-
щается ero стремительность*. Но стремление, освободившееся от Toro
или друrоrо впечатления, делается уже не стремлением только, а
определенным желанием стремлением соединиться с тем впечат
лением, которое от Hero отделилось. Самый след поэтому способен к
двоякому воспроизведению: или это будет полное воспроизведение
и стремления, и впечатления, или это будет только воспроизве
дение стремления, определившеrося впечатлением. В первом случае
это воспроизведение чувства раз испытанноrо, во втором это
желание испытать вновь то же самое чувство**.
14. Эта фантазия Бенеке имеет своим основанием очень Bep
ное наблюдение Toro, что иноrда испытанное раз чувство в нас
воспроизводится, а иноrда только вспоминается, и в этом послед
нем случае рождается желание испытать вновь то же самое чувство,
если оно было нам приятно. Насмотревшись вдоволь на прекрас
ный вид, мы не желаем ero видеть до тех пор, пока чувство удо-
вольствия действует в нас с прежнею силою при каждом воспоми
нании этоrо вида; но как только воспоминание начинает бледнеть,
то чувство удовольствия слабеет при своем воспроизведении, и
у нас остается тоЛько воспоминание силы Toro чувства, которое мы
испытали, но не сама ero сила. Из этоrо и рождается у нас желание
вновь испытать то же чувство в прежней ero силе, т. е. рождается
желание созерцать опять прежний вид. Это наблюдение COBep
шенно верно и очень важно, так как оно до очевидности ясно
показывает нам ту необходимость воспоминаний чувства при
образовании желания, на которую указал еще Платон. В теории
Бенеке мы вполне убеждаемся, что воспоминание раз испытан
Horo чувства есть необходимый элемент всякоrо желания; но для
объяснения этоrо явления, как мы увидим далее, не было никакой
надобности создавать какие то небывалые и невозможные душевные
существования, какие-то психические rHoMbI стремлений и впечат
лений.
* Benecke's «Lehrbuch der Psychologie». 171 etc.
** Ibid. 172.
240
15. Из этоrо KpaTKoro обзора теории воли, созданных rербартом
и Бенеке, мы видим, что в этих теориях нет никакой единой воли, а
есть множество волей, или, проще, желаний, из которых то одно,
то друrое по закона,М 'механической борьбы делается на время волей.
Воля, следовательно, в этих теориях есть нечто производное и несу-
щественное, Совершенно друrое место занимает воля в теориях фи-
лософских, и особенно в теории Шопенrауэра, которые мы и
изложим как можно короче в следующей rлаве.
r ЛАВА XXXIV
Философские теории воли как явления объективноrо
Теория Спинозы и rеrеля (1 5). Теория Шопенrауэра (6 8). Мотивы
шопенrауэровской теории (9). Мысль Ламарка и как ею воспользовался
Шопенrауэр (10 14)
1. Как ни различны две разобранные нами теории воли, физио-
лоrическая и механическая, но обе они держатся чисто на психо-
лоrической почве: имеют предметом своим психическое явление, со-
вершающееся в человеке, хотя и объясняют ero различно. Но фи-
лософские теории вышли из этоrо, слишком TeCHoro для них Kpyra
и перенесли понятие воли в объективный, внешний для человека мир.
Эти теории уже не изучают проявления субъективной воли в человеке,
но проектируют по анаЛО2ии с волею субъективною какую-то
уже объективную волю, действующую и во всей природе и в чело-
веке. Само собою видно, что для такой аналоrии недоставало
факта, что, зная ВОJlЮ лишь в самом себе, человек не имел ника-
Koro права предполаrать такое же явление и во внешней для Hero
природе. Но предположение объективной воли, действующей вне че-
ловека, как она действует в нем, давало такое леrкое и удобное
средство к разrадке явлений природы, что от Hero не Mor отказать-
ся ум человека, порывающийся разом разрубить rордиев узел, ко-
торый слишком медленно распутывается наблюдениями и исследо-
ваниями бесчисленных фактов. Но так как и в нас самих жела-
ния эти акты воли являются или как последствия сознатель-
ной идеи, или как последствия непонятных для нас побудок нашеrо
орrанизма, действующих помимо всяких наших соображений, то и
обl)ективная воля моrла быть объясняема или как последствие
идеи, тоже объективной, вне человека лежащей, или как бессозна-
тельное, всетворящее стремление.
Обе эти попытки, психолоrически совершенно объяснимые, были
сделаны и мноrочисленными мифолоrиями и философиями.
2. Замечая, что акт воли проявляется после Toro, как в душе
составится идея действия, человеку весьма естественно видеть в воле
241
не что иное, как необходимое последствие идеи. Думая же объяс
нять природу идеями, подобными тем, которые образуются в ero
собственном уме, человек, весьма естественно, придает этим идеям
и волю. Такая персонификация природы, такое уподобление ее че
ловеком самому себе, облеченное всею яркостью красок воображе
ния, создает разнообразнейшие мифолоrии; возведенная же в аб
страктную систему м ышления, в цепь причин и следствий, делается
философскою теориею. На этом основании Оrюст Конт имел пол
ное право взrлянуть на подобные философские системы как на
новую форму мифолоrии. И действительно, рассматривая вероучение
буддизма или браманизма, мы найдем в них MHoro родственных
черт с системами Спинозы, Шеллинrа и rеrеля. Иноrда сходство
поразительно. Мысль одна и та же, только язык друrой, сообразно
веку и народности: там пламенная фантазия поэта тропических
стран; здесь отвлеченная, выработанная схоластикою, холодная
речь немецкоrо ученоrо; там краски и образы, действующие пря..
мо на чувство; здесь искусственная условная терминолоrия, KOTO
рой надобно прежде выучиться, чтоб понимать ее; там пестрая
смесь ярких картин; здесь стройная система, разделенная и под
разделенная и озаrлавленная буквами всех возможных азбук.
Содержание же в сущности одно и то же олицетворение внешнеrо
мира по образу и подобию души человеческой.
3. Не случаю только мы приписываем то явление, что первый,
кто извлек эту европейскую философскую систему из азиатских
и полуазиатских мифолоrических пеленок, в каких мы находим ее,
например, у неоплатоников, был еврей по происхождению и вере и
средневековый европейский схоласт по образованию. Замеча..
тельно, что еврей, а не кто либо друrой явился связующим зве..
ном между верованиями Востока и мышлением Запада. С азиатскою
смелостью воображения, с неподражаемою диалектикою rениально..
ro, долrо упражнявшеrося схоласта, перевел Спиноза психоло
rический смысл восточных верований на деревянный язык cpeд
невековой латыни. В ero системе закончено превращение природы в
идею человека. Весь мир для Спинозы только одна всеобнима
Юlltая идея, а выполнение этой идеи необходимый атрибут ее
совершенства. Мир есть разум, размышляющий по своим соб
ственным неизбежным законам; но разум беспредельный, ничем не or
раничиваемый, всем обладающий, а потому размышляющий уже
не словами, а вещами. Абсолютная идея должна обнимать все,
а следовательно, и собственное свое выполнение. Без этоrо она
не была бы абсолютною, а оrраниченною. Таким образом, Вbtпол
нение является необхС?димым атрибутом идеи; стремленuе мо"
ментом этоrо выполнения, насколько оно обнаруживается и внеоду"
шевленной природе, и в растениях, и в животных, и в бессозна
тельных стремлениях человека; воля же, в частности, как субъек
тивное явление есть не что иное, как сознанное стремление. Вот
242
п{)чему Спиноза и rоворит, что «БО.ПЯ И разум одно и то же» и что
«воля есть только сознанное стремление».
4. Теория воли Спинозы почти без всяких перемен перешла
и в психолоrическую систему rеrеля. Воля в этой системе есть не что
иное, как сознательное и постепенное воплощение абсолютной идеи
в действительности, воплощение, которое, проходя мноrие ступени,
оканчивается полным воплощением разумной идеи теоретически
в форме философской системы в rолове мыслителя и практически
в форме свободы в истории человечества. Человек является
необходимым звеном, субъективным духом в том процессе абсолют
Horo духа, в котором идея и ее выполнение одно и то же. Воля
индивидуальноrо человека есть только необходимо вырабатывающе
еся проявление, или, правильнее, становление абсолютной воли*.
В философии rеrеля воля уже окончательно из субъективноrо
душевноrо явления сделалась атрибутом объективной, абсолютной
идеи, так что уже из этой абсолютной воли объясняется бессозна
тельное стремление человека, а из бессознательных стремлений
вырабатываются желания через посредство представления**.
5. Мы не будем критически разбирать этой. теории: довольно
сказать о ней, что она вся основана на аналоrии, а не на фактах.
Мы моrли бы, может быть, доказать, что мир развился из одной
идеи, подобной нашим, если бы моrли до такой степени узнать
весь мир. Фантазировать же о том, чеrо мы не знаем или что знаем
только в ero малейшей части, можно сколько уrодно. Можно TaK
же поверить и правильность создания этой фантазии по законам pac
судка; но поверить ее всю по фактам действительности невозмож
но, а ближайшее изучение фактов rеолоrии, которую rеrель дол
жен был oTBepraTb, астрономии, в которой он так неудачно про
рочествовал, и естествознания скоро обнаружили всю несостоятель
ность этой мировой системы. Философия rеrеля быстро созрела и
распространилась, но на европейской почве она еще скорее завяла,
чем созрела. При отсутствии философии одни обратились к eCTeCT
вознанию, бесплодно пытаясь из Hero создать себе цельное миро
созерцание; друrие же пытались найти замену философии rеrеля и
нашли ее в философии Шопенrауэра, которая до Toro времени COBep
шенно терялась в лучах славы rеrелизма, но потом засветила,
как луна, коrда солнце скроется. Некоторый успех этой системы
можно объяснить только тем, что философия rеrеля оставила пос
ле себя в наследство немало людей, для которых было совершен
ною необходимостью ходить на помочах хоть какой нибудь, но все
же цельной философской системы.
6. Мы несколько ознакомились уже со смелой, но едва ли разум
ной попыткой Шопенrауэра совершенно переворотить отношения BO
ли к идее и разуму. Он выводит уже не волю из идеи, а все идеи из
* Grundriss der Psychologi , von Erdmann. 129.
** Ibid. 132.
243
воли; делает волю творящим началом, а идеи только произведени
ем воли и специфическою функциею мозrа. В этой мысли верно
только то, ЧТО' мы действительно находим в себе множество жела
ний, возникающих в сознании из потребностей нашеrо тела; разумно
ли было, однако же, перенести термин воли на самые эти пот..
ребности? Шопенrауэр же не только злоупотребляет психолоrи..
ческим термином, но прямо указывает на сходство, или, вернее,
тождество этой, вне нашеrо сознания лежащей воли, творящей
всю природу , с тою волею, которую мы замечаем в самих себе,
забывая, что волю в нас самих мы замечаем всеrда следующею
за сознанием и чувствованием, а не предшествующею им.
7. Кантовскою вещью самою по себе (das Ding ап sich) и суб..
стратом всех явлений, следовательно, и всей природы Шопенrауэр
признает нечто, нам непосредственно известное, что мы находим в ca
мих себе и что мы называем волею. Выводить эту волю из созна
ния есть, по мнению Шопенrауэра, величайшая ошибка. Воля не
нуждается в сознании, а, напротив, сознание в ней нуждается*.
«Но прежде Bcero, rоворит Шопенrауэр, должно отличать волю
от произвола. Произволом воля называется тоrда, коrда она OCBe
щается сознанием, и потому мотивы, т. е. представления, явля..
ются двиrающими ее причинами; друrими словами и выражаясь
объективно, коrда внешнее влияние, вызывающее акт воли, прохо..
дит через мозr. Мотив действия может быть определен как внеш..
нее возбуждение, под влиянием KOToporo восстает в мозrу образ,
а через посредство Э1'оrо образа воля выполняет какое нибудь внеш..
нее движение тела. У человека этот образ может заменяться и сло..
вами. Поэтому произвольными движениями называются такие, KO
торые происходят по мотиву, а не собственно по причинам в тес..
ном смысле этоrо слова, как в неорrанической природе, и не по одним
впечатлениям, как у растений. Мотив же предполаrает сознание.
Различие между Qпечатлением и мотивом физиолоrически может
быть выражено так: впечатление (der Reiz) вызывает реакцию
непосредственно, и она исходит из той самой части, на которую
впечатление действовало; мотив же, напротив, есть такое впечатле
ние, которое избирает окольную дороrу через мозr, rде при дей..
ствии мозrа прежде Bcero восстает образ, вызывающий соответ..
ствующую реакцию, которую мы называем актом воли или действи..
ем произвольным.
Следовательно, различие между произвольным инепроизволь..
ным не существенно в обоих случаях действует одна и та же воля.
Вместо образа в человеке MorYT также действовать и ПОНЯТИЯ»**.
8. Достаточно вспомнить то, что мы сказали выше о психоло..
rическом и единственно возможном происхождении понятия воли,
чтобы видеть ошибку Шопенrауэра. Если понятие воли возникает
* Schopeп/1auer. Uber dеп Willеп iп der Natur. S. 2.
** 1 bid. 22. S. 21.
244
в нас единственно субъективным путем, через посредство самонаб
людения, и в частности из сравнения наших произвольных инепроиз..
вольных движений, то какое же право имеет человек, создав понятие
воли как причины произвольных движений, перенести это понятие на
собственные свои непРОUЗ80льные движения, а затем и на все явле..
ния внешней для нас природы? Право фантазии и более ника..
Koro. Непроизвольное движение и есть именно то, в котором нет
воли. Если мы называем и в друrих людях, и даже в животных
одни движения произвольными, а друrие непроизвольными, то
только по аналоrии, на которую мы имеем право настолько, нас..
колько предполаrаем, что и друrие живые существа испытывают
при произвольных движениях то же самое, что испытываем мы,
т. е. чувство произвольно выполняемоrо усилия. Взrляд Бэна на акт
воли так сходится со взr.пядом Шопенrауэра, что все, что мы ска..
зали в опровержение теории первоrо, вполне применимо и к теории
последнеrо, так что мы считаем излишним повторять здесь это воз
ражение.
9. rораздо интереснее для нас те мотивы, которые возбудили в
уме Шопенrауэра такую теорию, так как они СQВершенно отличны
от тех мотивов, которые руководили Бэном. Мотивы, склонившие
Шопенrауэра к ero воззрению на волю, разнообразны: они идут из
разных областей знания, но преимущественно из области естествен..
ных наук, а именно из мноrочисленных попыток объяснить по..
разительную целесообразность, наблюдаемую повсюду в созданиях
природы. Попытки эти особенно усилились с тех пор, как заме..
чено было, что орrанизмы продолжают и теперь видоизменяться
и приспособляться к условиям жизни. Самая удачная из этих по..
пыток принадлежала французскому зоолоrу Ламарку, мысль кото..
poro имела значительное влияние и на Шопенrауэра. и на Дарвина.
Постараемся же выразить коротко эту мысль Ламарка.
10. Стоит сравнить, например, ceBepHoro оленя и верблюда,
чтобы ВАдеть, что первому суждено жить в холодных тундрах
Крайнеrо Севера, а второму в жарких каменистых и безводных
пустынях. Наружные и внутренние opraHbI, способы и предметы пи..
тания, инстинкты словом, все так приспособленно в обоих жи..
вотных к условиям области их жизни, как будто каждому из них
заранее предназначалось жить в соответствующих, резко противо..
положных по своим качествам странах и служить домашними жи
вотными жителям этих стран. Такая поразительная приспособ
ленность, повторяющаяся в бесчисленном множестве растительных и
животных орrанизмов, должна была уже рано возбудить в чело
веческом уме вопросы: как это случилось? Как объяснить эту пора..
зительную приспособленность орrанизмов к условиям их жизни? Все..
ro проще, Brero сподручнее было человеку отвечать на эти вопро"
сы, очеловечивая (антропоморфируя) лежащий вне ero мир. Устраи
вая какое"нибудь нехитрое орудие, человек соображал ero устрой
ство с теми целями, для достижения которых оно должно было
245
служить ему, следовательно, рассуждал он, точно так же устроены
и орrанизмы, только устроены они не мною, а какою то вне меня ле
жащею и подобно мне размышляющею силою. Затем следовало
облечение этой силы во всякие мифолоrические формы, конечно, толь..
ко для тех народов и для тех личностей, которым откровенная рели..
rия не давала прямоrо ответа на мучившие их вопросы. Скепти
ческий ум мыслителя не Mor удовлетвориться таким ответом. Он
захотел разrадать, что это за сила сама в себе, и мало"помалу
выработалось понятие абсолютной идеи, выполняемой вследствие
своей собственной внутренней разумности, идеи, с которою мы уже
познакомились выше.
11. Но такою полувосточною, полумифолоrическою идеею не
моrла долrо продовольствоваться пытливая, фактическая мысль
. европейца. За разrадку той же дивной приспособленности орrаниз
мов принялись естествоиспытатели со своими маленькими, но зато
бесчисленными и осязательными средствами. Но все эти попытки
оставались бесплодными до тех пор, пока не замечено было, что
орrанизмы и в настоящее время продолжают, видоизменяя свои
формы и инстинкты, все более и более приспособляться к усло..
виям жизни. Это продолжающееся приспособление орrанизмов преж..
де Bcero было замечено практическим хозяйством, которое давно уже
пользовалось этою возможностью приспособления орrанизмов, ви"
доизменяя сообразно своим целям породы растений и домашних жи..
вотных. Мы не знаем настолько истории этоrо вопроса, чтобы
сказать, действительно ли Ламарк первый внес в науку идею измен..
чивости орrанических форм и инстинктов; но, по крайней мере, сочи..
нения Ламарка имели прямое влияние и на Шопенrауэра, и на Дарви"
на, так что оба они воспользовались идеею Ламарка, каждый в
своей области и каждый на свой особый лад. Учению Дарвина в
ero психолоrическом значении мы посвятим следующую rлаву, а
здесь займемся исключительно выводами Шопенrауэра.
12. Убеждение в том, что видоизменение орrанизмов и их прис..
пособление к условиям жизни продолжаются и теперь, дало надеж..
ду если не узнать первую причину этих приспособляющих ВИДОИЗ"
менений, то, по крайней мере, подсмотреть, KaK l(,акиМ,и cpeдCTBa
М,и совершает природа эти изумительные приспособления ее бесчис..
ленных орrанизмов. Ламарк же первый заметил одно из этих средств,
которому, он, впрочем, придал слишком общее значение. Заметив,
что животное, поставленное в новую для Hero среду жизни, усили..
вается приспособиться к ней и что часто эти усилия увенчиваются
успехом, причем самые opraHbl животноrо и ero инстинкты несколь..
ко видоизменяются, и что потом эти видоизмененив передаются
потомственно и продолжают высказываться все резче, Ламарк при..
писал этиМ, усилияМ, орzанизМ,ов саМ,ое их разнообразие и их пpиc
пособленность 1(, условияМ, жизни. Так, по мнению Ламарка, у пла..
вающих птиц и зверей (тюлень, морж) плавательная перепонка
образовалась oTToro, что эти животные при плавании старались
246
как можно больше растяrивать пальцы, чтобы поддерживаться на
воде; а у poraTbIx животных pora развились вследствие Toro, что
они, не будучи в состоянии защищаться зубами, усиливались
защищаться rоловою, и т. д. Это было первое, еще довольно наив..
ное проявление великой идеи, блестяще заключенной Дарвином.
13. Шопенrауэр, воспользовавшись мыслью Ламарка о постоян..
ной продолжающейся изменчивости орrанизмов, воспользовавшись
указаниями ero, равно как и друrих естествоиспытателей и меди..
ков, на влияние воли в видоизменении opraHoB, тем не менее отвер"
raeT самую доrадку Ламарка. Если, думает Шопенrауэр, признать
такое постепенное и медленное развитие opraHoB во множестве
последовательных поколений, и притом opraHoB, необходимых для
жизни животноrо, то порода животноrо, не имея таких необхо..
димых для ее жизни opraHoB, вымерла бы прежде, чем получила
их*. Заметка эта, конечно, верная, моrла бы затруднить француз..
cKoro зоолоrа, но она нисколько не затруднила caMoro repMaHcKoro
мыслителя. Шопенrауэр как ученик Канта не стесняется условиями
пространства и времени, а потому не чувствует необходимости и
для своей системы преодолеть препятствие, выставленное им же
для системы Ламарка. Он признал всетворящую волю и довольно.
Она творила и продолжает творить, что и как ей уrодно, и для нее,
конечно, не существует стеснений условиями пространства и вре..
мени. В сущности, и Шопенrауэр rоворит то же, что Ламарк, он
также думает, что «вол бодает не потому, что у Hero есть pora, а
.
потому имеет pora, что хочет бодать»**, точно так же, как человек не
потому стреляет, что у Hero есть ружье, а потому изобрел ружье,
что хотел стрелять. Если у человека это изобретение сопровожда..
лось сознанием, то это явление несущественное и исключитель..
ное, объясняемое тем, что у человека есть opraH сознания мозr,
которому надобно }«е что"нибудь делать. Воля же, действующая
во всей природе, действует бессознательно, за исключением существ,
обладающих мозrом; но эта..то воля делает что ей уrодно: pora ли,
хобот ли, копыта или щупальцы, не стесняясь при этом никакими
условиями жизни и никаким планом, ни временем, ни местом этими
созданиями нашеrо ума. По той теории, конечно, выходило, что
rорбатый потому rорбат, что хочет иметь rорб, а безрукий потому
без рук, что не хочет их иметь: выходило полное противоречие
между нашею волею, сопровождаемою сознанием, и тою, которая
работает бессознательно в нашем орrанизме; но repMaHcKoMY мысли..
телю не было до Toro никакоrо дела.
14. Ясно, что такое решение вопросов, в сущности, ничеrо не
решает, и мы можем только радоваться, что французские и анrлий"
ские мыслители не были в состоянии подняться ДО высоты repMaHc"
кой метафизики и, скромно признавая условия пространства и вре..
* Ibid. S. 42.
** Ibid. S. 40.
247
мени, разрабатывали вопросы в этих условиях. Этим и объясня
ется плодовитость их работ, назначенных для существ, также живу
щих в условиях времени и пространства. Все эти последовательные
работы, направленные к разрешению вопроса о причинах дивной
приспособленности орrанизмов, увенчались наконец обширною и бес-
конечно плодовитою мыслью Дарвина. Учение нашеrо великоrо
современника имеет не только специальное значение для eCTeCTBeH
ных наук, но и для' психолоrических воззрений, и мы посвятим ему
следу щую rлаву.
rЛАВА xxxv
Объективная воля по фактам естественных наук:
учение Дарвина
Изложение основной мысли Дарвина (1 6) . Критический разбор этоrо
учения (7 17)
1. Дарвин так же, как и Шопенrауэр, признает «ошибочным» данное
Ламарком объяснение приспособленности орrанизмов*, но Дарвин
выразился бы точнее, если бы назвал объяснение Ламарка толь
ко недостаточным, так как впоследствии сам же Дарвин дает место и
этому объяснению в своей системе, признавая во мноrих местах
своей книrи, что усилия индивидуальноrо животноrо орrанизма при
ладиться к тем или друrим условиям жизни оказывают влияние
на изменение ero opraHoB и инстинктов и что это изменение, переда..
ваясь наследственно, может повести к установлению той или друrой
особенности в орrанизме**. Само собою разумеется, что с этим
условием, на которое указал Ламарк, необходимо связано и друrое,
в особенности выставленное Жофруа Сент Илером, который считал
rлавною причиною видоизменения орrанических форм те самые жиз
ненные условия, в которые поставлен орrанизм.
. 2. Нетрудно видеть, что обе эти мысли в сущности составляют
одну. Орrанизм усиливается примениться к условиям жизни, пред
ставляемым окружающею ero средою. Если вследствие этих усилий
орrанизм изменяется, то, стало быть, он изменяется вследствие двух
причин: условий жизненной среды и усилий животноrо применить
ся к ним. Здесь, как и всеrда, мы видим, что причин явления не одна, а
две или более, взаимодействие которых" составляет полную ero причи
ну, т. е., друrими словами, из двух или более условий возникает
всеrда одна причина. Если же к высказанным двум мыслям присое
динить еще третью, истина которой также не подлежит сомнению,
* Дарвин Ч. О происхождении видов. Пер. С. А. Рачинскоrо. Предисл. С. VI.
(прим. ) .
** Там же. С. 111, 113, 175 и 387.
248
(j именно, что самые условия жизни на земном шаре не оставались и
не остаются неизменными, а постоянно изменялись и продолжают
изменяться, то мы увидим, что и изменения в орrанизмах не Mor..
ли никоrда остановиться, а должны были идти за rеолоrичес..
кими и климатическими изменениями Земли. Приняв же в расчет, что
вначале форма поверхности земноrо шара и климат ero были ro..
раздо однообразнее, чем теперь, мы поймем, какое важное влияние
на постепенное увеличение разнообразия орrанизмов должны были
иметь rеолоrические и климатические изменения на земном шаре, про..
должающиеся и теперь. Чем разнообразнее становилась поверхность
Земли и ее климат, тем разнообразнее должны были быть в opra..
низмах приспособления к условиям жизни на нашей планете.
3. Если остановиться на этой мысли, сложенной из трех rлав..
ных наблюдений, не прибавляя к ней еще замечательноrо открытия
Дарвина, то мы должны будем прийти к тому заключению, что opra..
низмы нашей планеты видоизменялись и разнообразились под влия"
нием двух постоянно действовавших и действующих сил: первое
стремления к жизни индивидуальной и потомственной, проявля"
eMoro орrанизмами, которое и побуждало их приспособляться к ус..
ловиям жизненной среды, и второе силы, управляющей rеолоrи..
ческими и климатическими изменениями Нrlшей планеты. Средством
же самых приспособлений животных является воля, которая при
постоянном воздействии на op.raHbI для той или друrой цели засТав..
ляет изменяться самые opraHbI, и изменения эти, передаваясь нас..
ледственно, условливают постепенное приспособление животных ор..
rанизмов к постоянно меняющимся условиям жизни. Но можно ли
объяснить тем же самым средством, а именно усилиями воли, прис..
пособление растительных орrанизмов? Конечно, нет, и этим самым
обличалась уже неполнота этой мысли, или, лучше сказать, непол..
нота наблюдений, так блестяще пополненных Дарвином.
4. Без сомнения, мы не можем выразить здесь вполне и со
всею отчетливостью мысль Дарвина. Всякий может познакомиться
с нею в ero необыкновенно интересном сочинении. Однако же для нас
необходимо, хотя коротко, выставить здесь эту мысль, потому что
она имеет значение и для психолоrии, как это предвидел сам Дар..
вин*. Всякому известны те улучшения, или, лучше сказать, те ВИДО"
изменения, растительных и животных орrанизмов, которых произ..
вольно достиrает человек, подбирая по своему усмотрению те ин
дивиды для продолжения рода Toro или друrоrо орrанизма, в ко..
торых замечаются какие нибудь особые свойства, или выrодные в хо..
зяйстве, или вообще почему..либо полезные и приятные человеку.
Эти видоизменения растительных и животных орrанизмов посред
ством подбора родителей ниrде, может быть, не достиrли TaKoro
развития, как в AHr лии, чем, вероятно, следует объяснить, что это
важное научное открытие, о котором мы rоворим здесь, сделано
* Там же. С. 368.
249
анrлийским ученым. Обратив внимание на эти произвольные изме..
нения в растительных и преимущественно в животных орrанизмах
посредством проиЗВОЛЬНО20 подбора родителей, Дарвин задался
следующим вопросом: не делает ли Toro же caMoro и природа, что
делает человек? Не тем ли же самым средством, т. е. подбором
родителей (племенников), достиrает она необыкновенноrо разнооб..
разия орrанизмов и их поразительной приспособл нности к усло..
виям жизни? Ответом на эту Мl?IСЛЬ был ряд блестящих и порази..
тельных подтверждений.
5. Действительно, несомненные наблюдения и выводы показы..
вают, что разнообразие и приспособленность орrанизмов куслови..
ям жизни В той или друrой среде природы достиrается тем же са..
мым подбором родителей, каким достиrает и человек приспособлен..
ности животных растительных орrанизмов к ero хозяйственным це..
лям, только самый этот подбор выполняет природа иными сред..
ствами. Орrанизмы, происходящие от одноrо и Toro же родителя
или от одной и той же пары родителей, бывают обыкновенно не
совершенно похожи между собою и на своих родителей. В них
постоянно замечаются «леrкие уклонения» от первообраза, пред..
ставляемоrо родителями. Как ни леrки эти уклонения, причины ко..
торых мы по большей части не знаем*, но тем не менее одни из этих
уклонений полезны для жизни орrанизма, друrие безразличны,
третьи, наконец, даже вредны. Естественно, что те из однородных ор..
'rанизмов, которые обладают сравнительно с друrими более полезною,
хотя и леrкою, особенностью в орrанизме, имеют более вероятия,
чем друrие, выжить полный период cBoero существования и дать
более мноrочисленное и более прочное ПОТQМСТВО. Эти уклоне..
ния часто передаются наследственно, и так как орrанизм пользуется
ими в продолжение своей жизни, то, вероятно, он и усиливает их
самым употреблением. В следующем поколении те .из неделимых, у ко..
торых это «полезное уклонение» от первообразных форм родителя
окажется еще сильнее, получают еще более вероятности выжить пол..
ный период своей жизни и дать более мноrочисленный приплод, обла..
дающий в большей или меньшей степени теми же полезными укло..
нениями. Понятно само собою, что эти уклонения, до Toro леrкие в
отдельных случаях, что Дарвин весьма удачно называет их песчин..
ками**, MorYT через множество поколений и в течение сотен и тысяч
веков составить такую особенность орrанизме животноrо, кото..
рая сделает ero, во..первых, почти совершенно непохожим на свой
первообраз, форма KOToporo, может быть, сохранилась для нас в
пластах земноrо шара; во"вторых, совершенно непохожим на друrих
потомков Toro же прародителя, в которых развилась не эта, а дру"
rая особенность, друrая приспособленность к особенной сфере при..
роды, rде им случалось жить, и в"третьих, сделает орrанизм дивно
приспособленным к условиям ero жизни. Таким образом объясняется
* Там же. С. 170, 174, 175.
::::!: Там же. С. 369.
250
как разнообразие орrанизмов и шаткость их видов, так приспо-
собленность всякоrо орrанизма к условиям той жизненной сферы,
u
среди которои он поставлен.
6. Такое видоизменение и приспособление орrанизмов выража-
ются не только в opraHax, но и в инстинктах. Случайная особен-
ность, так сказать, в душевном настроении животноrо, полезная для
ero существования индивидуальноrо и потомственноrо, действовала
точно так же, как и полезное уклонение в строении opraHoB, ибо,
по верному замечанию Мюллера, инстинкт так же необходим для
индивидуальноrо и потомственноrо существования животноrо opra-
низма, как и устройство ero opraHoB. Можно даже думать, как и по-
лаrает Лотце, что оба эти условия жизни и размножения opra-
низмов тесно связаны между собою и что инстинкт есть только
пользование тем или друrим устройством орrанизма, к которому
животное приводится общим стремлением к жизни и размноже-
нию. Как бы то ни было, но Дарвин с поразительной ясностью
доказывает, что инстинкты так же развиваются в животном, как и
их opraHbI, и теми же самыми средствами и что эти постепенные,
леrкие совершенствования в инстинктах накопляются потомствен-
но в течение веков в те сложные инстинкты животнь х, которым
мы по справедливости удивляемся.
7. Нам кажется только, что Дарвин напрасно называет откры-
тый им естественный подбор родителей деятелем видоизменений
в орrанизме*. rораздо лоrичнее было назвать это! подбор средством
в отличие от истинноrо деятеля, на KOToporo и указывает сам же
Дарвин, а именно борьбы за существование. «Блаrодаря этой борьбе
за существование, rоворит OH, всякое изменение, как бы оно ни
было леrко и от каких бы причин оно ни зависело, если оно сколь-
ко-нибудь выrодно для особи какоrо-либо вида, при ero сложных
соотношениях с друrими орrаническими существами и с внешнею
природою, всякое такое изменение будет содействовать сохранению
особи и большею частью передается ее потомству»**. Но, вдумав-
шись внимательнее, мы увидим, что не только подбор родителей
есть средство, но и самая борьба за существование есть только
процесс, в котором прилаrается это средство, а все же еще не деятель.
Ближе уже подходит к деятелю Дарвин, коrда rоворит, что «борьба
за существование необходимо вытекает из быстрой проrрессии, в ко-
торой стремятся размножаться все орrанические существа»***.
Следовательно, истинным деятелем в это процессе является самое
стремление орzанических существ к размножению. Но Дарвин от-
носится к нему только с одной стороны. Он как бы забывает, что
не только стремление к размножению: но и стремление к индиви-
дуальному существованию является двиrателем в борьбе за суще-
......... '
* Там же. С. 5 и др.
** Там же. С. 50.
*** Там же. С. 51.
251
ствование t т. е. двиrателем Toro процесса t о котором rоворит Дар..
вин и из KOToporo выходит умножение разнообразных форм и их ДИВ"
ная приспособленность к условиям жизни. На этих двух моrучих
деятелей или t лучше сказаТЬ t на этоrо одноrо деятеЛЯ t стремление
к бытию индивидуальному, общинному и потомственно'м'У, мы и указа..
ли в своем месте как на единственный прочный признаК t отли"
чающий орrанические тела от неорrаничеСКИХ t которые не питают..
СЯ, не растут и не размножаются. Кроме TorO t Дарвин указывает
только на борьбу за жизнь индивидуальную, общинную и потомствен..
НУЮ t но не указывает на двиrателя в этой борьбе: на стремление
к бытию в трех ero формах, стремление t неощущаемое враститель..
ных орrанизмах и ощущаемое в орrанизмах ЖИВОТНЫХ t а потому и
служащее в них источником orpoMHoro множества психических и
психофизических явлений.
8. Однако же лоrический неДОСМОТРt допущенный ДаРВИНОМ t
а именно TOT t что он не отличил средства от caMoro процесса, а про..
цесс от дВU2ателя этоrо процесса, не остался 'без последствия и
повел к ложным заключениям не столько caMoro Дарвина t сколь..
ко людеЙ t без критики увлекшихся ero новою идеею. Так, Дарвин
в конце своей книrи rоворит: «Из вечной борьбЫ t из rолода и смерти
прямо следует самое высокое явление, которое Mbl можем себе
представить, а именно возникновение высших форм жизни»*.
Мы же видим, что не из rолода и смерти только выходит это явле..
ние из них одних ничеrо не моrло бы выйти, а выходит оно из
стремления к существованию в борьбе с rолодом и смеРТЬЮ t т. е. в
борьбе стремления к неоrраниченному бытию с оrраниченностью
пространства и времени. Самое же стремление к бытию и жизни
ни из чеrо не выходит, а есть такой же последний непостижимый
для нас фаКТ t как и факт тяrотеНИЯ t КОТОРЫЙ t по замечанию caMoro
Дарвина t хотя и остается чудеСНЫМ t но считается за вполне дока..
занную, истинную причину множества явлений**. Однако же нет COM
неНИЯ t что если стремление существовать и жить есть одна из при..
чин совершенствования орrанизма t то смерть и rолод есть друrая
причина t т. е. причина эта выражается проще в безrраничности
стремления и в оrраниченности земноrо шара. Признав обе эти при..
чины, мы принимаеМ t что действительно с помощью Toro средства,
на которое указал ДаРВИН t т. е. подбора родителей, равно как и с
помощью Toro, на которое указали Ла.марк и Ж. Сент..Илер, объяс..
няется вымирание не только уже одних животныt t но И растительных
видов и замена их новыиt t уже более приспособленными к условиям
жизни t которые опять же не остаются неизмеННЫМИ t но ПОСТОЯНН9
* Там же. С. 387.
:f..!: Ta:v1 же. С. 379. Укажем, между прочим, на противоречие в этом случае
Дарвина с Миллем, который полаrает, что ни один разумный человек не считает
ныне факта тяrотения чудесным (Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XXXVIII.
П. 9 и Н)).
252
изменяются, словом, объясняется продолжение творческой деятель..
ности, но, конечно, не начало ее, как признает сам Дарвин*.
9. Укаlав на HOBoro деятеля в усовершенствовании приспособ..
ленности орrанизмов, как растительных, так и животных, который
действует уже помимо воли, Дарвин называет этоrо деятеля rромад"
ною силою. «Какой предел, rоворит OH, можно положить этой
силе,. действующей в течение долrих веков и cTporo исследующей
весь склад каждоrо орrанизма, ero строение, ero образ жизни,
блаrоприятствующий всему хорошему, отбрасывающий все дур"
ное?»** Дарвин совершенно справедливо замечает, что так как «ес..
тественный подбор действует исключительно накоплением леrких,
последовательных, выrодных уклонений, то он не может произ..
водить внезапно великих видоизменений»***. Но эти изменения rpo..
мадны, если принять в расчет, что они совершаются сотни мил.пио..
нов лет и, незаметные в своем постепенном ходе, поражают нас
rромадностью своих результатов. Также справедливо сравнивает
Дарвин эти леrкие уклонения с «песчинками», и, кажется, мы так
же выразили бы ero мысль, если бы сравнили эти леrкие укло..
нения с теми почти микроскопическими результатами жизненной
работы каждоrо коралловоrо полипа, из которых, однако ж, в течение
тысячелетий возникают целые архипелаrи роскошнейших островов.
Однако же нетрудно сообр&зить, что без этих микроскопических
работ, без этих «песчинок», отдельно взятых, не было бы и самих
островов. Следовательно, вся суть в этих самых песчинках, кото..
рые, накопляясь одна к друrой в течение мноrих и мноrих веков,
выдвинули наконец новый остров иа поверхность океана. Прило..
жите эту самую мысль к открытию Дарвина, и вы леrко убеди
тесь, что в великом процессе постепенноrо формирования орrаниз"
мов вся суть не в естественном подборе родителей, а в тех леzких
,уклонениях, которыми пользуется природа в этом подборе и которые
одни делают самый подбор возможным. Не будь самих этих уклоне..
нии, рождайся каждый новый орzанизм совершенно подобным своему
родителю, то естественный подбор, а вместе с тем u nрО2ресс вор..
2анuческих формах u инстинктах были бы невОЗМОЖНbl. Следо..
вательно, повторяем, вся суть этоrо великоrо процесса природы не в
естественном подборе родителей, а в тех леrких уклонениях новых
и новых рождений, которыми пользуется этот подбор и которые одни
делают ero возможным. Мы не ставим этоrо лоrическоrо недос..
мотра в вину самому Дарвину, ибо он не делал философских вы..
водов из своей rениальной мысли; но ставим ее в вину тем, которые
пытались делать такие выводы. Они должны были заметить, что весь
nporpecc форм основывается на этих ле2КИХ уклонениях, которые одни
только и делают возможным самый подбор родителей.
* ТаМ же. С. 382.
** Там же. С. 370.
*** Там же. С. 372.
253
10. Но от чеrо же зависят эти «леrкие изменения» в орrаниз-
мах вновь рождающихся, которые одни и составляют всю сущ-
ность проrрессивноrо процесса, по крайней мере, всю сущность ero
с объективной стороны, потому что двиrателем этоrо процесса со
стороны субъективной является врожденное орrанизмам стремление
к существованию и размножению? Какая причина этих «песчи..
нок"уклонений», из потомственноrо накопления которых объясняется
все разнообразие и совершенство орrанических форм? На это Дар..
вин дает нам один ответ, что причина этих уклонений, на которых
все..то и строится, есть случай*. Но тоrда спрашивается: зачем же
в окончательном выводе своем, rде Дарвин перечисляет всех деяте..
лей процесса приспособления орrанических форм и их разделения на
бесчисленные виды, пропустил он rлавноrо двиrателя этоrо про..
цесса пропустил случай? Не потому ли, что Дарвин ясно понима..
ет, что слово «случай», как это он сам выразил, есть только особая,
условная форма для выражения нашеrо неведения причины**.
Но тоzда не должен ли был сказать ДарвиН 1 что zлавныu двиzа
тель этоzо великоzо процесса совершенствования на,М, неизвестен?
Явление без причины есть вещь, чуждая в науке, которая вся
строится на вере в причинность. Напрасно мы будем размельчать это
беспричинное явление до степени «песчинок»: этим мы можем только
спрятат свое незнание разве от слишком неопытных rлаз. Эти пес..
u u u
чинки в течение миллионов лет становятся rромаднои силои, деи..
ствующей постоянно, дающей всю возможность усовершенствования
орrанических форм; а потому, в сущности, мы признаем беспричин..
ным не какое"нибудь мелкое явление, которое можно и пропустить,
но ZРО'м'адную силу, действующую постоянно и которой непосред..
ственно мы не замечаем только по тому же психолоrическому закону,
u
по которому, замечая движение секунднои стрелки, замечая еще, хотя
u
и с трудом, движение минутнои, мы уже вовсе не замечаем непос..
редственно движения часовой. Сила же, вызывающая УlСЛонения в
рождении орrанизмов, действует не часами и не днями, а сотнями
тысяч лет: что же удивительноrо, что мы не можем сознать суще..
ствования этой силы, или, лучше сказать, этоrо движения, иначе, как
в ero rромадных результатах? Но разве эта неспособность наша
сознавать непосредственно вековые постепенные изменения, как и
наблюдать рост травы, уменьшает сколько"нибудь самую эту силу
или ее значение? Наша жизнь перед жизнью природы также неза..
метная песчинка, а потому"то является незаметною песчинкою для
нас всякий шаr при роды вперед. Но в этих..то микроскопических
шаrах природы, продолжающихся постоянно миллионы лет, вся ее
необъятная сила, перед которою цепенеет ум человеческий. Сле..
довательно, Дарвин должен был указать на самые эти вечные ук"
лонения природы от формы ее прежних созданий как на rлавноrо дви"
* Там же. С. 170, 174 177 и др.
** Там же. С. 175.
254
rателя великоrо процесса усовершенствования орrанических форм,
при котором подбор родителей является только rлавным, но не
единственным средством. Этоrо"то пропуска в системе Дарвина и
не заметили те поклонники ero, которые думали найти в ней отrад..
ку творящей силы. Мы же видим, что не только Дарвин не объяс..
нил нам появления на Земле первых орrанизмов, но даже не объяс..
нил нам и той силы, которая одна делает возможным их разнообра..
зие и усовершенствование, равно как не объяснил появления и Toro
стремления к жизни, которое является друrим rлавным двиrате
лем Bcero этоrо великоrо процесса.
11. Для уяснения вышеприведенных соображений возьмем нау..
дачу один из мноrочисленных примеров постепенноrо приспособления
орrанизма, приводимых Дарвином. На остро'ве Мадере из 550 видов
различных жуков 200 настолько бескрылы, что не MorYT летать,
а из 29 местных мадерских видов не менее 23 представляют эту
особенность. Дарвин объясняет этот замечательный факт тем, что
бескрылость, или слабокрылие, или, наконец, случайная леность
спасали жуков от поrибели в море и, таким образом, жуки бескры"
лые .или с малым развитием крыльев были поставлены в более
блаrоприятные условия жизни на маленьком острове, чем жуки, об..
ладающие сильными крыльями. Эта же причина повела к тому, что на
Мадере стали преобладать виды жуков бескрылых. «Ибо в течение
тысяч последовательных поколений всякий отдельный жук, летавший
менее либо от малейшеrо недостатка в развитии крыльев, либо
от прирожденной лени, должен был подверrаться в меньшей мере
опасности быть занесенным в море, а, с друrой стороны, жуки,
наиболее расположенные к летанию, должны были Bcero чаще зано"
ситься в море, следовательно, поrибать»*.
12. Разобрав это явление, мы увидим, что оно возникает не
из одной причины, а из совокупноrо действия трех: 1) из ороrрафи..
ческих и климатических условий той местности, rде порода разви"
лась: небольшая величина острова, окружающий ero со всех сто..
рон океан и rосподствующие на нем ветры; 2) из стремления инди"
видов, составляющих породу, к жизни индивидуальной и потомствен..
ной, которая побуждала их занимать всякое свободное место,
оставляемое rибелью друrих индивидов, что, конечно, условлива..
ется более Bcero потребностью пищи; и, наконец, 3) из тех малей..
ших уклонений в устройстве opraHoB или в инстинкте, без кото..
рых самый естественный подбор был бы невозможен. Причина этих
уклонений нам неизвестна, и потому мы моrли бы приписать ее
случаю, если бы только не знали, что случай есть слово, лишен..
ное всякоrо смысла в науке**. Следовательно, мы должны приписать
эти уклонения неизвестной нам причине, действующей с такою пос..
тепенностью, что мы едва замечаем ее действие в отдельных случаях,
* Там же. С. 113.
** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XXXIX. П. 20 и 21.
255
но которая в продолжение мноrих и мноrих тысячелетий дает в
результате rромадные явления.
13. Но известны ли нам действительно две первые причины?
Стремление к существованию индивидуальному и потомственному
есть тоже не более, как факт, который мы повсеместно наблюдаем
и в себе и в друrих орrанизмах, но действительной причины KOTO
poro точно так же не знаем. Факт питания, роста и размножения
есть именно тот факт, которым отличается орrанический мир от Heop
rаническоrо, а потому и вопрос опричинах этоrо факта сводится
на вопрос о появлении первых орrанизмов на земном шаре. rere
левскую философию так смущал этот вопрос, что она отверrла cy
ществование TaKoro времени, коrда не было в природе орrанизмов
и человека, а потому отверrала и всю rеолоrию. Естественные
ж науки показали эту односторонность философской теории, ДOKa
зав до очевидности ясно, что земной шар находился коrда то в таком
состоянии, которое исключает всякую возможность существования на
нем не только орrанизмов, но и каких бы то ни было орrанических
зародышей. Какой орrанизм или зародыш орrанизма, словом, какая
орrанизованная'ткань выдержит температуру расплавленноrо или дa
же rазообразноrо железа? Так же неудачны, как и rеrелевская
теория, оказались попытки естествоиспытателей показать возмож
ность самостоятеЛЬНО20 заро дения орrанизмов из неорrанических
элементов; эту невозможность вполне признал и Дарвин*. Следо
вательно, остается также приписать случаю появление орrаниз
мов на нашей планете, т. е., друrими словами, приписать случаю
инициативу питания и развития, который одинаково действует в pac
тениях и животных; приписать случаю, т. е., друrими словами, неиз
вестной нам причине.
14. То же самое относится и к первому из тех трех условий, из дей
ствия которых слаrается разбираемое нами явление. rеолоrия пока
зала нам до очевидности ясно, что земной шар не только не всеrда
представлялся в том виде, в каком мы ero теперь видим, но что и Te
перь он, как и в прежнее время, беспрестанно изменяет свои фор
мы. Причин этих изменений MHoro, но первая причина этоrо движения
в изменении форм земноrо шара точно так же признается всеми
неизвестною. Само собою видно, что влияние этоrо условия на
разбираемое нами явление rромадно. Все приспособление, Bыpa
жающееся в разнообразии opraHoB и инстинктов, относится, конеч
но, к условиям жизни на земном шаре: к ним то орrанизм и прис
пособляется, а эти условия сами беспрестанно изменяются. CKa
жем более, самая прочность уже установившихся видов раститель
ных и животных орrанизмов, прочность, конечно, относительная,
зависит от условий жизни, предоставляемых земным шаром своим
обитателям. Чем более отдельных сфер жизни вырабатывалось на
* Там же. С. 104. «Научные дaHHыe, rоворит Дарвин, не позволяют нам верить б()
лее в зарождение живых существ из вещества неорrанизованноrо».
256
земном шаре, тем более упрочивалось существование на нем разно..
образных ВИДQВ, уже одолевших в борьбе за существование.
Животные, обитающие в воде, уже менее борются с животными,
обитающими на суше или в воздухе, а растения, питающиеся
преимущественно одними элементами, менее борются с растения..
ми, питающимися друrими элементами, ненужными для первых;
животные, уединенные климатом в известном районе, менее MorYT
бороться с животными друrих климатов, а животные какоrо"нибудь
отдаленноrо острова почти совершенно уединены от борьбы с живот..
ными друrих частей земноrо шара. Вот почему земной шар, представ..
лявший прежде более однообразия в своих КЛИIYIатах и в своих фор..
мах, способствовал развитию и более однообразной флоры и фауны,
как это свидетельствует rеолоrия. Но чем более разнообразились фор..
мы земноrо шара и ero климаты, тем более разнообразились и формы
орrанизмов, а вместе с тем устано лялись в них и более постоянные
виды. Постоянный вид делался постоянным не потому только, что
одолевал друrие виды в борьбе за существование, но именно потому,
что находил себе ос6бенную сферу жизни или особенный элемент
для питания, который все более и более утишал борьбу за существо..
вание. Если виды близкие, как справедливо доказывает Дарвин, бо..
лее борются за свое существование, чем виды далекие*, то это rлав"
ным образом зависит от Toro, что виды далекие дальше друr 'от
друrа именно по условиям cBoero существования, чем виды близкие, а
отсюда и происходило то, что с разнообразием и, так сказать, с обо..
соблением этих условий на поверхности нашей планеты установля..
лось большее разнообразие и относительно большая прочность opra..
нических видов.
15. Таким образом, естественные науки приводят нас к трем пpи
чинам, обусловливающим удивительную приспособленность opra..
низмов к разнообразным условиям жизни на земном шаре. Те же
причины, которые Дарвин называет причинами, в сущности, не
причины, а только средства совершения Toro процесса, двиrателями
KOToporo являются для нас три неизвестные причины, а результа..
тами все поразительное разнообразие орrанических форм и их
изумительная приспособленность к условиям жизни, среди которых
они поставлены. Такими средствами великоrо процесса природы яв..
ляются: 1) подбор родителей, объясняемый Дарвином, 2) влияние
усилий животных орrанизмов приладиться к условиям жизни на
развитие opraHoB и инстинктов или на уничтожение их от неупот"
ребления, 3) половая борьба особей мужскоrо пола**, 4) подбор,
производимый особями женскоrо пола***, 5) наследственность как
тех уклонений в opraHax и инстинкте, причин которых мы не знаем,
так и тех, которые происходят вследствие усилий животноrо
приспособиться к условиям жизни.
* Там же. С. 88.
** Там же. С. 71.
*** Там же. С. 72.
9 Зак. 2150
257
16. Можно ли rадать о том, сливаются ли все три великих дея..
теля, указанных нами, в один, или каждый из них есть особая и
особо действующая сила? Можно ли rадать о том, что сила, беспрес..
танно вызывающая уклонение в формах и инстинктах, в то же самое
время вызывает постоянное изменение в формах земноrо шара и
появление новых и новых орrанизмов, оживляя их стремлением к
индивидуальному и потомственному существованию? Можно ли ra..
дать о том, что во всех трех сферах своей деятельности эта сила
действует по одному плану? Конечно, можно. Но если мы поспешим
начертить этот план, то рискуем опять возобновить туманы rеrелев..
ской философии, только что разоrнанные положительною наукою.
Если же наше внимание привлечено будет более самою силой, то
мы создадим бессмысленную шопенrауэровскую волю. Если же нако"
нец мы захотим этот план и эту силу облекать в создание нашеrо
воображения, то, может быть, возобновим одну из отживших мифо..
лоrий. Мы же считаем за лучшее воспользоваться драrоценными ука..
заниями наук и, не увлекаясь никакими мечтами, остановимся
там, rде останавливаются факты, признавая полную психическую
возможность фактов известных и в то же время необъяснимых,
как тот великий факт, на основании KOToporo астрономия предсказы..
вает нам появление комет, но KOToporo объяснить не в силах.
17. В следующ'ей rлаве мы сделаем психолоrическое приме..
нение этих фактов, извлеченных из естествознания, но здесь мы
позволим себе предупредить некоторые недоразумения, которые Mor..
ли бы возникнуть при чтеllИИ оканчиваемой rлавы. Если нашим
читателям покажется, что мы хотим уменьшить значение великой
мысли Дарвина, то они очень ошибутся. Мы думаем, наоборот, что
эта мысль, бывшая результатом и превосходным завершением мно"
жества предшествующих попыток, одна только придает смысл и
жизнь той части естественных наук, которая известна под именем
описательной ботаники и описательной зоолоrии. Одна только эта
мысль способна извлечь эти бесчисленные и плохо связанные факты
из Toro MepTBeHHoro состояния, в котором они до сих пор находят..
ся и в котором они мало приносили пользы делу воспитания,
несмотря на верное, повсюду проникшее желание внести их в эту
область жизни. Мы, напротив, желали бы, насколько станет у нас
сил, оказать услуrу не Дарвину, конечно, который в ней не нужда..
ется, но успеху ero учения у нас, показав всю бессмысленность тех
тупоумных криков против естествозн ния, которые так часто слы..
шались у нас в последнее время, конечно, от людей, столько же неве..
жественных в естествознании, сколько и достаточно наrлых, чтобы
с уверенностью rоворить о вреде или пользе Toro, чеrо они вовсе
не знают. Учение Дарвина, освобожденное от тех лихорадочных
фантазий, которым оно подало повод в умах, неразвитых лоrи..
чески, есть, по нашему суждению, не только такое учение, которое
придает живой смысл всему естествознанию и может сделать ero
самым моrучим образовательным предметом для детства и юности,
258
но и заключает в себе rлубокий нравственный смысл. Оно фак"
тически показывает нам, что мы живем посреди великоrо про..
цесса творчества и вечноrо совершенствования, двиrателем ко..
Toporo является неведомая, но чувствуемая нами причина, перед
которой и самый rордый ум склонится с блаrоrовением. При..
скорбно видеть, что положительное тупоумие одних и лихорадоч..
ный бред друrих не позволяют идее Дарвина принести в области
воспитания всей той практической пользы, которую она принести
может.
rЛАВА XXXVI
Психолоrические ВЫВОДЫ И3 теории Дарвина
Субъективное и объективное понятие воли (1 2). Особенности приспособления
человека к условиям жизни на земном шаре (3 8). Окончательный вывод (9 1 О)
1. Физиолоrическая и механическая теории воли рассматривают ее
как явление, обнаруживаемое индивидуаЛЬНI:>IМИ сознательными су..
ществами в произвольных движениях как внешнем выражении их
способности чувствовать. Обе эти теории, следовательно, принимают
волю как явление индивидуальное, замечаемое человеком прежде
Bcero в самом себе и потому как явление субъективное. Философ..
ские же теории, наоборот, берут волю как нечто объективное, вне че..
ловека действующее, действующее и в человеке, но как в одном из
орrанизмов природы, неведомо и неотразимо для Hero caMoro. Но так
как всякие философские фантазии, как бы ни казались они отвле..
ченны и фантастичны, всеrда имеют своим источником тот же опыт
и наблюдение, то мы и были приведены к тем фактам, из которых
извлечено было объективное представление воли. В обзоре этих фак"
тов нам моrущественно помоr Дарвин. Он сосредоточил для нас
те наблюдения и выводы естествознания, из которых мы можем полу..
чить уже не фантастическое, а основанное на фактах понятие той
объективной воли, о которой rеrель и Шопенrауэр только фантази..
руют.
2. Дарвин сам намекает на возможность приложения проводи..
мых им идей в психолоrической области. «В отдаленном будущем,
rоворит OH, предвижу я, что для исследования откроются еще
новые, еще более важные области: психолоrия приобретет новые
основания необходимость постепенноrо приобретения всякой умст"
венной силы и способности»* . Трудно уrадать, какая мысль про..
скользнула в уме Дарвина, коrда писал он эти строки; но мы можем
сказать, что психолоrия уже со времени Локка в Анrлии и rербарта
в rермании открывае.т ту же постепенность в приспособлении чело..
веческоrо ума к условиям жизни, какую раскрывает нам Дарвин в
* Там же. С. 386.
9*
259
приспособлении орrанических форм вообще и инстинктов животных
к тем же самым условиям. Кроме Toro, мы видим также, что и чело..
веком во мноrих отношениях движет та же неведомая сила, которая
действует в растениях и животных. Стремление к индивидуальному,
общественному и потомственному существованию, вызвавшее в
растениях и животных такие дивные приспособления к условиям
жизни, вызвало их и в человеке, побеждающем теперь уже во
MHoroM и пространство, и время, и стихии, прежде казавшиеся непо..
бедимыми. Из этоrо великоrо стремления, общеrо всему орrаничес..
кому миру, и только из Hero одноrо, мы можем объяснить появление в
человеке множества чувствований и желаний. Мы ВbIше признали
стремление только rипотезою, но rипотезою, совершенно необходи..
мою на психолоrической почве*; теперь же достоверность и необ..
ходимость этой rипотезы еще более для нас увеличиваются,
коrда мы видим, что и естественные науки, идя друrим путем и на
основании фактов своей области, приходят к той же rипотезе opra..
нических стремлений.
3. Приспособляется ли человеческий орrанизм к условиям жиз..
ни на земном шаре тем же путем, как приспособлялись к нему и дру"
rие животные орrаНИЗМbI, в исследование этоrо вопроса, мало
имеющеrо значения для нашей цели, мы входить не будем, несмотря
на весь ero специальный интерес. Заметим только, что факты по этому
вопросу, собранные до сих пор, свидетельствуют о значительном из..
менении в форме человеческоrо черепа, в котором значительно уве..
личилась передняя часть на счет затылочной и вообще увеличился
личной уrол. Совершилось ли это изменение, без сомнения, имеющее
важное значение, вследствие' постоянноrо, продолжительноrо и на..
следственноrо действия причины, указанной Ламарком, т. е. вслед..
ствие усиленной работы мозrовой системы, или вследствие причины,
указанной Дарвином, т. е. вследствие подбора родителей, решить
трудно. Вероятно, однако, что обе причины действовали вместе, и
первая сильнее второй. На это намекает относительная быстрота
этих изменений. Мы замечаем уже большую разницу в черепах людей,
живших, по всем признакам, не далее как за три или за четыре тыся"
чи лет. Естественный же подбор родителей может действовать ощу..
тительно только в orpoMHbIe периоды времени. Во всяком случае,
здесь дело идет только о наследственной передаче более сильной моз"
rовой систеМbI, которая вполне совместна и с совершенною неразви"
тостью человека.
4. Как бы то ни было, но для всякоrо ясно, что давно уже при..
способление человека к условиям жизни на земном шаре идет не тем
путем, каким шло и продолжает идти приспособление друrих расти..
тельных и животных орrанизмов. Резкое различие между при..
способлением человека к условиям жизни и приспособлением к ним
друrих животных и растений заключается в том, что в животных и
* См. выше, rл. V.
260
растениях всякое новое приспособление как форм, так и инстинктов
сохраняется наследственною передачею этих приспособлений, поми"
мо сознания, в самом орrанизме, передаваясь непостижимым для
нас образом в таинственном акте зарождения. Ласточка, никоrда не
видавшая, как вьют rнездо птицы ее породы, начнет вить ero, коrда
придет пора, точно так же, как вили ее родители, если только у нее
не будет недостатка в материалах. Следовательно, приняв мысль
Дарвина, что искусство вить rнезда, врожденное ласточке, есть сумма
множества последовательных приспособлений, мы должны заклю..
чить, что эта сумма моrла образоваться только при орrанической
наследственности сделанных приспособлений. Совершенно не то
видим мы в истории человеческих приспособлений. Дитя европейскоrо
живописца, перенесенное в младенчестве в Китай, может быть, и про..
явит наклонность и способность к живописи, но к живописи китай..
ской и не обнаружит ни малейших понятий о перспективе, как бы
эти понятия ни были присущи ero родителям. Дитя величайшеrо
музыканта, заброшенное в младенчестве на. дикий остров, начнет
свое музыкальное образование с диких, раздирающих слух звуков.
Дитя человека, caMoro образованноrо и привыкшеrо жить со всем
комфортом европейских столиц, перенесенное в страну дикарей,
станет строить шалаш, подобный тем, которые строятся окружаю..
щими ero людьми. Мы не заметим в таких детях никаких
наследственных приспособлений, сделанных бесчисленными их пред..
ками, и им придется начать эти приспособления снова. Если бы
кто"нибудь усумнился и в этих несомненных фактах, тому мы посо..
ветуем обратить внимание на то, каким путем распространилось
европейское образование между дикарями, и он убедится, что на..
следственная орrаническая передача не имела при этом никакоrо зна..
чения. Следовательно, смотря на приспособление человеческоrо
ума как на дальнейший ход орrанических приспособлений природы,
мы должны признать, что этот ход принял в человеке иное направле..
ние, совершенно чуждое всему остальному орrаническому миру.
5. Мы не отрицаем, как объяснили уже прежде*, что и в чело..
веческом орrанизме действует закон орzанической наследственности
как в отношении opraHoB, так и в отношении привычек и наклон..
ностей; но только думаем, что эта орrаническая наследственность,
имеющая все еще большое значение в индивидуальных характе..
рах, не имеет уже почти никакоrо в том общем для человечества
приспособлении к условиям жизни, которое передается уже не opra..
ническою наследственностью, а историческою преемственностью.
Вот почему, приписывая немаловажное значение влиянию произволь..
ных усилий, оказываемых человеком на изменения в своем собствен..
ном орrанизме, мы никак не ожидаем, подобно некоторым мечта..
телям, чтобы эти усилия моrли со временем ускорить до чрезвычайной
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XIV.
261
степени движения человека, дать ему rромадную физическую силу
или вырастить ему крылья. Сила человека ero паровые машины;
быстрота ero ero паровозы и пароходы; а крылья уже растут у
человека и развернутся тоrда, коrда он выучится управлять произ..
вольно движением аэростатов. Он и теперь уже беrает быстрее оле..
ня, плавает лучше рыбы и скоро, вероятно, будет летать неутомимее
птицы. Ход приспособлений к условиям жизни принял у человека,
следовательно, совершенно новое направление, чуждое друrим opra..
низмам земноrо шара.
6. Ltpyroe резкое различие человеческоrо приспособления к ус..
ловиям жизни заключается в том, что, тоrда как животное неудер"
жимо повинуется стремлению орrанизма к жизни и все ero действия
объясняются только этим стремлением, человек, как мы видим, может
вооружиться против caMoro этоrо стремления, подавить и oTBeprHYTb
ero. «Кто может умереть, Toro нельзя ни к чему принудить», rOBo"
рили римляне; но умереть произвольно может только человек, и по..
тому вся rромадная сила природы, устремляющая к жизни все opra..
низмы, уступает воле человека, который, руководясь совершенно
новыми стреМ.лениями, чуждыми друrим орrанизмам, может прене..
бречь.своими орrаническими стремлениями: не повиноваться тому
rолосу природы, которому животное и растение и не пытаются не по..
виноваться. В человеке, следовательно, есть какая..то особая, чуждая
всему остальному миру точка опоры, дающая ему самостоя..
тельность во всеувлекающем великом процессе природы.
7. Третье различие заключается в том, что в великой борьбе всех
орrанизмов за существование в человеке, и только в нем одном, про..
буждается антаrонизм самой этой борьбе: все сильное давит сла
бое это закон всей природы, и вдруr в человечестве возникает ре..
лиrия, совершенно противоположная этому великому закону приро..
ды, релиrия слабых и yrHeTeHHbIx! Как бы кто ни смотрел на хри..
стианскую релиrию, но наука не может на нее смотреть иначе, как на
историческое явление, возникающее из потребностей и свойств души
человеческой. Если бы идея борьбы за существование была единст"
венным статутом и человеческой жизни, то самое появление и рас..
пространение релиrии слабых и yrHeTeHHbIX не было бы возможно в
человечестве.
8. Но если историческая преемственность заменяет в человеке
орzаническую наследственность, управляющую совершенствования..
ми друrих орrанизмов, растительных и животных, то это нисколько
не мешает тем же общим орrаническим стремлениям к бытию и в
человеке быть источником множества ero желаний и побудкою мно"
жества ero действий. В этом отношении, конечно, можно сказать, что
объективная воля становится субъективною волею человека. Но что..
бы не давать повода ко всякоrо рода фантазиям и принимая в расчет,
что знание факта воли добывается психическим самонаблюдением,
результат KOToporo уже впоследствии переносится на объективную
природу, мы полаrаем за лучшее сохранить термин воли исключитель..
262
но для психичеСКОI'О факта и термин орсuничеСКО20 стремления
для Toro вне нас совершающеrося факта, которому Спиноза, rеrель
и UJопенrауэр дают название воли. Конечно, желания возникают
также и из орrанических стремлений и результатом желаний
является акт воли, но это не дает нам никакоrо права переворачи..
вать этот процесс наизнанку и выводить самые желания из воли.
9. Мы не можем не только представить себе такую объективную
волю, но не можем даже свести в одну систему всех тех фактов, на ос..
новании которых было создано это фантастическое существо. Науке,
по всей вероятности, придется еще долrо работать, пока ей удастся,
если только это коrда нибудь удастся ей, так свести и объяснить все
явления, совершающиеся в доступном нам мире внешней природы,
чтобы можно было вывести все эти явления из одноrо какоrо нибудь
принципа. Всякие же преждевременные постройки в этом отношении
мы считаем даже вредными для фактической психолоrии. Если спе
циалист увлекается какой нибудь кажущейся ему возможностью
привести изучаемые им явления к одному принципу, то это увлечение
может быть очень полезно, так как оно часто ведет специалиста к
новым и новым открытиям, если и не приводит ero к ожидаемому
принципу. Но тот же самый предполаrаемый принцип, взятый друrою
наукою уже как rотовый факт, может принести ей существенный вред.
Но вред этот делается ощутительным, коrда эти rипотетические
принципы, хотя и двиrающие науку, но беспрестанно изменяющиеся,
вносятся как rOToBbIe понятия в мышление человека и употребляются
им уже не как rипотеза, а как факты в постройке ero миросозерцания. ·
Наконец, практический вред оказывают такие rипотезы и построен
ные на них миросозерцания, коrда они вносятся в такую практичес
кую область, каково воспитание.
10. На этом основании, принимая ('ипотезу стремлений на OCHO
вании психолоrических наблюдений и на основании фактов естествен..
ных наук, мы тем не менее не приводим этих стремлений в одну
систему объективной воли, хотя и смотрим на желания как на такие
психические явления, которые объясняются только прирожденными
стремлениям и.
r ЛАВА XXXVII
Результаты критическоrо обзора
u
теории воли
Воля есть явление психолоrическое, узнаваемое только из самонаблюдения (1 3).
Воля не творит физических сил (4). Связь воли с сознанием (5). Необходимость
rипотезы стремлений (6 8). Стремление не есть воля (9). Стремления орrани
ческие и душевные (lO 11). Воля есть явление только субъективное (12 13).
Т Р и Р а зл и ч н ых п о н яти я BOJ1 И (14 1 7)
1. Как ни краток был наш обзор различных теорий воли, но и он дал
уже нам несколько положительных результатов: положительных или
потому, что они дают нам какое нибудь положительное знание, зна
263
ние факта, или потому, что они разрушают какое нибудь призрачное
знание, какое нибудь создание фантазии, только путающее наши
психолоrические понятия. Перечислим же коротко эти результаТbI.
2. Во..первых, мы знаем, что воля, во всяком случае, есть явление
психическое, о котором мы узнаем только из самонаблюдения, а не
из наблюдений, и что мы переносим результат нашеrо личноrо caMO
наблюдения на друrих людей и на ЖИВОТНblХ только по аналоzии, сила
которой тем более слабеет, чем далее отстоит от нас то существо, KO
торому мы ПРИПИСblваем волю. Перенос же воли внеодушевленную
природу не имеет себе уже никакоrо оправдания. Это чистая фикция,
имеющая свое место или в мифолоrии, или в поэзии, или в фантасти
ческих философских системах, которая, наконец, может иметь свое
полное оправдание в верованиях, но которая никаким образом не
может составить положительноrо знания и войти в число фактов Hay
ки.
3. Во..вторых, Мь! убедились, что понятие о воле извлекается Ha
шим сознанием ero обblЧНblМ путем, т. е. путем сравнения, только
при направлении сознания на наши собствеННblе ПСИХ1fческие акты,
направлении, которому Локк придал неудачное название рефлексии и
за которым Мь! считаем лучшим срхранить термин «самосознание»
или «самонаблюдение». Сравнивая одни наши движения с друrими,
ПРОИЗВОЛЬНblе с неПРОИЗВОЛЬНblМИ, Мь! замечаем резкое различие меж
ду ними, и это различие Вblражаем словом «воля»: одни движения Мь!
наЗblваем неПРОИЗВОЛЬНblМИ, друrие ПРОИЗВОЛЬНblМИ. Вникая бли
же в этот факт, мы замечаем, что ПРОИЗВОЛЬНblе движения сопровож
даются чувством усилия, а неПРОИЗВОЛЬНblе им не сопровождаются.
ВrЛЯДblваясь в условия проявления этоrо чувства усилия, мы заме
тили всю невозможность объяснить ero каким либо физиолоrическим
путем. Наблюдая же над условиями возрастания и ослабления этоrо
чувства, мы убедились, что оно принадлежит душе и проявляет co
бою степень трудности произвольноrо передвижения физических сил
в орrанизме: произвольное и для тела насильственное извлечение их
из одних физиолоrических процессов и обращение в друrие.
4. В"третьих, мы нашли, что всякое движение представляет собою
пропорциональную ему трату физических сил. Физические СИЛbl Bыpa
баТblваются единственно из сил ПрИрОДНblХ, принимаеМblХ орrаниз
мом в процессе питания. Эти силы, находящиеся в пище и потом в
крови, и потом, наконец, в тканях тела в скрытом состоянии или В
состоянии скрытых движений (потенциальные силы, как наЗblвает
их Фехнер), переходят при телеСНblХ движениях в состояние сил OT
крытых или В открытые движения, уже заметные для наших чувств,
именно в форме движений, а не в форме тепла или электричества.
т c.1 кое преобразование запаСНblХ, или скрытых, сил В открытые движе
r,'ня совершается или независимо от нашей души, или по ее воздейст
вию и только В этом последнем случае сопровождается замеТНblМ
чувством усилия.
5. В..четвертых, Мь! убедились в полной связи воли с сознанием,
264
такой связи, что если в сознании нашем образовалось желание и
если это желание преодолело все друrие желания и нежелания, то оно
само собою становится актом воли. Мы не нашли необходимости
среднеrо термина между желанием и волею; но для Toro, чтобы жела
ние выразилось в акте воли, необходимо: 1) чтобы стремление, из KO
Toporo желание возникает, одолело все прочие стремления и 2) чтобы
представление, которое одно только и делает стремление определен..
ным желанием, одолело все прочие представления, удалив все про..
тивоположные, усилившись всеми помоrающими. Как только этот
процесс в выработке желания совершится вполне, как только жела..
ние станет желанием всей души, так власть души над телом и про..
явится в акте воли. Тело повинуется душе, коrда она вся хочет
одноrо и Toro же. Вот почему мы выразились, что желаний в душе
может быть MHoro, а воля только одна, приписывая в этом случае на..
з ания желания и тем желаниям, которые еще не вполне сформиро"
вались. Для отличия же желаний, не вполне сформировавшихся и
еще не вполне овладевших всею душою, а борющихся с друrими
желаниями и нежеланиями, мы предлаrаем назвать желание, вполне
сформировавшееся и уже овладевшее душою, решением, но только с
тем условием, чтобы всеrда помнить, что решения суть те же жела..
ния, но только вполне сформировавшиеся и овладевшие всею душою,
и что в решениях не присоединяется никакоrо HOBoro самостоятельно..
ro элемента, который мы моr.тrи бы назвать волею или как"нибудь
иначе. Решение есть только окончание борьбы желаний победою
одноrо.
6. В..пЯТblХ, мы убедились еще более в полной необходимости
rипотезы стремлений, нашедшей себе подтверждение в фактах, добы..
тых совсем иным путем путем наблюдения в системе естество..
знания. Учение, формулированное и завершенное Дарвином, помоrло
нам выяснить себе всю необходимость rипотезы стремлений не толь..
ко для психолоrии, но и для естественных наук.
7. В шеСТblХ, мы убедились, что то же самое стремление, кото..
рое естественные науки вынуждены признать в растительных и жи..
вотных орrанизмах, проявляется и для психолоrа в том воздействии
телесноrо орrанизма человека на ero душу, которое выражается
в ней целою массою желаний, объясняемых только орrаническими
стремлениями. Но стремление делается желанием тоrда, коrда по..
средством какоrо нибудь чувствования, сопровождавшеrо опыт удо..
влетворения, оно связывается с представлением: без представления
желаемоrо нет желания (ignoti nulla cupido).
8. B ceдb.мыx, стремление, отыскиваемое во внешней для
человека природе, стремление к бытию и к безrраничному рас..
пространению бытия в пространстве и времени, существует так же и
в человеческом орrанизме, как существует оно в растениях и живот..
ных. В растениях это стремление не ощущается, хотя и замечается
нами; в животных оно, по всей вероятности, ощущается так же,
как и в нас, и выражается множеством разнообразных желаний; но
265
тоrда как растения и животные неудержимо увлекаются этим стрем..
лением, в человеке есть какая то еще неведомая нам точка опоры,
которая позволяет ему восстать против этоrо стремления при роды и
не удовлетворить ему.
9. B вOCbMЫX, мы убедились, что весьма вредно для науки прида..
вать этому стремлению, живущему и в орrанизме человека и во всех
орrанизмах природы, название воли, а потому и предлаrаем сохра..
нить за ним название орzаническоzо стремления. Откуда идет это
стремление и чем оно условливается определить это есть дело есте..
ственных наук, ибо стремление в противоположность воле узнается
только наблюдением. Сознание же, обращенное на акты души, нахо..
дит между ними уже желания, а не стремления. В изучении стремле..
ний и их условий естественные науки MHoro поработали и, вероятно,
еще MHoro будут работать. Мы же сч таем за наилучшее для психоло..
ra и в особенности для педаrоrа, не увлекаясь в этом отношении
rипотезами, необходимыми для сrr циалистов, и возникающими
из них преждевременными надеждамif).'всеrда останавливаться толь
ко на фактах, уже вполне признанныI,' .наукою.
10. Если мы соединим все эти результаты с теми, которые дабы..
ли прежде, то найдем, что, кроме этих стремлений, идущих из телесно..
r.o орrанизма человека, мы должны признать в нем еще одно, уже
необъяснимое растительными потребностями орrанизма. Это стрем..
ление мы назвали стремлением души к сознательной деятельности,
или к жизни в тесном и, по нашему мнению, совершенно русском
смысле этоrо слова. Русский народный язык не признает жизни за
растениями: для Hero растения растут, и одни только животные жи..
вут. Принимая же слово «жизнь» В смысле чувства и действия или
произвольноrо движения, мы найдем, что стремление к жизни идет
вразрез с растительным стремлением к росту, т. е. к бытию индиви"
дуальному и потомственному, или, еще яснее, к распространению бы..
тия в пространстве и времени. В процессах жизни у животноrо тра..
тятся те физические силы, которые всецело идут в растениях на рост
и размножение и которые в животном только частью идут для Toro же
назначения, а частью потребляются в процессах жизни. На этом
основании мы rоворим, что стремление к жизни не может быть
выведено из растительных стремлений, так как оно противоречит им
и должно быть приписано нами душе, которая для своих душевных
процессов тратит силы, приобретаемые и накопляемые раститель..
ными процессами тела.
11. Это разделение душевных и телесных стремлений имеет для
психолоrии чрезвычайную в жность. Только им одним, как мы уви"
дим далее, может бl,IТЬ объяснено множество психических явле..
ний и в особеННОСТII LH'(.\ те извращения, которые вносит душа весте..
ственные стремлеНIIН II,'IИ потребности тела и которые были бы совер..
шенно невозможны, если бы удовлетворение этих потребностей со..
вершалось без вмешательства души и ее особенных требований,
как совершается оно в растениях. Кроме телесных или растительных
266
стремлений и кроме душевноrо стремления к жизни мы замечаем
еще в человеке особенные стремления, человеку только свойственные,
или, яснее, замечаем в человеке такие явления, которых невозможно
объяснить ни из растительных стремлений тела, ни из душевноrо
стремления к жизни и которые потому мы приписываем особен
ным, человеку только свойственным стремлениям, или, по нашей Tep
минолоrии, стремлениям духовным.
12. Отверrая всякое научное значение у понятия объективной
воли, мы признаем только волю субъективную, ибо только в этом
виде и путем самонаблюдения мы узнаем о существовании воли и MO
жем фактически изучать ее различные проявления. Мы всецело при
писываем волю душе, хотя признаем в то же время, что мотивы, даю
щие ей направление, MorYT проистекать и из тела, или, вернее, из op
rанических стремлений телесноrо орrанизма, общих всему орrаничес
кому миру.
13. Самонаблюдение приводит человека к различным выраже
ниям различных проявлений одноrо и Toro же психическоrо акта
воли. И в этом отношении мы более Bcero дорожим тем самонаблюде..
нием человечества над проявлениями воли, которое выразилось в
языке человека. Мы считаем часто за более верное руководствоваться
этою общечеловеческою психолоrиею, чем теориями Toro или друrоrо
психолоrа, убедившись раз в односторонности этих теорий. Обще
человеческая же психолоrия, 8ыразившаяся в языке, придает воле
троякое значение.
14. Bo пepвыx, мы называем волею власть души над телом.
На этом основании мы разделяем произвольные движения от непро
извольных и rоворим, что тело повинуется или не повинуется воле
души и ее желаниям.
15. Во..вторых, общечеловеческая психолоrия называет волею то
самое типическое чувство, которое дает нам возможность отличать
желания в области психических явлений. Это чувство хотения, если
можно так выразиться, на всех известных нам языках безразлично
называется волею. Правда, психолоrи находят различие между
словами: «я желаю» и «я хочу», но это различие несущественное; оно,
как мы видели, означает только различную степень выработки жела
ний и не существует для души младенца. Воля есть только вполне
выработавшееся желание, овладевшее всею душою, и только проти
воборствующие представления, замедляющие такую выработку же
ланий, делают то, что у взрослоrо человека не всякое желание достиr
нет ступени воли. В русском языке два rлаrола хотеть и желать озна
чают тоже только разные ступени одноrо и Toro же процесса, и если
бы признать еще третий rлаrол волить, то мы имели бы три пре
красных выражения для трех ступеней одноrо и Toro же процесса,
взятоrо в начале, в <;ередине и конце.
16. К этим двум положительным понятиям о воле общечелове
ческая психолоrия присоединяет еще третье отрицательное. Мы
rоворим о воле как о чем то противоположном неволе. В этом смысле
267
язык наш rоворит, что человеку дали волю, rоворит о своеволии, о
стеснении воли и т. п. Это третье значение воли прибавляет совершен..
но новое понятие к двум прежним, и на нем отчасти основывается
важное понятие в'м'еняе'м'ости.
17. Таким образом, мы рассмотрим по порядку: 1) волю как
власть души над телом, 2) волю как желание в процессе ero форми..
ровки и 3) волю как противоположность неволе.
rЛАВА XXXVIII
Воля как власть души над телом
Таинственность этоrо факта власти (1). Степень власти (2 З). Приятно ли нам
чувство усилия? (4 5). Область воли в нервном орrанизме (6) . KaK формируется
вол я ( 7 12)
1. Власть души над телом есть факт, испытываемый каждым из нас,
но KOTOpOrO никто объяснить не может. Особенно таинственным
в этом всем известном и в то же время непостижимом факте кажется
то, что душа, существо нематериальное, действует на материю, на
нервную систему. Это как раз настолько же непостижимо, как идей..
ствие вибраций м зтерии, т. е. в этом случае той же нервной системы
на душу. Но оба этих несомненных факта равно настолько же tlепо..
стижимы, как и действие одноrо материальноrо тела на друrое,
материальное же, отделенное пустым пространством*. Кант справед..
ливо замечает в своей «Критике чистоrо разума», что мы моrли бы
рационально задаваться вопросом о воздействии материи на душу
и души на материю, если бы знали, что такое материя и что такое ду"
ша в существе своем. Но так как и то и друrое нам одинаково неизве..
стно, так как и то и друrое для науки только zиnотетические nринциnы
двух различных сфер явлений, созданных для выражения противопо"
ложности этих сфер, то вопрос о способе их взаимноrо воздействия
остается вопросом, не представляющим данных не только для cBoero
разрешения, но даже для своей правильной постановки. Почему бы
душе не действовать на материю и материи на душу? Какие свойства
души или материи знаем мы, которые не допускают их взаимноrо воз..
действия? Никаких. Но так как это воздействие совершается вне об..
ласти нашеrо сознания, освещающеr9 уже только результаты этоrо
воздействия (ощущения и чув твования, с одной стороны, и произ..
вольные телодвижения вследствие желаний, с друrой), то нам остает..
ся только признать существующий факт и в то же время признать не..
возможность ero объяснения, а затем изучать последствия этоrо фак"
та. Мы так и поступим.
2. Власть души над телом очень велика: она может доходить да..
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XXXVII 1. П. 5 10.
268
же до TaKoro ИСТОlцения сил тела в тех или друrих произвольных ДВИ"
жениях, до TaKoro извлечения этих сил из растительных процессов
орrанизма, что самые эти процессы уже останавливаются, затем
следует или болезнь, или даже смерть. Эта же власть души над телом
дает нам возможность не только разрушительно, но и спасительно
действовать на здоровье телесноrо орrанизма, откуда и происходит
все врачебное значение rимнастики. Направляя nроизвольно процесс
выработки физических сил к тем или друrим мускулам, мы отвлекаем
эти силы из друrих частей орrанизма и из друrих процессов и тем са..
мым получаем возможность nроизвольно действовать на здоровье фи..
зическоrо орrанизма. Так, телесные упражнения имеют заметное
влияние на уменьшение раздражения в центральных мозrовых opra..
нах, и едва ли есть лучшее средство успокоить раздраженный rолов"
ной или спинной мозr, как занятие умеренными rимнастическими
упражнениями.
Но лечебное значение rимнастики не оrраничивается только
таким rрубым, 02УЛЬНЫМ, воздействием. Практика показывает, что
rимнастика, специализируя так или иначе nроизвольные движения
человека, излечивает множество застарелых болезней. Для психолоrа
же в этом лечении rимнастикою замечательно то, что в нем человек
лечится положительно одною своею волею, которая во всяком случае
есть ближайшая причина всех произвольных движений, употреб..
ляемых rимнастикою как врачвбное средство. Принимая же в расчет,
на какое множество физических процессов орrанизма воля человека
оказывает более или менее сильное влияние, мы нисколько не сомне..
ваемся, что воля как моrущественнейшее врачебное средство будет
более и более прилаrаема в медицине. Чтобы убедиться, как велико
может быть влияние воли на физические процессы, стоит припом"
нить, какие чудеса действия воли на тело показывают нам
индийские фанатики и фокусники. Конечно, в этих случаях моrучим
средством человеческой воли распоряжаются фанатизм и шарлатан..
С,ТВО; но от этоrо самое средство остается не менее сильным, и
эта сила дает нам полное право думать, что ею MorYT быть достиrнуты
важные результаты, если она будет направляема светлым и серьез..
ным умом европейца.
3. Но кроме Toro, что, направляя произвольно процесс выработки
физических сил в те или друrие физические движения, мы отвлекаем
эти силы из друrих частей орrанизма и из друrих процессов, мы еще
моrущественно и произвольно содействуем особенному развитию
тех мускулов, к которым устремляем по произволу преимуществен"
ную выработку физических сил из крови. Мы усиливаем питание
мускулов и тем самым увеличиваем их объем, а объем мускула, как
мы видели, есть условие количества сил, моrущих в нем развивать..
СЯ*. В этом явлении., подтверждаемом каждою мускулистою рукою
кузнеца или сильно развитою стопою танцовщика, мысль Ламарка,
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. VIII. П. 11 12.
269
слишком стушеванная Дарвином, находит себе блестящее и очевид"
ное подтверждение. Наследственная же передача TaKoro видоизме..
нения opraHoB, производимоrо произвольными усилиями человека,
едва ли может быть подверrнута сомнению. Мускулистые руки детей
рабочеrо класса и нежная рука аристократа разве не показывают
нам, что следы произвольных физических усилий MorYT так же пере..
даваться потомственно, как черты физиономии или даже мимика?*
4. Бэн находит, что телесные движения сами по себе нам прият"
ны, но это не совсем справедливо. Телесные движения MorYT быть
нам приятны и неприятны. Приятны они нам, коrда в них мы откры"
ваем выход избытку сил физических, который сам по себе приводит
нервный орrанизм в ненормальное состояние, отражающееся в
душе тяжелым чувством. Давая же исход чрезмерному избытку сил,
мы облеrчаем это тяжелое чувство, удовлетворяем телесной потреб..
ности движения, и такое движение, конечно, должно быть нам прият"
но. Само же по себе чувство усилия, т. е. чувство извлечения
душою сил из орrанизма, всеrда есть чувство неприятное, и напря..
женность этой неприятности тем сильнее, чем труднее извлекают-
ся душою силы из орrанизма, т. е. чем истощеннее орrанизм сравни..
тельно с тем движением, к которому душа ero призывает.
5. Но очень часто неприятность чувства усилия может нейтра..
лизиропаться так, что самое усилие становится нам приятным по
тому значению, которое мы придаем движению. Сознавая,
например, пользу телесных движений для орrанизма, мы с удовольст"
вием подверrаемся тяжести усилия, как с удовольствием чувствуем
боль rорчичника, пиявок, едкоrо лекарства и т. п. Ощущение уси..
лия остается тяжелым, но неприятность ero исчезает. Сознавая,
что за тратою сил следует утомление во всем теле и хороший ап..
петит, мы с удовольствием тратим силы, имея в виду удовлетво"
рение аппетита и сладость отдыха, т. е. возвращение сил. Испытав
на себе удовольствие, которым сопровождается жадное поrлощение
сил истощенным, но истощенным не до расстройства орrанизмом,
мы с удовольствием тратим силы ввиду предстоящих наслаждений.
Уже этих одних причин, кроме тех особенных целей, для которых
можем мы предпринимать те или друrие движения, достаточно
для Toro, чтобы сделать нам приятным само п себе всеrда тяжелое
чувство усилия, с которым душа извлекает силы из растительных
процессов для произведения произвольных движений.
6. Здесь рождается сам собою вопрос: простирается ли власть
души только на мускульную систему и связанные с нею двиrателbt-
ные нервы, или она оказывает влияние и на нервы чувств? Бэн
держится первоrо мнения, но это заставляет ero впадать в противоре..
чие с самим собою. Если можно еще, хотя с большою натяжкою,
допустить, что мы посредством каких"то неизвестных мускулов
оказываем произвольное влияние на наш слуховой opraH, прислуши..
* Там же. rл. XIV. П. 5 10.
270
ваясь произвольно к одним звукам и не слушая друrих*, или что
мы произвольно, не изменяя положения rлаза, можем сосредоточить
внимание на избранной черте предмета, то какими же мускулами
можем мы объяснить себе возможность пРОИЗВОЛЬНО20 влияния на
ХОД наших представлений, а эта возможность, которую всякий за..
мечает в самом себе, признается одинаково всеми психолоrами, и
тем же самым Бэном?** Какими же мускулами можем мы объяснить
возможность произвольноrо влияния на задержку наших чувство..
ваний или, по крайней мере, на распространение и воплощение их в
нервном орrанизме?*** Таким образом, ясные факты вынуждают нас
признать, что власть воли простирается на всю нервную систему,
а не на одни дВИ2ательные нервы, если двиrательными нервами при..
знавать только те, которые идут в мускулы. Кажется, рационально
было бы предположить, что всякая деятельность нервной системы,
будет ли она выражаться в телесных движениях или в тех необходимо
предполаrаемых движениях нервных молекул, которыми сопровож"
даются как умственные, так и чувственные процессы, что все эти
нервные движения происходят более или менее под влиянием души,
область KOToporo физиолоrия еще не обозначила. Сделав такое
предположение, мы поймем, откуда рождается то заметное чувство
усилия, которое мы испытываем не только при произвольных телес..
ных движениях, но и при ПРОИЗВОJIЬНЫХ умственных или чувственных
актах, коrда, например, мы стцраемся вытеснить из нашеrо сознания
какую нибудь беспокоящую нас мысль или приостановить распро..
странение в орrанизме какоrо"нибудь возникшеrо в душе нашей
чувствования. Наблюдая внимательнее над собою, мы убедимся, что
такое насильственное, т. е. произвольное, подавление нами самими
наших же мыслей и чувствований, равно как и произвольное направ"
ление нашеrо внимания, обходится нам не даром, и мы испыты..
ваем положительно физическое утомление, следовательно, трату
физических сил на физические движения, вызванные нашими умст"
венными процессами, хотя они и не обнаруживаются видимыми
сокращениями мускулов.
7. Мы соrласны с теми психолоrами, которые, подобно rербарту
и Бенеке, полаrают, что воля как власть души над нервным
орrанизмом развивается и формируется опытами; но не соrласны
приписать опытам самое происхождение воли. Такое мнение осно"
вано на той общей лоrической ошибке, которая заставляет, например,
предполаrать, что способность зрения или способность слуха есть
произведение опыта, т. е. самой деятельности зрения или слуха.
Еще Аристотель заметил, что для Toro, чтобы какая нибудь способ..
ность моrла развиваться деятельностью, необходима уже самая
эта способность в зародыше. Для Toro, например, чтобы влияние
* Там же. ч. 1. rл. VII. П. 8 и прим.
** Там же. r л. XXIX.
*** См. выше. rл. XII. П. 11 12.
271
света на орrанизм животноrо моrло развить в нем способность зре..
ния и сформировать зрительный opraH, как это предполаrают некото"
рые физиолоrи и психолоrи, необходимо уже, чтобы орrанизм Mor
испытывать на себе влияние света, и притом влияние света не как
тепла, а именно как влияние света, т. е., друrими словами,
чтобы орrанизм Mor уже иметь способность зрения*. То же самое
относится и к власти души над телом. Чтобы опыты этой власти
сделались возможными, следует необходимо уже предположить са..
мую власть. Напрасны были бы все попытки наши овладеть нервным
орrанизмом, если бы он не поставлен был в особое отношение к нашей
душе, как напрасны были бы все попытки одною волею, без посредст"
ва нервов и мускулов передвинуть с места на место предмет, вне
нас лежащий.
8. «При начале жизни, rоворит Бэн, не существует никакой
связи между каким бы то ни было физическим страданием и дейст"
вием, рассчитанным на то, чтобы избавиться от этоrо страдания. Этот
факт должно заметить твердо, ибо чрез Hero выясняется сама природа
воли как прио6ретения, создавае.мО20 чрезвычайно постепенно»**.
Однако тот же самый Бэн сознается несколько выше, что нет точных
доказательств этоrо факта. Что же это за факт, существование кото..
poro нельзя доказать? Это уже, следовательно, не факт, а предполо..
жение, извлекаемое из наблюдений постепенноrо формирования
в детях их власти над телесными движениями. Факт, следователь..
но, тот, что власть души над телом, или воля, развивается посте..
пенно посредством опытов. В этом нельзя и сомневаться. Но вопрос
заключается в том, что заставляет душу делать эти опыты? Если
опыты эти выходят, как предполаrает Бэн, из избытка мозrовой энер"
rии, заставляющей тело двиrаться, то это не будут опыты произ..
вольных движений, а от действий непроизвольных к произвольным
нет перехода. Это выпустили из виду и Мюллер и Лотце, делающие то
же предположение. Сколько бы непроизвольных движений ни выпол
нял орrанизм, все же ему останется сделать инициативу действия
произвольноrо: с усилием привести в движение мускулы, не вынуж..
даемые к этому движению рефлексом. Положим, как и предполаrает
Лотце, что страдание, например страдание rолода, непосредственно,
собственною своею силою приводит орrанизм в разнообразнейшие,
хотя совершенно бесцельные, движения и что при этих движениях ор..
rанизм случайно попадает на предмет, удовлетворяющий rолоду и
утишающий страдания; но и после этo.rо все же останется сделать
* Principles of Psychologie, Ьу .Spencer. Р. 397 404. Спенсер хочет показать, как осяза
ние света может мало помалу перейти в зрение. Но во-первых, следует предположить
осязание света уже существующим, а BO BTOpЫX, свет и теперь осязается, но как тепло,
а между осязанием тепла и зрением rраница все же непереходимая. Если мы ощу
щаем дрожь при звоне большоrо колокола, то разве мы не отличаем ОllLУlцения дрожи
от ощущения звука? Разбор психолоrической теории Спенсера был помеlцен нами в
«Отечественных записках» (кажется) за 1866 r.
** Baiп. The Will. Р. 251.
272
душе инициативу произвольноrо движения. Она будет знать, какой
предмет ей нужен, но как ей узнать, какие нервы ей нужно привести
в движение и что она может это сделать, если захочет? Иначе ей
остается опять ожидать, пока страдание не приведет орrанизм в
бесцельные движения и пока одно из этих движений не попадет на
удовлетворяющий предмет. Как ни ставьте эту доrадку, все же нет
перехода от непроизвольных движений к произвольныМ" и нам остает..
ся только признать, что способность воли как власти души над те..
лом принадлежит душе так же, как и способность чувствования,
и что это факт, далее неразлаrаемый и ни из чеrо не выводимый.
9. Нет сомнения, что власть души над телом расширяется опы..
тами; но нет возможности не признать врожденной власти, которая,
будучи приложена к сложным рефлексам, установленным уже самою
природою орrанизма, оказывается очень обширною. Если бы ребенок
должен был опытами дойти до сложноrо акта сосания rруди, то он
скорее выучился бы ходить, чем сосать rpy дь и r лотать пищу. Вот
почему мы можем объяснить только крайним увлечением Бэна, коrда
он rоворит, что человек выучивается даже дышать. rораздо есте..
ственнее признать, что такие сложные рефлексы, каковы сосание,
rлотание или дыхание, возбуждаются сначала какими"нибудь физи
ческими причинами, как, например прикосновением воздуха к леrким,
прикосновением rруди или даже пальца к rубам, пищи к rлотке и т. п.
В этих актах сначала нет во и, но они MorYT повести к первому
проявлению воли в ребенке. Чувствуя rолод, а потом удовлетворение
ero, ребенок может уже и сам попытаться привести в движение слож..
ный рефлекс питания. Но как начинается эта попытка и какими
средствами она осуществляется это остается для нас совершенно
неизвестным. Об этом, пожалуй, можно MHoro фантазировать, но
прийти к какому"нибудь положительному результату едва ли воз..
можно.
10. Отказываясь объяснить таинственное рождение первых по..
пыток появления власти души над телом, мы тем не менее видим ясно,
Ka эта власть, данная душе, а не приобретенная ею, точно так же
данная, как и способность чувствовать, формируется потом мало..по..
малу именно через посредство опытов. Так, мы действительно заме..
чаем, что ребенок мало"помалу приобретает способность направ"
лять сначала движение rлаз за движением внешних предметов, а по..
том движение рук к предмету, движение пальцев, чтобы удержать
предмет, и т. д. Мы видим также, как мало помалу посредством
опытов установляется у ребенка связь между слуховыми и rолосо
выми орrанами, отчеrо появляется физическ я возможность речи.
Вот отчеrо при бездеятельности слуховых opraHoB самая речь стано..
вится невозможною, хотя rолосовые opraHbI развиты как следует.
rлухонемой лишен возможности контроля над звуками, которые он
издает, и только это одно мешает ему rоворить. В училищах rлухоне..
мых заменяют, хотя не вполне, этот контроль слуха контролем зрения
и осязания, заставляя r лухонемоrо, осязая rорло и смотря в зеркало,
273
наблюдать движения cBoero собственноrо рта и rорла в то время,
коrда он ощущает усилие для произведения тех или друrих звуков,
хотя и не слышит этих звуков.
11. Мы также вполне соrласны с Бэном, коrда он доказывает,
что те самые действия, которым мы выучились медленным путем
сознавания и попыток, превращаются потом в сложный рефлекс,
который выполняется уже быстро и без всякоrо труда, только под
влиянием Toro желания, которое руководило нами, коrда мы ему
выучились*. Так, ребенок мноrочисленными, весьма заметными опы
тами выучивается подымать руку и протяrивать ее к предмету.
При этих опытах участвуют и зрение, и осязание, и память; но коrда
через повторение движение это сделается привычным рефлексом,
то ребенку уже не нужно повторять Bcero длинноrо процесса учения,
а стоит только захотеть протянуть руку к цветку, чтобы она протя
нулась и сорвала цветок. Наблюдая над развитием детей, мы заме
тим, что вначале они даже не умеют выплюнуть ropbKoro или против
Horo куска, попавшеrо к ним в рот, так что мать или няня должны
их учить и этому нехитрому действию, которое выполняется потом
дитятею и взрослым почти совершенно рефлективно.
12. Соzласование движений различных opraHoB приобретается
опытами, но опытами же приобретается и способность разъединять
такие движения, которые связаны уже самою ПРИРОДОЮ в один
рефлекс. Одно из затруднений, представляющихся учителю иrры
на фортепьяно, состоит в том, чтобы разъединить совместное и
рефлективное движение паЛI:--цев, установленное самою природою,
и приучить ученика MrHoBeHHo выполнять каждым пальцем отдельно
то или друrое движение. Кажется, нетрудно вертеть обе руки разом
в разные стороны, но только немноrие фокусники и посредством
долrоrо ряда упражнений достиrают выполнения этоrо фокуса.
Индийские фокусники показывают нам, что власть человека в этом
отношении далеко еще не исчерпана. Трудно решить, почему иные
люди MorYT двиrать ушами или носом, тоrда как друrие не MorYT. Бэн
объясняет это случайным направлением HepBHoro тока к таким MYC
кулам, к которым он у друrих не направляется: но случай объясняет
все, т. е., в сущности, не объясняет ничеrо, и пора бы уже отвыкнуть
безотчетно употреблять это слово, которое значит как раз то же, что
и слово «не знаю», но мноrих обманывает, заставляя их думать, что
они сказали что то, хотя, в сущности, они ничеrо не сказали.
* Вшп. The Will. Р. 394.
r ЛАВА XXXIX
Воля как желание: элементы желания
реальные и формальные
Отличие желания от тремлений (1). Воспоминание есть необходимый элемент
желаний (2). Видоизменение самых стремлений опытами удовлетворения (3 4).
Нервные следы чувствований (5). Воспоминание и воспроизведение чувствований
(6 7). Системы чувствований (8). Темнота вопроса о следах чувствований (9).
Есть ли желание у животных? (1 О) . Мы желаем повторения чувствований (11).
Желания реальные и желания формальные (12 16)
1. Желание, как Мь! часто упоминали, есть уже сложное душевное
явление, образующееся в человеке в течение ero жизни на основании
ОПbIТОВ удовлетворения врождеННbIХ человеку стремлений. Прежде
Bcero заметим, что желание есть особое (sui generis) чувство, которое
всякий ИСПbIТbIвает, но определить которое, как и всякое друrое эле
ментарное чувство, никто не в состоянии. Если Мь! скажем, что ЧУВ"
СТВО желания (не самое желание) есть, чувство неудовлетворенноrо
стремления, соединенноrо с представлением ero удовлетворения,
то этим Мь! перечислим только условия, при КОТОРЫХ желание
появляется, но никак не ВbIразим caMoro чувства желания, Стремле
ние без представления Toro, к чему стремимся, может заставить нас
страдать; но Мь! сами не буд м знать ПрИЧИНbI наших страданий:
только при представлении предмета, удовлетворяющеrо мучащему
нас стремлению, оно превратится в желание, которое в самом себе
имеет уже мучитеЛЬНbIЙ элемент стремления. Следовательно, для
желания необходим уже ОПbIТ удовлетворенноrо стремления.
2. Но во всяком желании, кроме этих двух элементов: предпола
raeMoro стремления и сознаваемоrо представления Toro, к чему CTpe
мимся, есть еще третий элемент, а именно воспо.минание Toro чув
ствования, которое Мь! ИСПbIтали при том или друrом ОПbIте у довлет
ворения наших стремлений. ПеРВbIе два элемента желания нам уже
знаКОМbI, о третьем Мь! упоминали только мимоходом, тоrда как он
9чень важен. Признавая, что в желании есть необходимо воспо.мина..
ние раз или несколько раз ИСПbIтанноrо нами чувствования, Мь!
ДОЛЖНbI признать, что чувствования, как и представления, ВbIшедшие
из нашеrо сознания, оставляют в нас следы, которые потом возрож
даются при воспоминании. Сохранение в нас, бессознательно для нас
самих, этих следов чувствований, как и следов представлений, одина
ково таинственно и одинаково не подлежит сомнению. Кто же из
нас не сознает, что в нем сохраняются не только слеДbI образов и зву
ков, но И слеДbI чувствований, им переЖИТbIХ? Как они сохраняются,
Мь! этоrо не знаем, но, судя по тому, как они снова возникают к соз
нанию, Мь! ДОЛЖНbI заключить, что и сохраняются они различно.
3. Прежде Bcero заметим, что ОПbIТbI удовлетворения наших
стремлений, всеrда сопровождаеМbIе чувствованиями, оставляют
свои слеДbI в видоизменении, в специализации самих наших CTpeM
275
лений. Удовлетворяя так или иначе нашим орrаническим или расти..
тельным стремлениям, мы значительно видоизменяем и определяем
самые эти стремления. Так, привычка к той или друrой пище делает
для нас иную пищу не только неприятною, но даже вредною, и, наобо..
рот, можно привыкнуть К такой пище, которая для друrих вредна.
То же самое замечаем мы и в отношении стремлений духовных. Сна..
чала в нас живет общее стремление к красоте; но, смотря по способу
удовлетворения этоrо стремления, само оно видоизменяется, специа..
лизируется, и человек мало"помалу делается способным только к кра..
соте Toro или друrоrо вида, и притом на той или друrой ступени ее раз..
вития. Отсюда различные понятия о красоте у различных народов,
у одноrо и Toro же народа на различных ступенях ero развития,
у различных людей и различных классов общества, у одноrо и Toro же
человека в различные периоды ero жизни.
4. Но ничто так не разнообразится в людях, как удовлетворе
ние душевНО20 стремления к деятельности. И это понятно, ибо, тоrда
как содержание телесных и духовных стремлений хотя в общих чер
тах, но уже дано нам, содержание душевносо стремления к деятель
ности создается самою жизнью и потому бесконечно разнообраз..
HQ' как самые жизни людей. Мы увлекаемся к той деятельности, к
которой предварительно выработали уже более средств, выплели бо..
лее связных сетей представлений, KaKoro бы рода они ни были. Но
так как жизненные результаты в этом отношении для каждоrо челове..
ка различны, то также различны и увлекающие их сферы деятель..
ности. Здесь, следовательно, видоизменяется не самое стремление,
а следы представлений; стремление остается одно и то же: стрем..
ление к деятельности по возможности обширной и в то же время по
возможности леrкой. Если же остается след в самом стремлении,
то именно только в размере той деятельности, которой она требует.
Человек, мало развитой, мало живший душевною жизнью, удовлет"
воряется такою узкою душевною деятельностью, которая для дру"
roro, развитоrо человека, привыкшеrо к широкой деятельности и,
может быть, в той же самой сфере, покажется невыносимо неудов..
летворительной.
Таким образом, мы видим, что самые стремления наши, уже не..
зависимо от наших чувствований, видоизменяются или участняются,
определяются, специализируются опытами нашей жизни. Обратив..
шись же к сохранению следов пережитых нами чувств, мы найдем, что
и это сохранение, судя по возникновению следов к сознанию, бывает
неодинаково.
5. Наблюдая над собой, мы заметим, что часто какое"нибудь
слово, звук, картина производят на нас веселое или rpycTHoe, прият"
ное или неприятное впечатление; вызывают в нас чувства отвраще..
ния, любви, rHeBa, страха, так что мы сами не можем сразу дать себе
отчета, почему это впечатление, безразличное само по себе, так, а не
иначе на нас подействовало. Но, сделав усилие над нашею памятью,
мы иноrда открываем, что эти образы, звуки, картины, безразлич
276
ные сами по себе, связаны в нашей памяти с воспоминанием KaKoro
либо события, переполненноrо именно тем чувством, которое вызвано
в нас отрывочным представлением. Здесь ясно, что след чувства
KaK TO слился с самим следом представления и жил вместе с ним в
нашей нервной системе, бессознательно для нас самих. Такое возник
новение пережитоrо чувства к сознанию несправедливо было бы наз
вать только воспоминанием, а скорее, следует назвать воспроизведе
нием, ибо при нем мы опять переживаем прежнее чувство.
6. Собственно воспоминанием чувства следует назвать тот акт
нашей души, коrда мы, вспоминая какое нибудь представление, вспо
минаем и чувствование, коrда то ero сопровождавшее, но уже не
испытываем caMoro этоrо чувствова,"!ия. Это уже воспроизведение не
caMoro чувства, а Toro акта сознания, или, лучше сказать, самосозна..
ния, которым мы отделили это чувство от друrих чувств. Естественно,
что если мы вспоминаем таким образом приятное чувство, то в нас po
ждается желание ero воспроизведения, а если неприятное то COOT
ветствующее этому нежелание. Разница между воспоминанием и BOC
произведением чувства и обозначается именно нашим желанием или
нежеланием. Бенеке на иносказательном языке своей психолоrии'вы
разил это душевное явление довольно удачно, rоворя, что, по Me.pe,TO
ro как стремление освобождается от впечатления, с которым оно' было
связано более или менее крепко, само стремление становится не HeoI1'
ределенным стремлением, rOTOBbIM соединиться со всяким впечатле
нием"но стремлением, уже определенным по тому впечатлению, KOTO
рое от Hero отделилось, становится желанием. .
7. Собственно rоворя, всякое воспоминание чуВСТQОВ НИЯ co
провождается хотя леrким ero воспроизведением. НО МЫ СОЗНаем всю
разницу между этим бледным воспроизведением и тем ярким чувст
вом, которое обхватывало нашу душу, коrда действительность
влияла на нее непосредственно. И чем сильнее эта разница, тем томи
тельнее наше желание возобновить наше прежнее чувство во всей ero
прежней яркости. В этом отношении также следует различать следы
чувствований-, оставшиеся при удовлетворении душевноrо стремле
ния к деятельности, от следов чувствований, оставшихся при удовлет
ворении стремлений телесных. Если, вспоминая наслаждение xopo
шим обедом, мы желаем возобновить ero, хотя еще и не чувствуем ro
лода, то от этоrо не родится желание есть, если телесное стремле
ние еще не успело возникнуть в нас; но рождается желание душевной
деятельности, которую дало нам это наслаждение.
8. Следы пережитых нами чувствований сохраняются в нас, He
ведомо для нас самих, целыми обширными системами, соединенны
ми с такими же системами представлений. О способе этоrо coxpaHe
ния мы не можем сказать ничеrо фактически, но оно несомненно. В
каждом человеке живут такие системы следов чувствований,
силы и обширности которых он и не подозревает, если случай не
обнаружит их. Так, мы можем сильно любить человека, с которым
постоянно живем, и не. ощущать этой любви до тех пор, пока KaKoe
277
нибудь несчастье не покажет нам всю rлубину нашей привязанности.
Человек может прожить всю жизнь И не знать, как сильно любит он
свое отечество, если случай, например долrовременное удаление,
не обнаружит для Hero caMoro всю силу этой любви. На этом основа-
нии некоторые хотели отделить страсти спокойные от аффектов; но
rербарт совершенно справедливо замечает, что всякая такая спокой-
ная, спящая страсть может превратиться в сильнейший аффект, со-
вершенно возмущающий наше душевное спокойствие*.
9. Вообще сохранение в нас следов пережитых чувствований
самая темная rлава в психолоrии. Ясно только одно, что в этом сохра-
нении есть MHoro общеrо с сохранением в нас следов наших представ-
лений. Следы чувствований также сохраняются вне нашеrо сознания,
в них также мы замечаем и душевный и нервный элементы; в вос-
произведении их также сходятся душевные элементы с нервными; са-
мая сила воспоминаемоrо чувства зависит от силы представления, с
которым оно связано. Если представление, наполнявшее коrда-то
счастьем всю нашу душу, ярко возникает в нашем сознании, то быв-
шее чувство снова как бы заrорается в нас: быстро вспыхивает,
но и быстро меркнет, не поддерживаемое всею силою действитель-
ности, в отношении которой наше представление есть только слабый,
бледный образ. В одном и том же душевном акте, как справедливо
замечает Бенеке, воспоминание и воспроизведение чувства часто
сменяют друr друrа. Но ясно, что такое воспоминание чувства есть
только акт самосознания, отличившеrо это чувство от друrих и оце-
нившеrо ero значение в отношении наших стремлений.
10. Но если такое желание есть плод самосознания, то следует
признать, что оно может быть только у человека, ибо только человек
обладает самосознанием. Однако же мы ясно наблюдаем желания и у
животных. Как же объяснить их? По всей вероятности, желание
у животных есть только пробуждение стремления, видоизмененноrо
прежним удовлетворением. Пробуждение это или зависит от орrани"
ческих причин, или вызывается видом предмета, раз или несколько
раз удовлетворившеrо тому или друrому стремлению.
С этой точки зрения Сократ был совершенно прав, приписывая
желания только людям; правы и rербартианцы, утверждающие то
же самое, но не объясняющие различия между желанием человека
и соответствующим явлением у животных.
11. Разница между воспоминанием и воспроизведением чувст-
ва, или ero повторением, обозначается желанием или нежеланием.
* Herbart. Lehrbuch der Psychologie. 104. В этом месте rерб рт приходит в
видимое замешательство, не зная, куда отнести ему сердечные чувства, необъя
снимые без стремлений, которые он oTBepr ( 111), и сваливает все дело на физиолоrию
по тому поводу, что сердечные чувства имеют свое воплощение: rope в слезах,
стыд в краске и т. п. ( 105 и 106). Но тоrда и речь есть явление физио
ЛОI'ическое, а также и умственное чувство удивления, которое также имеет
свое воплощение. Это место невольно наводит на мысль, что сам rербарт не вовсе
не сознавал односторонность своей системы.
278
Мы желаем повторения действительности, конечно; но, в сущности,
мы желаем повторения чувства, вызванноrо в нас этою действитель
ностью. Следовательно, понятно, что мы желаем повторения только
тех впечатлений действительности, которые были нам приятны, так
или иначе удовлетворяя нашим стремлениям. 'Это совершенно ясно
для всех чувствований, возникающих из удовлетворения телесных
и духовных стремлений; что же касается до душевноrо стремления к
деятельности, то оно увлекает нас и к воспроизпедению таких чув
ствований, которые сами по себе не MorYT доставлять нам yдo
вольствия. Ненависть, rHeB, даже страх, rope и отвращение MorYT,
соединившись с представлениями, составить такие моrучие сети
сочетаний в нашей душе, что будут перетяrивать, увлекать ее к себе,
хотя для нее, конечно, не может быть ничеrо приятноrо ни в чувстве
страха, ни в чувстве отвращени .
Мы можем весьма сильно желать видеть предмет, возбуждаю
щий в нас rHeB или отвращение; но это не есть уже желание возоб
новления пережитоrо удовольствия, а порыв душевной деятель
ности в данном направлении. Удовлетворение же стремления души к
деятельности имеет всеrда в результате своем не чувство удоволь
ствия, а самую деятельность*.
12. В этом отношении мы считаем возможным разделить все
неисчислимые желания человека прежде Bcero на два рода: желания
реальные и желания формальhые. К первым относятся все желания,
возникающие из наших действительных, прирожденных нам телесных
или духовных стремлений; ко вторым все желания, возникающие
из общеrо стремления души к деятельности, каково бы ни было
ее содержание. В основе реальных желаний наших всеrда лежит
врожденное стремление, как бы мы ни определили и ни видоизме
нили ero опытами удовлетворения. Как вначале мы стремимся только
вообще к пище, какова бы она ни была, а потом к определенной пище,
так что друrая становится для нас почти невозможною, точно так же
вначале мы вообще стремимся к красоте, но потом вследствие
опытов и чувствований, которыми она сопровождается, это общее
стремление к красоте до Toro специализируется, что м ы теряем уже
возможность понять иную красоту, кроме той, которая долrо возбуж
дала в нас чувство красоты. И телесная и духовная пища своим спе
циальным содержанием специализирует наши и телесные и ДYXOB
ные стремления. Нельзя сказать Toro же caMoro о нашем душевном
стремлении к деятельности: оно равнодушно к своему содержанию и
увлекается только леrкостью и обширностью деятельности. Сильно
развитое чувство ненависти, т. е. комбинированное с обширными ac
социациями представлений, точно так же привлекает к себе деятель
ность души, как и сильно развитое чувство любви. Мы не можем лю
бить отвратительное.; тем не менее отвратительное может увле
* См. выше, rл. XXIV, п. 16.
279
кать к себе нашу душу силою и разнообразием тех ассоциаций, с
которыми комбинировалось чувство отвращения.
13. Особенно важное значение это наше деление желаний на
реальные и формальные приобретает при пере носе формальных жела
ний в реальную область стремлений телесных.
Мы не можем желать удовлетворения телесных стремлений, Kor
да они уже удовлетворены, но можем досадовать на то, что удовлет
ворение этих, уже удовлетворенных стремлений не дает приятной
деятельности нашей душе, и тоrда являются у нас попытки возбудить
эти стремления, раздразнить, раЗ80ротить их, как прекрасно под
метил русский язык в своем характеристическом слове «разврат». В
удовлетворении наших орrанических потребностей по мере их орrани
ческоrо, не зависящеrо от нас возрождения нет разврата, хотя и MO
жет быть неумеренность, унижающая человека. Разврат же начи
нается, коrда мы вносим нашу потребность душевной деятельности в
сферу телесных стремлений, требуем от тела пищи для неутолимоrо
стремления к душевной деятельности и коrда тело, уже удовлетворен
ное, отказывает в ней, то мы делаем попытки возбудить, разворотить
в нем успокоенные стремления.
14. Эти попытки не остаются беСПЛОДНрIМИ. Специализируя
общие и простые орrанические стремления, мы можем сильно раз
нообразить их и в этом разнообразии удовлетворения открывать
все большую и большую сферу для душевной деятельности. В этом
стремлении человек из одноrо npocToro орrаническоrо стремления
наплодил тысячи, которые, обратившись в привычки тела, мало по
малу перестают доставлять ему удовольствие при удовлетворении,
но мучат ero при неудовлетворении. Животное имеет те же орrаничес
кие потребности, как и человек, но относится к ним rораздо нормаль
нее и не распложает их. Это происходит oTToro, что хотя у живот
u
Horo и замечается стремление к душевнои деятельности, но в самом
этом стремлении не замечается стремления к nрО2реССИ8НОСТИ,
ясно замечаемоrо у человека. Возвращаясь к своей прежней душев..
ной деятельности, человек уже не удовлетворяется ею, а хочет
расширить ее пределы далее; животное же вращается в одном и том
же Kpyry и не стремится ero расширить. Вот отчеrо из простых и
немноrочисленных орrанических потребностей, общих всему живот..
ному миру, человек насоздавал целый оrромный и сложный мир по
требностей и, привыкая к удовлетворению их с детства, часто потом
стонет под их тяжестью. J-
15. Отношение душевноrо стремления к деятельности, к реаль
ным желаниям, возникающим из дУХО8НЫХ стремлений, несколько
друrое. Наслаждаясь искусствами и наукою, мы усиливаем, как Bep
но заметил Кант*, самую нашу способность наслаждаться. Но это
усилие способности духовных наслаждений невозможно тоrда, коrда
мы ищем только наслаждений в искусстве и науке. Правда, что эти
* Kant's «Anthropologie». ; 62.
280
предметы по бесконечности своей не MorYT быть исчерпаны, как исчер..
пываются наслаждения телесные; но зато, чтобы расширить наслаж..
дение ими а такое расширение составляет необходимое условие
человечеСКО20 наслаждения, мы должны преодолевать тяrость
труда, к чему не может вызвать нас один дилетантизм, а только та
идея, к которой мы стремимся, вовсе не разбирая, сулит ли она нам
наслаждения или страдания.
Стремление к истине, как бы ropbKa ни была она, влечет истин..
Horo ученоrо, и только при таком стремлении самая способность на..
слаждаться истиною расширяется. Кроме Toro, стремления телесные
возрождаются периодически; стремления же духовные не знают та..
кой периодичности и MorYT расти, никоrда не засыпая.
16. Перечисляя условия появления в нас желаний, мы видим,
что самое rлавное условие есть все же стремление. Без стремлений нет
желаний; но если все наши стремления удовлетворены, то остается
всеrда одно, которое ничем нельзя удовлетворить, стремление
души к деятельности. Оно"то именно и делает невыносимым состояние
человека, коrда у Hero нет жеJlаний, ибо наполняет душу одним
страстным желанием жить, страстным и мучительным до Toro, что
человек, не видящий возможности удовлетворить ему, решается
прекратить жизнь.
rЛАВА XL
Воля как желание: выработка желаний
в убеждения и решения
Переход желания в решимость (1). «Я желаю» и «я хочу» (2). Прнмеры перехода
желаний в решимость (3 6). Обдуманность (7). Процесс обдумывания (8
1 O). От чеrо зависит совершенство этоrо процесса? (11 16)
1. В предыдущей rлаве мы видели, каким образом из немноrих врож"
денных человеку стремлений разрождается в нем неисчислимое
множество желаний и нежеланий, которые MorYT очень часто проти"
воречить одно друrому. Но так как желание делается волею души,
или ее решимостью, только при том условии, чтобы оно овладело всею
душою, сделалось едины'м' желанием души в данный момент времени,
то понятно само собою, что для Toro,' чтобы перейти в решимость,
желание должно выдержать борьбу с противоположными ему жела..
ниями и нежеланиями и одолеть их. Проследим же эту выработку же..
лания в форму решимости, которая выражается уже властью души
над телом и переходит в выполнение, если условия действительности,
внешней для челове а, не представляют тому преrрады.
2. Почти все психолоrи начиная с Аристотеля отличают желание
от решимости и rоворят, что «я желаю» не значит «я хочу». Но это
справедливо не для всех возрастов человека. В младенчестве, как мы
281
заметили выше, желать и хотеть значит одно и то же. Но чем старше
становится человек, тем дальше у Hero решение от желания. Это яв
ление, как мы уже имели случай заметить, объясняется малочислен
ностью, разорванностью и малосложностью тех сочетаний, которые
существуют в душе дитяти, в сравнении с мноrочисленными, связны
ми и обширными сетями сочетаний, наполняющими душу взрослоrо.
Желание, зародившееся в душе младенца, не находя в ней сопротив
ления в друrих представлениях и связанных с ними желаниях, MrHo
венно овладевает всею душою и потому непосредственно превра
щается в акт воли. Совершенно не то видим мы в душе взрослоrо.
Чтобы овладеть этою душою (а только при этом условии желание CTa
новится волею), желание должно преодолеть множество противо
борствующих представлений, и если не все те, которые находятся
в душе, то, по крайней мере, те, с которыми оно встретится на пути
своей выработки, и тоrда только оно, может быть, на одно мrновение
даже, станет единственным желанием души, т. е. волею или реше
нием. Поясним это примерами.
3. Человек хочет взять вещь, которая ему нравится, т. е. которая
так или иначе удовлетворяет существующему в нем стремлению. Если
с представлением этой вещи не связано никаких друrих противобор
ствующих пред тавлений, то желание немедленно же перейдет в акт
воли, т. е. станет выполняться, если не встретит каких нибудь пре
пятствий уже не в душе, rде оно их не нашло, но во внешнем для
души мире. Дитя хочет поднять слишком тяжелую вещь и немедленно
же делает усилие. Но вещь не поддается этим усилиям. Вследствие
мноrих таких неудачных попыток с представлением о вещи связы
вается уже друrое представление представление о ее тяжести.
Tozaa только в душе дитяти желание отделяется от решения. Дитя все
же будет желать поднять вещь, но уже не может захотеть этоrо, не
может решиться поднять ее, потому что противоборствующее
представление о тяжести вещи не позволит желанию перейти в по
пытку исполнения. Чем далее живет дитя, тем более накопляется в
душе ero представлений, проникнутых чувствованиями; чем сложнее
становятся сочетания этих чувственных представлений, тем TPYД
нее родившемуся желанию пробиться сквозь все эти чувственные
сочетания, одолеть одни, обойти друrие и, овладев всею душою,
превратиться в решение, за которым как неминуемое последствие
следует акт воли, т. е. попытка выполнения.
4. Представим еще друrой пример: более сложный. Мальчик xo
чет взять вещь, которая ему нравится, т. е. которая обещает YДOB
летворение тому или друrому ero стремлению. Но уже желанию этому
трудно пробиться сквозь целую массу накопившихся в душе пред
ставлений. Положим, что вещь, которую дитя хочет взять, составляет
чужую собственность. С представлением о вещи возникает и пред
ставление чужой собственности. Это представление чрезвычайно
сложно: это уже целая rромадная ассоциация представлений, и при
том такая, которая в каждой душе имеет свою особую историю. Один
282
познакомился с понятием о собственности, испытав на самом себе
ropbKoe чувство, коrда у Hero отняли вещь, доставлявшую ему yдo
вольствие; друrой познакомился с понятием о собственности потому,
что ero наказали, коrда он тронул чужую вещь; третьему внушили
представление о собственности взрослые, rоворя: «Это твое, а это не
твое»; «Чужое TporaTb стыдно» И т. п. У каждоrо, кроме Toro, в пред..
ставление о чужой собственности вплелись следы множества разно..
образнейших опытов. Одному удавалось часто пользоваться чужою
собственностью; друrоrо всякий раз находили и наказывали; третье..
му только rрозили, но не наказывали; четвертоrо бранили, но не
отымали даже вещи; пятоrо даже защищали, хотя он брал чужую
вещь; шестоrо даже хвалили за ловкость и смелость и т. д. Все эти
опыты, перемешиваясь между собою, оставляли свои следы в душе
человеКfi, а из всех этих следов выткалась чрезвычайно сложная
сеть чувственных сочетаний, которую мы называем понятием о чужой
собственности. Возродившееся желание захватить чужую веlЦЬ про..
беrает или по всей этой сети представлений, или только по одной
части ее, так как друrие следы слишком слабы и не возникли вовре..
мя в сознании. Удастся желанию победить эту сеть представлений
и чужая вещь взята; не удастся и желание осталось желанием, не
перейдя в решение.
5. Однако же желание, побежденное таким образом, не всеrда
побеждено окончательно. ПоJIожим, что чужая вещь имеет MHoro
привлекательноrо для дитяти, и вот дитя, отказавшись взять ее, про..
должает о ней думать: ставит себя в разные отношения к привлекаю..
щей ero вещи, изменяет ее в своем воображении так или иначе, пред..
ставляет возможность взять ее украдкою и т. д., словом, выплетает
уже обширную ассоциацию представлений, связанных одним жела..
нием желанием чужой вещи. Но эта обширность ассоциации сама
по себе не решит еще поступка, как то полаrает rербарт: она только
установит постоянство желания, но не ero напряженность, которая
условливается уже самою напряженностью стремления, давшеrо на..
чало желанию. Напряженность же стремления опять зависит от раз..
ных причин: или стремление сильно само по себе, как, например, у ла..
комки, который давно не лакомился, или оно сильно потому, что дpy
rие слабы, потому что у мальчика, например, нет деятельности и что
в душе ero нет друrих, более сильных интересов, которые моrли бы
увлечь к себе ero душу. В этом последнем случае данное стремление
усиливается всею силою неудовлетворенноrо стремления к деятель..
ности. Вот почему праздность детей бывает причиною множества
безнравственных поступков. Если в каком"нибудь заведении дети
страдают от скуки, то надобно непременно ожидать, что появятся и
воришки, и лrуны, и испорченные сластолюбцы, и злые шалуны.
«Увеличенный rHeT противоположности, rоворит Фолькман,
может оказать на желание двоякое влияние: он может потемнить
представление, в котором желание имеет свое место (?), и может
поднять ero до maximum'a напряженности. Первое случается, коrда
283
\
представление довольно изолированно; второе, \ коrда оно уже сдела..
лось средоточием целой сети представлений, тоrда как противопо"
ложное стоит одиночно. Отсюда правда в известном выражении
Ларошфуко, что «удаление действует на наши страсти, как буря на
oroHb: слабый тушит, сильный превращает в пламя»*. Это описание
совершенно справедливо, но только для одних желаний, возникаю..
щих из душевноrо стремления к деятельности. Там, действительно, в
борьбе желаний дело решается относительною обширностью ассо..
циаций; но в желаниях, возникающих из телесных стремлений, ре..
шает также и напряженность caMoro стремления. Как бы ни одиноко
стояло желание есть, но если rолод силен, то это одино ное желание
U U I
опрокинет rромаднеишие ассоциации представлении.
6. Тем же путем совершается борьба желаний и в душе взросло..
ro человека, только борьба эта становится еще сложнее, по большей
сложности чувственных ассоциаций, наполняющи ero душу. Но
здесь рождается очень важный вопрос. Мы сказали, что иноrда выра..
батывающееся желание пробеrает всю сеть противоборствующих
ему представлений и преодолевает их или преодолевается ими, а иноr..
да борется только с некоторыми представлениями, уклоняясь от од..
них, вовсе н.е замечая друrих, которые MorYT возникнуть в сознании
уж после Toro, как поступок совершен. В этом отношении и характеры
людей различны, и ход желаний в одной и той же душе бывает раз..
личен. Это различие и выражается в том, что мы называем большею
или меньшею обдуманностью поступка.
7. rербарт весьма основательно приписывает обдуманность опы..
ту. Удовлетворив какому"нибудь своему желанию необдуманно, чело..
век очень скоро испытывает, что он поступил против друrоrо cBoero
желания. Так, например, удовлетворив минутному порыву rHeBa, мы
оскорбили необдуманным словом любимоrо человека; но вслед за
тем очень скоро испытываем, что, удовлетворив одному нашему жела..
нию, мы нарушили друrое, rораздо более обширное, связанное с
rромадною сетью представлений, но мимо KOToporo как..то проскольз"
нуло порывистое желание удовлетворить чувству rHeBa. «Таким обра..
зом, rоворит rербарт, человек мало"помалу узнает, как часто он
может быть неверным самому себе»**, т. е., друrими словами, человек
опытами узнает, что часто, удовлетворяя какому"нибудь желанию,
которое в данный момент кажется ему наибольшим, он в то же время
противодействует друrому, которое в нем rораздо сильнее и обшир..
нее. Опыты эти, часто повторяясь, остаdляют в душе более или менее
сильный и прочный след, который можно высказать в немноrих
словах, выражающих, что поспешное удовлетворение желания, Kor..
да мы удовлетворяем ему прежде, чем оно померяется в своих силах
с друrими живущими в нас желаниями и нежеланиями, часто при..
чиняет нам страдание, rораздо более прочное и обширное, чем то УДО"
* Volkmants «Lehrbuch der Psychologie». 132.
** Hcrbart. Lehrbuch der Psychologie. 229.
284
вольствие, которое мы получили от удовлетворения необдуманноrо
желания. Коrда такое сложное чувственное представление свяжется
с обширными ассоциациями следов различных опытов, своих и чу..
жих, тоrда оно является в душе моrущественною препоною для
всякоrо рода желаний, мимо которой не может пройти ни одно из
них, не померявшись с нею силами. Такое представление, все возни..
кающее из опытов, и составляет основу обдуманности в характере
человека и осторожности в ero поступках. Если в жизни человека
было MHoro таких удовлетворенных желаний, в удовлетворении кото..
рых он потом rлубоко раскаивался, то весь характер человека может
сделаться крайне нерешительным. Из этоrо уже видно, что обдуман..
ность в словах и поступках есть плод опыта; но нетрудно убедиться,
что основою этоrо опыта является человеку только принадлежащая
способность самонаблюдения. Вот почему Аристотель обдуман..
ностью отличает поступки взрослых людей от поступков животных
и детей, хотя и не высказывает, что в основе обдуманности лежит са..
мосознание*. Только наблюдая над самим собою, над протекшими и
настоящими состояниями своей души, человек может выработать в
себе не «привычку обдуманности», как выражается 5эн**, но слож..
ное и обширное чувственное представление о необходимости дать
время всякому возникшему желанию померяться своими силами
со всеми прочими желаниями и нежеланиями души.
8. Процесс обдумывания предшествует образованию убеждений
и решений. Формировка же убеждения предотвращает возвращение
назад и раскаяние. «Убеждение, rоворит rербарт, достиrает это..
ro тем, что допускает каждому возмdжному ряду представлений и
каждому желанию, моrущему прийти в столкновение с друrим,
совершенно выступить в сознании и настолько противодействовать
или содействовать друrим, насколько станет у Hero силы. Если
при этом нечто будет позабыто или что"нибудь не окажет CBoero дей..
ствия в убеждении, насколько может, то останется опасность, что
по ледует друrое расположение духа, при котором первое решение
окажется дурным. Практическое убеждение еще усложняется связью
средств и целей. Оно (т. е. само убеждение?) не только должно взве..
сить разнообразные желания, выбрать цель между мноrими целями,
но также пробежать ряды возможных последствий, которые связаны
с целями»***.
9. Отбросив невозможное понятие убеждений, думающих и самих
себя взвешивающих, свойственное rербартовской теории, мы увидим,
что она представляет нам очень верную картину чрезвычайно слож..
Horo процесса обдумывания, из KOToporo в теоретическом мире мысли
* Aristoteles. Ethika. В. 111. Сар. 11. 16.
** Baiп. The Will. Р. 459. Впрочем, точно так же необдуманно и rербарт употребляет
слово «привычка» при этом случае (Lehrbuch der Psychologic. 117).
*** Herbart. Lrhrbuch dcr PsycholoRic. 114, 116.
285
выходит убеждение, а в практическом мире деятельности решение.
Но, принимая rромадную сложность ассоциаций представлений, свя
занных теми или друrими желаниями, которые составляют содержа
ние души взрослоrо человека, невольно рождается вопрос: возможны
ли для человека такие решения, которые были бы математически
верными выводами из механическоrо процесса взвешивания всех
представлений, составляющих содержание ero души, на весах всей
совокупности ее стремлений или ее интересов, что все равно? rербарт
считает такую полную и законченную орrанизацию души возможною
только в заrробной жизни. Здесь же считает возможным только
большее или меньшее приближение к ней. \
10. Но и относительная полнота решения, выражающая в себе
если не все содержание души, то значительную часть ero, была
бы невозможна, если бы для этоrо требовалось, чтобьi каждое порож
дающееся в нас желание примерялось ко всем отдельным представ
лениям поодиночке, ибо их неисчислимое множество. Но дело в том,
что в каждой душе эти чувственные представления не остаются
в своей отдельности, но слаrаютс самою жизнью в более или менее
обширные. чувственные массы представлений, итоrи которых уже
предварительно. подведены в определенных желаниях, нежеланиях,
определенных убеждениях и предубеждениях и, наконец, в определен
ных жизненных правилах. Вследствие этоrо возникшему новому же
ланию приходится меряться силами не с отдельными чувственными
представлениями, а с целыми массами их, заранее сложившимися в
чувственные понятия, убеждения, предубеждения, правила, и с цe
лыми системами желаний и нежеланий. Одни из этих чувственных
систем представлений поддерживают новое желание всею своею си
лою, друrие противоборствуют ему, третьи остаются к нему безраз
личны. Понятно само собою, что чем более систематизировались чув
ственные представления души, тем леrче и успешнее может COBep
шаться процесс обдумывания, успешность KOToporo обозначается
уменьшением возможности раскаиваться, которая, однако, всеrда oc
тается: ибо только такое решение, которое было бы верным математи
ческим выводом из acezo содержания души, уничтожило бы всякую
возможность раскаяния.
11. Быстрота и совершенство процесса обдумывания зависят,
впрочем, не от одной степени орrанизации души, но и от мноrих дpy
rих причин: от врожденной быстроты процесса мышления; от силы
воли, распоряжающейся этим процессом для данной цели; от настой
чивости стремления, из KOToporo рождается желание: сильнейший
rолод, например, может увлечь к быстрому и необдуманному поступку
и TaKoro человека, который отличается крайнею обдуманностью и oc
торожностью во всех своих действиях.
12. «Дать процессу обдумывания, rОQОрИТ Бэн, как раз Ha
стоящее время и ничеrо лишнеrо есть одно из высочайших COBep
шенств соединенноrо действия ума и ВОЛИ»*. При этом случае Бэн за
* Bain. The Will. Р. 461.
286
мечает вслед за Франклином, что при процессе взвешивания
различных обстоятельств, обусловливающих подrотовляющееся ре..
шение, последнее соображение как самое новое имеет по своей све..
жести большее влияние на нас, чем прежние, отчеrо мы часто впа..
даем в ошибки, а если уже хорошо проучены жизнью, то внереши..
тельность, ибо опыт убеждает нас, что последняя мысль не 8сеёда луч
шая. «Очень TPYДHO, rоворит Бэн, при каком"нибудь сложном
решении удерживать в уме настоящий вес всех противоположных
соображений, так чтобы в момент заключения счета получить с каж..
дой стороны верный итоr»*.
13. Великий rений рассудочных расчетов Вениамин Франклин в
письме своем к Иосифу Пристлею, под названием «моральная ал..
rебра», рекомендует употреблять вообще при обдумывании серьез..
ных решений тот же способ, какой употребляется и при денежных сче..
тах. Он советует разделить лист бумаrи пополам и в дни, вперед на..
значенные для рассуждения, записывать все убеждения pro на одну
сторону, а убеждения contra на друrую. Потом если с обеих сто..
рон найдутся два противоположных и равносильных довода, то их
вычеркивать; если на одной стороне два или три, в сумме равносиль..
ные одному на друrой стороне, то их также вычеркивать и т. д. Тоrда
в итоrе получится решение. К этому блаrоразумному совету Бэн при..
бавляет еще очень дельное практическое замечание. Если решение
очень для нас важно и мы можем протянуть обдумывание на месяц
или более, то мы в конце каждоrо дня должны пересматривать запи..
санные нами доводы и тоrда заметим, что «в некоторые дни на нас
более действуют одни доводы, чем друrие, чем и уменьшим вероят"
ность TaKoro поступка, в котором моrли бы потом раскаяться»**, ибо
раскаяние, как мы видели выше (раскаяние, а не укор совести) ***,
возникает тоrда, коrда наш поступок окажется не соответствующим
нашим же собственным желаниям, которых мы не сообразили в то
время, коrда совершали поступок. Так, скряrа, давший сrоряча денеr
нищему, может потом сильно раскаиваться в своем поступке; но, ко..
нечно, это уже не будет укор совести.
14. Но Франклин и Бэн, впрочем, выпускают из виду, что не толь..
ко наши понятия, как мы это старались показать в первой части
«Антрополоrии», но вследствие Toro и наши устаНО8U8шuеся желания
уже как итоrи борьбы, прежде совершавшейся в нашей душе, MorYT
быть, в сущности, дурно сведенные итоrи, заключающие в себе су..
ществеНf{ые ошибки. Так, например, человек может получить отвра..
щение к чему"нибудь, к какому"нибудь делу, предмету, науке или че..
ловеку вследствие ложноrо понятия об этих предметах, которое, в
свою очередь, было следствием ошибочных наблюдений, опять услов"
ливаемых разными причина ми. Это чувство отвращения и возбуждае..
* Ibi<.1. Р. 462.
** Baifl. Th{' Wi 11. Р. 462.
*** См. выше, .'л. XXIV, п. 4 и 5.
287
мые им желания и нежелания будут входить уже во всякое новое ре-
шение как rотовый итоr. Таких ошибочных итоrов MHoro у каждоrо
человека, но в некоторых людях их уже так MHoro, что положительно
в каждом их решении непременно будет ошибка, ошибка против их же
собственных желаний. Есть некоторые, немноrие понятия, до Toro
входящие во всякое почти решение человека, как и во всякое ero
убеждение, что если эти понятия выведены ошибочно, а вследствие
Toro и проникнуты ложным итоrом желаний и нежеланий, то они пу..
тают собою всю жизнь человека. Такие zенеральные понятия, по своей
необыкновенной важности для всей практической и теоретической
деятельности человека, должны обращ ть на себя все внимание BOC
питателя, ибо на них..то основывается rлавным образом направление
всей человеческой жизни. К сожалению, эти понятия принимаются
большею частью за такие известные, что о них не стоит и рассуждать,
а между тем в них."то и скрывается причина наших rлавнейших оши..
бок, как теоретических, так и практических.
15. Эти rенеральные понятия и желания итоrи целых масс
представлений носят часто одно и то же название у всех людей,
но это вводит нас только в ошибку, что они тождественны. Напротив,
если мы моrли бы извлечь из каждой души всю массу представлений,
составляющих самое общеизвестное понятие, например человек, и
моrли анализировать эти массы, сложившиеся, в разных душах, то
с изумлением заметили бы, как они различны, и поняли бы тоrда,
откуда происходит все различие в отношениях людей к друrим людям.
Для одноrо человек Bpar, с которым он всеrда и везде должен бо..
роться; для друrоrо предмет эксплуатации; для TpeTbero
приятный собеседник; для четвертоrо предмет презрения; для пя..
Toro предмет обожания и т. д. В бесконечность и ,в бесконечных ви"
доизменениях. Отсюда видно, что если такое понятие, связан ое с си..
стемой чувств, желаний, нежеланий, входит почти в каждый процесс
обдумывания человеческоrо поступка, то и в результате этоrо процес..
са, в решении, должны выразиться все верные и ошибочные особен..
ности этоrо проникнутоrо чувствами понятия, или, лучше сказать,
этоrо итоrа rромадной массы представлений, из которых каждое
несло свое особое чувствование и свои особые желания инежелания.
Можно сказать с уверенностью, что если воспитатель даст своему
воспитаннику истинный, не теоретический только, но и практический,
т. е. проникнутый чувствованиями и желаниями, взrляд на человека,
то положит незыблемую основу Hp21BCTBeHHoro воспитания. Отсюда
же, как мы увидим дальше, инеобыкновенная пqихическая важ..
ность христианскоrо воспитания, если только оно совершается как
следует: если идеал человека, данный нам Еванrелием, ложится в
душу дитяти и юноши не мертвыми, ХОЛОДljЫМИ чертами, а чертами,
rорящими чувством и желанием. Мы убеждены, что если бы язычес-
кий философ, отверrнувший свою мифолоrию, но понимающий
хорошо душу человека и ее потребности, встретил Еванrелие, то он
внес бы ero в воспитание самых дороrих для Hero существ.
288
16. Одни и те же ошибки в итоrах обширных масс представлений,
чувств и желаний MorYT быть общими целому веку, целому народу или
целому классу общества. От этоrо зависит величайшая трудность,
с которою новая идея, выведенная из новых, более верных наблюде..
ний, проникает в убеждения человечества и вносится потом как
новая или вновь исправленная функция в ero решения и поступки.
Для Toro чтобы принять вновь сложенное умственное понятие, еле..
дует анализировать и искоренить старое, уже вкоренившееся, для
чеrо нужны и время и труд. Но в отношении чувственных понятий
этоrо итоrа сложной массы представлений, чувствований и жела..
ний одноrо YMcTBeHHoro пересмотра мало, ибо старый итоr сложил..
ся не только из холодных, умственных концепций, но из живых
чувств, желаний и нежеланий, которые мало было передУ'м'ать, но ко..
торые надобно было пережuть, чтобы они вошли в общий итоr. Вот
почему новая идея, особенно имеющая практическое значение, толь..
ко медленным и болезненным процессом входит в жизнь человечест"
ва. Не скоро она бывает понята в своей точности, но еще медленнее
входит она в характер человека. Нужны тысячи опытов, которые ос..
тавили бы в душе человека тысячи следов чувствований и желаний,
чтобы это вновь проверенное rенеральное понятие Mor ло занять место
cTaporo. Утописты, мечтающие о быстрой реформе рода человеческо"
ro, не знают истории человеческой души; но эти самые утописты необ
ходимы: только их пламенным рвением движется этот медленный про..
цесс, и новая идея хотя медленно и трудно, но все же входит в харак"
тер человека и человечества. Без этих утопистов мир только бы
скрипел на своих старых, заржавленных основах и, сживаясь все
более и более со своими закоренелыми предрассудками, уходил бы в
них все rлубже и rлубже, как в топкое болото.
r ЛАВА XLI
Воля как желание: переход желаний
в наклонности и страсти
Существуют ли врожденные наклонности? (1 5). Переход накл нностей в страсти
(6 9). Практическое значение наклонностей и страстей (10) . \Различные формы
чувственных систем (11 14). CTpaCTb и чувственное состояние души (15 16)
1. Желание есть, очевидно, rлавный элемент всякой наклонности
и страсти. Но так как само желание есть сложное психическое явле..
ние, установляемое уже опытами жизни, то наклонности и страсти,
являясь целыми системами желаний, должны бы,ть и подавно призна..
ны сложными душеВН IМИ явлениями, образующtlмися уже в течение
жизни. Однако же если редко rоворят о врожденных страстях, то
очень часто о врожденных наклонностях человека, и это мнение не
совершенно лишено справедливости.
10 Зак 2150
289
2. В первой части «Антрополоrии» мы видели, что факт наслед..
ственности замечается не только в отношении видимых особенностей
тела, то также, и еще rораздо более, тех особенностей, причин кото..
рых мы не видим и не знаем, но которые предполаrаем внеизвестных
нам особенностях орrанизма, и более Bcero нервной системы*. ЯВ"
ными фактами такой таинственной наследственности являются мно"
rие наследственные болезни, и в особенности нервные, например
наследственное помешательство, прорывающееся иноrда через одно и
два поколения в третьем, и т. п. Для каждоrо ясно, что эти несчаст..
ные наследственные особенности были коrда"то приобретенными, и
потому нет ничеrо удивительноrо, что Mbl должны признать наслед..
ственность не только унаследованных родителями, но и приобретен..
ных ими особенностей. Но, указывая на эти факты, MbI тоrда же заме..
тили, что эту наследственность болезней и привычек, как унаследо..
ванных самими родителями, так и приобретенных ими, следует при..
писать наследственности орrанизма, так как наследственной переда..
чи чисто душевных приобретений, наследственности знаний, идей,
идеалов, духовных стремлений MbI ниrде не замечаем. Все душевное
и духовное приобретение человека передается путем сознательной
прее.м,ственности, а не бессознательной наследственности.
З. Из сказанноrо вытекает уже само собою, что насколько опыты
удовлетворения врожденных телесных стремлений видоизменили
самые эти стремления** и отразились в теле, настолько и имеют они
вероятия перейти по наследству от родителей к детям. Таким путем
передаются наследственно различные идиосинкразии, которые, ко..
нечно, были коrда"нибудь приобретенными; этим же путем, без COM
нения, MorYT передаваться наследственно и нервные задатки: наклон..
ности к крепким напиткам, к известному тайному rpexy и всякоrо рода
азарту и т. п. Но нет сомнения, что если бы человек, получивший та..
кое несчастное наследство, был удален в младенчестве от дурноrо
примера и не имел никоrда случая попробовать спиртных напитков
или волнений азартной иrры, то в нем не установилась бы ни та, ни
друrая наклонность или страсть; хотя нельзя ручаться, что унаследо..
ванные им болезненные задатки не выразились бы в' какой"нибудь
друrой уродливости характера. Вот на каком основании мы совер..
шенно oTBepraeM врожденность наклонностей, хотя не oTBepraeM воз..
можности наследственной передачи задатков наклонностей. Самые
же наклонности и страсти так же не MorYT передаваться наследст"
венно, как и желания, опыты жизни и знания. Великий ум не перехо..
дит по наследству, как и обширная ученость или обширная опытность,
хотя дитя может получить в наследство счастливую и сильную
нервную орrанизацию, моrущественно содействующую к приобрете..
нию знаний и образованию великоrо ума, но такой счастливый на..
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XIV. П. 5 10.
** См. выше, rл. XL, п. 3, 4.
290
еледник может воспользоваться своим наследством, а может и вовсе
не воспользоваться им или промотать ero на мелочи.
4. Из сказанноrо видно также, что наклонность, имеющая для
себя подrотовку в унаследованной нервной системе, разовьется rораз..
до прочнее и быстрее, чем та, для которой нет такой ПОДrотовки. Но
как та, так и друrая MorYT образоваться только вследствие жизнен..
ных опытов как система следов этих опытов, сохраняемых и телес..
ною, и душевною, и духовною памятью человека. Но может ли бороть..
ся человек с такими врожденными задатками наклонностей, если
окружающая сфера не исключает возможности соответствующих
им опытов жизни? Может ли человек подавить в себе это унаследо..
ванное зерно, если окружающая атмосфера заключает в себе пищу,
необходимую для ero развития? Без сомнения, может может на..
столько, насколько обладает сознанием и свободою. Наследствен..
ное помешательство неотразимо, ибо человек теряет в нем и ясность
сознания, и евободу воли, но кто сознает вред наклонно ти, в нем
образовавшейся, как бы ни были сильны ее врожденные задатки,
тот и может бороться с нею. Эту светлую идею внесло в мир христиан..
ство, разрушив наследственность rpexa и преступления, которая тя"
rотела не над одними евреями, но была общим убеждением и язычес..
ких народов, как это мы находим в Китае, Индии, Еrипте, rреции и
Риме. В каком бы отношении человек ни стоял к доrматам христиан..
ской релиrии, но если он усвоил плоды христианской цивилизации,
то уже не можеt не oTBepraTb наследственных преступлений, не
может не отвращаться с ужасом от мысли казни потомков за преступ"
ления родителей и от еврейскоrо крика, призывающеrо на rоловы де..
тей мщение за кровь, пролитую отцами. Даже воспитание самих
евреев, если оно претендует на современность и европеизм, должно
быть построено на этой христианской идее.
5. Собственно rоворя, всякая наклонность образуется из врож"
денных стремлений, унаследовано человеком видоизменение этих
стремлений или нет; но образуется уже опытами удовлетворения и
нсудовлетворения этих стремлений, оставляющими в душе следы
представлений удовлетворения, следы чувствований, ero сопровож"
дающих, ело/вом, следы желаний. Образование наклонностей COBep
шается не иначе, как через посредство удовлетворения желаний
и представлений этоrо удовлетворения, и притом таких представ..
лений, кото'рые, не будучи совершенно тождественны между собою,
способны, однако же, по своему сродству составить обширное сочета..
ние представлений, целую систему их, проникнутую одним желанием.
Вот почему из совершенно тождественноrо удовлетворения KaKoro..
нибудь телесноrо стремления, периодически возрождающеrося, не
может образоваться наклонность и страсть, хотя может образо..
ваться сильная теле.сная потребность именно TaKoro, а не дру"
roro удовлетворения. Коrда же душа наша, за недостатком
деятельности духовной или даже физической, обращается за деятель..
ностью к ощущениям, сопровождающим удовлетворение наших
10*
291
телесных стремлений, тоrда только начинается в ней закладка буду
щей телесной наклонности и страсти. Чем более накопляется раз
нообразных представлений удовлетворения Toro или друrоrо opra
ническоrо стремления, тем обширнейшую ассоциацию составляют эти
следы в душе и тем леrче душа ими увлекается. Но так как одно по..
вторение одних и тех же следов не удовлетворяет человечеСКО20
стремления к деятельности, расширяющеrося по мере удовлетворе
ния, то человек приискивает всевозможные средства, чтобы придать
наибольшее разнообразие удовлетворению, в сущности, одноrо и
Toro же стремления. Это явление можно проследить не на одном
стремлении к пище. По мере же разрастания ассоциации представле
ний, возбуждающих сродные желания, выросшие из одноrо и Toro же
природноrо корня, т. е. простоrо орrаническоrо стремления, душе
становится все труднее и труднее работать что"нибудь иное, не укло..
няясь в ту сторону, rде у нее уже столько наработано. Она начинает
терять равновесие в своей деятельности, а это и есть именно то состоя..
ние души, которое мы называем наклонностью.
6. Если душа работает не в одном направлении. а в нескольких
различных, тоrда одна наклонность может в ней уравновешиваться
друrою, и это есть самое обыкновенное со€тояние души человеческой.
Тоrда и наклонности являются уже не наклонностями, а только раз
нообразными массами представлений, проникнутых системами OДHO
родных желаний. Следовательно, наклонность в cTporoM смысле сло
ва есть такая масса или большая ассоциация чувственных пред
ставлений, которая перетяrивает все прочие. При таком взrляде
на образование и значение наклонности является возможность полq..
жить некоторую rраницу между наклонностью и страстью. Если
какая"нибудь масса представлений, проникнутых желанием, пере..
тяrивает все прочие массы поодиночке, то мы можем назвать это
наклонностью; если же данная масса представлений, проникнутая
системою однородных желаний, перетяrивает все остальные массы
подобных же представлений и поодиночке и сложенные вместе, то
мы можем назвать это страстью. В наклонности душа только
начинает терять равновесие; в страсти она уже потеряла ero. Следо
вательно, не сама по себе сила и обширность той или друrой
системы чувственных представлений, возбуждающих в нас одно или
множество однородных желаний, но отношение этой системы к друrим
системам чувственных представлений, живущим в нас в то же время,
делает эту систему наклонностью или страстью*.
7. Из предыдущеrо понятно, что данная система чувственных
* rеrель отличает желание от наклонности тем, что первое возбуждается пред
метом, а второе уже и представлением о предмете, а СТр'асть определяется тем,
что в страсти душа делает наклонность своею субъективностью (Philosophie des
Geistes. Abth. 11. , 241). Бенеке отличает наклонность от страсти тем, что первая
возникает к сознанию, коrда ее затронут, а вторая сама собою (Lehrbuch
der Psychologie. , 175). Но это не определение наклонности и страсти, а их
характеристические особенности, схваченные верно.
292
представлений может также оказаться наклонностью не по собст
венной своей силе и обширности, но по слабости друrих подобных
же чувственных систем представлений. Точно так же наклонность
может превратиться в страсть не только потому, что она сама бы..
стро растет, но и потому, что друrие растут слабо и по слабости сво"
ей не только ей не противодействуют, но даже уступают ей все те свои
элементы, которые сколько"нибудь к ней подходят. Отсюда справед..
ливость и той заметки, которую сделал Спиноза, что наклонность
побеждается только наклонностью, а страсть страстью. Отсюда
объясняется и то явление, что в слабой душе, т. е. в такой, в которой
вообще чувственные системы представлений слабы и слабая наклон..
ность может оказаться сильною, в сущности все же оставаясь сла..
бою. Сильна она потому, что нет ей противовеса в душе; но в то же
время она может быть слаба, если ее сравнить с силою подобной же
чувственной системы в друrой душе, rде, может быть, та же самая
страсть является только наклонностью. Эта абсолютная слабость
страсти может зависеть от слабости стремлений, из удовлетворения
которых она выросла. И если по содержанию своему эти страсти
дурны, то в то же время они являются и самыми презренными стра..
стями, ибо человек не находит оправдания даже в силе увлекших
ero стремлений.
8. Принимая в расчет, что сами по себе ни телесные, ни духов..
ные стремления не MorYT превратиться в наклонности и страсти, но
что делает их т<Jкими душа, ищущая в их удовлетворении пищи для
cBoero стремления к деятельности, мы видим, что если воспитатель
хочет, чтобы в ero воспитаннике не образовывались случайно нак..
лонности и страсти, то он должен дать пищу ero душевной деятель..
ности. Вообще чувственные системы представлений не MorYT не об..
разовываться и не разрастаться в душе; без этоrо душа не моrла бы
и жить; но пока между различными массами однородных желаний
удерживается равновесие, до тех пор ни одну из этих масс нельзя
назвать наклонностью. Из этоrо, однако, никак не следует, чтобы
мы считали вообще вредными всякие наклонности в душе. Напро..
тив, если наклонности rубят, то они же и спасают душу. Дело в их
содержании, а не в их форме. Все они по форме своей однообразны,
все они более или менее обширные массы представлений, проник..
нутые теми или друrими однородными желаниями и перевешиваю..
щие друrие подобные же массы представлений; но по содержанию
своему наклонности бесконечно разнообразны, будучи произведе..
ниями жизни человеческой души, ее индивидуальных опытов, пред..
ставлений, чувствований и желаний.
9. Воля человека может подавлять наклонности; но это ей тем
труднее, чем сильнее то стремление, из KOToporo родилась система
однородных желаний,. составивших наклонность, и чем более раз..
рослась эта наклонность. Но если прямо противодействовать на..
клонности трудно, потому что подавляемое стремление становится
все сильнее и сильнее, то надобно различать, что сила наклонности
293
зависит не от одной, а от двух причин: во первых, от силы caMoro
стремления, из корня KOToporo развилась наf<лонность, а BO BTOpЫX,
от обширности той сети представлений и желаний, которую уже BЫ
плела душа на этой основе. Если первая причина, стремление, от
неудовлетворения становится напряженнее, то зато вторая, оставля
емая в забвении, ослабевает. Вот почему, желая противоборство
вать наклонности или страсти, мы должны, с одной стороны, YДOB
летворять тому стремлению, из KOToporo она выросла, а с друrой
направить деятельность нашей души на что нибудь иное и лучше
Bcero в ту область, rде у нас образовалась уже какая нибудь HaK
лонность, но которая еще слаба для Toro, чтобы без содействия Ha
шей воли противоборствовать той, которую мы хотим подавить.
10. Психолоrия, объяснив образование страстей, показывает
ошибку тех философов и моралистов, которые, как, например, Дe
карт и Кант, вообще вооружаются против страстей. rораздо вернее
смотрел на страсти Аристотель, который видит уже достоинство че
ловека не в том, чтобы не иметь страстей, а в том, чтобы соблюдать
равновесие между ними. На этом равновесии, на этой золотой cepe
дине, построена вся этика Аристотеля. Но и этот взr ляд не вполне
справедлив: страсти, уравновешивающие одна друrую, не будут
страстями, а только системами чувственных представлений, более
или менее сильными, смотря по силе стремлений, из которых они об
разовались. Такое нравственное учение моrло возникнуть только
от нерешительности дать человеку то или друrое направление в
жизни, а сама эта нерешительность от Toro колебания в призна
нии одНО20 нравствеННО20 nринциnа, которым отличается класси
ческий мир от христианскоrо. Если бы такой принцип был найден,
то страсть, проникнутая желанием выполнения и развития TaKoro
принципа, должна была бы быть признана страстью, долженствую
щею стать центром тяжести в содержании души; Но TaKoro центра
не нашел классический мир.
11. Системы представлений, служащие основою для наклонно
стей и страстей, MorYT находиться в трояком состоянии: или в rипо
тетической форме следов, вышедших из сознания, или в виде пред
ставлений, находящихся в каким либо отношении к стремлениям
человека и потому возбуждающих в нем те или друrие чувства, или,
наконец, в виде чувственных представлений, соединенных с воспо
минанием опытов удовлетворения каких нибудь стремлений и пото
му возбуждающих в человеке то или друrое желание или целые си
стемы желаний.
12. О первой форме чувственных систем мы можем rоворить
только rадательно, но тем не менее факты вынуждают нас признать
существование в нас таких следов чувственных .представлений, хотя
они и сохраняются rде то, вне сознания. Кто же из нас не знает, что
в нас MorYT сохраняться наклонности и страсти так, что мы в данное
время и не знаем об этом? Как они сохраняются этоrо мы факти
чески не знаем; но что они действительно сохраняются и MorYT то
294
появляться в сознании, то выходить из Hero это факт несомнен..
ный, действительность KOToporo всякий может поверить над самим
собою.
13. Вторая форма систем представлений уже не как следов, су..
ществующих вне сознания, но как представлений, сознаваемых и
притом возбуждающих в душе по отношению к ее стремлениям те
или друrие чувствования, была названа нами чувственным состоя
нием души, и мы должны оставить это сложное название за неиме..
нием друrоrо. В таком положении системы представлений, возбуж..
дая в нас те или друrие чувствования, не возбуждают желаний, не
возбуждают именно потому, что желания наши уже удовлетворены.
Такими чувственными состояниями следует признать радость, пе..
чаль, привязанность, ненависть, страх, уважение, блаrоrовение,
презрение до тех пор, пока эти чувственные состояния не возбужда..
ют в душе нашей никаких желаний и нежеланий. Мы прямо испыты..
ваем чувства, простые или сложные, и целые системы чувствований,
возбуждаемых такими системами представлений.
14. Но леrко понять, что такое чувственное состояние души,
чем"нибудь нарушенное, может вдруr возбудить в душе нашей це..
лые массы желаний и явиться в ней уже не чувственным состоянием
только, но наклонностью или страстью. Привязанность наша к че..
ловеку, с которым мы постоянно живем, не есть еще сама по себе
страсть; но она может оказатьс.я сильнейшею страстью, коrда судьба
разделит нас с этим человеком. Вот почему и нельзя положить рез..
кой rраницы между чувственными состояниями и страстями, да и
самый язык не 'разделяет их. Возьмем, например, честолюбие: в ми
нуту cBoero удовлетворения это чувственное состояние, возника
ющее из Toro элементарноrо чувства, которое мы назвали самодо..
вольством, в соединении с особенными, человеку только свойствен..
ными стремлениями, о которых мы скажем ниже; в минуту же cBoero
неудовлетворения то же честолюбие является страстью. Испытывая
радость, мы не испытываем при этом никаких желаний, мы только
радуемся, а потому и не можем назвать радость страстью; но если
что нибудь лишит нас этой радости, то мы можем страстно поже
лать ее возвращения, и тоrда из чувственноrо состояния радости
может образоваться какая"нибудь страсть, название которой опре..
делится самим содержанием нашей бывшей радости. Печаль до тех
пор остается чувственным состоянием, пока мы не выйдем из Hero, а
потом в нас может образоваться страстное отвращение, страстное
желание удалить от себя все, что может привести нас в чувственное
состояние печали.
15. Неясное понимание слова «страсть» ведет ко мноrим неяс..
ностям и ошибкам в психолоrии. Так, Декарт называет словом
«страсть» (passion) и то, что мы называем страстью, и то, что мы
называем чувственным состоянием. У Hero и радость страсть, и
честолюбие страсть. Впоследствии было принято слов"О «аф..
фект», но значение этоrо слова не определилось, и оно различно
295
употребляется различными писателями, употребляется даже иноr..
да в совершенно противоположных смыслах. На этом основании мы
признали за лучшее не принимать чуждоrо нам слова «аффект», а
принять прямо слово «страсть» И хотя сложный, но довольно ясный
термин «чувственное состояние души». Страстью мы будем назы..
вать всякое такое сложное душевное состояние, в котором rлавная
преобладающая черта есть желание или нежелание; чувственным
же состоянием будем называть такое состояние души, в котором
преобладает чувствование.
16. Все человеческие страсти и все чувственные состояния че
ловеческой души всеrда имеют в себе нечто особенное, свойственное
только человеку, идущее из ero человеческих особенностей. Так,
например, наслаждение может испытывать и человек и животное,
но радоваться может только человек, потому что к радости непре..
менно примешивается наслаждение будущим, взrляд вперед, и при..
том в бесконечную даль. Как только же мы увидим, хотя в отдален..
ном будущем, конец нашей радости, так она и начнет туманиться.
Вот почему анализ чисто человеческих страстей и чувственных co
стояний может быть ДаН тоrда только, коrда мы исследуем особен..
ности человеческой души.
r ЛАВА XLII
Образование характера; состояние вопроса:
четыре темперамента
Что называют характером? (1). Два деятеля в образовании характера (2). Зна
чение характеролоrии по Миллю (3). Почему эта наука еще невозможна (4 5).
Учение о темпераментах (6 12). Недостаточность этоrо учения (13 15). По
пытка Бенеке извлечь из этоrо учения верные черты (16)
1. Словом «характер» обозначают обыкновенно всю сумму тех осо..
бенностей, которыми отличается деятельность одноrо человека от
деятельности друrоrо, без отношения к самому содержанию этой
деятельности, которое может быть rлупо и умно, нравственно и без
нравственно. Наблюдая внимательнее, что люди называют характе..
ром, мы леrко заметим, что они не вводят в это понятие Toro, что они
же называют обыкновенно умственным развитием человека. Два
лица, обладающие совершенно различным умственным развитием и
совершенно различным запасом знаний как по количеству, так и
по качеству, MorYT быть очень сходны по характеру. С друrой CTOpO
ны, люди, одинаково развитые и обладающие одинаковыми знания
ми, MorYT быть совершенно различноrо характера. У человека очень
образованноrо может быть характер весьма ничтожный, и у челове
ка весьма необразованноrо характер весьма сильный. Из этоrо
мы видим, что понятие характера слаrается, rлавным образом, из
296
наблюдений над особенностями деятельности чувства и воли неза
висимо от YMcTBeHHoro боrатства или умственной бедности челове
ка. Но, вводя чувство и желание в понятие «характер», мы обыкно
венно не вводим их содержания, а только форму их проявления. Злой
и добрый человек, нравственный и безнравственный MorYT иметь
одинаково слабый или сильный, постоянный или порывистый, хлад
нокровный или вспыльчивый, решительный или нерешительный xa
рактер и т. д. Следовательно, в понятие «характер» не входит ни ум..
ственное, ни нравственное состояние человека: не входит самое co
держание чувствований и желаний, а только форма их проявления.
Но так как деятельность чувства проявляется для наблюдений толь
ко в действиях человека, к которым мы относим и самую речь, то,
следовательно, мы должны прийти к заключению, что понятие «ха
рактер» извлекается исключительно из наблюдений над особенно
стями человеческой деятельности, и притом не над содержанием этой
деятельности, которая зависит от внешних обстоятельст , а также
от ума и нравственности человека, но над ее формами. OT почему
мы относим изучение образования характера к области воли. В xa
рактере именно проявляется особенность действия воли в различ
ных индивидах. От этоrо выражения сила характера и сила воли
часто употребляются как синонимы, хотя это употребление и не co
вершенно правильно, как мы это увидим ниже.
2. Не таким единством отличается взrляд людей на самое про
исхождение характера. Часто мы слышим, что rоворят о врожден
ности характера, и точно так же часто слышим, что rоворят об ис
порченности характера, о том, что такой или друrой характер в че
ловеке образовался вследствие обстоятельств жизни, вследствие
воспитания и т. п. rоворя о характере, люди называют ero дурным и
хорошим совсем не в том смысле, в каком rоворят о хорошем или
дурном здоровье. Характером человека объясняют ero поступки; но
самый характер ставят часто ему в вину, хотя иноrда некоторыми
чертами характера облеrчают вменяемость поступка. Воспитание,
с одной стороны, советует присматриваться и применяться к xapaK
теру воспитанника, а с друrой дает правила, каким образом BOC
питывать характер в человеке. Из этоrо мы вправе вывести, что 06
щечеловеческая психолоrия, которая, во всяком случае, имеет rpo
мадное значение как сумма бесчисленных наблюдений людей над
психолоrическими явлениями, видит в характере в одно и то же Bpe
мя и нечто прирожденное человеку, и нечто формирующееся в нем в
течение ero жизни и этот взrляд совершенно справедлив, ибо xa
рактер в человеке складывается именно под влиянием прирожден
ных ему свойств, с одной стороны, и под влиянием жизни, с друrой.
З. Признав в образовании характера участие двух деятелей:
природы человека и .Условий жизни, мы должны были бы исследо
вать, насколько каждый из этих факторов участвует в образовании
характера, и из этоrо уже вывести законы образования человечес
Koro характера вообще, которые, без сомнения, должны же быть.
297
«Человечество, rоворит Милль, не имеет общеrо характера, но
существуют общие законы формации характера»*. Милль полаrает,
что эти то законы формации характера и должны составлять rлав
ный предмет в научных исследованиях области человеческой при
роды. Но откуда взято Миллем это твердое убеждение, которое и мы
вполне разделяем, в существовании общих законов в образовании
человеческоrо характера? Найдены ли уже эти законы, доказана ли
их непреложность фактами, сведены ли они в научную систему? На
эти вопросы и Милль вынужден был бы отвечать отрицательно. Но
нельзя сказать, чтобы эти законы были до Toro неизвестны, что ca
мое существование их следует только предположить по общей вере
в причинность всех явлений, руководящей человеком столько же в
отыскании законов физической природы, сколько и в отыскании за
конов психических явлений. Не удивляемся ли мы знанию челове
ческих характеров у великих писателей? И не одни эти великие пи
сатели знают законы человеческоrо характера, но знают их и те, KO
торые удивляются верной рисовке характеров самыми этими писа
ТeJIЯМИ. Если бы мы не знали вовсе ничеrо о законах формации xa
рактеров, то не моrли бы произносить и нашеrо суждения о том, Bep
но ли Шекспир или Мольер рисует характеры людей. Следователь
но, в каждом из нас мы должны признать существование обширной
массы познаний законов образования человеческих характеров.
Зная характер человека, мы часто предсказываем очень верно,
как подействует на Hero данное впечатление, какие чувства и
желания в нем вызовет и в каких действиях обнаружится это жела
ние. Практическая педаrоrика довольно часто, если и не всеrда, по
дает очень верные советы, как изменить ту или друrую черту в xa
рактере воспитанника. Правда этих советов обнаруживается прак
тикой и показывает также, что нам не безызвестны мноrие законы
образования человеческоrо xapaK\I'epa. Практическая важность этих
знаний не может подлежать сомнению. Мы уже указали на нее в
предисловии к первой части нашей «Антрополоrии». Спрашивается,
отчеrо же эти знания, столь важные для практическоrо человека
вообще и для воспитателя в особенности, не собраны, не приведены
в ясную и леrко обозреваемую систему? Не потому ли, что мы их
знаем уже очень хорошо, так что не нуждаемся в их пересмотре?
Но бесчисленные промахи практических деятелей вообще и воспи
тателей в особенности, зависящие rлавным образом от незнания за
конов образования человеческоrо характера, служат лучшим OTBe
том на этот вопрос. Но может быть, не потому ли не собрали мы Ha
ших познаний о законах образования характера, что это собрание
невозможно? Но почему же невозможно? Что ч ловек знает, то MO
жет выразить словами; что может выразить, то может проверить и
привесть в систему: одни знания признать несомненными, друrие
подверrнуть сомнению, остановиться над противоречиями и т. д.
* Mill's «Logik» У. 11. Р. 444.
298
Можно ли сомневаться в практической пользе TaKoro собрания,
проверки и приведения в порядок наблюдений человека над обра
зованием человеческих характеров? Почему же, спрашиваем мы
снова, ЭТОЛО2UЯ, по выражению, придуманному Миллем, или xapaK
терОЛО2UЯ в полурусском переводе, есть до сих пор наука в проекте,
хотя, конечно, не один Милль сознает всю необыкновенную практи
ческую важность такой науки и все ее значение для искусства BOC
питания?*
4. Ответ на этот вопрос дает нам отчасти сам же Милль. «За
коны образования xapaKTepa, rоворит OH, суть законы произво
дные, происходящие из общих законов души, и должны быть полу
чены как выводы из этих общих законов. Для этоrо мы должны брать
какой нибудь данный ряд обстоятельств и потом соображать, какое
будет влияние этих обстоятельств сообразно с законами души на
образование характера»**. Основную науку, науку об общих зако
нах души, Милль называет пСUХОЛО2uею, в отношении которой ЭТО
ЛО2UЯ, или изложение общих законов образования характера под
влиянием тех или друrих внешних обстоятельств, будет уже наукою
выводною, и притом такою же точною, как математика. «Психоло
rия, по Миллю, есть rлавным образом наука наблюдения и
опыта; ЭТОЛО2UЯ же есть наука дедуктuвная. Одна излаrает простые
законы вообще, а друrая чертит их действие в сложных комбинаци
ях обстоятельств»***. Признавая во MHoroM справедливость мысли
Милля, мы уже из нее можем вывести простое объяснение, почему
характерОЛО2UЯ, несмотря на боrатый материал для cBoero coдep
жания в общечеловеческих наблюдениях и в наблюдениях таких
зорких людей, каковы rOMep, Дант, Сервантес, Шекспир, rёте, и
несмотря на свою неизмеримую практическую важность, остается
наукою в проекте, да и самый проект этой науки только теперь воз
никает с особенною ясностью****. Понятно, что дедуктивная, или BЫ
водная, наука может появиться тоrда только, коrда та наука, из KO
торой она выводится, является сама наукою, уже более или менее
установившеюся. Но можем ли мы признать психолоrию такою Hay
кою? Правда, она уже давно объявляет себя наукою опыта, почер
пающею все свое содержание из наблюдений и опытов; но, разбирая
опытную психолоrию rербарта, Бенеке, Вайтца, Бэна и друrих, мы
* Ibid. Р. 449. Милль прямо rоворит, что этолоzuя есть наука, которая
соответствует в области искусств искусству воспитания, принимая это последнее слово
в обширнейшем значении, т. е. как воспитание не только индивидуальноrо, но
и коллективноrо, т. е. воспитание народноrо характера.
** Ibid. Р. 449.
* * * I Ь i d. Р. 450.
**** Заметим, между прочим, что этот проект приобрел особенную ясность в rолове
британскоrо мыслителя. Это не случайное явление. Более всех друrих наций
британская нация занималась и продолжает заниматься психолоrией: только она одна
давно уже поняла все практическое значение этой науки и одна вводит ее даже в низ
шие школы. Нельзя не видеть в этом особой практичности анrличан, которая,
в свою очередь, конечно, строится на знании людских характеров.
299
имели случай не раз убедиться, что, к сожалению, психолоrия до
сих пор идет по стопам философских умозрений и что ее положение
очень часто более условливается философским миросозерцанием
писателя, чем действительно наблюдением и опытом. Психолоrия
еще порывается только сорваться с Toro буксира, на котором ведет
ее до сих пор метафизика: выражается ли эта метафизика схоласти
ческими терминами rерманской философии или тер.минами, заимст
вованными из естествознания, как у Бэна и Спенсера. Коrда эти
усилия увенчаются успехом, коrда можно будет rоворить о психоло
rии как о действительной науке опыта, вполне установившейся, тоrда
только можно будет приняться и за вывод из. нее этолоrических
законов.
5. Но не одна психолоrия виновата в том, что важная наука об
разования человеческоrо характера остается до сих пор наукою в
проекте. Милль высказывает надежду, что физиолоrия скоро под
метит те особенности в образовании мозrа и нервной системы, KOTO
рые выражаются во врожденных чертах характера*. Но, желая
вполне скорейшеrо осуществления этой надежды, мы не можем не
признать ее несколько санrвиническою, если пересмотрим то учение
о темпераментах, которое до сих пор излаrается в физиолоrиях и
антрополоrиях. Это учение, унаследованное новым временем еще от
классической древности, до такой степени не приведено к единству
с новыми физиолоrическими знаниями, до такой степени шатко и не
основано на положительных фактах, что мы даже затрудняемся BHe
сти ero в фактическую антрополоrию. Еще rаллен разделил xapaK
теры людские по четырем темпераментам: на саН28инические, холе..
рические, меланхолические и Фле2матические. Но, как справедливо
замечает Бенеке, «это скорее простые карти,НЫ известных, в жизни
встречающихся характеров, нежели точное rенетическое разложе
ние их»**. Но И В жизни эти четыре вида характеров никоrда не BCTpe
чаются в отдельности, а всеrда черты одноrо перемешаны с чертами
друrоrо. Даже каЖдый в самом себе, разбирая свои чувства, ела
ния и поступки, заметит в одних черту меланхолическую, в друrих
санrвиническую и т. д., тем более если будет сличать свои ра лич
ные настроения духа. Только способность отвлечения, замечающая
rлавные, выступающие черты поступка и пропускающая более мел
кие, им противоречащие и их ослабляющие, дала возможность Ha
бросать эти типы темпераментов. Для Toro же чтобы анализировать
эти черты и привести их в какую нибудь систему, следовало бы
знать, чему приписать различие этих черт характера, а этоrо то мы
и не знаем, несмотря на то что наших анатомических и физиолоrи
ческих познаний нельзя и сравнивать с познаниями классическоrо
мира.
б. «Учение, допускающее темпераменты, 'rоворит Мюллер,
идет из rлубочаЙшей древности. Оно превосходно, и может быть,
* Ibid. Р. 339.
** Beпecke. Lehrbuch der Psychologie. , 345.
300
ничеrо уже нельзя более сделать для ero усовершенствования. Но
основания, на которых ero сделали древние, были так же ложны, как
их мнения относительно основных элементов человеческоrо тела.
Темпераменты rаллена: саН28инический J Фле2матический J жёлчный
и меланхолический основывались на rипотезах древних филосо..
фов rреции о четырех элементах: воздухе, воде, orHe и земле и
качествах, им соответствующих: теплоте, холоде, сухости и влаж..
ности. Этим элементам соответствовали в орrанизме четыре основ..
ные жидкости, преобладанием которых объясняли различие темпе..
раментов». «Мы мало бы содействовали уяснению предмета, про..
должает Мюллер, если бы привели здесь различные друrие клас
сификации темпераментов»*. Откуда же, спрашивается, взяли древ..
ние такие верные типы человеческих характеров, если выводили их
из таких ложных оснований, каковы понятия о четырех стихиях ми..
ра и о четырех основных жидкостях орrанизма? Конечно, не из этих
ложных оснований, из которых моrли бы быть сделаны только и
ложные же выводы. Типы эти, следовательно, взяты прямо из на..
блюдений человека над самим собою и над различными людскими
характерами, причем rосподствующие черты в том или друrом xa
рактере или поступке возводимы были по своему сродству в один
тип. Руководителями же при этом создании типов было не только
лоrическое отвлечение, но и поэтическое чувство. Тут было то же
творчество, которое руководи о Мольером при создании характера
Тартюфа, а rоrолем, коrда он создавал cBoero rородничеrо. Про
цесс этоrо творчества, причем человек берет черты пошлости столь
ко же из друrих людей, сколько и из caMoro себя, прекрасно выра..
жен самим rоrолем. Но напрасно бы вы искали Тартюфов, rамле..
тов, Фальстафов, rоrолевских rородничих и Хлестаковых в окружа
ющих вас людях: поройтесь же внимательно в самих себе и вы
отыщете их всех: oTToro..To они так rлубоко и задевают нашу душу,
oTToro..To все эти столь ра4личные характеры и кажутся нам такими
истинными. Точно так же и по той же причине типы темпераментов,
созданные древними, поражают своею истиною, но точно так же, как
все поэтические создания, будучи приложены к действительности,
немедленно же требуют бесчисленных исключений. Чтобы добиться
в темпераментах фактической истины, следовало бы открыть их
физические причины, но это, несмотря на все попытки, до сих пор
не удалось.
7. «Мы, конечно, пытались, rоворит Мюллер, установить
учение о темпераментах на основных формах орrанических отправ"
лений и орrанических систем, например на системе питания, движе..
ния, чувствительности, и приписать темпераменты преобладанию
одной из этих систем. Таким образом, были получены темперамент
растительный, раздражительный и чувствительный. Но вывести ду-
шевные особенности', характеризующие каждый темперамент, из
преобладания одной из орrа нических с истем совершенно невозмож"
* Manuel de Physiologie. У. 11. Р. 546.
301
но. Действительно, мускульная сила не делает еще человека жёлч
ным, а характер флеrматический точно так же сопровождается xo
рошим, как и дурным, питанием. Люди сырые и тучные не всеrда
флеrматики, и часто встречаются лица очень худощавые и с невоз
мутимою флеrмою. Есть люди жёлчные и санrвинические как между
толстыми, так и между худощавыми, как между сильными, так и
между слабыми. Вообще все попытки приписать каждому темпера
менту особое орrаническое свойство оказались неудачными». «Oco
бенную безурядицу в учении о темпераментах ввело смешение с ни
ми патолоrических болезненных явлений. Вообразили себе, что
флеrматик непременно должен быть толстый, бледный, лимфатичес
кий, что жёлчный должен иметь расположение к болезни печени и
т. п.». «По моему мнению, продолжает Мюллер, темпераменты
зависят более или менее от расположения к чувствованиям или CTpa
стям, рождающимся из возбуждения или противодействия склон
ностям, т. е. что причина их заключается в различном расположе
нии к состояниям удовольствия, страдания и желания»*. Из этоrо
довольно TeMHoro намека видно, что физиолоr Мюллер, скорее, ro
тов перенесть вопрос о темпераментах на психолоrическую почву.
Но что же может сказать психолоrия о том, что врождено, о том, что
предшествует, следовательно, деятельности сознания, что условли
вает уже характер этой деятельности, а не условливается им?
8. После Мюллера, конечно, продолжались попытки приурочить
темпераменты к каким нибудь фактам орrанизма. Френолоrи пы
тались найти эти факты в мозrу, в различии комбинаций ero частей;
друrие искали причины их в особенности устройства тканей, в OTHO
сительном количестве белоrо и ceporo вещества в мозrу, в свойстве
крови, но все это решительно ни к чему не повело и взrляд Мюл
лера на темпераменты остается и до сих пор самым лоrическим. Мы
можем только удивляться, как некоторые психолоrи и педаrоrи,
знакомые с этим трезвым и скромным взrлядом великоrо ученоrо и
мыслителя, продолжают rоворить, например, что у людей с нервоз
ным темпераментом должен быть маленький нос и круrлый подборо
док, у людей с жёлчным темпераментом черные блестящие rлаза,
курчавые волосы и тому подобные ни на чем не основанные нелепо
сти**, или прилаrать к своим сочинениям разрисованные фиrуры
темпераментов, рисуя флеrматика непременно человеком, страдаю
щим водянкой, а меланхолика чахоткой***. Вот почему, признав
неудачными все попытки отыскать ФИЗl\олоrические причины раз
личия темпераментов, мы представим только характеристические
картины их, следуя при этом Мюллеру.
9. Флеz.матuческuй темперамент Мюллер называет умеренным
в противоположность трем остальным. Чувствования не овладева
* Ibid. Р. 547.
** Die Wissenschaft von Menschen, von К. Schmidt, 1865. S. 201 202.
*** См. рисунки, приложенные к упомянутой книrе Шмидта.
302
ют флеrматиком быстро и нелеrко разливаются в нем. (По нашей
терминолоrии, у флеrматика душевные чувствования нелеrко пере..
ходят в орrанические.) Мысли флеrматика текут с неменьшей быстро..
тою, как и мысли друrих людей, и ум ero может достиrнуть TaKoro
же развития. Но ему не нужно делать над собою больших усилий,
ни физических, ни нравственных, чтобы сохранить свое хладнокро"
вие. Для Hero леrче, чем для друrих, удержаться от быстроrо реше..
ния, чтобы обдумать ero прежде. От Hero нельзя ожидать таких ре..
шений, которые выходят быстро из rлубоких и живых чувствований,
но от Hero можно ожидать Bcero, что может быть достиrнуто терпе..
нием и настойчивостью. Он трудно раздражается, редко жалуется,
переносит свои страдания терпеливо и мало возмущается страдани..
ями друrих. Он не скор на дружбу, но постоянен в ней. Коrда чеrо..
нибудь нужно достичь быстротою и развитием большой силы в ма..
лое время, то ero леrко обrоняют люди друrих темпераментов, но
зато он вернее достиrает отдаленной цели. Он всеrда знает, чеrо хо..
чет, и неохотно меш ается в чужие дела. Леность, апатия, беззабот..
ность, скука, трудность понимания составляют уже болезненные
явления.
10. К неумеренным темпераментам Мюллер причисляет темпе..
раменты: жёлчный, саН28инический и м-еланхолический.
Жёлчный темперамент обнаруживает замечательную силу в
деятельности, энерrию и наСТQЙЧИВОСТЬ, коrда находится под влия"
нием какой"нибудь страсти. Ero страсти быстро воспламеняются от
малейшеrо препятствия, и ero rордость, ревность, мстительность,
честолюбие не знают пределов, коrда ero душа находится под yrHe..
тающим влиянием страсти. Он размышляет мало и действует быст..
ро, немедля, как потому, что всеrда считает себя правым, так и по..
тому, что такова ero воля. Он трудно сознается в своих ошибках и
увлекается страстью, пока она не приводит ero к ero собственной
rибели или rибели друrих.
11. у саН28иника основное стремление есть стремление к на..
слаждению, соединенное с леrкою, возбуждаемостью чувствований
и с их малою продолжительностью. Он увлекается всем, что ему
приятно, выказывает MHoro симпатии к друrим и скор на дружбу, но
склонности ero непостоянны и нельзя слишком MHoro на них рас..
считывать. Ero леrко рассердить, но он так же леrко переходит к
раскаянию. Щедрый на обещания, он тотчас их забывает, если не
выполняет в то же время. Доверчивый и леrковерный, он любит стро"
ить проекты, но скоро их бросает. Снисходительный к недостаткам
друrих, он требует такой же снисходительности и к своим собствен..
ным. Ero леrко успокоить; он откровенен, ласков, доброжелателен,
любит общество, не способен к эrоистическим расчетам.
12. у м-еланхолика rосподствующая наклонность есть наклон..
ность к печали. Он так же леrко возбуждается, как и санrвиник, но
чувства неприятные проявляются в нем чаще и продолжаются до..
лее, чем чувства удовольствия. Страдания друrих леrко выlыыаютT
303
ero симпатию. Он боязлив, нерешителен, недоверчив и леrко под..
дается всему, что соответствует ero rосподствующим идеям. Безде..
лица ero оскорбляет; ему все кажется, что им пренебреrают. Пре..
пятствия, встречаемые им в жизни, приводят ero в отчаяние, лиша..
ют энерrии и делают неспособным выйти из затруднения. Ero жела..
ния носят rрустный оттенок; ero страдания кажутся ему невыноси..
мыми и выше всякоrо утешения*.
13. Присмотритесь же к действительным характерам, попадаю..
щимся вам на rлаза, изучайте их внимательно, подробно, без всякой
предвзятой теории, и вы увидите, как MHoro HeBepHoro в этих прес..
ловутых картинах темпераментов. Возьмем, например, характер
Руссо и подумаем, к какому из четырех темпераментов можно ero
причислить. Он увлекается удовольствием, как санrвиник; бежит от
общества, как меланхолик; раздражителен и мстителен, как чело..
век жёлчноrо темперамента; скор на дружбу и ненадежен в ней
опять же, как санrвиник; нетерпелив, правда, во всем, но кроме то..
ro, что ero действительно увлекает. Трудно, кажется, назвать ero
флеrматиком, а между тем он так медленно и терпеливо вырабаты"
вает свои сочинения, что, следуя описанию темпераментов, это Mor
бы сделать только сильнейший флеrматик. Недоверчивый и подо..
зрительный до смешноrо, он даже может быть назван ипохондри"
ком, не только меланхоликом; но посмотрите, сколько истинно дет..
ской веселости и доверчивости обнаруживается в нем при случае!
Он склонен плакать над такими пустяками, над которыми друrой
смеется; но ero шутка весела и колка. Он снисходителен к своим не..
достаткам, как истинный санrвиник, но не снисходителен к. недостат"
кам друrих, как человек крайне жёлчноrо характера. Ero привязан..
ности изменчивы, и в то же время мы видим, что до rлубокой старо..
сти дожили в нем привязанности и ненависти детства. И кроме Toro,
как не похож дитя"Руссо, веселый, доверчивый, шаловливый, на
мрачноrо старика, убежавшеrо от людей на необитаемый островок
швейцарскоrо озера! Но не забудьте, что и женевцы также измени..
лись и ставят монумент Руссо на том самом месте, rде бросали ка..
меньями в бедноrо философа. Здесь вы видите, что жизнь ума и
сердца перемешала черты всех темпераментов в самую пеструю, но
вполне понятную картину.
14. Мы выбрали для примера характер Руссо именно потому,
что ero rениальная автобиоrрафия открывает нам все изrибы этоrо,
вполне человечественноrо характера, со }3семи ero достоинствами и
недостатками. Но к тому же самому результату в отношении темпера..
ментов придете вы, изучая характер первоrо близкоrо вам челове..
ка, и особенно изучая ero не в один какой"нибудь момент, что дало
бы вам самые ошибочные результаты, но наблюдая над тем, как он
проявлялся в долrий период времени, если не во всю жизнь. Беспре..
станно вы встретите людей, поражающих вас переменчивостью сво"
* Ibid. Р. 547 549.
304
их наклонностей и в то же время настойчивостью какой"нибудь од..
ной из них, людей раздражительных в одном и очень флеrматичес..
ких в друrом, леrко прощающих одно и никоrда не прощающих дpy
roe, эrоистов и в то же время rOToBblx на самопожертвование, лю..
дей, которые любят общество и в то же время ero избеrают, и т. д.,
словом, вы встретите в каждом характере противоречия знамени..
тым картинам темпераментов.
15. Воспитатель"критик еще более обыкновенноrо наблюдателя
человеческой природы практически убеждается, что те самые черты
характера, которые приписываются как врожденные тому или дру"
rOMY темпераменту, бывают очень часто следствием воспитания.
Иначе воспитатель не rоворил бы вам беспрестанно, что можно за..
пуrать дитя и сделать ero робким, что можно сделать дитя тупым,
ленивым, злым и что все это зависит от воспитательноrо влияния
семьи, школы и вообще жизни. Однако же и воспитатель знает, что
есть что то такое, врожденное человеку и обнаруживающееся в спо..
собе ero мышления, чувствования и деятельности, что приносится
каждым ребенком как нечто rOToBoe и что может быть или усилено,
или ослаблено влияниями жизни и воспитания, но не может быть
вполне искоренено, и что, во всяком случае, воспитание должно
принять как нечто rOToBoe, уже принесенное ребенком при самом
рождении. Из этоrо мы можем вывести, наоборот, что в знаменитых
картинах темпераментов есть воя доля правды, но что этой правды
нелеrко доискаться.
16. В доrматические психолоrии и педаrоrики учение о темпера..
ментах вносилось прежде почти без всякоrо анализа, и честь первой
попытки извлечь из этоrо учения хотя какие"нибудь твердые и яс..
ные черты врожденных различий психофизической деятельности
людей принадлежит, кажется, Бенеке. Усвоив себе теорию rербар
та об образовании Bcero содержания души из представлений, Бене..
ке, как мы уже видели, вынужден был отступить от этоrо учения и
дать душе нечто врожденное. Это врожденное ее первичные cи
лы (Urvermogen). Конечно, эти первичные силы постоянно образу..
ются душою, но следовательно, уже сама сила, их образующая,
прирождена душе, а вместе с тем прирождены ей и те особенности,
которыми первичные силы одноrо человека различаются от первич"
ных же сил друrоrо. Эти особенности состоят: первая в большей
или меньшей крепости этих первичных сил; вторая в большей или
меньшей степени впечатлительности и третья в большей или
меньшей степени жиВ.f!сти. Эти врожденные особенности пеРВИ !"IЫХ
сил крепость (Kr aftigkeit) , впечатлительность (Reizem pf ап g
lichkeit) и живость (Lebendigkeit) MorYT находиться в одной и
той же душе в различных соединениях между собою, чем и отлича..
ется уже от природы деятельность одной души от деятельности дру"
rой. Конечно, мы моrли бы указать, что есть и у Бенеке скрыть1е на..
меки, что эти первичные силы со своими особенностями порождают
ся из орrанических процессов тела и что, следовательно, и причины
305
замечаемых нами особенностей в психической деятельности у раз
ных индивидуумов должны быть отыскиваемы в прирожденных
особенностях орrанизма. Но так как жаркие последователи Бенеке
защищают ero от этой мысли, то мы и не припишем ее ему. Мы, впро
чем, не понимаем, от чеrо тут собственно защищать Бенеке? Что же
касается нас, то, показав полную невозможность объяснять чисто
психические явления из известных нам свойств материи, мы не име
ем никакой причины не при писать влиянию телесноrо орrанизма те
особенности психофизической деятельности людей, которые ясно
врождеНbl и по тому уже самому скорее MorYT быть приписаны вли
янию тела, чем душе.
rЛАВА XLIII
Факторы в образовании характера:
а) влияние врожденноrо темперамента
о факторах в образовании характера вообще
Вообще о факторах в образовании характера (1 4)
1. В предыдущей rлаве мы признали влияние врожденных особен
ностей орrанизмов на образование характера за факт несомненный,
но до Toro мало исследованный, с одной стороны, физиолоrиею, а с
друrой психолоrиею, что мы решительно не можем ни определить
rраниц этоrо влияния, ни указать на те особенности орrанизма, KO
торым должны быть приписаны эти прирожденные особенности, BЫ
ражающиеся в особенностях психической деятельности Toro или
друrоrо человека и необъяснимые из психических причин.
2. Столь же несомненные факты, особенно извлекаемые из пе
даrоrической практики, при водят нас к тому убеждению, что BOC
питание и вообще жизнь со всеми своими влияниями на человека
может сильно изменять врожденные особенности ero психической
деятельности. Кто же из людей, наблюдавших над воспитанием и
развитием человека, не имеет твердоrо убеждения, что семейное и
школьное воспитание, а потом жизнь не оказывают моrуществен
Horo влияния на характер человека? Не видим ли мы на целых поко
лениях людей ясной печати той ШКОЛЫ,.rде они учились? Разве мы
не видим очень часто самые резкие образцы характеров, или сломан
ных жизнью, или, наоборот, закаленных ею? Признавая существова
ние этоrо влияния слишком очевидным, чтобы ero нужно было ДOKa
зывать, мы должны признать также, что и rраницы жuзнеННО20 вли
яния, разумея под ним всю совокупность влияний всех впечатлений
жизни, действующих на человека через посредство ero сознания,
так же не определены, как и rраницы влияний природных особенно
стей. Но психолоr в этом отношении поставлен все же выrоднее фи
306
зиолоrа и во мноrих случаях может верно указать и объяснить при
чину Toro или друrоrо влияния, если известны, конечно, все жизнен..
ные факты и выяснен врожденный темперамент человека.
3. Но если существование двух первых образователей (факто
ров) характера не подлежит сомнению, хотя rраницы их действия
и не определены, то самое существование TpeTbero фактора, а имен..
но личной воли человека, признаваемое одними, отверrается друrи..
ми. Одни признают, что, несмотря ни на какое влияние, идет ли оно
из прирожденных особенностей человека или из впечатлений жизни,
точно так же от Hero не зависящих, как и врожденные особенности,
человек может свободно вырабатывать свой характер. Друrие, на..
оборот, утверждают, что самое направление или, вернее, содержа..
ние воли совершенно условливается двумя первыми факторами и
что, следовательно, помимо них, человек не может внести никакоrо
HOBoro элемента в свой характер. Вопрос этот по самому содержа..
нию своему относится к третьей части нашей «Антрополоrии», rде
нам придется rоворить о свободе воли, которая если и может быть
признана, то только как результат самосознания, следовательно,
исключительною принадлежностью человека, ero духовною особен..
ностью. Здесь же мы займемся только двумя первыми факторами,
которые действуют не только в человеке, но и в животных.
4. Совершенная необработанность вопроса об образовании че..
ловеческих характеров под влиянием, с одной стороны, врожденных
особенностей орrанизма, а с друrой, под влиянием жизни с ее осо..
бенностями объясняет, почему мы решаемся здесь передать не ре..
зультаты научных исследований, а только результа.ты личных наб..
людений. Если читатель будет недоволен скудостью этих результа..
тов, то пусть он припомнит, что «характеролоrия» есть только нау..
ка в проекте, и притом такая обширная наука, которая потребовала
бы большоrо, специально ей посвященноrо сочинения, а не двух..
трех rлав, которые мы можем посвятить здесь этому предмету, си..
стематическим изучением KOToporo, кроме Toro, мы никак не можем
похвалиться. Он входил в Kpyr наших занятий вместе с друrими
предметами психолоrии и педаrоrики, тоrда как по обширности CBO
ей задачи он Mor бы поrлотить все силы мноrих людей.
Влияние прирожденных особенностей орrанизма
на образование характера
Общее влияние состояний орrанизма (5 8). Различие в быстроте питательноrо
процесса (9). Различие в объеме и устройстве мозrа (1 o 11). Различие в YCT
ройстве тканей нервной системы (12). Различная степень впечатлительности (13
14), крепости (15), раздражительности (16), удобоподвижности частиц (17 20).
Патолоrические влияния (21)
5. Влияние прирожденных особенностей орrанизма на образо..
вание характера можно бы, как нам кажется, разделить на: 1) об..
щее влияние состояния орrанизма, 2) влияние особенностей пище..
307
Boro процесса, 3) влияние устройства opraHoB мозrа, 4) влияние
особенностей нервной ткани и 5) влияние патолоrических состояний
орrанизма.
6. Общему здоровому или больному, сильному или слабому со-
стоянию ОР2анизма давно уже приписывается большое влияние на
психическую жизнь, и латинская поrоворка «Здоровая душа в
здоровом теле» слишком часто повторяется, особенно в последнее
время, чтобы кто-нибудь Mor не знать ее. Но если мы обратим вни
мание не на теории, для которых эта поrоворка служит любимым
подтверждением, а на факты, то найдем, что справедливость знаме
нитоrо изречения может быть подверrнута сильному сомнению. Би
оrрафии личностей, которыми rордится человечество, ясно доказы
вают, что далеко не все эти личности были здоровыми людьми, начи
ная с Аристотеля, часто жалующеrося на свое болезненное состояние,
и оканчивая Дарвином, который спешит напечатать еще не rотовую
свою теорию, боясь, что здоровье помешает ему развить и обставить
ее как следует. В этих широких пределах и приняв за идеал душев-
НО20 здоровья человека великий ум и великий характер (какой же
друrой можно избрать), мы насчитываем немало великих деятелей,
представлявших здоровую душу в больном теле. Но не имеем ли мы
перед rлазами всем нам знакомых примеров? Припомните rоrоля,
Белинскоrо. С друrой стороны, если можно указать на таких лично
стей, как rёте, здоровых и по телу и по душе, то можно указать на
бесчисленное множество здоровеннейших rоспод с самою ничтож
ною душевною деятельностью и с самыми ничтожными ее результа
тами. И не только к умственному боrатству, но и к характеру не MO
жет быть приложена эта знаменитая поrоворка. Не видим ли мы
часто слабых и больных людей, выказывающих несомненное rерой
ство и 'Твердость, и здоровых и сильных, обнаруживающих постыд-
ную трусость и ничтожество характера? Всякий же внимательный
воспитатель, без сомнения, убедится, что и в школе дети слабые,
золотушные, болезненные вовсе не являются непременно слабыми
по уму и характеру, а чаще совершенно наоборот. Сообразив все
эти несомненные факты, трудно себе объяснить, как классическое
выражение «Здоровая душа в здоровом теле» может еще до сих
пор повторяться людьми с уверенностью в ero полной справедливо
сти.
7. Однако же мы не хотим этим сказать, чтобы общее здоровое
или болезненное состояние орrанизма, или прирожденная сила, или
слабость ero не оказывали никаКО20 влияния на душевную жизнь и
ее результаты: ум и характер. Этоrо влияния не может не быть. Если
человек испытывает болезненные ощущения и недостаточность сво-
их телесных сил, то эти, уже душевные опыты не MorYT не оставить
следов в ero душевных работах и не MorYT не сказаться в результа
тах этих работ: уме и характере. Нет сомнения, что дитя, часто ис
пытывающее слабость своих телесных сил сравнительно с силами
товарищей, отразит эти опыты в своей душевной жизни и ее резуль-
308
татах; но как отразит и что извлечет из этих опытов это еще воп
рос. Очень может быть, что дитя, удерживаемое слабостью своих
сил от телесных иrр и упражнений со своими сверстниками, cocpeдo
ТОЧI+Т свою психическую деятельность в умственной сфере, почему
и развитие ее пойдет сравнительно быстрее. Может быть и то, что
слабое дитя, обижаемое своими сильными товарищами, вздумает
наверстать слабость своих сил умом, и отсюда выработается хит
рость. Может выйти и так, что слабое дитя не откажется от сопер
ничества в телесной силе со своими товарищами, и в нем разовьется
чувство rHeBa, а потом и злости. Может быть и наоборот, что дитя,
не побуждаемое к телесным упражнениям быстро накопляющимися
силами детства, будет смотреть на иrры друrих как на развлечение,
и отсюда выработается добрая черта в характере. Точно так же
сильный и здоровый мальчик имеет в самом обилии своих сил условие
для развития чувства доброты*, но может развиться в нем и чувство
rордости и злости, смотря по обстоятельствам ero детства и как к
ним дитя относится. Сильный и ЗДОРОВЬLЙ мальчик очень может YM
ственно развиваться тупо, именно потому, что обилие телесных сил
повлечет ero преимущественно к телесной деятельности, и она, а не
деятельность умственная, будет удовлетворять врожденному душе
стремлению к жизни. Но разве можно вывести из этоrо, что обилие
телесных сил есть непременное условие слабоrо развития YMCTBeH
ных?
8. Из этоrо мы можем вывести только, что общее состояние здо
ровья, без сомнения, оказывает влияние на психическую жизнь и ее
результаты; но что это влияние может быть бесконечно разнообраз
но, смотря по внешним обстоятельствам и по тому, какие первые дy
шевные работы начнут залеrать в душе ребенка. Воспитатель, сле
довательно, не должен упускать из виду здоровоrо или больноrо
состоян я орrанизма как влияющей причины, но должен в каждом
данном случае исследовать, каково было это влияние, вперед уже
зная, Ч10 это влияние может дать результаты не только разнообраз
ные, но даже прямо противоположные.
Проследите, например, как хромота влияла на характер Бай
рона, и вы убедитесь, что тот же самый телесный недостаток Mor
дать в друrом человеке и при друrой обстановке жизни результаты
совершенно противоположные.
9. Различие в быстроте совершения пuщевО20 процесса и возоб
новлении тканей ОР2аниз.ма у различных индивидов есть факт, Ha
блюдаемый, сколько нам известно, и медиками. Наблюдая над дeTЬ
ми и взрослыми, мы заметим, что даже при одинаково нормальном
и здоровом состоянии орrанизма один орrаннзм скорее, чем друrой,
выполняет весь пищевой процесс, начинающийся приемом пищи и
оканчивающийся превращением ее в ткани и скрытые (потенциаль
ные) силы тканей. Это заметно не столько в относительной быстроте
* См. выше, rл. XXI, п. 18 22.
309
работы желудка, сколько в более или менее быстром вознаrражде
нии убыли крови из пищевоrо запаса и в более или менее быстром
возобновлении из крови всех тканей и скрытых в них сил. У одноrо
кровотворение совершается заметно быстрее и заметно быстрее BO
зобновляются растраченные силы, чем у друrоrо. OTToro дети, а
также и взрослые так различно выносят одни и те же болезни. Это
различие в быстром возобновлении тканей и CkPbITbIX в них сил из
крови и окончательно из пищи не может не сказаться и в различной
быстроте совершения одних и тех же психофизических процессов у
различных лиц, которую леrко заметит каждый внимательный BOC
питатель. Если, как мы это уже видели, необходимо предположить
некоторую деятельность нервной системы при всякой душевной дe
ятельности, совершающейся в области представлений, то понятно
само собою, что быстрое или медленное возобновление нервной TKa
ни и ее сил из крови не может остаться без влияния на более или Me
нее быстрый ход представлений в нашей душе, на процесс их потем
нения и возникновения в сознании и на продолжительность их ярко
сти, а все это слишком важные условия психическоrо процесса, что
бы не иметь на Hero влияния. Но весьма было бы ошибочно пола
raTb, что вообще здоровые и полные дети быстрее возобновляют свои
силы, чем худощавые. Едва ли не чаще бывает наоборот. Иное дитя,
худощавое и, по видимому, слабое, поражает именно энерrической
тратой своих сил и энерrическим их восстановлением, тоrда как ди
тя румяное и полное, наоборот, нередко поражает вялостью и Meд
ленностью оборота сил: их траты и их восстановления. Это объяс
няется, конечно, тем важным влиянием, которое имеет нервная си..
стема на растительные процессы тела. В этом отношении известная
примета, по которой немецкие хозяева оценивали нанимаемых слуr,
не вовсе лишена основания; хотя, конечно, быстрая и жадная еда
может быть следствием обжорства, указывающеrо вовсе не на энер"
rическую трату сил, а на дурную привычку желудка. Дитя очень
леrко сделать обжорой, и леность, а не энерrия будет следствием
обжорства. Но можно также воспитанием и ускорить оборот сил, не
переходя, конечно, врожденных пределов.
10. Н а различие в объеме и в устройстве МОЗ2а ча ще Bcero ста ра..
лись указывать в последнее время как на причину врожденных oco
бенностей ума и характера. Но все эти старания не привели ни к
каким положительным результатам. Что касается до безотноситель
Horo объема rоловноrо мозrа, то несомненные факты показывают,
что животные, обладающие большим количеством мозrа, MorYT быть
заметно rлупее животных с самым малым мозrом. Все естествоис
пытатели удивляются уму муравьев; известный материалист Фоrт
называет их даже маленькими мудрецами и rOToB приписать им дар
слова*, а между тем вся нервная система муравья один микро"
скопический узелок, который слишком мал даже в отношении объ
* Физиолоrические письма. 1864. С. 458.
310
ема HaceKOMoro. Кроме Toro, вскрытия показали, что люди, у кото..
рых целая половина мозrа была поражена, не выказывали при жиз..
ни ни малейшеrо поражения ума. Указывая на этот факт, друrой
известный материалист, Молешотт, rоворит, что люди, пораженные
атрофией половины мозrа, быстрее здоровых уставали; но разве это
не есть обuцее последствие всякой болезни? L{умали видеть особое
значение для умственной деятельности в больших или меньших из..
вивах большоrо мозrа. Но «к несчастью», наивно воклицает Бэн*,
У овцы, одноrо из rлупейших животных (как и у всех жвачных),
мозrовые извивы rораздо боrаче, чем у собаки, одноrо из умнейших
четвероноrих. Молешотт euцe хочет придать особенное значение
большему или меньшему закрытию малоrо мозrа больш,ИМ**; но
если даже и удалось бы провести этот факт в сравнительной анато"
мии мозrа, то какая же связь между закрытием мозжечка и силою
умственных способностей? Что же касается до френолоrических
фантазий, то можно только удивляться, как они euцe суuцествуют до
сих пор, и euцe более можно удивляться, что иноrда люди практичес..
кие, какими должны быть медики и педаrоrи, отводят этим фанта..
зиям почетное место в своих педаrоrических системах, как это сделал
известный немецкий педаrоr Карл Шмидт. Мы не отрицаем, что
должно быть какое"нибудь соответствие между устройством мозrо..
Boro opraHa и тою деятельностью, которую проявляет душа через
посредство этоrо opraHa и ПОJlЬзуясь им; но не видим, чтобы это со..
ответствие было найдено в настояuцее время.
11. Если в этом отношении в чем"нибудь нельзя сомневаться,
так это только в том, что особенно счастливое, сильное и тонкое раз..
витие тех или друrих opraHoB внешних чувств в связи с развитием
относяuцихся к ним частей мозrа непременно должно оказывать важ..
ное влияние на психическую деятельность и иноrда даже давать ей
решительное направление. Мы уже замечали выше по этому пово..
ду***, но И здесь считаем нелишним повторить, что сильное и счастли..
вое развитие, например, слуховоrо opraHa может увлечь душу чело..
века преимуuцественно в сферу звуков точно так же, как сильное и
счастливое развитие зрительноrо opraHa может увлечь душу друrо..
ro преимуuцественно в мир красок и образов, а, может быть, особен..
но тонкое и счастливое развитие opraHa мускульноrо чувства в
мир математических движений, а потом и в мир математических со..
ображений. Эта доrадка приобретает для нас теперь особенное зна..
чение, коrда мы познакомились уже со стремлением души к беспре..
станной и беспрестанно расширяюuцейся деятельности. Естествен..
но, что душа преимуuцественно будет направлять свои работы в ТУ
сферу деятельности, особенное обилие которой условливается осо..
бенно удачным, тонким и сильным развитием Toro или друrоrо opra..
* The Senses and the Intellect. Р. 12 (прим.).
** Circulation de lа vie, par Moleschott. Т. 11. Р. 158.
*** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. VII. п. 11; rл. XVI. п. 23; и др,
311
на чувств. Естественно, что если преимущественное развитие дaH
Horo opraHa даст для души более обильный, разнообразный и строй
ный материал, чем условятся первые основные ее работы, то она
преимущественно и будет склоняться в эту сферу деятельности, rде
одинаковая тяrость работы даст более успешные результаты и rде
поэтому душевная работа будет совершаться в одно и то же время и
леrче, и обширнее, и успешнее, и проrрессивнее. Вот, кажется, одно,
что можно извлечь рациональноrо из всех попыток отыскать в oco
бенности устройства мозrовых opraHoB условия, определяющие oco
бенность психической деятельности у различных лиц.
12. Различие в устройстве тканей и мозса и всей нервной систе..
мы у различных индивидов, конечно, есть только предполасаемое
различие, не подтверждаемое никакими известными нам микроско
пическими наблюдениями; но наблюдения психолоrические так
сильно указывают именно в этом направлении, что мы не можем OT
казаться от весьма вероятных доrадок. Наблюдая над врожденным
различием психической деятельности у различных людей, невольно
приходим к мысли, что те особенности в этом отношении, на которые
отчасти так метко указал Бенеке и которых мы не можем иначе объяс
нить, как врожденностью, должны иметь своею причиною какие
нибудь особенные условия в устройстве нервной ткани. Так, напри
мер, всякий может убедиться, что одно дитя rораздо леrче приходит
в раздраженное нервное состояние, чем друrое, поставленное в те
же условия жизни и воспитания. Заметив же это, естественно прий
ти к мысли, что это зависит уже от врожденноrо, а может быть и от
болезненноrо свойства нервной ткани. В этом отношении мы позво
лим себе вслед за Бенеке выставить несколько свойств, которых мы
не можем объяснить психически, но которые очень MorYT зависеть
от врожденных или патолоrических особенностей нервной ткани.
К таким свойствам, кажется, следовало бы причислить: 1) более или
менее сильную восприимчивость впе !lТ лений, то, что Бенеке назы
вает впечатлительностью (Reizempfanglichkeit); 2) большую или
меньшую степень СИЛ I. в удержании следов впечатлений и потом
следов ощущений (Kraftigkeit); 3) большую или меньшую степень
распространяемости впечатлений или их оrраничение какою нибудь
одною частью нервной системы, что зависит от степени раздражи..
тельности нервной системы и 4) большую или меньшую степень под
вижности молекул нервной системы, то, что Бенеке называет живо
стью (Lebendigkeit). Рассмотрим каждую из этих предполаrаемых
нами врожденных или патолоrических особенностей нервной ткани.
13. Кто наблюдал над детьми и особенно учил их по наrлядной
методе, тот, без сомнения, заметил разную степень впечатлительно..
сти в разных детях. Одно дитя или вообще заметно впечат..
лительнее друrоrо, или выказывает заметно большую впечатли
тельность в сфере впечатлений односо орсана чувств сравнительно
с друrим. Здесь, конечно, не все принадлежит врожденной особенно
сти, и MHoroe условливается прежними душевными работами дитя
312
ти; но есть, кажется, и какая..то природная rpaHb, которой уже пе..
рейти нельзя и которой нельзя и объяснить психически. Сильная и
тонкая впечатлительность, общая или частная, конечно, есть важ..
ное условие быстроrо и успешноrо психическоrо развития. Впечат"
ления доставляют весь материал для психической работы, а потому
понятно, что чем больше будет этоrо материала, чем тоньше и вер..
нее будет он схвачен уже самым opraHoM чувств, тем более условий
для обширных и успешных психических работ.
14. Однако же обширная и тонкая впечатлительность сама по
себе, не поддерживаемая друrими блаrоприятными условиями
нервной системы, не есть еще ручательство за успешное психическое
развитие дитяти. Если быстро усваиваемые впечатления быстро же
и сменяются друrими, не оставляя по себе прочных следов, то это
может даже помешать душевному развитию. Часто приходится же..
лать, чтобы дитя было менее впечатлительно и чтобы меньшая впе..
чатлительность дала ему возможность более сосредоточиваться во
внутренней душевной работе, в комбинации усваиваемых впечатле..
ний в точные представления и представлений в верные понятия: сло..
вом, дала душе возможность перерабатывать тот материал, кото..
рым она заrромождается, не имея ни силы, ни времени справиться с
ним как следует. Слишком впечатлительное дитя часто развивается
медленно именно по причине этой, слишком большой впечатлитель..
ности. Для TaKoro дитяти нужно сравнительно более времени, чтобы
душа ero завязала довольно сильные внутр( нние работы, с которы"
ми она Mor ла бы уже идти навстречу новым впечатлениям , не под..
даваясь им безразлично, не увлекаясь ими от одной работы к дру"
rой, но выбирая в их бесконечном разнообразии те, которые ей нуж"
ны для ее уже самостоятельноrо дела. Часто rоворят, что дитя вооб..
ще впечатлительнее взрослоrо, но это слишком поверхностная за..
метка. Дитя больше подчиняется внешним впечатлениям, чем взро"
слый, это верно, но подчиня тся оно им потому, что в нем слиш..
ком мало душевноrо содержания, так что всякое новое впечатление,
сколько"нибудь сильное, переrяrивает ero Bcero. Напротив, мы за..
мечаем, что, работая настойчиво в известном направлении, мы мо"
жем даже заметно расширить нашу впечатлительность, хотя, конеч..
но, не можем перейти KaKoro"To f1рирожденноrо предела. Сильная
при рожденная впечатлительность, не находящая себе оrраничения
в друrих прирожденных свойствах нервной системы, часто долrо
мешает человеку противопоставить ей силу и обширность внутрен"
ней самостоятельной работы, так что даже и в зрелом возрасте мы
нередко можем заметить вредное влияние этоrо прирожденноrо
свойства, польза KOToporo слишком очевидна, чтобы нужно было о
ней распространяться.
15. Еще очевиднее большая или меньшая степень крепости или
памятливости нервной системы. Конечно, более или менее хорошая
память не есть только прирожденное качество. Мы уже показали в
313
своем месте, как развивается память у людей* и что душа своими ра..
ботами развивает память в отношении усвоения следов тех ощуще..
ний, которые находятся в связи с этими работами. Но все же кре..
пость первых усвоений, ложащихся в основу душевных работ, и по..
том крепость последующих усвоений, не находящихся в связи с на..
чатыми работами, условливаются прирожденною степенью большей
или меньшей памятливости. Можно леrко заметить, что один ребе..
нок усваивает быстро и прочно; друrой усваивает также быстро, но
скоро забывает; третий усваивает медленно, но прочно; четвертый,
наконец, самый несчастный, и медленно усваивает, и быстро забы..
вает. Это явление часто не находится в связи с умственным развити..
ем, так как встречаются положительные идиоты, которые в то же
время необыкновенно быстро усваивают rромадные ряды следов
ощущений и прочно их сохраняют, как тот приводимый Дробишем
идиот, который, не понимая ни слова по..латыни, Mor от слова до
слова повторить прочитанную им раз медицинскую диссертацию на
латинском языке. Память, без сомнения, есть необходимое условие
всякоrо душевноrо развития. Не имея памяти, человек положитель..
но не Mor бы ни на волос развиться: он всеrда вращался бы в одной
и той же тесной сфере мrновенной душевной деятельности. Но силь..
ная память не есть еще сама по себе ручательство возможности
сильноrо душевноrо развития, если ее не поддерживают, с одной
стороны, столь же сильные душевные работы, а с друrой иные
свойства нервной системы и именно особенная подвижность ее ча..
стиц. В таком положении сильная памятливость может оказать да..
же вредное влияние, заrромождая человека бесчисленным числом
твердо усвоенных следов, которые только мешают ero слабой душев..
ной деятельности. Отсюда вред бестолковоrо зубрения наизусть,
которое поrубило не одну молодую, еще слабую душу, заваливая ее
никуда не rодным материалом, с которым душа не может еще спра..
виться. Но вредное влияние сильной и прочной памятливости не orpa
ничивается только детским возрастом: часто, пересматривая труды
какоrо"нибудь ученоrо, приходится только жалеть, что у Hero была
такая сильная память при малом развитии друrих качеств душев..
ной деятельности. Из сказанноrо здесь, конечно, ни один блаrора..
зумный человек не выведет, что сильная памятливость вообще Bpeд
на. Напротив, она есть необходимое условие rениальноrо ума, но
она же часто бывает причиною и слабоrо раЗБИТИЯ умственных спо..
собностей. Все дело здесь в rармонии различных качеств нервной си..
стемы и в силе душевных работ. Некоторые психолоrи в особой сла..
бости усвоения хотят найти корень различия психической деятель..
ности мужчин и женщин, но это zру6ая ошибка: кто учил девочек,
тот знает, что они точно так же часто, как и мальчики, отличаются
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. ХХУ.
314
быстрою и сильною памятью. Скорее уже можно упрекнуть девочек
в том, что они заучивают слишком твердо*.
16. Наблюдая над детьми и взрослыми, всякий леrко заметит,
что у одноrо лица нервная раздра uтельность сильнее, а у друrо
ro слабее. Эта очень заметная особенность может зависеть от
патолоrических причин, так как мноrие болезни оказывают прямое
и очевидное влияние на усиление нервной раздражительности; но
она может быть и врожденною и остается в человеке, как бы ни уси
ливало ее и ни ослабляло влияние жизни и воспитания. Конечно,
воспитание и состояние здоровья имеют большое влияние, напри
мер, на степень вспыльчивости человека, но есть здесь нечто при
рожденное и весьма заметно передающееся по наследству от роди
телей к детям. Едва ли рационально rоворить здесь о влиянии KpO
ви И ее относительноrо обилия, ибо люди полнокровные и даже
склонные к апоплексическому удару нередко бывают очень хладно
кровны в психическом отношении и, наоборот, люди, страдающие за
метным малокровием, очень часто бывают сильно вспыльчивы и He
удержимо предаются как rHeBY, так и друrим страстным движениям.
Если первые две предположенные нами особенности нервной ткани
оказывают сильное влияние на умственное развитие, то большая
или меньшая степень раздражительности нервов оказывает преи
мущественное влияние в среде явлений чувствования и воли и пото
му принимает особенно деятеJ1Ъное участие в образовании Toro, что
обыкновенно называют характером человека. Влияние это выража
ется более Bcero в степени быстроты и неудержимости, с которою Ka
кое нибудь душевное чувствование, rHeB, страх, радость и т. д., пе
реходит в чувствование орrаническое, и в степени быстроты, с KOTO
рою это орrаническое чувствование разливается, так сказать, по
всему нервному орrанизму, вызывая в нем судорожные, чисто HepB
ные явления, которым поддается раздражительный человек, OXBa
ченный каким нибудь душевным чувством. Нет сомнения, что MHoroe
в этом отношении MorYT воля, воспитание и жизнь, но все же нельзя
не признать, что всем этим условиям, находящимся, так сказать, в
руках человека, приходится бороться с чем то врожденным. Конеч
но, и у нераздражительноrо человека всякое сильное душевное потря
сение отражается в нервном орrанизме, но это отражение слабо,
совершается медленно и, так сказать, оrраничивается известным Me
стом, не распространяясь по всей нервной системе и не овладевая
ею. Степенью силы душевноrо чувства, какую способна вынести
нервная система, не впадая в раздражение, Бэн думает измерять
степень здоровья человека, но этот взrляд слишком узок. Мы ясно
видим, что в этом явлении принимают участие мноrие факторы:
прожденная степень раздражительности нервной системы, воспита
* Такой недостаток крепости усвоения у женщин находит, например, Диттес,
последователь Бенеке (см.: Диттес. Практическая педаrоrика. Пер. Паульсона,
1869. С. 89).
315
ние, жизнь и воля человека. Но участия, и сильноrо участия, врож"
денной особенности отрицать невозможно. Иное дитя до Toro раз..
дражительно, что эта раздражительность сама собою кидается в
rлаза, коrда мы сравним ero с друrим ребенком, выросшим в тех же
условиях. Эту прирожденность раздражительности, с которою мож"
но И следует бороться, но которая тем не менее сама по себе сила,
условливающая поступки дитяти, должен непременно иметь в виду
всякий внимательный воспитатель. Мы не усумнились бы назвать
нервную раздражительность прямо вредным качеством, если бы не
замечали, какое иноrда полезное влияние на умственную деятель..
ность оказывает та же раздражительность нервов, удерживаемая
волею человека в известных пределах.
17. Нервную раздражительность, кажется, следовало бы отли"
чать от удобоподвижности частиц нервной ткани, хотя, конечно, оба
эти качества MorYT сходиться в иных явлениях. При нервной раз..
дражительности мы замечаем какое..то М,ассивное действие нервов,
обхватывающее душу общим орrаническим чувством, тоrда как при
удобоподвижности нервных частиц душевное чувство как бы раз..
дельно пробеrает молекулы нервной системы, точно задерживаясь
их упруrостью. Человек с раздражительными нервами поддается
общему и темному влиянию чувства; человек же, обладающий удо..
боподвижностью нервной системы, ощущает все малейшие оттенки
чувствований. Вот почему эта удобоподвижность частиц нервной
системы есть, между прочим, необходимая принадлежность поэтов
и вообще писателей, выражающих тончайшие оттенки человечес..
ких чувствований.
18. И раздражительность нервной системы, и слишком большая
подвижность ее MorYT иметь как дурное, так и хорошее влияние на
поступки человека. Они"то дают возможность схватывать такие тон..
кие сходства между представлениями, которые для друrих неулови"
мы; но коrда человек поддается этим особенностям своей нервной
системы, то они же мешают ему видеть такое различие между сбли..
жаемыми представлениями, которое кидается в rлаза всякому хлад..
нокровному человеку.
От скольких ошибок избавлен был бы человек, если бы, напри..
мер, в rHeBe на друrоrо человека не забывал хороших сторон ero,
тоrда как он с такою наблюдательностью выискивает все дурные!
19. Понятно само собою, что все эти. характеристические черты
нервной деятельности MorYT входить в различные комбинации меж..
ду собою. Впечатлительность нервной системы может соединяться с
различными степенями ее памятливости, с различными степенями
раздражительности и т. д. Сильно раздражительная нервная систе..
ма может быть в то же время очень сильна или очень слаба вотно..
шении памятливости. В первом случае она дает удобство образо..
ванию продолжительных, rлубоких и сильных страстей; во втором
образованию порывистоrо характера, леrко поддающеrося орrани"
316
ческому разлитию чувств, но так же леrко и переменяющеrо эти
чувства.
20. Что касается до патолоzических влиянии, то они слишком
ясны, чтобы о них нужно было распространяться. Отсутствие зрения
или тупость слуха, конечно, не MorYT не оказывать влияния на ду"
шевную деятельность. Болезненное расстройство, сопровождаемое
тем или друrим орrаническим чувством, конечно, отразится и на ду"
шевной деятельности, а если продолжается долrо, то и на результа..
тах этой деятельности уме и характере. Люди, наблюдавшие над
детьми, знают, какое заметное влияние, часто никоrда вполне не из..
rлаживающееся, оставляют в них продолжительные и сильные бо..
лезни. Наконец, те патолоrические состояния мозrа и нервной си..
стемы, которые вносят совершенное замешательство в деятельность
души и которые потому весьма характеристически называются со..
стояниями помешательства, нуждаются только в том, чтобы указать
на них. Если мы прибавим к этому встречающиеся врожденные рас..
положения к одуряющим напиткам, к азартной иrре, к распутству и
т. п., то мы перечислим все известные нам патолоzические состояния
нервной системы, врожденные и приобретенные, которые оказыва..
ют влияние на душевную жизнь человека.
21. Но как ни сильны влияния особенностей телесноrо орrаниз"
ма на психическую жизнь и на результаты ее ум и характер, од..
нако же мы не должны забывать, что это только условия одной сто..
роны, а именно телесной природы человека, которыми он может вос"
пользоваться весьма разнообразно и в хорошую и в дурную сторону
под влиянием уже совершенно друrих условий: под влиянием жизни
со всеми теми впечатлениями, которые она вносит в душу человека.
Если нервная система условливает фор.му душевных работ, то жизнь
дает .материал этим работам, а свойства материала изменяют очень
часто и самую форму.
rЛАВА XLIV
Второй фактор в образовании характера:
б) влияние впечатлений жизни
Очевидность этоrо влияния (1). Сила характера и сила воли не одно и то же (2) . .
Аналоrия между силою ума и силою характера (3 5). Сила характера и
единство характера (6). Причины слабости характера (7 8). Отделение понятия
характера от понятия нравственности (9). Ум и характер не всеrда сходятся
(10 12). Влияние физических свойств нервной системы на образование характера
(13). Есть ли третий фактор в образовании характера? (14)
1. Если влияние врожденных особенностей человека на установ..
ление ero характера есть факт очевидный, то влияние впечатлений
жизни на тот же характер едва ли еще не очевиднее. Всякий наблю..
дательный человек, а тем более всякий наблюдательный воспи"
317
татель, без сомнения, имел множество случаев убедиться в том фак
те, что, каковы бы ни были врожденные задатки характера, воспиты
вающее влияние жизни во всей ero обширности, в котором
влияние школы составляет только одну ero часть, и то не самую зна
чительную, сильно видоизменяет врожденные задатки характера,
если не может вовсе их изменить.
2. Но для Toro чтобы проследить за влияниями жизни на
установление Toro или друrоrо характера, мы должны не только
отделить понятие характера от идеи YMcTBeHHoro 'развития
и от идеи нравственности, что мы сделали выше*, но и
провести резкую черту между понятиями о силе характера и о
силе воли, которые часто употребляются как синонимы. Характер
настойчивый в своих страстях, которым и сам человек поддается co
вершенно, может выказать в своей настойчивости изумительную
силу; но разве возможно назвать эту силу силою воли? Такая
сосредоточенная, настойчивая страсть, напротив, часто лишает чело..
века всякой воли. Из этоrо мы уже видим, что под именем силы
характера следует, скорее, разуметь ero целостность, ero единство,
сосредоточенность, более или менее полную ero орrанизацию;
а под слабостью характера следует разуметь ero разрозненность,
разорванность, неполноту ero орrанизации, что может быть COBMeCT
но с очень большою силою воли. Конечно, сила воли, направленная на
орrанизацию характера, очень скоро может достичь блестящих
результатов и переделать разрозненный характер в сосредоточен
ный, но она может этоrо и не сделать и, направленная в какую"нибудь
одностороннюю деятельность, оставить вообще характер в самом пе
чальном беспорядке.
3. Отделив силу воли от силы характера, мы найдем, что
большая или меньшая степень силы характера есть прямое
выражение большей или меньшей степени обилия, силы и степени
орrанизации человеческих чувствований и желаний. В этом отноше
нии сила и обширность ума и сила характера представляются
явлениями совершенно анаЛО2ическими, так как в обоих этих явле
ниях сила и обширность явления зависят от большеrо или MeHb
шеrо обилия и совершенства в орrанизации душевных следов.
И если, как мы уже доказали в первой части нашей «Антрополоrии»,
сильный и обширный ум есть не что иное, как обширное и хорошо
орrанизованное собрание знаний**, то точно так же и сильный xapaK
тер есть не что иное, как обширное и хорошо орrанизованное собрание
следов чувствований и возникающих из них желаний.
4. Чем более набирается в душе следов чувствований и желаний,
тем более набирается в ней материала для выработки характера.
Но так как чувства и желания вызываются в человеке, с одной
стороны, живущими в нем телесными, душевными и духовными
стремлениями, а с друrой разнообра знейшими удовлетворениями
* СМ. выше, rл. XLIII, п. 1.
** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. XLIII.
318
этих стремлений впечатлениями жизни, то естественно, что материа..
лы характера накопляются в человеке пропорционально обилию
впечатлений жизни, вызывающих в нем чувство желания. Как для
Toro, чтобы образовать обширный и сильный ум, должно MHoro на..
блюдать и думать, т. е. жить умственно, точно так же для
Toro, чтобы накопить обильный материал для сильноrо характера,
нужно как можно более чувствовать, желать и действовать, т. е.,
друrими словами, жить практически. Теоретическая жизнь ума
образует ум, но только практическая жизнь сердца и воли образует
характер. Эту простую и очевидную истину часто забывают родители,
воспитатели и наставники, думающие моральными наставлениями
образовать сердце и волю дитяти. Эти наставления вносят только
свою долю образования в развитие ума, но MorYT быть так усвоены
умом, что не окажут ни малейшеrо влияния на сердце и волю ди..
тяти, в которых MorYT образоваться в то же время задатки, крайне
противоположные смыслу моральных сентенций. Чтобы в дитяти об..
разовывался характер или, по крайней мере, накоплялись для Hero
обильные материалы, следует, чтобы дитя жило сердцем и действо..
вало волею, а этому часто препятствуют старшие своим вмеша..
тельством в воспитание дитяти: или запирая ребенка на целый день
в школу, или мешая ему чувствовать и желать, словом, жить
практически теми же беспрестанными моральными сентенциями и
всякоrо рода стеснениями. Вот. почему, между прочим, наш век, век
.мН,О20учения, отличается обилием ничтожных характеров и вот поче..
му также самые бесхарактерные люди выходят из тех семейств, rде
родители и воспитатели, не понимая свойств души человеческой,
беспрестанно вмешиваются в жизнь ребенка и не дают ему
свободно ни чувствовать, ни желать. В этом отношении недоучив..
шаяся, но слишком деятельная педаrоrика может быть опаснее
даже прежней бессмысленной строrости. Та предписывала иноrда
бессмысленные правила, часто cTporo, а иноrда и бесчеловечно
казнила за их нарушение, но зато не очень..то вrлядывалась в
жизнь дитяти, не копалась в ero душе, и дитя жило самостоятельно,
хотя в тех тесных рамках, которые были ему поставлены, но все же
жило. Вот почему, вынося тяжелый rHeT бессмысленной средне..
вековой школы, дети часто выносили из нее крепкий, установив..
шийся характер. Правда, сотни rибли, десятки только спасались,
но по силе характера эти десятки стоили сотен. Никто, конечно,
не заподозрит нас в приверженности к порядкам схоластической
школы, но мы указываем только на факт, доказывающий, что
современная школа и современное воспитание не должны впадать в
друrую крайность и должны остав.1IЯТЬ разумный простор самостоя..
тельной жизни сердца и воли детей, в которой только и MorYT быть
накоплены материаль будущеrо характера.
5. Но одно обилие следов чувствований и желаний, выполненных
или невыполненных, не составит еще само по себе сильноrо
характера, точно так же как одно накопление знаний еще не
319
составит само по себе сильноrо ума*. Как для силы ума нужна хоро..
шая обработка материалов и хорошая их орrанизация, так и для
сильноrо характера нужна хорошая орrанизация следов чувствова..
ний и желаний. rОВОJj>Я о борьбе желаний** и потом о выработке из
них страстей и наклонностей***, мы уже видели, что следы
чувственных представлении, как и следы представлении у.мствен"
ных, орrанизуются в более или менее обширные сочетания и более
или менее стройные и обширные массы или сети сочетаний, так
что человек имеет уже дело не с отдельными следами чувствований
и желаний, но с иТО2а.ми целых систем чувствований и желаний.
Чем более разрастаются эти массы чувственных следов, тем более оп..
ределяется и тем сильнее высказывается характер человека. Если
бы все эти частные итоrи чувствований и желаний были сведены
в один общий, тоrда характер человека получил бы полное
единство; человек весь стремился бы к одному и тому же, и в харак"
тере ero не было бы более шаткости и противоречий, которые
мы и называем бесхарактерностью. rербарт считает достижение
TaKoro единства невозможным, по крайней мере, в здешнем
мире, но большая или меньшая степень этоrо достижения опреде..
ляет большую и меньшую степень выработки характера.
6. Теперь уже для нас ясно, что принятое нами выражение
сила характера даже и в отличие от силы воли не вполне
соответствует своему назначению и что понятие, им выражаемое,
распадается опять на два, из которых за одним можно, пожалуй,
оставить название силы характера, а друrому должно присвоить
название единства характера, так как эти два явления, хотя и
условливают друr друrа, но не всеrда тождественны. Врожденная
сила стремлений, особенно телесных, и обильная практическая
жизнь чувства и воли MorYT выработать сильный характер, т. е.
обширные и сильные массы чувственных следов, но в то же самое
время массы будут действовать каждая отдельно, и сильный
характер представит собою отсутствие единства. Это самые опасные
и самые несчастные характеры. В данный момент они чувствуют,
желают и действуют сильно; но никак нельзя поручиться, что через
несколько времени они не будут также чувствовать, желать идей..
ствовать в совершенно противоположном направлении. Такие харак"
теры очень часто образуются у людей, с детства окруженных раболеп..
ством и уrодливостью, которые мешали болезненному действию
опытов жизни, а потому и спаситеЛЬkОМУ действию раскаяния, ибо
одно только раскаяние, как мы уже это видели****, т. е. полное
и чистосердечное недовольство своим прежним образом действий,
моrло бы привести к единству такие сильные, но разрозненные
* Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XLIV. П. 5 и 6.
** См. выше, rл. XL.
*** См. выше, rл. XLI.
**** См. выше, rл. XL, п. 7.
320
характеры, которые по всей справедливости можно назвать
дики,М,и. В умственной сфере такой дичи характеров соответ"
ствует, как мы видели, обилие фактов, дурно переработанных и
дурно связанных, которыми затрудняется ход мышления не в одной
ученой rолове.
7. Обратное явление, т. е. общая слабость характера, и при
хорошей ero орrанизации может быть по разным причинам.
Оно может быть от малой nа'м'ятл вости HepBHoro орrанизма;
от недостатка в нем той крепости (Kraftigkeit), о которой мы rOBo
рили выше. Такой человек переживает MHoro, но следы пережи..
Toro остаются в нем слабо. То же может быть от чрезмерной
раздражительности HepBHoro орrанизма, причем порождающееся
чувство быстро охватывает всю нервную систему человека и мешает
полному совершению процесса обдумывания, оставляя незамеченным
множество противоборствующих представлений и желаний. Слу
чается и так, что сильная умственная жизнь оставляет вообще мало
времени и случая для практической жизни чувства и воли, отчеrо
характер вообще слабо разовьется, так что массы чувственных следов
будут вообще слабы и необширны, но в то же самое время такой,
вообще слабый характер может представлять большую степень
единства.
8. Лучшим условием для успешной и быстрой орrанизации
характера является такая среда, которая не была бы слишком
узка для дитяти, но за rраницами которой стояла бы крепкая,
неподатливая жизнь, бесцеремонно отталкивающая дитя, коrда оно
хочет переступить отмежеванный ему предел. Тоrда характер дитя..
ти, окрепнув и орrанизовавшись внутри отведенной ему сферы,
будет не без труда расширять ее пределы. Такая жизнь представит
множество опытов удачи, неудачи, успеха и неуспеха, зависящих
от caMoro дитяти, а это лучшие средства, чтобы сосредоточить
чувственные массы представлений в один сильный характер. В этом
отношении воспитание крестьянских детей идет rораздо нормальнее,
чем воспитание детей боrатоrо класса.
9. Сильны и хорошо орrанизованный характер не значит еще
нравственный характер. Характер может быть силен и весь сосредо..
точен в одном направлении, так что человек хочет сильно и знает,
чеrо хочет, но самое это направление может быть положительно
дурным. Таковы очень часто характеры у закоренелых злодеев,
но таковы же они и у великих практических блаrоде..
телей человечества. Такой моrучий характер меч обоюдоострый,
rодный как для Toro, чтобы rубить, так и для Toro, чтобы защищать.
Такие характеры образуются под двумя влияниями: или под влия"
нием сильно разросшейся одной страсти, или под влиянием сильной
и долrой внутренней борьбы, вызываемою деятельною практическою
жизнью, часто крутыми положениями, вынуждавшею человека под..
водить итоrи своим желаниям и нежеланиям: давать себе точный
и чистосердечный отчет в том, чеrо он действительно хочет, какими
1 1 3 а к. 2 I 50
321
желаниями он должен поступиться и какие нежелания должен
вынести, чтобы достичь Toro, чеrо он действительно и более
Bcero добивается. В первом случае моrучий характер, образовавший
ся под влиянием какой..либо страсти, будет в то же время
бессознательный или малосознательный характер: весь сосредоточен..
ный в одной данной страсти, он не может отнестись к этой
страсти как к явлению объективному. Во втором случае мы
получаем тоже моrучий характер, но тем более надежный, что
человек, обладающий им, сам ero знает.
10. Но если между образованием ума и образованием характера
есть полная аналоrия, если как тот, так и друrой суть произведения
нервной орrанизации и жизни души, то тем не менее эти два
явления совершенно различны. Самое высокое развитие ума, как мы
уже заметили, может соединяться с самым ничтожным и вполне
разрозненным характером, и, наоборот, самое посредственное разви"
тие ума не мешает человеку иметь сильный и хорошо орrанизован"
ный характер. Очень часто случается, что характер человека
остался слабым и неразвитым и что элементы характера нахо..
ДЯТСЯ в полном беспорядке именно потому, что человек этот жил
преимущественно в умственной сфере. Живя по преимуществу
умом, он не только мало жил сердцем и волею, но мало и думал
о том, как он жил ими. Он знает MHoroe обо всем, но о
самом себе почти ничеrо. Результаты ero сердечной жизни были
немноrочисленны и слабы, да и о тех ему некоrда было хорошень..
ко подумать. Правда, и ему случалось раскаиваться в своих
поступках, но он тотчас же забывал свое раскаяние да и не прид..авал
ему никоrда большоrо значения, так как rлавный интерес ero жиз..
ни был в умственной сфере. Там же у Hero выработался и сильный
характер, но односторонний, узкий, удовлетворяющий только потреб..
ностям умственной жизни, там он твердо помнит удачные инеудач..
ные опыты; нравственную же жизнь свою он никоrда не ценил
высоко, не трудился над ее разработкою, и потому не удиви..
тельно, что характер ero остался в диком и неразвившемся
виде. Отсюда возможность тонко и широко развитоrо ума с диким
цинизмом в поступках и чувствах. Такое нравственное неряшество
встречается, к сожалению, очень часто у людей ученых и даже
необыкновенно умных. Нас удивляет, что мы встречаем более смысла
в характере простоrо работника, чем в характере TaKoro YMHoro
человека; но мы не удивлялись бы этому, если бы сознали, что
этот работник rораздо более ТРУДИЛСЯ' над выработкой cBoero харак"
тера, чем этот, иноrда замечательный, мыслитель и ученый. Кто
над чем потрудился, тот то и имеет.
11. Это явление противоречия между развитием ума и развитием
характера уяснится нам еще более, если мы припомним, что сказано
в первой части нашей «Антрополоrии» об ассоциациях представлений
по сердечному чувству*. Одни и те же представления MorYT входить
*Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. r л. XXIII. П. 23 и 24.
322
в различные ассоциации. То же самое представление, которое в
рассудочных ассоциациях иrрает одну роль, может иrрать совершен..
но друrую в ассоциациях по сердечно'м'У чувству. Вот почему,
как справедливо заметил еще Аристотель, хорошо рассуждать о
добродетели не значит еще быть добродетельным; быть справедли..
вым в мыслях не значит еще быть справедливым на деле. Ассоциа..
ции рассудочные завязываются в рассудочном же процессе, но
.
ассоциации, связанные одним сердечным чувством, одним желанием
и нежеланием, завязываются только опытами чувства, желания или
нежелания, т. е. опытами практической жизни жизни сердца
и воли. Сети чувственных представлений, связанные чувствованиями,
желаниями или нежеланиями, MorYT быть совершенно не похожи на
умственные сети тех же самых представлений в одном и том же
человеке, и такой человек представит нам печальную и, к сожалению,
очень обыкновенную картину полноrо разлада между умом и серд..
цем.
12. Воспитание, почти исключительно заботящееся об образова..
нии ума, делает в этом случае большой промах, ибо человек
более человек в том, как он чувствует, чем в том, как он думает. Чув"
ствования, как мы видели, а не мысли, составляют средоточие
психической жизни, и в их..то образовании должен видеть воспита..
тель свою rлавную цель. Мы не будем здесь показывать, как
достиrается эта цель, но должны уже и здесь выяснить себе
все ее значение. «От сердца исходят помышления злые», и в сердце
же слаrают они свои результаты.
13. Понятно само собою, какое rромадное влияние должны
иметь свойства физическоrо орrанизма, и в особенности нервной
системы, указанные нами выше, на эту формацию характеров
опытами жизни. Большая или меньшая степень вnечатлитель..
ности, раздражительности, крепости и подвижности в различных ком..
бинациях между собою устанавливают и неодинаковое отношение
человека к опытам жизни, так что жизнь, которая может сломить од..
Horo, только закалит друrоrо, и опыты, которые для одноrо должны
повториться сотни раз, оставят в характере друrоrо прочный след
сразу. С темпеJ.)аментом раздражительным и флаrматическим, прочно
или слабо усваивающим, быстро или медленно возобновляющим
истраченные силы, человек не одинаково относится к опытам
жизни, а потому и результаты их не MorYT быть одинаковы.
14. Если под именем случая мы будем разуметь не явление без
причин, что немыслимо, а явления, от человека не зависящие, то
не должны ли мы признать, что характер человека есть дело
случайностей: случайностей рождения и случайностей жизни? Две
эти серии случайностей, из которых одна предшествует сознатель..
ной жизни человека, а друrая составляет также не зависящую от
Hero сферу жизни, являются для нас до сих пор единственными
факторами в образовании характера. Но неужели это так и на самом
деле? Неужели человек сам не принимает никакоrо участия в образо..
11 *
323
вании собственноrо характера, из KOToporo потом как математи
ческие выводы вытекают все ero желания, решения и поступки?
К такому безотрадному и унизительному выводу и должна прийти
всякая психолоrия, отверrающая свободу воли в человеке. Для
такой псиХОЛО2ии вся жизнь человека есть средняя математическая
линия, проводимая между двумя влияниями: влиянием врожден
ных особенностей темперамента и влиянием случайностей жизни. Ec
ли бы наше изучение психических явлений остановилось на той
ступени, которой мы достиrли теперь, то мы и должны были бы
признать этот роковой фатализм в образовании каждоrо человече
cKoro характера, из KOToporo поступки вырастают, как плоды на
дереве. На такой ступени и действительно остановилась опытная
2ерм.анская псиХОЛО2ия; на такой ступени остановилась бы и
психолоrия Бэна, если бы, в противоречие самому себе и в YДOB
летворение своему верному национальному чувству, Бэн не призна
вал власти человека над характером в отдельных случаях, в то же
время отверrая ее в принципе. Но учение о свободе или несвобо
де воли, или, вернее, о свободе души, должно найти себе место в
третьей части нашей «Антрополоrии».
rЛАВА XLV
Воля как противоположность неволе:
стремление к свободе
Установление терминов «воля», «свобода» и «свобода души» (1 6). Стремление к
свободе есть стремление душевное (7) . OHO рождается как отрицание стеснения
(8). Понятие насилия (9 10). Извращения стремления к свободе (11 13).
Связь свободы с деятельностью (14 15). Обязанности воспитания в этом отноше
нии (16 17)
1. В предыдущих rлавах мы рассмотрели волю с двух сторон:
как власть души над телом и как хотение, или желание,
вырабатывающееся в душе в акт власти. Теперь нам остается
рассмотреть то же явление с третьей стороны: изучить понятие
воли как противоположное понятию неволи. При этом прежде Bcero
нам предстоит удалить препятствия к ясному пониманию предмета,
происходящие от безразличноrо смешения названий, относящихся
к области воли, на которое жаловался еще Лейбниц. .
2. Прежде Bcero заметим, что понятие воли как противополож
ности неволе не должно смешивать с тем понятием свободы,
которое имеет свое специальное философское и психолоrическое
значение и приложимо только к человеку, и то в таком лишь
случае, если мы признаем за ним свободу воли. Это философское
понятие воли как безrраничной свободы выбора между различными
мотивами или желаниями, побуждающими человека к тому или дpy
324
rOMY поступку, не совершенно чуждо и языку общества. Так, если
человек увлекся в своем поступке какою нибудь страстью, то мы
rоворим о нем, что он действовал не свободно, а под влиянием
страсти; но не можем сказать, что он действовал невольно, так
как в своем действии он руководился свои'м', а не чужим желанием,
своею, а не чужою волею. Следовательно, в этом случае мы отличаем
понятие своей воли от понятия свободы.
3. С друrой стороны, мы часто даем такое употребление слову
«свобода», которое было бы невозможно, если бы мы придавали этому
слову одно философское значение безrраничной свободы выбора
между мотивами. В таком, не философско'м' смысле rоворим
мы о свободе народа, о любви к свободе, об освобождении раба
и даже, в переносном смысле, об освобождении сил, о свободном
теплороде и т. п. Ясно, что, rоворя, например, что рабу дали свободу,
мы вовсе не разумеем, чтобы ему дали безrраничную свободу
выбора между мотивами ero поступков или ero желаниями, чеrо
никто дать ему не может; но хотим сказать только, что ему дали
возможность сообразоваться в своих поступках со своими жела
ниями. Точно так же, rоворя о любви к свободе, мы принимаем
здесь слово «свобода» не в ero философском смысле и хотим
выразить только, что человек любит, чтобы ero не стесняли в испол
нении ero желаний, и отвращается от всякоrо пOCTopoHHezo для
души насилия. Во всех этих случаях мы употребляем слово «свобода»
для означения понятия своей воли. На слово «своеволие» имеет
у нас специальное нравственное, и притом дурное нравственное,
значение, так что оно придало бы особый характер нашему
предмету, KOToporo мы вовсе не хотели ему придать. То же HpaBCTBeH
ное значение имеет и слово «произвол».
4. Но почему же нет в языке слова для обозначения понятия
воли как противоположности неволе? По той простой причине, что это
понятие скрывается в самом слове «воля», которая у каждоrо может
быть только своя, а не чужая. Правда, язык прибеrает иноrда к
эпитету «добрая»: «На это была твоя добрая воля»; но так как
добрая воля МОЖftТ быть в то же время и очень злою волею, то мы
и не можем признать за научный термин выражения «добрая воля»,
«добровольный поступок» и Т. п. Не давая особоrо названия
своей воле, язык народа выказывает сильный психолоrический такт;
ибо уже в самом понятии воли скрывается необходимость ее
принадлежности лицу, ее имеющему, неразрывная связь личности и
воли. В этом смысле освобождение крестьян от крепостной зави
симости народ просто и энерrически назвал волею.
5. Слова «свобода воли» есть книжное сочетание, и притом
неверное. Воля всеrда свободна, иначе она не будет волею. Под
словом же «свобода»' в точном смысле следует разуметь отсутствие
стесняющих преrрад в той области, в которой в данный момент
вращается наша воля, и если мы rоворим, что человек любит свободу,
то выражаем этим только, что он не любит стеснений своей
325
воли. Философский же термин «свобода воли», если он нужен,
следует заменить словами «свобода души», ибо этим термином мы
хотим означить, что душа, не руководствуясь ничем, может выбирать
между мотивами своих поступков, т. е. между своими желаниями
или своими же вырабатывающимися волями*.
6. Уяснив, таким образом, что мы разумеем под словом
«свобода», мы можем уже надеяться, что будем поняты точно, если
скажем, что человеку врождено стремление к свободе, которое
обнаруживается в нем еще в младенчестве, при первых попытках
стеснить пеленками ero произвольные движения. Кант также призна
ет стремление к свободе врожденным человеку и называет ero
«самою сильною из всех природных наклонностей человека»**.
Броун rоворит почти то же самое. «Стремление освободиться от
стеснения, rоворит OH, есть сильнейшая страсть, какую только
может чувствовать человек и которая тем пламеннее, чем выше
душа человека»***. Вполне признавая врожденность этоrо CTpeM
ления человеку, мы не соrласны только с тем, что будто
бы оно принадлежит исключительно одному человеку. Мноrие
животные ясно выказывают упрямство, которое, в сущности,
есть не что иное, как обнаружение стремления к свободному
проявлению воли, или к свободе. Мноrие животные, попав в неволю,
отказываются от пищи и, несмотря ни на какой уход, поrибают;
друrие перестают плодиться в неволе, хотя их окружают всеми
условиями их свободной жизни. Конечно, здесь нельзя сказать
с полною уверенностью, что эти явления зависят именно от врожден
ности животным стремления к свободе. Однако же если MDI rоворим о
злости животных, о привязанности их и т. п. на основании тех или
друrих проявлений, аналоrических с нашими, то не имеем никакоrо
основания не признать за животными и стремления к свободе, ибо
оно проявляется столь же несомненными аналоrическими призна
ками, как и те, по которым мы придаем животным и друrие
чувствования и стремления.
7. Таким образом, анализ явлений воли привел нас к призна
нию еще одноrо врожденноrо стремления, которое мы должны
присоединить к перечисленным уже выше. Само собою разумеется,
что стремление к свободе есть стремление душевное, а не орrаничес
кое, ибо сама воля, как мы видели, есть вполне и исключительно дy
шевное явление. Стремление это находится в теснейшей связи с
друrим душевным же стремлением, KdTopoe мы уже анализировали:
стремлением души к жизни или сознательной деятельности. CTporo
rоворя, оба эти стремления составляют, в сущности, одно. С одной
стороны, человек стремится только к той деятельности, которая
была бы ezo деятельностью, им выбранною, им излюбленною,
* См. выше, rл. XL.
** Kant's «Anthropologie». ; 81.
*** Browп. Р. 458.
словом, ero вольною деятельностью, а с друrой человек сознает
свое стремление к свободе тоrда только, коrда ero вольная деятель..
ность встречает стеснения: без этоrо он и не знал бы о том, что
он любит свободу, и, наоборот, только в вольной деятельности
крепнет и развивается самое стремление человека к свободе.
8. Чувство стремления к свободе рождается только как
отрицание стеснения, и потому существо, которое никоrда не нс"
пытало бы стеснения своей вольной деятельности, никоrда не узнало
бы, есть или нет в нем стремление к свободе. Только тоrда,
коrда что"нибудь стесняет нашу деятельность, испытываем мы тяже..
лое, страдательное чувство независимо даже от Toro, выполнилось
или нет наше желание. Мы не потому только страдаем, что то или
друrое желание наше не выполнилось, но потому, что вообще
не выполнилось наше желание, каково бы ни было ero содержа..
ние. Хотя бы выполняя чужое желание, я доставил себе какое"нибудь
наслаждение, а выполняя собственное, доставил бы себе страдание;
но в самом выполнении свое20 желания есть уже наслаждение,
которое вознаrраждает меня за то страдание, какое я испытываю,
выполняя свое и oTBeprHYB чужое желание. Такое состояние души
называют обыкновенно упря.мство.м, но для психолоrа упрямство
есть только замечательное психическое явление, в котором во
всей чистоте своей, независимо от содержания желаний, обнару..
живается стремление человека. к свободе. Самая возможность уп..
рямства показывает уже, что человеку и даже животному присуще
стремление к свободе независимо от тех целей, которые в ней и ею
достиrаются. Но тем не менее упрямство есть уже ЛОЖНрIЙ путь,
на который попадает человек, коrда в своем стремлении к свободе
он отделяет ее от стремления к деятельности.
9. Воля, усваивая выражение Шопенrауэра, есть радикал лич..
ности и такое же непосредственное ее проявление, как и чувство,
включая в это понятие и сознание как одно из чувств. Чувство
воля две стороны личности, и потому понятно, что всякое
стеснение .моей воли, откуда бы оно ни шло, заставляет меня
страдать. Из ЭТОfО же отношения воли к личности понятно, что
ее стеснение может идти только из внешнеrо для души мира.
Волю мою стесняет или воля друrих людей, или насилие
внешней для меня природы, в которую, как мы видели выше,
человек влаrает тоже что..то вроде воли. Но и в том и в друrом случае
воля моя стесняется внешним для меня насилием. Насилие это не
перестает быть для меня внешним и тоrда, если оно выражается
даже в форме .моих же орrанических стремлений: rолода, жажды и
пр. Независимо от страданий, которые человек испытывает при
неудовлетворении своих орrанических стремлений, он еще испытыва..
ет от них тяжелое етеснение своей воли. Так, человек, занятый
любимою своею работою, досадует на чувство rолода, жажды,
усталости или просто боли, мешающих ему продолжать ero вольную
работу. При таком душевном состоянии человек спешит как попало
327
утолить rолод или жажду и радуется прекращению страданий не
как прекращению неприятноrо чувства, но только как удалению
стеснения своей воли. Это самое законное, самое нормальное
чувство и стремление человека, и никак не может быть названо уп..
рямством.
10. Но есть одно насилие, которое идет уже не из внешнеrо
для души мира, но из самой души и от KOToporo потому она не
может отделаться; это есть само стремление к сознательной дея..
тельности. Это внутреннее насилие составляет сущность души, ожив..
ляющей тело именно потому, что она стремится жить, потому, на..
конец, что она сама жизнь. Самое стремление к свободе находит
свое объяснение и оправдание только в этом стремлении. Если же
человек, испытав наслаждение удаления стеснений, хочет испытывать
это наслаждение и пО'м'и'м'О стремления к деятельности, то попадает
на фальшивую дороrу, на' дороrу упрямства, своеволия и
произвола, вследствие чеrо в нем может обр.азоваться склонность
к своеволию, или произволу, которую следует cTporo отличать от
врождеНН020 стре-мления к свободе, как стремление к лакомству от
стремления к пище.
11. Упрямство, как и стремление лакомиться, не врождено
человеку, но есть уже следствие опытов жизни. Как лакомство
возникает из врожденноrо нормальноrо стремления к пище, из
опытов удовлетворения этоrо стремления, но может потом существо..
вать уже и отдельно, независимо от пищевоrо стремлен.ия, точно
так же и упрямство возникает из опытов удовлетворения врожден"
Horo стремления к вольной деятельности; но потом может сущест"
вовать и отд,.ельно, как желание лакомиться тем наслаждением,
какое доставляет человеку всякое опрокинутое им стеснение. Таков
характер упрямства в ero чистоте, в ero отдельности от самолю..
бия, тщеславия, злорадства и друrих душевных состояний и страстей,
часто с ним соединяющихся. Упрямый не хочет Toro, на чем он
настаивает, а хочет Toro удовольствия, которое он получит oTToro,
что настоял на своем, или избеrает Toro неудовольствия, которое
испытал бы, если бы ему не удалось настоять на своем. Вот
почему упрямый ясно ищет случаев поупрямиться, а не избеrает их.
Если из ряда мноrочисленных опытов таких наслаждений С80ею 80"
лею образуется сложное чувственное состояние души, уже увлекаю..
щее ее своею обширностью, то появляется С80еволие как наклон..
ность и деспотиз-м как страсть. ЕсЛи же, наконец, сбросив все
стеснения, человек или даже целый народ начинает отыскивать
их, придумывать, создавать, чтобы насладиться их удалением, то'
такая страсть является как один из важных элементов тиранства.
Тираном может быть и народ и деспот, коrда, не видя более стеснений
своей воле, они начинают выискивать их и создавать, чтобы еще раз
опрокинуть их и еще раз наполнить жадную пустоту души своей нас..
лаждением расширения rраниц своеволия. Иван rрозный и париж..
ская чернь во время великой революции поступали часто по одному
328
и тому же психическому закону неизбежных последствий извраще..
ния законноrо и KopeHHoro стремления человека к свободе. По тому
же закону поступает и семейный тиран, перед которым давно
оrнулись все домашние и который выискивает и ВbIдумывает
OTb что"нибу дь, чтобы иметь наслаждение еще хоть раз приrнуть
К земле коrо"нибудь из них, и сердится тем более, чем более
домочадцы ero и родные оказываются сломленными им же самим.
12. Эти страшные извращения именно потому так и страшны,
ЧiО в них извращается не какое"нибудь частное психическое
явление, но коренное стремление души человеческой. Свобода состав..
ляет такое существенное условие для человеческой деятельности, что
без удовлетворения этоrо условия сама деятельность невозможна.
Отнять у человека свободу значит лишить ero возможности своей дея..
тельности, а деятельность, ему навязанная, которую он выполняет
против желания, есть уже для Hero не своя, а чужая, и человеку
в таком положении остается или искать наслаждений, или об..
мануть деспота и подменить ero деятельность своею. Вот почему
деспотизм и тиранство так быстро превращают всех людей, входя..
щих в сферу их действия, или в плутов, или в развратников, а
чаще Bcero в развратных плутов, с неистовством выкидывая из
окружающей сферы все, что не подходит под эту мерку. Для свобод..
ной души есть некоторая отрада видеть, как такой общественный или
семеЙНbIЙ деспот становится под старость иrрушкой тех, в ком сам же
он уничтожил человеческое достоинство, и в минуты бедствия
напрасно ищет BOKpyr себя человека; как он мучится, наконец, тою
ПУСТbIнею, которую сам же BOKpyr себя так ревностно созда..
вал.
13. Признав врожденность стремления к свободе, мы вместе с тем
не должны упускать из виду, что это врожденное стремление
обнаруживается только в опытах самостоятельной деятельности
и потом развивается так или иначе именно вследствие этих
опытов. Если бы человек с детства никоrда не знал, что такое стесне..
ние воли, то он никоrда не узнал бы и чувства своБодыI. С друrой
стороны, если че10века с детства принуждать к выполнению чужой
воли и ему никоrда не будет удаваться скидывать или обходить ее
(что, к счастью, невозможно), то в нем не разовьется стремление к
свободе, но вместе с тем не разовьется и стремление к самостоя..
тельной деятельности. Удовлетворив телесным потребностям, такой
человек пойдет на работу, коrда ero поrонят: это будет уже почти
машина. Вот почему забавно удивление рабовладельцев, что рабы
леНИВbI: это неизбежное последствие рабства. Если же раб кроме
лености показывает еще упрямство, хитрость, злость, возмущение
'против давящей ero власти, то это значит, что он еще не вполне
раб. «Истинное падение раба; rоворит британский психолоr
Броун, начинается не тоrда, коrда он потерял свободу, но тоrда
только, коrда он потерял самую жажду свободы и начинает спо..
койно смотреть на себя как на одушевленное орудие желаний
329
друrоrо»*. Но если Броун прибавляет при этом, что «есть души,
привыкшие к порче, которые видят в деспоте источник леrКо
добываемых милостей»**, то это уже не прямое рабство, ибо в этом
случае раб делается rосподином cBoero rосподина, а сам, в свою
очередь, рабом развороченных потребностей cBoero телесноrо
орrанизма рабом разврата. В этой мрачной картине все рабы, а
.истинными rосподами являются только бессмысленные, разворочен
\ ные до крайних пределов потребности тела, и вот почему самоубий
'СТВО, как молния, начинает появляться чаще и чаще в этой удушаю
щей атмосфере. Такие картины представляются нам на страницах
Тацйтовой истории. Полное же и прямое рабство доводит до
Toro оскотинения, которое, как rоворят, замечалось иноrда в Herpax,
причем человек ест и работает, как животное***.
14. Между этими двумя одинаково rибельными крайностями
безrраничным своеволием и безrраничным рабством, которые
одинаково приводят человека и раба, и деспота к помойной яме
полноrо скотства, лежит средний, истинный путь: путь вольной дея
тельности, требующей свободы настолько, насколько есть содержа
ние в самой этой деятельности. Французская чернь времен террора
искала свободы, коrда уже никто ее не теснил, искала затем',
чтобы наслаждаться ею, и переходила из рук одноrо деспота в
руки друrоrо. Анrлийский народ, этот деятельнейший из народов,
не нуждался в наслаждениях свободою, а искал ее настолько,
насколько сама деятельность ero этоrо требовала, и чем более
расширялась эта деятельность, тем более расширялась и свобода.
Все общественные явления выходят из частных психических явле
ний, и то, что нам удобно расс атривать' в обширной сфере
общественных явлений, мы можем, хотя и с большим трудом, под
метить в собственной своей душе. И там мы найдем, что только та
свобода полезна человеку, которая прямо выходит из потребностей
излюбленной им деятельности. В этом теснейшем соединении с
деятельностью стремление к свободе является пищею человеческой
жизни и основою человеческоrо достоинства; отделенное же от
нее стремление к свободе жжет и rубит, как те химические элементы,
которые, будучи извлечены из полезнейших растений, являются
сильнейшими ядами. Самостоятельная излюбленная деятельность
есть именно то соединение сознания и воли, в котором стремление
к свободе является корнем человеческоrо блаrоденствия.
15. Для нравственной жизн.и человека свобода так же необхо
* Browп. Р. 452.
** Ibid. Р. 453.
*** Но разве не было честных, добродушных рабов? Были, но в одном только
случае: если эти рабы любили своих rоспод. Любовь есть единственное средство
подчинить себе душу человека, не стеснив ее воли, столь же необходимой
для здоровья души, как чистый воздух для здоровоrо состояния тела. Кто пови
нуется друrому из любви, тот повинуется уже своим собственным желаниям и
делает чужое дело своим.
330
дима, как кислород для физической; но как кислород воздуха,
освобожденный от азота, сжеr бы леrкие, так и свобода, осво..
божденная от деятельности, rубит HpaBcTBeHHoro человека. В само..
стоятельной излюбленной деятельности только человек выучивается
обходиться с элементом свободы, столь же необходимым, как
oroHb, и столь же опасным, как он. Принимаясь за деятельность
из любви к ее содержанию, к ее идее, человек сам беспрестанно
добровольно стесняет свою свободу и беспрестанно преодолевает
эти стеснения, наложенные на Hero этим же ero излюбленным
трудом*. Таким образом, во всяком излюбленном труде человек
делает постоянные опыты наслаждения свободою, коrда опрокиды"
вает те или друrие теснящие ero препятствия, и опыты отказа от
этих наслаждений, коrда принимается опять за увлекающий ero
труд, за преодоление новых препятствий. В этих..то бесчисленных
опытах развиваются и крепнут воля, стремление к свободе, умение
пользоваться ею и необходимая для этоrо сила характера. Вот почему
истинная свобода развивается именно у народов предприимчивых и
деятельных, которые ищут труда со страстью, которые как бы ищут
опасностей, трудностей, лишений, препятствий, чтобы преодолеть
их, но ищут не для душевноrо волнения (из таких искателей и
выходят только авантюристы), но увлекаемые или самою природою,
или какою"нибудь идеею. Свобода UUвейцарии началась в ropHblx
кантонах, rде rрандиозная природа вызывала человека на беспре..
станную борьбу с собою, беспрестанно ставя ero в такие положения,
rде жизнь ero и ero семьи зависела от ero смелости, силы, ловкости,
находчивости. Моряки rолландии, у которых часто самая жизнь
зависела от смелости их души и силы их рук, положили основа..
ние rолландской свободе. Первые поселенцы Северной Америки, всем
обязанные самим себе и ниоткуда не ждавшие никакой помощи,
составили зерно нынешней свободы Соединенных UПтатов. Вот поче..
му энерrическое выражение: «Помоrай сам себе!» осталось и по сей
день девизом североамериканца. И нет ничеrо забавнее, как слышать
декламации о свободе от таких людей, которые не MorYT и дня
прожить без чужой помощи. Таков уже неизбежный психический
закон: свобода есть законная дочь вольноrо, упорноrо, неутомимоrо
труда, а вольный труд широко развивается только под покровом
свободы, ибо как то, так и друrое составляют только две стороны
жизни этоrо стремления к деятельности сознательной и свободной.
16. Уяснив влияние воспитания и жизни на правильное развитие
в человеке стремления к свободе, показав всю необходимость этоrо
стремления для нравственной, т. е. человеческой, жизни человека,
показав те страшные извращения человеческой природы, к которым
приводит как подавление этоrо жизненноrо стремления, так и ero
оторванность от всякой душевной деятельности, без Hero невоз"
можной, мы уже тем самым показали всю неизмеримую важность
* См. выше, rл. XXIV, п. 11 18.
331
обязанностей воспитателя в этом отношении. Он должен зорко отли
чать упрямство, каприз и потребность свободной деятельности и,
бояться более 8cero, чтобы, подавляя первые, не подавить послед-
ней, без которой душа человека не может развить в себе ника-
Koro человеческоrо достоинства: словом, он должен воспитать
сильное стремление к свободе и не дать развиться склонности к свое-
волию или произволу.
17. Окончим эту rлаву замечательными словами британскоrо
психолоrа. «Кто может сносить рабство, rоворит Броун, не
возмущаясь против Hero сердцем, тот уже не достоин свободы,
и если бы деспотия (домашняя, общественная или школьная
все равно) производила только это зло душевноrо падения, без
друrих зол, которые она порождает прямо или непрямо, то и тоrда
деспотизм едва ли заслуживал бы менее ненависти, чем заслуживает
он теперь от людей ли знающих, чем способен сделаться свободный
человек и каким жалким существом является настоящий раб»*. Но
воспитание и жизнь делают не только рабов, но и деспотов,
а чаще Bcero таких людей, в душе которых рабство и деспотизм
представляют самую отвратительную смесь. Вот почему на обязан
ности воспитателя лежит сделать не только все, что возможно, для
развития в воспитаннике любви к самостоятельному излюблен
ному, свободному труду, но и для Toro, чтобы предупредить раз
витие своеволия и деспотизма, тем более, что, подавляя их, коrда
они уже развились, чрезвычайно трудно, если и возможно, не задеть
святоrо, законноrо стремления к свободе. Заметим, между прочим,
что в нашем русском воспитании уничтожение крепостноrо состояния,
окружавшеrо ббльшую часть детей образованноrо класса крепост
ною прислуrою, есть самая важная реформа, блаrодетельные плоды
которой не замедлят обнаружиться в поднятии HpaBcTBeHHoro уровня
в этом классе. Устройством тысячи самых обдуманных педаrоrиче
ских заведений нельзя было сделать и сотой доли Toro, что сделало
одно уничтожение крепостной прислуrи.
r Л.\ [ЗА XL VI
Стремление к наслаждению и стремление к счастью:
классическая теория эвдемонизма
Значение теории счастья (1 2). Теория счастья по Платону (3 4), по Аристотелю
(5), стоиков и эпикурейцев (6 10). Эпикурейский взrляд Руссо (11).
Общественное начало в этом взr ляде (12 14)
1. В предшествующей rлаве нам удалось отделить врожденное
стремление к свободе, тесно связанное со стремлением к деятель
ности, от стремления к наслаждению свободою, к наслаждению
* Browп. Р. 452.
332
приятным чувством освобождения от тех или друrих стеснений
нашей воли. За первым, нормальным и врожденным стремлением
мы оставили название стремления к свободе; второму, производному,
образующемуся уже вследствие опытов жизни, мы придали название
склонности к своеволию. Теперь нам предстоит сделать то же самое
в отношении склонности к наслаждениям и стремления к счастью,
KOTopbIe также очень часто смешивают. Мы должны это сделать
тем внимательнее, что от смешения склонности к наслаждениям
со стремлением к счастью самое направление педаrоrических теорий
и педаrоrической деятельности часто извращается.
2. Но всякий, кто хоть сколько-нибудь знаком с историею
философии, знает, что при разрешении воп.роса, выставленноrо нами,
мы необходимо встретимся с самым спо.р"ым вопросом в философии,
нерешенность KOToporo до сих пор оставляет этику, или науку о
нравственности, в шатком состоянии. Mbi и сами еще не имеем те-
перь всех данных, чтобы если не реш"ть, то, по крайней
мере, вполне осветить этот важный вопрос, который по сущности
своей. относится к третьей части нашей «Антр'ополоrии». Однако же
мы имеем возможность уже теперь, при' са.М9М анализе явлений
воли, внести одну очень решительную и в.а:жную черту в этот
вопрос и не хотим лишиться этой возможн сти ради строrости си-
стемы. Для моралиста и педаrоrа так важно отделить производное
стремление к наслаждениям от KopeHHoro стремления к счастью, что
если мы несколько раз попытаемся установить и укоренить в уме
читателя эту черту отделения и это нам хоть сколько-нибудь
удастся, то мы не будем считать наших попыток потерян-
ными, хотя бы их было и rораздо больше.
3. Уже первые философы rреции задавались вопросом-:
в чем состоит истинное счастье человека? Но, увлекаемые еще
направлением Востока к постройке фантастических мирозданий,
философы эти мало уrлублялись в нравственно-психические вопросы.
Сократ первый перенес философию с почвы физических фантазий,
далеко не оправдываемых тоrдашними скудными сведениями о
внешней для человека природе, на почву психолоrическую, и в
частности на почву этическую. В этом и состоит rлавная заслуrа
Сократа. До Hero философы мечтали о внешней природе на основании
самых скудных знаний о ней. Сократ же стал рассуждать о чело-
веке и о ero назначении на основании психических, всем более или
менее знакомых фактов, доводя своих слушателей до ясноrо сознания
явлений и потребностей их собственной души. В этом и состоит
известный сократический метод учения. К сожалению, мы не можем
отделить учение Сократа от учения ero ученика Платона; но есть
некоторые признаки, что Сократ был ближе к истинному и единствен-
но возможному пути в философии пути психолоrическому и что
Платон, а также и Аристотель уже снова несколько отклони-
лись от этоrо прямоrо пути. Сократ, каким мы даже находим
ero в диалоrах Платона, очень ясно понимает, что если признать
333
учение софистов и сделать личное наслаждение человека верховным
критериумом ero поступков, то вместе с тем исчезнет не только
понятие о нравственном и безнравственном, но даже и понятие
об умном и rлупом в отношении человеческих поступков, о достой..
ном И недостойном, словом, появляется полное смешение в мире
практическоrо мышления, то смешение, из KOToporo человечество так
постоянно и настойчиво выбивается во всю свою историю. Вот по..
чему Сократ так сильно вооружается везде против смешения понятия
6Ла2а с понятием насла денuя и против определения блаrа
личным наслаждением человека. Однако же разделительная черта не
была проведена ясно именно потому, что Сократ, по крайней
мере тот Сократ, KOToporo мы находим у Платона, не твердо
еще стоит на психической почве и беспрестанно сбивается
с нее в область отвлеченных умозрений. Желая отделить стремление к
наслаждению от стремления к блаrу, платоновский Сократ прибеrает
к лоrике и к чувству человека, но не строит их на анализе этой
самой лоrики и этоrо caMoro чувства. Он показывает ясно, что
всякий человек стремится не только испытывать наслаждение, но и
рассуждать и что никто не захочет превратиться в животное,
отказавшись от права рассуждать. Окончательный же вывод ero
тот, что жизнь без рассуждений, или без мудрости, точно так же,
как и жизнь без наслаждений, невозможна и что должно соединять
наслаждение с мудростью и давать в этом соединении преимущество
мудрости, так как она, а не наслаждение находится в связи
с тем принципом, по которому мир устроен и которым он управляет..
ся*.
4. Леrко видеть, что это не есть самое решение вопроса, а только
риторический оборот, действовавший на слушателей потому, что он
основан на верном и общем всем людям чувстве, на каком"то
общем для всех людей психическом законе, который, однако, не очи..
щен от посторонних примесей, не выведен на свет из души
человеческой знаменитым акушером идей, не выведен и не анализиро..
ван. Вот почему мнению Сократа можно противопоставить сильное
опровержение. Если человек стремится также и к мудрости, то
опять же только потому, что эта мудрость доставляет ему
удовольствие, и настолько, насколько она ero доставляет. Следова..
тельно, удовольствие становится оценщиком приrодности самой муд"
рости для человека. Если приятно быть мудрецом, то отчеrо же и
не быть им; но если кто"нибудь предпочитает этой приятности
какую"нибудь друrую, например приятность телесных наслаждений,
то нет никакоrо основания предпочесть одноrо из этих людей
друrому и поставить одну из этих жизней образцом хорошеrо,
а друrую образцом дурноrо. Для относительной оценки обеих
жизней нужно было бы оценить, в которой из них было больше
удовольствия, но это невозможно, ибо удовольствие есть чисто
* Dialogues de Platon. Philebe.
334
.личное ощущение, и нет TaKoro общеrо мерила, которым можно было
бы взвешивать наслаждения в различных личностях, а без общеrо
мерила никакая оценка невозможна. Таким образом, всякая оценка
не только нр вственности поступков, но и разумности их делается
невозможною. Словом, возражения софистов остаются и при этом в
полной своей силе. Что же касается до Toro, что человек должен
предпочитать мудрость наслаждению, потому что мудрость находится
в явной связи с теми законами, которыми мир устрояется и управля..
ется, то, если бы даже эта связь и была доказана, остается
все же вопрос: почему же человек должен предпочитать муд"
рость наслаждению? Откуда такая обязанность? Словом, диалектика
Сократа должна была сильно rоворить здравому чувству человека,
но оказывается бессильною против опровержений рассудка,
который намеренно не хочет сообразоваться с rолосом этоrо
HpaBcTBeHHoro чувства, этоrо cOKpaToBcKoro дeMOHa, не хочет,
по крайней мере, до тех пор, пока этот внутренний rолос не
u
докажет разумности своих изречении.
5. Аристотель тоже понимал очень хорошо, как важно отделить
блаrо от наслаждений, но это отделение удалось ему так же мало,
как и Платону. Он очень хорошо понимал, что самый вопрос о
добродетели тесно связан с вопросом о значении удовольствия и Hey
довольствия*, но более закрыл бездонную пропасть этоrо вопроса,
чем наполнил ее каким"нибудь положительным решением. Сама нрав..
ственность и добродетель являются у Аристотеля только золотою
серединою, серединою между слишком малым и слишком мноrим, ко..
торая потому и трудна, что трудно во всякой вещи найти середину**.
Но самую умеренность, т. е. это стремление к середине, тот же
Аристотель ставит в зависимость от чувства удовольствия. «Тот
только YMepeH, rоворит OH, кто умерен с удовольствием, а кто
умерен без удовольствия, тот уже не умерен»***. Но, спрашивается,
если неумеренность доставляет человеку более наслаждения, чем
u
умеренность, то на каком основании предпочтет он последнюю первои
и будет стремиться к аристотелевской добродетели точно так же, как
и к сократовской мудрости? Правда, Аристотель не назовет
HeYMepeHHoro добрым и дельным человеком, так как добрый идель..
ный человек, по мнению Аристотеля, понимает вещи, как они есть, а
не как они кажутся, и во всем уrадывает истину, а потому является
«нормою И мерою Toro, что истинно в поступках»; Аристотель,
правда, причислит HeYMepeHHoro к «толпе, которая допускает себе
обманывать удовольствиями, кажущимися ей блаrом, и rнаться за
приятным, как будто бы оно было блаrо»****... но ведь этоrо Bcero
еще очень мало не только для Tor6, чтобы заставить человека идти по
* Ethika. В. 11. Сар. 111. З.
** Ibid. Сар. IX.
*** Ibid. Сар. 111. ; 1.
**** Ibid. В. 111. Сар. IV. 4 6.
ЗЗ5
средней дороrе добродетельной умеренности, но даже и для
Toro, чтобы предпочесть YMepeHHoro человека неумеренному и приз..
нать одноrо нравственным, а друrоrо безнравственным и даже одну
жизнь rлупою, а друrую мудрою. Все же остается умнее та жизнь,
в которой испытано более наслаждений, ибо чувство наслаждения
остается единственным мерилом caMoro наслаждения. Самое же
чувство наслаждения ничем не может быть измерено, ибо оно абсф..
лютно личное и у каждоrо свое. Мы измеряем длину, ибо имеем об..
щую меру длины; измеряем тяжесть предметов, ибо имеем общую
меру веса. Но TaKoro мерила для чувства наслаждения нет и быть не
может. Вот почему ни на основании платоновскоrо, ни на основании
аристотелевскоrо принципа нельзя сказать: чья жизнь была нрав..
ственнее и умнее: философа ли, мудрствовавшеrо всю жизнь, или
китайца, опившеrося опиумом?
6. Такая нерешенность OCHoBHoro вопроса этики и практической
философии не моrла, конечно, остаться без последствий, и вот пqцему
последующие философы и основатели новых философских школ,
которые, по верному замечанию Цицерона, преимущественно брали
из Платонова учения то ту, то друrую мысль и, возводя ее в принцип
своей узкой философии, часто доводили до крайности, ухватились и
за мысль Платона об отношении наслаждений к мудрости. Из этой
одной мысли вышли две школы: стоиков и эпикурейцев. Стоики по..
ставили вверх мудрость и вывели из нее уже не терпимость
наслаждений, как выводил Платон, а презрение к ним и даже ожесто..
ченное преследование всяких удовольствий. Не rоворя уже о не..
естественности такой аскетической философии, она, cTporo rоворя, не
моrла даже похвалиться и тем, что предпочла мудрость наслажде..
НИЮ. Почему стоик предпочитал мудрость? Без сомнения, потому, что
она, по ero мнению, доставляет больше наслаждений, чем все друrое.
Чем же он Mor rордиться перед человеком, который на том же
самом основании .предпочитал чувственное наслаждение наслажде..
ниям мудростью? Если обладание мудростью тешило душу стоиков,
то и обладание боrаtством точно по такому же праву моrло тешить
душу какоrо"нибудь боrача.
7. Эпикурейская школа сделала своим принципом друrую
половину сократовской мысли. Принципом человеческоrо счастья,
человеческой нравствен'ности и вообще человеческих поступков
Эпикур поставил наслаждение, не физическое наслаждение, как нес..
праведливо думает Кант*, но вообще наслаждение. Сам Эпикур
представлял образец человека YMepeHHoro и добродетельноrо:
ячменный пирожок и стакан свежей воды, которыми он приrлашал
посетителей в свою школу, не моrли быть очень заманчивы для
афинских racTpoHoMOB. Истинные эпикурейцы предпочитали ду..
шевные наслаждения чувственным, но делали это на основании
* Кап!. Kritik der praktischen Vernunft. 1828. S. 57.
336
природноrо блаrородства своих стремлений, а вовсе не на основании
OCHoBHoro принципа своей философии. Они утверждали, что только
добродетельная жизнь приятна, но чем они моrли доказать, что
добродетельная жизнь приятнее недобродетельной? Кант по справед
пивости удивляется, каким образом мноrие очень остроумные люди
моrли находить, что в самом эпикуровском принципе лежит уже воз
можность отделить высшие, или душевные, удовольствия от низших,
телесных, и что в этой философии можно найти основание предпо
честь первые последним. «Если, замечает KaHT, направление
воли человека должно решаться чувством приятноrо и неприятноrо,
то для человека все равно, откуда бы ни происходило это приятное
и неприятное. Только напряженность удовольствия, ero продол
жительность, леrкость ero добываемости и учащенность повторения
должны решать выбор между удовольствиями. Как для человека,
которому золото нужно на покупки, решительно все равно, вырыто
ли это золото из rop или промыто из песка (только стоимость ero
была бы одна, и та же), так и для человека, ищущеrо только наслаж
дений в жизни, решительно все равно, будут ли эти наслаждения
умственные или чувственные, только бы этих наслаждений было
больше, каждое из них было бы напряженнее и продолжалось по
дольше»*. Если мы не имеем никаких оснований предпочесть душу
телу, то не имеем никаких оснований и для Toro, чтобы предпочесть
душевные наслаждения телесным. Если же материалисты, признаю
щие в человеке только тело, принимают эпикурейский принцип прак
тической философии (а они обыкновенно ero принимают), то для
них и самое деление наслаждений на телесные и душевные должно
пасть, а вместе с тем и невозможность предпочтения одних наслаж
дений друrим на основании какоrо нибудь общеrо для людей мери
ла должна выразиться еще яснее. При таком миросозерцании вся
кое наслаждение есть только особенное состояние мозrа, а потому
становится невозможным показать, почему одно состояние мозrа,
возбуждаемое, например, эстетическим или нравственным, должно
предпочесть друrому состоянию мозrа, возбужденному, например,
вкусным блюдом или удовлетворением сладострастия. Вместе с тем
исчезает возможность каких бы то ни было общих правил для
жизни и нравственной или умственной оценки поступков. Остается
одно правило: живи каждый, как кому кажется приятнее, и та
жизнь умнее и счастливее, в которой больше было наслаждений
по количеству или по качеству; измерить же это количество и качест
во насла)кдений сравнительно у различных людей невозможно.
8. Но нельзя ли в самих наслаждениях отыскать какоrо нибудь
мерила, какоrо нибудь реrулятора? Это то и пытался сделать Эпи
кур и ero школа, и попытки их именно тем полезны, что показали
всю невозможность достичь в этом отношении каких нибудь поло
* Ibid. S. 35.
337
жительных результатов. Невозможность эта так очевидна длs.
психолоrа, что для доказательства ее не нужно употреблять MHoro
слов. Во..первых, мы уже знаем, что все наслаждения возникают
при удовлетворении врожденных человеку стремлений, или, друrими
словами, при удовлетворении ero природных потребностей, и знаем
также, что напряженность наслаждения как раз соответствует
напряженности стремления, а напряженность стремления выражает..
ся в напряженности страдания, происходящеrо от неудовлетворе..
ния данноrо стремления. Следовательно, человек покупает наслажде..
ние страданием и при этом Topre ему не удается обмануть
природу, хотя, может быть, удается отодвинуть несколько обнаруже..
ние этоrо обмана, т. е. как раз настолько же обмануть природу,
насколько он обманет caMoro себя*. Вот почему человек может еще
избежать тех наслаждений, за которыми следуе1l страдание, как
этоrо хотел Эпикур, но не может избежать тех страданий, которые
необходимо должны предшествовать наслаждению, ч:rобы оно было
наслаждением. Мы не назовем вместе с Платоном наслаждения
исчезновением или уменьшением страданий: мы признаем за наслаж
дениями свой особый принцип, но видим .ясно, что страдание
лишений одно условливает всю степень интенсивности наслаж..
дений.
9. Сделав наслаждение принципом поступков, мы имеем возмож"
ность измерять самые наслаждения только или их .м.НО20числен..
ностью, или их напряженностью, или их продолжительностью
(extensive, intensive и protensive, как выражается Кант) **. Но леrко
видеть, что эти три признака, замеченные Кантом, сходятся в
два, ибо мноrочисленность наслаждений может быть отнесена или к
продолжительности, если они идут одно за друrим, или к напряжен..
ности, если они одновременно усиливают друr друrа. Таким об..
разом, у нас остаются только два признака наслаждения про..
должительность и напряженность, и оба эти признака суть
признаки количественные, а не качественные; качество же наслажде..
ния остается для человека безразлично. Но какой же из этих
двух математических признаков предпочтем мы? Эпикур предпочита..
ет продолжительность. Он хочет, чтобы мудрец избирал те удоволь"
ствия, которые если не так напряжены, то зато продолжитель..
ны. Но на каком же основании отдает он это предпочтение
продолжительным удовольствиям перед напряженными? Это зависит
от личноrо характера человека. Одному нравится пить вино капля
за каплей, а друrому полными rлотками. Долrовременность же
сама по себе не имеет никакоrо значения. Если один переживает
в rод больше наслаждений, чем друrой в десять лет, то нельзя
же признать, что жизнь последнеrо счастливее. Кроме Toro,
интенсивность наслаждений по большей части является в обратной
* См. выше, rл. VI.
** Kaпt. Kritik der reinen Vernunft. S. 573.
338
пропорции с продолжительностью, так что, растяrивая приятное
ощущение, мы можем совершенно лишить ero характера наслажде
ния. Таким образом, мы видим, что на личном наслаждении
нельзя построить никакой морали, нельзя построить именно потому,
что качественные признаки наслаждений остаются безразличными,
а количественные измеряются только личным индивидуальным
чувством и не MorYT иметь общеrо для всех людей мерил , именно
Toro, что требуется ,М,ате,М,атuчностью этих признаков. Если можно
было бы отыскать математическую единицу для напряженности
наслаждений, общую для всех людей, тоrда теория Эпикура моrла бы
претендовать хотя на какое нибудь основание; но такой единицы до
сих пор не найдено, и едва ли она может быть отыскана.
10. Может быть, кому нибудь покажется, что выставленное
нами отношение между страданиями лишения и наслаждениями
удовлетворения приложимо только к страданиям и наслаждениям
нuзшеzо рода, вытекающим из орrанических стремлений, и не прило
жимо к так называемым наслаждениям высшим, духовным. Но
это будет поверхностное суждение. Возьмем наслаждение дружбою
и заметим, что удовольствие свидания с друrом как раз пропорцио
нально неудовольствию, которое мы испытываем, долrо ero не ви
дев. Чем чаще мы видимся с нашим друrом, тем менее продолжи
тельно и напряженно удовольствие наших свиданий. Если же
мы живем с ним постоянно, то удовольствие совершенно исче
зает, хотя, конечно, не исчезает дружба; но заметьте, что и самая
дружба не исчезает только тоrда, если она доставляет деятель
ность нашей душе. Если же для деятельности души нашей наш
друr нам совершенно не нужен, то он уже нам не друr. .Вот почему
тяжелое и пошлое чувство шевелится у вас в душе, коrда вы после
первой радости встречи с друrом вашеrо детства, радости, объясняе
мой быстрым возникновением надежд воспоминаний, т. е. надеж
дою усиленной душевной деятельности, скоро открываете, что эти
надежды не сбылись и что вы так разошлись с вашим бывшим
друrом, что ни он не нужен для вашей душевной деятельности, ни
вы для Hero. Тоrда после восторженных излияний радости свидания
начинаются очень тяжелые минуты тоскливые и длинные, в KOTO
рые человек не знает, что ему делать со своим друrом и со своею
дружбою.
11. Нельзя сказать, чтобы эпикурейцы и их более или менее
сознательные последователи не видели этоrо отношения между
страданием и наслаждением, отношения, pOKoBoro для их теории.
Вот почему уже Эпикур советует по возможности уменьшать пот
ребности, чтобы не страдать от их неудовлетворения; к этой же
мысли пришел и Руссо*. Но такие мыслители как будто
с намерением не видят, что, уменьшая число потребностей, они
уменьшают и число наслаждений, ибо наслаждения родятся только
* Emile. Р. 65.
339
от удовлетворения потребностей. l{ивилизация, увеличивая число
потребностей человека, увеличивает число ero наслаждений, но также
и число ero страданий. Вот почему Руссо уже совершенно KOHceK
вентно восстает и против цивилизации. Одно только забывает
при этом Руссо, что человек если бы и хотел, то не может
отделаться от цивилизации, как не может отделаться от любозна
тельности. Впрочем, мы ошибаемся: мысль о связи любознатель
ности с цивилизацией также мелькнула у Руссо, и вот почему он
не задумался вооружиться и против любознательности и выставляет
в образец образованному человеку дикаря, приrлашая подражать ero
примеру, коrда тот не обращает никакоrо внимания на вещи, до
Hero не касающиеся. «Дикарь, rоворит Pycco, и не подвинется,
чтобы видеть действие превосходнейшей машины и все чудо электри
чества». Что .мне за дело, rоворит дикарь, до какоrо нибудь
чуда, от KOToporo мне ни тепло ни холодно? Эти слова, по мнению
Руссо, «самые обыкновенные слова для невежды и самые приличные
для мудреца». Так это или нет, мы покудова разбирать не будем, но
укажем только на то, что Руссо выду.мал cBoero дикаря, не инте
ресующеrося ничем, что не касается ero лично. Кто же действи
тельно видал дикарей, тот знает, как они любопытны, и убедился,
что слова Руссо вовсе не выражают действительноrо факта:
это только вопль caMoro Руссо, раздраженноrо дурными сторонами
цивилизации. Действительные же факты показывают, что для челове
ка, будь он дикарь или мудрец, так же невозможно отделаться от
цивилизации и любознательности, как невозможно, не прекращая
жизни насильственно и не прибеrая к деятельности, отделаться от
тоски в одиночной тюрьме.
12. Это шаткое основание классической морали чувствовали и
сами древние, и вот почему, между прочим, они крепко привязали
свою мораль к принципу общества и rосударства. Эту связь
можно выразить коротко. Для Toro чтобы человек был счастлив
или наслаж ался, KaKoro бы рода эти наслаждения ни были, ему
необходимо жить в обществе, а потому он должен быть
счастлив так, чтобы это не мешало счастью друrих, чем общая
сумма счастья увеличится, а вместе с тем увеличится и доля
счастья каждоrо человека. Это положение, бесспорно верное, не име
ет, однако же, той общности, которая моrла бы во всех случаях
быть основанием личной морали. Психолоrия не знает друrих
наслаждений, кроме личных, а личности, имеющей в виду только
свое личное наслаждение, нет никакоrо дела до наслаждения друrих
личностей. Если это наслаждение друrих личностей способно уси
лить мое собственное, то я rOToB ему содействовать; если это Hac
лаждение друrих личностей неизбежно для Toro, чтобы я Mor
спокойно наслаждаться, то я rOToB ero терпеть, но если, уничто
жив или уменьшив счастье друrих личностей, я Mory безопасно
увеличить свое собственное, то нет никакоrо задерживающеrо
принципа, который помешал бы мне это сделать, ибо принцип
340
личноrо наслаждения (а наслаждение и может быть только
личное) есть, по основному положению такой философии, критериум
всех прочих принципов жизни. На этом основании MHoro безнрав..
ственных действий сделалось бы разумными и MHoro высоко..
нравственных rлупыми. Так, например, освобождение HerpoB яви..
лось бы поступком неразумным, имея в виду, что для массы
личных наслаждений рабовладельца весьма полезно иметь в числе
домашних животных животное rоворящее, спосоБНQе понимать и вы..
полнять приказания, выраженные словами. При таком принципе
держать одну массу народа в невежестве для Toro, чтобы
друrая моrла больше наслаждаться, было бы действием разум..
ным, как оно и было признано разумным в мире классическом.
13. Это умеряющее начало общественности моrло еще держаться
в классическом мире, rде личность человека вообще уступала
rосударству; но оно уже решительно не может держаться в
мире христианском, после Toro как христианство самую личность
человека, ero душу, сделало целью всей истории человечества. После
этоrо великоrо переворота нет уже сомнения, что и всякое
общество и rосударство, и союз rосударств существуют только
ради личности человека и в ней одной находят разумное оправда..
ние cBoero существования. Христианство не осталось без влияния на
решаемый нами вопрос и в друrом отношении. Оно поставило
идеалом для человека такую личность, которая живет, действует,
страдает и умирает в мучениях, не имея целью никаких личных
наслаждений, только увлекаемая любовью к человеку и человечеству.
Но такая высота христианскоrо идеала была слишком недоступ"
на для rромадноrо большинства. Вот почему и в христианские
учения вкрался классический принцип эвде,М,онuз,М,а, только наслаж..
дения были перенесены из этой жизни в будущую.
14. Однако же дурно понял бы христианство тот, кто принял
бы rлавным ero двиrаtелем ожидаfJие будущих наслаждений. Стоит
заrлянуть в жизнь христианских мучеников, чтобы убедиться, что
это не так и что rлавным двиrателем repoeB христианства было
вовсе не ожидание будущеrо блаженства и страх будущих муче..
ний, но любовь к учителю и любовь к человеку и человечеству.
Психолоrия ясно доказывает нам, что любить наслаждения и сильно
стремиться к ним можно только вследствие опытов наслаждения, что
не тот человек более любит наслаждения, кто мало наслаждался, а,
напротив, тот, кто наслаждался MHoro. rерои же христианства по
большей части так мало наслаждались в жизни, что нет никакой
психической возможности, чтобы у них образовалось сильное стрем..
ление к наслаждению: они просто увлекались деятельностью, кото..
рой отдались всею душою, отдались потому, что полюбили ее в
лице cBoero великоrо образца.
rЛАВА XLVII
Учение эвдемонизма в новое время
Шаткость теорий счастья и в новое время (1 4). Критический разб.ор взrляда
Д. С. Милля на счастье (5 10)
1. Новая философия как только начала жить, так инаткнулась
на вопрос о счастье и наслаждении, т. е. на вопрос об основании
морали. Одни примыкали ко взrляду стоиков, друrие ко взrляду
эпикурейцев, третьи искали HOBoro начала. rетчесон указывал на
моральное чувство как на источник нравственных поступков; Вольф,
по примеру стоиков, на стремление к совершенству; теолоrи на
волю божью. Значительный шаr в этом отношении сделал, как
известно, Кант, доказав невозможность теоретическоrо примирения
стремления к добру и стремления к счастью или наслаждению, или
друrими словами, показав невозможность опЫТНО20 происхождения
идеи нравственности*.
2. Кант выводил уже основание нраВС1'венности а priori из
CBoero знаменитоrо «катеrорическоrо императива», или, друrими сло..
вами, из той же врожденной идеи, которая повелевает человеку
поступать «так, чтобы правила ero поступков моrли быть общими
правилами для всех людей». Человек, по философии Канта, не
только должен быть счастлив, но должен быть и достоин счастья,
и это достоинство быть счастливым составляет необходимую принад..
лежность ero счастья**. Не будучи в состоянии вывести идеи
нравственности а posteriori, человек строит нравственный мир а
priori, и в этом"то выражается свобода ero воли. Эту последнюю
сторону KaHToBcKoro учения особенно развил Фихте, этот философ
личной свободы: у Hero человек должен поступать нравственно
уже потому, чтобы не подчиняться деспотическим требованиям
природы, а быть свободным.
З. Мы не будем приводить здесь всех этих великих идей и
показывать их психолоrическое происхождение: это относится к
третьей части «Антрополоrии». Здесь же заметим только, что KaTero..
рический императив Канта слишком сложен, чтобы ero можно было
признать чем"то врожденным. Может быть, в нем есть врожден"
ные элементы, но ясно, что есть и такие, которые объясняются только
опытами жизни. Катеrорический императив Канта должно перевести
на психическую почву и задать себе вопрос: каким образом моrло
действительно зародиться в человеке то чувство, которое так прек"
расно выразил Кант своем афоризме? Что же касается до основа..
ния морали на свободе, то и оно само по себе не реш ает разбирае..
Moro нами здесь вопроса. Почему же человек должен предпочесть
* Кап!. Kritik der praktischen Vernunft. S. 161 etc.
** Кап!. Kritik der reinen Vernunft. S. 575 etc.
.342
свободу воли, а не предаться чувственным наслаждениям? Кому
свобода воли доставляет более удовольствия, а кому и чувствен
ные наслаждения. С одной стороны, сенсуалисты, а с друrой
иезуиты моrли бы представить неопровержимые доказательства, что
часто человек находит свое счастье в подчинении своей воли;
а если это так, то почему же ему и не подчинять ее?
4. Таким образом, всеми чувствуемая потребность провести
резкую rраницу между стремлением к счастью и стремлением к Hac
лаждению до сих пор не удовлетворена, до сих пор этот важный
вопрос, столь основной для науки о нравственности и для теории
воспитания, остается в полном тумане. Чтобы доказать это
несчастное положение вопроса, мы приведем здесь слова зна
менитейшеrо cOBpeMeHHoro мыслителя и самой лоrической rоловы
современной Европы, слова Джона Стюарта Милля, которыми он
заканчивает свою «Лоrику». Если этот вопрос в такой ясной rолове
представляется с такими непримиримыми противоречиями, то из это
ro уже можно заключить и то, как трудно ero решение, и то, в
каком жалком состоянии он должен находиться в друrих, менее
лоrических rоловах.
5. «Общий принцип, rоворит Милль, с которым должны
соrJ!асоваться все правила практической жизни, критериум их rод
ности, есть rодность их для счастья человечества, или, скорее,
всех чувствующих существ, так что, друrими словами, стремление
к счастью есть основной принцип науки целей, или телеолоrии»*.
Но, написав эти строки, Милль не Mor не подумать о тех
следствиях, которые необходимо вытекают из TaKoro критериума
всех целей жизни и на которые мы указали выше, при разборе
эпикурейских идей. И это, без сомнения, заставило Милля прибавить
следующее положение, находящееся в прямом противоречии с приня
той им теорией эвд монизма. «Стремление К счастью, rоворит
Милль, есть оправдание и должно быть поверкою всех целей,
но оно не есть само единственная цель. Есть MHoro добродетельных
действий и даже добродетельных поведений (хотя, как я думаю,
эти случаи реже, чем предполаrают), в которых счастье приносится
в жертву, так как от этих действий происходит более страданий,
чем удовольствий»**.
6. Если бы Милль был психолоr, то он непременно остановил бы
свое внимание на этих странных исключениях из обще20 правила,
которые, как они ни показались ему редки, все же происходят из
каких нибудь общих свойств человеческой ПРИРОДЫ. Он остановился
бы на этих исключениях с особенным вниманием, как eCTeCTBO
испытатель останавливается на УРОДЛИВОСТЯХ именно потому, что
они то И помоrают ему rлубже заrлянуть в тайны природы, не
* Mill's «Logic». В. 11. Ch. XII. 7. Р. 548.
** Ibid. Р. 549.
343
знающей ни случайностей, ни уродливостей, а всеrда действующей
неуклонно правильно, т. е. по закону. Если бы Милль внимательнее
вrляделся в эти нео6ыкновенные явления человеческой природы, то
непременно нашел бы, что необыкновенна в них только степень
проявления принципа, а не самый принцип, который общ всем лю
дям, но не во всех высказывается с одинаковою силою и обшир
ностью, а в иных едва заметен. Но если редко встречаются
люди, у которых принцип самопожертвования берет верх над всеми
друrими стремлениями, то точно так же редко встречаются и такие
люди, у которых стремление к личному наслаждению. никоrда не
уступало бы места друrим стремлениям, с удовлетворением которых
не связаны личные наслаждения. Наконец, общность этоrо принципа
видна уже и из Toro, что поступок самопожертвования в каждом
человеческом сердце возбуждает удивление, симпатию, а часто и
невольную зависть. Следовательно, есть что то во всяком человеке,
что ставит он выше стремления к удовольствию, хотя сам и не всеrда
может отказаться от удовольствий и поддаться этому высшему
стремлению, особенно если оно доставляет страдания.
7. Но Милль, как бы почувствовав, что сказал слишком MHoro
для Toro, чтобы ero эвдемоническая теория жизни как стремления
к счастью моrла держаться, спешит сделать oroBopKY. «Такое
поведение (Т. е. бескорыстное), rоворит OH, единственно оправ
дывается только тем, что может быть доказано, что вробще более
счастья будет в мире, если будут воспитываться чувства, которые
побуждают людей в известных случаях не заботиться о счастье».
Итак, добродетель нуждается в оправдании, как rоворит Шекспир*.
Итак, чтобы быть счастливым, нужно в известных случаях не CTpe
миться к счастью! Стремление к счастью, следовательно, до TO
ro не rлавное в человеческой природе и до Toro ее не удовлетворяет,
ЧТО, сделав это стремление rлавным принципом своей жизни, человек
должен нарушать этот принцип, чтобы быть счастливым: должен
не признавать этоrо принципа, чтобы выполнить ero! В словах
Милля теория эвдемонизма наносит себе смертельный удар и оканчи
вает свою долrую жизнь самоубийством. Но последуем далее за
Миллем, чтобы для нас во всей ясности выразилось то противоречие,
к которому пришел самый лоrический ум современной Европы, ступив
на путь ложноrо учения. Более резкоrо падения не может иМеть
ложная теория. ,',
8. «Я вполне допускаю, ПРОДОSIжает Милль, что образова
ние идеальноrо блаrородства воли и поведения должно быть для
индивидуальноrо человеческоrо существа целью стремлений, KOTO
рым должно уступить дороrу преследование cBoero собственноrо
или чужоrо счастья; но я утверждаю, что самый вопрос, в чем состоит
возвышенность характера, решается по мерилу счастья. Идеальное
блаrородство характера или возможное приближение к нему потому
* Hamlet. Act. 111. Sсепе VI.
344
должно быть rлавною целью человека, что оно более Bcero ведет
к тому, чтобы сделать человеческую жизнь счастливою: счастливою
как (сравнительно) в низше-м смысле, в смысле наслаждения
й освобождения от страданий, так и в высше-м смысле, т. е.
чтобы сделать жизнь не такою, какова она вообще теперь, детскою
и ничтожною, но такою, какой может желать человек с высоко
развитыми способностями»*.
9. Из этих замечательных слов Милля мы видим, что он признает
не одно счастье, а какие"то два одно низшее, а друrое высшее;
ясно, что одно есть не более, как сумма приятных ощущений, но
друrое пренебреrает приятными ощущениями и указывает какую"то
высшую цель развитие способностей, идеальное блаrородство
характера и окончательное возвышение жизни, теперь ничтожной, и
наполнение жизни, теперь пустой, которой не MorYT наполнить
наслаждения и стремления к ним. Но что же служит здесь
мерилом низшеёО и высшеёО? И рационально ли поступил
Милль, коrда, назвав высши-м тремлением стремление к идеальному
блаrородству характера, заставил это высшее стремление служить
низше-му, от KOToporo оно отвращается и которому противоречит?
Неужели же высшее счастье, идеальное блаrородство характера и
развитие способностей служат только для Toro, чтобы увеличить
массу низших наслаждений? rораздо ближе к истине друrое выраже..
ние Милля, коrда он rоворит, что стремление к высшему счастью
должно наполнить пустую жизнь. Здесь, как мы увидим ниже, Милль
как бы нечаянно нападает на верный психический факт.
10. Таково жалкое состояние этоrо существеннейшеrо из
философских вопросов. Не в состоянии ли история этоrо вопроса
отбить даже всякую охоту заниматься ero решением? И действитель"
но, едва ли что"нибудь можно сказать HOBoro в этой области, исследо..
ванной ВДО:'1ь и поперек лучшими умами человечества. Однако же мы
думаем, следует подверrнуть этот вопрос еще одному опыту,
которому ero до сих пор не подверrали: следует перенести ero
из области нравственной философии в область опытной психолоrии,
друrими словами, следует посмотреть не как человек должен жить,
но как он действительно живет, не какие цели должен иметь
человек, но какие он действительно имеет, и показать на осно"
вании несомненных психических фактов, что, стремясь к такой"то
цели, человек достиrает таких..то результатов, а стремясь к друrой
цели таких. Роль психолоrа rораздо леrче: он не моралист и не ro..
ворит человеку: ты должен жить так или иначе, а только на основании
несомненных и всем известных психических фактов показывает, какие
результаты необходимо даст одна жизнь и какие друrая. Всякий
волен жить как хочет, и дело фактической науки состоит вовсе
не в том, чтобы учить людей тому, что они должны делать,
а только в том, чтобы rруппировкою несомненных фактов уяснить
* Mill 's «Logic». Р. 549.
345
явления, необходимо предшествующие каждому решению и каждому
поступку, и явления, за тем необходимо следующие. Мы только ЭТО
и делаем, и теперь у нас набралось уже достаточно наблюдений,
чтобы решить не то еще, какова должна быть цель человеческой
жизни, а только то, какое значение имеет сама серьезная цель
в человеческой жизни, какие явления представляет жизнь, обладаю
щая этой целью, и какие явления представляет друrая жизнь, по
чему либо лишенная такой цели. Это мы и сделаем сколь возможно
короче в следующей rлаве, rде только сведем результаты, добы
тые уже прежде нашими психическими анализами.
rЛАВА XLVIII
Стремление к счастью: значение цели
в жизни
Стремление к наслаждению есть стремление производное (1 4). Врожденность
стремления к счастью (5). Стремление к деятельности не есть стремление к наслаж
дению (6 9). Значение цели в жизни человека (1 O). Взаимное отношение между
различными стремлениями человека (11 12)
1. Стремление к наслаждению есть, конечно, общий термин,
под которым мы должны разуметь бесчисленное множество всякоrо
рода желаний, между которыми общее то, что все они стремятся к
повторению каких нибудь приятных, уже прежде испытанных нами
ощущений. Человек не может стремиться к наслаждению, KOToporo
не знает и не представляет себе. Он стремится к наслаждению
после Toro, как испытал ero вследствие удовлетворения какоrо нибудь
друrоrо стремления. К отысканию пищи человек побуждается не
стремлением к наслаждению, но мучениями rолода, и только уже
потом, испытав сладость удовлетворения rолода вообще или какою
нибудь пищею в особенности, человек уже стремится к пище,
побуждаемый и мучениями rолода, и представлениями наслажде
ния.
2. Это различие между врожденными стремлениями и nроиз
водными, вследствие опытов установившимися стремлениями к тем
или друrим наслаждениям не относится только к первому их прояв
лению. И впоследствии времени человек леrко может разделить в
самом себе врожденное стремление иабежать мучительности ВlJОЖ
денных потребностей от склонности к наслаждениям или, в
частности, от Toro или друrоrо желания наслаждения. Так, человек,
сильно занятый каким нибудь делом, с досадою и неудовольствием
замечает в себе пробуждающуюся потребность пищи или потреб
ность отдыха, тоrда как сибарит встречает те же ощущения с удоволь
ствием. Наоборот, человек, уже не чувствующий rолода, может
еще стремиться к наслаждению вкусным блюдом, и это то стремление
заставляло римскоrо обжору, наевшись, принимать pBoTHoro, чтобы
346
иметь удовольствие еще поесть. Таким образом, мы видим, что
если стремление избежать мучений неудовлетворения врожденных
потребностей и склонность к определенным наслаждениям часто
соединяются, то бывают случаи, коrда они выказывают всю свою
отдельность, и что, следовательно, психолоr должен cTporo различать
эти явления души человеческой.
З. Склонность к наслаждениям нельзя и назвать стремлением.
Это уже желание, потому что оно происходит вследствие опытов
чувствования и непременно сопровождается представлением, без KO
Toporo желание невозможно (ignoti nulla cupido). Желание KaKoro бы
то ни было специальноrо наслаждения происходит уже вследствие
Toro или друrоrо врожденноrо стремления. OHO TO и делает для нас
приятным свое удовлетворение, а испытав ero раз, мы уже начинаем
желать ero повторения. Желаний, не возникших из врожденных
стремлений, не существует, и если какое нибудь желание нам
кажется неестественным, а совершенно искусственным, то, присмот
ревшись к нему ближе, мы всеrда найдем, что оно возникло из
врожденноrо стремления души к деятельности.
4. При этом, однако, следует заметить, что большинство жела
ний в человеке не простые желания, возникшие из одноrо KaKoro
либо стремления, но желания сложные, возникшие из разных
стремлений, которые соединились вместе каким"нибудь одним обшир
ным представление м или обширною системой представлений именно
потому, что разные стороны этоrо представления или разные
члены этой системы представлений удовлетворяют нескольким
различным стремлениям человека. Так, например, в основе желания
почестей, которое носит название честолюбия, мы открываем и opra
ническое стремление к общественности, сопровождаемое чувством
стыда и самодовольной rордости, и стремление к свободе, ищущее
удаления всяких стеснений нашей воли, и особенное, хотя ложно
понятое, чисто уже человеческое стремление к самоусовершенство
ванию. Представление хорошеrо обеда удовлетворяет не только
орrаническому пищевому стремлению и развившимся из Hero BKYCO
вым ощущениям, но и стремлению к общественности, почему для
хорошеrо обеда необходим хороший Kpyr друзей и приятелей,
удовлетворяет и эстетическим стремлениям, вследствие чеrо человек
подает обед в изящных сосудах, украшает каждое блюдо, уби
рает стол цветами, сопровождает обед музыкой и т. д. Вот почему
можно сказать, что едят и люди и животные, но обедают только
люди. Отыскав же, что в основе каждоrо желания непременно
лежит врожденное стремление, мы можем и все наши элементар
ные желания разделить по роду стремлений, из которых они
возникли, на желания орzанические, душевные и духовные, помня,
однако, при этом всеrда, что в одном и том же сложном чело
веческом желании MorYT быть соединены все эти три рода желаний
элементарных.
5. Не признавая врожденности стремлений к наслаждеНI1Ю,
347
потому что это уже желания, образующиеся из опытов наслажде
ний, не должны ли мы, однако, признать врожденности стремления
не страдать? Но мы уже признали ее, признав самую врожден
ность стремлений и их мучительное свойство, коrда они не
удовлетворяются. Если же было бы нужно особое название для
общеrо стремления человека удовлетворять всем своим стремлениям,
то мы предлаrали бы назвать это стремлением к счастью. Стремле
ние к счастью в таком смысле, конечно, будет врождено человеку,
но это уже никак не будет стремление к наслаждениям,
ибо человек по врожденному стремлению к счастью может стремиться
к удовлетворению таких стремлений, удовлетворение которых вовсе
не доставляет ему наслаждений. Так, мы увлекаемся и такой деятель
ностью, которая для нас вовсе неприятна, которая даже может нас
сильно мучить, но которая тем не менее увлекает к себе нашу
душу именно тем, что ассоциации чувственных представлений,
условливающих ее, составляют в содержании нашей души такую
обширную и вескую систему, что она даже против воли нашей
перетяrивает к себе сознательную деятельность нашей души. Так,
система ropecTHbIx или rHeBHbIx представлений вовсе не потому увле
кает к себе нашу душу, что они MorYT доставить нам удовольствие,
но именно только потому, что душа наша, по природе своей
требующая деятельности по возможности широкой и сильной, увлека
ется теми системами представлений, которые предоставляют ей в дaH
ное время наибольшую степень такой деятельности, увлекается He
зависимо от Toro, доставляет ли ей эта деятельность удовольствие
или страдание, .И. в результате получает не наслаждение или CTpa
дание, а деятель:k,оtТь, которая может сопровождаться как наслаж
дением, так' и страданием; но эти сопровождающие ее чувство
вания являются ТОЛI:»КО случайными, от которых само стремление не
зависит. Разве каждый из нас не испытывал тяжелых душевных
состояний, от которых не может оторваться именно потому, что
они открывают для души сферу обширной и сильной деятель
ности, перед которой тесны и слабы все друrие? «Человеку,
rоворит Рид, стоило бы только не думать о том, что ero мучит,
чтобы не мучиться, но это далеко не всеrда можно сделать». Мы
же думаем, что коренным явлением в этом отношении будет та невоз
можность не мучиться скукою и тоскою, которую испытает, конечно,
всякий, заключенный в одиночную 1;ЮрЬМУ. Кто бы не постарался
отделаться от этих страшных мучений душевной бездеятельности,
если бы только Mor? Но это уже для человека совершенно He
возМ,ожно: точно так же невозможно, как невозможно для Hero
отделаться от своей собственной души, ибо это требование деятель..
ности составляет сущность души. Заменить одну душевную деятель
ность друrою человек может, но это для Hero тем труднее, чем
более должен он придать своей силы воли к той или друrой
душевной деятельности, для Toro чтобы она моrла уравновесить
и вытеснить ту, от которой он хочет отделаться. Но отделаться
348
.
совершенно от стремления к деятельности для человека невозможнее,
чем отделаться от стремления к пище.
6. Мы видели уже, что всякое природное стремление человека
при неудовлетворении своем заставляет ero страдать, а при
удовлетворении доставляет ему разнообразные ощущения, более или
менее приятные, смотря по напряженности caMoro стремления и нап..
ряженнасти тех страданий, которые возрастают по мере возрастания
неудовлетворенноrо стремления. Мы видеJiи также, как из опытов
удовлетворения врожденных стремлений возникает производное
стремление, или, яснее, склонность к наслаждениям. Теперь же мы
должны обратить особенное внимание на то, что стре},f,ленuе к
деятельности составляет замечательное исключение из этой общей
истории образования желаний. Неудовлетворяемое, оно мучит чело..
века, как и все прочие стремления при своем неудовлетворении,
но удовлетворяемое, оно не дает человеку удовольствия. Это заме..
чательное существенное стремление души при своем удовлетворении
дает в результате не какое"нибудь насла дение или приятное чув"
ство, а только сознательную психическую или психофизическую дея..
тельность. Конечно, деятельность как при своем начале, так и при
своем окончании или, наконец, в перерывах может сопровождать..
ся приятными или неприятными чувствованиями, но эти сопровожда..
ющие ее чувствования будут для нее явлениями побочными, осла..
бевающими всякий раз с уси.лием деятельности и выступающими
яснее, коrда деятельность ослабевает. В минуту e напря енной
деятельности нет ни страданий, ни насла дений, а есть только
деятельность.
7. Этот психический факт очень леrко может быть наблюдаем
каждым в самом себе, а также и в друrих. Посмотрите на дитя,
коrда оно занято какою"нибудь сильно увлекающею ero деятель..
ностью, и вы не увидите на лице ero ни выражения удоволь"
ствия, ни выражения страдания, а спокойное, серьезное и сосредо..
точенное выражение деятельности. То же самое заметите вы и на
лице художника, коrда он вполне уrлубился в свою работу, и на
лице npocToro работника, коrда он вполне поrлощен своим делом.
В минуту перерыва деятельности, коrда человек, например, остано..
вившись на мrновение, любуется тем, что он сделал, или выказы..
вает неудовольствие, заметив, что он сделал не то, что хотел,
или выказывает rHeB, видя новое неожиданное препятствие, которое
предстоит ему преодолеть, и в душе ero и на лице мелькают
чувствования удовольствия, страдания или rHeBa; но как только чело..
век снова принялся за работу, выражение этих чувств исчезает с
ero лица, а самые чувства из души: он опять только трудится.
Вот это..то душевное состояние и есть нормальное состояние челове..
ка и то Вblсшее счастье, которое не зависит от насла дений и не
подчиняется стремлению к ним.
8. Человек, конечно, часто принимается за труд для достиже..
ния через Hero каких"нибудь наслаждений или для Toro, чтобы трудом
349
избавиться от каких"нибудь страданий. Но, трудясь, он не чувствует
ни Toro, ни друrоrо, так что труд сам по себе, независимо
от тех целей, для которых он может быть предпринят, удов"
летворяет только потребности души человеческой, ее стремлению
к деятельности, не давая ей ни страданий, ни наслаждений.
Дело же психолоrа различать явления, а не смешивать их. К
самому труду независимо от тех целей, для которых он может
быть предпринят, человек побуждается врожденным стремлением
души, требующей деятельности; но искать труда как наслаждения
человек не может, потому что труд сам по себе наслаждений не
дает. Следовательно, из удовлетворения стремления к деятель..
ности не может возникнуть, как из удовлетворения прочих
стремлений, желание наслаждения. Но тем не менее, и не давая
наслаждений, труд, которому человек предался, имеет в самом себе
и сам по себе увлекающее свойство. Кому не случалось, пред..
приняв какую"нибудь деятельность для достижения тех или друrих
наслаждений или для избежания тех или друrих лишений, так потом
увлечься самою деятельностью, что он забудет и о тех наслаж..
дениях, для достижения которых он предпринял тот или друrой
труд? И это есть не какое"нибудь частное, редкое, исключительное
явление, но свойство, общее всякой серьезной деятельности, KOToporo
мы только потому не замечаем иноrда, что оно высказывается
отрывочно, моментально перемешиваясь друrими психическими явле..
ниями, то ослабляясь, то усиливаясь по мере нашеrо увлечения
самим делом. Это не только не исключительное явление, но такое
общее, без KOToporo никакая серьезная и плодотворная деятельность
не бывает и не может быть. Кто, делая что"нибудь, нисколько не
увлекается самим делом, помимо тех расчетов, для которых он пред
принял это дело, тот не сделает ничеrо путноrо, да и самое дело
не удовлетворит ero стремлению к деятельности, не наполнит той
душевной пустоты, о которой rоворит Милль. Это явление, повторяясь
беспрестанно при каждом частном труде человека, высказывается с
необыкновенной яркостью и в обширной сфере деятельности челове..
чества. Возьмем, например, науку. Без сомнения, она доставила и
продолжает доставлять людям средства удаления мноrих страданий
и добычи мноrих наслаждений. Но если бы только эта польза от
науки сделалась целью науки, то она не подвинулась бы ни на шаr
вперед и перестала бы приносить пользу. Только человек" увле..
кающийся наукой, может действительно сделать в ней шаr вперед, а
такой увлекающийся наукой человек увлекается самою деятель..
ностью, которую дает ему наука, а не тою ПОЛЬЗОЮ, которую
она может доставить ему или друrим, и не тем удовольствием,
KOToporo ищет в науке дилетант. Люди, ищущие полезноrо или
приятноrо в науках, менее Bcero содействовали развитию наук и менее
Bcero извлекли из них той пользы или Toro удовольствия, которых
они единственно искали. Действительный же ученый занимается
наукою для науки и, так сказать, по дороrе открывает в ней сред..
350
ства или удаления страданий, или приобретения новых наслаж..
дений, и, конечно, не для себя: они ему менее Bcero нужны, так
как все ero время занято тем, что исключает страдания и наслаж..
дения, занято серьезною сознательною деятельностью.
9. Мы видели, следовательно, что Милль, rоворя о каком"то выс"
шем счастье, которое должно наполнять пустоту человеческой жиз..
ни, т. е. сделаться ее содержанием, напал на верный психический
факт. Но Милль ошибается, думая, что это наполнение пустоты
человеческой жизни, это отыскание действительноrо ее содержания
есть нечто, ожидающее человека в отдаленном будущем. Дей..
ствительно, следует желать, чтобы это наполнение усилилось для
каждоrо в частности и для человечества вообще; но что самое явле..
ние и теперь не только существует, но занимает центральное
место в человеческой жизни это не подлежит сомнению. Сам
Милль наполнял пустоту своей жизни, составляя свою «Лоrику>;
каждый художник делает то же самое, серьезно работая над своей
картиной; то же самое делает и скромный земледелец, полюбивший
свое скромное дело; наконец, мало людей, которые более или менее,
хотя бы в самой ничтожной степени, не наполняли пустоты своей
жизни вольным, излюбленным трудом. В этом отношении мы не ждем
никаких чудес от будущей истории, никаких коренных реформ:
в истории людей, как и в истории природы, ничеrо не творится
вновь, не происходит никаких внезапных и коренных реформ, но идет
вечная реформа элементов, уже существующих, причем существенное
и нормальное выступает вперед из несущественноrо иненор..
мальноrо. Серьезный и вольный, излюбленный труд, не стремящийся
к наслаждениям, более или менее наполняет пустоту человеческой
жизни с той самой минуты, Коrда человек появился на земле, и
только следует желать, чтобы этот основной закон человеческой
природы вошел в общее сознание и чтобы каждый сознал, что труд
сам по себf, помимо тех наслаждений и страданий, к которым он
может вести, так же необходим для душевноrо здоровья человека,
как чистый воздух для ero физическоrо здоровья. Если бы Милль
сам вполне сознал этот психический закон, то поставил бы вольный,
излюбленный труд, свойственный человеку, а не счастье высшим
мерилом достоинства всех практических правил человеческой жизни.
10. Этот несомненный факт психической жизни человека с осо..
бенною ясностью выражается в том rромадном значении, которое
имеет для человека цель жизни независимо от содержания этой
цели и даже от ее достижения, ибо цель, или задача, жизни
есть только друrая форма для выражения Toro же понятия труда
жизни.
Удовлетворите всем желаниям человека, но отымите у Hero цель
в жизни и посмотрите, каким несчастным и ничтожным существом
явится он. Следовательно, не удовлетворение желаний то, что
обыкновенно называют счастьем, а цель в жизни является сердце..
виной человеческоrо достоинства и человеческоrо счастья. И чем
351
быстрее и полнее вы будете удовлетворять стремлению человека к
наслаждениям, отняв у Hero цель в жизни, тем несчастнее и
ничтожнее вы ero сделаете.
Конечно, человек в каждую отдельную минуту своей деятель..
ности стремится к достижению цели, т. е. чтобы уничтожить ее, а
не к тому, чтобы иметь ее, и никоrда не стремится к тому, чтобы ее
отодвинуть далее, как этоrо ошибочно хочет Кант; но психолоr,
относящийся к душевным явлениям как объектам наблюдения, видит
ясно, что для человека важнее иметь цель жизни (задачу, труд
жизни), чем достиzать ее.
Понятно само собою, что эта цель должна быть такова, чтобы
моrла быть целью человека, чтобы достижение ее моrло дать
беспрестанную и постоянно расширяющуюся деятельность челове..
ку, такую деятельность, которой требует ero душа, чтобы не искать
наслаждений и пренебреrать страданиями. Свойства этой цели оп..
ределяются уже особенностями человеческой души, и потому мы
будем rоворить о них в третьей части нашей «Антрополоrии»,
но и теперь уже ясно, что эта цель, для Toro чтобы постоянно
наполнять постоянно раскрывающуюся пустоту человеческой души
(ее стремление к деятельности), должна быть такова, чтобы,
достиrаемая постоянно, она никоrда не моrла быть достиrнута, при..
чем человек остался бы без цели в жизни. r лубокое чувство всей
силы этоrо психическоrо закона заставило Канта сказать, что если бы
ему предлаrали на выбор истину или дороrу к истине, то он
предпочел бы дороrу к истине самой истине. В этом односторон"
нем выражении философа, предпочитающеrо всему жизнь мысли,
есть, кроме Toro, и друrое заблуждение: Кант, как и всякий друrой
человек, без сомнения, не удержался бы и взял истину, а не дороrу к
истине; но это невольно вырвавшееся восклицание превосходно
выражает действительное положение человека в мире, rлубоко
прочувствованное, хотя и не вполне сознанное Кантом. Для нас же
важно не то, что моrло бы быть, а то, что действительно есть.
11. Теперь нам следует при помнить то отношение, которое мы
открыли между стремлением к деятельности и друrими стремления..
ми, врожденными человеку, и в частности стремлениями орzанически"
ми, о которых преимуще'ственно и будем здесь rоворить. Всякое opra..
ническое стремление, будучи удовлетворено, прекращается, но
душевное стремление к деятельности, или стремление души к пере..
мене своих состояний, не имеет э10rо качества: оно никоrда не
удовлетворяется и, кроме Toro, требует еще проrрессивности в своем
беспрестанном удовлетворении.
Вот почему страсти и наклонности не моrли бы образоваться
из удов.летворения одних орrанических потребностей, если бы в
человеке не было душевноrо стремления к беспрестанной и
проrрессивной душевной деятельности. Это"то стремление, если
можно так выразиться, раздувает в пламя страстей те искры
наслаждений, которые мелькают при процессе удовлетворения наших
352
орrанических потребностей и тухнут, коrда этот процесс окончен, а
удовлетворенная потребность затихла. Мы видели, что всякое орrани"
ческое, а также и духовное наслаждение покупается как раз равно..
ценным ему страданием, страданием лишения. Если человек
привлекается наслаждением, то он как раз настолько же отталки..
вается страданием.
Следовательно, человек при таком отношении к наслаждениям
не стремился бы к ним и в нем не моrла бы образоваться склон..
ность к наслаждениям. Человек не стал бы морить себя rолодом
для Toro только, чтобы испытать наслаждение ero удовлетворения,
и никто, как замечает Броун, не захочет быть больным, чтобы
испытать удовольствие выздоровления. Следовательно, если человек
стремится к этой беспрерывной смене страданий наслаждениями и
наслаждений страданиями, то существенно потому, что ему нужна
самая эта смена, т. е. перемена душевных состояний, или, друrими
словами, нужна беспрерывная душевная деятельность.
12. Отсюда понятно, что если у человека нет серьезной цели
в жизни, т. е. цели, несмеющейся и неплачущей, такой цели, которую
он преследует не из..за удовольствий или страданий, а из любви к тому
делу, которое делает, то он может найти себе деятельность
только в смене наслаждений и страданий, причем, конечно, он будет
rнаться за наслаждением, с араясь увернуться от страдания,
и как раз наСТОЛhКО лишится наслаждения, насколько будет избе..
raTb страдания, т. е. попадет на фальшивую дороrу в жизни:
фальшивую не по каким"нибудь высшим философским и нравствен..
ным принципам, а именно потому, что она ведет человека не туда,
куда он сам же хочет идти. Вот почему фальшивость этоrо
пути не подлежит ни малейшему сомнению. Эти"то уклонения чело..
века с прямой дороrи серьезной цели и серьезноrо труда на
фаЛЬUJИВЫ путь искания наслаждений и избеrания труда займут
нас в следующей rлаве.
rЛАВА XLIX
Уклонения человеческой воли вообlЦе
ВЫВОД этих уклонений из прежнеrо (1 1 O). Два ряда уклонений (11).
Слабости воли (12). Заблуждения воли (13 15)
1. В предшествующей rлаве мы отличали стремление к счастью
от склонности к тем или друrим уже испытанным наслаждениям.
Стремление к счастью есть действительно врожденное стремление
не только человеку, но и всякому живому существу, ибо это есть не
что иное, как общее стремление удовлетворить всем своим частным
врожденным стремлениям по мере их появления или восстановле..
ния не более как стремление вообще избежать тех страданий,
I 2 3 а к. 2 1 50
353
которые сопровождают всякое неудовлетворенное стремление. Склон..
ность же к наслаждениям есть уже стремление проuзводное, которое
образуется вследствие опытов приятных ощущений, сопровождаю..
щих удовлетворение всякоrо врождеННО20 стремления. Но, образо..
вавшись вследствие опытов приятных ощущений, сопровождаю..
щих удовлетворенное стремление, склонность к тем или друrим нас..
лаждениям может потом установиться в стремление самостоятель..
ное, которое будет побуждать человека искать наслаждений и
тоrда, коrда стремления, из удовлетворения которых они возникают,
уже удовлетворены. Стремление к счастью есть стремление не только
врожденное, из KOToporo уже возникает склонность к наслажде..
ниям, но и более обширное, чем это, из Hero возникающее стремле..
ние. Человек стремится удовлетворять не только тем своим стремле..
ниям, удовлетворение которых может доставить ему наслаждение,
но и такому стремлению, удовлетворение KOToporo непосредственно
не сопровождается никаким наслаждением, а именно к удовлет
ворению caMoro существенноrо стремления души: ее стремления к
деятельности.
2. Право на счастье составляет, конечно, самое неотъемлемое
право человека, но только в том случае, если счастье не смешивается
с наслаждением. Право же на наслаждение находит себе оправдание
уже только в высшем праве праве на счастье. Наслаждения
являются уже только сопровождающим явлением, несущественным,
и не исчерпывают Bcero содержания rораздо более обширноrо поня..
тия счастья. Человек может быть счастлив, не нзслаждаясь, как
счастливы все те люди, которые отдали всю жизнь увлекавшему
их делу, достави'вшему им, быть может, rораздо более страда..
ний, чем наслаждений. И наоборот, человек может наслаждаться
всю жизнь и не быть счастливым. Разве мы не видим, что люди,
беспрестанно ищущие наслаждений и имеющие, кажется, для Toro
все средства, нередко оканчивают жизнь самоубийством?
3. Если стремление к счастью есть вполне законное и rлубоко
врожденное стремление человека и всякоrо живоrо существа YДOB
летворять всем своим врожденным стремлениям, то леrко видеть,
что при множестве и разнообразии этих стремлений должно непре..
менно и беспрестанно возникать столкновение между ними при их
удовлетворении. Удовлетворяя одному стремлению, человек в то же
время может не только не удовлетворять друrому, но помешать ero
удовлетворению. Отсюда возникает не6бходимость привести врож"
денные стремления человека в одну стройную систему с тем, чтобы
оценить их относительную важность и избавить человека от раская..
ния, которое неминуемо следует, если, удовлетворив стремлению
НИЗIIIРМУ, подчиненному, он тем самым нарушит друrое стремление,
может быть rораздо более обширное и существенное*. Поступая
бессознательно, необдуманно, не давая себе отчета в прошедшем,
* См. выше, rл. XL, п. 1 10.
354
не заrЛЯДqЦ ff ОУf1.rщ , W J19 QЧ "9 Ч Т У.IJо л тооря т
стремлению, которое теснит ero в настоящую минуту, и тим У40В-
летворением нарушает возможность удовлетворения друrих, более
обширных стремлений, которые тотчас же, по удовлетворении
менее существенноrо, возвышают свой rолос и наполняют человека
мучениями не только неудовлетворенноrо стремления, но и раская
ния. В мелких размерах это явление ежедневно повторяется в душе
человека; в размерах более обширных оно напо.пня т всю челове
ческую жизнь и решает YHacTh ЭТОЙ жизни. Вот почему, как для
каждоrо чело ека В частности, так и ДJ1Я Bcero ч ловечества во..
обще так необходимо 1fРИЙТИ к ЯСIiОМУ сознанию своих врожденных
СТРРМ..'1ений и их относительному значению для жизни.
4. Мы разделили все врожденные стремления человека на три
рода: орzанические, душевные и духовные. Теперь нам уже леrко oцe
нить их относительно значение для жизни. Но так как духовные
стремления будут рассмотрены нами в третьей части «Антрополо
rии», то здесь мы можем установить только относительное значе
ние стремлений орrанических и душевноrо стремления к деятель
ности. Душа, во всяком случае, есть принцип жизни в орrанизме,
или, друrими словами, самая жизнь ero, понимая под словом «жизнь»
деятельность чувства и воли. Все назначение орrанических процессов
в ЖИ60М орrанизме состоит в том, чтобы сделать воз ожною самую
жизнь. Не очеловечивая прирады и не придавая ей человеческой
идеи цели, мы указываем только на факт. Все стремление раститель
ной природы оrраничивается только бытием орrанизма, распростра
нением и размножением этоrо бытия в пространстве и индивидуаль..
. ным и поколенным продолжением ero во времени. К такому выводу
пришло современное естествознание в идеях своих лучших предста..
вителей*. Удовлетворение этоrо стремления достиrается в раститель
ном царстве без помощи жизни, без помощи чувства и произволь
ных движений, выражающих чувство. Toro же caMoro моrла бы
достиrнуть природа одною системою бессознательных и роковых реф
лексов и в орrанизмах животных, как ЭТО доказывают нам те же
естествоиспытатели и те из психолоrов, которые, отверrая произвол,
считают сознание и чувство только случайными, несущественными
явлениями, без которых орrаническая жизнь не моrла бы совершать
ся сама собою, только рефлектируя внешние впечатления и отвечая
на них движениями роковыми, бессознательными, не сопровождае
мыми чувством**. Но так как мы в самих себе кроме рефлексов Haxo
дим еще чувство и волю, то, значит, это явление природы должно
быть признано явлением самостоятельным, которое может иметь
значение для орrанической жизни, но не необходимо для нее, так что
орrаническая жизнь продолжалась бы без сознания и воли. Такое
* См. выше, rл. XXXv'I.
** См. выше, rл. ХХХII.
12*
355
самостоятельное значение жизни, т. е. души, есть прямой результат
COBpeMeHHoro естествознания.
5. Признав же самостоятельность душевных явлений в OTHOllJe
нии бессознательной природы, мы должны необходимо признать
абсолютность этой самостоятельности в отношении нас самих. Для
нас вся природа имеет значение настолько, насколько она дает нам
возможность жить. Какое же значение для человека может иметь
природа вне ero собственной души? Какое бы значение имело для нас
существование орrанизмов и их развитие, если бы мы не моrли ни
чувствовать, ни желать? Для человека имеют значение только
психические явления, а все остальные настолько, насколько они
отражаются в психическом мире. Если мы предположим, что во
вселенной нет существ, что-либо чувствующих и желающих, то
какой интерес будет иметь для нас вся вселенная? Она не будет
иметь для нас ни смысла, ни значения.
6. Из этих простых и для каждоrо ясных положений вытекает
само собою, что для человека бытие имеет только относительное
значение как средство жизни, а следовательно, и все стремления,
условливающие бытие, являются только средствами для жизни,
т. е. для удовлетворения Toro душевноrо стремления, которое мы
назвали стремлением к деятельности и которое точно так же можем
назвать стремлением к жизни. Отсюда абсолютная для человека
истина Toro простоrо закона, что человек в частности и человечество
вообще не для Toro живут, чтобы существовать, а для Toro сущест-
вуют, чтобы жить. Вот почему человек очень часто, потеряв возмож-
ность жить, Ilрекращает и свое существование. Каждый самоубий-
ца, постыдно поднимающий на себя руку, фактически доказывает
нам, как тяжело существовать человеку, который потерял или думает,
что потерял возможность жить.
7. Теперь уже ясно, что орrанические стремления должны иметь
для нас значение только по отношению к коренному стремлению
души: к ее стремлению к жизни, т. е. к деятельности сознательной и
свободной. Для животноrо это отношение может быть иное, потому
что, будучи лишено самосознания, оно не может установить этоrо
отношения. Животное живет, как хочет природа; человек понимает
стремления природы и может противопоставить ее стремлениям свою
собственную волю. Человек не только чувствует в себе стремления
природы к бытию, но и понимает, к чему она стремится, и все ее CTpeM
ления имеют для Hero значение настолько, наСКQЛЬКО дают ему
возможность удовлетворить своему стремлению стремлению, выте-
кающему из Hero caMoro, т. е. из ero души, стремлению к жизни,
или, точнее, стремлению к деятельности сознательной и свободной.
8. Таким образом, самая простая здравая лоrика застав.пяет
нас подчинить стре\1ление к бытию стремлению к жизни, а потому все
орrанические стремления душевному стремлению к деятельности
сознательной и свободной, стремлению к свободному, излюбленному
труду. Все наслаждения (за исключением духовных) сопровождают
356
удовлетворение только орrанических стремлений, а отсюда уже BЫTe
кает сама собою необходимость подчинить производное стремление
к наслаждению коренному, существенному стремлению души: CTpeM
лению ее к деятельности сознательной и свободной. Таким образом,
в обширной системе стремлений к счастью лоrически установляется
порядок: всякое стремление удовлетворять своим стремлениям
законно, но если мы хотим счастья, то должны удовлетворять низ
шим стремлениям настолько, насколько это сообразно со стремлением
центральным, составляющим корень души человеческой.
9. Всякая человеческая свободная и сознательная деятельность,
конечно, предполаrает цель. Достижение цели составляет, по видимо
му, самое существенное для человека; но это только обманчивая
видимость. Сама по себе цель, как это мы уже видели, еще необхо
димее для человека, чем ее достижение. Если вы хотите сделать че
ловека вполне и r лубоко несчастным, то отнимите у Hero цель в
жизни и удовлетворяйте MrHoBeHHo всем ero желаниям. Нужно ли
еще доказывать СУlllествование этоrо замечательноrо психическоrо
факта? Вместо всякоrо доказательства мы сошлемся на собственное
сознание всех тех, кому случалось внезапно потерять цель в жизни
или почувствовать, что у Hero нет цели, что все цели жизни,
которые казались ему такими, мелки, ничтожны и не стоят быть целя
ми жизни. Если такое душевное состояние продолжается, то можно
серьезно опасаться за человека. Цели жизни MorYT быть мелки,
ничтожны, но если человек не замечает их ничтожности, не перерос
их значения, то они для Hero серьезные цели: он преследует их и
живет. Но отымите у Hero эти цели, и если он потеряет надежду
отыскать друrие, то будет влачить свое существование, а не жить
или подымет на себя руку. Этоrо резкоrо факта, знакомоrо каждой
человеческой душе, достаточно, чтобы убедиться, что цель жизни
составляет самое зерно ее, помимо Toro, достиrается эта цель или нет.
10. Но отчеrо же так важна цеJlЬ в жизни человека? Именно
oTToro, что она вызывает душу на деятельность, на деятельность
сознательную и свободную, вызывает душу на труд. Таким образом,
и с этой точки зрения мы приходим к тому же убеждению, что
сознательный и свободный труд один сп?собен составить счастье
человека, а нас.J1аждения являются лишь сопровождающим явле
нием. Но труд потому и труд, что он труден*, а потому и дОрО2а к
счастью трудна. Эта доро['а, кроме Toro, как и всякая прямая дopo
ra, одна, а потому человек беспрестанно с нее сбивается уже не на
один какой:,нибудь путь, а на тысячи путей ложных, ложных потому,
что они не ведут человека к той цели, которой он хотел достиrнуть:
не ведут ero к счастью. Указать одну прямую истинную дороrу
можно, но перечислить все ложные пути, по которым бродят люди,
то увлекаясь ими временно, то сбиваясь на них окончательно.
нет никакой возможности. Этих ложных путей, отклоняющих челове
* См. выше, rл. XXIV, п. 11, 12.
357
K от прямой дороrи то на ремя, то Ha cerJta, СТОЛЬКО же, сколько
человеческих жизней и еще более, ибо каждый человек в течение
своей жизни перепробует не один такой фальшивый путь. Вот почему
напрасно бы кто нибудь старался перечислить все ложные увлече
ния человека от прямоrо пути; но есть возможность по rлавным,
существенным признакам этих отклонений разделить их на два
отдела.
11. Иноrда человек хитрит с трудом и старается обойти ero TPYД
ность: отсюда возникает один род ложных увлечений и ,ТIожных на..
клонностей. Иноrда же человек ставит себе ложную цель в жизни,
такую цель, которая по своим качествам не способна быть целью
человеческой жизни: отсюда возникает второй род человеческих
уклонений с прямоrо пути, ложных челопеческих наклонностей и
страстей. Рассмотрим оба эти рода уклонений воли с прямоrо пути.
12. Первоrо рода уклонения Guзникают, как мы уже сказали,
oTToro, что человек хочет удовлетворить своему врожденному стрем..
лению к труду, избежав трудности труда, что, конечно, невозможно,
ибо труд без трудностей уже не труд и не удовлетворит стремле..
ний души к труду. Отсюда возникает стремление к привычке, к
подражанию, к nере'м'ене впечатлении и мест и, наконец, стремление к
лени, коrда человек уже прямо отступает от труда. Все эти производ
ные ФаЛblllивые стремления, которым можно дать общее название
слабостей воли, имеют такое важное значение для воспитательной
деятельности и так MHoro сами от нее зависят, что мы разберем их
подробнее в следующей rлаве, так как у нас есть уже все необходимые
предварительные сведения, чтобы анализировать их.
13. Но мы никак не можем сказать Toro же caMoro о тех наклон
ностях и страстях, о тех уклонениях человека с прямоrо пути, KOTO
рые возникают не oTToro, что человек ложными средствами хочет
достиrнуть истинной цели, но oTToro, что самая цель, выбранная им,
ложна, т. е. не может быть целью человеческой жизни. Для Toro
чтобы разобрать эти уклонения воли, которым в отличие от уклоне..
ний nepBoro рода мы дадим название заблуждений воли, мы должны
были бы прежде анализировать те особенные свойства, которыми OT
личается человеческое стремление к деятельности; тоrда только мы
моrли бы оценить, насколько та или друrая цель в жизни может выз"
вать душу человека на деятельность, соответствующую ее особен
ным требованиям, чисто уже человеческим. Это же мы можем сделать
только тоrда, коrда будем rоворить 00 особенностях человеческой
души. Здесь же сделаем только леrкий намек на эти анормальные
явления, чтобы дать хотя какое"нибудь понятие о том, что мы
разумеем под именем заблуждений человеческой воли в отличие от ее
слабостей.
14. Предположим себе, что человек стремится к власти для осу..
Iцествления какой"нибудь своей задушевной идеи. Власть нужна ему
не по тому наслаждению, которое она доставляет, а только как cpeд
ство для выполнения ero любимой идеи. В этом случае человек
358
будет идти по прямой дороrе, хотя достижение той или друrой власти
и будет доставлять ему наслаждение, будет доставлять именно пото..
му, что человек при этом удовлетворит своему орrаническому
стремлению к общественности, или, друrими словами, доставит
себе наслаждение самодовольства*. Но если человек, попробовав
раз наслаждений, доставляемых удовлетворением этоrо орrаничес..
Koro стремления к общественности, Ilопробовав наслаждений почета,
сопровождающеrо власть, будет стремиться к власти из желания
наслаждаться ею, хотя бы у Hero и не было никакой идеи, для которой
ему нужна была бы эта власть, единственно из..за тех приятных
ощущений, которые она доставляет, то это будет уже заблужде..
ние воли.
Конечно, и такое фальшивое стремление доставит человеку труд
и удовлетворит стремлению ero души к деятельности, но вместе с
тем оно, как мы увидим далее, непременно нарушит всю rармонию
человеческих стремлений, а rлавное, сделает человека как раз проти
воположным тому, чем он жела.П быть. Властолюбие, вытекающее
из идеи, люди уважают, хотя часто и восстают против Hero, но власто..
любие, вытекающее из стремления наслаждаться почетом и всеми
атрибутами власти, люди презирают. Таким образом, человек, иду..
lltий по этому пути, испытывает наслаждения самодовольства
только потому, что сам заБЛУЖJ!.ается, или потому, что водит В заб..
луждение друrих людей.
Если люди поняли бы, для чеrо такой человек добивается власти,
то стали бы rлубоко презирать ero в душе и издеваться над ним,
хотя, может быть, и rнули бbI перед ним шею, если он уже действи..
тельно обладает властью. Если бы сам такой властолюбец понял,
какие чувства возбуждает он в душе rнущихся перед ним людей, то
ero стремление удовлетворить своему самодовольству было бы COBep
шенно неудовлетворено. Напротив, он испытал бы как раз противо
положное чувство, т. е. мучительное чувство стыда**. Следова
тельно, все счастье подобноrо властолюбца основано на заблуждении
друrих людей или ero собственном. Кроме Toro, по свойственной
одному человеку проrрессивности в своем стремлении к деятельности,
такой властолюбец, думая удовлетворить своему стремлению, в
сущности, не удовлетворил бы ему, потому что оно росло бы беспрес..
танно.
Власть, удовлетворявшая ero сеrодня, не удовлетворяла бы ero
завтра, и он тем мучительнее чув твовал бы это неудовлетворе..
ние, чем более привык бы сосредоточивать свои наслаждения в нас..
лаждениях властью. И единственное счастье, которое он получал
бы при всем этом процессе, происходило бbI все же от труда, пред..
принимаемоrо им вновь и вновь для достижения всякой новой ступе..
ни власти, а вовсе не' от самой власти.
* См. выше, rл. XXIII, п. 14 16.
** См. выше, rл. XXIII.
359
15. Сократ, как мы видели уже, пришел к тому выводу, что
наслаждение само по себе не может быть целью человеческой
жизни и не может составить ее счастья и что для TOrO, чтобы быть
счастливым, человек должен перемешивать наслаждения с муд"
ростью И притом отдавать всеrда предпочтение мудрости. Но если
бы Сократ или, вернее, Платон остался на почве психолоrических
наблюдений и провел бы их несколько далее, то он увидал бы, что и к
самой мудрости человек может относиться двояко: может быть муд"
рым, не наслаждаясь своею мудростью, и может наслаждаться
ею. В первом случае он будет стоять на прямой дороrе, потому что
будет весь увлечен своею душевною деятельностью и не будет при
этом испытывать никаких наслаждений, а во втором попадет на
ложный путь и не будет мудр в ту минуту, коrда будет наслаждать..
ся своей мудростью.
Кроме Toro, по односторонности, свойственной уже всему клас..
сическому миру, а также и rерманским философским системам,
построенным на системах классическоrо мира, Платон слишком
обобщает значение философской мудрости для человека. Не одно же
занятие философиею составляет истинную деятельность для чело..
века!
r ЛАВА L
Слабость воли и склонности,
из нее происходящие
Происхождение их и различное выражение (1 2)
1. Показав, что нормальная дороrа душевной деятельности состоит
в сознательном и свободном труде, мы указали в предшествующей
rлаве и на два рода уклонений di этоrо нормальноrо пути. Уклоне..
ния nepBoro рода мы назвали слабостями воли именно потому, что
эти уклонения происходят от слабости воли; уклонения BToporo рода
мы назвали заблуждениями воли, так как они происходят уже от
ложноrо выбора цели, которая тем не менее может быть преследуема
иноrда поразительною силою воли. Д.r.я анализа слабостей воли мы
имеем и теперь уже все необходимые данные, но анализ заблужде..
ний воли требует предварительноrо рассмотрения целей человечес..
кой жизни, что находится в теснейшей связи с особеНIlОСТЯМИ
человеческой души. Истинною целью должна быть признана та цель,
которая наиболее соответствует душе человека, а потому мы можем
отыскивать эту цель лишь тоrда, коrда изучим ero душевные
особенности.
2. Все слабости воли происходят в объективном смысле из
одноrо источника: из той антиномии в самом понятии «деятель
360
ность», на которую мы указали выше*. Всякая деятельность сос..
тоит в преодолении препятствий. Человек по природе своей стремит..
ся к деятельности и отвращается от препятствий. К преодолению
препятствий MorYT ero побуждать только два мотива: или сильное
желание (сильная воля в смысле желания) достичь той или друrой
цели, или та тоска, которая начинается в душе при отсутствии
деятельности. Отсюда понятно, что если у человека нет каких"нибудь
сильных определенных желаний, то, побуждаемый тоскою бездейст"
вия, он старается чем бы то ни было, но по вОЗ'м'ожности с меньшим
трудом утолить этот rолод души. Таким образом, возникает в челове..
ке стремление к леzчайшей деятельности, которое или выражается
непосредственно так называемою леностью, или принимает различ..
ные формы: стремления к привычке, к подражанию, к развлечениям,
к новизнам.
Склонность к лени
Прирождена ли лень? (3). Что такое лень? (4). Происхождение этоrо психо
физическоrо явления (5 7). Физические причины лени (8 10). Психофизи
ческая причина лени (11). Психические причины лени (12 14)
3. Лень так рано проявляется в Чfловеке, что педаrоrи, которым
чаще друrих приходится бороться с этим психическим явлением,
сложили даже известную noroBopKY, что «леность родилась прежде
человека», или, друrими словами, что человек уже вносит с собою
в сознательную жизнь стремление к лени как прирожденную склон..
ность. Мнение это о прирожденности лени разделяют некоторые
психолоrи и философы, хотя в то же время признают и прирожден..
ность стремлений к деятельности. Так, Кант в одном месте своей
антрополоrии rоворит о прирожденности Jlени, а в друrом о при..
рожденном стремлении к деятельности. Впрочем, надо заметить,
что Кант и примиряет это кажущееся противоречие, признавая
за душою стремление переходить из одноrо состояния в друrое и в
то же время называя это стремление «тяжелым»**. Однако же это
прим ирение Канта требует разъяснения, и мы после изложения
явлений воли имеем все данные, чтобы rлубже вникнуть в это кажу..
щееся противоречие, анализируя самые общеизвестные явления.
4. Прежде Bcero заметим, что самый ленивый человек не ко всему
ленив: он не ленится мечтать, слушать, вообще испытывать такие
приятные ощущения, которые не стоят ему ни малейшеrо труда. На..
против, леность именно и обнаруживается в человеке стремлением
предаваться приятным или даже безразличным для Hero ощущениям,
но не стоящим ему никаких усилий. Следовательно, леность можно
определить как отвращение человека от усилий. Но, конечно, чело..
* См. выше, rл. XXIV, п. 10 15.
** См. выше, rл. VIII, п. 20.
361
век не имел бы причины отвращаться от усилий, если бы они сопро..
вождались приятным чувством и если б усилие само по себе, без
отношения к той цели, которая может им достиrаться, не было бы
всеrда тяrостно для человека, как мы это видели выше*. Что
такое усилие само в себе, мы не знаем, но каждому из нас очень
хорошо знакомо то неприятное чувство усилия, которым сопровож
дается всякое наше произвольное действие и которое выступает
тем яснее, чем затруднительнее для нас это действие. Затрудни..
тельность же действия увеличивается по степени трудности извле..
чения тех сил, которые мы должны взять из запаса физических сил
тела и обратить на тот или друrой произвольный акт. Из этоrо
уже мы видим, что леность возникает в сфере отношений души к телу
и есть явление психофизическое, для объяснения KOToporo мы долж..
ны припомнить те противоположные качества, которые обыкновенно
приписываются душе и телу и о которых мы уже упоминали выше**.
5. Существенное качество материи есть инерция, а инерция есть
свойство всякоrо тела, по КОТО,рому оно стремится оставаться всеrда
в одном и том же состоянии, будет ли то покой или движение. На
этом законе инерции, как известно, строится вся механика, прини..
мающая, что тело, находящееся в покое, не может само собою перей..
ти в движение, а двинутое раз в одном направлении не может само
собою ни остановиться, ни п ременить направления. «Эта настой..
чивость пребывания в своих состояниях, как rоворит Рид в своих
письмах к Джемсу rреrори, есть такой существенный признак
инерции, что мы не можем приложить этоrо слова к тому, в чем заме..
тим отсутствие этой настойчивости»***. Инерция, собственно, и есть
именно эта настойчивость всякоrо тела пребывать в том состоянии,
в котором оно находится.
6. Совершенно противоположное свойство открывае.м .мы в душе:
она, наоборот, всеrда стремится выйти из Toro состояния, в котором
она находится, не потому, чтобы ее влекло новое состояние, которо"
ro она еще не знает, но потому, что ей тяжело пребывать в одном и
том же состоянии. Это стремление души выходить из Toro состояния,
в котором она находится, стремление, неудовлетворенность KOToporo
обнаруживается Ilувствами скуки и тоски, а удовлетворение
только деятельностью, и составляет то, что мы назвали стремлением
души к беспрестанной деятельности. В этом отношении инертная
материя, стремящаяся всеrда пребывать в том состоянии, в котором
она находится, и беспрерывно деятельная душа, непрерывно стремя..
щаяся выйти из cBoero настоящеrо состояния, составляют две совер..
шенные противоположности. Но чтобы, приняв это положение, не
сделать из Hero ошибочных выводов, следует cTporo отличать поня..
тие инерции от понятия HeпoдBи HOCTи и понятие деятельности от
* См. выше, rл. XXXIV.
** Педаrоrическая антрополоrия. 4. ,. 1. XXXVIII. П. 13.
*** Read's work. V. 1. Р. 85.
362
понятия движения. Мы называем тело инертным не только потому,
что оно не может само собою перейти из состояния покоя в состоя
ние -движения, но и потому, что, будучи двинуто, оно не может
само собою перейти из состояния движения в состояние покоя. Инер
ция настолько не есть неподвижность, что сама является необхо
димым условием всякоrЬ движения: только инертное тело может быть
двинуто и может быть остановлено в своем движении, только инерт
ное тело повинуется законам механики, основанным на инерции.
И наоборот, понятие деятельности прямо противоположно понятию
инерции и выводимому из Hero понятию движения. Это есть уже
чисто психическое ПОНЯтие, толькр переносимое часто и на внешний
для человека, материальный мир. Это уже не движение, а причина
движений: та перемена состояний, которою движения или вызывают
ся, или останавливаются. Во внешнем для нас мире мы такой причи
ны не знаем, хотя предполаrаем ее то в том, то в друrом; внутри же
себя мы такую причину испытываем и называем ее волею или BO
обще душою. Наблюдение заставляет нас признать за материей
инерцию, материал движений, а самонаблюдение заставляет нас
признать за душою начало деятельности стремление беспрестан
но выходить из своих состояний.
7. Чувство усилия именно и показывается при этой встрече дея
тельной души с инертной материей, инертной как в своем покое,
так и в своих движениях. Почему это преодоление инерции MaTe
рии само по себе, не прикрытое друrими сопровождающими ero
явлениями, всеrд неприятно душе* этоrо мы не знаем, но таков
фаJ(r; который всякий из нас испытывает в самом себе. И чем сильнее
сопротивление маТерии или в своем движении, или в своем покое,
тем тяжелее для души преодолеть это сопротивление. Но так как в то
же самое время душа побуждается присущим ей стремлением изме
нять свои состояния, то для нее всеrда приятен такой исход, коrда
I
она, не преодолевая инерции материи и предаваясь течению ее
движений, вызванных какими нибудь друrими причинами, может из
менять СJВОИ состояния. Следуя разнообразным движениям материи,
не стОящим душе никакоrо усилия, душа открывает для себя возмож
ность разом удовлетворить и своему стремлению к перемене своих
состояний, н своему отвращению оТ преодолевания инерции MaTe
рии. В этой возможности совершенно пассивной (вещной) деятель
ности коренится начало лени и всех ее видоизменений.
8. Открыв для себя возможность в такой пассивной деятель
ности удовлетворять без всякоrо труда для себя своему стремлению
к перемене своих состояний, душа человека удовольствовалась
бы ею, если бы душе не было прирождено стремление к проrрессу
в этой деятельности: если бы Ауша человека, как ДУUlа животных,
моrла враUlаться спокойно в Kpyry одной и той же деятельности.
Но самое однообразие движений инертной материи более или менее
* См. выше, rл. XXXVIII, ; 4, 5.
363
скоро надоедает душе; повторяясь, движения эти все более и более
не удовлетворяют стремлению души выходить из знакомых ей состоя..
ний. Вот почему абсолютная лень совершенно невозможна для чело..
века. Он не может довольствоваться одними и теми же периоди..
чески возрождающимися ощущениями, доставляемыми ему телом, но
ищет возможности уве.rIИЧИТЬ число и разнообразие этих ОЩУlцений,
всячески распложает и разнообразит простые потребности тела. Од..
нако же он должен уже искать и, следовательно, быть деятельным:
преодолевать неприятное чувство усилия. Вот почему человек так
рад, если кто"нибудь друrой, а не он сам позаботится о том, чтобы
разнообразить пассивную деяте.,1ЬНОСТЬ ero души. Но к счастью,
и это для человека не вполне возможно. Это пассивное, зависимое
состояние души от впечатлений, которыми она не располаrает, но
которым она только поддается, противоречит ее врожденному стрем..
лению к свободе* и есть все же однообразное состояние несвободы:
как только душа сознает это однообразие cBoero состояния и свою
собственную несвободу, так И' старается из Hero выйти. Однако же,
по мноrим причинам, один человек может более и долее, чем друrой,
уклоняться от преодоления тяrости усилия и может долее растяrивать
периоды своей пассивной душевной деятельности. Причины эти очень
разнообразны, и едва ли мы можем изложить их все. Одни из этих
причин можно назвать более физическими, друrие nсихофизu
ческими, а третьи психическими.
9. Физические причины лени скрываются, без сомнения, в самом
орrанизме, в силе совершения ero процессов и их направления в ту
или друrую сторону. Чем сильнее направлены процессы тела, напри..
мер к росту и развитию орrанизма, тем труднее для души извлекать
оттуда силы из запаса сил физических и направлять их на избраНlIые
ею душевные работы или на произвольные движения. ВО1' почему
дети тучные и сильно растущие OQeHb 'Часто оказываются ленивь Ми.
Вот почему также всякий воспитат ль, .без сомнения, зам'ечал, что
иноrда прилежное дитя вдруr становится ле-НИВQIМ и что это именно
случается в то время, к.оrда по неизв .стной для физио Т]о.rии 'nр.tfчи..
не развитие тела, внаЧС!"lе замедли'вшееся,. вдруr идет опять быс-rрее.
В эти периоды детства, которые.'у немдев Hot"5fT .цаже особ наз.ва..
u
ние, дитя выказывает не только леность, которои прежде в нем не
замечалось, но и наклонность к шалостям, что одно .друrому не
противоречит, ибо шалости эти происходят не от стремления души к
деятельности, но от избытка вырабатываемых сил, которые уже по са..
мому требованию природы должны идти на развитие мускулов, для
чеrо необходимо их движение. Это, если можно так выразиться,
шалости рефлективные, которых требует орrанизм и которым Bcero
лучше удовлетворяет правильная rимнастика. Заметив, что у дитяти
начался такой период физическоrо развития, не должно бросать
занятиЙ с ним, но должно при своих требованиях всеrда принимать
* С:\I. выше, rл. XLV.
364
в расчет и особенное, временное требование физической природы.
Такое сильное и обширное совершение и направление орrани
ческих процессов не оrраничивается часто одним периодом детства,
но продолжается и долее, остается иноrда и на всю жизнь. Между
людьми тучными более встречается людей, расположенных к лени,
чем между худощавыми. В малообразованных классах народа,
rде душа не создала себе обширной сферы деятельности, ожирение
человека идет почти всеrда вместе с развитием лености, так что
зажиреть и сделаться ленивым Jначит у крестьян и у купцов почти
одно и то же. В этих случаях разбоrатевший крестьянин быстро
толстеет именно потому, что деятельность здоровоrо тела вдруr прек
ратилась с прекращением потребности работать, а силы, продол
жающие обильно вырабатываться, за неимением траты на YMCTBeH
ную жизнь идут на развитие тела, а потому человеку уже становится
трудно извлекать эти силы из разросшихся орrанических процес
сов, и он становится ленивым. .
10. Но если о обенно сильное развитие орrанизма ведет за собою
лень, то и особенная слабость ero может повести к тому же, если
душа не завязала предварительно своих сильных работ. Дитя слабое,
для здоровья KOToporo необходимы все физические силы, выраба
тываемые из пищи, может также оказаться ленивым именно по своей
физической слабости. Для TaKoro дитяти труднее, чем для здоровоrо,
отнимать у физических процессов часть сил для своих душевных
работ. Там обширность и сила орrанических процессов, а здесь недо..
статок сил- 'ДЛЯ необходимых процессов жизни вызывают одно и то
же 'явление.. КонеЧtlО.,. в последнем .сЛУЧqе воспитатель еще более,
чем '8 первом, др ж-ен с БOJtЬШОЮ осторожностью требовать душев
ной де-ятел'ьности' '(}-'f,'. .ребе.нка и даже дал.жен. иноr да сов-ер шенно
прекращать эти 't-ре,бован.и . Но n'р,и эТом. следует. всерда оnасаtьс.я,
чт.о ребен.ок., и поnраеившись, ока.жется уже f1ри.nыlшимM лени. Про..
должительные болезни часто. имеют своим результатом леность и
калризыI в ребенке. Вот почему с больным дитятею воспитатель
должен быть очень осторожен чтобы ые передать ни в ту, НИ в друrую
сторону: .",е повредить ни фИЗИl:Jескому, ни душевному 'здоровью
дитяти. - .
11. По тем же самым физическим причинам человек испытывает
временное ра-сположение к лени в-сяки.й раз после CblTHoro обеД,а:
во время переварки пищи человеку становится труднее отвлекать
орrанические силы из этоrо физико химическоrо процесса. ВОТ поче
му сытный обед влечет человека к неподвижности и сну. По окончании
же переварки пищи, коrда физические силы уже rOToBbI, деятель
ность становится для человека леrкою. Отсюда понятно, почему
чрезмерно обильное кормление детей влечет за собою наклонность
к лени, а если слишком растянутый желудок требует потом и постоян..
но большоrо количества пищи, то человек становится ленивым
на всю жизнь. По этой то причине наше домашнее воспитание у
достаточных классов, помещиков и купцов, часто создавало положи
365
тельных лентяев. Страшно подумать, что съедало в день иное поме-
щичье или купеческое дитя! Оно жевало и переваривало эту жвачку
почти целый день. Отсюда понятно, почему леность была весьма
заметною и отличительною чертою нашеrо зажиточноrо класса. Но
ниrде, может быть, еда с утра до вечера, так рельефно выставлен-
ная rоrолем, не шла в таких обширных размерах, как в Мало-
россии. Не отсюда ли и еще сильнейший оттенок лени у малороссов?
Но в этом отношении, конечно, имел влияние и более теплый климат:
особенно продолжительное и жаркое степное лето. Во время жары
всякое произвольное движение для челОВека тяжелее, чем в холод.
12. К психофизическим причинйм. лени следует отн сти особен-
ное обилие и разнообразие следов прияtных телесных ощущений
всякоrо рода. Если в детстве человека ему доставляли в обилии раз-
нообразные телесные наслаждения, то самое разнообразие следов
этих наслаждений даст уже ему возможность удовлетворять 8 них
своей потребности душевной деятельности. Бенеке придает особен-
ную важность этому источнику лени и приписывает ему даже более
влияния на порчу человека, чем можно приписать. Но, конечно,
если первые ассоциации представлений человека будут взяты rлав-
ным образом из мира чувственных наслаждений, то они MorYT
сильно условить всю дальнейшую деятельность ero души. К таким
чувственным наслаждениям Бенеке совершенно верно относит не
одно лакомство, но вообще всякую телесную Hery и даже шалости
как удовлетворение телесной потребности движений. Если дитя слиш-
ком сильно поrрузится в сферу телесной жизни, если в душе ero
за8 ЖУТ Я обширные и сильные ассоциации, содержание которых
взято из этой сферы, то тоrда трудно пробудить в нем жажду жизни
духовной. Но при этом следует заметить, что обжорство происходит
не столько от обилия лакомств, сколько от резких перемеи в отноше-
нии пищи. Обжоры воспитываются, скорее Bcero, в тех заведениях,
rде rолодом заставляют детей постоянно думать о пище, тоrда как
дома родители пичкают тех же детей чем попало. Семинарии наши
MHoro rрешны в этом отношении.
13. Психические причины лени должны уже заключаться в самых
опытах деятельности, в том или друrом исходе этих опытов. Дитя
от природы не имеет душевной леии, что леrко мы заметим, наблюдая,
как оно любит не только деятельность вообще, что моrло бы быть
еще объяснено обилием выработки физических сил, но как оно любит
самостоятельность деятельности. Оно -хочет все делать само, и это
стремление должно беречь в нем как самое драrоценное, жертвуя
для Hero и приличиями, для которых нередко матери и няни подавля-
ют первое проявление самостоS{тельной душевной деятельности,
не зная, конечно, какой вред приносят они ребенку. Если дитя
'.
останавливать или наказывать за все ero порывы к самостоя-
тельной деятельности, то это значит прибавлять к ней еще новую
внешнюю трудность, кроме той, которую представляет уже сам физи-
ческий орrанизм, почему и понятно, что дитя может, наконец,
366
отступить перед этою с.лишком большою для Hero трудностью.
Эта же внешняя причина душевной лени действует и тоrда, если
наставник требует от дитяти непосильных трудов. Неудача попыток
удовлетворить этому требованию, слишком тяжелое и неприятное
чувство, сопровождающее эти попытки, MorYT запуrать дитя, и оно
станет смотреть лениво уже на всякий труд. Вот почему чрезмерно
требовательное учение, хотя бы оно даже давало вначале блестящие
результаты, скажется потом отвращением к труду и наклонностью
к лени.
14. Та же наклонность к лени развивается и от совершенно
противоположной причины, а именно, если дитя беспрерывно зани
мают, забавляют и развлекают, так что почти одна пассивная дея
тельность наполняет жизнь ero души и удовлетворяет ее требова
ниям деятельности. При этом, правда, воспитывается жажда деятель
ности, и дитя скучает, если ничто ero не развлекает, но не развивают
ся смелость и уверенность, необходимые для Toro, чтобы преодоле
вать трудности самостоятельной душ вной деятельности. В этом OT
ношении rрешит и великосветская жизнь детей, и чересчур забот
ливая, но не совсем разумная педаrоrика, подсовывающая детям
деятельность и не дающая им возможность самим отыскать ее. По
этой причине так называемые детские сады Фребеля, как бы ни рацио
нальны были принятые R них занятия и иrры детей, MorYT подейство
вать вредно на ребеНКа, еСЛI1 он проводит в них большую часть
Boero дня. Как ни умно то занятие или та иrра, которым выучат дитя
в детском саду, но они уже потому дурны, что дитя не само им выучи
лось, И чем навязчивее детский сад в этом отношении, тем он вреднее.
Это не значит, что мы вообще вооружаемся против детских садов и
против идеи Фребеля, но значит только, что при настоящем состоя
нии Bcero этоrо дела мы решительно не можем сказать, приносят ли
детские сады в настоящее время больше вреда или пользы, и, во вся
ком случае, думаем, что время пребывания детей в садах должно
быть значительно сокращено. Нельзя вести на поводке волю ребенка,
а надо дать ей простор самой расти и усиливаться. Если же детей по
сылают в сад потому, что их некуда девать, то следует в самых садах
давать детям как можно более свободноrо времени, в которое предо
ставлять им делать что им уrодно. Даже шумное общество детей,
если ребенок находится в нем с утра до вечера, должно действо
вать вредно. Уединение по временам так же необходимо ребенку,
как и взрослому. Совершенно уединенные и самостоятельные попыт
ки той или друrой детской деятельности, не вызываемой подража
нием друrим детям или наставникам, совершенно необходимы и
чрезвычайно плодотворны, как бы ни казалась для взрослоrо мелка
эта деятельность. Нет сомнения, что дети более Bcero учатся, подра
жая, но ошибочно было бы думать, что из подражания сама собою
вырастет самостоятельная деятельность. Подражание дает MHoro Ma
териала для самостоятельной деятельности, но если бы не было caMO
стоятельной деятельности, независимой от подражания, то нечему бы
367
ло бы и подражать. Самостоятельная деятельность не появляется
потом, с возрастом, но зерно ее коренится в свободной воле человека,
рождающейся вместе с душою, и этому зерну должно дать и время
и сферу для развития. Вот почему воспитатель по временам должен
отступать от ребенка и совершенно предоставлять ero самому себе.
Зерно самостоятельности скрывается rлубже в душе дитяти, чем мо-
жет проникнуть туда воспитание, и самые попытки туда проникнуть
MorYT только помешать развитию зерна. Воспитание может MHoro,
но не все.
Склонность к привычке
Происхождение этой склонности (15 16). Обяза нность воспитания в этом OTHO
шении (17)
15. Стремление к привычке есть только особенная форма стрем..
ления к леrчайшей деятельности, что объясняется самым свойством
привычки. Направление физических сил на ту или друrую работу,
задаваемую душою, делается для человека тем леrче, чем чаще эта
работа повторяется. Физиолоrической причины этоrо явления, как и
вообще физиолоrической причины привычки, мы не знаем, но тем не
менее само явление есть факт, не подлежащий сомнению. Душа,
давая направление физическим силам на ту или друrую избранную
ею работу, приучает орrанизм мало"помалу все леrче выделять и
направлять свои силы для этой новой для Hero функции, уже не
природной, а созданной душою, так что впоследствии времени физи..
ческие силы уже почти сами собою выделяются для отправления
той или друrой психофизической работы. Вместе с тем усилие, которое
должен был употреблять человек для вызова физических сил на ту
или друrую произвольную работу души, становится все слабее и пре..
одолевается душою все леrче и незаметнее. Отсюда не только выхо"
дит привычка, но и объясняется склонность человека к привычке.
16. Мы видели уже в первой части все rромадное значение
привычки в жизни человека и в ero так называемом развитии*.
Здесь же достаточно сказать, что если бы привычка не облеrчала
усилий души в передвижении и направлении физических сил тела и
если бы всеrда и при всяком повторении действия человек должен
был, как и в первый раз, преодолевать те же трудности усилий,
то всякие, даже сколько"нибудь сложныI,, произвольные психофизи..
ческие процессы, как, например, процесс ходьбы, речи и т. П., были бы
невозможны. Человек именно потому и выучивается этим сложным,
произвольным актам, что ero нервный орrанизм обладает способ..
ностью привычки. Приводя В исполнение какой"нибудь сложный выу"
ченный психофизический акт, душа, так сказать, только пускает в
* Педаrоrическая антрополоrия. 4. 1. rл. XIII. П. 8 13.
368
ход сложную машину, уже выстроенную прежде мноrочисленными
привычками. Наше сравнение привычек с машиною не случайно. В
экономии человеческоrо орrанизма привычка иrрает как раз ту же
роль, какую машина иrрает в хозяйстве. Ни привычка, ни машина
сами собою не придут в действие. Но они сохраняют, экономизи-
руют человеческую силу. Та же самая степень усилия, которая
нужна человеку, чтобы пустить в ход паровоз и управлять ero движе-
ниями, была бы недостаточна, чтобы перенести за версту пятипудо-
вый камень; та же самая степень усилий, которая нужна теперь
человеку, чтобы произнести длинную речь, недостаточна была бы для
Toro, чтобы произнести два"три слова, если бы человек должен был
повторять с одинаковой трудностью все те усилия, которые он делал
для произношения первых звуков. Как бессилен был бы человек в эко"
номическом мире, не имея друrих орудий, кроме рук своих, так был
бы он бессилен и в психофизическом мире, если бы не обладал способ..
ностью привычки. Как машины дают человеку возможность при
одинаковом количестве употребленных им усилий достиrать rромад..
ных результатов, так привычка дает человеку возможность необозри..
мо обширной психофизической деятельности при одном и том же ко..
личестве душевных усилий. Пуская в ход rромадно"сложную машину
речи, человек уже не заботится о движении каждой ее пружины
и каждоrо колеса, а это дает ему возможность сосредоточить
свое усилие уже на смысле, направлении и цели речи. Дитя, начи..
нающее учиться читать, как бы ни были велики ero усилия, не может
схватить смысла сколько"нибудь длинной речи именно ПОТ9МУ, что
силы ero поrлощаются и разбиваются мелкими трудностями произ..
несения каждой буквы и каждоrо слова. Человек, читавший MHoro
и на разных языках, часто не замечает даже, на каком языке он
читает, и если он уrлублен в содержание книrи, то не сразу даст
ответ, на каком языке она написана. В обоих случаях степень усилия
одинакова, но результатов нельзя и сравнивать.
17. Признав, что человек стремится в одно и то же время к
психической деятельности, по возможности леrкой и по возможности
обширной, мы поймем уже, почему он невольно склоняется к дейст"
виям привычным. Но если человек ищет в привычке не ступени для
расширения своей психофизической деятельности, а уклонения от
трудностей труда, то ложность этоrо направления обнаруживается
сама собою. Действие hовторяющееся становится действительно все
леrче и леrче, но вместе с тем все менее и менее занимает душу.
Жизнь, вращающаяся в привычках, делается рутинною, и деятель..
НОСТЬ душевная суживается все более и более. В этом отношении
привычка напоминает опять экономический капитал, который можно
употребить как для расширения деятельности, так и для Toro, чтобы
жить процентами с Hero. Но эта блаженная жизнь капиталиста
вовсе оказывается не блаженною именно потому, что душа человека
попадает в положение, совершенно противное ее природе, если ДОЛЖ"
на не расширять свою деятельность, а постепенно сужать ее: при..
369
вычное же действие чем чаще повторяется, тем менее дает пищи
душе. Это значение привычки в экономии человеческой жизни дол
жен иметь всеrда в виду воспитатель. Он должен ясно созна
вать, что на привычках основывается возможность постепенноrо pac
ширения деятельности человека, но что самое это постепенное расши
рение деятельности есть цель, соответствующая природе души чело
веческой, а привычки являются только средством к постоянному
достижению этой цели. Вот почему, давая человеку массу при
вычек, воспитатель должен заботиться, чтобы сам человек не поrряз
в этой массе и чтобы, перестав употреблять машину, для чеrо она
назначена, сам не сделался машиною. Современное воспитание
делает в этом отношении MHoro больших и малых промахов и часто,
приучая человека довольствоваться действиями привычным и, мало
помалу приучает ero к душевной лени.
Склонность к подражанию
Происхождение ее (l8). Значение в жизни и воспитании (19 2())
18. Подражание, как и привычка, основывается на Нl\()()l}НСНИ
мом физиолоrическом явлении невольной нервной подражательности,
о которой мы упоминали выше*. Сильные движения и сильные Bыpa
жения чувствований невольно вызывают подражание в тех, кто их
видит. Некоторые породы животных и дети поражают своею подра
жательностью, в которой, однако, не все невольно. Слабонервные
люди, в особенности женщины, не MorYT видеть и слышать энерrи
ческоrо выражения чувствований, чтобы не отражать их, как в зер
кале, на своем лице и в своих движениях. У людей с сильными
нервами подражательность не выражается так резко, но все же и у
них можно заметить следы ее в длинный период. Мы невольно
усваиваем манеры людей, с которыми живем, и они также усваивают
наши, сами Toro не сознавая. Замечают, что почерки мужа и жены
мало помалу делаются сходными. Но здесь нам следует rоворить не
о самой нервной подражательности, а о той СКЛОННОСТИ, которую
выказывает человек к деятельности подражательной. Склонность эта
вытекает из Toro же душевноrо источника., как и склонность к
привычке, а именно из стремления души к ле2чайшей деятельности:
подражая, человек находит возможность удовлетворять своему дy
шевному стремлению к деятельности, не трудясь сам, отыскивать
или изобретать эти средства. Этим леrко объясняется сильная
подражательность детей: дитя, по малому развитию cBoero ума и
вообще бедному содержанию своей души, имеет мало возможности
самостоятельно открыть сферу для своей душевной деятельности.
Вот почему оно так охотно схватывается за деятельность подра
* См. выше, rл. XIV. п. 13.
370
жательную. Вот почему также и в зрелом возрасте подражатель-
ность в особенности сильна у тех людей, душевное содержание
которых так бедно, что не может удовлетворять их собственной
душевной потребности к деятельности. Отсюда проистекает свиреп-
ство мод в классах, лишенных необходимости трудиться и не сумев-
ших отыскать себе самостоятельноrо труда.
19. Подража ние леrко переходит в самостоятельную деятель-
ность, и этим способом передается и увеличивается запас челове-
ческих сведе,НИЙ и приспособлений к условиям жизни. Но есть харак-
теры, которые всю жизнь свою только обезьянничают, находя в
подражании леrкое удовлетворение душевноrо стрем.пения к деятель-
ности. Чем же сильнее душа, тем скорее надоедает ей деятель
ность рутинная, привычная и деятельность подражательная, тем pa
нее и яснее выказывается в ней стремление к ориrинальности, т. е. к
такому душевному труду, который вполне принадлежал бы душе и
удовлетворял ее сильной потребности деятельности. ОрU2uнальность
не следует смешивать с ОрU2uнальнuчаньем. Ориrинальность есть
естественный плод сильной души, содержание которой сложилось
самостоятельными душевными работами, и потому оно высказывает-
ся само собою, так что человек ориrинален, вовсе не желая быть
ориrинальным. Ориrинальничанье же, наоборот, есть плод пустейше-
ro тщеславия. Подражание может быть инстинктивное, или симпа-
тическое, и сознательное, коrда человек подражает с большим или
меньшим сознанием достоинства Toro, чему он подражает, или, нако-
нец, из любви к тому, кому подражает. Чем более осмысленно
подражанuе, тем ближе OHQ к переходу в самостоятельную деятель-
ность; из одноrо же подражания самостоятельной деятельности не
выйдет, и хорошее значение подражания состоит лишь в том, что оно
дает материал для самостоятельной деятельности.
20. В склонности души к привычке и подражанию воспитание
находит сильнейшее средство для воздействия на ВОспитанника:
вся сила примера основывается на них. Но близоруко то воспитание,
которое оrраничивается только этими средствами, не содействуя, а
может быть, даже и мешая образованию самостоятельной деятель-
ности, хотя бы, наприм р, тем, что поrлощает все время дитяти на
действия подражательные или привычные, не оставляя ему ни време-
ни, ни сферы для самостоятельной жизни.
Склонность к развлечениям
Происхождение этой склонности (21). Любознательность \и любопытство (22).
Значение этой склонности (23 24)
21. Склонность к развлечениям есть собственно стремление
души к пассuвной деятельности, к деятельности, не сопровождаемой
трудностью труда. 31'0 стремление более или менее свойственно
371
каждому чеJlовеку, но тоrда как у одних оно иrрает весьма незначи..
тельную роль, у друrих оно составляет самую выдающуюся черту
характера и определяет все направление их жизни. Чем сильнее
внутренняя самостоятельная работа в душе человека, тем менее он
ищет развлечений. Если же человека с детства все забавляли и разв..
лекали; если этими забавами и развлечениями удаляли из души
ero ТDмительное чувство скуки,. а не сам он побеждал ero самостоя..
тельным, излюбленным трудом; если вследствие этой или какой.либо
друrой причины в душе ero не завелось обширной, свободной и
любимой работы, то он находит единственное средство удовлетворить
своему душевному стремлению к деятельности переменою впечатле..
ний, которые, равно как и их разнообразие, зависят не от самой
души, а от внешнеrо для нее мира. Отсюда жадная склонность
к новостям, к сплетням, к развлечениям всякоrо рода, к переменам
мест и т. п., словом, К перемене впечатлений.
22. Лю60пытство свойственно душе че.повека: это невольное
стремление ее к той сфере, rде она думает найти для себя деятель..
ность. Но любопытство может выработаться в лю60знательность
и может остаться только любопытством. «Любопытный отыскивает
редкости, r080рИТ ДeKapT, только затем, lJтобы им удивляться,
люоозна.хеJlЬНЫЙ же затем, чтобы узнать их и лерестать удивлять
сн» *. Но при этом следует иметь в виду, что сама любоз'нательн.ость
наttинае'тся любопытством. Сначала человек тол.ько 'любоць теНi но
Korha в душе ero завяжется самостоятельная работа, а' вследст И'-е
Toro. и 'самостоятельные интереСbI, то он пере-стаеt уже. бъlТЬ любu..
пы"нымM ко всему без.различно, но только к rO:\1'y" QTO МQж'ет' Быlьb в
ка.ко.й,."аибо связи с ero душевными И.f{'feреса и . .ECJlH . . (I лоsек
и в 'зрелом возрасте остается жадно любоп.ыIFнbfмM 'КО ,В{:емУ безр з..
лично, то это верный признак душевной пустоты. Дети вооб.ще .rtюбо
U .
ПЫТНЫ, хотя И В разнои степени, что зав.исиt уже 01' причин, изложен
ных выше, и это, конечно, драrоценное качество их души. Но
ВОСl1итатель должен, с одной стороны, воспользоваться любопытст"
БОМ д.етей, чтобы передела'fЬ ero .в Jlюбознател ность, ,а с друrой
не дать развиться пустому любопытству и опасной склонности
паtсивною переменою .впечатлений избеrать необход'имости C<l.MO
стояtе.льной душевной деятельности. Удовл.етворять как следует лю..
бопытству детей одна из труднейших и важнеЙUIИХ задач
воспитЗ.НИЯ.
23. Склонность к развлечениям .всякоrо рода вообще только
видоизмененная форма Toro же бесцельноro и безразличноrо любо..
пытства, обратившеrося в склонность или даже страсть. Коrда пот..
ребность душевной деятельности с детства развита у человека только
деятельностью пассивною, то понятно, что он жадно ищет этой пас..
сивной деятельности в перемене впечатлений, в отыскании все новых
и новых. Но так как эти новые впечатления собственно ни на что не
11; DescarJes. Les passions. 78,
372
нужны такой душе, не имеющей собственных серьезных интересов)
так как она не может привязать этих новых впечатлений к своей
собственной работе, то она и стремится или поскорее переменить
их, или искусственно раздуть их силу. Этим последним стремлением
объясняется страсть, замечаемая у людей, ничем серьезно не занятых,
раздувать значение каждоrо HOBoro явления, превозносить до небес
новый посредственный талант, о котором завтра же забудут, BЫ
искивать скандалы всякоrо рода и раздувать их значение или даже и
придумывать. Пустившись по этой дороrе, человек доходит до HeBe
роятных сплетен, как дамы Toro rорода, rде дебютировал Чичиков.
Если эта страсть замечается в целом обществе, то это верный
признак, что это общество пустое, скучающее, не имеющее серьез
ной деятельности. Характер любимых общественных развлечений и
степень склонности к ним общества MorYT служить лучшею PYKOBOД
ною нитью для Toro, чтобы раскрыть душевное состояние общества.
ПечаJIЬНО состояние и тех людей, и тех обществ, которые живут толь
ко пассивною деятельностью развлечений и от них одних ждут напол
нения с'воей душевной пустоты!
24. СКЛОltность к переменам места. имеет тот же источник и
тот ж.е. ы.с.хо;в.. У человека с заRязавшеюся душевною работою
эт@ есТЬ t.Тf,}еМJJeНие р'ас'шири:тъ феру своей душевной деятельности;
в человеке же без такой душевной работы это только стремление
выЙти из' одноrо 'Mecta, 'в котором ему тяжело, и попробовать, не
будет ,1IИ луч-ше в Jtpyro.M. Но и в друrо'М оказывается та же тяrость.
Такой человек, хотя изъезди он весь мир, будет повсюду носить с
собою свою мучительную дущевную тоску и этот действительный,
а уже не. меilта'FеЛЬНblЙ 110rror vacui будет rHaTb ero из края в край. В
толпах путеш-естве.нников, скитающихся за rраницами своих OTe
честв, бесл.р ст.анно попадают.ся такие Л'ичности. Они или отыскивают
ДИJ<О'S'ин, у за' д Кови'Нкой, чтобы. сделать значительную мину перед
ка ДDЙ (flре)i уще.отвенно '.анr и.ча.н.ё), или ':Iеl'еезжают 'с места на
месro, 'к.а.ж'етея., з,а M 'tOJlbI.(O', .ц'f-оБЫ"i1 ОКЛИН ТЬ их о.цно за .Ei.руrим
(преиму.ще.ствеuн() русские). Люди' З=f.н беrаlOТ от тосКИ, не замечая
Toro, что. возSli ее с ббЬю в пустоте души своей и в GBOMX nолн.ых
бума,жн-иках. Для этих боrатых бедняков было бы великим счастьем,
если бы они заехали наконец в такую сторону, rде не было бы KOM
фортаб€льных отелей и ничеrо нельзя было бы достать за деньrи, а
все следовало бы добыть личным трудом: тоrда бы только расстались
они со своею мучительною спутницею.
373
Кажущееся стремление к лени
Происхождение этоrо явления (25). Стрем,пеlше к отдыху (26), Потребность сна и
значение этих явлений (27 29)
25. От действительноrо стремления к лени следует отличать ка..
жущееся стремление к ней. Человек очень может выказать замеча..
тельную лень к какой"нибудь деятельности именно потому, что душа
ero поrлощена уже друrою деятельностью, сфера которой сравни..
тельно с тою, которую теперь ей пrедлаrают, rоразд.о qбширнее.
Так, развитое дитя именно потому, что оно уже хорошо развито и что
у Hero завязались сильные душевные работы, может оказаться ле..
нивым к скучным И узким начаткам какой"нибудь новой для Hero нау..
ки. Этим объясняется, почему мноrие rениальные люди и великие
писатели были лентяями в rимназиях и университетах, но, конечно,
это только кажущаяся лень.
26. Стремления к лени не должно также смешивать с законным
стремлением к отдыху. Кант, перебрав все наслаждения и oTBeprHYB
их все как заключающие в себе противоречие, останавливается на
наслаждении отдыха и называет ero «высочайшим физическим бла..
rOM человека»*. Однако же блаrом отдых назвать не,,1ЬЗЯ: блаrо
в самом труде, а отдых только законное, нормальное наслаждение,
вытекающее из этоrо блаrа. Отдых действительно есть физическое
наслаждение, потому что душа уставать не может; устает же нервная
система, насколько она принимает участие в психической деятель..
нвсти, уетает' потому.' что силы ее истощаю1'СSl,. '" -она требует и'х
возOOtl'овле'нuя. Это истощение сил нервной системы отражается в ду"
ше чувством усталости, так как душа употребляет все более и более
усилий, чтобы извлекать запасные силы из тела, уже истощенноrо,
и направлять их в ту или друrую область нервной деятельности.
Нормальное возобновление нервных сил из пищевоrо запаса совер..
шается, как мы это видели, только при остановке деятельности тех
нервов, силы которых требуют 80зобновления**. Вот почему, как бы
ни были велики усилия души, время неизбежноrо отдыха наконец
наступает. Однако же может случиться и так, что слишком раздра..
женные нервы сами начинают поrлощать силы из пищевоrо запаса,
и тоrда начинается невольная нервная деятельность, сопровождае..
мая соответствующими ей психическими явлениями. Понятно, что
такая деятельность может уже продоjJжаться до совершенноrо исто..
щения тела. О вреде такой рефлективной невольной деятельности,
вызываемой не душою, а местным раздражением нервной системы,
мы уже rоворили выше***. .
Мы rоворили также о том, что частное возоБНОВЛ,ение нервных
* Kant's «Апthrороlоgiе». 86.
** Педаrоrическая антрополоrия. Ч. 1. rл. V. П. 2.
*** Там же. rл. XI. П. 4.
374
сил может совершаться и одною переменою деятельности. Это и
есть самая обыкновенная форма отдыха. Перемена физическоrо TPY
да на психический и психическоrо на физический есть самая нормаль
ная перемена, но, к сожалению, общественные условия COBpeMeH
ной жизни слишком удалили человека от этоrо нормальноrо и здо
pOBoro возобновления сил. На долю одних остается один физи
ческий труд, на долю .n.руrих один психический. Такое же исклю
чительное занятие тем или друrим трудом хотя и возможно, но
противно природе человека и, без сомнения, оказывает свое дурное
влияние как на ero физическое, так и на ero нравственное здо
ровье. Привычка, впрочем, может сделать MHoroe в этом отношении.
27. Но как бы ни менял человек свой труд, как бы ни разнообра
Зl1.1 ero, все же под конец появляется потребность полноrо
отдыха, или сна. Значение сна в экономии человеческих сил далеко
еще не объяснено физиолоrиею. Психическое же самонаблюдение по..
казывает только, что физическая потребность сна испытывается
душою в то время, коrда она чувствует затруднение управлять
психофизическими работами, давать проuзвольное направление мыс..
лям, словам, телесным движениям. Психически начало сна обнаружи..
вается именно этим прекращением власти души над психофизичес..
кими работами. Сначала это прекращение происходит перерывами,
что мы называем дремотою. Душа то как бы схватывает кормило
управления, то как бы роняет ero: в rолове мелькают мысли чисто
рефлективные, которых человек не звал и не ждал; в ряды слов, про..
извольно составленных, являются бессмысленные слова, как бы
подсунутые рефлексами; в движениях ясно выражается та же пере..
рывчатость действия воли. Это невольно наводит на мысль, что сон,
хотя короткий, неизбежен потому, что во время ero возобновляются
те неизвестные нам центральные opraHbI нервной системы, посредст"
вом которых душа наша обнаруживает свою волю в орrанизме.
Работа чувства и сознания как одноrо из чувств еще возможна,
и она действительно продолжается в наших rрезах; но проявление
друrой способности души, проявление воли, уже невозможно, потому
что ткани Toro передаточноrо opraHa, через который проявляется
действие воли на орrанизм, уже окончательно истощены. Чувство
и сознание как одно из чувств имеют для себя MHoro opraHoB, и,
тоrда как одни из них устают и прекращают работу, друrие MorYT
еще продолжать ее и действительно продолжают ее и в rрезах, и в
рассеянности, и в мечтах, столь близких к наших rрезам; но централь..
ный мозrовой opraH воли должен быть один, Tak как и воля может
быть только одна*. Вот почему при истощении этоrо opraHa сон
наступает неизбежно, ибо все усилия души вызвать произвольное
движение в нервах оказываются бессильными. Вот почему произволь..
ная деятельность, как. умственная, так и телесная, не может идти
далее положенноrо предела и требует хотя MrHoBeHHoro перерыва,
* См. выше, rл. XL, п. 2.
375
MrHoBeHHoro сна; но деятельность рефлективная, сопровождаемая со..
знанием, может идти без перерыва чрезвычайно долrо, не оставляя
человека даже и во сне. Отсюда rрезы, отсюда продолжительная
бессонница, при которой человек не управляет более ни своими мыс-
лями, ни своими движениями, а между тем не спит. rраницу между
сном и бодрствованием именно потому и трудно положить, что
rрезы уже обнаруживают бодрственное состояние, продолжение
невольной деятельности сознания, деятельность же эта может быть
более или менее обширна. Отсюда возможность TaKoro полусонноrо
состояния, что человек не может определить, спит он или нет.
28. Но если деятельность есть такая существенная потреб..
ность души, то откуда же происходит то сладостное чувство, которое
мы испытываем, отдаваясь частному отдыху, переменяя деятель..
ность или предаваясь деятельности невольной, какую представляет
большая часть развлечений, или отдаваясь, наконец, полному
отдыху, т. е. сну? Эта сладость происходит прямо от уменьшения
тяrости, которую все более и более испытывала душа в произволь..
ном передвижении орrанических сил и в произвольной переработке
их из сил запасных в силы живые: из формы скрытых, химических
в форму открытых, механических*. Чисто душевное же наслаждение
определяется здесь перспективой БУДУLЦей деятельности, для кото..
рой необходимо это возобновление физических сил. Усталому чело..
веку сладко засыпать, но скажите ему, что он не проснется более, и
сладкое чувство обратится MrHoBeHHo в самое едкое. Кому не случа..
лось, отдаваясь сладостному чувству засыпания после долrих трудов,
наслаждаясь каким..то поrружением в море бессознательной при..
роды, rде идет вечно и беспрестанно обновление ее сил, вдруr вздраrи
вать и просыпаться? Это случается тоrда, коrда человек в эту минуту
подумает о собственном своем положении: так несвойственно душе
отдаваться в лоно бессознательной при роды!
29. Отдых, без сомнения, есть самое законное и самое нормаль..
ное наслаждение человека. Однако же если человек, подметив сла..
дость отдыха, начнет rнаться именно за этою сладостью, то из этой
rоньбы за наслаждением отдыха, точно так же как из rоньбы за
всяким друrим наслаждением, может образоваться извращение на..
шей природы, а именно стремление к лености. Отдых eLЦe не покой;
самый же покой лежит только в труде. Вот почему люди, работаЮLЦие
всю жизнь для Toro, чтобы потом наслаждаться отдыхом, сильно
ошибаются в расчете. Спросите у них: коrда они были счастливее:
тоrда ли, коrда трудились, чтобы иметь возможность наслаждаться
отдыхом, или тоrда, коrда наконец стали наслаждаться им?
* См. выше, rл. XXXI.
376
r ЛАВА LI
Заключение
Беrлый обзор пройденноrо (1 13). Взrляд на свободный труд как на счастье есть
взrляд христианской Европы (14 21)
1. Припомнив В самых общих чертах длинный путь, пройденный нами,
мы найдем, что взrляд наш на душевную деятельность значительно
упростился и определился, хотя, конечно, вопрос что такое душа?
остался по..прежнему неразрешенным и самое понятие о душе по..
прежнему же осталось только раВНОСИЛЬНЬ1 . понятию материи как
ero прямая и необходимая противоположность. Но самая эта проти"
воположность двух различных 2ипотетичных субстратов двух различ..
ных сфер явлений, доступных нашему сознанию, приобрела для нас
еще большую очевидность с помощью мноrочисленных частных
анализов множества психофизических явлений. Поверхностное
суждение леrко приводит или к идеалистическому, или к материа..
листическому взrляду на человека; но внимательное, беспристраст"
ное наблюдение самих психических явлений везде указывает на
двойственность нашей природы, на два взаимодействующих начала.
2. Кроме Toro, мы можем уже теперь сказать с уверенностью,
что не сознание составляет сущность души, а врожденное ей стрем..
ление к деятельности, к жизни, для KOToporo и самое сознание
служит только одним из средств. Конечно, мы знаем только то, что
доступно сознанию, ибо знание есть плод сравнения и различе..
ния, т. е. деятельности сознания. Но эта деятельность сознания,
обоrатив нас познаниями как о деятельностях нашей души, так и о
явленJtях внешней для нас физической природы, привела нас к необ..
ходимой rипотезе стремлений, которые предшествуют самой деятель
ности сознания.
3. Мы нашли, что душа прежде Bcero есть существо, стремя
щееся жить, тоrда как орrанизм есть только существо, стремящееся
быть. Это орrаническое стремление к бытию отражается в душе MHO
жеством врожденных нам орrанических стремлений, но не составляет
сущности души и не абсолютно обязательно для души человеческой,
которая может oTBeprHyrb и подавить эти орrанические стремления,
если они противоречат ее собственному стремлению к жизни.
4. Тройственное деление психических явлений может быть для
нас теперь сокращено в двойственное, а именно вместо сознания,
чувствования и воли Mbl можем признать TOJlbKO чувство и волю.
Сознание есть теперь для нас только одно из чувств, а именно душев..
но"умственное чувство различия и сходства, посредством KOToporo
совершается весь умственный процесс.
5. Мы нашли очевидное указание, что душа наша существует и
вне процесса сознания, существует прежде, чем этот процесс в ней
начинается, и в те промежутки времени, коrда этот процесс в ней на
377
время прекращается. Мы нашли, что сознание часто находит в душе
уже rOToBbIe явления, формировка которых совершилась вне ero, что
оно ослабевает именно тоrда, коrда действуют друrие чувства или
коrда действует воля. Но тем не менее сознание и теперь остается
для нас единственным окном, через которое мы можем заrлянуть
в душевный мир. Мы знаем только то, что различаем и сравниваем,
но нет сомнения, что само различаемое и сравниваемое существует
прежде Toro, чем мы ero стали сравнивать и различать. Если бы
душа человека, подобно душе животных, моrла обращать свое созна..
ние только на явления внешнеrо мира, а не на собственную свою
деятельность, то от этоrо мы не перестали бы страдать и наслаждать..
ся, любить и ненавидеть, бояться или сердиться; но только не разли..
чили бы всех этих различных состояний нашей души и, следовательно,
ничеrо бы о них не знали. Только сознание, направленное на. внут"
ренние факты нашей жизни, дает нам знание этих фактов, точно
так же как, направленное на факты внешнеrо для нас мира, оно дает
нам всю систему наших знаний об этом мире. Эти два ряда душевных
фактов беспрестанно соединяются между собою, и символом этоrо
соединения, как мы увидим далее, служит слово, или речь человечес..
кая, которая прежде выражает для нас не внешний мир, а чувство..
вания, возбуждаемые в нас влияниями внешнеrо мира. Если бы мы не
моrли сравнивать и различать наших чувствований, то не имели бы и
дара слова, не имели бы и свободной воли, потому что бессозна..
тельно подчинялись бы этим чувствованиям, выражая их в наших
действиях, как это делается у животны..
6. Душа со своим коренным стремлением к жизни является уже
не безразличною в отношении влияний на нее внешнеrо мира, каким
является сознание, взятое в отдельности. Для сознания все равно, что
ни сознавать; для ДУIIlИ же это не все равно. Все, что удовлетво"
ряет ее стремлению к жизни, действует на нее иначе, чем то, что
противоречит этому стремлению, мешает ему, задерживает ero, и
это..то отношение души к миру мы должны признать первичными
психическими актами, появляющимися еще тоrда, коrда душа их не
сознает, т. е. не различает от друrих актов. Мы должны признать
эти внесознательные душевные явления не потому, чтобы знали о них
что"нибудь определенное, но только потому, что сознание наше нахо..
дит их уже rотовыми. Из этоrо уже видны возможные rраницы
психолоrии: она может признать материал сознания существую..
.
щим прежде акта сознания, но на этом признании должна и остано..
виться. Всякая дальнейшая постройка была бы постройкою на
rипотезе и, следовательно, противоречила бы основному требованию
науки, которая в своих работах везде начинает с фактов и оканчи"
вает rипотезою, хотя в доrматическом изложении вынуждена часто
начинать с rипотезы.
7. Признав чувствование первым обнаруживани м свойств души,
мы ДUJlЖНЫ признать и явления воли таким же первоначальным
обнаруживанием наших душевных свойств. Воля оказалась для нас
378
перQИЧНЫМ, нера лаrа мым более актом души, в котором душа ока-
зывает свою таинственную власть над телесным орrанизмом. Объяс-
нить этой власти мы не моrли, но указали до очевидности ясно необ-
ходимость ее признания. Деятельная душа оказалась в мноrочислен-
ных анализах прямым антаrонистом инертной материи, самостоя-
тельною причиною движений, т. е. такой причиною, дальнейшей при
чины которой мы не знаем. В систему мировых движений инертной
материи, ближайшую причину которых отыскивают в движениях сол
нечной массы, но дальнейшая причина которых также неизвестна,
входит душа как особая самостоятельная причина движений
или останавливающая, или изменяющая в сфере своей деятельности
мировые движения, сообщаемые орrанизму или как физическому
телу, или в пищевом процессе.
8. Душа со своим стремлением беспрестанно выходить из CBoero
настоящеrо положения оказалась для нас прямым антаrонистом
материи, беспрестанно стремящейся пребывать в своем настоящем
положении, будет ли то состояние покоя или состояние движения.
Как объяснить этот факт? Как примирить этот дуализм, KOToporo
не хочет признавать человеческий рассудок, стремящийся всеrда к
единству? Этоrо мы не знаем и, отказываясь от всяких мечтаний
монизма, останав.пиваемся на факте дуализма, потому что положи-
тельная наука не имеет ни прав& ни обязанностей идти далее факта.
Факт показывает нам душу как особый принцип движений в сфере
движений мировых, и для Toro, чтобы идти далее этоrо факта, мы
не имеем никаких данных.
9. Со своим свойством самостоятельной деятельности, противо
положным инерции материи, душа сама не может подчиняться
движениям, которые MorYT быть объясняемы только с помощью
инерции материи. Без инерции, этоrо OCHoBHoro закона механики,
мы не можем понять возможности движений, а потому напрасны
были бы все попытки объяснять душевные явления механическими
движениями. Факт показывает нам только, что душа меняет свои
состояния, но он не обнаруживает в ней никаких движений, а, Ha
против, нечто прямо противоположное движению, и это понятно: как
бы мы ни воображали себе неизвестную нам первую причину мировых
движений, но если это первая причина, то сама она не может подчи
няться движению, иначе она не будет первою причиною. Как бы мы
ни воображали себе первую причину движений внешнеrо для нас
мира, но в самих себе мы чувствуем присутствие такой же первой при
чины и проявляем это чувство в каждом нашем произвольном
движении, на которое только решаемся. Идти далее этоrо факта
значит фантазировать. Фантазии эти MorYT увлечь нас и в идеализм,
и в материализм; но и в том и в друrом случае они увлекут нас в мир
фантастических пос рЬек, в котором долrо пребыва-пи психоло
rия и философия и из KOToporo они обе теперь только стремятся
выйти.
10. Мы не можем назвать подробным Toro анализа душевных
379
стремлений, чувствований, желаний и склонностей, который мы сде..
лали; мы не можем даже назвать ero точным и тщательным, каким
бы он должен быть, если бы каждому из анализируемых нами явле..
ний мы посвятили более времени и труда. Поле, которое мы должны
были обозреть, было слишком велико, а потому понятно, что мы
MHoroe обозрели только поверхностно. Но уже и из Toro, что мы
узнали, для нас довольно ясно высказалась норма душевной жизни.
11. Признав за основное и коренное стремление души ее стрем..
ление к деятельности, беспрестанно расширяющейся, мы видели так..
же, каковы должны быть работы души, чтобы это коренное стрем..
лени е ее удовлетворялось, не уступая удовлетворению стремлений
частных, существующих только при коренном и для Hero. С этим
вместе для нас определилось понятие счастья в отличие от понятия
наслаждения. Мы нашли, что понятие счастья вовсе не тождествен..
но с понятием наслаждения и что счастье для существа, стре..
мящеrося к беспрерывной и беспрерывно расширяющейся деятель..
ности, есть сама эта деятельность, беспрерывная и беспрерывно
расширяющаяся. Страдания же и наслаждения оказываются при
этом только побочными явлениями, усиливающимися тоrда, коrда
деятельность ослабевает, и ослабевающими тоrда, коrда деятель..
ность усиливается.
12. Большинство людей уклоняются более или менее от этой пря..
мой дороrи счастья; весьма немноrие идут по ней прямо, а еще менее
тех, кто сознает прямизну этоrо пути. Вот почему мы нисколько не
удивимся, если для мноrих такое определение счастья покажется
и неверным, и тяжелым, и слишком суровым. Таким критикам нашеrо
мнения мы можем подать только один совет: пусть они rлубже вду"
маются в то, что они сами называют для самих себя счастьем, пусть
как можно живее и с пером в руках вообразят они себя полными
обладателями Toro счастья, к которому стремятся, и мы нисколько
не сомневаемся в том, что они найдут, что в конце концов они назы"
вают счастьем тоже не что иное, как душевную деятельность, бес..
престанно расширяющуюся и расширению которой они не видят пре..
делав. Ч.тобы помочь такому анализу, мы даем в конце нашей книrи,
в виде приложения, несколько примеров различноrо рода понимания
счас1'ЬЯ, но, без сомнения, эти примеры не исчерпывают всех разно..
образнейших представлений счастья, ибо у каждоrо человека свое
представление о счастье именно потому, что у каждоrо своя жизнь
и своя жизненная деятельность, а самая эта деятельность и есть
счастье.
13. Из внимательных психических анализов мы вывели, что труд
свободный, излюбленный, задушевный есть единственное доступное
человеку счастье и что только на этом пути душа остается в своем
нормальном положении, не извращаясь и не увлекаясь частностями.
Наслаждение и страдание цветы и тернии жизни, но не сама
жизнь; жизнь же есть процесс деятельности, проrрессивной, свобод"
ной и вытекающей из самой души, дело, выполнение KOToporo
380
значит для нас более самой жизни, так что в этом отношении психо
лоrия блистательно подтверждает rлубокие еванrе.1lьские слова, что,
ища сберечь жизнь, мы ее rубим, а тратя жизнь для дела, MbI находим
самую жизнь.
14. rлубоко мудр совет Канта юноше: «Люби труд и избеrай удо..
вольствий не для Toro, чтобы отказаться от них, но для Toro, чтобы,
сколько возможно, иметь их всеrда только в перспективе»*. Эти слова
вырвались как бы нечаянно из души человека, долrо ЖИВlllеrо, упор..
но и зорко наблюдавшеrо, как он жил сам и как жили ero окружаю..
щие. Но Кант не имел пере1 собой той обработки психических
фактов, которая дает нам теперь возможность так видоизменить тот
же самый совет: «Поймите неизбежный психический закон труда и
жизни, и если хотите жить сообразно с законами души, если не
хотите страдать от их нарушения, то имейте серьезную цель в жизни,
которой бы вы моrли достиrать свободным трудом; если же вы удачно
выберете труд и вложите в Hero всю свою душу, то счастье само
вас отыщет». Из Toro же rлубокоrо чувства соотношения между
трудом, жизнью и счастьем вырвались и те задушевные слова Канта,
коrда этот упорный мыслитель, стоя уже у предела своей долrой и
деятельной жизни, rоворит: «Чем более мы думали, чем более дейст"
вовали, тем более жили. Самое же верное средство утишать все
бедствия заключается в мысли, которой можно ожидать от всякоrо
блаrоразумноrо человека, в мысли, что жизнь вообще относительно
сопровождающих ее удовольствий, зависящих от обстоятельств, не
имеет никакой цены и что вся стоимость жизни измеряется тем
употреблением, которое мы из нее делаем, и тем делом, которое мы
себе предлаrаем»**.
15. Но неужели труд, вечный труд есть высшая и последняя зада..
ча жи ни? Коrда же человек успокоuтся, наконец, от этоrо вечноrо
труда? Отчеrо же душа человеческая жаждет покоя? Но в самом ли
деле она ero жаждет? То, что называется покоем для инертной
материи, оказывается вовсе не покоем дЛЯ ДУUIИ человеческой, кото..
рая именно при отсутствии деятельности лишается покоя. Это сме..
шение понятий покоя фuзuчеСКО20 и покоя душевносо вводило часто
в заблуждение даже замечательных мыслителей. Так, блаженный
Авrустин,. rоворя, что в языческом Риме были, между прочим, и храмы
боrини деятельностu, боrини возбуждения, лени, решимости, заме..
чает, что храм БО2У покоя был за воротами Рима. «Не потому ли,
rоворит Авrустин, римляне поставили этот храм з ворот ми
rорода, что были враrам,И покоя, или не потому ли, что локлон"ики
этоrо стада боrов не MorYT наслаждаться тем покоем, к которому при..
зывает нас истинный врач, rоворя: «Научитеся от мене, яко кроток
есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (EBaHre
* Kant's «Anthropolo i ». , 59.
** Ihid. 60.
381
лие от Матфея. XI. 20) *. Но нетру дно убедиться, что покой, к которо-
му Христос призывал своих последователей, вовсе не значит без-
деятельность. Прийти к Христу и научиться от Hero не значило ли
принять на себя деятельность самую энерrическую, деятельность и ду-
шевную, и телесную, пренебреrающую не только наслаждениями, но
и величайшими страданиями, не только удовольствиями жизни, но
и самою жизнью? Следовательно, это какой то беЗ2ранично дея-
тельный покой невозможность в мире физическом и величайшая
истина в J'dupe психическом, возможность которой мы все понимаем
и потребность которой все мы чувствуем. Научиться покою у Христа
не значит ли научиться тому, как спокойна душа, вся отдавшаяся
своему делу, до Toro отдавшаяся, что она уже не замечает наслаж-
дений, не возмущается страданиями и, не думая о личном своем отно-
шении к делу, не ощущает и никакой rордости им, коrда вся душа
одна кротость, смирение и самое дело, коrда вся QHa одно моrучее
творческое слово «да будет! ».
16. Идея счастья как мира и идея покоя как деятельности, к
которой увлекается душа любовью, высказалась в первый раз в
христианстве, и высказалась притом более на практике, чем в теории,
в которой, напротив, она часто искажалась. Мы берем здесь эту
христианскую идею, конечно, только в ее форме, независимо от Toro
специа.пьноrо доrматическоrо содержания, которое было вложено в
нее христианским учением; но тем не менее мы не можем не назвать
этой чисто психолоrинеской идеи, выведенной из rлубокоrо понима-
ния души человеческой и ее законов, не можем не назвать христианс-
кою; иначе мы были бы пристрастны инесправедливы. TaKoro
rлубокоrо понимания души и ее KopeHHoro свойства мы не встре-
чаем ниrде: ни в философско-релиrиозных системах Востока, ни в
философских системах классическоrо дохристианскоrо Запада. Какое
же право имеем мы не назвать эту идею христианской? Для Maro-
метан ина счастье представляется непрерывною цепью наслаждений:
для поклонника Брамы одним каким-нибудь наслажд нием, тяну-
ЩИМСЯ миллионы И миллионы лет; для последователя Будды
совершенным бездействием, полнейшим физическим покоем в лоне
Будды; для классическоrо философа или цепью умеренных, умно
рассчитанных наслаждений всякоrо рода, или самонаслаждением
мудреца своею мудростью.
17. Это упоминание различных релиrиозных систем в такой
фактической науке, KaKolO мы прИЗАаем психолоrию, может дать
повод к недоразумению, которое мы хотим предупредить, так как в
третьем томе нам еще чаще придется встречаться с релиrиозными
миросозерцаниями. Нужно ли доказывать, что всякая фактическая
наука, а друrой науки мы не знаем, стоит вне всякой релиrии, ибо
опирается на факты, а не на верования, на известности, а не на
вероятности, на определенных знаниях, а не на неопределенных чув"
:1. La Cite de Diell, de 5з ill t Augustin (ра r Saisset). Ch. IV. Р. 16.
382
ствованиях? Нужно ли доказывать, что наука, которая бы опиралась
как на доказательства, уже не требующие доказательств, на слова
Корана или законы Ману, точно так же невозможна, как и такая
наука, которая указывала бы свой ultimum argurnentum вАристоте..
ле или Платоне? Но из этоrо никак не выходит, чтобы науки
психолоrические, науки, имеющие своим предметом жизнь души че..
ловеческой, к которым мы причисляем и всю обширную C CTeMY
исторических наук, моrли как бы не знать о существовании релиrиоз..
ных систем. Может ли история быть сколько"нибудь историей, не
излаrая истории релиrий? Она в таком случае упустила бы rромад..
ную и самую важную нить событий и добровольно отказалась бы
от объяснения происхождения бесчисленных фактов жизни челове..
чества.
18. Психолоrия в собственном смысле этоrо слова находится
еще более, чем история, в тесном отношении к релиrиозным сис..
темам. Она не может не видеть в них не только выражений души че..
ловеческой, но даже таких выражений, в которых необходимо долж..
на скрываться какая нибудь психолоrическая истина, потому что ина
че самое распространение той или друrой релиrиозной системы было
бы фактом необъяснимым. Если шаманство, фетишизм, браманизм,
буддизм, маrометанизм находили себе миллионы поклонников, то,
без сомнения, потому, что удо летворяли той или друrой потреб..
НОСТИ души человека. Вот почему мы думаем, что тот оказал бы
величаЙUJУЮ услуrу науке, кто изучил бы все известные релиrиозные
системы специально с психолоrическою целью, чтобы узнать, какою
душевною потребностью может быть объяснено распространение каж..
дой из них. Тоrда бы для нас уяснились и самые потребности души
человека, которые, без сомнения, в сущности своей, несмотря на все
видоизJ1енения, всеrда и везде одни и те же. Мы удивляемся суеве..
риям шаманства, но, может быть, изучив их ближе, мы нашли бы, что
корень их не чужд и нашей душе.
19. Кроме этоrо отношения психолоrии к релиrиозным системам
есть еще и друrое. Все релиrиозные системы не только возникали
из потребностей души человеческой, но и были, в свою очередь,
своеобразными курсами психолоrии; в них..то формировался более
Bcero взrляд человека на мир душевных явлений, так что без помощи
релиrиозных систем мы не можем объяснить себе общечеловеческой
психолоrии, ее истин и ее заблуждений. Выходя из психических
потребностей релиrия, в свою очередь, распространяла то или дру..
roe психолоrическое воззрение, и распространяла, конечно, обширнее
и удачнее, чем может распространяться какая бы т'о ни было кабинет..
ная психолоrическая теория. Великие психолоrические истины, скры"
вающиеся в Еванrелии, распространялись вместе с еванrельским уче..
нием, и этим только фактическая наука может объяснить то умяr..
чающее, rуманизирующее влияние еванrельскоrо учения, которое оно
вносило с собою повсюду. Какая книrа в мире представляет более
rлубокую психолоrию, более верное знание людей и какая книrа в ми..
383
ре более читалась, слушалась, обдумывалась? Если же еванrельская
психолоrия, более или менее rлубоко понятая, сделалась общим
достоянием Bcero христианскоrо мира, т. е. Bcero образованноrо
европейскоrо мира, то каким же образом психолоr может не знать
этой психолоrии, может обойти ее, оrраничив свои познания теория
ми rербарта, Бенеке или какоrо нибудь друrоrо кабинетноrо ученоrо?
20. Идея счастья как покоя и идея покоя как излюбленной,
свободной деятельности принадлежит, по нашему мнению, к самым
rлубоким и влиятельным идеям христианской психолоrии. Но эта
идея так обширна и так противоречит ежеминутным увлечениям
человека друrими побочными и подчиненными стремлениями и ero
мимолетными отношениями к мимолетным явлениям жизни, что не
удивительно, если идея эта постоянно обходилась, с одной стороны,
теолоrами, а с друrой философами. Теолоrи по большей части
рисуют счастье то в той, то в друrой форме духовных наслажде
ний, но во всяком случае в форме, противоречащей коренному
требованию души, требованию свободной и самостоятельной дея
тельно.сти. Философы же указывают счастье то в мудрости, то в YMe
ренности, то в достоинстве, то в свободе, то в собрании наслажде
ний всякоrо рода. Высказываясь в практической жизни христианской
Европы, в жизни ее народов и с особенною яркостью в жизни лучших
представителей ее цивилизации, эта идея как"то не сознавалась
психолоrическими теориями и не сознавалась именно потому,
что эти теории подводят факты под систему, а не выводят системы из
фактов.
21. Однако же, приняв, что свободная, излюбленная деятель
ность одна способна удовлетворить требованию души человеческой
и дать ей тот мир, KOToporo она так жадно ищет, мы не знаем еще
caMoro содержания этой деятельности. Анализируя психические явле
ния, мы нашли в основе их стремления, а анализируя самое прояв"
ление стремлений и их взаимное отношение, мы нашли самое KopeH
ное из них, BOKpyr KOToporo rруппируются все остальные. Но чтобы
узнать, какова та деятельность, к которой стремится душа челове
ческая, мы, конечно, ДОЛЖНbI изучить прежде особенности этой души,
чем Mbl и займемся в третьем томе нашей «Антрополоrии».
Материалы
к третьему тому
«ПЕДArоrИЧЕСКОЙ
АНтрополоrии»
... ' . .,
. .
. .
.
.
.
.3 Зак. Zi5C1
о воспитании у ребенка власти
u u
над ero нервнои орrанизациеи
и сполнение. Воля. Рост ее
«При начале жизни, rоворит Бэн, не существует никакой связи
между каким бы то ни было физическим страданием и действием,
рассчитанным на то, чтобы избавить от этоrо страдания. На этом
факте нельзя довольно настаивать, ибо через Hero выясняется перед
нами природа воли как приобретения, создаваемоrо чрезвычайно
постепенно» (The Will. Р. 251).
Но во..первых, если этот факт и нужен Бэну для ero теории, то это
еще не доказательство существования факта, а сам же он выше
сознается, что точных доказательств ero дать нельзя. Во"вторых, за..
чем ему нужен этот факт? Для ero материалистическоrо миросозер..
цания? Но этот факт не уничтожит, однако, Toro несомненно уже фак"
та, что, помимо всяких опытов жизни и прежде их, в орrанизме че..
ловека дана возможность страданий от rолода и машина анатоми..
ческих opraHoB и связанных с ними рефлексов, чтобы избежать этоrо
страдания. Дело, значит, только в том, чтобы человек опытом узнал
существование этой машины и научился обладать ею. Значит, все же
всему предшествует в этом случае чувство 20лода, потом прикоснове..
ние rруди приводит в движение машину, и вот неприятное чувство
rолода начало упадать, что доставляет облеrчение страданию, т. е.
наслаждение. Этим и начинается ряд опытов пользования подrотов"
ленной уже машиной. Но если бы дитя должно было выучиться опы..
тами одним процессом сосания и 2лотания, то необыкновенная слож
ность этих процессов именно заставила бы, наверное, предполо..
жить, что дитя умерло бы с rолоду -прежде, чем выучилось бы им.
В движениях, не столь необходимых для жизни, уже более
места для случая и опытов, и в том, что воля человека, т. е. власть
над движениями тела, формируется опытами, мы, за исключением
чисто рефлективно подrотовленных уже природой действий,
вполне соrласны с Бэном.
Власть человека над телом, за исключением той, которая уже
установлена природой прежде рождения, растет не иначе, как в опы..
тах и опытами.
386
Так, мы действительно видим, что способность направлять
движения rлаз за движениями внешних предметов (ibid., р. 369) точ"
но так же, как и движения рук, не существует в первом младенчестве,
а приобретается мало"помалу заметными опытами ребенка. Точно
так же устанавливается понемноrу связь между слуховыми и rолосо..
выми орrанами, а при отсутствии слуха человек не получает возмож"
ности управлять произвольно своими rолосовыми орrанами, как
rлухонемые (ibid., р. 382 383).
Вот почему и учение rлухонемых состоит в том, чтобы дать им
друrой контроль над rолосовыми мускулами, который бы Mor заме..
нить слух; контроль этот осязание: они держат себя за rорло и
смотрят на движение рта учителя и cBoero в зеркале.
Руссо предлаrает средство дрожания тела, но это rодится толь..
ко для пения, и я полаrаю, что им можно было бы воспользоваться,
если только нужно выучивать петь этих бедняков.
Волю, приобретенную опытом, Бэн развивает далее очень хоро..
шо: он показывает, как показываем и мы, что действие, которому
мы выучились медленным и сознательным путем, может превратить"
ся в рефлекс, возбуждаемый каждый раз к деятельности при повторе..
нии Toro чувствования, под влиянием KOToporo мы ему выучились
( i Ь i d . , р . 394).
Так, хотя мы и выучились подымать руку и протяrивать ее к
предмету и при этом учении нам.помоrали и зрение, и осязание, и па..
мять, и соображение, но мы уже не повторяем Bcero этоrо длинноrо
процесса и нам достаточно только пожелать протянуть руку к цветку,
чтобы она протянулась и сорвала цветок. Это уже полный рефлекс
или полурефлекс, смотря по тому, насколько не ново для нас это дей..
ствие.
М ре. Дитяти, которое нечаянно возьмет чеrо"нибудь ropbKoro в
рот, надобно иноrда rоворить: «Выплюнь!» Но, подросши, то же
дитя выплюнет ropbKoe, даже не подумавши, что нужно выплюнуть.
Исполнение. Воля. Усилие.
ВлияН,ие воли на тело, Н,а здоровье
Мы показали выше, что душа, не творя физических сил, имеет
способность передвиrать их в орrанизме, а может быть, и превращать
одну силу в друrую, извлекать их из одних орrанических процессов и
сосредоточивать в друrих и эта власть души так обширна, что мы
далеко не пользуемся ею. Посмотрите на индийских факиров, что
они выделывают сами над собой! Отчеrо же эта власть, высказываю..
щаяся так безrранично моrущественною под влиянием фанатизма,
не может управляться, образованной мыслью и знаниями свойств и
потребностей человеческоrо орrанизма? Первый и большой шаr к это
му уже сделан... Это zUMHacTUKa воспитательная, rиrиеническая и
врачебная. Что такое воспитательная rимнастика, как не развитие
I .3 :::
387
нашеrо орrанизма нашей волей сообразно целям образованной жиз
ни? Что такое лечение rимнастикой, принявшее теперь такие большие
размеры, как не лечение болезней волею больноrо? Это передвижение
сил орrанизма, совершаемое нашей волей, может оказаться и еще
моrущественнее, если мы познакомимся более со свойствами нашеrо
орrанизма, с причинами болезней и приучимся свободнее распола
raTb ero силами. Это еще поле, далеко не вполне разработанное чело
вечеством.
Нет сомнения, что передвижением сил мы можем изменить TKa
ни нашеzо тела, а если присоединить к этому мысль Ламарка, Шопен
rауэра и Дарвина о зависимости самой орrанизации тела от усилий,
которые MorYT в человеке руководиться мыслью и наукой, то пре
делы изменений, которые мы можем нашей волей внести в наш op
rанизм, скрываются от caMoro сильноrо взора.
По крайней мере, мы убеждены, что медицина поступила бы
очень хорошо, обратив в эту сторону свое внимание: она нашла бы в
воле человека живую воду если не против всех, то против мноrих
болезней и в той же воле человека упорнейшую соперницу своих
внеш них лечебных средств.
Но власть над передвижением сил приобретается постепенно,
чуть заметными ступенями, а не разом, и эту привычку надобно при
обретать с детства: удержание крика, удержание смеха вот первые
уроки в ней; ходьба, язык вторые; rимнастика, естественная и
учебная, танцы, пение, обращение внимания на предметы учения
вот эти формы роста власти души над телом... и вот в какую сторону
должно быть обращено особенное внимание cOBpeMeHHoro воспита
ния.
Сначала' наrрады и наказания, а равно и цели, достиrаемые тем
или друrим передвижением сил, должны руководить ростом этой
власти, а потом нами правит и сама власть: держать постоянно на уз
де свой орzанизм и вести есо туда, куда указывает мысль высшеzо
бла2а, вот идеал этоrо стремления. Аскетизм всех возможных рели
rий показал нам только, как MHoro может сделать человек в этом
отношении: развитому разуму и науке следует только воспользовать
ся этим путем, указанным аскетизмом, этой силой, которую он дает,
но направить эту силу не туда.
Если слепой, темный фанатизм добивался такой власти над Te
лом, то почему же не воспользоваться ею образованной мысли и
для светлых целей? Но не забудем, что для этоrо мало мысли, а надоб..
но одушевление, дающее мысли непобедимую силу.
о подчинении нервносо орzанизма ребенка
co сознанию и воле
Человек владеет далеко не всеми теми силами и способностями,
которые скрываются в ero нервном орrанизме, и человеку принад
лежит из этоrо боrатоrо сокровища только то, и именно то, что он
388
покорил своему сознанию и своей воле и чем, следовательно, может
распорядиться по своему желанию. Одна из rлавных целей воспита..
ния именно в том и состоит, чтобы подчини'rЬ силы и способности
HepBHoro орrанизма ясному сознанию и свободной воле человека.
Сама же по себе нервная непроизвольная деятельность, какие бы
блестящие способности ни проявлялись в ней, не только бесплодна и
бесполезна, но и положительно вредна. Этоrо"то не должны забывать
воспитатели, которые нередко очень неосторожно любуются прояв"
лениями нервной раздражительности детскоrо орrанизма, думая ви
деть в ней зачатки великих способностей и даже rениальностей, и
усиливают нервную раздражительность дитяти вместо Toro, чтобы
ослабить ее блаrоразумными мерами.
Сколько детей, прослывших в детстве маленькими rениями и по
дававших действительно самые блестящие надежды, оказываются
потом людьми ни к чему не способными! Это явление до Toro повто
ряется часто, что, без сомнения, знакомо читателю. Но немноrие
вдумывались в ero причины. Причина же ero именно та, что нервный
орrанизм подобных детей действительно очень сложен, боrат и чув"
ствителен и Mor бы действительно быть источником замечательной
человеческой деятельности, если бы был подчинен ясному сознанию
и воле человека. Но в TOM TO И беда, что он именно своим боrатством
подавил волю субъекта и сделал ero иrрушкой своих капризных, слу
чайных проявлений, а неосторожный воспитатель вместо Toro, чтобы
поддерживать человека в борьбе с ero нервным орrанизмом, еще
больше раздражал и растравлял этот орrанизм.
Какими бы радужными цветами ни блистала непроизвольная
нервная деятельность, как бы ни высказывались привлекательно в
ней память, воображение, остроумие, но она ни к чему дельному не
приведет, если в ней нет Toro ясноrо сознания и той самообладающей
воли, которые одни только и мыслям и делам нашим дают характер
дельности и действительности. Без этоrо руководителя самые блестя
щие концепции не более, как фантазмы, клубящиеся прихотливо,
подобно облакам, и, подобно им. разrоняемые первым дуновением
действительной жизни.
Конечно, боrатая впечатлительная деятельность, rлубокая и
сложная нервная орrанизация есть непременное условие всякоrо за
мечательноrо ума и таланта, но только в том случае и настолько,
насколько человек успел овладеть этой орrанизацией. Чем боrаче и
сильнее нервный орrанизм, тем леrче выбивается он из..под контроля
человеческоrо самосознания и овладевает человеком, вместо Toro
чтобы повиноваться ему, и потому то в великих людях замечаем мы не
только боrатство HepBHoro орrанизма, но и замечательную силу воли.
Перечитывая биоrрафии знаменитых писателей, прочитывая чер..
новые рукописи их творений, мы заметим следы ясной борьбы силь..
ной воли и сильноrо самосознания с сильно раздражительным и
боrатым нервным орrанизмом; мы заметим, как мало"помалу овладе..
вал писатель своей нервной орrанизаuией и с ка ким неодолимым Tep
389
пением боролся он с нею, отверrая ее капризы и пользуясь ее сокро"
вищами.
Великие писатели, артисты, а тем более великие мыслители и
ученые настолько же родятся, насколько делаются сами, и в этой
выработке, в этом постепенном овладевании боrатством их сложной
нервной природы показывают они то величайшее упорство, которое
бросилось в rлаза Бюффону, коrда он сказал, что «rений есть вели..
чайшее терпение».
Чем боrаче нервная орrанизация дитяти, тем осторожнее дол..
жен обращаться с нею воспитатель, никоrда и ни в чем не допуская
ее до раздраженноrо состояния. Воспитатель должен помнить, что
нервный орrанизм только мало"помалу привыкает, не впадая вразд..
раженuе, выносить все сильнейшие и обширнейшие впечатления
и что вместе с развитием нервной орrанизации должны крепнуть
воля и сознание в человеке. Постепенное обоrащение HepBHoro
орrанизма, постепенное развитие ero сил, не допускающее никоrда
нормальной ero деятельности до перехода в раздражительное состоя..
ние, постепенное овладевание воспитанником боrатством ero нервной
системы должны составлять одну из rлавных задач воспитания, и в
этом отношении педаrоrике предстоит впереди безrранично обшир..
ная деятельность.
Воспитатель никоrда не должен забывать, что ненормальная
нервная деятельность не только бесплодна, но и положительно вред..
на. Вредна она, во..первых, для физическоrо здоровья, потому что нет
сомнения, что раздраженная деятельность нервов поддерживается
во всяком случае на счет общеrо питания тела, которому таким
образом, особенно в период ero развития, она принесет значительный
ущерб. Во"вторых, еще вреднее такая ненормальная деятельность
потому, что, повторяемая часто, она мало"помалу обращается в при..
вычное состояние орrанизма, который с каждым разом все леrче и
леrче впадает в раздражительное состояние и делается наконец од..
ним из тех слабонервных орrанизмов, которых в настоящее время
так MHoro.
Прежняя простая жизнь детей более способствовала воспи"
танию сильных и стройных орrанизаций, может быть, не столько
чувствительных и чутких, как нынешние, но зато более надежных.
Нет сомнения, что в слабонервности нашеrо века принимают немалое
участие разные искусственные детские развлечения, раннее чтение
детских повестей и романов и, KOHeI1HO, более Bcero ранняя исклю..
чительно умственная деятельность, которой подверrают детей слиш..
ком заботливые родители и воспитатели и которой отчасти тре..
бует rромадное развитие человеческих знаний. «Воспитатель, ro..
ворит анrлийский доктор Брайrем, кажется, думает, что, возбуж..
дая душу, он заставляет действовать нечто совершенно независи..
мое от тела и ускоряет до крайности движения чрезвычайно дели..
KaTHoro орrанизма, не понимая, к несчастью, ero близкой связи с
телом». «Нервная система, rоворит модный (?) шотландский педа..
390
ror Джемс Керри, центром которой является мозr, будучи слишком
возбуждаема в детстве, остается навсеrда раздражительно..деятель"
ной и вместе с тем слабой: она начинает властвовать над всем opra
низмом и остается сама вне контроля. То же самое происходит и
даже еще быстрее при слишком сильном возбуждении чувств. Вот по..
чему необыкновенно важно как для телесноrо здоровья, так и для
характера детей предохранять их в ранние rоды от всяких сильных
страстей как в занятиях, так и в иrрах» (Керри Джемс. Основания
воспитания в общественных училищах. 1862. С. 149 150).
«Всякое преждевременное умственное развитие, опережающее
развитие сил телесных, есть уже само по себе более или менее HepB
ное раздражение, и на этом..то явлении основывается именно потреб
ность вести одновременно и умственное и телесное развитие. rимнас
тика, всякоrо рода телесные упражнения, телесная усталость, Tpe
бующая сна и пищи, проrулка по свежему воздуху, прохладная
спальня, холодные купания, механические работы, требующие телес
Horo HaBЫKa, вот лучшие средства для Toro, чтобы удерживать
нервный орrанизм всеrда в нормальном состоянии и успокоить даже
тот, который был уже неосторожно возбужден, а вместе с тем YKpe
пить волю и дать ей верх над нервами».
Анrлийские и американские воспитатели поняли уже важность
этой задачи и сделали MHoroe для Toro, чтобы удержать в постоян
ном равновесии развитие всех lI.ушевных и телесных сил. repMaHcKoe
воспитание, слишком MHoro налеrая на одно умственное развитие, ма..
ло еще покуда сделало для телесноrо развития, хотя и MHoro rоворит о
необходимости ero в своих книrах; но ни одно воспитание не нару..
шает так страшно равновесия в детском орrанизме, ни одно так не
раздражает нервную систему детей, как наше русское. У нас покуда
все внимание обращено единственно на учение, и лучшие дети прово
дят все свое время только в том, что читают да учатся, учатся да чи
тают, не пробуя и не упражняя своих сил и своей воли ни в какой ca
МОСl0ятельной деятельности, даже в tOM, чтобы ясно и отчетливо пе..
редать, хоть в словах, то, что они выучили или прочли; они рано дела
ются какими то только мечтающими, пассивными существами, все co
бирающимися жить и никоrда не живущими, все rотовящимися к
деятельности и остающимися навсеrда мечтателями.
Сидячая жизнь при 20 rрадусном тепле в комнатах, в шубах и
фланелях, жизнь изнеженная, сластенная, без всяких rимнастических
упражнений, без проrулок, без плавания, без верховой езды, без Tex
нических работ и т. П., все за книrой да за книrой, то за уроком, то за
pOMaHOM, вот почти нормальное у нас явление в воспитании детей
среднеrо состояния. Что же способно породить такое воспитание?
Книrоедов, rлотающих книrи десятками и из чтения которых не вый..
дет никакоrо проку, потому что даже для Toro, чтобы написать строй
ную статью, нужна воля и привычка и, чтобы высказать словами ясно
и красиво свои мысли, нужны также воля и навык, а школа наша дает
им только знания, знания и еще знания, переходя поскорее от одноrо
391
к друrому. Развитие rоловы и совершенное бессилие характеров, спо..
собность все понимать и обо всем мечтать (я не Mory даже сказать
думать) инеспособность что"нибудь делать вот плоды TaKoro вос"
питания. Часто, видя подобный характер, желаешь от души, чтобы он
как можно менее знал и был менее развит, тоrда, может быть, выйдет
из Hero больше проку. Таким воспитанием, расстраивающим и разд..
ражающим нервные системы детей, мы перепортили целые поколения,
и, к величайшему сожалению, мы не видим, чтобы и в настоящее вре..
мя сделано было что"нибудь для исправления этой коренной ошибки
pyccKoro воспитания. Надеемся, впрочем, что уничтожение крепост..
Horo состояния, избавлявшеrо pyccKoro дворянскоrо мальчика даже и
от необходимости вычистить самому себе сапоrи и платье, принесет
косвенным образом большое улучшение в этом отношении.
Перечислим теперь некоторые воспитательные меры, предупреж..
дающие нервное раздражение в детях или успокаивающие ero, oro..
вариваясь притом, что этих мер может быть очень MHoro и что блаrо..
разумный воспитатель, понимающий хорошо причину зла, сам найдет
множество средств противодействовать ему.
На основании физиолоrическо..психической причины, KOTO
рую '\1ы старались уяснить выше, здравая педаrоrика:
1) запрещает давать детям чай, кофе, вино, ваниль, всякие пря..
ности словом, все, что специфически раздражает нервы;
2) запрещает иrры, раздражающие нервы, как, например, вся..
кие азартные иrры, которых развелось теперь для детей так MHoro;
запрещает детские балы и т. п.;
3) запрещает раннее и излишнее чтение романов, повестей,
и особенно на ночь;
4) прекращает деятельность ребенка или иrру ero, если заме..
чает, что дитя выходит из нормальноrо состояния;
5) запрещает вообще чем бы то ни было возбуждать сильно чув"
ство детей;
6) требует педантически cTpororo распределения детскоrо дня,
потому что ничто так не приводит нервы в порядок, как строrий поря..
док в деятельности, и ничто так не расстраивает нервы, как беспоря..
дочная жизнь;
7) требует постоянной смены умственных упражнений телесны..
ми, проrулок, купаний и т. п.
При самом обучении ребенка, нервная система KOToporo уже
слишком возбуждена, умный наставник может действовать блаrо..
детельно против этой болезни. Он будет давать как можно менее пи..
щи и фантазии ребенка, и без Toro уже раздраженной, и обратит
особенное внимание на развитие в нем холодноrо рассудка и ясноrо
сознания; будет упражнять ero в ясном наблюдении над простыми
предметами, в ясном и точном выражении мыслей; будет ему давать
постоянно самостоятельную работу по силам и потребует строrой
аккуратности в исполнении; словом, при всяком удобном случае будет
упражнять волю ребенка и мало"помалу передавать ему власть над
392
ero нервной орrанизацией, может быть, потому и непокорною, что
она слишком боrата. Но при этом воспитатель и учитель не должны
забывать, что чем более привыкли нервы впадать в раздраженное
состояние, тем медленнее отвыкают они от этой rибельной привычки и
что всякое нетерпеливое действие со стороны воспитателя и настав..
ника производит последствия, совершенно противоположные тем,
которых они ожидают: вместо Toro чтобы успокоить нервы ребенка,
они еще более раздражают ero.
Воспитание привычек и навыков
Мы потому так долrо останавливаемся на привычке, что считаем это
явление нашей природы одним из важнейших для воспитателя. Boc
питание, оценившее вполне важность привычек и навыков и строящее
на них свое здание, строит ero прочно. Только привычка открывает
воспитателю возможность вносить те или друrие свои принципы в
самый характер воспитанника, в ero нервную систему, в ero при роду.
Старая поrоворка недаром rоворит, что привычка есть вторая при..
рода, но, прибавим мы, при рода, послушная искусству воспитания.
Привычка, если воспитатель умел овладеть ею, даст ему возмож"
ность подвиrаться в своей деятельности все вперед и вперед, не
начиная беспрестанно постройки сначала и сосредоточивая созна..
ние и волю воспитанника на приобретении новых, полезных для Hero
принципов, так как прежние уже ero не затрудняют, обратившись
в ero природу в бессознательную или полубессознательную при..
вычку. Словом, привычка есть основание воспитательной силы, ры..
чаr воспитательной деятельности.
Не только в воспитании характера, но акже и в образовании
ума и в обоrащении ero необходимыми знаниями нервная сила при..
вычки, только В друrой форме, в форме навыка, имеет первостепен"
ное значение. Всякий, кто учил детей чтению, письму и началам
HaYK заметил, без сомнения, какую важную роль иrрает при этом
навык, приобретаемый учащимся от упражнения и мало"помалу
укореняющийся в ero нервной системе в форме рефлективных, бессо
знательных или полубессознательных движений. При обучении чте..
нию и письму важное значение навыка кидается в rлаза само собой.
Здесь вы беспрестанно замечаете, что от понимания р.ебенком, как
что"нибудь должно сделать (произнести, написать), до леrкоrо и чи..
cToro выполнения этоrо действия проходит значительный период вре..
мени и как от беспрестанных упражнений в одном и том же действии
оно мало"помалу теряет характер сознательности и свободы и приоб..
ретает характер полубессознательноrо или вовсе бессознательноrо
рефлекса, освобожда сознательные силы ребенка для друrих, более
важных душеВНЬJХ процессов. Пока ребенок должен припоминать
каждый звук, изображенный той или друrой буквой, и думать, как
соединить эти звуки, он не может в то же время сосредоточить cBoero
393
внимания на содержании Toro, что читает. Точно так же, начиная
учиться писать, думая о том, как вырисовать каждую букву, и издер"
живая свою волю на требуемое учителем непривычное движение ру..
K дитя не может сосредоточивать cBoero внимания и воли на содер"
жанlfИ Toro, что оно пишет, на связи мыслей, на орфоrрафии и т. п.
Только уже тоrда, коrда чтение и письмо превратились для ребенка
в механизм и в привычку, в бессознательный рефлекс, только тоrда
освобождающиеся мало"помалу силы сознания и воли дитяти MorYT
БЫТ1:> употреблены на приобретение новых, высших знаний и навы"
ков. В-бl' почем есть ошибка и в той крайности, которой увлекалась
u
отчасти Н08еишая педаrоrика, восставая против прежних схоласти..
ческих методов учения чтению и письму, рассчитывавших единст"
венно на бессознательный навык и не затраrивавших нисколько
умственных сил ребенка. Внести умственную деятельность и в обуче
ние чтению и письму, конечно, необходимо, но не должно при этом
никак забывать, что все же целью первоначальноrо обучения будет
превращение деятельности чтения и письма в бессознательный навык
с тем, чтобы дитя, овладевши этим навыком, моrло освободить свои
сознательные душевные силы для друrих, бо:nее высших деятель..
ностей. И здесь, .как и везде в педаrоrике, истина лежит посредине:
учение чтению и письму не должно быть одним механизмом, но в то
же время механизм чтения и письма никак не должен быть упущен
из виду. Пусть разумное учение чтению и письму развивает ребенка
насколько может, но пусть в то же время самый процесс чтения и
письма от упражнения превращается мало"помалу в бессознательный
и непроизвольный навык, освобождая сознание и волю ребенка для
друrих, более высших деятельностей.
Даже в самой сознательной из наук, математике, навык иrрает
значительную роль. Конечно, учитель математики должен заботить..
ся прежде Bcero о том, чтобы всякое математическое действие было
вполне сознано учеником, но вслед затем он должен заботиться /
и о том, чтобы частое упражнение в этом действии превратило
ero для учащеrося в полусознательный навык, так, чтобы, решая
какую"нибудь задачу высшей алrебры, ученик не тратил уже cBoero
сознания и воли на припоминание низших арифметических действий.
Дурно, если ученик при решении уравнений будет задумываться
над табличкой умножения, хотя, конечно, изучение таблицы умноже..
ния не должно быть механическим. Вот почему за ясным понима..
нием какоrо"нибудь математическоrо действия должны следовать
непременно мноrочисленные упражнения в этом действии, имеющие
целью обратить ero в полусознательный навык и освободить по воз..
можности сознание учащихся для новых, более сложных математи..
ческих комбинаций.
Из ясноrо понимания орrаническоrо характера привычки может
быть выведено такое множество педаrоrических правил, что они
одни составили бы значите.ТJЬНУЮ книrу. Но так как правила эти вы..
водятся сами собой очень леrко, если только понятие привычки
394
поставлено верно и данный случай, которых бесконечное множество,
обсужден зрело, то здесь мы скажем лишь несколько слов о том, Ka
кими средствами укореняются или искореняются привычки.
Из сказанноrо ясно, что привычка укореняется повторением Ka
коrо нибудь действия, повторением ero до тех пор, пока в действии
начнет отражаться рефлективная способность нервной системы и
пока в нервной системе не установится наклонность к этому действию.
Повторение одних и тех же действий есть, следовательно, необ..
ходимое условие установления привычки. Повторение это, особенно
вначале, должно быть по возможности чаще; но при этом должнр
иметь в виду свойство нервной системы уставать и возобновлять свои
силы. Если действия повторяются так часто, что силы нервов не успе
вают возобновляться, то это может только раздражать нервную
систему, а не установить привычку. Периодичность действий есть
одно из существенных условий установления привычки, потому
что эта периодичность заметна во всей жизни нервной системы. Пра
вильное распределение занятий и целоrо дня воспитанника имеет
и в этом отношении очень важное значение. Мы сами над собой заме..
цаем, как известный час дня вызывает у нас бессознательную при
вычку, установившуюся в этот именно час.
Занимаясь часто и в продолжение долrоrо времени каким"нибудь
предметом, мы как будто устаем заниматься им, останавливаемся,
перестаем идти вперед; но, оставив ero на некоторое время и возвра
тившись к нему потом снова, мы замечаем, что сделали значительный
проrресс: находим твердо укоренившимся то, что казалось нам шат
ким; ясным то, что казалось нам темным; и леrким то, что было для
нас трудно. На этом свойстве нервной системы основывается необ
ходимость более или менее продолжительных перерывов в учебных
занятиях, вакаций. Но новый период учебы должен необходимо Ha
чинаться повторением пройденноrо, и только при этом повторении
учащийся овладевает -вполне изученным прежде и чувствует в себе
накопление сил, дающих ему возможность идти далее.
Из характера привычки вытекает уже само собой, что для YKope
нения ее требуется время, как требуется оно для возрастания ceMe
ни, посаженноrо в землю, и воспитатель, который торопится с YKope
нением привычек и навыков, рискует вовсе не укоренить их.
При укоренении всякой привычки издерживается сила, и если мы
станем укоренять MHoro привычек и навыков разом, то можем сами
мешать своему делу; так, например, при изучении иностранных язы
ков, rде навык иrрает такую важную роль, мы сами вредим успехам
учеников, если учим их нескольким иностранным языкам разом. Ko
нечно, от сравнительноrо :iзучения языков проистекает значительная
польза для развития ума; но если мы имеем в виду не одно развитие
ума, а действительное знание языка и практический навык в нем, то
должны изучать один язык за друrим и пользоваться сравнением CHa
чала первоrо иностранноrо языка с нашим родным языком, а потом
уже BToporo иностранноrо языка с тем, в котором мы предварительно
395
приобрели значительный навык. Одна из rлавнейших причин неуспе
ха изучения иностранных языков в наших rимназиях заключалась
именно в том, что мы изучали несколько иностранных языков разом,
не изучив прежде порядочно даже cBoero родноrо; назначили на каж..
дый язык равное число уроков и, следовательно, незначительное;
отодвиrали один урок от друrоrо на три, на четыре дня. Если бы мы
то же самое число часов, которое назначалось в наших rимназиях на
изучение иностранных языков, расположили педаrоrичнее, занима..
лись изучением сначала одноrо языка, а потом друrоrо, занима..
лись каждый день, предупреждая возможность забвения; словом, ее..
ли бы мы при распределении наших уроков в иностранных языках
имели в виду орrаническую, нервную природу навыка, то успехи на..
ших учеников были бы rораздо значительнее при тех же самых cpeд
ствах, какими M I обладали. Мы же сбиваем один навык друrим и ro..
няемся разом за всеми зайцами.
Нечеrо и rоворить, что привычки и навыки, укореняемые нами в
воспитанниках, должны быть не только полезны для них, но и необ..
ходимы, так, чтобы воспитанник, приобретя какую"нибудь привычку
или навык, Mor потом пользоваться ими, а не принужден был бросать
их как ненужное. Если же, например, учитель старшеrо класса
оставляет без внимания привычку или навык, укорененные в детях
учителем младшеrо класса, или, что еще хуже, искореняет их новы..
ми, противоположными привычками и навыками, то этим только рас..
шатываются, а не создаются характеры. Вот почему те учебные заве..
дения, rде в старших классах не обращалось внимания на то, что
делалось в младших, и rде мноrочисленные воспйтатели и учителя не
связаны между собой никаким общим воспитательным направлением
и никакой общей воспитательной традицией, не имеют никакой вос"
питывающей силы. Вот почему воспитание, само не имеющее силь
Horo характера, не проникнутое традицией, не может воспитывать
сильных характеров, и воспитатель с слабым, неустановившимся ха..
рактером, переменчивым образом мыслей и действий никоrда не pa
зовьет сильноrо характера в воспитаннике; вот почему, наконец, луч
ше иноrда остаться при прежней воспитательной мере, чем посредст
вом воспитательной деятельности без особенно настоятельной необ
ходимости принять новую.
Если мы хотим вкоренить какую"нибудь привычку или какие ни"
будь новые навыки в воспитаннике, то, следовательно, хотим пред"
писать ему какой"нибудь образ действий. Мы должны зрело обду..
мать этот образ действий и выразить ero в простом, ясном, по воз..
можности коротком правиле и потом требовать неуклонноrо исполне..
ния этоrо правила. Правил этих одновременно должно быть как
можно меньше, чтобы воспитанник Mor леrко исполнять их, а воспи"
татель леrко следить за их исполнением. Не следует установлять та..
Koro правила, за исполнением KOToporo следить нельзя, потому что
нарушение одноrо правила ведет к нарушению друrих. Природа
наша не только приобретает привычки, но и приобретает наклонность
396
приобретать их, и если хотя одна привычка установится твердо, то
она проложит дороrу и к установлению друrих, однородных. Приучи
те дитя сначала повиноваться 2 3 леrким требованиям, не стесняя
ero самостоятельности ни множеством, ни трудностью их, и вы можете
быть уверены, что оно будет леrче подчиняться и новым вашим поста
новлениям. Если же, стеснив дитя разом множеством правил, вы BЫ
нудите ero к нарушению Toro или друrоrо из них, то сами будете
виноваты, если приводимые вами привычки не будут укореняться и вы
лишитесь помощи этой великой воспитательной силы.
При укоренении привычки ничто так сильно не действует, как
пример, и дать какие нибудь твердые полезные привычки детям, если
окружающая их жизнь сама идет как попало, невозможно. Первое
установление каких нибудь правил в учебном заведении не леrко,
но если они раз уже в нем твердо установятся, то вновь поступаю
щее дитя, видя, как все неуклонно исполняют какое нибудь правило,
не подумает ему противиться и быстро усваивает полезную ему при
вычку. Из этоrо уже видно, как вредно действует на воспитание ча
стая перемена воспитателей, и особенно если нельзя рассчитывать,
что они будут следовать в своей деятельности одним и тем же пра
вила м.
Рассчитывать же на это можно только тоrда, если воспитатель,
как, например, в Анrлии, невольно подчиняется сильно сопротив
ляющемуся общественному мнению в отношении воспитания и пре
даниям, в которых он сам воспитан, преданиям, общим для всякой
анrлийской школы или, по крайней мере, для целоrо класса этих
школ. Во всякой заrраничной школе, а не только анrлийской, вни
мательное наблюдение отыщет правила и приемы, идущие еще из
Toro времени, коrда школа была церковным учреждением, общим за
падному католическому миру, и из времени Реформации, и из времени
первых преобразователей школьноrо дела. Словом, на Западе школа
есть вполне общественное, исторически выросшее явление. Эта исто
ричность и придает воспитательную силу школе, несмотря на переме
ну воспитателей. Можно также рассчитывать на единство в направле
нии воспитателей, если они сами вышли и продолжают выходить
из одной и той же педаrоrической школы. Таково влияние в rермании
так называемых педаrоrических семинарий. Но если нет ни Toro, ни
друrоrо, ни исторической, ни специальной подrотовки и если воспи
татели сменяют, да притом еще часто сменяют, друr друrа, внося
каждый в одну и ту же школу свои новые приемы, то нет ничеrо MYД
peHoro, если в такой школе и даже во всех школах какоrо нибудь ro
сударства вовсе не образуется воспитательной силы и они будут еще
Koe KaK учить, но не будут никак воспитывать.
Часто приходится воспитателю не только укоренять привычки,
но и искоренять уже приобретенные. Это последнее труднее первоrо:
требует больше обдуманности и терпения. По самому свойству
своему привычка искореняется или от недостатка пищи, т. е. от пре
кращения тех действий, к которым вела привычка, или друrой же
397
противоположной привычкой. Приняв В расчет врожденную детям
потребность беспрестанной деятельности, должно употреблять при
искорении привычек оба эти средства разом, т. е. по возможности yдa
лять всякий повод К действиям, происходящим от вредной привычки,
и в то же время направлять деятельность дитяти в друrую сторону.
Если же мы, искореняя привычку, не дадим в то же время деятель
ности ребенку, то ребенок поневоле будет действовать по старому.
В воспитательных заведениях, rде царствует беспрестанная
правильная деятельность детей, множество дурных привычек rлохнут
и уничтожаются сами собой; в заведениях же с казарменным YCT
ройством, rде царствует только внешний порядок, дурные привычки
развиваются и множатся страшно под прикрытием этоrо caMoro
порядка, не захватывающеrо и не возбуждающеrо внутренней дeT
ской жизни.
При искоренении привычки следует вникнуть, отчеrо привычка
произошла, и действовать против причины, а не против последст
вий. Если, например, привычка ко лжи развилась в ребенке от чрез
MepHoro баловства, от незаслуженноrо внймания к ero действиям
и словам, воспитавшим в нем самолюбие, желание хвастать и за
нимать собой, тоrда должно устроить дело так, чтобы ребенку не
хотелось хвастать, чтобы лживые рассказы ero возбуждали недоверие
и смех, а не удивление и т. п. Если же привычка ко лжи укоренилась от
чрезмерной строrости, тоrда следует противодействовать этой при
вычке кротким обращением, по возможности облеrчая наказание за
проступки и усиливая ero только за ложь.
Слишком крутое искоренение привычек, предпринимаемое иноr
да воспитателем, не понимающим орrанической природы привычки,
которая и развивается и засыхает понемноrу, может возбудить в
воспитаннике ненависть к воспитателю, который так насилует ero
природу, развить в воспитаннике CKPbITHUCTb, хитрость, ложь И ca
мую привычку обратить в страсть. Вот почему воспитателю прихо
дится часто как бы не замечать дурных привычек, рассчитывая на
то, что новая жизнь и новый образ действий мало помалу втянут в
себя дитя. При множестве rлубоко укоренившихся дурных привычек
полезно бывает иноrда переменить для дитяти совершенно обста
новку жизни: перенести ero в друrую местность и окружить друrими
людьми.
ноrие привычки действуют заразительно, и потому понятно,
как дурно поступают те закрытые заведения, которые, не узнавши
привычек дитяти, прямо помещают HOBoro воспитанника вместе со
старыми.
Но мы не кончили бы никоrда, если бы захотели вывести все
воспитательные правила, которые вытекают сами собой из орrаничес
Koro характера привычки, а потому, предоставляя сделать это самому
читателю, обратим внимание еще на один важный вопрос.
Что всякая укореняемая привычка должна быть полезна, разум
на, необходима, а всякая искореняемая должна быть вредна
это разумеется само собою. Но здесь рождается вопрос: должно
398
ли объяснять самому воспитаннику пользу или вред привычки, или
должно только требовать от Hero исполнения тех правил, которыми
укореняется или искореняется привычка? Вопрос этот решается раз
лично, смотря по возрасту и развитию воспитанника. Конечно, лучше,
чтобы воспитанник, сознав разумность правила, собственным своим
сознанием и волей помоr воспитателю; но мноrие привычки должны
быть укореняемы или искореняемы в детях TaKoro возраста, коrда
объяснить им пользу или вред привычки еще невозможно. В этом
возрасте дитя должно руководствоваться безусловным повиновением
воспитателю и из этоrо повиновения, исполняя какое нибудь пра
вило, приобретать или искоренять привычку. Чем и как приобретается
такое повиновение и самое значение ero будет развито нами в rлаве
о воле, здесь же мимоходом скажем только о значении наrрад и HaKa
заний при установлении или искоренении привычек.
Конечно, всякое действие ребенка из страха наказаний или из
желания получить наrраду есть уже само по себе ненормальное,
вредное действие. Конечно, можно так воспитывать дитя, чтобы оно с
первых лет своей жизни привыкло безусловно повиноваться воспита
телю, без наказаний и наrрад. Конечно, можно и впоследствии так
привязать к себе дитя, чтобы оно повиновалось нам из одной любви.
Но мы были бы утопистами, если бы при настоящем положении воспи
тания видели возможность вовсе обойтись без наказаний и наrрад,
хотя и сознаем их ядовитое свойство. Не приходится ли часто и меди
ку давать ядовитые. средства, вредно действующие на орrанизм, что
бы изrнать ими болезни, которые моrли бы подействовать на Hero
разрушительно? Мы обвинили бы медика только в том случае, если
бы он употреблял ядовитые средства, имея в своей власти
средства безвредные, достиrающие той же цели. Положим, напри
мер, что дети приобрели вредную привычку лености* и что воспита
тель не имеет возможности преодолеть этой привычки без наказаний
за леность и без наrра-д за труд. В таком случае он поступит дурно,
если откажется и от этоrо последнеrо средства, потому что вредное
действие этоrо средства мало помалу может изrладиться, а YKope
нившаяся привычка к лени мало помалу разрастется и принесет
rибельные плоды. Положим, что дитя, трудясь вследствие страха взы
скания или из желания получить наrраду (что дурно), мало помалу
приобретет привычку к труду, так что труд сделается потребностью
ero природы; тоrда от труда уже разовьются в нем и сознание и воля,
raK что поощрения и взыскания сделаются ненужными и вредные
следы их иаrладятся под влиянием сознательной трудовой жизни.
Таким образом, мы видим, что воспитатель, укореняя в воспи
таннике привычки, дает направление ero характеру даже иноrда по
мимо воли и сознания воспитанника. Но некоторые спрашивают: Ka
* в хорошо устроенной школе эта привычка не может быть приобретена, как
это нами высказано в друrом месте. См. «Родное слово» (книrа для учащих).
399
кое воспитатель имеет на это право? Этим странным вопросом успела
уже задаться и русская педаrоrика *.
Не отвечая вообще на этот вопрос, к которому МЫ воротимся
еще впоследствии, rоворя о праве воспитания вообще, мы ответим
на Hero здесь только в отношении привычки и ответим почти словами
одноrо из опытнейших шотландских педаrоrов. «Привычка есть си
ла, rоворит Джемс Керри, которую мы не можем призвать или не
призвать к существованию. Мы можем употреблять или злоупотреб
лять этой силой, но не можем предотвратить ее действий, не можем
помешать образованию в детях привычек: дети слышат, 4ТО мы rOBo
рим, видят, что мы делаем, и подражают нам неизбежно. Взрослые
не MorYT не иметь влияния на природу дитяти, а потому лучше иметь
сознательное и разумное влияние, нежели предоставить все дело
случаю» **.
Если обратимся теперь к нашему русскому воспитанию и взrля
нем на Hero с той точки зрения, которую мы старались установить, ro
воря о привычке и ее значении, то найдем у нас в этом отношении едва
ли не одни недостатки, и особенно в наших светских школах, как OT
крытых, так и закрытых. Духовные школы наши имеют свою caMO
стоятельную историю: они выросли сами собой из потребности обще
ства, подновляются лицами, воспитанными в тех же самых школах, в
том же самом духе, а потому и имеют свою самостоятельную историю,
имеют свою педаrоrическую традицию, словом, имеют воспитатель
ный характер и воспитательную силу, которые и продолжают резко
отражаться и хорошими и дурными своими сторqнами в характерах
воспитанников, поколения за поколениями. К хорошему или к ДYPHO
му направлена эта сила это друrой вопрос, KOToporo мы не берем
ся здесь решать, но все же это сила.
Но наши светские школы возникли вовсе не из общественной
потребности и не под покровом церкви, как на Западе, они по большей
части учреждения административные, не выросшие орrанически из
истории народа и имеющие свою особенную летопись (не историю),
бедную последовательным развитием, боrатую беспрестанными пе..
ременами, из которых одна противоречит друrой. Мы в светских Ha
ших школах и даже вообще в народном образовании так мало под
виrались последовательно вперед и так часто меняли самые основы
и самые существенные требования, так часто перестраивали самый
фундамент здания, находя все, сделанное прежде, не только HeДOCTa
точным, но даже положительно дурным и вредным, что и теперь, через
полтораста лет после Петра Великоrо, стоим в деле cBeTcKoro Hapoд
Horo образования почти при самом начале пути; еще и теперь задаем
себе вопрос: нужно оно или нет?
* Этот вопрос высказал и оставил нерешенным rраф Толстой в «Ясной Поляне».
** The Principles оп Соттоп School Education, Ьу S. Currie, Р. 17. Дpy
rими словами: взрослые не MorYT не воспитывать детей, а потому лучше
воспитывать их сознательно и разумно, чем как попа о.
400
При таком отсутствии исторической традиции в светских шко
лах, при таких беспрестанных переменах самых принципов воспита
ния и ero основных стремлений нечеrо и искать какоrо"нибудь общеrо
определенноrо характера в этих школах, в их воспитателях и воспи
танниках.
Удалив философские науки из университетов, не занимаясь поч..
ти ниrде психолоrией, читая только кое..rде, так себе, для формы
педаrоrику, имея педаrоrические институты, которые вынуждены
были закрывать в то самое время, коrда ЧуВСТВОВё:iЛИ сильнейший He
достаток в учителях, мы не выработали ни в науке, ни в жизни ника
ких воспитательных правил, которые бы уже сделались в настоящее
время достоянием общественноrо мнения, и до сих пор не сознали
хорошенько, KaKoro человека хотим мы rотовить в воспитаннике pyc
ской школы.
Мало этоrо, мы не позаботились даже о том, чтобы десятилетнее
дитя имело в школе одноrо воспитателя, а не десять учителей; даже
о том, чтобы дитя на двенадцатом rоду жизни пользовалось тем, что
приобрело на десятом, дополняло и развивало приобретенное прежде,
а не бросало и позабывало. Мы даже не пробовали связать своих
воспитательных заведений с общественной жизнью, пересадить и
развивать в них то из народноrо характера, что достойно пересадки и
развития, и, наоборот, действовать через школу на характер народа.
у нас весьма обыкновенное явление, что в одном и том же KJlacce
преподаватель одноrо предмета тянет в одну сторону, преподаватель
друrоrо в друrую, TpeTbero в третью, и все они не сходятся в ca
мых первоначальных воспитательных принципах, если еще считают
нужным думать.о них; а начальник смотрит только за внешним по..
рядком, под покровом KOToporo процветает самая пестрая воспита..
тельная безурядица. При таком положении общественноrо воспита
ния наши школы учили и развивали еще кое..как, но не имели никако
ro влияния на образов.ание характеров и убеждений в молодых поко..
лениях, предоставляя Э10 дело чистому случаю, и даже не сообщали
своим воспитанникам тех навыков и умений, которые моrли бы
им приrодиться в жизни. Такие школы давали еще поверхностно
развитых и кое"что знающих людей, но не давали людей дельных,
с правилами, с основами убеждений, с зачатками характера, и нечему
удивляться, что при таком положении дела даже журналы наши име
ли rораздо более влияния на воспитание молодых поколений, чем
наши школы.
Здесь не место rоворить о том, как выйти из TaKoro печальноrо
положения, но если некоторые думают выйти из Hero таким леrким
средством, каково внешнее заимствование тех или друrих учреждений
из иностранных школ, то это показывает только, как мало еще до сих
пор думали у нас о воспитании и ero психических и исторических
основах даже те люди, которые считают себя доками в этом отноше..
нии. Хорошо было бы, если бы таким леrким средством, каково
повсеместное введение в школы KaKoro бы то ни было преподавания
401
классических языков, можно было дать нашим школам тот прочный
исторический и воспитывающий характер, KaKoro им недостает. Но
к несчастью, это совершенно не так и преподавание каких бы то ни
было предметов не исправит зла. Все доводы наших классикофилов
основываются TO ЬKO на том, что заrраничные школы лучше воспи"
тывают, чем наши, и что в большинстве заrраничных школ препо..
даются классические языки; но от классических ли языков происходит
это воспитательное преимущество заrраничных школ, этоrо они не
разбирали.
Мы совершенно понимаем тех заrраничных педаrоrов (и даже
отчасти сочувствуем им), которые отстаивают преподавание клас..
сических языков в своих школах. Это консервативный элемент в
педаrоrическом мире совершенно понятен на Западе и находит себе
оправдание в том на психолоrии основанном правиле, которое мы
высказали выше, а именно, что в деле воспитания всякая старая, уко..
ренившаяся мера уже потому имеет несомненное преимущество перед
новою, что она старая и укоренившаяся и обладает вследствие
Toro воспитательной силой, которую новая должна приобретать еще в
продолжение долrоrо времени, так что в педаrоrическом деле консер..
ватизм, конечно не тупой и бессмысленный, более на месте, чем
rде"нибудь. Но разве мы будем консерваторами, вводя усиленно в на..
ши школы классический элемент? Понятно, что на Западе, rде не
только вся жизнь выросла на классической почве, но rде и в настоя..
щее время все взрослое поколение образованноrо класса получило
традиционно от предков классическое образование, понятно, что там
все педаrоrи"консерваторы, понимая всю важность традиции в воспи"
тательном деле, отстаивают преподавание классических языков в
школах; но у нас это уже выходит не консерватизм, а нововведение.
Понятно, что на Западе, rде преподавание классических языков отли"
лось уже давно в определенную школьную форму и rде потому
почти каждый человек, получивший rимназическое и университет..
ское образование, может быть сносным преподавателем этих
предметов, мноrие осторожные педаrоrи отстаивают эту давно
укоренившуюся форму школьноrо воспитания, но что же выйдет у
нас, коrда мы, желая разом ввести классические языки в Н(Jиболь..
шее число rимназий, принуждены набирать учителей этих языков rде
попало и каких попало? Неужели трудно сообразить, что из классов
дурных учителей выйдут дурные ученики, а из дурных учеников
опять дурные учителя и что, действуя таким путем, мы не введем в на..
ши школы воспитывающей силы классических языков, а только убьем
даром невозвратимое воспитательное время HOBoro поколения.
Наша русская школа не имеет истории, и обзавестись историей,
как какой"нибудь заrраничной машинкой, невозможно, а потому во..
лей или неволей нам приходится идти рациональным путем, т. е. на
основаниях научных, на основаниях психолоrии, физиолоrии,
философии, истории и педаrоrики, а rлавное на прочном основании
знания своих собственных потребностей, потребностей русской жиз
402
ни, вырабатывать для себя самостоятельно, не увлекаясь подража
ниями кому бы то ни было, ясное понятие о том, чем должна быть
русская школа, KaKoro человека должна она воспитывать и каким
потребностям нашеrо общества удовлетворить, и rде в числе этих
потребностей окажутся классические языки, там их и вводить. Bы
работка этоrо убеждения в университетах, педаrоrических собраниях
и учительских семинариях, распространение ero в обществе как этим
путем, так и путем педаrоrической литературы, образование ясноrо
общественноrо мнения в этом отношении, так чтобы общество знало,
чеrо оно должно требовать от своих школ, а школы знали, каким
требованиям они должны удовлетворить, вот, по нашему мнению,
единственное средство при крепить наши школы к нашей русской поч
ве и дать им ту орrаническую жизнь, которой они в настоящее время
не имеют. Конечно, не близко то время, коrда общество наше будет
в состоянии само воспитывать свои молодые поколения, но всякие
прочные реформы, не разрушающие только, а и созидающие, COBep
шаются медленно.
В заключение просим извинения у наших читателей, что мы так
долrо задержали их на rлавах о привычке, но gTO и не МQrло быть ина
че: на способности нашей нервной системы приобретать привыч
ки, удерживать их и даже передавать их наследственно OCHOBЫ
вается rлавнейшим образом возможность воспитательной дея
тельности.
о воспитании внимания
Значение внимания для воспитания и учения
Укажем rлавнейшие черты этоrо значения.
Внимание важно .,для педаrоrа в трех отношениях: 1) как баро
метр, по которому он может судить о развитии и направлении воспи
танника, 2) как ворота, через которые только он получает доступ к
душе воспитанника, и 3) как материал для разработки.
1. Внимание как мерило развития и показа
т е л ь н а п р а в л е н и я Д у ш и. Мы не знаем никакоrо лучшеrо
средства заrлянуть в душу друrоrо человека, как наблюде.ние за
проявлениями ero пассивноrо внимания. «У Koro что болит, тот о том
и rоворит» русская пословица. Но есть натуры, которые не любят
высказывать своих болезней, и справедливо было бы сказать: «Что
Koro занимает, тот к тому и прислушивается». Попробуйте в одном и
том же обществе рассказать несколько историй и замечайте, как, к
чему именно и в чем выскажется внимание ваших слушателей и
слушательниц, и вы будете обладать средством rлубоко заrлянуть в
их души, KaKoro не даст вам самый, по видимому, чистосердечный
рассказ человека. И характер, и rосподствующие наклонности, и
степень развития, и направление этоrо развития, и современное HaCT
403
роение души словом, вся природа, история и статистика души про
rлянут более во внимании, чем .в чем нибудь друrом.
Нечеro rоворить о том, как важно для воспитателя познакомить
ся с душой воспитанника, а для этоrо нет лучшеrо средства, как заме
тить, на что воспитанник обращает большее внимание, чему пред
ставляется MHoro случаев и при ответах учеников, и при повторении
рассказанноrо И:\1, и в свободных беседах: в своих вопросах ученик
высказывает более, чем в своих ответах.
2. В н и м а н и е к а к в о р о т а Д л я в с е r о, ч т о в х о Д и т
в Д у ш у . Мимо внимания ничто не проникает в душу человека это
факт. Следовательно, если воспитатель хочет что бы то ни было про
вести в душу воспитанника (а это единственный путь воспитания), то
должен быть в состоянии обратить ero внимание на желаемый пред
мет. Для этой цели наш анализ внимания указывает воспитателю
несколько средств:
а) Усиление впечатления. Усилить впечатление мы можем прямо,
например возвышая rолос, подчеркивая слова, рисуя большую карту
и яркими красками и т. П.; не прямо, удаляя впечатления, которые
моrли бы рассеивать внимание: тишина в классе, отсутствие в нем
предметов, развлекающих внимание ученика.
б) Прямое требование внимания. Отдел средств, прямо вызы
вающих внимание ученика, очень разнообразен. Одно из лучших
средств частое обращение к учащимся. Для этоrо, чтобы держать
внимание учеников постоянно направленным на предмет учения, по
лезно заставлять маленьких учеников совершать по нескольку дей
ствий по принятой команде. Так, например, встать, сесть, развернуть
книrи, свернуть и т. п. Это дает ученикам привычку каждую минуту
быть внимательными к словам учителя. Весьма полезно для классноrо
наставника приобрести привычку сначала 20ворить вопрос, а потом,
несколько помедля, имя Toro, кто должен отвечать на этот вопрос, чем
весь класс приrотовляется к ответу. Поднимание рук кверху всеми
моrущими отвечать на.вопрос, заданный даже кому нибудь одному,
принятое во всех западных школах, также одно из хороших средств
держать внимание учеников направленным на учение. Все моrущие
отвечать на вопрос слеrка подымают руки; учитель по временам
убеждается, что руки подняты не напрасно (мноrие из этоrо рода мер
подробно изложены в наставлении для учителей при «Родном сло
ве»). Если в школе идет чтение, то каждая ошибка читающеrо долж
на вызвать поднятие рук. В первоначальных учебниках должны быть
упражнения внимания: неоконченные фразы, которые надобно KOH
чать; вопросы, на которые надобно отвечать; ошибки, которые надоб
но исправить. Если один читает, то друrие должны следить, и каждый
должен быть в состоянии без запинки начать там, rде читающий oc
тановился. Требqвание повторения Toro, что сказал учитель, что CKa
зал товарищ, также очень полезно.
В американских школах употребляется звонок с очень острым
звуком, который часто раздается, чтобы привлекать внимание учени
404
ков. Мы не видели употребления ero, но, может быть, он и полезен, ec
ли только не звучит слишком часто; удар по столу рукой, как услов
ный знак, также может быть допущен с пользой. Словом, все то, что
требует прямоrо напряжения произвольноrо внимания ученика и дает
возможность учителю следить и узнавать немедленно, кто внимателен
и кто нет. Полезно всякоrо, обнаруживающеrо невнимание, отмечать
черточкой и в конце класса назначать какое нибудь незначительное
взыскание за невнимательность и наrраду за постоянную вниматель
ность, но и то и друrое должно быть очень незначительно.
в) Меры против рассеянности. Кроме рассеянности частной, Kor
да тот или друrой из учащихся отвлекается от учения следами своих
собственных мыслей или какими нибудь посторонними впечатления
ми (наПРИ\1ер, шепот), бывает еще общая рассеянность класса, COH
ливое е20 состояние, общее понижение уровня психофизическuи жиз
ни, по выражению Фехнера, состояние, предшествующее засыпа
нию. Причины TaKoro состояния бывают и физические и HpaBCTBeH
ные.
Причины физические: слишком жаркая комната; слишком малое
количество кислорода в воздухе, что часто бывает в тесных и редко
про.нетриваемых классах; далее неподвижность тела, переполне
ние желудков, сильная усталость вообще.
Причины нравственные: монотонность и однообразие звуков пре
подавания; рутинность наставника, утомление от одних и тех же за
нятий и т. п. Наставник, сам невнимательный к своему делу и дейст
вующий как бы в полусне, по рутине, сам усыпляет внимание учени
ков, действуя на них так же, как действуют на каждоrо капли воды,
падающие одна за друrою и издающие один и тот же звук с маленьки
ми вариациями. Чтобы не дать дремать классу, учитель сам не должен
дремать, проходя свой урок по леrкой протоптанной дороrе раз при
нятой рутины. Это вовсе, однако, не значит, чтобы не должно было
быть раз принятоrо ПС1рядка на уроке: он непременно должен быть, но
наставник сам должен внести разнообразие в этот порядок, не Hapy
шая ero. Для этоrо каждый урок должен быть для наставника зада
чей, которую он должен выполнять, обдумывая это выполнение зара
нее: в каждом уроке он должен чеrо нибудь достиrнуть, сделать шаr
дальше и заставить весь класс сделать ЭТОТ шаz эта задача должна
одушевлять ero и поддерживать ero внимание. .
Внимание caMoro наставника к своему деlllУ это rлавное
радикальное средство против общей сонливости класса; но есть еще
паллиатив.ные меры, к которым обыкновенно прибеrают, а именно
классное пение; песня, пропетая посреди урока, оживляет класс, бу
дит ero энерrию; телесное движение, небольшая классная rимнасти
ка, особенно для небольших детей, и т. п. Потрясение внимания Me
ра, которая не дает уснуть человеку, как потрясение рукой.
r) Занимательность преподавания. Занимательность эта может
быть двоякоrо рода внешняя и внутренняя. Самый незаниматель
ный урок можно сделать для детей занимательным внешними cpeДCT
405
вами, не относящимися к содержанию урока; урок делается занима
тельным, как иrра во внимание, как соперничество в памяти, в Haxoд
чивости и т. п. С маленькими учениками это весьма полезные прие
мы, но этими внешними мерами не должно оrраничивать возбужде
ние внимания. Внутренняя занимательность преподавания основана
на том законе, что мы внимательны ко всему тому, что 1) ново для
нас, но не настолько ново, чтобы быть совершенно незнакомым и
потому непонятным; новое должно дополнять, развивать или проти
воречить старому, словом, быть интересным, блаrодаря чему оно
может войти в любую ассоциацию с тем, что уже известно; 2) возбуж
дать и давать удовлетворение возбужденному внутреннему чувству.
Чем старше становится ученик, тем более внутренняя заниматель
ность должна вытеснять собой внешнюю.
3. В н и м а н и е к а к м а т е р и а л Д л я в о с п и т а т е л ь н О й
д е я т е л ь н о с т и . Мы не скажем ничеrо лишнеrо, если выразимся,
что даже вся rлавная цель воспитательной деятельности состоит в
том, чтобы сделать воспитанника внимательным к серьезным и HpaB
ственным интересам жизни. Сделанный нами выше анализ формиро
вания внимания в человеке делает для наших читателей понятным это
выражение в ero настоящем смысле. Все развитие человека, YMCTBeH
ное и нравственное, выражается в направлении ero внимания. Возбу
дите в человеке искренний интерес ко всему полезному, высшему
и нравственному, и вы можете быть спокойны, что он сохранит всеrда
человеческое достоинство. В этом и должна состоять цель воспитания
и учения. Мы не будем распространяться здесь об этом, так как это
заставило бы нас повторить, что уже было разъяснено выше, и преду
предить то, что следует еще сказать в rлавах о воображении, рассудке
и внутренних чувствах. Скажем только, что если ваш воспитанник
знает MHoro, но интересуется пустыми интересами, если он ведет себя
отлично, но в нем не пробуждено живое внимание к прекрасному и
нравственному, то вы не достиrли цели воспитания.
В заключение нам следует еще сказать об отношении произволь
Horo внимания к непроизвольному. Старинные педаrоrики развивали
почти исключительно первое; новеЙIпая почти исключительно BTO
рое. И та и друrая крайне вредны. Учение, все взятое принуждением
и силой воли, изучение букв, складов, обучение чтению по непонят
ной книrе, потом зубрение вокабул, rрамматических правил, длин
ных непонятных речей и т. д. это все были упражнения произволь
Horo внимания и моrли способствовать развитию сильных, но едва ли
нравственных характеров и развитых умов. Совершенно противопо
ложное действие должно будет иметь изучение, стремившееся быть
единственно интересным, учащее читать иrрая, дающее детям сейчас
же занимательную шутку, боящееся всякоrо труда, облеrчающее изу
чение, низводящее ero до иrры, самую математику обращающее в
занимательную иrрушку. Мало давать силы развитию ума людей с YB
лекающимися, блаrородными характерами, но без воли, без постоян
406
ства в действиях, иrрушек страстей, словом, таких людей, образчики
которых мы беспрестанно встречаем в новом поколении.
Истинный педаrоr и здесь, как и во всем, соблюдет средину. Он
потребует произвольноrо внимания и, следовательно, усилий воли да..
же от маленьких детей, но в этих требованиях не привысит их сил;
он постарается сделать учение занимательным, но никоrда не лишит
ero характера серьезноrо труда, требующеro усилий воли.
Употребляя произвольное внимание, педаrоr будет иметь всеrда
в виду сделать ero непроизвольным и занятие тем или друrим пред..
метом из насильственноrо превратить мало помалу в занятие по
склонности. Но пока воспитанник еще воспитывается, никак не долж..
но дозволять ему предаваться только своей наклонности, даже хотя
бы наклонность эта была самая блаrородная, и постоянно упражнять
ero произвольное внимание. Вот почему нельзя освобождать воспи"
танника от занятия всеми предметами курса в силу Toro, что он пре..
дался со страстью занятию одним или несколькими, хотя, конечно,
должно радоваться этой склонности и поощрять ее. Но выше Bcero
должно ставить сильную свободную волю, которая одна может поста..
вить человека на стороне истины и в науке, и в жизни. Увлечение до
страсти можно допустить только в одном отношении, а именно увлече..
ние истиной вообще и правдой вообще и свободой своей воли всеrда и
во всем. Само собой разумеется, что развитие как произвольноrо, так
и непроизвольноrо внимания должно быть постепенным. От семилет..
Hero мальчика нельзя требовать и получасовоrо внимания. Мы сами
испытали на себе, как это трудно. Развитие интереса тоже, конечно,
может быть только постепенное.
Скажем еще несколько слов об образчиках упорной рассеян..
ности, которую нередко приходится встречать между детьми. Причи..
ны ее бывают разнообразны. Иноrда причины эти бывают фuзuчес
кие: известная тайная болезнь детей, сильно укоренившаяся, часто
проявляется в упорной.рассеянности. В этом случае, конечно, и лече..
ние должно быть физическое. Весь орrанизм впадает в какое..то
трепетное состояние, и внимание под влиянием разражительных
и в то же время ослабевших нервов никоrда не может устано..
виться.
Часто рассеянность зависит от TOr"o, что дитя не привыкло быть
внимательным от частой и быстрой перемены впечатлений, которые
ero окружают. В таких детях, обыкновенно боrатых семейств, трудно
возбудить внимание незатейливыми интересами школы и первона..
чальноrо учения. Трудно, но возможно, если взяться за дело с уме..
нием и вооружиться терпением, пока внимание формируется понем"
Hory, шаr за шаrом. Но прежде Bcero надобно изменить обстановку их
жизни, сделать ее проще, естественнее, избеrать сильных впечатлений
и т. д.
Случается и то, что (рассеянность) бывает от какой нибудь дel
ской страсти. Какая"нибудь иrра, какое нибудь занятие, о котором
наставник ничеrо не знает, MorYT так увлечь дитя, что оно будет
407
невнимательным ко всему остальному, что только не находится в свя"
зи С увлекшим ero интересом.
Случается и то, что начало учения положено слабо, поверхност..
но, так что оно не сильно зовет к себе новые ассоциации.
Воспитатель во всяком случае узнает прежде Bcero причину рас..
сеянности и будет действовать прежде Bcero на нее.
Поощряющие средства, как, например, наrрады за внимание, и
взыскания за невнимательность тоже допускаются. Но надобно, что..
бы эти средства не были слишком сильны, а то это только испортит
дело. Отметки за невнимательность хорошее средство уже потому,
что дают самому дитяти средство заметить, как ero внимание относит..
ся к вниманию ero товарищей, и этоrо одноrо иноrда довольно, чтобы
сделать дитя внимательнее.
Учитель не должен забывать, что крик, брань, уrрозы, сильно
неумеренные похвалы, насмешки и тому подобные нравственные пря..
ности развлекают внимание, вместо Toro чтобы сосредоточивать ero,
и во всяком случае дурно действуют на нравственность.
Причина лености большей частью скрывается в невниматель..
ности, и, приучая ребенка к вниманию, мы большей частью исправ"
ляем леность. Научить дитя внимательно читать урок и делать зада..
чу одна из самых основных обязанностей учителя (подробности в
«Родном слове»).
о воспитании памяти
п едаzоzические приложения анализа памяти
Три способа заучивания по Канту. UJкола схоластическая и рассудочная.
Сократический способ преподавания. Отдельные педаrоrические правила: здоровое
состояние нервов; прочность первоначальных ассоциаций; два рода повторения
повторение предупреждающее и пополняющее; возбуждение внимания; влияние
самоуверенности на память; большие и вообще домашние уроки; постепенное
развитие трех родов памяти; переделки наук в учебники; настоятельность вопроса
об относительной пользе знаний; посредственно и непосредственно полезные знания;
педаrоrические правила, вытекающие из HpaBCTBeHHoro значения Toro, что мы
помним
Bcero более пользуется педаrоrика силой памяти в так называемом
изучении наизусть, и потому способы этоrо изучения уже давно обра..
тили на себя внимание. Кант раздел ет их на три рода: на механи..
ческий, искусственный и рассудочный. Это деление еще и теперь при..
ложено к педаrоrике, а потому мы и рассмотрим отдельно каждый
из этих способов.
1) А1еханическиu способ изучения наизусть основан на меха..
нической памяти (сущность которой мы объяснили выше). Новая
педаrоrика в противоположность прежней, схоластической, поста..
вила уж слишком низко механическую память и механическое зау..
чивание; однако же такое заучивание все же остается материальной
408
основой всякоrо учения, как бы оно рассудочно ни было, и оказыва
ется исключительно возможным там, rде нельзя построить никакой
рассудочной ассоциации. Вспоминая собственное имя, rод, число
жителей и т. П., мы не можем опираться на рассудок, и запоминание
основывается здесь чисто на механической, рефлективной связи
одной нервной механической привычки с друrою. Так, например,
заучивая первые иностранные слова, дитя инстинктивно повторяет
десятки раз вслух: стол der Tisch, земля die Erde, отчеrо в ro..
лосовых и слуховых opraHax дитяти образуется привычная ассоциа..
ция, в которой слуховой opraH и rолосовой взаимно поверяют друr
друrа. Так же заучиваются нами большей частью члены новых
иностранных языков: der, die, das, le, la, les и т. п. Тут уже рассуд..
ком ничеrо не возьмешь, а все приобретается механизмом привычки;
напротив, если в такое припоминание замешается рассудок, то мо"
жет только испортить дело. Заучив, например, твердо и верно упо..
требление членов немецкоrо языка, мы употребляем их кстати, но
стоит только нам задаться вопросом: действительно ли при таком
слове стоит der или das, как придется прибеrнуть к помощи лек
сикона.
Вот почему в детстве, коrда рассудок не вступил еще в полные
нрава свои, а нервная система еще свежа и впечатлительна, иност"
ранные языки изучаются леrче, чем в зрелые rоды. Точно так же
механически заучиваются нами и собственные имена. При заучива..
нии rодов событий рассудок может быть призван отчасти на помощь
механической памяти, но мы назовем ту память хорошей, которая
не нуждается в такой помощи рассудка. Так, например, если для
Toro, чтобы вспомнить rод основания Петербурrа, мы должны будем
перебрать в rолове своей всю историю Петра и припомним, и то
приблизительно, требуемый rод, то это уже плохая память и очень
неудобная, потому что замедляет и затрудняет нашу умственную
деятельность. Следовательно, сколько бы м ы ни ста рались внести
рассудочный элемент во все учение дитяти, всеrда останется MHoro
и очень MHoro TaKoro, что может быть взято только механической
памятью. Вот почему учение никак не должно пренебреrать этой
памятью, хотя и не должно, с друrой стороны, на ней одной только
основываться, как это часто было в старинных схоластических
школах.
Механическая память часто противополаrается рассудку, и
действительно, нередко встречаются люди с оrромной механической
памятью и с рассудком, развитым весьма слабо. Так, Дробиш* при..
водит в пример знакомоrо ему мальчика, почти совершенноrо ИДИО"
та, который, прочтя Bcero один раз довольно длинную медицинскую
диссертацию на латинском языке, совершенно ему незнакомом, Mor
потом без ошибки повторить ее от слова до слова, конечно, не пони
* Empirische Psychologie. S. 89.
409
мая ни одноrо. Бенеке* даже прямо замечает, что необыкновенная
механическая память, переживающая отроческий возраст, прямо
указывает на слабость YMcTBeHHoro развития. Оно и должно бы
быть так по психолоrической системе Бенеке, но на деле выходит
иначе. Если встречаются идиоты с необыкновенною механическою
памятью, то не надо забывать, что и большая часть великих людей
отличалась замечательной механической памятью и сохраняла ее не
только в зрелом возрасте, но и в rлубокой старости. Из этоrо мы,
скорее, можем вывести, что сильная нервная система, леrко воспри"
нимающая внешние впечатления, твердо удерживающая их следы и
быстро воспроизводящая эти следы к сознанию, есть одно из сущест"
венных условий великоrо ума.
2) Под именем искусствеННО20 заучивания Кант разумеет такие
ассоциации следов, которые мы, не надеясь на свою механическую
память, связываем искусственно. Так, например, желая затвердить,
что Карл Великий умер в 814 r., я замечаю, что цифра «8» похожа
на песочные часы эмблему смерти, «l» на копье, а «4» на
плуr, и запоминаю, что в этот rод умер человек, великий на войне
и в мире. Иноrда такое искусственное запоминание остается тем
прочнее, чем нелепее сближение. Так, например, желая запомнить
адрес r. Сырникова, живущеrо, положим, в Сокольниках, в Ельниц..
кой улице, на даче Бурки ной, я представляю себе нелепую картину
сокола, сидящеrо на ели, в бурке, с сыром во рту. И это нелепое
сближение, в котором мой зрительный opraH принял сильное участие,
спасает от забвения необходимый для меня адрес.
Употреблять такие уродливые сравнения для облеrчения детям
акта запоминания следует очень осторожно, и r..жа Неккер де Со..
ссюр** совершенно права, коrда rоворит: «Правда, что самая уродли..
вость этих образов навсеrда запечатлевает их в памяти, но именно
этоrо..то и следует опасаться. Иноrда эти уродливые образы пресле..
дуют нас до старости, и от этоrо, естественно, чистое выражение неко"
торых идей так портится, что нельзя возвратить им их настоящеrо
цвета».
На этом искусственном запоминании основана так называемая
мнемоника, наука памяти. К мнемонике прибеrали еще в классичес..
кой древности, а потом в особенности занимались ею арабы: были
изобретены мнемонические азбуки и разные хитрости, необходи..
мость которых в настоящее время значительно ослабела выработ"
кой обширных научных раССУДОЧНЫХ'систем. Все эти мнемонические
подставки памяти, которыми и теперь пользоваться бывает не Bcer..
да бесполезно, основаны на том психическом законе, что всякое
отдельное представление, оторванное от друrих, с ТРУДОМ укореня..
ется в памяти и быстро из нее изrлаживается; мнемоника же пока..
зывает возможность связать это отдельно стоящее представление
* Erzicll. und Unterricllt. В. 1. S. 96.
** L'education progressive. 4 ed. Т. 11. Р. 136.
410
с друrим, искусственно придуманным, и два представления, поддер"
живая друr друrа, укореняются в памяти прочнее, остаются дольше
и возобновляются леrче. Особенно же мнемоническое припоминание
действительно, если посредством ero призывается к участию в акте
памяти значительный opraH нервной системы. Так, например, в
первом случае, замечая rод смерти Карла Великоrо, я всматриваюсь
в начертание цифр и представляю в своем зрительном воображении
песочные часы, копье и плуr. Следовательно, лучшим мнемоническим
правилом будет то, которое мы высказали выше, а именно: призы..
вание к участию в акте памяти возможно большеrо числа opraHoB
нервной системы. Конечно, лучше, если это сближение будет совер..
шенно естественное, как, например, между историческим событием
и картой местности, rде совершалось это событие. Но rде TaKoro
eCTecTBeHHoro сближения установить нельзя, можно прибеrнуть и к
искусственному. Так, например, при изучении наизусть KaKoro..
нибудь отрывка можно заметить 5 6 rлавных характеристических
слов, ведущих за собой друrие, или при изучении каких"нибудь rpaM"
матических исключений, основанных чисто на употреблении, можно
прибеrать к известным rрамматическим виршам, как, например:
«Tolle те, ти, mis, si declinare domus vis»*.
Стихи заучиваются нами леrче прозы по тому же мнемоничес..
кому закону. Каданс и рифма приходят на помощь памяти образов
и мыслей, rолосовой opraH, на'Iавший известный каданс, стремится
ero продолжать, удовлетворяя тем rармонической потребности
слуховоrо opraHa; rолосовой и слуховой opraHbI сами отыскивают
каданс и рифму, а рифма и каданс ведут за собой слова и мысли.
Заметим, между прочим, что каданс и рифма в стихах, независимо
от удовлетворения врожденной нам потребности rармонии, нравятся
нам именно потому, что дают сравнительно леrкую деятельность
нашим opraHaM памяти, для которых было бы трудно пере менять
каданс и припоминать слова, не вызываемые рифмою. Но зато нет
ничеrо леrче, как бессмысленно твердить стихи, и педаrоr должен
заботиться, чтобы это бессмысленное твержение стихов не перешло
в привычку.
3) Рассудочное изучение основывается на рассудочных ассо..
циациях (сущность которых мы объяснили выше). Дробиш, желая
выяснить различие между рассудочным и механическим изучением,
берет известную латинскую поrоворку: «Tantum scimus, guantum
memoria tenemus» и изменяет ее так: «Quantum scimus, tantum
memoria tenemus», т. е. мы удерживаем в памяти только то, что
знаем. Конечно, это выражение будет совершенно справедливо,
если принять в расчет, что в каждом акте запоминания, как мы это
доказали выше, участвует рассудок, иначе различие этих двух ла..
тинских поrоворок непонятно. Правда, еще Монтень сказал: «Savoir
par coeur n'est pas savoir», и всякий сознает, что помнить не то же,
* «Откидывай те, ти, mis, если хочешь склонять domus».
411
что знать, однако же между этими двумя психическими явлениями
не так леrко провести rраницу, как кажется с первоrо разу, потому
что во всем, что мы знаем, есть кое"что, чеrо мы не понимаем и что,
следовательно, знаем только механически, и, наоборот, во всем, что
мы помним, есть что"нибудь, что мы сознаем. Для Toro даже, что..
бы выразить самую абстрактную лоrическую мысль, мы прибеrаем
к механической привычке слов, и наоборот, если мы запоминаем
даже собственное имя, то запоминаем потому, что сознаем различие
между звуками, ero составляющими: иначе мы не моrли бы ero за..
помнить. Отличие же рассудочноrо изучения заключается только в
том, что здесь лоrические катеrории, выработанные нами, как, напри..
мер, о причине и следствии, о цели и средстве, о целом и частях, о
покое и движении, о пространстве и времени и т. П., приходят на по..
мощь механической памяти, делаясь напоминаниями, вызывающими
забытое. Нет сомнения, что такие рассудочные напо.минания полез
ны потому, что облеrчают акт памяти, но еще более потому, что
весь материал нашей памяти приводится ими в такую фор
му, в которой он дает плоды для нашеrо духовноrо, последователь..
Horo развития. Однако же леrко видеть, что MHoro есть TaKoro, что
нужно знать и что не может быть переведено в форму рассудочных
ассоциаций и рассудочноrо знания, т. е. что можно только помнить
и чеrо знать в рассудочном смысле этоrо слова нельзя. Таковы не
только собственные имена, rода и т. П., но даже все слова языка, на
котором rоворим, так как они состоят из произвольных звуков, соеди
няемых с понятием механической привычкой памяти, а не рассудком.
Жалким бы существом был человек, если бы ero развитие не пошло
далее механической памяти, но жалок был бы человек и тоrда, если
бы он лишился вдруr этой памяти: он не только не Mor бы rоворить,
но даже и понимать, что rоворят друrие.
Из этоrо мы можем вывести, что рассудочная память без меха..
нической совершенно невозможна и что рассудок приводит только
в новые рассудочные ассоциации следы представлений, удерживае..
мые и воспроизводимые механической памятью. Даже принимая
не в такой исключительности, мы не можем не назвать большим
недостатком слабость механической памяти в человеке. Представь..
те себе, например, профессора истории, который бы беспрестанно
забывал собственные имена и rоды и должен был бы прибеrать то к
тетрадке, то к рассудку, и вы соrласитесь, что это было бы немалым
мучением и для Hero caMoro, и для ero слушателей.
На преобладании механическоrо или рассудочноrо изучения
основывается r.павным образом противоположность старой, схо..
ластической школы и новой, рассудочноЙ. Бенеке справедливо за
мечает, что новая школа стремится к тому, чтобы прежнее Auswen..
diglernen обратить в Inwendiglernen. Это различие еще выражают
и так, что прежняя школа изучала слова, а новая предметы,
означаемые этими словами. Конечно, дурно изучение слов без зна
ния предметов, но дурно и изучение предметов без знания слов.
Дурно, если человек rоворит слова, не сознавая ясно предмета, но
412
дурно также, если, сознавая предмет, он затрудняется в названии
предмета: и те и друrие явления встречаются и показывают или не..
достаток природный, или недостаток воспитания.
«Как только признали, rоворит r..жа Неккер де Соссюр,
ничтожность учения, oCHoBaHHoro на одной памяти, то и стали везде
заменять так называемое изучение слов изучением вещей, но не
лучше ли было бы не бросать одноrо для друrоrо, так как одно тесно
связано с друrим. Воспитаннику часто повторяли обращать внима..
ние только на смысл изучаемоrо, а не на выражения и, видя, что
воспитанник, отвечая урок, понимает ero смысл, оставались доволь"
ными, не обращая внимания на употребляемые им выражения; вы..
ражения же эти были по большей части неопределенны инеточны,
так как дети плохие редакторы; но от этоrо самое понимание оста..
валось темным или исчезало быстро, не будучи привязано к точным
и определенным словам». И несколько далее: «Достаточно следить
за дебатами законодательноrо собрания, чтобы понять чрезвычайную
пользу ясности в воспоминаниях и точности в словах. Сколько раз
люди, обладающие точным припоминанием имен и чисел, заставляют
умолкать оратора. А между тем привычка обращать достаточное
внимание на выражение не усваивается в жизни, если воспитанник
был вызываем обращать внимание только на смысл, а не на слова»*.
у нас, к сожалению, оченЬ часть встречаются наставники,
которые не только довольствуются кое..как отвеченным уроком или
кое..как набросанной картой и т. П., если видят, что ученик понимает
в чем дело; но даже самую эту поспешность и неаккуратность в пере..
даче принимают часто за признак особой даровитости ученика.
И действительно, в этой поспешности выражается иноrда дарови..
тость дитяти, особенная быстрота и живость в комбинации следов
впечатлений, но эта же самая даровитость, не направленная во..
время как следует, не приученная к труду точных воспоминаний и к
труду воплощения в слово и дело своих внутренних концепций, мо"
жет развиться в одно из тех явлений, которых ныне так MHoro, и
представит еще один экземпляр непризнанноrо rения. Это психичес..
кое явление так часто у нас встречается, что мы ..обратим на Hero
особенное внимание в rлаве «О воображении», куда оно, собственно,
по существу своему относится; теперь же замечу мимоходом, что,
посетив множество заrраничных школ, я вынес твердое убеждение в
большой даровитости русских детей, особенно сравнительно с ма..
ленькими немцами, и думаю, что у нас rораздо более, чем в немецкой
школе, нужно заботиться о том, чтобы эта самая даровитость не
выработалась в поверхностное понимание вещей, а дело выходит
наоборот: у нас..то менее Bcero заботятся об этом.
Рассудочная школа увлеклась в такую крайность, что вызвала
друrую крайность, в которой также есть свои ошибки. Так, например,
Эрдман rоворит по этому поводу: «В то же самое время, как ложная
* L't. ducation progressive. 4 ed. Р. 131, 132.
413
педаrоrика изrоняла из мира повиновение, требуя, чтобы детям
объясняли основания каждоrо приказания, полемизировали и против
памяти. Вместо памяти, как выражались, должно упражнять рассу..
док. Это же давало MHoro умных детей, т. е. rлупых, потому что то,
что умно в старости, rлупо в детстве»*.
И далее: «Изучение наизусть справедливо называют механи..
ческим, потому что представления связываются при этом механичес..
ки, внешним образом. Справедливо также называют такое учение
недуховным (geistloses), потому что, действительно, во время ero
дух может заниматься чем"нибудь друrим, но это, кажется, оправ..
дывает тех, осуждаемых мною педаrоrов, которые вооружались
против изучения на память? Неужели же должно заставлять чело..
века работать что"нибудь без участия духа? А почему же нет, если
эта работа такова, что не заслуживает Toro, чтобы дух тратил на нее
свое время. Что лучше, то ли, чтобы человек правильно кланялся,
не думая, как ему держать руки и ноrи, или чтобы он думал об этом?
Что лучше, чтобы человек выучил наизусть табличку умножения или
употреблял свой дух на ту работу, которую удачно выполняет счет..
ная машинка? Что может быть исполняемо механически, то и должно
быть так исполняемо, для Toro чтобы у человека осталось достаточ"
но времени для тех занятий, которые требуют непременно участия
ero духа. Как мноrие из людей в позднейшее время страдают от вну"
тренней пустоты именно потому, что они не учили наизусть в юности
и остались неспособными к мышлению именно потому, что их хотели
сделать самостоятельными мыслителями, в то время коrда они моrли
мыслить только вслед за друrими**. Детская rолова не только вы..
носит MHoro учения (наизусть, конечно), но еще освежается от Hero;
только одно делает ее больною и, может быть, на всю жизнь: и это
именно несвоевременное вызывание самостоятельноrо мышления.
Только повинуясь, выучиваются повелевать и, только учась, приуча..
ются думать».
Из Bcero сказанноrо мы можем вывести, что обе эти школы
имеют и хорошие и дурные стороны и что как та, так и друrая в своей
крайности и однородности ложны. Если мы представим себе крайне
схоластическую 20ЛОВУ, в которой целые ворохи знаний улеrлись
механическими рядами, не знающими о существовании друr друrа,
так что противоположнейшие факты и мысли самых противореча..
щих свойств, которые должны бы были вступить в смертельную борь..
бу между собою, если бы увидали друt друrа, лежат мирно в темноте
такой rоловы; если мы представим себе такую темную 20ЛОВУ, сам
хозяин которой ничеrо в ней не видит, кроме той цепи затверженных
* Psychologische Briefe, уоп Erdmanl1. Dritte Auflage. S. ЗIО ЗI2. ..
** Здесь непереводимая иrра слов: «Wie mancher hat il1 spaterer. Zeit ап
innerer Leere gelitten, weil er in der Jugend пiсht auswendig gelernt hatte;
ist unfahig zum Denken gebliebeп, weil тап ihn zum Deпken macJzen wollte zu еiпеr
Zeit, wo er blosser Nachdenker sein soll te».
414
мыслей и фактов, на которую он набрел случайно или которая вы..
звана из Hero вопросом экзаменатора, то, конечно, будем вправе
сравнить ее с сундуком скряrи, rде бесполезно и для Hero caMoro, и
для света скрыты боrатые сокровища. Но точно так же, если мы
представим себе крайне рассудочную rолову, которая, спеша от од..
ной рассудочной катеrории к друrой, не заботится оприобретении
положительных знаний, а какие приобретает, то растеривает по до..
pore при быстром движении все вперед да вперед, тем удобнейшем,
что экипаж..то очень уж не rрузен, то будем вправе сравнить ее с
мотом, который сумел бы отлично распорядиться деньrами, если
бы они у Hero были. Дельное же воспитание должно брать средний
путь: должно обоrащать человека знаниями и в то же время приучать
ero пользоваться этими боrатствами; а так как оно имеет дело с
человеком растущим и развивающимся, умственные потребности ко..
Toporo все расширяются и будут расширяться, то должно не только
удовлетворять потребностям настоящей минуты, но и делать запас
на будущее время.
Мы уже видели выше, что деятельность рассудка начинается
вместе с деятельностью сознания, с первыми определенными ощу..
щениями, а потому, конечно, признаем, что учение и вообще воспи"
тание с первых же шаrов своих должно обращаться также и к рас..
судку, насколько он самою природой подrотовлен к деятельности.
Но так как чисто рассудочной. деятельности сознания предшествует
в развитии человека деятельность, по преимуществу усваивающая
механическим путем, то педаrоr должен пользоваться и этим указа..
нием природы. Он должен в отроческом возрасте воспитанника
обращать преимущественное внимание на усвоение, не забывая и
рассудочных комбинаций YCBoeHHoro, насколько это допускается
современным развитием рассудка в воспитаннике и насколько это
не может повредить механическому усвоению, развив преимущест"
венно рассудочные комбинации, коrда еще нечеrо комбинировать.
Лучшим способом перевода механических комбинаций в рассу..
дочные мы считаем для всех возрастов, и в особенности для детскоrо,
метод, употреблявшийся Сократом и названный по ero имени сокра"
тическим. Сократ не навязывал своих мыслей слушателям, но, зная,
какие противоречащие ряды мыслей и фактов лежат друr подле дру"
ra в их слабо освещенных сознанием rоловах, вызывал вопросами
эти противоречащие ряды в светлый Kpyr сознания и таким образом
заставлял их, сталкиваясь, или разрушать друr друrа, или прими..
ряться В третьей, их соединяющей и уясняющей мысли. При сокра..
тическом методе, собственно rоворя, не дается никаких новых рядов
и rрупп представлений, но уже существующие ряды и rруппы приво..
ДЯТСЯ в новую рассудочную систему. Наставник своими вопросами
только обращает вни.мание ученика на сходство или различие тех
представлений, которые уже были в ero rолове, но никоrда не сходи..
лись вместе. Сократический метод, внеся вопросами свет в темную
rолову, сводит мало"помалу в рассудочную систему, ясную для
415
сознания, все, что хранилось во мраке этой rоловы, и тем самым
отдает во власть разумноrо сознания материалы, случайно и OTpЫ
вочно накопленные памятью. Из этоrо уже ясна сама собою великая
польза сократическоrо метода при уч нии детей. Если наставник
хочет, чтобы дитя ясно поняло И действительно усвоило какую
нибудь но ую для Hero м'ЫСЛЬ, то лучше Bcero достиrает этоrо сокра..
тическим способом. Вызывая из дитяти два или мноrие уже сущест"
вующие в ero душе представления, обращая ero внимание на проти"
воречие или сходство этих представлений, наставник открывает
самому ученику возможность совершенно самостоятельно или с не..
обходимой помощью (чем меньше помощи, тем лучше) преодолеть
противоречия и вывести новую истину. Конечно, приложение сокра..
тическоrо метода не во всех науках одинаково возможно. Так, на..
пример, он более приложим в науках математических или философ..
ских, чем в истории. Каждая математическая или философская ис..
тина может быть выведена сократическим способом, тоrда как
факты исторические, rеоrрафические, статистические должны быть
непосредственно сообщаемы памяти ученика. Однако же и в этих
последних науках, как только дело коснется оценки факта, понима..
ния ero настоящеrо значения, так сократический метод может и дол..
жен быть применяем. Конечно, дело идет rораздо быстрее, коrда
учитель сам прямо высказывает оценку факта или навязывает уче..
нику свою, уже rотовую мысль; но при этом всеrда является опас..
ность, что ученик примет мысль учителя (не факты) бессознательно,
на веру, т. е. примет ее ложно, примет за факт, коrда она только
мысль. Таким образом, вместо Toro чтобы в rолове ученика две м'exa
ническuе ассоциации связались в третью рассудочную, приба..
вится к ним еще новая, такая же М,еханическая. Сократический спо..
соб преподавания имеет, кроме друrих своих преимуществ, то еще
хорошее свойство, что удерживает caMoro наставника от прежде..
BpeMeHHoro сообщения детям иных рассудочных комбинаций: дети
поймут при сократическом способе в этих комбинациях настолько,
насколько станет у них действительной силы в данное время, т. е.
станет их знаний и их ума. Но если даже предположить, что ученик
поймет мысль, объясненную ему учителем, то и в таком случае мысль
эта никоrда не уляжется в rолове ero так прочно и сознательно, ни..
коrда не сделается такою полною собственностью ученика, как тоrда,
коrда он сам ее выработает, только обратив внимание на сходство
или различие уже укоренившихся в .нем представлений*. Вот поче..
му, например, прежде, чем излаrать историю или теорию поэзии,
следует прочно укоренить в памяти учеников образчики поэтических
* «Должно вести детей так, чтобы они сами делали наблюдения и открытия. Должно
как можно менее их учить, а как можно более направлять к тому, чтобы они
сами делали открытия. Человечество только самоучкою делало проrресс (Ьу selfinstruc
tion), а что и для отдельноrо человека это тоже самый лучший путь, то
доказательством этому служит множество замечательных людей, которые сами себя
образовали» (Speпcer Н. Education. London, 1861. Р 77).
416
произведений Toro народа, об истории или поэзии KOToporo мы хотим
впоследствии rоворить. Вот почему также, прежде чем пускаться в
философскую историю, следует укоренить в детской памяти истори
ческие факты. Вот почему, наконец, те наставники, которые прямо
вносят свои развитые воззрения в первоначальное преподавание тех
или иных предметов, оставляют в rолове детей смутное, почти бес
полезное, скоро улетучивающееся понятие об этих предметах и при
rотовляют верхоrлядов. Впрочем, такие наставники и сами не всеrда
бывают виноваты, потому что и сами они получили такое же поверх
ностное воспитание, какое сообщают и своим питомцам. Если такое
верхоrлядство раз заведется в школах, то ero очень трудно выжить,
так как оно переходит от поколения к поколению. К сожалению, у
нас это одна из самых rлубоких и распространенных педаrоrических
болезней, и напрасно думают ее искоренить переменой предметов
преподавания или введением классических языков: сила тут не в
предметах, а в людях, и мы думаем, что это зло выведется только
тоrда, коrда наставники будут получать полное и основательное пе
даrоrическое приrотовление, которое выяснит для них и потребности
детской природы, и потребности дельноrо воспитания. Только от Ta
Koro KopeHHoro преобразования самих воспитателей, oCHoBaHHoro
на знаниях и убеждениях, а не на реrламентациях и побуждениях
какими нибудь внешними приманками, можно ожидать KopeHHoro
преобразования в русском воспитании.
Хотя почти везде при изложении явлений памяти мы показы
вали и на их приложение в педаrоrике, но считаем здесь не лишним,
по нашему обыкновению, изложить отрывочно несколько наиболее
важных правил, при меняющих психический анализ акта памяти к
практике воспитания и учения.
1) Если педаrоr сознал вполне, что механическая основа па
мяти коренится в нервной системе, то поймет также вполне все
значение здоровоrо, нормальноrо состояния нервов для здоровоrо,
нормальноrо состояния памяти. Он поймет тоrда, почему, например,
rимнастика, проrулки на свежем воздухе и вообще все, что укрепляет
нервы, предотвращая в них как вялое, так и раздраженное состоя..
ние, имеют большее значение для здоровья памяти, чем все возмож"
ные мнемонические подставки.
2) Припоминая, что первые возможные следы, из которых
слаrаются потом всевозможные ассоциации, потому только не из..
держиваются в этих ассоциациях, что беспрестанно подновляются
впечатлениями внешнеrо мира, воспитатель поймет, почему жизнь
в четырех стенах, лишенная свежих впечатлений природы, постоян..
ное сидение за книrой действуют отупляющим образом на пособ..
ность памяти.
3) Сознавая всю. важность первых ассоциаций следов, состав..
ляющих, так сказать, фундамент памяти, на котором она строится,
привязывая новые звенья к прежним, воспитатель позаботится,
чтобы вообще при начале умения и при начале изучения каждоrо
I 4 3 а к. 2 I 50
417
предмета в особенности заложены были самые прочные и самым
прочным образом сознанные ассоциации. На этой необходимости
основывается великое значение на2лядНО20 обучения вообще и Ha
2лядности в первоначальном обучении каждому предмету. Пони..
мая всю важность прочности этих первых ассоциаций, воспитатель
будет возвращаться к ним при каждом удобном случае, и не для
Toro только, чтобbI ИСПbIТbIвать, прочен ли фундамент, но для Toro,
чтобbI повторением делать ero все прочнее и прочнее, так как по мере
учения он ВbIдерживает все большую и большую тяжесть.
4) Воспитатель, понимающий природу памяти, будет беспре..
станно прибеrать к повторениям не для Toro, чтобbI починить раз..
валившееся, но для Toro, чтобbI укрепить здание и ВbIвести на нем
НОВbIЙ этаж. Понимая, что всякий след памяти есть не только след
протекше20 ощущения, но в то же время и сила для прио6ретения
НОВО20, воспитатель будет беспрестанно заботиться о сохранении
этих сил, так как в них лежит залоr для приобретения новых сведе..
ний. Всякий шаr вперед должен опираться на повторение прежнеrо.
5) Повторение может бbIТЬ двух родов, из которых одно мы на..
зовем аКТИВНbIМ, а друrое паССИВНbIМ. Пассивное повторение со..
стоит в том, что ученик вновь воспринимает то, что воспринимал уже
прежде; видит то, что уже видел, СЛbIШИТ то, что уже СЛbIшал, при..
чем, как Мь! показали ВbIше, слеДbI ощущений уrлубляются. Актив..
ное повторение состоит в том, что ученик самостоятельно, не воспри"
нимая впечатлений из внешнеrо мира, воспроизводит в самом себе
слеДbI ВОСПРИНЯТbIХ им прежде представлений. Это активное повто..
рение rораздо действительнее пассивноrо, и спосоБНbIе дети инстинк..
тивно предпочитают ero первому: прочитав урок, они закрывают кни"
ry и стараются проrоворить ero на память. Большая сила активноrо
повторения сравнительно с паССИВНbIМ заключается в сосредоточен..
ности внимания. Можно прочесть десять раз страницу без внимания
и не помнить, но нельзя ни разу проrоворить этой страНИЦbI, не со..
средоточив внимания на том, что rоворишь, если не на самой связи
содержания, то на связи слов, строчек, букв. Можно исправить
иноrда в ребенке замечательную неспособность к учению, приучив
ero к активному повторению урока, если он сам еще не ОТКРbIЛ ero
ПОЛЬЗbI своим маленьким ОПbIТОМ. Активное повторение не только
так же, но rораздо сильнее усиливает слеДbI, чем пассивное восприя
тие, но этоrо мало: активное повторение, или, друrими словами,
воплощение опять во внешние формы содержания Toro, что мы вос"
приняли из внешних форм, дает учащемуся необходимый навык
TaKoro воплощения. Отвечая вслух и с величайшею точностью свой
ВbIученный урок, выражая изустно или письменно воспринятую
МbIСЛЬ, рисуя на память изученную карту и тому подобное, учащий..
ся приобретает навык воплощать в слово и отчасти в дело свой вну"
тренний мир.
6) Чем менее возраст учащеrося, тем чаще следует прибеrать
к повторениям, потому что пеРВbIе следы науки укореняются rораз..
418
до труднее последующих. «Начатки знаний, сообщаемых детям,
rоворит Неккер де Соссюр, очень леrко исчезают, потому что ни
к чему не прикрепляются в их пустых rоловках, и очень часто чудеса
памяти сменяются в детях чудесами забвения»*. На этом основы..
вается также правило, чтоб не начинать учить детей преждевре..
мен но таким наукам, которых потом нельзя с ними дельно продол..
жать. В беспорядочном семейном воспитании очень часто случается,
что дети по чьей"нибудь прихоти слишком рано начинают чему"ни"
будь учиться: rеоrрафии, истории, ботанике и т. П., а потом так как
серьезное изучение этих наук еще невозможно, то приобретенные
знания, ни к чему не приложенные, исчезают быстро, что вообще
вредно действует на память и на характер дитяти.
7) Как дети не любят повторять Toro, что позабыли, так любят
передавать то, что свежо сохранилось в их памяти. Этим указанием
природы должен пользоваться педаrоr и употреблять повторение
как предотвращение з бвения. Дети с удовольствием высказывают
то, что знают, но, конечно, всему есть предел, и повторение, как
справедливо замечает Бенеке, не должно идти до Toro, чтобы надо..
есть детям и возбудить в них чувство неудовольствия, которое,
составив с представлением новую ассоциацию, может повести сов..
сем не к той цели, к какой стремился педаrоr.
8) Нет ниkакой надобности повторять выученное непременно
в том же порядке, в каком оно. было выучено, а напротив, rораздо
еще полезнее, по замечанию Керри**, повторения случайные, вводя..
щие выученное в новые комбинации, т. е., друrими словами, тем, что
выучено, должно беспрестанно пользоваться, чтобы приучать и дитя
пользоваться теми боrатствами, которые приобрела ero память.
Лучшие из дидактов, каких мне удавалось слышать в заrраничных
школах, кажется, только и делают, что повторяют, Hq между тем
быстро идут вперед. Это объясняется тем, что при каждом повторе..
нии наставник вплетает какое"нибудь новое звено в установившую
ся уже в детских rоловах сеть следов: или объясняет, что снамере"
нием не было объяснено прежде, или добавляет какие"нибудь по..
дробности, которых с намерением не сказал прежде, зная по опыту,
что две"три лишние подробности, коrда еще не укоренилось rлавное,
MorYT подкопать все здание, и подробности и rлавное, и что те же ca
мые подробности и объяснения, передаваемые после Toro, как rлав..
ное укоренилось, воспринимаются чрезвычайно леrко и укореняются
прочно. Особенно такое дидактическое искусство заметил я при пе..
редаче детям библейских рассказов, а также rеоrрафии и истории.
Кажется, например, что дитя читает, т. е. рассказывает все одну и ту
же rеоrрафическую ка.рту, а между тем каждый рассказ Яf)ляется
все полнее и совершеннее. Конечно, это искусство приобретается
* L'еduсаtiоп progressive. Т. 11. Р. 139.
** The Рriпсiрlеs of Ed uca tiоп. Ьу S. Cu rrie. Ed iп Ьн rg, 1862. Р. 108.
14*
419
только навыком, но педаrоr должен знать психическую основу, на
которой покоится полная необходимость TaKoro искусства.
9) Наставник должен как можно чаще заставлять учеников
воплощать их идеи и мысли в следы памяти и тем самым приучать
воспитанников к воплощению cBoero BHYTpeHHero мира в слово и дело.
Об этом, впрочем, мы будем rоворить подробнее в rлаве «О вообра..
жении».
10) Зная, что забвение есть отчасти дурная привычка, проис..
ходящая от непрочноrо усвоения мноrочисленных следов комбина..
ций, которые, исчезая из памяти сами, увлекают за собою и те эле..
менты, из которых они были составлены, воспитатель должен пре..
дупреждать такое поверхностное усвоение. Вот почему, например,
лучше давать детям читать HeMHoroe, но с отчетом в прочитанном,
чем MHoroe без всякоrо отчета. При выборе чтения воспитатель
должен соображать, чтобы содержание книrи каким"нибудь обра..
зом моrло привязаться к тем следам, которые уже есть в rолове вос"
питанника. Чтение разнохарактерное, беспорядочное, без повторе..
ний и выводов кладет в молодую rолову множество плохо связанных,
слабых рядов, которые не только сами перепутываются и уничтожа..
ются, но и ослабляют силу прежних, твердо положенных ассоциа..
ций. Едва ли я ошибусь, если скажу, что ни в одной стране мира об..
разованный класс, и в особенности дети и юноши обоеrо пола, не
читает так MHoro и беспорядочно, как у нас в России. Если книr у
нас расходится сравнительно HeMHoro с rерманией или Америкой, то
только потому, что образованный класс у нас невелик. У нас не ред..
кость встретить двенадцатилетнюю девочку, которой уже не знаешь,
что дать читать, не только на русском, но и на иностранных языках,
сообразное с ее возрастом: так усердно снабжал ее книrами какой..
нибудь столь же юный инезрелый просветитель человечества. Но
что же выходит из TaKoro чтения? Смутный и призрачный хаос по..
нятий и представлений, всезнание, соединенное с полнейшим неве..
жеством, уничтожение любознательности, сильное ослабление памя..
ти и пустое, но раздутое самодовольство. Жалко смотреть на такое
бедное создание, напоминающее собою цветок, развернутый руками,
вялый и неспособный к свежей, сильной жизни.
11) Зная, что напряженность внимания есть необходимое
условие прочноrо и BepHoro восприятия памятью, воспитатель дол..
жен приучать воспитанника все к сильнейшему и продолжительней..
шему сосредоточению внимания. Это4у' же последний акт, как мы яснее
увидим ниже, зависит или от силы воли воспитанника и от власти,
приобретенной им над своим нервным орrанизмом, или от интереса,
возбуждаемоrо самым предметом усвоения. На основании этоrо мы и
самое внимание разделяем на активное и пассивное*. Леrче для
* См. также об активном и пассивном внимании в учительской книrе «Родное
слово».
420
воспитанника возбуждается внимание пассивное, и потому Бенеке*
весьма справедливо советует rоворить детям преимущественно о
том, к чему, судя по предварительному приrотовлению, в них можно
возбудить живой интерес, а там, rде возбудить внимание интересом
предмета невозможно, возбуждать ero посторонним каким нибудь
интересом, например стремлением выполнить желание воспитателя
и т. п. Мы же думаем, что лучше Bcero приучить дитя прямо К BЫ
полнению ero учебных обязанностей, каковы бы они ни были, но об
леrчать ему эти обязанности там, rде можно, интересом предмета.
Воспитатель не должен забывать, что учение, лишенное всякоrо
интереса и взятое только силою принуждения, хотя бы она почерпа
лась из лучшеrо источника из любви к воспитателю, убивает
в ученике охоту к учению, без которой он далеко не уйдет, а учение,
основанное только на интересе, не дает возможности окрепнуть
самообладанию и воле ученика, так как не всё в учении интересно и
придет MHoroe, что надобно будет взять силою воли. rеrель также
сильно осуждал обращение детскоrо учения в иrру, и, конечно, Ta
кое иrрающее учение расслабляет ребенка, вместо Toro чтобы укреп
лять ero.
12) Упорное припоминание есть труд, и труд иноrда нелеrкий,
к которому должно приучать дитя понемноrу, так как причиной за
бывчивости часто бывает леность вспомнить забытое, а от этоrо
укореняется дурная привычка. небрежноrо обращения с следами
наших воспоминаний. Вот почему учителя нетерпеливые, подсказы
вающие ребенку, как только он запнется, портят память дитяти.
13) Так как усвоение памятью требует сосредоточенности
внимания, то все, что рассеивает дитя, мешает усвоению и воспоми
нанию YCBoeHHoro, а потому если учитель, как справедливо замечает
Бэн**, пуrает ребенка, для. Toro чтобы заставить ero что нибудь
вспомнить, то сам же мешает акту воспоминания. Бывают такие
нервные дети, что под влиянием учительскоrо крика они забывают
и то, чеrо, казалось, невозможно было забыть.
14) С этим правилом связывается также и друrое, что должно
по возможности избеrать Bcero, что бы моrло внушить ученику He
уверенность в ero памяти, потому что эта неуверенность, соединяю
щаяся часто с общей нерешительностью характера, нередко произ
водит в детях настоящее беспамятство. Вот почему, соrлашаясь
вполне с Куртманом***, коrда он rоворит, что дети не должны заучи
вать ничеrо ложноrо и неправильноrо и что частым повторением
должно исправлять эти вкравшиеся неправильности в заучивании,
мы совершенно не соrласны с ним, коrда он советует поселять в дe
тях недоверие к своей памяти. Если слова «,М,не кажется, я /ду,М,аю»
* Еrziеhuпg's uпd Uпtеrrichtslеhrе. В. 1. S. 97. См. также: Lehrbuch der
Еrziеhuпg uпd Uпtеrricht, vоп Сurtmапп. 1856. В. 1. S. 388.
** The Sепsеs апd the Iпtеllесt. 2 ed. Lопdоп, 1864. Р. 339.
*** Lehrbuch der Еrziеhuпg uпd Uпtеrricht, vоп Сurtmапп. В. 1. S. 382.
421
и пр., которые, по мнению Куртмана, ученик должен прибавлять ко
всему, что утверждает, только пустая форма, то они ни к чему не Be
дут; если же они действительно показывают неуверенность ученика
в верности своей памяти, то такая неуверенность очень вредна,
потому что память выдает свои сокровища только тоrда, коrда созна
ние подходит к ней не колеблясь, смело и решительно. Можно учени
ка, одаренноrо самой счастливой памятью, испортить именно по
стоянным недоверием к ero памяти, беспрестанным указанием ее
ошибок и преувеличенным значением этих ошибок.
15) Сюда же относится и то правило, чтобы не задавать детям
уроков, которые им не по силам, потому что такие уроки, которых
дитя одолеть не может, надрывают память, точно так же как чрезмер
ные телесные усилия MorYT надорвать телесный орrанизм. Если дитя
не моrло несколько раз выучить cBoero урока, несмотря на искренние
свои усилия, то у Hero зарождается неуверенность в своих силах, а
эта неуверенность имеет чрезвычайно ослабляющее влияние на па
мять. Кроме Toro, видя перед собою большой урок, дитя тревожится,
беспокоится, иноrда плачет, а это все такие душевные акты, которые
не дают сосредоточиться вниманию, необходимому для усвоения ypo
ка. Кроме Toro, мноrие дети не выучивают своих уроков именно по
тому, что не умеют взяться за дело: не знают субъективных свойств
памяти и объективных свойств урока, чеrо нельзя от них и требовать,
а потому лучшие педаrоrи решительно вооружаются против задава
ния уроков на дом детям младшеrо возраста и требуют, чтобы шко
ла или наставник выучили детей сначала учиться, а потом уже по
ручили это дело им самим. От несоблюдения этоrо правила чрезвы
чайно MHoro страдают наши русские дети, и бессмысленной задаче
домашних уроков в первых трех классах наших rимназий мы припи
сываем то дикое явление, что младшие классы у нас переполнены
учениками, а в старших стоят почти пустые скамейки. Хорошо еще,
если у маленькоrо ученика есть дома кто нибудь, кто может помочь
ему выучить урок, но если нет никоrо, то положение нашеrо малень
Koro rимназиста бывает иноrда совершенно безвыходное: сначала
дитя плачет, мучится, тоскует, потом становится понемноrу paBHO
душнее к своим неуспехам и наконец впадает в апатию и 9езвыход
ную лень. Если бы наставники употребляли свои пять часов еже
дневных занятий как следует и действительно заставляли работать
детей в классе, то детям оставалось бы разве только повторить дома
выученное в школе. Но на деле большей частью бывает не так. Учи
теля сваливают на детей всю тяжесть учения, не подумав о том,
чтобы выучить их учиться; сами же или занимаются леrким спраши
ванием уроков, выученных дома, что даже можно делать в полусон
ном состоянии, или, если они ярые проrрессисты, развитием детей, не
имеющим никакоrо отношения к урокам, попросту же болтовней,
а уроки и экзамены все таки падают всей своей тяжестью на малень
Koro ученика. Конечно, есть и такие преподаватели, которые разви
вают детей именно учением уроков в классе, но, к несчастью, таких
422
преподавателей у нас HeMHoro по причине совершенноrо отсутствия
педаrоrическоrо их подrотовления. К утешению нашему, мы можем
сказать, что и в rермании еще немало школ, rде учителя и в младших
классах занимаются почти только спрашиванием уроков, выученных
дома, превращая таким образом каждый урок в какой"то rлупый
экза мен.
16) Сообразно последовательному развитию сначала механи..
ческой памяти, потом рассудочной и наконец духовной и учение
должно давать сначала преимущественно (не исключительно) пищу
для первой, потом для второй и наконец для третьей. Конечно, пред..
полаrается само собою, что воспитатель принимает человека за цель..
ный орrанизм и, обоrащая механическую память следами ассоциа..
ций, в то же время упражняет рассудок над этими ассоциациями и
подrотовляет материал для будущеrо развития дитяти. Точно так
же, развивая рассудок воспитанника, воспитатель, с одной стороны,
свяжет это развитие со следами механической памяти, не переставая
ее обоrащать, а с друrой стороны, направит рассудочные комбина..
ции к порождению идей, двиrающих вперед духовное развитие
юноши. В юности идея должна сделаться rлавной духовной пищей
человека: она должна возбуждать и рассудочные комбинации, и фор..
мы их выражения в механической памяти. Для TaKoro развития
юность, всеrда уже по природе идеальная, даст и силу и плодород"
ную почву. Окончание юности и учебноrо периода должно быть от..
мечено специальным направлением, составляющим переход к прак"
тической жизни зрелоrо возраста. Нарушение этих законов после..
довательноrо развития человеческой природы ведет за собой печаль..
ные последствия. Пренебрежение обоrащением механической памя..
ти в rоды отрочества дает пустых резонеров и отнимает возможность
всякоrо плодотворноrо развития. Пренебрежение развитием рассу..
дочной памяти, если оно делается в пользу развития механической,
дает мертвых схоластов; если же оно делается в поль у идеальноrо
развития, дает нам столь же бесплодных фантазеров; пренебреже..
ние дельным идеальным развитием в юношеском возрасте в пользу
специальноrо направления дает или узких эrоистов, людей сухих,
рутинеров, или, смотря по натуре, опять же фантазеров, идеальная
сторона которых, не получив должноrо воспитания, увлекает их в
безобразные, ни на чем не основанные, полудикие фантазии.
В нашей русской жизни мы, к сожалению, беспрестанно наты..
каемся на образчики всех этих упущений в воспитании: на произве..
дения схоластической школы с rоловами, набитыми всяким, ни к чему
не rодным, хламом, с которым сами владельцы этих rолов не знают,
что делать; на детей, резонирующих без всяких положитель"ых зна..
ний; на юношей, общее идеальное воспитание которых было до Toro
пренебрежено, что самая нелепая книжонка или журнаЛЬ.ная статья
может увлечь юношескую энерrию их души в дикую крайность, и,
наконец, на узких специалистов, рутинеров в восемнадцать лет, на
школьной скамейке уже рассчитывающих места и доходы. Наши
423
духовные училища с курсами XVI столетия, выучивающие своих
воспитанников по..еврейски и по..rречески и часто не выучивающие
rоворить их по..человечески; наши rимназии, читающие универси..
тетские лекции десятилетним мальчикам; наши бывшие корпуса, вос"
питывавшие десятилетних моряков и артиллеристов; наши универ..
ситеты, из которых выбросили и психолоrию, и философию и в
которых думали разными специальными предметами (камералисти..
кой, например, сводом законов и т. п.) вычеркнуть из жизни чело..
века период идеальной юности, все эти заведения наперерыв ста..
рались подарить русскую жизнь теми образчиками человеческих
личностей, которые мы описали выше. Ни от чеrо, быть может, рус..
ское воспитание не страдало столько, как от непоследовательности
и диких противоречий ero с законами развития человеческой при..
роды.
17) Из тех же законов постепенноrо развития человеческой
природы вытекает необходимость педаrоrических применений в нау..
ках. Понятно само собою, что наука в своем систематическом изло..
жении неодинаково удобна для изучения человеком во все возрасты
ero жизни и что не только науки различаются в этом отношении,
но что и во всякой науке есть MHoroe, что должно
быть взято механической памятью, друrое рассудочной, а третье
духовной. В прежнее время вносили в школу полную систему науки
и потому часто то, что может быть понято только развитым рассуд..
ком, вступившим уже в полные права свои, усваивалось механичес..
ки и, наоборот, юношу, уже развитоrо самой природой, заставляли
зубрить бессмысленнейшим образом. Теперь уже сознано почти все..
ми, что научное и педаrоrическое изложение науки две вещи
разные, и педаrоrи всех стран деятельно трудятся над переработкой
научных систем в педаrоrические. Но хотя началом такой перера..
ботки мы можем считать уже «Orbis Pictus» Комениуса, появившееся
в половине XVII столетия, однако же MHoroe еще остается сделать.
Над этой переработкой наук в учебники отразилась и вся история
педаrоrических систем и педаrоrических заблуждений. Так, напри..
мер, рассудочная школа, увлеченная в крайность противоборством
с схоластической, внесла rлубокие и обширные идеи в учебники пер..
Boro детства, перепортив, конечно, эти идеи и перешаrнув и механи..
ческую память и развитие рассудка, или, заботясь ИСКJJючительно о
развитии рассудочных ассоциаций, тщательно выкидывала все фак"
тическое, избеrая имен и чисел и забывая, что период отрочества
есть период силы механической памяtи, оставляла юности ту работу,
которая для нее несносна, а была леrка для отрока.
Несмотря на бесчисленное множество учебников всякоrо рода,
особенно в rермании, лучшие швейцарские и rерманские педаrоrи
большею частью и теперь крайне недовольны учебниками и находят
необходимым то сокращать их, то дополнять, то изменять, то вовсе
заменять записками. Сообразив же, что хороший учебник и в rep..
мании доставляет очень хороший доход своему составителю, мож"
но заключить из этоrо, что педаrоrическая переработка науки
424
дело очень и очень нелеrкое. Однако же хорошо уже и то, что самая
идея этой переработки беспрестанно развивается.
18) ноrие rоворят, что память cOBpeMeHHoro человека зна
чительно ослабела сравнительно с памятью людей древнеrо мира,
коrда в изустном предании сохранялись такие произведения, KaKO
вы «Илиада» И «Одиссея» rOMepa. Но это едва ли справедливо.
Если мы сравним познания посредственно образованноrо человека
нынешнеrо времени с познаниями древнеrо rpeKa, то увидим, напро
тив, как вообще расширились и размножились познания людей, как
распространились они в массе народа и как MHoro должна Bыдep
живать память cOBpeMeHHoro человека сравнительно с памятью
древнеrо.
Horo помним мы, но, пересматривая науки, увидим, какое
множество есть необходимых сведений, которые, являясь теперь дo
стоянием одних специалистов, не приносят далеко той пользы, какую
моrли бы принести, если бы были достоянием всякоrо образованноrо
человека, и не избавляют человечество от тех бесчисленных зол, от
которых Mor ли бы избавить, если бы перешли в общее сознание
людей.
Соображая, таким образом, rромадное число необходимых для
человека сведений, открытых доселе наукой, и принимая в расчет
краткость Toro периода человеческой жизни, который может быть
посвящен учению*, невольно нападешь на мысль, что давно пора
серьезно подумать о том, чтобы оставить в наших школах и наших
учебниках только то, что действительно необходимо и полезно для
человека, и выбросить все, что держится только по рутине и учится
для Toro, чтобы быть впоследствии позабытым, а между тем отни
мает MHoro часов из KopoTKoro драrоценноrо периода жизни и за
rраждает память, также имеющую свои пределы. О пользе знания
тех или друrих наук писалось MHoro, но пора бы уже подверrнуть
rенеральному смотру все науки и все сведения, в них полаrаемые, в
педаrоrическом отношении такому же, какому подверrнул их коrда
то Бэкон в философском. Эта работа так rромаднз, требует TaKoro
полноrо знания и науки и жизни, что, конечно, ожидает rениальноrо
работника. До сих же пор педаrоrика больше думает о том, как учить
тому, чему обыкновенно учат, чем о том, для чеrо что нибудь учится.
В этом отношении сделано так мало, что мы с удовольствием указы
ваем нашим читателям на статью анrлийскоrо ученоrо и замечатель
Horo мыслителя Спенсера под заrлавием: «Какие из знаний нужнее»
(What knowledge is of most wonth**). В этой статье, имеющей,
впрочем, одностороннее назначение, доказана необходимость BBeдe
;'
* у людей среднеrо состояния период этот очень недолоr, а еще короче у тех,
кто с 12 или 13 лет уже вынужден снискивать себе кусок хлеба.
** Помещена сначала в июльской книжке «Westminster Review» за 1859 r., а теперь
в особое издание, которому автор напрасно придал слишком обширное заrлавие:
Education Intellectual, Moral and Physical, Ьу Н. Spencer. London, 1861.
425
ния опытных наук в число предметов общеrо образования. Спенсер
показывает с полной очевидностью, что при выборе предметов уче..
ния везде еще следуют слепой рутине, ничем не оправдываемым
преданиям и обычаям и даже rлупейшей моде (последнее особенно
в женском воспитании). Мы валим в детскую rолову всякий, ни к
чему не rодный хлам, с которым потом человек не знает, что делать,
тоrда как в то же самое время самые образованные люди не знают
Toro, что необходимо было бы им знать и за незнание чеrо они часто
расплачиваются дороrой ценой. «Человек, rоворит Спенсер,
одевает ум своих детей, как одевает их тело, по rосподствующей
моде и в этом случае делает то же, что дикарь, который прежде за..
ботится об украшении, чем о необходимом, и, убирая rолову перья..
ми или испещряя тело татуировкой, не умеет прикрыться от холода и
палящих лучей солнца. Мы также учим детей своих по..rречески и
по..латыни не потому, чтобы это было им действительно нужно, а
потому, чтобы дать им джентльменское воспитание и приложить
к ним печать известноrо социальноrо положения».
«Принимая В расчет, rоворит Спенсер далее, как HeMHoro
отмежевано нам времени для учения не только краткостью нашей
жизни, но еще более ее заботами, мы должны с особенным внимани..
ем стараться, чтобы употребить это время на то, что принесет нам
наибольшую пользу, и cTporo рассчитывать, чтобы было правильное
отношение между временем и трудом, употребленным на приобрете..
ние какоrо"нибудь знания, и пользою, которая проистекает для нас
от TaKoro приобретения. Конечно, полезно, например, знать расстоя..
ние одноrо rорода от друrоrо, но время, которое мы должны были
бы употребить на изучение расстояний всех rородов друr от друrа,
далеко не соответствовало бы пользе, приобретаемой случайно от
TaKoro знания».
Далее Спенсер показывает с большой ясностью, как MHoro
бедствий переносит человек именно oTToro, что не знаком с устройст..
вом cBoero тела и самыми первыми условиями cBoero здоровья.
«В этом отношении, rоворит OH, предрассудок так укоренился,
что образованный человек, который сочтет за личное себе оскорбле..
ние, если ero заподозрят в незнании какоrо"нибудь rреческоrо полу..
боrа, вовсе не стыдится признаться в незнании Toro, какое число
ударов составляет нормальный пульс человека и как надуваются леr
кие. Родители, заботясь о том, чтобы их дети знали хорошо все пред"
рассудки, существовавшие за 2 тыс. лет, даже положительно не
хотят, чтобы их познакомили с устрdйством и отправлениями чело..
веческоrо тела: таким подавляющим образом действует влияние уста..
новившейся рутины и так властвуют в нашем воспитании вещи
украшающие над полезными».
Указывая на необходимость, чтобы каждому человеку, который
будет со временем родителем и, следовательно, воспитателем своих
детей, сообщались здоровые понятия о воспитании, Спенсер rоворит:
«Если по стечению каких"нибудь странных обстоятельств от нас
останутся и дойдут до на их отдалеННbIХ потомков только наши
426
учебники или несколько экзаменаторских листов наших коллеrий,
то мы воображаем, как удивится антикварий, не найдя в них ни Ma
лейшеrо признака каких либо знаний, приrотовляющих человека к
воспитанию детей». «Это, должно быть, скажет OH, проrраммы
учения какоrо нибудь монашескоrо ордена: я вижу здесь прилежное
приrотовление для мноrих вещей, особенно для чтения книr исчезнув
ших наций и чужих современно существующим народностям (из чеrо
я Mory заключить, что на языке этоrо народа было мало написано
книr, достойных чтения), но я не нахожу ничеrо, что бы относилось К
воспитанию детей. Без сомнения, они не были так безумны, чтобы
пропустить всякое приrотовление к исполнению такой важной обя
занности, и потому я заключаю, что это была коллеrия монашес
Koro ордена». Посмотрите, rоворит далее Спенсер, на десятки тысяч
убитых детей, прибавьте сотни тысяч переживших со слабым здо
ровьем и миллионы живущих с орrанизмом, слабейшим Toro, каким
бы он Mor быть, и вы составите себе некоторую идею о том, какое
бедствие поражает потомков, потому что родители не знают самых
первых законов жизни. Коrда сыновья и дочери растут больные и
слабые, то родители отыскивают этому какие нибудь CBepxъeCTeCT
венные причины, так как в большей части случаев сами же родители
виноваты.
Обращаясь к современному изучению истории, Спенсер rOBo
рит: «Положим, что вы подробно изучили все знаменитейшие битвы,
бывшие на земном шаре, знаете имена rенералов, участвовавших в
этих битвах, сколько было кавалерии и сколько пехоты, в какое
время дня победа клонилась на одну сторону и в какое на друrую,
но скажите: сделается ли от этоrо умнее подача вашеrо rолоса на
ближайших выборах? Вы rоворите, что это факты, интересные фак
ты. Без сомнения, это факты, если не выдумка вполне И.JIИ наполови
ну, и, может быть, факты эти интересны для мноrих, но
ведь и тюльпаноманиак не променяет луковицы тюльпана на вес
золота, а для иноrо старая, разбитая китайская чашка кажется
самым драrоценным предметом в мире».
Несмотря на односторонний взrляд автора, нельзя, однако же,
не соrласиться, что он во MHoroM совершенно справедлив и действи
тельно указывает в своей статье, с одной стороны, на существование
оrромной массы школьных познаний, передающихся по рутине и не
приносящих человеку никакой пользы ни в материальном, ни в
нравственном отношении, а с друrой на массу таких сведений,
которые должны быть знакомы каждому человеку, посвятившему
на учение три или четыре rода своей жизни, а известны только He
мноrим специалистам. Однако же нетрудно видеть, что Спенсер,
увлекшись важностью знаний, непосредственно ПРИЛОЖИМЫХ к жиз
ненной практике, вып.устил из виду те, которые хотя и приложимы
только посредственно, но часто важнее непосредственно приложи
мых. Если, например, знание древней истории не имеет непосредст
BeHHoro приложения к практической жизни, то это еще не значит,
427
чтобы оно не имело никакоrо к ней приложения. Если изучение
древней истории может подействовать на мой характер и образ
мыслей, то может отразиться и в моих поступках. Здесь, следова
тельно, должно поставить вопрос друrим образом: взrлянуть на то,
насколько и как действует изучение древней истории на характер и
образ мыслей человека, и, соображаясь уже с этим, передавать ее
события. При такой мере мы выкинем из наших учебников MHoroe,
что интересно только для специалиста и антиквария, и, оrраничив
курс истории только нравственно полезным для человека, дадим
место тем необходимым сведениям, которые открыла наука в своем
современном состоянии.
Конечно, прав Спенсер отчасти и тоrда, коrда он удивляется,
как MHoro человек занимается пошлостями и как безразличен к Be
личайшим явлениям природы: «Не хочет взrлянуть на величествен
ное строение неба и rлубоко интересуется ничтожными спорами об
интриrах Марии Стюарт; критически разбирает rреческую оду и не
бросит взrляда на великую поэму, начертанную перстом божьим на
пластах земноrо шара». Однако же нельзя не заметить, что для Toro,
чтобы почувствовать все величие этой поэмы, надо воспитать в себе
rлубокое человеческое чувство, и если rреческая ода или драма Шекс
пира может содействовать этому, то мы поймем тоrда их практи
ческую пользу.
Мы с намерением привели эти отрывки из замечательной статьи
Спенсера, чтобы показать, как MHoro знаний со всех сторон стучит
ся В двери современной школы и какое еще хаотическое представ
ление имеем мы о том, что заслуживает великой чести сделаться
предметом учения для детей; как MHoro должно быть выброшено из
школы Toro, что остается в ней повсеместно и в продолжение столе..
тий, и как MHoro должно быть внесено HOBoro, что теперь известно
только немноrим. Конечно, мы не можем и думать о том, чтобы cдe
лать здесь такой педаrоrический смотр человеческим знаниям, но,
однако же, считаем не лишним указать на существование этоrо
rромадноrо вопроса, на всю трудность и вместе с тем настоятельную
необходимость ero решения. Это указание имеет, впрочем, и практи
ческий смысл: каждый педаrоr практик может и должен уже и в
своей скромной деятельности оценивать относительную важность и
значение для жизни человека каждоrо знания, которое придется ему
сообщать. Так, например, преподавая историю, он остановится толь
ко на тех событиях, которые MorYT ИJ"еть какое нибудь важное BOC
питательное влияние, или на тех, которые хотя не имеют этоrо влия
ния, но необходимы для Toro, чтобы объяснить и усвоить события
первоrо рода и отбросить факты, имена и числа, имеющие значение
только для специалиста в истории. В ученике своем воспитатель
должен видеть не будущеrо историка, а только человека, пользую..
щеrося плодами исторической разработки для cBoero HpaBcTBeHHoro
и YMcTBeHHoro усовершенствования. Вообще при сообщении каж
доrо сведения преподаватель должен непременно иметь в виду
428
1I0ЛЬЗУ воспитанника, нравственную или материальную, и избеrать
Bcero Toro, что только заваливает память, оставаясь в ней бесполез
ным камнем, или делается необходимо добычей забвения. Память
человеческая имеет свои пределы, а период учения очень короток;
этоrо не должен никоrда забывать воспитатель и наставник и при
поминать праВИJ10, высказанное практическим анrличанином, что
труд, употребляемый на приобретение каких..либо знаний, должен
соразмеряться с пользою, от них проистекающей.
19) В старинной педаrоrике науки обыкновенно разделялись:
на науки, развивающие только формально, и на науки, дающие
материальное содержание развитию. К первым обыкновенно причис
ляли классические языки и математику, ко вторым остальные
предметы. Странно, что ЭТО. деление попадается и в таких педаrоrи
ках, которые уже пользовали'сь или моrли пользоваться опытной пси
холоrией rербарта и Бенек . Признав rлавные основания этой пси
холоrии в анализе памяти, изложенные нами выше, мы должны Ha
всеrда уже отказаться от TaKoro деления наук и признать, что фор
мальное развитие есть пустая выдумка, показывающая только преж
нее психолоrическое невежество, и что каждая наука развивает че
ловека, насколько хватает ее собственноrо содержания, и развивает
именно этим содержанием, а не чем нибудь друrим. Если изучаемая
наука находится по содержанию своему в связи с друrой какой ни
будь наукой, то и подrотовляет к изучению этой второй науки, Ha
сколько хватает ее собственноrо содержания и насколько это coдep
жание находится в связи с содержанием предстоящей к изучению
науки. Науки, будто бы особенно развивающие память, рассудок
или воображение, не более как порождение прежней схолаСТl-iческой
психолоrии, и эти выражения должны быть навсеrда вычеркнуты из
педаrоrики, которая строится на началах опытной психолоrии,
а всякая друrая педаrоrика была бы диким анахронизмом. Если
бы нужно уже было делить как нибудь науки в педаrоrическом
отношении, то rораздо основательнее и практичнее было бы
разделить их на науки, приносящие пользу непосредственно и по
средственно. Но и это деление провести cTporo невозможно, потому
что почти в каждой науке есть сведения, усвоение которых полезно
непосредственно; и мноrие сведения MorYT быть полезны в одном OT
ношении посредственно, а в друrом непосредственно. Так, напри
мер, изучение какоrо нибудь иностранноrо языка есть только cpeд
ство приобрести те полезные сведения, которые MorYT быть приобре
тены только на этом языке. С друrой стороны, изучение rрамматики
этоrо языка приносит пользу не только как ключ к пониманию на
этом языке, но и само по себе, уясняя д я нас rрамматическую кон..
струкцию Toro языка, на котором мы rоворим и пишем, конечно,
если преподавание иностранной rрамматики идет сравнительно. Так,
в истории усвоение одних фактов дает нам непосредственно нравст"
венную пользу, и в то же время эти факты MorYT служить нам
средством для понимания друrих. Так, хронолоrия, например, не име
ет никакой непосредственной пользы, но она необходима для BepHoro
429
понимания и верной оценки исторических событий. Если мы станем
разбирать непосредственно практическую пользу, приносимую из че
нием классических языков, то, конечно, мы признаем их вместе с
Спенсером совершенно бесполезными. Но эта оценка будет неверна.
Изучение классическоrо языка, не принося действительно ни малей
шей непосредственной практической пользы (если не считать прак
тической пользой Toro, что в Анrлии человека, знающеrо классичес
кие языки, будут считать джентльменом, а в России примут в уни
верситет или что можно быть учителем этих языков), может прино
сить нам посредственную пользу, или делая нам доступными те He
посредственно или опять же посредственно полезные сведения, KO
торые можем мы почерпнуть из чтения классических авторов, или
уясняя нам конструкцию родноrо языка. При этом следует еще иметь
в виду, нельзя ли достиrнуть той же пользы друrим, менее трудным
и более коротким путем*. Словом, при всякой оценке сообщаемых
сведений должно иметь в виду, какую пользу доставляют они учени
ку (нравственно или материально) непосредственную или посред
ственную, и в этом последнем случае, верное ли выбрано нами cpeд
ство, нет ли более BepHoro. Мноrие, правда, думают, что леrкость
не есть педаrоrическое достоинство и что самая трудность приобре
тения сведений может составлять, наоборот, достоинство. Но лож
ность этой мысли очевидна: если бы в распоряжении человека было
так мало сведений, что их можно было бы усвоить леrко и слишком
скоро, или жизнь человеческая была бы так длинна, что уж некуда
было бы ее девать, тоrда, пожалуй, можно бы еще rоворить о безот
носительной пользе трудности усвоения знаний; но так как знаний
так MHoro, что человеческой жизни не хватает, чтоб усвоить все He
обходимое, полезное или приятное, то отыскивать трудности учения
ради самой трудности было бы совершенно нелепо. Трудность, прав
да, бывает иноrда полезна, но полезна только относительно, как
средство сосредоточения внимания: так, например, ребенку труднее
самому добраться до какой нибудь истины, но этот труд вознаrраж
дается именно пользой лучшеrо усвоения. Учить, например, латин
скую rрамматику потому только, что она труднее друrих, есть бес
смыслица, но предпочитать, например, чтение классическоrо автора
на ero языке именно потому, что самая трудность этоrо чтения за
ставляет нас более вникать в смысл читаемоrо, имеет свое основание.
Тоrда следует оценивать пользу изучения этих языков той пользой,
которую дают именно сведения, 'сообщаемые классическими aBTO
рами, и подумать о том, нельзя ли эти сведения, если они окажутся
необходимыми, усвоить друrим путем, но столь же основательно.
Следовательно, во всяком изучении rлавную цель должно составлять
самое содержание, а не форма, в которой оно излаrается, если поче
му нибудь мы не сделали самую эту форму содержанием, как, Ha
* Подробная оценка влияния на развитие человека изучения иностранных языков
вообще и классических в особенности найдет себе место далее, в rлаве «О слове».
430
пример, при rрамматическом изучении, которое в свою очередь не
может составлять окончательной цели, а только средство для дости"
жения друrой полезной цели. Вот почему, например, нельзя не счи..
тать совершенно бесполезно потерянным временем то время, которое
употребит ученик на изучение вокабул и rрамматики чужоrо языка,
хотя бы то был латинский и rреческий, если ученик не достиrает до
понимания авторов и если эта rрамматика изучалась так, что не при..
несла пользы даже родному языку. Это, кажется, очевидно, но так
именно изучаются большей частью иностранные языки в наших
училищах. Тут нечеrо утешать себя той мыслью, что хотя ученик и
не пошел дальше склонения и спряжения, но все же это принесло
ему пользу: ни малейшей пользы, а, напротив, вред, отняв у Hero
бесполезно время из KopoTKoro учебноrо периода и злоупотребив
ero трудом, который Mor бы быть направлен на приобретение полез..
ных сведений, недостающих тому же ученику. Педаrоr должен ясно
сознавать не только пользу, но и характер пользы всякоrо сообщае..
Moro им сведения и относительную величину этой пользы и идти
верно к цели, т. е. к доставлению действительной и наибольшей
пользы ученику. Против этоrо правила MHoro rрешат не только наши,
но и заrраничные школы. Мы, например, часто, для nриличия толь
ко, удерживаем в училище три..четыре иностранных языка, хотя ясно
сознаем, что не м.ожем научить и одному так, чтобы это знание при..
несло действительную пользу отя половине учеников. Недавно в
одном журнале был подан, например, совет: сделать обязательными
хотя начатки изучения rреческоrо языка для всех rимназий, имею..
щих возможность получить учителя этоrо языка хотя на два или на
три часа в неделю. Чтобы оценить пользу TaKoro совета, следовало
бы вычислить, сколько из учеников rимназий пойдут в университет
на филолоrический факультет, rде MorYT продолжать изучение rpe..
ческоrо языка до тех пор, пока оно станет приносить им пользу,
сколько пойдут на друrие факультеты или вовсе не поступят в уни"
верситет и будут забывать выученные начатки, и тоrда мы увидели
бы, что автор этоrо совета предлаrает за один проблематически по..
лезный час заплатить пятьюстами часами, истраченными совершенно
бесполезно, из той бедной суммы часов, которая отмежевана челове..
ку на учение. Точно так же мы видим, например, в нашем rимнази..
ческом уставе, что для преподавания естественных наук в класси..
ческих rимназиях назначено по часу в неделю в первых трех низших
классах, а потом преподавание их вовсе прекращается, и спрашиваем
себя: какую пользу принесет такое преподавание? Все, что будет
выучено на этих уроках, без сомнения, будет впоследствии забыто;
следовательно, здесь имелось в виду не содержание изучаемоrо, а
форма изучения. Действительно, практическое изучение родноrо
языка очень MHoro выиrрывает, если мы при этом изучении пользу..
емся той на2лядностью, какую представляют предметы естественных
наук; но тоrда спрашивается: почему же это преподавание отделено
от преподавания отечественноrо языка? Вероятно, потому, что наши
431
преподаватели pyccKoro языка не знакомы с естественными науками;
но тоrда возникает друrой вопрос: если преподавание естественных
наук в классических rимназиях имеет целью доставить ту пользу,
какую доставляет наzлядное обучение (преимущественно выработка
лоrической правильности суждения и определенности в языке), то
приrотовлены ли наши преподаватели естественных наук к дельному
наrлядному обучению, так чтобы их труд Mor слиться с трудом пре..
подавателя родноrо языка?
Из ясноrо понимания HpaBcTBeHHoro значения Toro, что мы пом"
ним, также вытекают мноrие практические правила воспитания.
Зная, что душевные чувства* оставляют следы в памяти, как и пред
ставления, что следы представлении комбинируются со следами
чувств, что из этих ассоциаций следов чувств и следов представлений
происходят нравственные наклонности и страсти, воспитатель будет
видеть в способности памяти возможность влиять не только на
умственное развитие воспитанника, но и на ero характер и на ero
нравственность.
Само собой разумеется, что в том, что сообщается учением, не
должно быть ничеrо безнравственноrо, и если в истории, например,
сообщаются какие нибудь безнравственные поступки отдельных лич
ностей или народов, то они должны быть сообщаемы так, чтобы они
возбуждали неrодование, отвращение, презрение, а никак не востор"
женное удивление. Боr знает, как MHoro принесли человечеству
вреда картины войн, рассказанные детям с увлечением, rде излаrа..
лось торжество победителей, а не страдания побежденных, или
картины nycToro величия, стоившеrо людям стольких слез, трудов,
крови и жертв. В этом отношении следовало бы переделать не одну
страницу в наших исторических учебниках. Мы не можем также
оправдать тех натуралистов, которые приучают детей равнодушно
смотреть на страдания животных, и думаем, что, пока не окрепло
чувство у человека, должно довольствоваться при преподавании ес..
тественных наук картинами, чучелами и т. п.
Но этоrо мало: не хорошо и то учение, которое вовсе не затраrи..
вает чувства, предоставляя ему развиваться под случайными и,
может быть, вредными влияниями. Воспитатель должен пользоваться
всяким случаем, чтобы через посредство учения закинуть в душу ди..
тяти какое"нибудь доброе семя и связывать хорошее чувство со
всяким представлением, с которым оно только может быть связано.
Такие случаи беспрестанно предстрвляются почти во всех науках; но
часто бывает, что преподаватель не только не пользуется этим слу..
чаем, но, наоборот, сам портит то доброе или эстетическое чувство,
* Слово «чувство» употребляется у нас безразлично и для чувств, зарождающихся
непосредственно в нашем телесном орrанизме: чувства зрения, чувства боли и т. д., И
для чувств, зарождающихся в душе: чувства любви, чувства rHeBa. Мы rоворим
здесь о чувствах последнеrо рода и называем их предварительно душевными, хотя,
по сущности, как мы увидим это при анализе чувств, всякое чувство есть
душевное чувство.
432
которое предоставляет ему предмет. Так, например, нет никакой воз..
можности, чтобы эстетическое или нравственное какое"нибудь сти"
хотворение запало в душу ребенка, если изучение ero обошлось ему
дороrо и сопровождалось, может быть, упреками и наказаниями*.
Какое чувство останется в душе дитяти от иной высоконравственной
страницы Библии, коrда изучение этой страницы сопровождалось
жестокими словами уч.ителя или даже наказаниями. Нам часто слу..
чалось видеть, как дитя, захлебываясь от слез, отвечает наставнику
какую"нибудь вдохновенную молитву, и, конечно, эти слезы были
внушены не вдохновением. rрозное, суровое, схоластическое препо..
давание закона божия, зависящее, конечно, от Toro, что и сам пре..
подаватель ero так же учился, оставило печальные следы не в одной
детской душе. Очень может быть, что то непонятное ожесточение
против релиrии, которое, к сожалению, так часто теперь встречается,
имеет своим психическим источником именно эту ассоциацию тяже..
лых чувств с релиrиозными представлениями, усвоение которых
сопровождалось этими чувствами. Мноrие упорные наклонности,
сильные страсти и предубеждения слаrаются у нас в душе именно
из этих чуть"чуть заметных черточек, которые, ложась одна на дру"
rую, проводят неизrладимую борозду в характере, имеющую потом
сильное влияние на формирование наших убеждений. Заметим, кста..
ти, что большинство наших яростнейших ниrилистов принадлежали
к числу людей, вырвавшихся j1З"ПОД тяжелой семинарской ферулы.
Кроме тех чувств, которые возбуждаются в душе ребенка пред"
намеренно воспитателями, rораздо более, и притом чувств rораздо
сильнейших, возбуждаются в душе детей или самими же воспитате..
лями, но не преднамеренно, или средою, окружающей дитя. И всякое
из этих чувств оставляет свой след в душе, и всякий из этих следов
сливается или комбинируется с такими же или подобными следами;
и из всей этой сети следов вырастают нравственные или безнравст"
венные наклонности и характер человека. Неужели воспитание, видя
rромадность своей задачи, должно отказаться от стремления сколько
возможно завладеть этими влияниями, создающими деЙСТ8ительно
20, а не учебноrо человека, и, по крайней мере, бороться с дурными,
если не может создать хороших. Все, что может быть сделано 8 этом
отношении, должно быть сделано; так, например, каждая школа
должна хорошо знать среду, к которой принадлежат дети, воспиты..
ваемые в ней, и должна, сколько можно, бороться с вредными влия"
ниями этой среды, давая полный простор влияниям хорошим.
Из Bcero, что сказано нами, видно, как далека еще не только
практика, но даже самая теория воспитания от Toro, чтобы восполь..
* Вот почему мы также не советуем делать rрамматический разбор тех стихот
ворений, на нравственное. или эстетическое влияние которых рассчитываем, и COBe
туем разучивать их в классе. чтобы облеrчить их усвоение. Подробности изло
жены в моей статье «О преподавании родноrо языка», помещенной в журнале
«Педаrоrический сборник» (1864, N 1 и 2).
433
зоваться вполне всем тем моrуществом, которое передает в руки вос"
питателя способность памяти. Если мы взrлянем, насколько психи
ческие законы памяти усвоены практиками, а еще более насколько
применены они к искусству воспитания в ero теории, учебниках,
распределении предметов преподавания по возрастам детей, в выборе
этих предметов, в самом преподавании, в школьной дисциплине, в
домашнем воспитании, то найдем, что в этом отношении искусство
воспитания только что зарождается. Однако же мы не должны
пуrаться rромадностью задачи, была бы только верна ее идея, KOTO
рая, как rоворит Кант: «Есть не более, как понятие о совершенстве, не
достиrнутом еще на практике. Однако же пусть только наша воспи
тательная идея будет справедлива, и тоrда она окажется возмож
ною, какие бы препятствия ни стояли на пути к ее выполнению»*.
Педаrоrические приложения rлав о чувствах
Первое педа202uческое прuложенuе
Слабость научной разработки психических явлений, известных
под именем стремлений, чувствований и желаний, отразилась на Teo
рии воспитания. Во всех педаrоrиках почти без исключения rлавы,
посвященные воспитанию стремлений, чувствований и страстей, ca
мые короткие, самые неопределенные и запутанные. Самые противо
положные страсти и стремления излаrаются очень часто рядом**;
педаrоrические советы излаrаются без всяких антрополоrических
оснований, и потому всякое правило сопровождается неопределен
ным количеством исключений, так же мало опирающихся на KaKoe
нибудь основание, как и самое правило. Писатель большею частью
отделывается общепринятой фразой, не замечая, что в этой фразе
недостает определенноrо смысла. Так, например, rоворя о раскаянии,
писатель непременно назовет ero «святым», драrоценным чувством,
не обращая внимания на то, что чувство раскаяния, как и всякое
друrое душевное чувство, не может быть ни свято, ни не свято и что
нет ничеrо хорошеrо в раскаянии человека, что он упустил блаrо..
приятный случай и не сделал дурноrо, но выrодноrо для Hero дела.
Точно так же, разбирая чувство страха, педаrоr разделяет ero на
физический и нравственный и, советуя подавлять первый, советует
воспитывать второй***, хотя страх Hp BcTBeHHoro зла чаще, чем страх
* Kant's «Rechtslehre». 1838. S. 373.
** Так. например. в классической педаrоrике Шварца и Куртмана чувства pac
каяния. отвращения. стыда и даже скуки ставятся рядом. хотя между этими
чувствованиями нет ничеrо общеrо. и т. п. (Lehrbuch der Erziehungs und
Unterrichts. В. 1. S. 317).
*** Ibid. S. 314. Мы увлеклись бы слишком далеко, если бы вздумали пере
числять все эти бесчисленные промахи.
434
зла физическоrо, приводит человека к проступкам и даже преступле
ниям.
Бесспорно, что между такими неосновательными и даже Bpeд
ными советами попадаются советы превосходные, прямо выведенные
из мноrолетнеrо педаrоrическоrо опыта и MeTKoro наблюдения; но
и эти советы теряют большую часть cBoero достоинства именно от
Toro, что так как психическое основание их неизвестно, то и самое
приложение к фактам жизни, представляющим бесконечное разно
образие, становится затруднительно. Так, например, в большей части
педаrоrик встречается совет развивать в детях блаrородное често
любие, но так как источники человеческоrо честолюбия не показа
ны, то, следуя этому совету, можно наделать MHoro зла и воспитать
в душе зависть, злобу печальнейшие и сильнейшие из свойств дy
ши человеческой*. Не понимая вообще образования и жизни страстей
в душе человеческой, не понимая психическоrо основания данной \
страсти и ее отношения к друrим, практик педаrоr мало может из
влечь пользы из этих педаrоrических рецептов, не понимая ясно ни
оснований болезни, ни состава лекарства, хотя оно, в сущности, MO
жет быть и очень хорошо. Полаrаться здесь на один психолоrический
такт, более или менее присущий каждому человеку, совершенно He
основательно. Психолоrический такт, как превосходно показал Бе
неке, есть не что иное, как «темное воспроизведение психолоrичес
ких опытов»**, темн<?е и полу.сознательное, так что источники при
rOBopoB нашеrо психолоrическоrо такта не сознаются нами ясно и
отчетливо. Опыты, из которых мы выводим наши психолоrически
педаrоrические решения, может быть, были односторонни, даже
исключительно, сделаны неверно или ошибочно воспроизведены
нашей памятью, а самая темнота мыслительноrо процесса, пред
шествующеrо нашему приrовору, делает наши педаrоrические
правила и приемы шаткими и неверными. Конечно, хорошо развитой
психолоrический такт одно из существеннейших качеств xopo
шеrо воспитания, «но, какими бы блестящими результатами он ни
хвалился, rоворит Бенеке, во всяком случае он не заслуживает
полноrо доверия». Если можно указать на отдельные случаи успеха,
то еще более можно указать случаев caMoro очевидноrо неуспеха:
нравственное e состояние образованноrо cOBpeMeHHoro человека
вообще далеко не таково, чтобы рутинная педаrоrика, опирающаяся
только на такт, МОI'ла указать на Hero с торжеством. Если же мы не
только у педаrоrов практиков, но даже у педаrоrов, излаrающих
педаrоrическую теорию, встречаем иноrда дурно скрываемое OTBpa
щение ко всяким антрополоrическим и психолоrическим анализам
чувствований и страстей**, то это объясняется само весьма печальной
* По замечанию лучших. медиков. самая обыкновенная причина помешательства
есть честолюбие (Traite de Path.. par Grisolle. Т. 11. Р. 667).
** Benecke's «Erziehungs und Unterrichts». В. 1. S. 15 16.
*** Так. Пальмер высказывает прямо, что он не хочет строить своей педаrоrики.
435
причиной, на которую указывают Декарт и Кант, объясняя стрем..
ление людей, предпочитающих смутное чувство попыткам разума
выйти на открытую дороrу или вообще предпочитающих «мутную
воду» прозрачной.
Но защитники действенности педаrоrическоrо такта, кото..
рый будто бы не следует портить прикосновением рассудка, защит..
ники непосредственноrо педаrоrическоrо «откровения», изрекающеrо
свои приrоворы, как пифия, без обязанности привести для них до..
статочные доказательства, основанные на выводах рассудка из на..
блюдения, MorYT спросить нас: rде же та психолоrическая теория
чувств и страстей, на которую Mor бы педаrоr опереться с достаточ"
ной уверенностью, что он опирается на точно исследованный факт
и верно сделанный ero анализ?
Этот упрек не имеет основания. Действительно, до сих пор нау..
ка почти не прикасалась к этой области: с поразительным леrкомыс..
лием человек, изучая все, до сих пор обходит мир чувствований и
страстей, хотя именно из этоrо мира выходят и ero счастье, и ero
нравственность. Однако же если рутинная медицина, прописываю..
щая лекарства по преданиям, подсмеивается над усилиями медицин..
ской науки изучать орrанические причины болезней и химические
или физические причины Toro или друrоrо действия лекарств, то это
не мешает науке продолжать свою вековую борьбу с таинствами при..
роды, и немало уже медицинская практика извлекла пользы из этой
борьбы, хотя результаты ее до сих пор кажутся столь ничтожными:
результаты эти малы; но прекратите борьбу и последний свет в
медицинской практике потухнет: она будет по..прежнему ходить
ощупью в совершенных потемках и «махать своей дубиной, которая
одинаково может попасть и по больному, и по болезни».
Отсутствие всякой попытки анализа чувствований и страстей
во всех педаrоrиках, за исключением бенековской*, тем более заме..
чательно, что почти ни одна из них не упустит случая, чтобы не вы..
сказать традиционной фразы о преимуществе HpaBcTBeHHoro обра..
зования перед умственным, а нравственное состояние и поступки
как то сделал ..Бенеке, на антрополоrических и психолоrических наблюдениях
(Еvапgеlisсhе Padagogik, vоп Palmer. 1862. S. 122), и сам строит на фразах ca
Moro неопределенноrо свойства такие педаrоrические проповеди, которые если не
принесут большоrо вреда, то только потому, что не MorYT принести и ни малей
шей пользы, ибо вообще ни к какому приложению неудобны.
* О педаrоrике Карла Шмидта мы не упоминаем потому, что она, построенная
на фреНОЛО2uческuх фактах и шеллu1t20вскuх фразах, едва ли прибавляет что
нибудь к действительному анализу чувств. Чувства у Hero «rармония орrанизма»,
«музыка души»... все, что хотите, но не такой факт, который можно изучать спокойно и
ясно. «Das Gefuhl ist die Lebet1sbewegung, das Iппеwеrdеп еiпеr Ьеstimmtеп
Art uQd Weise uпsеrеs Sеiпs, der Наrmопiе oder Dishаrmопiе uпsеrеs Оrgапismus,
das Топеп uпd Vеrпеhmеп uпsеrеs tiеfstеп LеЬепs, die Sееlепhаrmопikа» (?!) (Апthrо
pologie, 1865. В. 11. S. 305). Что можно извлечь положительноrо из TaKoro
неудержимоrо фразерства немецко пасторскоrо, каково оно у Пальмера; мистико науч
Horo, каково оно у Карла Шмидта; отечески наивные советы Шварца во
всяком же случае лучше.
436
человека, конечно, немало зависят от чувств, наклонностей истрас..
тей. Как ни слабы наши положительные знания относительно явле..
ний в области чувств и страстей, как ни отрывочны и мелки анализы
их, но все же лучше что"нибудь сознательное и ясное, чем то темное
состояние, в котором бродит один педаrоrический такт, не моrущий
также похвалиться результатами своей деятельности.
У Бенеке мы встречаем первую и до сих пор единственную по..
пытку выйти из этоrо TeMHoro состояния, в котором должно бродить
воспитание нравственности человеческой, и построить правила воспи"
тания чувствований и наклонностей на психолоrическом анализе
тех явлений, с которыми это воспитание беспрестанно обращается.
Попытка Бенеке не только замечательна как первая и единственная:
она доставила более результатов, чем можно было ожидать от пер
вой попытки, и если к этим результатам до сих пор еще никто не при
бавил ничеrо HOBoro, если даже до сих пор в педаrоrических учебни"
ках и педаrоrической практике не воспользовались и тем, что дал
Бенеке, то в этом, конечно, не он виноват: rораздо леrче читаются
давно примелькавшиеся фразы, чем страницы книrи Бенеке, посвя..
щенные этому предмету. Мы же положительно советуем изучение
этих rлав в педаrоrике Бенеке как единственных, которые MorYT
поставить педаrоrа на путь BepHoro наблюдения и анализа тех явле
ний, с которыми он ежедневно обращается.
Но несмотря на такое ОТJ-Iошение наше к педаrоrике Бенеке,
мы должны сказать, что ложное метафизическое основание ero пси
холоrии не осталось без большоrо влияния и на ero анализ чувств
и если менее повредило ero педаrоrике чувствований и страстей
(вообще, по ero выражению, практической стороне души), то это
потому только, что проведено в ней с меньшей последовательностью.
Уже то положение, которое Бенеке не перестает повторять, что
в человеке нет ничеrо врожденноrо, ни стремлений, ни чувств*, CTa
вит педаrоrа в фальшивое отношение к предмету, но, конечно, не
столь фальшивое и rораздо менее опасное, чем то, в которое ставит,
например, Пальмер, признавая в человеке врожденное стремление
к лени, воровству и т. п. (Palтer. s. 134 137), или Карл Шмидт,
который каждую наклонность приписывает особенной шишке. Из
чеrо бы ни происходило убеждение во врожденности и неизбежно..
сти особенных наклонностей человека: из уверенности ли в наслед
ственности rpexa, о которой rоворит Пальмер, из кальвинистической
ли веры в предопределение, из френолоrических ли начал, из моле
шоттовскоrо ли материализма, оно всеrда ведет к MaroMeTaHcKoMY
фатализму и к маrометанской же лени и беспечности, ставя педаrоrа
на место равнодушноrо зрителя совершения неизменимых судеб, или
развития френолоrической выпуклости, или последствий молока кор..
милицы и курицы, съеденной воспитанником (Молешотт). Конечно,
в этом последнем случае можно сказать, что во власти воспитателя
* Вепесkе's «Еrziеhuпgs uпd Uпtеrriсhtslеhrе». В. 1. S. 158, 159, 335, 394 и т. Д.
437
дать воспитаннику ту или друrую пищу и тем иметь влияние на ero
чувствования и наклонности; но не надобно забывать, что сам воспи
татель находится под теми же самыми влияниями пищи, воздуха и
друrих материальных причин и что, следовательно, ero педаrоrи..
чески е действия будут действиями только этих неизбежно и неотра..
зимо действующих причин. Ставши на такую точку зрения на разви"
тие в человеке чувствований и наклонностей (все равно, как бы мы
ни пришли к ней: так ли, как Кальвин, или так, как Молешотт), вое..
питательная деятельность сама себя подрывает и становится невоз"
можной.
Но противоречит фактам также и то положение Бенеке, по ко..
торому он не признает ничеrо врожденноrо в человеке: при таком
взrляде воспитатель может также наделать MHoro ошибок, придав..
ши своему действительно сильному влиянию такое моrущество, ко..
Toporo оно не имеет, и не обращая внимания на различие во врож"
денных особенностях своих воспитанников. Мы уже высказали выше,
что почти совершенный недостаток наблюдений в этом отношении и
полное отсутствие научной обработки их решительно не позволяют
провести rраницы между врожденным и приобретенным в характере
и способностях человека (что заметил и Бокль), что И подает повод
то совершенно oTBepraTb всякую врожденность, то признавать ее
всесильною*. Словом, в этом отношении воспитатель, кажется, по..
ступит блаrоразумно, если по недостатку хорошо расчлененных фак"
тов удержится от крайних заключений и, не признавая ни врожден"
ных добродетелей, ни врожденных пороков, которые, как мы пока..
жем ниже, носят на себе очевиднейшие следы cBoero образования в
продолжение жизни индивида из тех впечатлений, которые он полу..
чает, признает вместе с тем, что уже в самом нервном орrанизме,
наследственность особенностей KOToporo не подлежит сомнению, мо"
rYT лежать задатки леrчайшеrо и быстрейшеrо образования одних
наклонностей сравнительно с друrими. Руководясь такой мыслью,
воспитатель не предастся растлевающему фатализму и не свалит на
природу Toro, в чем он, может быть, сам виноват или прямым своим
влиянием, или тем, что допустил развиться тем стремлениям, кото..
рые бы никоrда не развились, если бы он вступил своевременно в
борьбу с ними и отнял у них ту пищу, которая дала им развитие.
* Недостаточность фактов ясно выражается в тех доказательствах, которые приводит
Бенеке в доказательство отсутствия всякой врржденности. «ЗаIЦИТНИКИ врожденнос
ти, rоворит OH, указывают, что уже в первые rоды детства ясно проявляются
значительные различия в характере и способности детей, но не думают Toro, что в
это время уже тысячи различных следов и их ассоциаций залеrли в ребенке»
(Er.z. uпd Uпtеr. ; 80. S. 355). Но не значит ли это иrрать втемную? Может ли кто
объяснить различие характеров различием тех впечатлений, которые получает человек
в бессловесном детстве? Чем же можно доказать, что страсть Линнея к изучению
мира растений образовалась именно оттоrо, что мать унимала ero детский
крик цветами? (ibid. S. 370). Но сколько же можно показать, что самый
этот факт не придуман потом, как придуман, наверное, с rомеровскими re
роями, на которых будто бы походил Наполеон?
438
С друrой стороны, руководясь такой мыслью, воспитание не будет
считать возможным одинаковое воспитание для всех и каждоrо и
будет подмечать, какие наклонности образуются в ребенке сособен"
ной быстротой и прочностью И какие, напротив, встречают сопротив"
ление к своему образованию в самой природе.
Во всяком случае влияние внешних впечатлений в образовании
характера человеческоrо и даже ero rения так rромадно, что для
воспитания открывается такое обширное поле деятельности, KOToporo
оно в настоящем своем состоянии и обозреть не может. Вот что
rоворит rёте по этому поводу о самом себе:
«Что я сделал? Я собрал и приложил все, что я видел, слышал
и наблюдал; я воспользовался творениями природы и людей. Каждое
из моих сочинений принесено мне тысячью различных людей и ты..
сячью различных вещей: ученый и невежда, мудрец и rлупый, дитя и
старик принесли свою дань. Большею частью сами Toro не зная,
они приносили мне дары их мыслей, их способностей, их опыта
и часто сеяли во мне то, что я только пожал» (ibid. S. 394. Словесное
объяснение rёте напечатано в 1832 r. в BibIiotheque de Gепеvе).
Однако в чем же заключается причина, что тем же самым ма..
териалом не мноrие воспользовались так, как воспользовался rёте?
Разве мы можем указать в ero детстве на такие ясные особенности
во впечатлениях, которые моrли бы объяснить такое крупное разли..
чие в развитии?
Впрочем, и Бенеке, который вообще более, чем rербарт, удер"
живалея опытами от крайностей, в которые моrла бы завести ero
теория образования души из получаемых ею впечатлений, признает,
что первичные силы души (или, по"нашему, сама душа) как источ"
ник наших сил MorYT иметь у различных людей различную степень
крепости, живости и впечатлительности (ibid, 81, а также см.:
Lehrbuch der Psychologie), чем старается объяснить и все природные
различия в характерах и способностях людей. Но этоrо недостаточ"
но: не должны ли мы признать orpoMHoro влияния состояний нашеrо
HepBHoro орrанизма на историю образования нашей души и не
показывает ли ясно множество наблюдений, что мноrие из этих
состояний передаются наследственно? Вот почему мы советуем
воспитателям одинаково удерживаться от обеих крайностей в этом
воззрении: не считать себя всемоrущими в отношении образования
характера и способностей воспитанника, но не считать себя и
бессильными бороться с природой, а также не успокаиваться той
мыслью, что дурная воспитательная мера будет исправлена самой
природой. И та и друrая крайности одинаково вредны. (Воспитатель
всеrда должен быть убежден, что сила воспитания так велика, что ею
во всем объеме он и воспользоваться не может.)
Друrой недостато.к взrляда на душу как на ассоциацию впечат..
лений состоит в том, что при таком взrляде, как мы уже видели,
невозможно объяснить появления разнообразных чувствований и что
сама лоrика требует признать в природе человека врожденные
стремления.
439
Основным стремлением, из KOToporo проистекают все прочие, мы
признали стремление жить и в этом основном стремлении раз..
личили две ФОРМbI: телесную и душевную.
Из единства этоrо стремления ВbIтекают для воспитания очень
ваЖНbIе правила. Душа человека прежде Bcero стремится жить
как бbI то ни бbIЛО И что бbI то ни бbIЛО. Чем более найдет она
удовлетворения этому стремлению в жизни телесной, тем менее она
будет нуждаться в жизни душевной; тем более она будет живот..
ной жизнью, и притом еще жизнью ЖИВОТНbIХ низшеrо порядка, у
КОТОРЫХ вся душевная деятельность поrлощена удовлетворением
телесных потребностей. Привести в должное равновесие телеСНbIе и
душеВНbIе стремления, а потом до Toro развить душеВНbIе, чтобbI
они собственной своей силой взяли перевес над телеСНbIМИ, это
основная задача воспитания, необходимое условие всякой дальней..
шей ero деятельности.
Средства для этоrо двоякоrо рода: отрицательные и положитель
Н,ые. ОтрицатеЛЬНbIе средства состоят в том, чтобbI, С одной стороны,
удовлетворить телеСНbIМ стремлениям дитяти как раз настолько,
чтобbI ('ми успокоились И не мучили ero своей интенсивностью; а с
друrой не распложать их чрезмеРНbIМ и ИЗbIскаННbIМ удовлетво
рением: не давать им возможности жить более Toro, чем нужно для
здоровоrо состояния тела и для спокойной раБОТbI души. Положи..
теЛЬНbIе средства состоят в том, чтобbI, давая пищу душевной
деятельности, потребность которой уже с пеРВbIХ дней жизни начина..
ет проrЛЯДbIвать в ребенке, постепенно до Toro усиливать ее, чтобbI
она сама взяла перевес над стремлениями телеСНbIМИ. Большую
ошибку сделает воспитатель, если он, приняв собственную свою душу
за мерило, потребует от дитяти, чтобbI душеВНbIе стремления roc..
подствовали в нем над телеСНbIМИ, коrда эти душеВНbIе стремления не
имеют еще достаточной для Toro сфеРbI деятельности, которая Bыpa
батывается только постепенно в течение всей жизни человека. Зас..
тавлять ребенка подавлять свои телеСНbIе стремления можно только
тоrда, коrда уже образовались у Hero такие душеВНbIе интереСbI, на
которые он может опереться в этой борьбе со стремлениями телес
ными*, в таком случае и принуждение не имеет уже СМbIсла: дитя
само сделает то, к чему более стремится, и все, что может сделать
* Вот почему, хотя, конечно, очень хорошо, если дитя, увлеченное каким
нибудь душевным и еще лучше духовным наслаждением, пожертвует для Hero своим
обедом или удовольствием побеrать, но весьма сомнительна польза следующеrо
совета Шварца: «Мальчик должен быть доведен к тому, чтобы он из храбрости жерт
вовал своим обедом, а девочка жертвовала им из сострадания (почему девоч
ка должна быть сострадательнее мальчика?) или ЧУR('тва приличия. От этоrо
в друrой раз они откажутся от обеда уже из убеждения в пользе этоrо
для их здоровья» (Lehrbuch der Erziehungs UIHJ Ulltcrrictlts, von Schwarz 1111d
Curtmann. Anth. 6. В. 1. S. 279 280). Не rоворя уже о странности употреб
лять сострадание как средство для укрепления здоровья, мы скажем только, что
подобный эксперимент, если в девочке не развито еще чувство сострадания,
может иметь дурные последствия: отсюда очень может развиться чувство досады
440
воспитатель, так это доставлять воспитаннику случай такой борь..
бы.
Более Bcero должно заботиться о том, чтобы, за неимением ду"
шевной деятельности, дитя не стало искать душевных наслаждений
в удовлетворении потребностей тела, что случается только тоrда,
коrда эти потребности искусственным образом до Toro развились и
оразнообразились, что дитя может уже жить в них своею мыслью
долrие часы и целые дни. На этом именно и основывается
важное педаrоrическое правило, чтобы, с одной CTOPOHI.,I, не дово"
дить дитя лишениями до сильной интенсивности телесных стремлений,
с друrой стороны, сделать удовлетворение их по возможности проще
и, 2лавное, однообразнее, так чтобы мысль ребенка не нашла себе
деятельности в сфере пищевых стремлений. Подверrая дитя частому
и продолжительному rолоду, точно так же можно образовать в нем
обжору, как и разнообразя и утончая стол ero: в том и в друrом
случае детская душа будет работать в этой телесной сфере и вы..
работает в ней наклонность или страсть не только к пищевым, но
и вообще к телесным наслаждениям. (Трудно найти ббльших обжор,
как воспитанники бурс, положительно проrолодавшие все свое
детство. )
Создавая себе обширную сферу деятельности в мире пищевых
стремлений, душа поrружается вообще в мир телесных стремле..
ний, и если стремления половые по самому закону природы не MorYT
еще сильно развиться в ребенке, то тем не менее чрезмерным раз..
витием пищевых наклонностей подrотовляется уже чрезмерное раз..
витие половых, что со временем и составит вместе вообще преобла..
дание сластолюбия. Эту связь давно подметила народная педаrо..
rика, предсказывая в лакомках будущих развратников (Benecke's
"Erziehungs und Unterrichts", 57. S. 235).
Мы не можем соrласиться с Бенеке, что леность вообще происхо..
дит от преобладания телесных стремлений, но тем не менее не можем
не признать, что это одна из rлавных причин, почему дитя может
не чувствовать потребности душевной деятельности в душевной или
духовной сфере, находя ей удовлетворение в сфере телесной.
«Леность, rоворит Бенеке, покоится на чрезмерном накопле..
нии сил (следов) животно"растительной жизни, что должно необхо..
димо случиться, если дитя с ранних лет постоянно занимают едою
и перевариванием пищи. Лакомство состоит в чрезмерном накопле..
нии следов приятных вкусовых ощущений и пр. Итак, эта и подоб..
ные ей дурные склонности суть всеrда плоды ошибок воспита..
ния» (ibid., 18, S. 83).
А в друrом месте:
«Леность во всяком случае есть плод ошибочноrо воспитания,
и злобы в отношении Toro, кто лишил нас обеда. rораздо лучше не делать подоб
ных экспериментов, а развивать дитя душевно и духовно так, чтобы интересы души
и духа начали сами наконец преобладать в нем над интересами тела.
441
ибо если у некоторых людей уже от природы система, служащая к
усвоению пищи, обладает большею, чем у друrих, возбуждаемостью
и силою (вот и прирожденные условия наклонностей, которых
Бенеке ниrде не хочет признать) , то тем не менее сама сила, принад..
лежащая склонности, нисколько еще не дана и не необходима и
может во всяком случае, если только мы имеем перед нами истинно
человеческие задатки (мы исключаем отсюда идиотов), быть пере..
несена на высшие системы. Целебное средство против TaKoro ложноrо
образования (следов), rде оно уже появилось, очень просто и ука..
зывается самой природой вещи. Не давай ленивцу пищи прежде,
чем он показал свое прилежание, или вообще давай ему пищи менее.
Так вообще бывает и в жизни, rде только в особенности счастли..
вые (или, скорее, несчастные) обстоятельства не сделали ленивца
независимым от ero прилежания» (ibid., ; 56, S. 331 332). Вообще
Бенеке сильнее, чем какой..либо друrой педаrоr, вооружается против
лакомства, и, кажется, не напрасно.
В этом анализе лени и в этом рецепте против нее выразились
и хорошие и слабые стороны бенековской теории. Мы видим, что он не
отделяет здеСI-/ растительных процессов от животных или душевных
и полаrает, что сила, употребляемая на уподобление пищи, оты"
мается у души, употребляющей ту же силу на уподобление впечатле..
ний. Истина эта, насколько она истинна, давно уже выражена в
известной латинской поrоворке (<<Сытое брюхо на учение rлухо»);
но причина этоrо явления вовсе не та, на которую указывает
Бенеке. Конечно, нервный орrанизм, сильно занятый работой усвое..
ния пищи, в которой он, по свидетельству физиолоrов, принимает
деятельное участие, не может в то же время с прежней живостью
исполнять работы, возлаrаемые на Hero душою; но разве не видим
мы фактов, что люди, поrлощающие необыкновенно MHoro пищи, в
то же время необыкновенно сильно и живо работают мыслью?
Напротив, почти можно признать за факт, что все здоровые люди,
работающие MHoro rоловою, едят MHoro. Следовательно, дело здесь
не в количестве пищи, которую перерабатывает желудок. Конечно,
если пищей заваливают дитя, то, растянув ему желудок, заставляют
ero нервный орrанизм работать более над усвоением пищи, чем над
усвоением следов ощущений, воспринимаемых душой, то такое непра..
вильное отношение непременно скажется недочетом в душевном
развитии дитяти; но от одноrо этоrо еще не образуется склонность
к пищевым наслаждениям; не образуется уже, собственно, потому,
что чрезмерное употребление пищи уменьшает наслаждение, от этоrо
употребления проистекающее. Но если выполнить совет Бенеке,
совет, до Toro общий немецкой педаrоrике, что она занесла ero даже
в азбуки, и 20лодо.м вынуждать дитя к душевному труду, тоrда имен..
но мы разовьем в нем преобладание животных стремлений. Трудно
найти ббльших обжор и вообще сластолюбцев, как воспитанники тех,
знакомых всем учебных заведений, в которых дети положительно
rолодают все свое детство и отрочество. Мы знаем один repMaH"
442
ский институт, впрочем, очень хороший, в котором отчасти из немец..
кой расчетливости, а отчасти по бенековскому принципу постоянно
держали детей впроrолодь и кормили их невообразимой дрянью.
Что же? Дети этоrо института ни о чем не rоворили так охотно,
как о булках, колбасах и т. п. Конечно, в этом виноват был не
столько институт, сколько прежнее, более изнеженное воспитание
детей, но для нас важно здесь только то, чтобы показать, что пищевые
лишения, обращая внимание дитяти преимущественно на пищу, а
потому интенсивность наслаждения при удовлетворении сильноrо
rолода или давно сдерживаемоrо желания поесть лакомой пищи
несравненно более, чем сама пища физическим своим действием на
нервный орrанизм, способствуют развитию и укоренению телесных
наклонностей.
Руководствуясь такими основаниями, мы советуем вообще дер"
жать дитя так, чтобы ero мысль и ero сердце были по возм-ожности
менее заняты тем, что оно ест и пьет, на чем сидит или лежит, и
вообще всем тем, к чему мы не желаем укоренить в нем наклонности.
Из TaKoro OCHoBHoro положения вытекает само собой множество
воспитательных правил, из которых мы для примера в способе вывода
перечислим немноrие.
1. а) Не должно приучать ребенка есть более Toro, чем нужно
ему для ero здоровья. Если же он блаrодаря неблаrоразумию самих
же воспитателей сделал уже эту привычку, вредную в rиrиеническом
отношении, то преодолевать ее постепенно, понемноrу, почти не..
заметно уменьшая количество пищи, так чтобы быстрым перехо..
дом не возбудить жадности в ребенке и не увлечь ero мысль и
чувствования в эту неплодовитую сферу деятельности. Кормить дитя
вовремя и достаточно, ни в каком случае не доводя ero пищевых
стремлений до слишком большой и продолжительной интенсивности.
б) Пищу употреблять по возможности однообразную, насколько
такое однообразие допускается диететикой. Качество пищи не имеет
в этом отношении TaKoro важноrо значения, как ее разнообразие:
кашами и борщами можно точно так же обжираться, как и устрицами
и омарами. При этом не мешает помнить, что все дети, избалованные
виденными наслаждениями дома, делаются решительными обжора..
ми, поступив в казенные учебные заведения, поступив на их умерен..
ный, а иноrда и суровый стол.
в) Развивать интересы душевной деятельности все более и более,
так чтобы потом дитя уже само предпочитало эту область, и тоrда,
конечно, уже возможно ставить ero в такие положения, rде бы ему
приходилось по собственному увлечению торжествовать над своими
телесными стремлениями; но это только в том случае, если воспита..
тель имеет достаточно причин думать, что душевный интерес сам
по себе заставит ребенка не дум-ать о ero телесных стремлениях.
2. Что касается в особенности до развития половых стремле..
ний, то можно советовать только воспитателю употребить все предпи..
сываемые медициной средства для предотвращения преждевремен..
443
Horo их развития (в этом отношении мы можем только указать на
следующие медицинские сочинения...).
3. Стремление к движению, обнаруживаемое ребенком с первых
минут ero жизни, по мере развития орrанических сил находит все
более и более средств для cBoero выражения. Бенеке называет это
стремление «склонностями мускульной системы» и причисляет сюда
даже стремление rоворить только для Toro, чтобы дать работу
rолосовому opraHY; переменять положение вещей только для Toro,
чтобы не оставить в покое ножных и ручных мускулов (Erziehungs
und Unterrichts. 54. S. 220), и отличает все эти движения, вызыва..
емые потребностью мускулов двиrаться, от движений, производимых
взрослым с какой"нибудь целью. Но так как стремления к движениям
образуют разнообразнейшие основания человеческих действий и
стоят в антаrонизме с ленивой и сонной растительной жизнью (ibid.,
58), а также необходимы «для поддержания телесноrо, а через
Hero и душевноrо здоровья» (ibid.), то Бенеке и ставит это стрем..
ление выше пищевоrо и советует давать ему свободу и доставлять
случай развиваться; но, однако же, видит опасность и в том, если
чрезмерное удовлетворение этому стремлению оставит слишком мно"
ro следов: именно этому обстоятельству он приписывает неудержи..
мую наклонность к шалостям.
Мы думаем, что Бенеке должен был строже отделить движе..
ния, причина которых находится в потребностях души, от движений,
причина которых точно так же, как причина пищевых стремлений,
отражается в душе из нервной системы. Чисто телесную потреб..
ность движений испытывает и взрослый, если мускулы ero находятся
долrо в неподвижном состоянии. Но едва ли только одна эта причина
заставляет ребенка двиrаться. Уже через несколько недель ero жизни
мы замечаем целесообразность в ero движениях; но чтобы достичь
этой целесообразности, чтобы, например, не только схватить желае..
мый предмет, но даже протянуть руку по направлению к предмету,
ребенок'должен был сделать множество целесообразных опытов, так
как эти движения уже необыкновенно сложны и предполаrают
множество приобретенных опытом знаний, в чем мы вполне cor ласны
с Бэном, никак не приписывая необъяснимому инстинкту Toro со..
вершенства движений уже в трехмесячном ребенке, которое, видимо,
формируется на наших rлазах. Принимая все это в расчет, мы
должны признать, что сознательные. опыты над движениями cBoero
собственноrо тела начинаются в ребенке уже с первых дней ero жиз..
ни. Вот почему мы не можем видеть в телесных движениях дитяти од..
но удовлетворение телесным стремлениям: в этих движениях прини..
мает участие и душа и извлекает из них такую же пользу для cBoero
развития, как и тело. Если же в детях заключается rораздо больше
стремления к движениям, чем во взрослом, то независимо от особой
быстроты мускульноrо развития в детском возрасте это может часто
происходить и от той причины, что движение для дитяти есть
444
единственная практическая деятельность ero души: шалость и иrра
это весь мир практической деятельности для ребенка.
Из этоrо двоякоrо отношения движений к душевной деятельности
вытекают уже сами собой соответствующие педаrоrические правила.
Перечислим из них rлавнейшие:
а) Телесная потребность движений в дитяти должна быть вполне
удовлетворена. Здесь нечеrо, ка к в пи щевых стремлениях, бояться
избытка, если только дитя не вынуждается к движениям чем нибудь
друrим, помимо потребностей тела: сама усталость кладет предел,
делая неприятными и тяжелыми движения, переходящие за этот
предел. Чем раннее детство, тем более полной свободы движений
должно быть предоставлено ребенку.
б) Но в стремлении к движениям педаrоr должен видеть не одно
телесное, но и душевное стремление, следы KOToporo сохраняются
не только укрепляющимися мускулами, но и душою. В движениях
совершаются первые опыты дитяти в ero отношении к внешнему миру;
первые попытки осуществления ero идей и желаний; первое развитие
чувства смелости и осторожности и т. д. Имея это в виду, воспита..
тель должен стараться сменить бесцельные движения целесообраз
ными, как, например, занятие садовыми или полевыми работами
или занятие каким"нибудь производством, требующим не только
телесной силы и ловкости, но и умственных соображений. С этой
целью должно приучать ребенка как можно ранее обхо..
диться без прислуrи и посторонних услуr, взяв себе в этом случае за
правило прекрасные слова шиллеровскоrо Телля, коrда он на прось"
бу сына поправить ему испорченный лук отвечает: «Ich nichts.
Eine rechte Schutze hilft sich selber». Все, что может дитя сделать
само, должно само сделать, и оно привыкнет находить в этом великое
удовольствие, а rлавное воспитает в себе не фальшивое, а истин..
ное чувство независимости, которое, как мы видели, все основывается
на личном труде, опирается на уверенность в своих силах.
в) Следует ли заставлять двиrаться детей, малоподвижных от
природы? Со стороны физических условий на этот вопрос должен
отвечать медик. Во всяком случае мы советуем соблюдать в этом
отношении величайшую осторожность и постепенность. Подвижность
так врождена ребенку, что отсутствие ее есть указание на какие..ни..
будь важные физические причины, которые должны быть исследо..
ваны медиком. Но часто неподвижность ребенка имеет душевную
причину. Так, если ребенку запрещать или мешать резвиться, то силы
ero души MorYT обратиться в друrую сторону сосредоточатся на
пищевых наслаждениях (сидячие обжоры и лакомки) или на наслаж..
дениях душевной работы. Есть дети, которые с ранних лет любят,
сидя или даже лежа, создавать всевозможные воздушные замки,
слушать сказки, а впоследствии читать романы или даже что ни
попало, только бы давать работу своему воображению. О вредных
следствиях TaKoro одностороннеrо развития теоретической стороны
души мы сказали уже выше.
r) Но если одностороннее увлечение умственной деятельностью
вредно, то и одностороннее увлечение деятельностью телесной также
445
имеет дурные последствия. Если дитя привыкает находить удовлетво"
рение потребности не телесной уже только, но и душевной деятельнос..
ти единственно в телесных движениях, то, как справедливо замечает
Бенеке, оно делается до Toro шаловливым и подвижным, что не
способно сосредоточить cBoero внимания ни на каком умственном
предмете. Понятно, что при таком направлении, если оно не будет
оrраничено вовремя, может при телесной силе и ловкости образо..
ваться значительная умственная бедность, что и замечалось .еще
в древности на атлетах, приrотовлявшихся исключительно к rим"
настическим зрелищам. Здесь не телесное развитие берет власть
над душевным (сильное и ловкое тело не мешает, а, скорее, способ..
ствует правильно развиваться душе), но одностороннее душевное
развитие, состоящее из следов телесных движений, мешает укорене..
нию и разветвлению ассоциаций, состоящих из следов друrоrо рода.
д) К чрезмерным телесным движениям часто побуждает детей
соревнование со старшими, отчеrо может произойти и значительный
вред для ребенка, так как он уже этим леrко переходит за пределы,
указываемые природой в телесной потребности движений.
Душевное стремление к сознательной деятельности вообще.
То верховное значение, которое имеет это стремление в жизни души,
само собой уже указывает на ero значение в воспитании, всю rлав"
нейшую задачу KOToporo можно с формальной стороны выразить дву"
мя предложениями: первое открыть человеку возможность отыс..
кать такую бесконечную и беспредельную душевную деятельность,
которая была бы в состоянии удовлетворить вполне и всеrда проrрес..
сивно возрастающему требованию души, и второе приrотовить
ero достаточно к такой деятельности. На стремление к душевной
деятельности воспитатель должен смотреть как на rлавное жизнен..
ное требование души и в правильном, смотря по цели воспитания,
удовлетворении этому стремлению видеть свою rлавнейшую цель
и rлавнейшее средство cBoero воздействия на развитие воспитанника.
Чеrо не требует душа, Toro дать ей нельзя; но прежде Bcero и
'всякая человеческая душа требует деятельности, и, смотря по роду
этой деятельности, которую дает ей воспитатель и окружающая среда
и которую она сама для себя отыщет, такое направление и примет
ее развитие. От недостаточной оценки этой основной психолоrической
истины происходят rлавные ошибки и еще чаще упущения и в педа..
rоrической теории и в педаrоrической практике. Почти во всякой
педаrоrике в числе друrих стремлений встречается и стремление к дy
шевной деятельности; но ему отводитtя место далеко не то, KOToporo
оно заслуживает по своему значению*. Мы же видели, что это rлав"
* Так, СМ.: Schwarz und Curtmann, 92; Карл Ш идт и друrие педаrоrи. Пальмер
посвящает ему едва несколько слов (Evangelische Padagogik. S. 284). Бенеке упомина
ет и о нем в числе друrих наклонностей по сродству, KaK TO сребролюбие, властолюбие
и т. д. (Erziehungs und Unterrichts. S. 226), хотя ясно, что окончательная цель
всех наших душевных стремлений есть та или друrая душевная деятельность.
Впрочем, надобно отдать справедливость Бенеке, что удовлетворению этоrо стремления
он придает особенную важность в деле воспитания (см. с. 200, 201, 207, 376 и др.).
446
ное, основное стремление, из KOTOpOrO проистекают все друrие, что
от правильноrо удовлетворения ero зависит все счастье челове..
ческой жизни и что, следовательно, на этом удовлетворении должна
сосредоточиться rлавнейшая забота воспитания. Мы не можем пос..
тавить этоrо стремления в числе друrих наклонностей, как делает это
Бенеке, потому что все друrие наклонности происходят из Toro или
друrоrо привычноrо удовлетворения этому коренному стремлению
души; мы не можем даже назвать ero наклонностью, потому что нак..
лонности подразумевают уже определенное содержание, а здесь мы
рассматриваем стремление к деятельности только с ero формальной
стороны. Особенности тела, с одной стороны, и особенности челове..
ческой души, с друrой, дают содержание этому коренному душевному
стремлению, но об особенностях души человеческой мы rоворим здесь
только там, rде уже не можем обойтись без этоrо.
Если бы мы захотели выставить здесь все педаrоrические пра..
вила, которые проистекают сами собой из TaKoro взrляда на отноше..
ние душевной деятельности ко всей жизни человека, то мы должны
были бы внести в эту rлаву большую часть педаrоrики, так как
почти... Ge ее правила вытекают посредственно или непосредственно
из .ьснов"Н;qrо положения: давайте душе воспитанника правильную
деятельность и 0602атите е20 средствами к неО2раниченной, п02
лощающеfi душу деятельности. Но мы оrраничимся здесь только ука..
заннем, в отношении к этому основному положению, на существен..
нейшие воспитательные праВИ:Т1а, из которых проистекают все ос..
тальные.
а) По стремлению дитяти к деятельности воспитатель Bcero
вернее может судить о природной силе ero души. Но в этом случае
следует остереrаться от ошибки, коrда, не заметив, может быть, очень
сильной душевной деятельности в какой"нибудь сфере, не обратившей
нашеrо внимания, мы несправедливо заподозриваем душу вообще
в слабости только потому, что она оказывается слабо деятельною
в той сфере, куда мы ее призываем. В этом отношении встречаются
очень часто поразительнейшие промахи, и дитя, которое считается
бездарнейшим в школе или семье, нередко оказывается впоследствии
даровитейшим: даровитость эта, конечно, не является вдруr и из
ничеrо; но дело только в том, что сильная душевная работа соверша..
ется в ребенке помимо тех сфер, которые открывает ему воспита..
тель. Воспитание схоластическое, одностороннее, узкое, измеряющее
и жизнь и успехи воспитания на какую"нибудь коротенькую
мерку, более Bcero способно наделать таких промахов, и в школе,
построенной на таких принципах, на первых скамьях сидят обыкно"
венно бездарнейшие, а на последней даровитейшие дети. Поло..
жим, например, что в подобную школу поступает чрезвычайно
восприимчивый и даровитый мальчик, в душе KOToporo домашняя
жизнь, иrры и шалости с товарищами, влияние природы, рассказы,
а может быть, и чтение заложили множество rлубоких следов, из
которых ero деятельная душа вынесла множество обширнейших ас..
социаций, а школа хочет втиснуть в эту душу зубрение каких..ни..
447
будь склонений или заучивание наизусть монотонных и бесцветных
страниц учебника. Отсюда понятно, что подобное дитя, несмотря на
всю свою даровитость, может оказаться ленивейшим учеником.
Из этоrо вытекает снова несколько правил, из которых YKa
жем только на два rлавнейших:
Первое. Не должно никоrда слишком опаздывать с учением в
отношении развития дитяти. Если вредно учить дитя, не развивая,
то точно так же вредно сначала сильно развить ero, а потом усадить
ero за скучнейшие вещи, какими обыкновенно бывают первые начала
наук. Развитие и учение должны идти рука об руку, не упреж
дая друr друrа *.
Второе. Должно устроить учение и школьную и домашнюю
жизнь дитяти так, чтобы душа ero находила в них по возможности
MHorocTopoHHee и обширное удовлетворение. Воспитатель должен
иметь по возможности обширный взrляд на жизнь и успехи детей
и не оставлять так называемых лентяев до тех пор, пока не узнает,
к чему уже образовалась у них склонность, в которой душа их Haxo
дит удовлетворение своему стремлению к деятельности, которое в
большей или меньшей степени, но непременно есть во всякой живой
душе.
б) Трудно решить, может ли воспитание усилить или осла
бить прирожденную силу души, выражающуюся в ее стремлении к
деятельности. Мы, скорее, думаем, что нет. Но всеrда в большей или
меньшей власти воспитания отвлечь душевную деятельность от сфер
непроизводительных, ложных или даже вредных и сосредоточить ее
в сферах производительных, полезных и допускающих бесконечное
расширение, требуемое человеческой природой.
в) Но, искореняя какую нибудь бесплодную или вредную наклон
ность воспитанника, т. е. разрушая привычную сферу ero душевной
деятельности, воспитатель не должен забывать, что, если это ему
и удастся, то сила, оставшаяся свободной, потребует себе помещения
и если не найдет TaKoro, какое следует, то обратится в преж
нюю или создаст новую, может быть, еще худшую. Вот почему
Бенеке совершенно справедливо замечает, что искоренение пороч
ных наклонностей не может быть только отрицательным, а должно
быть вместе и положительным, т. е. заменить одну сферу душевной
деятельности друrою. Если нельзя увеличить душевную силу, данную
каждому от природы, то едва ли также можно ее и ослабить, тем
менее уничтожить. Возьмем для пояснения самый яркий пример. По
ложим, что В руки cTpororo воспитателя попался мальчик с большою
душевною силой, но которая вся уже нашла себе помещение в самых
* в этом отношению Руссо делает rромадный промах, и ero Эмилю, уже
чрезвычайно развитому юноше 14 или 15 лет, придется заучивать первые факты исто
рии, усваивать rоды и имена, без которых преподавание истории, как ее ни излаrай,
все же невозможно. Точно так же он хочет читать с ним классиков; но коrда он
выучил ero латинским и rреческим склонениям? (Emile. L. IV. Р. 262 и др.).
448
дурных наклонностях. Положим, что воспитатель, преСJ1едуя с
неумолимой строrостью эти наклонности бдительным надзоро.М, yrpo..
зами и наказаниями, совершенно уничтожил возможность их удов"
летворения, что называется, сломит испорченную душу, но в то же
время не увлечет ее в друrие полезные сферы деятельности. Вот,
кажется, и уничтожена сила души: дитя стало робким, пос.луш..
ным, молчаливым, не выказывает упрямства, не делает ничеrо дур"
Horo. Но нет, сила души не уничтожена, даже не ослабела: она
сосредоточила всю свою деятельность в ассоциациях, составленных
под влиянием чувства страха и неrодования, и из шаловлив()rо,
испорченноrо мальчика делается трусливый неrодяй, который именно
из чувства страха наделает более дурных дел в жизни, чем надел.ал
бы руководимый чувством дерзости и упрямством. Из такой воспи
тательной переделки выходят большей частью те люди, которые I'j{З
боязни бедности, презрения, низкоrо общественноrо положения берут
взятки, обкрадывают казну, нарушают правила чести в отношении
друзей, унижаются, rOToBbI на все на свете, только бы обезопасить,
обеспечить себя и свою семью от всех случайностей. Вот куда пошла
сила души, которую, казалось, удалось подавить cTporoMY воспита
телю. Понятно само собой, что особенно сильное внимание на
этот (порок) должно обращаться в заведениях, назначенных для ис..
порченных детей и малолетних. преступников (так называемых
Rettungs..Anstalten), потому что.эти дети по большей части обладают
сильной душой, быстро наделавшей прочных и обширных ассоциа..
ций в дурном направлении*.
r) Чем сильнее душа, тем большая сфера деятельности ей
нужна и тем опаснее не дать ей удовлетворения, потому что она
в короткое время успеет прорыть для себя rлубокое русло, может
быть, в дурном направлении.
д) Не нужно ни в каком случае доверяться быстрым исправле..
ниям, потому что сфера душевной деятельности вырабатывается
душою только постепенно, и лучше смотреть вначале сквозь пальцы
на менее вредные наклонности дитяти, чем разом прекратить исход
душевной силы, так как ей необходимо нужна деятельность, которая
бы ее поrлощала.
е) Ни один воспитатель, как бы ни была неусыпна и обширна
ero деятельность, положительно не может руководить всею душев..
* Мы имеем причину думать, что лучшее и, может быть, единственное средство
исправлять таких бедных детей есть сельские работы, при которых бы сами маленькие
работники были потребителями своих произведений. Конечно, сельские работы, по воз
можности разнообразные, должны сопровождаться учением; но не учение здесь
rлавное, а жизнь посреди природы, ПО.rJная сельских забот. Одно из лучших заведений
в этом роде Бехтелен. невдалеке от Берна, держится именно такой системы. He
смотря на то что туда принимаются малолетние бродяrи и преступники всякоrо рода,
исключая поджиrателей (которые прежде, чем их исправят, наделали бы маленькой
и небоrатой колонии большой беды). почти нет случаев. чтобы из нее не выходили
честные и хорошие работники.
I, За" 21;)()
449
ной деятельностью даже немноrих воспитанников, и поэтому он
должен окружать их такой сферой, в которой они леrко моrли бы
найти деятельность, если не полезную, то, по крайней мере, не
вредную.
ж) По самому характеру душевной деятельности, который
мы очертили выше, она в одно и то же время должна идти в одном
направлении и быть постоянно нова, т. е. должна развиваться
проrрессивно. Воспитатель не должен забывать, что чем более
деятельность обращается в привычку, тем более теряет она характер
ДУIIJевной деятельности и оставляет свободными силы души. Отсюда
слишком ясно вытекают мноrие педаrоrические правила, чтобы их
нужно было перечислять здесь.
з) Душевная деятельность не должна быть слишком однооб
разна, потому что, направленная в одну и ту же сторону, она не
может еще у дитяти достичь TaKoro развития, которое бы удовлет
ворило душе. Но она не должна быть и слишком разнообразной,
чтобы сила души не растратилась на мелочи.
и) Для людей бедных, которым жизнь уже сама по себе задает
довольно работы, дело воспитания состоит только в том, чтобы
заст вить их полюбить труд ради труда и подrотовить их к нему.
Для людей обеспеченных дело воспитания сложнее: оно должно
развить их так, чтобы они сами моrли найти себе бесконечно проr
рессивный труд в жизни, а это не леrко.
Если мы оrраничиваемся здесь этими немноrими педаrоrи
ческими приложениями выставленноrо нами OCHoBHoro закона души,
то это и потому, что мы и при изложении друrих законов будем
постоянно к нему возвращаться.
Стре-мление души к самостоятельности (или свободе). Из тесной
связи этоrо стремления с основным стремлением к душевной деятель
ности мы уже можем вывести всю необходимость воспитывать это
стремление правильным образом и при этом с самых ранних лет, так
как оно проявляется в ребенке с первых дней ero жизни. Только
та деятельность дает счастье душе, сохраняя ее достоинство, которая
выходит из нее самой, следовательно, деятельность излюбленная,
деятельность свободная; а потому, сколько необходимо воспитывать
в душе стремление к деятельности, столько же необходимо воспиты
вать в ней и стремление к самостоятельности или свободе: одно
развитие без друrоrо, как мы видели, не может подвиrаться вперед.
Воспитательные правила, вытекающие из нашеrо анализа CTpeM
ления к свободе, ясны. Перечислим rлавнейшие из них:
а) Так как свобода воспитывается не отсутствием стеснений,
а, напротив, преодолением их, опытами сладости свободы, которая
чувствуется почти только в минуту удаления стеснения, то ясно,
что чем более сделает дитя таких опытов, тем более окрепнет и
разовьется в нем стремление к свободе; чем более стеснений оно
опрокинет, тем более полюбит свободу. Но большая разница: само
ли дитя преодолеет стеснение, или оно будет удалено друrими; чем
450
менее чувствовал ребенок стеснения, тем менее отведает он сладость
свободы. Но, как мы ясно увидим ниже, стеснения, которых человек
преодолеть не может и от которых он обращается вспять, развивают
в нем чувство страха, а не стремление к свободе. Из этоrо воспи"
татель леrко уже выведет, что стремление к свободе воспиты..
вается только теми стеснениями, которые дитя может само преодо..
леть и действительно преодолевает; а из этоrо уже сама собой выхо"
дит и необходимость доставить воспитаннику возможно большее чис..
ло случаев делать такие опыты.
б) Как мы видели, есть истинное и ложное стремление к свободе.
От истинноrо ложное отличается тем, что в нем руководит человеком
не стремление к излюбленному им делу, ради KOToporo он ищет сво"
боды, но к самой свободе без всякоrо содержания, к наслаждениям
ею, делающим это наслаждение безвредным для души и, следова..
тельно, законным. Если такое ложное стремление к самостоятель..
ности, повторяясь, удовлетворяясь часто, устанавливается в наклон..
ность, то образуется упрямство недостаток, свойственный не одним
детям, но и взрослым, даже целым народам.
Упрямство такое резкое явление в детской жизни и так надое..
дает воспитателям, что, конечно, ни один педаrоr не упускает случая,
чтобы не поrоворить о нем и не прописать каких"нибудь средств
против такой детской душевной болезни. Но мнения педаrоrов об
этом предмете чрезвычайно различны: одни видят в упрямстве
наследственное расположение (так, например Арндт считает ero
последствием браков по расчету*), и это довольно верная заметка,
но, конечно, тут виновата не наследственность, а прямое влияние
на детей холодных и упрямых отношений между родителями; Паль..
мер, кажется, подозревает в нем вмещательство нечистоrо духа**;
Шварц приписывает прямо дурному воспитанию***; Бенеке, конечно,
видит в H M только особенную ассоциацию следов****. Также
различны и средства, предлаrаемые против упрямства детей:
одни советуют более переламывать ero во что бы то ни стало, и
сердобольному Пальмеру, например, сильно нравится энерrическое
выражение: «Лучше сын мертвый, чем упрямый»*****, друrие, как,
например, Руссо, советуют класть раскапризничавшеrося ребенка в
* Palmer's «Evangelische Pa' .agogik». s. 230, Апm.
** Palmer's «Evangelische Padagogik». S. 230.
*** «Если не было бы неблаrоразумных родителей, то не было бы и упрямых детей:
ни один недостаток не дает возможности делать TaKoro BepHoro заключения
о вине людей, окружающих дитя» (Schwarz und .Curtmann. ; 104. S. 350).
**** Benecke's «Lehrb. der Psychol.». ; 180 и 181. Здесь опять ясно видно, в какое
затруднение приходит психолоrия, отверrающая прирожденность стремлений, при объ
яснении упрямства, в котором, собственно, выражается стремление ни к чему, как к
удалению всякоrо стеснения. ..
***** Palmer's «Evangelische Padagogik», S. 229. Почти Toro же мнения держится
друrой еванrелический педаrоr Борман (Vortrage uЪеr Erz. und Unterr. (; 193
справиться) .
15*
451
постель и лечить ero (чем?) *. Bcero вернее, конечно, смотрит на
упрямство и на средство предупреждать ero образование, и если оно
уже образовалось, то на средство ослаблять ero Бенеке**, но и он,
не признав врожденности стремления к свободе, тем самым лишил
себя возможности уяснить настоящую природу упрямства.
Упрямство, как мы уже видели, есть не более, как извращен..
ное стремление к свободе. Бенеке справедливо замечает, что с первоrо
раза трудно отличить, отчеrо происходят настойчивые требования
дитяти: oTToro ли, что ему действительно хочется Toro или друrоrо,
или только oTToro, что ему не дают Toro, что он хочет; в первом слу..
чае это страсть с положительным содержанием; во втором одно
упрямство. Положительные страсти, как мы увидим ясно ниже, не
MorYT быть обширны и сильны в детской душе, но зато и не находят
себе в ней противодействия: страсть ребенка не велика, но зато он сам
весь в своей маленькой страсти. Положим, ребенку что"нибудь обе..
щали; это обещание пробудило в нем самые живые представления, и в
ожидаемом счастье он сулит себе такое море наслаждений, что
взрослому и вообразить себе трудно, как можно так сильно интересо..
ваться такой без'делицей. Не исполнится обещанное и rope ребен"
ка, кажется, не знает пределов; но через минуту он уже утешен друrой
безделицей. Следовательно, тут не было сильной, укоренившейся
страсти; но она была довольно сильна, чтобы на минуту подавить
все еще слабые и, rлавное, разорванные, не связанные между собой
ассоциации детской души. Если в этом случае ребенок сердит..
ся, плачет, кричит, то в этом высказывается страстное состояние
души ero, но не упрямство. Если, желая ero утешить, ему подают
друrие предметы, а он их бросает, то и тут еще не видно упрямства;
но если, наконец, ему дают тот предмет, который он так страстно
требовал, а дитя и ero бросает, тут уже обнаруживается начало
упрямства.
Из этоrо уже видно, что само по себе упрямство зародиться не
может; но врожденное каждой душе стремление к деятельности,
и притом деятельности самостоятельной, сила которой при встрече с
препятствиями выражается в настойчивости их преодоления, может
под влиянием внешних обстоятельств извратиться в упрямство.
И сила правильноrо стремления, и сила извращенноrо выражают..
ся одинаково в настойчивости желаний и действий, направленных
к одной цели. Но извращение нормальной силы стремления к пред..
мету в упрямство начинается тоrда,«оrда человека менее увлекает
уже самый предмет, чем преодоление препятствий, закрывающих
ero собою. Само собой разумеется, что сколько драrоценна в харак"
тере нормальная настойчивость, столько же может быть вредна нас..
тойчивость извращенная и что воспитатель первую должен разви"
вать, а против второй бороться.
* Руссо. Эмиль (справиться).
** Erz. und Unterr. 44, S. 182, 183, а также: ; 53, S 249; ; 66, S. 264.
452
Извращение нормальной настойчивости может происходить от
различных причин. Одной из обыкновеннейших является раздутое
самолюбие: человек не хочет сознаться в своей ошибке, хотя и видит
ее, стыдится уступить, хотя и признает разумность требования.
Такое упрямство, происходящее от ложноrо стыда, очень часто появ..
ляется, например, в школах, rде дитя перед своими товарищами
стыдится уступить правильным требованиям наставника или друrоrо
товарища. Иноrда в упрямстве большую роль иrрает чувство недо..
верия, нелюбви или даже и ненависти к тому, кому должно дитя
уступить, это уже упорство, очень вредный вид упрямства, леrко
развивающийся в злобу. Весьма часто скрытой причиной упрямства
бывает врожденное человеку чувство права, ИJIИ, лучше сказать,
равноправности, сопровождаемое ложным или верным представле..
нием: дитя считает себя вправе поступить по своей воле и настаивает
на своем поступке, хотя содержание ero сде.палось уже для Hero
безразличным, это своеволие, которое хотя и истинно в своем осно"
вании, но, переступив пределы, делается чрезвычайно вредным для
caMoro дитяти, развивая в нем неуступчивость, неуживчивость,
придирчивость. Иноrда, и чаще Bcero у детей, чрезмерная настойчи"
вость желаний есть прямое следствие раздражения нервной системы,
которое, будучи вызвано препятствием, действует уже потом само
по себе в данном направлении, хотя самый предмет желаний,
закрываемый этим препятствием, перестал уже привлекать душу:
это уже каприз, и раскапризившееся дитя начинает бросать и тот
предмет, из..за KOToporo капризилось. Капризное упрямство проис..
ходит уже не от силы, но от слабости воли, не моrущей совладать
с расходuвшимся нервным орrанизмом, и в нем, как и вообще при
действии нервной системы, проrJIядывает чрезвычайно MHoro рефлек"
тивноrо, неудержимоrо, истерическоrо, и у женщин очень часто оно
переходит в действительно истерические болезни.
Все эти виды упрямства более или менее невольные, непред..
умышленные, но бывает еще упрямство, прямо рассчитывающее на
то, чтобы своим надоедающим выражением добиться желаемоrо. По..
нятно, что такое, очень вредное, предумышленное, рассчитанное
упрямство может развиться в дитяти только тоrда, коrда ему удалось
уже несколько раз криком, слезами, надуванием и тому подобными
проделками достиrнуть же.паемоrо. Особенной характеристикой
этоrо упрямства является некоторая холодность в есо выражении:
дитя упрямится как бы по закону, иrрает комедию упрямства. Такое
превращение каприза и упрямства в средство"наклонность, по
выражению Бенеке, может образоваться, несмотря на свою видимую
сложность, в самом раннем детстве, если неблаrоразумные родители
и воспитатели, не удовлетворяя вовремя законным требованиям
ребенка, удовлетворяю,Т даже инезаконным тоrда, коrда он вынуж..
дает их к этому надоедающим и криками и капризами; понятно,
что при таком образе действий крики и капризы являются для ребенка
весьма естественным.. средством получить желаемое.
453
Все эти виды настойчивости, как нормальной, так и извращен
ной, по большей части одинаково называются упрямством, и пото
му часто неразборчивый воспитатель, думая подавлять упрямство
и приучать детей к повиновению, разрушает начинающую формиро
ваться у них самостоятельность характера, которою он должен
был бы дорожить как драrоценнейшим сокровищем.
Повиновение в детях необходимо: повиновение есть HpaBCTBeH
ность детей, справедливо rоворит rеrель. Воспитатель для воспитан
ника представляет собой разум, который у последнеrо еще HeДOCTa
точно созрел, чтобы он Mor им руководиться; воспитатель, по спра
ведливому замечанию Бенеке, представляет для воспитанника и
совесть, которая у дитяти еще недостаточно выразилась и окрепла,
воспитатель, наконец, представляет для воспитанника и волю, KOTO
рая подкрепляет собственную волю дитяти, rде ее силы не хватает
в борьбе с минутными увлечениями, трудностями исполнения обя
занностей или с вредными наклонностями, все это совершенно
справедливо и служит разумной основой детскоrо повиновения, без
KOToporo никакое воспитание невозможно, но воспитатель не дол
жен забывать, что он воспитывает не раба себе и друrим, а свобод
Horo, самостоятельноrо человека, который со временем повиновался
бы только своему разуму и совести и имел достаточно энерrии, чтобы
выполнять их требования и вообще достиrать Toro, к чему стремится.
Вот почему, противодействуя извращенной настойчивости везде, rде
ее встретит, воспитатель должен бережно охранять прямую, нормаль
ную настойчивость, из которой, правда, может развиться MHoro
дурноrо, но без которой ничеrо не может быть сделано и хорошеrо:
это сила, которая может одинаково пойти и на хорошее и на дурное,
но без которой человек иrрушка друrих людей и случайных влия
ний, беспомощное и безличное создание, неспособное заявить о своем
существовании в мире никаким самостоятельным делом.
О прямом развитии нормальной самостоятельности характера
мы будем еще rоворить в педаrоrическом приложении rлав о воле,
rде этот важный предмет станет для нас яснее; здесь же мы в особен
ности скажем о борьбе с упрямством.
Для воспитателя недостаточно еще отличить нормальную Hac
тойчивость от извращенной, или упрямства, и, давая всю возмож
ность развиваться первой, подав-пять второе; но он должен еще разли
чать причины, от которых происходит упрямство, и действовать
против причин, а не против их проявлен'ия. Так, положим, например,
что причина упрямства дитяти есть ложнопонятый стыд перед товари
щами. Хотя это стыд и ложный, но все же это не дурное качество
само по себе, и; заставляя дитя переламывать этот стыд страхом Ha
казаний, воспитатель .пеrко может превратить стыдливость в бес
СТЫДСТВО, чеrо, конечно, он не может желать. Тут надобно изменить
ложное понимание дитяти, а понимание от наказаний не зависит.
Иноrда в целых классах и целых школах заводятся такие ложные
454
понятия о чести, а вследствие Toro и ложный стыд в отношении,
например, повиновения наставнику, что всякая дисциплина делает..
ся невозможной; но в укоренении таких ложных идей виноваты сами
же воспитатели; это зло без вреда для души и характера вос"
питанников можно искоренить только исправлением их понятий,
а rлавное, внушением уважения, любви и доверия к воспита..
телю. Наказания же здесь одни или совершенно бессильны, или
преодолеваются страхом; но что же преодолевают? Стыдливость де..
тей и их чувство чести. Если же такое упрямство происходит от
личноrо слишком раздутоrо самолюбия, то Bcero лучше устроить дело
так, чтобы оно само себя наказало rлупостью своих последствий.
Упрямство, или, как мы назвали ero, упорство, происходящее от
нелюбви ли, или даже от положительной ненависти к воспитателю,
если и может быть сломлено наказаниями, то последствия TaKoro
перелома трусость, скрытость, тайная злоба и т. п. Тут одно
средство переменить чувства, из которых вытекает упорство;
если же воспитатель не может внушить ни уважения, ни любви к себе,
то пусть лучше оставит дело воспитания, если он поставлен в такое
положение, что всякая досада ему будет радостью для воспитанни
ков, и не может изменить этоrо положения, то он уже не воспитатель.
Бывают, впрочем, случаи, что в целом классе бывают два"три
характера до Toro испорченные, что для них всякое повиновение
всякому воспитателю кажется оскорбительным и всякое неповинове..
нне как бы долrом совести. В отношении характеров TaKoro рода
едва ли не лучше обходить всякое прямое столкновение с их упорст"
вом, И обходить сознательно и, rлавное, спокойно, выражая это само..
му воспитаннику; если при таком образе действий в нем не пробу..
дится сознание всей незаконности или rлупости cBoero упорства,
то и прямой борьбой с этим упорством нельзя достичь никаких
хороших результатов. Но само собой разумеется, что такие упорные
характеры не следует избавлять от взысканий, вообще принятых в
классе или в школе, но не иначе, как наравне со всеми друrими
воспитанниками, не выказывая никакоrо особенноrо раздражения и
не только не изыскивая встречи с таким упорством, но открыто и
сознательно избеrая ее.
Если причиной упрямства является сознание CBoero права, то
лучше Bcero ставить дитя в такое положение, в котором бы он сам
почувствовал необходимость поступиться своими правами. Так,
дитя, которое своей неуступчивостью и придирчивостью портит иrру,
следует без всяких наказаний удалять из иrры, предоставляя ему
иrрать одному, и т. п.
Упрямство капризное, сопровождаемое нервным раздражением,
с нравственной стороны излечивается Bcero лучше невниманием
к капризу. Конечно, очень скучно слушать крики и капризные pыдa
ния ребенка, но надобно всеrда помнить, что равнодушие со сторо"
ны воспитателя есть в этом случае действительнейшее и безвредней
шее лекарство. Но так как нервное раздражение может быть в то
455
же время следствием действительной физической болезни, то в то же
время следует принимать и медицинские меры. В иных болезнях,
впрочем, раздражение до Toro становится вредным и опасным,
что хотя, как rоворит Жан Поль Рихтер, «еще ни один ребенок
не умер от хороших воспитательных мер», но в этом случае хорошей
воспитательной мерой будет некоторая уступчивость, а rлавное,
зоркое предупреждение Bcero, что моrло бы раздражать ребенка.
Часто случается, что какая нибудь обстановка и какое нибудь
время дня, как справедливо замечает мисс Эджеворт, непременно
вызывают в дитяти каприз; так, иное дитя непременно капризничает
во время обеда, друrое при одевании и т. п. Установившись раз, эта
привычка каприза не леrко искореняется: в этом случае полезно пере
менить обстановку при приближении времени каприза и чем нибудь
особенно возбудить внимание дитяти.
Каприз предумышленный с намерением достичь через Hero испол
нения Toro или друrоrо желания должен постоянно вызывать явле
ние, совершенно противоположное тому, KOToporo дитя желает.
В этом случае имеют свое полное приложение наказания всякоrо po
да, а для маленьких детей и розrа. Но только наказание должно
быть не следствием rHeBa воспитателя, а совершенно хладнокровным
и неизбежным последствием упрямства. Достиrая всякий раз своим
упрямством не Toro, чеrо хотел, ребенок скоро отучится видеть в
нем средство для достижения цели.
Переупрямливание ребенка воспитателем или чаще воспита
тельницей ни к чему не ведет: rHeB воспитателя действует еще более
раздражающим образом; хладнокровное же наказание, и притом
довольно чувствительное, «за которым потом ребенок несколько Bpe
мени оставляется в покое, перерывает каприз силой HOBoro впечат
ления»* .
rораздо леrче и полезнее для HpaBcTBeHHoro развития ребенка
предупреждать.в нем развитие упрямства, чем потом искоренять ero:
а) rлавная предупреждающая мера есть по возможности ровная
жизнь, не возбуждающая в ребенке слишком сильных и cocpeДOTO
ченных желаний. Любимые дети, в которых родители любят возбуж
дать сильное удивление или радость, вообще сильные стремления,
чтобы потом любоваться радостью их удовольствия, чаще Bcero дела
ются капризными и упрямыми.
б)Должно удовлетворять всем законным требованиям ребенка
прежде еще, чем они перешли в сильное желание.
в) Должно всеrда доставлять ребенку возможность деятель
ности, сообразной ero силам, и помоrать ему только там, rде у Hero
не хватает сил, постепенно ослабляя эту помощь с возрастом
ребенка.
r) Никоr да не обещать ребенку, чеrо нельзя выпол нить, и
никоrда не обманывать ero.
* 8епесkе's «Еrziеhuпgs uпd Uпtеrrichts». S. 183.
456
д) Если приходится отказать дитяти, то отказывать решительно,
разом, без колебаний и потом не менять cBoero решения.
е) Не отказывать в том, что можно дать или дозволить.
ж) Если упрямое желание уже проявляется, то обратить в
друrую сторону внимание дитяти или прекратить распространение
каприза быстрым наказанием.
з) Воля воспитателя должна быть для дитяти такою же неизмен..
ною, как закон природы, и чтобы ему казалось столь же невозмож"
ным изменить эту волю, как сдвинуть с места каменную стену.
и) Не заваливать ребенка приказами и требованиями, предостав..
ляя ему возможно большую независимость; но немноrие требования
воспитателя должны быть неизбежно выполнены, аневыполнение
их влечь за собой наказание с такой же точностью, как нарушение
физических законов здоровья влечет за собой болезнь.
к) Расположение духа воспитателя не должно иметь влияния
на ребенка: взрослый человек, естественно, не может не подчиняться
обстоятельствам и не быть то в веселом, то в печальном, то в rHeBHoM
расположении духа, но, при ступая к ребенку, воспитатель должен
помнить, что это человек уже друrоrо мира, которому нет дела до
наших забот, что это человек будущеrо, которое принесет ему свои
заботы.
Стремление к наслаждению. Что rлавная цель воспитания зак..
лючается в счастье воспитанника и что оно не может быть приносимо
в жертву никаким посторонним расчетам в этом, конечно, не может
быть сомнения. Это основная мысль христианскоrо воспитания, так
как христианство ставит индивидуальную душу человека выше Bcero
мира. Но эта мысль может сделаться руководящею мыслью только
в том случае, если воспитатель не смешивает счастья с наслажде..
нием и в счастье видит свободную, бесконечную и проrрессивную
деятельность, соответствующую истинным потребностям души чело..
веческой, а в наслаждениях только побочные явления, которые мо"
rYT сопровождать эту деятельность, но MorYT и не сопровождать ее.
Какая деятельность соответствует душе человека, это определяется
особенностями этой души, о которых мы будем rоворить ниже; здесь
же мы rоворим только о формальной стороне ее.
Может быть, ни одна ошибка не способна породить таких вред..
ных последствий в воспитании, как смешение понятия счастья и
понятия наслаждения. Самое значение воспитания тоrда уничтожает..
ся. Кто более наслаждается и менее страдает: полудикий башкир,
кирrиз, бурят или образованный европеец? Жан..Жак Руссо не
разделяет наслаждения от счастья, зато он совершенно последова..
тельно видит в дикаре высшую. степень человеческоrо счастья,
любуется именно тем, что дикарь, ничеrо не делая, не любопытствует,
не скучает*, и если. воспитывает cBoero Эмиля не для жизни с
* Emile ou l'Education. Paris. 1866. Livr. IV. Р. 250 и мноrие друrие. Все великое
творение Руссо проникнуто этой идеей.
457
дикими, так только потому, что судьба уже назначила жить ему
в цивилизованном обществе. И это совершенно последовательный
вывод: кто видит цель человеческой жизни в наслаждении, тот
должен видеть в цивилизации зло.
Если взять в расчет все муки долrоrо учения, занимающеrо
треть, а иноrда и половину нашей цивилизованной жизни; все CTpa
дания, производимые бесчисленными лишениями, происходящие в
свою очередь от бесчисленных потребностей, созданных цивилиза
цией; все необходимые или условные стеснения, которым подверrает
ся человек в образованном обществе; все муки честолюбия, властолю
бия, все муки мысли и сравнить все это со спокойной, полужи
вотной жизнью хотя, например, нашеrо башкира,. которую надобно
видеть ближе, чтоб понять всю ее невозмутимость, то из этоrо,
конечно, никак уже нельзя вывести, что воспитательное искусство
стремится вообще развить человека, чтобы сумма человеческих
наслаждений превышала сумму человеческих страданий, и едва ли
нельзя вывести совершенно противоположноrо заключения, что раз
витой человек сравнительно с суммой наслаждений страдает более,
чем не развитой, уже потому наконец, что он способен страдать, а
жизнь идиотов, или помешанных на веселых мечтах, или беспросып
ных пьяниц должна казаться идеалом воспитания. Несмотря, однако,
на такие нелепые последствия из смешения понятия счастья с поня
тием наслаждения, мысль эта, особенно в по еднее время, была у нас
очень распространена и принесла, быть может, немало вредных
плодов.
Свободный, т. е. излюбленный, труд, идущий успешно и проrрес
сивно, леrко по степени энерrичности cBoero хода преодолевающий
препятствия и связанные с ними страдания, увлекаемый все вперед
и вперед целью дела, а не ero удовольствием и останавливающийся
на наслаждениях только во время необходимоrо OTдыxa, вот что
должно быть идеалом здравоrо воспитания, oCHoBaHHoro не на
мечтах, а на действительном, фактическом знании потребностей
u
человеческои природы.
Это основное положение нашей педаrоrики, дающее ей особен
ную характеристику, а равно и вытекающие из Hero педаrоrичес
кие приложения были изложены нами выше; здесь же мы должны
показать, в каком отношении воспитатель должен стоять в отношении
наслаждений и страданий.
Сама природа указывает нам на это отношение: если не
всеrда, то очень часто она употребляет наслаждение, чтобы BЫHY
дить человека к необходимой для Hero и для нее деятельности, и
употребляет страдание, чтобы удержать ero от деятельности вредной.
В такое же отношение должен стать и воспитатель к этим явлениям
человеческой души: наслаждение и страдание должны быть для Hero
не целью, а средством вывести душу воспитанника на путь проrрес
сивноrо, свободноrо труда, в котором оказывается все доступное
человеку на земле счастье. Если бы всякое вредное для тел сноrо
458
здоровья действие человека сопровождалось немедленно же телес
ным страданием, а всякое полезное телесным наслаждением и если
бы то же отношение существовало всеrда между душевными наслаж..
дениями и страданиями, то тоrда бы воспитанию ничеrо не оставалось
делать в этом отношении и человек Mor бы идти по прямой дороrе,
указываемой ему ero природой, так же верно и неуклонно, как маrнит..
ная стрелка обра щается к северу . Кто бы стал пить холодную воду,
разrорячившись, если бы она жrла нам rорло вместо Toro, чтобы
доставлять величайшее наслаждение? Кто бы стал мстить своему
Bpary, если бы мщение доставляло нам не наслаждение, а страдание?
Но что была бы тоrда свобода человека? Не был ли тоrда человек
напрасно чувствующей машиной?
Эту неполноту в отношении между действием и ero последствия
ми как в отношении физическоrо, так и в отношении HpaBcTBeHHoro
здоровья человека, должно пополнить воспитание. Неполнота эта,
которая должна совершенно исчезнуть при достижении человеком
полноrо (идеальноrо) развития, Bcero сильнее в детском возрасте.
Дитя, как справедливо замечает r жа Неккер де Соссюр, не способно
заrлядывать в будущее, особенно предвидеть в нем какие нибудь
страдания, но, попробовавши, что oroHb при прикосновении к нему
немедленно же жжется, оно не протянет уже к свече своей ручонки.
Ожидание счастья свойственно дитяти, но если вы начнете объяснять
ему счастье, которое происходит, например, для человека от изуче
ния Toro или друrоrо предмета, йли вообще от привычки к труду, или
от подавления какой нибудь порочной склонности, то, конечно, вы
этим не достиrнете Toro, чеrо вы хотели. rлубокие и обширные фило
софские и психолоrические истины доступны только воспитателю, но
не воспитаннику, и потому воспитатель должен руководствоваться
ими, но не в убеждении воспитанника в их лоrической силе искать
для Toro средств. Одним из действительнейших средств к тому
являются наслаждения и страдания, которые воспитатель может по
воле возбуждать в душе воспитанника и там, rде они не возбуждают
ся сами собою как последствия поступка. Это и есть психолоrичес
кое основание наказаний и наrрад, или, вернее, поощрений и взыс
каний, о которых подробно мы скажем ниже.
Дитя само по себе rораздо способнее радоваться, чем печа..
литься, однако же, если мы присмотримся к детским иrрам, то увидим,
что дети, если они еще не испорчены, не столько ищут наслаждений
в тесном смысле этоrо слова, сколько увлекающих их занятий, и дитя
счастливо вполне не тоrда, коrда rpoMKo хохочет и rлаза ero блес
тят BocToproM, а тоrда, коrда оно все и очень серьезно поrружено в
свою иrру или в какое"нибудь свое, свободно найденное детское дело.
Здесь прямое наблюдение опять прямо противоречит мысли ж...ж.
Руссо, который rоворит: «У дитяти только два душевных движения
выдаются резко: оно или плачет, или смеется, посредствующие чувст"
вования для Hero ничто L es intermed iai res пе sont rien pou r lui»*.
* Етilе. L. IV. Р. 250.
459
Напротив, самое обыкновенное положение дитяти это вниматель
ное занятие, и если оно радуется или печалится, то большей частью,
коrда предвидит такое увлекательное для Hero занятие, или тоrда,
коrда оно почему нибудь ему не удается.
Кроме Toro, следует заметить, что после сильных BocToproB у ди
тяти начинаются непременно капризы, скука, дитя томится этим
расставанием с BocToproM, который не может продолжаться. Дети,
избалованные восторrами, сюрпризами, изыскаННblМИ подарками,
уrодливостью окружающих, самые жалкие дети. Как ни велик
запас способности радоваться в детской душе, но ее уже успели
истощить и, все увеличивая и увеличивая приемы, чтобы достичь
желаемоrо действия, т. е. привести в BocTopr дитя, совершенно
испортили у Hero душевное пищеварение.
Этим драrоценным указанием самой природы должен PYKOBO
ДИТЬСЯ воспитатель и устраивать по возможности дело так, чтобbl
дитя более находило счастье в деятельности, чем стремилось к Hac
лаждениям, причем не надобно забывать, что иrра, в которой caMO
стоятельно работает детская душа, есть тоже деятельность для
ребенка, и чтобы оно более наслаждалось тем, что им самим сделано,
чем тем, что ему подарено. Иrра, как справедливо rоворит Бенеке*,
имеет чрезвычайно важное и сложное значение в душевном разви
тии дитяти, даже rораздо более, чем первоначальное учение**.
Иrра есть свободная деятельность дитяти, и если мы сравним
интерес иrры, а равно число и разнообразие следов, оставленных
ею в душе дитяти, с подобными же влияниями учения первых
4 5 лет, то, конечно, все преимущество останется на стороне иrры.
В ней формируются все стороны души человеческой, ero ум, ero
сердце и ero воля, и если rоворят, что иrры предсказывают будущий
характер и будущую судьбу ребенка, то это верно в двояком смысле:
не только в иrре высказываются наклонности ребенка и относитель
ная сила ero души, но сама иrра имеет большое влияние на развитие
детских способностей и наклонностей, а следовательно, и на ero бу
дущую судьбу.
Но не надобно никоrда забывать, что иrра теряет все свое
значение, если она перестает быть деятельностью, и притом C8060д
ной деятельностью дитяти. Ребенок, KOToporo смешат и забавляют, не
иrрает, но не иrрает он и тоrда, коrда он исполняет какую нибудь
* Erz. und Unterr. В. 1. S. 101.
** Ibid. 23. S. 101. Это значение иrры: а равно и то, что в иrрах фор
мируется не одна какая нибудь сторона души, а весь человек, заставляет нас
посвятить этому предмету особую rлаву; здесь же мы только указываем воспи
тателю на иrру как на одно из действительнейших средств достичь важнейшей
цели воспитания, а именно воспользоваться указанием и требованием самой при-
роды, удалить душу с ложноrо пути искания 'наслаждений и обезопасить ей выход
на истинный путь, т. е. путь свободноrо труда. В иной иrре дитя переносит столько
трудов и даже страданий за ту душевную работу, которую она дает, что если
оно перенесет ту же стремительность и в дело своей взрослой жизни, так же
увлечется делом своей жизни, как некоrда увлекалось иrрой, то ero жизненное счастье
упрочено.
460
деятельность по приказу, из желания уrодить старшим и т. п. Однако
же это не лишает воспитателя возможности иметь большое влияние
на иrру ребенка, научая ero иrрам, подбирая ему для этоrо товари..
щей, давая ему идеи иrры, которые уже сам ребенок переработает
своим воображением (см. выше rлаву о воображении), доставляя
ему средства для выполнения ero невинных фантазий, прекращая
иrру, если она вредно действует на ребенка.
Известно, что детские иrры имеют свои национальности, свою
мноrовековую историю и что иная детская иrра, боr знает, какими
путями, забрела в русское село из Древней rреции или даже из
Древней Индии. Это моrучее воспитательное средство, выработанное
самим человечеством и в котором поэтому выразилась неподдельно
истинная потребность человеческой природы. Большую бы услуrу
делу воспитания оказал тот педаrоr, который изучил бы в подроб..
ности возможно большее количество детских иrр и, испытав их на
практике с детьми, анализировал бы их психическое влияние на
детские натуры. Придумать целый цикл своих собственных иrр..заня"
тий, как то сделал Фребель, значит брать на себя слишком MHoro,
и эти, придуманные взрослыми, а не созданные самими детьми иrры
всеrда носят на себе печать искусственности точно так же, как и
подделки под народные песни.
Историческая иrра, как и историческая песня, не есть что"нибудь
придуманное, а вольное, вдохновенное создание самой детской при..
роды. Мы видим, что дети сочиняют беспрестанно новые иrры, приме..
няясь к обстоятельствам то местности, то вещей, то обстоятельств
дня; но это не более, как фантазия в действии, так же быстро исче..
зающая, как и фантазия в мысли; но HeKoToplЭIe из этих детских
фантазий были так удачны, что сохранились, передались друrим,
пережили века, перешаrнули из одной части света в друrую;
причина же этой живучести та же, что и причина живучести
народной песни или rомеровской поэмы; эти счастливо придуманные
иrры, изобретенные боr знает каким ребенком, исправленные и по..
полненные тысячами друrих, необыкновенно удачно удовлетворяли
общим требованиями детской природы*.
Мы придаем такое важное значение детским иrрам, что если б
устраивали учительскую семинарию, мужскую или женскую, то
сделали бы теоретическое и практическое изучение детских иrр
одним из rлавных предметов.
К иrре непосредственно примыкают детские неуче6ные занятия,
так что нельзя собственно сказать, rде начинается занятие и оканчи"
вается иrра: копание rрядок, посадка цветов, шитье платья кукле,
плетение корзинки, рисовка, столярная, переплетная работа и
т. п. столько же иrры, сколько и серьезные занятия, и ребенок,
работающий с таким наслаждением, что не отличает иrры от работы,
* Сочинения об иrрах: Schuller. Das Spiel uпd die Spiele. Еiп Beitrag Zl1 r
Psychologie uпd Pa'dagogik, 1861 (выписано).
461
и переносящий терпеливо лишения, а иноrда даже и значитеJ1ьные
страдания ради своей иrры..работы, указывает нам ясно, что основной
закон человеческой природы есть свободный труд, и как и вращены
и натуры и понятия тех, кто смотрит на Hero не как на жизнь, а как
на тяrость в жизни и хотели бы жить без труда, т. е. сохранить жизнь
без сердцевины жизни.
Пока все работы, доступные для детей, не войдут в училища, не
сделаются необходимой отраслью общественноrо и частноrо вас..
питания, до тех пор воспитание не будет оказывать и половины Toro
влияния на характеры, судьбу и счастье людей, которое оно моrло бы
оказывать. Но как ничтожны все попытки, сделанные в этом роде!
Даже в rермании как на большую редкость указывают на заведения,
rде введено какое"нибудь мастерство, а по"настоящему не должно бы
быть ни одной школы, в которой бы учитель и учительница не
учили бы по возможности разнообразным мастерствам ирукоделиям
или при которой не было бы сада, оrорода, куска поля, на котором
бы моrли работать дети: человек рожден для труда; труд составляет
ero земное счастье; труд лучший хранитель человеческой ero
нравственности, и труд же должен быть воспитателем человека.
Дитя, которое трудится так, если только труд соответствует ero силам
и наклонностям, само указывает, что ему нужно. В этом отношении
идея Фребеля есть действительно великая идея воспитания; но только
он испортил ее своими искусственными фантазиями.
Конечно, и само по себе книжное учение всеrда призывало дитя к
труду; но при. этом не надобно забывать двух следующих обстоя..
тельств: во..первых, книжное учение взывает только к одному YMCT
венному труду, тоrда как собственно ум у дитяти обладает еще очень
неМНОI'ИМИ ассоциациями, которые не в состоянии удовлетворить or
ромной потребности душевной деятельности ребенка; во"вторых,
начала наук, составляющие Kpyr детскоrо учения, почти все рассчи..
таны для будущей ero деятельности, которой ребенок, по преимущест"
ву живущий настоящим, и предвидеть не может: какое немедленное
приложение может сделать дитя из тех основных средних арифмети
ки, истории, rеоrрафии, которые дает ему школа? А это приложение
необходимо как воздух такому не испорченному теориями практи
ческому существу, каково дитя. Больших сведений дитя, конечно, не
может получить разом, а тех элементарных, которые получает, оно,
конечно, не может вплести в свою самостоятельную жизненную дея..
тельность. Научные сведения сохраняются в отдельном и самом
незначительном уrолке ero души, как запас на будущее; но значения
этоrо запаса оно не понимает и не чувствует. Школа насильственно
выплетает в ero душе совершенно особую ассоциацию, совершенно
отдельную от всех прочих ассоциаций ero души, и MHoro должно
пройти времени, пока эта научная ассоциация разрастется так
(да еще и разрастется ли коrда"нибудь?), что наполнит ero душу
достаточно, чтобы удовлетворить ее потребности к деятельности, и
сплетется так с жизненными ассоциациями души, что сама оживет и
462
вызовет уже не дитя, а юношу и взрослоrо человека к самостоятель
ной деятельности, проникнутой результатами науки, если не чисто
u \
научнои.
Из этоrо нисколько не выходит, что мы восстаем против школь
ной жизни, заrотовляющей материал для будущей душевной деятель
ности человека. Такое заrотовление материалов, конечно, неизбежно;
но не нужно забывать, что дитя не только rотовится к жизни, но уже
живет; а это очень часто забывается как родителями, так и посторон
ними воспитателями и школой, и эта забытая, непризнанная жизнь
ребенка напоминает о себе теми прискорбными извращениями в
характерах и наклонностях, о которых воспитатель не знает, откуда
они взялись, так как он сеял, кажется. только одно хорошее;
но эти слабые семена заrлохли подавляемые роскошным ростом
друrих растений, которые сеяла жизнь и жадно В0спринимала душа
ДИТЯТИ, подобная сильной и боrатой почве, которая, если ей не дадут
возможности производить пшеницу, будет производить бурьян но
непременно будет производить.
Принудительные для ребенка школьные занятия и даже пpи
нудительные работы, как, например, приведение в порядок своей
комнаты и cBoero платья, независимо от значения запаса на будущее.
запаса, полаrаемоrо воспитателями и не оцениваемоrо воспитанни
ками, имеют еще друrое важное значение, а именно значение
обязанности, которую воспитанник выполняет не потому, чтобы она
ему нравилась, но из повиновения воспитателю (сопровождаемоrо,
конечно, доверием и любовью к нему), потому что должен выполнить.
Это приучение к выполнению долzа так драrоценно, что если бы
педаrоrике удалось (чеrо, конечно, ей никоrда не удастся, но к чему
она сильно стремилась в последнее время) превратить все первона
чальное учение в занимательную для дитяти иrру, то это было бы
большим несчастьем для воспитания. Из нашеrо анализа стремле
ния к свободе мы уже видели, что самая основа истинной свободы
состоит в умении оrраничить себя, принудить себя, и человек, который
не умеет при нудить себя делать то, чеrо не хочет, никоrда не достиr
нет Toro, чеrо хочет.
Однако же для caMoro успеха учения необходимо, чтобы принуж
дение к нему не превышало сил детской воли над своим душевным
миром, а так как эти силы вначале очень невелики, требования же
учения при современном состоянии науки rромадны, то наставник
должен призвать в помощь и интерес ребенка, позволяя ему сколь
возможно ранее пользоваться плодами учения в жизненной деятель
ности ero души. Сделать учебную работу насколько возможно инте
ресной для ребенка и не превратить этой работы в забаву это
одна из труднейших и важнейших задач дидактики, на которую Mbl
указывали уже не раз.
Но, насколько бы это ни удалось педаrоrу, всеrда в учении,
не прибеrая к помощи тяжело дающихся, но бесполезных знаний, oc
тается достаточно TaKoro материала, к приобретению KOToporo дети
463
должны себя принудить, так как все ero значение в будущем. Необ..
ходимых ЗН lНИЙ уже накопилось теперь столько, что, кажется, не
нужно прио(jретать бесполезных только для Toro, чтобы упражнять
волю ребеНКG\ над своими психическими процессами; дай боr ему
справиться и с тем, что необходимо.
Кроме иrры, работы и учения дитяти самая ero жизнь ero
отношение к в\оспитателям и товарищам должна быть устроена
так, чтобы она по мере развития дитяти проникалась все более ибо..
лее серьезными интересами и самый Kpyr этой жизни раздвиrался все
шире и шире, превращаясь незаметно в широкую, действительную и
уже вполне сам()стоятельную жизнь, которая ждет юношу за поро..
rOM воспитания. \
Если все эти \четыре деятеля иrры, работы, учение и, наконец,
\ u u
сама школьная или семеиная жизнь дитяти направлены к однои и
той же цели выве\сти человека на путь свободноrо, излюбленноrо
труда, поставив er выше наслаждений и страданий, так чтобы на
пользование первым,И он смотрел как на украшение rлавноrо, наслаж..
\
дение отдыха, а на в'"('орые как на досадные помехи, которые долж..
но преодолеть, ЧТОБЫ\ ТРУДИТЬСЯ; если, rоворим мы, к этой цели будут
направлены все воспи ательные силы, то она не может не быть достиr..
нута, так как достичь е значит только дать возможность правильно,
не уклоняясь в CTOpO Ы, развиться природному основанию души.
Стремление к nриВ lчке. О rромадном значении этоrо стремления,
ero пользе и ero вреде, \а равно и о средствах пользоваться им для
достижения воспитателtl,НОЙ цели мы rоворили уже столько в rлавах
о привычке, что нам Ter epb остается только указать на них.
Стремление к nодр жанию. Шварц выводит повиновение из
стремления к подражани * и этим еще раз доказывает всю слабость
педаrоrических основ рут нной педаrоrики. Кто подражает, тот не
повинуется, а делает то, что ему хочется. В этой же rлаве rоворится,
что дети приучаются курит из подражания: неужели же в этом слу..
чае дитя подражает из повиновения своему наставнику, которому
подражает?
Всякому известно, в какой значительной степени дети обладают
этим стремлением и как велика над ними сила примера. Распростра..
няться об этом мы считаем излишним. Заметим только, что подра..
жание может быть внешнее и внутреннее. Если дитя подражает
таким действиям взрослоrо человека, которые выходят из чувств,
стремлений и наклонностей, доступных только взрослым, то это не
более как внешнее обезьянничество. Но, если самое действие взрос..
лоrо уже доступно дитяти, тоrда подражание делается внутренним
и может вызвать и развить самую наклонность, как хорошую, так
и дурную. Вот почему, как справедливо замечает Бенеке**, при мер
детей более действует на дитя, чем пример взрослых. У дитяти все
*.. Шварц. 102. С. 144.
** Beпecke. Erz.iehungs u nd Unterrichts. 51. S. 210.
464
душевные ассоциации так еще отрывочны и потому шатки, что малей
шая прибавка к той или друrой может дать ей перевес: испорченный,
но сильный по характеру мальчик, поступив в класс, особенно если
он постарше своих товарищей, может подействовать на них необык
новенно быстро и сильно. Но и испорченное дитя, вступив в такое
заведение, rде уже старшие классы хорошо выдержаны, необык
новенно быстро исправляется. Вот почему знаменитый анrлийский
педаrоr Арнольд так дорожил своим высшим классом: он был для
Hero самым мо ущественным помощником в деле воспитания. В
семействе также очень важно, как направлен старший сын или
старшая дочь; но, к сожалению, они то большей частью бывают
избалованы.
Книжные примеры, без сомнения, действуют далеко не так силь
но, как жизненные, однако же действуют, особенно если у маль
чиков образовалась привычка MHoro жить воображением. Но, чтобы
рассказ о какой нибудь личности вызвал у дитяти стремление под
ражать, для этоrо необходимо живое описание и именно в действии;
маленькие же rерои, обыкновенно отличающиеся В азбуках и книrах
для детскоrо чтения, без сомнения, не оказывают никакоrо действия.
И писатели детских книr и воспитатели, желая вызвать в детях
подражание какому нибудь хорошему примеру, забывают, что в ре..
бенке еще нет возможности образоваться той наклонности, прояв"
ления которой они ему показывают. Довольно уж и Toro, если
описание заинтересует дитя, вызовет в нем удивление или блаrоrо..
вение: из этих чувств может со временем развиться и желание
подражать. То, чему мы привыкли в детстве удивляться и сочувство
вать, оставляет в нем rлубокие следы, и не для одноrо человека
любимый rерой детства сделался потом невидимым и иноrда несоз..
наваемым руководителем жизни.
Но, пользуясь подражательностью ребенка, воспитатель должен
употреблять все усилия, чтобы вызвать ero к самостоятельной дея
тельности сначала в иrрах, а потом и в занятиях, потому что подража
ние леrко может перейти в умственную лень. В этом отношении
иrра, требующая от ребенка изобретательности, лучше книrи, сильно
ero интересующий. «В мальчике, rоворит Бенеке, который до 12
или 14 лет не узнал удовольствия напряженной умственной деятель
ности, склонность к духовным занятиям может быть пробуждена
только с большим трудом, непрерывными усилиями»*. Всякое caMO
стоятельное произведение дитяти, как бы оно слабо ни было, ДОЛЖ"
но непременно вызвать одобрение воспитателя с указанием на ка..
кой нибудь недостаток, который возможно исправить ребенку. Ничто
так не убивает детской самодеятельности, как насмешки, которыми
осыпаются их маленькие труды; а это чаще случается при поправке
детских сочинений, чем можно было бы ожидать.
* Beпecke. Erziehungs und Uпtеrrichts. ; 60. S. 241.
465
Мы уже сказали о том, что чем подражание сознательнее. тем
ближе оно к самостоятельной деятельности.
Стре'м'ление к лени, т. е. к бездеятельности. Мы уже видели, что
стремление к бездеятельности, или к лени в точном значении этоrо
слова, вовсе не свойственно человеку, и то, что обыкновенно назы..
вают леностью, есть только затрата душевной деятельности в области
непроизводительные или вообще не те, куда хочет воспитатель
призвать деятельность души. Следовательно, прежде Bcero, замечая
леность, воспитатель должен узнать, в чем деятельна душа воспитан..
ника, и действовать сообразно с этим. Кроме Toro, часто причиной
лености является прямое нерасположение к той деятельности, к кото"
рой МЫ хотим призвать дитя. Причины же TaKoro нерасположения
MorYT быть также очень разнообразны, и всеrда виновато в них само
воспитание. Очень часто, не развив в дитяти повиновения нам, ни
уважения, ни любви, ни просто привычки, мы разом требуем от Hero
выполнения множества учебных обязанностей, нисколько для Hero не
интересных и которые должен выполнить как долz. Напрасно мы rOBo-
рим дитяти о пользе учения польза эта так еще далеко впереди,
что он ее себе вовсе не представляет. Иноrда лень образуется от
неудачных попыток в учении, и в том, конечно, опять же виновато
само воспитание, которое не вникло в душевное состояние дитяти.
Воспитатель непременно должен устроить дело учения так, чтобы в
начале учения дитя не ,М,ОZЛО не успеть, и вот почему начало учения
должно быть как возможно более обработано в педаrоrическом отно"
шении. Но если первые неуспехи, испуrавшие дитя, MorYT сделать ero
ленивым, то точно так же весьма может породиться леность oTToro,
что дитя с излишней помощью воспитателя шло, не замечая вовсе
трудностей учения, и, привыкнув считать это дело леrким, вдруr
встретилось с этими трудностями; словом, леность чаще Bcero разви-
вается от учения не по силам. Определить силы ученика может только
непосредственный опыт и педаrоrический такт наставника.
Как есть MHoro различных причин лености, так есть и MHoro
средств для ее преодоления, и средства должно употреблять сообраз..
но причинам. Должно по возможности сделать учение интереСН IМ не
только по своему внутреннему содержанию, что иноrда и невозможно,
но по леrкости успеха. Очень часто самая упорность побеждается
тем, что воспитатель устраивает учение так, что и упорный лентяй
делает шаr вперед так этот шаr J1eroK; успех нескольких таких
шаrов ободряет дитя, и оно начинает делать шаrи потруднее, потом
еще потруднее и наконец пойдет очень бодро. Не точно ли так же
учится ребенок держаться на Horax и ходить? Здесь все зависит
от успеха первых попыток и постепенности последующих; если же
ребенок упадет при первых же попытках, то иноrда очень долrо потом
не ходит. Это знает каждая мать и каждая опытная няня. Воспи-
татель должен быть совершенно убежден, что успешная деятель-
ность души 8сеzда приятна дитяти, и должен позаботиться о том,
466
чтобы доставить ему такой успех в той области деятельности, в KOTO
рую он ero хочет ввести.
Мы уже rоворили выше, насколько (без) деятельность зависит
от недостатка внимания и окончательно от слабости воли, управляю
щей вниманием. Именно этот недостаток воли, а не самая леность
пополняется энерrией ожидания наказания или наrрады. Но эти
побочные интересы учения имеют смысл только тоrда, если сам BHYT
ренний интерес учения, постепенно возрастая, наконец устраняет
совершенно эти побочные интересы и делает их ненужными.
Стремление к отдыху, удовлетворяемое более Toro, чем нужно,
может также перейти в леность именно потому, что отдых вовсе не
есть бездеятельность, а только перемена деятельности менее приятной
и более трудной на более приятную и менее трудную, которая потому
и леrка, что приятна. Вы требовали от дитяти самых небольших
умственных концепций, и он, видимо, тяrотился выполнением вашеrо
требования; но, выйдя из класса, он употребляет иноrда такое
умственное напряжение в иrре, половины KOToporo было бы очень
достаточно для очень успешноrо учения; но ассоциации учения едва
завязались в душе, а там они уже rромадны.
Смотря на отдых как на перемену деятельности, воспитатель
должен руководить отдыхом, сменяя одну умственную деятельность
друrою и сменяя вообще умственную деятельность телесною. При
этом, конечно, большая или меньшая трудность YMcTBeHHoro нап
ряжения должна быть соразмеряема по силам воспитанника, а не
воспитателя.
Недостаток необходимоrо отдыха может вызвать отвращение к
учению; слишком большие отдыхи, причем дитя предается произ
вольно им выбранной деятельности, MorYT так усилить ассоциации,
совершенно посторонние учению, что тоrда дитяти еще труднее будет
воротиться к нему.
Любопытство есть начало любознательности и обыкновенно
очень сильно у детей. Чем больше умственная деятельность человека
сосредоточивается в одной какой нибудь области, тем более развива
ется в нем любознательность и тем менее любопытен становится он в
отношении Toro, что лежит вне этой области. У Koro нет cBoero дела,
тому дело до Bcero.
Воспитатель должен иметь целью превратить врожденное детям
любопытство в любознательность; но так как это совершается только
медленно, всем процессом учебы и воспитания, то воспитатель должен
заботиться, чтобы прежде образования дельной любознательности не
подавить детскоrо любопытства, что случается или тоrда, если, часто
возбуждая любопытство, отказываются удовлетворить ему, или,
удовлетворяя ему вскользь, мимоходом, приучают дитя к мысли, что
не стоит быть любопы.тным. Если предмет любопытства дитяти таков,
что еще не может заинтересовать ero, то нужно прямо отвечать
дитяти, что он еще не поймет ero. Постоянно отказывая YДOB
летворить детскому любопытству, воспитатель поступает дурно, но
467
все же лучше, чем окружая дитя множеством разнообразных пред..
метав, меняя эти предметы и о каждом из них сообщая дитяти
сведения поверхностные, ничем между собой не связанные. Воспита..
тель должен стараться, сколько возможно, возбудить детское любо..
пытство в самом преподавании и, увеличивая число однородных сле..
дов, а вместе с тем и интерес к предмету, превращать мало-помалу
любопытство в любознательность*.
Стремление к обществу есть также ясно стремление производное.
Положив в основу воспитания принцип личноrо жизненноrо труда,
мы, конечно, должны придать и особенно важное значение стрем..
лению к общественности, потому что сам чисто человеческий труд
возможен только в обществе на основании общественноrо прин..
ципа разделения труда. Но так как в обществе люди соединяются
не только своими животными, но и своими чисто человеческими
свойствами, то мы и будем в состоянии только ниже вполне развить
это стремление.
В обществе друrих людей человек ищет или среды для своей
душевной деятельности, или пополнения недостатка ее: в первом
случае он вносит в нее свою самостоятельную мысль, во втором он,
снедаемый внутренней бездеятельностью, ищет развлечения; средний
путь, и опять самый верный, что человек вносит в общество свою
самостоятельную мысль, усиливая ее всем тем, что дает ему обще..
ство, так что душевная деятельность человека удвояется. В этом и
состоит истинная привлекательность для человека общества подоб..
ных ему существ. Правильно развитой человек именно и будет нахо..
диться в таком истинном отношении к обществу: он не утратит в нем
своей самостоятельности, но и не оторвется от Hero своей самос..
тоятельностью. Аристотель очень метко rоворил, что человек, не нуж"
дающийся в обществе людей, не человек, но или животное, или боr.
К этому, однако же, следовало бы прибавить, что человек, не
вносящий в общество своей самостоятельности, равняется нулю,
стоящему с левой стороны цифр, а человек, не признающий в
обществе ничеrо, кроме своей собственной мысли, желает один быть
единицей с тем, чтобы все друrие оставались нулями с правой сторо"
ны единицы. Дело же воспитания в этом отношении состоит именно
в том, чтобы воспитать TaKoro человека, который вошел бы самос..
тоятельной единицей в цифру общества.
Для образования TaKoro истинноrо отношения к обществу воспи"
танию, кроме Bcero учения, подrОТОВJlяющеrо человека именно к
самостоятельной жизни в обществе... **
Но стремление к общественности не достиrает своей собственной
цели и само себя подрывает, если человек только желает внести в
общество свою самостоятельную мысль, не обращая внимания на
* Beпecke. Еrziеhuпgs uпd Uпtеrriсhts. S. 239.
** Фраза не закончена. (Сост.)
468
самостоятельность друrих. Цель общественности здесь не достиrается
потому, что этим самым общество разрушается. Но если человек ни..
чеrо самостоятельноrо не вносит в общество, то цель снова не дос..
тиrается: если все так же поступят в обществе, то общества не
будет. Общество есть соединение самостоятельных личностей, в кото..
ром по принципу разделения труда сила общества увеличивается
силой каждоrо и сила каждоrо силой общества.
Мы будем еще иметь случай rоворить подробнее...
Второе педа202uческое прuло енuе
Отношение ОР2анuческuх и душевных чувствований, развитое
нами, дает нам множество педаrоrических правил.
Каждое сколько"нибудь сильное душевное, и в частности сердеч..
ное, чувствование, возникая из сознательной идеи, не остается без
влияния на наш нервный орrанизм, но вызывает в нем на одно
мrновение, а при сильном действии на целые часы такое физическое
состояние, которое в свою очередь отражается в духе соответствую..
щим орrаническим чувствованием. Естественно, что такое чувствен
ное состояние HepBHoro орrанизма, повторяясь часто и оставаясь
каждый раз долrо, должно влиять на ero здоровье и произвести в
нем подобное же расстройствd, какое происходит иноrда и прямо от
физических причин, вызывающих в нас то ИЛff'друrое душевное нас..
троение, . т. е. .преобладание в нашей душе,' Toro или друrоrо из
примитив", ых чувств: печали, веселости, rHeB8 н доброты, смелости
и страха. Как эт6 происходит в обоих случ ях, переходя ли из
физическоrо расстройства тела в чувственное настроение души или из
чувственноrо настроения души в физическое расстройство орrанизма
и оттуда снова отражаясь в душе, но уже не как душевное чувство,
причину KOToporo мы сознаем, а как орrаническое, причина KOToporo
лежит в теле, вне нашеrо сознания, этоrо мы в обоих случаях
одинаково не знаем. Но мноrочисленные общие наблюдения и точные
медицинские, как мы видели, ставят это явление нашей природы
вне всякоrо сомнения и делают ero мноrозначительным для вос"
питателя.
Кому не известно, что, часто и подолrу раздражая животное,
мы делаем ero орrанически злым. Стоит продержать домашнюю
собаку на цепи, чтобы потом уже ее нельзя было оставить на свободе.
Без сомнения, то же самое влияние оказывает на человека все, что
часто возбуждает в нем то или друrое из орrанических чувств.
Конечно, независимо от чувствований, возбуждаемых состоянием ор..
rанизма, человек может настроить свой душевный сознательный мир
совершенно на противоположный лад и, будучи, например, распо..
ложен к rHeBY по своему орrанизму, быть спокойным и добрым по
принципу и в мыслях и в поступках своих; но нет сомнения, что это
торжество над внушениями орrанизма будет стоить ему rораздо более
469
усилий, чем тоrда, если бы орrанизм, по крайней мере, не мешал
ему. Конечно, честь и слава тому, кто сознательной душевной жизнью
смирит свой нервный орrанизм и из сознательных идей, связавшихся
в одну стройную и сильную систему, дерзнет выступить против пос..
тоянноrо напора орrанических чувственных влияний. Насколько
нам известна биоrрафия Сократа, он именно так восторжествовал
над своими дурными природными наклонностями и, может быть,
дурными привычками cBoero детства, но не у всякоrо сидит в rолове
такой моrучий строитель, как у Сократа. Кроме Toro, в жизни каж..
доrо человека столько борьбы, что чем более сил сохранит он для
этой борьбы, тем лучше. Во всяком случае прямо на обязанности
воспитания не только не создавать человеку новых BparoB в ero
собственном орrанизме, но по возможности обуздать и тех, которых
он уже имеет в своем врожденном темпераменте.
Но так как все прuмuтuвные чувствования, моrущие пробуждать..
ся в душе прямо состояниями HepBHoro орrанизма, сами по себе ни
дурны, ни хороши, а делаются дурными только тоrда, коrда одно
из них преобладает над остальными и усиливается так, что под
неотразимым ero влиянием начинает формироваться и душевный
мир человека, то воспитание прежде Bcero должно заботиться о том,
чтобы не дать усилиться ни одному из этих орrанических чувств на
счет друrих и вообще, насколько возможно, освободить душевную
историю дитяти от влияния этоrо TeMHoro мира, не освещаемоrо соз..
нанием. Насколько возможно, rоворили мы, потому что совершенное
освобождение невозможно, да едва ли и желательно, потому что
орrанические чувствования, сниженные уже разумом, отдают и свою
силv к силе сознательных человечеС1<их действий.
. Здоровое, нормальное состояние орrанических чувств состоит
именно в их равновесии: чтобы ни одно из них не брало верх
над друrими, ни одно не делалось постоянным и потому болезненным
состоянием орrанизма, отражающимся в душе односторонним и по..
тому болезненным настроением. Страх, не умеряемый смелостью,
делает трусом; смелость, не умеряемая страхом, производит rибель"
ную дерзость и буйство; печаль, не умеряемая радостью, делает
человека ипохондриком; радость, не умеряемая печалью, дает rибель..
ное леrкомыслие; состояние бестолковоrо, необузданноrо rHeBa так
же rибельно, как и состояние бестолковой доброты или нежности.
Печаль и радость, смелость и страх, rHeJJ и доброта одинаково нужны
человеку в истории ero душевноrо мира и в истории ero жизни.
Из этоrо леrко уже вывести несколько rлавных педаrоrических
правил:
а) Воспитание должно заботиться, чтобы вообще орrанические
чувственные состояния возбуждались как можно реже и, возбужден..
ные, продолжались как можно менее. Чем менее будет дитя вол..
новаться орrаническими чувствованиями, тем лучше. В этом случае
лучше Bcero избеrать всяких сильных и продолжительных душевных
470
волнений, во время которых дитя не владело бbI собой*. Орrанические
чувства все же будут возбуждаться, но пусть они возбуждаются и
умеряются сознательной деятельностью, внося в нее свои СИЛbI, но
не одолевая ее. Жизнь, полная разнообразной деятельности и без вол..
нений чувства, самая здоровая атмосфера для воспитания дитяти.
б) Заметив в дитяти сильное возбужденное орrаническое
чувство, нужно стараться как можно скорее прекратить ero действие,
или отвлекая внимание дитяти на дело, или ВbIЗbIвая в душе ero
друrое, противоположное чувство и оставляя улечься оба, коrда
они уравновесятся. Если нельзя предотвратить возбуждение opra..
ническоrо чувствования, то, по крайней мере, надо помешать ero
распространению.
в) Если мы замечаем, что орrанизм ребенка уже от ПрИрОДbI
склонен преимущественно к тому или друrому орrаническому состоя..
нию чувств, то мы ДОЛЖНbI стараться возбуждать в нем чувства проти"
ВОПОЛОЖНbIе. В маленьком трусе мы ДОЛЖНbI преимущественно вос"
ПИТbIвать чувство смелости; если ребенок особенно склонен к rHeBY,
то мы ДОЛЖНbI преимущественно давать пищу erQ нежному чувству
и возможно реже возбуждать ero rHeB; дикость свойственна радости,
доводящей ero часто до леrКОМbIСЛИЯ; жизнь обbIкновенно сама исп..
равляет этот недостаток, но иноr да воспитателям приходится помочь
жизни. Дитя, в котором характ ристическим чувством является сме..
лость, должно познакомить преимущественно со страхом, и Bcero
лучше, если познакомить с ним как с последствием тех промахов,
к которым привела ero смелость. Подробнее об этом мы скажем нес..
колько ниже.
r) Всякое преимущественное развитие какоrо"нибудь одноrо
орrаническоrо чувства вредно. Раздражая ребенка, дразня ero, мы
преимущественно развиваем в нем орrаническое чувство rHeBa и
тем облеrчаем образование ЗЛbIХ склонностей; пуrая дитя, мы разо..
вьем в нем орrаническое чувство страха и подrотовляем будущеrо
труса, а может бbIТЬ, и будущеrо неrодяя из трусости. Но при этом
надобно принять во внимание, что сама жизнь берет на себя труд
излечить человека от безумной смелости, радости и доБРОТbI.
д) Отношение воспитания к раЗЛИЧНbIМ орrаническим чувство..
ваниям не одинаково, потому что отношение к ним жизни не одно и то
же. Воспитанию чаще приходится поддерживать в ребенке радость,
доброту и смелость, чем ПРОТИВОПОЛОЖНbIе им чувства, которые сама
жизнь уже преимущественно развивает, принося свои печали, свои
уроки страха, свои ПрИЧИНbI rHeBa. Воспитателю ч(:\ще приходится
в этом отношении умерять влияние жизни, чем усиливать ero. Од..
нако нередко бывают и ПРОТИВОПОЛОЖНbIе примеРbI, а именно, что
беззаветная смелость, потворствуемая жизнью, вырождается в буй..
ство, орrаническая доброта в мотовство, в безрасчетную нежность,
* Возбуждение чувства rHeBa делает сердитым, а пересоленное сентиментальное BOC
питание превращает ребенка в тряпку.
471
орrаническая веселость в неудержимое леrкомыслие. Конечно,
придет пора и жизнь сокрушит эти увлечения их собственными
последствиями, но уроки жизни обходятся иноrда слишком дороrо
человеку, так что он не может уже и поправиться после них. Вот поче
му и воспитанию приходится становиться иноrда на сторону противо
положных чувствований, которые вообще называются У2нетаю
ЩUМU, но несправедливо, так как чувство является уrнетающим
только тоrда, коrда берет верх над друrим и начинает одно PYKOBO
дить подбором представлений человека.
е) Но если орrаническое чувство влияет на подбор представ
лений, то и подбор представлений влияет на возбуждение, поддер
жание, укрепление орrанических чувств. Вот этим то подбором пред
ставлений и может воспитатель иметь влияние на управление и
орrанизацию чувствований орrанических.
Из нашеrо анализа чувствований мы убедились, что в чувствах
своих человек не волен. Из этоrо выходит для воспитания важное
правило никоrда не укорять дитя в ero чувствах, а тем более
не наказывать ero за них. Чрезвычайно вредно действует на дитя,
если оно попадется на воспитателя охотника докапываться до
чувств ребенка и, докопавшись, мучить ero за них. Такой охотой
в особенности отличались воспитательницы в женских учебных
заведениях. С величайшими стараниями они докапываются иноrда
до чувств девочки, употребляют для этоrо уrрозы, просьбы, шпион
ство, притворство, И если докопаются до чувств, которые почему бы
то ни было им не нравятся, то тоrда опрокидываются на детей Bce
ми ужасами систематическоrо преследования за неблаrодарность,
бесчувственность, нелюбовь и Т. п. Ничеrо, конечно, не может быть
нелепее инесправедливее TaKoro образа действий: при этом не иско
реняется одно чувство и не поселяется на ero место друrое, а нап
ротив, именно чувство укореняется и, кроме Toro, развивается в ди
тяти уже положительный порок притворства.
Однако же это нисколько не означает, чтобы воспитатель должен
(был) оставаться безразличным в отношении чувств, развивающих
ся в душе дитяти; напротив, по чувствам дитяти он должен судить
.
об успехах HpaBcTBeHHoro воспитания.
«Только В чувствах, rоворит Бенеке, высказывается раз
личная оценка нами вещей (явлений окружающеrо мира), и только
из этой оценки выходят наши желания и ОТl3ращения (Begehren
und Widerstreben) и, следовательно, !Jнутренние (душевные) пос
тупки. Они то (чувствования) образуют собственно срединный
пункт для Bcero практическоrо и для Bcero человеческоrо обра
зования. Из взаимноrо притяжения этих практuческuх чувств
(в которых выражена оценка нами внешних явлений) образуются
те высшие движущие силы, которые мы называем склонностями
и противосклонностями (Abneigungen), которыми направляется
жизнь человека»*.
* Be/1ecke. В. 1. S. 162.
472
Но если несправедливо ни наказывать, ни наrраждать дитя за
чувства, то справедливо ли будет наказывать дитя за слова и пос..
тупки, выходящие из чувства? Если бы дитя было животное, то
было бы совершенно несправедливо; но как мы признаем дитя
человеком, имеющим свободную волю, то имеем право требовать,
чтобы он имел власть не над чувствами, но над поступками своими.
Мы не имеем права требовать, чтобы дитя любило cBoero воспита..
теля, не имеем никакоrо права обвинять ero, если этой любви нет;
в этом воспитатель, конечно, более виноват, чем дитя, и он должен
стараться внушить к себе чувство любви, которое нельзя развить
принуждением; но имеем право требовать от дитяти, чтобы в ero пос..
тупках в отношении нелюбимоrо воспитателя оно не выразило cBoero
чувства нелюбви. Мы не имеем права требовать, чтобы дитя ласка..
лось к воспитателю, KOToporo оно не любит; поступим чрезвычайно
дурно и безнравственно, если будем на этом настаивать; но мы долж..
ны требовать от дитяти, чтобы оно было в своих отношениях и с
нелюбимым воспитателем вежливо и исполняло все свои обязан..
ности в отношении ero хотя холодно, но точно. В такое тяжелое
отношение к детям может быть поставлен иноrда и очень хороший
воспитатель, так, например, если он принимает на себя дело воспи"
тания после воспитателей слабых, наделавших, может быть, MHoro
зла детям; а иноrда даже и в том случае, если бывший воспитатель
был очень хорош, так что дети сильно ero полюбили и смотрят враж..
дебно на новое лицо, каково бы оно ни было. В таком случае
всеrда лучше обратиться к детям совершенно холодно, но с вели..
чайшей справедливостью, не заискивая их ласк и не лаская их са..
мому, но в выполнении своей обязанности показать как можно более
дельноrо участия к детям. В таком образе действий проявится
блаrородство, хладнокровие и сила характера, а эти три качества
мало"помалу непременно привлекут к воспитателю детей, особенно
если это мальчики, которые ничем так не привлекаются, как си..
лой физической (Benecke), а особенно силой характера, если они в
том возрасте, что MorYT ценить эту силу.
Однако же, придавая важное значение чувствам дитяти, не
нужно придавать им более Toro, чем они имеют. История детских
чувств это летопись начинающейся истории души, а не описание
уже непоправимых событий. Мы, пожалуй, соrласны признать с
Бенеке, что чувство, раз появившись, оставляет по себе след, кото..
poro уже нельзя искоренить*. Этоrо, впрочем, нельзя доказать: часто
в отношении одноrо и Toro же предмета чувства наши до Toro
меняются, что только усилиями памяти и без всякоrо сердечноrо
движения мы можем припомнить, каким было это прожитое чув"
ство, но этот след может совершенно затеряться во множестве
следов противоположных. Изменить протекшую историю детской
* Ibid. S. 209.
473
души, выражением которой служат чувства дитяти, конечно, нельзя;
но можно изменить дальнейшее направление этой истории.
Чувства детей MorYT быть СИЛЬНЫ, но не MorYT быть 2лу60КИ:
сильны они, потому что в душе дитяти нет еще TaKoro содержания,
которое моrло бы им противиться; не rлубоки они потому, что выра-
жают собой не весь строй души, которая не пришла еще к единству
сама с собой, а только несвязанные части этой будущей одной душев-
ной сети, которая подrотовляется*. Это подrотовляются материалы
для будущеrо здания характера, из которых мноrие окажутся не-
rодными и сами собой будут оставлены, но какие в этом-то и во-
прос. Те, которых будет менее, которые не подойдут к основному ха-
рактеру здания. Вот почему, как мы сказали, воспитание, не прида-
вая абсолютноrо значения чувствам ребенка, тем не менее в направ-
лении их должно видеть свою rлавную задачу.
Эта разрозненность чувственных ассоциаций выражается в не-
обыкновенной подвижности, переменчивости чувствований дитяти.
Дитя плачет и смеется, сердится и ласкается почти в одну и ту же
минуту: чувство проходящее не связано у Hero с тем, которое наста-
нет через минуту; каждым из них дитя увлекается rораздо сильнее,
чем взрослый, но с каждым расстается быстро и леrко переходит
к совершенно противоположному. Это выражается не только в дейст-
виях, но даже в физиономии ребенка: rHeB, страх, надежда, радость,
печаль, привязанность или отвращение выражаются чрезвычайно
рельефно на лице ребенка, но через минуту же исчезают, не оставляя
никакоrо следа на этом rладком фоне, который под старость весь
испишется rлубокими следами пережитых чувств.
Однако же опасно впасть и в друrую крайность и думать, что
детские чувства проходят без следа; если бы эти следы не накопля-
лись в человеке с детства, то не высказались бы они так ясно под ста-
рость: толстые кривые сучья крепкоrо дуба, которые можно теперь
сломать или выкрошить, были тоненькими стебельками, и в то время
движение леrкоrо ветра определило их теперешнее, неизменимое
направление. Следы чувств остаются в дитяти и привлекают себе
подобные: все же дело в направлении души решается тем, каких
следов наберется больше.
Дитя не умеет скрывать своих чувств, и это, конечно, прекрасная
сторона детства. Но если дитя будут преследовать за чувства, то оно
скоро приобретет это печальное искусство, и тоrда душа дитяти
замкнется для воспитателя и воспитат ль будет бродить в потемках.
Укорять дитя в чувстве, выразившемся ня ero лице или в ero rолосе,
так же рационально, как укорять ero в том, что ero щеки румяны.
Дети даже еще в младенческом возрасте приучаются уже yra-
дывать сердцем чувства взрослых, и в этом отношении детская
проницательность поразительна. Можно скорее обмануть взрослоrо,
чем ребенка, в тех чувствах, которые мы к нему питаем. И это зави-
* Beпecke. S. 218.
474
сит от свежести и симпатической переимчивости детской природы:
чувство, едва мелькнувшее в лице или в rлазах взрослоrо, инстинк..
тивно отражается в нервах ребенка, а отражение это отзывается
и в душе. Вот почему воспитателю недостаточно, если он почему..либо
решился скрывать свои чувства от детей: он должен переменить
их, если они MorYT мешать делу воспитания; переменить же их он
может хорошим изучением этоrо дела, за которое он берется, и, rлав..
ное, rлубоким и искренним изучением человеческой природы вообще
и детской в особенности; если же и после TaKoro изучения он не
полюбит детей, тоrда лучше ему не браться за дело воспитания.
На этой же симпатической передаче чувствований основывается
детская подражательность, о которой мы сказали выше, и детское
соревнование, о котором мы считаем нужным сказать тоже несколько
сл о в.
Соревнование, как мы видели, может прямо основываться на
инстинктивной симпатии подражания без всякой мысли опревос..
ходстве: видя быстро движущийся предмет, мы невольно делаем
движение в ту сторону, куда он движется. Соревнование TaKoro чисто
HepBHoro свойства сильно у детей, и, без сомнения, можно пользо..
ваться им безбоязненно для хорошей цели. Видя иrру детей, дитя ув"
лекается иrрою. Видя, как все учатся, садится за книrу и т. п. Здесь
нет еще настоящеrо душевноrо соревнования: дитя не думает ни
превзойти своих товарищей, нн доrнать их, а просто делает то, что
друrие делают. Но соревнованием сознательным если и можно поль..
зоваться, то с крайней осторожностью: ибо ни от чеrо так не разви"
ваются самые дурные стороны души человеческой зависть, зло..
радство и, наконец, положительная злоба, как от неосторожноrо
возбуждения чувства соревнования. Конечно, это очень моrущест"
венное средство подвиrать ребенка в учении, но успехи в знаниях,
как заметил еще Руссо, покупаются при этом слишком дороrой це..
ной HpaBcTBeHHoro и душевноrо спокойствия и счастья человека.
В этом отношении совет Руссо кажется нам самым рациональным:
пусть дитя соревнуется с самим собою, т. е. сравнивает то, что он
сделал вчера, с тем, что он сделал сеrодня, не сравнивая своих успе..
хов с успехами друrих...
Телесные наклонности.
J..e педа202ическое приложение о чувствовании
«Тело должно быть сильно, чтобы повиноваться душе» (Emile.
Р. 27).
3 e nеда202ическое приложение страстей.
Любовь к наставнику
«Дети льстят иноrда старикам, но никоrда их не любят» (Emile.
Р. 24).
Это ложь, хотя замечание Руссо, что наставник должен быть
475
молодым, ребенком, насколько это возможно взрослому человеку,
совершенно справедливо.
То же замечает и Бенеке, rоворя, что дитя привлекает физичес..
кая сила, ибо он ее только понимает.
о воспитании воли
Душевные стремления
Независимо от удовлетворения стремлений, пробуждаемых в
душе телесными потребностями, есть в ней самостоятельные, из
нее самой исходящие стремления к сознательной деятельности. Это
мы можем заметить не только у человека, но и у животных. Живот..
ное по удовлетворении своих телесных потребностей не остается спо..
койным доступно скуке, любит иrрать, любопытствует, ищет лас..
ки. rербарт, обративший внимание на это явление (Lehrbuch der
Psychologie. 11 О, 79), но не моrший объяснить ero по своей теории,
не признающей никаких врожденных душе стремлений, rоворит, что
«в беспокойной деятельности, проявляющейся у детей и у животных,
MHoro жизни и мало духа». Духа здесь действительно нет, а есть
жизнь, т. е. душа.
...Потеряв любимоrо человека, собака страдает психически,
отказывается от лакомоrо куска... Лошади способны к такой же при..
вязанности. У человека мы замечаем то же проrрессивное возрас
тание чисто психических интересов по мере Toro, как удовлетворение
ero телесных потребностей поrлощает менее ero деятельность.
Наука и искусство возникают, коrда накопление капиталов и
изобретение орудий облеrчает уже труд человека по удовлетворению
потребностей телесной жизни...
Душа требует психической деятельности, откуда бы ни шли ее
задачи (на относительное значение этих задач мы обратим внимание
впоследствии, а теперь нас занимает только формальная сторона
деятельности). Деятельность это преодолевание препятствий.
[де нет стремлений, нет и деятельности; но нет ее также и там, rде
нет препятствий: как только препятствия преодолены, деятельность
необходимо прекращается. Но едва ли есть страшнее наказание для
человека, как лишение всякой деятельности: вол, поставленный в
такое положение, будет жиреть, человек .сохнет, хиреет, приходит в
отчаяние, впадает в безумие. (Достать хорошие сведения об амери"
канских тюрьмах.) Одним из самых обыкновенных мотивов поступ"
ков человека является искание психической деятельности: книrи
как средство развлечения, театры, балы, вино, карты, рулетки, про..
rулки, вечеринки; иrрушки всякоrо рода, сон от нечеrо делать и ты..
сячи разных «препровождений времени» не имеют друrоrо значения,
как удовлетворение врожденноrо человеку стремления к психичес
476
кой деятельности. Жажда психической деятельности и душевная
тоска, вызываемая неудовлетворением этой жажды, составляют
славное основание радостей и печалей человека, ero привязанностей
и отвращений, ero верований и ero страхов, ero надежд и ero от..
чаяния.
«Если мы замечаем в себе недостаток ощущений, то это произ..
водит в нас некоторый ужас пустоты (horror vacui) и составляет как
бы предчувствие смерти, смерти медленной и более тяrостной, чем
та, коrда. судьба разом прерывает нить нашей жизни» (Кант. Апthrо..
pologie. LXII). Этот зоркий и упорный самонаблюдатель не имел
никакой предвзятой теории, и ero «Антрополоrия» есть скорее собра..
ние наблюдений rлубокоrо мыслителя, сделанных им над душевными
явлениями в продолжение ero долrой жизни, посвященной упорно..
му мышлению, чем систематическое изложение учения о человеке.
В этой книrе, исполненной чрезвычайно rлубоких и верных психи..
ческих наблюдений, мы часто встречаем даже кажущиеся противо..
речия... «Удовольствия и неудовольствия относятся между собой не
как плюс и ноль, а как плюс и минус, как две противоположные pe
альности, исключающие друr друrа». И в друrом месте: «Удоволь
ствие есть чувство леrкоrо и проrрессивноrо движения жизни; а
страдание есть чувство препятствия жизни. Жизнь же, как уже за..
метили медики, есть постоянна смена удовольствия и страдания».
Но почему же так? Не можем ли мы чувствовать постоянно только
«леrкое И проrрессивное движение жизни», не испытывая препятст"
вий и, следовательно, неудовольствий? На этот вопрос Кант отвеча..
ет: «Состояние страдания непременно должно предшествовать вся..
кому удовольствию. Наслаждение не может следовать за наслажде..
нием, и страдание непременнq должно поместиться между двумя на..
слаждениями. Именно страдание побуждает нас к деятельности, а
в деятельности только мы получаем сознание жизни» (ibid., LXI).
Заметка чрезвычайно верная: всякая деятельность наша должна
начинаться страданием, неприятным чувством неудовлетворенноrо
стремления, которое и побуждает нас отыскивать ему удовлетворе..
ние... Мы должны почувствовать сначала жало неудовлетворенноrо
стремления и потом уже сладость ero удовлетворения. Из этоrо
Кант выводит кажущийся софизм, что «труд есть потому лучший
способ наслаждения жизнью, что труд тяrостен, неприятен сам по
себе и приятен только по своим последствиям» ( LXII). Итак, труд
тяrостен, неприятен, а без Hero нет удовольствий. Без страданий нет
наслаждений; страдание есть единственная монета, на которую
покупаются наслаждения, и насколько хватает у нас этих печаль..
ных денеr, настолько .мы и наслаждаемся.
Но не есть ли это кантовская антиномия, перенесенная в сферу
психолоrии? Сколько нам известно, Кант ниrде не выводит во всей
477
ясности этой антиномии, ниrде не доказывает полной невозможно..
сти ее разрешения, как это сделал он для своих лоrических антино..
мий. Но между тем она сама вытекает из ero слов, и так как это не
абстрактная сфера лоrическоrо мышления, а практическая, то как..
нибудь, да примиряется же в жизни.
Стремление есть непременно стремление к деятельности, адея..
тельность есть выполняемое стремление. Между этими двумя поня..
тиями необходимой rранью служит третье препятствие. Без пре..
пятствий ни стремление, ни деятельность невозможны. Вот почему,
неrодуя на препятствия и преодолевая их, душа вновь их ищет. Эта
психическая антиномия между стремлением к деятельности и CTpeM
лением к покою разрешается двумя путями истинным и фальши
вым.
Если внимание увлечено самой деятельностью, а не удоволь
ствием, из нее вытекающим, это путь прямой, действительный. Но
если не само дело, а проистекающие из Hero удовольствия увлекают
человека, он постарается обойти преrрады и воспользоваться yдo
вольствиями это фальшивый путь rоньбы за блудящими oroHb
ками, отыскивание розы без шипов... Есть люди, влюбляющиеся во
всякий труд, не только выбранный ими свободно, но даже выпавший
случайно: они, кажется, любят труд для caMoro труда; друrие стара..
ются обойти препятствия, ищут удовольствий, наслаждений. О
влиянии воспитания на проrрессивное расширение прирожденной
силы душевных стремлений мы скажем в своем месте...
В активной форме стремление к жизни проявляется, коrда все
телесные стремления уже удовлетворены, а душа просит жизни,
т. е. деятельности. Только у человека это стремление выступает в
полной силе...
Нам MorYT заметить, что деятельность не более как форма
стремления к делу, но к какому делу? Эта заметка совершенно спра..
ведлива: мы покудова rоворим только о форме, так как дело у каж..
ДОЙ жизни свое. Бабочка не из удовольствия, а, напротив, вынося
множество трудов и неудовольствий, делает свое дело, результата
KOToporo не увидит. Так и у людей свое особое дело и у каждоrо чело..
века свое особое, но так как особенность человеческоrо дела выте..
кает из особенностей человеческой природы, которые мы назвали
покудова общим собирательным именем духа, то нам и не время еще
rоворить об этой особенности. Здесь же- мы хотели показать только,
что жизненное дело есть сердцевина всякоrо живоrо существа, что
без подобноrо дела человек пустоцвет.
...Кант признает стремление к свободе врожденным только од..
ному человеку. Это кажется нам совершенно несправедливым. Мно"
rие животные выказывают необыкновенно ясное стремление к свобо..
де; мноrие из них в неволе долrо отказываются от пищи, перестают
плодиться и т. д. Не только у животных, не только у отдельных лю..
дей, но и у целых народов стремление к свободе может быть крайне
478
не развито вследствие воспитания и образа жизни... Стремление к
свободе, как правильно заметил Кант, «есть самая сильная и стреми-
тельная из всех природных наклонностей человека» (ibid., 81)...
Стремление к деятельности и стремление к свободе так тесно свя-
заны, что одно без друrоrо существовать не может. Деятельность
должна быть .моя, увлекать .меня, выходить из души .моей, следова-
тельно, должна быть свободна. Свобода же затем только мне и нуж-
на, чтобы делать .мое дело. Отымите у человека свободу, и вы отни
мите у Hero ero истинную душевную деятельность. Вот почему деспо-
тизм всеrда и везде создавал два сорта людей: плутов и развратни-
ков. Нужно ли представлять этому при меры? Чем менее свободы у
человека или у народа, тем более вынуждается он к фальшивой, Ka
жущейся деятельности и тем несчастнее он делается, потому что не
живет серьезными, из души вытекающими интересами. Психолоrия
ясно указывает на неизбежный закон, что полный раб всеrда или
плут, или развратник, а чаще то и друrое вместе. Но разве не было
честных, добродушных рабов? Были, но в одном только случае,
если они любили своих rоспод. Любовь единственное средство
подчинить себе душу человека. Кто повинуется друrому из любви,
тот повинуется уже требованию собственной души и делает чужое
дело своим. Но если стремление к свободе так существенно для ис-
тинной деятельности, то истинная деятельность столь же существен
на для свободы. Мы чувствуем. свободу, только преодолевая стесне-
ния... Только задушевная деятельность наша, увлекая нас все вперед
и вперед, заставляет нас беспрестанно стеснять свою свободу, прео
долевать преrрады и чувствовать свободу... Подверrая себя беспре-
станным стеснениям из любви к своему делу, человек вырабатывает
себе истинную свободу. Вот почему истинная свобода только и бы-
вает у людей и народов деятельных.
Из этоrо уже видно, что стремление к свободе только как сво-
боде, оторванно от дела, для KOToporo нужна свобода, есть фальшu
вое стремление. Всякое дело, выставляя нам препятствия, есть уже
стеснение свободы. Быть же абсолютно свободным значит быть сво-
бодным от всякоrо дела, т. е. попасть в состояние величайшей не-
свободы, в котором находится человек, не имеющий никакоrо дела и
теснимый изнутри врожденной душе потребностью деятельности.
Сбрасывая все стеснения, мы уничтожаем самую возможность чув-
ства свободы.
На этот путь лживой свободы увлекались часто не только от-
дельные лица, но и отдельные народы. rеrель весьма верно заметил,
что в период французской революции проrлядывает весьма ярко это
стремление выбросить всякое содержание из своей собственной во-
ли искание свободы для свободы. Совершенно друrой характер
преоб.падает в стремл нии анrлийскоrо народа к свободе: она требо
валась не как абстрактное блаrо, но как раз настолько, насколько
требовала ее сама деятельность народа, и расширялась по мере
расширения деятельности этоrо деятельнейшеrо из народов. Вот по-
479
чему формы правления одноrо народа не rодятся для друrоrо: они
будут ему или слишком широки, или с"!ишком узки, так как они BЫ
росли не из ero деятельности.
Нет ничеrо неестественнее и фальшивее, как декларации о CBO
боде таких людей, которые только и MorYT жить, что на чужой счет,
и не MorYT сделать действительноrо шаrа вперед без чужой помощи.
Стремление к деятельности
как основа душевной жизни человека
Тоrда как в растении силы, добытые процессом питания, идут
на растительный же процесс, на увеличение и размножение расте..
ния, в животном часть таких же сил расходуется на нечто новое: на
удовлетворение стремления к деятельности. Эту новую потребность
в орrанизме приносит и новое начало душа. Если у взрослоrо
человека высказывается менее «беспокойной животности», то это
еще не доказывает, чтобы в нем потребность деятельности YMeHb
шилась: она приняла только друrую форму, не высказывается уже
в беспокойных движениях и требованиях пере мен. Если поэт, сидя
спокойно, обдумывает целый день новую драму, то можно ли сказать,
что в душе ero происходит менее деятельности, и притом разнооб
разной, чем в душе дитяти, которое может каждый день и по несколь
ку часов сряду иrрать в лошадки, считая себя кучером, а стул ло
шадью.
Ребенок взrлянет на цветок, сомнет ero и бросит, а ботаник над
тем же самым цветком может просидеть целые месяцы. Ребенок на..
бирает впечатления для будущих работ, беспрестанно вызывает сво"
ими движениями новые и новые впечатления, и вот почему ero дея
тельность так кидается в rлаза: коrда же он станет работать над
следами этих впечатлений, то деятельность ero будет хотя обшир
нее, но незаметнее.
Если же под старость, как rоворят, уменьшается вообще и
внешняя и внутренняя деятельность, то это леrко объясняется недо..
статочной уже выработкой физических сил, которые всеrда потреб
ляет душа при своих работах.
Друrой психический факт, который знаком, конечно, каждому,
состоит в том мучительном состоянии души, которое мы вообще Ha
зываем скукой. Скука есть именно тяжелое чувство недостатка дy
шевной деятельности: следовательно, темное, но очень болезненное
и мучительное чувство стремления души к деятельности (Kant's «Ап
throp610gie»). Чувство это может дорасти до Toro, что человек rOToB
даже прекратить жизнь свою, чтобы избавиться от этоrо стремления.
Если человек так распорядился жизнью, что истощил все ее ресурсы,
а внутренней и бесконечной работы себе никакой не подrотовил,
судьба же не посылает ему нужды, то чувство ТЯ20сти жизни одоле
вает ero все более и более и нередко доводит до самоубийства. Эта
480
же тяrость жизни не что иное, как неустанное требование душой
деятельности, которой она не может себе отыскать, так как, не обра
зовавши вовремя серьезных привязанностей и занятий, она все пере
пробовала и все ей надоело.
В нью йоркских исправительных тюрьмах одиночной системы
самым сильным наказанием считается лишение преступника воз
можности работать (Ra ие) .
Но это не какие нибудь исключительные факты: если мы при
смотримся к людям, нам близким, или взrлянем в самих себя, то
убедимся, какую важную и мноrозначительную роль во всей нашей
жизни иrрает скука, эта отрицательная форма выражения стремле
ния души к деятельности. Если вы, читатель, не принадлежите к
одной из двух катеrорий людей, почти застрахованных от скуки,
если ежедневная потребность работать из за куска хлеба не поrо
няет вас с утра до ночи или если в вас нет какой нибудь усиленной,
беспрерывной, страстной работы, то заrляните в себя, припомните
мотивы своих поступков, и вы увидите, как часто между этими моти
вами встречается мотив скуки, как MHoroe вы делали от скуки, для
избежания скуки или для доставления деятельности своей душе;
для большей части людей чтение (а книrи ныне поrлощаются милли
онами экземпляров, и Bcero более романы), театр, бал, вино, карты,
рулетки, проrулки, вечеринки, иrрушки всякоrо рода и пр. не имеют
друrоrо значения, как средства. против скуки; а все эти вещи поrло
щают, по крайней мере, 4/5 Bcero времени (если исключить сон, KO
торый также часто бывает от скуки) у людей, не поrоняемых еже
дневной потребностью зарабатывать себе пищу, приют и одежду.
Но и этоrо мало: если мы вrлядимся в чувствования, не имею
щие, кажется, ничеrо общеrо со скукой, как, например, в rope, KOTO
рое одолевает нас по потере любимоrо человека, то увидим, что и
здесь rлавный мотив наших страданий rлубокое поражение души
в ее стремлении к деятельности. Чем более деятельности находила
душа наша в привязанности к друrому человеку, чем более насозда
вала ассоциаций следов этих отношений, чем обширнее и ветвистее
были эти ассоциации, тем тяжелее для нас потеря. Почти во всем,
что мы делали, думали и чувствовали, во всех вереницах наших
внутренних движений человек этот был необходимым звеном, и вдруr
это звено вырвано и вместе с ним все стройное и удобное здание,
выстроенное нашей душой и по которому она привыкла расхаживать,
не переставая строить ero все дальше и дальше, рухнуло и лежит в
развалинах. Душа кидается на какую нибудь привычную дороrу, но
навстречу ей подорожный столб, на котором написано: «Ero нет и
сюда уж незачем идти»; душа подымает какую нибудь вереницу
мыслей, пропитанных чувствами, и вся эта вереница разваливает
ся в ней вырвано rл.авное звено; душа хочет что нибудь предпри
нять и останавливается нет уж Toro, кто так или иначе впутывал
ero в каждое предприятие. Вот это душевное состояние, которое мы
называем rлубоким ropeM о потере близкоrо нам человека. Душе
I 6 3 а к. 21 50
481
надобно приниматься за работу снова: вся эта работа так узка, что
ей, привыкшей к широким движениям, повсюду тесно, и долrо с тос"
кой оrлядывается она на пожарище, rде стоял коrда"то rромадный
и вечно rромадно"строящийся дом: можно ли сравнить ero с вновь
выстроенной лачуrой? Но мало"помалу лачуrа строится, покой за
покоем, этаж за этажом, и душе становится все просторнее и про..
сторнее и в то же время теснее и теснее, потому что это здание все
населяется: она вздыхает все реже и реже.
Вот почему люди, беспрестанно трудящиеся, леrче переносят
rope, чем праздные; вот почему молодость, выстраивающая быстрее
новые здания, забывчивее старости, у которой уж часто нет ни сил,
ни материалов для новых построек. Вот почему, наконец, нет тяже..
лее потери, как потеря пожилой уже матерью взрослоrо сына, с
которым все вереницы ее мыслей, чувств, желаний, надежд и пред..
приятий привыкли сплетаться с колыбели, с первоrо крика и даже
еще с первоrо движения под сердцем. На одной картине в Ватикане,
кажется, Тверчuftо (картина эта помещается в первой зале HeMHoro..
численной картинной rалереи Ватикана) пресвятая дева изображе..
на старухой, лобзающей зияющие раны cBoero сына, снятоrо с кре..
ста; взrляните на нее, и вы увидите, что весь мир, и небо, и земля,
все отношения жизни, вся будничная и вся праздничная ее обстанов"
ка, все надежды и желания, ее наполняющие, все, что создавала
душа этой женщины в продолжение всей ее жизни, разрушилось,
все не существует, ничеrо не существует во всем жестоком мире, кро"
ме этой руки с зияющей, запекшейся язвой.
Мы поневоле должны были забежать HeMHoro вперед, чтобы
показать приложение выставленноrо нами начала к проявлению
отдельных чувствован.ий. rипотеза, конечно, ничем так не оправды"
вается, как ее приложением к объяснению фактов, для объяснения
которых она создана, а потому мы и отнесли дальнейшие доказатель..
ства этой rипотезы к изложению отдельных чувствований, а теперь
посмотрим еще на отношение этой rипотезы к проявлениям чувство..
ваний удовольствия и неудовольствия, с которыми она находится
в теснейшей связи. Чтобы быть независимыми в этом приложении
rипотезы и не поддаться невольному увлечению своей мыслью, мы
анализируем чувствования удовольствия и неудовольствия словами
Канта, который, не будучи психолоrом"систематиком, сложил в своей
«Антрополоrии» (самой светской книrе из сочинений Канта), и
сложил довольно беспорядочно, просто психолоrические наблюде..
ния и самонаблюдения своей долrой и внимательной жизни.
«Удовольствие и неудовольствие, rоворит KaHT, относятся
между собой не как плюс и ноль, а как плюс и минус (+ и ), т. е.
как две противоположные реальности, исключающие друr друrа».
«Что заставляет меня (через посредство моих чувств) оставить
мое состояние (выйти из Hero) , то мне неприятно, заставляет меня
страдать; а то, что побуждает меня сохранить мое положение (пре..
бывать в нем), мне приятно». «Спрашивается теперь, продолжает
482
KaHT, что возбуждает в нас чувство удовольствия сознание
ли Toro, что мы оставляем настоящее состояние, или перспектива
войти в будущее? Уже само собой разумеется, что может быть толь
ко первое: ибо время увлекает нас из прошедшеrо в будущее, а не
наоборот. Нам только нужно выйти из настоящеrо положения, и о
том, в которое мы выходим, мы знаем только, что оно будет друrое, а
это одно не может быть причиной приятноrо чувства».
Несколько далее Кант rоворит еще яснее: «Удовольствие есть
чувство леrкоrо и проrрессивноrо движения жизни; страдание есть
чувство препятствия жизни (останавливающеrо жизнь!). Жизнь,
как уже заметили медики, есть постоянная смена удовольствия и
страдания». «Состояние страдания непременно должно предшество
вать всякому удовольствию: страдание, следовательно, всеrда пер
вое»*. «Наслаждение не может следовать непосредственно за Ha
слаждением, и страдание непременно должно поместиться между
двумя удовольствиями. Страдание есть побуждение к деятельности,
а в деятельности именно мы получаем сознание жизни, и без CTpa
даний жизнь прекратилась бы» (Kant's «Anthropologie». LIX).
Пояснив эти психолоrические заметки примерами (удовольствие,
которое мы находим в иrре в карты, в траrедии и т. п.), Кант прибав
ляет: «Почему труд есть наилучший способ наслаждения жизнью?
Потому, что это занятие тяrостное (неприятное само по себе и прият
ное только по своим последствиям), и потому, что покой, происхо
дящий от прекращения долrоrо утомления, производит чувствитель
нейшее удовольствие и истинное наслаждение. Чувствовать жизнь
есть не что иное, как чувствовать себя принужденным выходить из'
настоящеrо состояния. Это тяrостное побуждение оставить момент,
в котором мы находимся, и перейти в друrой имеет в себе ЧТО ТО
ускоряющее и может даже довести человека до решимости прекра
тить свою жизнь, если человек перепробовал уже наслаждения вся
Koro рода и для Hero не остается уже никаких новых наслаждений».
«Если мы замечаем в себе недостаток ощущений, то это производит
В нас некоторый ужас пустоты (horror vacui) и оставляет как бы
предчувствие смерти медленной и rораздо более тяrостной, чем та,
коrда судьба разом прерывает нить нашей жизни».
«Природа вложила в человека страдание затем, чтобы заставить
ero действовать. (ПрU'м. Но тоrда к чему бесцельные страдания, и
* Это очень хорошо выражено у Эрдмана: «Не предмет дает нам удовольствие,
а потребность в предмете» (см. Erdmann в книrе). Вот почему rербарт HeOCHO
вательно делает особый отдел для чувств, которые связываются с свойствами чув
cTByeMoro (LehrbL1ch (Ier Psychologie. S. 73). Не в вещи ее приятность, а в
потребности вещи; следовательно, чувствования должно разделить по стремлениям,
из удовлетворения или неудовлетворения которых они рождаются, а не по предмета м,
удовлетворяющим стремлению.
16*
483
такие сильные и продолжительные, что они отымают возможность
действовать? Не простая ли невозможность здесь наслаждений без
страданий, как плюс без минуса?) Абсолютное довольство жизнью
вызвало бы инертный покой: прекращение возбуждений, исчезно
вение ощущений и остановку зависящей от них деятельности. Но
такое состояние, как остановка сердца, неизбежно ведет за собою
смерть» (ibid., LXII).
Мы с намерением сделали это длинное извлечение из «Антропо
лоrии» Канта, книrи, которая менее Bcero имеет претензию на сис
тему и теорию и которая Bcero скорее может быть названа психоло
rическими заметками человека необыкновенно YMHoro, долrо жив
шеrо и проницательноrо наблюдателя. Кант даже не заботится о
примирении противоречий, встречающихся в этих ero заметках, но
тем они для нас драrоценнее; так, rеоrраф наиболее дорожит запис..
ками человека, путешествовавшеrо долrо и MHoro, если он записывал
свои наблюдения без всякой предвзятой теории.
Итак, страдание есть необходимое условие наслаждения: без
страданий нет наслаждений. И чем интенсивнее и продолжительнее
страдание, на смену KOToporo и приходит наслаждение, тем наслаж
дение сильнее. Одно из самых тяжелых для человека чувств это
чувство страха, и одно из самых величайших наслаждений, какое
только дано испытывать человеку, это освобождение от rHeTa страха.
Но почему же так тяжел страх? Именно потому, что он ставит преrра
ду нашей проrрессивной душевной деятельности, что он бросает
тяжеЛbIЙ камень посреди нашей дороrи и не дает нам возможности
по прежнему думать, чувствовать и действовать: он вплетается, как
тысяченоrий полип, во всю нашу душевную работу и останавливает
ее. И чем продолжительнее, неотступнее и интенсивнее был страх,
тем больший BocTopr обнимает нас, коrда накопившееся стремление
жить, т. е. свободно действовать, ВЫРbIвается наконец на волю: так
rОРНbIЙ поток, прорвавши запрудившую ero снежную лавину, клу
бится и шумит С силой, равняющейся опрокинутому им препятст
вию.
Кант называет труд тяrостным занятием, которое приятно не
само по себе, а только по своим последствиям, но эта заметка спра
ведлива только отчасти. Кто из людей, окончивших какой нибудь
большой труд, бывший до cero ero собеседником и днем и ночью, не
раз изнемоrавший под ero тяжестью, не раз мечтавший о той счаст
· ливой минуте, коrда он будет окончен, вовсе не испытывает при ero
окончании Toro счастья, которое ожидал, а, напротив, ощущает Ka
кую то rрустную пустоту: и это, иноrда очень тяжелое ощущение
продолжается до тех пор, пока не завяжется новая работа.
Иной человек бьется в своей жизни, чтобы избавиться от необ
ходимости ТРУДИТЬСЯ, и что же? Коrда наконец настает эта вож
деленная ми.нута, чувствует свое состояние rораздо несчастнее Toro,
484
коrда он так упорно трудился, чтобы иметь возможность не тру..
диться.
Что же мы выводим из всех этих примеров, которые моrли бы ум..
ножить до бесконечности? Выводим, что в труде тяrость преодолева..
ния препятствий, пока они еще держатся, и удовольствие преодо..
левания, коrда они начинают рушиться, так соразмерны, что нейт..
рализуют друr друrа и потому перестают быть удовольствием или не..
удовольствием, а становятся деятельностью; что здесь нет ни невы..
полненноrо стремления (всеrда неприятноrо), ни выполненноrо
(всеrда приятноrо), но выполняющаяся, т. е. свободная, деятель..
ность в своей действительности, т. е. жизнь, высшее блаrо, из которо"
ro проистекают и удовольствие и неудовольствие, как MrHoBeHHo
заrорающиеся и MrHoBeHHo поrасающие искры, что прыщут из..под
кузнечноrо молота, которые сами по себе ни удовольствие, ни неудо..
вольствие, а просто совершающаяся жизнь. Вот почему следующий
совет, подаваемый Кантом юноше: «Молодой человек! Люби труд и
избеrай удовольствий не для Toro, чтоб отказаться от них, но для Toro,
чтобы, сколько возможно, иметь их всеrда только в перспективе»
не только смешон, но и неверен. Этот совет следовало бы изменить
так: «Юноша! Пойми неизбежный психический закон труда и жизни,
и если хочешь жить, то ищи труда, а не удовольствий: удовольствия
же сами тебя отыщут».
В отношении труда можно сказать то же, что сказал спаситель в
отношении царствия божия: «Ищите прежде Bcero труда, который
Mor бы дать вам жизнь, а все остальное приложится вам само собой».
Но, как ни прост этот психический закон жизни, он далеко еще не
сознан людьми. Смешно и rpycTHo смотреть, к каким хитростям и
уловкам прибеrает человек, чтобы ускользнуть от этоrо закона, столь
же неизбежноrо для души, как закон притяжения для тел. Самая
обыкновенная уловка состоит в том, чтобы свалить труд на друrоrо, а
самому пользоваться плодами труда. Но чем это более удается чело..
веку, тем далее от Hero уходит счастье: вместе с трудом переходит оно
к тому, кто трудится. Дело друrое, если человек, избавленный от необ..
ходимости труда физическоrо, заменит ero умственным, тоrда это
только полезный обычай труда, разделение занятий; но если он, поль..
зуясь плодами трудов друrих, хочет взять только наслаждения, упор..
но отталкивая от себя малейшие страдания, единственную монету,
на которую покупаются наслаждения, то одно из двух: или он стано..
вится все несчастнее, или даже перестал быть животным, а превра..
щается в питающееся и размножающееся растение.
Но откуда же выходит это побуждение отделаться от труда.
Очень естественно из ero тяrости. Вот почему Кант в одном месте
называет стремление к деятельности врожденным стремлением в че..
ловеке (ibid., ; LX), а в друrом называет таким же врожденным
стремлением стремление к недеятельности, к лености (ibid.,
485
LXXXV), не сделав попытки примирить эти явные противоречия.
Сделаем эту попытку: (Прим. на полях карандашом NB. Следует
признать врожденное стремление к счастью, KOToporo человек ищет
или в деятельности, или в наслаждениях; отсюда два стремления
к деятельности и к наслаждениям, но наслаждения действительно до..
стиrаются только через деятельность.)
В деятельности, как это мы уже видели, есть два момента: один,
коrда преrрада еще держится непоколебимо, а стремление одолеть
ее растет; друrой, коrда преrрада начинает уже уступать стремлению,
а стремление находит себе свободный выход и ослабевает. Если дея..
тельность эта совершается в сознательном и чувствующем существе,
какова душа, то первый момент отзывается в ней чувством неудо..
вольствия, которое тем сильнее, чем преrрада упорнее, и стремление
преодолеть ее возрастает интенсивнее; второй момент, как раз наобо..
рот, отражается удовольствием, которое сильнее при начале, и силь..
нее настолько, насколько опрокидываемая преrрада была крепка, и
становится все слабее и слабее по мере разрушения преrрады, а
прекращается вместе с преrрадой, потому что без преrрады нет дея..
тельности, как мы это высказали уже выше.
Таким образом, мы видим два акта, из которых один зависит от
друrоrо, но которые не одно и то же: один сама деятельность,
друrой сопровождающие ее чувства удовольствия и страдания.
Припомним теперь то, что мы rоворили о внимании и о возможности
ero сосредоточиваться на том или друrом душевном акте. Одно след..
ствие будет, если внимание наше сосредоточится преимущественно на
деятельности, и друrое если оно сосредоточится преимущественно
на сопровождающих ее чувствованиях удовольствия или страдания.
Если сознание сосредоточивается на самой деятельности или,
что все равно, деятельность, как rоворится, нас воодушевляет, то
неудовольствие и удовольствие преодолеваемоrо препятствия при..
ходят почти незаметно, ощущаются только по временам как нечто
побочное. Но если, наоборот, не самая деятельность занимает
нас, а только проистекающее из нее удовольствие, то естественно,
что мы стараемся избежать неудовольствия и получить удовольствие.
Если это нам удается или, по крайней мере, мы думаем, что это нам
удается, то мы называем деятельность приятной и продолжаем ее;
если же нам это не удается, то мы называем деятельность неприЯтнtJй
и бросаем ее, если можно ее бросить.
Но можем ли мы в самом деле дост-иrнуть Toro, чтобы, не испы..
тывая неприятной стороны деятельности, пользоваться приятной
стороной? Никак! Не предмет доставляет нам удовольствие, а по..
требность, удовлетворяемая предметом. И чем эта потребность на..
стоятельнее и долее не удовлетворяется (отчеrо накопляется сила
стремления), тем и удовольствие, доставленное этой потребностью,
обильнее (кусок черствоrо хлеба может показnться неприятной пи..
щей и самой приятной, смотря по степени аппетита). Но неудовлетво..
ренная потребность неприятна, и чем интенсивнее эта потребность,
486
тем она неприятнее. Наслаждение удовлетворения всех телесных по..
требностей мы покупаем не иначе, как неприятностью лишения,
и сколько мы платим, как раз столько и покупаем. Сделать целью
своей жизни телесные удовольствия значит взяться добровольно
наливать бочку Данаид. Обыкновенно стараются не доводить тре..
бования природы до тяжелоrо чувства, даже предупреждают ero, об..
манывая или воображение, или вкус, но вместе с тем, как известно,
все более и более притупляется чувство наслаждения. Конечно,
со стороны кажется, что и raCTpoHoM удивительно наслаждается
изящным вкусом блюда, но это только потому, что он так обеднел в
своих удовольствиях пищею, что и это ничтожное удовольствие ка..
жется ему большим. Он, собственно, наслаждается уже не удовлет"
ворением rолода, а различением вкусов, разнообразием их: это
уже cBoero рода артист; и вот почему ему нравятся вкусы, которые
для человека, который ест, только коrда он rолоден, кажутся
отвратительны. Нет TaKoro вкуса, который человек, преданный racT..
рономии и взятый коллективно, не находил бы приятным: assa
fetida, касторовое масло, каенский перец, rнилая рыба или дичь,
rорчица... все это приятно для racTpoHoMa, взятоrо коллективно.
Если европейский racTpoHoM еще отворачивается от Toro, что за..
ставляет облизываться китайскоrо, то это потому, что искусство racT"
рономии еще не развилось до своих универсальных пределов. Но
даже и при rастрономическом наслаждении, как оно ни ничтожно, че..
ловеку не удается обмануть природу. Если racTpoHoM ест все одно и
то же, то удовольствие быстро исчезает; если же потребность HOBoro
BKycoBoro ощущения удовлетворяется немедленно же, то самое удо..
вольствие так же ничтожно, как неприятный промежуток ожидания.
Но если в rастрономическое дело замешивается душа, если
racTpoHoM уже racTpoHoM не из удовольствия, а по страсти (бывают
такие чудаки); если он различение вкусовых ощущений и комбина
цию их сделал своих душевным делом, тоrда уже дело друrое: не УДО"
вольствие или неудовольствие занимают ero; он ест и морщится, ест и
улыбается, но не страдание и удовольствие ero rлавная цель. Ta
ким образом, мы видим, что требования растuтельноzо орzанuзма
(в двух видоизменениях ero жизненноrо процесса питание и раз
множение) , удовлетворяясь, затихают, но на время; новое возбужде..
ние их сказывается неприятным ощущением, и насколько мы дали
усилиться этой неприятности, настолько сильно будет и наслаждение.
Чем же короче сроки неудовлетворения, тем и наслаждения менее.
Следовательно, в отношении наслаждения человек зависит от своей
физической природы, которую не обманешь.
То же самое и во всех друrих наслаждениях, если они возникают
не из дела, ставшеrо нашим душевным делом и которое мы делаем,
не обращая внимания. на то, сколько оно дает нам удовольствия или
неудовольствия: делаем потому, что душа живет в нем, что это дело
сделалось и содержанием. Радость ожидания как раз соразмерна с
тяжестью ожидания, и если бы, например, мы любили человека толь..
487
ко потому, что он доставляет нам удовольствие, то на этом основании
мы должны были бы столько же дорожить человеком, KOToporo мы не..
навидим. Мы должны бы были как можно чаще стараться расставать"
ся с друrом и как можно дольше оставаться с человеком ненавистным,
рассчитывая в первом случае на радость свидания, а во втором
на радость расставания. Если два существа, например, искали друr в
друrе только наслаждений, то нет ничеrо rибельнее для них, как оста..
ваться постоянно вместе.
Возьмите еще наслаждение хоть, например, rордостью: всякий
честолюбец скажет вам, если захочет быть откровенным, что само..
любие ero как раз столько же испытывало наслаждений, сколько и
страданий. Если бы человек родился всемоrущим владыкой мира, ни..
коrда не испытавшим сопротивлений и оскорблений самолюбия, то
он менее всех в мире наслаждался бы чувством удовлетворенной rop..
дости. Только оскорбленное самолюбие или страх оскорбления за..
ставляет приятно щекотать наше сердце чувством удовлетворенной
rордости. Человек, покоривший мир, как Александр Великий, и при
выкший К приятному щекотанию самолюбия, невольно будет поrля..
дывать на луну: нельзя ли в ее независимости найти оскорбление
своему самолюбию, чтобы приятно потом удовлетворить ему, BOKpyr
[KoToporo] все ползает!
И во всем так: в наслаждении романом, путешествием, искус..
ством, наукой, если только они не стали нашим душевным делом,
если только мы ищем в них не дела, а удовольствия. Мы находим это
удовольствие, но как раз столько неудовольствия и как раз насколь..
ко мы страдали, настолько и наслаждаемся. Если же мы думаем на..
дуть закон жизни, то это никак нам не удастся, и мы, утишая страда..
ния, утишаем и наслаждения и наконец доводим те и друrие до нуля.
Теория удовольствия и неудовольствия, наслаждения и страда..
ния это старая сенсуалистическая теория, которую опять пусти..
ли ныне в ход материалистические миросозерцания, ложна в самом
своем основании и решительно не выдерживает психолоrическоrо
анализа.
Весьма MHoro заблуждений, и очень вредных, происходит из то..
ro, что смешивают стремление души к деятельности со стремлением
ее к наслаждениям: только последнее может быть названо эrоизмом.
Конечно, «никто по воле не делает Toro, чеrо не хочет», но разве это
эrоизм? Это только непротиворечие самому себе, не бессмыслица. Но
кто хочет Toro только, что доставляет 'ему наслаждение, тот эrоист.
Итак, жизнь души, не подрывающая сама себя, может со..
стоять только в деятельности не для добывания удовольствий или
неудовольствий, а для caMoro дела. В такой деятельности и удоволь"
ствия И неудовольствия нейтрализуются, и на место их выходит
жизнь rорящая, пламенная, сыплющая BOKpyr искры, одинаково
блестящие и одинаково жrучие: дитя rонится за этими мrновенными
искрами, ловит их, жжет себе пальцы и опять ловит или, оrорченное
неуспехом, поrружается в лень и апатию; но человек мыслящий
488
становится в средину, берет самый этот источник жrучих и блестя..
щих искр.
Не вдаваясь в метафизические постройки онтолоrическоrо СВОЙ"
ства, в которые вдаются Фихте, Шопенrауэр, Браубах, не отыскивая,
в каком отношении это rипотетическое стремление души находится к
силам природы, мы принимаем просто, что это стремление есть выра..
жение особенной душевной силы... Мы уже показали выше, что при..
рода душевной силы такова, что она не может проистекать из сил фи..
зических, что эта сила не творит физических сил орrанизма, но и не
творится ими; что она может проявляться только через посредство
физических сил, но и физические силы не дадут без нее ни ощущений,
ни чувствований, ни произвольных движений (см. разбор теории
Фехнера). Теперь же мы прибавим только, что первое выражение этой
силы есть стремление к деятельности, к жизни: если хотите, скука
есть первая форма выражения силы душевной, но не определенная
скука, а то rипотетическое томление, которое заставляет дитя в пер..
вый раз двинуть своими членами.
Такое душевное дело не заключает в себе еще никакоrо нрав..
cTBeHHoro элемента: оно в нравственном отношении безразлично; та..
ким душевным делом может быть что"нибудь rибельное или полезное
для caMoro человека или друrих людей, но во всяком случае это жи..
вое дело, это жизнь, это сво60 НЫЙ труд, потому свободный, что он
идет из души.
Требование свободы в труде точно так же, как и самое требо..
вание труда, прирождено душе человека. В самом чувстве препят"
ствия, испытываемом при деятельности, лежит уже rнетущее чувство
несво60ды. Это, может быть, есть первое по времени чувствование
(душевное чувство), которое рождается в душе младенца, коrда ему
связывают члены пеленкой, а он начинает противиться и кричать.
В чувстве преодолевания препятствия есть блаrодатное чувствование
свободы: отсутствие преrрад, исчезающее опять так же быстро, как
и сама преrрада.
Если бы не было преrрад, мы бы не ощущали свободы. Двиrаясь
в совершенно пустом пространстве, мы даже не чувствовали бы, что
движемся, как не чувствуем теперь, что несемся в пространстве все..
ленной с невообразимой быстротой. Чувствование свободы, еле..
довательно, есть дитя предшествовавшеrо чувства стеснения, но
само чувствование стеснения есть дитя стремления к свободе, врож"
денное всякому живому существу. Кант признает врожденность
стремления к свободе, но только человеку (; LXXXI). Нам положи..
тельно кажется, что Кант здесь ошибается. Мы, конечно, не можем
судить о чувствованиях животных (может быть, этих чувствований и
вовсе нет: нельзя доказать ни pro, ни contra), но сколько можно су..
дить по аналоrии движений и криков, то следует принять, что и жи..
вотным врождено стремление к свободе, а некоторым в такой сте..
пени, что они даже предпочитают rолодную смерть потере свободы.
Если у животных есть сознательная и чувствующая жизнь, по..
489
добная той, которую мы в себе ощущаем (а этоrо тоже доказать нель..
зя), то у них должно быть и стремление к деятельности, а если это
стремление к деятельности, то и стремление к свободе, ибо чувствова..
ния, выходящие из обоих этих стремлений, непременно сопровож"
дают одно друrое.
В самом понятии деятельности уже заключается понятие aKTиB
ности, противоположное пассивности. Пассивная деятельность не
есть деятельность, а претерпевание деятельности друrоrо. Но есть ли
в чистом виде деятельность пассивная, или, лучше, пассивное состоя..
ние, неактивное? Нет ни Toro, ни друrоrо отдельно. Деятельность,
как мы уже видели, есть преодоление препятствий, но, пока препятст"
вия не преодолены, мы пассивны.
Этот пассивный момент деятельности, если бы он отразился в
чувстве, то отразился бы непременно стеснением, препятствием
стремлению выразиться свободно, а преодоление препятствия, MrHo"
вение, коrда оно уже более не теснит Hac, чувством свободы, OTCYT
ствием препоны. Первое чувство может быть продолжительно, во все
время, пока стремление борется с препятствием и должно усиливать
ся с усилением стремления; второе, наоборот, весьма сильное в пер
вую минуту, должно быстро ослабевать и скоро совсем исчезнуть, ес..
ли мы ero не поддержим, как это обыкновенно и бывает, воспомина..
нием нашеrо cTecHeHHoro, несвободноrо состояния. Ничеrо человек
более сильно не ощущает, как первые минуты свободы; ничто не при..
водит ero в такой энтузиазм (<<Это самая сильная и стремительная из
всех природных наклонностей человека», rоворит Кант (; XXXI),
но в то же время ни к чему он так скоро не привыкает, как к свободе;
сама по себе она очень быстро перестает ощущаться, но из этоrо нель..
зя заключить, что она исчезла; она не только бросает свой светлый
луч на друrие чувства, но стоит только человеку или припомнить свое
прежнее зависимое состояние, или взrлянуть на друrоrо человека в
этом состоянии и счастье свободы миrом наполнит BocToproM и эн
тузиазмом душу; а если она почует прикосновение прежней узды, то
вздроrнет, как одичалый конь. Единственное средство заставить ут"
ратить это чувство это развратить человека, сделать для Hero
второстепенные наслаждения дороже rлавноrо.
Кант причисляет стремление к свободе к врожденным страстям
человека в отличие от созданных людьми (честолюбия, властолюбия,
скупости и т. д.). Врожденных страст й Кант Bcero полаrает две:
половая наклонность и наклонность к свободе. Как ни странно такое
сопоставление, но обе эти наклонности имеют то общее, что они оди..
наково примитивны и сильны, но первая выходит из потребностей те..
ла, а вторая явно из потребностей души как необходимый лоrи..
ческий спутник стремления к деятельности. Кант rOToB, кажется,
потребность свободы поставить в число потребностей раститель..
ных орrанических процессов; но мы видим, что чувство свободы
есть не более, как первая форма отражения в чувстве стремления
к деятельности, или, лучше сказать, процесса деятельности в обоих
490
ero моментах; чувство удовольствия или неудовольствия будет уже
только второй формой. 5эн тоже приходит к этой мысли (Emotion and
the Will. Р. 58) и начинает исчисление душевных чувств с чувства,
связанноrо с свободным выражением душевноrо движения (vent of
Еmоtiоп) и с противоположным выражением задержанноrо или
остановленноrо движения; но странно, что он не дает Bcero значения
этой мысли, какое бы она должна иметь. Но принадлежит ли она сама
к чувству удовольствия или неудовольствия? Нет, мы ясно ero отли"
чаем. Прекращение долrовременно и сильно мучившей нас боли
само по себе не дает никакоrо чувства; это только прямое отрица..
ние чувства боли; но если ничто не доставляет нам столько счастья,
как прекращение долrовременной боли, то это именно потому, что
боль не только заставляла нас страдать, но мешала нашей душевной
деятельности, отымала у нас свободу мыслить, чувствовать идей..
ствовать, как мы хотим или как мы привыкли. Слабая зубная боль,
короткий промежуток которой вовсе не так мучителен, способна до..
вести до отчаяния именно как помеха душевному процессу. Конечно,
чувство стеснения по большей части сопровождается неудоволь..
ствием, но бывает и наоборот: так, человек нерешительный бывает
иноrда радехонек подчиниться чужой воле и даже посулу какой..
нибудь приметы или rадания и истинно страдает, коrда ему предо..
ставляют свободу действовать, это уже будет, конечно, извращение
природноrо стремления, как извращаем мы даже стремления, выте..
кающие из процессов нашеrо телесноrо fр'рrаlfизма./
*Стремление к свободе и душевное чувство стеснения и свобо..
ды так совпадают с стремлением к деятельности, что их можно бы
принять за одно и то же, однако же мы видим, что это не одно и то же.
В чувстве свободы нет друrоrо содержания, кроме свободы же, но са..
мое это чувство испытываем мы, коrда представляется какому"ни"
будь нашему стремлению помеха и мы ее преодолеваем. Если бы не
было этих стремлений, мы не испытали бы ни чувства стеснения, ни
чувства"свободы. Конечно, энтузиазм свободы может иноrда дорасти
до Toro, что мы поставим ero так же, как ставили наслаждение выше
самой деятельности, выше жизни; такое стремление к свободе ради
только свободы выразилось ясно во время первой французской рево..
люции, что побудило даже rеrеля (Werke Hegel's) создать для этой
эпохи особый исторический момент произвола, т. е. воли, выкиды"
вающей всякое содержание, обращающейся ко всякому содержанию
как стеснению, но сам философ видит в этом моменте только момент
переходный, а мы видим уклонение, м.ожет быть и необходимое,
временное уклонение от человеческой нормы, как и искание деятель..
ности для удовольствий или уловления наслаждений с избежанием
страданий. Свобода, выбрасывающая из себя всякое стеснение,
отворачивающаяся от'всякоrо стремления или стеснения, есть стрем..
* Вставка на полях рукописи. (СОСТ.)
491
ление пустое, само себя отрицающее, ложный призрак; таково
стремление экстрастоиков не подчиняться никакому стремлению,
чтобы удержать свою свободу: это была мечта, на деле
же они становились циниками, т. е. такими же рабами телесных
стремлений, как и животное, по которому они получили свое название.
Свобода рациональна только тоrда, коrда она занимает второе
место после деятельности (все на своем месте и есть рациональ-
ность), т. е. коrда она является чувством Toro, что наша деятельность
есть именно наша, потому что всякая деятельность, которую мы счи-
таем не нашей, не есть свободная деятельность, не есть труд, а работа,
принуждение, собрание препятствий для свободноrо процесса нашей
собственной жизни и потому или приводит человека в отчаяние, или
заставляет ero обманывать, т. е. выполнять свое желание в форме
выполнения чужоrо, или деrрадирует человека, насколько это воз-
можно, ДО состояния скота. Все блаrо деятельности исчезает, коrда
она несвободна, идет не из нашей души, и вот почему Кант rоворит:
«Тот, кто не может быть счастлив иначе, как по произволу друrоrо
(пусть этот произвол будет блаrодетелен сколько уrодно), чувствует
себя действительно несчастным» (Anthropologie. LXXXI).
Только свободная деятельность делает человека счастливым, ибо
деятельность только и может быть что свободна, иначе она будет не
деятельностью, а препятствием к деятельности, рядом препятствий, о
которые, как волны о скалы, будут разбиваться самостоятельные
свободные стремления человека к деятельности и, с ропотом убеrая
назад, наполнять душу rлубоким, бездонным отчаянием. Но если не
деятельность, сопровождаемая свободой, а сама свобода становится
на первый план, то она делается фальшивым маяком человеческой
жизни, заводящим ее в водоворот стремлений, из которых одно Haro-
няет друrое и ни одно не может удержаться, и человек увлекается
в бездну, для спасения из которой rOToB схватиться за яд, за нож,
за руку Наполеона 111.
Следовательно, свобода рациональна только на своем месте,
т. е. как подчиненная душевной деятельности, и это подчинение
выражается в том, что человек сам оrраничивает свою свободу для
выполнения своей задушевной цели, которой не может быть свобода,
потому что свобода, стремящаяся только к свободе, пустота, от-
сутствие препятствий и, следовательно, отсутствие деятельности,
отсутствие жизни: в этом смысле свободен только труп этот пол-
нейший раб физической природы.
Ни наслаждение и страдание, ни стеснение и свобода не состав-
ляют сами по себе ничеrо существенноrо: это только спутники душев
ной деятельности, спутники жизни, но второе необходимее первоrо,
ибо без свободы сама наша душевная деятельность не будет нашей
душевной деятельностью. Это, впрочем, не мешает людям представ-
лять постоянные уклонения: rнаться за наслаждениями как за
чем-то существенным и, ловя эти неуловимые блестящие оrоньки, те-
рять для них и свободу и деятельность или плыть на фальшивый маяк
свободы и попадать в крутящую бездну. Только стремление к делу,
492
переходящее в успешную деятельность, сопровождается и свободой
и наслаждением, но также сопровождается неизбежными стеснения
ми своей свободы и неизбежными страданиями и достиrает возможно
ro для человека на земле счастья, которое не в наслаждении и не в
свободе, а в деле, в жизни, в нашей душевной деятельности.
Таким образом, делая краткий вывод из Bcero, что мы старались
доказать, мы принимаем:
1) основным стремлением души стремление ее к деятельности.
Это стремление души до Toro фундаментально, до Toro лежит в ос..
новании всех прочих психических явлений, что если мы самую душу
не называем деятельностью, как это делал Аристотель, то толь
ко потому, что такое название моrло бы, лишив душу собственной ее
субстанции, повести к ложному ее пониманию как деятельности те..
лесноrо орrанизма (какой и старается представить ее современный
материализм. См. Фоrта... Молешотта...), тоrда как мы уже доказали,
что психическую деятельность, не изменяя здравому смыслу, нельзя
вывести из свойств известной нам материи и даже из Toro понятия о
материи, которое мы только можем себе составить;
2) второе наше положение будет, что деятельность по самой
сущности этоrо понятия, выведенноrо нами, вероятно, из психи..
ческих же самонаблюдений, есть непременно борьба и преодоление
препятствий и что никакая деятельность немыслима а) без препятст"
вий, б) без стремления преодолевать эти препятствия и в) без дей..
ствительноrо преодолевания их;
3) что деятельность душевная совершается сознательно, но что
при этом не ощущается ни удовольствия, ни неудовольствия, ней..
трализующих друr друrа, а просто жизнь и, пожалуй, довольство, со..
вершение жизни, счастье жить;
4) что остановка или ускорение в этом процессе жизни отра"
жается прежде Bcero в чувствовании стеснения или свободы, которые
сами по себе ни удовольствие, ни неудовольствие, а особенные,
специфические ощущения, врожденные душе и сопровождающие
процесс жизни;
5) что удовольствия и страдания составляют только третью фор..
му в чувствовании всех перипетий процесса жизни;
6) что удовольствие получается единственно неудовольствием и
что попытка сфальшивить эту монету, на которую приобретаются
наслаждения, отражается фальшью в самих наслаждениях, которая
в свою очередь выражается или разрушением наслаждения, или
деrрадацией человека, уклонением и, кажется, совершенным прекра..
щением процесса жизни, и что, следовательно, эвде.мониз.м ложен в
основании;
7) что свобода необходима для душевной деятельности, но
точно так же, как необходимо и стеснение; что само чувство свободы
без предварительноrо чувства стеснения невозможно и что, следо..
вательно, стремление к свободе само по себе не может быть сущест"
493
венным стремлением, но что свобода первая и более необходимая
форма для жизни, чем наслаждение;
8) что существенное для человека лежит в самой деятельности,
в самом процессе жизни, а не в сопровождающих ero ощущениях
свободы, стеснения, наслаждения и страдания, которые не* друr
друrа, оставляют человеку пустоту, отсутствие деятельности и жизни;
что существенно, следовательно, одно дело жизни.
Но что же это такое за дело, единственно моrущее выполнить
(т. е. пополнить изнутри, по меткому выражению pyccKoro языка) че..
ловеческую жизнь, единственно моrущее дать возможное на земле
счастье всякому живому существу? Это дело так же разнообразно,
как разнообразны жизни. Жизнь, т. е. душа, как мы уже видели, так
индивидуальна, как ничто друrое в физическом мире, и у каждой жиз..
ни свое стремление. rусеница, сколько можно судить по ее действиям,
не из rоньбы за удовольствиями или свободой' работает всю свою
жизнь свою куколку, а бабочка не из удовольствия или свободы под..
верrается тысячам неприятностей, лишений, стеснений, чтобы прию..
тить свое яичко именно там, rде может выйти и вырасти будущее жи..
вотное, KOToporo бабочка никоrда не увидит.
Что же побуждает бабочку к такой неустанной деятельнС?сти,
преодолению стольких препятствий и, вероятно, доставляющей ей
MHoro страданий? Инстинкт, как rоворят обыкновенно, подчиняясь
дурной привычке класть заплаты из непонятных слов на прорехи на..
ших знаний. Не знаем, что скажем; мы просто и не можем сказать
иначе, даже приняв наследственное развитие и усовершенствование
инстинктов, доказываемое Дарвином, но не видя возможности при
идее усовершенствования и развития обойтись без Toro, что совер..
шенствуется и развивается.
Как ни разнообразны инстинкты животных, но, сколько мы мо"
жем судить по проявлениям этих инстинктов или врожденных стрем..
лений, все они выходят из раститеЛЬНО20 процесса и ero потребностей.
Все стремления растительноrо процесса, как мы уже видели, выра..
жаются в одном стремлении продолжить жизнь и расширить ее
пределы до бесконечности. Мы заметили и две дороrи этоrо одноrо
стремления: первая продолжить жизнь индивида; вторая про..
должить жизнь рода, друrими словами: стремление к жизни и стрем..
ление к оплодотворению. Мы видели также, как выполняются
эти стремления в растительных орrанизмах, и видели также частью,
как это удовлетворение изменяется в орrанизмах животных. Если бы
цветок был одарен способностью ощущать совершающиеся в нем
процессы, то, без сомнения, он ощутил бы два стр мления: питаться с
соблюдением всех необходимых для питания условий и размножаться.
Более этих двух стремлений, впрочем, чреЗР Iчайно обширных и раз..
нообразных по степеням и способам удовлетворения, мы и не находим
у животных, за исключением еще TpeTbero, стремления к бесцельным
* Далее два слова неразборчивы. Сост.
494
движениям, или ту беспокойную живость, на которую мы указали
выше. Это вообще стремление к жизни и к ее продолжению, а следо..
вательно, и к средствам жизни и продолжения жизни индивида и ро..
да. Средства эти уже указываются животному самой природой.
Таким образом, потребности растительноrо процесса превращаются в
душе животноrо в стремления, которые в свою очередь при их удов"
летворении или неудовлетворении делаются причиной различных
чувствований и желаний и мотивами деятельности. Способ выраже..
ния этих потребностей растительноrо процесса и способы их удовлет"
ворения необыкновенно разнообразны в животном царстве, и это раз..
нообразие в rлавных своих формах составляет прирожденные ин..
стинкты животных. Естественные науки в лице Дарвина обнаружи..
вают стремление oTBeprHYTb врожденность инстинктов и объяснить
их постепенным усовершенствованием наследственно передаваемых
привычек. Попытка эта, как признал сам Дарвин, остается покудова
еще попыткой (ср.: Kant's «Anthropologie». LXXXVI. Кант назы
вает здесь «любовь к жизни и половое стремление моrущественными
двиrателями, заменяющими разум в сохранении человеческих инди"
видов и человеческоrо рода»; но любовь к жизни сводится проще
на стремление к питанию, врожденное и человеку, и животному, ира..
стению), но если бы она и удалась, то она свела бы все разнообразие
инстинктов к одному все же врожденному стремлению жить и
размножаться, т. е. жить в этих двух формах индивидуально и po
дом. Мысли Ламарка и Шопенrауэра в философии нашли бы тоrда
себе в этом отношении блестящее подтверждение. Но едва ли такая
удача возможна: по крайней мере, превращение насекомых пред..
ставляет тому значительную преrраду.
В человеке, как и в животном, работают те же растительные ин..
стинкты и дают содержание orpoMHoMY количеству психофизических
явлений, но не всем. В человеке, кроме Toro, мы замечаем также пси..
хические деятельности, которые не объясняются из растительных
стремлений. rоворить о жизни чисто человеческих стремлений мы бу..
дем в 111 отделении, а здесь мы rоворим только о форме выражения
их, о стремлении к деятельности, к жизни вообще и потому, не входя в
разбор содержания дела человеческой жизни, скажем только, что
таким делом, такой сердцевиной нашей жизни может быть всякое
дело, которое мы считаем, хотя, может быть, и ошибочно, делом
серьезным, своим собственным и которое увлекает нас до Toro, что ра..
ди совершения ero мы rOToBbI преодолевать всякие препятствия, под..
BepraTb себя лишениям, свободу нашу стеснениям, отказываться от
наслаждений, переносить страдания; всякое дело, при совершении ко..
Toporo мы не думаем (по крайней мере, в rлавные, увлекающие
моменты деятельности, хотя и думаем по временам, коrда сама дея..
тельность ослабевает), не думаем ни о наслаждениях, ни о страда..
ниях, ни о том, что это наше дело или что ero требуют от нас и друrие,
словом, не заботимся ни о чем, кроме саМО20 дела.
Что такое отношение человека к делу бывает, в этом никто не со..
495
мневается по причине мноrих, каждому известных примеров, коrда
человек переносит из за руководящей ero цели всевозможные CTpa
дания (так, по крайней мере, кажется нам со стороны) и даже Hepeд
ко платится жизнью. Но нормально ли такое явление до Toro, чтобы
мы имели право поставить ero нормой? Положим, что люди (хотя бы
они казались для нас со стороны безумными) действительно счаст
ливы; но разве мноrие способны к такому счастью? На это мы OTBe
тим, что способны все в большей или м'еньшей степени и насколько
способны к такому делу, настолько же способны и к счастью.
Бедняк, у KOToporo каждое утро спрашивает: «А что ты будешь
есть сеrодня?»; отец семейства, жертвующий всем, чтобы воспи
тать и обеспечить детей своих; ученый, проникнутый весь своим уче
ным трудом; безумец, попавший в сумасшедший дом из за завладев
шей им идеи, и друrой безумец, умирающий с rолоду на своем сундуке
и KOToporo следовало бы посадить туда же, все это люди, живу
щие полной жизнью.
Но разве большинство не живет без всякой жизненной задачи?
Правда, но не в такой степени, как нам кажется. Дело в том, что чело..
век способен иметь не одну, а несколько руководящих деятельностей
жизни. Так, художник может заботиться и о своей семье, и о своем
художническом труде. Но всеrда бывает так, что одна забота сменяет
друrую. Он, может быть, принимается за картину для Toro, чтобы дo
ставить обеспечение rорячо любимой семье, но, раз поrлощенный
своим трудом, он забывает уже семью свою, и только тоrда труд ero
идет вполне успешно. Если же он начнет вмешивать свои эrоистичес..
кие, хотя и семейные, интересы в свой.художнический труд, то он нач..
нет ослабевать по мере этоrо вмешательства и даже сам по себе будет
неудачен, ибо мы успеваем в деле, насколько отдаемся делу. Сель
ский хозяин, например, полюбивший сельское хозяйство вообще и в
приложении к своему частному имению в особенности, не только бу
дет больше почерпать счастья в своем деле, но и поведет ero успешнее,
нежели тот, кто, не любя caMoro этоrо дела, будет любить ero след..
ствия и самые деньrи не как деньrи, а как средство наслаждений. Вот
почему опытные скряrи высказывают прямое и rлубокое наблюдение,
коrда rоворят, что «деньrи любят Toro, кто их любит». Вот почему
люди, ищущие боrатства для наслаждения им, редко ero находят,
а люди, трудящиеся из любви к тому или друrому труду, нередко по
лучают боrатство, KOToporo не желали. Люди TaKoro сорта, у которых
не одна, а несколько жизненных деятельностей, способны к счастью
вообще настолько, насколько эти цели не мешают одна друrой и на..
сколько выдвинется между ними rлавная цель и поrлотит человека.
Bcero же менее способны к счастью те любимые дети судьбы, как
их обыкновенно называет толпа, подавляемая ежедневно преодо
леваемыми и ежедневно, как rидра, возрождающимися нуждами,
те пасынки судьбы, как называем мы их, которые самым рождением
поставлены так, что им оставалось только искать наслаждений и
выбирать из них самые приятные и возбудительные, и которые не
496
потрудились сами приискать себе никакоrо душевноrо дела, в кото..
ром отказала им злая судьба. Эти"то именно счастливцы и Bcero даль..
ше от счастья. Пока еще тело не совсем истощено, пока оно еще, уби..
I ваемое немедленным удовлетворением, продолжает возрождать свои
1\ требования, что"то похожее на жизнь совершается в этих бедняках;
но коrда все уже истощено, все наслаждения испытаны и испорчены,
тоrда открывается впереди такая вечно rолодная пустота, которую
мы выразим словами Данте...*
Из приведенных примеров уже видно, что мы не вводим еще здесь
HpaBcTBeHHoro различия дурноrо дела от хорошеrо и даже YMHoro от
rлупоrо, но показываем, что .всякое дело, даже безумная идея или
злодейский умысел и т. П., может стать делом жизни и что в этом деле,
в самом деле, а не в ero последствиях, заключается единственная
возможность счастья для человека на земле. Вот почему, перебирая
все возможные наслаждения и ища TaKoro, которое не обманывало бы
человека и не причиняло бы ему страданий вместо наслаждения,
Кант останавливается на отдыхе от труда и называет ero «высочай..
шим физическим блаrом человека» (Anthropologie. LXXXVI). Но
в выражение этоrо rлубокоrо психическоrо наблюдения вкрались у
Канта две ошибки: во первых, это не физическое блаrо, даже если
бы отдых был после физическоrо труда; конечно, корень ero в отдыхе
тела, но самый этот отдых ощущает только душа; а во"вторых, это
вовсе не блаrо, а наслаждение, проистекающее из блаrа труда.
Здесь миросозерцание Канта мутит ясность ero психических наблю..
дений, необыкновенно rлубоких и метких. Не выразив ясно Bcero зна..
чения труда для жизни, Кант, однако же, живо почувствовал это
значение, и мы слышим тон rлубокоrо убеждения, BbIHeceHHoro
из долrой и вполне сознательной жизни, коrда он rоворит: «Чем более
ты думал, чем более действовал, тем более жил» (ibid., LX). Или,
выражаясь еще задушевнее, Кант rоворит: «Самое верное средство
услаждать все бедствия заключается в мысли, которой можно ожи..
дать от всякоrо блаrоразумноrо человека, в мысли, что жизнь вообще
относительно сопровождающих ее наслаждений, которые зависят от
обстоятельств, не имеет никакой цены и что вся стоимость ее изме..
ряется тем употреблением, которое мы из нее делаем, и теми целями,
которые мы себе предлаrаем».
Кажется, от этих слов остался Канту один шаr, чтобы сказать,
что сама в себе деятельность есть высшее блаrо человеческой и вся..
кой жизни...
Повторяем, здесь нам еще не место брать нравственное значение
человеческоrо дела, а мы берем покудова только одну ero форму и
называем эту форму душевной деятельности альфой и OMezou всех
форм психической жизни человека, или, проще, форму, тождествен..
ную самой форме жизни, деятельным nокоем.
(Приписка на полях карандашом: Следовало резко отделить
* Фраза не закончена. Сост.
497
счастье от наслаждений и тоrда в педаrоrическом приложении свести
меры в отношении животных стремлений к деятельности. Основное
выражение человек удовлетворяет своим телесным потребностям,
чтобы жить, а не наоборот; жить же значит думать, чувствовать и
действовать вечно. Позднейшая припиСICа чернилами: Это особая
rлава, но для нее у меня нет покудова источников под руками.)
* * *
Обращаясь теперь к педаzоzичесICОМУ приложению идеи, разви
той нами в этой rлаве, мы находим, что приложение это может быть
чрезвычайно велико и разнообразно, но что сущность ero можно BЫ
разить в нескольких словах.
Научить человека искать себе средства для наслаждений (эвде
монизм, эпикуреизм) значит обманывать человека и заставлять ero
накачивать Данаидову бочку; научить человека пренебреrать Ha
слаждениями и страданиями и искать выше Bcero свободы (стои
цизм) значит тоже обманывать человека и rHaTb ero в безбрежную
пустыню; но дать человеку деятельность, которая бы наполнила ero
душу и моrла бы наполнять ее вечно, вот истинная цель воспита
ния, цель живая, потому что цель эта сама жизнь.
Мы уже видели прежде, что основной целью воспитания человека
может быть только сам человек, так как все остальное в этом мире (и
rосударство, и народ, и человечество) существует только для челове
ка. Мы видели также, что в человеке цель воспитания составляет
душа, для которой существует тело (см. выше). Теперь же мы видим,
что и в душе целью воспитания естр дать ей вечную, по возмож
ности полную, широкую, поrлощающую ее деятельность. Дать труд
человеку, труд душевный, свободный, наполняющий душу, и дать
средства к выполнению этоrо труда вот полное определение цели
педаrоrической деятельности.
Первая половина этой задачи (приискание труда) особенно важ
на для воспитания достаточных классов: бедноrо человека труд и
сам отыщет; боrатому надобно ero отыскать, а это совсем не так леr
ко, как кажется, потому что труд должен наполнить душу и ero долж
но стать на всю жизнь, да и в будущем он должен остаться вечным.
ПРИЛОЖF:НИЕ
варианты ко .второму тому
«Педаrоrической аНТРОПQлоrии»
р] к с. 47. Педа202ическиrl сборник. 1868. Июнь. С. 674.
Вследст ие этоrо мы можем сказать, что страдания, сопровождающие ощущения
rолода, происходят именно ,оттоrо, что душа наша встречает все большее и большее
затруднение в своей деятельности, а затруднение это происходит от недостатка сил в ор-
rани ме, с которым и над которым душа Р,аботает в своей деятельности.
[2] К с. 48. Та.4С же. С. 674 675.
Все, что мы скаэа и о стремлении к питанию, во MHoroM относится. и к полово",у
стремлению. Вероятно, что и оно отражается в душе Н(Jрушением нормальноrо со-
СТОяflИЯ HepBHoro орrанизма, но уже не недостатком, а. обилием сил' и особенными
орrаническими переменами. Вот почему рациональная TpaT физических сил в здо-
ровой умственной и телесноА деятельности, не раздражающей ни в каком случае
HepBHoro орrанизма, лучшее peДCTBO против paHHero развития половых стрем-
лений.
Половое стремлени или вообще стремление к размножению, еще более, чем
пищевое, и особе но у низших пород животных, обставлено самыми удинтель-
J{ЫМИ рефлекти'вн'ыми и полурефлективными. акТами, KOTopы e в евязи со
стремлениями, и ВЫЗЫ8ающими, носят н вание инстинктов. Если бы OВO)J" кладущий
свои яички на крлени лошади затем, чтоб она ,слизала их и дала -им в своем желудке
среду, необходимую для ИХ развития, выполнял это по расчетам .рассудка, то мы долж-
ны были бы предположить очень обширные анатомические и физиолоrические поэна-
ния у РВОДа и такую способность связывать длинный ряд причин и следствий, которая
совершен о противоречила бы ничтржному развитию HepBHoro О.рrаниз в' этом
насекомом.
Превращение пищев,ЫХ стремлений в сознательные желаиня определенной .пищи
должно совершаться через посредство обоняния, ибо обон"нием прежде Bcero УЭl{ает
животное rодную для Hero пищу. Обоняние так близко rр-аничащее со вкусом и ося-
занием, что деятельность их чаСТ0 и различить невозможно., есть само по себе уже
удовлетворение пищевоrо стр-емления, но 'удовлетворение такое НИЧТ0жное, что оно
может CJI-ужить только указанием, Ч1.'О данная пища Ыожет утолмть rолод, уже мучащиА
животное. Обонянием животное приводится к опытам удовлетворения roлода тою или
друrою пищей; а опыт, сопровождающийся приятным ЧУВСТВQМ удовлетворения, сде-
ла.вш сь определенным представлением, превращает бессознатель"<>е стремление к
пище в определенное желание той или друrqA пищи.
Потребность известной температуры должно вообще нести к потребности
питания, ибо, как мы виделИ, известная Tt мпература есть одно из необходимых усло-
вий питания орrанизмз.
[3] К с. 48. Та}" же. С. 675 676.
111 Чело ек как,..nредмет. воспитания.. rJ,I,o VH. 16, 17, 18.
499
Но куда отнести стремление к телесным движениям, столь ярко кидаЮlцееся в rла
за в молодых животных и в детях? Замечательно, что rербарт, обративший внимание
на это явление*, но не моrший объяснить ero по своей теории, не признающей
никаких врожденных стремлений, rоворит, что «в беспокойной деятельности, проявляю
щейся преимущественно у детей и молодых животных, МНО20 жизни и .мало духа». Дy
ха как способности чисто человеческой здесь и действительно нет, но сильно прояв
ляется жизнь, т. е. душа. rербарт, отверrший жизненную силу еще в то время, коrда
знаменитейшие физиолоrи, как, например, Мюллер, признавали ее**, впадает здесь в
противоречие с самим собою, ибо признает кроме существования души еще суще
ствование какой то отдельной от нее жизни. Бенеке, признавший уже необходимость
врожденной стремительности, придает ее своим первичны.м силам. Мы же, сообразно
нашей теории, приписываем эту потребность деятельности, как телесной, так и дy
шевной, самой душе.
Конечно, можно думать, что сам телесный орrанизм стремится к деятельности,
необходимой для ero правильноrо питания, а следовательно, и развития, и что душа
только ощущает эту потребность тела, как и ощущает две друrие телесные потреб
ности, на которые мы указали выше. Рука или Hora, долrо остающиеся в одном и том же
положении, млеют, томятся и чем далее, тем настоятельнее требуют перемены положе
ния. Это, без сомнения, есть стремление, вытекающее прямо из раститель
ных процессов, неудовлетворение KOToporo высказывается весьма интенсивными CTpa
даниями, а удовлетворение весьма интенсивными наслаждениями. Но не нужно быть
очень наблюдательным, чтобы заметить, что стремление животноrо двиrаться проис-
ходит не из одноrо этоrо телесноrо источника. Животное продолжает двиrаться
и тоrда, коrда само тело вовсе не требует движения, а, напротив, уже значительно YTOM
лено. Животное часто движется до утомления, до истощения сил и, конечно, без всякоrо
расчета на то, что такое движение может пробудить сильный аппетит, а вследствие
усиленноrо питания MorYT укрепиться мускулы. Мы, конечно, не можем приписать
таких rиrиенических соображений ни младенцу, который так любит двиrаться, ни
котенку, который почти ни на минуту не остается в покое.
Вот почему в стремлении к телесной деятельности мы видим уже не только телес
ное, но и душевное стремление, не вытекающее из одной потребности тела, но также
и прямо из потребности души.
[4] К с. 62. Там же. С. б82 б92.
Приведенные факты из психической жизни мы считаем покудова достаточными,
чтобы принять следующие основные положения, дальнейшеrо подтверждения KOTO
рых мы будем искать в анализах отдельных стремлений, чувствований и желаний.
1) Живой душе врождено стремление к жизни, т. е. к сознательной деятельности,
ибо сознательная деятельность и есть жизнь души. Друrими словами, живая
душа прежде Bcero хочет жить.
2) Стремление это замечается нами и у животных, но у человека оно rораздо
сильнее и занимает первое место между всеми друrими стремлениями. Нам кажется
даже, что все друrие стремления, а вследствие Toro все чувствования и желания можно
вывести из этоrо OCHoBHoro стремления жить. Насколько может быть оправдана эта
последняя мысль, должны показать дальнейшие анализы.
3) Сильнейшие душевные мучения вытекают из преrрад, постановленных
этому стремлению жить, а величайшие наслаждения из преодоления этих преrрад.
Теперь постараемся анализировать лоrически и психолоrически это стремление
нашей души, которое мы считаем основным.
Кант называет стре.мление к жизни тяжелым. «Чувствовать жизнь, rоворит OH,
есть не что иное, как чувствовать себя вынужденным беспрестанно выходить из Ha
стоящеrо состояния. Это ТЯ20стное побуждение оставлять момент, в котором мы Haxo
димся, и переходить в друrой имеет в себе нечто ускоряющее и может даже довести
человека до решимости прекратить свою жизнь, если он уже испробовал наслаждения
* Herbart's «Lehrbuch der Psychologie». 110. S. 70.
** Замечательно, что психолоrи опроверrли жизненную силу прежде, чем физиолоrи.
500
всякоrо рода и для Hero не остается никаких новых наслаждеНJfЙ»*.
Но нет ли средства избавиться от TaKoro неприятноrо подталкивающеrо стремле
ния души, не прибеrая к таким энерrическим средствам? На это Кант нам отвечает сле
дующее: «Если мы замечаем в себе недостаток ощущения, то это производит В нас
некоторый ужас пустоты (horror vacui) и составляет как бы предчувствие смерти, CMep
ти медленной и более тяrостной, чем та, коrда судьба разом перерезывает нить
нашей жизни».
Мы тем с большим удовольствием приводим эту верную заметку Канта, что он
не имел никакой предвзятой психолоrической теории и что ero «Антрополоrия» есть.
скорее, собрание наблюдений, сделанных им над душевными явлениями в продолжени('
долrой ero жизни, посвященной упорному мышлению, чем систематическое изложе
ние учения о человеке. Вот почему в этой книrе, наполненной множеством чрезвычайно
верных наблюдений, мы часто встрец.аем противоречия, кидающиеся в rлаза и OCTaB
ленные непримиренными. Так и в этой заметке Канта, которую мы здесь привели, он
как будто не различает активной психической деятельности от пассивной деятель
ности наслаждений. Мало ли наслаждений в жизни и нельзя разве избавиться от тя
желоrо чувства стремления к активной деятельности, занимая душу наслаждениями.
не стоящими ей никакоrо труда? Но вот что rоворит Кант о наслаждениях: «Удовольст
вие и неудовольствие относятся между собою не как ПЛЮС и ноль, а как ПЛЮС и .минус,
т. е. как две противоположные реальности, исключающие одна друrую». А в друrом
месте: «Удовольствие есть чувство леzкоzо и npozpeccUBHOZO движения жизни, а CTpa
дание есть чувство препятствия жизни (т. е. препятствия, останавливающеrо или
замедляющеrо проrрессивное движение жизни). Жизнь же, как заметили медики,
есть постоянная смена удовольствия и страдания».
Но разве мы не можем чувствовать постоянно только леrкое и проrрессивное
движение жизни, не испытывая препятствий и, с,,'Jедовательно, неудовольствий? «Co
стояние страдания, отвечает KaHT, непременно должно предшествовать вся
кому удовольствию. Наслаждение не может следовать за наслаждением, и страдание
непременно должно поместиться между двумя наслаждениями. Именно страдание
побуждает нас к деятельности, а только в деятельности мы получаем сознание жизни.
Следовательно, без страдания и самая жизнь прекратилась бы»**.
Мы уже видели, что Локк также все первые действия наши выводит из чувства
«величайшеrо настоящеrо неудовольствия (the greatest present uneasinesse)>>***.
С этой же мыслью Локка соrлашается и противник el'o Лейбниц. К ней же, как мы
видим, приходит и Кант. Но Бэн, руководимый более своим миросозерцанием. чем
своими психическими наблюдениями, восстает против применимости этой мысли ко
всякой деятельности. Он соrлашается, что мноrие виды деятельности действительно
прямо проистекают из чувства страдания, но думает, что ту же силу имеют и мноrие
из наших удовольствий, хотя большая часть их, по ero же теории, «скорее успокаивает,
чем возбуждает энерrию, таковы, например, чувства: приятности тепла, нежноrо
запаха, тихой музыки». «Ho, rоворит он несколько далее, не искажая фактов,
мы не можем oTBepraTb, что и приятные чувства MorYT возбуждать деятельность в
наших членах. При первом приближении к оrню приятное чувство теП,lа побуж
дает нас приближаться все больше и больше, до тех пор пока нас не отталкивает
страдание от сильноrо жара. Наряду с этим явлением может быть поставлена также
еда. Первый вкус пищи побуждает всю деятельную машину поддерживать и прибав
* Kant's «Anthropologie». ; LXII.
** Ibid., ; LIX.
*** «Правда. что блаrо и зло. rоворит JIOKK, настоящее Jt отсутствуюu. ее. дей.
ствуют на душу, но непосредственная причина, опредеЛЯЮlцая HallJY ВО'nЮ от
времени до времени ко всякому произвольному действию. есть неУДОВОЛI)ствие
желания, направленноrо на ка кое нибудь отсутствуюu!ее б.паrо» (Locke's works. Р. 1.
Ch. XXI. Р. 33). В первых изданиях cBoero великоrо творения Локк при
держивался общепринятой тоrда мысли, что идея величаuшеzо 6лаzа определяет
деятельность, но потом «после cTpororo исследования отказался от этой мысли
и принял, что стремление выйти из неприятноrо побуждения есть источник чело
веческой деятельности».
501
лять К удовольствию. Друrими словами: мы побуждаемся есть до тех пор, пока не
встречаем чувства неудовольствия»*. Но здесь ясна ошибка в наблюдении. В слишком
жаркой комнате человек почувствует так же удовольствие от прохлады, как в холод
ной комнате от тепла. Следовательно, и в том и друrом случае приятному чувству
тепла или холода будет предшествовать неприятное чувство недостатка Toro или дpy
roro. Точно так же и пища у cbIToro человека не пробудит желания есть, и, CJlедователь
но, стремление к пище, сопровождаемое неприятным чувством ее недостатка, предше
ствует удовольствию, получаемому нами от пищи.
Вот почему мы принимаем за общее и верное положение, что первое выражение
врожденных нам стремлений высказывается в форме недостатка, неудовольствия,
страдания. А так как полезным и приятным словом, блаеом мы называем то,
что удовлетворяет нашим стремлениям, то и должны сначала почувство
вать неудовольствие неудовлетворенноrо стремления и потом уже сладость ero
удовлетворения. Если же эта необходимая лоrическая последовательность не всеrда
ясно замечается нами, то это потому, что стремление всеrда высказывается сначала
в неопределенной форме недовольства, недостатка чеео то, нам неизвестноео, и только
факт удовлетворения объясняет нам, чеrо мы желаем, только после Toro стремление, не
сопровождаемое представлением Toro, к чему стремимся, превращается в желание,
соединенное с представлением Toro, чеrо мы желаем. Только удовлетворение наших
стремлений дает нам представление цели наших стремлений. Все же, чеrо мы не можем
себе представить, не может быть сохранено и в нашей памяти, ибо память сохраняет
только представления и те из чувств, которые связаны с представления ми. Вот
почему мы утверждаем, что лоrическое отношение между удовольствием и неудовольст
вием и вывод наших действий из неудовлетворения, на который соrласно указывают
Локк, Спиноза, Лейбниц и Кант, не находят себе противоречия и в психическом caMO
наблюдении. Если же мы ничеrо не помним о стремлениях, возбудивших первые наши
действия, и помним уже только желания, то это потому, что стремления, не связан
Horo с представлением Toro, к чему стремимся, помнить нельзя. Можем ли мы вспомнить
наше стремление к пище, .заставившее нас искать пищу прежде, чем мы искали пищу?
Из этоrо, конечно, следует вывести, что мы случайно попадаем на предметы, удовлетво
ряющие нашим стремлениям, и это будет совершенно справедливо. rусеница, пе
реползая с листка на листок, случайно попадает на тот, который может служить ей
в пищу, и открывает ero осязанием или обонниием, которое есть начало удовлетворе
ния rолода и большеrо ero возбуждения. Пр" обонянии съедобной пищи rолод уси
ливается, и эта усиленная степень стремления заставляет животное есть. Точно таким
же процессом приводится теленок к сосцам матери и существо одноrо пола к существу
друrоrо. Присутствие Toro, что может удовлетворить стремлению, усиливает ero без
нашеrо ведома, и усиливает так, что оно побуждает нас действовать.
Все эти соображения заставляют нас признать вместе с Кантом, что не наслажде
ние, а страдание есть первая и действительная побудка деятельности.
Из своих положений, приведенных выше, Кант выводит далее кажущийся co
физм, что «труд есть лучший способ наслаждаться жизнью именно потому, что он тяrо
стен, и потому, что покой, происходящий от прекращения долrоrо утомления, произво
дит чувствительное удовольствие и истинное наслаждение»**.
Итак, труд тяrостен и неприятен, а без Hero нет удовольствия или без страдания
нет наслаждения! Страдание, следовательно, есть единственная монета, на которую
покупаются человеком наслаждения, и насколько хватает у нас этих печальных
денеr, настолько мы и наслаждаемся. Но не есть ли это одна из кантовских антиномий,
перенесенная в сферу психолоrии? Насколько нам известно, Кант ниrде не выводит
во всей ясности этой антиномии, ниrде не доказывает полной невозможности ее разре
шения, как это сделал он для своих лоrических антиномий, но между тем она сама BЫTe
кает из ero психических наблюдений. Но так как это не абстрактная сфера лоrическоrо
мышления, а практическая сфера психической жизни, которую каждый из нас испы
тывает, то, без сомнения, она как нибудь, да примиряется с действительностью.
* The Еmоtiоп апd the Will. Р. 346.
** Капt's «Апthrороlоgiе». LXII.
502
Прежде Bcero попытаемся на основании Toro, что мы сказали о врожденном
стремлении человека к сознательной деятельности, выяснить себе то самое противоре
чие, к которому мы пришли. Нам кажется, что оно скрывается в самой лоrике понятия
о деятельности, и потому прежде Bcero вникнем поrлубже в то, что мы называем дея
тельностью.
Понятие деятельности, точно так же как и понятие стремления, так же как и MHO
rие друrие понятия*, взято нами из нашеrо BHYTpeHHero мира, мира психическоrо,
и потом уже по аналоrии перенесено нами на явления внешнеrо для нас мира, мира
физическоrо. Но как во внешнем, так и во внутреннем мире понятия стремления и поня
тия деятельности неразрывно между собою связаны. Они составляют одну из тех nap
ных rрупп идей, которых мы уже нашли несколько в первой части нашей сАнтрополо
rии»**. Стремления, как мы уже видели, мы предполаrаем только там, rде видим дея
тельность, и везде, rде видим са мостоsfrельную деятельность, предпосылаем ей стремле
ние к деятельности. Но между двумя этими понятиями необходимой rранью служит
третье понятие, понятие nреnятствия. Без существования препятствия ни существова
ние стремления, ни существование деятельности невозможно.
Без препятствия стремление невозможно, ибо тоrда MrHoBeHHo стремление перей
дет в исполнение. Точно так же без препятствия невозможна и деятельность, ибо дея
тельность есть такой процесс, который необходимо предполаrает некоторое продол
жение во времени; но если бы деятельность не встречала препятствия, то она MrHoBeH
но перешла бы в исполнение. Так ли это на самом деле, так ли это вне человеческоrо
сознания, этоrо мы не знаем; но в человеческом сознании таково неизбежное отношение
этих трех лоrических понятий: стремления, nреnятствия и выполнения. Без nреnят
ствuя стремление и выполнение сольются в одну точку времени, т. е. исчезнут до
человеческоrо сознания, и деятельности как процесса, предполаrающеrо продолжение
времени, не будет.
Стремление есть скрытая деятельность, удержанная препятствием; деятель
ность есть обнаруженное стремление, преодолевающее препятствие. Отсутствие же
препятствия имеет результатом абсолютный покой. К тому же взrляду на деятельность
пришло и современное естествознание, объясняющее все силы природы, или скрытые
движения, как движения молекулярные, переходящие при выполнении
тех или друrих условий в движения открытые, массивные***.
Предположим же теперь, что стальная пружина одарена тремя качествами, KOTO
рыми одарена душа человека: сознанием, стремлением к деятельности и способ
ностью на удовлетворение этоrо стремления отвечать чувствованием удовольствия, а
на неудовлетворение чувствованием неудовольствия. Понятно, что в таком случае
всякий rHeT, мешающий этой пружине развернуться, был бы ей тяrостен, неприятен, как
преrрада к ее стремлению. Но если бы этой преrрады не существовало, то не было бы
ни деятельности, ни стремления к ней, а был бы абсолютный покой стальной пружины.
Но душа не стальная пружина, в которой мы предположили жизнь, а сама жизнь,
желающая быть сама собою, т. е. ЖИТЬ****.
Прекращение деятельности не оставит души нашей в покое, ибо она сама есть бес
покойный источник стремления жить. Вот почему душа наша, неrодуя на препятствия и
преодолевая их, сама же их ищет; снова неrодует, и снова преодолевает, и снова ищет,
а не находя их, томится и страдает rлубже и обширнее, чем тоrда, коrда они были,
ибо отсутствие всяких nреzрад для деятельности есть уже абсолютная nреzрада
деятельности, которая без nреzрад невозможна.
В постоянном преодолевании этой психической антиномии и проходит жизнь
человека. Вот почему Кант совершенно справедлив, коrда rоворит в одном месте своей
* Человек как предмет воспитания. rл. XI.
** Человек как предмет воспитания. rл. XL.
*** Спиноза, по нашему мнению, перенесший это психически верное понятие во внеш
нюю природу и предположивший, что всякая вещь, как и наша душа, стремится быть
сама собою, сделал метафизический скачок, на который не имел никакоrо права.
**** Человек как предмет воспитания. Т. 1. rл. XXXVI. Л. 2.
503
«Антрополоrии» о том, что стремление к деятельности врождено человеку*, и также
справедлив, коrда в друrом месте высказывает мысль, совершенно противополож
ную, что человеку врождена лень**. Но жаль только, что Кант сам не заметил этоrо
резкоrо противоречия, к которому привела ero чистосердечная исповедь своих пси
хических самонаблюдений, и не поискал, каким образом примиряется в жизни это
вопиющее противоречие наших врожденных стремлений.
Эта психическая антиномия разрешается в психической практике двояким
способом, из которых первый мы можем назвать прямым, а друrой окольным. По
стараемся уяснить оба эти способа.
В процессе деятельности есть два момента: один, пока преrрада еще держится,
не уступая усилию, а стремление одолеть ее растет; друrой же момент, коrда преrрада
уступает усилиям стремления и оно само слабеет по мере удовлетворения. Если дея
тельность совершается в сознательном и чувствующем существе, какова душа, то пер
вый момент должен вызывать в нем чувство неудовлетворенности, неудовольствие, KO
торое будет тем сильнее, чем преrрада упорнее и чем самое стремление будет становить
ся интенсивнее; второй момент, наоборот, должен вызывать в душе чувство удовольст
вия, которое будет сильно настолько, насколько сильно стремление и уступившая ему
преrрада, и которое будет ослабевать по мере разрушения преrрады и исчезнет
вместе с нею.
Таким образом, мы видим два одновременных акта в душе: один самую дея
тельность, друrой чувство удовольствия или неудовольствия, сопровождающее
деятельность. Припомним же теперь, что мы rоворили в 1 й части нашей «Антрополо
rии» о внимании и о последствиях ero сосредоточения на том или друrом душевном
акте***. Если внимание наше увлечено самою деятельностью, а не проистекающими из
Hero чувствами удовольствия и неудовольствия, то чувства эти будут сопровождать
и деятельность во всех ее фазах, сменяясь поочередно одно друrим.
Но если, наоборот, человек обратит внимание не на самое дело, а на УДОQОЛЬСТВИЯ
или неудовольствия, из Hero проистекающие, то естественно, что он будет стремиться
обойти неудовольствия и воспользоваться удовольствиями, т. е. обойти преrрады,
забывая то, что именно эти то преrрады и делали удовольствия удовольствиями.
Первый путь мы назвали прямым, второй окольным. Первый есть дело для caMoro
дела; второй же есть дело для удовольствий, проистекающих из этоrо дела, rоньба за
наслаждениями, избеrая страданий. Первая деятельность есть деятельность действи
тельная; вторая кажущаяся, сама себя уничтожающая, rоньба за блуждающими
оrоньками, убеrающими от нас по мере нашеrо приближения к ним. На путь прямой
деятельности попадают обыкновенно люди или такие, которым сама судьба задала дe
ло, не спрашивая у них, довольны они или нет, или такие, которые сами сумели
отыскать себе дело. На путь окольный, т. е. фальшивый, попадают обыкновенно люди,
не получившие дела от судьбы и не сумевшие отыскать ero сами для себя. Первый
путь бесконечен; второй быстрее или медленнее, смотря по скорости движения,
ведет к двум исходам: или к апатии, или к низведению человека по rрадации живот
ных от животных высшеrо порядка к животным низшеrо. ,
Но обе эти деятельности прямая и окольная встречаются редко в своих край
ностях. Большею же частью они перемешиваются в одной и той же жизни и в одном
и том же характере. Так, художник, садясь за работу, мечтает о славе, деньrах и MOp
щится, вспоминая об ожидающем ero усидчивом труде. Но если он истинный художник,
то мало помалу он увлекается самой работой, той мыслью, которую он хочет выразить,
и преодолеванием тех преrрад, которые он притом встречает; тоrда он забывает и славу,
и деньrи и увлекается только самим делом. Это увлечение делом, конечно, возможно
во всех областях жизни, и не только в искусствах, и истинный сельский хозяин хотя и
рассчитывает прежде Bcero выrоды, но точно так же, как и художник, увлекается своим
любимым делом.
Люди, которые пришли к полному единству со своим делом и все живут в нем и для
Hero, такие люди очень редки. rораздо чаще встречаются люди противоположноrо
* Капt's «Апthrороlоgiе». ; LX.
** Ibid. ; LXXXV.
*** Человек как предмет воспитания. rл. ХХ. Л. 14 18.
504
сорта, т. е. такие, у которых нет никакоrо дела в жизни, которое увлекало бы их самим
своим содержанием, помимо наслаждений, им доставляемых, и которые потому ищут
везде наслаждения, стараясь обойти препятствия. По большей же части встречвют
ся люди середины, увлекаемые попеременно то делом, то наслаждением. Но преоб
ладание Toro или друrоrо направления в жизни человека есть самая выдающаяся
и самая серьезная черта человеческоrо характера. Есть люди, которые, так сказать,
влюбляются во всякий труд, не только выбранный ими свободно, но даже выпавший им
случайно. Они любят труд как бы для caMoro труда. Понятно, что это самые дея
тельные хараl'lтеры, самые счастливые в жизни для себя и самые полезные или самые
вредные для друrих. В руках таких людей всякое дело делается хорошо настолько, Ha
сколько станет у них средств делать ero хорошо.
Но попадаются, и особенно часто в последнее время, характеры совершенно
противоположные. Это люди, во всяком деле обращающиеся прежде Bcero к стороне
наслаждения, лукавящие с делом, старающиеся обойти препятствия и поймать одни
удовольствия. Понятно, что в руках таких людей всякое дело плохо спорится и в
результате на долю их достается rораздо менее наслаждения, чем на долю тех, кто
делает дело для дела. Даже кто ищет денеr для наслаждения, редко их приобретает;
тоrда как тот, кто ищет денеr из страсти к самим деньrам, скоро делается боrачом. Если
же судьба распорядилась так, что человек последней катеrории без всякоrо труда MO
жет располаrать большими средствами, то начинается охота за наслаждениями и
вместе убийство их. Человек переходит от наслаждения к наслаждению, все сокращая
периоды лишения, их разделяющие, и наконец остается только с тем бедным ресурсом,
который дается периодически возрождающимися потребностями тела; но так как и
здесь он лукавит с лишениями, то и этот источник скоро беднеет. Скоро или тихо про
ХОДИТСЯ этот путь душевноrо мотовства, cropaeT ли быстро человек в человеке или
тлеет медленно это зависит от степени той душевной стремительности, которая у
каждоrо человека своя.
Степень силы стремления и Бе,,!еке считает прирождеtlностью, но помещает ее,
конечно, в свои первичные силы. Мы же помещаем ее прямо в душу. Чем интенсивнее
стремление человеческой души, тем упорнее и самостоятельнее должна быть дея
тельность, которая назначена ее удовлетворить. Попав же на окольную дороrу фаль
шивой деятельности, сильно стремительная душа потребует быстрейшей перемены Ha
слаждений, быстрейшеrо усиления интенсивности каждоrо из них и скорее истощит их
запас. Это психический закон, от KOToporo нельзя уйти человеку, а между тем, чеrо он
только не изобретает, чтобы уйти от Hero!
Комментарии
Человек как предмет воспитания.
Опыт педаrоrической антрополоrии.
Том второй
Второй том «Педаrоrической антрополоrии» К. д. Ушинский построил на тех же
исходных позициях, что и первый. В кратком предисловии он подтвердил свои Teope
тические принципы анализа психолоrических данных, свое стремление рассматривать
физиолоrические и психолоrические явления в единстве, подчеркивая вместе с тем Ha
личие у каждоrо из этих родов явлений своих закономерностей, их относительной ca
мостоятельности и независимости. Столь же четко он подчеркивает свое стремление
основываться лишь на достоверных научных фактах, ниrде не подменяя пробелы
8 знаниях предположениями, не имеющими достаточной научной доказательности.
Исходя из этоrо. К. Д. Ушинский, как и в первом томе, обобщил и систе
матизировал оrромный фактический материал. массу интересных и тонких наблюде
ний, адресованных воспитателю.
Том подразделяется на два отдела чувства и воли.
Чувства К. Д. Ушинский рассматривал как центральное звено психической жиз
ни. Они, с ero точки зрения, являются необходимым посредником между областью
сознания и областью воли. Но их роль еще шире они не ТО.пько являются вязую
щим звеном между явлениями сознания и воли. но вызывают и те, и друrие. Сам
язык мысли, считал он, формируется из языка чувств. В чувствах проявляется
практическое отношение человека к миру. выявляется ero истинное лицо: «Вот на
каком основании мы ставим чувствования в средоточие всех душевных явлений»
(наст. изд., т. 6, с. 212).
Выдвиrая такую точку зрения, К. Д. Ушинский дал подробный анализ
'друrих теорий, показал их слабые стороны, не отрицая элемента rипотетичности
в своей теории. Это он объяснял недостаточной изученностью сферы чувств и спра
ведливо подчеркнул сложность caMoro объекта исследования, неоднородность и
разнообразие чувств.
Важнейшим вопросом как в теоретическом, так и в практическом отношении
К. Д. Ушинский считал вопрос об источнике ПОЯВJ1ения чувств и их мноrооб
разии. В решении этоrо вопроса он исходил из rипотезы врожденных человеку
стремлений. В соответствии со своей общей концепцией психической жизни он
сrруппировал стремления в три вида: телесные, душевные и духовные. К духовным
стремлениям отнес те, которые свойственны тоЛько человеку (эстетические и HpaB
ственные" а в первых двух видах стремлений выделил центральное стремле
ние быть и жить. При этом так же. как и в характеристике деятельности сознания.
он показал постепенное усложнение этоrо стремления в ходе эволюции психики.
«вырастание» чисто душевных потребностей из телесных и приобретение ими опреде
ленной самостоятельности и способности влиять на телесные и даже идти с ними как
бы вразрез. «Мы признаем, отмечал OH. два источника стремлений: один
телесный, т. е. наш растительный орrанизм со всеми ero орrаническими потребно
стями, а друrой душевный, т. е. душу с ее неиссякаемым стремлением к сознатель
ной деятельности. Оба эти стремления вместе составляют одно общее, всеобнимаю
щее собою стремление быть u жить» (там же, с. 65).
506
Анализируя все мноrообразие потребностей, К. Д. Ушинский показал, что по
м и \10 общей потребности бытия в пространстве и времени, свойственной всему живо
МУ. на развитых СТУ,пенях психической жизни формируется чисто душевная потреб
насть в, сознательной деятельности. Эта потребность проявляется Bcero сильнее
тurда, Korдa телесные потребности удовлетворены, но в той ИЛИ иной степени
она присутствует всеrда.
Постоянное тремление к деятельности как бы вступа.ет в противоречие с расти
теЛЬНI?IМИ потребностями, бо потребляет непроизводительно для тела материалы, Ha
опленные в растительных процессах. Но именно в этом ч состоит смысл, сущность
пецифически человеческой «прибавки» в психической жизни. «Из этоrо факта, под
черкивал К. Д. Ушин<жий, само собою вытекает великое нравственное указание,
что человек не для TOZO' живет, чтобы существовать, но для TOZO существует, чтобы
жить» ...(там же, с. 208). . \
На этом основании К. Д. Ушинский поставил развитие чувств в центр HpaBCT
BeHHoro фОР1dирования личности и показал пути их воспитания. Пробуждение HpaBCT
,
венных чувств он р'ассматривал как необходимое условие HpaBcTBeHHoro совершен
ствования. IIри этом очень важно, чтобы эти чувства не уrасали, а- получали все HO
вую и новую «пищу», побуждали человека к совершению нравственных поступков.
Содейстt'УЯ возн кнdвению чувств и направляя их, воспитатель должен показатJ,
воспитаннику возможность в известной степени самому управлять воими чувства
.м.и, научиться властвовать собой. К. Д. Ушинский был убежден, что человек может
иметь влияние на воспитание своих чувств, может развить одни чувства и' задержать
распространение друrих.
Чтобы чувство не было бесплодным, не превращало человека в «самоеда», не
приносящеrо пользы ни себе, ни людям, необходимо приучать ребенка с paHHero дeT
ства реализовывать свои чувства в деятельности, соответствующей этим чувствам, в
конкретных делах и поступках. Иными словами, воспитание эмоциональной сферы
должно сочетаться с развитием и 'воспитанием воли, должно быть направлено на
формирование энерrичноrо, деятельноrо характера, который только и обеспечивает
активную нравственную позицию в борьбе со, злом и несправедливостью, позволяет
осуществить нравственные принципы в практике жизни.
Перейдя к анализу явлений воли, К. Д. Ушинский в первую очередь обратился
к анализу теорий воли, подверr тщательному критическому' разбору физическую
теО J Ю произвольных движений, механические и философские теор..и воли, сопоставив
'их с фактами естественных наук. Все мноrообразие проявлений воли он рассмотрел
в трех rЛ8ВНЫХ аспектах: 1) воля как вЛасть души над телом; 2) воля как желание в
процессе ero формирования; 3) воля как противоположность неволе (стремление
к свободе). Рассмотрение этих явлений он связал с самыми существенными IJробле
мами HpaBcTBeHHoro формирования. личности.
К проблемам HpaBcTBeHHoro формирования личности К. Д. Ушинский подошел
с точки зрения развития. Человек, по ero убеждению, рождается лишь с определен
ными задатками и с оrромными возможностям,", совершенствования. Весь ДYXOB
ный, нравственный баrаж накапливается в ходе жизненноrо опыта: «Все душеВlt.ое
и духовное приобретение.человека передается путем сознательной преемственности,
а не бессознательной наследственности... Мы совершенно oTBepraeM врожденность Ha
клонностей, хотя не oTBepraeM возможности наследственной передачи задатков наклон
ностей» (там же, с. 290). .'
Признавая врожденное стремление основанием всех человеческих желаний, Ha -
клонностей IJ страстей, К. Д. Ушинский вместе с тем 'показал, что из одноrо и Toro же
врожденноrо стремления может образоваться множество разнообразных желаний,
наклонностей и страстей в зависимости от обстоятельств жизни. И если и законных
стремлений образовалась уродливая страсть, то причина этоrо лежит в жнзненном
опыте человека и характере ero воспитания. Поэтому, е'сли воспитатель хочет, чтобы
в ero воспитаннике не образовывались случайно наклонности и страсти, то он должен
дать пищу ero душевной деятельности» (там же, с. 293).
Совокупность всех особенностей, отличающих деятельность одноrо человека от
друrоrо, составляет сущност,ь характера. Поэтому К. Д. Ушинский провел тщательный
анализ факторов, образующих характер (влияние врожденноrо темперамента и дpy
rих особенностей орrанизма и влияние впечатлений жизни), ук'аза.tr условия, способ
..
507
ствующие развитию сильноrо, цельноrо характера. Среди разнообразия этих
условий он выделил rлавное необходимость практической жизни ребенка, актив
Horo проявления в деятельности ero чувств и воли, «Теоретическая жизнь ума образует
ум, но только практическая жизнь сердца и воли образует характер. Эту простую и оче
видную истину часто забывают родители, воспитатели и наставники, думающие MO
ральными наставлениями образовать сердце и волю дитяти» (там же, с. 319).
Чтобы образовать сильный, деятельный характер, нельзя все время вести на
поводке чувства и волю ребенка, нельзя всю ero жизнь подверrать cTporoMY per ламен
тированию, но «оставлять разумный простор самостоятельной жизни сердца и воли дe
тей». Старшие часто мешают этому, запирая ребенка на целый день в школу или вводя
в ero жизнь мноrочисленные оrраничения. Именно поэтому, замечает К. д. Ушинский,
самые бесхарактерные люди выходят из тех семейств, rде родители и воспитатели
беспрестанно вмешиваются в жизнь ребенка и не дают ему свободно ни чувствовать,
ни желать. Это, однако, не означает, что К. Д. Ушинский призывал к произволу в
проявлении любых чувств и действий, любых капризов и прихотей, нравственно rубя
щих человека. Предоставляя свободу как основу для развития характера, надо в то же
время дать здоровую пищу для ума и сердца, помочь ребенку найти разумное при
менение своих сил, отыскать сферу полезной деятельности, привить любовь и при
вычку К творческому труду. По мнению К. д. Ушинскоrо, свобода, освобожденная
от деятельности, rубит HpaBcTBeHHoro человека. «В самостоятельной, излюбленной
деятельности только человек выучивается обходиться с элементом свободы, столь же
необходимым, как oroHb, и столь же опасным, как он» (там же, с. 331).
Исходя из этоrо, К. Д. Ушинский сформулировал и основной принцип HpaBCTBeH
Horo воспитания, которым должен руководствоваться воспитатель: отличать упрямст
во, каприз и потребность свободной деятельности, Подавляя первые, остереrаться по-
давить последнюю. Иными словами, воспитатель, формируя сильное стремление к сво-
боде, не должен «дать развиться склонности к своеволию или произволу».
К. Д. Ушинский не забывал о целостности психической жизни, о неразрывной
связи эмоциональной и волевой жизни с умственной. Эта связь должна проявляться
в единстве задач HpaBcTBeHHoro и YMcTBeHHoro воспитания, ибо без мысли нет ни поро
ка, ни добродетели, добродетель не может быть качеством без мысли. Этот же принцип
он относил и к оценке характера и задачам ero воспитания. Следует иметь в виду, напо
\tинал он, что характер является формой проявления чувств и желаний человека, но
: e их содержания. Он отражает особенности внешнеrо выражения стремлений челове
ка независимо от ero YMcTBeHHoro боrатства или бедности. Сила характера
«сокровище незаменимое». Но всякая сила слепа. Она одинаково rOToBa разрушать
и творить, смотря по направлению, которое ей дано. Все решается наклонностями чело
века и теми убеждениями, которые приобрели в нем силу наклонностей. Поэтому нрав-
ственное и умственное воспитание должны идти рука об руку, направляясь к единой цe
ли формирования rармонически развитой, высоконравственной личности.
Считая стремление к деятельности и совершенству врожденным человеческим
\.'ВОЙСТВОМ, К. Д. Ушинский показал, что из этоrо стрем.пения MorYT вырасти и BЫCO
чайu.lие добродетели, и величайшие пороки. Все зависит от Toro, какова цель, к которой
стремится человек. Поэтому, чтобы сформирова!ь высоконравственную личность, необ
ходимо научить воспитанника отличать истинные ценности от ложных, развить у Hero
стремление к блаrородным целям, выработать активную позицию в борьбе со злом.
Вопрос о смысле и цели жизни, об идеалах, к которым надо стремиться,
относится к числу вечных вопросов, над которыми размышляет человечество. Нередко
эту цель понимают как достижение счастья, въrражающееся в исполнении всех
желаний.
К. Д. Ушинский рассмотрел различные теории эвдемонизма 1, начиная с класси
ческой древности и до HOBoro времени, и указал на необходимость четко разделять
произвольное стремление к наслаждениям от KopeHHoro стремления к счастью. CTpeM
ление к счастью К. Д. Ушинский связывает с врожденным стремлением души к созна
тельной деятельности, которая предполаrает определенную цель. Поэтому цель в жиз
I ЭвдеlrCОНUЗIrC эстетическое направление, считающее счастье, блаженство высшей
целью человеческой жизни.
508
ни составляет основу человеческоrо счастья. Если вы хотите сделать человека несчаст
ным, замечал в этой связи К. Д. Ушинский, то отнимите у Hero цель в жизни и YДOB
летворяйте MrHoBeHHo всем ero желаниям. Задача воспитания и состоит в том, чтобы
сформировать у воспитанника высокие и блаrородные цели.
По убеждению К. д. Ушинскоrо, единственно достойную человека цель жизни coc
тавляет свободный, творческий труд, он единственно доступное человеку счастье. «Ha
слаждение и страдание цветы и тернии жизни, но не сама жизнь; жизнь есть процесс
деятельности, проrрессивной, свободной и вытекающей из самой души, дело, выпол
нение KOToporo значит для нас более самой жизни» (там же, с. 380). Наслаждение
не может быть истинной целью жизни, так как, не уравновешенное трудом, оно быстро
теряет цену, становится привычным и неинтересным, быстро опустошает сердце челове
ка. Встав на дороrу поrони за наслаждениями, человек быстро спускается до детских
прихотей или скотских наслаждений.
Поставив труд как цель жизни, К. Д. Ушинский отчетливо понимал диалекти
ческое противоречие между потребностью труда как формы проявления врожден
Horo стремления к деятельности и стремлением избежать препятствий на пути к цели:
«Мы любим труд, но не любим трудности труда». Но трудности, подчеркивал
К. д. Ушинский, и составляют суть труда. Труд это не иrра, не забава, он всеrда
серьезен и тяжел, требует мобилизации духовных и физических сил, сознательноrо
стремления достичь результата. И достижение этоrо результата доставляет истинное
наслаждение человеку. «Но Tpyд, писал К. д. Ушинский, потому и труд, что он
труден, а потому, и aopoza к счастью трудна» (там же, с. 357). Поэтому дороrа к
счастью и не бывает прямой, и каждый человек в течение жизни перепробует не один
фальшивый путь. Полное примирение че.повеческоrо стремления к деятельности с OT
вращением от препятствий, без которых деятельность невозможна, составляет удел
немноrих, исключительных личностей, но частичное примирение свойственно большин
ству людей. К. Д. Ушинский иллюстрирует свою мысль несколькими примерами. Xy
дожник, конечно, думает и о деньrах, и о славе, но плох тот художник, который ни на
минуту не увлечется самим трудом. Селнекий хозяин тоже трудится из за денеr, но плох
тот хозяин, который не увлекается вовсе самим хозяйством.
Столь высокое значение в жизни человека имеет только свободный труд, т. е. такой
труд, за который человек принимается, осознав необходимость. Работа по принужде
нию приносит мало пользы, более Toro, разрушает человеческую личность.
Исходя из принципиальноrо признания власти души над телом, психических
процессов над физическими, К. Д. Ушинский обосновал значение привычки к YMCT
венному труду для HpaBcTBeHHoro развития и определения труда жизни. Привычку
к умственному труду он считал весьма значимой для нормальноrо физическоrо разви
тия. Люди, привыкшие к умственному труду, по ero мнению, часто оказываются более
стойкими по отношению к неблаrоприятным внешним факторам, чем люди, у которых
сильно развиты мускулы, но слабо и вяло действуют нервы. Умственный труд едва
ли не самый тяжелый и утомляет непривычноrо человека быстрее, чем самый тяжелый
физический. Но именно привычка к умственному труду способствует стремлению к
самопознанию и сознательному выбору жизненноrо пути. Человек, не привыкший к
серьезным размышлениям, обычно не знает, чем себя занять, и стремится к внешним
развлечениям и удовольствиям. Поэтому необходима выработка привычки к серьезной
душевной работе, делающей невозможным для человека «лакейское» препровождение
времени, коrда человек остается без работы в руках, без мысли в rолове. В результате
портятся и rолова, и сердце, и нравственность. Для здоровоrо человека необходимо
сочетать умственный и физический труд, чередовать их.
Вся воспитательная система должна быть направлена к тому, чтобы каждый
воспитанник осознал свою роль на земле, нашел свое место в жизни, выбрал деятель
ность по душе. Если человек нашел любимое дело, он будет отдавать ему все свои TBOp
ческие силы, приобретать необходимые познания для ero наиболее совершенноrо BЫ
полнения, обретет твердую жизненную позицию и душевное равновесие.
Рассмотренные К. Д. Ушинским коренные проблемы развития и воспитания зна
чимы для человечества на всех этапах ero развития. В ходе анализа этих проблем он
сумел выделить в них rлавное звено и на основе обобщения фактов, добытых разны
ми учеными, сопоставления разных точек зрения (делая это порой с чрезмерной скрупу
лезностью) высказал положения, имеющие непреходящее значение, научную и прак
509
тическую ценность. Со времени написания книrи изучение человека накопило новые
данные, внесло уточнения в понимание закономерностей физическоrо и психическоrо
развития, но принципиальные задачи в изучении человека и в разработке путей
руководства ero развитием, сформулированные К. Д. Ушинским, сохраняют свою aK
туальность, а практические рекомендации свою ценность, полезность в решении BOC
питательных задач сеrодняшнеrо дня.
Материалы к третьему тому
«Педаrоrической антрополоrии»
Впервые были опубликованы А. Н. Остроrорским (1908). В значительно допол
ненном и измененном виде составили 1 О й том Собрания сочинений К. Д. Ушинскоrо,
изданноrо АПН РСФСР в 1950 r. В настоящем издании печатаются отрывки из двух
разделов «Сжатоrо учебника педаrоrики»: «Педаrоrические приложения к физиолоrи
ческой части» и «Педаrоrические приложения к общепсихолоrической части».
В материалах, рассматривающих педаrоrические проблемы, связанные с физио
лоrической частью «Педаrоrической антрополоrии», К. Д. Ушинский основное внима
ние обратил на возможности сознательноrо, волевоrо влияния человека на свое физи
ческое состояние, на воспитание способности властвовать над своей нервной орrаниза
цией. Теоретическое обоснование этой возможности подробно изложено им в первой ча
сти первоrо тома «Педаrоrической антрополоrии». Здесь он подчеркнул значение
влияния воли на здоровье и роль воспитания привычек и навыков в формировании пси
холоrическоrо склада личности.
Анализируя влияние физическоrо и волевоrо воспитания на здоровье,
К. Д. Ушинский был убежден в том, что медицина может найти «в воле человека жи
вую воду если не против всех, то против мноrих болезней и в той же воле человека
упорнейшую соперницу своих внешних лечебных средств» (наст. изд., т. 6, с-' 388). По
этому одну из r лавных целей воспитания он видел в том, чтобы подчинить силы и спо
собности HepBHoro орrанизма сознанию и свободной воле человека. К. Д. Ушинский
стремится привлечь внимание к двум важнейшим педаrоrическим моментам. Во пер
вых, следует помнить, что власть сознания над нервной системой приобретается посте
пенно, а не сразу, и эту привычку надо приобретать с детства. BO BTOpЫX, надо учиты
вать, что чем боrаче и сильнее природный нервный орrанизм, тем труднее подчинить ero
контролю самосознания. Из этоrо следует, что чем впечатлительнее ребенок, тем OCTO
рожнее должен с ним обращаться воспитатель и не давать впадать нервной системе pe
бенка в раздражительное, возбужденное состояние, к чему приводит исключительно
ранняя умственная деятельность. Умственное развитие должно идти рука об py
ку с физическим развитием и воспитанием воли. В противном случае дети, подававшие
самые блестящие надежды в раннем детстве, нередко оказываются потом людьми
заурядными, мало к чему приспособленными. Воспитатель должен помнить, подчерки
вал К. Д. Ушинский, что с развитием нервной орrанизации должны крепнуть воля
и сознание в человеке.
Рассматривая роль воспитания привычек и навыков, К. Д. Ушинский показал
их значение как в формировании характера, так и в обоrаLцении ума, в овладении зна
ниями. Исходя из этоrо, он дал педаrоrические рекомендации, вытекающие из психофи
зиолоrически закономерностей образования привычек. Привычка, отмечал он, YKO
реняется повторением действия, но при этом необходимо учитывать свойство HepB
ной системы уставать и иметь возможность возобновлять свои силы. Воспитатель, KO
торый торопится С укоренением привычек и навыков, рискует не укоренить их. Поэтому
правильное распределение занятий в течение дня имеет очень важное значение. На
этом свойстве нервной системы основывается и необходимость более или менее продол
жите.пьных перерывов в учебных занятиях, каникул. «Из характера привычки, YKa
Зblвал К. Д. Ушинский, вытекает уже само собой, что для укоренения ее требует
ся время, как требуется оно для возрастания семени, посаженноrо в землю» (там же,
с. 395).
Воспитательная деятельность требует не только выработки привычек, но и их
искоренения. К. Д. Ушинский подробно рассмотрел и этот вопрос, основываясь на
510
психолоrических законах. При искоренении привычек следует вникать прежде Bcero в
причины, породившие привычку, и действовать против причин, а не против след
ствия. Орrаническая природа привычки требует избеrать слишком KpYToro искоре
нения, иначе это может вызвать ненависть к воспитателю и развить в воспитаннике
хитрость, скрытность, ложь, а са мую привычку превратить в страсть. Хара ктеризуя
психолоrический механизм искоренения привычек, К. Д. Ушинский исходил из фун
даментальноrо свойства психической жизни потребности в деятельности. На этой
основе он сформулировал основное педаrоrическое правило борьбы с вредными при
вычками: «...по возможности удалять всякий повод к действиям, происходящим от
вредной привычки, и в то же время направлять деятельность дитяти в друrую сторону.
Если же мы, искореняя привычку, не дадим в то же время деятельности ребенку, то pe
бенок поневоле будет действовать по старому» (там же, с. 398).
В педаrоrических приложениях к общепсихолоrической части К. Д. Ушинский pac
смотрел задачи воспитания познавательных процессов, уделив значительное место BOC
питанию внимания и памяти в соответствии с тем значением, которое они имеют в пси
хическом развитии. К. Д. Ушинский был убежден, что возбуждение в человеке искрен
Hero интереса ко всему полезному, высшему и нравственному поможет ему coxpa
нять всеrда человеческое достоинство.
В вопросах воспитания памяти К. Д. Ушинский развил свои общие теоретические
представления о мнемической деятельности, изложенные в первом томе «Педаrоrичес
кой антрополоrии». r лавный принцип воспитания памяти, выведенный им, состоит в
том, чтобы соблюдать правильное соотношение развития механической и словесно ло
rической памяти. Нельзя пренебреrать механической памятью, поскольку механичес
кое заучивание все же остается материальной основой всякоrо учения, как бы оно pac
судочно ни было. Нужно не противопоставлять механическое и лоrическое запоми
нание, а разумно сочетать их в зависимости от степени развития и возраста ребенка.
Поэтому К. Д. Ушинский рекомендовал (соответственно особенностям возрастноrо
развития мнемической деятельности) сначала развивать механическую память и лишь
на ее основе словесно лоrическую.
Задачи воспитания памяти К. Д. Ушинский связывал с задачами процесса обу
чения, с характером построения учебноrо процесса должен ли он быть направлен
преимущественно на приобретение знаний или на развитие рассудочноrо процесса?
«Дельное воспитание», замечал он по этому поводу, должно обоrащать человека зна
ниями и в то же время приучать ero пользоваться этими боrатствами, не только YДOB
летворять потребности настоящей минуты, но и делать запас на будущее время.
В связи с этим К. Д. Ушинский поставил перед воспитателями чрезвычайно важную
задачу научить ребенка правильно пользоваться своими познавательными возмож
ностями, научить сначала учиться, а потом уже поручать это дело им са мим.
К этой задаче тесно примыкает задача определения научноrо содержания школь
Horo обучения. Она, по убеждению К. Д. Ушинскоrо, также должна решаться
на основе закона постепенноrо развития человека. Содержание научноrо знания неоди
наково доступно на разных ступенях развития. В содержании каждой науки есть MHoroe,
что должно быть усвоено механической памятью, и MHoroe, что требует лоrическоrо oc
мысления. Поэтому в определении содержания обучения необходимо не упускать из
виду, что научное и педаrоrическое изложение науки две разные вещи.
Значительное место в педаrоrических приложениях к «Педаrоrической антропо
лоrии» занимают rлавы о воспитании чувств. Отводя оrромную роль чувствам, жела
ниям, страстям в жизни человека и вместе с тем отмечая чрезвычайную сложность
их изучения, отсутствие достаточно обоснованной научной теории их анализа,
К. Д. Ушинский считал бесспорным положение о том, что нет ни врожденных пороков,
ни врожденных добродетелей, но в самом нервном орrанизме MorYT лежать задатки
леrчайшеrо и быстрейшеrо образования одних наклонностей сравнительно с друrими.
Из этоrо он сделал два важных педаrоrических вывода. Во первых, нельзя считать
возможным для всех и каждоrо одинаковое воспитание, необходим индивидуальный
подход, стремление подметить, какие наклонности образуются у ребенка с особенной
быстротой и прочностью, а какие с трудом. BO BT6pыx, надо избеrать крайних точек
зрения в оценке возможностей врожденных влияний и сознательных воспитательных
воздействий. Вот почему он советовал воспитателям удерживаться от обеих край
ностей: не считать себя всемоrущими в отношении образования характера
511
и способностей воспитанника, но не считать себя и бессильными бороться
с природой.
Основываясь на своей теории развития психической жизни, К. Д. Ушинский сфор
мулировал точку зрения на rлавное направление в воспитании чувств. Различая
во врожденном стремлении жить две формы телесную и душевную, он показал, что
чем более человек находит удовлетворения в жизни телесной, тем меньше он нуждается
в жизни ДУluевной. Поэтому основную задачу воспитания он видел в том, чтобы «при
вести в должное равновесие телесные и душевные стремления, а потом до тоrо развить
душевные, чтобы они собственной своей силой взяли перевес над телесными» (там же,
с. 440). ,
Из этоrо OCHoBHoro положения К. д. Ушинский вывел ряд воспитательных правил,
касающихся как орrанических потребностей ребенка (питание, стремление к дви
жению и т. п.), так и душевных (стремление к сознательной деятельности, к свободе,
к подражанию и др.). Особо остановился он на стремлении к. наслаждению, связав
ero с вопросом о смысле жизни и цели воспитания. Рассматривая эти вопросы, он Ha
стойчиво подчеркивал, что, имея целью счастье воспитанника, воспитатель ни в коем
случае не должен смешивать счастье с наслаждением. Вновь и вновь он приводил Bec
кие aprYMeHTbl в пользу утверждения, что истинное счастье человека состоит в свобод
ной и проrрессивной деятельности. Какая деятельность соответствует душе человека,
зависит от особенностей этой души. Отыскать труд, отвечающий душевным стремле
ниям человека, вовсе не такое леrкое дело, как кажется. Оно требует напряже-
ния сил и воспитателя, и воспитанника. Но это единственно верный путь к подлинному
счастью человека. Поэтому «дать труд человеку, труд душевный, свободный, напол-
няющий душу, и дать средства к выполнению этоrо труда вот полное определение
цели педа оrической деятельности» (там же, с. 498).
I «Вначале, по видимому, сама при рода имела большое соображение о теле Ha
шем (вид наш, фиrура и прочее), в котором честная наружность поставлена на виду,
а которые части тела к природе необходимости данные, имели бы вид безоб
разный и rнусный, те прикрыла и спрятала. Эту природы столь старательную деятель
ность взяла себе в подражание людей стыдливость. Что природа скрыла, то все, обла
дающие здравым рассудком, устраняют от rлаз и прилаrают старание, чтобы как
можно скрытнее ее необходимости исполнять; а каких частей тела употр бления необ
ходимо ни эти части, ни их употребление собственными словами не называют;
что делать не постыдно, лишь бы скрытно, об этом rоворить позорно. Таким образом
открытое исполнение тех действий не чуждо наrлости, а речи о том похабства. И не
нужно слушать циников или стоиков, какие почти циники, которые упрекают и BЫCMe
ивают нас за то, что делом не rHycHo, в словах считаем позорным; а то, что делом позор
но, именами называем своими. Разбойничать, мошенничать, подделывать на деле по-
зорно, а rоворить о том не позорно. О деторождении заботиться делом честно, наиме
нованием позорно.
Весьма MHoroe в этом смысле от них же [циников] высказывается в споре против
стыдли ости. А мы будем следовать природе и избеrать Bcero, что уклоняется от одоб
рения rлаз и ушей. Стоя, идя [в походке], возлежа, выражением лица, rлаз, в движении
рук должны соблюдать то правило».
М. Т. Цицерон. Об обязанностях. К сыну Марку Цицерону jПер. А. Клеванова.
М., 1877. С. 54.
Библиоrрафический указатель
трудов К. д. Ушинскоrо
и литературы о нем I
1. Труды К. д. Ушинскоrо
Собрания сочинений
Собрание педаrоrических сочине
ний. СПб.: Тип. А.. М. Котоми
на, 1875. 626 с.
То же. 2 е изд. СПб.: Тип. М. Mep
кушева, 1905. 384 с.
То же. Т. 1. 3 e изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1909. 588 с.
То же. Т. 1. 4 e 'Изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1913. 588 с.
То же. Т. 1. 5 e ИЗд. Пr.: Тип..
М. Меркушева, 1916. 588 с.
Собрание неизданных сочинений: Ma
териалы для «Педаrоrической а.нтропо-
лоrии:.. Т. 111 и материалы для биоrра
фии/Сост. и предиCJI. А. Н. OCTporop
CKoro. СПб.: Книrопечатня Шмидт,
1908. 181 с.
Собрание педаrоrических сочинений.
Т. 2, доп./Ред., предисл. и прил. В. И.
Чернышева. СПб.: Тип. М. Меркуше
ва, 1908. 394 С.
ТО же. 2 е изд. СПб.: Тип. М. Mep
кушева, 1913. 394 с.
Собрание сочинений: [В 11 т.] /Peд
кол.: А. М. Еrолин (rл. ред.),
Е. Н. Медынский, В. Я. Струминский
(сост. И подrот. к печати). М.; п.:
Изд во АПН РСФСР, 1948 1952.
Т. 1: Ранние работы и статьи 1846
1856 rr./Вступ. ст. В. Я. Струминско
ro. 1948. 740 с.
Т. 2: Педаrоrические статьи 1857
1861 rr. 1948. 656 с.
Т. 3: Педаrоrические статьи 1862
1870 rr. 1948. 692 с.
Т. 4: Детский мир и Хрестоматия.
Ч. 1 2. 1948, 679 с.
Т. 5: Методические статьи и MaTe
риалы к «Детскому миру:,. 1949.
591 С.
Т. 6: Родное CJlOBO: Кн. для детей.
rод первый и второй; Родное слово:
Кн. для учащих. 1949. 447 с.
Т. 7: Родное CJIOBO. rод третий:
Руководство к преподаванию по «Poд
ному слову:,. 1949. 358 С.
Т. 8: Человек как предмет воспита
ния: Опыт педаrоrической антрополо
rии. Т. 1. 1950. 776 С.
Т. 9: Человек как предмет воспи
тания: Опыт педаrоrической антропо
лоrии. Т. 2. 1950. 628 {'.
Т. 1 о: Материалы к тр{'lъему тому
« П еда ro r и чес к о й а н т р о п ол о r и и :. .
1950. 668 С.
Т. 11: Материалы биоrрафические
и библиоrрафические. 1952. 727 с.
Педаrоrические сочинения: В 6 т./
Редкол.: М. И. Кондаков (rл. ред.)
и др.; Вступ. ст., сост. И примеч. С. Ф.
EropoBa. M.: Педаrоrика, 1988 1990.
Т. 1. 1988. 414 с.
Т. 2. 1988. 492 ('.
Т. 3. 1989. 512 I
Т. 4. 1989. 52M
Т. 5. 1990. 52 ,
Т. 6. 1990. 528 t:.
Архив К. д. Ушинскоrо: В 4 т./Сост.
И подrот. к печати В. Я. Струмин
ский. М.: Изд во АПН РСФСР, 1959
1962.
IПодроб ее см.: Библиоrрафический указатель трудов и литературы о жизни
и деятельности К. Д. Ушинскоrо (l848 1984)/roc. науч. пед. б ка им. К. д. Ушин
CKoro АПН СССР; Сост.: Е. П. Андрее5а, r. А. Казанская, Н. А. PYT. М., 1985.
17 3ак. 2150
513
Т. 1: Материалы редакторской дея
тельности К. Д. Ушинскоrо в «Журна
ле Министерства народноrо просвеще
ния» (1860 1861) и статьи ero по воп
росам школы и воспитания в Анrлии
и Франции середины XIX B. 1959.
479 с.
Т. 2: Статьи и материалы К. Д. Ушин
CKoro периода ero редакторской дея
тельности в «Журнале Министерства
народноrо просвещения» (1860 1861)
по вопросам repMaHCKoro воспитания и
русской школы середины XIX B.
1960. 464 с.
Т. 3: Материалы и варианты «Педаrо
rической антрополоrии» К. Д. Ушин
cKoro. 1961, 5З5 с.
Т. 4: Ранние работы первоrо десяти
летия научно литературной деятель
ности К. Д. Ушинскоrо (1846 1856).
1962. 719 с.
Избранные произведения
Избранные педаrоrические сочинения.
Т. 1 jРед. и ввод. ст. В. Я. Струмин
CKoro. М.: Учпедrиз, 1935. З83 c.
(Б ка педаrоrов классиков. Вып. 1).
Избранные педаrоrические сочине
иия: В 2 т.jВвод. ст. И примеч.
В. Я. Струминскоrо. М.: Учпедrиз,
1939. (Пед. б ка).
Т. 1: Теоретические работы по пе
даrоrике за период 1857 1863 rr.
415 с.
Т. 2: Ме-rодические работы и учеб
ники 1864 r. 471 с.
Об учебно воспитательной работе
в школе: Отрывки из пед. произведе
нийjВступ. ст. В. Я. Струминскоrо.
М.: Учпедrиз, 1939. 99 c. (Б ка учи
тел я) .
Избранные педаrоrические сочине
нияjСост., вступит. ст. И примеч,
В. Я. СТРУМИНСJ(оrо; Под ред. Е. Н. Me
дынскоrо, И. Ф. Свадковскоrо. М.:
Учпедrиз, 1945. 567 с.
Избранные произведения. Вып. 1 4!
Под ред. В. Я. Струминскоrо. М.; Л.:
Изд во АПН РСФСР, 1946. Прил. к
журн. «Сов. педаrоrика».
Вып. 1: Родной язык в начальной
школе. 188 с.
Вып. 2: Общие вопросы орrанизации
начальной ШКОЛЫ. 208 с.
Вып. 3: Принципиальные вопросы
русской педаrоrики. 260 с.
Вын. 4, кн. 1: Человек как предмет
514
воспитанияjПредисл. В. Я. Струмин
cKoro. 332 с.
Вып. 4, кн. 2: Человек как предмет
воспитания. 168 с.
Избранные педаrоrические высказы
ванияjВступ. ст. И. Шпильберrа.
Симферополь: Крымиздат, 1946. 144 с.
Избранные педаrоrические сочине
ния: В 2 т.jПод ред. В. Я. Струминско
ro; Подrот. к печати В. Я. Струмин
ский, Н. А. CYHДYKOB. М.: Учпедrиз,
195З 1954. (Б ка учителя).
Т. 1: Вопросы воспитанияjВступ.
ст. В. Я. Струминскоrо. 1953. 638 с.
Т. 2: Вопросы обученияjВступ. ст.
В. Я. Струминскоrо. 1954. 734 с.
Избра нные педаrоrические п роизве
денияjСост. Н. А. Сундуков; Предисл.
В. Я. Струминскоrо. М.: Просвещение,
1968, 557 с.
Избранные педаrоrические сочине
ния: В 2 т.jРедкол.: В, Н. Столетов,
А. И. Пискунов (отв. ред.) и др.; Сост.
И подrот. к печати Э. Д. Днепров.
М.: Педаrоrика, 1974. (Пед. б ка).
Т. 1: Теоретические проблемы педаrо
rИКИ. 584 с.
Т. 2: Проблемы русской школы.
438 с.
Отдельные произведения
Азбука из «Родноrо слова»: С пропи
сями И образцами для первоначальной
рисовки: Допущено к употреблению в
училищах, подведомственных M ву Нар.
просвещения. и в воен. учеб. заведе
ниях. 1 e изд. (отдельное). СПб.:
Тип. В. С. Белашова, 1874. 24 с.
Внутреннее устройство североамери
канских школ/ jЖурн. для воспитания.
СПб., 1858. Т. 4. .N'2 11. C. 250 274.
Вопрос о душе в ero современном co
стоянии: Отрывок из «Педаrоrической
антрополоrии» / jОтеч. зап. 1866.
Т. 169, нояб. Кн. 1. C, 74 98. Кн. 2.
С. 213 240, дек. Кн. 1, C. 410 443.
tJОПрОСbJ о народных школах/ jCblH
отечества. 1861. .N'2 18. 30 апр.
С. 562 564.
Воскресные школы: (Письмо в про
винцию) / /Журн. M Ba нар. просвеще
НИЯ. 1861. Ч. 109, ЯНВ. С. 58 82.
rлавнейшие черты человеческоrо op
rанизма в приложении к искусству BOC
питания/Предисл. rл. 1 3/ /Пед. сбор
ник. 1864. KH. 1 (окт.). Ч. 2. C. 1
19.
То же. r л. 4 6/ /Пед. сборник.
18б4. КН. 2 (нояб.) . Ч. 2. C. 95 116.
То же. rл. 7/ /Пед. сборник. 1865.
Кн. 7 (апр.). Ч. 2. C. 537 .552.
То же. rл. 8/ /Пед. сборник. 1865.
Кн. 8 (май). Ч. 2. C. 629 649.
ТО же. rл. 9/ /Пед. сборник. 1865.
Кн. 10 (июль). Ч. 2. C. 791 809.
То же. rл. 10: (Не вошедшая в OT
дельное издание «Педаrоrической aHT
рополоrии») / /Пед. сборник. 1865.
Кн. 13 (окт.). Ч. 2. C. 1037 1053.
То же. r л. 11/ /Пед. сборник.
1865. KH. 14 (нояб.). Ч. 2. С. 1131
1152.
То же. rл. 12/ !Пед. сборник.
1865. Кн. 15 (дек.). Ч. 2. С.
1235 1258.
ТО же. rл. 13/ /Пед. сборник.
1866. Кн. 1 (я н в. ). Ч. 2. С. 1 34.
ТО же. rл. 14/ /Пед. сборник.
1866. Кн. 2 (февр.). Ч. 2. С. 119
149.
То же. rл. 15/ /Пед. сборник.
1866. KH. 3 (март). Ч. 2. C. 203
241.
Детский мир и Хрестоматия: Кни
ra для классноrо чтения, приспособлен .
ная к постепенным умственным упраж
ненИЯМ и наrлядному знакомству с
предметами при роды: (Назначается
для детей от 8 до 12 лет) /Сост.
К. Д. Ушинский. СПб.: Тип. T Ba «Об
щественная польза:., 1861. 561 с.
То же: В 2 Ч. 2 е изд., испр. и доп.
СПб.: Тип. Иосафата Оrризко, 1861.
Ч. 1. 226 с.
Ч.2. 329 с.
То же. 3 е изд. СПб.: Тип. T Ba
«Общественная польза», 1861 1862.
562 с.
То же: В 2 ч. 4 е изд, испр. и доп.
СПб.: Ти п. Иосафата Оrризко, 1863.
Ч. 1. 204 с.
Ч. 2. 316 с.
ТО же: В 2 ч. 5 е изд., испр. и доп.
СПб.: Тип. В. А. Роrальскоrо и КО,
1864.
Ч. 1. 210 с.
Ч. 2. 314 с.
То же: В 2 Ч. 6 е изд., окончат. испр.
и доп. СПб.: Изд. Я. А. Исакова,
1865.
Ч. 1. 267 с.
Ч. 2. 397 с.
То же: В 2 ч. 7 е изд., окончат. испр.
и доп. СПб.: Изд. И. И. rлазунова,
1867.
17*
515
Ч. 1. 265 с.
Ч. 2. 382 с.
То же: Ч. 1. 8 e ИЗД., окончат.
испр. и доп. СПб.: Изд. И. И. r лазуно
ва, 1868. 265 с.
То же: В 2 Ч. 9 е изд., окончат. испр.
и доп. СПб.: Изд. И. И. rлазунова,
1869.
Ч. 1. 265 с.
Ч. 2. 382 с.
То же: В 2 Ч. 10 e ИЗД., окончат.
испр. и доп. СПб.: Изд. И. И. r лазу
нова, 1870.
Ч. 1. 268 с.
Ч. 2. 383 с.
Защитникам классических rимна
зий/ /rолос. 1867. 22 MapTa. C. 1
2.
Известия о библиотеках для чтения,
о движении чтения журналов и rазет,
о женских учебных заведениях, BOCK
ресных школах и пр./ /Журн. M Ba нар.
просвещения. 1860. Ч. 108, OKT.
дeK. C. 15 19, 55 73, 120 135.
Известия о воскресных школах/ /
Журн. M Ba нар. просвещения.
1860, Ч. 107, июль ceHT. C. 7 18,
46 59, 85 106.
Известия о воскресных школах, жен
ских учебных заведениях, публичных
и частных библиотеках для чтения
и проч./ /Журн. M Ba нар. ПРОС8еще
ни я. 1861. Ч. 109, я н в. М а рт.
С. 1 27, 68 87, 149 153.
Необходимость peMeCJ1eHHblX школ в
столицах/ /СПб. ведомости. 1868.
17 апр., Н(] 103. C. 1.
Несколько слов об училищных OTMeT
ках (баллах), употребляемых и в наше
время во всей России/ /Журн. M ва нар.
riросвещения. 1861. Ч. 109, февр.
С. 1 46.
Новая проrрамма «Журнала Мини
стерства народноrо просвещения»/ /
Журн. M Ba нар. просвещения.
1860. Ч. 105, MapT. C. 1 8.
Новый педаrоrический журнал: (<<Яс
ная Поляна») / /Журн. M Ba нар. про
свещения. 1861. Ч. 111, сент.
С. 114 116.
О вспомоществованиях от парламен
та на народные училища в Великобри
тании/ /Журн. M Ba нар. просвеще
ния. 1862. Ч. 114, май. С. 51
113.
О камеральном образовании: Речь,
произнесенная в торжественном собра
нии Ярославскоrо Демидовскоrо ли
цея 18 C€>HT. 1848 r. исправляющим
должность профессора энциклопедии
законоведения, rосударственноrо права
и науки финансов Константином Ушин
ским. М.: Унив. тип., 1848. 108 с.
О народном образовании во Фран
ции/ /Журн. M Ba нар. просвещения.
1861. Ч. 110, ИЮНЬ. С. 177 186.
О народности в общественном воспи
тании. (Ст. 1, 2) / /Журн. для воспи
тания. 1857. Т. 2. N!? 7. C. 9 60;
N!? 8. C. 105 149.
О необходимости сделать русские
школы русскими / /rолос. 1867.
4 aBr. C. 1.
О необходимости умственных и сло
весных упражнений в младших классах:
( 4 из объяснительной записки к
проектам проrрамм учебноrо курса
в Воспитательном O Be блаrородных
девиц и СПб. Александровском уч ще)
/ /Пед. ЛИСТОК. 1910. N!? 8. C. 580
582.
О необходимости перераспределения
учебных дисциплин по курсам: [Заявле
ние в Совет Яросл. лицея] / /Вестн. BOC
питания. 1911. N!? 9. C. 66 67.
О нравственном элементе в русском
воспитании/ /Журн. M Ba нар. просве
щения. 1860. Ч. 108, OKT. C. 49 ВO,
157 190.
О первоначальном преподавании pyc
cKoro языка/ /Пед. сб. 1864. Кн. I
(окт.) . c. 19 29; Кн. 2 (нояб.) .
С. 117 127.
О пользе педаrоrической литерату
ры/ /Журн, для воспитаНИЯ. 1857.
Т. 1. N!? 1. C. 15 40.
О преподавании арифметики: ( 10
из объяснительной записки к проектам
проrрамм учебноrо курса в Воспита
тельном O Be блаrородных девиц и СПб.
Александровском уч ще. 20 апр.
1860 r.) / /Пед. сборник. 1910. Кн.
12. C. 508 509.
О средствах распространения образо
ва ния посредством rpa мотности/ /
Сын отечества. 1858. N!? 2 (12
янв.) . C. 41 45.
О чувствованиях. rл. 1/ /Пед. сбор
ник. 1868. Кн. 4 (апр.). Ч. 2.
С. 379 414.
То же. rл. 2: Стремление/ /Пед.
сборник. 1868. Кн. 6 (июнь).
Ч. 2. C. 663 692.
То же. rл. 16: Отделение чувствова
ний от желаний и душевных чувствен
ных состояний; r л. 17: Переход чувст
вований в чувственные состояния дy
ши; rл. 18: Выделение душевных чув
ствований и их разделение/ /Пед.
сборник. 1868. Кн. 12 (дек.). Ч. 2.
С, 2137 2152,
То же. rл. 19: Виды душевно сердеч
ных чувствований: I ) Удовольствие и
неудовольствие; rл. 20: Виды душевно
сердечных чувствований: 2) Чувствова
ния влечения и отвращения/ /Пед.
сборник. 1869. Кн. I (янв.) . Ч. 2.
С. I 22.
То же. rл. 21: Виды душевно сердеч
ных чувствований: 3) rHeB и доброта/ /
Пед. сборник. 1869. KH. 2 (февр.).
Ч. 2. C. 105 118.
Общий взrляд на возникновение Ha
ших народных школ/ /Народная шко
ла. 1870. N!? 5. C. 6 16.
Объявление об издании журнала Ми
нистерства на родноrо просвещения е
будущем, 1861 rоду/ /Журн. M Ba нар.
просвещения. 1860. Ч. 108, нояб.
С. I 3.
Объяв.ление об издании журнала Ми
нистерства народноrо просвещения в
будущем, 1862 rоду/ /Журн. M Ba
нар. просвещения. 1861. Ч. 112,
нояб. С. 1 2.
Объяснительная записка к проектам
проrрамм учебноrо курса в Воспи
тательном обществе блаrородных девиц
и СПб. Александровском училище,
представленная К. д. Ушинским 20
апреля 1860 r./ /Черепнин Н. П. Им
ператорское Воспитательное общество
блаrородных девиц. Пr., 1915.
Т. 3. C. 317 340.
Одна из темных сторон repMaHcKoro
воспитания/ /rолос. 1865. 4 марта.
N!? 63. C. I 27.
Педаrоrическая поездка по UUвейца
рии: [Письма] / /Журн. M Ba нар. про
свещения. 1862 1863.
Письмо первое: По дороrе в Берн.
1862. Ч. 116, дeK. С. 251
265.
Письмо второе: Берн/ /Там же.
1862. Ч. 116, дeK. C. 265 286.
I]исьмо третье: Берн. Ein wohner
Madchenschule/ /Там же. 1863.
Ч. 117, ЯНВ. С. 1 21.
Письмо четвертое: Берн. Элементар
ные, секунда'рные и высшие классы
Einwohner Madchenschule/ /Там же.
1863. Ч. 117, янв. С. 21 48.
/ Письмо пятое: Мюнхенбухзее и rоф
виль/ /Там же. 1863. Ч. 117, MapT.
С. 325 347.
Письмо шестое: Веттинrен/ /Там
же. 1863. Ч. 118, апр. С. I 14.
516
Письмо седьмое: Цюрих/ /Там же.
1863. Ч. 119, aBr. C. 41 60.
Поездки по России: Очерки/Сост.
и автор вступ. ст. и примеч. А. Н.
Иванов. Ярославль: Верхне Вол
жское кн. изд во, 1969.
143 с.
Практическое значение чувство
ваний и их воплощение/ /Пед. сбор
ник. 1868. KH. 11 (нояб.) . Ч. 2.
С. 2053 2064.
Проrрамма журнала на 1861 rод/ /
Журн. M Ba нар. просвещения.
1861. Ч. 109, 110, 111, ЯНВ. сент.
На первой и последней стр. обложки.
Проrрамма журнала с июля 1860 ro
да/ /Журн. M Ba нар. просвещения.
1860. Ч. 106, май июнь. На первой
и последней стр. обложки.
Проrрамма педаrоrики для специаль
ных классов женских учебных заведе
ний: Отрывок/ /Фролков А. Ф. KOH
стантин Дмитриевич Ушинский.
СПб., 1881. C. 35 37.
То же: [Полный текст] / /Памяти
Константина Дмитриевича Ушинско
rо. СПб., 1896. C. 135 153.
Проект некоторых преобразований в
распределении классов Воспитательно=
ro общества блаrородных девиц и СПб.
Александровскоrо училища, 16 мая
1859 r./ /Черепнин Н. П. мператор
ское Воспитательное общество бла
rородных девиц. Пr., 1915. Т. 2.
С. 276 285.
Проект учительской семинарии/ /
Журн. M Ba нар. просвещения.
1861. Ч. 109, февр. март. С. 118
140, 1 91 212.
Психолоrические моноrрафии/ /
Журн. M Ba нар. просвещения.
1860. Ч. 107, aBr. ceHT. C. 49 94,
125 144.
Рассудочный процесс. [л. 1 3/ /
Пед. сборник. 1867. KH. 8 (aBr.). Ч.
2. C. 712 728; Кн. 9 (сент.). Ч. 2.
С. 743 770; Кн. 10 (окт.). Ч. 2.
С. 817 840.
Родное слово/ /Журн. M Ba нар. про
свещения. 1861. Ч. 110, май.
С. 73 95.
«Родное слово» для детей мл адшеrо
возраста. [од первый: Азбука и первая
после азбуки книrа для чтения, с пропи
сями, образцами для пер.воначальной
рисовки и картинками в тексте: (Спо
соб преподавания по «Родному слову»
объяснен в особой книrе для учащих под
тем же заrлавием) . СПб.: Тип. Po
517
rальскоrо и KO. 1864. 108 с.
То же. 2 е изд., испр. и доп.
1865. 108 с.
То же. 3 е изд. 1866. 110 с.
То же. 4 е изд. 1867. 111 с.
То же, 5 е изд. 1868. 111 с.
То же. 6 е изд. 1868. 111 с.
То же. 7 е изд. 1869. 104 с.
То же. 8 е изд. 1870. 104 с.
То же. 9 е изд. 1870. 104 с.
То же. 10 e изд. 1870. 104 с.
«Родное слово» для детей младшеrо
возраста. [од второй: Вторая после аз
букИ книrа для чтения, с картинками в
тексте. СПб., 1864. 160 с.
То же. 2 е изд., испр. и доп.
18б5. 172 с.
То же. 3 е изд. 1866. 172 с.
То же. 4 е изд. 1866. 172 с.
То же. 5 е изд. 1868. 172 с.
То же. 6 е изд. 1869. 169 с.
То же. 7 е изд. 1870. 168 с.
То же. 8 е изд. 1870. 192 с.
То же. 9 е изд. 1870. 168 с.
«Родное слово». [од третий: Отдельно
первЫЙ rрамматический: Первона
чальная практическая rрамматика с
хрестоматией. СПб., 1870. 232 с.
То же. 2 е изд. СПб., 1870.
230 с.
«Родное слово»: (Кн. для учащих):
Советы родителям и наставникам: О
первоначальном преподавании вообще
и первоначальном преподавании poд
Horo языка по учебнику «Родное сло
во». СПб., 1864.
rод первый. 91 с.
rод второй. 19 с.
То же. 2 е изд., испр. и доп.
1865. 100 с.
То же. 3 е изд. 1865. 113 с.
То же. 4 е изд. 1867. 113 с.
То же. 5 е изд. 1868. 113 с.
То же. 6 е изд. 1868. 113 с.
То же. 7 е изд. 1869. 113 с.
То же. 8 е изд. 1870. 113 с.
То же. 9 е изд. 1870. 113 с.
Руководство к п репода ва нию по
«Родному слову». Ч. 1. (Приложение к
первому и второму rоду «Родноrо сло
ва»). СПб., 1871. 102 с.
Руководство к преподаванию по
«Родному слову». Ч. 2. (Приложение к
1 MY отделу TpeTbero rода «Родноrо
слова», к практической rрамматике).
СПб., 1870. 128 с.
То же. 2 е изд. 1870. 128 с.
То же. 3 е изд. 1871. 118 с.
То же. 4 е изд. 1873. 116 с.
Свод печатных рецензий на проект yc
тава средних и низших учебных заве
дений, состоящих в ведомстве Мини
стерства народноrо просвещения
/ /Журн. M Ba нар. просвещения.
1861. Ч. 109, февр. март. С. 149
189, 244 310.
Системы образования, принятые в Ha
ших министерствах военном и
народноrо просвещения/ /rолос.
18б7. 28 февр. С. 1 2.
Средние и низшие учебные заведения
во Франuии/ /Журн. M Ba нар. просве
щения. 1862. Ч. 113, февр. март.
С. 133 167, 252 2б9.
Три элемента школы/ /Журн. для BOC
питаНИЯ. 1857. Т. 1. N2 5.
С. 461 486.
Труд в ero психическом и воспита
тельном значении/Журн. M Ba нар.
просвещения. 1860. Ч. 107, июль.
С. 1 29.
Ученики ремесленные в Петербурre/ /
Ярославские rубернские ведомости.
1848. 21 мая. С. 152 154.
Цветы московской педаrоrии на
петербурrской почве. Ст. 1/ /Отеч.
запиСКИ. 18б6. Т. 168, окт. Кн. 2.
С. б87 712.
Человек как предмет воспитания:
Опыт педаrоrическоА антрополоrии.
Т. 1. СПб.: Тип. Ф. С. Сущинскоrо.
18б8. 570 с.
ТО же. 2 е t-;зд. испр., доп. самим aB
тором. СПб.: Тип. А. М. Котомина.
1871. 482 с.
То же. 3 е изд. СПб.: Тип.
А. М. Котомина. 1873. 491 с.
То же. 4 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева. 1879. 529 с.
То же. 5 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебеде8а. 1881. 531 с.
То же. 6 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева. 1885. 548 с.
То же. 7 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. лебедева. 1890. 547 с.
То же. 8 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева. 1894. 523 с.
То же. 9 е изд. СПб.: Тип. М. Mep
кушева. 1895. 547 с.
То же. 10 е изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева. 1901. 518 с.
То же. 11 e изд. СПб.: Тип.
518
М. Меркушева. 1907. 546 с.
То же. 12 e изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева. 1912. 518 с.
Человек как предмет воспитания:
ОПЫТ педаrоrической антрополоrии.
Т. 2. СПб.: Тип. Ф. С. Сущинскоrо.
18б9. 531 с.
То же. 2 е изд. СПб.: Тип.
А. М. Котомина. 1871. 404 с.
То же. 3 е изд. СПб.: Тип.
А. М. Котомина, 1873. 448 с.
То же. 4 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева, 1879. 448 с.
То же. 5 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева, 1881. 448 с.
То же. 6 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева, 1884. 462 с.
ТО же. 7 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева, 1891. 462 с.
ТО же. 8 е изд. СПб.: Тип.
Н. А. Лебедева, 1894. 553 с.
ТО же. 9 е изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1896. 468 с.
ТО же. 10 e изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1902. 458 с.
То же. 11 e изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1905. 458 с.
ТО же. 12 е изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1914. 458 с.
ТО же. 13 е изд. Пr.: Тип. М. Мер-
кушева, 1916. 458 с.
Человек как предмет воспитания:
Опыт педаrоrической антрополоrии
/Под ред. и с предисл. К. К. CeHT
Илера, Л. Н. Модзалевскоrо. 8 е
изд., сокр. СПб..: Тип. К. А. Лебеде
ва, 1894. 553 с.
ТО же. 10 е изд., сокр. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1900. 553 с.
То же. 11 e изд., сокр. СПб.:
Тип. М. Меркушева, 1903. 553 с.
То же. 12 e изд., сокр. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1907. 553 с.
То же. 1 3 e иэд., сокр. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1913. 553 с.
Что нам делать со своими детьми//
rолос. 1868. 12 апр. С. 1.
Школьная реформа в Северной Аме-
рике/ /Журн. для воспитания. 1858.
Т. 3, N2 1. C. 15 50.
Элементарная школа/ /Журн. M Ba
нар. просвещения. 18БО. Ч. 108,
нояб. С. 8б 99.
11. Литература о жизни и деятельности
К. д. Ушинскоro
Дореволюционные издания
\
Блонскuu П. П. Место К. Д. Ушин
cKoro в истории русской педаrоrики: Дo
клад, прочитанный на заседании Moc
KOBcKoro O Ba rрамотности, посвящен
ном памяти К. Д. Ушинскоrо, 14 дек.
1914 r.jjПед. листок. 1915. Кн.
2. C. 92 102.
Будде Е. Ф. О значении Ушинскоrо и
ero «Родноrо слова» в истории изу
чения и преподавания отечественноrо
языкаj jРусская школа. 1901.
Н2 7j8. C. 231 257.
Бунаков Н. Ф. Всемирный педаrоr
Песталоцци и русский педаrоr Ушин
скийj jРусский начальный учитель.
1896. N2 4. C. 141 153.
БунаlСОв Н. Ф. Записки: Моя жизнь в
связи с общерусской жизнью, преиму
щественно провинциальной. 1837
1905. СПб.: Тип. T Ba «Общественная
польза», 1909. 364 с.
Волковuч В. А. Друr народа
К. Д. Ушинскийj jЖурн. M Ba нар.
просвещения. 1910. Ч. 28. C. l
78.
Волковuч В. А. Национальный воспи
татель Константин Дмитриевич Ушин
ский. СПб.; М.: Изд во T Ba М. О.
Вольф, 1913. 235 с.
rрунскuй Н. к. Жизнь, деятельность и
взrляды К. д. Ушинскоrоj jСбор-
ник женской rимназии им. А. С. Пуш
кина в r. Юрьеве. Т. 1. Юрьев,
1906. C. 1 55.
Дебольскuй Н. Т. Несколько разъ
яснительных замечаний на психолоrи
ческую часть сочинений К. Д. Ушин
cKoro «Человек как предмет BOC
питания»j jПед. сборник. 1873. Кн.
1. C. 17 25; КН. 3. C. 239
252.
Дем.ков М. И. История русской педа
rоrики: Ч. 3. M.: Изд. М. И. ДeMKO
ва, 1909. 519 с. Из содерж.: rл. 28.
К. Д. Ушинский, ero жизнь и педаrоrи
ческие TPYДЫ. C. 360 392.
ДеМ,ков М. И. Начальная народная
школа, ее история, дидактика и методи
Ka. M.: Тип. T Ba И.Д. Сытина, 1911.
332 c. O жизни и творчестве
К. Д. Ушинскоrо. С. 72 81.
ДеМ,ков М. И. Русская педаrоrика в
rлавнейших ее представителях.
М.: Изд. К. Тихомирова, 1898. 481 c.
Из содерж.: rл. 22. К. Д. Ушинский.
С. 247 269.
ДеМ,ков М. И. Старые и новые педа
rоrи, их жизнь, мысли и Tpyды. M.:
Изд. А. Д. Ступина, 1912. 184 с. Из
содерж.: rл. 24. [К. Д. Ушинский].
С. 139 149.
Ельнuцкu.u К. В. Русские педаrt>rи
второй половины XIX столеТИЯ. СПб.:
Изд. Д. Д. Полубояринова, 1904.
167 с. Из содерж.: К. Д. Ушин
СКИЙ. С. 3 27.
Ельнuцкuй К. В. К. Д. Ушинский: Ero
жизнь, деятельность и педаrоrические
труды. СПб.: Изд. Д. Д. Полубояри
нова, 1903. 29 с.
Ерм.uлов В. Е. Наш родной учитель:
(К. Д. Ушинский): Биоrр. очерк. М.:
Типолитоrрафия И. Н. Кушнерова и
KO. 1899. 66 с. (Б ка «Детское
чтение») .
Каптерев П. Ф. Новая русская педа
rоrия, ее дальнейшие идеи, направления
и деятели. СПб., 1897. 146 с.
Кап терев П. Ф. Педаrоrические
идеалы и взrляды К. Д. Ушинскоrоj j
Образование. 1895. Т. 1, N2 l.
С. 1 27.
Люстрuцкu.й В. Ф. Очерк деятель
ности К. Д. Ушинскоrо и ero взrляд на
общественное вооспитание. Казань:
Типолитоrрафия В. М. Ключникова,
1882. 43 с.
Макк.авейскuй Н. К. Д. Ушинский и
ero педаrоrические идеи. Киев: Тип.
r. Т. Корчак Новицкоrо, 1896.
98 с.
МодзалевсlCUU Л. Н. Из педаrоrичес
кой автобиоrрафии: [О совместной
работе с К. Д. Ушинским в Смольном
ин те] j jPyc. школа. 1897. N2 3.
С. 29; N2 4. C. 38 39.
Модзалевскuй Л. Н. О народности в
воспитании по Ушинскому j jPyc. шко
ла. 1895. N2 12. C. 74 81.
Наши деятели: rалерея замечатель
ных людей России в портретах и биоrра
фиях. Т. 7. СПб.: Изд. А. О. Баумана,
1880. 124 с. Из содерж.: [Разд. Х].
Константин Дмитриевич Ушинский.
С. 94 103.
Остроеорскuй В. П,} СеМ,енов Д. д.
Русские педаrоrические деятели. М.,
1887. 88 с. Из содерж.: OCTpoeop
519
ский В. П. Константин Дмитриевич
УШИНСКИЙ. С. 29 61.
Памяти Константина Дмитриевича
Ушинскоrо: По случаю 25 летия со дня
кончины К. Д. Ушинскоrо (21 дек.
1870 r. 21 дек. 1895 r.) . СПб.: Тип.
т Ba «Общественная польза», 1896.
214 с.
Песковскuй М. Л. К. Д. Ушинский:
Ero жизнь и пед. деятельность: Биоrр.
очерк. СПб.: Тип. Ю. Н. Эрлиха, 1893
(обл. 1892) . 80 с. (Жизнь замеча
тельных людей).
Седов Л. Ушинский о воспитании/ /
Вестник воспитания. 1901. N2 3.
С. 1 35.
Селиханович А. История педаrо
rики на Западе и в России. Пr.; Киев:
Сотрудник, 1917. 272 с. Из содерж.:
rл. 28. К. Д. УШИНСКИЙ. С. 243
257.
Скворцов И. Ушинский как педаrоr
публицист/ /Вестник воспитания.
1894. H2 7. C. 182 199.
Соколов М. М. Значение К. Д. Ушин
cKoro как автора кн иr «Родное слово»
и «Детский мир»/ /Рус. школа.
1901. H2 2. C. 89 97.
Старосивильский С. Константин
Дмитриевич Ушинский, ero жизнь, об
щественная деятельность и педаrоrи
ческие задачи. Варшава, 1902.
75 c. (Из истории рус. педаrоrики).
Старчевскид А. В. Мои воспоминания
о Константине Дмитриевиче Ушин
ском/ /Нар. школа. 1885. N2 I.
С. 36 65.
Тихо.миров Д. И. Значение
К. Д. Ушинскоrо для народной школы/ /
Пед. листок. 1901. Кн. 3. C. 275
293.
Фролков А. Ф. Константин Дмитрие
вич Ушинский: Краткий биоrрафичес
кий очерк с rравир. портретом. СПб.:
Тип. М. М. Стасюлевича, 1881. 65 с.
Цебрикова М. Воспитание души и ее
сил: Опыт педаrоrической антрополо
rии К. Д. Ушинскоrо/ / Детский caд.
1872. H2 I. C. 3 13; Н2 2. C. 51
62;H23/4. C.I05 123;H25. C.209
220; Н2 6. С. 269 280; Н2 7 /8. C.
325 348; Н2 9. C. 413 421; Н2 10/
/11. С. 471 52п: ,N'q 12. C. 623 651.
Чернышев В. И. К литературно педа
rоrической деятельности К. д. Ушин
cKoro/ /Рус. школа. 191 O. Т. 3,
Н2 12. C. lЗО 147.
Чехов Н. В. Национальное воспита
ние по К. Д. Ушинскому / /Пед. ли
520
CTOK. 1915. KH. 2. C. 102 113.
Советские издания
Ананьев Б. Т. «Педаrоrическая aHT
рополоrия» К. Д. Ушинскоrо и ее COB
ременное значение//Вопр. психоло
rИИ. 1969. N2 2. C. 3 14.
Ананьев Б. Т. Человек как предмет
воспитания: (Перспективы педаrоrи
ческой антрополоrии) / /Сов. педаrоrи
Ka. 1965. N2 I. C. 24 36.
Великий русский педаrоr К. д. Ушин
ский/Отв. ред. А. М. Александров.
Ростов н/Д: Ростиздат, 1945. 68 c.
Содерж.: Савин Н. Т. Великий pyc
ский педаrоr; Бокарев Н. И. К. д. Ушин
ский О воспитании и обучении; Алек
сандров А. М. Основные проблемы пре
подавания pycCKoro языка в педаrо
rических трудах К. Д. Ушинскоrо; Кол
6uн А. Д. К. Д. Ушинский о значении
психолоrии для учителя; Бондарев
ская Т. Н. Овладеть педаrоrическим
наследством К. Д. Ушинскоrо.
Водовозова Е. Н. Е. Н. Водовозова:
[В 2 т.] . M.: Худож. лит., 1987. (Ce
рия лит. мемуаров).
Т. 1: На заре жизни. [Ч. 1, 2] . 511 с.
Т. 2: На заре жизни. [Ч. 3] ; MeMyap
ные очерки и портреты. 527 с.
Вопросы истории педаrоrики: MaTe
риалы науч. конф., посвященной 150 ле
тию со дня рождения К. Д. Ушинскоrо.
Разд. 2/Томский пед. ин т им. Ленин
cKoro комсомола; Отв. ред. М. И. Пет
poB. Томск, 1975. 192 с. Содерж.:
Ша.махов Ф. Ф. К. Д. Ушинский и HeKO
торые теоретические проблемы COBeT
ской педаrоrики; Штымов С. Т. Фи
лософские основы педаrоrической дея
тельности К. Д. Ушинскоrо; Фо
.мин Л. А. Вопросы психолоrии в педа-
rоrическом наследии К. Д. Ушинскоrо;
Петров В. М. Проблема социальноrо
наследования в. народной педаrоrике
К.Д. Ушинскоrо; Лапшина А. А. К. Д.
Ушинский и проблема HpaBcTBeHHoro
воспитания; Стуканов Л. А. К. Д. Ушин
ский О роли труда в-формировании лич
ности; Ревякин Ю. Т. К. Д. Ушинский о
физическом воспитании в школе; ПОС
пелова Т. А. К. Д. Ушинский о роли ис
кусства в воспитании чувств школьни
ков; Петров М. И. Вопросы семейноrо
воспитания в педаrоrическом наследии
К. Д. Ушинскоrо; ТараненICО М. П.
К. Д. Ушинский о влиянии семьи на
формирование интереса к знаниям уча
щихся; Ти.м.ощенко Л. Н. К. д. Ушин
ский О воспитании девочек; Рящен
ко и. Р. Взrляды К. д. Ушинскоrо
на воспитание детей дошкольноrо воз
раста; Рященко и. Р., Медведчи
кова Л. И. Использование рассказов
К. д. Ушинскоrо в детском саду; Иосан
зен Б. r., Новиков О. Д. К. д. Ушин
ский О роли природы в воспитании;
Сивов Е. А. К. д. Ушинский об учеб
ном краеведении; Щедрина Л. А.
К. д. Ушинский об уроке и условиях
успешноrо обучения; r лазунов Н. И.
К. д. Ушинский о методах обучения;
Болдышева Т. Н. Вопросы самостоя
тельной работы учащихся в педаrоrи
ческом насл дии К. д. У шинскоrо;
Татлахов Н. Н. К. д. Ушинский об
активизации познавательной деятель
ности учащихся; Деттерер А. В. Проб
лема наrлядности и наrлядноrо обуче
ния в педаrоrическом наследии
К. д. Ушинскоrо; Канакина В. П.
К. д. Ушинский о принципе наrлядности
начальноrо обучения; Осокин В. В.
К. д. Ушинский о языке и методике
ero изучения в школе; Лях Н. С. К. д..
Ушинский о значении pyccKoro языка в
первоначальном обучении; rриши
на r. А. К. д. Ушинский родоначаль
ник обучения родному языку на Kpae
ведческой основе; Ельцов Ю. r. К. д.
Ушинский и русская литература; ДeTTe
рер А. В. Вопросы математики и Me
тодики ее преподавания в трудах
К. д. Ушинскоrо; Скрипченко В. М.
К. д. Ушинский об обучении иностран
ным языкам; Дубинина r. И. К. д.
Ушинский об учителе; Якушина М. r.
К. д. Ушинский о качестве и роли лич
Horo примера учителя; Шульц М. П.
Взаимоотношения учителя и учащихся;
Кулев И. Л. К. д. Ушинский и воп
росы педаrоrическоrо такта; Ч ерняв
ская Л. Л. Вопросы преподавания
возрастной анатомии и физиолоrии в
педаrоrическом наследии К. д. Ушин
cKoro; Стусь Н. А. Педаrоrические
познавательные задачи; Ша.м.а
хов Ф. Ф., Шарф Р. И. Влияние педа
rоrических идей К. д. Ушинскоrо на
подrотовку учителей начальной школы
дореволюционной Сибири; Петров М. И.
Педа rоrическое общество в' дореволю
ционном Томске; Петров М. И. Юбилей
К. д. Ушинскоrо в Томской области.
Вопросы обучения и воспитания в пе
даrоrическом наследии К. д. Ушинско
521
ro:' Материалы научно теоретической
конференции, посвященной 150 летию
со дня рождения К. д. Ушинскоrо/
Владимирский пед. ин т им. П. И. Лебе
дева Полянскоrо; Науч. ред. А. В. Пле
ханов. Владимир, 1974. 80 c.
Из содерж.: Мурский Л. И. К. д. Ушин
ский О физиолоrических основах обуче
ния и воспитания; Кривонос И. Ф.
К. д. Ушинский о роли опыта в пост
роении педаrоrической теории; Ocипo
ва С. М. К. д. Ушинский о воспитатель
ном идеале; Кирсанова Л. А. Реализа
ция идеи воспитания познавательной
самостоятельности учащихся в учеб
ных книrах К. д. Ушинскоrо; Typы
шев И. К. К. д. Ушинский о наrлядности
в преподавании как средстве развития
мышлении; Шуман В. П. К. д. Ушин
ский О школьной дисциплине; Леоно
ва А. И. П. Ф. Каптерев о педаrоrичес
ких идеях К. д. Ушинскоrо.
rанелин Ш. И. Ушинский и средняя
школа/ /Сов. педаrоrика. 1945.
Н2 12. C. 68 76.
rончаров Н. К. «Педаrоrическая aHT
рополоrия» К. д. Ушинскоrо
начало новой эры в педаrоrике/ /Сов.
педаrоrика. 1968. H2 1. C. 9 20.
rончаров Н. К. Педаrоrическая си
стема К. д. Ушинскоrо. М.: Педаrоrи
ка, 1974. 272 с.
rончаров Н. К. К. д. Ушинский
великий педаrоr rуманист. М.: 3Ha
ние, 1974. 56 с.
Данилов М. А. Дидактика
К. д. Ушинскоrо/Под ред. Е. Н. Me
дынскоrо. М.; Л.: Изд во АПН
РСФСР, 1948. 172 с.
Есоров С. Ф. К. д. Ушинский: Кн.
для учащихся. М.: Просвещение,
1977. 143 с.
Зажурило В. К. Ушинский в Петер
бурrе. Л.: Лениздат, 1979. 191 с.
Иванов А. Н. К. д. Ушинский:
rимназист. Студент. Профессор.
Ярославль: Верхне Волжское кн. изд
во, 1973. 238 с.
Иванов А. Н. Константин Дмитрие
вич Ушинский в Ярославле: Исслед.
и докл. о наУЧ. пед. и лит. деятель
ности/Ярославский пед. ин т им.
К. д. Ушинскоrо. Ярославль, 1963.
492 с.
Зикеев Н. В. Детство и rоды учения
К. д. Ушинскоrо/ /Уч. записки/Моек.
обл. пед. ин т им. Н. К. Крупской.
М., 1953. T. 25. C. 243 268.
К 160 летию К. д. Ушинскоrо/ /Сов.
педаrоrика. 1984. N2 2. C. 87
110. Содерж.: EzopOB С. Ф. К. Д.
Ушинский о педаrоrике как науке и
искусстве; Исаев Л. Н. Дидактические
взrляды К. Д. Ушинскоrо и COBpeMeH
ная теория обучения; Тодоров Л. В.
Структура учебных книr и хрестоматий,
составленных К. Д. Ушинским; Фрад
кин Ф. А. Характеролоrические особен
ности научно педаrоrическоrо знания
в теории К. Д. Ушинскоrо; Поваро
ва Е. В. К. Д. Ушинский о народном
учителе и ero подrотовке.
Карпова Т. В., Карпов В. В. Великий
русский педаrоr демократ К. Д. Ушинс
кий. Ярославль: Верхне Волжское кн.
изд-во, 1975. 135 с.
Лордкипанидзе д. О. Классик pyc
ской педаrоrики К. Д. Ушинский. М.:
Знание, 1954. 31 с.
Лордкипанидэе д. О. Педаrоrическое
учение К. Д. Ушинскоrо. Тбили
си: изд во Тбилисскоrо YH Ta,
1974. 441 с.
Масальский В. И. Русские револю
ционеры демократы и К. Д. Ушинский.
о языке и ero изучении. Киев: Изд
во Киевскоrо YH Ta, 1956.\........156 c.
Из содерж.: Разд. 3. К. Д. Ушинский.
С. 65 155. -
Материалы Алтайской краевой педа
rоrической конференции, посвященной
К. Д. УшинскомуjОтв. за вып. В. И.
Котельников. Барнаул, 1947.
154 с. Содерж.: Котельников В. И.
Жизнь и педаrоrическая деятель
ность К. Д. Ушинскоrо; Куляков И. д.
К. Д. Ушинский о значении педа
rоrической теории; Надлер О. М.
Дидактические принципы К. Д. Ушинс
Koro; Пекарская Л. Ф. К. Д. Ушинский
о воспитании памяти; Шварова Т. М.
Воспитание внимания; KaXHoвc
кая О. Ф. Родной язык в педаrоrической
системе Ушинскоrо; Львова В. Н. MeTO
дика объяснительноrо чтения; Ca
вельев Н. Я. Значение трудов Ушинско
ro в преподавании физики; Е.мельянен
ко Н. Н. Ушинский о самостоятель
ной работе учащихся; Бердbtше
ва А. И. К. Д. Ушинский о воспитании
детей в сиротских воспитательных заве
дениях; Куляков и. д. К. д. Ушин
ский об учителе.
Новое об Ушинском: Исследования и
материалы о жизни, деятельности и
пед. наследствеjОтв. ред. А. Н. Ива
нов. Ярославль, 1981. 113 c. (Меж
вузовский сб. науч. трудов/Ярославский
пед. ин т им. К. Д. Ушинскоrо;
Вып. 193) . Из содерж.: КолМ,акова
М. Н. Вклад В. Я. Струминскоrо в ис
следование педаrоrическоrо наследия
К. Д. Ушинскоrо; Иванов А. Н. К. Д.
Ушинский в воспоминаниях дочерей;
Терлецкий В. В. Материалы о деятель
ности К. д. Ушинскоrо в Санкт Петер
бурrском педаrоrическом обществе и
Литературном фонде; КолоМ,иец и. К.
О семье Ушинских и школах, OTKpЫ
тых в ero память на Украине; Шабаев
И. Т. К. Д. Ушинский о воспроизводя
щем и творческом усвоении знаний и
развитие ero идей П. Ф. Каптеревым.
О педаrоrическом наследии К. Д.
Ушинскоrо: Материалы чтений памяти
великоrо педаrОI ёJ/ rедкол.: А. r. Ива
нов (отв. ред.) и дp. Ярославль,
1972. 150 c. (Сб, науч. трудов!
Ярославский пед. ин т им. К. Д. Ушин
cKoro; Вып. 97) . Из содерж.: Иванов
А. Т. К. Д. Ушинский и советская педа
rоrика; Святкин А. И. Педаrоrическое
наследство К. Д. Ушинскоrо в оценке
П. П. Блонскоrо; Jlспенский В. Б. О пре
подавательской деятельности К. Д.
Ушинскоrо; АлиМ,ов Ф. К. К. Д. Ушин-
ский о роли и качествах учителя; Куэь
.мин Н. Н. К. Д. Ушинский и учитель
ские семинарии дореволюционной
России; rавриличев В. Е. К. Д. Ушин
ский О роли самостоятельности и подра
жания в обучении школьников; Haco
нова Т. В. К. Д. Ушинский о воспита
нии интереса к знаниям; TuxвиH
ский Л. И. К. Д. Ушинский о лоrике и ее
применении в школьном обучении; Баш
киров М. В. К. Д. Ушинский о РО.'1и
учителя в формировании у учащихся
потребности самообразования; Co
коловский С. М. К. Д. Ушинский о
труде и ero роли в развитии и воспита
нии личности; Карпова Т. В. К. Д.
Ушинский об эстетическом воспитании;
Невский А. М. К. Д. Ушинский о
некоторых вопросах физическоrо воспи
тания; Титк.ов А. Ф. Вопросы школове
дения в произведениях К. Д. Ушинско
ro; Михайлов С. В. К. Д. Ушинский о Ha
чальной народной школе.
Памяти К. д. Ушинскоrоj Под
ред. Е. Н. Медынскоrо. М., 1946.
104 c. (Уч. запискиjмrпи им.
В. И. Ленина; Т. 33) . Содерж.: Me
дынский Е. Н. Великий русский педаrоr
К. Д. Ушинский; Корнилов К. Н.
К. Д. Ушинский как психолоr; Поло
син И. И. Константин Дмитриевич
522
Ушинский: ero детство, отрочество и
юность; Шабаева М. Ф. Идея Hapoд
ности в педаrоrике Ушинскоrо; Pи
вес С. М. Учение К. д. Ушинскоrо о
методах HpaBcTBeHHoro воспитания; To
ланов И. Т. Родной язык в педаrоrичес
кой системе К. д. Ушинскоrо; Петер
СОН М. Н. О «Родном CJlOBe1> К. д. Ушин
cKoro.
Педаrоrическое наследие К. д. Ушин
скоrо/Узб. НИИ пед. наук им. Т. Н. Ka
ры Ниязова; Сост. и ред. С. С. Рахимо
ва, А. Я. Соболев. Ташкент, 1974.
123 с. Содерж.: Кадыров Н. К. Д.
Ушинский и ero педаrоrическое насле
дие; Рахимова С. Вопросы единства BOC
питания и обучения в педаrоrическом
наследии К. Д. Ушинскоrо; Соболев А.
Проблема семейноrо воспитания в пе
даrоrическом наCJIедии К. д. Ушинско
ro; Токарева В. Основные идеи психоло
rической концепции К. Д. Ушинскоrо;
Мавлянова Р. К. Д. Ушинский о началь
ном образовании; Абдуллаев Ю. Учеб
ники К. д. Ушинскоrо и их влияние
на учебную литературу Туркестана;
Андриянова В. Влияние идей.
К. д. Ушинскоrо на совершенствова
ние учебников pyccKoro языка для Ha
чальных классов узбекской школы; My
сина З. К. Д. Ушинский об изучении
иностранных языков; Мирочник В. Ли
TepaTypHO педаrоrическая деятель
ность К. д. Ушинскоrо в ее связи с YCT
но поэтическим народным творчеством.
Педаrоrическое наследие К. Д. Ушин
cKoro в современной практике воспита
ния и обучения: Сб. статей/Под ред.
В. Б. Петровича. Киев; Одесса:
Вища школа, 1980. 98 с. Из содерж.:
Аимбетова Е. Н. и др. Методолоrичес
кие основы педаrоrическоrо наследия
К. Д. Ушинскоrо; Тренина М. С.
К. Д. Ушинский об активизации YMCT
венной деятельности учащихся в про
цессе обучения; МеЛllхова Н. А. «Теория
стремления» К. Д. Ушинскоrо и HeKOTO
рые проблемы мотивации обучения;
Кудрявцева А. П. К. Д. Ушинский о
наrлядности в обучении; Бабенко К. Б.
К. Д. Ушинский о воспитании caMO
стоятельности учащихся; MapTЫHO
ва А. Н. Идеи К. Д. Ушинскоrо в прак
тике преподавания начальной MaTe
матики; Кислякова Н. А. Родной
язык в педаrоrической системе
К. Д. Ушинскоrо; Хмелюк Р. Н., Бронец
/шя М. В. Творческое использование
523
концепции К. Д. Ушинскоrо об отборе
лиц к педаrоrической дея ельности;
rорбулин П. И. К. Д. Ушинский о cpeд
ствах HpaBcTBeHHoro воспитания; Ca
харова З. С. К. Д. Ушинский о воле
как реrуляторе поведения личности;
Савилова Т. А. К. Д. Ушинский о сущ
ности эстетическоrо воспитания; БрblЛЬ
А. К., Дябло Т. В. Проблема музыкаль-
ных способностей в трудах К. Д. Ушинс
Koro; Косинский Ж. Х., Смирнова Л. А.
Реализация дидактических принципов
К. Д. Ушинскоrо в обучении испол
нительскому искусству; Петрович В. Б.,
Триценко М. С. Изучение педаrоrи
ческоrо наследия К. Д. Ушинскоrо в
Одесском педаrоrическом институте.
Пинкевич А. П. Краткий очерк исто
рии педаrоrики. Харьков: Пролетарий,
1927. 300 с. Из содерж.: rл. 15,
102. К. Д. УШИНСКИЙ. С. 285 293.
Романовский А. К., Барсук Н. Я.
Жизнь во имя будущеrо: Очерк науч.
пед. и лит. публ. деятельности К. Д.
УшинскоrО. 2 е hЗД., перераб. и доп.
Киев: Рад. школа, 1984. 197 с.
Сальникова Ю. В. Убеждение:
(Ушинский): Ист. повествование. М.,
1977. 175 с.
Смирнов А. А. Развитие и COBpeMeH
ное состояние психолоrической науки
в CCCP. M.: Педаrоrика, 1975.
352 с. Из содерж.: rл. У. Система пси
холоrии в с:Педаrоrической антропо
лоrии» К. Д. Ушинскоrо. С. 66 76.
Смирнов В. З. Педаrоrическая дея
тельность и педаrоrические взrляды
К, Д. Ушинскоrо/ /Смирнов В. З. Очер
ки по истории проrрессивной русской
педаrоrики XIX BeKa. -M.: Учпед
rиз, 1963. C. 20 1 232.
Струминскuй В. Я. Основы и система
дидактики К. Д. Ушинскоrо. М.: Уч
педrиз, 1957. 215 с.
Струминский В. Я. Очерк жизни и пе
даrоrической деятельности К. Д. Ушин
CKoro: (Биоrрафия) . M.: Учпедrиз,
1960, 348 с.
Тажибаев Т. Психолоrия и педаrо
rическая психолоrия К. Д. Ушинско
"о. Алма Ата: Каз. объед. roc. изд
во, 1948. 206 с.
Ушинская (Пото) В. К. Воспо
минания об отце/ /Сов. педаrоrика.
1974. H 2. C. 110 112.
То же, с изменениями/ /На волжской
волне. ЯрослаВJIЬ, 1974. C. 174 184.
Ушинская Н. К. Набросок плана
воспоминаний//Сов. педаrоrика.
1974. N2 2. C. 112.
К. д. Ушинский и проблемы Hapoд
Horo образования в Казахстане: Сб.
статей/НИИ пед. наук им. И. Алтынса
рина. Алма Ата: Мектеп, 1975.
92 с. Содерж.: Сидоров В. К. 150 лет
со дня рождения К. д. Ушинскоrо; Kиc
ловская В. В. Некоторые аспекты воз
растной и педаrоrической психолоrии
в наследии К. д. Ушинскоrо; Ce.м
баев А. Н., Храnченков Т. М. Идеи
К. д. Ушинскоrо и проблемы содержа
ния образования в школах дореволю
ционноrо Казахстана; Арестова М. Т.
К. д. Ушинский о воспитании любви
к родной природе, Родине; Полетае
ва Н. Н. К. Д. Ушинский об эстетичес
ком воспитании: ПО материалам З rо
тома «Педаrоrической антрополоrии»;
Обернихина Т. А. Наrлядность
в обучении как один из дидактических
принципов К. д. Ушинскоrо; Ораз
бекова К. А. Идеи К. д. Ушинскоrо
и некоторые вопросы усвоения pyccKoro
языка в казахской школе; Джу.ма
баев А. Ж. К. Д. Ушинский и проблемы
BcecTopoHHero развития личности.
К. Д. Ушинский и современность: Сб.
науч. трудов/лrпи им. А. И. rерце
на; Ред. В. Н. Липник. Л., 1975.
158 с. Содерж.: rанелин ш. Н., Зен
ченко Н. С. К. Д. Ушинский и
современность; Месеняшин Н. А. По
борник идейной педаrоrики; Казанс
кий Н. Т. К. Д. Ушинский об условиях
успешности обучения; Назарова Т. С.
К. Д. Ушинский о дидактических
условиях воспитания и развития YMCT
венной самостоятельности учащихся
в учебном процессе; Лы6ин Е. М.
К. Д. Ушинский о связи общеrо и про
фессионал bHO ремесленноrо образо
вания; Липник В. Н. Интерес в педа
rоrическом учении К. д. Ушинскоrо;
Пархо.менко Т. В. К. д. Ушинский о раз
витии речи учащихся; Лебедев В. Н.
Разработка К. д. Ушинским основных
вопросов методики обучения русскому
языку; Люблинская А. А. К. д. Ушин
ский О подrотовке учителя; Шарu
ков А. С. Из опыта воспитания учителей
в духе идей К. Д. Ушинскоrо; Филиn
nова Ж. Т. К вопросу о развитии идеи
К. Д. Ушинскоrо о содержании обра
зования в трудах п. Ф. Каптерева.
Хайкин А. Л. К. Д. Ушинский о раз
витии лоrическоrо мышле ия у уча
щихся начальных классов. Тамбов:
Тамб. правда, 1955. З5 с.
ЭК20ЛЬ.м. Н. 1(. Развитие мышления и
речи учащихся в системе первоначаль
Horo обучения К. д. Ушинскоrо/ /Сов.
педаrоrика. 1974. N2 З. С. 107
114.
Указатель имен
Авrустин Аврелий 381
Александр Великий (Македонский) 488
Аристотель 16, 50, 90, 105, 116, 117,
119, 125, 126, 131, 133, 134, 140, 141,
143, 153, 157, 158, 160, 162, 202, 203,
213, 238, 271, 281, 285, 294, 308,
323, 332, 333, 335, 383, 468, 493
Арндт 451
Арнольд 465
Байрон 309
Батракова С. Ф. 6
Белинский В. r. 308
Бенеке Ф. Е. 14, 15, 18, 24 28, 33, 34,
63 79, 90, 110, 111, 125, 128, 145,
178, 201, 232, 240, 241, 271, 277, 278,
292,296,299,300,305,306,312,315,
366,384,410,412,419, 421,429, 435
439,441,442,444,446 448, 451 454,
456, 460, 464, 465, 468, 472 474,
476, 500, 505
Бестужев 58
Бокль r. Т. 58, 152, 154
Борман К. 451
Брайrем 391
Браубах 14, 30, 32, 138, 489
Броун Ф. 16, 62 64, 75, 82, 90, 91, 93,
104, 123, 133, 134, 144, 180, 187,
189, 326, 329, 330, 332, 353
Бутлер 136
Бэкон Ф. 178, 194
Бэн А. 14,16,17,41,48,51,52,76,78,
81, 85 87, 90, 92, 94, 104, 107, 108,
110, 116, 120 122, 125, 126, 128, 129,
133, 134, 137, 144, 147 152, 154, 155,
157, 187, 190, 193, 194,216, 224, 225
229, 231, 245, 270, 271 274, 285
287, 299, 300, 311, 315, 324, 386,
387, 421, 425, 444, 491, 50.1
Бюффон Ж. 182, 390
Вайтц Т. 12, 14, 19, 20, 22, 24, 27, 90,
145, 165, 175, 176, 201 203, 232
234, 299
525
Верникова М. С. 6
Владиславлев М. И. 14
Вольф Х. 342
Вундт В. 31, 45, 104, 109, 115, 116, 173
rален К. 300, 301
rаррик 97
rверчино Ф. 482
rеrель r. В. 9, 12, 14, 15,28,29,31,36,-
49, 129, 133, 144, 174, 181, 203, 204,
215, 241 243, 259, 263, 292, 421, 454,
479, 491
rезиод (rесиод) 117
rейм Р. 29
rербарт И. Ф. 13,14, 16, 18 21, 24 28,
38,57,63,69,71,73,77,90,125, 144,
172,176,179,187,190, 204, 213 215,
231 241, 259, 271, 278, 283 286,
299, 305, 320, 384, 429, 439, 483, 500
repMaH И. r. 98, 99
rёте И. В. 299, 308, 439
rоббез (rоббс) Т. 54
rоrоль Н. В. 61, 301, 308, 366
rOMep 299, 425
rреrори Д. 362
rризоль А. 69, 70
Даль В. И. 155
Данте 299, 497
Дарвин Ч. 245 261, 265, 270, 308, 388,
494, 495
Декарт Р. 13 17, 85, 88, 90, 93, 103,
104, 116, 125, 126, 133 135, 143, 144,
152, 174, 178, 187, 188, 190, 191,
194 198, 213, 228,294,295,372,436
Дрбаль М. 238
Дробиш М. В. 14, 24, 32, 45, 314,
409, 411
Дюбуа Реймон Э. r. 33, 34
Иван IV Васильевич (rрозный) 328
Иrорь Святославич 153
Кальвин Ж. 438
Кант И. 13, 15, 17, 32, 64, 65, 79, 85,
90, 120, 165, 168, 169, 174, 183, 187,
190, 191, 194, 195, 198,203, 213, 247,
268, 281, 294, 326, 336 338, 342, 352,
361,374,381,408,410,434, 436, 477
480, 482 485, 489, 490, 492, 497,
500 504
Карл Великий 410, 411
Карлейль Т. 187, 192, 193
Ка рус К. 68, 69, 71
Керри д. 391, 400, 419
Кетле А. 42
Клеванов А. 512
Коменский Я. А. 424
Конт О. 9, 242
Куртман В. 421, 422, 434
Ламарк Ж. 241, 245 248, 252, 260,
269, 388, 495
Ларошфуко Ф. 284
Лейбниц r. В. 32, 64, 324, 501, 502
Линней К. 438
Локк Д. 16,32,41,64,81, 125, 127, 133,
136,137,167,259,264,501,502
Лотце r. 251, 272
Людвиr К. 86
Мальбранш Н. 14, 15
Мария Стюарт 428
Милль д. С. 12, 13, 18, 93, 172, 225, 226,
252, 296, 298 300, 342 345, 350, 351
Молешотт Я. 311, 437, 438, 493
Мольер Ж. Б. 298, 301
Монтень М. 411
Мюллер И. 12, 32, 43, 76, 87, 94, 98,
99, 211, 230, 231, 251, 272, зоо зоз,
500
Наполеон Бонапарт 438
НаПОJ1еон 111 492
Неккер де Соссюр А. 41 о, 413, 419, 459
НИКОJ1 ьская А. А. 6
Ньютон И. 193
Овиди й 53
Ольридж 96
Остроrорский А. Н. 5, 510
Пальмер Х. 435 437, 446, 451
Паскаль Б. 167
ПаУJ1ЬСОН И. И. 315
Петр 1 400
[1.патон 29,116, 178,203,213,233,234.
240, 3З2 336, 338, 360, 383
Пр истлей (Пристли) д. 287
Пушкин А. С. 62
Разин С. 88
Рау А. 26
Рачинский С. А. 248
Рид Т. 16, 32, 53, 105, 125, 127, 128,
133, 134, 136, 137, 144, 147, 348, 362
Рихтер Ж. П. 456
Розенкранц И. 14, 19, 129, 132, 144
Руссо ж. ж. 54, 59, 81, 88, 93, 141, 142,
147, 167, 304, 332, 339, 340, 387,
448, 451,452, 457, 459, 475, 476
Сент Илер Э. 248, 252
Сервантес 299
Сеченов И. М. 227
'Смит А. 125, 12R. IR7 189
Сократ 67, 211, 215, 234, 235, 278, 333
335, 360, 415, 470
Спенсер r. 109, 272, 300, 416, 425
428, 430
Спиноза Б. 13, 14, 21, 28, 29, 31, 39,
42, 43, 71, 76, 81, 82, 89 91, 93, 94,
104, 125, 129, 133, 135, 136, 144, 146,
155, 157 159, 174, 187, -189,194,195,
197, 200, 213, 241 243, 263, 293,
502, 503
Струминский В. Я. 5
Теренций Публий 91
Ф ех н е р r. Т. 16, 18, 39, 216, 218 221 ,
223, 224, 264, 405, 489
Финте И. 14, 30
Фихте И. r. 342, 489
Фоrт К. 16, 47, 310, 493
ФОJ1ькман А. В. 104, 283
ФОРТJ1аrе К. 14, 28, 30, 32 37, 44,
109, 195, 232
Франклин Б. 287
Фребель Ф. 167, 367, 461, 462
Фрис Я. 11,213
Цицерон М. Т. 29, 161, 336, 512
Чамберс Э. 194
Шварц Ф. 434, 436, 440, 451, 464
Шекспир В. 120, 298, 299, 428
Шеллинr Ф. 242
Шмидт К. 68, 302, 311, 436, 437, 446
ЦIопенrауэр А. 14, 28 33, 38, 212, 215,
243 248, 259, 263, 327, 388, 489, 495
ШУЛJ1ер 461
Эджеворт (Эджворт) М. 456
Эйлер Л. 33, 167
Эпикур 336 339
Эрдман И. Э. 14, 129, 130, 144, 243,
413, 414, 483
Эскироль 70
Ювенал 62
526
Оrnilвnение
ОТ СОСТ АВИТЕЛSI
Человек как предмет восп",тан",я:
Опыт педаrоrической антрополо
rии. Том второй.
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ
ТОМУ
15. ЧУ8СТ80ВАНИI
r лава 1. О чувствован",ях вообще.
Вступлен...е
r лава 11. Ф...з...олоrическая теория
чувствован",й
r лава 111. Механ...ческая, ...л... MaTe
матическая, теория чувствований
r лава 1 У. ФилосОфская теория
чувствований
r лава У. rипотеза стремлен",й
r лава V 1. Врожденные стремле..
н... я
r лава V 11. Инстинктивные CTpeM
ления к общественному... родово..
му существован",ю
r лава V 111, Стремлен...е к соэна..
тельной деятельности
r лава 1 Х. Происхожден...е чувство
ван"'й ...з орrан...ческих пр",чин
r лава Х. Про...схожден...е чувст"
вован",й из сознательных пред
ставлен",й
r лава Х 1, Практическое значен...е
сердечных чувствований
r лава Х 11. Вза",мные отноше..
ния чувствован",й орrан...ческих ...
душевных
r лава Х 111. Воплощение чувство
вани й
r лава Х 1 У. Воплощен...е чувствова
ний как орrаническая основа
HepBHoro сочувствия
r лава ХУ. Воплощен...е чувствова..
ний ... нервное сочувств...е как
орrан...ческие основы речи
rлава XVI. Отделение чувство..
ваний от желаний и душевн..,х
чувственных состояний
r лава Х V 11. Переход чувствова
ний в чувственные состоян",я ДУШ'"
rлава XVIII. Выделение душевныx
чувствований ... их разделен...е
r лава Х 1 Х. В...ды душевно сердеч"
ных чувствований:
1) удовол"ств...е ... неудовольствие
r лава ХХ. Виды душевно..сердеч
ных чувствований:
2) чувствование влечен....я ... OTBpa
щения
r лава ХХ 1. ВИД"I душевно..сердеч..
ных чувствован",й:
103
107
113
116
125
S
3) rHeB ... доброта 133
r лава ХХ 11. В...ды душевно сердеч
ных чувствован...i:a:
4) страх и смелость 143
rлава XXIII. В...ды душевно сер"
дечных чувствован",й:
S) чувство стыда и чувство само..
довольства 157
r лава ХХ 1 У. Виды душевных чув
ствован",й: умственно..сердечное
чувство отсутствия деятельности 163
rлава ХХУ. Душевно умственные
чувствования. В...ды ...х: 1) чувство
сходства и различ...я 172
r лава ХХУ 1. Виды душевно умст
венных чувствован...i:a: 2) чувст"
во YMcTBeHHoro напряжен",я, 3) чув"
еТ80 ожидания 177
rлава XXVII. В...ды умственных
чувствован",й: 4) чувство неожи..
данности: а) чувство обмана ...
б) чувство удивления 184
r лава ХХУ 111. В...ды душевно..
умственных чувствований: S) чув"
ство сомнения и чувство уве..
ренности, 6) чувство неприм",
римоrо контраста, 7) чувство yc
"еха 195
r лава ХХ 1 Х. Общий обзор чувст
вований, с"'стема ...х ... ...х отноше..
н...е к сознанию 206
8
11
14
18
28
38
43
SO
S6
66
72
78
83
86
в. воп.
r лава ХХХ. Воля. Вступление.
Различные теор"'и вол... 213
rлава XXXI. Ф...зическая теория
телесных движен",й 216
r лава ХХХ 11, Ф...зиолоr...ческое
объяснен...е про",эвола дв...жен",й 225
r лава ХХХ 111. Механическая тео..
рия воли 232
r лава ХХХ I У. Ф",лософские теории
волн как явлен",я объективноrо 241
r лава ХХХУ. Объективная воля
по фактам естественных наук: уче..
н...е Дарвина 248
r лава ХХХУ 1. Пс...холоr...ческ...е
выводы ...з теор...и Дарв",на 259
r лава ХХХУ 11. Резул"таты кр.....
т...ческоrо обзора теорий вол... 263
r лава ХХХУ 111. Воля как власт..
души liад телом 268
rлава XXXIX. Воля как желание:
элементы желан",я реальные и
формал"ные 275
89
9S
527
r лава XL. Воля как желание:
выработка желаний в убеждения и
решен и я 281
rлава XLI. Воля как желание:
переход желаний в наклонности
и страсти 289
r лава XL 11. Образование xapaKTe
ра; состояние вопроса: четыре
темперамента 296
r лава XL 111. Факторы в образова
нии характера:
а) влияние врожденноrо темпера
мента 306
r лава XL 1 У. Второй фактор в
образовании характера:
б) влияние впечатлений жизни 317
r лава XL У. Вол я как противо
положность неволе: стремление к
свободе 324
rлава XLVI. Стремление к Ha
слаждению и стремление к сча
стью: классическая теория эвде
монизма
r лава XL V 11. Учение эвдемонизма
в новое время
rлава XL VIII. Стремление к
счастью: значение цели в жизни
rлава XLIX. Уклонения чело
веческой воли вообще
r лава L. Слабость воли и склон
ности, из нее происходящие
r лава L 1. Заключение
МАТЕРИАЛЫ К ТРЕТЬЕМУ ТОМУ
ссПЕДАrоrИЧЕСКОЙ АНТРОПО
лоrии))
ПРИЛОЖЕНИЕ
КОММЕНТ АРИИ
БИБлиоrРАФИЧЕСКИЙ УКАЗА
ТЕЛЬ ТРУДОВ К. д. Ушинскоrо
И ЛИТЕРАТУРЫ О НЕМ
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Научное издание
Конст.нт"н Дм"тр"е.".. Уw"нск"й
Педаrоrические сочинения: В 6 т. Т. 6
Составитель
Семен Ф"n"ппо.".. Eropo.
Зав. редакцией ю. В. В.С""КOU
Редактор Н. А. М.сн"ко..
Художник В. В. Истом"н
Художественный редактор Е. В. r..p"n"H
Технический редактор с. Н. Жд.но"
Корректор В. Н. Рей6екеnь
ИБ Н! 1452
Сдано в набор 20.04.89. Подписан() в печать 13.11.89. Формат 60х88 1 / 16. Бумаrа офс. Н! ,. Печать
офсетная. rapHHTypa лнтературная. Уел. печ. л. 32.34 +0.49 вкл. Уч.-нэд. л. 38,S. Уел. Кр.-отт. 33,81.
Тнраж 50 000 экэ. 3ак. !it 2150. Цена 2 р. 00 к.
Издательство сПедаrоrнка» Академнн педаrоrнческнх наук СССР н rосударственноrо комнтета
СССР по печатн
107847, Москва, Лефортовскнй пер., 8
Московская тнпоrрафия 4 rОСКОМJlечатн СССР.
129041, Москва. Б. ПереяCJI авская ул., д. 46.
332
342
346
353
360
377
385
499
"'506
513
525
Замеченные опечатки
ТОМ Страннца Строка с.'1(' Дуt'Т Ч нт ать
1 128 Москва. Литоrрафия с
(подпись под ри рисунка В. Чернышева,
сунком) 1849 r.
» 318 20 я сн изу В нем
» 322 4 я сверху выучивается
» 323 22 я си изу чувство
» 324 5 я сверху обществ
» 324 17 я снизу я Mory
» 325 1 я сверху орrанических
» 329 23 я сверху слуrой
» 338 . 19 я снизу поэтов
» 339 6 я сверху эстетическим
» 399 над 2 й снизу 1867