Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том XIV: Двенадцать пророков - Одэн Т.К.

Предисловие. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям на Двенадцать пророков. Альберта Феррейро

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Автор: Одэн Т.К.

Теги: иудаизм религия богословие церковь религиоведение ветхий завет библеистика

ISBN: 978-5-901494-17-2

Год: 2010

Похожие

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I - VIII веков. Ветхий Завет V

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 3

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 9

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 10. Книга пророка Исаии

Текст

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Ветхий Завет
XIV
КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Алъберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
XIV
ДВЕНАДЦАТЬ ПРОРОКОВ
Редактор тома
Альберто Феррейро
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
К.К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Д.С. Бирюков
Герменевтика
2010

УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20
Б 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС 10-19-2027
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.
Old Testament XIV: The Twelve Prophets, edited by Alberto Ferreiro
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
Переводчики:
С. Б. Акишин, Д. 3. А. Барзах, Д. С. Бирюков,
Д. А. Браткин, Н. А. Олисова, Т А. Щукин
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов LVIII веков. Ветхий
Завет. Том XIV: Двенадцать пророков / Под редакцией Альберто Феррейро /
Русское издание под редакцией Д.С. Бирюкова, пер. с англ., греч., лат. и сир. -
Тверь: Герменевтика, 2010. - 368 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков
знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими
решающее воздействие на формирование богословской, литургической и
духовно-нравственной жизни христианского мира.
Книги Двенадцати (или малых) пророков - один из главных источников мессианских
интерпретаций Ветхого Завета в ранней Церкви. Следуя апостольской традиции Нового
Завета, раннехристианские авторы находили параллели между Евангелиями и писаниями
пророков с предуказаниями не только на бегство Девы Марии и младенца Иисуса в Египет, Его
страдания и воскресение, излияние Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, но
также и на предательство Иуды, землетрясение в момент смерти Спасителя, разрыв завесы
Храма и другие события. Среди использованных авторов читатель найдет святых отцов
второго века - Иустина Философа и Иринея Лионского; великих каппадокийцев - Василия
Кесарийского, Григория Назианзина, Григория Нисского; латинских писателей - Киприа-
на Карфагенского, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского, Иеронима Стридон-
ского, Григория Великого, Беду Достопочтенного; а также Ефрема Сирина, Иоанна
Златоуста, Кирилла Александрийского и других значительных авторов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Пророк Иона под тыквой (греч. рукопись 11-го века).
Форзац: Книга пророка Осии (Острожская Библия, 1581).
УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-17-2
© Герменевтика, 2010.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям на Двенадцать пророков
Альберта Феррейро х
Ключ к научному аппарату издания xix
Принятые сокращения xxiii
Комментарии на Книгу Осии 1
Комментарии на Книгу Иоиля 56
Комментарии на Книгу Амоса 80
Комментарии на Книгу Авдия 111
Комментарии на Книгу Ионы 123
Комментарии на Книгу Михея 145
Комментарии на Книгу Наума 173
Комментарии на Книгу Аввакума 181
Комментарии на Книгу Софонии 200
Комментарии на Книгу Аггея 212
Комментарии на Книгу Захарии 223
Комментарии на Книгу Малахии 268
Справочник имен, названий и терминов 299
Библиография 305
Указатель авторов и анонимных произведений 326
Предметно-именной указатель 328
Указатель ссылок на книги Священного Писания 332

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Библейско-Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Книги Двенадцати пророков
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Wnks of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaffet al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint -
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
IX

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ
ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ
В сравнении со многими другими текстами Священного Писания книги так
называемых «малых» или «двенадцати» пророков в наше время не привлекают
большого внимания в проповедях или духовно-назидательных сочинениях. Отцы
Церкви, однако, осознавали их важность. Такое отношение присутствует уже у
новозаветных авторов, которые искали в еврейских Писаниях пророчества о Мессии.
Для христиан Иисус Христос был Тем, о Ком свидетельствовали пророчества, и
новозаветные писатели обращались к избранным местам из Ветхого Завета как к
пророческим откровениям об Иисусе Христе, которые, как они верили, Он
исполнил. Отцы Церкви развили данный экзегетический подход, следуя примеру
самого Иисуса, о Котором рассказывается в Евангелии от Луки, что по пути в Эммаус
Он объяснял двум ученикам смысл всего, сказанного о Нем в Писании у Моисея,
пророков и в псалмах (Лк 24:27, 44).
Во время становления послеапостольской Церкви вопрос о ее отношении к
Ветхому Завету имел огромную важность, особенно в связи со спорами
относительно канона Писания. Поскольку консенсус о том, что Ветхий Завет - неотъемлемая
часть церковного наследия, был достигнут очень быстро - такое понимание было
характерно уже для апостольской Церкви, - главная цель христианской экзегезы
еврейских Писаний заключалась в поисках сокрытого в них указания на Христа.
Сохранение новозаветной проповеди в виде письменного текста Евангелий и
оформление корпуса Нового Завета стало наиболее отчетливым способом выражения
связи между ветхозаветными и новозаветными Писаниями. Многие из двенадцати
пророков упоминаются в ключевых местах Нового Завета, но отцы Церкви еще
более расширили их роль в христологическом истолковании пророчеств об
Иисусе Христе как обетованном Мессии.
Здесь нет необходимости вдаваться в вопрос об авторстве, дате и других
данных о каждом из двенадцати пророков: это сделано ниже в кратком введении к
каждой из пророческих книг. Следует отметить разнообразие точек зрения
относительно смысла последних среди их комментаторов, при том, что как для иудеев,
так и для Иисуса, апостолов, отцов Церкви и современных христиан разных
исповеданий книги двенадцати пророков были и остаются истинным словом Божьим.
Важнейшие комментарии
Как и следовало ожидать, имеется множество патристических ссылок на
двенадцать пророков. Я постарался предоставить читателю возможность наиболее
широко ознакомиться с греческими и латинскими отцами, но включил представителей и
х

Введение к комментариям на Книги Двенадцати пророков
других традиций, в частности сирийской. Я также уделил внимание многим авторам
полных комментариев на Двенадцать пророков: Иерониму Стридонскому, Феодору
Мопсуестийскому, Кириллу Александрийскому, Феодориту Кирскому и Ишодаду
Мервскому. Толкования Иеронима и Кирилла представляют собой тип экзегезы,
характерный для Александрийской школы1, в то время как Феодор, Феодорит и Ишо-
дад являются представителями Антиохийской экзегетической школы2.
Многие, но не все, толкования Иеронима на Двенадцать пророков были
написаны им в пожилом возрасте. Он создал два толкования на Авдия, но первый,
написанный в аллегорической форме в 374 г., целиком утрачен. Второй комментарий
(396), как заявлял Иероним, занял у него всего две ночи и был основан на текстах
Оригена и раввинистических источниках. Его толкования содержат интересные
углубления в историографию и географию Вифлеема его времени, но они также
христоцентричны в главном и аллегоричны.
Хотя Кирилл Александрийский проявлял интерес к историчности
изображаемых событий, он также находился под влиянием Александрийской школы
аллегории, ярко выраженной у Оригена, считавшего, что у каждого слова есть некое
скрытое значение. Утверждая, что некоторые тексты совсем не относятся ко Христу,
Кирилл во многих других случаях находил у малых пророков аллегорические
прообразы Христа.
Толкования Феодора Мопсуестийского представляют Антиохийскую школу
экзегезы. Только один из его грекоязычных текстов дошел до нас целиком. Его
экзегеза в значительной мере историко-грамматична, с ориентиром на буквальное
понимание текста, иногда, правда, соединяемого с типологическим толкованием3 на
еврейский текст с целью установления его связи с Новым Заветом.
Экзегеза Феодорита Кирского типологична и христоцентрична, что
характерно и для многих других отцов, в гомилиях и письмах которых часто и пространно
цитируются малые пророки, особенно в отношении жизни Христа (Мих 5:2, Зах.
9:2), но также и в других случаях. Например, в Моралиях на Иова Григорий Великий
довольно часто использует Двенадцать пророков, говоря о пастырском служении.
Насколько было возможно, в данном томе собраны фрагменты,
представляющие разнообразие интерпретаций и пасторского использования библейского
текста. В редких случаях некоторые отцы Церкви углублялись в экзегетические
абстракции, скорее всего, безынтересные - за исключением немногих богословов -
для более широкой аудитории. Комментарии подобного типа в основном не
включались в наше издание, но в любом случае у читателя останется более глубокое
понимание центральной роли Двенадцати пророков у христианских экзегетов Вет-
1 Александрийская экзегеза чаще делает акцент на духовном значении текста, которое
обнаруживается за буквальным значением.
2 Антиохийская экзегеза в целом делает акцент на буквальном значении текста и
использует типологию, позволяющую продемонстрировать связь между Ветхим и Новым Заветами
(см. ниже).
3 Типология рассматривает ветхозаветные события и высказывания пророков как
«прообразы» (typoi)} предзнаменующие Христа и события Нового Завета.
XI

Книги Двенадцати пророков
хого Завета, которые свою главную задачу видели в провозглашении Иисуса
Христа как Мессии, Сына Божьего и Спасителя всех ищущих Бога.
Пророчество и иудеи
Наименование «большие» и «малые» в отношении библейских пророков
относится только к длине оставшихся от них текстов, а не к их иерархическому статусу.
Пророческие книги представляют собой канон общепризнанных речений Бога,
Который обращается к Своему народу либо для утешения, либо для обличения.
Они сообщались пророкам посредством снов, видений, исступлений или
конкретных событий и потом передавались пророками людям в проповеди, писаниях или
символических действиях. Из этого очевидно, что пророческое служение не
наследовалось. Напротив, Бог призывал мужчин и женщин к пророческому
служению в различное время и в различных местах, независимо от их социального
статуса (подобное произошло позднее и в случае с апостольским служением).
Словесные формулы, которыми начинаются пророческие книги: например, «слово
Господне, которое было [к такому-то]», «так говорит Бог...», «пророческое слово
Господа...», - показывают, что пророки говорили непосредственно от имени Бога.
Когда пророки говорят о моральных проблемах, они всегда выражают свое слово
в рамках закона Моисея и традиционной темы еврейской верности или
неверности ему, и их главнейшая забота заключается в восстановлении нарушенного завета
между Богом и Его народом. Они также часто говорят об обетованном Мессии,
Который придет покорить все народы, восстановить справедливость, установить
завет со всеми народами и судить их дела. Суровость суда и норм поведения по
отношению к иудеям связаны с тем, что именно евреи должны были стать светом
для всех народов, и потому они не могли заявлять о незнании характера своих
отношений с единым истинным Богом.
Кроме того, откровения пророков не следуют какому-либо точному
историческому хронологическому порядку или перспективе. Отдельное пророчество могло
подчас свидетельствовать о современных автору событиях, а иногда - о событиях
далекого будущего. Мы встречаем тот же самый феномен в Новом Завете - в
пророчествах, исходящих от Иисуса. Ясным примером тому является Мф 24. Многие
исследователи отмечают, что пророчество могло быть как прообразом будущих
событий, так и указанием на события, современные пророку. Большинство отцов
Церкви, за исключением тех, что следовали за Феодором Мопсуестийским и
ограничивали себя только рассмотрением пророчеств, упомянутых в Новом Завете,
были уверены, что все пророчества, даже Псалтырь, свидетельствовали о Христе
прямо или сокровенно.
Главное служение пророка заключалось в призыве иудеев к их Богу (например,
Зах 1:4). Временами кажется, что пророки явно не обладали полным пониманием
смысла и цели того, что Бог призывал их возглашать. Например, Иона выражал
подобное непонимание посредством отказа следовать велению Бога. Для евреев
Моисей всегда будет архетипом пророка, несмотря на то, что Илия также достиг вели-
хи

Введение к комментариям на Книги Двенадцати пророков
кой значимости. Поэтому пророческие книги всегда следовали в еврейской Библии
за Пятикнижием. В иудейском каноне Писания понятие «пророческие книги» было
более широким и включало тексты от Иисуса Навина до Малахии, исключая книгу
Даниила. В греческом каноне (Септуагинте) это наименование отнесено к книгам
собственно пророков - от Исайи до Малахии, включая Даниила.
Вообще говоря, зарождающаяся Церковь и кумранская община понимали
пророчество двояким образом: как указание на далекое будущее, когда будут явлены
все тайны, или как указание непосредственно на их общину как предмет
исполнения пророческих обетовании. Обе эти группы воспринимали многих среди иудеев
как отпавших от установлений Бога. Новый Завет сам является основанием этого
подхода с самого начала послеапостольской Церкви. Поэтому очевидно, что
данное понимание не было изобретением отцов Церкви или насилием над
новозаветными текстами. Несомненно, однако, то, что они давали пророческим текстам
более широкое толкование, чтобы извлечь из них - главным образом посредством
аллегории и типологии - их христологическое значение.
Христиане заимствовали из мишнаитского и талмудического иудаизма веру в
то, что институт пророчества как таковой закончился с разрушением первого
Храма или во время пророков Аггея, Захарии и Малахии. Последующие книги, даже
расширенная книга Даниила в версии Септуагинты, не выходили за рамки этой
схемы. В отношении Моисея, который занимал для иудеев центральное место в
пророческой иерархии, христианские писатели и комментаторы Писания
исходили из апостольского убеждения, что Иисус, «новый Моисей», исполнил закон и
пророков (Мф 5:17) и установил «новый Израиль» - Церковь. В своей апологетике
раннесредневековые иудейские экзегеты решительно отвергали подобное
понимание для противостояния учению, согласно которому Израиль закончил свое
существование и был замещен Церковью.
Поскольку в Евангелиях Иисус говорил о разорении Храма и Иерусалима, что
4 Поскольку в Евангелиях, где приведены пророчества Христа, о самом разрушении Храма
умалчивалось, для отцов Церкви это было дополнительным доказательством того, что
Евангелия были написаны при жизни очевидцев, то есть до 70 г. по Р.Х. Ведь гораздо тяжелее
объяснить, как первое поколение иудеев могло написать свои Евангелия после захвата и
разрушения Иерусалима и Храма и фактически ничего не упомянуть об этих катастрофических
событиях. В наше время эта идея вновь находит значительную поддержку в ученом
сообществе, хотя в течение долгого времени исследователи Нового Завета ставили точку на
обсуждении вопросов, основываясь на сомнительных предпосылках и методологии, восходящей к
идеологии Просвещения. О критике предвзятого и идеологизированного отношения к
датировке Нового Завета и призыве к пересмотру отношения к свидетельствам
раннехристианской традиции, см., например, J. А. Т. Robinson, Redating the New Testament (Westminster Press,
1976); John Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke: A Fresh Assault on the Synoptic Problem (Intervarsity
Press, 1992); Carsten P. Thiede and Matthew D'Ancona, Eyewitness to Jesus (Doubleday, 1996); Claude
Tresmontant, The Hebrew Christ (Franciscan Press, 1989); The Gospel of Matthew: Translation and Notes
(Christendom Press, 2004); Bernard Orchard & Harold Riley, The Order of the Synoptics: Why Three Synoptic
Gospels? (Mercer University Press, 1989); Eta Linnemann, Historical Criticism of the Bible: Methodology or
Ideology: Reflections of the Bultmannian Turned Evangelican (Kregel Publications, 2001).
Xlll

Книги Двенадцати пророков
и произошло десятилетия спустя, для христианских толкователей это было
указанием на Божество Христа и Его истинный пророческий статус. Тема перехода от
Израиля к Церкви как новому избранному народу, который включает иудеев и
язычников, связывается у отцов Церкви с интерпретацией разрушения Храма
римлянами в 70 г. по Р.Х.4 В своих толкованиях на фактически всех малых пророков они
постоянно возвращаются к значению разрушения Храма, причем используя
различные уровни экзегезы. Отцы Церкви видели в этом разрушении наказание,
посланное Богом неверующим иудеям за то, что они не приняли Иисуса как Мессию.
Они также подчеркивали, что это событие указывало на то, что ветхозаветное
священство, жертвы, обряды и символы были упразднены навсегда и отныне
заменены священством и таинствами Нового Завета, особенно Евхаристией. Таким
образом, глубокое духовное, сакраментальное и историческое значение разрушения
Храма не было упущено отцами Церкви. То же самое следует сказать и о
современных им иудеях, которые были вынуждены переосмыслить богословие и практику
иудаизма, исходя из этих событий.
Пророчества и Церковь
Убеждение Церкви в том, что Откровение Бога о Его воле должно
распространяться, является главным основанием для христианского понимания пророчества,
и оно берет начало не с отцов Церкви, а с самого Иисуса Христа и апостолов,
будучи наиболее ярко выражено в посланиях апостола Павла. Отцы Церкви
восприняли его и развили творчески и с великим усердием, не упуская из вида следующий
важный момент. Апостол Павел, несмотря на веру в то, что Иисус исполнил весь
закон и пророков, настаивал, что прежний завет Бога с Израилем вечен и не был
упразднен, несмотря на отвержение Иисуса Христа большинством иудеев. На этом
основании Павел пророчествовал, что в будущем Израиль уверует во Христа как
Мессию (Рим 9-11).
Утверждения Павла об обращении евреев оказали сдерживающее воздействие
на распространение антисемитизма и также проясняют тот факт, что
насильственное обращение евреев или кого-либо еще постоянно осуждалось Церковью и
никогда не было частью ее официальной позиции. Хотя читатель может встретить у
отцов Церкви резкие выражения относительно отвержения Иисуса евреями,
резкий и враждебный язык по отношению к иноверцам, насыщенный образами,
метафорами и аллегориями, был приемлемой формой выражения идей и убеждений в
течение столетий. Подобным языком пользовались христиане в полемике с
иудеями и иудеи в полемике с христианами. Его можно найти даже у Иисуса в
Евангелиях. Но то, что ранее было приемлемой формой полемики, сегодня стало
неприемлемым для большинства людей. Тем не менее, при чтении текстов, написанных в
другие эпохи, мы должны предоставить им возможность говорить за самих себя,
не навязывая им нашей идеологии и не подвергая их таким образом
анахронистическому искажению.
Отцы Церкви понимали весь Ветхий Завет (Септуагинту) как пророчество
XIV

Введение к комментариям на Книги Двенадцати пророков
о Христе, как образ, указывающий на Христа, и предостережение против
отвержения Христа иудеями. Выбранные для данного тома фрагменты однозначно
показывают, что для отцов Церкви все ритуалы и жертвы Храма предызображают
Христа, Церковь и таинства Нового Завета. Более того, тот факт, что такую связь
можно было ясно увидеть, служил для них доказательством того, что
христианская вера была истинным исполнением пророчеств. Они были уверены в этом
также и потому, что жертвоприношения Ветхого Завета никогда не воспринимались
как установленные навечно. Отцы Церкви постоянно настаивали на том, что
прежний Израиль стал Израилем новым, что пророчества и их исполнение
Христом были знаком того, что Он - Помазанник. Они использовали христологичес-
кую интерпретацию пророчеств, чтобы показать боговдохновенность
новозаветного благовестил, придавая последнему, по крайней мере, равное, если не
превосходное, значение в сравнении с Ветхим Заветом. Формирование
новозаветного канона Писания было результатом полемики Церкви не только с
гностическими общинами, но и с иудаизмом. Доказывая, что Христос исполнил
определенные пророчества, отцы Церкви утверждали также и то, что многие
пророчества о будущем еще ожидают своего исполнения и будут исполнены
Христом во время Его второго пришествия. Иудеи отвергли Христа, утверждая, что
Мессия, которого они еще ожидают, не имеет отношения к Иисусу. Эта позиция
осталась в иудаизме в основном неизменной.
Новый Завет заложил основания для поиска пророчеств об Иисусе в Ветхом
Завете с целью доказательства, что Иисус исполнил все предсказанное о Мессии.
Эти отсылки к Ветхому Завету обнаруживаются в Евангелиях, Деяниях Апостолов,
посланиях Павла, 1-м послании Петра и 1-м послании Иоанна, а также в Книге
Откровения. Отцы Церкви использовали различные экзегетические подходы,
чтобы извлечь из Ветхого Завета то, что они понимали как христологические
прообразы. В послеапостольскую эпоху также происходили значительные споры о
распознавании самозваных пророков и их сочинений, которые отличались от
прежних указаний на будущего Мессию в одном из двух Его пришествий, но наш
комментарий не включает связанных с ними материалов, поскольку они
отличались от споров между иудеями и христианами о том, кто есть Мессия.
Отцы Церкви хотели показать, что Иисус был Мессией, что Церковь - это
новый Израиль и что храмовые жертвы были исполнены в новозаветных,
особенно в Евхаристии. Они также хотели показать, что ветхозаветное священство
было заменено новозаветным, установленным в связи с двенадцатью апостолами
и их учениками - епископами и священниками. Они также утверждали, что в
будущем произойдет второе пришествие с последним судом и установлением
вселенского вечного Царства. Для отцов Церкви ветхозаветные пророчества имели
измерения прошлого, настоящего (им современного) и будущего, которые в
совокупности указывали на Иисуса Христа и Его Церковь. Именно такого рода
фрагменты и выбирались для нашего тома, но имеется, конечно, множество
других способов использования этих специфических текстов, и читатели также
столкнутся с ними в нашем томе.
XV

Книги Двенадцати Пророков
Отдельные книги
Среди малых пророков Книга Осии является одной из самых длинных, и
поэтому не удивительно, что в ней отцы Церкви находили многие христологичес-
кие высказывания. Стихи Ос 1:1-3 традиционно понимались как пророческое
описание встречи Иисуса и блудницы (Лк 7:37-50), Ос 2:8-25 - как указание на
спасение язычников, Ос 3:4-5 - как указание на происхождение Христа из
колена царя Давида и присутствие в Евхаристии. Страдания, воскресение и
нисхождение Христа в смерть усматривали в Ос 6:1-15; храмовое служение
Ветхого Завета как предвосхищение «нового Храма» Нового Завета - а именно
Христа - в Ос 6:6-9; обетование о Святом Духе - в Ос 7; отступление Иуды и его
замену - в Ос 8; противопоставление Христа Ироду, Понтию Пилату и
римскому государству - в Ос 10:1-11. В главе 11 находили пророчества о бегстве
святого семейства в Египет; в главе 12 - излияние даров Святого Духа в
Пятидесятницу; а воскресение Христа, уничтожение антихриста и смерти через
пасхальное таинство Христа - в Ос 13:13-15. Наконец, глава 14 понималась как
пророчество об отступлении иудеев и отвержении ими Христа.
Книга Иоиля служила источником пророчеств об уничижении дьявола
Христом и кресте распятия как новом древе жизни (2:14-25), обетования о
ниспослании Святого Духа, вознесении Христа и Пятидесятнице (2:26-29), а также о
мученичестве и о спасении (2:31-33).
Согласно отцам, пророк Амос предсказал измену Иуды (2:6), первое пришествие
Христа (4:4-5), Его страдания, распятие с последующими разрывом завесы Храма,
землетрясением (1:1) и затмением солнца (глава 8). В той же главе Иосиф
изображается как прототип Христа, а сам Христос - как хлеб вечной жизни.
Заключительная, девятая, глава содержит пророчества о вознесении Христа и указание на
Него как на новый Храм, заменивший Храм, разрушенный римлянами.
Самая короткая из пророческих книг - книга Авдия. В ней описывается
падение Люцифера (вклад в новозаветное учение о сатане и зле) и падение едомлян -
прообраз падения Храма, предвиденного Иисусом. В ней также указывается на
грядущий «день Господень» - время суда над грешниками и воздаяния праведникам.
Чаша гнева, испитая ассирийцами и халдеями, предвещала для отцов Церкви
разрушение Иерусалима римлянами в 70 г. по Р. X, а сам Иерусалим, гора Сион и гора
Исава понимались как прообразы Церкви.
Пророк Иона - один из центральных малых пророков в отношении к Новому
Завету, поскольку Иисус сам уподоблялся Ионе, и отцы Церкви обильно
использовали книгу последнего для христологических толкований. Они находили у Ионы
указания на воскресение Христа (1:1—4, а также повествование в целом), эпизод
успокоения моря и ветров, замену Иуды Матфием (1:5-17), беременность Марии и
гробницу Иисуса (2:1), Его сошествие в ад и покаяние Петра (2:2-11). Они также
связывали корабль и кита с древом распятия и смертью Иисуса, а Иону в руках
моряков - со Христом, схваченным Его врагами (3:1-4). Ниневия воспринималась
как пример покаяния, противоположный Содому (3:5-10), а тыкву с ее листвой и
XVI

Введение к комментариям на Книги Двенадцати Пророков
погубившего ее червя толковали как прообраз искупления во Христе,
отменяющего ветхозаветный закон (глава 4).
Книга пророка Михея также содержит множество пророчеств, истолкованных
христологически. Христианские писатели находили в ней предуказания на живые
воды рая (глава 1), исполнение мессианских надежд Сиона в Церкви как новом
Иерусалиме (глава 2), разрушение Иерусалима римлянами (глава 3), суд Христа над
народами (глава 4), избрание Марии, рождение от нее Иисуса, волхвов и звезду
Вифлеема (глава 5), а также очищение от греха посредством крещения, египтян
как прообраз греха и Красное море как крещальные воды, связанные со смертью и
воскресением Христа (глава 7).
В небольшой Книге пророка Наума отцы Церкви усматривали эпизод
хождения Иисуса по воде, воскрешение Его силой Духа и дарование последнего
апостолам, а также исполнение жертв и ритуалов ветхозаветного храма в Новом Завете
(глава 1), а в главах 2-3 они видели прообразы особенного духовного дара Иисуса
двенадцати апостолам для прощения грехов через апостольское преемство.
Пророк Аввакум, согласно отцам Церкви, предвозвещал как второе пришествие
Христа, так и отвержение Его иудеями при первом пришествии в «образе раба» (2:1-
3), материнство Марии (2:5-20), Христа как связующего два завета (3:1-2),
вознесение Христа (3:3-5), Его первосвященство и священство нового завета (3:6-19).
Книга Софонии толковалась отцами Церкви как указание на переход от завета
Бога исключительно с евреями к универсальному новому завету во Христе (главы
1-2), замену жертвоприношений Храма жертвой Христа и старого Иерусалима
новым (глава 3).
В Книге Аггея находили прообраз тел верующих, а не здания, как нового храма
Святого Духа (глава 1), указание на Христа, Церковь, восхождение от закона
Моисея к Евангелию и два пришествия (2:2-7), и установление нового завета (2:8-23).
Книга пророка Захарии, одна из самых длинных в собрании малых пророков,
стала источником многих христологических толкований. Среди них:
предвозвещение об Отце и Сыне и спасительная весть об Иисусе, обращенная к иудеям и
язычникам (глава 2), Мелхиседек как прообраз вечного священства Христа (3:1-
2), духовное обновление в крещении через благодать Христа, уничтожившего грех
в Своем теле (3:3-9), и апокалипсическое видение противостояния Христа и
антихриста (глава 4). Далее следуют свидетельства о первом пришествии (глава 5),
воскресении Христа (глава 6), разрушении Храма и прекращении
жертвоприношений (главы 7-8), въезде Иисуса на осле в Иерусалим (9:1-9), предательстве Иуды
(11:30), грядущем суде над иудеями, отвергшими Христа (12:1-9), явлении Его в
воскресшем человеческом теле (12:10-12), отступлении Иуды и малодушии Петра
(глава 13), двух разбойниках и помрачении неба в день распятия, а также втором
пришествии (глава 14).
Книга пророка Малахии завершает длинную череду откровений иудеям. Для
христиан, однако, она возвещает исполнение всех мессианских чаяний Ветхого
Завета во Христе. В целом, эти мессианские ожидания и выбирали отцы Церкви у
последнего из пророков. Справедливость и суд явлены через образы Иакова и Иса-
XV11

Книги Двенадцати пророков
ва, а Рахиль и Лия - образы Церкви и синагоги (1:1-5). «Нечистый хлеб»
ветхозаветных жертв преображается в евхаристический хлеб, и служение Богу
совершается народами не в иерусалимском Храме, а по всему миру (1:6-14). Ангел,
приготовляющий путь для Господа, - Иоанн Креститель, который подобен Илие
Пророку, грядущему возвестить Мессию в конце времен (3:1, 4:5-6). Наконец, Иисус - это
«Солнце правды», грядущий Судья мира (4:1-3).
В заключение следует сказать, что здесь упомянуты лишь главные темы, на
которых делали акцент христианские писатели при поисках христологических
образов и символов в малых пророках. При чтении тома читатель обнаружит
гораздо большее разнообразие смыслов и оттенков, содержащихся во фрагментах из
многочисленных авторов изучаемого периода.
***
Я хотел бы поблагодарить за помощь как своих студентов-ассистентов, так и
сотрудников проекта раннехристианских комментариев (ACCS Project) во главе с
профессором Томом К. Одэном. Без их квалифицированного участия этот том никогда
не увидел бы свет. Я посвящаю его моим учителям в Университете
Техаса-Арлингтона: профессорам Беде К. Лакнеру, Дугласу В. Ричмонду и Едварду К. Бокту.
Альберто Феррейро
Тихоокеанский университет Сиэттла
Праздник Иоанна Крестителя, 14 декабря 2001 г.
XV111

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся no: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XIX

Книги Двенадцати пророков
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Water h DerHirt des Hernias. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
xx

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову #, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего
четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппон-
ского в издании Корпуса христианских авторов9. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки.
Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также
называется «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии после
выходных данных конкретного текста11. Например, для вышеупомянутой Исповеди
Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : l12.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то
это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XXI

Книги Двенадцати пророков
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом О.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
ххн

Принятые сокращения
1. Ветхий Завет
Авв
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфирь
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
2. Н<
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мал Малахия
Мих Михей
М. Ман. Молитва Манассии
Наум Наум
Неем Книга Неемии
Ос Осия
1 Пар 1-я Книга Паралипоменон
2 Пар 2-я Книга Паралипоменон
Песн Песнь Песней
Плач Книга Плач Иеремии
По.Иер Послание Иеремии
Притч Книга Притчей
Пс Псалмы
Руф Книга Руфь
Прем Книга Премудрости
Соломона
Сир Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Соф Софония
Суд Книга Судей
Тов Книга Товита
1 Цар 1-я Книга Царств
2 Цар 2-я Книга Царств
3 Цар 3-я Книга Царств
4 Цар 4-я Книга Царств
Чис Числа
Мк Евангелие от Марка
Мф Евангелие от Матфея
Откр Откровение Иоанна
1 Пет 1-е Послание Петра
2 Пет 2-е Послание Петра
Рим Послание к Римлянам
1 Тим 1-е Послание к Тимофею
2 Тим 2-е Послание к Тимофею
Тит Послание к Титу
1 Фес 1-е Послание
к Фессалоникийцам
2 Фес 2-е Послание
к Фессалоникийцам
Флм Послание к Филимону
Флп Послание
к Филиппийцам
ххш

Книги Двенадцати пророков
3. Источники
Bedjan P. Bedjan, ed. Mar Isaacus: De Perfectione Religiosa (Paris, 1909).
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCU-4 on CD-ROM.
Edited by P. Tombeur (Tumhout, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Tumhout, 1953-1).
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903-).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
Leloir Saint Ephrem, Commentaire de levangile concordant: texte syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir (Dublin: Hodges Figgis, 1963;
Louvain, Peeters, 1990).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
Mai A. Mai, ed. Sancti Athanasii Epistulae Festales Syriace et Latine (Epistula
Festalis 111), Nova patrum bibliotheca VIA (Roma, 1853).
MTS Franz Zaver Seppelt, Joseph Pascher and Klaus Morsdorf, eds. Miinchener
Theologische Studien, Historische Abteilung (Munich: Karl Zink, 1950-).
Opera Sancti patris nostri Ephraem Syri opera omnia. Ed. J. A. Assemani. Vol. 2
(Rome, 1740).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. -P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).
PS Patrologia Syriaca (Paris, 1894-).
PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).
PTS Pathstische Texte und Studien (New York: de Gruyter, 1964-).
SC/SChr Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-).
1 «1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
XXIV

Принятые сокращения
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works:
TLG CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus
Linguae Graecae, 1999. См. также L. Berkowitz and K. A.
Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works,
third edition (Oxford, 1990).
XXV

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ
Обзор: Осия (евр. hose'a) - возможно,
аббревиатура от «Яхве спасает». Он
упоминается первым из так
называемых двенадцати малых пророков. Ос 1:1
датирует пророчества Осии временем
правления царей Иудеи Озии, Иоафа-
ма, Ахаза и Езекии и царя
Израильского Иеровоама И. Вероятно, что начало
его пророчеств относится к последним
годам правления Иеровоама II (786-
746 до Р. X.). Ученые расходятся во
мнениях относительно того, когда
имели место последние пророчества
Осии. Дань израильского царя Менахе-
ма Ассирии, возможно, отражена в Ос
5:13, 7:11, 8:9, 10:5 и 12:2. Некоторые
исследователи относят это событие к
725 г., еще до последней осады
Самарии ассирийцами, хотя другие относят
его к падению города в 721 г. В книге
Осии нет, однако, прямых
свидетельств об этом бедствии. Осия жил в
пределах Северного царства и его
пророчества относились к последнему.
Все, что мы знаем о его жизни, - это
то, что его отец был сыном Бера и был
женат.
Тематически книга разделяется на
две большие части: Ос 1-3 и Ос 4-14.
В первой части содержатся название
и упоминается о браке Осии с Гоме-
рью (Ос 1:1-2:9), пророчество о
восстановлении (Ос 2:1-2), слова о
Яхве как муже Израиля (Ос 2:3-25) и
специальное повествование о браке
Осии (Ос 3:1-5). Ос 4-14 содержит
собрание пророчеств, которые не
поддаются однозначному пониманию.
В книге Осии находятся многие из
пророчеств, относимых ко Христу,
Церкви и таинствам Нового Завета.
Наиболее важными толкователями
Осии были Иероним Стридонский и
Феодор Мопсуестийский, но многие
другие церковные писатели также
комментировали этого пророка. От
некоторых, как, например, от Дидима
Слепца, до нас дошли только
фрагменты. Феодор Мопсуестийский толковал
Осию, исходя, главным образом, из
историко-грамматического подхода с
акцентом на буквальном смысле как
средстве установления
типологических связей с Ветхим Заветом. Он
ограничивал себя в ветхозаветных
текстах, цитируя только пророчества
об Иисусе Христе, упоминаемые в
Новом Завете. Другие, как, например,
Кирилл Александрийский,
использовали аллегорический метод, чтобы во
всей широте связать Ветхий Завет с
Новым при одновременном
сохранении историчности событий.
Пророческая миссия Осии
То, что предсказал блаженный Давид
в давнее время о бедствиях, которые
должны выпасть народу, с этого
времени и началось; а именно то, что
произошло в правление Езекии,
воцарившегося над коленами Иуды и
Вениамина. Непосредственно при
этих событиях благодать Божия
снизошла на пророков, а прежде
других - на Осию, который поведал,
что будет народу от Бога, словно
делая напоминание о том, что в
далеком прошлом изречено было
Давидом, чтобы показать
израильтянам их вину в грядущих невзгодах,
1

Книга пророка Осии 1:1-3
поскольку они отступили от служения
и познания Бога, а благосклонность
оказывали идолам и демонам. Он
также должен был сделать явным, что
не по некоей случайности это
произойдет: что это свершится, прежде
было предречено и предопределено
Богом, знающим их пороки и
ведающим то, каким образом следует
осуществить над ними
домостроительство, в предварение явления и
пришествия Господа Христа.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков'1.
1 PG 66:124-125.
1:1-3 БОГ ПОВЕЛЕВАЕТ ОСИИ ЖЕНИТЬСЯ НА БЛУДНИЦЕ
1 Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии,
Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына
Иоасова, царя Израильского. 2 Начало слова Господня к Осии. И сказал
Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно
блудодействует земля сия, отступив от Господа. 3 И пошел он и взял
Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына.
Обзор: Осия исполняет веление Бога
и делает из распутницы жену (Феодо-
рит Кирский), которая освящается
через союз с пророком (Иероним
Стридонский), служа прообразом
покаявшейся блудницы у ног Иисуса
(Августин Иппонский) и Церкви из
язычников (Ириней Лионский). Бог
свободен избрать, кого хочет, и
оказать милость (Феодор).
1:1—3 Осия женится на Гомери
Пророк и блудница
Господь всяческих и блаженного
Осию располагает к тому, чтобы тот
взял непотребную жену, и этим
поступком как изобличил нечестие
народа, так и показал Божие
долготерпение. Если же Бог всяческих сам
терпел беседу с непотребною и
прелюбодейцею, и Источник святыни
не осквернился от этой гнусной и
мерзкой женщины - то и пророк не
заимствовал скверны от оной
распутной жены, потому что согласился на
этот союз, не порочному
раболепствуя вожделению, но исполняя
данное Богом повеление. Надлежит
же знать, что и хорошее и худое
признается таковым по цели. Ибо
этим и брак различается от
прелюбодеяния; хотя в образе самого
плотского сожития никакой разницы
между ними нет, но на нее
указывается целью союза и законом (по
которому он заключен), и одно и то же
плотское соединение признается в
одном случае законным, а в другом
беззаконным.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков2.
2 PG 81:1552-1553.
2

Книга пророка Осии 1:4-11
И от такого рода людей Бог
благоволит взять Церковь, которая будет
освящена чрез общение с Его Сыном,
как и та женщина освятилась чрез
общение с пророком. И поэтому
Павел говорит, что жена неверующая
освящается мужем верующим (1 Кор
7:14).
Ириней Лионский, Против ересей
4.20.12\
Пророк не утратил целомудрия,
соединившись с блудницею, но
блудница приобрела целомудрие,
которого прежде не имела.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 1 .V.
Никогда человек в трезвом уме не
поверит тому, что женщина помазала
ноги Господа драгоценным миром5 с
целью соблюсти обычай беспутных
любителей роскоши, чьи пиршества
нам отвратительны. Ибо благоухание
есть добрая молва, которую стяжают
делами благой жизни, пока идут по
следам Христа, совершая некое
подобие помазания Его ног
драгоценным миром. Поэтому то, что у других
постыдно, для Божия человека или
пророка - знак некоего высшего
достоинства. Конечно же, женитьба
на блуднице означает одно, когда речь
идет о гибельных нравах, и другое - в
прорицании пророка Осии.
Августин Иппоиский, Об учении
христианском 3.12е.
Воля и милость Бога
Пророку по закону позволено было
вступить в брак с женщиной; и, взяв
блудницу, он, вероятно, научил ее
благоразумию. Но, естественно, всех
удивляло, что человек, имеющий
великую заботу о том должном
поведении, пренебрег женщинами, что
славились своим благоразумием, и
взял в жены блудницу. И странность
этого поступка стала для пророка
отправной точкой в его обращении к
иудеям о том, как им подобает жить.
Если удивительно, что пророк,
исполняя веление Бога, берет в жены
блудницу, сколь более удивительно,
что Бог снисходит до общения с
таким неблагодарным народом.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков7.
SC1.1154 f(A),SChrlOO, 4.20.12.345. 4С1.
0589, SL76, In Osee, 1.1.91. 5 Ср. Лк 7:37-38,
Ин12:3. 6С1. 0263, 3.12.10. 7PG 66:128-29.
1:4-11 ПРОРОЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ ОСИИ
4 И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного
пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева8, и положу конец
царству дома Израилева, 5 и будет в тот день, Я сокрушу лук Израилев в
долине Изреель. 6 И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки
ей имя Лору хама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева,
чтобы прощать им. 7 А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их,
3

Книга пророка Осии 1:4—11
спасу их пи луком, пи мечом, пи войною, пи копями и всадниками.
8 И, откормив грудью Непомиловаппую, опа зачала, и родила сына.
9 И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ,
и Я не буду вашим [Богом]. 10Но будет число сынов Израилевых как песок
морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили
им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго».
11И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе
одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!
Обзор: Спасение совершается через 1:9 Не Мой народ
Христа (Новациан), за отвержение
Которого наказаны иудеи, а за
принятие избраны язычники (Иероним
Стридонский, Сальвиан Пресвитер,
Августин Иппонский). Великий день-
время и воплощения, и последнего
суда (Кирилл Александрийский).
1:7 Милость к дому Иуды
Христос — Бог
Почему, стало быть, поколеблемся мы
произнести то, что не колеблется
высказать Писание? Отчего смутится
истина веры в том, в чем не
испытывает сомнений авторитет Писания?
Ибо вот пророк Осия говорит от лица
Отца: спасу их ни луком, ни конями и
всадниками, но спасу их в Господе Боге их
(Ос 1:7). Если Бог говорит, что спасет
в Боге, притом Он не в состоянии
спасти иначе как через Христа, то
почему человеку нельзя назвать Богом
Христа, Которого, как он узнает из
Писания, Отец объявляет Богом? Мало
того, если Бог Отец не спасает иначе
как через Бога, то никто не может
быть спасенным Отцом без
исповедания Христа Богом, в Котором и через
Которого обещал Отец даровать
спасение9.
Новациан, О Троице 12.V0.
Иудеи и язычники
Изречет Он мир на народ Свой, и на
благочестивых Своих, и на обращающих
сердца к Нему (Пс 84:9)п . Я нахожу
здесь тройной порядок: Его народ,
Его благочестивые и те, которые
обращаются к Нему с надеждой. Он
изрекает мир Своему народу, но не
иудеям, которым у Осии Он говорит:
вы не Мой народ.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс. 84)и.
По этой причине и в другом месте
наш Бог говорил пророку об
иудейском народе: нареки ему имя Лоамми
[Нелюбимый], и далее, обращаясь к
тем иудеям: потому что вы не Мой
народ, и Я не буду вашим Богом (Ос
1:9). Почему Он и это говорит о них,
указано в другом месте: оставили
Господа, источник воды живой (Иер
17:13), и снова: вот, они отвергли
слово Господне; и никакой в них нет
мудрости18.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога 4. V4.
8 LXX: с дома Иуды. - Прим. ред. 9 Деян
4:12. 10С1. 0071, 12.1. " LXX. 12 С1. 0593,
84.69. ,s Иер 8:9. И С1. 0485, 4.1.4.33.
4

Книга пророка Осии 2:1-18
1:10 Сыны Бога живаго
1:11 Они соберутся
Пророк Осия тем труднее для
понимания, чем глубже он говорит. Но кое-что
из него мы должны взять и объяснить
здесь согласно нашему обещанию. И
там, пишет он, где говорили им: «вы не
Мой народ», будут говорить им: «вы сыны
Бога живого (Ос 1:10). Это пророческое
свидетельство о призвании народа из
язычников, прежде не
принадлежавших Богу, в этом смысле поняли и
апостолы15. А так как и этот народ
языков по духу принадлежит к чадам
Авраама и потому правильно
называется Израилем, то пророк, продолжая
речь, говорит: И соберутся сыны Иудипы
и сыны Израилевы вместе и поставят себе
одну главу и выйдут из земли (Ос 1:11).
Если бы мы захотели еще более
разъяснять это место, то затемнили бы
только смысл пророческой речи.
Августин Иппонский, О граде Божием
18.28™.
Итак, выйдут, говорит пророк, из
земли, - то есть и сами они будут жить
жизнью святых, ибо велик день Изрееля!
(Ос 1:11). И действительно, велик день
Христа, в который Он воскресит всех
мертвых и сойдет с небес, и сядет на
престол славы своей, и воздаст
каждому по делам его (Мф 16:27). Если же кто
пожелал бы под днем разуметь время
[первого] пришествия, когда Христом
даровано отпущение грехов эллинам,
иудеям и всем согрешившим против
Него, то и он не уклонится от истины.
Так и Давид возвещает время
пришествия Спасителя нашего, говоря: сей
день сотворил Господь: возрадуемся и
возвеселимся в оный! (Пс 117:24).
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков^7.
15 См. Рим 9:26. 16 С1. 0313, SL48, 18.28.
17 TLG 4090.001, 1.42.23-43.9.
2:1-18 ГРЕХ ИЗРАИЛЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ
; Говорите братьям вашим: «Мой парод», и сестрам вашим:
«Помилованная». 2 Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена
Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от
грудей своих, 3 дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день
рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее
жаждою. 4 И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. 5 Ибо
блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду
за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и
напитки»18. 6Зато вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и
18 LXX: И будет преследовать любовников своих, и не обретет их, и будет искать их, и не найдет
их, и скажет: «Пойду и вернусь к прежнему мужу моему, ибо тогда мне было лучше, чем сейчас».
5

Книга пророка Осии 2:1-18
она не найдет стезей своих, 7и погонится за любовниками своими, но не
догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: «пойду я, и
возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь»,
8 Ане знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее
серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала. 9 За то Я возьму
назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен
Мой, чем покрывается нагота ее. 10И ныне открою срамоту ее пред
глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. и И
прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее,
и все торжества ее. п И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о
которых она говорит: «это у меня подарки, которые надарили мне
любовники мои»; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их. 13И
накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя
серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня
забывала, говорит Господь. И Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в
пустыню, и буду говорить к сердцу ее. 13 И дам ей оттуда
виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет
петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли
Египетской. 16 И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать
Меня: «муж мой», и не будешь более звать Меня: «Ваали». ПИ удалю
имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их.
18 И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами
небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну
истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности.
Обзор: Утрата подлинной любви
(Кирилл Александрийский) - образ
измены Богу и истине (Августин
Иппонский). Дух человека ищет Бога,
испытав гореч утрат (Григорий
Великий). Повторная измена
подстерегает нетвердого духом, но
принявший Христа становится храмом Бога
(Ориген). Блудница - образ души,
изменившей Богу (Иоанн Кассиан).
Бог вел Израиль путем испытаний
(Кирилл Александрийский),
формируя дух через правила закона (Юлиан
Экланский, Кирилл
Александрийский) и ведя людей к познанию истины
разными путями (Кирилл
Александрийский, Феофилакт Болгарский).
Испытание скорбью - путь к
покаянию (Феодорит Кирский, Кирилл
Александрийский), и Бог соединяется
с падшим человечеством для его
восстановления (Иоанн Златоуст).
2:2 Она Моя
[Бог говорит:] не сберегла она подлин-
6

Книга пророка Осии 2:1-18
ности любви ко Мне, а также отвергла
близость; и невысоко ставила чистоту
духовного общения со Мной; и не
пожелала принести плод воли Моей.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков'19.
2:5 Пойду за любовниками
Отпавшие от истины
Что же это за жена-блудница, о
которой пишет пророк Осия и
которая говорит: пойду за любовниками
моими, которые дают мне хлеб и воду,
тереть и лен, елей и напитки (Ос 2:5), и
все, что мне необходимо? Можно
отнести все это к падшему роду
иудейскому. Но кому иному подобны
лжехристиане - то есть все еретики и
схизматики, - как не лжеиудеям?
Августин Иппонский, О крещении
3.1920.
[Это сказано,] чтобы они не думали,
что учение, которое несут совратители,
здраво и соответствует истине - учение,
которым они совращают ко лжи своих
догматов и своих споров. Итак, да не
подумают, что это у них верно и здраво.
И тут же добавлено: А не знала она, что
Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у
нее серебро и золото, из которого сделали
[истукана] Ваала (Ос 2:8).
Августин Иппонский, О крещении
3.2721.
2:6-7 Погонится
за любовниками,
но не найдет, и возвратится
к первому мужу
Испытания укрепляют дух
Шипами усеяны пути избранных и
уколы боли обретают они в том, что
любят в жизни временной. Как бы
некая преграда стоит на пути тех,
кого борят избыток страстей и
трудность усовершения. Ведь души их
ищут любовников своих и не находят -
следуя за духами зла; не обретают они
наслаждений века сего, к которым
стремятся. И хорошо, что
побуждается душа к тому, чтобы вскоре сказать
из-за самих этих трудностей: пойду я, и
возвращусь к первому мужу моему; ибо
тогда лучше было мне, нежели теперь (Ос
2:7). Ибо прежний муж - Господь,
Который связал с Собою чистую душу
любовью Духа Святого. И дух всякого
человека будет искать Его после того,
как обретет всяческие горести, как
некие шипы, в тех наслаждениях, к
которым будет в жизни временной
стремиться. Ибо, когда душу начнут
терзать превратности мира, который
она возлюбила, тогда полнее поймет,
насколько лучше было ей с Мужем
прежним. Итак, тех, кого совратило
нечестивое наслаждение, часто
возвращает к Богу страдание.
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова 34.222.
Возврат к Богу
Пойми, что и у души твоей много
было любовников, которые
услаждались красотою ее и с которыми она
блудила. О них она и говорила: пойду
за любовниками моими, которые дают
мне елей и напитки (Ос 2:5), и так
далее. Но пришло наконец время,
когда она сказала: возвращусь к первому
19 TLG 4090.001, 1.45.24-46.4. 20 С1. 0332,
3.19.26.217.9. 21 С1. 0332, 3.19.27.220.8.
22 С1. 1708, SL 143В, 34.2.31.
7

Книга пророка Осии 2:1-18
мужу моему; ибо тогда лучше было мне,
нежели теперь (Ос 2:7). Итак, ты
вернулась к прежнему мужу твоему и,
конечно, оскорбила любовников
твоих, с которыми блудила. Посему,
если теперь ты не пребудешь с мужем
своим в верности совершенной и не
прилепишься к нему с полною
любовью, из-за многих беззаконий,
которые ты совершила, будет он
подозревать каждое движение твое, каждый
взгляд твой и сам будет карать, если
найдет небрежение. Не может он
больше видеть в тебе никакого
бесстыдства, никакой распущенности и
болтливости. Мало, что ты обратила
очи свои на мужа своего, - надо,
чтобы ты помнила и о прежнем. Ибо,
чтобы и прежнее загладить, и в
дальнейшем веру сохранять, не
должна ты не только не делать, но и
не думать ничего непотребного.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 8.423.
Бог иногда долго или совсем не
внемлет молитвам нашим, когда
исполнение их вредно для нас; а
иногда против воли нашей посылает
на нас несчастья, как
сострадательный врач для нашего спасения.
Нередко Он не дает исполниться
нашим гибельным замыслам и тогда,
когда мы по неведению стремимся к
смерти, обращает нас на путь
спасения, исторгает из пасти ада.
Это промышление и попечение о
нас Бог у пророка Осии представляет
под образом блудницы. Он
преграждает путь, когда она, с гибельной
ревностью стремясь к почитанию идолов,
говорит: пойду за любовниками моими,
которые дают мне хлеб и воду, шерсть и
лен, елей и напитки (Ос 2:5), - чтобы
она, не найдя пути к ним, пришла в
себя и сказала: пойду я, и возвращусь к
первому мужу моему; ибо тогда лучше было
мне, нежели теперь (Ос 2:7).
Иоанн Кассиан, Собеседования 13.824.
2:8—9 А не знала она, что Я,
Я давал ей хлеб и вино и елей
и умножил у нее серебро и
золото, из которого сделали
[истуканаJ Ваала. За то Я
возьму назад хлеб Мой в его
время и вино Мое в его пору и
отниму шерсть и лен Мой,
чем покрывается нагота ее
Когда нечистый дух... придя, находит
[дом] незанятым, выметенным и
убранным; тогда идет и берет с собою семь
других духов, злейших себя, и, войдя,
живут там; и бывает для человека того
последнее хуже первого (Мф 12:43-45)25.
Обратим внимание на эти слова: как
мы можем из-за малой небрежности
уступить место нечистому духу? Ибо
нечистый дух обитал в нас, прежде
чем мы уверовали, прежде чем мы
пришли ко Христу, когда наша душа,
как я сказал выше, все еще изменяла
Богу и была со своими любовниками -
демонами.
Но после она сказала: возвращусь к
первому мужу моему (Ос 2:7), и пришла
ко Христу, Который ее в начале по
образу Своему сотворил (Быт 1:27). Дух
прелюбодейства по необходимости
уступил, когда увидел праведного
мужа. Итак, мы приняли Христа, и
дом наш выметен от прежних грехов
и убран убранством таинств веры,
23 С1. 0198 5 (А), 8.4.224.13. 24 С1. 0512,
13.8.370.18. 25 Ср. Лк 11:24-26.

Книга пророка Осии 2:1-18
которые познали посвященные. Но
этот дом не заслужит всегда иметь
Христа обитателем, если образ жизни
и устройства его не будут столь святы,
чисты и непорочны, что он
сподобится именоваться храмом Божиим.
Ориген, Гомилии на Исход 8.426.
2:13—14 М накажу ее за дни
служения Ваалам, когда она
кадила им и, украсив себя
серьгами и ожерельями,
ходила за любовниками
своими, а Меня забывала,
говорит Господь... Я увлеку ее,
приведу ее в пустыню, и буду
говорить к сердцу ее
Бог поведет Израиль
Я увлеку ее не от того, что необходимо
и полезно для жизни, к тому, что не
таково, - но от постыдного и
несправедливого к тому, что приносит
пользу. <...> И как прежде пути ее с
пользою преграждались терниями,
чтобы она не владела своими
любовниками, так и теперь, как бы
стремглав низринувшись к смерти и
погибели, она, по-видимому, соблазняется
милосердием Божиим, будучи
направляема к добродетели и воспринимая в
ум и сердце свет истинного богопоз-
нания, и уже не следуя, как я сказал,
прежнею стезею.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков27.
Пустыня отвратит их
Удобопроходимую и как бы
многоводную землю для полчищ демонов Бог
обещает обратить в пустыню, научая
тем, что Он сделает ее сухою,
безводною и непроходимою для их желания,
так что не находя наконец в ней
никакого для себя успокоения, они
отвратятся и удалятся от нее.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков2*.
Христос в сердце
И имея в сердце своем самого
живущего Христа, наставника во всем
необходимом, мы обладаем образцом всякой
добродетели и щедрым и
неотъемлемым стяжанием духовных дарований.
<...> Посему обещает Бог, что Он
будет говорить к сердцу ее (Ос 2:14), -
потому что синагога иудейская,
восприяв в душу божественные
законы, начертанные Духом, будет
призвана к познанию, как и Церковь
из язычников. Будут приобретения ее
«оттуда», а не «отсюда»29.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков30.
Сердце и закон
Обращение непосредственно к сердцу
человека указывает на
распространение закона, который формирует
сердца слушающих.
Юлиан Экланский, Толкование
на пророка Осиюъл.
2:15 И дам ей оттуда
виноградники ее и долину
Ахор, в преддверие надежды;
и она будет петь там, как во
дни юности своей и как в день
выхода своего из земли
Египетской
26 С1. 0198 5 (А), 8.4.2257. 27 TLG 4090.001,
1.63.14-27. 28 TLG 4090.001, 1.64.2-7.
29 Ср. Ос 2:15. 30 TLG 4090.001, 1.65.8-12,
15-19. 31 PL 21:977-978.
9

Книга пророка Осии 2:1-18
Небесное богатство
С того времени, как Бог возглаголал
в нас и через Духа внушил нам все
необходимое для жизни и богопоз-
нания, разумеваемого во Христе,
через Которого и в Котором
созерцаем Отца, - мы получили, как я
сказал, неувядающую надежду,
славу, похвалу сыноположения,
благодать и соцарствование Самому
Христу. Таковы стяжания святых,
таково небесное богатство: ибо они
не имеют помышления ни о чем
земном и возненавидели мир и все,
что в нем.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков32.
Богатства всякого крестившегося
во Христа есть оставление грехов и
вышние обители, которые человек
приобретает себе, идя по ведущему
к ним пути. Ибо как многоразличны
обители, так многоразличны и
пути. Эти богатства тот, кто
грешит, теряет и лишается их, в то
время как в нем молчит
Божественное Слово. Конечно, когда Оно,
охватив его сердце, говорит в нем,
тогда дает ему богатства оттуда, то
есть из сердца. Ибо Царство
Небесное внутри нас есть, и сердце наше
или отнимает эти богатства от нас,
или нам их дарует.
Феофилакт Болгарский, Толкование
на пророка Осию33.
Покаяние
и богопознание
Здесь пророк дает разуметь, что как
жившие тогда из наказания Ахара
познали, сколь велико беззаконие,
так и они пленением приведены
будут в сознание своих
прегрешений.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков34.
Итак, он [Израиль] будет смиренен и
покорен, как в начале, когда он,
приняв возрождение через закон к
богопознанию, охотно исполнял
угодное Богу. Итак, днями юности (Ос
2:15) называет пророк возрождение
через закон к богопознанию.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков35.
2:18 И заключу в то время
для них союз с полевыми
зверями и с птицами
небесными, и с
пресмыкающимися по земле; и
лук, и меч, и войну истреблю
от земли той, и дам им жить
в безопасности
Подобно тому, как те взяли в
замужество блудниц, так и Бог сочетал с
Собою прелюбодейную природу.
Пророки издревле применяли это и
к синагоге; но она оказалась
неблагодарною к своему Супругу.
Напротив, Церковь, единожды
освобожденная от отеческих пороков,
осталась в объятиях Жениха.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 3.536.
32 TLG 4090.001, 1.65.22-27. 33 PG 126:613.
34 PG 81:1565. 35 TLG 4090.001, 1.69.13-17.
36 TLG 2062.152, 57.35.48-54.
10

Книга пророка Осии 2:19-23
2:19-23 ПОМИЛОВАНИЕ ИЗРАИЛЯ БОГОМ
19 И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости
и милосердии. 20 И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.
21И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно
услышит землю, 22 и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат
Изреель. 23 И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и
скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!».
Обзор: Бог заново обручает Себе
народ Израиля, несмотря на их
измену (Иероним Стридонский,
Амвросий Медиоланский).
Обрученная - та, кто рождает в себе Христа
(Петр Хрисолог). Борьба с грехом
вознаграждается Богом в даре
чистоты души (Иоанн Кассиан). Триединый
Бог призывает все народы (Амвросий
Медиоланский), призывая и прежде
отчужденных от Него язычников
(Иоанн Златоуст, Беда
Достопочтенный), которые через новый завет
Бога с людьми обличают неверность
иудеев (Афраат).
2:19-20 Обручу в правде и суде
Необычное обручение
Какая благость Божия! Когда
блудница, блудодействовавшая со многими
любовниками и за преступление
преданная зверям, возвращается к
мужу, то говорится ей не о
примирении, а об обручении. И посмотри,
какое различие между союзом Божи-
им и человеческим: когда человек
берет жену, то деву делает женщиной,
то есть недевственною, - а когда Бог
соединяется с блудницами, то
обращает их в дев.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков^.
Спрашиваем: почему три раза
повторяется название обручения. Ибо в
первый раз Бог говорит: обручу тебя
Мне навек (Ос 2:19). Во второй раз:
обручу тебя Мне в правде и суде, в благости
и милосердии (Ос 2:19). И не
довольствуясь этим концом, прибавляет еще в
третий раз: обручу тебя Мне в верности, и
ты познаешь Господа (Ос 2:20). В первый
раз Он обручил ее через Авраама или в
Египте, чтобы иметь женою навек. Во
второй раз - на горе Синай, давая ей
вместо обручальных даров правду и суд
закона и соединенное с законом
милосердие, чтобы предать ее на
пленение, когда она согрешит, а когда
она принесет покаяние, то чтобы
возвратилась в отечество и была
помилована. <...> Таким образом, так
как блудница, соединявшаяся в первый
раз посредством супружества с
женихом для вечного союза, чтобы никогда
не оставлять супружеских уз,
отступила и блудодействовала в Египте, то она
снова принимается через закон. Но так
как она нарушила его, умерщвляя
пророков, как бы друзей жениха,
которые были посланы к ней, то
наконец пришел Сын Божий, Господь
Иисус. Когда Он был распят и воскрес
из мертвых, то она обручается не в
1 С1. 0589, SL76, In Osee, 1.2.476.
И

Книга пророка Осии 2:19-23
правде закона, но в вере и благодати
Евангелия, чтобы, познав
Единородного, она познала и Отца.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков2.
Милость к падшей
Ты благоразумно решил задать
вопрос: есть ли какая-либо разница в
любви Бога к тем, кто верует от
детства, и тем, кто пришел к Богу в
юности или в зрелости? Ибо и того
коснулось Божественное Писание, и
этого не оставило без внимания. Ясно
говорит Господь Бог наш к Иоилю
пророку: «Восскорбел Я о синагоге,
рыдающей ко Мне, как молодая жена,
препоясавшись [врешищем], о муже
юности своей!» (Иоил 1:8). [Он
говорил] либо о той, которая от девства
своего обручена была Слову Божию,
либо о душе, утратившей блага, ей
назначенные, и восскорбел о том, что
настолько впала она во грязь
преступления, что навлекла на себя ненависть
и стала жалкой на вид, оскверненная
грязью нечестия и предательства,
ничего не сохранив от благодати той
невесты, которая ранее удостоилась
слышать: И обручу тебя Мне навек, и
обручу тебя Мне в правде и суде, в
благости и милосердии (Ос 2:19).
Амвросий Медиоланский, Письма1.
Христос и Церковь
Об обрученной говорится для того,
чтобы уже тогда4 можно было назвать
Церковь Христа Невестой, согласно
следующим [словам] пророка Осии: И
обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне
в правде и суде, в благости и милосердии.
И обручу тебя Мне в верности (Ос 2:19-
20). Позже сказал Иоанн: Имеющий
невесту есть жених (Ин 3:29). А также
блаженный Павел: я обручил вас единому
мужу, чтобы представить Христу
чистою девою (2 Кор 11:2). Подлинно
обрученная - та, которая
девственным рождением вновь производит на
свет младенчество Христа.
Петр Хрисолог, Собрание проповедей5.
Сны — отражение
образа жизни
Одним образом искушаются те,
которые узнали плотское
совокупление, другим - те, которые не
испытали совокупления с женщиною. Так как
у последних сны обычно бывают
простые и более чистые, то им легче
приобрести чистоту. А первые
подвергаются обольщению нечистых и более
впечатлительных мечтаний до тех
пор, пока мало-помалу, по мере
чистоты, к которой всякий
стремится, дух даже во сне не возненавидит то
дело, к которому прежде произвольно
питал сочувствие, и пока ему не
дается от Господа то, что через
пророка обещается храбрым мужам в
высшую награду за труды: и лук, и меч,
и войну истреблю от земли той, и дам им
жить в безопасности (Ос 2:18).
Иоанн Кассиан, Собеседования
12.7.4-56.
2:23 Помилую
непомилованную
Образ призванных
народов
Не только действие Отца, Сына и
2 С1. 0589, SL76, In Osee, 1.2.493. s CI. 0160,
4.13.1.82/1.100.3. 4 Т. е. в ветхозаветное
время. - Прим. С. Акишина. 5 CI. 0227+,
SL24B, 146.53. 6 С1. 0512, 12.7.346.4.
12

Книга пророка Осии 2:19-23
Святого Духа повсюду одно, но также
и одна и та же воля, один призыв,
одно повеление. Это отчетливо
можно наблюдать в великом и
благотворном таинстве Церкви. Ибо
подобно тому, как Отец призвал
народы в Церковь, возгласив: скажу не
Моему пароду: «ты Мой народ» и назову
нелюбимую Мою возлюбленной Моей1, а в
другом месте: ибо дом Мой назовется
домом молитвы для всех народов (Ис
56:7), - так и Господь Иисус говорит,
что Павел Им избран с целью
призвать и собрать Церковь. И подобным
образом можно понять то, что сказал
Господь Иисус Анании: иди, ибо он есть
Мой избранный сосуд, чтобы возвещать
имя Мое перед народами (Деян 9:15).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе8.
Новый народ Божий
И Осия, говорит Павел, давно писал
об этом так: не Мой народ назову Моим
народом, и не возлюбленную -
возлюбленною (Рим 9:25)9. Чтобы не сказали: ты
вводишь нас в заблуждение, -
[апостол] говоря это, призвал в свидетели
Осию, который взывает и говорит: не
Мой народ назову Моим народом. Кто же
это были - «не Мой народ»?
Очевидно, язычники. Кто - «не
возлюбленная»? Опять они же. Однако же, о них
сказано, что будут народом,
возлюбленной и сынами Божиими. Там
названы будут сынами Бога живого (Рим
9:26), - продолжает апостол. Если
станут говорить, что это сказано об
уверовавших из иудеев, то и тогда
наше толкование будет уместно. Если
произошла такая перемена с теми,
которые после многих благодеяний
оказались неблагодарными и
чуждыми, утратили даже то, что делало их
народом, то что могло
воспрепятствовать призванию и удостаиванию за
послушание таких же милостей тех,
которые отчуждены были не после
того, как приняты, но с самого начала
были чужды? Апостол не
довольствуется тем, что сослался на Осию, но
после него приводит слова Исайи,
который говорит согласно с Осией.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам 1610.
Некогда не народ, а ныне народ
Божий; некогда непомилованные, а ныне
помилованы (1 Пет 2:10). В этих
строчках апостол явно указывает,
что написал это послание по
поводу тех язычников, которые
пришли к вере, которые когда-то
были отчуждены от жизни народа
Божия, а теперь по благодати веры
соединились с народом Его и
сподобились милости, на которую
не ведали как уповать11. Перенял
же Петр эти слова у пророка Осии,
который предвещал о призвании
язычников: не Мой народ назову
Моим народом (Рим 9:25), и помилую
Непомилованную (Ос 2:23). И также
апостол Павел говорит: И на том
месте, где сказано им: вы не Мой
народ, там названы будут сынами
Бога живаго (Рим 9:26)12.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях (1 Пет 2:10)13.
Вечное царство наследует народ
святой; народ святой, который был
7 Ср.: Ос 2:23. 8 С1. 0151, 2.10.101.125.
9 Ср.: Ос 2:23. 10 TLG 2062.155, 60.561.66-
562.16. " Ср. Еф 2:12-13. 12 Ср. Ос 1:9.
13 С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 2.200.
13

Книга пророка Осии 3:1-5
избран вместо [еврейского] народа. Я
раздражу их народом, который не был
народом, народом бесмыслепным огорчу
(Втор 32:21), и [Господь] освободил
народ святой. <...> И даже если некто
служит язычникам, то, приближаясь к
Обзор: Блудница предызображает
язычников нового завета (Амвросий
Медиоланский), но иудеи вернутся к
Богу, когда обратятся язычники (Иеро-
ним Стридонский). Манна с небес была
дана в день Господень - воскресенье, но
не в иудейскую субботу, как прообраз
Евхаристии, и храм иудеев с их
священством не будет восстановлен до прихода
Примирителя народов (Ориген,
Августин Иппонский).
3:2 Выкуп хомера
Количество даров
Господь наказал Осии нанять
блудницу и подтвердил это - Он исчислил
даже меру платы.
Амвросий Медиоланский, Письма™.
завету Божьему, тотчас становится
свободным, иудеи же рабствуют
язычникам.
Афраат, Тахвиты 5.2314.
14 PS1/1:137.
Ожидание возврата
Пророческая блудница означает
или Церковь, собранную из
язычников, или - что более соответствует
самому контексту - синагогу.
Первоначально собранная Авраамом и
Моисеем из язычников, теперь -
после прелюбодеяния и
отвержения Спасителя - она пребывает
долгое время без алтаря,
священников и пророков и домогается
общения с прежним мужем, чтобы, после
того как войдет полное число
язычников, весь Израиль получил
спасение.
Иероним Стридонский, Письма 12317.
15 Мера зерна около 2,2 л. 16 G1.0160,
6.31.7.82/1.219.78. 17С1.0620,123.56.12.87.6.
3:1-5 ПРИОБРЕТЕНИЕ ХОМЕРА
1И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем,
но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов
Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные
лепешки их. 2 И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников и за
хомер13 ячменя и полхомера ячменя 3 и сказал ей: много дней оставайся
у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя. 4Ибо долгое
время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без
жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. 5 После того обратятся
сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего,
и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни.
14

Книга пророка Осии 3:1-5
3:4 Ибо долгое время сыны
Израиле вы будут оставаться
без царя и без князя и без
жертвы, без жертвенника,
без ефода и терафима
Суббота и воскресение
Итак, я задаю вопрос: в какой день
манна начала даваться с небес? - и
хочу сравнить наш день воскресный с
субботой иудеев. Ибо из Священного
Писания ясно, что манна в первый
раз была ниспослана на землю в
воскресение. Ибо, если, как говорит
Писание, манна собиралась шесть
дней подряд, а на седьмой же день, то
есть в субботу, ее перестали собирать,
то, без сомнения, началось это в
первый день, то есть в воскресение.
Так что, если из божественного
Писания ясно, что в воскресение Бог
ниспосылал манну на землю, а в
субботу не ниспосылал, да поймут
иудеи, что уже тогда наше
воскресение было предпочтено субботе
иудейской, уже тогда был дан знак,
что в субботу их не будет снисходить
на них благодать Бога, и хлеб
небесный, то есть Слово Божье, не дастся
им. Ибо и в другом месте пророк
говорит: Ибо долгое время сыны
Израилевы будут оставаться без царя и без князя и
без жертвы, без жертвенника (Ос 3:4),
без священника. В наше же
воскресение Господь всегда будет посылать нам
манну с небес.
Ориген, Гомилии на Исход 7.518.
Спасение язычников
Таким образом, исполнились слова
пророчества: Ибо долгое время сыны
Израилевы будут оставаться без царя и
без князя и без жертвы, без жертвенника,
без ефода и терафима (Ос 3:4). Этими
свидетельствами мы пользуемся
против тех, которые, по-видимому,
соглашаются относительно слов
Иакова в Бытии, что они сказаны об
Иуде, но говорят, что князь от Иуды
еще пребывает, - именно тот,
который служит начальником их народа и
которого они называют патриархом,
и что не может быть недостатка в
потомках его до пришествия того
Христа, какого они сами себе рисуют
в воображении.
Но если верно слово пророка о
том, что Ибо долгое время сыны
Израилевы будут оставаться без царя и без князя и
без жертвы, без жертвенника, без ефода и
терафима, - то, конечно, вполне
несомненно, что с тех пор, как
разрушен храм, с тех пор, как не
приносятся жертвы, не существует жертвенник
и нет священства, князь от Иуды, как
написано, оскудел, оскудел и
законодатель от чресл его, доколе не придет
Примиритель и Ему покорятся
народы. Итак, ясно, что Тот, Кому
определено и в Ком чаяние народов,
уже пришел. Исполнение этого ясно
видно из множества людей, которые
из разных народов уверовали в Бога
через Христа.
Ориген, О началах 4.1.319.
3:5 После того обратятся
сыны Израилевы
Обращение к Господу
Кому не ясно, что иудеи в настоящее
время находятся именно в таком
положении? Но послушаем, что
18 С1. 0198 5 (А), 7.5.211.4. 19 С1. 0198 Е
(А), 4.1.3.297.16.
15

Книга пророка Осии 4:1-8
прибавляет пророк: После того
обратятся сыны Израимвы и взыщут Господа
Бога своего и Давида, царя своего, и будут
благоговеть пред Господом и благостью Его
в последние дни (Ос 3:5). Яснее этого
пророчества ничего не может быть,
если под именем Давида разуметь
Христа, бывшего, как говорит
апостол, от семени Давидова по плоти (Рим
1:3). Пророк предсказал еще и
будущее воскресение Христа в третий
Обзор: Бог избрал Израиль, но он
развратился и не слушал посылаемых
пророков (Кирилл Иерусалимский),
став как недостойный священник
(Феодор Мопсуестийский). Израиль
изнеможет на время (Кирилл
Александрийский).
Дева Мария - звезда в ночи,
являющая свет - Христа (Августин
день, как оно должно было быть
предсказано на возвышенном
пророческом языке: оживит нас через два дня,
в третий день восставит (Ос 6:2).
Согласно с этим апостол говорит нам:
если вы воскресли со Христом, то ищите
горнего (Кол 3:1).
Августин Иппоискии, О граде Божием
18.2820.
20С1. 0313, SL48, 18.28.21.
Иппонский). Мать народа - синагога
(Феофилакт Болгарский).
Священники в виде жертв потребляли грехи
народа ради его искупления (Кирилл
Александрийский, Иероним Стридон-
ский), но только Христос есть
истинная жертва за грехи (Ориген).
4:2 Клятва и обман, убийство
4:1-8 СЛОВО ГОСПОДА ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ
1 Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями
сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания
на земле. 2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство
крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.
3 За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями
полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут. 4 Но
никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ - как спорящие со
священником. 5 И ты падешь днем, и пророк падет с тобою ночью, и
истреблю матерь твою11. 6 Истреблен будет народ Мой за недостаток
ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от
священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я
забуду детей твоих. 7 Чем больше они умножаются, тем больше грешат
против Меня; славу их обращу в бесславие. 8 Грехами народа Моего
кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их.
16

Книга пророка Осии 4:1-8
и воровство
и прелюбодейство крайне
распространились
Каин был первый человекоубийца.
После, по причине умножившейся
злобы людей, потоп наводнил
землю22 ; на содомлян за беззакония огонь
ниспал с неба. С течением времени
Бог избрал себе Израиль, но и он
развратился - и род избранный
получил язву. Ибо Моисей на горе
стоял пред Богом, а народ вместо Бога
покланялся тельцу. Тогда как
законодатель Моисей сказал: не прелюбодействуй
(Исх 20:14), - человек, взойдя в
блудилище, дерзнул любодействовать.
После Моисея посылаемы были
пророки для врачевания Израиля, но
врачи эти плакали, не сумев
прекратить болезни, так что некоторые из
них говорили: Не стало милосердых на
земле, нет правдивых между людьми (Мих
7:2), и в другом месте: Все уклонились,
сделались равно непотребными; нет
делающего добро, нет ни одного (Пс 13:3).
Также: Клятва и обман, убийство и
воровство и прелюбодейство крайне
распространились (Ос 4:2).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 12.623.
4:4 и твой народ — как
спорящие со священником
Народ же Мой как священник,
которому противятся, который
отпал от всего прежнего
достоинства своего и ни в чем не оказался
достойным. Так священник, в
противление впавший, отлучается и у
всех чести лишается. И ты падешь
днем (Ос 4:5). И впадет он в
крайнюю слабость от обступающих его зол.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков24.
4:5 М ты падешь днем,
и пророк падет с тобою
ночью, и истреблю матерь
твою
Тьмой окруженные
Те, кто прежде пользовался ложными
пророчествами, чтобы обмануть вас,
и они в большинстве своем утратят
силу в несчастьях, объявших их, как
бы некой тьмой ночною окруженные,
и узрят, что напрасен был обман их.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков25.
Изнеможет на время
Пророк говорит, что Израиль
изнеможет26 не навсегда, но днем
(Ос 4:5), потому что для него
назначен срок спасения и обращения -
посредством веры.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков27.
Свет во тьме
Итак, будет и для нас, по
прошествии ночи века сего, воскресение
плоти в Царство, пример коего -
Глава наш. Посему и Господь
возжелал ночью воскреснуть, ибо Бог, по
апостолу, повелевший из тьмы воссиять
свету, озарил наши сердца (2 Кор 4:6).
Итак, Господь, ночью родившись и
ночью воскреснув, являет свет, во
21 LXX: мать вашу ночи уподобил я. 22 Быт
6:13. 2*TLG 2110.003, 12.6.10-20. 24 PG
66:148. 25PG 66:148. 26 LXX: И Ты
изнеможешь днем, и пророк изнеможет с тобою
ночью. 27TLG 4090.001, 1.98.21-23.
17

Книга пророка Осии 4:1-8
тьме взошедший. Ибо свет - из
тьмы, а Христос - из иудеев, коим
сказано: мать вашу ночи уподобил я
(Ос 4:5, по LXX). Но в роде сем, как
в ночи сей, не была ночью Дева
Мария, но - как бы звездою в ночи.
Потому и роды ее означила звезда,
которая ночь далекую, то есть магов
Востока, привела, да поклонятся
Свету, и да сбудется и на них
сказанное: свет во тьме светит (Ин 1:5).
Августин Иппонский, Проповеди28.
Матерь народа
Матерью народа является синагога,
которая - поскольку обращена к
тьме неведения и не воспринимает
сияния богопознания - может быть
сравнена с ночью.
Феофилакт Болгарский, Толкование
на пророка Осию 429.
4:8 Грехами народа Моего
кормятся они, и к беззаконию
его стремится душа их
Поедание грехов
За грех умерщвляли козла от коз; по
этой причине и жертва называлась
грехом30. Приводя к жертвеннику
козла, священники тех времен
внутренности и тук возносили, а прочее
съедали сами по повелению
божественного закона31 .<...> Итак, грехами
народа Моего кормятся (Ос 4:8), - то
есть жертвами, приносимыми за грех.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков*2.
Ибо грехи народа Моего съедают
священники, о которых написано:
съедающие народ мой, как едят хлеб
(Пс 13:4). Съедают же они грехи
народа Моего, сочувствуя
преступлениям виновных, потому что, видя
их согрешающими, они не только
не обличают их, но восхваляют и
превозносят, и прославляют их, как
блаженных.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 33.
Эта речь есть нечто большее - если
только вы захотите услышать. Что есть
жертва, которая приносится за грехи,
и есть Святая Святых, как не
Единородный Сын Божий34, Господь мой
Иисус Христос? Он Сам, и только Он,
есть жертва за грехи, Он Сам - жертва,
Святая Святых. Но, когда Писание
добавляет: совершающий жертву, должен
есть ее (Лев 6:26), - это кажется
трудным для понимания. Ибо то, что, как
говорится здесь, съедается, по
видимости относится ко грехам; ибо и в
другом месте пророк говорит о
священниках, что грехами народа Моего
кормятся они (Лев 6:26). Так что и здесь
он показывает, что священник должен
есть грехи приносящего жертву. Мы
часто показывали на основании
божественного Писания, что
Христос - и жертва, которая приносится
за грехи мира, и Священник, жертву
приносящий.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 5.235.
28 С1. 0284, 223D, ed. MiAgl, 684.9. 29 PG
126:637. 30Ср.Чис6:14. S1 См. Лев 3:3.
32 TLG 4090.001, 1.101.17-102.20. м С1.
0589, SL 76, In Osee, lib.: 1, cap. (s. s.): 4,
linea: 148. 34 Ср. Ин 3:16, 18. Верный есть
тот, кто оправдывается только
благодатью, что Хризостом толкует в своих
Беседах на Послание к Римлянам 3-5 и на
Послание к Галатам. 35 С1. 0198 3 (А),
hom.: 5, par.: 3, pag.: 338, linea: 10.
18

Книга пророка Осии 4:9-19
4:9-19 БОЖЕСТВЕННОЕ НАКАЗАНИЕ ЗА
ИДОЛОПОКЛОНСТВО
9 И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его,
и воздам ему по делам его. 10 Будут есть, и не насытятся; будут блудить,
и не размножатся; ибо оставили служение Господу. и Блуд, вино
и напитки завладели сердцем их. п Народ Мой вопрошает свое дерево
и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение,
и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. 13На вершинах гор они
приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем
и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют
дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. И Я оставлю
наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших,
когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц
и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет.
15 Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда; и не
ходите в Галгал, и не восходите в Беф-Авен, и не клянитесь: «жив
Господь!» 16Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль; посему будет
ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище?
17 Привязался к идолам Ефрем; оставь его! 18 Отвратительно пьянство
их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное.
19 Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих.
Обзор: Священники, забывшие о
своем служении, подвергаются
единому с народом наказанию (Григорий
Великий, Кирилл Александрийский).
Помыслы наказуемы так же, как дела
(Кирилл Александрийский, Феофи-
лакт Болгарский). Идолопоклонство -
блуд духа (Иоанн Кассиан), и
оставленные Богом подвергаются жестокому
наказанию (Кирилл
Александрийский), отвращая от себя Бога (Ориген).
Народы, не ведающие Бога, предаются
блуду с демонами (Ишодад), и
предавшийся страстям Израиль - как
разжиревшие животные, не покорные ярму
или узде (Иоанн Златоуст).
4:9 И что будет с народом,
то и со священником;
и накажу его по путям его,
и воздам ему по делам его
Единая кара
Мы не ищем никакой пользы для
душ людей, проводим каждый день в
своих занятиях, желаем земного,
напряженным умом домогаемся
славы человеческой. И поскольку
мы по тому самому, по чему мы
превознесены над прочими, имеем
большую свободу делать что-либо, то
мы служение принятого
благословения обращаем в повод к честолю-
19

Книга пророка Осии 4:9-19
бию, дело Божие оставляем, а
занимаемся земными делами.
Занимаем место святости, а запутываемся
в земных делах. Подлинно
исполнилось на нас то, что написано: И что
будет с народом, то и со священником
(Ос 4:9). Ибо священник не
различается от народа тогда, когда никакой
заслугой не превосходит
деятельности своего народа.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия36.
Замыслы
Путями, как следует предполагать,
называет образ действий, а
замыслами*1 - прегрешения, зависящие от
нелепых помыслов. Так как, говорит
пророк, народ не пошел правым
путем, удалился от прямой дороги и,
последовав стезею всякого нечестия,
помышлял о самом постыдном и
отвратительном, а Бога всяческих не
чтил и уклонился к идолослужению, -
то и накажу его [говорит Господь], то
есть назначу соразмерное грехам
наказание.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков36.
Называя дела «путями», он говорит:
Отомщу им за дела их и воздам им за
замыслы их*9. И отомщу не только за
дела, но и за замыслы его - то есть
народа. Ибо мы терпим наказание не
только за дела, но и за замыслы.
Феофилакт Болгарский, Толкование
на пророка Осию 440.
4:10 Будут есть, и не
насытятся; будут блудить, и
не размножатся; ибо
оставили служение Господу
Служение священников
Если кто поразмыслит или о тех
древних переселениях и пленениях
Израиля, или об опустошении Иудеи
руками римлян [в наказание] за
Христа - тот найдет, что сохраняются
[верные] остатки и самого Израиля, и
служения по закону. Так хотя
израильтяне тогда отведены были Салманасса-
ром и Феглафалассаром в Ассирию и
Мидию, тем не менее некоторые,
весьма немногие из оставшихся
израильтян, делали узаконенные
приношения священникам, жертвуя,
что было под руками, и нисколько не
отступая от обычаев.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков4'1.
Страсть и правда
Страсть ненасытима, и чем более
подчиняются ей, тем более она
возбуждает в подверженных ей
алчность. Наоборот, блаженны алчущие
и жаждущие правды; ибо они насытятся
(Мф 5:6). Как правда насыщает, так
неправда, не заключающая в себе
ничего существенного, обманывает
употребляющих мнимую пищу и
оставляет у едящих пустоту в
желудках. Они блудодействовали и не
перестали. Силы через блудодейство
изнемогают, но желание блудодей-
ствовать не прекращается.
Блудодействовали и десять колен с идолами
Иеровоама, сына Наватова.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков42.
МС1. 1711, 1.17.14.41. S7LXX. S8TLG
4090.001,1.103.24-104.4. ,9 LXX. 40 PG
126:641. 41 TLG 4090.001, 1.104.13-18, 20-
24. 42 CI. 0589, SL76, In Osee, 1.4.182.
20

Книга пророка Осии 4:9-19
Заблуждения в о лсд ей
<...> Долг учителей - старательно
удалять пагубное для народа и
немедленно искоренять враждебное Богу.
Если же, желая поступать так, они
позволяют оставаться и сохраняться
делам заблуждения, даже
поддерживают их, тогда, конечно, душа
воспитываемых принимает нечто вроде вина и
пьянства. В самом деле, откуда или
как ученики получат трезвенность и
силу устремить око ума к истинному и
сущему по естеству Богу, если
воспитатели и наставники в полезном
приучают их к заблуждению как должному?
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков43.
4:12 Народ Мой вопрошает
свое дерево и жезл его дает
ему ответ; ибо дух блуда ввел
их в заблуждение, и,
блудодействуя, они
отступили от Бога своего
Идолопоклонство —
блуд духа
В законе написано: не
прелюбодействуй (Исх 20:14). Это человеком,
еще связанным страстями плотской
нечистоты, с пользою соблюдается в
собственном значении слова. А тому,
кто отстал от этого грязного дела и
нечистой страсти, необходимо
соблюдать то же самое духовно, то
есть чтобы удаляться не только от
идолопоклонства, но и от всякого
суеверия язычников, гадателей и от
наблюдения всех знамений, дней и
времен и не предаваться гаданиям
посредством некоторых слов или
имен, вредящим чистоте нашей
веры. Ибо этим блудом осквернил
себя Иерусалим, который блудодей-
ствовал на всяком высоком холме и
под всяким ветвистым деревом44.
Господь, порицая его через пророка,
говорит: пусть выступят наблюдатели
небес и звездочеты и предвещатели по
новолуниям, и спасут тебя от того, что
должно приключиться тебе (Ис 47:13).
О таком блудодействе и в другом
месте Господь, обличая, говорит: дух
блуда ввел их в заблуждение, и,
блудодействуя, они отступили от Бога своего
(Ос 4:12).
Иоанн Кассиан, Собеседования
14.11.2-345.
4:14 Л оставлю наказывать
дочерей ваших, когда они
блудодействуют, и невесток
ваших, когда они
прелюбодействуют, потому
что вы сами на стороне
блудниц и с любодейцами
приносите жертвы, а
невежественный народ гибнет
Наказание за грех
Я, говорит Бог, не подвигнусь и
оставлю наказывать (Ос 4:14). По-
видимому, этим Он предвозвещает
ожидающие грешников бедствия
войны и последствия плена, потому
что завоеватели и победители
поступают с покоренными как
вздумается, необузданно пользуясь
властью, с неудержимым рвением
стремясь ко всему, что может
доставить им удовольствие, не помышляя
о законе и не думая ни о
благопристойности, ни о приличии. Ожесто-
43 TLG 4090.001, 1.105.24-106.9. 44 Ср.
ИерЗ:6. 45С1. 0512, 14.11.412.5.
21

Книга пророка Осии 4:9-19
чившись душой, они не дают
никакой пощады потерпевшим
несчастие. Таким образом, пророк с
очевидностью объявил, что дети соблу-
дивших преданы будут врагам на
посмешище и позор.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков46.
Внемли, что говорит Бог чрез
пророка. Когда перечислил Он
множество беззаконий, народом
совершенных, Он добавляет вот
что: Я оставлю наказывать дочерей
ваших, когда они блудодействуют, и
невесток ваших, когда они
прелюбодействуют (Ос 4:14). Вот это -
страшно, вот это - конец, когда уже не
карают нас за беззакония, когда уже
не исправляют нас, прегрешающих.
Ибо, когда преступаем мы предел в
грехе, Бог-ревнитель отвращает от
нас ревность Свою, как сказано
выше: и отступит от тебя
негодование Мое, и успокоюсь, и уже не буду
гневаться (Иез 16:42).
Ориген, Гомилии на Исход 847.
Сказано: Я оставлю наказывать
дочерей ваших, когда они
блудодействуют (Ос 4:14). То есть, когда женщина
обвиняется в блуде и нет
свидетелей, будет, говорит Писание,
приношение ее цвет ячменя и да не
совершает она возлияния, ни жертвы
огненной48. И так как она в горе,
печален будет также вид
приношений ее. И жрец, говорит Писание,
возьмет воды из чаши глиняной и
бросит в воду прах и землю, и
поставит эту женщину пред
Господом, и примет клятву ее. Если она
невинна, то это не повредит ей - она
сохранит способность к
деторождению и сможет зачать; в противном
случае будет разодрана.
Но при этом Бог угрожает:
«Разорю Я Иерусалим, и не останется
никого в доме вашем из тех, о ком вы
заботились, ибо все, что есть в Храме,
будет связано и отдано»49. <...>
Народы, которые слепы и не понимают,
что есть Бог, Живущий среди них и
Долготерпящий, не Бога чтут, но
идолов. В безумии лобзают они
тельцов и блудят с демонами.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков50.
4:16 Ибо как упрямая
телица, упорен стал
Израиль; посему будет ли
теперь Господь пасти их, как
агнцев на пространном
пастбище?
Как животные, когда пользуются
обильным кормом, разжирев,
делаются буйными и неукротимыми, не
допускают к себе ни ярма, ни узды,
ни руки возничего - так и иудейский
народ, от опьянения и пресыщения
низвергшись в крайнее нечестие,
заскакал, не взял на себя ига Христа
и не потянул плуга [евангельского]
учения. На это указывая, и другой
пророк говорил: Ибо как упрямая
телица, упорен стал Израиль (Ос 4:16);
а другой называет народ иудейский:
телец неукротимый (Иер 31:18).
Иоанн Златоуст, Против иудеев 1.2.551.
46 TLG 4090.001, 1.109.20-110.5. 47 С1.
0198 5 (А), 8.5.230.4. 48 См. Чис 5:11-31.
49 Ср. Лев 26:18-39. 50 CSCO 303:69.
51 TLG 2062.021, 48.846.24-38.
22

Книга пророка Осии 5:1-15
5:1-15 ГРЯДУЩИЙ СУД НАД ИЗРАИЛЕМ И ИУДОЙ
I Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните
ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе
и сетью, раскинутою на Фаворе. 2 Глубоко погрязли они в распутстве; но
Я накажу всех их1. 3 Ефрема Я знаю, и Израиль не сокрыт от Меня; ибо
ты блудодействуешь, Ефрем, и Израиль осквернился. 4 Дела их не
допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и
Господа они не познали. 5 И гордость Израиля унижена в глазах их; и
Израиль и Ефрем падут от нечестия своего; падет и Иуда с ними.
6 С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут
Его: Он удалился от них. 7 Господу они изменили, потому что родили
чужих детей; ныне новый месяц поест их с их имуществом. 8 Вострубите
рогом в Гиве, трубою в Раме; возглашайте в Беф-Авене: «за тобою,
Вениамин!» 9 Ефрем сделается пустынею в день наказания; между
коленами Израилевыми Я возвестил это. 10 Вожди Иудины стали
подобны передвигающим межи: изолью на них гнев Мой, как воду.
II Угнетен Ефрем, поражен судом; ибо захотел ходить вслед суетных.
12 И буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина. 13 И увидел
Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к Ассуру, и послал
к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны.
14 Ибо Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я
растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасет. 15 Пойду, возвращусь в Мое
место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего.
Обзор: Пастыри, живя праведно,
напояют пасомых чистой водою; а
лицемерие их превращает воду
истины в грязь (Григорий Великий).
Христос - воспитатель душ в
познании истины (Климент
Александрийский). Отступление от Бога - блуд
души (Иероним Стридонский). Бог
уничтожает грешников подобно
гнилости и моли и оставляет их,
покуда не возжелают просвещения
светом истины (Иероним
Стридонский). Лицо Бога - Его Сын (Кирилл
Александрийский).
5:1 Слушайте это,
священники, и внимайте, дом
Израилев, и приклоните ухо,
дом царя; ибо вам будет суд
Пастыри пьют прозрачнейшую воду,
когда из потоков истины, правильно
мысля, черпают. Но возмутить ту же
самую воду ногами - значит навредить
упражнениям в святом созерцании
дурными делами. И конечно, овцы пьют
воду, возмущенную их ногами, когда
любой из подчиненных пастырям не
следует словам, которые слышит, но
23

Книга пророка Осии 5:1-15
только подражает примерам
порочности, которые видит. Пасомые, жаждущие
выраженного словом, но делами
извращенного, словно заглатывают
грязь из испорченных источников.
Поэтому также написано: Пророк - сеть
птицелова (Ос 5:1)2.
Григорий Великий, Пастырское
правило 1.23.
5:2 Глубоко погрязли
они в распутстве;
но Я накажу всех их
Логос, приводящий нас, детей, к
спасению, по всей справедливости
является педагогом. Он и сам весьма
ясно о Себе сказал через Осию: Но я
воспитатель ваш (LXX; Ос 5:2).
Педагогика же Его состоит в божественной
религии, в наставлении, как должно
служить Богу, в обучении,
приводящем к познанию истины. Вот
руководство подлинно верное, потому что
оно движется по направлению к небу.
Климент Александрийский, Педагог
1.7.53*.
5:4 Дела их не допускают
их обратиться к Богу своему,
ибо дух блуда внутри них, и
Господа они не познали
За золотыми тельцами добровольно
последовали люди и совершили
одинаковое беззаконие с одинаковой
ревностью. И они не обратятся к
Господу, ибо нашли то, чего желали, и
дух блуда, действующий, по апостолу,
в сынах противления5, обладает
пленными сердцами их, и потому, при
господстве его, они не познали, но
забыли Творца своего. Поэтому
Господь знает и тех, кои стоят во главе
превратных учений, и народ, - не
потому, что они достойны знания Его,
а потому, что от Него не сокрыто
ничто из того, что тайно делают как
обольщавшие, так бывшие
обольщаемыми. И не помыслят о принесении
покаяния те, кто постоянно
преуспевает в погибели. Ибо дух блуда, с
которым они блудодействовали в
Церкви и оставили истинный брак,
пребывает среди них - поэтому они не
познали Господа.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков6.
5:10—12 Вожди My дины
стали подобны
передвигающим межи: изолью
на них гнев Мой, как воду... И
буду как моль для Ефрема и
как червь для дома Иудина
Как моль съедает одежды и гнилость
или червоточина разрушает дерево -
и как то и другое происходит в
течение долгого времени, - так Бог для
десяти колен после того, как они
собирали себе гнев па день гнева (Рим
2:5) в течение того продолжительного
периода времени, которое Он дал им
для покаяния и в которое призывал их
к спасению, делается как бы молью и
гнилостью.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков7.
5:15 Пойду, возвращусь
1 LXX: Но я воспитатель ваш. 2 LXX.
3 С1. 1712, 1.2.13. 4 TLG 0555.002,
1.7.53.3.2-54.1.1. 5См.Еф2. 6 С1. 0589,
SL76, In Osee, 1.5.67. 7 С1. 0589, SL76, In
Osee, 2.5.338.
24

Книга пророка Осии 6:1-11
в Мое место, доколе они не
признают себя виновными
и не взыщут лица Моего
Место Бога
Под местом Бога мы должны понимать
славу и величие Его, так что Он не
будет более сходить [на землю] для
служения, не будет гневаться,
миловать, забывать становиться пантерою,
обращаться во льва, превращаться в
зверей - но будет не обращать
внимания на дела человеческие и дозволять
тем, коих прежде Он сохранял,
подпадать под власть врагов, чтобы
они дошли до истощения, до
изнеможения и погибели и после того
взыскали Господа. <...> Другие
полагают, что место Бога есть небо, куда Бог
удаляется от обитателей земли,
прогневавших Его, и что Он дает
погибнуть тем, которые
беспредельную благость Бога к ним изменили
своими великими грехами в ярость,
свойственную зверям.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков*.
Лицо Бога
Это изречение, думается, с
удобством прилагается и к таинству
Христа и весьма хорошо изъясняет
искупление через Него и обращение
к Богу, ибо под взыскуемым лицом
Божиим можно разуметь, и со всею
справедливостью, самого Сына,
Который есть образ, сияние и
явление ипостаси Отца9. Итак,
истинное Лицо Бога и Отца есть
Сын, потому что в Нем познается
[Отец], и видевший Его видел
Отца10. Так называет Его и богогла-
голивый певец, восклицая к Богу
всяческих и говоря: осияй раба Твоего
светом лица Твоего (Пс 118:135). И
еще, как бы от лица уверовавших и
Духом принявших уже на себя образ
Сына, [псалмопевец говорит]: Яви
нам свет лица Твоего, Господи! (Пс 4:7).
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков" .
8 С1. 0589, SL76, In Osee, 2.5.430. 9 См.
Евр1:3. 10См. Ин14:9. п TLG 4090.001,
1.135.27-136.14.
6:1-11 ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ
1В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить:
«пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас,
поразил - и перевяжет наши раны; 2 оживит нас через два дня, в
третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. 3 Итак
познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря12 -
явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит
землю». 4 Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие
ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. 5 Посему Я
12 LXX: дождь ранний.
25

Книга пророка Осии 6:1-11
поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как
восходящий свет. 6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения
более, нежели всесожжении. 7 Они же, подобно Адаму, нарушили завет и
там изменили Мне. 8 Галаад - город нечестивцев, запятнанный кровью.
9 Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников
убивают на пути в Сихем и совершают мерзости. 10В доме Израиля Я
вижу ужасное; там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль. п И
тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего.
Искание Бога
Обзор: Пробуждение от сна -
обращение к истине (Кирилл
Александрийский). Дух Святой
призывает нас молиться о даровании света
Христа (Киприан Карфагенский),
исцелившего нас от тления и греха
(Кирилл Александрийский).
Воскресение Иисуса предсказано Осией
(Кирилл Иерусалимский, Августин
Иппонский, Ориген).
Дожди ранний и поздний - образы
основания и плодов веры (Иероним
Стридонский) или же закон с
пророками и Евангелие (Кирилл
Александрийский). Бог милостив к кающимся
(Тертуллиан), искореняющим грехи
из души (Климент
Александрийский). Милость выше жертвы - в этом
смысл закона Моисея и Евангелия
(Амвросий Медиоланский, Иоанн
Златоуст). Христос - милость Отца к
людям (Кирилл Александрийский),
и любящий Бога всем сердцем
возлюбит и ближнего (Феодорит
Кирский).
6:1 В скорби своей они с
раннего утра будут искать
Меня и говорить: «пойдем
и возвратимся к Господу! ибо
Он уязвил — и Он исцелит
нас, поразил — и перевяжет
наши раны»
Выражение «с раннего утра будут
искать» здесь, по-видимому, означает,
что они, пробудившись как бы от сна,
от свойственного им неразумия и как
бы из ночи и тьмы вступив в свет и
день, друг перед другом будут
восклицать, что следует наконец обратиться
ко Господу. А это есть обращение
впадших в заблуждение и преданных
идолопоклонству, ибо плодом
обращения бывает стремление находиться
вне тьмы, очевидно, демонической.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков™.
Молитва утра и вечера
Дух Святой в давние времена выразил
в псалмах: Царь мой и Бог мой! ибо я к
Тебе молюсь. Господи! рано услышь голос
мой, - рано предстану пред Тобою и
увидишь меня (LXX, Пс 5:3-4). Также
Господь говорит через пророка: с
раннего утра будут искать Меня и
говорить: «пойдем и возвратимся к
Господу!» (Ос 6:1). Опять необходимо
молиться при захождении солнца, к
концу дня. Молясь же в конце дня и
прося при захождении солнца, да
приидет на нас снова свет, мы
испрашиваем пришествия Христа, которое
15 TLG 4090.001, 1.136.22-137.2.
26

Книга пророка Осии 6:1-11
подаст нам благодать вечного света,
потому что Христос есть истинное
солнце и истинный день.
Киприан Карфагенский, О молитве
Господней 3514.
Христос—исцелитель
Адам в начале исказил природу
человека, ибо тотчас же явил ее
достойной проклятия, подвергшись
смерти и тлению. Гнев поразил, а
благодать наложила пластырь на
рану, ибо Христос уврачевал нас,
призвал к познанию истинного
богосозерцания, через Духа явил нас
способными к соблюдению
заповедей, сод ел ал нас опять блаженными,
избавив от тления и освободив нас
от древних недугов, то есть грехов и
страстей.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков™.
6:2 оживит нас через
два дня, в третий день
восставит нас,
и мы будем жить
пред лицем Его
Пророчество
о воскресении
Впрочем, хотя не многие из иудеев
тогда поверили, однако же мир
покорился. Скрывшие истину
сокрылись, а принявшие ее явились на свет
силою Спасителя, Который не только
Сам воскрес из мертвых, но воскресил
с Собою и мертвых, от лица которых
ясно говорит пророк Осия: оживит
нас через два дня, в третий день
восставит нас, и мы будем жить пред Ним.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.416.
Пророк предсказал еще и будущее
воскресение Христа в третий день,
как оно должно было быть
предсказано на возвышенном пророческом
языке: оживит нас через два дня, в
третий день восставит. Согласно с
этим апостол говорит нам: если вы
воскресли со Христом, то ищите горнего
(Кол 3:1).
Августин Иппонский, О граде Божием
2817.
Послушай пророка, который говорит:
оживит нас через два дня, в третий день
восставит нас, и мы будем жить пред
лицем Его. Первый день для нас -
страдания Спасителя, второй - день
Его сошествия в ад, третий - день
воскресения18. И потому в третий
день Господь же шел пред ними днем в
столпе облачном, а ночью в столпе
огненном (Исх 13:21). Ибо - если,
согласно тому, что сказано выше,
апостол верно учит нас, что в этих
словах содержится тайна крещения, -
необходимо, чтобы, кто крестится во
Христе, в смерти Его крестился и
вместе с ним погребался19, и чтобы он
воскрес вместе с Ним на третий день.
Ибо, по слову апостола, кого Он
воскресил вместе с Собой, тому
позволил вместе с Собой восседать на
небесах20. Итак, когда откроется тебе
таинство третьего дня, начнет Он
вести тебя и Сам показывать тебе путь
спасения.
Ориген, Гомилии на Исход 521.
14 С1. 0043, 35.655. 15 TLG 4090.001,
1.137.22-30. 16 TLG 2110.003, 14.14.27-34.
17 С1. 0313, SL48, 18.28.28. ,8 Ср. Мт 16:21.
19 Ср. Рим 6:3-4. 20Ср. Еф 2:6. 21 С1. 0198
5 (А), 5.2.186.9.
27

Книга пророка Осии 6:1-11
6:3 Итак познаем, будем
стремиться познать Господа;
как утренняя заря — явление
Его, и Он придет к нсии, ка>к
дождь22 9 как поздний дождь
оросит землю
Семя и плод
Мы принимаем Христа, как дождь
ранний, когда в нас положены
основания веры, и примем Его, как дождь
поздний, когда, сделавшись зрелою
жатвою, получим вечные плоды и
будем собраны в житницы Господни.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков2*.
Закон, пророки
и Евангелие
Он орошает нас, принявших веру и
правильно познавших явление Его,
двояким, думаю, способом: именно,
Он открывает в Духе познание
древних, законных и, сверх того,
пророческих наставлений. Это, думаю, и
есть дождь ранний (Ос 6:3 по LXX); к
сему же присоединяет как бы позднее
разумение евангельских наставлений
и вожделенную благодать
апостольского благовествования.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков2*.
6:6—7 Ибо Л милости хочу,
а не жертвы, и Боговедения
более, нежели всесожжении.
Они же, подобно Адаму,
нарушили завет и там
изменили Мне
Милость и жертва
Дух не угрожал бы некающемуся, если
бы не миловал кающихся. Можно
было бы сомневаться в этом, если б в
других местах Он не являл Свое
неоскудевающее милосердие. Он
говорит: Разве упавший не встает и
совратившийся не обращается? (Иер
8:4)25. Бог - именно Тот, Кто милости
желает, а не жертвы26. Радуются
небеса и обитающие там ангелы о
покаянии человека. Возрадуйся,
грешник, и ободрись, ибо видишь, где
радуются о твоем возвращении!
Тертуллиан, О покаянии 827.
Для каждого, кто от всего сердца к
Богу обращается, стоят двери
отверстыми, и втройне радостно Отец
принимает сына, истинно
исправившегося. Истинное же изменение чувств
состоит в том, чтобы более не
запутываться в том же самом, но с корнем из
души вырывать грехи, на которых
собственным опытом познано, что они
служат причиной смерти. Потому что
если они из души исторгаются, то в
тебе снова Бог устрояет Свое жилище.
Ибо Он же говорит, что для Отца и Его
ангелов небесных бывает великим и ни
с чем не сравнимым торжеством, если
хотя один грешник обращается и
исправляется28. Потому и взывал Он:
милости хочу, а не жертвы.
Климент Александрийский, Какой
богач спасется 3929.
Это глас Бога: Он хочет, чтобы было
совершено очищение, но чтобы не
откладывалось жертвоприношение. И
Бог возглашает это, возвещает народу
22 LXX: дождь ранний и поздний. 23 С1. 0589,
SL76, In Osee, 2.6.68. 24 TLG 4090.001,
1.138.19-26. 25 Вульгата. 26 Ср. Мф9:13.
27 С1. 0010, 8.7. 28Ср.Лк15:7;10. 29TLG
0555.006, 39.2.1-5.1.
28

Книга пророка Осии 7:1-16
Моисееву, а язычникам возвещает
Павел. Милости, - говорит Бог, - хочу,
а не жертвы™. Почему же для Него в
большей степени христиане - те, что
осуждают грех свой, а не те, что
пытаются оправдывать его? Ибо
праведный есть от начала обвинитель
речи своей (LXX, Притч 18:17).
Праведен тот, кто обвиняет себя, когда
прегрешает, а не тот, кто хвалит.
Амвросий Медиоланский, Письма^.
Бог много печется об оказании
милосердия нам не только с Его
стороны, но также и подобным нам с
нашей стороны; Он и в Ветхом и
Новом Заветах дает множество
законов об этом, повелевая быть
милосердым всячески - и словами, и
деньгами, и делами. Моисей весьма
часто говорит об этом в своих
узаконениях; пророки от лица Бога
вопиют: милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6),
и апостолы все согласно с ними и
делают, и говорят32. Не будем же не
радеть об этом деле, потому что через
него мы приносим величайшую
пользу не бедным, а себе: больше
получаем, нежели даем.
Иоанн Златоуст, О милостыне33.
Если кто захочет сказать, что Сам
Сын есть милость Отца,
превосходящая жертву и всесожжение, тот будет
понимать правильно. <...> Поистине,
Христос есть милость от Отца, потому
что Он уничтожает грехи, прощает
преступления, оправдывает верою,
спасает погибших, избавляет от
смерти - и чего еще самого лучшего
не подает нам? Итак, лучше жертвы и
всесожжения познание Бога, как бы
совершаемое во Христе, ибо чрез
Него и в Нем мы почтили Отца и
получили оправдание верою.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков34.
Не имею нужды в жертвах, говорит
Бог: принимаю их, снисходя к
немощи вашего разумения, но требую
следующего - любви ко Мне и
человеколюбия к ближнему. И в законе Моем
поставлено это на первом месте:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всей душей твоею, и всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею, и
возлюби ближнего твоего, как самого себя
(Мк 12:30-31). Такой поставил Я
закон, а они уподобились человеку,
который нарушает заключенный Им и
с другими договор. Подобным
образом они, презирая Мое
долготерпение, попрали данные им законы.
Феодорит Кирскии, Толкование
на малых пророков35.
80 Мф 9:13, 12:7. S1 С1. 0160 1 (М),
11.15.217.14. 32Мф9:13. ю TLG 2062.075,
51.269.9-22. 34TLG 4090.001, 1.141.29-
142.22. 35PG 81:1584.
7:1-16 ОТКАЗ ОТ ПОКАЯНИЯ
1 Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема и злодейство
Самарии: ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит
29

Книга пророка Осии 7:1-16
по улицам. 2Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все
злодеяния их; теперь окружают их дела их; они пред лицем Моим.
3 Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими - князей.
4 Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем,
который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет.
5 «День нашего царя!» говорят князья, разгоряченные до болезни вином,
а он протягивает руку свою к кощунам. 6 Ибо они коварством своим
делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром
она горит, как пылающий огонь. 7 Все они распалены, как печь, и
пожирают судей своих; все цари их падают, и никто из них не взывает
ко Мне. 8 Ефрем смешался с народами, Ефрем стал, как неповороченный
хлеб. 9 Чужие пожирали силу его и он не замечал; седина покрыла его, а
он не знает. 10 И гордость Израиля унижена в глазах их и при всем том
они не обратились к Господу Богу своему и не взыскали Его. и И стал
Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию.
12 Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою; как птиц небесных
низвергну их; накажу их, как слышало собрание их. 13 Горе им, что они
удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их,
а они ложь говорили на Меня. 14И не взывали ко Мне сердцем своим,
когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина, а от Меня
удаляются. 15Я вразумлял их и укреплял мышцы их, а они умышляли
злое против Меня. 16 Они обращались, но не к Всевышнему, стали - как
неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего; это
будет посмеянием над ними в земле Египетской.
Обзор: В судный день дела каждого
предстанут пред Богом (Ориген).
Прелюбодейство - измена Богу
(Цезарий Арльский). Сердце человека
горит или огнем порока, или огнем
добродетели (Ориген). Колена
Израиля уподобились язычникам и
покрылись золой греха (Иероним
Стридонский, Григорий Великий),
обессиленные извращением ума,
забвением истины (Григорий
Великий), а также безразличием к
ближнему (Иероним Стридонский), за что
Бог подвергает их различным
наказаниям (Феодорит Кирский).
7:2 Не помышляют
они в сердце своем, что
Я помню все злодеяния их
По этой причине каждому следует со
всей [возможной] бдительностью
блюсти свое собственное сердце. Ибо
в судный день Господь, явившись,
осветит скрытое во мраке и обнаружит
сердечные намерения (1 Кор 4:5) среди
30

Книга пророка Осии 7:1-16
всех мыслей человеческих,
обвиняющих или оправдывающих36, когда
людей окружат их собственные
замыслы.
Ориген, Толкование на Евангелие
от Матфея 11.1537.
7:4—7 Все они пылают
прелюбодейством... Ибо они
коварством своим делают
сердце свое подобным печи...
и пожирают судей своих; все
цари их падают, и никто из
них не взывает ко Мне
Мораль лицемеров
Если можно брать жену, но нельзя
творить блуд вопреки слову всех
Писаний, почему ты с Божиим
благословением не взял дозволенного, но
предпочел, оскорбив Бога, свершить
недозволенное? Также хотел бы я
знать: те, кто не имеют жен, но до
вступления в брак не боятся и не
стыдятся творить блуд, хотели бы,
чтобы их невесты были до брака
осквернены другими блудниками?
Итак, поскольку нет никого, кто
принял бы это с терпением, почему
они не хранят в отношении невест
своих ту верность, которой требуют
от них? Почему тот, кто сам
осквернен, хочет принять жену девой?
Почему хочет сочетаться с живой
женой тот, кто сам мертв, по слову
Писания: душа согрешающая, она умрет
(Иез 18:20); и по страшному слову
апостола: блудников же и прелюбодеев
судит Бог (Евр 13:4), и далее: Блудники
Царствия Божьего не наследуют (1 Кор
6:9), и наконец: «Сердца всех
блудников печи подобны»38.
Цезарий Арльский, Проповеди 4339.
Огонь в сердце
Где найти мне ключ к Священному
Писанию, который поможет понять,
что это за печь} Надобно мне призвать
Господа моего Иисуса, да даст мне
найти, ищущему, да отворит мне,
стучащему40, да найду в Писании
«печь», в которой смогу испечь
жертву мою, да примет её Бог. И я
думаю, что уже нашел - в книге Осии
пророка, там, где он говорит: Все они
пылают прелюбодейством, как печь
растопленная (Ос 7:4), и далее:
разгорелись, говорит он, как печь, сердца их (Ос
7:6). Итак, печь есть сердце человека.
Сердце же это, если распалят его
пороки или разожжет его дьявол,
будет не печь, но жечь. Если же
разожжет его Тот, Кто сказал: Я
пришел послать огонь на землю (Лк
12:49), - то тогда я не сожгу хлеб
священных Писаний и глаголов Бога,
который приял я в сердце, но испеку
его для жертвоприношения.
Ориген, Гомилии на Левит41.
7:8 Ефрем смешался с
народами, Ефрем стал,
как неповороченный хлеб
Отступившие от Бога
Царство десяти колен стало
подобным другим народам, ибо они
отступили от Господа, и подобным
испеченному в золе хлебу, который не
поворачивают.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков42.
36 Ср. Рим 2:15. 37 TLG 2042.029, 11.15.15-
24. 38 Ср.: Ос 7:4. 39 С1. 1008, SL103, 43.2.7.
40 Ср. Лк 11:10. 41 С1. 0198 3 (А), 5.5.343.14.
42 С1. 0589, SL76, In Osee, 2.7.205.
31

Книга пророка Осии 7:1-16
Зола греха
Хлеб, испеченный в золе, имеет на
себе золу. Он более чистой стороной
прижат к земле, а верхняя часть его
настолько нечиста, насколько несет
на себе золу. Так и ум, что
помышляет о земном, что иное на себе, кроме
груза золы, несет? Но если будет
повернут, чистая поверхность,
которая была прижата к земле,
вернется наверх и зола, которую
хлеб нес на себе, стряхнется.
Таким образом, если мы
стряхнем с ума золу земных помыслов,
словно поворачивая хлеб неповорочен-
ный, то это наше желание, которое
прежде было покрыто золой
низменного помысла, теперь
вынуждено отойти на второй план. А чистая
сторона переместится наверх,
потому что наше правое желание
уже не будет придавлено грузом
земного вожделения.
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова43.
7:9 Чужие пожирали силу его
и он не замечал; седина
покрыла его, а он не знает
Под чужими обычно понимается дух
отступничества, который пожирает
силу, поедая добродетель ума через ее
извращение. Ефрем испытал и то и
другое и не знал этого, потому что
под воздействием нечистых духов и
силу ума потерял и не понял, что
потерял ее.
Григорий Великий, Морали и на Книгу
Иова44.
7:11 М стал Ефрем, как
глупый голубь, без сердца:
зовут Египтян, идут в
Ассирию
Спрашивается: почему Ефрем
сравнивается с голубем, а не с другими
птицами? Другие птицы спешат
защищать своих птенцов даже с
опасностью для собственной жизни, и
когда они видят, что к гнезду их
приближается ястреб, змея, ворон
или ворона, то летают сюда и туда,
кусают себя, терзают когтями и
выражают родительскую скорбь
жалобными звуками. Один голубь не
скорбит о похищенных птенцах и не
разыскивает их. Поэтому справедливо
сравнивается с ним Ефрем, который
не обращал внимания на разорение
народа по частям и не заботился о
своем спасении.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков45.
7:12 Когда они пойдут, Л
закину на них сеть Мою; как
птиц небесных низвергну их;
накажу их, как слышало
собрание их
Сначала, говорит Бог, буду вразумлять
их, угрожая скорбными
последствиями; потом, как мрежею некою, облажу
их тучею врагов и всех уловлю
наподобие птиц. Но, сказав это, Он не
забывает и свойственного Ему
человеколюбия: напротив, с отеческим
сердоболием как бы оплакивает их.
Феодорит Кирскии, Толкование
на малых пророков46.
43 С1. 1708, SL143A, 11.10.59. 44 С1. 1708,
SL143B, 34.3.53. 45 С1. 0589, SL76, In Osee,
2.7.293. 46PG 81:1592.
32

Книга пророка Осии 8:1-14
8:1-14 СЕЯЛИ ВЕТЕР, ПОЖНУТ БУРЮ
1 Трубу к устам твоим! Как орел налетит па дом Господень за то, что они
нарушили завет Мой и преступили закон Мой! 2Ко Мне будут взывать:
«Боже мой! мы познали Тебя, мы - Израиль». 3 Отверг Израиль доброе;
враг будет преследовать его. 4 Поставляли царей сами, без Меня; ставили
князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для
себя идолов: оттуда гибель. 5 Оставил тебя телец твой, Самария!
воспылал гнев Мой на них; доколе не могут они очиститься? 6Ибо и он~
дело Израиля: художник сделал его, и потому он не бог; в куски обратится
телец Самарийский! 7 Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба
на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие
проглотят ее. 8 Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов, как
негодный сосуд. 9 Они пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий;
Ефрем приобретал подарками расположение к себе. 10Хотя они и
посылали дары к народам, но скоро Я соберу их, и они начнут страдать
от бремени царя князей; и ибо много жертвенников настроил Ефрем
для греха, - ко греху послужили ему эти жертвенники. 12 Написал Я ему
важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие. 13 В
жертвоприношениях Мне они приносят мясо и едят его; Господу
неугодны они; ныне Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их:
они возвратятся в Египет. И Забыл Израиль Создателя своего и устроил
капища, и Иуда настроил много укрепленных городов; но Я пошлю огонь
на города его, и пожрет чертоги его.
Обзор: Любящий Бог укоряет иудеев 8:4 Поставляли царей сами,
за измену и лицемерие (Иоанн без Меня... оттуда гибель
Златоуст, Григорий Великий), и
апостолы, чтобы избежать своево- Своеволие Израиля
лия, старались публично поставлять Послушай, в чем Он укоряет иудеев:
на служение Церкви лишь достой- делают, говорит Он, совещания, по без
ных (Киприан Карфагенский). Бог Меня, и заключают союзы, по пе по духу
не оставляет изменившего Ему без Моему (Ис 30:1). Таково свойство
наказания (Новациан), и идолопок- любящих: они желают, чтобы через
лонники почитают лишь бессильных них совершались все дела любимых
кумиров (Феодорит Кирский). ими и чтобы без них те ничего и не
Израиль, образец для народов, делали, и не говорили. Потому и
уподобился худшим из язычников Бог, не только здесь, но и в другом
(Василий Кесарийский). месте, укоряя иудеев в том самом,
33

Книга пророка Осии 8:1-14
сказал: Поставляли царей сами, без
Меня; ставили князей, по без Моего
ведома (Ос 8:4).
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 3.51.
Кто, по здравом рассуждении,
скажет, что Господь делает то, чего
не знает? Но поскольку для Бога
знать - значит одобрять, то не
знать - значит не одобрять. <...>
Удивительным образом Господь и
делает лицемеров царями, и не
знает об этом: делает, попуская, и
не знает, отвергая2. Поэтому
необходимо в отношении всего, что в
этой жизни страстно желаемо,
чтобы прежде было распознано
внутреннее желание. Когда слух
человеческого сердца стремится
воспринять его, то становится
известно, что оно звучит не в
словах, а в делах. Следовательно,
когда предлагается место
властителя, необходимо всякому прежде в
себе исследовать, соответствует ли
жизнь месту и согласно ли действие
с честью, чтобы после праведный
Владыка всех не остался глух к
молитве в мучении, потому что без
внимания также и само вступление
в должность, которое явилось
источником этого мучения.
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова3.
О том, когда Петр говорил с народом
о поставлении епископа вместо
Иуды, в книге Деяний Апостолов
говорится: «Петр стал среди
учеников, ибо собралась вместе толпа»4.
Но мы обращаем внимание на то, что
апостолы соблюдали это при
назначении не только епископов и
священников, но и диаконов, о чем и
непосредственно написано в книге их
деяний: тогда двенадцать [апостолов],
созвав множество учеников, сказали
(Деян 6:2). Проводилось это с
особенной тщательностью и
предосторожностью при созыве всего народа
для того, чтобы не прокрался кто-
либо недостойный к алтарному
служению или к священству. О том,
что иногда поставляют недостойных -
не по воле Божией, но по
человеческому своеволию, - и о том, что если
что идет не от законного и
праведного поставления, то это неугодно Богу,
сам Бог объявляет устами пророка
Осии: Поставляли царей сами, без Меня
(Ос 8:4).
Киприан Карфагенский, Письма5.
8:5—6 воспылал гнев Мой на
них; доколе не могут они
очиститься ? Ибо и он [телец
из серебра и золота] — дело
Израиля: художник сделал
его9 и потому он не бог; в
куски обратится телец
Самарийский !
Мы признаём и знаем Его как Бога,
Создателя всего, Господа по
могуществу, Родителя по образу действия.
Того, Кто сказал - и сделалось,
повелел - и сотворилось (Пс 148:5). О
Ком написано: Все соделал Ты
премудро (Пс 103:24). О Ком сказал
Моисей: [Господь] есть Бог на небе вверху и
на земле внизу (Втор 4:39). Кто,
1 TLG 2062.024, 49.49.60 - 50.3. 2 См. Иов
34:30. 3С1. 1708, SL143B, 25.16.189. 4 См.
Деян 1:15-16. 5 С1. 0050, 67 (Cypriani
aliorumque epistula communis), 3.1.53.
34

Книга пророка Осии 8:1-14
согласно Исайе, «пядью измерил
небеса, и горстью землю» (Ис
40:12), Кто призирает на землю, и она
трясется (Пс 103:32), Кто восседает
над кругом земли, и живущие на ней -
как саранча пред Ним (Ис 40:22). Кто
взвесил на весах горы и на чашах
весовых холмы (Ис 40:12), то есть по
точности Божественного промысла
и чтобы огромная масса не
обрушилась вдребезги с легкостью, будучи
в неустойчивом положении, не
удерживаясь в равновесии равными
грузами, Он сохранил неколебимым
это бремя огромной глыбы, словно
умелым мановением руки. Он сказал
устами пророка: Я Господь, и нет
иного (Ис 45:18); устами того же
пророка Он произнес: не дам славы
Моей иному (Ис 42:8), - чтобы
изгнать всех язычников и еретиков
с их истуканами, доказывая, что
художник сделал его [тельца], и
потому он не бог (Ос 8:6), и не бог
тот, кто придуман по еретическому
вымыслу.
Новациан, О Троице З6.
8:7 Так как они сеяли ветер,
то и пожнут бурю: хлеба на
корню не будет у него; зерно
не даст муки; а если и даст,
то чужие проглотят ее
Никакого плода не получите вы от
служения идолам; собранные от них
рукояти будут походить на колосья,
обитые ветром; казалось бы, они
наполняют собой житницы, но не
имеют в себе ни зерна. Таково же
свойство и идолов: наружный вид
или мужа, или жены, или льва, или
иного какого животного идол
получает от искусства, но он лишен всякой
силы и самодеятельности.
Феодорит Кирский, Толкование на
малых пророков7.
8:8 Поглощен Израиль;
теперь они будут среди
народов как негодный сосуд
Какое великое ослепление! Какая
ужасная жестокость! Ни Бога не
убоялся ты, ни людей не уважил, ни
друзей не постыдился - но все вдруг
подверглось у тебя крушению, всего
вдруг стал ты лишен. Потому снова
скорблю о тебе, несчастный. Ты,
который всем возвещал силу
царствия, сам лишил себя царствия.
Ты, который всем внушал страх
учения, сам не имел страха Божия
перед очами своими. Ты, который
проповедовал святыню, сам
оказался мерзким. Ты, который хвалился
нестяжательностью, сам уличен в
хищении денег. Ты, который
своими рассуждениями наводил на
мысль о наказании от Бога, сам
предуготовил себе наказание. Как
оплачу тебя? Как восскорблю о
тебе? Как упал Ты с неба, денница, сын
зари! Разбился о землю (Ис 14:12)? У
того зазвенит в обоих ушах (1 Цар
3:11). Как назорей, сиявший ярче
золота, очернился паче сажи? Как
досточестный сын Сиона соделался
сосудом бесполезным?
Василий Кесарийский, Письма 44 (К
падшим монахам)*.
6 С1. 0071, 3.1. 7PG 81:1596. 8 TLG 2040.004,
44.1.18-34.
35

Книга пророка Осии 9:1-17
9:1-17 ДНИ ВОЗДАЯНИЯ
1 Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие пароды, ибо ты
блудодействуешь, удалившись от Бога твоего: любишь блудодейные дары
па всех гумиах. 2 Гумпо и точило не будут питать их, и надежда па
виноградный сок обманет их. 3Не будут они жить на земле Господней:
Ефрем возвратится в Египет, и в Ассирии будут есть нечистое. 4 Не
будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они
будут для них, как хлеб похоронный: все, которые будут есть его,
осквернятся, ибо хлеб их - для души их, а в дом Господень он не войдет.
5 Что будете делать в день торжества и в день праздника Господня ?
6 Ибо вот, они уйдут по причине опустошения; Египет соберет их,
Мемфис похоронит их; драгоценностями их из серебра завладеет
крапива, колючий терн будет в шатрах их. 7 Пришли дни посещения,
пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель,
безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества
беззаконий твоих и великой враждебности. 8 Ефрем - страж подле Бога
моего; пророк - сеть птицелова на всех путях его; соблазн в доме Бога
его. 9 Глубоко упали они, развратились, как во дни Гивы; Он вспомнит
нечестие их, накажет их за грехи их. 10Как виноград в пустыне, Я
нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел
Я отцов ваших, - но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному,
и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили. п У Ефремлян, как
птица улетит слава [чадородия]: ни рождения, ни беременности, ни
зачатия [не будет]. 12А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму
их; ибо горе им, когда удалюсь от них! 13 Ефрем, как Я видел его до Тира,
насажден на прекрасной местности; однако Ефрем выведет детей своих
к убийце. И Дай им, Господи: что Ты дашь им? дай им утробу
нерождающую и сухие сосцы. 13 Все зло их в Галгале: там Я возненавидел
их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их;
все князья их - отступники. 16 Поражен Ефрем; иссох корень их, - не
будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю
вожделенный плод утробы их. 17 Отвергнет их Бог мой, потому что они
не послушались Его, и будут скитальцами между народами.
Обзор: Знавший Бога, Израиль (Феодорит Кирский). Жертвоприно-
отступил от Него и предался идолам шение демонам оскверняет людей
36

Книга пророка Осии 9:1-17
(Кирилл Александрийский), и
следование за нечестивыми священниками
ведет к гибели (Киприан
Карфагенский). Израиль, изменивший Богу, как
лжепророк в языческом храме (Ишо-
дад). Иудеи - первые плоды, ставшие
бесполезными после измены Богу
(Цезарий Арльский). Человек
сотворен чистым и безрешным, и его тело,
не оскверненное грехом, способно
стать храмом Духа Святого (Кирилл
Иерусалимский). Отступники от веры
должны быть изгнаны из среды
братьев (Жизнь Пахомия).
9:1 Не радуйся, Израиль, до
восторга, как [другие]
народы, ибо ты
блудодействуешъ, удалившись
от Бога твоего
Не должно вам, подобно прочим
людям, радоваться и веселиться, ибо
они не приняли никакого учения,
которое могло бы привести их к
благочестию. Вы же после
многотрудного обучения и познания Бога по
злобе мысли своей отступив от
данного вам знания, обратились к
служению идольскому.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков9.
9:4 неугодны Ему будут
жертвы их; они будут для
них, как хлеб похоронный: все,
которые будут есть его,
осквернятся, ибо хлеб их — для
души их, а в дом Господень он
не войдет
Жертвоприношение греха
Собрав в точила виноградные ягоды,
они возливали начатки демонам, а не
подающему Господу. Возносили и
хлебы в виде начатков от жатвы. Но,
говорит пророк, послужит им это к
утрате чистоты и осквернению, и
приношения будут сочтены как хлеб
печали (LXX), то есть мерзкими,
скверными, отвратительными. По
какой причине? Закон считал
нечистым того, кто приближался к
мертвецу: приближался или по кровному
родству, или только по телесному
прикосновению. Поэтому
родственники или друзья умерших, по
необходимости, осквернялись при похоронах,
хлопоча около мертвеца и выполняя
над ним то, что определено законом,
и все становилось нечистым, до чего
бы им ни пришлось дотронуться.
Таким образом, хлеб печали - это хлеб,
употребляемый в пищу плачущими по
мертвецу, и вкусить его казалось
ужасным для тех, кто старался
избегать осквернения от мертвеца. Итак,
говорит, нечисты и отвратительны
даже самые хлебы, которые
приносятся в качестве начатков жатвы, все,
которые будут есть его, осквернятся (Ос
9:4); они годны будут более душам их.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков™.
Да не будет народ обольщен тем, что
он будто бы может остаться
невредимым от заразы заблуждения, общаясь
с греховодными священниками и
повинуясь неправедному и ложному
епископскому служению своего
предводителя, когда устами пророка
Осии угрожает и взывает божествен-
9 PG 66:176. 10 TLG 4090.001, 1.183.26-
184.15.
37

Книга пророка Осии 9:1-17
ное нелицеприятие: жертвы их как
хлеб похоронный, все, которые будут есть
его, осквернятся (Ос 9:4), - уча,
разумеется, и показывая, что всякий
втягивается всячески в состояние греха, кто
оскверняется таинством,
совершаемым нечестивым и неправедным
священником.
Киприан Карфагенский, Письма".
9:8 Ефрем — страж подле
Бога моего; пророк — сеть
птицелова на всех путях его;
соблазн в доме Бога его
Ефрем - страж подле Бога моего (Ос 9:8),
то есть Израиль был Богом основан,
говорит Осия, и он может принять
истину и созерцать достославные
пиршества; и может он как истинный
пророк с помощью Божией быть
учителем для прочих. Но Израиль как
пророк ложный отвращает других от
истины. <...> На самом деле, пророк
был стражем Бога таким образом:
всякий лжебог имел своего
лжепророка, и многоразличны были они и
ереси их. Одни чтили Ваала, другие -
Хамоса12 и Ваалфегора13, и в каждом
храме был свой идол, и при каждом
идоле сидел свой лжепророк. И
наконец, стали различными у них
способы жертвоприношения и
пророчества.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков™.
9:10 Как виноград в пустыне,
Я нашел Израиля; как первую
ягоду на смоковнице, в первое
втэемя ее, увидел Я отцов
ваших, — но они пошли к Ваал-
Фегору и предались
постыдному, и сами стали
мерзкими, как те, которых
возлюбили
Таков закон Ветхого Завета,
подобный, как мы говорим, смоковнице,
отбросившей от себя первый народ
иудейский, бесполезный, то есть
грешный и нечестивый, и сбросив с
себя, говоря по-гречески, сикофантов,
то есть пустых и бесполезных израели-
тов, и затем принес Христу от матери-
благодати изобильный и плодородный
народ христиан. Ибо так как есть вид
смоковниц, первые плоды которых
доходят до полной зрелости (они
называются «дважды цветущие»), то
это может означать тех, о ком
написано: «Возлюбил их Господь, как
смоковница первый свой плод».
Цезарий Арльский, Проповеди 10615.
9:12 А хотя бы они и
воспитали детей своих,
отниму их; ибо горе им, когда
удалюсь от них!
Он не стыдится принять плоть от этих
членов [народа], будучи Сам их
творец. И кто же говорит нам об этом?
Говорит Иеремии Господь: прежде
нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал
тебя, и прежде нежели ты вышел из
утробы, Я освятил тебя (Иер 1:5). Если
при сотворении людей Бог касается их
членов и не стыдится, то будет ли
стыдиться, творя святую плоть,
покрывало Божества, для себя Самого?
Бог и доселе образует младенцев во
11 С1. 0050, 67 (Cypriani aliorumque
epistula communis), 3.1.53. 12 Ср. Чис
21:29. ,s Ср. Пс 105:28. и CSCO 303:73-
74. 15С1. 1008, SL103, 106.4.9.
38

Книга пророка Осии 10:1-11
чреве. <...> Нет ничего скверного в
составе человеческом, если не будет
осквернен таковой прелюбодеянием и
невоздержанием. Сотворивший Адама
сотворил и Еву; и как мужеский пол,
так и женский Божественными
сотворен руками. Ни один член в теле
первоначально не сотворен скверным.
Да умолкнут все еретики, порицающие
тело, или лучше, Самого Творца. Но
мы вспомним слова Павла: Не знаете ли,
что тела ваши суть храм живущего в вас
Святаго Духа? (1 Кор 6:19)? Также и
пророк говорит от лица Иисуса: плоть
моя от них (LXX, Ос 9:12).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 12.2616.
9:15 Все зло их в Галгале: там
Я возненавидел их за злые
дела их; изгоню их из дома
Моего, не буду больше любить
их; все князья их —
отступники
И когда он еще молился, ему явился
ангел Божий, что был страшен
весьма и держал в руке обнаженный
огненный меч. И сказал он отцу
нашему, Пахомию: «Так же, как Бог
изъял имя его из книги жизни (Исх
32:32), так и ты их изгони из среды
братьев, ибо они не есть неведаю-
щие. Ибо даже и для неведующих
подобная нечистота является
скверной перед Богом». Когда же
наступило утро, он надел на них мирскую
одежду и сказал: «Идите и ведите
себя в соответствии с одеждой этой,
ибо таковой нрав вы уже сделали
своим обычаем». И изгнал он их из
среды братьев. И исполнилось о них
слово пророка: изгоню их из дома
Моего, не буду больше любить их.
Жизнь Пахомия (Бохарская версия)
10817.
16 TLG 2110.003, 12.26.1-21. 17 CSCO III/
VH:150.
10:1-11 СУД ПЛЕНЕНИЯ
1 Израиль - ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у
него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него,
тем более украшают они кумиры. 2 Разделилось сердце их, за то они и
будут наказаны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их.
3 Теперь они говорят: «нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа; а
царь, - что он нам сделает ?» 4 Говорят слова пустые, клянутся ложно,
заключают союзы; за то явится суд над ними, как ядовитая трава на
бороздах поля. 5 За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии;
восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут
плакать о славе его, потому что она отойдет от него. 6И сам он
отнесен будет в Ассирию, в дар царю Иареву; постыжен будет Ефрем,
39

Книга пророка Осии 10:1-11
и посрамится Израиль от замысла своего. 7 Исчезнет в Самарии царь ее,
как пена на поверхности воды. 8 И истреблены будут высоты Авена,
грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и
скажут они горам: «покройте нас», и холмам: «падите на нас».
9 Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль; там они устояли;
война в Гаваоне против сынов нечестия не постигла их. 10По желанию
Моему накажу их, и соберутся против них народы, и они будут связаны
за двойное преступление их. п Ефрем - обученная телица, привычная к
молотьбе, и Я Сам возложу ярмо на тучную шею его; на Ефреме будут
верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить.
Обзор: Израиль обратил
плодородность своей земли в повод для
идолопоклонства (Иероним Стридонский).
Христос был послан Пилатом к Ироду
во исполнение пророчества (Иустин
Мученик, Тертуллиан).
10:1 Израиль — ветвистый
виноград, умножает для себя
плод... чем лучше земля у него,
тем более украшают они
кумиры
Можем сказать и иначе: виноград
ветвистый, то есть имеющий хорошие
побеги и плодоносные ветви,
приносил много ягод, и обилие гроздьев
было равно обилию ветвей. Но,
являясь таким до того, как прогневал
Бога, Израиль впоследствии изменил
обилие плодов в обилие
преступлений, так что чем многочисленнее он
был, тем более строил жертвенников
[идолам], и числом жертвенников он
превзошел обилие земли.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков™.
10:6 И сам он [телец Беф-
Авена] отнесен будет в
Ассирию, в дар царю Мареву;
постыжен будет Ефрем, и
посрамится Израиль от
замысла своего
Пророчество об Иисусе
Там они [Иосиф, Мария и Младенец
Иисус] оставались до смерти Ирода,
убившего младенцев в Вифлееме, и до
воцарения после него Архелая,
который также умер прежде, нежели
Христос исполнил на кресте
домостроительство, принятое Им по воле
Отца19. А когда Ирод, наследовавший
Архелаю, получил предоставленную
ему власть, то Пилат из угождения ему
послал к нему связанного Иисуса; что,
предвидя, Бог так сказал: И отвели Его
в Ассирию, в дар царю20.
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем ЮЗ21.
По слову Исайи, Сам Господь вступает
в суд со старейшинами народа Своего и с
князьями его (Ис 3:14). И затем
исполнено было все написанное про страда-
18 С1. 0589, SL76, In Osee, 2.10.15. 19 См.
Мф2,Лк1-3. 20LXX. 21 TLG 0645.003
103.3.10-4.6.
40

Книга пророка Осии 10:12-15
ния Его: Зачем мятутся народы, и
племена замышляют тщетное?
Восстают цари земли, и князья совещаются
вместе против Господа и против
Помазанника Его (Пс 2:1-2). [Народы
представлены] в римлянах с Пилатом,
племена - в коленах Израиля, цари - в
Ироде, князья - в первосвященниках.
Обзор: Мудрость - плод веры и
праведной жизни (Ориген, Василий
Кесарийский), которым должны
учить Церковь истинные пастыри
(Апостольские постановления). Чистота
сердца - путь к ведению Бога (Иоанн
Кассиан). Пастыри, не учащие
праведности, возделывают нечестие и ложь
(Апостольские постановления, Кирилл
Александрийский).
10:12 Сейте себе
в праведности, и пожнете
милость
Мудрость — плод
праведности
Посмотри, сколь свята и сколь
удивительна сама последовательность
Ибо, когда Он был послан Пилатом к
Ироду в виде дара22, исполнились о
Нем слова Осии,
пророчествовавшего: «Он будет связан и приведен, как
дар, к царю».
Тертуллиан, Против Маркиона 4.4223.
22 Лк 23:7. 23 С1. 0014, 4.CSEL.563.6.
вещей. Не так, что сначала мудрость, а
потом дела, но сначала должно иметь
дела, а затем уже искать мудрость. <...>
Не прежде мы должны учить других,
чем самим стать обученными и
разумными. И к этому прибавляется
истина, ибо истина есть высшая
мудрость.
24 Греч, слово SlKdlOOOVr) следует
переводить скорее как праведность и
справедливость; слово «правда», как и в
данном случае, часто утрачивает акцент
на деятельном аспекте праведности, за
которым следует дарование милости от
Бога. - Прим. ред. 25 LXX: и пожнете плод
жизни. 26 LXX: просветите себя светом
ведения, пока время; взыщите Господа, пока не
придут к вам плоды праведности (греч.
уеутцшта 8iKaiooi3vr|(;). - Прим. ред.
10:12-15 ПЛОДЫ ПРАВЕДНОСТИ И НЕЧЕСТИЯ
12 Сейте себе в правду24, и пожнете милость25; распахивайте у себя
новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем
пролил на вас правду26. 13 Вы возделывали нечестие, пожинаете
беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на
множество ратников твоих. И И произойдет смятение в народе твоем,
и все твердыни твои будут разрушены, как Салман разрушил Бет-Арбел
в день брани: мать была убита с детьми. 13 Вот что причинит вам
Вефиль за крайнее нечестие ваше.
41

Книга пророка Осии 10:12-15
Наконец, и пророк сохраняет тот
же порядок, когда говорит: Сейте для
себя в праведности, и пожните плод
жизни, и просветите себя светом
ведения21 . Посмотри, он не говорит
сначала: просветите себя светом
мудрости, но - сейте для себя в праведности, и
недостаточно просто посеять, но он
говорит: пожните плод жизни, да
сможете после этого исполнить то,
что следует, затем: просветите себя
светом ведения.
Ориген, Гомилии на Левит26.
Что касается [выражения] не
участвуйте в бесплодных делах (Еф
5:11), то, чтобы нам отчетливо
знать, каков его смысл, прежде
исследуем, к чему полагается
определение «бесплодный» - только ли к
предосудительному или также к
тому, что и достойно хвалы, а, тем
не менее, происходит не от
здорового расположения души. Ведь,
например, в Ветхом Завете пророк
высказался о святых при помощи
метафоры дерева: приносит плод
свой во время свое (Пс 1:3); а Соломон
сказал: Труды праведного - к жизни,
успех нечестивого - ко греху (Притч
10:16). Осия же говорит: Сейте для
себя в праведности, и пожнете плод
жизни (LXX, Ос 10:12).
Василий Кесарийский, О крещении29.
Позаботься, епископ, об изучении
Слова, чтобы мог ты толковать всё
точно и обильно питать народ свой
многим учением и освещать его
светом закона. Как говорит Бог:
просветите себя светом ведения, пока
время (LXX, Ос 10:12).
Апостольские постановления 2.530.
Чистота сердца - основа ведения,
Если вы стараетесь достигнуть
света духовного знания не из
пустого тщеславия, а для очищения,
сначала воспламенитесь желанием
того блаженства, о котором
сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они
Бога узрят (Мф 5:8), так чтобы вам
можно было достигнуть и того, о
чем говорит ангел пророку
Даниилу: И разумные будут сиять, как
светила на тверди, и обратившие
многих к правде - как звезды, вовеки,
навсегда (Дан 12:3).
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.931.
10:13 Вы возделывали
нечестие, пожинаете
беззаконие, едите плод лжи
Долг епископа
Согрешающих не молчанием
обходить должно, но обличать,
вразумлять, изнурять, измождать постами,
чтобы и в других вселить
благоговение. В благоговении, сказано в
Писании, воспитывайте сынов Израиле-
вых32. Ибо нужно, чтобы епископ
чрез вразумление был и прогоните-
лем грехов, и стражем праведности, и
провозвестником уготованных Богом
благ, и предвозвестителем имеющего
быть на суде гнева, чтобы в случае
небрежения о вертограде Божием, не
услышать ему, за нерадение,
сказанного у Осии: Вы возделывали нечестие,
едите плод лжи (Ос 10:13).
Апостольские постановления 2.3.1733.
27LXX. 28С1. 0198 3(A), 6.4.366.4. ^TLG
2040.052, 31.1612.49-1613.8. ^TLG
2894.001, 2.5.22-26. S1 CI. 0512, 14.9.407.9.
32 Ср. Ис 29:23. ю TLG 2894.001, 2.17.33-40.
42

Книга пророка Осии 11:1-12
Плод лжи — нечестие
Они съели плод лжи, то есть имели
надежду нетвердую и бесполезную,
потому что плод истинный,
могущий спасти и помочь, - это
любовь к Богу и подвиги правды, а
плодом лживым естественно счи-
Обзор: Бегство святого семейства в
Египет предсказано пророками
(Иоанн Златоуст). Бог из любви к
Израилю употреблял все способы к
его вразумлению (Феодорит Кирс-
кий, Кирилл Александрийский).
Израиль - «сын» Бога, погубил свое
тать плод нечестия, который
всегда доводит до гибельного
конца.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков34.
34 TLG 4090.001, 1.222.3-8.
сыновство (Ефрем Сирин). Хлеб с
небес- Сын, вызванный из Египта
(Григорий Назианзин). Бог жалеет
Израиль, несмотря на его грехи
(Иоанн Златоуст), и выражает
1 LXX: Я связал Ефрема.
11:1-12 БЕЗУСЛОВНАЯ ОТЧАЯ ЛЮБОВЬ
1 На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из
Египта вызвал сына Моего. 2 Звали их, а они уходили прочь от лица их:
приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. 3Я Сам приучал Ефрема
ходить1, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их.
4 Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы
поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им. 5 Не
возвратится он в Египет, но Ассур - он будет царем его, потому что они не
захотели обратиться ко Мне. 6 И падет меч на города его, и истребит
затворы его, и пожрет их за умыслы их. 7 Народ Мой закоснел в отпадении
от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно.
8Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с
тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму ? Повернулось во Мне
сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! 9Не сделаю по ярости гнева
Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я
не войду в город. 10 Вслед Господа пойдут они; как лев, Он даст глас Свой,
даст глас Свой, и встрепенутся к Нему сыны с запада, п встрепенутся из
Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы
их, говорит Господь. 12 Окружил Меня Ефрем ложью и дом Израилев
лукавством; Иуда держался еще Бога и верен был со святыми.
43

Книга пророка Осии 11:1-12
любовь различными способами
(Феодорит Кирский).
11:1 Когда Израиль был юн,
Я. любил его и из Египта
вызвал сына Моего
Указание на Иисуса
Ирод, преследуя родившагося Иисуса,
повелел умерщвлять бывших в том
месте младенцев. И об этом не
умолчали пророки, но задолго предсказали
так: Голос слышен в Раме, вопль и горькое
рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не
хочет утешиться о детях своих, ибо их нет
(Иер 31:15)2. Также и о возвращении
Его из Египта ими было предсказано в
словах: из Египта вызвал сына Моего.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 3.73.
Любовь к отступникам
По неразумию и детскому рассудку
терпят они это наказание, говорит
Бог. Ибо я воззвал их из Египта и
освободил от тяжкого рабства. Они
же, став неблагодарными, Мне
предпочли служение идолам (то есть
Ваалам). Не захотели познать Меня,
Который, связав их, удерживал от
бесчинного стремления, показывал
отеческое сердоболие о народе этом,
употреблял все способы к
уврачеванию его и неоднократно избавлял от
всяких разорений, какими угрожали
нападающие на них. Как узами
некими, Я привязан к ним любовью,
по которой и доныне еще прилагаю
попечение о них и вразумляю их,
поступая подобно тому, кто ударяет
по щеке проступившегося сына.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков41.
Сыновство Израиля
Поскольку Израиль, выведенный из
Египта и таинственно названный
сыном (Ос 11:1)5, погубил свое
сыновство, поклоняясь Ваалу и
возжигая курения идолам, - Иоанн,
называя его порождением ехидны (Мф
3:7), дал ему соответствующее имя.
Так как имя усыновленных детей, по
благодати дарованное им во дни
Моисея, они погубили, то и
получили от Иоанна другое имя,
сообразное их делам. После того как
Господь ушел в землю Египетскую и
опять возвратился [в Иудею],
евангелист говорит: Тогда
исполнилось слово, сказанное пророком, который
говорит: из Египта воззвал Я Сына
Моего» (Мф2:15).
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана 3.8-96.
Христос,
вызванный из Египта
Христос мой, прежде бежавший в
Египет, а ныне снабдевающий из
Египта; тогда бежавший от Иродова
детоубийства, а ныне оделяющий по
чадолюбию отцов, — Христос, новая
пища для прекрасно алчущих,
пшеница раздаваемая щедрее, нежели
когда-нибудь по известным и
достоверным сказаниям истории, хлеб,
который сходит с небес и дает жизнь
миру (Ин 6:33) нескончаемую. О нем
(как и теперь, кажется, слышу)
говорит Отец: Из Египта вызвал сына
Моего (Ос 11:1).
Григорий Назианзин, Слово 347.
2 Ср. Мф 2:18. s PG 48:817. 4 PG 81:1609-
1612. 5Мф2:15. 6CSCO 137:40-41. 7TLG
2022.042, 36.241.16-31.
44

Книга пророка Осии 11:1-12
11:3 Л Сам приучал Ефрема
ходить, носил его на руках
Своих, а они не сознавали,
что Я врачевал их
Как милостивый и благий говорит
Бог: Я связал Ефрема (LXX), -
несмотря на его неуклюжесть, имея в виду
весь Израиль, отождествленный
здесь с одним коленом. А что это
значит, Сам разъяснил, говоря: взял
его на Мои руки. Это уподобление
образу действия, применяемого к
младенцам: кто берет малых детей на
руки, тот как бы связывает их,
сложив вместе их ноги. <...> Это и
значит - «связал»; точно так же, как
написано об Аврааме, что он связал
Исаака, сына своего8, когда намерен
был принести его в жертву Богу.
Нужно заметить, что еврейский
текст, а также и другие версии не
содержат слова «связал», но -
«приучал Ефрема».
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков9.
11:4 Узами человеческими
влек Я их, узами любви
Я настолько возлюбил их и был
столь добрым пастырем, что Сам
нес больную овцу на плечах Своих10,
а они не знали, что Я исцелял их
чрез Свое страдание и, любя всех
людей, привлекал их к вере чрез узы
любви согласно с описанным в
Евангелии: Никто не может придти
ко Мне, если не привлечет его Отец,
пославший Меня (Ин 6:44). Они
считали легкое иго Мое весьма
тяжелым, и Я, оставив царства
небесные, сошел к ним и питался
вместе с ними, приняв образ
человека, и дал им тело Свое в пищу, Сам
будучи пищею и сотрапезником.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков".
11:8—9 Как поступлю с тобою,
Ефрем ? как предам, тебя,
Израиль ? Поступлю ли с
тобою, как с Адамою, сделаю
ли тебе, что Севоиму?
Изменилось во Мне сердце Мое,
возгорелась вся жалость Моя!
Не сделаю по ярости гнева
Моего, не истреблю Ефрема,
ибо Я Бог, а не человек
Невыразимые чувства
Поражу ли тебя? Но этого не терпит
милосердие. Что сделаю тебе?
Истреблю ли тебя огнем, как Содом,
или разрушу тебя, как Гоморру?
Изменилось во Мне сердце Мое (Ос 11:8).
[Говоря так] Бесстрастный
подражает страстному человеку или лучше -
нежно любящей матери.
Иоанн Златоуст, О покаянии 4.1812.
Мудрость Бога
Бог уподобляется отцу и матери,
которые естественно приходят в
смущение и не могут долго
отвращаться от детей. Изрек же Он это
не потому, что иногда хочет одного,
а потом другого. Напротив того, Он
претворяет слово Свое и в гнев и в
человеколюбие, и в грозу и в
милость, одним устрашая, другим
привлекая к Себе. Это человеколю-
8 См. Быт 22:9. 9 TLG 4090.001, 1.229.2-
17. 10См.Лк15. п С1. 0589, SL76, In Osee,
3.11.132. 12 TLG 2062.027, 49.343.30-344.3.
45

Книга пророка Осии 12:1-14
бие Его воспевает и блаженный
Давид: как отец милует сынов, так
милует Господь боящихся Его (Пс
102:13). И устами Исайи говорит Сам
Бог: забудет ли женщина грудное дитя
свое, чтобы не пожалеть сына чрева
своего ? Но если бы и она забыла, то Я не
Обзор: Демоны могут принимать
видимый образ для искушения
святых, как и ангелы становятся видимы
для помощи им (Браулио Сарагос-
ский). Милосердие и суд
взаимосвязаны, и потому власть и богатство могут
забуду тебя (Ис 49:15). Потому и здесь
говорит Бог: повернулось во Мне сердце
Мое; возгорелась вся жалось моя.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков™.
,s PG 81:1612.
быть оправданы только при заботе о
слабых и бедных (Василий Кесарийс-
кий). Бог открывал Себя в видениях и
14 LXX: Я видения умножал, и в руках
пророков уподоблялся.
12:1-14 БОЖИЯ ПЕДАГОГИКА ДЛЯ ВОССТАВШЕГО
1 Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром, каждый день
умножает ложь и разорение; заключают они союз с Ассуром, и в Египет
отвозится елей. 2Нои с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по
путям его, воздаст ему по делам его. 3Еще во чреве матери запинал он
брата своего, а возмужав боролся с Богом. 4 Он боролся с Ангелом - и
превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с
нами. 5 А Господь есть Бог Саваоф; Сущий [Иегова] - имя Его.
6 Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суди уповай на Бога
твоего всегда. 7Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать;
8 и Ефрем говорит: «однако я разбогател; накопил себе имущества, хотя во
всех моих трудах не найдут ничего незаконного, что было бы грехом».
9 А Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской, опять поселю тебя в
кущах, как во дни праздника. 10Я говорил к пророкам, и умножал
видения, и чрез пророков употреблял притчи14. и Если Галаад сделался
Авеном, то они стали суетны, в Галгалах закололи в жертву тельцов,
и жертвенники их стояли как груды камней на межах поля. 12 Убежал
Иаков на поля Сирийские, и служил Израиль за жену, и за жену стерег
овец. 13 Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта, и чрез пророка Он
охранял его. И Сильно раздражил Ефрем Господа и за то кровь его
оставит на нем, и поношение его обратит Господь на него.
46

Книга пророка Осии 12:1-14
пророчествах, готовивших к
воплощению (Иоанн Златоуст), после
которого свидетели Христа продолжают их
дело (Ириней Лионский).
12:4 Он боролся с Ангелом — и
превозмог; плакал и умолял
Его; в Вефиле Он нашел нас и
там говорил с нами
В некий день случилось так, что
встретился на пути воина Царя веков
враг рода человеческого и обратился
к нему с такими словами: «Если
хочешь, чтобы мы испытали, на что
каждый из нас способен, давай
сойдемся в состязании, кто сильнее».
Лишь только он это высказал и
подступился видимым и осязаемым
образом, как тут же и начал сильно в
течение долгого времени
воздействовать на едва противящегося
[подвижника]. И сразу же, как тот
настойчиво помолился Христу, Божие
содействие подкрепило его шаткую
поступь, и немедленно был развеян
беглый, отступнический и
тлетворный дух по ветру.
Если кому-то, быть может,
покажется неправдоподобным, что
невидимый дух может стать
осязаемым, то да будет ему открыто в
непорочном таинственном
постижении - как, по изложению
божественного Писания, Иаков боролся с Ангелом
(Быт 32:24), пусть даже и благим. Но
я скажу, что меньшая дерзость нужна
сатане для искушения слуги, нежели
Господа, Эмилиана - нежели Христа,
человека - нежели Бога, творения -
нежели Творца.
Браулио Сарагосский, Жизнь св.
Эмилиана Исповедника 715.
12:6 Обратись и ты к Богу
твоему; наблюдай милость
и суд и уповай на Бога твоего
всегда
Должно вам, срастворив милость и
суд, приобретать с судом и
издерживать на милость, по написанному:
наблюдай милость и суд и уповай на Бога
твоего всегда (Ос 12:6). Ибо милостыню
и суд любит Бог. Поэтому
приближается к Богу тот, кто имеет попечение о
милости и суде. С этой стороны
впредь да испытывает себя человек, и
богатый пусть посмотрит на
собственные свои доходы, из которых
намеревается приносить дары Богу: не
утеснял ли нищего, не делал ли
насилия немощному, не обманул ли в
чем подчиненного ему, вместо
справедливости употребив власть? Ибо
нам повелено соблюдать
справедливость и равенство и в отношении слуг.
Не делай насилий по той причине,
что властвуешь; не лихоимствуй,
потому что силен.
Василий Кесарийский, О милости
и суде'16.
12:10 Л говорил к пророкам,
и умножал видения, и чрез
пророков употреблял притчи
Откровения Бога
Так открывался Бог; ибо чрез все это
является Бог Отец, Дух действует, Сын
служит, Отец одобряет, и совершается
человеческое спасение. Так говорил Он
чрез пророка Осию: Я видения умножал,
и посредством пророков употреблял подобия
15 PL 80: 0706-707. 16 TLG 2040.069,
31.1712.10-25.
47

Книга пророка Осии 13:1-15
(LXX; Ос 12:10). То же самое изложил и
апостол, говоря: Различны дарования, но
Тот же Дух; и различны служения, но Тот
же Господь, и различны действия, но Тот же
Бог, делающий все во всем. Каждому же
дается проявление Духа на пользу (1 Кор
12:4-7). Но поскольку Бог все
совершает во всем, то Он, хотя по Своей
природе и величию невидим и
неизречен для всех созданий, однако не
неведом. Ибо все они чрез Его Слово
познают, что Один Бог Отец, все
содержащий и всему дающий бытие,
как написано в Евангелии: Бога никто не
видел, кроме Единородного Сына, сущего в
недре Отца: Он объявил Его (Ин 1:18).
Ириней Лионский, Против ересей
4.20.617.
Итак, почему же Иоанн сказал: Бога не
видел никто никогда (Ин 1:18)? Он
показывает, что все то было делом
снисхождения, а не видением самого
существа Бога. Если бы они видели
самое существо, то видели бы его не
различным образом. Оно просто,
необразно, несложно, неописано; не
сидит, не стоит, не ходит - все это
свойственно только телам. Но как Бог
существует, это знает Он один и это
возвестил Сам Бог Отец через одного
пророка: Я умножал видения, и чрез
пророков употреблял притчи (Ос 12:10).
То есть: «Я снизошел, явился, но не
так, как Я есмь в Себе». А как Сын Его
имел явиться нам в действительной
плоти, то Он изначала приготовлял
людей к созерцанию существа Бога,
насколько им возможно было видеть.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 1518.
Поскольку и апостолы, и их ученики
учили так, как проповедует Церковь, и,
уча так, были совершенны, потому что
они и были призваны к совершенству,
то Стефан, уча тому же, увидел, еще
будучи на земле, славу Божию и Иисуса
одесную Бога и сказал: Вот я вижу
небеса отверстые и Сына человеческого,
стоящего одесную Бога (Деян 7:56). Он
сказал это и был побит камнями, и
таким образом исполнил совершенное
учение, во всем мученичестве своем
подражая Учителю и молясь за тех,
которые убивали его, словами: Господи,
не вмени им греха сего (Деян 7:60). Так
были совершенны те, которые знали
одного и того же Бога, от начала до
конца бывшего с родом человеческим
посредством разнообразных
установлений, как говорит пророк Осия: Я
видения умножал, и посредством пророков
употреблял подобия (LXX; Ос 12:10).
Ириней Лионский, Против ересей
3.12.1319.
17 С1. 1154 f (A), SChrlOO, 4.20.6.145.
18 TLG 2062.153, 59.98.8-22. 19 С1. 1154 f
(A), SChr 211, 3.12.13.443.
13:1-15 ИЗБАВЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ
1 Когда Ефрем говорил, все трепетали. Он был высок в Израиле; по
сделался виновным через Ваала, и погиб. 2 И ныне прибавили они ко
48

Книга пророка Осии 13:1-15
греху: сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию
своему, - полная работа художников, - и говорят они приносящим
жертву людям: «целуйте тельцов!» 3 За то они будут как утренний
туман, как роса, скоро исчезающая, как мякина, свеваемая с гумна, и
как дым из трубы. 4 Но Я - Господь Бог твой от земли Египетской, - и
ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме
Меня. 5Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей. 6Имея пажити,
они были сыты; а когда насыщались, то превозносилось сердце их, и
потому они забывали Меня. 7 И Я буду для них как лев, как скимен буду
подстерегать при дороге. 8 Буду нападать на них, как лишенная детей
медведица, и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как
львица; полевые звери будут терзать их. 9 Погубил ты себя, Израиль, ибо
только во Мне опора твоя. 10Где царь твой теперь? Пусть он спасет
тебя во всех городах твоих! Где судьи твои, о которых говорил ты: «дай
нам царя и начальников» ? И И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в
негодовании Моем. 12 Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен его
грех. 13 Муки родильницы постигнут его; он - сын неразумный, иначе не
стоял бы долго в положении рождающихся детей. И От власти ада Я
искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало ? ад! где твоя
победа ? Раскаяния в том не будет у Меня. 13 Хотя Ефрем плодовит
между братьями, но придет восточный ветер, поднимется ветер
Господень из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет источник его;
он опустошит сокровищницу всех драгоценных сосудов.
Обзор: Человеческая жизнь кратка тления тем, кто живет праведно
(Григорий Назианзин), и вечен и (Павел Орозий).
посточнен только Бог, Творец
Вселенной (Иларий Пиктавийский). Люди 13:3 За то они будут как
подвергаются власти тиранов по утренний туман, как роса,
промыслу Бога (Григорий Великий), скоро исчезающая
примером чего был Саул, одержимый
демоном (Августин Иппонский). Такова временная жизнь наша, бра-
Мудрость - дар Бога, победившего тия! Таково забавное наше появление
смерть (Амвросий Медиоланский), и на земле - возникнуть из ничего и,
противящийся греху побеждает ее возникнув, разрушиться! Мы - то же,
силой Христа (Августин Иппонский, что беглый сон, неуловимый призрак,
Браулио Сарагосский, Григорий полет птицы; корабль на море, следа
Назианзин), Который дарует бессмер- не имеющий, прах, дуновение, весен-
тие и нетление вместо смерти и няя роса, цвет, временем рождающий-
49

Книга пророка Осии 13:1-15
ся и временем облетающий. Дни
человека как трава, как цвет полевой,
так он цветет (Пс 102:15), как
прекрасно рассуждал о нашей немощи
божественный Давид. Он то же
говорит в следующих словах: изнурил
силы мои, сократил дни мои (Пс 101:24).
Григорий Назианзин, Слово 720.
13:4 Но Л — Господь Бог твой
от земли Египетской, — и ты
не должен знать другого бога,
кроме Меня, и нет спасителя,
кроме Меня
Господом Христом все сотворено, и
потому надлежащее имя Ему - Творец.
Не убывает в Нем ни природа, ни имя
действия Его. Свидетель нам - Мелхи-
седек, в этих словах именующий Бога
Творцом небес и земли: благословен
Авраам от Бога Всевышнего, Который
сотворил небеса и землю (Быт 14:19).
Свидетель и Осия пророк, у которого
говорится: Я - Господь Бог твой,
сотворивший небо и землю, чьи руки создали все
воинство небес21. Свидетель и Петр,
который пишет так: да предадут Ему,
как верному Создателю, души свои (1 Пет
4:19). Как назовем мы Мастера, все
это сотворившего? Какое имя найдем
для Бога нашего? Он наш Творец, Он
Творец всего воинства небесного.
Иларий Пиктавийский, О Троице
МЛ22.
13:11 Л дал тебе царя во
гневе Моем,, и отнял в
негодовании Моем
Дурные правители
Никто из тех, кто терпит такого
правителя, пусть того, кого он терпит,
не обвиняет, потому что, без
сомнения, по своим заслугам он оказался
под властью дурного правителя.
Поэтому пусть он прежде осуждает
греховность своего поведения,
нежели неправедность правящего.
Ибо написано: Я дал тебе царя во гневе
Моем (Ос 13:11). Почему же мы не
видим, что руководят нами те, чью
власть над нами мы приняли по гневу
Господа? Если же от ярости Божией
по нашим заслугам имеем правителей,
то из их поступков видим, что мы
должны думать о себе, оценивая себя.
Хотя зачастую и избранные
подчиняются негодяю. Потому и Давид долгое
время терпел Саула. Но последующий
грех прелюбодеяния доказал, что
Давид тогда был достоин испытать
таковую жестокость правителя.
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова 25.1 б23.
Хвалите зловредного царя Саула,
поскольку и он был наказанием для
прегрешающих, что следует из слов
Господа: Я дал тебе царя во гневе Моем
(Ос 13:11). Хвалите демона, от
которого страдал этот царь, поскольку и
он был карой грешникам24. Хвалите
слепоту сердца, которая произошла в
Израиле отчасти - не следует должно
умалчивать о том, по какой причине
[Павел вслед за тем] сказал: [до
времени], пока войдет полное [число]
язычников (Рим 11:25). Но вы,
возможно, не признаете здесь наказания.
Если же вы любите внутренний свет,
то должны громогласно заявить, что
20 TLG 2022.005, 19.1.1-2.5. 21 Парафраз
Ос 13:4. 22 С1. 0433, SL 62А, 12.4.2. 23 С1.
1708, SL143B, 25.16.31. 24 См. 1 Цар 16:14.
50

Книга пророка Осии 13:1-15
это не просто наказание, но крайне
суровая, великая кара.
Августин Иппоиский, Против
Юлиана25.
13:14 От власти ада Л
искуплю их, от смерти
избавлю их. Смерть! где
твое жало? ад! где твоя
победа ? Раскаяния в том не
будет у Меня
Бог — победитель смерти
Никто пусть не считает, что он обрел
мудрость, ибо никто не знает Сына,
кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть
(Мф 11:27). Итак, Он Сам открыл
Иоанну, в котором была мудрость, и
потому тот говорил, что мудрость не
его, но внушена была ему: В начале
было Слово, и Слово было у Бога (Ин 1:1).
Конечно, смерть не могла коснуться
Его, ибо мудрость сказала: Где, смерть,
твоя победа? Где, смерть, твое жало?6
Амвросий Медиоланский, О молите
Иова и Аавида 1.9.3127.
Чего жаждет чистый? Жаждет, чтобы
не восставала в членах его никакая
похоть, чистоте противная. Мира
жаждет, но еще не имеет мира. Когда
же придем туда, где уже не восстанет
никакая похоть противная, уже не
будет врага, с которым надо будет
бороться; там не нужно ждать победы,
там триумф над врагом, уже
побежденным. Услышь победу, когда сам
апостол говорит: Когда же тленное сие
облечется в нетление и смертное сие
облечется в бессмертие, тогда сбудется
слово написанное: поглощена смерть
победою (1 Кор 15:54). Услышь глас
победителей: Смерть! где твое жало? ад!
где твоя победа? (Ос 13:14). Ты
поражала, ты ранила, ты истребляла; но
понес раны за меня Тот, Кто создал
меня. О смерть, о смерть! Понес раны
за меня Тот, Кто создал меня и
смертью Своею победил тебя. И тогда
рекут победители: где, смерть,
борение твое?
Августин Иппонский, Проповеди 12828.
Увы! Печальны человеческие
обстоятельства, и без Христа тщетно все,
чем мы живем. О смерть,
разлучающая соединенных узами, суровая и
жестокая разобщительница тех, кто
общается в дружестве! Но вот уже
повержены силы твои. Уже
сокрушено нечестивое твое иго Тем, Кто
строго тебе угрожает устами Осии: О
смерть, я буду твоим погубителем29.
Посмеемся вслед за апостолом:
Смерть! где твое жало? Смерть! где твоя
победа? (1 Кор 15:54; Ос 13:14). Тот,
Кто тебя победил, нас искупает. Он
есть Тот, Кто душу Свою
возлюбленную в руки нечестивых предал, чтобы
из нечестивых произвести
возлюбленных Своих.
Браулио Сарагосский, Письма 1930.
Медный змий31 хотя и повешен был
против жалящих змей, однако же не
как образ Пострадавшего за нас, но
как изображающий противное, и
взирающих на него спасает не через
уверенность, что он жив, но потому,
что низложенный (чего и достоин
25 С1. 0351, 5.787.8. 26 Ср. 1 Кор 15:55.
27 С1. 0134, tractatus: 1, cap.: 9, par.: 31,
pag.: 231, linea: 23 [*] 31. 28 CI. 0284,
128.PL38.718.24. 29Cp. Oc 13:14. 30 PL
80:666A. 31См. Числ21:9.
51

Книга пророка Осии 14:1-10
был) сам умерщвлен и умерщвляет с
собой подчинившиеся ему силы. И
какое приличное ему от нас
надгробие? Смерть! где твое жало? ад! где твоя
победа? (Ос 13:14). Ты низложен
крестом, умерщвлен Жизнеподате-
лем, бездыханен, мертв, недвижим,
бездействен, и хотя сохраняешь образ
змия, но предан позору на высоте!
Григорий Назианзин, Слово 4532.
Стало быть, если утаилась слава
нетления от всех людей в нынешнее
время, каким же образом ты в это же
самое время будешь кичиться, что
можешь быть облаченным в то же
самое нетление? Ибо как
первопричиной тления для людей была
склонность ко греху, так началом нетления
будет безгрешность. Итак, кто утаил
это от правосудия Божия или от
власти Христа и вручил тебе? Или,
быть может, ты думаешь, что нельзя в
будущем заслужить нетление из рук
Господа? Наставляет в этом первовер-
ховный [апостол] Павел, когда
говорит: Когда же смертное сие
облечется в бессмертие, тогда сбудется слово
написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад\ где твоя
победа?Жало же смерти - грех (1 Кор
15:54-56). Через это апостол
показывает, что никаким образом
невозможно уязвить смерть и грех прежде, чем
когда вслед за смертностью последует
бессмертие, а за тленностью -
нетленность. А когда по исчезновении
немощи наступит совершенная
добродетель, не будет мужчины и
женщины, но все станут подобны
Божиим ангелам.
Павел Орозий, Апология против
пелагиан 3233.
32 TLG 2022.052, 36.653.27-39. м С1. 0572,
32.7.661.19.
14:1-10 ПРАВЫЕ ПУТИ ГОСПОДНИ
1 Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего;
от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут
рассечены. 2 Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от
нечестия твоего. 3 Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к
Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и
мы принесем жертву уст наших. 4 Ассур не будет уже спасать нас; не
станем садиться на коня и не будем более говорить изделию рук наших:
боги наши; потому что у Тебя милосердие для сирот». 5 Уврачую
отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился
от них. 6Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит
корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его,
как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. 8 Возвратятся
52

Книга пророка Осии 14:1-10
сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как
виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. 9 «Что мне еще за
дело до идолов?» - скажет Ефрем. - Я услышу его и призрю на него; Я буду
как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. 10Кто мудр, чтобы
разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути
Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них.
Обзор: Иудеи, знавшие Бога и
слышавшие пророков, отвергли
Христа, а язычники, не ведавшие
Бога, восприняли дары Бога (Иоанн
Златоуст). Благодать Бога защищает
праведных от различных
испытаний, превосходя, если надо, природу
этого мира (Амвросий Медиоланс-
кий). Святые молят Господа о
познании пути, который ведет их к
спасению (Иоанн Кассиан). Толкование
Писания зависит от мудрости
толкователя (Ориген, Феодор Мопсуес-
тийский), который прозревает
истину в тени закона (Кирилл
Александрийский).
14:2 Обратись, Израиль,
к Господу Богу твоему; ибо ты
упал от нечестия твоего
Не удивляйтесь, что иудеев я назвал
жалкими. Истинно жалки и несчастны
они, намеренно отринувшие и
бросившие столько благ, с неба пришедших в
их руки. Воссияло им утреннее
Солнце правды - они отвергли свет
Его и сидят во тьме. А мы, жившие во
тьме, привлекли к себе свет и
избавились от мрака заблуждения. Они были
ветвями святого корня, но
отломились - мы не принадлежали к корню и
принесли плод благочестия. Они с
малолетства читали пророков и
распяли Того, о Ком возвещали
пророки, - мы не слышали
Божественных глаголов и Тому, о Ком
предсказано в них, воздали поклонение. Вот
почему жалки они: ибо тогда как
другие восхищали и усвояли себе
блага, им [иудеям] ниспосланные,
сами они отвергли их. Они,
призванные к усыновлению, ниспали до
сродства с псами. А мы, будучи раньше
псами, возмогли, по благодати Божи-
ей, отложить прежнюю неразумность
и возвыситься до почести сынов
[Божиих].
Иоанн Златоуст, Против иудеев 1.234.
14:5 Уврачую
отпадение их, возлюблю
их по благоволению; ибо гнев
Мой отвратился от них
Такова вера наша. Так Бог возжелал,
чтобы люди познали Его. Так
веровали три отрока иудейских и не
почувствовали они обстоящего их огня,
неверных же попалил огонь
разрушительный, а верных окружало пламя
безвредное; и то, что было пламенем
для других, им было прохладою, ибо
по вере их утратила кара природу
свою35. Итак, пришел под видом
ангела Тот, Кто наставлял, да славится
в Троице Сила Единая36. И прослав-
34 TLG 2062.021, 48.845.23-43. 35 См. Дан 3.
36 Дан 3:25-27.
53

Книга пророка Осии 14:1-10
лен был Бог, и явился под видом
ангела Сын Божий, и возговорила в
отроках благодать святая, духовная.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере 1.437.
14:9 Я буду как зеленеющий
кипарис; от Меня будут тебе
плоды
И святые мужи никогда не надеялись
собственным своим тщанием устроить
тот путь, по коему надлежало идти,
стремясь к полноте и совершенству в
добродетелях, но всегда умоляли о том
Господа: направь меня на истину Твою
(Пс 24:5), уровняй предо мною путь Твой
(Пс 5:9), укажи мне, Господи, путь, по
которому мне идти (Пс 142:8). Другой
же пророк свидетельствует, что он
познал это не только верою, но и из
опыта, из самой природы вещей: Знаю,
Господи, что не в воле человека путь его,
что не во власти идущего давать
направление стопам своим (Иер 10:23). И Сам
Господь так говорит к Израилю: Я
услышу его и призрю на него; Я буду как
зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе
плоды (Ос 14:9).
Иоанн Кассиан, Собеседования 3.1338.
14:10 Кто мудр, чтобы
разуметь это ? кто разумен,
чтобы познать это ? Ибо
правы пути Господни, и
праведники ходят по ним, а
беззаконные падут на них
Толкователи Писания
Если кто из читателей есть духовный,
который судит о всем, а о нем судить
никто не может (1 Кор 2:15), он
истолкует аллегорически не только
великие страны, как то Иудею, Египет
и Вавилон, но также и отдельные
земли. И, читая о Иерусалиме,
Вифлееме и других городах Иудеи, или о
городах Египта: Диосполе, Бубастосе,
Талфисе, Мемфисе, Сиене, - он
поймет, какие вещи имеются в виду.
Кто мудр, чтобы разуметь это? кто
разумен, чтобы познать это? (Ос 14:10).
Ориген, Гомилии на пророка
Иеремию 28.539.
Тень закона
Исследуя тщательно то, что в бого-
вдохновенном Писании, обнаружим
сокровенную истину, и подобает нам,
созерцателям теней закона,
повторить изреченное верно одним из
святых пророков: Кто мудр, чтобы
разуметь это? кто разумен, чтобы
познать это? (Ос 14:10). Как написано
[у апостола], закон имеет тень будущих
благ, а не самый образ вещей (Евр 10:1).
Однако тени разрешаются истиной,
пусть они и не суть сама истина.
Поэтому и боговдохновенный Моисей
накладывал покрывало на свое лицо и
так говорил с сынами Израиля40,
почти возглашая через это, что можно
созерцать благолепие изречений,
данных через его посредство,
разумеется, не во внешне явленном облике,
но во внутреннем сокровенном
созерцании.
Кирилл Александрийский, Письма41.
Истина говорит образами
Наше учение имеет явное стремление
иметь мудрецов среди своих последо-
37 С1. 0150, 1.4.17. *8 С1. 0512, 3.13.85.24.
ю SC 238:340. 40 См. Исх 34:33-35; ср. 2
Кор 3:13-17. 41 «Письмо Акакию Скифо-
польскому»; TLG 5000.001, 1,1,4.42.27-37.
54

Книга пророка Осии 14:1-10
вателей и в этих видах оно часть своих
истин возвещает в виде образов и
сравнений, а другую часть предлагает в
форме прикровенных и загадочных
выражений. И все это затем, чтобы
упражнять мыслительные способности
слушателей. Так говорит Осия, один из
пророков, в конце своей книги: Кто
мудр, чтобы разуметь это? кто разумен,
чтобпознать это? (Ос 14:10).
Ориген, Против Цельса 3.4542.
Мудрость праведности
В самом деле, можно показать, что
мудр и разумен тот, кто обладает
знанием о сказанном и кто прилагает
усердие к тому, с помощью чего
избегающие зла и усердно
добивающиеся блага могут избавиться от
худшего и наслаждаться лучшим. Ведь
все, что делает Бог, исполнено многой
праведности, с каковой Он налагает
наказания на заблудших и спасает,
когда они раскаиваются. Следует
указать на то, что праведник суть тот
из них, кто знает, как извлечь пользу
из каждого из этих [состояний]; кто
укрепился духом в скорбях, а в
качестве поощрения добродетели
воспринимает то блаженство, какого
достигает после покаяния. Можно показать
и то, что нечестивый - это тот,
который во всем и всяческом достоен
невзгод, который никаких
преимуществ не обретает, который крепко
завяз по пути к худшему, и из-за этого
не может уразуметь ничего из того,
что должно.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Толкование
на малых пророков43.
42 TLG 2042.001 3.45.42-48. 43 PG 66:209.
55

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ
Обзор: Имя Иоиля происходит от
еврейского уф'е1, что означает «Яхве
есть Эль (Бог)». Мы ничего не знаем о
жизни Иоиля. Книга Иоиля занимает
второе место в собрании книг
двенадцати пророков. Септуагинта и
Вульгата [как и Синодальный перевод -
прим. ред.] соединяют главы 2 и 3
еврейского текста в одну 2-ю главу.
Иоил 1-2:17 содержит стенания
пророка о нашествии саранчи,
которая есть символ суда, и призывает
таковое нашествие на Египет. Здесь
же содержится множество стенаний и
призывов к посту и покаянию. Иоил
2:18-27 содержит пророчество об
освобождении. Иоил 2:28-32
содержит апокалиптическую поэму,
включающую речь об излиянии Духа
Господнего на Израиль, предупреждение о
дне Господнем и о суде всех народов в
долине Иосафата, а также об
освобождении Израиля от несчастий. На
основании мест, где говорится о дне
Господнем, некоторые толкователи
Книги Иоиля относили ее к периоду
после изгнания, после Неемии.
Книга Иоиля занимает заметное
место в Новом Завете, о чем
свидетельствует ее использование в его
ключевых местах. Например, отцы Церкви
толковали день Пятидесятницы в
Деяних Апостолов в свете стихов Иоил
2:28-29 и в целом связывали
обетование нового завета Бога с Израилем в
Иер 31:31 и пророчества об излиянии
Духа у Иоиля с откровением Иисуса
как обетованного Мессии.
1:1-20 НАШЕСТВИЕ САРАНЧИ
1 Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила. 2 Слушайте это,
старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши,
или во дни отцов ваших? 3 Передайте об этом детям вашим; а дети ваши
пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду: 4 оставшееся от
гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от
червей доели жуки. 5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все
пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! 6Ибо
пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него - зубы
львиные, и челюсти у него - как у львицы. 7 Опустошил он виноградную
лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил;
сделались белыми ветви ее. 8 Рыдай, как молодая жена, препоясавшись
вретищем, о муже юности своей! 9 Прекратилось хлебное приношение и
возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни.
56

Книга пророка Иоиля 1:1-20
10 Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный
сок, завяла маслина. п Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте,
виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле,
12 засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево,
пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов
человеческих исчезло. 13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники!
рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители
Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и
возлияния. И Назначьте пост, объявите торжественное собрание,
созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и
взывайте к Господу. 15 О, какой день! ибо день Господень близок; как
опустошение от Всемогущего придет он. 16Не пред нашими ли глазами
отнимается пища, от дома Бога нашего - веселье и радость? 17Истлели
зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо
не стало хлеба. 18Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для
них пажити; томятся и стада овец. 19К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь
пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле.
20 Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки
вод, и огонь истребил пастбища пустыни.
Обзор: Пророки используют символы 1:4 оставшееся
для описания будущего (Иероним от гусеницы ела саранча,
Стридонский, Феодор Мопсуестийс- оставшееся от саранчи
кий). И планы людей, и их исполнение ели черви, а оставшееся
зависят об Бога (Иоанн Кассиан). от червей доели жуки
Избавляясь от одних пороков и
пренебрегая другими, человек остается во Пророческие образы
власти греха (Григорий Великий). Двенадцать пророков, заключенные
Извращающие смысл догматов подоб- в тесных пределах одного тома1,
ны пьяницам (Кирилл Александрийс- предызображают гораздо более,
кий). Исцеление от греха требует чем дает буквальный смысл. Осия
изучения Писания и следования ему часто упоминает о Ефреме, Сама-
(Иоанн Златоуст). Гордые и хвастливые рии, Иосифе, Израиле, о жене
расточают плоды своих трудов (Григо- блуднице и чадах блуда2, о заклю-
рий Великий). Беззакония народа ченной в ложе мужа прелюбодейке,
навлекают гнев Бога и разоряют землю которая долгое время сидит как
(Феодорит Кирский). Лишь покаяние вдова и в одежде плача ждет возвра-
всего народа исцеляет страну (Григо- , В еврейской традиции книги малых
рий Назианзин), требуя поста и правед- пророков известны как «Двенадцать»
ных дел (Иероним Стридонский). или «Дюжина» (Трей асар). 2 Ос 1:2.
57

Книга пророка Иоиля 1:1-20
щения мужа3. Иоиль, сын Вафуи-
лов, изображает землю двенадцати
колен опустошенною саранчею,
червями и хлебной ржавчиной и
пророчествует о том, как по их
отвержении изольется Дух Святой
на рабов и рабынь Божиих4 так же,
как на сто двадцать верных излился
Дух Святой в горнице Сионской5.
Иероним Стридонский, Письма
(к Павлину, об изучении Писания)6.
Символы завоевателей
Иоиль хочет иносказательно описать
беды, на них пришедшие, и, как
обычно, последующие беды больше
предыдущих, ибо, говорит он, пришел
Феглафелассар7, царь ассирийцев, и,
как гусеница, немалую часть
достояния вашего разорил; после него
Салманасар, как некая акрида, еще
больше вашего пожрал; после него
Сеннахерим, как саранча, принес
общее разорение десяти коленам
Израиля; а на оставшихся, как некая
тля, пришел вавилонянин
[Навуходоносор II]8, который, захватив и
жителей Иудеи, сделал для всех общее
зло пленения.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков9.
Намерения
и их исполнение
Бог дает нам силы, здоровье и
споспешествует нашим делам, и мы должны
молить, чтобы небо не было медяным
и земля железной и чтобы не
случилось, что оставшееся от гусениц ела
саранча, оставшееся от саранчи ели черви
(Иоил 1:4). Но земледелец нуждается
в помощи Божией не только тогда,
когда поля его засеяны, но и когда
жатва окончена и плоды собраны в
житницу. Из этого видно, что Бог есть
начальный виновник не только дел,
но и благих помышлений; Он внушает
нам и Свою святую волю и дает силу и
удобный случай исполнить то, чего
правильно желаем, ибо всякое даяние
доброе и всякий дар совершенный
нисходит свыше, от Отца светов (Иак 1:17).
Иоанн Кассиан, Собеседования 13.310.
Нам доподлинно известно, что в то
время как одни клубы дыма исчезают,
уходя вверх, другие - поднимаются
снизу. Так же и с плотскими помыслами:
хотя уходят одни дурные желания,
приходят другие. Обычно же
несчастный ум видит то, что уже прошло, но не
видит, где все еще задерживается
дурное желание. Он радуется тому, что
больше не является носителем
некоторых пороков, но отказывается
остерегаться и оплакивать их, потому что
вместо них пришли другие, которым он
уступит и станет, возможно, еще более
греховным. Так уж получается, что,
когда одни пороки уходят, всегда
приходят другие, от этого сердце
порочных людей беспрерывно
находится во власти змия. Потому хорошо
сказано пророком Иоилем: оставшееся
от гусеницы ела саранча, оставшееся от
саранчи ели черви, а оставшееся от червей
доели жуки (Иоил 1:4).
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова 33.2711.
s Ос 3:1, 3-4. 4 Иоил 2:29. 5Деян 1:13-15.
6 С1.0620, epist.: 53, vol.: 54, par.: 8, pag.: 457,
linea: 2. 7 Также переводится как Тиглат-
Пилесар или Тилгат-Пилнесер. 8 Цари,
подвергавшие Иудею захвату и разорению в
8-7 веках до Р.Х. 9PG 66:213. 10С1.0512,
13.3.364.4. n С1.1708, SL143B, 33.37.53.
58

Книга пророка Иоиля 1:1-20
1:5 Пробудитесь, пьяницы, и
плачьте и рыдайте, все пьющие
вино, о виноградном соке, ибо он
отнят от уст ваших!
О, измышление старушечьего
разумения и слабого ума, который только и
знает, что заикается. Протрезвейте,
пьяницы, от вина своего! - пусть кто-
нибудь окликнет противников. Что
насилуете истину, извращая смысл
божественных догматов и уклоняясь
от царского пути?
Кирилл Александрийский, О том,
что един Христос™.
1:6 Ибо пришел на землю
Мою народ сильный и
бесчисленный; зубы у него —
зубы львиные, и челюсти
у него — как у львицы
Как же мы можем породить что-нибудь
благородное, нося внутри себя такого
змия - разумею гнев, - снедающего
внутренности наши? Каким образом
избавимся от этой язвы? Если будем
употреблять питие, которое может
умертвить внутренних червей и змей.
Но какое питие, спросишь, имеет
такую силу? Честная кровь Христа,
если с упованием приемлется. Она
может уврачевать всякую болезнь.
Затем, внимательное слушание
божественных Писаний и присоединяемая
к тому милостыня. Всеми этими
средствами могут быть умерщвлены
страсти, расслабляющие нашу душу. И
тогда только будем жить, а теперь мы
ничем не лучше мертвых. Когда живы
страсти, нам невозможно жить, но
необходимо следует погибнуть. Если
не успеем умертвить их здесь, то они
умертвят нас там. Вернее же сказать,
еще здесь прежде той смерти
подвергнут нас жесточайшему наказанию.
Каждая из этих страстей жестока,
мучительна, ненасытна, и каждый день
поедая нас, ничем не удовлетворяется.
Зубы у него - зубы львиные (Иоил 1:6), и
даже страшнее львиных. Когда лев сыт,
тотчас оставляет попавшееся ему тело.
А страсти никогда не насыщаются и не
отстают, доколе уловленного ими
человека не увлекут к дьяволу.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 413.
1:7 Опустошил
он виноградную лозу Мою,
и смоковницу Мою обломал
О несчастные, которые, страстно
желая похвал от людей, на самих себя
расточают плоды своих трудов, и,
когда стремятся показать себя в чужих
глазах, осуждают то, что делают!
Конечно, когда злые духи
провоцируют их на хвастовство, они, как мы
сказали, захватывают в плен и крадут
их дела. Поэтому Истина, показывая в
образе некого рода злобу древних
врагов, говорит: Опустошил он
виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою
обломал, ободрал ее догола, и бросил;
сделались белыми ветви ее (Иоил 1:7).
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иоваи.
1:11 — 12 Краснейте
от стыда, земледельцы,
рыдайте, виноградари,
12 TLG 4090.027, 749.42-750.2. 13 TLG
2062.152, 57.50.31-55. ,4 С1. 1708, SL 143,
lib.: 8, par.: 48, linea:64[*].
59

Книга пророка Иоиля 1:1-20
о пшенице и ячмене, потому
что погибла жатва в поле...
потому и веселье у сынов
человеческих исчезло
Представляя бедствие в обширнейшем
виде, чтобы недугующих
бесчувственностью возбудить к покаянию, пророк
повелевает плакать и самим полям,
потому что оскудели ячмень и пшеница,
засохли виноградники. Одним словом,
и маслины, и смоковницы, и другие
плодовитые дерева не дают никакого
плода, так как не осталось в них
никакой влаги. Должно же знать, что пророк
повелевает плакать земле и полям не
потому, что они разумны. Напротив
того, старается он посредством
неодушевленного возбудить озаренных
разумом. Показывая это, и
присовокупил он: потому и веселье у сипов
человеческих исчезло (Иоил 1:12). Причиною сего
неплодия - беззаконие людей; по
причине оного прекратилось веселье и
вселилось уныние.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков^5.
1:13 Препояшьтесь
[вретищем] и плачьте,
священники! рыдайте,
служители алтаря! войдите,
ночуйте во вретищах
А Иоиль заповедует нам плач. Он хочет,
чтобы служители алтаря рыдали в
тяжкое время голода. Он вовсе далек от
того, чтобы дозволить нам роскошь
среди бедствия других. Не только
повелевает он назначить пост, собрать
старцев и младенцев16 - эти жалкие
возрасты, но требует, чтобы
священники шли в храм в пепле и вретищах, с
глубоким смирением поверглись на
землю, ибо опустошены поля от
бесплодия, прекратилось приношение и возлияние в
доме Господнем (Иоил 1:9-10). И чтобы
таким уничижением привлекли милость.
Григорий Назианзин, Слово 2.5917.
1:14 Назначьте пост,
объявите торжественное
собрание, созовите старцев и
всех жителей страны сей в
дом Господа Бога вашего, и
взывайте к Господу
Если Бог не хочет поста, то каким
образом в Книге Левит Он повелевает,
чтобы в седьмой месяц, в десятый день
месяца, весь народ постился до вечера,
так что тот, кто не изнуряет души своей,
должен умереть и быть погребенным из
народа своего18 ? Почему доселе
остаются в пустыне гробы похотения19, где пал
народ преданный мясам? Почему
человек Божий, по пророчеству
которого иссохла рука царя Иеровоама,
вкусивший пищи вопреки повелению
Бога20, был тотчас же поражен, и лев,
который стерег ослицу, не тронув ее, не
пощадил пророка, подкрепившегося
обедом? Тот, который при посте творил
чудеса, вкусив пищи, тотчас
наказывается за пресыщение. Но и Иоиль взывает:
Назначьте пост, объявите торжественное
собрание (Иоил 1:14), чтобы показать,
что пост освящается другими делами, и
освященный пост служит к исцелению
от грехов.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 2.1721.
15 PG 81:1632-1640. 16 См. Иоил 2:15-16.
17 TLG 2022.016, 35.469.10-20. 18 См. Лев
16:29. 19 См. Чис 11:34. 20 См. 1 Цар 13:24.
21 С1. 0610, 2.17.325.47.
60

Книга пророка Иоиля 2:1-11
2:1-11 ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ
1 Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да
трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он
близок - 2 день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как
утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и
сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов.
3 Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как
сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не
будет спасения от него. 4 Вид его как вид коней, и скачут они как
всадники; 5 скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы
с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ,
выстроенный к битве. 6 При виде его затрепещут народы, у всех лица
побледнеют. 7 Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на
стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.
8 Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья,
но остаются невредимы. 9 Бегают по городу, поднимаются на стены,
влезают на дома, входят в окна, как вор. 10 Перед ними потрясется
земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют
свой свет. И И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма
многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо
велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?
Обзор: Бесплодие земли - последствия
греха (Григорий Назианзин).
Язычники не ведают истинного Бога,
поклоняясь идолам (Климент
Александрийский), а Иисус Христос возвращает
истинное ведение, просвещая ум
(Ориген). Всесильное слово Бога и
творит, и восстанавливает гармонию
мира (Иоанн Златоуст). В описании
времени Писание использует образы,
понятные человеку (Василий Кесарий-
ский, Амвросий Медиоланский).
2:3 перед ним земля как сад
Едемский, а позади него будет
опустошенная степь
Ужасно видеть бесплодие земли и
погибель плодов и притом в какое
время? Когда уже плоды радовали
надеждой и близки были к
собиранию. Ужасно видеть безвременную
жатву, видеть, как земледельцы
скорбят о трудах и, будто над
мертвецами, сидят над стеблями, которые
тихий дождь взрастил, а сильный
пожал, с которых жнец не наполнит
руки своей, и вяжущий снопы горсти
своей, над которыми не слышно было
благословения, каким приветствуют
земледельцев проходящие мимо (Пс
128:7-8). Жалкое зрелище - земля
поруганная, остриженная, лишенная
61

Книга пророка Иоиля 2:1-11
украшения своего! Это оплакивает и
блаженный Иоиль, трогательнее
других изобразив опустошение земли
и мучительность голода.
Григорий Назианзин, Слово 1622.
2:10 потрясется земля,
поколеблется небо; солнце
и луна помрачатся, и звезды
потеряют свой свет
Святой апостол Господа, обвиняя
эллинов, показывает тебе: познав Бога,
не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осветились в умствованиях
своих, и славу Бога изменили в образ,
подобный тленному человеку, стали
служить твари вместо Творца (Рим
1:21-25). Действительно, речь идет о
Боге, Который в начале сотворил небо и
землю (Быт 1:1); ты же Бога не знаешь,
а небу поклоняешься, - разве ты не
богохульствуешь? Послушай вновь
пророка, говорящего: «Солнце
потухнет и небо померкнет,
Вседержитель же будет светить в веках. И
поколеблются силы небесные,
стянутые и растянутые небеса будут свиты,
как кожа (таковы слова пророка), и
земля убежит от Лица Господа»23.
Климент Александрийский,
Протрептик 8.8124.
2:11 И Господь даст глас Свой
пред воинством Своим... ибо
велик день Господень и весьма
страшен, и кто выдержит его?
Свет миру
Спаситель, просвещающий
существа, наделенные разумом и
имеющие главенство для того, чтобы их
ум видел то, что ему надлежит
видеть, - это Он есть свет
умопостигаемому миру, то есть душам,
наделенным разумом, живущим в
чувственно-воспринимаемом мире, и,
кроме того, всем творениям,
которые наполняют мир - мир, частью
которого, как нас учит Спаситель,
является Он [Сам], будучи, без
сомнения, руководящим и
существенным элементом и, если можно
сказать, солнцем, сотворившим
великий день Господень.
Ориген, Толкование на Евангелие
от Иоанна 1.16125.
День один
Потому Моисей главу времени назвал
не первым, но единым днем (Быт 1:5)26,
чтобы день сей по самому
наименованию имел сродство с веком. И он, как
обнаруживающий в себе признак
одинаковости и несообщимости с чем-
либо другим, в собственном смысле и
прилично наименован единым. Хотя
Писание представляет нам многие
веки, часто говоря: век века и веки
веков, однако же в нем не
перечисляются ни первый, ни второй, ни
третий век, чтобы из этого были нам
более видны различия состояний и
разнообразных вещей, нежели
ограничения, окончания и преемство
веков. Ибо сказано: велик день Господень
(Иоил 2:11) и светел.
Василий Кесарииский, Беседы
на Шестоднев 2.827.
22 TLG 2022.029, 35.941.21-38. 23 Климент
соединяет в одно след. места: Ис 13:10,
34:4; Иез 32:7; Иоил 2:10, 31. 24 TLG
0555.001, 8.81.2.1-4.7. 25 TLG 2042.005
1.25.161.1-10. 26 Греч. Г|Цбра ила; Синод,
перевод - день один. - Прим. ред. 27 TLG
2040.001, 2.8.54-65.
62

Книга пророка Иоиля 2:12-17
Слова Бога
Как какая-нибудь беспокойная
служанка, увидев своего господина, тотчас
успокаивается и опять принимает
надлежащую благопристойность, так и
телесная природа, возмутившаяся
тогда, подобно служанке, и
произведшая расслабление, увидев пришедшего
Владыку своего, возвратилась к
прежнему благообразию и к надлежащему
порядку. Все это сделано было одним
изречением, потому что это были не
простые слова, а глаголы Божий, о
которых сказано: могуществен
исполнитель слова Его (Иоил 2:11). Если Он
сотворил человека, не
существовавшего, то, тем более, мог исправить
расстроенного и расслабленного. Здесь я с
удовольствием спросил бы
исследующих существо Божие, как соединились
члены расслабленного, как связались
кости, как укрепилась расстроенная
деятельность чрева, как снова
напряглись ослабевшие нервы,
восстановились и укрепились упавшие силы?
Иоанн Златоуст, Против аномеев
12.2928.
День вечности
Итак, весьма понятно, почему в
Писании говорится не «первый день»,
а день один (Быт 1:5), ибо не мог назвать
так второй, третий, да и остальные
дни, следующие естественному
порядку. Но в Писании принято, что
названием «день» объемлется время и дня, и
ночи, как если бы сказать, что мера
дневного времени - двадцать четыре
часа. Ведь то, что порождено
семенами, женщины сперва сосчитывают,
разбирают, а уж потом связывают
пучками; точно так же исчисляются
дни и оцениваются свойства ночей.
Итак, поскольку оборот солнца один,
то и день один. И как некоторые
называют неделю одним днем, потому что
седмица как бы семь раз сама к себе
приходит, так и один день семь раз к
самому себе возвращается. Ведь и круг
есть такая фигура, что сам из себя
исходит и в себя же и приходит. Откуда
и святое Писание говорит, что век один.
Хотя в некоторых местах Писание и
говорит: «веки», но более
обнаруживаются им различные состояния людей и
дел, нежели замечается смена одного
века другим: «велик день Господень и
славен»29, и в другом месте: для чего вам
этот день Господень? он тьма, а не свет (Ам
5:18). Ведь очевидно, что день Господень -
тьма для соучастников тьмы и для
недостойных дня, ибо во дне Господнем
сверкает благочестие и терзается
бесчестный ум. Впрочем, о том, что в
предстоящей вечности будет день без
обновления ночей и без перемены тьмы
движением дня, сказано нам в Писании.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
1.10.3730.
28 TLG 2062.020, 8.807.26-38. 29 Ср. Иоил
2:11. 30С1. 0123, 1.10.37.39.3.
2:12-17 РАСКАЯНИЕ И ПРОЩЕНИЕ
12 Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим
63

Книга пророка Иоиля 2:12-17
в посте, плаче и рыдании. 13 Раздирайте сердца ваши, а не одежды
ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд,
долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. н Кто знает, не
сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и
возлияния Господу Богу вашему ? 13 Вострубите трубою на Сионе,
назначьте пост и объявите торжественное собрание. 16 Соберите народ,
созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных
младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей
горницы. П Между притвором и жертвенником да плачут священники,
служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай
наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для
чего будут говорить между народами: где Бог их?»
Обзор: Обращение к Господу от
всего сердца - путь к победе над
грехом и дьяволом (Пастырь Гермы).
Как за покаянием следует радость,
так за Четыредесятницей - Пасха
(Цезарий Арльский). Истинное
покаяние и отпущение грехов через
пастырей Церкви привлекает
милость Бога (Киприан
Карфагенский), а раздирание одежд само по
себе не изменит сердца (Феодорит
Кирский, Фульгенций Руспийский).
Покаяние подобно скальпелю
врача: оно исцеляет, причиняя боль
(Пациан Барселонский). Горечь
изгнания помогает покаянию
(Ишодад), учить которому - долг
священников перед народом
(Григорий Назианзин).
Истинный пост - не воздержание в
пище, а очищение сердца (Афанасий
Александрийский, Евгиппий).
Возвращение к делам закона после
пришествия Христа - измена Его учению
(Иероним Стридонский). Молитва
праведных - путь к усмирению
борьбы нечестивых против народа Бога
(Григорий Назианзин).
2:12 Но и ныне еще говорит
Господь: обратитесь ко Мне
всем сердцем своим в посте,
плаче и рыдании
Чистота сердца
Но, говорю вам я, ангел покаяния: не
бойтесь дьявола, ибо я послан для
того, чтобы быть с вами, кающимися
от всего сердца, и утвердить вас в
вере. Потому верьте вы, которые по
грехам своим отчаялись в спасении и,
прилагая грехи к грехам, отягощаете
жизнь свою: если обратитесь к
Господу от всего сердца вашего и будете
творить правду в остальные дни своей
жизни и служить Ему по воле Его, то
Он простит прежние грехи ваши и
обретете власть над делами дьявола.
Угроз же дьявола вовсе не бойтесь,
потому что они бессильны, как нервы
человека мертвого. Итак, слушайте
меня и бойтесь Господа, который
может спасти и погубить: соблюдайте
заповеди Его и будете жить с Богом. И
я сказал ему: «Господин, теперь я
проникся всеми заповедями Господа,
потому что ты со мною; знаю, что
64

Книга пророка Иоиля 2:12-17
сокрушишь всю силу дьявола и мы
восторжествуем над ним; и надеюсь,
что могу соблюсти при помощи
Божией заповеди, которые ты
передал». «Соблюдешь, - сказал он, - если
сердце твое будет чисто пред
Господом, и все соблюдут, которые очистят
сердца свои от суетных похотей этого
века и будут жить с Богом».
Пастырь Гермы 11 .б31.
Четыредесятница и Пасха
Господь и Спаситель наш чрез
пророка побуждает и наставляет нас, как
должны мы прийти к Нему после
преступлений многих, говоря: Прииди-
те, поклонимся и припадем, преклоним
колени пред лицем Господа, Творца нашего
(Пс 94:6); и далее: обратитесь ко Мне
всем сердцем своим в посте, плаче и
рыдании (Иоил 2:12). Ибо дни святой
Четыредесятницы, братия
дражайшие, если рассмотреть со вниманием,
означают жизнь века нашего, как и
день Пасхи означает вечное
блаженство. И как во дни Четыредесятницы
несем мы скорби, да возрадуемся по
законному порядку в Пасху, так и в
веке сем, пока мы живем, должны мы
пребывать в покаянии, да сможем в
веке будущем принять грехов
оставление и прийти в радость вечную. Но
так должен воздыхать каждый о
грехах своих, и лить слезы, и творить
дела милосердия, чтобы с помощью
Бога, пока живет, избегать и самих
преступлений. Ибо как без грехов
малых никто никогда не прожил
жизни и прожить не сможет, так без
преступлений великих все мы с
помощью Божией должны прожить.
Цезарий Арльский, Проповеди
198.132.
2:13 Раздирайте сердца
ваши, а не одежды ваши,
и обратитесь к Господу Богу
вашему; ибо Он благ и
милосерд, долготерпелив
и многомилостив и сожалеет
о бедствии
Покаяние и прощение
Пусть каждый исповедует свой грех,
пока согрешивший находится еще в
этом мире, пока исповедь его может
быть принята, пока удовлетворение и
отпущение при посредстве
священников угодно Господу. Обратимся к
Господу всей мыслью и, выражая
раскаяние в преступлении истинной
скорбью, будем умолять милосердие
Божие. Пред Ним да повергнется
душа, Ему да удовлетворит скорбь, на
Него да возложится вся надежда! А как
мы должны молиться, Он Сам научает.
Обратитесь, - говорит, - ко Мне всем
сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
Раздирайте сердца ваши, а не одежды
ваши (Иоил 2:12-13). Обратимся ко
Господу всем сердцем, умилостивим
Его гнев и негодование, как Сам Он
внушает, постом, плачем и рыданием!
Киприан Карфагенский, О падших
2933.
Раздирайте сердца ваши, а не одежды
ваши (Иоил 2:13), то есть водитесь
помыслами сокрушенными, умягчите
непокорное сердце, примите
полезные советы и, оставив путь
порочный, немедленно вступите на путь,
ведущий к Богу; потому что у Него
обильны источники щедрот и милос-
31 TLG 1419.001, 49.1.1-5.3. 32 С1. 1008,
SL104, 198.1.3. 33 С1. 0042, 29.571.
65

Книга пророка Иоиля 2:12-17
ти, и по долготерпению умеет Он не
приводить угроз в исполнение. Ибо
это выразил пророк, сказав: И
сожалеет о бедствии, - то есть устрашает
угрозами наказаний, но с переменою
людей в лучшее состояние Сам
переменяет грозное на благоприятное.
Бог всяческих не таков, чтобы
делать Ему иногда одно, а иногда
другое и, подобно нам, раскаиваться в
том, что сделано Им. Напротив того,
и, угрожая, богат Он милостию,
которую и подает раскающимся, в чем
согрешили, и, обещая блага, знает и
добрых, и тех, которые недостойны
Его даров, - и первым подает их, и
последним дает противное тому, что
обещал.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков34.
Насколько же прекрасно учит
святой пророк, что семена добрых
дел надо орошать реками слез! Ибо
никакое семя не даст ростка, если не
будет орошено; и не произрастет из
семени плод, если будет лишен
содействия воды. Потому также и
мы, если желаем получить плод
наших семян, не перестаем орошать
наши семена слезами, которые
изливаются больше от сердца, чем
от телесных [причин]. Именно в
связи с этим заповедано нам через
пророка, чтобы раздирали мы сердца
наши, а не одежды; ибо тогда мы в
силах это делать, когда, разумеется,
вспоминаем, что сами мы весьма
часто согрешаем, если не делом, то,
по крайней мере, помыслом.
Поскольку земная храмина подавляет
многозаботливый ум (Прем 9:15); а
земля наша не перестанет растить
терния и волчцы (Быт 3:18), и не
можем приступить к поеданию
нашего хлеба, если не будем работать
в поте лица (Быт 3:19) и утомлении.
Фульгенций Руспийский, Письма 4.935.
Боль исцеления
Вот скальпель пророческий:
обратитесь к Господу Богу вашему, в посте,
плаче и рыдании раздирайте сердца
ваши (Иоил 2:12-13). Не страшитесь,
милейшие, этого разрезания.
Претерпел его Давид, лег на грязное
пепелище и укрылся грубой
обезображивающей власяницей36. Будучи
некогда привычен к украшениям и
пурпуру, он облачил в неядение свою
душу - тот, кому покорялись моря,
кому покорялись леса, кому
покорялись реки и кому плодоносная земля
обещала достаток. Обильными
слезами наводнились глаза,
которыми он лицезрел славу Божию, и
признал себя бессчастным и жалким
праотец Марии и властитель
царства Иудейского.
Пациан Барселонский, О кающихся
8.237.
2:14 Кто знает, не сжалится
ли Он, и не оставит ли
благословения, хлебного
приношения и возлияния
Господу Богу вашему?
Наказание и покаяние
В конечном итоге, пророк говорит,
что ты должен делать. Однако я знаю,
что не раскаешься ты прежде, нежели
будешь изгнан. Однако, когда раска-
34 PG 81:1648. 35 С1. 0817, SL91, 4.9.136.
36 Ср. 2 Цар 12:13-23. " PL 13:1086-1087.
66

Книга пророка Иоиля 2:12-17
ешься ты в грехах своих, наказанный
пленением, Бог позаботится о тебе и
вернет тебя в страну твою.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков38.
Знаю, что то же заповедано и мне,
служителю Господнему, и вам,
удостоенным этой же чести: войти во врети-
щах, биться день и ночь между притвором
и жертвенником (Иоил 1:13, 2:17), и в
жалком виде еще более жалостным
голосом неотступно взывать о себе и о
народе, не щадя ни труда, ни слова, ни
всего, чем только умилостивляется
Бог, взывать: пощади, Господи, народ
Твой, не предай наследия Твоего на
поругание (Иоил 2:17), и так далее. Тем
большей предаться скорби, чем выше
наше достоинство, чтобы своим
примером научить народ сокрушению
и исправлению порочной жизни, за
которыми следует Божие
долготерпение и прекращение наказания. Итак,
придите все, братия, поклонимся и
припадем, и восплачем перед Господом,
сотворившим нас (Пс 94:6); составим
общий плач, разделившись по
возрастам и полам. Возвысим глас моления
во уши Господа Саваофа вместо
ненавистного Ему вопля39. Предварим
гнев Его исповеданием, и как видели
Его разгневанного, так пожелаем
видеть умилостивленным. Но
скажешь, кто знает, что Он обратится и
раскается (1 Цар 15:29) и оставит
благословение?
Григорий Назианзин, Слово 1640.
2:15 Вострубите трубою
на Сионе, назначьте пост
и объявите торжественное
собрание
Святость поста
А как я прежде сказал, различные
существуют знаменования, то
выслушай пророка, возглашающего
трубою, так сказать, прообразно; и
затем, обращаясь к истине,
уготовляй себя к знамению трубному. Ибо
тот говорит: Вострубите трубою в
Сионе, освятите nocml41 Попечитель-
на эта труба и всеусердно заповедует
она, чтобы мы, когда постимся,
святили пост, по реченному: не все
из призывающих Бога святят имя
Божие, но некоторые из таковых
бесчествуют Его. Не Его, впрочем, -
да не будет! - но свои собственные
помышления касательно Его: ибо Он
свят, и благоволение Его на святых.
Потому блаженный Павел пре-
зрителям Бога вменяет это в грех:
преступлением закона Бога бесчестишь
(Рим 2:23). Итак, в
противоположность тем, которые оскверняют
пост, говорит он здесь: освятите
nocml А ведь многие, будучи
ревностны по отношению к посту,
оскверняют самих себя помышлениями
сердец их, то совершая бесчестные
деяния против своих братьев, то
замышляя гибель их. Таким
образом, он говорит не что другое, как
то, что много есть
превозносящихся над ближним и рассевающих еще
большее зло.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 142.
Прежнее и нынешнее
Это было заповедано Господом
38 CSCO 303:79. 39 Быт 19:13. 40TLG
2022.029, 35.952.34 - 953.9. 41 LXX.
42 Mai 22.
67

Книга пророка Иоиля 2:12-17
тогда, когда священники приносили
жертвы и кровь животных служила
искуплением грехов. Но все это
имело прообразовательное
значение; описано в наставление нам,
достигшим последних веков (1 Кор
10:11). А ныне, когда обнищавший
нас ради Господь освятил нищету
дома Своего, будем помышлять о
кресте Его и считать богатство
грязью. Зачем дивиться тому, что
Христос называет мамоною
неправедною43 ? Зачем принимать и
любить то, в неимении чего
открыто признается апостол Петр44 ? В
противном случае, если будем
следовать только букве и в золоте и
богатствах храма будем видеть
просто исторический факт, то нам
придется вместе с золотом удержать
и прочее, бывшее в Ветхом Завете.
Пусть первосвященники Христа
женятся на девах; пусть человек,
имеющий рубец и некрасивый
собою, лишается священства, хотя
бы был и благомыслящий: пусть на
проказу телесную обращается более
внимания, чем на пороки
душевные. Будем раститься и множиться
и наполнять землю; не будем зака-
лать Агнца и праздновать
таинственную Пасху, потому что по
закону запрещено совершать это
без храма.
Иероним Стридонский, Письма 52.1045.
2:16 Соберите народ,
созовите собрание,
пригласите старцев,
соберите отроков и грудных
младенцев; пусть выйдет
жених из чертога своего и
невеста из своей горницы
Он, [Северин], говорил с ними с
большим благоговением. «Не
читали ли вы, что предписала
Божественная Власть
согрешающему народу через пророка: обратитесь
ко Мне всем сердцем своим в посте,
плаче (Иоил 2:12). И немного позже:
назначьте пост и объявите
торжественное собрание, соберите народ,
созовите сход (ecclesiam)46, и прочее,
что идет следом? Исполняйте это,
чтобы достойными делами
избегнуть пагубы нынешних времен. Да
не уйдет от меня, говорит, никто в
поле, намереваясь - людской будто
бы заботой - помешать саранче,
чтобы не вызвать большего
негодования Бога. Никакого промедления!
Итак, все собрались в храме,
каждый стал петь псалмы сообразно
своему положению, как было
заведено. А те, всякого возраста и пола,
кто не силен был голосом, молитвы
Богу возносили в плаче; и не
переставали творить милостыню, любое
доброе дело, какое требовалось
насущно, исполняли, как указывал
служитель Божий.
Евгиппий, Жизнь святого Северина 1247.
2:17 Между притвором и
жертвенником да плачут
священники, служители
Господни, и говорят:
«пощади, Господи, народ
Твой, не предай наследия
Твоего на поругание, чтобы
не издевались над ним,
народы; для чего будут
43 Лк 16:9. 44ДеянЗ:6. 45 С1. 0620,
52.54.10.432.2. 46 Ср. Иоил 2:16. 47 PL
62:1179-1180.
68

Книга пророка Иоиля 2:18-27
говорить между народами: ли, Иов и Даниил, вместе молящиеся и
где Бог их ?» вместе упоминаемые48, - да успокоится
у нас хоть немного брань, чтобы мы
Кто воззовет: пощади, Господи, народ Твой, пришли в себя.
не предай наследия Твоего на поругание, Григорий Назианзин, Слово 249.
чтобы не издевались над ним народы (Иоил
2:17)? Кто будет молиться о нас - Ной 48 Иез 14:14. 49 TLG 2022.016, 35.492.31-36.
2:18-27 ИСКУПЛЕННЫЕ БОГОМ
18 И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит парод Свой.
19 И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам
хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас
на поругание народам. 20 И пришедшего от севера удалю от вас, и
изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море
восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние,
и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла. 21 Не
бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы
совершить это. 22 Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни
произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и
виноградная лоза окажут свою силу. 23 И вы, чада Сиона, радуйтесь
и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь
в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний,
как прежде. 24 И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся
подточилия виноградным соком и елеем. 23 И воздам вам за те годы,
которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско
Мое, которое послал Я на вас. 26 И до сытости будете есть и
насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное
соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. 27 И узнаете,
что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и
Мой народ не посрамится вовеки.
Обзор: Пришедший с севера - это ница и виноград - образы радости в
нападавшие на Израиль враги (Ишо- Боге (Мефодий Патарский).
дад) или же сатана (Кассиодор).
Древо креста - жизнь и спасение 2:20 И пришедшего от севера
уверовавшим (Тертуллиан). Смоков- удалю от вас, и изгоню в
69

Книга пророка Иоиля 2:18-27
землю безводную и пустую,
переднее полчище его — в море
восточное, а заднее — в море
западное, и пойдет от него
зловоние, и поднимется от
него смрад, так как он много
наделал [зла]
Пришедший с севера
И пришедшего от севера удалю - и
ассирийца, и вавилонянина. Кто-то,
может быть, спросит: но Вавилон
расположен не к северу от
Иерусалима, почему же Бог говорит через
пророка: И пришедшего от севера
удалю от вас, и: «с севера придет зло
на весь народ сей»1? Мы отвечаем,
что прежде всего эти слова
относятся не к географическому
положению Вавилона и Иерусалима, но к
географическому положению
народов, Вавилону подвластных, -
арзанитов и араратидов2, - которые
придут в Иерусалим вместе с
вавилонянами. Во-вторых, так сказано
потому, что те, кто желал дойти до
Иерусалима из Вавилона, Персии и
с Востока, отправлялись на север и
нападали на Иерусалим с юга.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков2,.
Это же допустимо мыслить о
дьяволе, о котором свидетельствует
пророк Иоиль: И пришедшего от
севера удалю от вас, и изгоню в землю
безводную и пустую, лицо его - в море
ближнее, а тыл - в море дальнее4.
Благодарность возносим Тебе,
Господи, за установления Твои. Ведь
что натворит на свободе тот, кто,
будучи связан, уязвляет мир?
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов3.
2:22 дерево принесет плод
свой, смоковница и
виноградная лоза окажут
свою силу
Древо — образ Христа
И в другом месте пророк предрек
плод древа этого, говоря: «Земля
принесла плод благословенный»6.
Ибо земля эта - дева, потоками не
орошенная и дождями не
оплодотворенная, из которой человек был
вылеплен когда-то и из которой
ныне Христос по плоти рождается
от Девы. И дерево принесет плод свой
(Иоил 2:22) - не то дерево сада
райского, что смерть принесло тем,
которые были вылеплены из глины,
но дерево страданий Христа, о
котором вы не поверили, что его
плод - ваша жизнь.
Тертуллиан, Против иудеев 127.
Смоковница и виноград
Так смоковница по своей сладости и
красоте представляет бывшую
сладость рая до преступления
человека8. Ибо случается, и очень часто,
что Дух Святой использует плод
смоковницы как образ добра, как мы
покажем после9. Виноград же, по
причине веселья, происходящего от
вина, и радости спасшихся от гнева
[Божия] и потопа, изображает
избавление их от страха и заботы и
их перемену в радость.
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
10.210.
1 Ср. Иер 1:14. 2 Народы древней
Армении. 3CSCO 303:80. 4 Вульгата. * С1.
0900, SL97, 36.648. 6 Ср. Пс 66:7, 84:13.
7 С1. 0033 (М), cap.: 13, linea : 58. 8 См.
Быт 3:23. 9 См. Иер 8:13. 10 PG 18:196.
70

Книга пророка Иоиля 2:28-32
2:28-32 ИЗЛИЯНИЕ ДУХА
28 И будет после того, излию от Духа Моего па всякую плоть, и будут
пророчествовать сыпи ваши и дочери ваши; старцам вашим будут
сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. 29И также на
рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. 30 И покажу
знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. 31 Солнце
превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день
Господень, великий и страшный. 32 И будет: всякий, кто призовет имя
Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение,
как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.
Обзор: Предреченное Иоилем -
обетование Отца, о котором
напомнил иудеям Петр (Иоанн Златоуст,
Феодор Мопсуестийский). Дух
изливается на всех людей (Ориген)
и в особенности - на Деву Марию;
Он - совершитель таинства
крещения (Амвросий Медиоланский).
Полнота Духа Святого пребывает во
Христе, дары Духа - на людях
(Фульгенций). Плоть сотворена без
греха и освящается Духом (Тертулли-
ан). И мужчины, и женщины -
преемники даров Духа (Ишодад), о
чем было предсказано в Ветхом
Завете и что исполнилось по
вознесении Иисуса (Иустин Мученик),
когда Дух излился на всех верных
без различия их статуса и
положения (Кирилл Иерусалимский).
Видения от демонов обманчивы и
нечисты, видения от Бога - святы и
домостроительны, призывающие к
святости (Тертуллиан). Дары Духа
отняты у иудеев за их измену и даны
язычникам, принявшим Христа
(Апостольские постановления).
Писания призывают нас верить в Святого
Духа, обетованного Церкви в
прежние времена и дарованного
Христом (Новациан).
Покаяние в грехах - залог
прощения от Бога (Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонс-
кий). Все - иудеи и язычники -
призывающие имя Господне
спасутся, подобно Петру, который
отступил (Василий Кесарийский,
Августин Иппонский).
2:28—29 И будет после того,
излию от Духа Моего на
всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши
и дочери ваши; старцам
вашим будут сниться сны, и
'юноши ваши будут видеть
видения. И также на рабов
и на рабынь в те дни излию
от Духа Моего
Исполнение обетования
Теперь [после излияния Духа на
апостолов] речь Петра обращается
уже вообще ко всем: Но это есть
предреченное пророком Иоилем: и будет
в последние дни, говорит Бог (Деян
2:16-17). Пока нигде еще [не видно]
71

Книга пророка Иоиля 2:28-32
имени Христа, и обетование это -
не Его обетование, а Отца.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния
Апостолов 511.
Воспользовался этим [стихом]
блаженный Петр, беседуя с иудеями по
поводу схождения Святого Духа,
весьма уместно12, поскольку лишь
тень всего грядущего содержал
закон13, и попечения народ
удостоился за упование на то, что будет явлено
при пришествии Господа Христа. А
все, что происходило во время иудеев,
было ничтожным и будто
пребывающим в тени; почему и сказано было с
преувеличением в большей степени,
нежели в соответствии с положением
дел. А что истина изречения сбылась
в итоге, проявилось во времена
Господа Христа, когда все стало
великим и полным устрашения,
новым и истинно невероподобным и
величайшим образом превосходящим
то, что имело место по закону.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Толкование
на малых пророков™.
Свойства и действия Духа
Что касается нас, то мы думаем, что в
Святом Духе так же, как в
Премудрости Божией и в Слове Божием,
принимает участие всякая разумная тварь,
без какого-то ни было различия.
Впрочем, я вижу, что
преимущественное нисхождение Святого Духа к
людям обнаруживается после
вознесения Христа на небеса более, чем до
пришествия Его. Раньше дар Святого
Духа подавался одним только
пророкам и немногим из народа в том
случае, если кто заслуживал. После же
пришествия Спасителя, как написано,
исполнилось сказанное в Книге
пророка Иоиля, что будет в последние
дни: И излию от Духа Моего на всякую
плоть, и будут пророчествовать (Иоил
2:28), а это, конечно, равносильно
следующим словам: все народы будут
служить ему (Пс 71:11).
Итак, вместе со многим другим,
через благодать Святого Духа
обнаруживается и то величественное
[дарование] , что до Христа только
немногие, то есть сами пророки и едва один
из всего народа, могли возвыситься
над телесным пониманием
пророческих писаний или закона Моисеева и
уразуметь в законе или пророках
нечто большее, а именно некоторый
духовный смысл. Теперь же [этого
удостаивается] бесчисленное
множество верующих, которые, хотя и не
все могут по порядку и ясно
раскрывать духовный смысл, но, однако, все
имеют убеждение, что не должно
понимать в телесном смысле ни
обрезания, ни субботнего покоя, ни
пролития крови скота, ни [рассказа о
том], что Бог давал наставления
Моисею касательно всего этого. И
такое понимание дается всем, без
сомнения, силою Святого Духа.
Ориген, О началах 2.7.215.
О каком же творении можно сказать,
что оно наполняет все - как это
написано о Духе Святом: излию от
Духа Моего на всякую плоть (Иоил 2:28)?
Не сказать так об ангеле: даже сам
Гавриил, будучи послан к Марии,
говорил: Радуйся, Благодатная] (Лк
11 TLG 2062.154, 60.49.50-57. 12 См. Деян
2:14-22. 13Ср. Евр 10:1. и PG 66:232.
15 С1. 0198 Е (А), 2.7.2.149.1.
72

Книга пророка Иоиля 2:28-32
1:28), - возвещая об особенной
благодати в ней, поскольку сошел на
нее Святой Дух и была она готова
принять во чреве благодать от
небесного Слова.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе 1.7.8516.
А что Дух - вершитель Божественного
изволения, можно также узнать из
следующего. Ведь когда выше мы
показали, что Святой Дух -
совершитель таинства крещения и прочли,
что крещение происходит по замыслу
Божию, как написано: а фарисеи и
законники отвергли волю Божию о себе, не
крестившись от него (Лк 7:30), - то
определенно прояснено, что как
невозможно крещение без Духа, так
же без Духа невозможен и суд Божий.
И чтобы еще в большей степени
постичь, что Дух есть мощь, нам
надлежит знать, что Его [сошествие]
было обещано, когда Господь сказал:
излию от Духа Моего на всякую плоть
(Иоил 2:28). Стало быть, Тот, Кто был
нам обещан, есть мощь, как и в
Евангелии Сын Божий объявил: И Я пошлю
обетование Отца Моего на вас; вы же
оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе
не облечетесь силою свыше (Лк 24:49).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 2.2.2V7.
Полнота и часть
Блаженный Амвросий в первой книге
сочинения о Святом Духе среди
прочего приводит такое утверждение
[пророка Иоиля]: излию от Духа Моего
(Иоил 2:28). Не Духа, по его словам,
но - от Духа, ибо мы не можем
обрести полноту Святого Духа, но столько
получаем, сколько наш Судия по
Своей воле от Себя уделяет. Стало
быть, святой Амвросий, указывая, что
мы принимаем не полноту Духа, но от
полноты Его, немного позже, чтобы
показать, что Христос стяжал полноту
Духа, говорит так: «Отец говорит, что
излиет от Духа Святого на всякую
плоть. Ибо не всего [Духа Святого]
излил, но того, чего излил, всем было
достаточно».
Фульгенций Руспийский, Письма
14.2718.
Добротность ПЛОТИ
Ты берешь лишь те места Писания,
которые порицают плоть; возьми и
те, которые ее прославляют. Всякий
раз, когда она унижается, ты
обращаешь внимание на это. Останови свой
взгляд и тогда, когда она возвышается.
Всякая плоть - трава (Ис 40:6), но
Исайя изрек не только это, но и:
Всякая плоть увидит спасение Божье (Ис
40:5). Замечают, что Бог говорит в
Книге Бытия: Не вечно Духу Моему быть
пренебрегаемым человеками [сими],
потому что они плоть (LXX; Быт 6:3).
Но да услышат из уст Иоиля: излию от
Духа Моего на всякую плоть (Иоил 2:28).
И апостола [Павла] ты должен
знать не только по тем текстам, в
которых он часто порицает плоть.
Ибо хотя он говорит, что не живет во
мне, то есть в плоти моей, доброе (Рим
7:18); хотя утверждает, что те,
которые по плоти Богу угодить не могут
(Рим 8:8), потому что плоть желает
противного духу (Гал 5:17); и если в
других местах тоже говорит нечто
подобное, то осуждает не субстанцию
16 С1. 0151, 1.7.85.51.49. 17 С1. 0151,
2.2.21.95.7. 18 С1. 0817, SL91, 14.27.1075.
73

Книга пророка Иоиля 2:28-32
плоти, а ее действия. Мы и в других
местах покажем, что укорять плоть
следует только для порицания души,
которая подчиняет плоть для
служения себе. Впрочем, в этих же
посланиях Павел говорит, что он носит знаки
Христа на своем теле19, что он
запрещает осквернять наше тело, ибо оно -
храм Божий20, что он считает наши
тела членами Христа21 и призывает
носить и прославлять Бога в нашем
теле22. Итак, если унижения тела
мешают его воскресению, то разве
достоинства не способствуют ему
гораздо более? Ведь Богу более
подобает приводить к спасению то,
что Он когда-то порицал, чем предать
погибели то, что Он когда-то хвалил.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
1023.
Пророчества Иоиля
Излию от Духа Моего на всякую плоть
(Иоил 2:28). Прежде всего он говорит
о Иезекииле, Данииле, Аггее, Захарии
и других пророках, чьи имена не
упомянуты. Далее: «дочери твои» от
счастья запоют псалмы, как и прочий
народ. Это означает: Я открою тебе
любовь Мою и изолью ее на тебя в
изобилии. Потому следуют такие
слова: «Дух Мой долготерпит среди
вас»24, и далее: «Мой Дух не пребудет
в человеке вечно, ибо он есть
плоть»25. Но истина слов этих явлена
была во Христе и апостолах, а также в
пророках и праведниках, которые
были исполнены Духа, и в дочерях
Филиппа. Вспомни Петра, который
свидетельствует, проповедуя иудеям:
это есть предреченное пророком Иоилем
(Деян 2:16). И далее слова: Солнце
превратится во тьму, и луна - в кровь
(Деян 2:20; Иоил 2:31). Он говорит о
состоянии духа тех, кто совершенно
погрузился в свое горе.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков26.
Я уже говорил и теперь повторяю, что
было предсказано, что Он исполнит
это после Своего вознесения на небо.
Писание так говорит: «Восшел на
высоту, пленил плен, дал дары сынам
человеческим»27. И еще в другом
пророчестве сказано: «И будет после
этого то, что я изолью Дух Мой на
всякую плоть и на рабов Моих и на
рабынь Моих, и они будут
пророчествовать»28 .
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем 8729.
Если же хотите иметь свидетельство,
то слушайте, говорит Петр: но это есть
предреченное пророком Иоилем: И будет в
последние дни, говорит Бог, излию от
Духа Моего (Деян 2:16-1730). Чрез
слово «излию» изображается
обильное дарование: не мерою дает Бог Духа.
Отец любит Сына и все дал в руку Его
(Ин 3:34-35). Он дал Ему власть давать
и благодать Всесвятого Духа, кому Он
благоволит. Излию от Духа Моего на
всякую плоть, и будут пророчествовать
сыны ваши и дочери ваши (Иоил 2:28); и
потом: и также на рабов и на рабынь в
те дни излию от Духа Моего (Иоил 2:29).
Дух Святый не смотрит на лица: Он
не ищет внешних преимуществ, но
19Ср.Гал6:17. 20 Ср. 1 Кор. 3:16-17.
21 См. 1 Кор. 6:15. 22 См. 1 Кор. 6:20.
ИС1. 0019, ЮЛ. 24 Ср. Иоил 2:13. 25 См.
Быт 6:3. 26 CSCO 303:80. 27 Ср. Пс 67:18.
28 Ср. Иоил 2:28-29. 29 TLG 0645.003,
110.4.1-5.6. 30 Ср. Иоил 2:28.
74

Книга пророка Иоиля 2:28-32
благочестия души. И богатые да не
возносятся, и бедные да не унывают:
приготовляй только всякий себя к
принятию небесной благодати.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 27.1931.
Характер видений
Мы утверждаем, что сновидения в
большинстве случаев внушаются
демонами, хотя иногда они бывают
истинными и приятными. Но когда
они завлекают, пленяют человека с
тем намерением, о каком мы сказали,
они тем более пусты, обманчивы,
беспорядочны, смехотворны и
нечисты! И это не удивительно, если
видения заимствуют от характера
того, к чему принадлежат. От Бога же,
обещавшего и благодать Духа Святого
всякой плоти, и то, что Его рабы и
Его прислужницы будут
пророчествовать и видеть сны32, должны
считаться исходящими те сновидения,
которые будут соединены с самою
благодатью: достойные, святые,
пророческие, содержащие
откровение, домостроительные, призывные.
Их щедрые дары имеют обыкновение
изливаться и на непосвященных, так
как дожди и солнце Свое Бог дарует
одинаково справедливым и
несправедливым33 .
Тертуллиан, О душе 4734.
Дар язычникам
Бог, говорим, и народ Свой оставил,
и храм покинул пустым, раздрав
завесу храма, и взял от народа Дух
Святой, ибо вот, говорит Он,
оставляется вам дом ваш пуст (Мф 23:38).
Вам, которые из язычников, Он
даровал духовную благодать, как
говорит чрез Иоиля: И будет после
того, излию от Духа Моего на всякую
плоть, и будут пророчествовать сыны
ваши и дочери ваши; старцам вашим
будут сниться сны (Иоил 2:28). Ибо,
отняв у народа иудейского всю силу
и действенность слова и подобные
посещения, Бог перенес их на вас,
что из язычников. Поэтому дьявол,
завидуя святой Церкви Божией,
устремился на вас и между вами
произвел бедствия, гонения,
нестроения, хуления, расколы, ереси.
Апостольские постановления 6.2.535.
Вера в Святого Духа
Строй разума и авторитет веры через
слова и письмена Бога,
расположенные по порядку, увещевают нас верить
после этого и в Духа Святого,
обещанного в прежние времена Церкви и при
наступлении благоприятных времен
дарованного. Ибо Он был
предвозвещен устами пророка Иоиля, а
доставлен Христом. Сказано: на рабов и на
рабынь в те дни излию от Духа Моего
(Иоил 2:29). И сам Господь изрек:
примите Духа Святого. Кому простите
грехи, тому простятся; на ком оставите,
на том останутся (Ин 20:22-23).
Новациан, О Троице 2936.
2:30—31 И покажу знамения
на небе и на земле: кровь и
огонь и столпы дыма. Солнце
превратится во тьму и луна -
в кровь, прежде нежели
наступит день Господень,
великий и страшный
31 TLG 2110.003, 17.19.18-35. 32 Ср. Иоил
2:28-29. 33Ср.Мф5:45. МС1. 0017, 47.1.
35 TLG 2894.001, 6.5.24-38. 36 С1. 0071, 29.1.
75

Книга пророка Иоиля 2:28-32
Бог -
повелитель творения
Да вразумятся этим обратившиеся из
манихеев и не боготворят более
светил, и это, имеющее помрачиться,
солнце за Христа нечестиво да не
почитают! Выслушай также слова
Господа: Небо и земля прейдут, но слова
Мои не прейдут (Мк 13:31). Ибо
творения не имеют такой цены, как слова
Владыки.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 15.337.
Конец времен
Господь же предсказал, что в солнце,
луне и звездах явятся даже знамения
разрушения вселенной. Солнце
обратится в кровь, и луна не даст света
своего (Мф 24:29)38. Таковы знамения
конца вселенной!
Василий Кесарийский, Гомилии
на шестоднев 6.439.
2:32 И будет: всякий, кто
призовет имя Господне,
спасется; ибо на горе Сионе и
в Иерусалиме будет спасение,
как сказал Господь, и у
остальных, которых призовет
Господь
Прощение кающимся
Возвращайся в Церковь, от которой
ты злочестиво отделил себя. Ведь Бог
обещал прощение возвратившимся,
ибо написано: всякий, кто призовет имя
Господне, спасется (Иоил 2:32)40. И
наконец, иудеи, которые говорили о
Господе Иисусе: «В нем дьявол» или
«Он изгнал дьявола через
Вельзевула»41 , - и которые распяли Господа,
проповедью Петра призванные ко
крещению, смогли смыть вину этого
злочестивейшего греха.
Амвросий Медиоланский, О покаянии
2.442.
Следовательно, скажет кто-нибудь,
для множества христиан, которые не
соблюдают всех заповедей,
бесполезно будет соблюдение некоторых? При
этом прекрасно привести себе на
память блаженного Петра, который,
после стольких заслуг и после
стольких ублажений, за одно только
слово услышал: если не умою тебя, не
имеешь части со Мною (Ин 13:8). Не
говорю уже о том, что и это одно
слово не леность и пренебрежение
доказывало, но было выражением
почтения и уважения. Впрочем,
скажет иной: всякий, кто призовет имя
Господне, спасется (Иоил 2:32).
Василий Кесарийский, Пролог 4
(к Пространным аскетическим
правилам)**.
Спасение всех
Блаженный апостол, давая понять,
что те времена, когда все народы
уверуют в Бога, предсказаны
пророками, привел в доказательство то, что
так написано и так будет: всякий, кто
призовет имя Господне, спасется (Иоил
2:32). Ибо прежде лишь сыны
Израиля призывали имя Господа,
создавшего небо и землю, прочие же народы
призывали идолов немых и глухих, и
те не слышали их, или демонов,
которые слышали их на погибель им.
37 TLG 2110.003, 15.3.24-35. м Ср. Иоил
2:31. 39TLG 2040.001 6.4.41-45. 40 Ср.
Деян 2:21, Рим 10:13. 41 См. Мф 12:24, Мк
3:22, Лк 11:18. 42 С1. 0156, 2.4. 43TLG
2040.047, 31.893.37-47.
76

Книга пророка Иоиля 3:1-21
Но когда пришла полнота времени уверовали во Христа, говорили, что
(Гал 4:4), исполнилось то, что не должно проповедовать Евангелие
предсказано, и отныне будет так: необрезанным.
всякий, кто призовет имя Господне, Августин Иппоиский, Проповеди
спасется. Затем же, поскольку сами 56.144.
иудеи не желали уступать народам
Евангелие, то те из них, которые 44 С1. 0284, 56.RB68.26.1.
3:1-21 СУД ГОСПОДЕНЬ
1 Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и
Иерусалима, 2Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и
там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля,
который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. 3 И о
народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и
продавали отроковицу за вино, и пили. 4 И что вы Мне, Тир и Сидон и
все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? хотите
ли воздать Мне? Легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши,
5 потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие
драгоценности Мои внесли в капища ваши, 6 и сынов Иуды и сынов
Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов
их. 7 Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу
мзду вашу на голову вашу. 8 И предам сыновей ваших и дочерей ваших в
руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному; так
Господь сказал. 9 Провозгласите об этом между народами,
приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят,
поднимутся все ратоборцы. 10 Перекуйте орала ваши на мечи и серпы
ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен». п Спешите и
сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих
героев. п Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо
там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. 13 Пустите в дело
серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и
подточилия переливаются, потому что злоба их велика. И Толпы,
толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! 13 Солнце и
луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. 16И возгремит Господь с
11

Книга пророка Иоиля 3:1-21
Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но
Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов
Израилевых. П Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на
Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут
уже иноплеменники проходить через него. 18И будет в тот день: горы
будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские
наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет
напоять долину Ситтим. 19 Египет сделается пустынею и Едом будет
пустою степью - за то, что они притесняли сынов Иудиных и
проливали невинную кровь в земле их. 20 А Иуда будет жить вечно и
Иерусалим - в роды родов. 21 Я смою кровь их, которую не смыл еще, и
Господь будет обитать на Сионе.
Обзор: По собирании святых в
Иерусалим неверные будут собраны
на суд (Иероним Стридонский). Сила
Бога проявляется через слабость
людей, уповающих на Него (Иоанн
Кассиан). Долина Иосафата - место
суда над народами (Ишодад).
3:1—2 в те дни и в то самое
время, когда Л возвращу плен
Иуды и Иерусалима, Л соберу
все народы, и приведу их в
долину Иосафата, и там,
произведу над ними суд за
народ Мой и за наследие Мое,
Израиля, который они
рассеяли между народами, и
землю Мою разделили
По спасении верующих на горе Сион
и в Иерусалиме и по призвании
оставшихся из среды народа
иудейского, уверовавших вместе с апостолами
и чрез апостолов, - в то время, когда
будет возвращен плен Иуды и Иерусалима
Господом, Который пришел
проповедовать слепым прозрение и пленным
освобождение и избавил
исповедующих Его и пребывающих в Церкви,
имеющей видение мира, Он соберет
все народы, не восхотевшие
уверовать, и отведет их в долину Иосафата
[для суда].
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков45.
3:10 Перекуйте орала ваши
на мечи и серпы ваши на
копья; слабый пусть говорит:
«я силен»
Кто будет вооружен этим оружием и
всегда защищен от стрел и нападений
врагов, тот не будет отведен, как
пленник покоренный, в
неприятельскую землю помыслов, будучи связан
путами грабителей, и не услышит от
пророка: для чего состарился в земле
чужой? (Вар 3:10). <...>
Хочешь ли узнать саму силу и
мужество этого сотника, с которыми он
носит эти вышесказанные виды оружия -
не плотские, но сильные Богом?
Слушай самого царя, собирающего
45 С1. 0589, SL76, In Ioelem, 3.18.
78

Книга пророка Иоиля 3:1-21
храбрых мужей на духовную войну,
который избранных назначает и
ободряет: слабый пусть говорит: «я силен»
(Иоил 3:10). Итак, видите, что войну
Господню могут вести только
терпеливые и немощные, с той, без сомнения,
немощью, о которой наш евангельский
сотник с надеждою говорил: когда я
немощен, тогда силен (2 Кор 12:10). Об
этой немощи один из пророков
говорит: самый слабый между ними в тот день
будет как Давид (Зах 12:8). Также и
терпеливый будет вести эту войну, а
именно, имеющий то терпение, о
котором говорится: терпение нужно вам,
чтобы, исполнив волю Божию, получить
обещанное (Евр 10:36).
Иоанн Кассиан, Собеседования 7.5.8-
9^6
3:12 Пусть воспрянут народы
и низойдут в долину
Иосафата; ибо там Л
воссяду, чтобы судить все
народы отовсюду
Слова пусть низойдут в долину
Иосафата не соберут их и не низведут, но Бог
должен позволить им исполнить свой
план. В самом деле, Он говорит о
народе, которым правит дом Гога.
Долина Иосафата означает долину
суда. Иосафат переводится как суд и
осуждение.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков47.
46 С1. 0512, 7.5.187.12. 47 CSCO 303:80-81.
79

КНИГА ПРОРОКА АМОСА
Обзор: Значение имени Амос.
Пророчества были составлены в правление
Иеровоама П (786-746 до Р.Х.),
возможно, между 760 и 750 до Р. X. - в период
мира и процветания. Мы ничего не
знаем о жизни Амоса, исключая то, что
он был пастухом из Фекойи в царстве
Иуды (Ам 1:1), а также собирал инжир и
принадлежал к школе пророков (Ам
7:14). По-видимому, он отвечал на
непосредственный призыв Бога и
произнес большую часть пророчеств у
святилища в Вефиле, откуда был изгнан
священником Амасием (Ам 7:12-15).
Книга Амоса занимает третье место в
собрании двенадцати пророков в
еврейском и латинском текстах и второе
место в греческой Септуагинте. Тем не
менее, она считается старейшей из книг
двенадцати пророков. В ней выделяются
три главнейшие части: суд над народами
(Ам 1:3-2:16), размышления о грехах
Израиля (Ам 3:1-6:13) и видения (Ам
7:1-9:7), заканчивающиеся обещанием
восстановления Израиля после его
очищения ог грешников (Ам 9:8-15).
Красота и плавность языка Амоса
поразительны. По этой причине
Августин Иппонский считал, что Амос,
который, как он полагал, был не более
чем простой пастух без формального
образования, мог выражаться на
утонченном поэтическом языке только под
вдохновением Святого Духа. В книге
Амоса отцы Церкви находили
множество деталей, относящихся к распятию
Иисуса: Его страдания и последовавшие
за Его смертью раздирание завесы
храма, землетрясение и помрачение
солнца. Как и в случае святоотеческих
толкований других малых пророков,
разрушение Иерусалимского храма в 70 г.
по Р.Х. и здесь понималось как
пророческий знак, возвещающий конец прежнего
завета Бога с Израилем и наступление
нового. Как замечает в своем введении к
Книге Амоса, Феодор Мопсуестийский:
Так вот, вполне ясно, что
блаженный пророк Амос, которого нам, по
благодати Божией, предстоит
толковать, почти во всей
пророческой книге своей говорит о том, что
случится с народом, сообщая, что
десять колен падут от ассирийцев и
о том, что потерпят от вавилонян
жители Иерусалима и Иудеи, а
затем и о том, что после будет с
ними. Но у пророков не просто так
ведется речь об этих вещах, но
потому, что Бог имеет великую
заботу о народе: да явится Господь
Христос во спасение всех людей в
надлежащее время (Толкование на
малых пророков)1.
'PG 66:241.
1:1-15 СУД О СОСЕДЯХ ИЗРАИЛЯ
1 Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он [слышал] в видении
80

Книга пророка Амоса 1:1-15
об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова,
царя Израильского, за два года перед землетрясением. 2 И сказал он: Господь
возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины
пастухов, и иссохнет вершина Кормила. 3 Так говорит Господь: за три
преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили
Галаад железными молотилами. 4 И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет
он чертоги Венадада. 5 И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей
долины Авен и держащего скипетр - из дома Еденова, и пойдет народ
Арамейский в плен в Кир, говорит Господь. 6 Так говорит Господь: за три
преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в
плен, чтобы предать их Едому. 7 И пошлю огонь в стены Газы, - и пожрет
чертоги ее. 8 И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне,
и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит
Господь Бог. 9 Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре
не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не
вспомнили братского союза. 10 Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет
чертоги его. И Так говорит Господь: за три преступления Едома и за
четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом,
подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда
сохранял ярость свою. 12 И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги
Восора. 13 Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за
четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде,
чтобы расширить пределы свои. И И запалю огонь в стенах Раввы, и
пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури. 13 И
пойдет царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь.
Обзор: Пророки Ветхого Завета
обращались к иудеям, а проповедники
Нового - ко всей земле (Ориген).
Воздаяние за грехи родителей
переходит на потомство, продолжающее их
дела (Иероним Стридонский).
Зачавшие в себе слово Бога со временем
рождают знание и мудрость, а
еретики губят «беременных» словом
Писания (Григорий Великий).
1:1 Слова Амоса... во дни
Озии, царя Иудейского, и во
дни Иеровоама, сына
Иоасова, царя Израильского
Когда слово пророков было обращено
лишь к иудеям, в начале пророчеств
упоминались цари иудейские.
Например: видение Исайи, сына Амосова,
которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во
дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии (Ам
1:1). Во времена Исайи мы видим
упоминание только царей Иудеи. У
81

Книга пророка Амоса 1:1-15
некоторых пророков мы читаем и о
царях Израиля, как, например, у
Амоса: во дни Иеровоама, сына Иоасова,
царя Израильского. Когда же была
провозглашена святыня Евангелия и
оно по всей земле распространилось,
начиная от Иоанна в пустыне, - тогда,
написано [у Луки], правил в Риме
император Тиберий, и на
пятнадцатый год [его правления] было слово
Господа к Иоанну (Лк 3:1-2).
Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки
21.12.
1:3 Три преступления
Дамаска
Воздаяние в потомстве
Прилоги помыслов тотчас в уме
умерщвляй и младенцев вавилонских
разбивай о камни3, где змий не
оставляет следов. И осторожно
Господу обещай: чтобы не возобладали
мною. Тогда я буду непорочен и чист от
великого развращения (Пс 18:14). Это и
другим местом Писание
засвидетельствовало: «Воздам за беззаконие
отцов в детях до третьего и
четвертого рода»4. Так что наши помышления
ума не сразу Бог наказывает, но
воздает в потомстве, то есть за злые
поступки и упорство в пороках, когда
говорит через Амоса: За три
преступления такого-то и такого-то города и за
четыре не пощажу его (Ам 1:3).
Иероним Стридонский, Письма 130.85.
1:13 не пощажу их> потому
что они рассекали беременных
в Галааде, чтобы расширить
пределы свои
[Еретикам] нужно напомнить, чтобы
они поняли, что Священное Писание
полагается нами как некий
светильник в ночи настоящей жизни. Если
они слова Писания толкуют неверно,
то, конечно, помрачаются от
светильника. Извращенное желание,
конечно, не влекло бы их к превратному
толкованию, если бы они сперва не
раздулись от гордыни. Ибо, когда они
мыслят себя мудрее прочих, они с
презрением отказываются следовать
за другими в том, что они понимают
лучше. Они также, чтобы снискать у
неученой толпы репутацию знающих,
стараются всеми силами поколебать
то, что те поняли правильно, и
поддержать свои собственные
нелепости. Поэтому хорошо сказано через
пророка: они рассекали беременных в
Галааде, чтобы расширить пределы свои
(Ам 1:13). Ибо Галаад переводится как
«холм свидетельства». И поскольку
все вместе собрание Церкви через
исповедание веры служит
свидетельством, не неуместно Церковь дана в
образе Галаада, которая устами всех
верных свидетельствует о Боге то, что
истинно. Беременными же называются
души, которые восприняли знание
Слова по божественной любви, и,
когда придет срок, они зачатое знание
родят, осуществив его на деле.
Расширить пределы свои - значит
распространить высокое мнение о
себе. Итак, они рассекали беременных в
Галааде, чтобы расширить пределы свои, -
то есть, конечно, еретики
уничтожают умы верных, которые уже что-то из
истинного смысла восприняли,
извращенной проповедью и распрост-
2 PG 13:1854. s См. Пс 136:9. 4 Ср. Чис
14:18. 5С1. 0620, 130.56.8.188.3.
82

Книга пророка Амоса 2:1-16
раняют высокое мнение о своем должны прежде их убедить их, чтобы
знании. Сердца малых, уже беремен- они не искали пустой славы. Ибо если
ных зачатым словом [Божьим], они корень возношения подрублен, то
рассекают мечом заблуждения и как ветви ложного убеждения засыхают,
бы производят высокое мнение о Григорий Великий, Пастырское
своем учении. Следовательно, когда правило 3.246.
мы пробуем наставить их, чтобы они
не мыслили извращенных вещей, мы 6 С1. 1712, 3.24.
2:1-16 СУД ОБ ИЗРАИЛЕ
1 Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу
его, потому что он пережег кости царя Едомского в известь. 2 И пошлю
огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди
разгрома с шумом, при звуке трубы. 3 Истреблю судью из среды его и
умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Господь. 4 Так говорит
Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому
что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы
их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. 5 И пошлю огонь
на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима. 6 Так говорит Господь: за три
преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают
правого за серебро и бедного - за пару сандалий. 7 Жаждут, чтобы прах
земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и
сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. 8 На
одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино,
[взыскиваемое] с обвиненных, пьют в доме богов своих. 9 А Я истребил
перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и
который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу.
10 Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет,
чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. п Из сыновей ваших Я
избирал в пророки и из юношей ваших - в назореи; не так ли это, сыны
Израиля ? говорит Господь. п А вы назореев поили вином и пророкам
приказывали, говоря: «не пророчествуйте». 13 Вот, Я придавлю вас, как
давит колесница, нагруженная снопами, ~ И и у проворного не станет
силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет
83

Книга пророка Амоса 2:1-16
своей жизни, 13 пи стреляющий из лука не устоит, пи скороход не убежит,
пи сидящий па копе пе спасет своей жизпи. 16 И самый отважный из
храбрых убежит пагой в тот депь, говорит Господь.
Обзор: Амос предсказал
предательство Христа Иудой за серебро (Тертул-
лиан). Писание говорит о многих
пороках в общем виде (Василий
Кесарийский), но прямо обличает
творящих несправедливость к бедным
(Феодор Мопсуестийский). Духовное
и телесное развращение народа
постоянно обличали пророки
Израиля (Кирилл Иерусалимский). Грехи
священника падают на весь народ
(Иоанн Златоуст), их непристойное
состояние достойно жесткого
наказания (Иероним Стридонский).
2:6 Продают правого
за серебро
Иисус мог быть предан и кем-то из
внешних, так что не были бы
исполнены слова псалма: Который ел хлеб мой,
поднял на меня пяту (Пс 40:10). Его
могли предать и без вознаграждения,
ибо что за нужда в предателе в случае
с Тем, Кто предлагал Себя открыто
при народе и мог быть так же легко
взят силой, как и обманом? Но это
подошло бы другому Христу - не Тому,
Кто исполнил пророчества. Ибо
написано: продают правого за серебро
(Ам 2:6). И количество и судьба денег,
которые по раскаянии Иуды были
отданы на покупку земли горшечника,
были, согласно Евангелию от Матфея,
исполнением предсказанного Иеремией: И
взяли тридцать серебренников; цену
Оцененного, и дали их за землю горгиечни-
ка(Мф27:9)7.
Тертуллиан, Против Маркиона 408.
2:7 Жаждут, чтобы прах
земной был на голове бедных,
и путь кротких извращают;
даже отец и сын ходят к
одной женщине, чтобы
бесславить святое имя Мое
Осуждение разврата
Например: в законах этих не
написано, что отцу с сыном не должно иметь
одной наложницы, но у пророка
ставится это в великое преступление.
Ибо он говорит: даже отец и сын ходят
к одной женщине (Ам 2:7). Но о
скольких других родах нечистых страстей,
какие изобретены в училище демонов,
умолчало Божественное Писание,
чтобы святость свою не осквернить
именованиями гнусных пороков, и
предало осуждению эти нечистоты
родовыми их названиями? Так и
апостол Павел говорит: а блуд, и всякая
нечистота, и любостяжание не должны
даже именоваться у вас, как прилично
святым (Еф 5:3), - именем нечистоты
означая все бесстыдные дела как
мужчин, так и женщин. Поэтому
молчание Писания вовсе не делает
ненаказанным сластолюбца.
Василий Кесарийский, Письма З9.
Жестокость к бедным
До того, говорит пророк, простира-
7 Следуя Мф 27:9, Тертуллиан относит
предсказание к Иеремии, у которого есть
схожее пророчество (см. Иер 32:7-15), но
более точные слова находятся в Зах
11:12-13. 8С1. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559,
linea: 10. 9 TLG 2040.004, 160.3.40-57.
84

лась их преступная алчность, что ради
ничтожного дохода они не гнушались
грабить бедняков; так надо понимать
слова: сандалии, пыль земную
попирающие (LXX; Ам 2:6-7), которыми он
ясно обличает тех, кто ни во что не
ставит справедливость, так что с
легкостью делают это даже ради
самой мелкой прибыли.
И бьют по головам бедняков (LXX; Ам
2:7). Он говорит о тех же людях, что
они не только отвергают бедных,
требующих справедливости, но
безнаказанно притесняют их. И путь
кротких извращают (Ам 2:7). И хотя
деяния кротких были надлежащими,
те люди извращали суд, осуждали их,
презирая их и считая ничтожными.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков™.
2:8 На одеждах, взятых в
залог9 возлежат при всяком
жертвеннике, и вино,
[взыскиваемое] с обвиненных,
пьют в доме богов своих
Второе колено рода человеческого
составляли Каин и Авель, и Каин был
первый человекоубийца. После по
причине умножившейся злобы людей
потоп наводнил землю11; на содомлян
за беззакония огонь ниспал с неба12. С
течением времени Бог избрал себе
Израиль, но и этот развратился, и род
избранный получил язву. Ибо Моисей
на горе стоял пред Богом, а народ
вместо Бога покланялся тельцу. Тогда
как законодатель Моисей сказал: не
прелюбодействуй (Исх 20:14), - человек,
взойдя в блудилище, дерзнул
любодействовать. После Моисея посылаемы
были пророки для врачевания Израи-
Книга пророка Амоса 2:1-16
ля, но врачи эти плакали, будучи не в
состоянии прекратить болезни, так
что некоторые из них говорили: Горе
мне! Ибо погиб благочестивый с земли и
праведного между людьми не стало (LXX;
Мих 7:2). И в другом месте: все
уклонились, сделались равно непотребными; нет
делающего добро, нет ни одного (Пс 13:3).
Также: убийство и воровство и прелюбодей-
ство крайне распространились (Ос 4:2). И
приносили сыновей своих и дочерей своих в
жертву бесам (Пс 105:37). Гадали,
чародействовали, предвещали. И еще:
на одеждах, взятых в залог, возлежат при
всяком жертвеннике (Ам 2:8).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 12.613.
2:11 Из сыновей ваших Я
избирал в пророки и из
юношей ваших — в назореи; не
так ли это, сыны Израиля ?
говорит Господь
Поэтому и израильтян Бог весьма
сильно обличал, показывая им, что
они достойны большего наказания за
грехи, совершенные после
дарованных им от Него преимуществ. Иногда
Он говорил: только вас признал Я из всех
племен земли, потому и взыщу с вас за все
беззакония ваши (Ам 3:2). Иногда: Из
сыновей ваших Я избирал в пророки и из
юношей ваших - в назореи (Ам 2:11). И
еще прежде пророков, при
установлении жертв желая показать, что грехи
священников подлежат гораздо
большему наказанию, нежели грехи
мирян, Бог повелевает приносить за
священника такую жертву, какая [была
10 PG 66:257. » См. Быт 6:13. 12 См. Быт
13. 13TLG 2110.003, 12.6.2-20.
85

Книга пророка Амоса 3:1-15
приносима] за весь народ14. Этим Он
выражает не что иное, как то, что
раны священника нуждаются в
большей помощи и такой, в какой
нуждаются раны всего народа вместе. А они не
нуждались бы в большей помощи, если
бы не были тягчайшими. Тягчайшими
же они бывают не по своей природе,
но по достоинству священника,
который совершает эти грехи.
Иоанн Златоуст, О священстве 6.1015.
2:12 А вы назореев поили
вином, и пророкам,
приказывали, говоря: «не
пророчествуйте»
Самсон и Самуил не пили вина и
сикеры. Ибо они были сыновьями
обета и зачаты через воздержание и
пост. Аарон и другие священники, имея
войти во храм, не пили ничего, что
могло опьянять, да не умрут16. Отсюда
мы заключаем, что служащие в церкви в
нетрезвом виде заслуживают смерти.
Почему Израилю делается упрек:
назореев Моих поили вином (Ам 2:12).
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 2.1517.
3:1-15 ОБВИНЕНИЯ ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ
1 Слушайте слово сие, которое Господь изрек па вас, сыны Израилевы, на
все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: 2 только вас
признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония
ваши. 3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою'? 4 Ревет ли
лев в лесу, когда нет перед ним добычи ? подает ли свой голос львенок из
логовища своего, когда он ничего не поймал? 3 Попадет ли птица в петлю
на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда
2:13 Вот, Я придавлю вас,
как давит колесница,
нагруженная снопами
Поскольку жизнь плоти есть трава -
как написано: всякая плоть есть
трава (Ис 40:6), - тем, что Господь
принимает жизнь плоти, Он
уподобляет Себя телеге, везущей сено. Для
Него, скрипеть под тяжестью сена -
значит нести со стенанием тяготы и
беззакония грешников.
Следовательно, когда Он применяет к Себе
столь неподобающие подобия, нам
следует со всей тщательностью
уяснить себе, что некоторые такие
вещи иногда говорятся о Боге
относительно результата Его
действия, иногда же - для обозначения
сущности Его величия.
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова'18.
14 Ср. Лев 4:3, 14. 15 TLG 2062.085, 6.11.1-
18. 16 См. Лев 10:9. 17 С1. 0610, 2.15.322.32.
18 С1. 1708, SL 143В, lib.: 32, par.: 5, linea:
56 [*].
86

Книга пророка Амоса 3:1-15
ничего не попало в нее? 6 Трубит ли в городе труба, - и народ не испугался
бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? 7 Ибо
Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим,
пророкам. 8 Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог сказал, -
кто не будет пророчествовать? 9 Провозгласите на кровлях в Азоте и на
кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и
посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди нее.
10 Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и
грабежом собирают сокровища в чертоги свои. п Посему так говорит
Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит
могущество твое, и ограблены будут чертоги твои. п Так говорит Господь:
как [иногда] пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть
уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу
постели и в Дамаске на ложе. 13 Слушайте и засвидетельствуйте дому
Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф. И Ибо в тот день, когда Я
взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле,
и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю. 13 И поражу дом
зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из
слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь.
Обзор: Человек судится за все грехи если бы мы и были чисты от этого, -
(Ориген), и боль врачевания неизбеж- то, разрешившись от сей жизни, он
на для кающихся (Иероним Стридонс- спасется. Не видим мы, что всем нам
кий). Истинное зло - нарушение должно явиться пред судилище Христово,
заповедей и пороки; стадания и чтобы каждому получить соответствен-
скорби - не зло, о попущение Бога для но тому, что он делал, живя в теле, доброе
обращения к покаянию (Иоанн или худое (2 Кор 5:10). Не видим мы,
Златоуст, Феодорит Кирский, Иоанн что сказано: вас признал Я из всех племен
Дамаскин). Покаяние вырывает нас из земли, потому и взыщу с вас за все беззако-
пасти зла, несмотря на раны и увечья ния ваши (Ам 3:2), - не так, что за одни
(Василий Кесарийский). только, а за другие - нет.
Ориген, Гомилии на Иеремию 20.319.
3:2 только вас признал Я из
всех племен земли у потому и Боль врачевания
взыщу с вас за все беззакония Бог, как милосердный врач, желаю-
вагии щий вырезать гниющее мясо и
прижечь рану, не щадит, чтобы пощадить,
Суд за грехи но милует, чтобы более помиловать.
Каждый из нас полагает, что если он
не поклонялся идолам, не блудил - 19 TLG 2042.021, 20.3.49-57.
87

Книга пророка Амоса 3:1-15
Чтобы не осталось гниющего [мяса] в
теле и чтобы не повредило оно
ближайших к нему [частей] тела.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иезекииля 2.720.
3:6 Бывает ли в городе
бедствие, которое не
Господь попустил бы?
Смысл слова «зло»
Не по безумию говорю это, но имею на
своей стороне пророка, который со
мной восклицает и говорит: Бывает ли в
городе бедствие, которое не Господь попустил
бы? (Ам 3:6). Но так как слово «зло»
имеет два смысла, то я и хочу сообщить
вам точное его значение с той и другой
стороны, чтобы вы, из-за
двусмысленности названия перемешав самые
предметы, не впали в богохульство.
Итак, есть зло, которое таково в
действительности: блуд,
прелюбодеяние, любостяжание и бесчисленное
множество пороков, достойных
крайнего осуждения и наказания. Далее, есть
зло, а лучше сказать, не зло, а то, что мы
называем злом: голод, язва, смерть,
болезнь, и тому подобное. Все это не
может быть [истинным] злом, - потому
я и сказал, что это называется только
злом. Почему же? Потому что если бы
все это было злом, то оно не
становилось бы для нас причиной благ, не
обуздывало бы гордости, не искореняло
бы беспечности, не возбуждало бы нас к
рачительности и не делало бы более
внимательными к самим себе.
Иоанн Златоуст, О бессилии дьявола
1.4-521.
Как невозможно двоим одновременно
держаться одного общего пути, не
объявив друг другу, когда и для чего
пойдут они вместе... так невозможно
и то, чтобы, когда не захочет Бог,
постигло нас какое либо наказание.
Ибо злом, по общему
словоупотреблению, пророк назвал здесь наказание.
Так, злом привыкли называть и
болезни, и исправительные
наказания, и преждевременную смерть, и
голод, и войну, и тому подобное, не
потому, что все это в самом естестве
своем есть зло, но потому что
мучительно для людей и служит причиною
печали и плача.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков22.
Итак, Божественному Писанию
свойственно говорить о попущении Божи-
ем, как о Его действии и произведении.
Но даже и тогда, когда говорится, что Я
произвожу бедствия (Ис 45:7) и что
бывает ли в городе бедствие, которое не
Господь попустил бы? (Ам 3:6), - и тогда
оно не показывает этим, что Бог есть
виновник зла. Ибо слово «зло» берется
двояко и имеет два значения: иногда
оно обозначает злое по природе, что
противно добродетели и воле Божией;
а иногда злое и тягостное таково только
для нашего восприятия, как, например,
скорби и испытания. Они, будучи
тягостными, только кажутся злыми, на
самом же деле - добры, ибо для
понимающих они служат виновниками
обращения и спасения. О них Писание
говорит, что они бывают от Бога.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры
4.2023.
20 С1. 0587, 2.7.608. 21 TLG 2062.026,
49.251.7-24. ^PG 81:1677. 23 TLG 2934.004,
92.21-32.
88

Книга пророка Амоса 4:1-13
3:12 Так говорит Господь: как
[иногда] пастух исторгает из
пасти львиной две голени или
часть уха, так спасены будут
сыны Израиле вы
Поэтому, если остается еще тебе
какая-нибудь надежда спасения, если
есть в тебе малое какое-нибудь
памятование о Боге и какое-либо желание
будущих благ, и какой ни есть страх
наказаний, соблюдаемых
нераскаянным, то отрезвись скорее, возведи
очи свои к небу, приди в чувство,
отстань от лукавства своего, стряхни
опьянение, в котором ты теперь,
воспротивься тому, кто довел тебя до
падения. Укрепись, чтобы встать с
земли. Вспомни доброго Пастыря,
Который, идя за тобою вслед,
освобождает тебя, хотя бы оставались
только две голени или часть уха (Ам
3:12). Отскочи от нанесшего тебе
рану. Вспомни щедроты Бога,
Который врачует елеем и вином. Не теряй
надежды спасения. Приведи себе на
память написанное, что разве, упав, не
встают, и совратившись с дороги, не
возвращаются (Иер 8:4)? Пораженный
врачуется, уловленный зверями
спасается, исповедающийся не бывает
отвергнут, ибо Господь не хочет смерти
грешника, но чтобы он обратился и
жил (Иез 33:11). Не предавайся
нерадению, как впадший в глубину зол.
Василий Кесарийский, Письма 4424.
24 TLG 2040.004, 44.2.1-18..
4:1-13 ПРИГОВОР БОГА
1 Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской,
вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам
своим: «подавай, и мы будем пить!» 2 Клялся Господь Бог святостью
Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и
остальных ваших удами. 3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как
случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Господь. 4 Идите в
Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления; приносите
жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня.
5 Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о
добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы
любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. 6 За то и дал Я вам
голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях
ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. 7 И удерживал от
вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на
другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а
89

Книга пророка Амоса 4:1-13
другой, не окропленный дождем, засыхал. 8 И сходились два-три города в
один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и
тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. 9 Я поражал вас ржою
и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и
смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, - и при всем том
вы не обратились ко Мне, говорит Господь. 10 Посылал Я на вас моровую
язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в
плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при
всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. п Производил Я
среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были
выхвачены, как головня из огня, - и при всем том вы не обратились ко
Мне, говорит Господь. п Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и
как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего,
Израиль, 13 ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и
объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и
шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему1
Обзор: Добродетель без тщеславия -
истинная жертва Богу (Григорий
Великий). Плоды духа - верность
слову Бога (Цезарий Арльский).
Ожесточенные грехом будут
разрушены, как Содом и Гоморра (Иоанн
Кассиан). Дух - не творение, и
Помазанник - это Христос (Амвросий
Медиоланский), на Которого
указывали Моисей, Исайя, Иеремия, Амос
(Кирилл Иерусалимский). Сын явился
Аврааму перед разрушением Содома и
Гоморры (Новациан).
4:4 Идите в Вефиль — и
грешите, в Галгал — и
умножайте преступления;
приносите жертвы ваши
каждое утро
Для истинного торжества души
недостаточно одних принятых
таинств нашего Искупителя, если к
этому не присовокупляются еще и
добрые дела. Ибо что за польза устами
принимать Тело и Кровь Его, а
развращенными нравами поступать
напротив Ему? Поэтому к снедению хорошо
еще присовокупляется: с пресным
хлебом и с горькими [травами] пусть
съедят его (Исх 12:8). Потому что
опресноки снедает тот, кто
упражняется в добрых делах без тщеславия,
кто исполняет заповеди о милосердии
без примеси греха, дабы неправо не
похищать того, что право раздает.
И эту закваску греха примешивали
к доброму своему деланию те, которым
Господь с упреком говорил голосом
пророка: идите в Вефиль - и грешите (Ам
4:4). И несколько после: приносите в
1 LXX: вот Я, Тот, Кто устраивает гром,
творит дуновение и возвещает человеку
Помазанника Своего, создает свет и облако и
возносится над вершинами; Господь
Всемогущий имя Ему.
90

Книга пророка Амоса 4:1-13
жертву благодарения квасное (Ам 4:5).
Ибо от заквашенного приносит жертву
хвалы тот, кто приготовляет
жертвоприношение Богу из грабительства.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангел ия 2.2 22.
4:6—7 За то и дал Я. вам голые
зубы во всех городах ваших и
недостаток хлеба во всех
селениях ваших; но вы не
обратились ко Мне, говорит
Господь. И удерживал от вас
дождь за три месяца до
жатвы; проливал дождь на
один город, а на другой город
не проливал
Если мы не в состоянии собирать
духовные плоды своими трудами, то
достаточно нам хотя бы уметь
распоряжаться тем, что священным усердием и
самой пламенной любовью собрано у
других. А поскольку Господь грозит из-
за людских прегрешений: проливал
дождь на один город, а на другой город не
проливал дождя (Ам 4:7), то с великой
осторожностью мы должны
стремиться к тому, чтобы не стать тем городом,
на который дождь Слова Божия не
сходит вовсе, или же с большей
задержкой, или реже. Ведь нет
никакого сомнения, что каковы плоды
земные, когда не орошаются, таковы
плоды души, которым тяжело
достается роса или дождь слова Божия.
Цезарий Арльский, Проповеди 1.153.
4:11 Производил Я среди вас
разрушения, как разрушил Бог
Содом и Гоморру, и вы были
выхвачены, как головня из
огня, — и при всем, том, вы не
обратились ко Мне, говорит
Господь
Мера бесчувствия
Не получат лечения посредством
временных наказаний те, которые,
дойдя до бесчувствия, предались
распутству так, что делают всякую нечистоту с
ненасытимостью (Еф 4:19), и которые
ожесточением своего сердца и
склонностью к грехам превышают способ
очищения в этом кратком веке и меру
наказания в настоящей жизни. К
таковым слово Божие с укоризной
взывает через пророка Амоса...
Иоанн Кассиан, Собеседования 6.11.б4.
4:13 ибо вот Он, Который
образует горы, и творит
ветер, и объявляет человеку
намерения его5, утренний
свет обращает в мрак, и
шествует превыше земли;
Господь Бог Саваоф — имя Ему
Дух — не созданный ветер6
Не ускользает [от меня] и то, что
еретики склонны делать упреки в том,
что по этой причине может
показаться, будто Дух Святой есть создание,
поскольку многие из них для
подкрепления своего нечестия приводят в
доказательство то, что сказал Амос о
дуновении ветра, будто бы слово
пророка свидетельствует [в их пользу].
Ибо вот что в нем содержится: вот Д
2 С1. 1711, 2.22.8.1. s С1. 1008, SL103,
1.15.56. 4С1. 0512, 6.11.169.17. 5 LXX: Я
возвещает людям Помазанника Своего. 6 И
еврейское слово «руах» , и греческое
«пневма», используемые для указания на
Духа Святого, могут переводиться как дух,
дыхание, ветер.
91

Книга пророка Амоса 4:1-13
Тот, Кто устраивает гром, творит
дуновение и возвещает людям Помазанника
Своего, создает свет и облако и возносится
над вершинами; Господь Всемогущий имя
Ему (LXX;Am 4:13).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе 2.6.487.
Пророчество о Христе
Если кто-нибудь полагает, что
пророческое слово должно быть
истолковано в смысле указания на Духа Святого,
поскольку сказано: возвещает человеку
Своего Помазанника (LXX; Ам 4:13), - то
ему легче будет истолковать слово в
смысле указания на таинство
воплощения Господня. Ведь если тебя приводит
в беспокойство то, что сказано о Духе,
и из-за этого ты не считаешь, что эти
слова возводят к таинству принятия
человеческой природы [Сыном
Божиим], исследуй Писание и
найдешь, что наилучшим образом оно
обнаруживает согласие относительно
Христа. Подобает лучше считать, что
Он пришествием Своим устраивает
гром (LXX; Ам 4:13), а именно: силу и
звучность небесного Писания, от
которого наш дух словно громом
становится ошеломлен, чтобы
научались мы устрашаться и относились с
уважением к небесным предвестьям.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе 2.6.548.
Этого пришедшего Христа иудеи
отвергли, а демоны исповедали.
Впрочем, не был Он сокрыт от
праотца Давида, который говорит:
поставлю светильник помазаннику Моему
(Пс 131:17). Одни под светильником
разумеют свет пророческий, а другие -
принятую от Девы плоть, по
следующим словам апостола: Но сокровище это
мы носим в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7).
Не был Он сокрыт и от того пророка,
который говорит: И возвещает людям
Помазанника Своего (LXX; Ам 4:11).
Знал Его и Моисей, знал Его и Исайя,
знал Его и Иеремия. Каждый пророк
знал Его. Узнали Его и бесы. Ибо
запрещал им сказывать, как сказано,
что они знают, что Он Христос (Лк
4:41). Первосвященники не знали, а
демоны исповедали.
Первосвященники не знали, а женщина самарянка
проповедывала, говоря: пойдите,
посмотрите Человека, Который сказал
мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
(Ин 4:29)?
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 10.159.
Что не может быть никакого
сомнения, что тем гостем Авраама был
[Бог-Сын]10, явствует по изложению
гибели содомлян, где пролил Господь на
Содом и Гоморру дождем серу и огонь от
Господа с неба (Быт 19:24). Ибо так и
пророк говорит от лица Бога:
производил Я среди вас разрушения, как разрушил
Бог Содом и Гоморру (Ам 4:11). Стало
быть, Господь разрушил Содом, то
есть Бог разрушил Содом, но при
уничтожении содомлян Господь
пролил огонь от Господа. Этот же
Господь - Бог, виденный Авраамом11;
этот же Бог - гость Авраама12,
безусловно, зримый, поскольку Его можно
было осязать. Тем не менее, коль
скоро Отец в силу того, что Он
7 С1. 0151,2.6.48.104.3. 8С1.0151,
2.6.54.107.59. 9TLG 2110.003, 10.15.1-12.
10 Ср. Быт 18. п Быт 12:7, 18:1. 12 Быт
18:3-8.
92

Книга пророка Амоса 5:1-17
незрим, ни в коем случае не мог быть
видимым в то время, то и видели, и
принимали, и чествовали гостем Того,
Кто по свойственному Себе (solitus
est) может быть видим и осязаем; и
это - Сын Божий, Господь, который
пролил на Содом и Гоморру дождем серу и
огонь от Господа с неба. Стало быть, Он -
Христос. Итак, не Отец был гостем у
Авраама, но Христос; ибо не мог тогда
быть зримым Отец, но - Сын, так как
доступен зрению Христос. Стало
быть, с полным основанием и Господь,
и Бог Христос, Которого не мог бы
увидеть Авраам, если бы прежде нежели
был Авраам (Ин 8:58) не был Бог-
Слово рожден от Бога-Отца.
Новациан, О Троице 18.15-1713.
13 С1. 0071,18.83.
5:1-17 ПЛАЧЬ И ВОПЛЬ ДЛЯ ПОКАЯНИЯ
1 Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев.
2 Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому
поднять ее. 3 Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею,
останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком
у дома Израилева. 4 Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите
Меня, и будете живы. 5 Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в
Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдет в плен и Вефиль
обратится в ничто. 6 Взыщите Господа, и будете ж>ивы, чтобы Он не
устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрет его, и некому будет
погасить его в Вефиле. 7 О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду
повергаете на землю! 8 Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет
смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает
воды морские и разливает их по лицу земли ? - Господь имя Ему! 9 Он
укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в
крепость. 10 А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем,
кто говорит правду. и Итак за то, что вы попираете бедного и берете от
него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не
будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете
пить. п Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки
грехи ваши: вы врага правого, берете взятки и извращаете в суде дела
бедных. 13 Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это
время. И Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, - и тогда
Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. 13 Возненавидьте зло и
93

Книга пророка Амоса 5:1-17
возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь
Бог Саваоф помилует остаток Иосифов. 16 Посему так говорит Господь Бог
Саваоф, Вседержитель: па всех улицах будет плач, и па всех дорогах будут
восклицать: «увы, увы!», и призовут земледельца сетовать и искусных в
плачевных песнях - плакать, 17 и во всех виноградниках будет плач, ибо Я
пройду среди тебя, говорит Господь.
Обзор: Закон греха побеждается
законом духа, что требует борьбы
(Иероним Стридонский) и
постоянного взыскания Господа и спасения
(Киприан Карфагенский).
Преследования Церкви сменились ее
благоденствием, и мы призваны преображать мир
своим подражанием Богу (Иоанн
Златоуст), Который изливает благодать
на всех (Павел Орозий). Высшее благо
человека - творить добро подобно Богу
(Амвросий Медиоланский).
5:2 Упала, не встает более
дева Израилева! повержена
на земле своей, и некому
поднять ее
Если апостол, сосуд избранный и
приуготовленный для благовестил
Христа, по причине жала плоти и
греховных пожеланий изнуряет тело
свое и порабощает, и, однако же,
видит иной закон в членах своих,
противный закону [духа] и
пленяющий законом греховным; если после
претерпеваемой наготы, постов,
голода, темницы, бичеваний, мучений
апостол, обратившись к себе,
восклицает: Бедный я человек! кто избавит меня
от сего тела смерти? (Рим 7:24), - то ты
ли считаешь себя вне опасности?
Остерегись, пожалуйста, чтобы когда-
нибудь Бог не сказал о тебе: Упала, не
встает более дева Израилева! (Ам 5:2).
Дерзновенно говорю: Бог все
может, но не может воздвигнуть
девицу после ее падения. Он может
избавить ее от наказания, но не
пожелает увенчать лишенную
непорочности. Убоимся, да не исполнится
и на нас это пророчество: истаивать
будут от жажды красивые девы (Ам
8:13). Заметь, что говорит пророк:
истаивать будут красивые девы - потому
что есть девы и злые. Сказано: всякий,
кто смотрит па женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем (Мф 5:28). Итак, девственность
погибает и вследствие мыслей. От
этого и бывают девы злые, девы
телом, но не духом, девы юродивые,
не имеющие елея, для которых
затворен будет брачный чертог14.
Иероним Стридонский, Письма 22.515.
5:6 Взыщите Господа,
и будете живы
Позаботьтесь же, пока есть время, об
истинном и вечном спасении и, так
как день суда уже близок, обратите в
страхе Божием умы ваши к Богу. Пусть
вас не тешит бессильное и пустое
господство в этом веке над
праведными и кроткими; ведь и в поле над
возделываемыми и плодоносными
растениями господствует куколь и
14 См. Мф 25:1-13. ,5 С1. 0620, 22.54.5.149.11.
94

Книга пророка Амоса 5:1-17
кистер16! Не говорите, будто
несчастья случаются оттого, что мы не
почитаем богов ваших. Знайте, что
такое испытание посылает
разгневанный Бог с тою целью, чтобы не
вразумившийся благодеяниями был
вразумлен, по крайней мере, бичами.
Ищите, хотя поздно, Бога; тем более
что Он, предостерегая, давно уже
увещевает через пророка и говорит:
взыщите Меня, и будете живы (Ам 5:4).
Познайте, хотя поздно, Бога; тем
более что пришедший Христос
предлагает то же увещание и учение,
говоря: сия же есть жизнь вечная, да
знают Тебя, единого истинного Бога, и
посланного Тобою Иисуса Христа (Ин
17:3). Верьте Тому, Кто вовсе не
обманывает. Верьте Тому, Кто
предсказал, что все это будет. Верьте Тому,
Кто верующим дает в награду вечную
жизнь. Верьте Тому, Кто осудит
неверующих на вечную казнь в
пламени геенны.
Киприан Карфагенский, Послание
Леметриану 2317.
5:8 Кто сотворил семизвездие
и Орион, и претворяет
смертную тень в ясное утро,
а день делает темным как
ночь, призывает воды морские
и разливает их по лицу
земли? — Господь имя Ему!
Прошлая буря
и нынешний мир
Когда подумаю о прошедшей буре и о
настоящем спокойствии, то не
перестаю говорить: благословен Бог,
сотворяющии и претворяющий18,
сотворивший свет из тьмы19, низводит
в преисподнюю и возводит (1 Цар 2:6),
наказывает, номы не умираем (2 Кор.
6:9). И хочу, чтобы это же и вы
говорили всегда и не переставали
[говорить] : потому что если Он
облагодетельствовал нас на деле, то
заслуживали бы мы какого-нибудь извинения,
когда бы не воздали Ему даже
словами? Потому, увещеваю вас, никогда не
переставайте благодарить Его: если
мы будем признательны за прежние
[благодеяния], то, очевидно, получим
и другие, большие.
Итак, будем непрестанно
говорить: благословен Бог, давший и нам
безбоязненно предложить вам
обычную трапезу, и вам без страха внимать
словам нашим. Благословен Бог, что
мы стекаемся сюда [в церковь], уже не
избегая внешней опасности, но,
желая слушать [поучение], сходимся
друг с другом уже не с робостью,
трепетом и опасением, но с великой
смелостью и отбросив всякую боязнь.
А в предшествующие дни мы были
ничем не лучше обуреваемых на море
и ежеминутно ожидающих
кораблекрушения. Всякий день были
поражаемы, возмущаемы и колеблемы
бесчисленными слухами со всех сторон;
всякий день разведывали и
спрашивали: «Кто пришел из столицы? Какие
принес вести? Правду или ложь
говорит он?» Мы проводили ночи без
сна и, смотря на город, оплакивали
его как готовый тотчас погибнуть.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 6.120.
16 Лат. lolium et auena - виды сорняков,
растущих на Ближнем Востоке и
упоминаемых как плевелы в Мф 13:24-30. -
Прим. ред. 17 С1. 0046, 23.446. 18 Ср. Ам
5:8. 19 Ср. Иов 37:15. 20 TLG 2062.024,
49.119.15-41.
95

Книга пророка Амоса 5:1-17
Призыв к соработничеству
с Богом
Я сотворил, как говорит Он, землю
и небо. Даю и тебе творческую
власть: сотвори землю небом, ты
можешь сделать это. О Боге
сказано: Кто сотворил [все] и претворяет
(Ам 5:8). Но такую же власть Он дал
и людям, подобно тому, как
чадолюбивый отец, занимаясь живописью,
не только сам [упражняется в
этом], но и сына хочет довести до
одинакового с ним совершенства. Я
сотворил, как говорит Он,
прекрасное тело - даю тебе власть создать
нечто лучшее: соделай прекрасною
душу. Я сказал: да произрастит земля
зелень, траву, сеющую семя дерево
плодовитое (Быт 1:11).
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Тимофею 1 б21.
Щедрость Бога
Итак, каково твое мнение о
следующей части высказывания: Он
посылает дождь на праведных и неправедных
(Мф 5:45), что, во всяком случае,
[означает]: Тот, Кто посылает,
посылает, когда хочет и куда хочет,
заботясь ли о благоустроенном
положении вещей или изливая
собственную щедрость. А чтобы не
стал ты думать о том, как бы
отвергнуть также и это, по неразумию
твоего нечестия, прислушайся к
пророку, дающему свидетельство об
этой истине: Кто призывает воды
морские и разливает их по лицу земли ? -
Господь имя Ему! (Ам 5:8).
Павел Орозий, Апология против
пелагиан 1922.
5:14—15 Ищите добра, а не
зла, чтобы вам остаться в
живых, — и тогда Господь Бог
Саваоф будет с вами, как вы
говорите. Возненавидьте зло
и возлюбите добро
Высшее благо
Кто самим собою правит - а это
подвиг более великий, нежели
другими повелевать, - сердце того в
руке Божьей, и, куда хочет,
обращает его Бог. И не удивительно, если
обращает Бог его на благо, ибо Сам
Он обладает благостью
совершенной. Итак, мы в руке Божией, да
ищем блага - того нетленного и
нерушимого блага, о котором
говорит пророк Амос: Ищите добра,
а не зла, чтобы вам остаться в живых, -
и тогда Господь Бог Саваоф будет с
вами, как вы говорите. Возненавидьте
зло и возлюбите добро (Ам 5:14-15).
Ибо где пребывает благой Бог, там
и благо. Его же возжелал узреть
Давид и уверовал, что узрит, как и
сам он говорит: но я верую, что увижу
благость Господа на земле живых (Пс
26:13). Ибо это благо, которое
пребывает вовек, которое не ведает
тления, приносимого временем.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
из мира 6.3523.
Итак, обратимся к Тому, Кто есть
высшее благо, ибо Он сам есть
Благость, Сам - долготерпение
Израилю, к покаянию тебя зовущее,
да не приидешь на суд, но примешь
грехов оставление. Покайтесь, -
говорит Он (Мф 4:17). Он есть Тот, о
21 TLG 2062.164, 62.585.42-52. 22 С1. 0572,
19.5.634.1. 28 С1. 0133, 6.35.191.7.
96

Книга пророка Амоса 5:18-27
ком говорит Амос пророк: Ищите
добра (Ам 5:14). Он есть высшее
благо, Тот, Кто ни в чем не нуждается
и всем изобилует. С легкостью
изобилует Тот, в Ком обитает вся
полпота Божества телесно (Кол 2:19).
С легкостью изобилует Тот, от Чьей
полноты мы все принимаем и в Ком
исполняемся, по слову евангелиста24.
Амвросий Медиоланский, Письма 7925.
24 Ср. Ин 1:16. 25 С1. 0160, 4.11.9.82/1.83.95.
5:18-27 ДЕНЬ СУДА
18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень ? он
тьма, а не свет, 19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы
ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену,
и змея ужалила бы его. 20 Разве день Господень не мрак, а свет ? он тьма,
и нет в нем сияния. 21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю
жертв во время торжественных собраний ваших. 22 Если вознесете Мне
всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на
благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. 23 Удали от Меня
шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. 24 Пусть,
как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! 25 Приносили ли вы
Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом
Израилев ? 26 Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана,
изображения, которые вы сделали для себя. 27 За то Я переселю вас за
Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф - имя Ему!
Обзор: День - нынешний сей, ночь и
мрак - время суда (Ориген, Феодо-
рит Кирский). Смерть духа - мрак
души (Браулио Сарагосский).
Соблюдение жертв по закону
Моисея - для напоминания о грехе,
искупление которого - в святости
жизни по вере во Христа (Иоанн
Златоуст). Послушание Богу выше
жертвоприношений (Апостольские
постановления).
5:18—20 Горе желающим дня
Господня! для чего вам этот
день Господень ? он тьма, а не
свет... и нет в нем, сияния
Время суда
Мы поймем Писание, используя слово
евангельское, Спасителем реченное:
работайте, пока день - приходит ночь,
когда никто не может делать (Ин 9:4).
Днем Он называет здесь век сей
(«здесь» я добавляю по
необходимости, ибо я знаю, что в других местах
это слово означает нечто иное). Итак,
днем Он называет век сей, ночью же и
мраком - конец света и наказание.
97

Книга пророка Амоса 5:18-27
Ибо для чего вам этот день Господень? он
тьма, а не свет (Ам 5:8), говорит
пророк Амос, - да узришь ты тот мрак,
который будет за концом света; то,
что ожидает всякий род людей, за
грехи караемых. Ты увидишь, как
покроет Он мраком все вокруг, и
никто уже не возможет восславить
Бога, поскольку к праведным
обращается Слово Божье, говоря: Пойди,
народ мой, войди в покои твои и запри за
собой двери твои, укройся на мгновение,
доколе не пройдет гнев (Ис 26:20).
Ориген, Гомилии на Иеремию 1226.
Поскольку нашлись люди, воспитанные
в дерзости и самоуверенности, которые
оспаривали пророческие предвещания,
посмеиваясь над ними, называя
ложными глаголы Божий и требуя исполнения
предречений, то Владыка называет их
достойными оплакивания, как вожделе-
вающих увидеть тьму вместо света.
Желающие увидеть исполнения
пророчества, как говорит Он, ничем не
отличаются от человека, который
избежал нападающего льва, но после
него встречает медведя; потом, со
страхом укрываясь в дом свой, в
смятении, волнующем душу его,
неосмотрительно опирается рукой о стену и его
угрызает лютая змея27. Как этот человек
увидит в тот день мрак, а не луч света,
так и они в день наказания преданы
будут глубокой тьме.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков28.
Мрак души
Я одним пронзен ранением и многой
скорбью терзаем, поскольку горестные
оковы не позволяют языку исполнить
свое дело, и куда легче плакать, нежели
изъясняться словом. И вот одни
невзгоды идут за другими, и печаль за печалью -
то же, как если бы кто убежал от льва, и
попался бы ему навстречу медведь (Ам 5:19);
или если бы завопил от укуса
скорпиона, и змея ужалила бы его (Ам 5:19). Так и
я чувствую себя совершенно
подавленным и сраженным тягостью горя. Ибо
признаюсь, моя госпожа, сколько раз
ни появлялось у меня желание что-
нибудь написать тебе о кончине
блаженной памяти твоей сестры Басиллы,
столько же раз, будучи под
воздействием печали и подвергаясь оцепенению
души, онемению чувств и косноречиво-
сти, поскольку охвачен горем, дух мой
был движим смертью.
Браулио Сарагосский, Письма 1829.
5:21—24 Ненавижу9 отвергаю
праздники ваши и не обоняю
жертв во время
торжественных собраний
ваших. Если вознесете Мне
всесожжение и хлебное
приношение^ Я не приму их и
не призрю на
благодарственную жертву из
тучных тельцов ваших
Из этого открывается и другая
важнейшая истина, а именно, что соблюдения
жертв, суббот, новомесячий и всего
тому подобного требовало тогдашнее
[иудейское] устройство не по
необходимости. И что ни соблюдение их не
могло придать ничего особенного
добродетели, ни опущение - сделать
доброго [человека] худым или отнять
что-либо от душевного любомудрия.
26 TLG 2042.021, 12.10.1-15. 27 См. Ам
5:19-20. 28PG 81:1689-1692. 29 PL 80:664.
98

Книга пророка Амоса 6:1-14
Так эти [святые мужи], проводившие
на земле жизнь, равную ангельскому
любомудрию, хотя и не делали ничего
этого: не приносили жертв, не
совершали праздника, не соблюдали такого
поста, - однако так угодили Богу, что
стали выше и самой природы, и тем,
что случилось с ними, обратили всю
вселенную к Богопознанию.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 4.б30.
5:23—24 Удали от Меня шум
песней твоих, ибо звуков
гуслей твоих Я. не буду
слушать. Пусть, как вода,
течет суд, и правда — как
сильный поток!
Послушание
лучше жертвы
Так, Он говорит: Для чего Мне ладан,
который идет из Савы, и благовонный
тростник из дальней страны ?
Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши
неприятны Мне (Иер 6:20), и еще:
Всесожжения ваши прилагайте к
жертвам вашим и ешьте мясо, ибо не
заповедовал вам в тот день, в который
Я вывел их из земли Египетской, о
всесожжении и жертве (Иер 7:21-22).
<...> И через другого говорит Он:
удали от Меня шум песней твоих, ибо
звуков гуслей твоих Я не буду слушать
(Ам 5:23). И Самуил говорит Саулу,
думающему, что он принес жертву:
неужели всесожжения и жертвы столько
же приятны Господу, как послушание
гласу Господа ? Послушание лучше
жертвы и повиновение лучше тука овнов
(1 Цар 15:22).
Апостольские постановления 6.2231.
30 TLG 2062.021, 48.878.5-879.10.
51 TLG 2894.001, 6.22.16-33.
6:1-14 ОСУЖДЕНИЕ РОСКОШНОЙ ЖИЗНИ
1 Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самаринскую
именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!
2 Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и
спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не
обширнее ли пределы их пределов ваших? 3 Вы, которые день бедствия
считаете далеким и приближаете торжество насилия, - 4 вы, которые
лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших,
едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, 5 поете
под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид,
6 пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о
бедствии Иосифа! 7 За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и
кончится ликование изнеженных. 8 Клянется Господь Бог Самим Собою,
и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и
99

Книга пророка Амоса 6:1-14
ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его.
9 И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они,
10 и возьмет их родственник их или сожигатель, чтобы вынести кости
их из дома, и скажет находящемуся при доме: есть ли еще у тебя кто?
Тот ответит: нет никого. И скажет сей: молчи! ибо нельзя упоминать
имени Господня. и Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие
дома расселинами, а малые дома - трещинами. п Бегают ли кони по
скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете
в яд и плод правды в горечь; 13 вы, которые восхищаетесь ничтожными
вещами и говорите: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество ?»
14 Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом
Израилев, и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне.
Обзор: Самария отделилась от Иудеи
из-за греха, но воссоединяется через
Христа (Тертуллиан). Роскошь
гибельна для народа Божьего (Иоанн
Златоуст), и собенно для монахов (Василий
Кесарийский). Горе плодящим раздор
и братоубийство, особенно тем, что
называют себя христианами (Иоанн
Антиохийский).
ся в Иерусалиме (Ин 4:12, 20). <...>
[Иисус] строго наказал ему
[исцелевшему от проказы самарянину] явиться
к священникам - а они были лишь
там, где был Храм, - подчиняя
Самарию Иудее, ибо спасение от иудеев (Ин
4:22) и для израильтянина, и для
самарянина.
Тертуллиан, Против Маркиона 43.
6:1 Горе беспечным на Сиопе
и надеющимся на гору
Самарийскую
[Чудо Иисуса] было совершено в
области Самарии, откуда происходил
и один из прокаженных1. Самария же
была отделена от Израиля, и десять
колен, отпавшие через Ахию пророка,
размещены были в Самарии Иеровоа-
мом2. Кроме того, самаряне всегда
очень гордились горами и колодцами
предков. Как в Евангелии от Иоанна
некая самарянка говорит в беседе с
Господом у колодца: Неужели ты
больше?.. А также: Отцы наши
поклонялись на этой горе, а вы говорите, что
место, где должно поклоняться, находит-
6:4 Лежите на ложах
из слоновой кости
Осуждение роскоши
Не будем же, возлюбленные,
беспечны в устроении нашего спасения;
но, зная, сколько зол проистекает от
невоздержности, постараемся
избегать вредных ее последствий.
Роскошь воспрещена не только в
Новом Завете, где больше уже
требуется любомудрия, бьлыыие
предлагаются подвиги, великие
труды, многочисленные награды и
неизреченные венцы. Но не позво-
1 См. Лк 17:17. 2 См. 3 Цар 11:29-39.
SC1. 0014, 4.54.3.
100

Книга пророка Амоса 6:1-14
лялась она и в Ветхом, когда иудеи
находились еще под тенью [закона],
пользовались светильником и
вразумляемы были понемногу, как
дети, питаемые молоком.
И чтобы не думалось вам, будто мы
так осуждаем увеселения без
основания, послушайте пророка, который
говорит: Вы, которые день бедствия
считаете далеким... лежите на ложах из
слоновой кости и нежитесь на постелях
ваших, едите лучших овнов из стада и
тельцов с тучного пастбища... пьете из
чаш вино, мажетесь наилучшими
мастями, думая, что это постоянно, а не
преходяще! (Ам 6:3-6). Видите, как
обличает пророк роскошь, и притом -
говоря иудеям, бесчувственным,
неразумным, ежедневно
предававшимся чревоугодию? И заметьте точность
выражений: обличив их
неумеренность в пище и употреблении вина, он
потом присовокупил: думая, что это
постоянно, а не преходяще, показывая
этим, что наслаждение (пищею и
вином) ограничивается только
гортанью и устами, а дальше не
простирается. Удовольствие кратковременно и
непродолжительно, а скорбь от него
постоянна и бесконечна.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Быпуя 1.104.
Что может быть хуже этой
изнеженности, как спать на ложах из слоновой
кости} Другие грехи доставляют хотя
малое какое-нибудь удовольствие,
например: пьянство, корыстолюбие,
сладострастие. А спать на ложах из
слоновой кости - какое удовольствие,
какое утешение? Неужели красота
ложа делает сон приятнее и слаще?
Иоанн Златоуст, О Лазаре 15.
И опять говоря о питающихся еще
молоком тельцах6, Он имеет в виду
нас; и, говоря о бесхитростных и
незлобливых голубях7, Он имеет в
виду нас же. Через Моисея Он
повелевает приносить в жертву двух
молодых голубей или пару горлиц8, чем
хочет сказать, что Богу приятны
невинность этих нежных творений,
бесхитростность, способность
прощать, свойственная этим молодым
животным. Столь же приятными для
Бога делает людей, подобных этим
животным, примирение с Ним через
очищение грехов.
Климент Александрийский, Педагог
1.5.149.
6:6 пьете из чаги вино,
мажетесь наилучшими
мастями, и не болезнуете о
бедствии Иосифа!
Необходимое
и достаточное
Как неприлично нам приобретать со
стороны серебряные сосуды, багряные
занавесы, мягкую постель, прозрачные
покрывала, так неприлично заботиться
о снедях, во многом не совпадающих с
нашим обычным питанием. Бегать и
отыскивать то, в чем нет нужды для
необходимой потребности и что
выдумано для жалкого сластолюбия и
пагубного тщеславия, не только
постыдно и несообразно с предложенной нами
целью, но и немало вредно для нас,
когда люди, живущие роскошно и
полагающие блаженство в наслаждении
4 TLG 2062.112, 53.25.24-56. 5 TLG
2062.023, 48.972.46-56. 6 См. Ам 6:4.
7 См. Мф 10:16. 8 См. Лев 15:29, 12:8; Лк
2:24. 9 TLG 0555.002, 1.5.14.2.5-4.1.
101

Книга пророка Амоса 7:1-17
чрева, увидят, что и мы связываем себя
теми же заботами, каким они до
безумия преданы. Если роскошь - порок и
надобно ее избегать, то никогда она не
должна быть допускаема нами, потому
что подвергшееся осуждению не может
быть пригодно и на некоторое время.
Люди, живущие роскошно, пьющие из
чаш вино и мажущиеся наилучшими
мастями, осуждаются в Писании. О
вдовице, питающейся обильно,
говорится, что она заживо умерла (1 Тим 5:6);
богач за здешнее наслаждение лишился
рая10. Итак, к чему нам большие
издержки? Пришел ли странник? Если
это брат и у него та же цель жизни
[что и у нас], то он узнает
собственную свою трапезу в нашей, ибо что
оставил дома, то найдет и у нас. Но он
утомился в дороге? Предложим ему
столько, сколько нужно для
облегчения усталости.
Василий Кесарийский, Пространные
правила 2011.
Бедствие Иосифа
Ничего больше не увидеть на всей
земле, кроме беспорядков,
необъявленной войны, неудержимого гнева и
дикости, превосходящих всякую
варварскую бесчеловечность. И никто
не болезнует о бедствии Иосифа (Ам 6:6).
Грызем и поедаем друг друга, так что в
конце концов друг друга уничтожаем,
доставляя радость врагам благочестия.
Иоанн Ahtuoxuuckuu, Письмо Кириллу
Александрийскому б12.
10 См.: Лк 16:25. " TLG 2040.048, 31.969.48-
972.26. 12 TLG 5000.001, 1.1.7.152.13-19.
7:1-17 ВИДЕНИЯ ПРОРОКА
1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале
произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса.
2 И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже!
пощади; как устоит Иаков ? он очень мал. 3 И пожалел Господь о том; «не
будет сего», сказал Господь. 4 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот,
Господь Бог произвел для суда огонь, - и он пожрал великую пучину, пожрал
и часть земли. 5 И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков ?
он очень мал. 6 И пожалел Господь о том; «и этого не будет», сказал
Господь Бог. 7 Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на
отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес13. 8 И сказал мне Господь:
что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу
отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему. 9 И
опустошены будут [жертвенные] высоты Исааковы, и разрушены будут
святилища Израилевы, и восстану с мечом против дома Иеровоамова.
10 И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю
102

Книга пророка Амоса 7:1-17
Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди
дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. И Ибо так говорит
Амос: «от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет
пленным из земли своей». 12 И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и
удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй,
13 а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский.
14 И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был
пастух и собирал сикоморы. 15 Но Господь взял меня от овец и сказал мне
Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю». 16 Теперь
выслушай слово Господне. Ты говоришь: «не пророчествуй на Израиля и не
произноси слов на дом Исааков». П За это, вот что говорит Господь: жена
твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои падут от меча,
земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой,
и Израиль непременно выведен будет из земли своей.
Обзор: Амос взывает к милосердию
Бога (Иоанн Златоуст). Алмаз -
образ Христа, краеугольного камня
спасения (Ефрем Сирин). Амос -
пророк по смирению пред волей
Бога (Иоанн Златоуст). Святой Дух,
как истинный художник,
преображает всех, кто открыт Его действию
(Григорий Великий).
7:2—3 я сказал: Господи Боже!
пощади; как устоит Иаков?
он очень мал. И пожалел
Господь о том; «не будет
сего», сказал Господь
Пророкам и всем праведникам
свойственно скорбеть не только о
близких к ним, но и о прочих людях.
Кто захочет припомнить, тот
найдет, что все они оказывали такое
сострадание. Так он услышит, что
говорит Иеремия: О, кто даст голове
моей воду и глазам моим - источник
слез! (Иер 9:1); Иезекииль: О, Господи
Боже! неужели Ты погубишь весь
остаток Израиля? (Иез 9:8); что Даниил
плачет и говорит: «Ничтожными
сделал нас у всех народов»; Амос: И
пожалел Господь о том (Ам 7:3).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 29.7й.
7:8 И сказал мне Господь:
что ты видишь, Амос? Я
ответил: алмаз. И Господь
сказал: вот, положу алмаз
среди народа Моего,
Израиля; не буду более
прощать ему15
Краеугольный камень
[Иисус] сделал их судьями в их
собственном деле, говоря: «Чего
заслуживают эти виноградари?»16.
Высказывая себе приговор, они
постановили: злых предаст злой
13 Приведенные ниже толкования
основаны на греч. тексте Септуагинте, где
везде стоит адамант - алмаз, а не свинец. -
Прим. ред. 14 TLG 2062.112, 53.263.45-57.
15LXX. 16 Ср. Мф 21:40.
103

Книга пророка Амоса 7:1-17
смерти (Мф 21:41). Затем Иисус
изъясняет смысл и говорит: неужели
вы никогда не читали в Писании:
камень, который отвергли строители,
тот самый сделался главою угла? (Мф
21:42). Какой камень? Тот, который
называется алмазным в следующих
словах: Я положу алмаз среди сыновей
Израильских. И дабы научить, что
Он Сам и есть этот камень, по
причине немощи их говорит:
Всякий, кто преткнется на нем,
разобьется, и на кого он упадет, того
раздавит и сокрушит (Мф 21:44), ибо
князья народа собрались против
Него и хотели погубить Его, так как
неугодно было им учение Его. И
сказано: на кого упадет, того
раздавит и сокрушит, потому что
уничтожил идолослужение и прочее тому
подобное. Ведь камень, разбивший
истукана, сделался великою горою и
наполнил всю землю (Дан 2:35).
Ефрем Сирин, Толкование
на Лиатессарон Татиана 16.2017.
7:14—15 отвечал Амос и
сказал Амасии: я не пророк и
не сын пророка; я был
пастух и собирал сикоморы.
Но Господь взял меня от
овец и сказал мне Господь:
«иди, пророчествуй к народу
Моему, Мзраилю»
Повиновение Амоса
Не в похвалу себе говорил это Амос,
а чтобы заградить уста тем, которые
не считали его пророком, и показать,
что он не обманывает и не от себя
говорит то, что говорит.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание к Коринфянам 24.318.
Озарение Духом
И тот, кто прежде пугался вопроса
служанки, после сошествия Святого
Духа под ударами презирает силы
властей. Приятно возвести взор
веры на силу этого Художника и в
разных местах Нового и Ветхого
Заветов посмотреть на отцов. Вот
я, открыв этот самый взор веры,
вижу Давида, Амоса, Даниила,
Петра, Павла, Матфея и хочу
обсудить, каков художник этот Дух
Святой. Но в самом своем
намерении ослабеваю. Ибо Он наполняет
отрока, игрока на гуслях, - и соде-
лывает его псалмопевцем19.
Исполняет пастуха, собирающего
сикоморы, - и соделывает его пророком20.
Наполняет целомудренного отрока -
и соделывает его судьей старцев21.
Наполняет сборщика податей - и
соделывает его проповедником22.
Наполняет гонителя - и соделывает
его учителем языков23. Исполняет
сборщика податей - и соделывает
его Евангелистом24.
О, какой художник этот Дух! Нет
для Него никакого замедления к
научению во всем, чего Он захочет.
Как только Он прикоснется к уму,
тотчас научает, и прикоснуться -
значит у Него научить. Ибо Он
озарением тотчас измеряет дух
человеческий: вдруг заставляет его
не быть тем, чем он был; вдруг
располагает быть тем, чем он не был.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.3025.
17 CSCO 137:234. 18 TLG 2062.157,
61.567.41-47. 191Цар 16:18. 20См.:Ам
7:14. 21 См.: Дан 13:4-6. 22 См.: Мф 4:19.
23См.:Деян9:1. 24Лк5:27-28. 25С1. 1711,
2.30.8.22.
104

Книга пророка Амоса 8:1-14
8:1-14 НАСТАЛО ВРЕМЯ
ДЛЯ БОЖЕСТВЕННОГО НАКАЗАНИЯ
1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот корзина со спелыми плодами.
2 И сказал Он: что ты видишь, Амос?Я ответил: корзину со спелыми
плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю:
не буду более прощать ему. 3 Песни чертога в тот день обратятся в
рыдание, говорит Господь Бог; много будет трупов, на всяком месте будут
бросать их молча. 4 Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и
погубить нищих, - 5 вы, которые говорите: «когда-то пройдет новолуние,
чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы,
уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами,
6 чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки
из хлеба продавать». 7 Клялся Господь славою Иакова: поистине во веки не
забуду ни одного из дел их! 8 Не поколеблется ли от этого земля, и не
восплачет ли каждый, живущий на ней'? Взволнуется вся она, как река,
и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. 9 И будет в тот
день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу
землю среди светлого дня. 10 И обращу праздники ваши в сетование и все
песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую
голову; и произведу [в] [стране] плач, как о единственном сыне, и конец ее
будет - как горький день. п Вот наступают дни, говорит Господь Бог,
когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду
слышания слов Господних. п И будут ходить от моря до моря и
скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.
13 В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши,
14 которые клянутся грехом Самарийским и говорят: «жив бог твой, Дан!
и жив путь в Вирсавию!» - Они падут и уже не встанут.
Обзор: Пророчества о Христе даны 8:10 И обращу праздники
евреям через пророков (Лактан- ваши в сетование
ций). Ненасытимая жажда слова и все песни ваши в плач,
Божьего страшнее голода и жажды и возложу на все чресла
тела и свидетельствует о гибели вретище и плешъ на всякую
души (Василий Кесарийский, голову; и произведу [в]
Иоанн Златоуст), от которой может [стране] плач, как о
избавить Христос - Слово Божие единственном сыне, и конец
(Ориген). ее будет — как горький день
105

Книга пророка Амоса 8:1-14
Голгофа
Что еще можно сказать о злодеянии
иудеев, кроме того, что были лишены
они зрения и поражены неисцелимым
исступлением, так что, ежедневно
читая пророчества, не понимали их и
не смогли уберечься от того, что
сделали? Распятый на кресте
[Христос] воззвал к Богу Отцу гласом
великим и испустил наконец дух Свой. В
тот же момент случилось
землетрясение, и завеса храма, что отделяла две
комнаты, разодралась надвое, и солнце
внезапно скрылось, и темнота повисла
над землей и [держалась] с шести до
девяти часов26. Об этом
свидетельствует пророк Амос: И будет в тот день,
говорит Господь Бог: произведу закат
солнца в полдень и омрачу землю среди
светлого дня. И обращу праздники ваши в
сетование и все песни ваши в плач.
Лактанций, Божественные
установления 4.1927.
Печаль и радость
Будем же и мы праздновать во псалмах
и пениях и песнях духовных.
Праздновал некогда и Израиль, но в
опресноках и горьких травах, о которых
пророк говорит: обращу праздники их в
печаль и в плач, и радость их в уныние
(Ам 8:10). Наши же печали Господь
наш обещал обратить, через плод
покаяния, в радость28.
Григорий Чудотворец, О благовещении
Святой Левы Марии 229.
8:11 Вот наступают дни,
говорит Господь Бог, когда Я
пошлю на землю голод, — не
голод хлеба, не жажду воды,
но жажду слышания слов
Господних
Жажда слова Божьего
Богатые обнищали и взалкали,
взыскующий же Господа не лишатся всякаго блага
(Пс 33:11). Слово это научает нас и
презрению вещественного богатства,
показывая непрочность изобилия в
имуществе. Ибо богатство
непостоянно и, как волна, гонимая силою
ветров, обыкновенно течет туда и
сюда. И богатыми Давид называет,
может быть, израильтян, которым
принадлежат усыновление... и
богослужение, и обетования; их и отцы (Рим. 9:4-5).
Они-то обнищали, согрешив против
Господа, а взыскавшие Господа вместо
них не лишатся всякаго блага. Но как
же израильтяне обнищали и взалкали?
Поскольку убили они Хлеб жизни, то
пришел на них голод хлеба.
Поскольку злоумыслили против Источника
воды живой, пришла к ним жажда и
наложено на них наказание мучиться
от жажды. Но это голод не
чувственного хлеба и не жажда воды, но жажда
слышания слов Господних (Ам. 8, 11).
Василий Кесарийский, Гомилии
на псалмы (Пс ЗЗР°.
Итак, должны мы и душе доставлять
свойственную ей и сообразную
пищу, а не соблюдая меры ни в том,
ни в другом отношении - то есть
одно [тело] насыщая сверх нужды, а
другую [душу] принуждая гибнуть от
голода, - мы вредим обоим. То, чем
Владыка всяческих, как величайшим
гневом, угрожал некогда народу
иудейскому, говоря: Я пошлю на землю
голод, - не голод хлеба, не жажду воды,
26 См. Мк 15:33. 27 С1. 0085, 4.19.1.360.9.
28 Ср. Иер 31:13. 29 TLG 2063.009,
10.1160.51-1161.1. м TLG 2040.018,
29.365.44-368.14.
106

Книга пророка Амоса 9:1-15
но жажду слышания слов Господних (Ам
8:11), научая нас, что тот голод
может ослабить тело, а этот
поражает самую душу; то самое, что тогда
Господь угрожал навести на них
вместо наказания, мы теперь
добровольно привлекаем на себя, и
притом тогда, когда Бог показал столь
великое попечение о нас, и по Его
устроению мы при чтении Писаний
получаем еще и вразумления от
наставников.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 54.431.
Написано, что Иосифу было тридцать
лет, когда он разрешился от уз и
разгадал сон фараону, познал власть над
Египтом и собрал Фараону хлеб в
изобилии, дабы в голод раздавал его32.
Пожалуй, те тридцать лет Иосифа были
прообразом тридцати лет Христа
моего. Этот Иосиф собирает не тот
хлеб, что собирал тот Иосиф, чтобы,
собирая хлеб во время изобилия, мог он
раздать его, когда послан будет глад на
землю, не голод хлеба, не жажду воды, но
жажду слышания слов Господних (Ам 8:11).
Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки
28.533.
У пророка сказано: юноши [их] умрут
от меча; сыновья их и дочери их умрут от
голода (Иер 11:22). Они пали не только
от меча: после опустошения пришел
на них голод - не голод хлеба, не жажду
воды, но жажду слышания слов Господних
(Ам 8:11). Ибо больше не говорится
среди них: «Так говорит Господь
Вседержитель». Это голод, когда нет
более пророчества - да что я говорю о
пророчестве! - когда нет более
учения. Пусть явятся между ними хоть
десять тысяч мудрецов - нет больше с
ними слова Господа, да исполнится
предреченное: Вот, Господь, Господь
Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды
посох и трость, всякое подкрепление
хлебом и всякое подкрепление водою,
храброго вождя и воина, судью и пророка,
и прозорливца и старца, пятидесятника
и вельможу и советника, и мудрого
художника и искусного в слове (Ис 3:1-3).
И никто из них не сможет более
сказать: как мудрый строитель, положил
основание (1 Кор 3:10). Ушли от них
строители, и в Церковь перешли, и
положили основанием Иисуса
Христа34 ; на Нем же кладут основание свое
и те, кто идет за ними.
Ориген, Гомилии на пророка
Иеремию 10.335.
31 TLG 2062.112, 54.472.19-35. 32 См. Быт
41. 33TLG 2042.016, 28.165.5-22. 341 Кор
3:11. ю TLG 2042.009, 10.4.32-54.
9:1-15 РАЗРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ
1 Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в
притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на
головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них
никто бегущий и не спасется из них никто, желающий спастись.
107

Книга пророка Амоса 9:1-15
2 Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их;
хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. 3 И хотя бы они скрылись
на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от
очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. 4 И
если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их.
Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо. 5 Ибо Господь Бог
Саваоф коснется земли, - и она растает, и восплачут все живущие на
ней; и поднимется вся она как река, и опустится как река Египетская.
6 Он устроил горние чертоги Свои на небесах и свод Свой утвердил на
земле, призывает воды морские, и изливает их по лицу земли; Господь имя
Ему. 7 Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны
Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской
и Филистимлян - из Кафтора, и Арамлян - из Кира? 8 Вот, очи Господа
Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова
не совсем истреблю, говорит Господь. 9 Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом
Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не
падает на землю. 10 От меча умрут все грешники из народа Моего,
которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!»
11 В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины
в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, п чтобы
они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми
возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. 13 Вот,
наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а
топчущий виноград - сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и
все холмы потекут. И И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и
застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и
будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них.
15 И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли
своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой.
Обзор: Отец гордости дьявол пора- 9:1—3 Видел я Господа
жен и сокрушен смирением Христа стоящим над жертвенником,
(Августин Иппонский). Восхождение и Он сказал: ...хотя бы
Христа и верных предсказано Амосом сокрылись от очей Моих на
(Тертуллиан), как и Его воскресение в дне моря, и там повелю
восстановленной человеческой морскому змею уязвить их
природе (Августин Иппонский,
Иоанн Златоуст). Так как дан столь великий пример
108

Книга пророка Амоса 9:1-15
смирения, люди научились осуждать
гордыню свою и подражать смирению
Бога. Так и тот [дъявол, владевший
гордецом], потеряв, что имел, и сам
будет смирен - не исправлен, но
раздавлен. Ты смирил гордеца и
ранил его. Ты смирился и смирил. Ты
был ранен и ранил; и как могла не
ранить его кровь Твоя, пролитая, да
упразднит грехов рукописание36. Ибо
отчего и гордился он, как не оттого,
что имел он против нас
свидетельство? Это свидетельство, это
рукописание Ты упразднил кровью
Своею - этим Ты и ранил его, отняв
у него это. Итак, Ты знаешь, что
дьявол ранен: не тело его пронзено,
ибо нет у него тела, но сердце его
уязвлено, ибо в сердце - гордыня его.
И десницей доблести Твоей Ты
рассеял врагов Твоих.
Августин Иппонский, Изъяснение
Псалмов37.
9:6 Он устроил горние
чертоги Свои на небесах и
свод Свой утвердил на земле,
призывает воды морские, и
изливает их по лицу земли;
Господь имя Ему
Из того, что тогда уже было
предвидено, я знаю, что подивятся умные
сущности на вышний Иерусалим (Гал
4:26). Это предсказано Исайей: Кто
это летят, как облака, и как голуби - к
голубятням своим? (Ис 60:8). Итак,
поскольку Христос приготовит нам
это восхождение, Он - тот Христос, о
Котором говорил Амос: Он устроил
горние чертоги Свои на небесах (Ам 9:6) -
Себе и народу Своему.
Тертуллиан, Против Маркиона 538.
9:11 — 12 В mom день Л
восстановлю скинию
Давидову падшую... чтобы
они овладели остатком
Едома и всеми народами,
между которыми
возвестится имя Мое
Восстановление Израиля
О тех же израильтянах по плоти,
которые теперь не хотят веровать во
Христа, но уверуют впоследствии, то
есть о сынах их (ибо те путем смерти
отойдут в свое место), тот же пророк
свидетельствует, говоря: Ибо долгое
время сыны Израилевы будут оставаться
без царя, и без князя, и без жертвы, без
жертвенника, без ефода и терафима (Ос
3:4). Кому не ясно, что иудеи в
настоящее время находятся именно в таком
положении? Но послушаем, что
прибавляет пророк: После того
обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога
своего и Давида, царя своего, и будут
благоговеть пред Господом и благостью Его
в последние дни (Ос 3:5). Яснее этого
пророчества ничего не может быть,
если под именем Давида разуметь
Христа, бывшего, как говорит апостол,
от семени Давидова по плоти (Рим 1:3).
Пророк предсказал еще и будущее
воскресение Христа в третий день,
как оно должно было быть
предсказано на возвышенном пророческом
языке: оживит нас через два дня, в
третий день восставит (Ос 6:2).
Согласно с этим, апостол говорит нам: если
вы воскресли со Христом, то ищите
горнего (Кол 3:1). О подобных
предметах пророчествует также и Амос:
36 Ср. Кол 2:13-14. 37 С1. 0283, SL39,
88.1.11.1. 38С1. 0014, 5.CSEL:628.11.
109

Книга пророка Амоса 9:1-15
приготовься к сретению Бога твоего,
Израиль. Ибо вот 0ну Который образует
горы и творит ветер, и объявляет человеку
намерение его (Ам 4:12-13). И в другом
месте: В тот день Я восстановлю скинию
Давидову падшую, заделаю трещины в ней
и разрушенное восстановлю, и устрою ее,
как в дни древние, чтоб они овладели
остатком Едома и всеми народами, между
которыми возвестится имя Мое, говорит
Господь, творящий все сие (Ам 9:11-12).
Августин Иппоиский, О граде Божием
18.2839.
Послушай, что пророк говорит:
восстановлю скинию Давидову падшую
(Ам 9:11). Пало, подлинно пало
неисцелимым падением естество
наше и имело нужду в этой единой
державной деснице. Да и не могло оно
восстать, если бы Создавший его
вначале не простер к нему десницы и
не обновил его свыше через
возрождение водой и духом. И заметь то, что
есть страшного и неизреченного в
этом таинстве: Он навсегда обитает в
этой скинии. Он облекся нашей
плотью не с тем, чтобы опять
оставить ее, но чтобы всегда иметь ее с
Собой. А если бы не так, то Он не
удостоил бы ее царского престола и,
нося ее, не был бы поклоняем от всего
горнего воинства ангелов,
архангелов, престолов, господств, начал и
властей.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна40.
Обетование народам
Таким образом, согласны слова
пророков, как написано [в Деяниях
Апостолов] : Потом обращусь и воссоздам скинию
Давидову падшую, и то, что в ней
разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы
взыскали Господа прочие человека и все
народы, между которыми возвестится имя
Мое, говорит Господь, творящий все сие41.
Ведомы Богу от вечности все дела Его.
Потому я полагаю не затруднять
обращающихся к Богу из язычников, а написать им,
чтобы они воздерживались от
оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови,
и чтобы не делали другим того, чего не
хотят себе (Деян 15:14-20).
Ириней Лионский, Против ересей
3.12.1442.
39 С1. 0313, SL48, 18.28.21. 40 TLG
2062.153, 59.80.19-31. 41 Ср. Ам 3:11-12.
42 С1. 1154 f (A), SChr211, 3.12.14.493.
ПО

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ'
Книга Авдия комментировалась и
иудейскими, и христианскими
толкователями. И те и другие использовали
образ Едома как врага Израиля по
отношению к своим собственным
врагам - с которыми они, чаще всего,
отождествляли друг друга. Однако имело
место и своеобразное сотрудничество:
христианские толкователи
использовали (часто некритично) многие идеи
еврейских авторов с целью понимания
времени Авдия и его окружения.
Одним из самых ранних
комментаторов на Авдия был Исихий
Иерусалимский (IV-V с). Его толкования
имеют дело, главным образом, с
вводным материалом и поэтому не
включены в этот том. Иероним Стри-
донский был единственным
христианским толкователем, который написал
два толкования на Авдия. Его первое
толкование (374 г.) было написано в
весьма аллегорическом духе, но эта
тенденция была смягчена в его втором
комментарии (396 г.). Большая часть
его комментария христологична, с
акцентом на Церкви как исполнении
пророчеств последних стихов Книги.
Современник Иеронима Стридонс-
кого Феодор Мопсуестийский
склонялся к использованию раввинисти-
ческой интерпретации, но в то же
время он работал и с буквальными
смыслами текста. В целом,
толкования Феодора на двенадцать пророков
следуют хронологии иудейской
истории, которая, как он считал,
отразилась в порядке их книг в
Септуагинте, отличном от порядке в
еврейской Библии. В исторической
линии, которой следовал Феодор,
Авдий был помещен после Осии,
Амоса, Михея и Иоиля; он считался
современником Ионы и жил до
Наума, Аввакума, Софонии, Аггея,
Захарии и Малахии. Поэтому Феодор
датировал пророчество Авдия
временем ассирийского изгнания, поставив
его среди пророков VIII в. до Р. X.
Принадлежавший той же
экзегетической школе Феодорит Кирский
интерпретировал пророчества как
прообразы событий Нового Завета.
Комментарий Кирилла
Александрийского, несмотря на его связь с
Александрийской традицией, схож во
многих местах с текстом Иеронима
Стридонского, с акцентом на
буквальную интерпретацию. Кирилл отмечал
множество сходств у Авдия с
пророчествами Иоиля относительно Египта и
Едома и поэтому относил Авдия к тому
же самому времени, что Иоиля и его
видения. Конечное сражение Израиля
с Едомом, согласно Кириллу, должно
было иметь место в долине Иосафата.
Он помнил, однако, и о сражении,
имевшем место после изгнания,
относящемся к 1 Ездр 4:7-10, из чего
видно, что Кирилл использовал
ненадежные исторические источники.
Августин Иппонский оставил лишь
краткие замечания на Авдия2.
Подобно другим, он верил, что пророчество
1 Введение основано на тексте: Joel Elowski,
«The Annals of Obadiah: A Record of the Wars
and Peace Treaties in the History of Its
Interpretation» (M. Th. thesis, Concordia
Seminary, 1992), 51-64. 2 Августин
Иппонский, О граде Божием 18.
Ill

Книга пророка Авдия 1-21
о спасении Израиля в последних
стихах Авдия исполнилось во Христе и
Церкви. С другой стороны,
толкования Ишодада указывают на его знание
еврейского текста.
Книга Авдия почти ничего не
говорит нам о самом авторе, кроме его
имени, которое означает «служитель
Яхве». Наиболее вероятно, что Авдий
пророчествовал у Иерусалимского
храма во время ежегодных
общенародных церемоний, посвященных
воспоминаниям событий изгнания3. Его
пророчества были плачем об Израиле,
а также предупреждением Едому
относительно его соучастия в падении
Иерусалима от руки вавилонян.
Последние стихи, однако, выражают
надежду об остатке Израиля, которого
ждет спасение на горе Сион.
Обзор: Авдий пророчествовал об
Идумее и был современником Осии,
Иоиля, Амоса и Исайи. Посол от Бога -
Христос, возвещающий мир народам
(Ефрем Сирин). Видение Авдия - то
же, что и откровение в слове: оба
вызваны действием Духа (Феодор
Мопсуестийский). Гордые
подвергнутся каре Бога (Ефрем Сирин), подобно
дьяволу, падшему за превозношение
(Иероним Стридонский).
Идумея была разрушена за грехи
согласно пророчеству Авдия (Ефрем
Сирин). Пастыри народа должны
сострадать грешникам; злорадство и
попреки наказуемы Богом (Амвросий
Медиоланский). День воздаяния -
расплата за преступления против
народа Божьего (Павлин Нольский,
Кирилл Александрийский), что
описано и в Ветхом Завете, и
происходит во время Церкви (Иероним
Стридонский). Чаша гнева
предназначена всем народам, не признавшим
Бога (Ефрем Сирин, Феодорит
Кирский). Гора Сион - прообраз
Церкви как град пресвятого Бога
(Кирилл Александрийский), символ
спасения и святыни (Феодорит
Кирский).
Объединенные Израиль и Иудея
опустошат Идумею (Иероним
Стридонский, Ефрем Сирин, Кирилл
Александрийский). Огонь суда
разрушит земные царства, и только
Церковь уцелеет в огне (Иероним
Стридонский). Все народы будут
подчинены народу Божьему - Церкви (Ефрем
Сирин, Кирилл Александрийский), в
которую войдут и язычники (Августин
Иппонский).
s 587 г. до Р. X.; см. Зах 7:3, 5; 8:19.
1-21 ВИДЕНИЕ АВДИЯ
1 Видение Авдия. Так говорит Господь Бог об Едоме: весть услышали мы
от Господа, и посол послан [объявить] народам: «вставайте, и
выступим против него войною!» 2 Вот, Я сделал тебя малым между
народами, и ты в большом презрении. 3 Гордость сердца твоего
обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте,
112

Книга пророка Авдия 1-21
и говоришь в сердце твоем: «кто низринет меня на землю?» 4 Но хотя
бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и
оттуда Я низрину тебя, говорит Господь. 5 Не воры ли приходили к
тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен? Но они украли бы
столько, сколько надобно им. Если бы проникли к тебе обиратели
винограда, то и они разве не оставили бы несколько ягод? 6 Как
обобрано все у Исава и обысканы тайники его! 7 До границы
выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, одолеют тебя
живущие с тобою в мире, ядущие хлеб твой нанесут тебе удар. Нет в нем
смысла! 8 Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я
истреблю мудрых в Едоме и благоразумных на горе Исава? 9 Поражены
будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Исава
истреблены были убийством. 10 За притеснение брата твоего, Иакова,
покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда. И В тот день,
когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в
плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о
Иерусалиме, ты был как один из них. п Не следовало бы тебе злорадно
смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы
радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день
бедствия. 13 Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день
несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни
касаться имущества его в день бедствия его, И ни стоять на
перекрестках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него
в день бедствия. 15 Ибо близок день Господень на все народы: как ты
поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится
на голову твою. 16 Ибо, как вы пили на святой горе Моей, так все
народы всегда будут пить, будут пить, проглотят и будут, как бы их не
было. П А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом
Иакова получит во владение наследие свое. 18 И дом Иакова будет огнем,
и дом Иосифа - пламенем, а дом Исавов - соломою: зажгут его, и
истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал
это. 19 И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в
долине, - Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем
Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом. 20 И переселенные из войска
сынов Израилевых завладеют землею Ханаанскою до Сарепты, а
переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во
113

Книга пророка Авдия 1-21
владение города южные. 21 И придут спасители на гору Сион, чтобы
судить гору Исава, и будет царство Господа.
1 Видение Авдия. Так говорит
Господь Бог об Едоме: весть
услышали мы от Господа, и
посол послан [объявить]
народам: «вставайте, и
выступим против него
войною!»
Пророк Авдий
Пророк Авдий родом был из Сихема и
колена Ефрема. Пророчествовал он
об Идумее [Едоме] и был
современником Осии, Иоиля, Амоса и Исайи.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков4.
Ангел завета
Весть услышали мы от Господа (Авд 1).
Слышали потому, что Господь
господствующих не творит ничего, не
открыв тайны Своей рабам Своим,
пророкам. И посол послан [объявить]
пародам (Авд 1). Пророк, вероятно,
подразумевает здесь Еммануила,
который есть Ангел завета (Мал 3:1),
посланный с небес возвестить мир
народам; поэтому и называется Он
чаянием языков5.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков*.
Видение Авдия
[Выражение] видение Авдия (Авд 1) по
значению ничем не отличается от
выражения «слово Господа». Ибо
«словом Господа» Писание называет
энергию Божию, сообразно которой,
по духовной благодати, получали
пророки откровение о грядущем.
Безусловно, и под видением точно
таким же образом подразумевается
откровение Божие, по которому они
на самом деле приобретали знание о
неявленном, поскольку ведь и
пророки некие видения воспринимали
неизреченным образом посредством
духовного действия на их
собственную душу. И они усваивали
наставление о том, что говорилось, так,
словно это было изречено сообразно
проявившемуся действию Духа
Святого. Поэтому и называется это и
«видением», и «словом Господа».
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков7.
2 Вот, Л сделал тебя малым
между народами, и ты в
большом презрении
Пророк говорит о народе идумейском и
показывает, что за гордость перед
братьями своими и за вражду к ним
будет он отведен в плен. В другом
смысле малым пророк называет
дьявола, потому что к нему удобно
прилагаются и следующие за этими слова.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков*.
3 Гордость сердца твоего
обольстила тебя; ты живешь
в расселинах скал, на
возвышенном месте, и
говоришь в сердце твоем:
«кто низринет меня на
землю ?»
4 Opera 2:269. 5См. Ис7:14. 6 Opera
2:269. 7PG 66:308. «Opera 2:269.
114

Книга пророка Авдия 1-21
Значения кал^ня
Гордость сердца твоего обольстила тебя.
Ибо кто из еретиков не
превозносится высокомерно, относясь с
презрением к простоте Церкви и считая веру за
невежество? Ты живешь в расселинах
скал, на возвышенном месте. Часто
камень [или скала] употребляется в
отношении к Господу или в значении
твердости - вследствие чего и пророк
говорит: и поставил на камне ноги мои
(Пс 39:3); и Петру говорится: ты -
Петр, и на сем камне Я создам Церковь
Мою (Мф 16:18). Однако, часто он
употребляется и в противоположном
смысле: и возьму из плоти вашей сердце
каменное (Иез 36:26); и: Бог может из
камней этих воздвигнуть детей Аврааму
(Мф 3:9). А особенно в данном месте,
где не сказано: живущего на [скале
или] камне, на котором мудрый
строитель построил дом свой, но: в
расселинах скал, чтобы указать на
отделение ересей от камня - Христа и
от Церкви.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков9.
4 Но хотя бы ты, как орел,
поднялся высоко и среди звезд
устроил гнездо твое, то и
оттуда Л низрину тебя,
говорит Господь
Спаситель пришел не мир принести на
землю, но меч (Мф 10:34). Пал
денница, восходящий заутра, и питавшийся
в раю сладости должен был
выслушать слова: как орел, поднялся высоко и
среди звезд устроил гнездо твое, то и
оттуда Я низрину тебя, говорит Господь.
Ибо Люцифер говорил в сердце
своем: выше звезд Божиих вознесу
престол мой - буду подобен Всевышнему
(Ис 14:13-14). Потому-то ежедневно
Бог говорит тем, которые нисходят
по лествице, виденной во сне
Иаковом: Я сказал: вы - боги, и сыны
Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человека, и
падете, как всякий из князей (Пс 81:6-7).
Прежде всех пал дьявол, и когда Бог
станет в сонме богов, посреди богов
произнесет суд (Пс 81:1), тогда апостол
скажет тем, которые перестанут быть
богами: Ибо если между вами зависть,
споры и разногласия, не человеки ли
вы ? и не по человеческому ли [обычаю]
поступаете? (1 Кор 3:3).
Иероним Стридонский, Письма 22.410.
5—6 Не воры ли приходили к
тебе ? не ночные ли
грабители, что ты так
разорен ? Но они украли бы
столько, сколько надобно им.
Если бы проникли к тебе
обиратели винограда, то и
они разве не оставили бы
несколько ягод ? Как обобрано
все у Исава и обысканы
тайники его!
Как обобрано все у Исава и обысканы
тайники его! Пророк возвещает этим,
что вавилонские полчища с
ненасытной жадностью расхитят все, что
найдут у идумеев, а их самих отведут в
плен. Предсказание это исполнил
царь вавилонский Навуходоносор,
который разграбил землю идумейскую
и жителей ее переселил.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков".
9 С1. 0589, SL76, In Abdiam, 195. 10 С1. 0620,
22.54.4.148.15. » Opera 2:269.
115

Книга пророка Авдия 1-21
10 За притеснение брата
твоего, Иакова, покроет тебя
стыд и ты истреблен будешь
навсегда
Покроет тебя стыд, когда иудеи будут
возвращены, и ты истреблен будешь
навсегда. Когда иудеи и идумеи
возвратятся из плена ассирийского, тогда
вас, идумеев, поработят иудеи, и
долгое время будете вы терпеть от
них бедствия. Когда же придут
народы чуждые и поразят иудеев, идумеев
же истребят совершенно, тогда ни
рода, ни имени идумейского не
останется в поднебесной. Так,
действительно, поступили с идумеями
римляне в то время, когда поразили
иудеев и рассеяли их по всем
пределам земли.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков™.
12 Не следовало бы тебе
злорадно смотреть на день
брата твоего, на день
отчуждения его; не следовало
бы радоваться о сынах Иуды в
день гибели их и расширять
рот в день бедствия
Время наказания
Днем называет здесь пророк время
наказания; говорит же: злорадно
смотреть, - по общему
словоупотреблению.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророкови.
Сострадание грешникам
Исполни, Господи, службу Твою,
охрани дар, который Ты предоставил
даже тому, кто отступил от Тебя. Ибо
известно было мне, что я не был
достоин звания епископа, поскольку
прежде предался веку сему. Но
благодатью Твоей я есмь, кто я есмь; а есмь
я, поистине, меньший из всех
епископов и последний в заслугах. Все же,
коль скоро и я некоторые труды во
славу святой Церкви Твоей
предпринял, прояви об этих плодах заботу и
не потерпи, чтобы тот, кого Ты в
пропащем состоянии призвал к
священству, погиб, став священником.
И первым [даром], который я
узнал, было глубокое сострадание к
грешникам, в соответствии с
написанным: Не следовало бы радоваться о сынах
Иуды в день гибели их и расширять рот в
день бедствия (Авд 12). Но пусть будет
во мне сострадание, сколько бы раз
ни обнаружилось прегрешение
какого-нибудь падшего человека,
чтобы не попрекал я его от гордыни,
но скорбел и оплакивал [его грех], и,
пока оплакивал бы грех другого,
обливался бы слезами о самом себе,
говоря [как Иуда]: Фамарь правее меня
(Быт 38:26)и.
Амвросий Медиоланский, О покаянии
2.815.
15 Ибо близок день Господень
на все народы: как ты
поступал, так поступлено
будет и с тобою; воздаяние
твое обратится на голову
твою
День воздаяния
Помни потомство Едома -
те, в свой черед, да в смущеньи
12 Opera 2:270. ,SPG 81:1713. 14 См. историю
Иуды и Фамари в Быт 38. 15 С1. 0156, 2.8.64.
116

Книга пророка Авдия 1-21
узрят тот день, когда твой
народ ворота откроет
в светлый Иерусалим
и заселит бессмертные стены!
Ныне же род, позабывший Тебя,
угрожает и граду
гибелью, и говорит: снесите же
до основанья
стены сии ненавистные,
опустошите насильем -
пусть и следа не найдут
опустевшей твердыни!
Павлин Нольский, Поэмы 9.3916.
Божий суд
Опять пророк предвозвещает время
войны, когда собравшиеся вместе с
идумеями в долине Иосафата соседние
народы подвергнутся жестокому
наказанию. День же тот называет днем
Господним потому, что Бог предал в
руки израильтян тех, которые
беззаконно притесняли их. А что они
наказаны будут праведным судом, это
он объясняет, говоря: как ты поступал,
так поступлено будет и с тобою (Авд 15).
Ибо природа каждого располагает его
к свойственным ему грехопадениям и
приводит к возмездию, вполне
соответствующему тем прегрешениям.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков^7.
Близок, о еретик, день Господень для
всех народов, близко время суда,
которым будут судимы все народы.
Как ты поступал по отношению к
членам Церкви, так злоба твоя
обратится на твою голову, и злодейство твое
упадет на твое темя (Пс^7:17). Ибо как
ты радовался при избиении их и
устраивал пиршество и на святой горе
Моей, то есть в Церкви, ты будешь
пить чашу не Мою, но дьявола, о
которой и у Аввакума говорится: Горе
тебе, который подаешь ближнему твоему
питье с примесью злобы твоей и делаешь
его пьяным, чтобы видеть срамоту его
(Авв 2:15). <...>
Так как вы радовались падению
рабов Моих, то и вас постигнет такое
же преследование, и вы испытаете все
то, что сами делали. И как вы вместе с
прочими народами злорадствовали в
отношении к Моему народу, так все
народы будут злорадствовать
относительно вас, будут пожирать и пить и
истребят вас через подобного же рода
преследование.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков™.
16—17 Ибо, как вы пили на
святой горе Моей, так все
народы всегда будут пить,
будут пить, проглотят и
будут, как бы их не было. А на
горе Сионе будет спасение, и
будет она святынею; и дом
Макова получит во владение
наследие свое
Наша гнева
Ибо, как вы пили на святой горе Моей, то
есть пили из чаши гнева, которая
приготовлена была вам во святилище
во дни Давида и Ахава, так все пароды
всегда будут пить (Авд 16) от руки
ассириян и вавилонян во дни Езекии
и сыновей его.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков™.
16 С1. 0203, 9.39.22. 17 TLG 4090.001,
1.555.1-9. 18 С1. 0589, SL76, In Abdiam,
525. 19 Opera 2:270.
117

Книга пророка Авдия 1-21
Питием вина назвал пророк
наказание, и этому ясно научает нас
блаженный Иеремия, которому повелено
было взять чашу и напоить все
народы20 . Не трудно же понять это и из
многих других мест Писания. Но вы,
идумеи, будете наказаны за то зло,
какое сделали братьям.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков2'1.
Гора — прообраз Церкви
В словах ибо, как вы пили (Авд 16)
изображается, как я думаю, обычай
победителей превозноситься над
побежденными, устраивать празднества
и пиршества, издавать победные клики
и совершать дела, свойственные
пьяным. Потому как ты, говорит,
насмехался и издевался над
израильтянами, предаваясь пьянству и
увеселениям и бедствия братьев обращая в повод
к торжеству, так будут пить и издеваться
над тобой все народы. Проглотят тебя -
то есть совершат нашествие на страну
твою. И ты сам будешь причислен к
несуществующим, ибо подвергнешься
такому истреблению, что покажется,
будто ты никогда и не существовал.
Горою же Сионом богодухновенное
Писание называет Церковь, ибо она
поистине возвышенна и над всем
надзирает. Кроме того, она свята, если
она есть дом и град Пресвятого Бога.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков22.
Спасение на Сионе
А на горе Сионе будет спасение, и будет
она святынею - потому что иудеев,
соделавшихся пленниками, возвращу
[говорит Бог] и восставлю святой
храм. Вместе с тем предвозвещает
пророк и спасение всем людям,
совершенное на Сионе и на целую
вселенную излившееся оттуда
спасительным крестом освящение.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков21.
18 И дом Иакова будет огнем,
и дом Иосифа — пламенем, а
дом Исавов — соломою:
зажгут его, и истребят его, и
никого не останется из дома
Исава: ибо Господь сказал это
Наказание Идумеи
Когда Идумея будет разрушена и
истреблена теми народами, с
которыми она прежде вступала в союз против
Иакова, тогда на горе Сион будут
остатки, будет спасение на ней, и она
будет святою. То есть или сам Господь
возвратится в храм, оставленный Им
по причине грехов, или вообще она
будет святынею, то есть святым
святых. И овладеет дом Иакова при
Зоровавеле, Ездре и Неемии теми,
которые наследственно владели им. И
будет дом Иакова, то есть Иуды, огнем, а
дом Иосифа, то есть десяти колен,
пламенем, потому что от Иосифа
родился Ефрем, из колена которого
произошло царство самарийское. Дом
же Исава, то есть идумеян, которые
оказались столь жестокими и
беспощадными в отношении к брату своему,
обратится в солому. И как огонь и
пламя быстро пожирают солому, так
эти два царства, соединившись, по
Иезекиилю, в одну лозу24, опустошат
20 См. Иер 25:15. 21 PG 81:1716. 22TLG
4090.001, 1.555.13-23. 23 PG 81:1716.
24 См. Иез17.
118

Книга пророка Авдия 1-21
Идумею и истребят ее, и не останется
никого из народа, кто мог бы
объявить соседним народам об
истреблении их врагов.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков25.
То есть иудеи истребят их, как огонь
истребляет солому, и истребление их
будет совершенно. Начало этому
положили Давид и Амасия,
довершили же иудеи по возвращении своем из
плена вместе с братиями своими,
коленами Израиля, возвратившимися
из Персии. Они отняли у идумеев всю
власть, принудили их переменить
веру свою и принять закон иудейский.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков26.
Неразумные идумеи подумали, что
унаследуют дом Иакова, то есть
происшедших от семени Иакова, и
уже делили землю, опустошив ее. Но,
говорит пророк, дело это неожиданно
для них примет совершенно иной
оборот, ибо сами они будут
достоянием потомков Иакова и истребятся так,
как солома от пламени. Дом Иакова
будет огнем, а дом Иосифа не уступит в
силе никакому пламени. <...>
И под домом же Иакова, не без
основания, можно разуметь потомков
Иуды и Вениамина, а под домом
Иосифа - живущих в Самарии, или
десять колен, цари которых по
временам были из ефремлян, а
Манассия и Ефрем происходили от
Иосифа. <...> Будут обладать
нисколько не менее и горою Ефремовою,
Самариею, Вениамином и Галаадом. А
это были уделы, доставшиеся некогда
коленам Израильским, когда Иисус,
приемник Моисея,
предводительствовал ими. Поскольку же они еще
прежде пришествия Навуходоносора
были опустошены при посредстве
ассириян царями Фулою и Салманас-
саром, то и говорит пророк, что
заселятся и эти страны и перестанут
быть пустынею, какою были прежде.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков27.
Другое возможное объяснение: по
истреблении дел плоти и по
разрушении царства земного будет в Церкви
спасение для тех, которые не
удалились от матери [Церкви]. В ней будет
пребывать Святой, о Котором у
Исайи говорится: Свят, Свят, Свят
Господь Бог Саваоф (Ис 6:3), потому что
и освящающий, и освящаемые, все - от
Единого (Евр 2:11). И дом запинателя
Иакова овладеет теми, которые
наследственно владели им; он сделает
своих преследователей христианами
и самих идумеян будет принимать в
веру церковную; дом же Исава
обратится в солому. И как солома не может
выдержать соседства с огнем, так дом
Исавов не будет в состоянии устоять
против доводов Иакова, раскаленных
огнем слова Господня, потому что
чисто слово Господа (Пс 17:31).
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков28.
19 И завладеют те, которые
к югу, горою Исава,
а которые в долине, —
Филистимлянами;
25 С1. 0589, SL76, In Abdiam, 557. 26 Opera
2:271. 27 TLG 4090.001, 1.556.7-23, 557.17-
24. 28 С1. 0589, SL76, In Abdiam, 576.
119

Книга пророка Авдия 1-21
и завладеют полем Ефрема и
полем Самарии, а Вениамин
завладеет Галаадом
В словах: И завладеют те, которые к югу
(Авд 19), заключается следующий
смысл. Когда вавилоняне, оставив
свое отечество, пошли против
Иерусалима, причем выступил с ними на
войну Навуходоносор, тогда всей
стране необходимо пришлось подверг
нуться опустошению и впасть наконец
в такое бедствие, что она доведена
была до совершенного опустения и
оказалась лишенной жителей. Когда
же Бог умилосердился и освободил их
из сетей плена, тогда они опять
возвратились в свое отечество.
Потому говорит пророк, что Он
распространит их и обратит в столь
многолюдный народ, что они будут
владеть землями соседних народов;
между тем как Идумея, по
справедливости, будет находиться в
стеснительном положении.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков29.
20—21 И переселенные из
войска сынов Израилевых
завладеют землею
Ханаанскою до Сарепты, а
переселенные из Иерусалима,
находящиеся в Сефараде,
получат во владение города
южные. И придут спасители
на гору Сион, чтобы судить
гору Исава, и будет царство
Господа
Народ Божий
Пророк здесь имеет в виду плененных
из царств Иудейского и
Израильского, которые отведены были в
отдаленнейшие страны, обозначенные здесь
названием Испании, и показывает,
что Господь, как обетовал, соберет
этот сонм от четырех ветров
небесных30 . И придут спасаемые из
Вавилона на гору Сион, чтобы судить гору
Исава, то есть чтобы истребить и
погубить дом Исавов. И будет царство
Господа (Авд 1:21), потому что все
народы уничижатся и будут
раболепствовать народу Господню - людям,
которые, как написано в псалме,
родятся, что сотворил Господь (Пс
21:32).
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков^.
Переселенные
овладеют страной вновь
Здесь переселенными пророк называет
тех, кто переселены были из
Иерусалима или из всей Иудеи в Вавилон.
<...> В этом заключается почти такой
же смысл, как если бы кто сказал, что
ими наполнится все, что находится к
югу и северу, к востоку и к западу.
Словом: они овладеют всяким
городом и всякою страною. В словах же:
«и придут мужи»32, некоторым
образом кратко выражается главная цель
пророчества; ибо жители Сиона,
говорит пророк, спасенные Богом и
сокрушившие узы плена, взыдут и
сотворят отмщение над Исавом. И
действительно, они, как я сказал,
воевали против идумеев после времен
плена, и над ними воцарился Бог
всяческих, хотя некогда Он отверг их
и отступил от Иудеи за отступниче-
29 TLG 4090.001, 1.556.22-557.8. 30СрЗах
2:6. 31 Opera 2:271. к Ср. Авд 21.
120

Книга пророка Авдия 1-21
ство, ибо они служили тельцам и
телицам золотым. Когда же
умилосердился к ним Бог, опять принял их и
воцарился над ними.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков33.
Гора Исава
Авдий, по объему своей книги
кратчайший из всех пророков, говорит
против Идумеи, то есть народа Исава,
отвергнутого первенца из двух
сыновей-близнецов Исаака, внуков
Авраама. Если допустить, что по способу
выражения, по которому часть
принимается вместо целого, Идумея
поставлена вместо язычников, то можно
разуметь о Христе следующие слова
пророка: А на горе Сионе будет спасение,
и будет она святынею (Авд 17). И
несколько далее, в самом конце
пророчества: и взойдут спасаемые от
горы Сион, чтобы судить гору Исава, - и
будет царство Господа*4. Ибо ясно, что
это исполнилось, когда спасение от
горы Сион, то есть верующие во
Христа из Иудеи, под которыми
главным образом разумеются
апостолы, взошли, чтобы защитить гору
Исава. А в чем состояла эта защита,
как не в том, что проповеданием
Евангелия они устроили спасение тех,
которые уверовали, дабы избавиться
от власти тьмы и вступить в Царство
Божие? Это заключительными
словами и выразил пророк, прибавив: и
будет царство Господа (Авд 21). Ибо гора
Сион означает Иудею, где по
предсказанию имело совершиться спасение и
святое, то есть Иисус Христос. Под
горою же Исава разумеется Идумея,
знаменующая языческую Церковь,
которую, как я объяснил, защищают
спасаемые от Сиона, дабы она
сделалась царством Господу. Это было
темно, пока не сбылось; но кто из
верующих не знает, что оно сбылось?
Августин Иппонский, О граде Божием
18.3135.
Радость и плач
Должно же знать, что с концом
пророчества этого согласен конец
пророчества блаженного Иезекииля.
Ибо и там Иезекииль предначертыва-
ет разделение земли, предвозвещает
возвращение народа Божьего и по
возвращении - данную народу Богом
силу и крепость. О если бы и нам
сподобиться этой силы и крепости от
великодаровитого Бога! Сподобимся
же, если не будем подражать Исаву и
его потомкам, но, по апостольскому
законоположению, научимся
радоваться с радующимися и плакать с плачущими
и пожелаем быть единомысленными
между собою? (Рим 12:15-16). Ибо,
такой жизнью служа Господу
всяческих, насладимся даров Его, по
благодати Спасителя нашего Иисуса
Христа, с Которым слава Отцу со
Святым Духом, ныне и всегда и во
веки веков! Аминь.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков36.
В этом месте наш перевод значительно
отличается от общепринятого
издания37 ; поэтому мы при историческом
изъяснении должны следовать
еврейскому подлинному тексту. Те, которые,
согласно книгам Ездры и Неемии,
м TLG 4090.001, 1.558.16-559.2. м Ср. Авд
21. Ч5 С1. 0313, SL48,18.31.10. %PG 81:1717.
37 То есть древнелатинского перевода.
121

Книга пророка Авдия 1-21
возвратились из Вавилона в Иудею,
справедливо будут называться
переселенными. Все это войско сынов Израиле-
вых на юге, западе и севере будет
владеть идумеянами, палестинянами,
горою Ефрема и Самариею. Также
Вениамин как сопредельный с
пустынею получит во владение в частности
Галаад. С восточной же стороны они
будут владеть всею землею хананейс-
кою до Сарепты Сидонской, в которой
некогда вдова кормила Илию38. Затем
те, которые из самого Иерусалима,
главного города, были переселены в
Сафарад, что мы перевели как Босфор,
будут владеть южными городами,
находящимися в колене Иуды, потому
что по возвращении в свой город они
займут места, соседние с этим городом.
И когда все это исполнилось, то
Господь послал - подобно тому, что
описано в Книге Судей39, - спасителей,
чтобы они спасли народ от плена.
Таким образом, они явятся и придут на
гору Сион, чтобы производить суд и
выносить решения на горе Исава, как
на подчиненной и порабощенной, то
есть над идумеями. И по подчинении
всего наступит царство Господа.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков40.
S8Cm. ЗЦар17. ,9См.СудЗ. 40С1.0589,
SL76, InAbdiam, 701.
122

КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ
Обзор: Об Ионе (евр. Yonah, голубь)
говорится, что он был сыном Амафии
(Ион 1:1), а в другом месте Писания
уточняется, что он был сыном Амафии,
пророка из Гафхефера (4 Цар 14:25),
жившего в правление Иеровоама II
(ГСв.доР.Х.)1.
Книга Ионы состоит из
нескольких частей. Ион 1:1-16 описывает
призыв Ионы к пророческому
служению, его попытку уклониться от
проповеди жителям Ниневии и
выброс его корабельщиками за борт
во время бури. Ион 1:17-2:10
повествует о том, как Иона был проглочен
китом, внутри которого он находился
три дня и ночи. В третьей главе
говорится о покаянии Ионы,
извержении его из кита, вторичном
повелении Бога Ионе идти проповедывать о
суде над Ниневией, самой проповеди
Ионы и покаянии Ниневии.
Последняя глава рассказывает о
раздражении Ионы, ожидавшего разрушения
Ниневии, по поводу покаяния города
Обзор: Иона - прообраз проповеди
Иисуса и Его воскресения (Феодор
Мопсуестийский, Феодорит Кирс-
и отмены Богом Своего приговора, а
\ также урок, который преподал Ионе
Бог в эпизоде с засохшей тыквой,
и, листьями которой пророк укрывался
от палящего зноя.
Обращение Иисуса Христа к
истории Ионы стало причиной
пристального внимания отцов
Церкви к данной пророческой книге,
поскольку Иисус сравнивал Свое
трехдневное пребывание во гробе с
трехдневным пребыванием Ионы во
чреве кита и использовал тему
покаяния ниневитян, не иудеев по вере, для
н обличения иудеев, которые отвергали
:я Его проповедь (Мф 12:40-41; Лк
11:29-32). В целом цель христианских
see- комментатором заключалась в том,
чтобы изобразить Христа как нового
о Иону, исполнившего прежний завет
л Бога с евреями и установившего
новый завет с язычниками - новыми
ниневитянами.
1 См. 4 Цар 14.
кий). Пророк ревновал о
достоверности пророчества, которое могло
подвергнуться сомнению из-за мило-
1:1-3 НЕЖЕЛАНИЕ ИОНЫ
1И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: 2 встань, иди в Ниневию,
город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня.
3 И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в
Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за
провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа.
123

Книга пророка Ионы 1:1-3
сердия Бога, но нельзя избежать
служения, возлагаемого Богом
(Григорий Назианзин). Иона знает, что
покаяние язычников служит падением
иудеев (Иероним Стридонский).
Нелепо бежать от Бога (Тертуллиан).
Иона — прообраз
проповеди язычникам
[История Иисуса похожа на то, что]
произошло и с блаженным пророком
Ионой, которого - когда иудеи
отступили от веры и не желали принимать
пророчества - Бог заставил
отправиться к другим народам. Затем,
сохранив пророка удивительным
образом невредимым за три дня в
чреве кита, Бог привел его в город,
исполненный бесчисленных пороков,
и заставил провозглашать покаяние и
стать источником спасения для всех
тамошних жителей. Это произошло
для того, чтобы при сравнении и мы
не потеряли веры в Господа Христа,
Который остался нетленным в
течение того же срока и, восстав из
мертвых, обеспечил общее спасение в
бессмертной жизни, происходящее из
покаяния, всем народам, включая и
вероотступных иудеев.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков2.
[Подобно Иисусу], Бог поставил
блаженного Иону пророком для
ниневитян, а Ниневия в древности
была весьма великим городом и
столицею царя ассирийского.
Поскольку единородный Бог Слово
имел явиться людям в естестве
человеческом и просвятить все
народы светом боговедения, то
прежде Своего вочеловечивания Он
показывает язычникам
Божественное Свое промышление, чтобы
предшествовавшим подтвердить
будущее и всех научить, что не
иудеев только Он Бог, но и
язычников; и чтобы показать сродство
Нового и Ветхого Заветов. А если бы
до вочеловечивания о язычниках Он
не имел никакого промышления, то
иудеи почли бы Его иным Богом, как
поступающего вопреки Давшему
закон, потому что Бог, давший
закон, имел попечение только об
иудеях, а Он прилагает попечение
Свое о всех людях.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков*.
Протест Ионы
Может быть, не худо будет рассказать
это для утверждения многих. Бежал и
Иона от лица Бога или, вернее
сказать, думал убежать, но удержан
был морем, бурей, жребием, чревом
кита и трехдневным погребением,
которое послужило образом высшего
таинства. Но Иона бежал, чтоб не
идти к ниневитянам с печальной и
необыкновенной вестью и чтобы
впоследствии не оказаться лжецом,
если город спасется через покаяние.
Ибо не спасение злочестивых
огорчало его, но он стыдился быть
служителем лжи и как бы ревновал о
достоверности пророчества, которое в нем
могло подвергнуться сомнению,
потому что многие не способны
проникать в глубину Божьего об этом
домостроительства.
Григорий Назианзин, Слово 24.
2 PG 66:321. 3PG 81:1721. 4TLG 2022.016,
35.505.6-20.
124

Книга пророка Ионы 1:1-3
Напротив, Иона, как говорит
рассуждавший об этом муж, в чем и я
убежден, лучше всякого другого знал и то,
что будет следствием проповеди
ниневитянам, и то, что он сам,
замыслив бегство, хотя переменит место,
но не убежит от Бога. Как не избег бы
и всякий другой, хотя бы укрылся в
недрах земли, в глубинах моря,
изобрел средство подняться на
крыльях и летать по воздуху,
снизошел в преисподнюю ада, или облекся
густотой облака, или придумал другой
возможный способ к утаиванию
побега. Напротив, если Бог захочет
кого остановить и удержать в руке
Своей, то это всего неизбежнее, всего
неодолимее. Он предускоряет
быстрых, перехитряет хитрых, низлагает
сильных, смиряет высоких, укрощает
дерзновенных, подавляет всякую силу.
Григорий Назианзин, Слово 25.
Покаяние язычников
и падение иудеев
Пророк через вдохновение Духа
Святато знает, что покаяние язычников
служит падением иудеев. Поэтому, любя
свое отечество, он не столько завидует
спасению Ниневии, сколько не желает
погибели своему народу. <...> Сверх
того, Иона, видя, что прочие пророки
посылаются к овцам погибшим дома
Израиля для того, чтобы склонить
народ к покаянию, и что также
прорицатель Валаам пророчествовал о
спасении народа израильского6,
скорбит о том, что он избран для того,
чтобы быть посланным к ассириянам,
врагам Израиля, и в самый большой
город врагов, в котором
господствовало идолослужение и где не знали Бога.
И, что еще важнее, он боялся, чтобы
после того, как они, вследствие
проповеди его, обратятся к покаянию, не
был совсем оставлен Израиль. Ибо
через того же Духа, Которым было
вверено ему дело проповеди у
язычников, он знал, что когда уверуют
язычники, тогда погибнет дом Израиля, и
опасался, чтобы в его время не
произошло то, что должно было
совершиться впоследствии.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков7.
Бегство от Бога
Убегая от Господа, ты обличаешь
тщетность усилия всех беглецов.
Бежал некогда и дерзновенный
пророк, переплывая из Иоппии в
Таре, как будто он мог уйти от Бога.
Но Тот нашел его не только на море
или на суше, но и в утробе зверя, в
которой трое суток ни умереть он не
мог, ни скрыться от Бога. Не лучше ли
тот, кто или, боясь врага Божьего, не
бежит от него, но, скорее,
пренебрегает, будучи твердо уверен в
Господнем покровительстве; или еще больше
боится Бога, поскольку стоит еще
больше пред очами Его, и говорит:
«Он - Господь, Он всемогущ. Все
принадлежит ему. Куда бы я ни пошел -
я в Его руке. Да сотворит Он, что
хочет, я не уклонюсь. И если Он хочет
моей гибели - Сам погубит меня. Но я
служу Ему. Лучше умереть по воле Его,
нежели избегнуть этого по своему
малодушию».
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений 10.28.
5 TLG 2022.016, 335.508.3-18. 6 См. Чис
23-24. 7 С1. 0589, SL76, In Jonam, 1.31.
8 CI. 0025, 10.18.
125

Книга пророка Ионы 1:4-17
1:4-17 БЕГСТВО И НАКАЗАНИЕ ИОНЫ
4 Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая
буря, и корабль готов был разбиться. 5 И устрашились корабельщики, и
взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля,
чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность
корабля, лег и крепко заснул. 6 И пришел к нему начальник корабля и
сказал ему: что ты спишь ? встань, воззови к Богу твоему; может быть,
Бог вспомнит о нас и мы не погибнем. 7 И сказали друг другу: пойдем,
бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И
бросили жребии, и пал жребий на Иону. 8 Тогда сказали ему: скажи нам,
за кого постигла нас эта беда ? какое твое занятие, и откуда идешь ты ?
где твоя страна, и из какого ты народа ? 9 И он сказал им: я Еврей, чту
Господа Бога небес, сотворившего море и сушу. 10 И устрашились люди
страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти
люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им. п И
сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо
море не переставало волноваться. п Тогда он сказал им: возьмите меня и
бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня
постигла вас эта великая буря. 13 Но эти люди начали усиленно грести,
чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало
бушевать против них. И Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим
Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам
кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе! 15 И взяли
Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей. 16 И
устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу
жертву, и дали обеты. 17 И повелел Господь большому киту поглотить
Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи.
Обзор: Буря на море - наказание за Иона хотел погубить ниневитян
противление воле Бога (Иероним согласно пророчеству, а моряки
Стридонский). Противление Ионы попытались спасти Иону из страха
навлекает гибель на других (Иоанн Божьего (Иоанн Златоуст). Море,
Златоуст). Жребий, павший на Иону, - утихшее после выброса Ионы за борт, -
прообраз избрания апостола Матфия свидетель заботы Бога о людях
(Беда Достопочтенный). Природа (Иероним Стридонский). Бог наказы-
воспротивилась непослушанию Ионы вает Иону за непослушание, но милует
(Иоанн Златоуст, Павлин Нольский). за покаяние (Апостольские постановле-
126

Книга пророка Ионы 1:4-17
ния). История Ионы прообразует
Иисуса (Кирилл Иерусалимский).
1:4 Но Господь воздвиг
на море крепкий ветер
Бегство пророка можно также
относить вообще к человеку, который,
презирая заповеди Бога, удалился от
лица Его и предался миру, но
впоследствии, из-за бури зол и жестокого,
испытанного им крушения во всем
мире, вынужден был признать силу
Бога и возвратиться к Тому, от Кого
бежал. Отсюда мы также видим, что
то, что люди считают спасительным
для себя, обращается - если это не
угодно Богу - в средство погибели их,
и что не только помощь не доставляет
пользы тем, которым она оказывается,
но подвергаются одинаковому
крушению также и те, которые ее оказывают.
Так, мы читаем, что Египет был
побежден ассирийцами потому, что
помогал, вопреки воле Господа,
Израилю. Корабль, принявший
находившегося в опасности [Иону],
сам подвергается опасности: на море
вследствие ветра начинается
волнение, среди тишины поднимается буря.
Ничто не бывает безопасным, если
это противно воле Божией.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков9.
1:5 И устрашились
корабельщики, и взывали
каждый к своему богу, и
стали бросать в море кладь с
корабля, чтобы облегчить его
от нее; Иона же спустился во
внутренность корабля, лег и
крепко заснул
Но корабль не облегчался, так как вся
тяжесть оставалась еще на нем, то
есть тело пророка: бремя тяжкое не
по существу тела, но по тяжести
греха, потому что нет ничего
настолько тяжкого и неудобоносимого как
грех и непокорность.
Иоанн Златоуст, О покаянии 3.810.
1:7 И сказали [моряки] друг
другу: пойдем, бросим
жребии, чтобы узнать, за
кого постигает нас эта беда.
И бросили жребии, и пал
жребий на Нону
В этом случае и языческие мужи,
понуждаемые невзгодами, вопрошали
путем жребия о том, что причиняет
опасность. Так и Матфий был избран
по жребию11, дабы не создавалось
мнения, будто выбор апостола
противоречит предписанию ветхого закона,
где повелевалось, чтобы [череда
служения] священника определялась
по жребию, согласно тому, что
повествуется о Захарии: по жребию, как
обыкновенно было у священников, досталось
ему войти [в храм Господень] (Лк 1:8-9).
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1и.
1:8—11 Тогда сказали ему:
скажи нам, за кого постигла
нас эта беда ?.. Ибо узнали
эти люди, что он бежит от
лица Господня, как он сам
объявил им... море не
переставало волноваться
9 С1. 0589, SL76, In Jonam, 1.165. 10 TLG
2062.027, 49.309.55-310.1. " См. Деян
1:21-26. 12С1. 1357, 1.248.
127

Книга пророка Ионы 1:4-17
Буря на море
От Господа бежишь, скажи мне? Так
подожди немного и на самом деле
узнаешь, что ты не можешь убежать и
из рук подвластного Ему моря.
Действительно, едва [Иона] взошел на
корабль, как оно воздвигло волны и
поднялось высоко. Как верная
служанка, нашедши беглого раба,
похитившего что-либо из господского имущества,
дотоле не перестает всячески
беспокоить принявших его, пока не возьмет
его с собой, - так точно и море,
нашедши и узнав своего раба, всячески
беспокоит корабельщиков, мятется,
воет и хоть не влечет в суд, но
угрожает потоплением кораблю вместе с
людьми, если не отдадут ему раба.
Иоанн Златоуст, О покаянии 5.3.813.
Разве не знаешь, что Божий
глагол движет море и звезды?
Тот же, кто Бога бежит,
напрасно бежит - ведь владеет
всею вселенною Бог,
и безбожный враждебен вселенной.
Чует природа сама врага
Всемогущего Бога,
словно страшась соучастницей
быть его преступленья,
беглеца не отпустит -
сразит ветрами и бурей.
Павлин Нольский, Поэмы 2214.
1:12—13 Тогда он сказал им:
возьмите меня и бросьте меня
в море, и море утихнет для
вас, ибо я знаю, что ради
меня постигла вас эта
великая буря. Но эти люди
начали усиленно грести,
чтобы пристать к земле, но
не могли
Откуда же, возлюбленные, происходила
такая попечительность о пророке? От
устроения Божьего. Бог так устроил
это, вразумляя через это пророка быть
человеколюбивым и кротким и как бы
взывая к нему и говоря: подражай
корабельщикам, несмысленным. Они
не пренебрегают и одной душой, не
безжалостны и к одному твоему телу; а
ты предал, сколько от тебя зависело,
целый город, в котором столько тысяч
жителей. Они и открыв виновника
приключившихся им бедствий не
спешат произнести обвинительный
приговор, а ты, не имея причины
обвинять ниневитян, потопил их и
погубил. Притом ты не послушал, когда
Я повелевал тебе идти с проповедью
воззвать их [ниневитян] к спасению; а
эти [корабельщики] и без всякого
приказания употребляют все средства,
чтобы тебя, оказавшегося виновным,
избавить от наказания. В самом деле,
корабельщики и после обвинения от
моря, после улики через жребий, когда
и сам [Иона] обвинял себя и признался
в бегстве, и тогда не устремились на
погибель пророка, но медлили,
удерживались и употребляли все средства,
чтобы и после такого обличения не
предать его неистовству моря. Но этого
не дозволило море, или лучше - не
допустил Бог, желая вразумить Иону как
через корабельщиков, так и через кита.
И точно, услышав: возьмите меня и
бросьте меня в море, и море утихнет для вас
(Ион 1:12), - они усиливались подойти
к земле, но волны не дозволили.
Иоанн Златоуст, О покаянии 3.815.
18 TLG 2062.027, 49.809.41-51. и С1. 0203,
22.108.191. 15 TLG 2062.027, 49.310.55-
311.24.
128

Книга пророка Ионы 1:4-17
1:14 Тогда воззвали они к
Господу и сказали: молим
Тебя, Господи, да не погибнем,
за душу человека сего, и да не
вменишь нам, кровь невинную;
ибо Ты, Господи, соделал, что
угодно Тебе!
Мудрость кормчего
Кормчий <...> из опыта узнал, что то
была не обыкновенная буря, но
наказание, ниспосланное от Бога;
такое волнение, перед которым
бессильно искусство человеческое и
что тут бесполезны руки кормчего.
Для укрощения его нужен был другой,
лучший Кормчий, управляющий всем
миром, - потребна была помощь
свыше. Поэтому и корабельщики,
оставив весла и паруса, и снасти, и
все, отняв руки от весел, подняли их к
небу и молили Бога.
Иоанн Златоуст, О покаянии 3.816.
Смирение моряков
Бывшие на корабле и моряки говорят
в Книге пророка Ионы: молим Тебя,
Господи, да не погибнем за душу человека
сего, и да не вменишь нам кровь невинную;
ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!
Не знают причин, не знают, что
сделал пророк, бежавший раб, и,
однако, оправдывают Бога и
признают неповинною кровь того, дел
которого не знают. И затем: Ты,
Господи, соделал, что угодно Тебе!
Иероним Стридонский, Против
пелагиан 2.2317.
1:15—16 И взяли Иону и
бросили его в море, и утихло
море от ярости своей. И
устрашились эти люди
Господа великим, страхом,, и
принесли Господу жертву, и
дали обеты
Не сказано: схватили, не говорится:
бросились на него, но: взяли, как бы
неся его из уважения и почтения к
нему. И когда бросили его в море,
он не сопротивлялся, но сам отдал
себя в их распоряжение. И море
утихло, потому что оно нашло того,
кого искало.
Подобно тому как преследующий
убежавшего быстро бежит за ним, а
когда догонит его, то перестает
бежать, но останавливается и держит
того, кого поймал, - так и море
выражало гнев, пока не было Ионы; а
когда заключило в свои недра того,
кого искало, оно радуется, ласкает
его, и вследствие радости
возвращается тихая погода. Если мы обратим
внимание до страдания Христа на
заблуждения мира, на противные
ветры различных учений, на корабль
и весь род человеческий, то есть на
творение Господне, находящееся в
опасности, а после страдания Его - на
тишину веры, на мир в мире, на
безопасность всех и на обращение к
Богу, то увидим, каким образом после
извержения Ионы в море
прекратилось волнение.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков™.
1:17 И повелел Господь
большому киту поглотить
Иону; и был Иона во чреве
этого кита три дня и три ночи
16 TLG 2062.027,49.310.19, 21-30. 17 С1.0615,
2.23.28. 18 С1.0589, SL76, In Jonam, 1.426.
129

Книга пророка Ионы 1:4-17
Покаяние и милость
Надлежит же тебе, епископ, иметь
пред очами и прошедшее, и искусно
пользоваться им, чтобы вразумлять
тех, для кого нужны слова жесткие
или утешительные. Справедливо
также, чтобы в суде ты следовал воле
Божией и судил, как судит
согрешающих или обращающихся Бог. Так,
когда павший Давид, обличен быв
Нафаном, сказал, что кается, не
тотчас ли избавил Он его от смерти,
говоря: дерзай, ты не умрешь (2 Цар
12:13)? Когда Иона, не захотевший
проповедовать ниневитянам, после
того как, поглощен быв морем и
китом, помолился во чреве рыбы, не
извел ли Он от погибели душу его19 ?
Апостольские постановления 2.3.2220.
Прообраз Христа
Итак, разве Иона не считал, что
ниневитяне-язычники имеют нужду в
покаянии, когда пытался избежать
обязанностей проповедника, или же,
предвидя, что и на внешних
распространится милосердие Божие, он все же
боялся, что проповедь его погибнет? И
зачем из-за народа темного, Бога еще
не знавшего, во тьму еще
погруженного, едва не погиб пророк? Зачем, как не
затем, чтобы стать примером того, как
страдания Господа искупят даже
покаявшихся язычников?
Тертуллиан, О скромности 1021.
Но иудеи говорят опять, что
Мертвый22 , как недавно скончавшийся,
воскрес потому, что оставалась еще в
Нем жизнь. Покажите же нам, что
можно воскреснуть тридневному
мертвецу; что можно человеку, уже
погребенному, воскреснуть после трех
дней. Когда мы на это ищем
свидетельства, то дает нам таковое Сам
Господь Иисус в Евангелии, говоря:
ибо как Иона был во чреве кита три дня и
три ночи, так и Сын Человеческий будет
в сердце земли три дня и три ночи (Мф
12:40).
Разбирая повествование об Ионе,
находим в нем весьма ощутительное
сходство. Иисус послан был
проповедовать покаяние - и Иона для того же
был послан. Но этот бежал, не
предвидя будущего, - а Иисус
добровольно приходит проповедовать
спасительное покаяние. Иона заснул
на корабле и храпел во время
морской бури - а Иисус когда спал, по
смотрению Божественному
волновалось море для того, чтобы после
познана была сила Спящего. Тому
говорили: что ты спишь? встань,
воззови к Богу твоему; может быть, Бог
вспомнит о нас и мы не погибнем (Ион
1:6), - а здесь говорят Владыке:
Господи! спаси нас (Мф 8:25). Там
сказали: моли Бога твоего, - а здесь:
спаси. Тот говорит: возьмите меня и
бросьте меня в море, и море утихнет для
вас (Ион 1:12), - а здесь Сам Иисус
запретил ветрам и морю, и сделалась
великая тишина (Мф 8:26). И тот
брошен был во чрево кита - а Этот
добровольно сошел туда, где обитал
этот невидимый кит, чтобы смерть
изблевала поглощенных ею, как
писано: От власти ада Я искуплю их,
от смерти избавлю их {Ос 13:14).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.723.
19 Ср. Ион 2. 20 TLG 2894.001, 2.22.1-11.
21 С1. 0030, 10.12. 22 Имеется в виду Иисус
Христос. 23TLG 2110.003, 14.17.1-27.
130

Книга пророка Ионы 2:1-10
Насмешки язычников
Последний из предложенных
вопросов касается Ионы. Такое
впечатление, что он взят не из Порфирия, а из
языческих насмешек. Поставлен он
так: наконец, что мы должны думать
об Ионе, который, как сказано,
пробыл три дня во чреве кита? это
совершенно невероятно, совершенно
неправдоподобно, чтобы человек,
проглоченный вместе с одеждой,
находился во чреве рыбы; если же это
иносказание - будь добр, разъясни
Обзор: Иона не отчаялся, но
взмолился к Богу (Василий Кесарийский), как
это делали все праведники в
испытаниях (Григорий Назианзин, Симеон
Новый Богослов, Павлин Нольский).
Чрево кита, из которого был
извергнут Иона, - прообраз трехдневного
воскресения Христа (Павлин Нольс-
его. <...> Я уже заметил, что этот род
вопросов - источник постоянных
насмешек язычников. На это нужно
отвечать, что либо не следует верить
ни в какие божественные чудеса, либо
непонятно, почему не верить и в это
чудо. Тогда уж не будем верить и в
самого Христа, в то, что Он воскрес
на третий день, если вера
христианская боится насмешек язычников.
Августин Иппонский, Письма 10224.
24 С1. 0262, 102.34/2.30.570.9.
кий, Тертуллиан) из чрева ада (Феодо-
рит Кирский, Кирилл
Иерусалимский). Чудо с Ионой подобно другим
действиям Бога (Ириней Лионский).
2:1—2 И помолился Иона
Господу Богу своему из чрева
кита и сказал: к Господу
2:1-10 МОЛИТВА ИОНЫ ИЗ ЧРЕВА КИТА
1 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева киша 2 и сказал: к
Господу воззвал я в скорби моей, и On услышал меня; из чрева преисподней я
возопил, и Ты услышал голос мой. 3 Ты вверг меня в глубину, в сердце моря,
и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо
мною. 4 И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу
святый храм Твой. 5 Объяли меня воды до души моей, бездна заключила
меня; морскою травою обвита была голова моя. 6 До основания гор я
нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи
Боже мой, изведешь душу мою из ада. 7 Когда изнемогла во мне душа моя, я
вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего.
8 Чтущие суетных и ложных [богов] оставили Милосердаго своего, 9 а я
гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа
спасение! 10 И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу.
131

Книга пророка Ионы 2:1-10
воззвал я в скорби моей, и Он
услышал меня
Упование на Бога
Поскольку Святой Бог уповающим на
Него обещал избавление от всякой
скорби, то хотя и застигнуты мы
среди моря зол и обуреваемся
треволнениями, какие воздвигают на нас
духи злобы, однако же твердо
держимся о укрепляющем нас Христе и не
ослабили ревности своей о церквах;
не ждем себе погибели, как
отчаявшиеся в спасении от усиливающегося в
бурю волнения, но прилагаем еще,
сколько можно, свое старание, зная,
что и поглощенный китом удостоен
спасения, потому что не отчаялся в
себе, но возопил к Господу. Так и мы,
хотя дошли до крайнего предела
бедствий, не оставляем надежды
своей на Бога, но везде ищем Его
помощи.
Василий Кесарийский, Письма 24225.
Ты хвалишь дерзновение Илии перед
мучителями и огненное его
восхищение? Хвалишь прекрасное наследие
Елисея — милоть, за которой
последовал и дух Илии26 ? Похвали же и жизнь
Василия в огне, то есть во множестве
искушений, и спасение через огонь
воспламеняющий, но не сжигающий,
а также прекрасный кожаный покров,
дарованный свыше, то есть
бесплотность. Оставляю в стороне прочее:
юношей, орошенных в огне27; беглеца
пророка, молящегося во чреве кита и
исшедшего из зверя, как из чертога28;
праведника, во рве связывавшего
ярость львов29 и подвиг семи
Маккавеев, с иереем и матерью освящаемых
Богу кровью и всеми родами
мучений30 . Василий подражал их
терпению и стяжал их славу.
Григорий Назианзин, Слово 4331.
Чрево кита
Памятью пророка достохвального,
где тайна благочестия
тредневным погребеньем
предвосхищена
и радостью спасения,
хочу я песнь свою восхитить жалкую
к радению Ионину.
Воспомни чудо Господа: поверженный
в пучины всплыл; нетронутый,
живет во чреве; тот же,
кто пожрал его,
не знает, что живет он в нем.
Он пленник, но не пища
для чудовища;
ветра домой несут его.
О, чудо Божье беглецу священному!
25 TLG 2040.004, 242.1.1-14. 26 См. 4 Цар
2. 27См.ДанЗ. 28 То есть Иону. 29 См. Дан
6:15-24. ,0 См. 2 Мак 7. S1 TLG 2022.006,
74.1.1-2.7.
Бежал он морем - морем взят
и, заключенный в чреве
злого чудища,
в живой тюрьме содержится.
Он, сброшен в море,
не погиб и плавает;
землей покинут, морем взят;
в тюрьму утробы зверя заключается
бежавший пленник Господа.
От волн свободен, в чреве моря -
вне морей,
плывет в плывущем чудище.
В плену телесном,
в духе плоти чужд своей,
он к Богу восхищается.
Он телом - в теле зверя;
дух пророческий
132

Книга пророка Ионы 2:1-10
плененью чужд телесному.
Во чреве пленник рушит
плен молитвою,
касаясь слуха Господа.
Молитвою свободен,
бегством связанный,
он был оправдан верою.
Кто думал, что избегнет морем Бога,
сокрывшись от Него на корабле,
тот в чреве зверя,
в море погруженного,
к Судье восходит верою.
Павлин Нольский, Поэмы 24.20532.
Я, думавший прежде, говорит Иона,
что в Иерусалиме только является Бог
пророкам, присутствующим нашел
Его и в китовом чреве и, принеся
молитву, воспользовался Его
человеколюбием. Чревом же преисподней
называл он чрево кита, потому что и
зверь был смертоносен, и пророк, по
самому естеству дела, был уже
мертвец; оставался же еще в живых по
единой благодати. А притом как
образ Владыки Христа, в сердце земли
три дня и три ночи бывшего (Мф 12:40),
справедливо говорит о себе Иона, что
был он во чреве адовом. И что всего
удивительнее, действительно
Вкусивший смерть сказал о Себе, что три дня
и три ночи будет в утробе земли, а
видевший над собою только сень
смертную китово чрево называет
чревом преисподней. Ибо не во власти
Ионы была жизнь его - а у Владыки
Христа и смерть была вольная, и
воскресение в Его же воле. И потому в
Евангелии то место, где ад и смерть,
наречено сердцем земли, а здесь чрево
кита наименовано адом.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков32.
2:6—8 До основания гор я
нисгиел, земля своими
запорами навек заградила
меня; но Ты, Господи Боже
мой, изведешь душу мою из
ада... Чтущие суетных и
ложных [богов] оставили
Милосердаго своего, а я
гласом хвалы принесу Тебе
жертву
Прообраз Христа
Образ Спасителя нашего представил
пророк Иона, во чреве кита
молящийся и говорящий: воззвал я в скорби моей,
и так далее, из чрева преисподней (Ион
2:3). Хотя он находился в ките, но, в
ките находясь, он говорит о себе, что
находится в аду. Ибо он прообразовал
Христа, имевшего сойти в ад. И,
далее, он говорит от лица Христа,
пророчествуя весьма ясно: погрузилась
голова моя в расщелины гор (LXX; Ион
2:6). Но он был во чреве кита - какие
же горы заключают тебя [пророк]?
«Знаю я, - говорит он, - что я
прообразую Того, Который имеет быть
положен во гробе, иссеченном из
камня». Иона, находясь в море,
говорит: сошел в землю (LXX; Ион 2:7), -
поскольку он прообразовал Христа,
нисшедшего в сердце земли.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.2034.
Тот, кто вне всего мира, чувствует себя
так, как бы он находился в
непроходимой пустыне и в окружении зверей35.
По этой причине, объятый
несказанным страхом и невыразимым трепе-
32 С1. 0203, 24.205.213. 83 PG 81:1729.
34 TLG 2110.003, 14.20.1-12. 35 См. Мк 1:13.
133

Книга пророка Ионы 2:1-10
том, он вопиет к Богу, как Иона из кита
и из житейского моря36, как Даниил из
рва диких страстей и львов37, как три
отрока из печи, наполненной огнем
пылающей похоти38, как Манассия из
медных оков этого перстного и
смертного тела39.
Услышав его, Господь извлекает его
из глубины неведения и любви к миру,
как того пророка из кита, чтобы ему
никогда уже не вернуться туда снова.
Как Даниила, извлекает его из рва
злых помыслов похоти, похищающих
и пожирающих человеческие души.
Симеон Новый Богослов, Сто глав 7640.
Спасенья искать
человеческой силой -
в этом спасения нет,
ибо смертный над смертью
не властен.
Так что во время забот
позаботься сперва о молитве
Богу Небесному, в руце Которого -
радость и горе,
Богу, Который один
своим Речением вышним
Может окончить печали твои
и вернуть тебе радость.
Сколь велика благодать
молитвы, какое целенье
в плаче к Богу Отцу,
Ниневия спасенная учит!
Твердая вера пускай
твой трепещущий дух укрепляет.
И в упованье на Бога
предвидит в годину печали
время благое - бесстрашен
да будет боящийся Бога.
Кто же Его не боится,
тот всяческих страхов исполнен.
Пусть доверяют они
легионам своим и готовят
крепкой защитой себе
укрепления стен многомощных -
это для тех, кто не верит
Христа спасительной силе.
Нас защитит исповеданье
наше и крест необорный.
В Боге - оружие наше,
нам ведь не нужно оружье
плотское; пусть говорят,
что наши тела беззащитны.
Имеем оружие мы:
даже и в мирное время
мы защищаемся им
от наших врагов бестелесных.
Павлин Нольский, Поэмы 2641.
Иона, проглоченный морским
чудовищем, во чреве которого погибали
потерпевшие кораблекрушение, через
три дня был извергнут невредимым.
Енох и Илия (они еще не воскресли,
ибо не отданы смерти, но восхищены
от нее с земли и потому уже взыскуют
вечности) познали неподвластность
своей плоти всякому пороку, всякому
ущербу, всякой несправедливости и
поношению42. Разве не это
свидетельствует в пользу веры, которая одна
лишь способна удостоверить
подобные доказательства будущего
воскресения? Согласно авторитету апостола,
все это примеры для нас (1 Кор 10:6). А
записаны они для того, чтобы мы
верили: могущество Господа сильнее
всякого закона телесного и плотского.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
5843.
36 Ион 2:1-3. ,7 См. Дан 6:16. *8 Дан 3:23.
39 2 Пар 33:12. 40SC 51bis:83-84. 41 CI.
0203, 26.83.249. 42 Ср. Быт 5:24; 4 Цар
2:11. 4SC1. 0019, cap.: 58, linea: 19.
134

Книга пророка Ионы 3:1-4
2:10 И сказал Господь киту,
и on изверг Иону на сушу
Воля и милость Бога
Потому [что это воля Бога] Иона и
обуревается, и спит, и терпит
кораблекрушение, и пробуждается от сна, и
подпадает жребию, и сознается в
бегстве, и погружается в море, и
поглощается китом, но не истребляется.
Григорий Назианзин, Слово 244.
Если кто сочтет невозможным, чтобы
Обзор: Проповедь Евангелия
язычникам прообразована в Ионе, посланном
в Ниневию (Августин Иппонский),
которым Бог дает время для покаяния
(Иоанн Златоуст).
Проповедь язычникам
Зачем нас спрашивают, прообразом
чего было то, что пророк,
проглоченный этим чудищем, был на третий
день извергнут живым, когда Сам
Христос разъяснил это? Род лукавый и
прелюбодейный, - сказал Он, - ищет
знамения; и знамение не дастся ему, кроме
знамения Ионы пророка; ибо как Иона
был во чреве кита три дня и три ночи,
так и Сын Человеческий будет в сердце
люди [как Илия] пребывали столько
времени, и скажет, что Илия не был
взят во плоти, а его плоть сгорела в
огненной колеснице, то пусть
сообразит, что Иона, хотя был брошен в
глубину [морскую] и поглощен чревом
китовым, но по велению Божию опять
был в целости изблеван на землю.
Ириней Лионский, Против ересей
5.5.245.
44 TLG 2022.016, 35.508.30-33. 45 С1. 1154 f
(A), SChr 153, lib.: 5, cap.: 5, par.: 2, linea: 30.
земли три дня и три ночи (Мф 12:39—
40). <...> Ибо как Иона - с корабля во
чрево кита, так Христос - с древа в
гробницу, в глубины смерти. И как тот
[пострадал] за тех, кто был застигнут
бурей, так и Он за тех, кто блуждает
в море века сего. И как вначале было
приказано, чтобы Иона
пророчествовал ниневитянам, но не прежде
пришло к ним пророчество Ионы,
чем низверг его кит, - так и слово
Божие было послано к язычникам,
но пришло к ним не прежде
воскресения Христа.
Августин Иппонский, Письма 10246.
46 С1. 0262, 102.34/2.34.573.13.
3:1-4 ПРОПОВЕДЬ ИОНЫ О ПОКАЯНИИ
1И было слово Господне к Ионе вторично: 2 встань, иди в Ниневию,
город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе. 3 И встал Иона и
пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у
Бога, на три дня ходьбы. 4 И начал Иона ходить по городу, сколько
можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и
Ниневия будет разрушена!
135

Книга пророка Ионы 3:5-10
Если угодно, послушаем и саму
историю. И было, - сказано, - слово Господне
к Ионе, встань, иди в Ниневию, город
великий (Ион 1:1-2). Бог, предвидя
бегство пророка, с самого начала
хочет возбудить [в Ионе] жалость
величием города. Но послушаем и
проповеди. Еще сорок дней и Ниневия
будет разрушена! (Ион 3:4). Для чего же
наперед говоришь о том зле, которое
хочешь сделать? Для того, что не
сделаю того, о чем говорю наперед.
Для того Он угрожал и геенной,
чтобы не отвести в геенну: пусть,
говорит, устрашают вас слова - и не
опечаливают дела. А для чего он
ограничивает срок столь кратким
временем? Для того, чтобы ты и узнал
добродетель иноплеменников -
иноплеменников, то есть ниневитян, которые
в три дня могли утишить такой гнев
[Божий] на их грехи. И подивился
человеколюбию Бога, Который
удовольствовался трехдневным покаянием
за столь великие беззакония, и сам ты
не впадал бы в отчаяние, хотя бы и без
числа согрешил.
Иоанн Златоуст, О покаянии 5.447.
47 TLG 2062.027, 49.308.3-18.
3:5-10 ПОКАЯНИЕ НИНЕВИТЯН
5 И поверили Нипевитяпе Богу, и объявили пост, и оделись во вретища,
от большого из них до малого. 6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он
встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во
вретище, и сел на пепле, 7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии
от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни
овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, 8 и чтобы
покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы
каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. 9 Кто
знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас
пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». 10 И увидел Бог дела их, что
они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о
котором сказал, что наведет на них, и не навел.
Обзор: Ниневитяне покаялись и
помилованы, а Содом погиб за
противление Богу (Григорий Назианзин).
Истинный пост - обращение сердца
от греха (Амвросий Медиоланский,
Иоанн Златоуст). Ниневитяне сразу
поверили Ионе и покаялись (Феодор
Мопсуестийский). Царь ниневитян -
образец и личной праведности, и
мудрого правителя (Августин Иппонс-
кий, Максим Туринский). Покаяние
всего народа - залог милости от Бога
(Иоанн Златоуст, Августин Иппонс-
кий), хотя жители Ниневии не
испытали Божьей милости в прошлом
(Иоанн Златоуст). Истинное покая-
136

Книга пророка Ионы 3:5-10
ние - залог спасения (Климент
Римский), и три дня всенародной
молитвы и поста изменили гнев Бога
на милость (Иоанн Златоуст). Ниневи-
тяне получили от Бога-Отца
отпущение грехов так, как если бы Сына,
который от начала действовал от
имени Отца (Тертуллиан).
3:5 М поверили Ниневитяпе
Богу, и объявили пост, и
оделись во вретища, от
большого из них до малого
Ниневия и Содом
Сеявшие со слезами будут пожинать с
радостью (Пс 125:5). Будем ниневитя-
нами, а не содомлянами. Уврачуем
грех, чтобы со грехом не погибнуть.
Послушаем проповеди Ионы, чтобы
не потопил нас огонь и жупел. И если
вышли мы из Содома, то пойдем на
гору, убежим в Сигор, взойдем туда с
восходящим солнцем; не будем
останавливаться нигде в окрестности сей,
не будем оглядываться48, чтобы не
отвердеть в соляной столп - столп
подлинно бессмертный, обличающий
душу, обращающуюся к злу.
Григорий Назианзин, Слово 1649.
Важность поста
Если мало им слов апостола, пусть
послушают пророка: постясь дугиею
моею (Пс 68:11). Потому, кто не
постится, тот непокрыт и наг, и
открыт для раны. Наконец, если бы
Адам защитил себя постом, он не
оказался бы наг50. Ниневия постом
себя от смерти спасла, и сам Господь
говорит: сей же род изгоняется только
молитвою и постом (Мф 17:21).
Амвросий Медиоланский, Письма 1551.
Видел ты, как Бог гневается, когда
презирают пост? Узнай же, как Он и
радуется, когда чтут пост. <...> Тогда,
как великий и дивный город ниневи-
тян лежал уже на коленах, склонил
голову к самой пропасти и готов был
принять направленный сверху удар,
пост, как некая свыше слетевшая сила,
исторг его [город] из самых врат
смерти и возвратил к жизни.
Иоанн Златоуст, О покаянии 5.452.
Призыв к покаянию
Ниневитяне уверовали не из-за одной
только проповеди человека
чужестранного и им неизвестного, угрожающего
им всяческим бедствием, но ничего не
предлагающего и даже не
разъясняющего слушателям, от Кого именно он
послан. Но он упомянул Бога, Господа
всех, и, очевидно, сообщил, что
послан от Него, и предшествовал
катастрофу, призывая их к покаянию.
Итак, когда они приняли наставление
об этом, им, разумеется, было
предложено уверовать в Бога. А приняв и
приговор, и наставление по слову
пророка, они устремились взором к
лучшему, вследствие чего и собрались
показать своего рода многообильное и
решительное раскаяние.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков53.
3:6 Это слово дошло до царя
Ниневии, и он встал с престола
своего, и снял с себя царское
облачение свое, и оделся во
вретище, и сел на пепле
48 Ср. Быт 19:17. 49 TLG 2022.029, 35.953.17-
26. м См.: Быт 3:7. 51 С1.0160 1 (М), 15.11.
309.113 (Benedictine Letter 42). 52 TLG
2062.027, 49.308.3-18. 53 PG 66:340-341.
137

Книга пророка Ионы 3:5-10
Одним способом послужил царь Богу
как человек, а другим как царь. Ибо
как человек послужил он своей
жизнью праведной, а как царь
послужил он, освятив с должной силою
законы, которые предписывали
справедливое и запрещали
противоположное. Как послужил Езекия,
разрушив святилища и храмы идолов
и те строения, которые были
построены вопреки повелению Божьему54; и
как послужил Иосия, также
творивший подобное55; и как послужил царь
ниневитян, побудив весь город
умилостивлять Господа.
Августин Иппонский, Письма 185.556.
3:7 и повелел провозгласить и
сказать в Ниневии от имени
царя и вельмож его: «чтобы
ни люди, ни скот, ни волы, ни
овцы ничего не ели, не ходили
на пастбище и воды не пили»
Мудрый царь
Стало быть, мудр царь, который
знает, каким образом ему должно
одолевать своих противников. Ибо
над врагами он берет верх доблестью,
а Бога побеждает смирением.
Безусловно, мудрым был бы царь, который
уразумел, каким пользоваться
оружием сообразно со свойством времени.
Ибо когда ополчатся на него люди,
возьмет оружие воинское; когда
прогневается на него Бог, прибегнет к
оружию правосудному. Я говорю: мудр
царь, который ради спасения
подданных скорее признает себя грешником,
нежели царем. Ведь устрашится Бога,
Царя всех, как забудет, что он царь; не
вспомнит о могуществе своем, когда
узнает Божественное могущество.
Итак, он забудет, что он царь, когда
оставит пурпур, когда сложит диадему,
а оденется во вретище и станет строго
соблюдать пост, и пребудет в
молитвах. Какое чудо! Лишь только
перестает он думать, что он властитель
людей, как становится царем по
праведности. Стало быть,
богобоязненный царь не упраздняет власть, но
изменяет ее. Ибо прежде у него была
власть воинского порядка, а теперь -
власть строя небесного.
Максим Туринский, Проповеди 81s7.
3:8 и чтобы покрыты были
вретищем люди и скот и
крепко вопияли к Богу, и
чтобы каждый обратился от
злого пути своего и от
насилия рук своих
И [Даниил] муж желаний, много дней
проведя в посте, удостоился чудного
того видения58; он же укротил ярость
львов и обратил ее в кротость овец, не
переменив природы, но изменив
расположение, между тем как зверс-
кость их оставалась та же. И ниневи-
тяне постом отклонили определение
Господа, заставив поститься вместе с
людьми и бессловесных животных, и
таким образом, отстав все от злых
дел, расположили к человеколюбию
Владыку вселенной59.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 1.760.
3:9 Кто знает, может быть,
54 См. 4 Цар 18:4. 55 См. 4 Цар 23:4, 20.
56 С1. 0262, 185.57.5.17.20. 57 С1. 0219 а,
81.13. 58 См. Дан 10:3. 59 Ср. Ион 3:7.
60 TLG 2062.112, 53.24.20-30.
138

Книга пророка Ионы 3:5-10
еще Бог умилосердится и
отвратит от нас пылающий
гнев Свой, и мы не погибнем
Подумайте, что было [бы] с нами,
если бы Богу угодно было все
ниспровергнуть. Говорю это для того, чтобы
постоянно жив был в вас страх от
случившегося и укреплял умы всех.
Потряс [Господь землю], но не
ниспроверг; потому что если бы хотел
ниспровергнуть, то не потряс бы. Но
так как Он того не хотел, то
землетрясение, как глашатай,
предвозвещающий всем гнев Божий,
предварительно произошло, чтобы мы, от страха
сделавшись лучшими, чем прежде,
отклонили от себя наказание на деле.
Так поступил Он и с
иноплеменниками: Еще три дня и Ниневия будет
разрушена (LXX; Ион 3:4). Почему же
не разрушаешь? Грозишь
ниспровергнуть - почему же ты не
ниспровергаешь? Поскольку Я не хочу
ниспровергнуть, то и угрожаю. Для чего же
говоришь? Чтобы не сделать того, что
говорю, - пусть словом
предупреждено и отвращено будет дело. Еще три
дня и Ниневия будет разрушена, -
говорил тогда пророк, а ныне издают
голос стены. Говорю это и не
перестану говорить и бедным, и богатым:
подумайте, как велик гнев Божий, как
все Ему легко и удобно. Отстанем же
от пороков сердца.
Иоанн Златоуст, О Лазаре б61.
3:10 И увидел Бог дела их,
что они обратились от злого
пути своего, и пожалел Бог о
бедствии, о котором сказал,
что наведет на них, и не
навел
Покаяние и милость
Они не знают исхода дела - и не
пренебрегают покаянием; не знают
свойства человеколюбия Божия - и
при такой неизвестности
переменяются! У них не было примера других
ниневитян, которые бы покаялись и
спаслись. Они не читали пророков, не
слышали патриархов, не получали ни
совета, ни наставления и не были
убеждены в том, что могут
несомненно умилостивить Бога покаянием.
Этого не было и в угрозе. Но хотя они
недоумевали и не были уверены в
этом, однако покаялись со всей
искренностью.
Какое же будет оправдание нам,
когда они, не будучи уверены в
исходе, показали такую перемену, а мы,
уверенные в человеколюбии Божьем,
часто получали много залогов Его
попечения, слушали и пророков и
апостолов и научены самыми делами,
не поревнуем сравняться с ними в
добродетели? Велика и добродетель
этих людей, но гораздо больше
человеколюбие Божие, и это можно
видеть из самой великости угрозы.
Иоанн Златоуст, К антиохийскому
народу 5.5-662.
Что же, скажи мне, превратилась
Ниневия в город разрушенный?
Нет, а вышло противоположное:
она восстала, сделалась еще славнее
и по истечении стольких лет не
потеряла своей славы. Напротив,
все еще и ныне воспевают Ниневию
и удивляются ей за то, что с того
времени она сделалась наилучшей
61 TLG 2062.023, 48.1027.46-1028.36.
62 TLG 2062.024, 49.77.26-45.
139

Книга пророка Ионы 3:5-10
пристанью для всех согрешающих,
не попуская им впасть в отчаяние,
но всех призывая к покаянию. И за
то, что она сделала и чем заслужила
милость Божью, убеждая никогда не
отчаиваться в своем спасении, но
вести жизнь добродетельную и
питать благую надежду и затем
твердо верить, что все завершится
счастливым исходом.
Иоанн Златоуст, К антиохийскому
народу 5.5-663.
В неуверенности они покаялись,
обрели же уверенное милосердие.
Августин Иппонский, Изъяснение
Псалмов64.
Это, возлюбленные, пишем мы не
только для вашего наставления, но
и для собственного напоминания,
потому что мы находимся на том же
поприще и тот же подвиг
предлежит нам. Итак, оставим пустые и
суетные заботы и обратимся к
славному и досточтимому правилу
святого звания нашего. Будем
смотреть на то, что добро, что
угодно и приятно Создателю
нашему. Обратим внимание на кровь
Христа и увидим, как драгоценна
перед Богом кровь Его, которая
была пролита для нашего спасения
и всему миру принесла благодать
покаяния. Пройдем все поколения
людей и узнаем, что Господь в
каждом поколении милостиво
принимал покаяние желавших
обратиться к Нему. Ной
проповедовал покаяние, и послушавшиеся его
спаслись65. Иона возвестил ниневи-
тянам погибель, но они,
раскаявшись в своих грехах, умилостивили
Бога своими молитвами и получили
спасение, хотя были чужие Богу.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам66.
Что было неразумнее и безрассуднее
ниневитян? Однако эти
иноплеменники и неразумные, никогда не
слыхавшие ни одного любомудра, никогда не
получавшие таких заповедей
(христианских), услышав слова пророка: Еще
сорок дней и Ниневия будет разрушена!
(Ион 3:4 по LXX), в три дня совсем
бросили худую привычку: развратный
сделался целомудренным, дерзкий -
кротким, грабитель и хищник -
воздержным и милостивым,
беспечный - трудолюбивым. Не одну, не две,
не три и не четыре страсти они
уврачевали, но исправили все свои
пороки.
Откуда же, скажешь, это видно? Из
слов пророка. Кто осудил их и сказал:
Вопль о злобе его [города Ниневии] дошел
до небес (LXX; Ион 1:2), - тот сам же
засвидетельствовал о них и
противное, сказав: И увидел Бог дела их, что
они обратились от злого пути своего (Ион
3:10). Не сказал: от блуда или
прелюбодеяния, или воровства, - но от злого
пути своего. Как же они обратились?
Как ведает Бог, а не как судил человек.
И мы не стыдимся, не краснеем,
что, тогда как иноплеменники в три
только дня бросили все пороки, мы, в
продолжение столь многих дней
оглашаемые и поучаемые, не можем
одолеть и одной худой привычки? Они
прежде уже дошли до крайнего нечес-
63 TLG 2062.024, 49.76.4-13. 64 С1. 0283,
SL38, 50.11.17. 65См. Быт 7. 66TLG
1271.001, 7.1.1-7.7.4.
140

Книга пророка Ионы 4:1-11
тия: потому что, как услышишь, что
вопль о злобе его дошел до Меня, - разумей
здесь чрезмерность нечестия их.
Несмотря на это, могли в три дня
обратиться совершенно к добродетели.
Иоанн Златоуст, К антиохийскому
народу 20.2167.
Как для излечения больных врачи,
хотя употребляют многие средства,
но благоразумный смотрит не на то,
что принимал больной, а на то, что
послужило к его исцелению, так
точно и здесь надобно смотреть.
Итак, что же спасло тех ниневитян?
На язвы свои они возложили пост (и
строгий пост!), лежание на земле,
одежды из вретища, пепел и слезы. И
вместе с этим переменили и образ
жизни. Посмотрим же, какое из
перечисленных лекарств уврачевало
их. «Но как мы узнаем это?» - скажет
кто. Узнаем, если придем ко Врачу
или спросим Его Самого. Он не утаит
от нас; напротив, со всею
готовностью откроет это. Он даже в книге
записал это лекарство, исцелившее
их, чтобы всякий знал его и не имел
нужды спрашивать о нем. Что же это
за лекарство? И увидел Бог, - говорит
[пророк], - дела их, что они обратились
от злого пути своего, и пожалел Бог о
бедствии, о котором сказал, что наведет
на них (Ион 3:10). Не сказал: видел
пост, вретища и пепел. Я говорю это
не с тем, чтобы отвергать пост - нет, а
для того, чтобы убедить вас делать то,
что лучше поста, - воздерживаться от
всякого зла.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание к Коринфянам 4.б68.
Я вижу, как ниневитяне получили от
Отца грехов отпущение, - если не
сказать, что и тогда уже получили их
от Сына, который от начала
действовал от имени Отца.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.1069.
67 TLG 2062.024, 49.209.9-39. 68 TLG
2062.157, 61.425.44-426.7. 69 С1. 0014, lib.:
4, pag. CSEL: 445, linea: 10.
4:1-11 ПАРАДОКС СПАСЕНИЯ
1 Иона сильно огорчился этим и был раздражен. 2 И молился он Господу и
сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей ?
Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. 3 И ныне,
Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.
4 И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно? 5 И вышел
Иона из города, и селе восточной стороны у города, и сделал себе там
кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом. 6 И
произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над
головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма
141

Книга пророка Ионы 4:1-11
обрадовался этому растению. 7 И у строги Бог так, что па другой день
при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло. 8 Когда же
взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало
палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал:
лучше мне умереть, нежели жить. 9 И сказал Бог Ионе: неужели так
сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до
смерти. 10 Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым
ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в
одну же ночь и пропало: п Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого,
в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить
правой руки от левой, и множество скота?
Обзор: Иона роптал, зная, что Бог
может помиловать Ниневию (Иоанн
Златоуст), и он бы выглядел как
ложный пророк (Иероним Стридонс-
кий), но все же надеялся на
разрушение города (Кирилл
Александрийский). Используя пример увядшей
тыквы, Бог учит пророка
человеколюбию (Феодорит Кирский),
которое Он проявил ради невинных
детей (Сальвиан Пресвитер) и еще
ненаученных истине (Иероним
Стридонский).
Ропот Ионы
Проповедав в Ниневии, он вышел из
города и наблюдал, что будет. Когда
же увидел, что три дня прошли и
нигде не случилось ничего, чем
угрожал он, - возвращается к прежней
своей мысли и говорит: Не это ли
говорил я, когда еще был в стране моей ?
Иоанн Златоуст, О покаянии 2.2070.
Когда ниневитяне принесли покаяние
и когда город языческий спасся,
пророк на тот же самый вопрос:
неужели это огорчило тебя так сильно?
(Ион 4:4) - ничего не ответил, но
молчанием выразил свое согласие [с
решением, заключавшимся] в вопросе
Божием; зная, что Бог благ и
милосерд, долготерпелив и многомилостив
и прощает зло.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков л .
Бог ответит через Иеремию: Иногда
Я скажу о каком-либо народе и царстве,
что искореню, сокрушу и погублю его; но
если народ этот, на который Я это
изрек, обратится от своих злых дел, Я
отлагаю то зло, которое помыслил
сделать ему. А иногда скажу о каком-
либо народе и царстве, что устрою и
утвержу его; но если он будет делать злое
пред очами Моими и не слушаться гласа
Моего, Я отменю то добро, которым
хотел облагодетельствовать его (Иер
8:7-10). Роптал некогда и Иона,
зачем он, согласно повелению
Божию, солгал [что не разрушилась
Ниневия]. Но тот, кто желал скорее
говорить правду [доказанную
погибелью бесчисленного народа], чем
70 TLG 2062.027, 49.289.14-20. 71 С1. 0589,
SL 76, In Jonam, cap. (s.s.): 4, linea: 205.
142

Книга пророка Ионы 4:1-11
лгать со спасеним многих,
обличается в неправедном сетовании.
Иероним Стридонский, Против
пелагиан З72.
4:5 И вышел Иона из города,
и сел с восточной стороны у
города, и сделал себе там
кущу, и сел под нею в тени,
чтобы увидеть, что будет с
городом
Когда уже миновались дни, по
прошествии которых должно было прийти в
исполнение предвозвещенное, а
между тем гнев [Бога] еще не
обнаруживал своего действия, тогда он
понял, что Бог умилосердился над
ними. Впрочем, он не совсем еще
потерял надежду, но думал, что хотя и
дана отсрочка наказания тем,
которые решили раскаяться, все же
непременно подвергнутся каким-либо
карам гнева те, которые при
покаянии не обнаружили скорби,
равносильной их грехам. Ибо какую пользу
может принести трехдневный подвиг
погрязшим во всяком беззаконии и
подверженным в столь ужасные
прегрешения? Так, по всей
вероятности, помышляя в себе, пророк
удаляется из города и остается посмотреть,
что будет с ними. Он ожидал, что
город или разрушится вследствие
землетрясения, или сожжен будет
огнем подобно Содому.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков™.
4:6—11 И произрастил Господь
Бог растение, и оно поднялось
над Ионою, чтобы над
головою его была тень... И
устроил Бог так, что на
другой день при появлении
зари червь подточил
растение, и оно засохло. Когда
же взошло солнце, навел Бог
знойный восточный ветер, и
солнце стало палить голову
Ионы, так что он изнемог и
просил себе смерти, и сказал:
лучше мне умереть, нежели
жить. И сказал Бог Ионе:
неужели так сильно огорчился
ты за растение ? Он сказал:
очень огорчился, даже до
смерти... Мне ли не пожалеть
Ниневии, города великого, в
котором более ста двадцати
тысяч человек, не умеющих
отличить правой руки от
левой, и множество скота ?
Урок МИЛОСТИ
Когда же пророк сознался [в том, что
его огорчила гибель тыквы] и сказал,
что предпочитает этой горести
смерть, говорит ему Бог, что тебе
самому предоставляю быть судьею.
Поэтому рассмотри, справедливо ли
тебе скорбеть о тыкве, над которой
ты ни мало не трудился, потому что не
сажал и не поливал ее, под утро она
выросла, и на следующий день стала
добычею червя и солнечного зноя, а
Мне не оказать пощады такому городу,
когда от Меня он получил бытие? <...>
Потому, рассудив это, подивись
человеколюбию, для которого есть
основательные причины.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков74.
72 С1. 0615, lib.: 3, par.: 6, linea: 44. 73 TLG
4090.001, 1.594.16-595.3. 74 PG 81:1740.
143

Книга пророка Ионы 4:1-11
Будучи некогда оскорблен грехами
ниневитян, Бог смягчился от детского
крика и плача. Ибо хотя читаем мы,
что скорбел весь народ, однако же
удел невинных младенцев по
преимуществу заслужил милосердие. Потому
и говорит Бог Ионе: ты сожалеешь о
растении (Ион 4:10), и немного
дальше: Мне ли не пожалеть Ниневии,
города великого, в котором более ста
двадцати тысяч человек, не умеющих
отличить правой руки от левой? (Ион
4:11), то есть: Он объявил, что ради
чистоты безвинных Он и
прегрешения виновных пощадил.
Сальвиан Пресвитер, Письма (Гипатии
и Куете)75.
Мы читали, что Илий священник
оскорбил Господа грехами детей76. И
мы видим, что человек не может быть
епископом, если у него распущенные
и невоздержанные сыновья77.
Напротив, о жене сказано, что она спасется
через чадородие, если пребудет в вере и
любви и в святости с целомудрием (1 Тим
2:15). Если родители отвечают за
детей, когда те уже достигли
совершеннолетия и обрели гражданские
права, то тем более они отвечают за
питающегося молоком, хрупкого и не
отличающего без подсказки Господа,
где правая рука, а где левая19,, то есть где
благо, а где зло.
Иероним Стридонский, Письма
107.679.
75 CSEL 8:209. 76 См. 1 Цар 1-4. 77 См. 1
Тим 3:2-5. 78 Ср. Ион 4:11. 79 С1. 0620,
107.55.6.297.1.
144

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ
Обзор: Книга Михея (евр. Mikah,
сокращение от mikayahu, что означает
«тот, кто подобен Яхве») находится на
шестом месте среди книг Двенадцати
пророков. Большинство ученых
разделяют книгу на три основных раздела. В
Мих 1:1-3:12 делается акцент на
грядущем суде Бога, связанном со строгим
осуждением вождей Иудеи. В Мих 4:1-
5:14 тон становится положительным,
поскольку говорится о восстановлении
Сиона. Мих 5:1 [5:2 в Синод, пер. -
Прим.ред.]1 приводится в Мф 2:6 в связи
с рождением Иисуса Христа в
Вифлееме. Наконец, в Мих 6:1-7:20 Бог опять
обвиняет Израиль в нарушении завета;
книга, однако, заканчивается молитвой
к Богу о милости к Израилю и
уверением в Его верности избранному народу.
Книгу относят к правлениям Иофама,
Ахаза и Езекии (750-687 до Р. X.), хотя
полного согласия относительно связи
пророчеств с этими царствованиями
нет в связи с длительностью периода.
Ученые также спорят относительно
того, является ли город, упоминаемый в
Мих 6:9-16, Иерусалимом или
Самарией. Военное поражение, описываемое в
Мих 1:10-16, относится, по всей
вероятности, к вторжению Сеннахери-
6ав710г.доР.Х.
Пророк Михей, вероятно,
происходил из Морешет-Гат в Южной Иудее.
Мы почти ничего не знаем о его
жизни, кроме того, что он был
современником Исайи. Однако в отличие о
Исайи Михей говорит только о
разрушении Иерусалима без надежды
на его скорое восстановление.
Поскольку Книга Михея цитируется
во всех Евангелиях, Михей играет
заметную роль в святоотеческой
экзегезе. Иероним Стридонский
относится к одним из наиболее
важных толкователей на этого пророка,
хотя и другие греческие и латинские
отцы также уделяли довольно ему
много внимания из-за богатого
типологического содержания его книги.
Например, гора Сион понималась как
образ Церкви или нового Иерусалима
(Откр 20-21), исполнившего надежды
Израиля. Отцы Церкви также видели в
тексте Михея типологическое
предвестие христианского крещения, которое
делает человека наследником нового
завета с Богом, заменяя, таким
образом, обрезание. В Книге также
предсказывается разрушение храма и
падение Иерусалима, что в Евангелиях
от Матфея (Мф 2:6) и Иоанна (Ин
7:42) отнесено к тому, что было
совершено в 70 г. по Р.Х. римлянами.
1 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между
тысячами Иудиными ? из тебя произойдет
Мне Тот, Который должен быть Владыкою в
Израиле и Которого происхождение из
начала, от дней вечных.
1:1-16 ПРОРОЧЕСТВО О БЕДСТВИЯХ
1 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитипу во дни Иоафама,
145

Книга пророка Михея 1:1-16
Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и
Иерусалиме. 2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что
наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из
святаго храма Своего! 3 Ибо вот, Господь исходит от места Своего,
низойдет и наступит на высоты земли, - 4 и горы растают под Ним,
долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны.
5 Все это - за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого
нечестие Иакова? не от Самарии ли? Кто [устроил] высоты в Иудее? не
Иерусалим ли? 6 За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом
для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу
основания ее. 7 Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары ее
сожжены будут огнем, и всех идолов ее предам разрушению, ибо из
любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут
обращены. 8 Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как
ограбленный и обнаженный, выть, как шакалы, и плакать, как
страусы, 9 потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды,
достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима. 10 Не объявляйте
06 этом в Гефе, не плачьте там громко; но в селении Офра покрой себя
пеплом. и Переселяйтесь, жительницы Шафира, срамно обнаженные;
не убежит и живущая в Цаане; плач в селении Ецель не даст вам
остановиться в нем. п Горюет о своем добре жительница Марофы, ибо
сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима. 13 Запрягай в
колесницу быстрых, жительница Лахиса; ты - начало греха дщери
Сионовой, ибо у тебя появились преступления Израиля. И Посему ты
посылать будешь дары в Морешеф-Геф; но селения Ахзива будут обманом
для царей Израилевых. 13 Еще наследника приведу к тебе, жительница
Мореша; он пройдет до Одоллама, славы Израиля. 16 Сними с себя
волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за
них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя.
Обзор: Михей посылается для обличе- Стридонский). Неправедные правите-
ния нечестивых и ободрения правед- ли теряют народ, как старый орел -
ных (Амвросий Медиоланский). Слова перья (Григорий Великий).
Михея указывают на исхождение Сына
из Отца (Ориген). Ангелы Бога помо- 1:1 Слово Господне, которое
гают праведным в понимании Писания было к Михею Морасфитину
(Жизнь Пахомия). Гордость нечестивых во дни Иоафама, Ахаза и
исчезнет от близости Бога (Иероним Езекии, царей Иудейских
146

Книга пророка Михея 1:1-16
Михей не один из народа, но избран
по благодати Божией и говорит в
Нем Дух Святой. Он начал
проповедовать во дни царей Иофама, Ахаза
и Езекии; и порядок сей обозначает
возрастание видений, ибо
начинается он с царей дурных, а кончается
царем добрым.
Амвросий Медиоланский, Письма
5.182.
1:3 Ибо вот, Господь исходит
от места Своего, низойдет и
наступит на высоты земли
Схождение Сына
Давайте рассмотрим и
высказывание Христа: Я от Бога исшел и пришел
(Ин 8:42), с которым полезным мне
представляется сопоставить стихи
пророка Михея, гласящие
следующее: Слушайте, все народы, внимай,
земля и все, что наполняет ее! Да будет
Господь Бог свидетелем против вас,
Господь из святаго храма Своего! Ибо
вот, Господь исходит от места Своего,
низойдет и наступит на высоты
земли, - и горы растают под Ним,
долины распадутся, как воск от огня,
как воды, льющиеся с крутизны (Мих
1:2-4). И заметьте, что выражение:
Я от Бога исшел и пришел, возможно,
имеет равную силу со словами:
Господь исходит от места Своего,
поскольку Сын пребывает в Отце,
будучи в образе Отца, прежде чем
умалить Себя, и Бог - как бы место
Его. <...> И если ты не уразумеешь,
что не иным образом присутствует
Сын в Отце, чем как было прежде
того, как Он изошел от Бога, то
покажется содержащим в себе
противоречие то, что Он и изошел
от Бога и, будучи исшедшим, еще
пребывает в Боге.
Ориген, Толкование на Евангелие от
Иоанна 2 О3.
Сказано: сошел... посмотреть (Исх
18:21). Когда Авраам услышал ответ, о
Боге не говорилось, что Он сходит,
но, как мы объяснили выше, что Он
стоит перед ним: Три мужа, -
говорится, - стоят против него (Исх 18:2). Но в
данном случае, поскольку речь идет о
грешниках, говорится, что Бог сошел.
Остерегайтесь помыслить
пространственное восхождение или
нисхождение. Ибо эти образы обычное дело
для божественных Писаний.
Например, у пророка Михея: вот,
Господь исходит от места святого Своего,
низойдет и наступит на высоты земли
(Мих 1:3). Следовательно, о Боге
говорится, что Он спускается, когда
Он нисходит до того, чтобы быть
озабоченным человеческой
порочностью. Это в особенности относится к
нашему Господу и Спасителю: Он не
почитал хищением быть равным Богу; но
уничижил Себя Самого, приняв образ раба
(Флп 2:6-7). Следовательно, Он сошел.
Ибо никто не восходил на небо, как только
сшедший с небес Сын Человеческий, сущий
на небесах (Ин 3:13). Ибо Господь сошел
не только позаботиться о том, что
наше, но и понести его. Ведь Он
принял образ раба и хотя был по
природе невидим, поскольку равен Отцу, тем
не менее обрел видимый облик и по
виду став как человек (Флп 2:7).
Ориген, Беседы на Книгу Бытия 4.54.
2 С1. 0160, 5.18.2.82/1.128.11. 3 TLG
2042.079, 20.18.152.1-157.2 4 С1. 0198 6
(А), 4.5.55.8.
147

Книга пророка Михея 2:1-13
1:4 м горы растают под Ним,
долины распадутся, как воск
от огня, как воды, льющиеся с
крутизны
Реки, спускающиеся в Рай
В другой раз, когда Феодор5 сидел в
некотором месте, читая книги
Двенадцати пророков, он приступил к пророку
Михею. И ангел Господень явился к
нему и вопросил его о следующем стихе
из Михея: как воды, льющиеся с крутизны
(Мих 1:4). Он сказал ему: «Как следует
понимать это?». Когда тот пришел в
затруднение от этого вопроса, пытаясь
понять, ангел ответил: «Феодор, почему
ты не понимаешь это? Разве не ясно,
что это воды реки, спускающиеся из
рая?». И вскоре после того, как ангел
сказал это, он перестал видеть его.
Жизнь Пахомия 1.1556.
Падение гордых
Как воск не выдерживает близости
огня и как воды стремительно несутся
в стремнину, так и всякая гордость
нечестивых при приближении
Господа падет и исчезнет.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков7.
1:16 Сними с себя волосы,
остригись, скорбя о нежно
любимых сынах твоих;
расширь из-за них лысину, как
у линяющего орла, ибо они
переселены будут от тебя
С римлянами случилось то, что
пророком сказано об Иудее: расширь
лысину как у линяющего орла (Мих
1:16). Потому что у человека лысина
бывает обыкновенно только на
голове, а у орла - на всем теле, так
как во время чрезвычайной его
старости его пух и перья выпадают
из всех членов его. Следовательно,
Рим расширяет плешь свою как
орел, потому что тот потерял перья,
кто потерял народ. Выпали перья из
крыльев его, на которых он обычно
летал за добычей, потому что
истреблены все те его сильные, через
которых он похищал чужое.
Григорий Великий, Гомилии на
пророка Иезекииля 2.б8.
5 Феодор из Тавенисси, ученик Пахомия.
6 CSCO 3/8:197. 7 С1. 0589, SL76, In
Michaeam, 1.1.99. 8 CI. 1710, 2.6.588.
2:1-13 УБЕЖИЩЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
1 Горе замышляющим беззаконие и па ложах своих придумывающим
злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке
их сила! 2 Пожелают полей и берут их силою, домов, - и отнимают их;
обирают человека и его дом, мужа и его наследие. 3 Посему так говорит
Господь: вот, Я помышляю навести на этот род такое бедствие, которого
вы не свергнете с шеи вашей, и не будете ходить выпрямившись; ибо это
148

Книга пророка Михея 2:1-13
время злое. 4 В тот день произнесут о вас притчу и будут плакать горьким
плачем и говорить: «мы совершенно разорены! удел народа моего отдан
другим; как возвратится ко мне! поля наши уже разделены
иноплеменникам». 5 Посему не будет у тебя никого, кто бросил бы жребий
для измерения в собрании пред Господом. 6 Не пророчествуйте, пророки; не
пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие. 7 О, называющийся
домом Иакова! разве умалился Дух Господень ? таковы ли действия Его ? не
благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо? 8 Народ
же, который был прежде Моим, восстал как враг, и вы отнимаете как
верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся
войны. 9 Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей их
вы навсегда отнимаете украшение Мое. 10 Встаньте и уходите, ибо
[страна] сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена и
притом жестоким разорением. п Если бы какой-либо ветреник выдумал
ложь и сказал: «я буду проповедывать тебе о вине и сикере», то он и был бы
угодным проповедником для этого народа. 12 Непременно соберу всего тебя,
Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как
овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства.
13 Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь
ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь.
Обзор: Израиль стал врагом Бога,
отвергающим справедливость
(Ипполит Римский). Горы - символ духа и
божественного (Амвросий Медиолан-
ский), где христиане находят
убежище во время испытаний (Иероним
Стридонский). Михей подобен Павлу
и Моисею, готовым погибнуть для
спасения Израиля (Иоанн Кассиан).
Приход к Богу - начало перемены
жизни (Иероним Стридонский).
2:7 разве умалился Дух
Господень ? таковы ли
действия Его ? не
благотворны ли слова Мои
для того, кто поступает
справедливо ? Народ же,
который был прежде Моим,
восстал как враг
[Он был] облечен в одежду, обагренную
кровью. Имя Ему: «Слово Божие»
(Откр 19:13). Итак, смотрите,
братья, как одежда, обагренная
кровью, символически обозначила ту
плоть, в которой Слово Божие
пришло на страдание. Об этом же
свидетельствуют со мной и пророки.
Действительно, так говорит
блаженный Михей: «Дом Иакова прогневал
Духа Господня. Таков уж у них образ
жизни. Слова же Его разве не
благотворны для них, и они разве
правильно поступают? Сами же они и
возбудили вражду против мира Его,
149

Книга пророка Михея 2:1-13
славу Его ниспровергли»9. То есть
плотью Он пострадал.
Ипполит Римский, Против ереси
Поэта 1510.
2:9—10 Жен народа Моего вы
изгоняете из приятных домов
их; у детей их вы навсегда
отнимаете украшение Мое.
Встаньте и уходите11, ибо
[страна] сия не есть место
покоя; за нечистоту она
будет разорена и притом
жестоким разорением
Горы — символ духа
Кто же убегает от мира, тот да летит.
Если не может лететь как орел, да
летит как воробей. Кто не может
лететь к небу, да летит в горы. И
пусть не сходит в долины, которые
повреждаются от влаги, но лучше
пусть удалится на горы. Бегите к
горам вечным (LXX; Мих 2:9), -
взывает Господь чрез пророка
Михея, и Христос говорит: тогда
находящиеся в Иудее да бегут в гори
(Мф 24:16).
Да бегут туда, где гора Сион и град
мира - Иерусалим, созданный не из
земных, но живых камней; где тьмы
ангелов, где Церковь первородных,
духи совершенных, Бог праведных,
глаголавший кровью Своею лучше,
нежели Авель12. Ибо тот вопиял об
отмщении - Этот о помиловании; тот
обличал грех брата - Этот отпустил
грех мира; тот обнаружил
преступление - Этот покрыл его, как написано:
Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи
грехи покрыты! (Пс 31:1).
Амвросий Медиоланский, О бегстве из
мира 5.3113.
Гора — убежище духа
Хитрый враг и Господа Спасителя в
пустыне искушал, и святых некоторых
хотел заставить уйти из земли Иуды и
обитать в лишенности добродетелей,
чтобы легче совратить их там. Но в
самом совете видна хитрость его: он
советует одеться не в оперение
голубицы, птицы кроткой, простой и
домашней, у которой, говорят, нет
желчи и которая в жертву Господу
приносится во храме, но в оперение
воробья, птицы крикливой и
непоседливой, и по воспитании птенцов
верности супруге не блюдущей, хотя
Аквила и Симмах в своем переводе
ставят вместо воробья общее
понятие: «птица». Горы же можно
понимать как те горы, про которые в
другом месте сказано: приблизьтесь к
горам вечным (LXX; Мих 2:10); и во
втором псалме восхождения: Возвожу
очи мои к горам (Пс 120:1). В эти горы
следует бежать, когда мерзость
запустения настанет на святом месте.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс. 10)и.
2:11 Если бы какой-либо
ветреник выдумал ложь и
сказал: «я буду проповедывать
тебе о вине и сикере», то он и
был бы угодным проповедником
для этого народа
Нужно ли удивляться, что сосуд
избранный [Павел] желает быть отлучен
от Христа (Рим 9:3) для славы Его, для
9 Парафраз Мих 2:7. 10 TLG 2115.002,
15.2.9-4.7. п LXX: бегите к горам вечным.
12 Ср. Евр 12:24. 1S С1. 0133, 5.31.188.9.
14 С1. 0593, 10.51.
150

Книга пророка Михея 3:1-12
обращения своих братьев и для
сохранения преимуществ своего народа,
когда и пророк Михей желает быть
лживым и чуждым вдохновения
Святого Духа, чтобы только народ
иудейский мог избежать тех казней и
бедствий плена, которые он
предсказывал ему в своем пророчестве? О,
когда бы, - говорит он, - я не был мужем,
имеющим Духа, и лучше говорил бы ложь
(LXX; Мих 2:11). Мы не упоминаем уже
о той готовности законодателя Моисея
погибнуть вместе с заслужившими
погибель своими братьями, которую
он выражает в следующих словах: о,
народ сей сделал великий грех: сделал себе
золотого бога; прости им грех их, а если
нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в
которую Ты вписал (Исх 32:31-32).
Иоанн Кассиан, Собеседования 9.1815.
2:13 Перед ними пойдет
стенорушителъ; они
сокрушат преграды, войдут
сквозь ворота и выйдут ими;
и царь их пойдет перед ними,
а во главе их Господь
Таковой выйдет на пастбище, так что
по вступлении его туда будет начало
добродетелей, а в исхождении его
оттуда и в приобретении пастбища -
их совершенство. Тот, кто вступает,
находится еще в мире этом и познает
Творца чрез творения. Но тот, кто
выходит, выступает за пределы всего
творения и, считая все доступное
зрению ничтожным, найдет пастбище
превыше очей [своих]. Он будет
питаться словом Божиим и скажет:
Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду
нуждаться (Пс 22:1). Вот из этого мы
поймем свидетельство слов
Евангелия: и войдет, и выйдет, и пажить
найдет (Ин 10:9), а также и то, что
теперь говорит пророк: войдут сквозь
ворота и выйдут ими (Мих 2:13).
Однако это вхождение и это исхожде-
ние не может быть совершено без
Царя нашего Христа, Который есть
Царь и Господь, так как
непосредственно за этим присоединяются
слова: а во главе их Господь.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков™.
А тот, кто войдет, не должен
оставаться в том состоянии, в котором вошел.
15 С1. 0512, 9.18.266.15. 16 С1. 0589, SL76,
In Michaeam, 1.2.570.
3:1-12 УПРЕК ПРОРОКАМ И ПРЕДВОДИТЕЛЯМ ИЗРАИЛЯ
1 И сказал я: слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам
ли должно знать правду ? 2 А вы ненавидите доброе и любите злое;
сдираете с них кожу их и плоть с костей их, 3 едите плоть народа
Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в
горшок, и плоть ~ как бы в котел. 4 И будут они взывать к Господу, но
Он не услышит их и сокроет лице Свое от них на то время, как они
151

Книга пророка Михея 3:1-12
злодействуют. 3 Так говорит Господь па пророков, вводящих в
заблуждение парод Мой, которые грызут зубами своими - и
проповедуют мир, а кто пичего не кладет им в рот, против того
объявляют войну. 6 Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма -
вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет день
над ними. 7 И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели,
и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога. 8Ая
исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать
Иакову преступление его и Израилю грех его. 9 Слушайте же это, главы
дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и
искривляющие все прямое, 10 созидающие Сион кровью и Иерусалим -
неправдою! И Главы его судят за подарки и священники его учат за
плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на
Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!»
12 Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается
грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом.
Обзор: Наказание Содома - вина его
царей (Иоанн Златоуст),
поставленных судить право, а не развращать
(Феодорит Кирский). Следовавшие за
лжепророками носили в себе злой дух
греха (Ефрем Сирин). Истинные
пророки знали Духа Божьего и учили о
Нем (Кирилл Иерусалимский).
Еретики извращают Писание, пытаясь
подтвердить им свои мнения (Кирилл
Александрийский). Священники
должны жить скромно, не подавая
повода к разврату (Иероним Стридонс-
кий) и обличая неправедность народа,
за которую будет разрушен Иерусалим
и Израиль (Григорий Назианзин,
Кирилл Иерусалимский).
3:1—2 И сказал я: слушайте,
главы Иакова и князья дома
Израилева: не вам ли должно
знать правду ? А вы ненавидите
доброе и любите злое
Забвение правды
Да и пророки всегда обвиняли их,
говоря: Слушайте, князья Содомские (Ис
1:10), и: князья твои -
законопреступники (Ис 1:23), и также: не вам ли должно
знать правду (Мих 3:1)? И везде очень
сильно порицают их. Что же?
Неужели поэтому станет кто-нибудь
обвинять и Бога? Да не будет: это их вина.
А чем другим можно лучше доказать
ваше незнание закона, как не тем, что
вы не повинуетесь ему?
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 5217.
Пророк обращает слово к властям,
потому что, поставленные судить,
попрали они справедливость. Потому
ведет с ними речь, предлагая вопрос:
не на то ли дана вам власть судить,
чтобы наказывать преступных, а
17 TLG 2062.153, 59.288.6-14.
152

Книга пророка Михея 3:1-12
невинных отпускать, не подвергая
ответственности? Поэтому, как же,
поставленные быть блюстителями
законов, уклонились вы от
исполнения добрых дел и с жаром обратились
к делам лукавым? С таким
любостяжанием поступали с бедными, что
лишали их всего достояния? И это
выразил, сказав: сдираете с них кожу их
и плоть с костей их (Мих 3:2).
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков'18.
3:4—6 И будут они взывать к
Господу, но Он не услышит их
и сокроет лице Свое от них на
то время, как они
злодействуют... Посему ночь
будет вам вместо видения, и
тьма — вместо предвещаний;
зайдет солнце над пророками
и потемнеет день над ними
Закатилось солнце (Иер 15:9) тех
пророков, которые вели свой народ
по ложному пути. Потому ночь будет
вам вместо видения, и тьма - вместо
предвещаний (Мих 3:6). Когда нечистый
дух выйдет из человека, то ходит по
безводным местам (Мф 12:43). И делает
это согласно своей природе. [Господь]
говорил об этом народе: так будет и с
этим злым родом (Мф 12:45). То есть во
дни пророков злой дух исшел от них,
[дух, который] носил в себе грех.
Ефрем Сирин, Толкование
на Л иа тессарон Та тиана 11.819.
3:8 А л исполнен силы Духа
Господня, правоты и
твердости, чтобы высказать
Иакову преступление его и
Израилю грех его
Если кто все книги двенадцати и
прочих пророков прочитает: тот
найдет многие о Святом Духе
свидетельства. Михей от лица Божия
говорит: я исполнен силы Духа Господня
(Мих 3:8). Иоиль восклицает: И будет
после того, излию от Духа Моего на всякую
плоть, и проч. (Иоил 2:28). Аггей
говорит: завет Мой, который Я заключил
с вами при исшествии вашем из Египта, и
дух Мой пребывает среди вас (Агг 2:5-6).
Равно и Захария: Но слова Мои и
определения Мои, которые заповедал Я рабам
Моим, пророкам, разве не постигли отцов
ваших? (Зах 1:6); и прочее.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 15.2920.
3:9 Слушайте же это, главы
дома Иаковлева и князья долга
Израиле в а, гнушающиеся
правосудием и искривляющие
все прямое
А что некоторые из тех, которые
обыкновенно искривляют прямое,
извращают слова мои, как им угодно,
то пусть святость твоя не удивляется
этому, зная, что последователи какой-
нибудь ереси и в Священном Писании
находят опору своим заблуждениям,
извращая превратным пониманием
то, что право сказано в нем Духом
Святым, и таким образом собирая на
главу свою уголь неугасимый. А так
как известно нам, что некоторые
издали православное послание
славнейшего отца нашего Афанасия21
18 PG 81:1756. 19 Leloir 58-59. 20TLG
2110.003, 16.29.1-11. 21 См. письмо
Афанасия Эпиктету, епископу Коринфа,
написанное около 372 г.
153

Книга пророка Михея 3:1-12
с изменениями и извращениями, от
чего многие и пострадали, то, думая,
что это будет полезно и необходимо
для братии, послали мы твоей
святости один из древнейших экземпляров
этого творения, сохранившихся у нас
в чистоте и неповрежденности.
Кирилл Александрийский, Письма22.
3:11 — 12 Главы его судят за
подарки и священники его
учат за плату, и пророки его
предвещают за деньги, а
между тем опираются на
Господа, говоря: «не среди ли
нас Господь ? не постигнет нас
беда!» Посему за вас Сион
распахан будет как поле, и
Иерусалим сделается грудою
развалин, и гора дома сего
будет лесистым холмом
Наказание за неправду
О священнослужитель! Тебе
позволяется, чтобы ты жил от алтаря, не
роскошествовал. Не заграждай рта у
вола молотящего (1 Кор 9:9). Мы знаем
это, и однако этим позволением
апостол не злоупотребляет: имея
средства к жизни и одежду, он доволен
[ими]; день и ночь работает он
руками своими, чтобы не быть кому-
либо в тягость. И в посланиях он
клятвенно уверяет, что он ходил в
Евангелии Христа свято и без
скупости. И не только о себе, но и об
учениках своих утверждает то же самое: что
он никого не посылал для того, чтобы
тот требовал или хотел получить что-
нибудь23 . Если же в некоторых
посланиях он благодарит [братьев] и
называет дары посылающих
благоволением Божиим, то собирает их он не
столько для себя, сколько для бедных
святых, бывших в Иерусалиме. А
святые, в бедности бывшие в
Иерусалиме, - это те, которые с самого
начала уверовали во Христа из иудеев
и, будучи отвергнуты родителями и
родственниками, и близкими своими,
потеряли как владения свои, так и всю
свою утварь вследствие разграбления
со стороны священников храма и со
стороны народа.
Если [и теперь] есть такие
бедные, то пусть их принимают; но
если под предлогом бедных
обогащаются некоторые дома, и если мы
принимаем пищу в золотых,
стеклянных или керамических сосудах, то
пусть или богатство переменит
наши [христианские] обычаи, или
же пусть обычаи бедности не ищут
богатств сенаторов. <...>
Когда любовь охладеет и вера
сделается редкою, Иерусалим и Сион
будут распаханы, как поле, и
обратятся в холмы и будут возвышенностями,
покрытыми лесом и шалашом для
хранения овощей, так что там, где
были некогда обширные дома и
бесчисленные поля хлебов, будет
стоять бедная хижина с пищей, не
достаточной для укрепления души.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков24.
Божественный Михей не терпит,
чтобы Сион созидаем был кровью,
чьею бы ни было, и Иерусалим
неправдой; чтобы старейшины его за
22 «Письмо Иоанну Антиохийскому»; TLG
5000.001, 1.1.4.20.3-17. 23 См. 1 Фес 2:5-
11, 2 Фес 3:8-12. 24 С1. 0589, SL76, In
Michaeam, 1.3.276.
154

Книга пророка Михея 4:1-13
подарки производили суд,
священники учили за плату и пророки
предвещали за деньги25. И чем угрожает за
это? Сион распахан будет как поле,
Иерусалим сделается грудой развалин, и
гора дома этого будет лесистым холмом
(Мих 3:12). Оплакивая же такое
оскудение добрых правителей, что
едва остается где колос или стебель,
когда и князь просит, и судья говорит
из угождения, и восклицая почти
следующими словами великого
Давида: Спаси меня, Господи, ибо не
стало праведных (Пс 11:2), пророк
возвещает, что за это оскудеют у них
блага, как бы поядаемые молью.
Григорий Назианзин, Слово 226.
Исайя почти за тысячу лет видел
Сион как кущу, тогда как град сей еще
стоял, был украшен торжищами и был
в славе. И другой пророк говорит:
Сион распахан будет как поле (Мих
3:12); предсказывая то, что ныне при
нас исполнилось. Примечай же
точность в пророчестве; оно говорит:
осталась дщерь Сиона, как шатер в
винограднике, как шалаш в огороде (Ис
1:8). Ныне на местах этих везде почти
огуречные гряды. Видишь ли, как
святых просвещает Дух Святый?
Итак, смотри, чтобы вместо Его, по
причине сходства названия, не
принять тебе другого духа, но
старайся находить точные признаки.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 16.1827.
25 Ср. Мих 3:10-11. * TLG 2022.016,
35.468.30-469.8. ^TLG 2110.003, 16.18.1-10.
4:1-13 ГОРА ГОСПОДНЯ
1И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу
гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. 2 И пойдут
многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом
Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по
стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из
Иерусалима. 3 И будет Он судить многие народы, и обличит многие
племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и
копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут
более учиться воевать. 4 Но каждый будет сидеть под своею
виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет
устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это. 5 Ибо все народы
ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа
Бога нашего во веки веков. 6 В тот день, говорит Господь, соберу
хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие.
7 И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом,
155

Книга пророка Михея 4:1-13
и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века.
8 А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится
прежнее владычество, царство - к дщерям Иерусалима. 9 Для чего же
ты ныне так громко вопиешь ? Разве нет у тебя царя ? Или не стало у
тебя советника, что тебя схватили муки, как рождающую? 10 Страдай
и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из
города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь
спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих. И А теперь
собрались против тебя многие народы и говорят: «да будет она
осквернена, и да наглядится око наше на Сион!» п Но они не знают
мыслей Господних и не разумеют совета Его, что Он собрал их как снопы
на гумно. 13 Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой
железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы,
и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли.
Обзор: Христос, будущий Судья мира, 4:1—3 И будет в последние
родится в Вифлееме (Августин Ип-
понский). Закон горы Сион, данный
Христом, заменил закон Моисея,
данный на горе Хорив (Лактанций).
Пророчества Михея исполнены в
апостолах, свидетельствовавших миру
о Христе (Иустин Мученик),
проповедь о котором разлетелась по всему
миру (Феодорит Кирский).
Плодоносные деревья - символы
благодати (Амвросий Медиоланский).
Лоза - символ Иисуса, а смоковница -
Святого Духа (Мефодий Патарский),
которые также суть тени рая
(Амвросий Медиоланский). Со Христом
будут те, которые ныне вместе с Ним
страдают (Кирилл
Александрийский). Обрезание лозы обновляет ее
плодоношение (Иустин Мученик).
Сион будет осквернен и презрен
теми, которые не понимают, что
правда Божия их потопчет. Господь
прообразовательно явил Своему
народу по возвращении его из плена
блага (Ефрем).
дни: гора дома Господня
поставлена будет во главу гор
и возвысится над холмами, и
потекут к ней народы... И
будет Он судить многие
народы... и перекуют они
мечи свои на орала и копья
свои — на серпы; не поднимет
народ на народ меча, и не
будут более учиться воевать
Последние дни
Пророк Михей, представляя Христа
под образом некоторой великой горы,
говорит: И будет в последние дни: гора
Дома Господня поставлена будет во главу
гор и возвысится над холмами, и потекут к
ней народы. <... > ...и Он научит нас
путям Своим, и будем ходить по стезям
Его; ибо от Сиона выйдет закон и слово
Господне - из Иерусалима. И будет Он
судить многие народы и обличит многие
племена в отдаленных странах (Мих 4:1-
3). Пророк указывает и место, в
котором родится Христос: и ты,
156

Книга пророка Михея 4:1-13
Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между
тысячами Иудиными? из тебя произойдет
Мне Тот, Который должен быть
Владыкою в Израиле, и Которого происхождение
из начала, от дней вечных (Мих 5:2).
Августин Иппоиский, О граде Божием
18.3028.
Новый закон
Михей следующим образом
предсказал, что будет дан новый закон: ибо от
Сиона выйдет закон и слово Господне - из
Иерусалима. И будет Он судить многие
народы, и обличит многие племена (Мих
4:2-3). В самом деле, тот первый
закон, который был дан через
Моисея, был дан не на горе Сион, но на
горе Хорив.
Лактанций, Божественные
установления 4.1729.
Исполнение пророчества
А когда пророчественный Дух
говорит как предрекающий будущее, тогда
говорит так: от Сиона выйдет закон и
слово Господне - из Иерусалима. И будет
Он судить посреди народов и изобличит
много людей, и раскуют мечи свои на
орала, и копья свои на серпы, и не
подымет народ на народ меча, и не будут уметь
уже воевать (Мих 4:2-3). Что это так
было, можете сами удостовериться.
Из Иерусалима люди, числом
двенадцать, вышли в мир, и притом люди
неученые, не умеющие говорить, но
силою Божьею возвестили всему роду
человеческому, что посланы Христом
научить всех слову Божию. И мы,
которые прежде один другого
убивали, не только не враждуем с врагами,
но, чтобы не солгать и не обмануть
делающих допросы, с радостью
исповедуем Христа и умираем.
Конечно, можно было бы
пользоваться нам в этом случае словами:
«клялся язык, а ум не клялся»30. Но
смешно было бы - тогда как
присягающие вам и вписываемые на службу
воины держатся данного слова и
предпочитают это и собственной
жизни, и родителям, и отчизне, и
всем домашним, несмотря на то, что
вы не можете доставить им нетленной
награды, - если бы мы, желая
нетления, не переносили всего для
получения желаемого от Того, Который
может дать.
Иустин Мученик, Апология 1.3931.
Евангельская и Божественная
проповедь пронеслась до крайних пределов
земли, по предречению Господа,
заключавшемуся в священном
Евангелии. Господь сказал: И проповедано
будет это Евангелие Царствия по всей
вселенной, во свидетельство всем народам
(Мф 24:14). И святым апостолам
повелел Он: идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел
вам (Мф 28:19-20). Этот евангельский
закон и это апостольское слово,
начавшись от Иерусалима как бы от
некоего источника, протекли по
целой вселенной, принося орошение
приступающим с верою.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков*2.
4:4 Но каждый будет сидеть
под своею виноградною лозою
и под своею смоковницею, и
28 С1. 0313, SL48, 18.30.1. » С1. 0085,
4.17.3.343.13. *° См. Еврипид, Ипполит 612.
31 TLG 0645.001, 39.1.1 - 5.7. 32 PG 81:1760.
157

Книга пророка Михея 4:1-13
никто не будет устрашать
их, ибо уста Господа Саваофа
изрекли это
Плоды веры
Это та земля, о которой говорит
Церковь в Песне Песней: Заклинаю
вас, дочери Иерусалимские, силами и
крепостями полевыми (LXX; Песн 2:7).
Ибо это та земля, о которой и Господь
говорит: и па полях предо Мною (Пс
49:11). На полях этих обретается та
лоза виноградная, из которой в
давильне кровь выжимается и всю
землю омывает [в таинстве
Евхаристии] , на полях этих - то древо, под
которым обретут покой святые,
сладостью благодати духовной
возрожденные; на полях этих - та олива
плодородная, что источает елей мира
Господнего; на полях этих цветут
деревья граната33, которые
множество плодов одной оградой веры
покрывают и хранят некиим
объятием любви.
Амвросий Медиоланский, Об Иакове
2.1.334.
Случается и многократно, что
виноградная лоза прилагается к Самому
Господу35, а смоковница к Духу Святому,
так как Господь веселит, а Дух врачует
сердца людей. Потому и Езекии
повелено было сначала приложить
себе пластырь из смокв36, чтобы
исцелиться, что означает плод Духа,
то есть любовь, по словам апостола,
который говорит: плод же Духа -
любовь, радость, мир, долготерпение,
благость, вера, кротость, воздержание
(Гал 5:22-23), которые по причине
сладости их пророк назвал смоквами.
И Михей говорит: каждый будет сидеть
под своею виноградною лозою и под своею
смоковницею, и никто не будет
устрашать их (Мих 4:4). Очевидно, что
прибегшие и успокоившиеся под
покровом Духа и Слова не будут
страшиться и бояться возмутителя
сердец.
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
10.537.
Напоминание о рае
Поскольку мы читаем в Книге Бытия,
что рай был насажен Господом Богом
на Востоке и был там помещен
человек, которого Бог создал38, то мы уже
можем отыскать Создателя этого рая.
Ибо кто был в силах соорудить рай,
если не Всемогущий Бог, Который
сказал - и сделалось (Пс 32:9), никогда
не нуждаясь в том, чему повелел
появиться? Стало быть, Он насадил
рай - Тот, о Ком говорит Мудрость:
всякое растение, которое не Отец Мой
Небесный насадил, искоренится (Мф
15:13). Блаженно насаждение ангелов,
блаженно насаждение святых; ибо,
как поведано, святые, в которых
запечатлен образ ангелов, пребудут
под виноградною лозою и смоковницею
(Мих 4:4) в то грядущее время, когда
настанет покой.
Амвросий Медиоланский, О рае 1.239.
4:5 Ибо все народы ходят,
каждый во имя своего бога; а
мы будем ходить во имя
Господа Бога нашего во веки
веков
ю Ср. Песн 8:2. 34 С1. 0130, 2.1.3.33.5.
35 См. Ин 15:1. 36 Ср. 4 Цар 20:70, Ис
38:21. S7PG 18:201. м Быт 2:8. ,9С1.0124,
1.2.266.8.
158

Книга пророка Михея 4:1-13
Употребляющие усилие взойти на гору
Господа и желающие научиться стезям
Его обещают повиновение и усвояют
превосходные правила жизни во
Христе, и тем весьма хорошо
показывают нам, что они будут проникнуты
самым сильным стремлением к
благочестию. Ибо, говорит пророк, каждый
из живущих в той или другой стране
или городе идет тою дорогою, какую
сам избрал, и ведет образ жизни
сообразный. <...> А для нас предмет
заботы есть Христос; Его заповеди мы
считаем прямою стезею, и мы пойдем
вместе с Ним не только в настоящем и
прошедшем веке, но и дольше.
Это непреложная истина, ибо те,
которые ныне вместе с Ним страдают,
повсюду пойдут с Ним и с Ним вместе
прославятся и воцарятся. А Христа
делают главным предметом своих дум
те, которые ничего не ставят выше
любви к Нему, удаляются от суетных
мирских развлечений; ищут,
напротив, правды и угодного Ему успеха в
добродетелях, каков был
божественный Павел. Поэтому он пишет: Я
сораспялся Христу, и уже не я живу, но
живет во мне Христос (Гал 2:19-20); и
еще: Я рассудил быть у вас незнающим
ничего, кроме Иисуса Христа, и притом
распятого (1 Кор 2:2).
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков40.
4:6 В mom день, говорит
Господь, соберу хромлющее и
совокуплю разогнанное и тех,
на кого Я навел бедствие
Ясно, что никто не ужасает и не
порабощает нас, верующих во Христа
по всей земле. Хотя нам отсекают
головы, распинают нас, бросают
зверям, в темницы, в огонь и
подвергают всяким другим мучениям,
однако, как известно, мы не отступаем от
исповедания. Но чем более нас так
мучают, тем более увеличивается
число других верующих и чтящих
Бога через имя Иисуса. Как
виноградная лоза, если кто отсечет от нее
плодоносные части, снова
производит другие цветущие и плодоносные
ветви; так точно бывает и с нами, ибо
насажденная Богом и Спасителем
Христом виноградная лоза есть
народ Его. А остальные слова
пророчества исполнятся во второе Его
пришествие.
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем 11041.
4il0 Страдай и мучься
болями, дщерь Сиона, как
рождающая, ибо ныне ты
выйдешь из города и будешь
жить в поле, и дойдешь до
Вавилона: там, будешь
спасена, там искупит тебя
Господь от руки врагов твоих
Изведение из плена
То есть вы, находящиеся в духовном
плену, по прошествии известного
времени будете изведены из него, но не
могущественной ратью, а Вождем,
Который вошел на высоту, пленил плен (Пс
67:19), и еще вождями, сподвижниками
Павла, которые пленили всякое
помышление в послушание Христу (2 Кор 10:5).
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков42.
40 TLG 4090.001, 1.664.17-665.13. 41 TLG
0645.003, 110.4.1 - 5.6. 42 Opera 2:278.
159

Книга пророка Михея 5:1-15
4:11 — 12 А теперь собрались
против тебя многие народы и
говорят: «да будет она
осквернена, и да наглядится
око наше на Сион!» Но они не
знают мыслей Господних и не
разумеют совета Его, что Он
собрал их как снопы на гумно
До исполнения сказанного ранее
придет на тебя множество языков
из дома Гога43. Да будет осквернен
Сион, и воззрят на него очи - то есть
осквернена будет святыня Сиона и
презрена теми, которые не
разумеют, что правда Божия потопчет их
как снопы на гумно.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков44.
4:13 Встань и молоти, дщерь
Сиона, ибо Л сделаю рог твой
железным и копыта твои
сделаю медными, и сокрушишь
многие народы, и посвятишь
Господу стяжания их и
богатства их Владыке всей
земли
Стяжания
То есть Господу всей земли принесешь
по обычаю десятину из имений и
богатств народов. Господь таковые
блага прообразовательно явил народу
Своему по возвращении его из плена,
а их подлинное исполнение сохранил
Он для Церкви Своей.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков45.
43 Ср. Иез 38-39, Откр 20:7. 44 Opera
2:278. 45 Opera 2:278.
5:1-15 МЕССИЯ ИЗ ВИФЛЕЕМА
1 Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут
бить по ланите судью Израилева. 2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты
между тысячами Иудиными ? из тебя произойдет Мне Тот, Который
должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала,
от дней вечных. 3 Посему Он оставит их до времени, доколе не родит
имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся
братья их. 4 И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии
имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он
будет великим до краев земли. 5 И будет Он мир. Когда Ассур придет в
нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь
пастырей и восемь князей. 6 И будут они пасти землю Ассура мечом и
землю Немврода в самых воротах ее, и Он-то избавит от Ассура, когда
тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши. 7 И будет
остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень
160

Книга пророка Михея 5:1-15
на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов
Адамовых. 8 И будет остаток Иакова между народами, среди многих
племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец,
который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет
от него. 9 Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все
неприятели твои будут истреблены. 10 И будет в тот день, говорит
Господь: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы
твои, И истреблю города в земле твоей и разрушу все укрепления твои,
12 исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у
тебя; 13 истреблю истуканов твоих и кумиров из среды твоей, и не
будешь более поклоняться изделиям рук твоих. И Искореню из среды
твоей священные рощи твои и разорю города твои. 15 И совершу в гневе
и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны.
Обзор: Самария - образ нечестия, унижая ее. Чрез это указывается на
позора и страдания (Кирилл Александ- бесчестие и невыносимую тяжесть
рийский). Значение обетовании, данных плена, ибо удары в челюсть служат
об Аврааме и Давиде, открылось во
Христе (Ишодад). Рождение Христа в
Вифлееме - по плоти, рождение от Отца -
предвечно (Кирилл Иерусалимский,
Феодорит Кирский, Иоанн Златоуст).
Рождение Христа по плоти -
рождение пастыря для Израиля
(Ишодад). Из Вифлеема произошел
Христос - пастырь Израиля (Иоанн
Златоуст), но старейшины Израиля
понимали Его власть как покушение
на свою (Лев Великий).
5:1 Теперь ополчись, дщерь
полчищ; обложили нас
осадою, тростью будут бить
по ланите судью Израилева
Итак, Самария, говорит пророк, будет
окружена и опоясана враждебными
народами, которые как бы будут бить
по ланите (Мих 5:1), ударяя не руками,
наносящими не столь чувствительный
удар, но сокрушая палками и сильно
несомненным признаком бесчестия.
А если принять во внимание, что они
нанесены жезлом, то они окажутся
причиняющими крайне тяжелое и
возможное только по отношению к
рабу унижение.
Итак, да будет, говорит пророк, в
бесчестии, позоре и страданиях
Самария, в которой царствует колено
Ефрема. Но рука бьющего перестанет
поражать и мы не подвергнемся позору, если
всеми силами станем удаляться от того,
чтобы возбуждать Господа всяческих на
гнев против нас незаконными своими
поступками и усердным совершением
ненавистного для Него. Напротив,
воздавая Ему почтение добродетельною
жизнью, мы будем наслаждаться полным
благоденствием и проводить жизнь
славную и поистине вожделенную.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков46.
46 TLG 4090.001, 1.673.8-26.
161

Книга пророка Михея 5:1-15
5:2 И ты, Вифлеем-Ефрафа,
мал ли ты между тысячами
Иудиными ? из тебя
произойдет Мне Тот,
Который должен быть
Владыкою в Израиле и
Которого происхождение из
начала, от дней вечных
Рождение Мессии
в Вифлееме
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ты (Мих
5:2). То есть хотя по сравнению с
врагами твоими ты слаб и малочислен
и не можешь вести за собой тысячи из
колена Иуды47, но, благодаря помощи,
которую Я даю тебе, царь,
облеченный силой, сразится с ними. Ибо Я
обрек его на это от начала обетовани-
ями, данными Давиду. Это сказано,
как обычно, в отношении к Зороваве-
лю, но истинное значение этих слов
открылось во Христе, ибо, когда Он
явился, исполнились все обетования,
данные Аврааму и Давиду.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков48.
Для благочестия довольно тебе знать,
как я сказал, что Бог единого только
имеет Сына, единого естественно
рожденного, не тогда начавшего
существовать, когда родился в
Вифлееме, но прежде всех веков. Выслушай
слова Михея Пророка: И ты, Вифлеем-
Ефрафа, мал ли ты между тысячами
Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот,
Который должен быть Владыкою в
Израиле и Которого происхождение из
начала, от дней вечных (Мих 5:2). Не
смотри на Него как теперь
родившегося в Вифлееме, но покланяйся Ему
как предвечно рожденному от Отца.
Не слушай, если бы кто сказал, что
начало Сына есть временное, но знай,
что начало Его есть безвременное -
Отец.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 11.2049.
Это совершенно сходно со сказанным
в начале Евангелия: В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог. Оно было в начале у Бога (Ин 1:1-2).
Сходно это и с тем, что изрек Бог
устами блаженного Давида: из чрева
прежде денницы Я родил Тебя (Пс 109:3
по LXX). Итак, Этот превечный, в
начале сущий у Бога, Бог Слово и от
Бога имеющий происхождение из начала
(Мих 5:2), в тебе, [Вифлеем], говорит
пророк, родится по плоти, тебя
соделывая славным и знаменитым.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков™.
А другой пророк означил и место, где
Господь имел родиться: Ты Вифлеем-
Ефрафа, мал ли ты между тысячами
Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот,
Который должен быть Владыкою в Израиле
и Которого происхождение из начала, от
дней вечных (Мих 5:2)51. Он указывает и
на Божество, и на человечество
[Христа] , ибо словами: Которого происхождение
из начала, от дней вечных, - изображает
предвечное существование Господа, а
словами: произойдет Мне Тот, Который
должен быть Владыкою в Израиле, -
рождение Его по плоти.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников З.З52.
47 См. Мих 5:2. 48 CSCO 303:102. 49TLG
2110.003, 11.20.1-11. 50PG 81:1768.
51 Ср. Мф 2:6. 52 PG 48:816.
162

Книга пророка Михея 6:1-16
5:3 Посему Он оставит их до
времени, доколе не родит
имеющем родить; тогда
возвратятся к сынам,
Израиля и оставшиеся
братья их
Он оставит их до времени, доколе не
родит имеющая родить (Мих 5:3). Так
пророк говорит о Иерусалиме. Это
означает, что покинет он их в
несчастии пленения, пока не придет
время их возвращения. Это
означает, что предсказание не исполнится,
пока не вернутся они из плена.
Хенана из Адиабена58 говорит, что
«имеющая родить» означает
Иерусалим, ибо город страдал в несчастии
своем и ждал рождения спасения
своего, пока, по упованиям его, не
вернулись они из изгнания, и тогда
кончились страдания его. Но
равным образом это означает, что будут
страдать они, пока Дева Мария не
родит Христа.
Ишодад, Комментарии на малых
пророков54.
5:4 И станет Он, и будет
пасти в силе Господней, в
величии имени Господа Бога
Своего, и они будут жить
безопасно, ибо тогда Он будет
великим, до краев земли
Очевидно, что они [старейшины
Израиля], как и Ирод, мыслили
[пророчество Михея] по-земному и царство
Христа расценивали по общей мерке с
образами правления в этом мире. Как
они надеялись на князей-временщиков,
так и он страшился видеть в Нем
соперника своей земной власти. Тебя, Ирод,
тревожит бесцельный страх и
понапрасну пытаешься ты неистовствовать по
отношению к Чаду, Которого
подозреваешь. Не вовлечет твое царство в себя
Христа и не довлеют Господу узкие
границы, в которых действует твой
скипетр мирской власти. Тот, Кому ты
отказываешь властвовать в Иудее,
правит повсюду, и сам ты благополучнее
будешь царствовать, если Его власти
подчинишься. Отчего не исполнишь ты
честно ту службу, которую пообещал в
исхищрении лжи? Отправляйся с
волхвами и с благоговением смиренно
почти истинного Царя. Но ты,
последователь иудейской слепоты, не
сможешь передразнить веру
язычников, и свое злонравное сердце ты
обращаешь на лютые козни. Однако не
в силах ты погубить Того, Кого
страшишься, и не причинишь вред тем,
кого уничтожаешь.
Лев Великий, Проповеди 34.255.
53 Глава Низибийской богословской
школы в 571-610. 54 CSCO 303 (128):103.
55 PL 54:246.
6:1-16 ГОСПОДЬ СОСТЯЗУЕТСЯ С ИЗРАИЛЕМ
1 Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да
слышат голос твой! 2 Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые
основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он
163

Книга пророка Михея 6:1-16
состязается. 3 Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя ?
отвечай Мне. 4 Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома
рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам. 5 Народ Мой!
вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему
Валаам, сын Веоров, и что [происходило] от Ситтима до Галгал, чтобы
познать тебе праведные действия Господни. 6 «С чем предстать мне пред
Господом, преклониться пред Богом небесным ? Предстать ли пред Ним со
всесожжениями, с тельцами однолетними ? 7 Но можно ли угодить
Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея ? Разве дам Ему
первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души
моей ?» 8 О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя
Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и
смиренномудренно ходить пред Богом твоим. 9 Глас Господа взывает к
городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим: слушайте жезл и Того,
Кто поставил его. 10 Не находятся ли и теперь в доме нечестивого
сокровища нечестия и уменьшенная мера, отвратительная'? п Могу ли я
быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? 12 Так
как богачи его исполнены неправды, и жители его говорят ложь, и язык их
есть обман в устах их, 13 то и Я неисцельно поражу тебя опустошением за
грехи твои. И Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри
тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу.
15 Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь
умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь.
16 Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы
поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей
твоих посмеянию, и вы понесете поругание народа Моего.
Обзор: Иисус - судья всех, осужден
беззаконными (Амвросий Медиолан-
ский), которые отвергли Его и
упустили принять Христа как
Мессию (Кассиодор). Слова Михея
должны быть направлены против
ариан, которые отрицали никейское
учение о Троице и сеяли вражду
(Григорий Назианзин). Примирение
с Богом осуществляется не плодами
нечестия, но доброй жизнью
(Амвросий Медиоланский). Бог щедр и
милостив, и Он ожидает, что мы
будем подражать Ему (Тертуллиан).
Верующие не медлят творить правду
(Амвросий Медиоланский). Любить
Бога и ближнего предписал Бог
через Моисея, и это для Бога
предпочтительнее жертв (Феодор Мопсу-
естийский). Господь требует от нас,
чтобы мы приняли Его Самого
(Августин Иппонский).
164

Книга пророка Михея 6:1-16
6:3 Народ Мой! что сделал Я.
тебе и чем отягощал тебя?
отвечай Мне
Суд над Иисусом
Суду подвергается Иисус от человека
несправедливого (Пс 42:1), и
подвергается Он ему вольно, как написано: Народ
мой! что сделал Я тебе,.и чем отягощал
тебя? (Мих 6:3). Но если Отец отдал
Ему весь суд56 - не как немощному,
конечно, но как Сыну, - то как Он
может подлежать суду? Если они
думают, что Сын должен подлежать
суду Отца, то Отец и не судит никого, но
весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына,
как чтут Отца (Ин 5:22-23). Отец чтит
Сына, а ты не смотришь на это?
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавида 4.8.2Э57.
Суд и утешение
Ибо Господь будет судить народ Свой и
над рабами Своими умилосердится (Пс
134:14). Изъяснена причина
предшествовавшей похвалы: ибо Господь будет
судить народ Свой - то есть еврейский
народ, для которого явил великие
чудеса, которому предназначил
пророков своих, дабы не впадал в
грех. Также Он послал ему Своего
Сына, чтобы в конце концов
размягчилась его губительная жестоковый-
ность. Но поскольку их
отвратительное упорство осталось неколебимым,
то непременно Он осудит его, ибо не
пожелал он быть Его народом,
которого Он избрал для Своей опеки.
Ему Он говорил: слушай, народ Мой, Я
буду говорить (Пс 49:7), и в другом
месте: Народ Мой! что сделал Я тебе?
(Мих 6:3). Стало быть, подвергнет
его осуждению. Но послушай, что
следует далее о верных: и над рабами
Своими умилосердится (Пс 134:14), -
именно тогда, когда воздаст
обещанную награду тем, кто был угнетен
тяжким пренебрежением во имя Его,
о которых написано: блаженны
плачущие, ибо они утешатся (Мф 5:4).
Ведь так и в другом месте о них
сказано: Верующий в Меня не судится,
но перейдет из смерти к жизни, а
неверующий уже осужден (Ин 3:18).
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов
134.1458.
Раздор и жестокость
Хочешь ли, скажу тебе то же, что
говорил Бог упорному и ожесточенному
Израилю: Народ Мой, что сделал я тебе и
чем обидел тебя, и чем отягощал тебя}
Особенно же к тебе, оскорбителю, у
меня слово. Правда, что мы худо
наблюдаем друг у друга обстоятельства
каждого и, расторгнув единодушие
разноверием, едва ли не стали более
бесчеловечны и жестоки друг к другому,
нежели сами варвары, которые ныне
воюют с нами и которых соединила
разделяемая ныне Троица. Не говорю
уже, что поражаем не чужие чужих, не
иноязычные иноязычных (что было бы
хотя малым утешением в бедствии), но,
принадлежа почти к одному дому,
расхищаем и, если угодно, будучи
членами одного тела, истребляем друг
друга, и сами истребляемся. И не в этом
еще все бедствие (хотя и это велико),
но в том, что убавление свое почитаем
приращением.
Григорий Назианзин, Слово ЗЗ59.
56 Ин 5:22. 57 С1. 0134, tractatus: 4, cap.: 8,
par.: 29, pag.: 290, linea: 15. M CI. 0900, SL
98 psalmus: 134, linea: 244. 59 TLG
2022.041, 36.216.19-38.
165

Книга пророка Михея 6:1-16
6:5 Народ Мой! вспомни, что
замышлял Валак, царь
Моавитский, и что отвечал
ему Валаам,, сын Веоров, и
что [происходило] от
Ситтима до Галгал, чтобы
познать тебе праведные
действия Господни
Ты видишь, сколь праведен Господь,
примером Своим к благочестию тебя
призывающий; праведен Он и в
учении Своем, даже если обвиняет.
Например, обвиняя иудеев, говорит
Он: Народ Мой! что сделал Я тебе и чем
отягощал тебя ? отвечай Мне. Я вывел
тебя из земли Египетской и искупил тебя
из дома рабства. И добавляет: и послал
перед тобою Моисея, Аарона и Мариам.
Народ Мой! вспомни, что замышлял
Валак, царь Моавитский (Мих 6:3-5);
но и ему не дозволил Я повредить
тебе. Ты был притесняем и гоним в
чуждых землях, ты был преследуем
жестоким коварством; Я послал пред
лицем твоим Моисея, и Аарона, и
Мариам, и тот, кто прежде притеснял
изгнанника, сам притеснен был.
Амвросий Медиоланский, Письма
41.2460.
6:6—7 С чем, предстать мне
пред Господом, преклониться
пред Богом небесным ?
Предстать ли пред Ним со
всесожжениями, с тельцами
однолетними ? Но можно ли
угодить Господу тысячами
овнов или неисчетными
потоками елея ? Разве дам Ему
первенца моего за
преступление мое и плод чрева
моего — за грех души моей ?
Что иное требуется от тебя, человече,
кроме того, чтобы боялся ты Бога и
искал Его, и шел за Ним, и постигал
пути Его? С чем предстать мне пред
Господом! - спрашивает человек.
Предстать ли пред Ним со всесожжения-
ми? (Мих 6:6). Нет, не десятками
тысяч тельцов, не тысячами овнов, не
плодами нечестия примиряется Бог и
прощаются грехи, но жизнью доброй
Божия благодать обретается.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
из мира 6.3361.
6:8 О, человек! сказано тебе,
что есть добро и чего
требует от тебя Господь:
действовать справедливо,
любить дела милосердия и
смиренномудренно ходить
пред Богом твоим
Милость и мир
Далее, говорится, щедр и милостив
Господь, долготерпелив и многомилостив
(Пс 144:8), и это Он предпочитает
всякой жертве62 и не смерти хочет
грешнику, но его покаяния63, и Он
есть Спаситель всех человеков, а наипаче
верных (1 Тим 4:10). Потому должно,
чтобы и мы, сыны Божий, были
милосердными и миротворцами, как
Христос простил вас, так и вы (Кол
3:13), и не судите, да не судимы будете
(Мф 7:1). Ибо перед своим Господом
стоит всякий, или падает; кто ты,
осуждающий чужого раба? (Рим 14:4). Не
судите, и не будете судимы (Лк 6:37).
Тертуллиан, О скромности 264.
60 С1. 0160 1(М), 1.24.158.282. 61 С1. 0133,
cap.: 6, par.: 33, pag.: 189, linea: 19. 62 Ср.
Ос 6:6. 63 Ср. Иез 18:23. ИС1. 0030, 2.1.
166

Книга пророка Михея 7:1-13
О, человек!- говорит он, - сказано тебе,
что есть добро (Мих 6:8). Или чего
иного требует от тебя Бог, кроме того,
чтобы творил ты правду и любил
милосердие, и был готов идти с
Господом твоим? Ибо говорит тебе
Евангелие: встаньте, пойдем отсюда
(Ин 14:31), говорит тебе закон: «Ты
пойдешь за Господом Богом твоим».
Итак, ты узнал, каким путем ты
уйдешь отсюда; что же ты медлишь?
Амвросий Медиоланский, О бегстве
из мира 6.3365.
Оставь же, сказано, многие
всесожжения и жертвы и приношение
первенцев; а если есть у тебя тревога о том,
как умилостивить Божество, твори то,
что свыше предписал тебе Бог через
Моисея. Что же именно? Чтобы во
всем поступать правосудно и
принимать верное решение, по которому
тебе должно выбирать между лучшим
и худшим, и чтобы ты жил, проявляя
все, какое можешь, человеколюбие и
сострадание к ближним твоим, и
чтобы ты был готов всяческим
образом следовать тому, что полагает
правильным Бог.
Стало быть, в краткости Он
говорит следующее: люби Господа, Бога
твоего, всем сердцем твоим, и всем своим
разумением, и всей своей душой (Лк
10:27), и: люби ближнего твоего, как
самого себя (Лев 19:18), что,
собственно, поведано было в древности через
Моисея. Этому-то и следуй, сказано,
как тому, что для Бога
предпочтительнее жертв.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков66.
Ты спрашивал, что предложить от
своего имени? Предложи себя. Ведь
чего требует от тебя Господь (Мик 6:8),
кроме самого же тебя? В самом деле,
ничего Он не создал из всех земных
созданий лучшего, чем ты. Он взыску-
ет тебя у тебя же, ибо ты понапрасну
себя губишь.
Августин Иппонский, Проповеди 4867.
I
65 С1. 0133, 6.33.189.19. м PG 66:385.
67 С1. 0284, 48.SL41.29.
7:1-13 ГРЕХ И СКОРБЬ ИЗРАИЛЯ
1 Горе мне! ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по
уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого
желает душа моя. 2 Не стало милосердых на земле, нет правдивых
между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый
ставит брату своему сеть. 3 Руки их обращены к тому, чтобы уметь
делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а
вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело.
4 Лучший из них - как терн, и справедливый - хуже колючей изгороди,
день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет
167

Книга пророка Михея 7:1-13
их смятение. 5 Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от
лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. 6 Ибо сын позорит
отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей;
враги человеку - домашние его. 7 А я буду взирать на Господа, уповать на
Бога спасения моего: Бог мой услышит меня. 8 Не радуйся ради меня,
неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но
Господь свет для меня. 9 Гнев Господень я буду нести, потому что
согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда
надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его.
10 И увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую
мне: «где Господь Бог твой ?» Насмотрятся на нее глаза мои, как она
будет попираема подобно грязи на улицах. и В день сооружения стен
твоих, в этот день отдалится определение. п В тот день придут к тебе
из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки [Евфрата], и от
моря до моря, и от горы до горы. 13 А земля та будет пустынею за
[вину] жителей ее, за плоды деяний их.
Обзор: Неправедные, как мякина,
будут извергнуты, а праведные
останутся, как пшеница (Амвросий Медиолан-
ский). История вражды начинается с
Каина и Авеля (Кирилл
Иерусалимский). Будь внимателен к последствиям
истинной речи (Иоанн Кассиан). Если
обратился к Богу, покажи, что в тебе
Бог, своими делами (Григорий
Нисский). Секира и меч есть символы
действия Святого Духа, Который
отделяет благо от зла (Григорий
Назианзин). Бог поможет подняться
тому, кто пал, но желает встать
(Амвросий Медиоланский). Болезни могут
быть наказанием за грехи, налагаемые
с целью обратить нас к покаянию
(Василий Кесарийский).
7:1 Горе мне! ибо со мною
теперь — как по собрании
летних плодов, как по уборке
винограда: ни одной ягоды для
еды, ни спелого плода,
которого желает душа моя
Неправедные будут провеяны, как
мякина, а праведные останутся, как
пшеница, потому послушай, что
Господь сказал Петру: се, сатана просил,
чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился
о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк
22:31-32). Не достает веры у тех, кто
провеивается, как мякина; достает же
веры у того, кто подобен зерну,
которое умерло и воскресло, и принесло в
воскресении своем плод многий68.
Потому говорит пророк: горе мне, ибо
стал я подобен тому, кто сбирает мякину
при жатве! (LXX; Мих 7:1) Итак,
нечестие уподобляется мякине,
которая быстро сожигается, и праху.
Амвросий Медиоланский, О молите
Иова иЛавида 2.5.1869.
68 Ср. Лк 8:8. 69 С1. 0134, 2.5.18.244.9.
168

Книга пророка Михея 7:1-13
7:2 Не стало милосердых на
земле, нет правдивых между
людьми; все строят ковы,
чтобы проливать кровь;
каждый ставит брату
своему сеть
Второе колено рода человеческого
составляли Каин и Авель, и Каин был
первый человекоубийца. После по
причине умножившейся злобы людей
потоп наводнил землю70; на содомлян
за беззакония огонь ниспал с неба. С
течением времени Бог избрал себе
Израиль, но и сей развратился, и род
избранный получил язву. Ибо Моисей
на горе стоял пред Богом, а народ
вместо Бога покланялся тельцу. Тогда
как законодатель Моисей сказал: Не
прелюбодействуй (Исх 20:14), - человек,
взойдя в блудилище71, дерзнул
любодействовать. После Моисея
посылаемы были пророки для врачевания
Израиля, но врачи эти плакали, не
сумев прекратить болезни, так что
некоторые из них говорили: не стало
милосердых на земле, нет правдивых
между людьми! (Мих 7:2). И в другом
месте: Все уклонились, сделались равно
непотребными; нет делающего добро, нет
ни одного (Пс 13:3). Также: Клятва и
обман, убийство и воровство и прелюбодей-
ство крайне распространились (Ос 4:2);
и приносили сыновей своих и дочерей своих
в жертву бесам (Пс 105:37); гадали,
чародействовали, превовещали; и
еще: На одеждах, взятых в залог,
возлежат при всяком жертвеннике (Ам 2:8).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 12.672.
7:5 Не верьте другу, не
полагайтесь на приятеля; от
лежащей на лоне твоем
стереги двери уст твоих
Не столько ценится само дело
совершаемое, сколько расположение
совершающего, так что некоторые
находили, что истина вредила, а ложь
приносила пользу. Когда царь Саул
спрашивал слуг о бегстве Давида и
говорил: неужели всем вам даст сын
Иессея поля и виноградники и всех вас
поставит тысяченачальниками и
сотниками, что вы все сговорились
против меня, и никто не открыл мне,
когда сын мой вступил в дружбу с сыном
Иессея, то Доик Идумеянин не истину
ли открыл, говоря: я видел, как сын
Иессея приходил в Номву к Ахимелеху, и
тот вопросил о нем Господа, и дал ему
продовольствие, и меч Голиафа
Филистимлянина отдал ему (1 Цар 22:7-10).
За эту истину он заслужил
истребление из земли живых, и о нем пророк
говорит: за то Бог сокрушит тебя
вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из
жилища [твоего] и корень твой из земли
живых (Пс 51:7). Итак, за
обнаружение истины он навсегда исторгается
из той земли, в которой блудница Раав
со своим родством насаждается за
ложь73. Так же и Самсона ложь
сохраняла, а истина, безрассудно открытая
нечестивой женщине, погубила,
потому что он не исполнил
пророческое повеление: от лежащей на лоне
твоем стереги двери уст твоих (Мих 7:5).
Иоанн Кассиан, Собеседования 17.2074.
7:6 Нбо сын позорит отца,
70 Быт 6:13. 71Чис25:8. 72 TLG 2110.003,
12.6.1-20. 73 См. Ис. Нав 2. 74С1. 0512,
17.20. 485.7.
169

Книга пророка Михея 7:1-13
дочь восстает против
матери, невестка — против
свекрови своей; враги
человеку — домашние его
Доказательство перемены
Если принял ты Бога, сделался
чадом Божиим, покажи
произволением, что и в тебе Бог, покажи в
себе Родившего. По каким
признакам познаем Бога, теми же
признаками и сделавшемуся сыном Божиим
надлежит доказать близость свою с
Богом. Он открывает руку и
насыщает все живущее по благоволению (Пс
144:16), прощает беззакония75,
сожалеет о бедствии (Иоил 2:13), благ
ко всем (Пс 144:9), и не наводящий гнев
ежедневно (Пс 7:12 по LXX), праведен
Господь и нет неправды в Нем (Пс
91:16); и все подобное этому, что
узнаем о Боге из различных мест
Писания. Если ты таков, то
действительно сделался чадом Божиим. А
если остаешься с прежними
признаками порока, то напрасно
разглашаешь о своем рождении свыше.
Григорий Нисский, Большое
огласительное слово 4076.
7:8 Не радуйся ради меня,
неприятельница моя! хотя я
упал, но встану; хотя я во
мраке, но Господь свет для
меня
Не тяжко падение слабости, если нет
желания не подниматься из нее более.
Имей волю подняться; Тот, Кто
поможет тебе подняться, всегда с
тобой.
Амвросий Медиоланский, Изъяснение
Псалмов (Пс 37).1577.
7:9 Гнев Господень я буду
нести, потому что согрешил
пред Ним, доколе Он не
решит дела моего и не
совершит суда надо мною;
тогда Он выведет меня, на
свет, и я увижу правду Его
Часто болезни суть наказания за
грехи, налагаемые на нас, чтобы
побудить к обращению. Сказано: кого
любит Господь, того наказывает
(Притч 3:12); и: От того многие из вас
немощны и больны и немало умирает.
Ибо если бы мы судили сами себя, то не
были бы судимы. Будучи же судимы,
наказываемся от Господа, чтобы не
быть осужденными с миром (1 Кор
11:30-32). Таковым надобно в
безмолвии, оставив врачебные
попечения, терпеть насланную на них
болезнь, пока не познают своих
прегрешений, по примеру
сказавшего: гнев Господень я буду нести, потому
что согрешил пред Ним (Мих 7:9).
Таковым необходимо показать свое
исправление, принеся плоды,
достойные покаяния, и помнить
Господа, сказавшего: вот, ты
выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось
с тобою чего хуже (Ин 5:14). Бывает
же иногда и по настоянию лукавого,
что человеколюбивый Владыка
иного великого подвижника отдает
ему для борения и низлагает его
высокомерие высоким терпением
рабов Своих.
Василий Кесарийский, Пространные
правила 5578.
75 См. Мих 7:18. 76 TLG 2017.046, 40.49-
67. 77С1. 0140, 37.47.3.175.25. 78TLG
2040.048, 31.1049.13-33.
170

Книга пророка Михея 7:14-20
7:14-20 СПАСЕНИЕ ИЗРАИЛЯ
14 Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих
уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как
во дни древние! 13 Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему
дивные дела. 16 Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе
своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; 17 будут лизать
прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих;
устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя. 18 Кто Бог, как Ты,
прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия
Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. 19 Он опять
умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в
пучину морскую все грехи наши. 20 Ты явишь верность Иакову, милость
Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых.
Обзор: Христос отпускает грехи как
Сын Божий и Бог (Иоанн Златоуст).
Сатана сеет сомнения в тех, кто
подвергается испытаниям (Амвросий
Медиоланский). Крещение -
разливающиеся воды, омывающие грехи
(Василий Кесарийский).
7:18 Кто Бог, как Ты,
прощающий беззаконие и не
вменяющий преступления
остатку наследия Твоего ? не
вечно гневается Он, потому
что любит миловать
Прощающий грехи
Вы, - говорит [Иисус], - исповедали,
что одному только Богу свойственно
отпускать грехи - следовательно,
равенство [Мое с Богом-Отцом]
несомненно. И не они только говорят
об этом, но и пророк говорит так: Кто
Бог, как 7ы? Потом, объясняя, что
свойственно Богу, присовокупляет:
прощающий беззаконие и не вменяющий
преступления (Мих 7:18). Поэтому если
кто-нибудь другой окажется
делающим то же самое, то и Он - Бог, и Бог
[такой же], как и Тот.
Иоанн Златоуст, О расслабленном б79.
Не позволяй
злу посеять сомнения
Потому не будем слушать его
[сатану] , когда окажемся в каких-нибудь
превратностях века сего, будь то
страдание телесное, утрата детей
или какая-либо нужда. Не будем
слушать, говорю я, того, кто скажет:
где Господь Бог твой! (Мих 7:8). Тогда
следует более всего бояться его
искушений, когда тяжкое страдание
теснит тебя: именно тогда пытается
он совратить болящую душу. Потому
душа, которая не послушает его,
против нее злоумышляющего, видя
впоследствии чудеса Божий, видя
себя на небесах, дьявола же
пресмыкающимся по земле, как червь,
возрадуется, говоря: Кто Бог, как Ты,
79 TLG 2062.063, 51.59.25-26, 33-43.
171

Книга Пророка Михея 7:14-20
прощающий беззаконие и не вменяющий
преступления (Мих 7:18).
Амвросий Медиоланский, Письма
5.1880.
7:19 Он опять умилосердится
над нами, изгладит
беззакония наши. Ты
ввергнешь в пучину морскую
все грехи наши
Потоп есть разлив воды, которая
делает невидимыми все вещи и
очищает, что прежде было
осквернено. Потому потопом пророк называет
благодать крещения, чтобы душа,
омытая от грехов и очищенная от
ветхого человека, соделалась наконец
способною стать обителью Бога в
Духе. Согласно же с этим сказанное и
в Псалме 31, где после слов: ноя
открыл Тебе грех мой и не скрыл
беззакония моего; за то помолится к Тебе каждый
праведник, пророк присовокупил:
тогда разлитие многих вод не достигнет
его (Пс 31:5-6), - ибо не
приближаются грехи к принявшему водою и Духом
крещение отпущения грехов. Близко к
этому и то, что находим в
пророчестве Михея: Он любит миловать. Он
опять умилосердится над нами, изгладит
беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину
морскую все грехи наши (Мих 7:18-19).
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс 28)т .
80 С1. 0160, 5.18.22.82/1.139.220. 81 TLG
2040.018 29.304.25-45.
172

КНИГА ПРОРОКА НАУМА
Обзор: Наум (евр. Nahum),
по-видимому, есть усеченная версия имени
«Неемия» (евр. Nahumiah), которое
означает «Господь утешил». Все, что
мы знаем о Науме, - его имя.
Упоминается, правда, что он был елкошит
(Елкосиянин), то есть из города
Елкош, но сам город не упоминается
в Писании и расположение его
неизвестно. Книга Наума - седьмая в
собрании малых пророков. Наум 1:2-
10 представляет собой псалом,
описывающий Богоявление и суд
Господень. Наум 1:11-14 содержит
множество угроз против Ассирии,
противопоставленных обетованиям,
данным Иуде. Наум 2:1, 2-13
описывает разграбление Ниневии и
следующий за этим хаос, а также содержит
аллюзию на завоевание Ассирией
Фив в Египте и неудачную попытку
предотвратить падение города.
Ученые согласны в том, что книга
относится ко времени захвата и
разрушения Ниневии вавилонянами
и Медесом в 612 г до Р.Х.,
завершающий поход которого начался в 625 г.
до Р.Х. с целью разрушения
Ассирийской империи. Книга была создана,
вероятно, после 663 г. до Р.Х. - даты
разрушения Фив ассирийцами, но не
позднее 609 до Р.Х., отмеченного
смертью Иосии.
Хотя Книга Наума - одна из самых
коротких в собрании малых
пророков, ее богатое содержание часто
использовалось ее отцами Церкви.
Особое внимание уделялось действию
Святого Духа в связи с Его ролью в
воскресении Христа, а также в
подавлении двенадцати апостолов (Ин
20:21-23), что позднее стало
пониматься как формальное установление
таинства покаяния, постоянно
совершаемого апостольскими учениками -
епископами и священниками.
1:1-15 НАКАЗАНИЕ НИНЕВИИ
1 Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина. 2 Господь
есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе:
мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих.
3 Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без
наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако ~ пыль от ног Его.
4 Запретит Он морю, и оно высыхает, и все реки иссякают; вянет
Васан и Кармил, и блекнет цвет на Ливане. 5 Горы трясутся пред Ним,
и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его, и вселенная и все
живущие в ней. 6 Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит
пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются
173

Книга пророка Наума 1:1-15
пред Ним. 7 Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на
Него. 8 Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания
[Ниневию], и врагов Его постигнет мрак. 9 Что умышляете вы против
Господа ? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится,
10 ибо сплетшиеся между собою как терновник и упившиеся как пьяницы, они
пожраны будут совершенно, как сухая солома. п Из тебя произошел
умысливший злое против Господа, составивший совет нечестивый. 12 Так
говорит Господь: хотя они безопасны и многочисленны, но они будут посечены
и исчезнут; а тебя, хотя Я отягощал, более не буду отягощать. 13 И ныне Я
сокрушу ярмо его, лежащее на тебе, и узы твои разорву. И А о тебе, [Ассур],
Господь определил: не будет более семени с твоим именем; из дома бога твоего
истреблю истуканов и кумиров; приготовлю тебе в нем могилу, потому что
ты будешь в презрении. 15 Вот, на горах - стопы благовестника,
возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои,
ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен.
Духа, будто в один миг охватывая
разумение пророка, делает его
Обзор: Пророчества и видения -
виды действия Святого Духа на
пророков (Феодор Мопсуестийский).
Прощение - дар Божий, не
заслуженный человеком (Иероним Стридонс-
кий). Бог медлит с наказанием, но не
оставляет человека без него (Феодо-
рит Кирский). Власть Иисуса над
морем предсказана Наумом (Тертулли-
ан). Праздники нового завета
сменили прежние торжества Израиля
(Августин Иппонский, Афанасий
Александрийский).
1:1 Пророчество о Ниневии;
книга видений Наума
Елкосеянина
Нередко Бог, желая показать
пророкам нечто, вызывающее потрясение,
производил внезапную перемену их
разумения, чтобы в таком состоянии
с большим страхом они приобрели
знание будущего. А пророчеством это
называется потому, что благодать
способным для откровения о том,
что будет явлено. Это же и здесь
сказано: Пророчество о Ниневии; книга
видений Наума Елкосеянина (Наум
1:1). Словно бы говорилось, что
разумение пророка, в один миг
воспринявшее благодать Духа, сразу
стало способным к узрению того,
благодаря чему, узнав о грядущем
Ниневии, он преподал слушателям
наставление на основе того, что
было ему явлено.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков^.
1:3 Господь есть Бог
ревнитель и мститель;
мститель Господь и страшен
в гневе: мстит Господь врагам
Своим и не пощадит
противников Своих
1 PG 66:404.
174

Книга пророка Наума 1:1-15
[В книге пророка Иезекииля
говорится]: Я восстановлю союз Мой с тобою, и
узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы
ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед
нельзя было тебе и рта открыть от
стыда, когда Я прощу тебе все, что ты
делала, говорит Господь Бог (Иез 16:62-
63). Очевидно, этими божественными
словами доказывается здесь сказанное
в другом месте: Бог, и очищая тебя, не
сделает невинным. То есть что и
праведные, даже восстановленные
после греха в прежнее состояние, не
могут открыть уст и должны говорить
с апостолами: и недостоин называться
апостолом, потому что гнал Церковь
Божию (1 Кор 15:9).
Иероним Стридонский, Против
пелагиан 2.252.
1:3 Господь долготерпелив и
велик могуществом, и не
оставляет без наказания; в
вихре и в буре шествие Господа,
облако - пыль от ног Его
Не вдруг и не мгновенно налагает Бог
наказания, но сохраняя великое
долготерпение. Свидетели этому вы,
ниневитяне, прибегшие к покаянию и
обретшие себе спасение, но снова
предавшиеся еще большим порокам и
доныне не понесшие за них
наказания. Ибо это выразил пророк, сказав:
не оставляет без наказания, то есть: чьи
прегрешения достойны наказания,
того не освободить от казни.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков*.
1:4 Запретит Он морю,
и оно высыхает, и все реки
иссякают; вянет Васан
и Кармил, и блекнет цвет
на Ливане
Когда переплывал Иисус море,
исполнился псалом: Господь над
водами многими (Пс 28:3). Когда
разделил воды потока, сбылись
слова Аввакума: распространяешь воды
шествия Твоего (LXX; Авв 3:10). Когда
от угроз Его успокоилось море4,
исполнилось пророчество Наума:
запретит Он морю, и оно высыхает
(Наум 1:4), относясь к ветрам, что
возмущали море.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.205.
1:9 Что умышляете вы
против Господа ? Он совершит
истребление, и бедствие уже
не повторится
По закону, например, блудник или
блудница карались немедленной
смертью. Поэтому, когда человек
понес наказание за грех свой и
получил достойное воздаяние за
свершенное преступление, что будет
потом, какая кара будет угрожать
душам их, если нет иного греха, их
осуждающего, но они совершили
лишь этот грех, и притом грех столь
великий, хотя они уже были
наказаны и понесли кару по закону?
Господь не пошлет вторично скорби на
одних и тех же (LXX; Наум 1:9), ибо
они получили воздаяние за грех
свой, и кара за преступление
исполнена. Итак, оказывается, что этот
вид предписаний не жесток, как
утверждают еретики, обвиняя закон
2 С1. 0615, 2.25.28. s PG 81:1789-92.
4 Мк 4:38-41. 5 С1. 0014, 4.CSEL.484.13.
175

Книга пророка Наума 2:1-3:19
Бога и отрицая, что есть в Нем
некое человеколюбие, но Он полон
милосердия, ибо этим народ не
осуждался, но от грехов очищался.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 11.26.
1:14-15 А о тебе, [Ассур],
Господь определил: не будет
более семени с твоим именем;
из дома бога твоего истреблю
истуканов и кумиров... Вот,
на горах — стопы
благовестника9 возвещающего
мир: празднуй, Иудея,
праздники твои, исполняй
обеты твои, ибо не будет
более проходить по тебе
нечестивый: он совсем
уничтожен
Праздники нового завета
Те празднества, которые духовно
так обновляются, что оберегают от
нечестивого, принадлежат новому
завету [Бога с Израилем]. Мы также
видим, что истуканы и кумиры
ложных богов истреблены
Евангелием и преданы забвению, как бы
могиле; и узнаем, таким образом,
что пророчество исполнилось и в
этом месте.
Августин Иппонский, О граде Божием
18.317.
И опять, возлюбленные мои, Бог
привел нас ко времени праздника
[Пасхи], и, по Его человеколюбию, мы
готовы составить праздничное
собрание. Ибо Бог, выведший Израиль из
Египта, призывает нас и теперь к
празднованию, говоря через Моисея:
Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху
Господу (Втор 16:1); и через пророка:
празднуй, Иудея, праздники твои,
исполняй обеты твои (Наум 1:15). А если Бог
благоволил теперь призвать нас к
празднеству, то не следует нам
медлить, братья мои, не следует
пропускать время. Но с радостью и усердием
должны мы поспешать к Нему, дабы от
этого времени радостно положив
[благое] начало, могли мы воспринять
и залог участия в небесном торжестве.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания б8.
6 С1. 0198 3 (А), 11.2.451.13. 7 С1. 0313,
SL48, 18.31.33. 8 Mai 60.
2:1-3:19 ГОРЕ ГОРОДУ КРОВЕЙ
1 Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу,
укрепи чресла, собирайся с силами. 2 Ибо восстановит Господь величие
Иакова, как величие Израиля, потому что опустошили их
опустошители и виноградные ветви их истребили. 3 Щит героев его
красен; воины его в одеждах багряных; огнем сверкают колесницы в день
приготовления к бою, и лес копьев волнуется. 4 По улицам несутся
колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают,
176

Книга пророка Наума 2:1-3:19
как молния. 5 Он вызывает храбрых своих, но они спотыкаются на ходу
своем; поспешают на стены города, но осада уже устроена. 6 Речные
ворота отворяются, и дворец разрушается. 7 Решено: она будет
обнажена и отведена в плен, и рабыни ее будут стонать как голуби,
ударяя себя в грудь. 8 Ниневия со времени существования своего была как
пруд, полный водою, а они бегут. «Стойте, стойте!» Но никто не
оглядывается. 9 Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца
запасам всякой драгоценной утвари. 10 Разграблена, опустошена и
разорена она, - и тает сердце, колени трясутся; у всех в чреслах сильная
боль, и лица у всех потемнели. п Где теперь логовище львов и то
пастбище для львенков, по которому ходил лев, львица и львенок, и
никто не пугал их, - п лев, похищающий для насыщения щенков своих,
и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и
логовища свои похищенным ? 13 Вот, Я - на тебя! говорит Господь
Саваоф. И сожгу в дыму колесницы твои, и меч пожрет львенков твоих,
и истреблю с земли добычу твою, и не будет более слышим голос послов
твоих. 3 1 Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не
прекращается в нем грабительство. 2 Слышны хлопанье бича и стук
крутящихся колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы.
3 Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и
груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. 4 Это - за
многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в
чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и
чарованиями своими - племена. 5 Вот, Я - на тебя! говорит Господь
Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам
наготу твою и царствам срамоту твою. 6 И забросаю тебя мерзостями,
сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор. 7 И будет то, что
всякий, увидев тебя, побежит от тебя и скажет: «разорена Ниневия!
Кто пожалеет о ней ? где найду я утешителей для тебя ?» 8 Разве ты
лучше Но-Аммона, находящегося между реками, окруженного водою,
которого вал было море, и море служило стеною его? 9 Ефиопия и
Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением;
Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе. 10 Но и он переселен,
пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц,
а о знатных его бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями.
11 Так и ты - опьянеешь и скроешься; так и ты будешь искать защиты
177

Книга пророка Наума 2:1-3:19
от неприятеля. п Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми
плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего
есть. 13 Вот, и народ твой, как женщины у тебя: врагам твоим
настежь отворятся ворота земли твоей, огонь пожрет запоры твои.
14 Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в
грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей. 13 Там
пожрет тебя огонь, посечет тебя меч, поест тебя как гусеница, хотя бы
ты умножился как гусеница, умножился как саранча. 16 Купцов у тебя
стало более, нежели звезд на небе; но эта саранча рассеется и улетит.
17 Князья твои - как саранча, и военачальники твои - как рои мошек,
которые во время холода гнездятся в щелях [стен], и когда взойдет солнце,
то разлетаются, и не узнаешь места, где они были. 18 Спят пастыри
твои, царь Ассирийский, покоятся вельможи твои; народ твой рассеялся
по горам, и некому собрать его. 19 Нет врачевства для раны твоей,
болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о
тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?
Обзор: Восстание Иисуса из ада
предсказано Наумом (Кирилл
Иерусалимский), а также и
последовавшее за ним дарование Духа
апостолам (Феодорит Кирский).
Слова Наума о том, что
обнажились основания, сказаны не о
сокровищах. Горы у Наума - это
вершины, возвышающие сами себя
над Богом (Амвросий Медиоланс-
кий). Возвышающие себя в
гордыне будут отвергнуты Богом (Иоанн
Златоуст).
2:1 Поднимается на тебя
разрушитель: охраняй
твердыни, стереги дорогу,
укрепи чресла, собирайся с
силами9
Дары Святого Духа
Общение Святого Духа даровал
Спаситель апостолам, ибо написано:
сказав это, дунул, и говорит им:
примите Духа Святаго. Кому простите грехи,
тому простятся; на ком оставите, на
том останутся (Ин 20:22-23). Это
вдохновение второе, поскольку
первое потеряно от произвольных
грехов10. Об этом втором написано:
Восшел дышущий в лице твое,
избавляющий от скорби (LXX; Наум 2:1).
Восшел откуда? Из ада. Ибо
Евангелие повествует, что это Его
дуновение было по воскресении11. И хотя
теперь Он сообщает благодать, но
хочет дать еще большее и говорит
апостолам: «Я готов передать вам
благодать и теперь, но вы еще не
способны ее принять». Примите же
пока благодать в той мере, в какой
вместить можете; впрочем, ожидай-
9 LXX: Восшел дышущий в лице твое,
избавляющий от скорби. 10 См. Быт 2:7. п См. Ин
20:19-23.
178

Книга пророка Наума 2:1-3:19
те и большего. Вы же оставайтесь в
городе Иерусалиме, доколе не облечетесь
силою свыше (Лк 24:49).
Ныне примите несколько, тогда
получите вполне. Ибо часто
случается, что приемлющий несовершенно
пользуется данным ему: но
облекающийся покрывается одеждою со всех
сторон. Не страшитесь, говорит Он,
орудий дьявола и стрел его, ибо
иметь будете силу Святого Духа.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 17.1212.
Восшел дышущий в лице твое,
избавляющий от скорби (LXX; Наум 2:1).
Виновник же этого для тебя Бог,
Который мановением Своим, как
бы неким дуновением, их сокрушил,
а тебя освободил от их владычества.
Ибо как, в Адама вдунув дыхание
жизни, сделал его душою живою (Быт
2:7), так и тебе дуновением жизни
дарует спасение.
Это по воскресении и Господь
Христос дал священным апостолам.
Поскольку Адам погубил принятое им
с Божественным дуновением, то есть
что было в нем по образу Божию, - то
поэтому самому Владыка Христос,
возобновив этот образ, опять дал его
священным апостолам, а чрез них и
всем верующим. Ибо дунул на них и
рек: примите Духа Святаго (Ин 20:22).
Поэтому поскольку ветхозаветное
было образом новозаветного, то под
сокрушенным царством ассириян13
разумеет мучительство дьявола,
прекращенное Господом Христом, а
под Иудою, который посмеивается
над царем ассирийским и празднует, -
ликующую о спасении вселенную как
принявшую в дуновении Господа
духовную благодать и избавленную от
горького мучительства демонов.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков™.
2:6 Речные ворота
отворяются, и дворец
разрушается15
Разве только здесь читаем мы об
основании? Разве и в другом месте
он не сказал: Сокрушены врата градов,
пали горы и обнажилось основание
(LXX; Наум 2:6)? Неужели и здесь
речь идет о творении? Ибо
некоторые имеют обыкновение говорить,
что речь идет об основаниях
сокровищ. Но, если посмотреть на смысл,
неужели затем пали горы, чтобы
узрели наследие сокровищ? Но
вспомним, какие горы пали\ Пали те,
о которых сказано: Если вы будете
иметь веру с горчичное зерно и скажете
горе сей: Поднимись и ввергнись в море!
(Мф 17:20). Итак, горы суть
вершины, сами себя возвышающие16.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
овере 3.1417.
3:1 Горе городу кровей! весь
он полон обмана и убийства;
не прекращается в нем
грабительство
Восплачем вместе с Наумом и
скажем с ним: Горе созидающему дом свой в
высоту\™ Или лучше, будем плакать
12 TLG 2110.003, 17.12.1-22. 13 См. Наум
114. 14PG 81:1796. 15 LXX: Струшены врата
градов, пали горы и обнажилось основание.
16 Ср. 2 Кор 10:5. 17 С1.0150, 3.14.39.
18 Вероятно, один из вариантов стиха в
Септуагинте.
179

Книга пророка Наума 2:1-3:19
об них так, как Сам Христос о
живших в то время, говоря: горе вам,
богатые! ибо вы уже получили мзду
вашу и свое утешение (Лк 6:24). Так,
умоляю, станем непрестанно
плакать и мы. А если не будет
неприлично, то станем даже ударять себя в
грудь при виде беспечности братьев.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 6419.
19 TLG 2062.153, 59.360.27-37.
180

КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА
Обзор: Книга Аввакума (евр.
Habakkuk) является восьмой по счету в
собрании малых пророков. «Аввакум» -
это, возможно, аккадское имя,
указывающее на род растения или
плодоносящего дерева. Большего ничего о
пророке не известно. Части книги
разделяются следующим образом. Авв
1:1-11 содержит жалобы пророка на
страдания Израиля и обетование Бога
о нашествии халдеев, а Авв 1:12-17
включает стенания Аввакума по
поводу жестокости завоевателей. В
Авв 2:1-5 пророк называется
сторожем, которому поручено записать
видение, согласно которому все
порочные люди будут наказаны, а
праведные спасены. В Авв 2:6-20
говорится о наказании врагов, а Авв
3:1-19 есть псалом о пришествии
Господа в Богоявлении для спасения
Его народа от врагов.
Если враги, о которых говорится в
книге, ассирийцы, то книга, вероятно,
должна быть датируема временем
между 625 г. до Р.Х., когда халдеи были
главной угрозой для Ассирии, и 612 г. до
Р.Х. - годом падения Ниневии. Однако
если эти враги - халдеи, то дата
написания книги смещается к периоду после
битвы за Кархемиш1 (605 г. до Р.Х.), где
ассирийская и египетская армии были
разгромлены вавилонскими войсками,
что привело к падению Ассирии.
Книга Аввакума была важна в
эсхатологическом и христологическом
учении отцов Церкви. Апостол Павел
цитирует Авв 2:4 в Рим 1:17 и Гал 3:11,
развивая учение об оправдании верой,
которое стало основным христологи-
ческим учением. Авв 2:3-4 также
цитируется в Евр 10:35-38, а Авв 1:5 - в
Деян 13:41. Кирилл Александрийский -
наиболее известный толкователь
Аввакума. Он, как и другие отцы
Церкви, делает акцент на том, что
Иисус был ожидаемым Мессией, и
старается найти христологический
смысл в мельчайших деталях книги.
1 Греко-римляне называли этот город
Европос.
1:1-17 ВОПРОШАНИЕ О ПРОМЫСЛЕ
1 Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум. 2 Доколе, Господи,
я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не
спасаешь? 3 Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на
бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и
поднимается раздор. 4 От этого закон потерял силу, и суда правильного
нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит
превратный. 5 Посмотрите между народами и внимательно
181

Книга пророка Аввакума 1:1-17
вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело,
которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. 6 Ибо вот, Я
подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по
широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.
7 Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его.
8 Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные
стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как
орел, бросающийся на добычу. 9 Весь он идет для грабежа; устремив лице
свое вперед, он забирает пленников, как песок. 10 И над царями он
издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он
смеется: насыплет осадный вал и берет ее. И Тогда надмевается дух его,
и он ходит и буйствует; сила его - бог его. п Но не Ты ли издревле
Господь Бог мой, Святый мой ? мы не умрем! Ты, Господи, только для суда
попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил его. п Чистым
очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на
притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и
безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его,
14 и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых
нет властителя ? 13 Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и
забирает их в неводы свои, и от того радуется и торжествует. 16 За то
приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему, потому что от них
тучна часть его и роскошна пища его. П Неужели для этого он должен
опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады?
Обзор: Аввакум вопрошает Бога о Вопль Аввакума
промысле от имени сомневающихся Есть люди, которые весьма огорчают-
(Феодорит Кирский, Феодор Мопсуес- ся, видя благоденствие делающих
тийский). Аввакум указывает на неправду. И одни сомневаются в том,
пришествие Христа в обличий раба что Бог всяческих промышляет о
(Кирилл Александрийский). Гибель людях; а другие веруют, правда,
людей невыносима для праведников учению о промысле, но недоумевают,
(Иоанн Златоуст). Дьявол нападает на почему так устрояются дела челове-
противящихся греху, а не тех, кто ему ческие. Приняв на себя лицо после-
уже предался (Цезарий Арльский). дних, чудный пророк Аввакум и
недоумение изъявляет, как бы сам
1:2 Доколе, Господи, я буду желая познать причину того, что
взывать, и Ты не слышишь, бывает в мире, и предлагает решение
буду вопиять к Тебе о насилии, недоумения, какое преподала ему
и Ты не спасаешь ? благодать Духа. Ибо не сам пророк,
182

Книга пророка Аввакума 1:1-17
как предполагали некоторые, страдал
сомнением, но вводит он вопросы
других и предлагает учение о том,
чего они доискиваются.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков2.
Когда пророк говорит так, он не
предъявляет обвинение Богу, но, как
обычно делали пророки, когда
оказывались в каком-то затруднительном
положении или справедливо
возмущались чьими-либо действиями,
употребляет такую фигуру речи, обвиняя
виновников несчастья. Таким же
образом он выражается и здесь.
Аналогичное место находим у Давида: для чего,
Господи, отошел Ты далеко, для чего
презираешь Ты пас во благовремении и в стеснении?
Когда нечестивый бесчинствует, бедный
огнем сгорает (LXX; Пс 10:1). Когда он
говорит так, он не обвиняет Бога, но
возмущается теми, кто делает такие
вещи, и удивляется, почему они не
понесли кару немедленно.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков2,.
1:5 Посмотрите между
народами и внимательно
вглядитесь, и вы сильно
изумитесь; ибо Л сделаю во
дни ваши такое дело,
которому вы не поверили бы,
если бы вам, рассказывали
Он остался Господом всего и придя
ради домостроительства в рабском
обличий; и по этой причине
необыкновенно таинство Христово. И
действительно, Бог-Отец взывал к
иудеям устами одного из пророков:
смотрите, презрители, подивитесь и
исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши,
дело, которому не поверили бы вы, если бы
кто рассказывал вам (Деян 13:41)4.
Кирилл Александрийский, О том, что
един Христос5.
1:13—14 Чистым очам Твоим
не свойственно глядеть на
злодеяния, и смотреть на
притеснение Ты не можешь;
для чего же Ты смотришь на
злодеев и безмолвствуешь,
когда нечестивец поглощает
того, кто праведнее его, и
оставляешь людей как рыбу в
море, как пресмыкающихся, у
которых нет властителя?
Пусть погибавшие были злые люди,
но души праведников, обыкновенно,
чувствуют сильную скорбь, когда
видят людей в несчастье. Поэтому
найдешь, что все праведники и
пророки ходатайствовали за
виновных, например, патриарх [Авраам] за
содомлян6. А из пророков один,
например, говорил: О, Господи Боже!
неужели Ты погубишь весь остаток
Израиля? (Иез 9:8), а другой:
оставляешь людей как рыбу в море, как
пресмыкающихся, у которых нет властителя (Авв
1:14). Если, таким образом, праведник
и без того уже смущался духом и
скорбел сердцем, то, чтобы самое
зрелище [всеобщей гибели] не
повергло его в еще большее
сокрушение, Бог заключил его в ковчеге, как
бы в темнице, так что он не мог
видеть своими глазами
происходившего 81:1809. 3PG 66:428. 4Свт. Кирилл
цитирует Авв 1:5 по Деяниям Апостолов.
5 TLG 4090.027, 723.24-30. 6 См. Быт. 18:25.
183

Книга пророка Аввакума 2:1-4
го и от этого приходить в робость.
Естественно, что он, видя
чрезвычайное усиление воды, стал бы
беспокоиться о том, как бы не потонуть и ему
самому. Так, щадя его, человеколюбец
Бог не позволяет ему видеть ни
стремительности вод, ни того, как
происходила погибель [людей] и
опустошение вселенной.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 25.127.
1:16 За то приносит жертвы
сети своей и кадит неводу
своему, потому что от них
тучна часть его и роскошна
пища его
И в такой брани все житие святых, ибо
в них совершается то, о чем написано:
Плоть желает противного духу, адух-
противпого плоти (Гал 5:17). Сражаются,
но не побеждаются. Что скажу о
нечистых, плотских и роскошествующих,
которые не сражаются, а порабощены и
влекомы? [Или не влекомы], ибо
добровольно следуют и вольно
предаются худым делам? Таковых
совершенно не удостаивает сражения дьявол,
поскольку или никогда, или же с трудом
они противятся его советам. Со
святыми же у него повседневная битва. Ибо о
нем написано: и роскошна пища его (Авв
1:16). И такова, говорю я, жизнь
святых, и в этой брани всегда человек
подвергается опасности, доколе не
умрет. Но в конце, то есть в торжестве
победы, что говорили святые? Смерть,
где твоя брань? Таков будет глас
триумфатора. Смерть! где твое жало? (Ос 13:14;
1 Кор 15:55). Жало смерти есть грех,
уязвлением которого причиняется
смерть. Грех подобен скорпиону.
Поражает нас, и мы мертвы. Но когда
это [возможно], чтобы было сказано:
смерть, где твоя победа f А обещано нам
это не в этой жизни, но по
воскресении: тогда дано будет святым, чтобы
они не хотели грешить и не могли.
Цезарий Арльский, Проповеди 177.39.
7 TLG 2062.112, 53.223.20-41. 8 Парафраз
фразы ад, где твоя победа? (Ос 13:14; 1 Кор
15:55). - Прим. ред. 9 С1.1008, SL104, 177.3.1.
2:1-4 ВРЕМЯ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ
1 На стражу мою стал я и, стоя па башне, наблюдал, чтобы узнать, что
скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей ? 2 И отвечал
мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,
чтобы читающий легко мог прочитать, 3 ибо видение относится еще к
определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и
замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. 4 Вот, душа
надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.
Обзор: Праведники ищут познания
воли Божьей (Августин Иппонский),
что требует усилия (Иоанн Кассиан).
Аввакум указывает на пришествие
184

Книга пророка Аввакума 2:1-4
Христа (Августин Иппонский, Евсе-
вий Кесарийский). Испытания
укрепляют надежду и приносят
награду (Василий Кесарийский). Бог
хранит истину в тех, кто стоит в вере,
и отвергает преданных гордыне. Вера
спасает праведных, живших до
Христа, так же, как и пришедших
после. Помазанник Божий - тот, кто
принял благодать от Бога (Августин
Иппонский), и те, кто следуют за
Господом, живут верой, как Авраам, в
чьей вере благословлены все народы
(Киприан Карфагенский).
Милостыня - подражание Богу и основа
добродетелей (Лев Великий). Праведник
верен обетованиям и жив ими (Фео-
дор Мопсуестийский).
2:1 На стражу мою стал я и,
стоя на башне, наблюдал,
чтобы узнать, что скажет
Он во мне, и что мне
отвечать по жалобе моей ?
Слышание Бога
Где же нашел я Тебя, чтобы Тебя
узнать? Тебя не было в моей памяти до
того, как я узнал Тебя. Где же нашел я
Тебя, чтобы Тебя узнать, как не в Тебе,
надо мной? Не в пространстве: мы
отходим от Тебя и приходим к Тебе не
в пространстве10. Истина, Ты
восседаешь всюду и всем спрашивающим Тебя
отвечаешь одновременно, хотя все
спрашивают о разном. Ясно
отвечаешь Ты, но не все слышат ясно. Все
спрашивают, о чем хотят, но не всегда
слышат то, что хотят. Наилучший
служитель Твой тот, кто не думает, как
бы ему услышать, что он хочет, но
хочет того, что от Тебя услышит.
Августин Иппонский, Исповедь 10.2611.
Итак, всякий, постоянно
пребывающий на страже, деятельно исполнит
то, что довольно ясно выражает
пророк Аввакум: на страже моей стану
и взойду на камень и посмотрю, чтобы
увидеть, что Он скажет во мне, и что
отвечу на обличение мое (LXX; Авв 2:1).
Каких это стоит усилий и как
затруднительно, ясно доказывается опытами
тех, которые пребывали в пустыне
Каламон или Порфирион.
Иоанн Кассиан, Собеседования 24.412.
2:2—3 И отвечал мне Господь
и сказал: запиши видение и
начертай ясно на скрижалях,
чтобы читающий легко мог
прочитать, ибо видение
относится еще к
определенному времени и
говорит о конце и не обманет;
и хотя бы и замедлило, жди
его, ибо непременно сбудется,
не отменится
Грядущее пришествие
В словах Аввакума о чем ином
говорится, как не о грядущем пришествии
Христа?
Августин Иппонский, О граде Божием
18.3113.
Тот благословен, кого пророк назвал
Грядущим: Еще немного... и Грядущий,
Который пришел во имя Господа Бога
и Отца Его, придет и не умедлит (Евр
10:37). И Он Сам был Господом Богом,
явившимся нам. Он, обращаясь к
иудеям, исповедует, что пришел во
имя Отца Своего: Я пришел во имя
10 Ср. Иов 23:8. » С1. 0251, 10.26.1. 12 С1.
0512, 24.4.678.5. 13 С1. 0313, SL48, 18.31.48.
185

Книга пророка Аввакума 2:1-4
Отца Моего, и не принимаете Меня; а
если иной придет во имя свое, его примете
(Ин 5:43). Следовательно, Он - Бог
Господь, явившийся нам,
благословенный, грядущий во имя Господне14. И Он
был тем камнем, который отвергли
устроители народа обрезания на
основании учения Моисея15. Он,
будучи отвержен ими, встал во главу
другого угла - Церкви язычников. Он
не для всякого был виден, но Писание
говорит, что только пророческим
очам было явлено чудо: И есть дивно в
очах наших (Пс 117:23)16.
Евсевий Кесарийский, Аоказательсшо
в пользу Евангелия 9.1817.
Помощь в испытаниях
Чем больше подвергаетесь
испытаниям, тем многоценнее ожидайте
награды от праведного Судии. Итак,
не огорчайтесь настоящим. И не
ослабевайте в надежде, ибо еще немного,
очень немного, и придет к вам Заступник
ваш, и не умедлит (Евр 10:37)18.
Василий Кесарийский, Письма 23819.
Господь хранит истину
Который хранит истину во век (LXX; Пс
145:6). Если нас притесняет неправда, не
опечалимся: Господь хранит истину во век.
Знаем, кто лжет против нас; и больше
верят тому, кто лжет, нежели нам,
глаголющим истину. Нам не должно
отчаиваться: Господь хранит истину во век.
Прекрасно сказал - хранит Он хранит
ее и имеет в сокровищнице своей: нам
воздает, что сохранил. Который хранит
истину во век. Христос есть истина: мы
будем глаголать истину, и истина
сохранит нам истину.
Творит суд обиженным (Пс 145:7). Даже
если медлит, не отчаивайся: Идущий
придет и спасет. Творит суд обиженным.
Только пусть наша совесть
засвидетельствует, что мы страдаем невинно.
Испытаем совесть, потому что не за
грехи наши страдаем и не творим
ничего того, в чем нас обвиняют.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы20.
2:4 Вот, душа надменная не
успокоится, а праведный
своею верою жив будет
Гордыня противна Богу
Итак, правде Божией противна
гордыня тех, что лишь на труды свои
полагаются, посему и сказано далее:
да не наступит на меня нога гордыни (Пс
35:12). Этой правдой верные Его
праведны, что живут верою21, пока по
свершении праведности они не
придут к видению, как по свершении
спасения - к бессмертию самого тела,
по благодати Нового Завета.
Августин Иппонский, Письма 140.3022.
Святые до Христа
Также твердейшею верою в [Него как
в] человека и Бога спаслись те верные,
что прежде, нежели Он пришел во
плоти, уверовали...23. Ведь
действительно, равным образом наша вера
есть и их вера. Ибо они поверили как в
грядущее в то, во что мы верим как в
свершившееся. Отсюда апостол Павел
14 Ср. Мф 21:9, 23:39; Мк 11:9; Лк 13:35;
19:38; Ин 12:13. 15 См. Пс 117:22; Мф
21:42; Мк 12:10; Лк 20:17; 1 Пет 2:7. 16 Ср.
Мф 21:42; Мк 12:11. 17TLG 2018.005,
9.18.5.1-6.8. 18 Парафраз Авв 2:3. 19TLG
2040.004, 238.1.20-32.. 20 С1. 0592, 145.85.
21 См. Рим 1:17, Гал 3:11, Евр 10:38. 22 С1.
0262, 140.44.30.220.15. и Ср. 1 Ин 4:2.
186

Книга пророка Аввакума 2:1-4
говорит: имея тот же дух веры, как
написано: «я веровал и потому говорил», и
мы веруем, потому и говорим (2 Кор 4:13).
Итак, если и они имели тот же дух
веры (те, что предсказали
пришествие во плоти), что и те, что
возвещали Его пришествие, то таинства
могли быть различны, по причине
различия времени, но все единодуш-
нейшим образом сходятся к единству
той же самой веры. Писано и в
Деяниях Апостолов реченное
апостолом Петром: Что же вы ныне искушаете
Бога, желая возложить на учеников иго,
которого не могли понести ни отцы
наши, ни мы? Но мы веруем, что благода-
тию Господа Иисуса Христа спасемся, как
и они. (Деян 15:10-11). Если же и они,
то есть отцы, не могущие понести
иго, веруют, что спасутся благодатью
Господа Иисуса Христа, то явно, что
эта благодать спасла также и верных
прошлого времени.
Августин Иппонский, Письма 190.224.
Смысл помазания
И вот Мария, другая сестра Лазаря, взяв
фунт нардового чистого драгоценного мира,
помазала ноги Иисуса и отерла волосами
своими ноги Его; и дом наполнился
благоуханием от мира (Ин 12:3)25. Услышали мы
о событии, постараемся же узнать
скрытый смысл. Всякий, кто пожелает
быть верным душой, пусть вместе с
Марией помажет ноги Господа
драгоценным миром. Этим миром была
справедливость, а потому оно было
[взято] на вес26; но это было миро из
нарда, драгоценного и чистого.
А что употреблено слово «pisticus»,
это, как следует полагать, сказано о
некоем месте, откуда было это
драгоценное миро; все здесь - не
пустословие, и в достойном созвучии с
таинством. По-гречески pistis значит
«вера»27. Ты искал, как осуществить
справедливость - праведный верою жив
будет (Авв 2:4)28. Помажь ноги Иисусу -
хорошо живя, иди по следам Господа.
Отри [ноги Христа] волосами - если
есть у тебя излишки, отдай
нуждающимся, и вот ты отер ноги Господа,
ведь очевидно, что волосы излишни
для тела. Ты знаешь, как
распорядиться о том, что тебе излишне, ибо для
тебя излишне, а для ног Господа
нужно. Возможно, нуждается земля в
ногах Господа. Ведь о ком, если не о
членах Своих, будет Он под конец
говорить: так как вы сделали это одному
из Моих меньших, то сделали Мне (Мф
25:40). [То есть Господь говорит:] вы
издержали ваш избыток, но оказали
услугу ногам Моим.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 50.б29.
Награда за правду
Немало есть еретиков, которые, вводя
души в заблуждение именем христиан-
24 С1. 0262, 190.57.2.141.16. 25 Ср. Лк 3:38.
26 Латинское libra означало римскую меру
веса, и от выражения libra pondo (весом в
libra) произошло слово «фунт». Это слово
имело также родственный смысл «весы»,
«равновесие», и Августин в данном случае
указывает на общеизвестный символ
правосудия. - Прим. С. Акишина.
27 Греческое прилагательное KIGXIKOC,
представляет собой омоним, так как в
одном случае оно - производное от глагола
ft'lVCG, «пить», и имеет значение «жидкий,
текучий», а в другом, отмеченном
Августином, - производное от 7ЙОТЦ, «вера», и
означает «верный», «подлинный»,
«чистый». - Прим. С. Акишина. 28 Ср. Рим
1:17. 29С1. 0278, 50.6.1.
187

Книга пророка Аввакума 2:5-20
ства, выдержали многие испытания,
подобные [нашим]. Но исключены
они из [числа достойных] такой
награды по той причине, что не одно
лишь сказано: блаженны изгнанные, - но
добавлено за правду (Мф 5:10). А где
нет здоровой веры, не может быть
справедливости, поскольку праведный
верою жив будет (Авв 2:4). И
раскольники не могут рассчитывать ни на что из
этой награды, поскольку, равным
образом, где нет любви, не может быть
справедливости, ибо любовь не делает
ближнему зла (Рим 13:10). Если же
имеют ее, то не растерзают тело
Христа, которое есть Церковь (Кол 1:24).
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.1330.
Вера Авраама
У Исайи написано: Если вы не верите, то
потому, что вы не удостоверены (Ис 7:9).
Так же Господь говорит в Евангелии:
если не уверуете, что это Я, то умрете во
грехах ваших (Ин 8:24). А что правда
стоит верою и отсюда проистекает
жизнь - это предсказано у Аввакума:
праведный своею верою жив будет (Авв 2:4).
И потому-то веровал Авраам, отец
народов, как говорится в Книге Бытия:
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это
в праведность (Быт 15:6). То же и Павел
говорит в Послании к Галатам: Так
Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в
праведность. Познайте же, что верующие
суть сыны Авраама. И Писание, провидя,
что Бог верою оправдает язычников,
предвозвестило Аврааму: в тебе
благословятся все народы. Итак верующие
благословляются с верным Авраамом (Гал 3:6-9).
Киприан Карфагенский,
Свидетельства Квирину 1.531.
Сила веры
И тогда Товит, дабы научить сына
своего заповедям благочестия, сказал:
Из имения твоего подавай милостыню, и
да не жалеет глаз твой, когда будешь
творить милостыню. Ни от какого
нищего не отвращай лица твоего, тогда и
от тебя не отвратится лице Божие (Тов
4:7). Это основа всех добродетелей,
ибо эта заповедь дарует благую жизнь
и истинную веру, которою праведник
жив будет (Авв 2:4) и которая без дел
мертва (Иак 2:26). Как разумность в
делах заключается в вере, так и сила
веры заключается в делах.
Лев Великий, Проповеди 10.432.
Праведный своею верою жив будет (Авв 2:4).
Так что если кто будет неуверен
относительно будущего и в сомнениях, будет ли
[то, что обещано], такой человек
заслужит мою неприязнь. Ибо я
определил праведного как того, кто верит
обетованиям и пользу от них получает.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков33.
30 С1. 0274, 1.13.278. 31 С1. 0039, 1.5.3.
32 PL 54:161. 33PG 66:436.
2:5-20 ГОРЕ НЕПРАВЕДНЫМ
5 Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что
188

Книга пророка Аввакума 2:5-20
расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе
все народы, и захватывает себе все племена, 6 Ноне все ли они будут
произносить о нем притчу и насмешливую песнь: «горе тому, кто без меры
обогащает себя не своим, - на долго ли? - и обременяет себя залогами!» 7 Не
восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся
ли против тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение? 8 Так как
ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за
пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в
нем. 9 Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего,
чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки
несчастья! 10 Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие
народы, и согрешил против души твоей. п Камни из стен возопиют и
перекладины из дерева будут отвечать им: 12 «горе строящему город на
крови и созидающему крепости неправдою!» 13 Вот, не от Господа ли
Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя
напрасно? И Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды
наполняют море. 15 Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с
примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!
16 Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, -
обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою.
17 Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление
устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение
страны, города и всех живущих в нем. 18 Что за польза от истукана,
сделанного художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая
немые кумиры, полагается на свое произведение? 19 Горе тому, кто говорит
дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-
нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. 20 А
Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!
Обзор: Пастыри Церкви пасут одно гибели {Апостольские постановления).
стадо и должны проявлять заботу о Смешение истины с вымыслом
пасомых в любви и смирении (Кипри- отравляет душу (Ориген).
ан Карфагенский). Богатство
оправдано лишь как средство служения 2:5 Надменный человек, как
другим (Амвросий Медиоланский). бродящее вино, не
Еретики терзают паству Христа как успокаивается, так что
волки (Кирилл Александрийский). расширяет душу свою как ад,
Злословие, как и другие грехи, ведет к и как смерть он ненасытен
189

Книга пророка Аввакума 2:5-20
Стало быть, коль скоро таким
пастырям, у которых овцы Господни в
пренебрежении и погибели Господь
подобным образом угрожает, то что
иное нам надлежит делать, брат
возлюбленный, как не проявить
полноту любви, собирая и возвращая
к жизни овец Христа, и применять
медицину отеческого милосердия при
исцелении язв грешников. Ибо и
Господь в Евангелии увещает и
говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но
больные (Мф 9:12)! Но если нас,
пастырей, много, а, тем не менее,
стадо мы пасем одно, то и должны мы
всех овец, которых стяжал Христос
Своей кровью и страданиями, собрать и
окружить заботой, и не допустить,
чтобы жестоко уничижали молящих и
скорбящих наших братьев и попирали
горделивым предубеждением,
свойственным некоторым, поскольку
написано: высокомерный, и обидчик, и
надменный человек ничем не доволен: он, как
ад, расширяет душу свою (LXX; Авв 2:5).
Киприан Карфагенский, Письма 68.434.
2:6 Но не все ли они будут
произносить о нем притчу и
насмешливую песнь: «горе
тому, кто без меры
обогащает себя не своим, — на
долго ли ? — и обременяет себя
залогами!»
Искушение богатством
Бедность и богатство есть слова
нужды и пресыщения, ибо не богат
тот, кто испытывает нужду, и не беден
тот, кто ее не испытывает. Да не
презрит никто вдовицы, да не ограбит
хитростью сироты, да не обманет
ближнего своего. Ибо увы тому, чье
богатство собрано хитростью и кто на
крови воздвиг град, то есть душу
свою! Ибо душа воздвигается,
подобно граду. Хочешь добре воздвигнуть
град? Лучше немногое при страхе
Господнем, нежели большое сокровище (Притч
15:16), но без страха Божиего.
Богатства человека должны быть
употреблены во искупление души, а не для
разрушения ее. Богатство есть
искупление, если кто употребляет его во
благо. И богатство есть петля, если
кто не умеет им пользоваться. Ибо что
есть богатство для человека, как ни
некая дорожная поклажа, тяжелая для
несения, соразмерная с нуждою?
Амвросий Медиоланский, Письма 7.3635.
Извращение истины
Некоторые стали изобретателями
нечестивых лжеучений, нечестивцы и
отступники. Некоторые же разинули
свои невоздержанные уста против
славы Божией и говорят превратно
(Деян 20:30). Да уличены будут они в
том, что в своем безумии они
скатились не менее чем к писаниям
эллинской глупости, а то и к чему-то
запредельному. Лучше бы им не познать пути
правды, нежели, познав, возвратиться
назад от преданной им святой заповеди.
Но с ними случается по верной пословице:
пес возвращается на свою блевотину, и:
вымытая свинья [идет] валяться в грязи
(2 Пет 2:21-22). Ибо среди них
распространилась хула наветов на
Христа, и, словно некие волки,
жестокие и безжалостные, они
терзают паству, за которую Христос
принял смерть, и расхищают Его
м С1. 0050, 68.4.2.79. 35 С1. 0160, 7.36.11.82/
2.8.101.
190

Книга пророка Аввакума 2:5-20
достояние, обогащая себя не своим, как
написано, отягощая чрезмерно узы свои
(LXX; Авв 2:6). И о них еще уместнее
сказать: вышли от нас, но не были наши
(1Ин2:19).
Кирилл Александрийский, О том,
что един Христос36.
2:9 Горе тому, кто жаждет
неправедных приобретений
для дома своего, чтобы
устроить гнездо свое на
высоте и тем обезопасить
себя от руки несчастья!
Не злословь, ибо не люби, сказано,
злословить, да не вознесешься (LXX;
Притч 20:13). Не злопамятствуй,
ибо пути злопамятных - к смерти
(LXX; Притч 12:28). Не будь ни
двойственным в мысли, ни
двойственным в слове, ибо сеть крепкая
мужу - уста его (LXX; Притч 6:2). А
также: человек злоязычный не
утвердится на земле (Пс 139:12).
Слово твое да не будет напрасно,
ибо за всякое праздное слово дадите
ответ. Не лги, ибо сказано: Ты
погубишь говорящих ложь (Пс 5:7). Не будь
ни лихоимцем, ни хищником, ибо горе,
сказано, лихоимствующим ближнему -
лихоимство злое (LXX; Авв 2:9).
Апостольские постановления 7А37.
2:15 Горе тебе9 который
подаешь ближнему твоему
питье с примесью злобы твоей
и делаешь его пьяным, чтобы
видеть срамоту его!
Что же нам делать, приняв от Павла,
учителя Церкви, начала познания?
Разве не справедливо, чтобы мы и в
дальнейшем в подобных случаях
следовали переданному нам таким
образом правилу? Или, как хотят
некоторые, оставив то, что передал
нам столь великий апостол, вновь
обратимся мы к басням иудейским
(Тит 1:14)? Мне кажется, что, если я
буду излагать это иначе, чем Павел,
это будет означать, что я дал руку
врагам Христа и буду тем, о ком
пророк говорит: Горе тебе, который
подаешь ближнему твоему питье с
примесью злобы твоей (Авв 2:15).
Потому, приняв от святого Павла
семена познания духовного, будем
взращивать их, насколько Господь
удостоит нас просветить по
молитвам вашим.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 5.138.
2:20 А Господь — во святом
храме Своем: да молчит вся
земля пред лиц ем Его!
Следующие затем слова: «Когда
придет время, ты будешь показан» -
нужно ли объяснять для того, кто
внимательным оком приникнет к
настоящему празднеству? Ты будешь
показан, говорится здесь, в храме, как
бы на царском седалище, родившею
Тебя пречистою Матерью в
благолепии воплощения Твоего. Выражая это
с большею ясностью, пророк взывал
так: Господь во святом храме своем (Авв
2:20); трепещи пред лицем Его вся земля
(Пс 95:9).
Мефодий Патарский, Слово
о Симеоне и Анне 439.
*' TLG 4090.027, 715.3-20. 37 TLG
2894.001, 7.4.1-10. 38 С1. 0198 5(A),
5.1.184.20. S9PG 18:357.
191

Книга пророка Аввакума 3:1-2
3:1-2 МОЛИТВА ДЛЯ ПЕНИЯ И О МИЛОСТИ
Синод, перевод:1 Молитва Аввакума пророка, для пения. 2 Господи!
услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди
лет яви его; во гневе вспомни о милости. LXX: 1 Молитва Аввакума
пророка, для пения. 2 Господи! уразумел я дела Твои и ужаснулся: среди
двух животных Ты будешь познан; когда приблизятся лета, Ты будешь
[совершеннее] познан; когда придет время, явишься; когда смутится душа
моя во [время] гнева [Твоего], вспомнишь милость [Твою].
Обзор: Неведение есть грех, достойный
покаяния (Иероним Стридонский).
Божья воля совершается в
установленное время (Ириней Лионский),
открываясь от Отца через Сына во Святом
Духе (Ориген). Два завета связаны
воедино во Христе, преображающем
закон Моисея и пророков (Тертуллиан).
3:1 Молитва Аввакума
Пророк Аввакум надписывает песнь
свою таким заглавием: Молитва Аввакума
пророка о неведения^0. Ибо он с
дерзновением обращался к Господу и говорил:
Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не
слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и
Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть
злодейство и смотреть на бедствия ?
Грабительство и насилие предо мною, и восстает
вражда и поднимается раздор. От этого
закон потерял силу, и суда правильного нет:
так как нечестивый одолевает праведного,
то и суд происходит превратный (Авв 1:2-
4). И как упрек самому себе, а не Господу
за эти слова неведения пророк пишет
песнь покаяния. Если неведение - не
грех, то напрасно пишет он книгу
покаяния и напрасно вздумал
оплакивать то, в чем нет греха.
Иероним Стридонский, Против
пелагиан 1.4041.
3:2 Господи! у слышал я слух
Твой и убоялся. Господи!
соверши дело Твое среди лет,
среди лет яви его; во гневе
вспомни о милости
Установленное время
У Иисуса нет ничего неполного и
неблаговременного, как и у Отца нет
ничего несообразного. Ибо все это
предвидено Отцом, совершается же
Сыном, как прилично и как следует, в
надлежащее время. Поэтому, когда
Мария побуждала Иисуса совершить
дивное знамение вина и прежде
времени хотела участвовать в
таинственной чаше, то Господь, устраняя
Ее неблаговременную поспешность,
сказал: что Мне и Тебе, Жено? еще не
пришел час Мой (Ин 2:4), ожидая того
часа, который предуведен Отцом.
Поэтому также, когда не раз люди
хотели Его схватить, сказано: никто не
наложил на Него руки, потому что еще не
пришел час Его (Ин 7:30) взятия, ни
время страдания, предуведенное
Отцом, как и пророк Аввакум
говорит: Когда приблизятся лета, Ты будешь
[совершеннее] познан; когда придет время,
явишься; когда смутится душа моя во
40 Или о неведущих. 41 С1. 0615, 1.40.7.
192

Книга пророка Аввакума 3:3-6
[время] гнева [Твоего], вспомнишь
милость [Твою] (LXX; Авв 3:2).
Ириней Лионский, Против ересей
3.16.742.
Христос и Святой Дух
Мы думаем еще, что и слова песни
Аввакума: среди двух животных, или
двух жизней, ты будешь познан (LXX;
Авв 3:2), нужно понимать в
отношении ко Христу и Святому Духу. В
самом деле, всякое знание об Отце
получается по откровению Сына во
Святом Духе, так что оба эти [Лица],
называемые пророком животными или
жизнями, служат причиною познания
Бога Отца. И как о Сыне говорится,
что кто есть Отец, [не знает] [никто],
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть
(Лк 10:22), так и о Святом Духе
апостол говорит: Нам Бог открыл [это]
Духом Своим; ибо Дух все проницает, и
глубины Божий (1 Кор 2:10). И
Спаситель в Евангелии, упоминая о
божественных и глубочайших учениях,
которых еще не могли принять Его
ученики, говорит апостолам так: Еще
многое имею сказать вам; но вы теперь не
можете вместить. Утешитель же, Дух
Святый, Которого пошлет Отец во имя
Мое, научит вас всему и напомнит вам все,
что Я говорил вам (Ин 14:26, 16:12).
Таким образом, нужно думать, что
как Сын, один только знающий Отца,
открывает [Его], кому хочет, так и
Дух Святой, проницающий глубины
Божие, открывает Бога, кому хочет,
ибо Дух дышит, где хочет (Ин 3:8). Но
нельзя думать в то же время, что Дух
имеет познание [Отца] постольку,
поскольку открывает Его Сын.
Ориген, О началах 1.3.443.
Два Завета
Итак, передал Отец Сыну учеников
новых, сначала явив вместе с Ним
Моисея и Илию в первенстве света, а
затем отпустив их, как бы определив
их служение и честь их. И о том же
говорит Маркион: то, что есть
общение света Христа с Моисеем и Илией.
Но образ этого видения мы находим
уже у Аввакума, где Дух говорит в лице
апостолов: Господи, я услышал глас Твой
и устрашился (Авв 3:2). Чего
[устрашился] , как ни того гласа небесного:
Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его
слушайте (Мф 17:5)? Уразумел я дела
Твои и ужаснулся (Авв 3:2 по LXX), - не
о том ли это, что, увидев свет Его,
Петр не знал, что сказать? Среди двух
животных (LXX; Авв 3:2), - здесь ты
узнаешь Моисея и Илию.
Тертуллиан, Против Маркиона 444.
42 CI. 1154f(A),SChr211, 3.16.7.224.
43 С1. 0198 Е (А), 1.3.4.53.8. « С1. 0014,
4.CSEL.495.2.
3:3-6 ШЕСТВИЕ БОГА
3 Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса
величие Его, и славою Его наполнилась земля. 4 Блеск ее - как солнечный
свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! 5 Пред лицем Его идет
193

Книга пророка Аввакума 3:3-6
язва, а по стопам Его - жгучий ветер. 6 Он стал и поколебал землю;
воззрел, и в трепет привел пароды; вековые горы распались,
первобытные холмы опали; пути Его вечные.
Обзор: Пророки указывали на приход
Христа из Вифлеема и Иерусалима
(Ириней Лионский), что может
означать Самого Христа и Его
Церковь, слава которой наполняет землю
(Августин Иппонский). Славой
Христовой полна земля, и Его славой
исполнится Церковь по все земле
(Августин Иппонский). Распятый на
кресте, Христос поколебал землю,
расторг горы и поразил ужасом
демонов (Феодорит Кирский).
3:3 Бог от Фемана грядет
и Святый — от горы Фаран.
Покрыло небеса величие Его,
и славою Его наполнилась земля
Место пришествия Христа
Иные говорят: И возгремит Господь с
Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима
(Иоил 3:16); и: Ведом в Иудее Бог (Пс
75:2). И этим они означали Его
пришествие в Иудее. А говорившие: Бог грядет
от юга и от тенистой и густо заросшей
горы (LXX; Авв 3:3), - возвещали Его
пришествие от Вифлеема, откуда - как я
показал в предшествующей книге - и
приходит Князь и Пастырь народа
Отца Своего. Те же, которые говорят,
что в Его пришествие хромой вскочит,
как олень, и язык немого будет петь (Ис
35:6). Тогда откроются глаза слепых, и уши
глухих отверзутся (Ис 35:5).
Ириней Лионский, Против ересей
4.3345.
Величие Христа
Мы узнали Христа в Том, о Ком
написано: Бог от Фемана46 грядет и
Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса
величие Его (Авв 3:3); Церковь же мы
узнаем в словах, следующих затем: И
славою Его полна земля. Ибо Иерусалим
расположен к югу и западу, как
написано в Книге Иисуса Навина47, а из
Иерусалима распространилось имя
Христа. И там находится тенистая
гора - Елеонская гора, откуда взошел
Он на небеса, да покроет величие Его
небеса и исполнится Церковь славою
Его по всей земле48.
Августин Иппонский, Письма 10549.
3:4 Блеск ее — как солнечный
свет; от руки Его лучи, и
здесь тайник Его силы!
Что псалом говорит о Спасителе?
Возлюбленный - как сын единорога (LXX;
Пс 28:6). Возлюбленный наш Господь
и Спаситель есть сын единорога, сын
креста, о котором Аввакум воспел:
Блеск ее - как солнечный свет; от руки Его
лучи, и здесь тайник Его силы! (Авв 3:4).
После того как Сын возлюбленный
был распят, исполнилось пророчество
псалма: глас Господа высекает пламень
огня (Пс 28:7). Ибо когда Христос был
крещен и весь мир был очищен Его
очищением, огонь ада был погашен.
Иероним Стридонский, Проповедь
на день Богоявления50.
45 С1. 1154 f (A), SChrlOO, 4.33.11.232.
46 Или от Юга. 47 См. Ис. Нав 15:8. 48 См.
Ис. Нав 15:8, 14, 18; Деян 1:2. 49 С1. 0262,
105.34/2.4.607.17. 50 С1. 0599, 34.
194

Книга пророка Аввакума 3:7-19
3:6 Он стал и поколебал
землю; воззрел, и в трепет
привел народы; вековые горы
распались, первобытные
холмы опали; пути Его вечные
Всем сказанным пророк показал нам
неизреченное Божье могущество,
потому что за преднамерением
Божьим следует и самое дело.
Восхотев только - это выразил пророк
словами: стал и воззрел (Авв 3:6), -
колеблет Он землю, сокрушает род
человеческий, расторгает горы,
делает, что холмы тают, как воск. Это
же и подобное этому соделывает Бог
на пользу людям. Ибо путями
называет пророк дела; означает же
сказанным и источивший всем людям
спасение крест. На нем стал Владыка
Христос и поколебал землю, привел в
движение и расторг горы, поразил
ужасом демонов, разрушил капища на
горах и холмах, определив это от
начала и до устроения мира, исполнив
же напоследок дней.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков5^.
51 PG 81:1828.
3:7-19 ВЕСЕЛЬЕ О БОГЕ СПАСЕНИЯ
7 Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли
Мадиамской. 8 Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой'?разве на реки -
негодование Твое, или на море - ярость Твоя, что Ты восшел на коней
Твоих, на колесницы Твои спасительные'? 9 Ты обнажил лук Твой по
клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю.
10 Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой,
высоко подняла руки свои; п солнце и луна остановились на месте своем
пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев
Твоих. 12 Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь
народы. 13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения
помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его
от основания до верха. И Ты пронзаешь копьями его главу вождей его,
когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая
поглотить бедного скрытно. 13 Ты с конями Твоими проложил путь по
морю, через пучину великих вод. 16 Я услышал, и вострепетала
внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в
кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в
день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его. 17 Хотя бы не
расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина
195

Книга пророка Аввакума 3:7-19
изменила, и пива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого
скота в стойлах, - 18 ной тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о
Боге спасения моего. 19 Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у
оленя и на высоты мои возведет меня! (Начальнику хора).
Обзор: Испытания святых - жизнь в
потемках мира, преследующего
истину (Амвросий Медиоланский).
Кони дьявола и кони спасения -
метафоры людей (Ориген), так же как
солнце и луна - образы Христа и
Церкви (Фульгенций Руспийский).
Помазанник, то есть «христос», есть
всякий, получивший благодать Духа
(Беда Достопочтенный, Кирилл
Александрийский). Душа, верная Богу, -
Его колесница (Амвросий
Медиоланский). Беды, скорби и сокрушения духа
готовят душу к будущему царству со
Христом (Иероним Стридонский),
Который являет Свою славу в
спасении верных (Беда Достопочтенный).
3:7 Грустными видел я
шатры Ефиопские;
сотряслись палатки земли
Мадиамской
Мы, окруженные войсками варваров и
бурями войн, вращаемся в водовороте
всяческих бедствий и среди всех
наших опасностей и трудов обретаем
величайшую опасность: угрозу для
будущей жизни. Потому, кажется, к
нам относится это пророческое слово:
Среди трудов узрел я шатры эфиопские.
Ибо и в потемках мира этого,
которыми истина будущего совершенства
помрачается, уже пятьдесят три года в
теле этом пребывая и уже перенеся в
нем столь тяжкие страдания - как бы
не попасть мне в шатры эфиопские, как
бы не поселиться с жителями земли
мадиамской^ А эти люди из-за темных
дел своих боятся суда для совести
своей даже от смертного человека. Но
духовный судит о всем, а о нем судить
никто не может (1 Кор 2:15).
Амвросий Медиоланский, Письма 7.4952.
3:8 Разве на реки воспылал,
Господи, гнев Твой ? разве на
реки — негодование Твое, или
на море — ярость Твоя, что
Ты восшел на коней Твоих, на
колесницы Твои
спасительные ?
Коня и всадника ввергнул в море.
Помощник и покровитель был мне во спасение
(Исх 15:1-2). Люди, которые
преследуют нас, суть кони, и, я бы сказал, все,
кто рождены по плоти, суть кони
иносказательно. <...> Есть кони, на
которых восходит Господь, и они
обегают всю землю. О них сказано:
Конница твоя - спасение (Авв 3:8). А это
кони, которые имеют всадниками
дьявола и ангелов его. Иуда был
конем, но пока он имел всадником
Господа, он принадлежал к коннице
спасения. И действительно:
посланный с прочими апостолами, он дал
спасение немощному и исцеление
больному53. Но когда он подчинил
себя дьяволу, ибо после куска вошел в
него сатана (Ин 13:27), когда
всадником его стал сатана, он, подстегивае-
52 С1. 0160, 7.49.3.82/2.55.19. и См. Мф
10:1; Мк 3:15; Лк 9:1.
196

Книга пророка Аввакума 3:7-19
мый его поводьями, стал скакать
против нашего Господа и Спасителя.
Следовательно, все, преследующие
святых, суть кони ржущие, но
наездниками, которые их ведут, имеют
злых ангелов, и потому они
необузданны. Итак, если когда-нибудь увидишь
своего гонителя в крайнем бешенстве,
знай, что он вынуждается к этому
своим всадником демоном, и потому
свиреп, потому и лют.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 6.254.
3:11 солнце и луна
остановились на месте своем
пред светом летающих стрел
Твоих, пред сиянием
сверкающих копьев Твоих
И пророк Аввакум так предрек
вознесение Христа и прочность
церковного устроения под именем
солнца и луны: поднялось солнце и луна
стала в чине своем (LXX; Авв 3:11).
Стало быть, сердце каждого верного
не в собственном смысле можно
именовать духовной террасой
солнечной, потому что оно получает
благотворное освещение от лучей
солнца, высшего в отношении них.
Так и блудница Раав укрыла на
крыше дома своего соглядатаев
Иисуса Навина55, в подлинном
смысле - в вышних, сделала это по
внутреннему побуждению любви
сердца, освещенного духовным
знанием, чтобы, совершив
праведное дело, могла пропеть следующее
пророческое изречение: В сердце
моем сокрыл я слово Твое, чтобы не
грешить пред Тобою (Пс 118:11).
Фульгенций Руспийский, К Евфимию
о прощении грехов 1.2156.
3:13 Ты выступаешь для
спасения народа Твоего, для
спасения помазанного Твоего.
Ты сокрушаешь главу
нечестивого дома, обнажая
его от основания до верха
Дар благодати
О причастных этому помазанию
говорит апостол: Каждому же из нас
дана благодать по мере дара Христова
(Еф 4:7). «Христами» же [т.е.
помазанниками - Прим. ред.] по закону
называются и священники, и правители,
несомненно, в качестве образа этого
истинного Царя и великого
Первосвященника, Господа и Спасителя, по
Чьему первообразу и помазуются
вещественным елеем.
Не только они, но и верующие
нашего времени, как зовутся они
христианами от Христа, так же и
помазанниками по праву именуются: от
того елея священного помазания и от
благодати Духа, которой освящаются,
по свидетельству пророка, сказавшего:
Ты выступаешь для спасения народа Твоего,
для спасения помазанных Твоих (Авв
3:13)57. Разумеется, выступает для
спасения Своего народа, для спасения
Своих помазанников Тот, Кто «ради нас,
людей, и ради нашего спасения сошел
с небес и воплотился»58, для того,
чтобы нам, помазанным и исцеленным
по духовной благодати, Он мог
даровать возможность быть
причастниками Его святого имени.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.1 б59.
54 С1. 0198 5(A), 6.2.193.4. 55 Ис. Нав 2:1-6.
56 С1. 0821, 1.21.759. 57 Вульгата. 58 Цитата
из Никейско-Константинопольского
Символа веры. 59 С1. 1367, 1.16.123.
197

Книга пророка Аввакума 3:7-19
Имя «Христос»
[помазанник]
Впрочем, кто-то может сказать, что
имя «Христос» может подходить не
только к имени «Еммануил», но прило-
жимо и к иным. Ведь в другом месте
Бог говорит об избранных и
освященных в Духе: не прикасайтесь к
помазанным Моим и пророкам Моим не делайте
зла (Пс 104:15), и, разумеется,
божественный Давид Саула, помазанного от
Бога руками Самуила на царство,
называет помазанником Божиим60. Но к
чему мне это и говорить, ведь
желающие легко могут видеть, что этого
наименования удостоились те, кто был
оправдан в Христовой вере и освящен
в Духе! Воистину, и пророк Аввакум
предрек Христово таинство и
спасение через Него, когда говорил: Ты
выступаешь для спасения народа Твоего,
для спасения помазанных Твоих (LXX; Авв
3:13). Очевидно, имя «христос»
пригодно не единственному и
свойственному, как я говорил, имени
Еммануил, но и всем прочим, кто
может сподобиться помазания Святого
Духа. Ведь слово производится от
вещи, и имя помазанника - от
осуществленного помазания.
Кирилл Александрийский, Письма6'1.
3:15 Ты с конями Твоими
проложил путь по морю,
через пучину великих вод
Душа мирная быстро себя саму
обращает и исправляет, даже если прежде
она согрешила, и скорее войдет в нее
Христос и удостоит руководства
Своего. Тот, Кому сказано: взойди на
коней Своих; конница Твоя - спасение
(LXX; Авв 3:8). <...> Это кони Христа.
Итак, Христос восходит на коней
Своих - Слово Божие входит в души
благочестивые.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке
8.6662.
3:16 Л услышал, и
вострепетала внутренность
моя; при вести о сем
задрожали губы мои, боль
проникла в кости мои, и
колеблется место подо мною;
а я должен быть спокоен в
день бедствия, когда придет
на народ мой грабитель его
В этой жизни пророк желает бед и
скорбей и сокрушения духа, чтобы в
будущей быть сопричисленным к
сонму мужей, уже царствующих со
Христом. Из этого видно, что здесь
борьба и подвиг, а победа в будущем.
Иероним Стридонский, Против
пелагиан 2.2463.
3:18 но и тогда я буду
радоваться о Господе и
веселиться о Боге спасения
моего
И он нарек Ему имя: Иисус (Мф 1:25).
С еврейского на латынь имя «Иисус»
переводится как «спасительный» и
«Спаситель», и очевидно, что к Его
имени взывали пророки. Потому в
великом желании видеть Его
исполнялись следующие [стихи]: А моя
душа будет радоваться о Господе, будет
60 Греч, «христос»: см. 1 Цар 24:6, 10.
61 «Письмо пресвитерам, диаконам и.т.д.»;
TLG 5000.001, 1.1.1.14.6-18. 62 С1. 0128,
8.66.689.5. ИС1. 0615, 2.24.1.
198

Книга Пророка Аввкума 3:7-19
веселиться о спасении от Него (Пс
34:9); Истаевает душа моя о спасении
Твоем (Пс 118:81); но и тогда я буду
радоваться о Господе и веселиться о Боге
моем Иисусе (Авв 3:18)64. А в
наибольшей степени вот что: Боже! именем
Твоим спаси меня (Пс 53:3), - и это
как если бы он сказал: «Ты,
именуемый Спасителем, славу имени
Твоего яви мне во спасении».
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелие 1.565.
64 Вульгата. 65 С1. 1367, 1.5.149.
199

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ
Обзор: Софония - девятый из
двенадцати пророков. О его жизни и
личности не известно ничего, хотя книга и
открывается указанием на четыре
поколения его предков. Содержание
книги сводится к следующему:
заглавие (Соф 1:1); день гибели мира (Соф
1:2-11) и Иерусалима (Соф 1:12-13);
день Господень (Соф 1:14-18);
призыв к покаянию (Соф 2:1-3);
пророчества о врагах дома Иуды -
соседних народах: филистимлянах,
Моаве, Амоне, Эфиопии и Ассирии
(Соф 2:4-15); угрозы Иерусалиму
(Соф 3:1-7); суд над нечестивыми и
спасение остатка (Соф 3:8-13);
спасение и слава Израиля (Соф
3:14-20). Большая часть книги была
написана, вероятно, во время
первой части правления Иосии
(640-609 до Р. X.).
Уже в дохристианскую эпоху Книга
Софонии понималась как
апокалиптическое послание с сильным
мессианским подтекстом. Тем не менее в
иудейских и христианских кругах
апостольского периода она не была
популярна. Хотя Софония прямо не
цитируется в Новом Завете,
характерная для него тема дня суда
используется в нем, как ни одна другая. Иероним
Стридонский был, очевидно,
наиболее значительным интерпретатором
Софонии, вдохновившим других
отцов Церкви уделять внимание этому
пророку. Особый акцент делался в их
толкованиях на упразднении
иудейского Ветхого Завета и переходе к
Новому Завету, включающему и иудеев
и язычников. Наиболее драматичным
и видимым доказательством этого
перехода стало разрушение
Иерусалимского Храма в 70 г. по Р. X., что для
христианских авторов также
указывало на превосходство Нового Завета по
отношению к Ветхому.
1:1-18 СУД В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ
1 Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии,
сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя
Иудейского. 2 Все истреблю с лица земли, говорит Господь: 3 истреблю
людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны
вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь.
4 И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима:
истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками,
5 и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех
поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим,
6 и тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не
200

Книга пророка Софонии 1:1-18
вопрошали о Нем. 7 Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день
Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого
позвать. 8 И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей
царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников; 9 посещу в тот день
всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего
наполняют насилием и обманом. 10 И будет в тот день, говорит
Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое
разрушение на холмах. п Рыдайте, жители нижней части города, ибо
исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные
серебром. п И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим
и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце
своем: «не делает Господь ни добра, ни зла». 13 И обратятся богатства
их в добычу и домы их - в запустение; они построят домы, а жить в них
не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить. И Близок
великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня
Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый!1 13 День гнева - день
сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и
мрака, день облака и мглы, 16 день трубы и бранного крика против
укрепленных городов и высоких башен. П И Я стесню людей, и они будут
ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и
разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. 18 Ни
серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и
огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и
притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли.
Обзор: Иисус осмотрел храм в
поисках истинных служителей Бога,
но не нашел их, найдя там лишь тьму
неведения (Иероним Стридонский).
Желающие богатства погибнут в
день суда Божьего (Киприан
Карфагенский). Покаяние освобождает
грешника от осуждения (Кассио-
дор). Христос - истинный свет во
тьме мира (Ориген), наказующий
гордых (Григорий Великий) и
любящих роскошь (Климент
Александрийский) в день суда.
1:12 И будет в то время:
Я со светильником осмотрю
Иерусалим
И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; ut
осмотрев все, как время уже было позднее,
вышел в Вифанию с двенадцатью (Мк
11:11). Вошел Господь в Иерусалим и в
храм. Вошел. Войдя, что сделал?
Осмотрел все. Он искал в храме иудейс-
1 LXX: голос дня Господня сделался скорбным и
неприятным.
201

Книга пророка Софонии 1:1-18
ком, где можно голову приклонить, и
не нашел. И осмотрев все. Почему
сказано: осмотрев все} Он оглянулся
вокруг в поисках священников, Он
желал быть с ними, потому что всегда
заботился о священниках, но не смог
их найти. Итак, осмотрев все, Он как
бы искал со светильником. Это то, о чем
сказано у пророка Софонии: Я со
светильником осмотрю Иерусалим (Соф
1:12). Следовательно, так и Господь со
светильником, ища священников в
храме, осмотрел все и не нашел ничего
из того, что искал. Как время уже было
позднее; осмотрев все. Заметь, что
сказал: осмотрев все. Хотя Иисус не
нашел [что искал], доколе свет был,
Он не выходил из храма. С
наступлением же вечера, когда храм иудейский
ослеп от тьмы незнания, как время уже
было позднее, Он вышел в Вифанию с
двенадцатью. Искал Спаситель, искали
апостолы - ничего не нашли они в
храме и покинули его.
Иероним Стридонский, Трактат
на Евангелие от Марка 82.
1:13—14 И обратятся
богатства их в добычу и домы
их — в запустение; они
построят дома, а жить в них
не будут, насадят
виноградники, а вина из них
не будут пить. Близок
великий день Господа
Гибельные пристрастия
Не следует пристращаться к
имуществу и деньгам. В Соломоновой Книге
Екклесиаста говорится: Кто любит
серебро, тот не насытится серебром (Екк
5:9). И в Книге Притчей: кто
удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на
голове продающего - благословение
(Притч 11:26). Также у Исайи: Горе вам,
прибавляющие дом к дому,
присоединяющие поле к полю, так что [другим] не
остается места (Ис 5:8). И у Софонии:
построят домы, а жить в них не будут,
насадят виноградники, а вина из них не
будут пить. Близок великий день Господа
(Соф 1:13-14). Также в Евангелии от
Луки: Ибо что пользы человеку
приобрести весь мир, а себя самого погубить или
повредить себе? (Лк 9:25).
Киприан Карфагенский,
Свидетельства Квирину 3.613.
Место покаяния
О этом дне говорит пророк Амос: Горе
желающим дня Господня! для чего вам
этот день Господень? он тьма, а не свет
(Ам 5:18). То же говорит и пророк
Софония: голос дня Господня сделался
скорбным и неприятным (LXX; Соф
1:14). Потому кающийся грешник,
здесь представленный, мерными
стихами молитвы усердно
ходатайствует о том, чтобы в тот судный день
не быть ему осужденным за свои дела.
Ибо что более целебно или что более
дальновидно, как не то, что некто, у
кого по грехам его из-за совершенных
проступков не было возможности
надеяться, будучи в мире сем, где есть
место покаянию, избирает
ходатайство к Божественной любви?
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов б4.
Истинный свет
Будучи чувственно воспринимаемым
светом, хотя они и освещают всякого,
находящегося на земле, эти звезды,
2 С1. 0594, 8.1. SC1. 0039, 3.61.1. 4С1.0900,
SL97.6.17.
202

Книга пророка Софонии 1:1-18
согласно Моисею, сотворены на
четвертый день и не являются
истинным светом. Но Спаситель,
просвещающий существа, наделенные разумом и
имеющие главенство для того, чтобы
их ум видел то, что ему надлежит
видеть, - это Он есть свет
умопостигаемому миру, то есть душам, наделенным
разумом, живущим в чувственно
воспринимаемом мире и, кроме того,
всем творениям, которые наполняют
мир. Это мир, частью которого, как
нас учит Спаситель, является Он
[Сам], будучи, без сомнения,
руководящим и существенным элементом и,
если можно сказать, солнцем,
сотворившим великий день Господень.
Ориген, Толкование на Евангелие
от Иоанна 1.1615.
1:15—16 День гнева — день сей9
день скорби и тесноты, день
опустошения и разорения,
день тьмы и мрака, день
облака и мглы, день трубы и
бранного крика против
укрепленных городов и
высоких башен
Что же разуметь здесь под
укрепленными городами, если не хитрых и лукавых
людей, которые, сколько ни обличай
их, всегда ограждают себя
обманчивым и лживым оправданием, как
валом или стеною, чтобы отразить от
себя стрелы истины? И что означают
высокие углы (LXX; Соф 3:15), как не
двоедушное коварство тех же самых
людей (ибо в угле всегда соединяются
две стены), которые, уклоняясь от
прямоты и единичности истины,
укрываются некоторым образом сами
в себе по кривым и лживым путям
двуличности, и, что еще хуже,
воображая себя в обольщении и мудрыми и
опытными в настоящей жизни,
превозносятся постыдными делами
своими? И так настанет день мщения
и наказания Господня над этими
городами укрепленными и углами
высокими, ибо гнев последнего суда
ниспровергнет гордыню этих людей и
разрушит их упорное коварство
против истины.
Григорий Великий, Пастрыское
правило 3.176.
1:18 Ни серебро их, ни золото
их не может спасти их в день
гнева Господа, и огнем
ревности Его пожрана будет
вся эта земля
Мне утомительно и противно и
перечислять такое множество
украшающих вещей. Дивно мне, что наши
жены не изнемогают под такой
тяжестью. О, к чему эта за пустым
погоня! О, суетное хвастовство! По
образцу непотребных женщин наши
женщины осыпают себя
драгоценностями для своего собственного стыда;
при недостатке чувства приличия они
гоняются вместо даров Божиих за
фальшивой монетой и подражают в
украшении себя искусству злого духа.
Но богача, который собирал в амбары
и себе говорил: много добра лежит у
тебя на многие годы: покойся, ешь, лей,
веселись (Лк 12:19), - Господь ясно
назвал безумцем: в сию ночь душу твою
возьмут у тебя; кому же достанется то,
что ты заготовил (Лк 12: 20)?
5 TLG 2042.005, 1.25.161.1-10.
6 С1. 1712, pars: 3, cap.: 11, linea: 76.
203

Книга пророка Софонии 2:1-15
Живописец Апеллес, раз увидев,
что один из его учеников рисует так
называемую «золотую Елену», сказал:
«Любезный, ты, будучи не в
состоянии нарисовать прекрасной Елены,
рисуешь богатую». Такими Еленами
являются и теперешние наши
женщины: не представляют они собой
истинной красоты и суть только
богато наряженные куклы. Дух Святой
предрекает им через Софонию: ни
серебро их, пи золото их не может спасти
их в день гнева Господа (Соф 1:18).
Питомцы Христа должны украшать
себя не золотом, а Логосом: лишь Он
один есть [истинное] золото.
Климент Александрийский, Педагог
2.137.
7 TLG 0555.002, 2.12.124.3.1-126.2.1.
2:1-15 НАКАЗАНИЕ ГОРДЫХ
1 Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, 2 доколе не
пришло определение - день пролетит как мякина - доколе не пригнел на вас
пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости
Господней. 3 Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы
Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь
в день гнева Господня. 4 Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот
будет выгнан среди дня и Екрон искоренится. 5 Горе жителям приморской
страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля
Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей, - 6 и будет
приморская страна пастушьим овчарником и загоном для скота. 7 И
достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там, и в
домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и
возвратит плен их. 8 Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов
Аммоновых, как они издевались над Моим народом и величались на пределах
его. 9 Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет,
как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы,
соляною рытвиною, пустынею навеки; остаток народа Моего возьмет их в
добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие. 10 Это им за
высокомерие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа
Саваофа. п Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли,
и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов.
12 И вы, Ефиопляне, избиты будете мечом Моим. 13 И прострет Он руку
Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в
204

Книга пророка Софонии 2:1-15
место сухое, как пустыня, и и покоиться будут среди нее стада и всякого
рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос
их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных
столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. 15 Вот чем будет город
торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «я, и нет
иного кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий,
проходя мимо него, посвищет и махнет рукою.
Обзор: При внимательном
исследовании Писания и себя люди не будут
заблуждаться по поводу Бога (Кирилл
Александрийский). Без смирения
рушится все, что предпринимает
человек (Пахомий). Острова-
метафоры разных народов, которые, войдя в
Церковь, поклоняются Богу в разных
местах (Августин Иппонский, Иеро-
ним Стридонский). Демоны,
прикидываясь богами, не верили словам
Софонии о своем истреблении и не
открывали истины своим
прорицателям (Августин Иппонский).
Богослужение Иерусалимского храма
закончилось, а новозаветное служится по
всему миру (Иоанн Златоуст).
2:1—2 Исследуйте себя
внимательно, исследуйте,
народ необузданный, доколе не
пришло определение... доколе
не наступил для вас день
ярости Господней
Божественность Христа
Справедливо один из пророков сказал
в легкомыслие впадшим: соберитесь и
соединитесь народ необузданный, прежде,
нежели вы уподобитесь цвету,
пропадающему днем (LXX; Соф 2:1-2). Да
привяжется ученик к учителю по любви
своей к учению, и мы друг к другу - не
к одному, но к многим. Коротко
говоря, ясно, пожалуй, что тот, кто
помогает другому в каком-либо деле,
связан с тем, кто принимает помощь.
Это объясняет нам «соединение» в
понимании сторонников нового
учения8. Ибо ты знаешь, как
невежественно они распространяются о том,
что Бо^Слово, восприняв человека как
второго после Себя сына, сделал его
как бы помощником в Своих планах,
заставив приобщиться смерти,
воскреснуть, взойти на небеса и воссесть
на троне неизреченного Божества. Не
оказывается ли в результате таких
рассуждений, что этот человек
является чем-то целиком и полностью иным,
нежели истинный Сын по природе?
Кирилл Александрийский, О том,
что един Христос*.
Утрата смирения
Боритесь, возлюбленные, ибо время
близко и дни коротки. Нет отца,
который наставляет дитя; нет сына,
который боится отца; нет добрых
девиц; отцы святые везде покинули
мир сей; матерей и вдов нет больше, и
мы стали подобны сиротам;
смиренные сокрушены, и кровь проливается
на сердца чистых. Поэтому немногое
удерживает гнев Божий, дабы он не
8 То есть несториан. 9 TLG 4090.027,
733.18-34.
205

Книга пророка Софонии 2:1-15
обрушился на нас, и никто не утешит
нас. Все это случится с нами, ибо мы
не занимаемся смирением.
Пахомий, Наставления 4910.
2:11 Страшен будет для них
Господь, ибо истребит всех
богов земли, и Ему будут
поклоняться, каждый со
своего места, все острова
народов
Народы земли
Не думайте, что в словах: к Тебе придут
народы от краев земли (Иер 16:19),
предсказано, что народы придут в
некое одно место, принадлежащее
Богу. Поймите, если можете, что к Богу
христианскому, Который есть высший
и истинный Бог, не шествием, но
верой придут племена и народы. Ибо
это же так предсказано другим
пророком: страшен будет для них Господь, ибо
истребит всех богов земли, и Ему будут
поклоняться, каждый со своего места, все
острова народов (Соф 2:11). Один
говорит: к Тебе придут народы, - а
другой говорит: они будут поклоняться,
каждый со своего места. Так что придут
они к Нему, не выходя с места своего,
ибо верою обретут Его в сердце своем.
Августин Иппонский, О вере в вещи
невидимые 711.
Церкви Божий
Мы говорим, что острова суть церкви.
<...> Ибо как острова посреди моря,
так и церкви как бы посреди моря
мира сего располагаются и гонениями
словно волнами побиваются с разных
сторон. Действительно, острова эти
побиваемы ежедневно, но не
сокрушаемы. В море пребывают, но имеют во
Христе основание, которое
поколебать невозможно.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмыи.
Побежденные истиной
Те, кто так долго во храмах своих
молчали о том, что это произойдет, -
хотя они не могли не знать об этом, ибо
это было предсказано чрез пророков, -
когда это стало приближаться,
пожелали это как бы предсказать, да не
подумали бы другие, что они побеждены в
незнании. Итак, не говоря уже о
прочем, это уже давно было
предсказано и написано, хотя бы в словах
Софонии пророка: Страшен будет для них
Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему
будут поклоняться, каждый со своего места,
все острова народов (Соф 2:11). Боги,
которых почитали во храмах
язычников, не поверили, что это произойдет с
ними, и не пожелали, чтобы их
прорицатели и кликуши кричали об этом.
Августин Иппонский, О предсказаниях
демонов 713.
Единодушие
Свойство богослужения другой пророк
изображает так: будут служить Ему
единодушно (Соф 3:9) и будут
поклоняться, каждый со своего места (Соф 2:11). И
еще другой пророк: Упала, не встает
более дева Израилева! и некому поднять ее
(Ам 5:2). И Даниил ясно говорит, что
все прекратится: и жертва и
возлияние, и помазание и суд14.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 17.515.
10 CSCO 159:20. п С1. 0292, 7.59. ,2С1.
0592,96.31. 1ЯС1. 0306, 7.11.611.15. и См.
Дан 9:25-27. 15 PG 48:836.
206

Книга пророка Софонии 3:1-20
3:1-20 НАКАЗАНИЕ И МИЛОСТЬ
1 Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю! 2 Не слушает
голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему
не приближается. 3 Князья его посреди него - рыкающие львы, судьи его -
вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. 4 Пророки его -
люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют
святыню, попирают закон. 5 Господь праведен посреди него, не делает
неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не
знает стыда. 6 Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми
сделал улицы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города
их: нет ни одного человека, нет жителей. 7 Я говорил: «бойся только
Меня, принимай наставление!» и не будет истреблено жилище его, и не
постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались
портить все свои действия. 8 Итак ждите Меня, говорит Господь, до
того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено
собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование
Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет
вся земля. 9 Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все
призывали имя Господа и служили Ему единодушно. 10 Из заречных
стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне
дары. И В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками
твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды
твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более
превозноситься на святой горе Моей. п Но оставлю среди тебя народ
смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.
13 Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить
лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись
и покоиться, и никто не потревожит их. И Ликуй, дщерь Сиона!
торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь
Иерусалима! 13 Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага
твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла.
16 В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не
ослабевают руки твои!» 17 Господь Бог твой среди тебя, Он силен
спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви
Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. 18 Сетующих о
207

Книга пророка Софонии 3:1-20
торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет
поношение. 19 Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу
хромающее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей
этой земле поношения их. 20 В то время приведу вас и тогда же соберу вас,
ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли,
когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь.
Обзор: Иерусалим отказался верить
пророкам (Феодор Мопсуестийский).
Пророк указывает, что духовную
жертву надлежит приносить не
только Отцу, но и Сыну (Фульгенций
Руспийский). Бог призывает все
народы к одному церковному
служению по всему миру (Иоанн Златоуст,
Григорий Великий, Ориген).
Спаситель и Царь Иерусалима, Господь,
дарует радость прощения (Феодор),
делая всех плодородными благодатью
(Кирилл Иерусалимский) и наполняя
всех веселием и радостью спасения во
Христе (Кирилл Александрийский).
Возвращение иудеев из Вавилона -
прообраз вочеловечения Господа и
обновления человека через Христа
(Феодорит Кирский).
3:1—2 Горе городу нечистому
и оскверненному,
притеснителю! Не слушает
голоса, не принимает
наставления
Таков был Иерусалим, отказавшийся до
конца услышать слово пророка,
посланного к нему, и ни в чем не послушавший
заветов, пришедших из сего Источника.
На миг, казалось, он изменился... но
вновь вернулся он к обычной своей
подлости. Во всяком случае, не было
ему дела до того, что Бог послал
пророка, и не принял он решения слушать его
в дальнейшем, при том, что у него уже
был таковой опыт. Напротив, он
оставил его совершенно и пошел
войной на него, когда он пришел в
Иерусалим после истребления десяти
колен - в город, где должен был быть
воздвигнут храм Бога.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков™.
3:8 Итак ждите Меня,
говорит Господь, до того дня,
когда Л восстану для
опустошения... чтобы излить
на них негодование Мое
Чтобы никто не полагал, будто под
видимостью изобилия мы утаиваем
беззащитность, предпочтем
свидетельство одного из пророков, каковым
можно наглядно показать, что богодух-
новенные святые пророки через
яснейшие и надежнейшие
предсказания предрекли, что также и во времена
Нового Завета верным духовную
жертву надлежит приносить не только
Отцу, но и Сыну. Ибо сказал Софония:
Итак ждите Меня, говорит Господь, до того
дня, когда Я восстану для свидетельства,
ибо Мною определено собрать народы,
созвать царства, чтобы излить на них
негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо
огнем ревности Моей пожрана будет вся
16 PG 66:465.
208

Книга пророка Софонии 3:1-20
земля. Ибо тогда изменю у народов язык в
родовой его, чтобы все призывали имя
Господа и служили Ему единодушно. Из
заречных стран Ефиопии поклонники Мои,
дети рассеянных Моих, принесут Мне дары
в тот день (LXX; Соф 3:8-11).
Фульгенций Руспийский, К Мониму
2.517.
3:9—10 Тогда опять Л дам
народам уста чистые, чтобы
все призывали имя Господа и
служили Ему единодушно. Из
заречных стран Ефиопии
поклонники Мои, дети
рассеянных Моих, принесут
Все народы повсюду
Так как не только скромные, кроткие и
добрые люди, но и свирепые, и
бесчеловечные, и нравами своими подобные
волкам, львам и волам имели
присоединиться к тем и все составили одну
Церковь, то послушай, как пророк
сказал о разнообразии этого стада:
тогда волк будет жить вместе с ягненком
(Ис 11:6), выражая этим простоту
жизни царей. А что речь идет не о
зверях, то пусть скажет иудей - когда
это бывало? Волк и ягненок никогда не
паслись вместе; а если бы когда и стали
вместе пастись, то какая от того была
бы польза для рода человеческого? Нет,
он говорит о свирепых нравами людях,
о скифах, фракийцах, маврах,
индийцах, савроматах, персах. Что все эти
народы подчинятся под одно иго, о том
и другой пророк ясно говорил: будут
служить Ему единодушно (Соф 3:9) и будут
поклоняться, каждый со своего места (Соф
2:11). Не в одном Иерусалиме, но по
всей вселенной, - потому что не будет
повеления людям ходить в Иерусалим,
но каждый, оставаясь дома, будет
совершать это богослужение.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 6.918.
Пусть плечо мое отпадет от спины, и рука
моя пусть отломится от локтя (Иов
31:22). Поскольку телесное действие
продолжается плечом и рукой, когда
добрые вещи, предложенные устами, не
исполняются на деле, Иов желает,
чтобы отпало плечо и отломилась рука.
<...> Если, однако, это проклятье
понимать в духовном смысле, при том,
что, само собой разумеется, рука
прикрепляется к телу посредством
плеча, то рукой обозначается благое
действие, а плечом - союз
общественной жизни. Поэтому-то пророк, имея в
виду святых людей вселенской Церкви,
о служащих Богу говорит: и служили Ему
единодушно (Соф 3:9).
Григорий Великий, Моралии на Книгу
Иова 21.2119.
Если кто-либо способен, пусть он,
когда посчитает, что Израиль спасен
после полного числа язычников20,
перейдя от слов к делу, обдумает,
когда будет, что все будут служить Богу
под игом единым (LXX; Соф 3:9), по
сказанному у пророка Софонии, и от
пределов Ефиопских принесут жертвы
Ему (Соф 3:10). И, как сказано в
псалме, Ефиопия прострет руки свои к
Богу (Пс 67:32), и к царствам земным
говорится: «Пойте Господу,
воспевайте Бога Иаковлева» (Пс 67:33).
Ориген, Гомилии на Иеремию 5.4.321.
17 С1. 0814, 2.5.185. 18PG 48:822. 19С1.
1708, SL143A, 21.21.1. 20 См. Рим 11:25.
21 TLG 2042.009, 5.4.29-37.
209

Книга пророка Софонии 3:1-20
3:14—15 Ликуй, дщерь Сиона!
торжествуй, Израиль/
веселись и радуйся от всего
сердца, дщерь Иерусалима!
Отменил Господь приговор
над тобою, прогнал врага
твоего! Господь, царь
Израилев, посреди тебя: уже
более не увидишь зла
Радость прощения
Живи теперь в полной радости,
Иерусалим! живи в совершенном
счастье и благоденствии, ибо забыл
Бог все беззакония твои и в нужде
избавил тебя от силы вражией, коей
был ты покорен в наказание за
беззакония твои! И будет ныне Господь с
тобою, и явит царство Свое заботою
Своею, так что не приблизится
больше к тебе беда.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков22.
Новозаветное очищение
Дерзай, Иерусалим, - снимет с тебя
Господь все неправды твои, Господь
омоет скверну дочерей Сиона и очистит
кровь Иерусалима из среды его духом суда и
духом огня (Ис 4:4); окропит вас чистою
водою, и вы очиститесь от всех скверн
ваших (Иез 36:25). Восторжествуют о
вас ангелы и скажут: Кто это восходит
убеленная, опирающаяся на братика
своего? (LXX; Песн 8:5)? Ибо душа, быв
прежде рабой, ныне имеет братом
своим Самого Владыку, Который,
принимая нелицемерное
произволение ее, возгласит: О, ты прекрасна,
возлюбленная моя, ты прекрасна! (Песн
1:14), зубы твои - как стадо
выстриженных овец (Песн 4:2), по
чистосердечному исповеданию твоему. И после того:
все двоеплодны (Песн 4:2), - по двоякой
благодати, совершаемой или водою и
Духом, или возвещаемой в Ветхом
Завете и Новом. Итак, закончив
поприще поста, содержа в памяти
сказанное, принося плод добрых дел,
в непорочности представ перед
духовным Женихом, да сподобитесь
получить оставление грехов от Бога.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 3.1 б23.
Спасение во Христе
Что же касается внутреннейшего
смысла, то Он повелевает радоваться
сильно и веселиться много и ликовать
от всего сердца, потому что
изглажены ее грехи, очевидно, Христом. Ибо
во Христе, и в Нем одном, оправдан
духовный и святой Сион, то есть
Церковь, или святое множество
уверовавших. И чрез Него и Им мы
спасены, избегнув вреда от
невидимых врагов и имея посредником
явившегося в образе, подобному
нашему, самого Царя всяческих и Бога
Слова, сущего из Бога Отца.
Благодаря Ему мы уже не видим зла, то есть
мы избавлены от всякого насилия со
стороны зла. Ибо Он есть оружие
благоволения, мир, стена, податель
нетления, раздаятель венцов,
прекращающий войну, проистекающую от
духовных ассирийцев, и
разрушающий демонские злоумышления.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на малых пророков24.
3:16—17 В mom день скажут
Иерусалиму: не бойся...
22 PG 66:472. 23 TLG 2110.003, 3.16.1-19.
24 TLG 4090.001, 2.235.8-22.
210

Книга пророка Софонии 3:1-20
Господь Бог твой среди тебя,
Он силен спасти тебя;
возвеселится о тебе
радостью, будет милостив по
любви Своей
Я знаю, что иные понимали это в
отношении к возвращению из
Вавилона и обновлению Иерусалима. И я не
противоречу ими сказанному, потому
что пророчество приличествует и
совершившемуся тогда. Но точное
событие можно обнаружить по
вочеловечении нашего Спасителя,
ибо тогда сокрушенных сердцем
уврачевал Господь банею пакибытия,
тогда обновил естество человеческое,
столько возлюбив нас, что и душу
Свою отдал за нас. Ибо Нет больше той
любви, - говорит Господь, - как если
кто положит душу свою за друзей своих
(Ин 15:13). И еще: Ибо так возлюбил
Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не
погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков25.
3:19—20 Вот, Я стесню всех
притеснителей твоих в то
время и спасу хромлющее, и
соберу рассеянное, и приведу
их в почет и именитость на
всей этой земле поношения
их... ибо сделаю вас
именитыми и почетными
между всеми народами земли
Спасение людей зависит от одного
человеколюбия Бога, потому что не в
награду за праведность мы
приобретаем его, но оно - дар Божьей благости.
Потому говорит Господь: Меня ради и
спасу, и приму, и бывшую Мне чуждою
усвою Себе, и соделаю ее именитою и у всех
славною (LXX; Соф 3:19); освобожу от
прежнего стыда и прежних
пленников и рабов учиню свободными и
Моими домашними. Это же, как
сказал я, даровал Он и
возвратившимся тогда из Вавилона и после этого
дарует всем людям, потому что
порабощенные издавна дьяволу,
избавившись от горького того рабства, забыв
прелесть многобожия, стали мы
своими Богу, сделавшись именитыми,
по этому пророчеству, у греков и
варваров. И бывшие некогда далеко
стали близки (Еф 2:13), по слову
божественного аспостола.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков26.
25 PG 81:1857. 26 PG 81:1860.
211

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
Аггей (евр. Haggay) - десятый в списке
малых пророков. Его имя - вариант
слова hag, означающего «праздник».
О пророке ничего неизвестно, кроме
имени (Агг 1:1 и др. места), хотя он
упоминается в Ездр 5:1. Книга Аггея -
одна из книг в собрании малых
пророков, что относятся к периоду
после возвращения из вавилонского
плена, и многие из ее пророчеств
обращены к вождю евреев Зороваве-
лю, который возглавил первую группу
иудеев, возвращавшихся из плена при
Кире, царе Персии, в 538 г. до Р.Х., и
заложил основание второго
Иерусалимского храма.
По содержанию книга делится на
несколько частей. Агг 1:1-13 содержит
призыв к Зоровавелю и Иисусу
окончить восстановление храма, начатого
вскоре после 537 г. до Р. X. Агг 2:1-9
предвещает этому храму славу. Агг
2:10-14 говорит о священнических
установлениях, с акцентом на
правилах ритуальной чистоты; возможно,
что эта часть направлена против
самарян, отвергавших иудейские
установления. Агг 2:15-19 предвещает
плодоносность земель и благословение
Бога после завершения
восстановления храма. Агг 2:20-23 содержит
обетование Зоровавелю, что, хотя
Господь ниспровергнет все народы,
его род как мессианский будет
сохранен, подобно перстню с печатью. Пять
пророчеств книги относят к периоду с
августа до декабря 520 г. до Р. X.
Некоторые из отцов Церкви
делали акцент на типологическом и
прообразовательном значении людей,
упоминаемых у Аггея. Согласно их
толкованиям, личность Иоседека
прообразует второе пришествие
Христа, в то время как Зоровавель
указывает на Христа и Церковь, а
Давид и Зоровавель предызображают
пророков Илию и Иоанна Крестителя
соответственно.
1:1-15 СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМА ГОСПОДНЯ
1 Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было
слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву,
правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею: 2 так
сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: «не пришло еще время, не время
строить дом Господень». 3 И было слово Господне через Аггея пророка: 4 а
вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в
запустении? 5 Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце
ваше на пути ваши. 6 Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в
сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь;
212

Книга пророка Аггея 1:1-15
зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька. 7 Так
говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше па пути ваши. 8 Взойдите
на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и
прославлюсь, говорит Господь. 9 Ожидаете многого, а выходит мало; и
что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за
Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему
дому. 10 Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает
своих произведений. И ИЯ призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на
виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и
на скот, и на всякий ручной труд. п И послушались Зоровавель, сын
Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа
Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и
народ убоялся Господа. 13 Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от
Господа, сказал к народу: Я с вами! говорит Господь. И И возбудил Господь
дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына
Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, и они пришли, и
стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего, 13 в
двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария.
1:1 Во второй год царя
Дария... было слово Господне
через Аггея пророка к
Зоровавелю, сыну
Салафиилеву, правителю
Иудеи, и к Иисусу, сыну
Иоседекову, великому иерею
Обзор: Слово Божие - меч, два острия
которого - два Завета; оно разделяет
иудеев и язычников, и христиан - от
мира греха (Кассиодор), как и истину
от лжи, действуя посредством
праведников (Иероним Стридонский).
Священник, изменяющий служению,
разбавляет вино водой (Максим
Туринский). Алчность разоряет людей
духовно (Григорий Великий, Климент
Александрийский). Новый храм Аггея -
это люди, преображенные Духом
Божьим (Августин Иппонский). В душу
того, кто слышит Бога и видит Его
дела, входит Христос (Амвросий
Медиоланский). Иудеи презрели храм
Бога ради своих домов, и земля
опустела за их грехи (Феодор Мопсуестийс-
кий). С явлением Христа завершается
служение закона, к Нему
приготовлявшего (Феодорит Кирский).
Меч слова Божьего
Радость Божия да будет в устах их и меч
обоюдоострый в руке их, для того, чтобы
совершать мщение над народами,
наказание над племенами (Пс 149:6-7).
Необходимо уделить внимание тому, сколь
прекрасны и уместны эти разные
обращения. Выше псалмопевец
говорил, что святые радуются на
ложах своих, теперь указывает, что
радость Божия в их устах, так как они
не прекращают славить, разумением
или на словах, Того, от Кого приобре-
213

Книга пророка Аггея 1:1-15
тают вечные дары. Переходит он и к
показу их могущества, когда говорит:
меч обоюдоострый в руке их.
Обоюдоострый меч есть проповедь Господа
Спасителя, о чем Он Сам говорит в
Евангелии: не мир пришел Я принести,
но меч (Мф 10:34). Потому
обоюдоострый, что содержит два Завета. Ибо
поначалу Он отделил иудеев от
язычников, впоследствии обособил и
отмежевал от соблазнов всего мира
одних лишь христиан. Меч один, но
два у него способа разреза, каковые
он препоручает избранным народам в
предназначенное время.
Стало быть, как он говорит, эти
мечи в руках, то есть в распоряжении
святых; как читаем: было слово Господне
рукою1 Аггея пророка (LXX; Агг 1:1).
Итак, блаженные, принимая эту
власть, вместе с Господом будут
вершить суд, согласно Писанию:
сядете и вы на двенадцати престолах
судить двенадцать колен Израилевых
(Мф 19:28). Ибо заметь, что идет
следом: для того, чтобы совершать
мщение над народами, наказание над
племенами (Пс 149:7). Так, поистине,
произойдет, когда они будут судить
вместе с Господом.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов (Пс
149)2.
Слово и дело
Исследуйте тайну. Если мы поднимаем
руки, побеждает Иисус. Если мы
поднимаем наши руки для добрых дел,
через наши добрые дела Христос
побеждает дьявола. Руки же
толкуются как дела. Поэтому написано: И было
слово Господне рукою Аггея (LXX; Агг 1:1);
слово Господа, которое было рукою
Иеремии пророка (LXX; Иер 37:2).
Разумеется, слово Господа было не в руке', а в
устах. Но наблюдай тайны Писания.
Бог не приходит через слово, а только
через добрые дела.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы*.
1:6 Вы сеете много, a
собираете мало; едите,
но не в сытость; пьете,
но не напиваетесь...
зарабатывающий плату
зарабатывает для дырявого
кошелька
Изменившие служению
Служение священников - торговля,
отчего и говорит пророк сынам
Израиля: твои торговцы вином мешают
вино с водой (LXX; Ис 1:22). Святой
Исайя говорит не о тех торговцах
вином, которые, исполняя
общественную службу, чистый сорт вина
подложным сливом смешивают с водой, -
ведь благочестивому мужу не могло
быть никакого дела, подобно
мирскому судье, до того, какой умысел в том,
что народ станет потреблять менее
забористое пойло, если портить
[содержимое] кружек в тавернах. Но
0 тех торгашах он ведет речь,
которые бывают в церковных общинах, а
не в тавернах; что предлагают
жаждущему народу не чашу вожделения, но
добродетели и доставляют не чашу
хмельную, но чашу Спасителя. Итак,
этих продавцов пророк бранит и
порицает, и жалуется, что они хоро-
1 То есть посредством. 2 С1. 0900, SL98,
149.107. 3 В Септуагинте в данных местах
стоит выражение 8V Хеф1» буквально - в
руке - Прим. ред. 4 С1. 0592, psalmus: 133,
linea: 117.
214

Книга пророка Аггея 1:1-15
шее вино разбавляют водой. Укоряет
их в том, что, будучи совершителями
богослужения, они стали
приверженцами мирского, как сам пророк
говорит: вы бежите каждый к своему
дому (Агг 1:9). Ибо если какой-то
священник, оставив иерейское
служение, наслаждается мирскими
увеселениями, то он тотчас
смешивает воду с вином, иначе сказать -
священное и пламенное сочетает с
пошлым и холодным.
Максим Туринский, Проповеди 285.
Щедрость и скупость
Такие люди, по большей части,
взвешивают то, что отдают, а сколько
берут, отказываются подсчитать.
Получаемое воспринимают как
награду и не желают взвесить свои
прегрешения. Потому пусть услышат,
что написано: зарабатывающий плату
зарабатывает для дырявого кошелька
(Агг 1:6). <...> Деньги видны, когда
кладутся в дырявый карман, а когда
теряются - не видны. Следовательно,
те, которые наблюдают, сколько они
жертвуют, а сколько берут - не
считают, для дырявого кошелька плату
зарабатывают, потому что, видя в
богатстве залог своей безопасности,
они накапливают их, но, теряя их из
виду, погибают.
Григорий Великий, О пастырском
служении 3.216.
Вообще богатство, дурно
управляемое, есть целая укрепленная гора
греха и злодеяния. Многие, на него
зарившиеся, не могли войти в
Царство Небесное7. До болезненности
страстно добиваясь из-за них самих
вещей этого мира, они потонули в
своих порочных пожеланиях. К
спасению же стремящиеся тотчас же
должны освоиться с мыслью, что
всякое имущество существует лишь
ради употребления его и что
удовлетворению потребности служит только
то, что приобретается малым.
Безумцы те, которые в своей ненасытимос-
ти сокровищами услаждаются.
Зарабатывающий плату, - говорится, -
зарабатывает для дырявого кошелька
(Агг 1:6). Такой походит на
собирающего урожай в амбары и запирающего
его там, позволяя ему портиться, и ни
с кем его не разделяющего8.
Климент Александрийский, Педагог
2.39.
1:7—8 Так говорит Господь
Саваоф: обратите сердце
ваше на пути ваши. Взойдите
на гору... и стройте храм; и Л
буду благоволить к нему, и
прославлюсь, говорит Господь
Новый храм
Два пророка, Аггей и Захария, один за
другим, в течение одного года начали
пророчествовать; это относится,
вероятно, ко времени обновления
храма, которое было предсказано
задолго до того10...
Ибо храм Божий свят; а этот [храм] -
вы (1 Кор 3:17). Итак, всякий, кто
обращается к делу созидания его и
кладет себя, словно живой камень, в его
святую и надежную кладку... будет петь
[хвалу Богу] не столько гласом уст,
5 С1. 0219а, 28.29. 6 С1.1712, 3.21.85.
7 Ср. Мф 19:23-24. 8 Ср. Притч 11:24.
9 TLG 0555.002, 2.3.38.5.1-39.1.6.
10См.Езд1:5;Зах1:16.
215

Книга пророка Аггея 1:1-15
сколько гласом жизни. Ибо это будет
свершение строительства, тот
неизреченный мир мудрости, начало которого
есть страх Господень (Притч 9:10).
Августин И п поиски и, Изъяснение
Псалмови.
Но не воздвигает себе гробницы до
срока умирающий - ибо мертв он
еще при жизни12, - и не слышит
гласа Аггея, то есть гласа
пирующего, как ясно из комментария, ибо он
не восходит в шатер Бога со гласом
радости и славословия празднующего
сонма (Пс 41:5). Ибо как может
слышать глас Его тот, кто не видит
дел Его? Ибо, если бы он видел, он
услышал бы слово: услышал бы, что
сотворен он десницей Его, чтобы
наслаждаться делами Его, и он бы
стучался в дверь, и отворилось бы
ему13, и [Господь] вошел бы в душу и
сотворил бы трапезу верности и
веры. Но так как он не услышал,
было в руке Аггея иное слово, и рек
он: «Восстаньте из домов сокрытых
и грехом подавленных, и взойдите
на гору небесных писаний, и
срубите древо премудрости, древо жизни,
древо познания, и исправьте пути
ваши, исправьте дела ваши, да имеет
должное порядок свой, который
необходим и полезен для
строительства Дома Божия»14.
Амвросий Медиоланский, Письма
4.1215.
1:9—11 Ожидаете многого, а
выходит мало; и что
принесете домой, то Л
развею. — За что? говорит
Господь Саваоф: за Мой дом,
который в запустении, тогда
как вы бежите, каждый к
своему дому... И Л призвал
засуху на землю
Угрозы за нерадение
Этими словами пророк хочет
напомнить, что они пострадали за
то, что оставили храм в
небрежении. Когда, как говорит Бог,
презрели вы дом Мой, пребывающий в
руинах, а заботились о
строительстве домов ваших, тогда не стало
дождя, и земля перестала
приносить плод свой, и, как мечом, были
истреблены все плоды земли, и
часто меч этот поражал и людей и
скот; и погибли, одним словом, все
труды. Он добавляет это для
побуждения подняться и нарубить лес,
принести его и позаботиться об
устроении дома [Божьего], чтобы
они, помня об ужасах, которые
пережили, не восприняли Его
повеление легкомысленно.
Феодор MoncyecTuucKuu, Толкование
на малых пророков^.
Бог всяческих угрожает исполнить
эти угрозы за нерадение о доме
Божьем, не потому что имеет в нем
нужду: Творец всех вещей не имеет
нужды и в небе, создал же все по
единому человеколюбию. Но о них
самих радея, о спасении их
промышляя, Он повелевает, чтобы создан
был храм, чтобы они, во храме
исполняя закон, извлекали из сего
пользу и совершали законное
богослужение, пока, по слову апостола, не
11 С1. 0283, SL 40, 111.1.1. 12 Ср. 1 Тим 5:6.
13 Ср.: Мф 7:7. и Парафраз Агг 1:7-9.
15 С1. 0160, 4.12.7.82/1.95.75. 16 PG 66:481.
216

Книга пророка Аггея 2:1-7
придет Наследник17. Ибо, по
вочеловечении нашего Спасителя, с
явлением Нового Завета наступил конец
Завету Ветхому. Закон-детоводи-
тель18, указав нам премудрого
Учителя, уступил Ему место, потому что
состоявшие под его детоводитель-
ством перестали нуждаться в
первоначальном его водительстве.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков™.
17 См. Рим 8:17.
81:1865.
J См. Гал 3:24-25. ,9 PG
2:1-7 ПОТРЯСУ НЕБО И ЗЕМЛЮ
1 В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне
через Аггея пророка: 2 скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафишеву,
правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку
народа: 3 кто остался между вами, который видел этот дом в прежней
его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как
бы ничто? 4 Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись,
Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит
Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф.
5 Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из
Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! 6 Ибо так говорит
Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море
и сушу, 7 и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами,
и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф.
Обзор: Свидетельства о Святом
Духе - во многих пророческих
книгах (Кирилл Иерусалимский),
и Его присутствие - знак
благоволения Бога (Феодор Мопсуестийс-
кий). Потрясение неба и земли -
время суда над миром (Григорий
Великий). Два завета - два
потрясения мира: одно привело от идолов к
закону Моисея, а другое от закона -
к Евангелию. Третье потрясение
будет связано с преставлением от
здешнего к тамошнему (Григорий
Назианзин). Мир держится и
колеблется по велению Бога и Его
усмотрению (Амвросий Медиоланс-
кий). Пророчества Аггея
исполняются в воплощении Христа и Его
втором пришествии (Августин
Иппонский).
2:3—5 кто остался между
вами, который видел этот
долг в прежней его славе, и
каким видите вы его теперь?..
Но ободрись ныне... Завет
Мой, который Я заключил с
вами при исшествии вашем из
Египта, и дух Мой пребывает
среди вас: не бойтесь!
217

Книга пророка Аггея 2:1-7
Благодать Духа
Если кто все книги двенадцати и
прочих пророков прочитает, тот
найдет многие о Святом Духе
свидетельства. Михей от лица Божия
говорит: пока не наполню силы Духом
Господним (LXX; Мих 3:8). Иоиль
восклицает: И будет после того, излию
от Духа Моего на всякую плоть и проч.
(Иоил 2:28). Аггей говорит: Я с вами,
глаголет Господь Вседержитель... и Дух
Мой пребывает среди вас (Агг 2:4-5).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 16.2920.
И дух Мой посреди вас, то есть благодать
Моя и расположение Мое к вам будет с
вами, храня вас и помощь свою вам
давая. Ибо, как говорится о душе в
связи с Богом, имея в виду не какую-
либо ипостась [как отдельную
сущность] , но Его отношение к чему-либо -
когда, например, в Писании сказано:
Ненавидит душа Моя новолуния ваши и
субботы ваши (Ис 1:13)21, обозначая
таким образом Его отношение к ним,
когда Он ненавидит то, что они делают,
будучи дурными в путях своих, - в том
же смысле говорит Он и о духе.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков22.
2:6 Ибо так говорит Господь
Саваоф: еще раз, и это будет
скоро, Я. потрясу небо и
землю, море и сушу
Время суда
Приходит Тот, Кто Своим шествием
сотрясает стихии, перед взором
Которого трепещут небо и земля.
Поэтому Он и через пророка говорит:
и потрясу все народы, и придет
Желаемый всеми народами, и наполню дом сей
славою, говорит Господь Саваоф (Агг
2:7)23. На суд Его приводится весь род
человеческий; Ему в отмщении злым и
в воздаянии добрым служат ангелы,
архангелы, престолы, начала и
господства. Помыслите, возлюблен-
нейшая братия, какой будет страх
перед взором такого Судии в тот день,
когда в наказании уже не будет враче-
ства! Какое смятение для того, кому
по настоятельному требованию его
виновности придется постыдиться в
собрании всех ангелов и человеков!
Какой ужас видеть прогневанным
Того, Кого и спокойного-то не может
постигнуть ум человеческий!
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.1224.
Два завета
В продолжение веков были два
знаменитых преобразования жизни
человеческой, называемые двумя
заветами и, по известному изречению
Писания, потрясениями земли25.
Одно вело от идолов к закону, а другое
от закона - к Евангелию. Благове-
ствую и о третьем потрясении - о
преставлении от здешнего к
тамошнему: непоколебимому и незыблемому.
Григорий Назианзин, Слово 3126.
2:7 и потрясу все народы,
и придет Желаемый всеми
народами, и наполни} дом,
сей славою, говорит Господь
Саваоф
20 TLG 2110.003, 16.29.1-3, 7-9. 21 Синод,
пер.: новомесячий и суббот, праздничных
собраний не могу терпеть. 22 PG 66:485.
23 Ср. Евр 12:26. 24 С1. 1711, 1.12.4.1.
25 Агг 2:6. 26TLG 2022.011, 25.1-8.
218

Книга пророка Аггея 2:8-23
Сила Бога
Земля была устроена силой Божьей и
Богом же и удерживается, как и
написано: Он призирает на землю, и она трясется
(Пс 103:32). И в другом месте: еще раз, и
это будет скоро, Я потрясу землю (Агг 2:6).
Итак, земля не по собственному
произволению пребывает недвижною, а если
и колеблется, то колеблема бывает
Богом и по Его усмотрению движется,
как и Иов сказал: сдвигает землю с места ее,
и столбы ее дрожат (Иов 9:6). И в ином
месте: преисподняя обнажена пред Ним, и
нет покрывала смертного. Он распростер
север над пустотою, повесил землю ни на чем.
Он заключает воды в облаках Своих.
Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы
Его, Силою Своею волнует море и разумом
Своим его сражает дерзость, от Духа Его -
великолепие неба (Иов 26:6-9, 11-13).
Таким образом, благодаря силе
Божьей земля пребывает недвижной
из рода в род и Божьей же силой
колеблется, как и сказано у Екклезиас-
та: Род проходит, и род приходит, а земля
пребывает во веки (Екк 1:4). Ведь
основания земли - не какие-нибудь подпорки,
из-за которых земля пребывает
неподвижною и сохраняет свое равновесие,
но это Господь воздвиг ее и крепостью
Своею ее объемлет, ибо в Его руке
пределы земли27. И простая вера в это
превосходит все аргументы.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
1.6.2228.
Два пришествия
Остаются три малых пророка,
пророчествовавшие в конце плена, -
Аггей, Захария и Малахия. Из них
Аггей пророчествовал с большею
ясностью о Христе и о Церкви в
следующих кратких словах: так
говорит Господь Саваоф: еще раз, и это
будет скоро, Я потрясу небо и землю,
море и сушу, и потрясу все народы, и
придет Желаемый всеми народами (Агг
2:6-7). Это пророчество мы видим
отчасти уже исполнившимся, а
отчасти надеемся, что оно должно
исполниться в конце. Так,
свидетельством ангелов и звезд, бывшим при
воплощении Христа, Бог потряс
небо. Он потряс землю величайшим
чудом рождения Его от Девы.
Потряс небо и сушу проповедью о
Христе и по островам, и по всей
земле. Таким образом, мы видели,
как подвигнулись все народы к вере.
А что говорится далее: придет
Желаемый всеми народами, - то это
ожидается еще относительно
второго Его пришествия. В самом деле,
чтобы быть желанным для
ожидающих, Ему надлежало быть прежде
возлюбленным для верующих.
Августин Иппонский, О граде Вожием
18.3529.
27 Ср. Пс 94:4. 28 С1. 0123, 1.6.22.19.14.
29 С1. 0313, SL48, 18.35.1.
2:8-23 БОЖЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
НА ВОССТАНОВЛЕНИЕ ХРАМА
f Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. 9 Слава сего последнего
219

Книга пророка Аггея 2:8-23
храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте
сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф. 10 В двадцать четвертый день
девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея
пророка: п так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и
скажи: 12 если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою
своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-
нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и
сказали: нет. 13 Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому
кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это
нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым. И Тогда
отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною,
говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все
нечисто. 13 Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда
еще не был положен камень на камень в храме Господнем. 16 Приходили
бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и (указывалось только
десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из
подточилия, а оказывалось только двадцать. П Поражал Я вас ржавчиною
и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко
Мне, говорит Господь. 18 Обратите же сердце ваше на время от сего дня и
назад, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда
основан был храм Господень; обратите сердце ваше: 19 есть ли еще в
житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни
гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю
их. 20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день
месяца, и сказано: 21 скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо
и землю; 22 и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств
языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони
и всадники их, один мечом другого. 23 В тот день, говорит Господь Саваоф,
Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду
держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф.
Обзор: Богатство как средство для епископы не могут правильно настав-
служения не грех (Кирилл Иерусалим- лять народ в законе Божьем без
ский). Господь дарует Свой мир по- образования (Иероним Стридонский).
средством Церкви, через которую Почитающие храм Божий получают
Желаемый народами входит в мир благословение от Бога и достаток в
(Августин Иппонский). Священники и делах (Феодорит Кирский).
220

Книга пророка Аггея 2:8-23
2:8 Мое серебро и Мое золото,
говорит Господь Саваоф
Смысл богатства
Богатство, золото и серебро не
принадлежит дьяволу, как думают
некоторые. Ибо у верного весь мир -
богатство, а у неверного - ни мелкой
монеты (LXX; Притч 17:6), но нет
ничего, что бы более заражено было
неверием, чем диавол. Бог ясно
говорит через пророка: Мое серебро и
Мое золото (Агг 2:8), а дьявол говорит:
кому хочу, даю ее (Лк 4:6). Если только
будешь хорошо пользоваться
серебром, то оно не заслуживает
порицания. А когда хорошую вещь будешь
употреблять во зло, тогда, если не
захочешь обвинить собственное твое
распоряжение ею, нечестиво
возложишь вину на Творца ее. Даже и
праведным можно соделаться
посредством имения. Алкал Я, и вы дали Мне
есть (Мф 25:35). Без сомнения, это
посредством имения. Был наг, и вы
одели Меня (Мф 25:36). Конечно, и это
посредством имения. Хочешь ли
знать, что имение может послужить
вратами к Царству Небесному?
Продай, - сказано, - имение твое и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище
на небесах (Мф 19:21).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 8.б30.
2:9 Слава сего последнего
храма будет больше, нежели
прежнего, говорит Господь
Саваоф; и на месте сем, Л дам,
мир9 говорит Господь Саваоф
Два завета
Этот, принадлежащий новому завету,
дом Божий настолько во всех
отношениях славнее, насколько лучше те
живые камни, верующие и
возрожденные, из которых он созидается. Под
видом же восстановления того храма
он изображается потому, что и само
обновление этого здания на
пророческом языке означает другой завет,
называемый «новым». Таким образом,
в словах, которые Бог изрек в
упомянутом пророчестве: и на месте сем Я дам
мир (Агг 2:9), - под местом
означающим нужно разуметь место
означаемое. А так как тем возобновленным
местом обозначается Церковь,
которая должна была быть создана
Христом, то слова: и на месте сем Я дам мир, -
нужно понимать так: Я дам мир в том
месте, которое этим местом
означается. Ибо все означающее
представляется некоторым образом
олицетворением тех предметов, которые оно
обозначает; как, например, в словах апостола:
камень же был Христос (1 Кор 10:4);
потому что камень тот, о котором это
сказано, несомненно, означал Христа.
Итак, слава этого новозаветного
дома больше, чем слава дома
прежнего, ветхозаветного, а явится она
большею тогда, когда он будет
освящен. Тогда придет Желаемый всеми
народами (Агг 2:7), как читается в
еврейском [кодексе]. Ибо до Своего
пришествия Он еще не был желанным
всеми народами: кого они должны были
желать, они еще не знали, еще не
веровали в Него. Тогда, по переводу
Септуагинты (этот смысл их перевода
тоже пророческий), придут избранные
Господом от всех народов (LXX; Агг
2:7). Ибо тогда действительно придут
30 TLG 2110.003, 8.6.1-14.
221

Книга пророка Аггея 2:8-23
только избранные, о которых говорит
апостол: Он избрал нас в Нем прежде
создания мира (Еф 1:4).
Августин Иппонский, О граде Божием
18.4831.
2:11 так говорит Господь
Саваоф: спроси священников о
законе
В письме Тимофею, с малых лет
изучавшему священные Писания, апостол
увещевал его прилежно читать их, да не
вознерадит о той благодати, которая
дана ему через священное
рукоположение32 . В письме Титу, кратко изобразив
епископские добродетели, апостол
между прочим упоминает и о знании
Писания, говоря, что епископ должен
быть держащимся истинного слова,
согласного сучением, чтобы он был силен и
наставлять в здравом учении и
противящихся обличать (Тит 1:9). <...> Аггей
пророк говорит или, скорее, через него
Господь говорит: спроси священников о
законе (Агг 2:11). Итак, в числе
обязанностей священника - обязанность
давать ответ тем, кто вопрошает о
законе Бога.
Иероним Стридонский, Письма 53.333.
2:18—20 Обратите же
сердце ваше... Доселе
[до основания храма]
ни виноградная лоза,
ни смоковница, ни
гранатовое дерево, ни
маслина не давали плода;
а от сего дня Я. благословлю их
Различно вразумлял Я вас, посылая
и неурожаи, и тлетворные ветры, и
град; но вы, по великости
жестокосердия своего, и не почувствовали
вразумления. Поэтому, вспомнив об
этом, заметьте, какой будет у вас
урожай после того, как начали
строение храма. Ибо такое Я подам
вам обилие необходимого, что и
самих мер не будете знать на гумне.
С благословением снабжу вас и
сочными плодами, умножу сбор и
плодов древесных. А сверх того
сдержу и то слово, которое предрек
тебе, Зоровавель, о Гоге и Магоге.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков34.
31 С1. 0313, SL48, 18.48.10. ,2 См. 2 Тим
3:14-15; 1 Тим 4:14. м С1. 0620,
53.54.3.447.6. 34PG 81:1869.
222

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ
Обзор: Захария (евр. Zekar-yah) -
одиннадцатый из малых пророков. Его
имя означает «Бог вспомнил». Ученые
делят книгу на две основные части -
Зах 1-8 и Зах 9-14, из которых первая
была написана Захарией, а вторая -
другим автором. Ученые датируют Зах
9-14 периодом после завоеваний
Александра Великого. Поэтому
отсылка к Египту означает эпоху Птолемеев,
а Ассирия - царство Селевкидов.
Датировка основного текста
приходится на время между 520 и 518 гг. до Р. X.,
то есть на время после возвращения
иудеев в Иерусалим из Вавилона, до
освящения храма в 515 г. О Захарии
говорится как о сыне Варахии (Зах 1:1,
7), а также как о сыне Адды (Езд 5:1,
6:14). Большинство ученых считает,
что это тот же самый Захария из
священнической семьи Адды, что был
упомянут в Неем 12:16.
В Книге Захарии ярко выражена
мессианская тема, особенно в Зах 9-14,
где также сильны апокалиптические
мотивы. Иудеи и христиане
интенсивно использовали книгу для
обоснования своих мессианских чаянии.
Большинство ученых отмечает, что
отличительной чертой ее мессианизма
является отождествление Мессии с
нищим, что может объяснить значение
этой книги в Новом Завете, где она
упоминается чаще других пророческих
книг (в одних Евангелиях на нее
содержатся двенадцать аллюзий). Одна
из самых длинных в собрании малых
пророков, Книга Захарии предлагала
отцам Церкви обильный материал для
комментариев, благодаря которому
они развивали свой христологический
мессианизм. Среди других авторов
можно выделить антиохийца Феодора
Мопсуестийского, который подходил к
книге в большей мере буквально и
исторически, не оставляя без
внимания и характерные новозаветные
места, где цитаты из Захарии
применялись ко Христу. Для большинства
отцов Церкви, однако, было
характерно свободное использование
аллегории и типологии, что усиливало
христологический акцент в
заимствованных из пророка цитатах.
1:1-6 ГОСПОДЬ ПРИЗЫВАЕТ К ПОКАЯНИЮ
1 В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к
Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку: 2 прогневался Господь
на отцов ваших великим гневом, 3 и ты скажи им: так говорит
Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я
обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. 4 Не будьте такими, как
отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря: «так
223

Книга пророка Захарии 1:1-6
говорит Господь Саваоф: обратитесь от злых путей ваших и от злых
дел ваших»; но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь.
5 Отцы ваши - где они? да и пророки, будут ли они вечно жить? 6 Но
слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим,
пророкам, разве не постигли отцов ваших? и они обращались и
говорили: «как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим
путям и по нашим делам, так и поступил с нами».
Обзор: Само наше обращение к Богу
есть дар Божий (Августин Иппонс-
кий). Бог строг к праведникам и
милостив к грешникам (Иоанн
Златоуст). Каждый просвещается
благодатью, насколько он может принять
силу света (Ориген).
1:3 так говорит Господь
Саваоф: обратитесь ко Мне...
и Я обращусь к вам
Дар Б о леи й
Представляется, что когда говорит
Бог: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к
вам (Зах 1:3), - то одно из двух (то
есть чтобы мы к Нему обратились)
принадлежит к нашей воле, другое же
(чтобы и Он тоже к нам обратился) -
к Его благодати. И могут думать
пелагиане, что тут возобладало
собственное их мнение, каковым
руководствуясь, говорят они, будто
благодать Божия по заслугам нашим
дается. Хотя сам Пелагий это не
дерзнул утверждать, когда на Востоке,
то есть в провинции Палестинской,
где град Иерусалим, внимали ему
епископы. Ведь среди прочего, что
было выставлено против него, было и
то, что говорил он, будто благодать
Божия по заслугам нашим подается.
Это кафолическому учению столь
чуждо и благодати Христа столь
враждебно, что если не предал он
анафеме это выставленное против
него, то сам должен быть анафеме
преданным. Но что анафематствовал
он лицемерно, на то указывают
позднейшие его книги, в каковых
всячески защищает он то именно, что,
дескать, Божия благодать по заслугам
нашим дается. Посему выбирают они
из Писания подобное приведенному
мною чуть раньше: Обратитесь ко Мне,
и Я обращусь к вам, - чтобы выходило,
будто за заслугу обращения нашего к
Богу подается Его благодать, в
каковой Он к нам и Сам обращается.
И не верящим в то, что, если бы
само наше к Богу обращение не было
бы тоже даром Божиим, скажем, что
иначе не говорилось бы к Нему: Боже
сил! восстанови нас (Пс 79:8), и неужели
снова не оживишь нас? (Пс 84:7), и
прочее в том же роде, что
припоминать слишком долго. Ведь и прийти ко
Христу - не есть ли это то же самое,
что с верою к Нему обратиться? И
однако, Он рек: Никто не может
придти ко Мне, если то не дано будет ему
от Отца Моего (Ин 6:65).
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли 101.
Бог благ ко всем людям, но преимуще-
1 С1. 0352, 887.43.
224

Книга пророка Захарии 1:7-21
ственно являет Свое долготерпение
согрешающим. И если хочешь
послушать нечто странное - странное,
впрочем, в обычном смысле, но
истинное в рассуждении благочестия, -
то выслушай. К праведникам Бог
везде является строгим, а к
грешникам - благим; и, будучи скор на
помилование, Он восстанавливает падшего
грешника и говорит ему: упав, не
встают ли, совратившись с дороги, не
возвращаются ли ? (Иер 8:4). <...> И
опять: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к
вам (Зах 1:3). И в другом месте Он, по
великому Своему человеколюбию,
клятвой подтверждает, что спасение
дается покаянием: живу Я, говорит
Господь Бог: не хочу смерти грешника, но
чтобы грешник обратился от пути своего
и жив был (Иез 33:11). Праведнику же
Бог говорит: «Если сотворит человек
всякую правду и всякую истину, и,
совратившись, согрешит, не помяну
правды его, но в грехе своем умрет»2.
Какая строгость к праведнику! Какое
щедролюбие к грешнику! Так Бог
употребляет разнообразные и
различные средства, не Сам переменяясь, но
разделяя щедроты Своей благости
сообразно нашей пользе.
Иоанн Златоуст, О покаянии 7.53.
Истинно, не в равной мере все
видящие просвещаются Христом, но
каждый просвещается в ту меру, в
которую может принять силу света. И
как не в равной мере очи наши
телесные просвещаются солнцем, но
кто взойдет на большую высоту и
будет созерцать его восход с более
высокой дозорной башни, тот полнее
воспримет сиянье его и тепло, - так и
разум наш: чем выше и возвышеннее
он будет, ко Христу приближаясь, чем
ближе станет к сиянию света Его, тем
великолепнее и ярче просветится он
светом Его. Как и Он Сам говорит
через пророка: «Приблизьтесь ко мне,
и приближусь к вам, говорит
Господь»4 . И в другом месте говорит: Я -
Бог, Который вблизи, и не Бог, Который
вдали (Иер 23:23).
Ориген, Беседы на Книгу Бытия 1.75.
2 См. Иез 18:24. 3 TLG 2062.027, 49.325.17-
40. 4См.Иак4:8. 5С1. 0198 6(A), 1.7.9.10.
1:7-21 ВИДЕНИЯ О ИЕРУСАЛИМЕ
7 В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, - это месяц Шеват,
во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну
Аддову, пророку: 8 видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между
миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, -
9 и сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со
мною: я покажу тебе, кто они. 10 И отвечал муж, который стоял между
миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю. и И
они отвечали Ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали:
225

Книга пророка Захарии 1:7-21
обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна. 12 И отвечал
Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не
умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты
гневаешься вот уже семьдесят лет? 13 Тогда в ответ Ангелу, говорившему
со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные. И И сказал мне
Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь
Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; 13 и
великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я
мало прогневался, они усилили зло. 16 Посему так говорит Господь: Я
обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой,
говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму.
17 Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова
переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет
Иерусалим. 18 И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. 19 И
сказал я Ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это
роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. 20 Потом показал
мне Господь четырех рабочих. 21 И сказал я: что они идут делать? Он
сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может
поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить роги народов,
поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее.
Обзор: Видения пророков - образы мой ? И сказал мне Ангел,
иного мира (Феодор Мопсуестийс- говоривший со мною: я
кий). Ангельские силы являются в покажу тебе, кто они
образах, служащих Божьему промыслу
(Феодорит Кирский). Ангелы говорят Образы иного мира
в сердце человека, возвещая волю Очевидно, что все, воспринятое
Бога (Иероним Стридонский) и пророком, было знаком некоей
действуя на человека духовным реальности, ибо так Иосиф видел [во
образом (Августин Иппонский). сне] снопы, солнце, луну и звезды6 и
Сатана действует только с попущения понимал, что каждый из этих [знаков]
Бога, овладевая лишь склонными ко являет некое грядущее событие. И
злу (Иоанн Златоуст). фараон [видел] колосья и коров,
одних тучных, других тощих7, и
1:8—9 видел я ночью: вот, обозначалось в них иное, чем было
муж на рыжем, коне стоит [непосредственно] явлено. Таким же
между миртами, которые в образом и пророк видит данные
углублении, а позади него кони [образы] благодаря Божественному
рыжие, пегие и белые, и
сказал я: кто они, господин 6 См. Быт 37:5-10. 7 См. Быт 41.
226

Книга пророка Захарии 1:7-21
откровению, а каждый из явленных
ему [образов] он понимает как некий
знак и обнаружение реальности. Так и
блаженный Петр видел полотно, с
неба спускаемое, полное
разнообразных животных, чистых и нечистых, и
осмыслил представленное как
проявление неких иных [вещей]8.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков9.
Виденные пророком, очевидно, суть
силы невидимые, по слову
божественного апостола, посылаемые на
служение для тех, которые имеют наследовать
спасение (Евр 1:14). Видимо же бывает
не естество их, потому что оно
бесплотно, но Сам общий всех
Владыка в случае каждой потребности
образует видимый их образ. И этому
ясно учит нас божественное Писание,
указывая на различные облики их.
Ибо иначе видел их Даниил, иначе
Иезекииль, и в других обликах видели
Исайя и Михей. Не многовидны, а
бесплотны эти умные естества, и
сообразно с потребностью Владыка
их дает им видимые образы. Это
соделал Он и для блаженного
Захарии, ибо показует ему ангела,
покровительствующего народу Божию: это
был святой Михаил, как сказал ангел,
беседовавший с Даниилом.
Феодорит Кирский, Толкование
на Захарию™.
Божий глас
Услышу, что скажет во мне Господь Бог
(LXX; Пс 84:9). Пророк молит о
прощении народа и речет, когда
Господь говорит в нем: Послушаю, что
скажет во мне Господь Бог. Смотри,
чтобы Бог не в уши, а в сердце
говорил; как Захария говорит: И сказал мне
Ангел, говоривший (Зах 1:9) во мне. Здесь
под ангелом понимается наш Господь,
Который возвещает волю Отца и
Который у Исайи называется Ангелом
великого совета (LXX; Ис 9:6). Услышу,
что скажет во мне Господь Бог, -
преклоню ухо сердца, чтобы послушать, что
скажет во мне Господь Бог.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы".
Кто может объяснить, с какими
телами ангелы являлись людям, так
что были не только видимы, но и
осязаемы? С другой стороны, ангелы
показывают некоторые видения не в
подлинной телесности - но духовной
силой, и не телесным очам - но
духовным, или умным. Или говорят
что-нибудь не извне в ухо - но внутри,
в душе человека, находясь и сами там
же. Как написано в книге пророков: и
сказал мне Ангел, говоривший во мне
(LXX; Зах 1:9); не сказал: говоривший
со мною, но - во мне. Или они
являются во сне и разговаривают так, как в
сновидениях. В Евангелии мы читаем:
се, ангел Господень явился ему во сне и
сказал (Мф 1:20).
Этими способами явления ангелов
как бы показывают, что они не имеют
осязаемых тел и поднимают весьма
трудный вопрос: каким образом
патриархи могли омывать их ноги ? или
каким образом Иаков боролся с
ангелом, так тесно прикасаясь к нему12 ?
Когда это делается предметом
исследования и когда кто-нибудь строит
догадки, то это не будет бесполезным упраж-
8См.ДеянП:5-6. 9PG 66:501. 10PG 81:1880.
11 CI. 0593, 84.59. 12 Ср. Быт 18:2,19:2, 32:24.
227

Книга пророка Захарии 2:1-13
нением умственных способностей, коль
скоро рассуждение ведется осторожно
и думающие не приписывают себе тех
знаний, каковых у них нет. Нужно,
чтобы это и тому подобное
утверждалось или отрицалось, или определялось
доказательно, так как без
доказательства оно не познается.
Августин Иппонский, Энхиридион 1513.
1:11// они отвечали Ангелу
Господню, стоявшему между
миртами, и сказали: обошли
мы землю, и вот, вся земля
населена и спокойна
Сказано: между ними пришел и сатана
(Иов 1:6). Что ты говоришь? Падший,
обесчещенный - с ангелами? Не
беспокойся, возлюбленный мой, здесь
образ и фигура речи. Ведь подобным
образом в ином месте, в 3-й книге
Царств, говорится, что явился лукавый
дух и [Господь] сказал: Кто склонил бы .
AxaeafU он отвечал: я склоню; и
Господь спросил: чем? (3 Цар 22:20-21). И
много человеческих образов
присутствует [в Писании]. <...>
Сказано: пришли ангелы, между ними
пришел и сатана (Иов 1:6), обойдя
землю и поднебесную область. Какой
из этого извлечем мы урок? Что
вселенная полна ангелами и демонами
и что каждый под властью Бога, и что
ангелы содействуют Богу, принимая
[от Него] повеления, а дьявол не в
состоянии ничего сделать себе в
радость, не получив попущения свыше.
Если он даже и вышел из повиновения
и находится не в услужении у Бога, то
все же страх удерживает его подобно
узде и не позволяет пользоваться
собственной властью. Но обрати
внимание: ангелы содействуют Богу
как служители, предъявляя плоды
своих дел, как можно читать у
Захарии, - а ему [сатане] сказать нечего.
Итак, выражение между ними пришел
обозначает не что иное, как то, что и
он подвластен Богу. <...> Стало быть,
что это выражение значит? Что он
присутствует с ними в мире этом.
Подобно тому, как вперемешку
сосуществуют хорошие и дурные люди, так и
ангелы с демонами.
Иоанн Златоуст, Комментарий
на Книгу Иова 114.
13 С1. 0295, 15.66. и TLG 2062.505, 11.26-
13.15.
2:1-13 СИМВОЛИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА
1 И снова я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке
землемерная вервь. 2 Я спросил: куда ты идешь ? и он сказал мне:
измерять Иерусалим, чтобы видеть, какая широта его и какая длина
его. 3 И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел
идет навстречу ему, 4 и сказал он этому: иди скорее, скажи этому
юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества
228

Книга пророка Захарии 2:1-13
людей и скота в нем. 5 И Я буду для пего, говорит Господь, огненною
стеною вокруг него и прославлюсь посреди него. 6 Эй, эй! бегите из
северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным
Я рассеял вас, говорит Господь. 7 Спасайся, Сион, обитающий у
дочери Вавилона. 8 Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он
послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается
зеницы ока Его. 9 И вот, Я подниму руку Мою на них, и они
сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф
послал Меня. 10 Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и
поселюсь посреди тебя, говорит Господь. п И прибегнут к Господу
многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь
посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе.
12 Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле,
и снова изберет Иерусалим. 13 Да молчит всякая плоть пред лицем
Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего.
Обзор: Существует иерархия небесных
сил, соподчиненных друг другу в
исполнении воли Бога (Григорий Великий).
Захария свидетельствует о послании
Бога Сына Богом Отцом (Августин
Иппонский, Иустин Мученик), Который
есть Месссия Израиля и Спаситель мира
(Кирилл Иерусалимский).
2:3—4 И вот Ангел,
говоривший со мною,
выходит, а другой Ангел идет
навстречу ему, и сказал он
этому: иди скорее, скажи
этому юноше
Поскольку мы знаем, что в некоторых
местах из Писания нечто совершается
через херувимов, а нечто через
серафимов, то мы не хотим решительно
утверждать, сами ли они лично это
делают или совершают через
подчиненные воинства, которые, как
сказано, приходя от высших, принимают и
наименования высших, потому что
этого мы не можем доказать ясными
свидетельствами. Впрочем, мы
наверное знаем, что для исполнения
служения свыше одни ангелы посылают
других, а именно, по свидетельству
пророка Захарии, который говорит: И
вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а
другой Ангел идет навстречу ему, и сказал
он этому: иди скорее, скажи этому юноше:
Иерусалим заселит окрестности по
причине множества людей и скота в нем
(Зах 2:3-4). Ибо если ангел к ангелу
говорит: иди скорее, - то не может быть
сомнения, что один посылает другого.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 3415.
2:8—9 Ибо так говорит
Господь Саваоф: для славы
Он послал Меня к народам,
грабившим, вас, ибо
касающийся вас касается
зеницы ока Его. И вот, Я
15 С1. 1711,2.34.13.1.
229

Книга пророка Захарии 2:1-13
подниму руку Мою на них, и
они сделаются добычею рабов
своих, и тогда узнаете, что
Господь Саваоф послал Меня
Господь Вседержитель говорит, что Он
послан Господом Вседержителем. Кто
осмелится разуметь здесь кого-либо
другого, кроме Христа, говорящего,
очевидно, к погибшим овцам дома
Израилева? В Евангелии Он говорит: Я
послан только к погибшим овцам дома
Израилева (Мф 15:24). Этих овец Он
сравнил здесь с зеницею ока Божия для
обозначения высочайшей степени
чувства любви. Из этого рода овец были
и сами апостолы. Но после славы
воскресения, до наступления которой,
по словам евангелиста, Иисус еще не был
прославлен (Ин 7:39), Он послан был в
лице апостолов Своих во все народы. И
таким образом исполнилось то, что
читается в псалме: Ты избавил меня от
мятежа народа, поставил меня главою
иноплеменников (Пс 17:44).
Августин Иппонский, О граде Божием
20.3016.
2:10 Ликуй и веселись, дщерь
Сиона! Ибо вот, Л приду и
поселюсь посреди тебя,
говорит Господь
Таинство Христа
Вы должны верить Захарии, который
приточно показывает таинство
Христа и прикровенно возвещает его.
Вот слова его: Радуйся и веселись, дочь
Сиона! Ибо вот Я иду и поселюсь среди
тебя, говорит Господь. И многие народы
присоединятся к Господу в тот день, и
будут Моим народом; и поселюсь среди
тебя, и узнают, что Господь воинств
послал Меня к тебе (Зах 2:10-11).
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем ЛЪ1Л7.
Все народы
Господь услышал молитву пророков,
Отец не презрел погибающего рода
нашего: послал с небес Врача - Сына
Своего, Господа нашего. Один пророк и
говорит: в храм внезапно придет Господь,
Которого вы ищете (Мал 3:1), где вы
камнями бросали в Него18. Потом,
услышав об этом, другой пророк
говорит ему: и ты, говоря о спасении от
Бога, возвещаешь об этом тихо? и ты,
благовествуя пришествие Бога для
спасения, говоришь об этом в тайне?
Взойди на высокую гору, благовествующий
Сион! Скажи городам Иудиным (Ис 40:9).
Что же сказать? Вот, Господь Бог грядет
с силою (Ис 40:10). Сам Господь также
сказал: Я приду и поселюсь посреди тебя,
говорит Господь. И прибегнут к Господу
многие народы (Зах 2:10-11).
Израильтяне отвергли спасение, совершившееся
чрез Меня: приду собрать все народы и
языки (Ис 66:18). Пришел к своим, и свои
Его не приняли (Ин 1:11). Ты грядешь, и
что даруешь языкам? Приду собрать все
языки. И положу на них знамение (Ис
66:18-19). Ибо после подвига Моего на
кресте, каждому из Моих воинов Я дам
царскую печать для ношения на челе.
Другой пророк сказал: Наклонил Он
небеса и сошел, - и мрак под ногами Его
(Пс 17:10). Ибо сошествие Его с небес
для людей было неведомо.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 12.819.
16 С1.0313, SL48, 20.30.35. 17 TLG 0645.003,
137.1.1-2.7. 18См.Ин8:59. 19TLG 2110.003,
12.8.1-24.
230

Книга пророка Захарии 3:1-10
3:1-10 УПРЕК ГОСПОДА САТАНЕ,
СИМВОЛИЧЕСКОЕ ОЧИЩЕНИЕ ИИСУСА
1 И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним,
и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему
2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?
3 Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,
4 который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него
запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою
и облекаю тебя в одежды торжественные. 5 И сказал: возложите па голову его
чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в
одежду; Ангел же Господень стоял. 6 И засвидетельствовал Ангел Господень и
сказал Иисусу: 7 так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по
Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и
наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими
здесь. 8 Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие
перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, Отрасль.
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном
камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь
Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. 10 В тот день, говорит Господь
Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.
Обзор: Иисус соединяется с
человеческой природой и очищает ее через
Свою жертву (Григорий Нисский).
Сатана стоит по правую руку Иисуса,
чтобы искушать людей грехом
(Амвросий Медиоланский). Никто, кроме
Бога, не должен произносить суд над
другими (Иероним Стридонский).
Сатана противится Богу и нападет на
людей, но не может победить тех, кто
защищается именем Иисуса Христа
(Иероним Стридонский, Феодорит
Кирский, Иустин Мученик). Иисус -
предсказанный у пророков истинный
Пастырь, соединяющий в Себе Бога и
человека (Амвросий Медиоланский).
3:1 И показал он мне Иисуса,
великого иерея, стоящего
перед Ангелом Господним,, и
сатану, стоящего по правую
руку его, чтобы
противодействовать ему
Великий Священник
Иисус, как говорит Захария, иерей
великий, Своего агнца, то есть Свою
плоть, за мирской грех принесший в
жертву ради детей, причастных плоти
и крови (Евр 2:14), и Сам стал причас-
теп крови. Не в том отношении, как
Он был в начале, как Слово и Бог, и
будучи образом Божиим и равен
231

Книга пророка Захарии 3:1-10
Богу, но в том, как истощил Себя в
образе раба и принес приношение
и жертву за нас20, - этот Иисус
соделался архиереем для многих
грядущих родов по чину
Мельхиседека (Евр 7:21).
Григорий Нисский, Против Евномия
4.221.
Яснее всего пророчествует Захария,
[изображая] Иисуса облеченным в
одежду нечистую, то есть нашу
рабскую плоть. Совлекши же с него
мрачное одеяние, [Бог] украшает его
одеждой чистой и светлой22, этим
образным примером научая нас, что в
крещении Иисуса все мы, совлекаясь
грехов, как бы нищенского и из
лоскутьев сшитого хитона,
облекаемся в священную и прекраснейшую
[одежду] пакибытия.
Григорий Нисский, Слово в Лень
просвещения23.
Подчинение сатаны
Так как Адам забыл повеление Бога и
исполнил волю змия, завладел его
рукою дьявол и заставил протянуть ее
ко древу познания добра и зла, да
вкусит он от запретного24. В нем
заранее осуждены все, и с тех пор
враг стоял справа от каждого
человека. Потому та же форма проклятия
продолжилась в Иуде: и дьявол да
станем справа от него (Пс 108:6). И
если тяжко это проклятие, то сколь
велико благословение это, которым
узы тяжкого проклятия разрешаются!
Потому Господь Иисус поставил
дьявола одесную себя, как читаем в
Книге пророка Захарии.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавида 3.10.3725.
3:2 И сказал Господь сатане:
Господь да запретит тебе,
сатана, да запретит тебе
Господь, избравший
Иерусалим! не головня ли он,
исторгнутая из огня?
Суд от Бога
Это и без нас вы можете усмотреть из
священных Писаний и ясно видеть,
что, может быть, теперь настало то
время, о котором говорится: не верьте
друзьям, не надейтесь на старейшин
(LXX; Мих 7:5). И не ныне ли
исполняется пророчество: вожди людей
моих Меня не познали, неразумные они
дети, и нет у них смысла; они умны на
зло, но добра делать не умеют (Иер 4:22).
Мы должны более сожалеть и
молиться о них, нежели злословить
их. Ибо мы сотворены для
благословения, а не для злословия. Поэтому и
Михаил, когда говорил с дьяволом,
споря о теле Моисеевом, то и на столь
злого не дерзнул произнести
укоризненного суда, но сказал следующее: да
запретит тебе Господь (Иуд 1:9). Нечто
подобное этому мы читаем также и у
Захарии: Господь да запретит тебе,
сатана, да запретит тебе Господь,
избравший Иерусалим! (Зах 3:2).
Поэтому и мы желаем, чтобы Господь укорял
тех, которые не хотят со смирением
быть укоряемыми от ближних.
Иероним Стридонский, Апология
против книг Руфи на 2.1826.
3:3—5 Иисус же одет был в
запятнанные одежды и стоял
20 Ср. Флп 2:6-7. 21 TLG 2017.030,
3.4.18.7-19.10. 22 Ср. Зах 3:1-6. 23TLG
2017.014, 9.236.1-10. 24 См. Быт 2:16-17,
3:1-19. 25С1. 65:385. 26 С1. 0613, 2.18.36.
232

Книга пророка Захарии 3:1-10
перед Ангелом, который
отвечал и сказал... снимите с
него запятнанные одежды. А
ему самому сказал: смотри, Л
снял с тебя вину твою и
облекаю тебя в одежды
торжественные. И сказал:
возложите на голову его
чистый кидар
Иисус и дьявол
Подобным образом следует обратить
внимание на то, что не сказано, что
дьявол стоял, торжествуя как
победитель, но что он все еще в споре и
противостоянии, и сомнении
пребывает. Нет, он не победитель, потому
что не начал сражаться. Ибо далее
следует: чтобы противодействовать ему
(Зах 3:1). Дьявол же
противодействует Иисусу, как мы сказали, потому что
Он имел одежды, запятнанные
нашими грехами27. После того, конечно,
как сатана услышал: да запретит тебе
Господь, избравший Иерусалим! (Зах 3:2), -
он не стоял по правую руку, но
удалился за спину и под ноги Его. И тотчас
Иисус - великий иерей - принял митру и
облекся в белые ризы, и, соединив
себе царское достоинство, то есть в
соединении с Зоровавелем, основал
Церковь и воздвиг духовный
Иерусалим.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы28.
Как тому Иисусу, когда он стал
архиереем и ходатайствовал пред Богом за
народ, крайне противился
губительный и лукавый дьявол, так этот же
самый враг противоборствовал опять
Иисусу, архиерею великому, по чину
Мелхиседекову (Евр 7:21), вземлющему
грех мира (Ин 1:29), намеревая запнуть
его. Но тогда запретил ему не Иисус,
сын Иоседеков, а Владыка Иисуса.
Когда же приступил дьявол к Иисусу,
Спасителю вселенной, от Него
Самого как от Бога и Владыки
приемлет он запрещение и слышит: отойди
от Меня, сатана (Мф 4:10).
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков29.
Чтобы дать вам отчет об откровении
Иисуса Святого, я возобновляю речь
и говорю, что это откровение
относится к нам, верующим в
Христа, Первосвященника распятого, - к
нам, которые, будучи преданы
блудодеянию и всякому вообще
гнусному делу, совлекли с себя
благодатью, дарованною нашим
Иисусом по воле Отца Его, все
нечистое и злое, во что мы были
облечены. На нас восстает дьявол,
всегда действующий против нас и
желающий всех привлечь к себе. Но
ангел Божий, то есть сила Божия,
ниспосланная нам через Иисуса
Христа, запрещает ему, и он
удаляется от нас. И мы как будто выхвачены
из огня, потому что избавлены и от
прежних грехов, и от мучения и
пламени, которые готовит нам
дьявол и все слуги его и от которых
опять избавляет нас Иисус Сын
Божий. Он обещал одеть нас в
приготовленные для нас одежды,
если мы исполним заповеди Его, и
даровать нам вечное царство.
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем 11 б30.
27 См. Зах 33-4. 28 С1. 0593, 15.462.
29 PG 81:1892. 30 TLG 0645.003, 116.1-2.7.
233

Книга пророка Захарии 4:1-14
Много тех, которые обсуждают это.
Дьявол стоит по правую руку от
грешников. Но это другой разговор.
Кто бы ни был грешник, дьявол стоит
по правую руку от него. Но кто-то
скажет: каким образом говорится у
Захарии, что сатана стоит по правую
руку от Иисуса, сына Иоседека. <...>
Каким образом у Захарии написано,
что дьявол стоит по правую руку
Спасителя? <...> Иисус, говорит
Писание, имел запятнанные одежды
(Зах 3:3). Он был одет в наши грехи,
был окутан нашими пороками:
поэтому дьявол стоит по правую руку его.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы 3631.
3:8 Привожу раба Моего,
Отрасль
О ком говорит Бог устами Иезекииля:
И поставлю над ними одного пастыря,
который будет пасти их, раба Моего
Давида; он будет пасти их и он будет у
них пастырем. И Я, Господь, буду их
Богом, и раб Мой Давид будет князем
среди них (Иез 34:23-24)? Царь Давид
давно уже умер; но именем этим
обозначается истинный Давид,
истинно смиренный, истинно
кроткий, истинно дланью мощный, - Сын
Божий. Он имеется в виду также в
Книге пророка Захарии, когда Бог-
Отец говорит: вот, Я привожу раба
Моего, Восток имя ему (LXX; Зах 3:8)32.
Разве в смиренном одеянии утратило
Солнце правды сияние Своей
Божественности?
Амвросий Медиоланский, Письма 7.3933.
S1C1. 0592,109.135. 32 Греч.:5юТ1 18ой
еусо аусо xov 8obM>v цои 'AvaxoXfiv.-
Прим. ред. ю С1. 0160, 7.39.11.82/2.34.142.
4:1-14 ВИДЕНИЕ ЗОЛОТЫХ СВЕТИЛЬНИКОВ
1 И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня,
как пробуждают человека от сна его. 2 И сказал он мне: что ты
видишь'? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка
для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад,
которые наверху его; 3 и две маслины на нем, одна с правой стороны
чашечки, другая с левой стороны ее. 4 И отвечал я и сказал Ангелу,
говорившему со мною: что это, господин мой? 5 И Ангел, говоривший со
мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не
знаю, господин мой. 6 Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово
Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом
Моим, говорит Господь Саваоф. 7 Кто ты, великая гора, перед
Зоровавелем ? Ты ~ равнина, и вынесет он краеугольный камень при
шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» 8 И было ко мне
234

Книга пророка Захарии 4:1-14
слово Господне: 9 руки Зоровавеля положили основание дому сему; его
руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам.
10 Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно
смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи
Господа, которые объемлют взором всю землю? п Тогда отвечал я и
сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника
и с левой стороны его? 12 Вторично стал я говорить и сказал ему: что
значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки
изливают из себя золото ? 13 И сказал он мне: ты не знаешь, что это ? Я
отвечал: не знаю, господин мой. И И сказал он: это два помазанные
елеем, предстоящие Господу всей земли.
Обзор: Число семь - символ
божественного (Викторин Петавийский). Две
ветви двух маслин - закон и пророки,
готовящие мир ко Христу (Мефодий
Патарский). Дьвол растлевает всех, кто
увлечен земным (Ориген).
4:2 М сказал мне ангел: что
ты видишь ? И отвечал я:
вижу, вот светильник весь из
золота, и чашечка для елея
наверху его, и семь лампад на
нем, и по семи трубочек у
лампад, которые наверху его
Число семь
Вот семь рогов Агнца1, семь очей
Господа2; семь очей - семь духов
Агнца3; семь светильников огненных
перед престолом4; семь светильников
золотых5; семь молодых агнцев6; семь
женщин по Исайе7; семь церквей по
Павлу8, семь диаконов9, семь труб10;
семь печатей на книге11; семь седмиц,
в которые совершается
Пятидесятница; семь седмиц по Даниилу12; также
сорок три седмицы по Даниилу; по
семи всякого чистого [скота] у Ноя13;
семь возмездий за [убийство] Каина14;
семь лет прежде прощения долга15;
лампада с семью отверстиями16; семь
столбов мудрости в доме Соломона17.
Викторин Петавийский, О творении
мира™.
4:3 и две маслины на нем,,
одна с правой стороны
чашечки, другая с левой
стороны ее
Что маслина означает
законодательство, данное при Моисее, это
объясняет пророк Захария. ...когда пророк
спросил, что значат две маслины с
правой и с левой стороны
светильника и две масличные ветви близ двух
трубочек, то ангел сказал в ответ: это
два помазанные елеем, предстоящие
Господу всей земли (Зах 4:14), называя
так две первородные силы,
предстоящие Богу. <...> Ибо две ветви двух
'См. Опер 5:6. 2 См. Зах 9:10. * См. Опер
4:5. 4 См. Опер 4:5. 5 Опер 1:13. 6 См. Лев
23:18. 7См.Ис4:1. 8 См. Опер 1:4 9См.Деян
6:3. 10См.Ис.Нав6:3-7;Откр8:2,6. пСм.
Опер 5:1. 12 См. Дан 9:25. 13 См. Быт 7:2. 14
См. Быт 4:15. 15 См. Втор 15:1. 16 См. Зах 4:2.
17 См. Притч 9:1. 18 PL 5:311-312.
235

Книга пророка Захарии 4:1-14
маслин суть закон и пророки,
которых призвание состояло в мерном
устроении наследия и которые
произрастили Христос и Дух Святый,
потому что мы еще не могли вместить
всего плода и величия этих растений
прежде, нежели девство стало
владычествовать и царствовать над миром,
а только ветви их, то есть закон и
пророчества, мы предварительно
возделывали, и притом умеренно,
часто подвергаясь падениям.
Подлинно, кто мог когда-либо
совершенно вместить Христа или
Духа, не сделавшись наперед чистым?
А подвиг, приготовляющий душу с
детства к вожделенному и достолюбез-
ному прославлению, с легкостью
делающий для нее этот мир
немучительным здесь и доставляющей за
маловременные труды великие
награды там, - это есть доставляющее
телам нашим бессмертие девство,
которое все люди должны охотно
предпочитать и прославлять, одни
потому, что совершившие подвиг
девства делаются чрез него невестами
Слова; другие потому, что им
освобождаются от осуждения: прах ты, и в прах
возвратишься (Быт 3:19).
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
10.619.
4:7 Кто ты, великая гора,
перед Зоровавелем ? Ты —
равнина, и вынесет он
краеугольный камень при
неумных восклицаниях:
«благодать, благодать на нем,!»
Вот, Я- па тебя, гора губительная,
разоряющая всю землю, и простру па тебя
руку Мою, и низрину тебя со скал, и
сделаю тебя горою обгорелою. И не возьмут
из тебя камня для углов и камня для
основания, но вечно будешь запустением,
говорит Господь (Иер 51:25-26).
Губительным называет пророк Вавилон за
высоту царства. Ибо он был погублен
идолослужением и неправедными
делами, которыми он погубил других.
На высоте был этот град и по причине
лежащей перед ним реки, от которой
некие ступени вели в город,
состоящий из двух частей и с каждого берега
подходящий близко к реке; при том,
что стены города были высоки. Рукой
же называет пророк карающую силу
Бога, как бы низвергающую с неких
скал незыблемости и ограждения. И
так как камни его истреблены огнем,
не найдется и камня для более
крепкого строения. Аллегорически же и
дьявол называется горой у Захарии:
кто ты, великая гора пред Зоровавелем
(Зах 4:7). И о имеющем демона
глухого и немого сказал Спаситель:
если вы будете иметь веру с горчичное
зерно и скажете горе сей: «перейди
[отсюда] туда» И она перейдет (Мф 17:20).
Гора же - дьявол, по своей
губительной злобе растлевающий тех, чей ум
занят земным.
Ориген, Гомилии на пророка
Иеремию 4120.
4:14 это два помазанные
елеем, предстоящие Господу
всей земли
Это суть два светильника, стоящие пред
очами Господа земли (Откр 11:4). Два
этих светильника и масличных дерева
он для того назвал и вызвал к памяти,
19 PG 18:201-204. 20 TLG 2042.010, 41.1-16.
236

Книга пророка Захарии 5:1-11
чтобы вы поняли [их смысл] здесь, пред лицом господа земли - то же самое,
если не поняли, прочитав [о них] в что предстояние перед антихристом,
другом месте. Так, у Захарии, одного Стало быть, им выпадет принять от
из двенадцати пророков, написано антихриста смерть.
следующее: это суть две маслины и два Викторин Петавийский, Толкование
светильника, предстоящие пред лицом на Апокалипсис 11.421.
Господа земли (Зах 4:14), то есть в раю.
Также в другом смысле предстояние 21 PL 5:334.
5:1-11 ВИДЕНИЕ СВИТКА И ЖЕНЩИНЫ В КОРЗИНЕ
1 И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток. 2 И
сказал он мне: что видишь ты?Я отвечал: вижу летящий свиток;
длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. 3 Он
сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли; ибо
всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной
стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как
написано на другой стороне. 4 Я навел его, говорит Господь Саваоф,
и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно,
и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его. 5 И
вышел Ангел, говоривший со мною, и сказал мне: подними еще глаза
твои и посмотри, что это выходит? 6 Когда же я сказал: что это?
Он отвечал: это выходит ефа, и сказал: это образ их по всей земле.
7 И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина
посреди ефы. 8 И сказал он: эта [женщина] - само нечестие, и
бросил ее в средину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок.
9 И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и
ветер был в крыльях их, и крылья у них как крылья аиста; и
подняли они ефу и понесли ее между землею и небом. 10 И сказал я
Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? И Тогда
сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда
будет все приготовлено, то она поставится там на своей основе.
Обзор: Летящий серп и секира - дела взвешиваются на весах суда
орудия гнева Божьего (Иоанн Злато- (Амвросий Медиоланский).
уст). Добродетель легка, а грех тяжел
(Григорий Нисский). Добрые и злые 5:5Я вышел Ангел,
237

Книга пророка Захарии 5:1-11
говоривший со мною, и сказал
: подними еще глаза твои
и посмотри
Топор и серп —
орудия гнева
Уже, - говорит Иисус, - и секира при корне
дерев лежит (Мф 3:9). Ничто не может
быть ужаснее этого выражения. Ты
видишь уже не летящий серп (LXX; Зах
Б:!)22, не ограду разрушенную или
виноградник потоптанный, но
острейшую секиру и, что еще ужаснее,
лежащую при дверях. Не веря пророкам, они
часто говорили: «Где день Господень?»23,
и: «пусть приблизится и придет в
исполнение совет Святого Израилева, чтобы мы
узнали! (Ис 5:19). Так как предсказания
часто исполнялись по прошествии
многих лет, то, чтобы лишить их и
такого утешения, он угрожает им
близким бедствием, что и выразил
словом: уже, присоединив еще при корне
(Мф 3:9). «Нет уже, - говорит Иисус, -
никакого расстояния, но - у самого корня
лежит». Не сказал «при ветвях» или
«при плодах», но у корня, научая их, что в
случае их нерадения они подвергнутся
ничем неотвратимым бедствиям и без
всякой надежды избавления. И это
потому, говорит, что пришедший не есть
уже раб, как приходившие прежде, но
Сам Господь всяческих, в руке Которого
страшное и ужасное наказание.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 3:7.424.
5:7 М вот, кусок свинца
поднялся, и там сидела одна
женщина посреди ефы
Добродетель и грех
Добродетель есть нечто легкое и
вверх поднимающееся, потому что
все, по ее правилам живущие, летят,
по словам Исайи, как облака, и как
голуби к голубятням (Ис 60:8). Грех же,
как говорит один из пророков, тяжел,
как кусок свинца, что поднялся (Зах 5:7).
Если же кому таковое изъяснение
истории представляется притянутым
и принужденным, и он не допускает,
чтобы чудо, совершенное при
переходе через море, описано было для
нашей пользы, тот пусть послушает
апостола, что происходившее с ними
было преобразованием и написано
нам в наставление (Рим 15:4).
Григорий Нисский, О девстве 1825.
Весы правосудия
Заслуги каждого из нас на весах
взвешиваются, и часто даже малый вес
благого дела или дурного поступка
склоняет чашу весов в одну или другую
сторону. Если перевесят злые дела, увы
мне! Если благие, то вот оно,
прощение. Ибо никто от греха не свободен,
но где благие дела перевешивают, там
грехи умаляются, заглаживаются,
покрываются. Посему в день суда сами
дела наши или спасут нас, или потянут
нас на дно, как жернов мельничный.
Ибо тяжки, как талант свинца,
неправда, несносная жадность, всяческая
гордыня и лукавство мерзкое. Потому
побуждай народ Божий более
надеяться на Бога и богатеть богатством
простоты, облекшись в которое, он
козней и пут избегнет.
Амвросий Медиоланский, Письма 7.3626.
22 В Синод переводе - свиток. - Прим. ред.
23 Ср. Ам 5:18; Иер 17:15; Иез 12:22, 27.
24 TLG 2062.152, 57.195.13-32. 25 TLG
2017.043, 18.5.35-45. * С1. 0160, 7.36.16.82/
2.11.181.
238

Книга пророка Захарии 6:1-15
6:1-15 ВИДЕНИЕ КОЛЕСНИЦ
И ВОЗЛОЖЕНИЯ ВЕНЦА НА ИИСУСА
1 И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят
из ущелья между двумя горами; и горы те [были] горы медные. 2 В
первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные;
3 в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие,
сильные. 4 И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это,
господин мой? 5 И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре
духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. 6 Вороные
кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут
к стране полуденной. 7 И сильные вышли и стремились идти, чтобы
пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, - и они прошли
землю. 8 Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в
землю северную успокоили дух Мой на земле северной. 9 И было слово
Господне ко мне: 10 возьми у пришедших из плена, у Хелдая, у Товии и у
Иедая, и пойди в mom самый день, пойди в дом Иосии, сына Софониева,
куда они пришли из Вавилона, п возьми [у них] серебро и золото и
сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея
великого, 12 и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя
Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм
Господень. 13 Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и
будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на
престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. И А венцы те
будут Хелему и Товии, Иедаю и Хену, сыну Софониеву, на память в храме
Господнем. 13 И издали придут, и примут участие в построении храма
Господня, и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это
будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего.
6:12 вот муж, имя Ему — рассеянии тьмы неведения и лукав-
Восток (LXX) ства воссияет умный свет, для того
настанет утро. Поскольку же Свет
Христос - Свет пришел в мир, чтобы ходящий в Нем
Бог помогает граду, собственным не спотыкался, то помощь Его
Своим восхождением и явлением доставляет утро. Или, может быть,
производя для него утро. Ибо поскольку воскресение Иисуса было
сказано: вот муж, имя Ему - Восток в глубокое утро, то ранним утром
(LXX; Зах 6:12). Потому, в ком по поможет граду Бог, одержавший
239

Книга пророка Захарии 7:1-14
победу над смертью утром, в третий
день воскресения.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 45.18.527.
Вся попечительность о добродетельной
жизни имеет в виду будущий век, начало
которого, имеющее последовать за
чувственным временем, круговращаю-
щимся в седмицах дней, называется
восьмым днем. <...> Ибо когда
прекратится это скоротекущее и преходящее
время... когда прекратится и это
преходящее свойство времени, потому
что не будет уже силы, приводящей в
бытие и разрушение, тогда, без
сомнения, кончится и эта седмица,
измеряющая время, заступит же ее место
восьмой день, то есть последующий век,
который весь составляется одним днем,
как говорит некто из пророков, уповае-
мую жизнь назвав великим днем (Иоил
2:11), потому что этот день освещать
будет не чувственное солнце, но
истинный Свет, Солнце правды (Мал 4:2),
Которое в пророчестве именуется
Востоком (LXX; Зах 6:12), потому что
никогда не скрывается на западе.
Григорий Нисский, О надписании
Псалмов 2.5.5328.
Не было в Петре, исповедующем: Ты
- Христос, сын Бога живаго (Мф
16:16), - когда открыл ему это
Небесный Отец, ночи, но наступила
ночь и для него - отречение29. И
когда принял хлеб Иуда [на вечере]
и тотчас вышел, тогда, когда он
вышел, была ночь30. Ибо не было с
ним Мужа, чье имя Восток (LXX; Зах
6:12)31, поскольку вышел он без
Солнца правды (Мал 4:2). И предал
Иисуса Иуда, исполненный тьмы. Но
тьма и принявший ее в себя не
постигли свет, который они
преследовали. Поэтому, когда сказал он
слово правды: согрешил я, предав кровь
неповинную (Мф 27:4) - пошел и
удавился (Мф 27:5), - ибо дьявол вел
его к петле и повесил его, поскольку
дьявол коснулся души его. Ведь он
не был таков, чтобы Господь сказал о
нем, как об Иове дьяволу: но души его
не коснись (Иов 1:12).
Ориген, Толкование на Евангелие
от Иоанна 32.315-1732.
27 TLG 2040.018, 29.424.49-425.8. 28 TLG
2017.027, 5.83.25-84.12. 29 Мф 26:69-74.
30 См Ин 13:30. S1 Ср. Иер 23:5; Зах 3:84; Лк
1:78. ,2 TLG 2042.079, 32.24.315.1-317.7.
7:1-14 ПОСТ И ПОКАЯНИЕ
1 В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в
четвертый день девятого месяца, Хаслева, 2 когда Вефиль послал
Сарецера и Регем-Мелеха и спутников его помолиться пред лицем
Господа 3 и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа,
и у пророков, говоря: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как
я делал это уже много лет ?» 4 И было ко мне слово Господа Саваофа:
240

Книга пророка Захарии 7:1-14
5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы
постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят
лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? 6 И когда вы едите и
когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? 7 Не те
же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще
Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и
низменность, были населены ? 8 И было слово Господне к Захарии:
9 так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и
оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; 10 вдовы и
сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга
не мыслите в сердце вашем. п Но они не хотели внимать,
отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышать.
12 И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые
посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и
постиг их великий гнев Господа Саваофа. 1В И было: как Он взывал, а
они не слушали, так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь
Саваоф. И И Я развеял их по всем народам, которых они не знали, и
земля сия опустела после них, так что никто не ходил по ней ни взад,
ни вперед, и они сделали вожделенную страну пустынею.
Обзор: Нет пользы от поста, если в Смысл поста
сердце - озлобление на ближнего Находясь некогда в Вавилоне и будучи
(Иоанн Златоуст). Жертвоприноше- принуждаемы врагами петь, [иудеи]
ния нужны не Богу, но человеку, не соглашались и не повиновались,
чтобы напоминать о добродетели хотя были пленниками и рабами
(Новациан). Пост без милости угнетавших их господ. <...> Там
неуместен и мерзок пред Богом непозволительно было им и постить-
(Иоанн Златоуст, Тертуллиан). ся. Указывая на это, пророк говорил
им: семьдесят лет, для Меня ли вы
7:5—6 И было ко мне слово постились? (Зах 7:5). А что им не
Господа Саваофа: скажи позволительно было делать ни куре-
всему народу земли сей и ний, ни возлияний, о том послушай
священникам так: когда вы трех отроков, которые говорят: нет у
постились и плакали в пятом, нас в настоящее время ни князя, ни
и седьмом месяце, притом пророка, ни вождя... ни места, чтобы нам
уже семьдесят лет, для Меня принести жертву Тебе и обрести милость
ли вы постились? для Меня Твою (Дан 3:38). Они не сказали, что
ли ? И когда вы едите и когда нет священника, потому что священ-
пьете, не для себя ли вы ники были; но чтобы ты знал, что все
едите ? зависело от места и все законодатель-
241

Книга пророка Захарии 7:1-14
ство прикреплено было к нему, они и
сказали: нет места.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 4233.
Если им, сидевшим в тени и
окруженным тьмой заблуждения, не было
никакой пользы от одного поста,
когда они не исполняли этого и не
исторгали из сердца злобы к
ближнему, то какое оправдание будем иметь
мы, от которых требуется гораздо
больше? которым повелено не только
это делать, но даже любить врагов и
благодетельствовать им? И что
говорю: благодетельствовать! Даже
молиться за них, просить и умолять
Господа, чтобы Он имел попечение о
них34. Такое расположение к врагам
более всего поможет нам и будет
величайшим выкупом грехов наших в
тот страшный день [суда].
Правда, эта заповедь очень трудна,
но, если подумаешь о награде,
уготованной исполняющим ее, то она, хоть
и весьма трудна, отнюдь не покажется
такой. Какая же это награда? Если это
будете делать, говорит [Писание], то
будете подобны Отцу вашему
Небесному. И чтобы сделать эту мысль для
нас яснее, присовокупляет: ибо Он
повелевает солнцу Своему восходить над
злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных (Мф 5:45). Ты,
говорит, подражаешь в этом случае
Богу, насколько это возможно
человеку. Как Он велит восходить солнцу не
только над добрыми, но и над
делающими злое, и ежегодно посылает
дожди не только праведным, но и
неправедным, - так и ты, если
любишь не только любящих, но и
враждующих против тебя, подражаешь по
силе своей твоему Господу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 4.1735.
Я говорю, что Бог почитается
праведностью, воздержанностью и
остальными добродетелями. Ибо и Захария
сказал: если вы едите или пьете, то разве
не вы едите или пьете? (Зах 7:6), - и
высказывает, что пища или напиток
достаются не Богу, но человеку. Ибо
не присуща Богу плоть, чтобы
испытывать плотское наслаждение, и не
стремится Он к этим удовольствиям,
чтобы радоваться нашей пище. Бога
радует только наша вера, только наше
целомудрие, наша честность - наши
добродетели, которые не во чреве
обитают, но в душе, и стяжается
всякая из них нами в страхе Божием и
боязни небес, а не через земную пищу.
Людям, которые придерживаются
[постановлений]: не прикасайся, не
вкушай (Кол 2:21), [апостол Павел
говорит, что] в них виден лишь некий
образ религии - когда не щадят
тело36, однако нет вообще никакой
выгоды для праведности, пока нас
отзывает на добровольное служение
себе то, по отношению к чему мы
умерли при крещении.
Новациан, О пище иудеев 537.
7:9—10 производите суд
справедливый и оказывайте
милость и сострадание
каждый брату своему; вдовы
и сироты, пришельца и
бедного не притесняйте и зла
И PG 48:835-36. ,4 Ср. Лк 6:27-28. 35TLG
2062.112, 53.46.7-45. 36 Ср. Кол 2:23.
37 С1. 0068, 5.42.
242

Книга пророка Захарии 8:1-23
друг против друга не мыслите
в сердце вашем
Пост и милость
Поститься тебе, иудей, надлежало
тогда, когда пьянство причиняло тебе
столько бедствий, когда пресыщение
порождало нечестие, - тогда, а не
теперь, потому что теперь пост
неуместен и мерзок. Кто говорит это?
Сам Исайя, громко взывающий: Таков
ли тот пост, который Я избрал (Ис
58:5). Почему? Потому что вы
поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы
дерзкою рукою бить других (Ис 58:4).
Если же твой пост был мерзок, когда
ты бил подобных тебе рабов, то
приятен ли он будет тогда, как ты
убил Господа?
Иоанн Златоуст, Против иудеев 1 .б38.
Если Бог наставил чрез Захарию: и зла
друг против друга не мыслите в сердце
вашем (Зах 7:10), - то есть против
ближнего; и еще: никто из вас да не
мыслит в сердце своем зла против
ближнего своего (Зах 8:17), - то тем более учит
терпению [по отношению к
ближнему] Тот, Кто учит забвению [грехов
ближнего].
Тертуллиан, Против Maркиона 4.1 б39.
38 TLG 2062.021, 48.846.45-55. 39 С1. 0014,
4.CSEL.468.27.
8:1-23 БУДУЩЕЕ ИЗРАИЛЯ
1 И было слово Господа Саваофа: 2 так говорит Господь Саваоф: возревновал
Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем. 3 Так
говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет
называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою
святыни. 4 Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут
сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества
дней. 5 И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами,
играющими на улицах его. 6 Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах
оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и
в Моих очах'? говорит Господь Саваоф. 7 Так говорит Господь Саваоф: вот,
Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; 8 и
приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я
буду их Богом, в истине и правде. 9 Так говорит Господь Саваоф: укрепите
руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при
основании дома Господа Саваофа, для создания храма. 10 Ибо прежде дней
тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни
уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого
243

Книга пророка Захарии 8:1-23
человека враждовать прошив другого. п А ныне для остатка этого парода
Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф. п Ибо посев будет
в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и
небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во владение оставшемуся
народу сему. 13 И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были
проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не
бойтесь; да укрепятся руки ваши! И Ибо так говорит Господь Саваоф; как
Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит
Господь Саваоф, и не отменил, 13 так опять Я определил в эти дни соделать
доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь! 16 Вот дела, которые вы
должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите
у ворот ваших. 17 Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против
ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу,
говорит Господь. 18 И было ко мне слово Господа Саваофа: 19 так говорит
Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и
пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым
торжеством; только любите истину и мир. 20 Так говорит Господь Саваоф:
еще будут приходить народы и жители многих городов; 21 и пойдут
жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу
Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я. 22 И
будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать
Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит
Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех
разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы
пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
Обзор: Бог ожидает от нас любви к
ближним, а не жертвоприношений и
ритуалов (Послание Варнавы). Зло и
гнев отравляют душу (Иоанн
Златоуст). Праздники язычников -
роскошь и распутство; праздники
духовные добродетельны и
умеренны (Августин Иппонский; Афанасий
Александрийский). Бог прославит
остаток Израиля, и это привлечет к
нему многие народы (Феодор Мопсу-
естийский).
8:16—17 Вот дела, которые
вы должны делать: говорите
истину друг другу; по истине
и миролюбно судите у ворот
ваших. Никто из вас да не
мыслит в сердце своем зла
против ближнего своего, и
ложной клятвы не любите
Чистое сердце
Бог открыл нам чрез всех пророков,
что Он не имеет нужды ни в наших
244

Книга пророка Захарии 8:1-23
всесожжениях, ни в наших жертвах и
приношениях. К чему Мне множество
жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен
всесожжениями овнов и туком
откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов
не хочу. Когда вы приходите являться пред
лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы
топтали дворы Мои ? Не носите больше
даров тщетных: курение отвратительно
для Меня; новомесячий и суббот,
праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие -
и празднование! Новомесячия ваши и
праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис
1:11-14). Итак, Господь упразднил это,
чтобы новый закон Господа нашего
Иисуса Христа без ига необходимости
представлял собственно человеческое
приношение.
Господь еще говорит к ним: заповедал
ли Я отцам вашим, когда они вышли из
земли египетской, приносить Мне
всесожжения и жертвы ? Но вот что Я заповедал им
говоря (Иер 7:22-23): никто из вас да не
мыслит в сердце своем зла против ближнего
своего, и ложной клятвы не любите (Зах
8:17). Итак, поскольку мы не без разума,
то должны понимать благую волю Отца
нашего, ибо Он, желая взыскать нас,
блуждающих подобно иудеям, говорит
нам, как мы должны приближаться к
Нему. Он говорит нам: жертва Богу - дух
сокрушенный; сердца сокрушенного и
смиренного Ты не презришь (Пс 50:19).
Потому, братья, мы должны вернее
исследовать то, что относится к нашему
спасению, чтобы когда-нибудь
противник не возымел доступа к нам и не
отвратил нас от нашей жизни.
Послание Варнавы 240.
Очищение от гнева
Но такой стыд, такие грехи, такое
наказание можно отвратить
прощением ближнему: нет ничего равного
этой добродетели. Хочешь узнать
силу этой добродетели? Хотя бы
предстали пред лице Мое Моисей и
Самуил, - говорит Господь, - душа Моя
не [приклонится] к народу сему (Иер
15:1). Однако кого Моисей и Самуил
не могли спасти от гнева Божия, тех
могла спасти эта заповедь [о
прощении обид]. Вот почему [Бог] тем
самым, о которых сказал Он эти
слова, постоянно внушал: Зла друг
против друга не мыслите в сердце вашем
(Зах 7:10); и: Никто из вас да не
мыслит в сердце своем зла против
ближнего своего (Зах 8:17). Не сказал
только - оставь, но - и в уме не имей,
и не помышляй, оставь весь гнев,
истреби эту болячку. Ты думаешь, что
мстишь врагу, но прежде, чем его, ты
мучаешь себя, приставив к себе со
всех сторон внутри, как палача, гнев
и терзая свою собственную утробу. И
что может быть жальче человека,
который непрестанно гневается? Как
беснующиеся никогда не бывают
спокойны, так и злопамятный и
враждующий никогда не будет
вкушать мира: он непрестанно
воспламеняется, каждый день усиливает бурю
помыслов, припоминая себе слова и
дела оскорбителя своего и
раздражаясь при одном имени его. Произнеси
только имя врага - он приходит в
ярость и терпит внутри сильную
боль; увидит одно лицо его - пугается
и трепещет, как будто подвергается
крайнему бедствию.
Иоанн Златоуст, К антиохийскому
народу 20.б41.
40 TLG 1216.001, 2.6.1-10b.4. 41 TLG
2062.024, 49.200.40-201.6.
245

Книга пророка Захарии 9:1-9
8:19 так говорит Господь
Саваоф: пост четвертого
месяца и пост пятого, и пост
седьмого, и пост десятого
соделается для дома Мудина
радостью и веселым
торжеством; только любите
истину и мир
Потому же должны и мы приступать к
празднику не как к теням прошлого -
они пришли уже в исполнение, - и не
так, как к обыкновенным празднествам
поспешать, но как к празднику Господа,
Который Сам есть празднество [наше]:
не почитая пасхальное торжество за
удовольствие и утеху для чрева, но за
видимое торжество добродетели.
Праздники язычников полны роскоши
и всякой мерзости, и они мнят
совершать празднества тогда, когда
предаются праздности. И тогда же, при
праздновании, они совершают то, что ведет к
их собственной гибели. Наши
праздники, напротив того, ведут к утверждению
в добродетели и состоят в усвоении
[правил] умеренности. Как и
пророческое слово в одном месте так
свидетельствует об этом: пост четвертого, и пост
пятого, и пост седьмого, и пост десятого
месяцев да будут дому Иуды в радость и в
веселие, и в праздники добрые (Зах 8:19).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 1142.
8:22—23 И будут приходить
многие племена и сильные
народы, чтобы взыскать
Господа Саваофа в
Иерусалиме... и будут
говорить: мы пойдем с
тобою, ибо мы слышали,
что с вами Бог
Сущность ЖИЗНИ
Вся жизнь доброго христианина -
взыскание того, что свято.
Августин Иппонский, Письма 16643.
Обращение народов
Бог сделает возвращение остатка
[Израиля] столь блистательным,
чтобы многие, принадлежащие к
разным племенам, разделившие это
несчастье, наблюдая заботу Бога об
этом народе, пристанут к любому из
Израиля и воспользуются им как
путеводителем при возвращении в
Иерусалим, поскольку все
самостоятельно подвинутся к этой цели,
обладая точным знанием о том, что
Бог с ними, вследствие
невероятности случившегося с ними.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков44.
42 Mai 129-130. 4S CI. 0262, 166.44.8.580.12.
44 PG 66:552.
9:1-9 ПРОРОЧЕСТВО О ЦАРЕ-МЕССИИ ИЕРУСАЛИМА
1 Пророческое слово Господа па землю Хадрах, и па Дамаске опо
остаповится, - ибо око Господа па всех людей, как и па все колепа
Израилевы, - 2 una Емаф, смежпый с пим, па Тир и Сидоп, ибо on
246

Книга пророка Захарии 9:1-9
очень умудрился. 3 И устроил себе Тир крепость, накопил серебра, как
пыли, и золота, как уличной грязи. 4 Вот, Господь сделает его бедным и
поразит силу его в море, и сам он будет истреблен огнем. 3 Увидит это
Аскалон и ужаснется, и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон; ибо
посрамится надежда его: не станет царя в Газе, и Аскалон будет
необитаем. 6 Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу
высокомерие Филистимлян. 7 Исторгну кровь из уст его и мерзости его
из зубов его, и он достанется Богу нашему, и будет как тысяченачальник
в Иуде, и Екрон будет, как Иевусей. 8 И Я расположу стан у дома Моего
против войска, против проходящих вперед и назад, и не будет более
проходить притеснитель, ибо ныне Моими очами Я буду взирать на
это. 9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима:
се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий
на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.
[был] камнем, отверженным
зиждущими1: и, как овца, был веден на заклание2
и, простирая руки Свои, поражал
Амалика3, рассеянных же чад собирал
от концов земли в овчий двор Отца4 и
Обзор: Пророки предсказывали два
пришествия Христа - в уничижении и
славе (Ириней Лионский). Ослица и
молодой осел - символы уверовавших
иудеев и язычников (Иустин Мученик,
Иоанн Златоуст). Иисус есть хлеб
Божий, спасающий от гибели
(Амвросий Медиоланский).
9:9 Ликуй от радости, дщерь
Сиона, торжествуй, дщерь
Иерусалима: се Царь твой
грядет к тебе, праведный и
спасающий, кроткий, сидящий
на ослице и на молодом осле,
сыне подъяремной
Суд над иудеями
[Иудеи] не признают пришествия
Христа, устроенного Им для спасения
людей, и не хотят уразуметь, что все
пророки возвещали два пришествия
Его. Первое - когда Он сделался
человеком, подверженным страданию,
знающим, что значит понести болезни
(Ис 53:3-5); и сидящим на осленке, и
вспомнил мертвых Своих, прежде
почивших, и сходил к ним, чтобы
избавить их. Второе же - когда Он
придет на облаках5, наводя день
горящий как печь6 и поражая землю
словом уст Своих7, и убивая
нечестивых дыханием губ Своих, и имея в руке
лопату, и очищая гумно Свое, и собирая
пшеницу в житницу, а солому сжигая
огнем неугасимым8.
Ириней Лионский, Против ересей
4.33.19.
Пророчество
и его исполнение
Действительно, Господь наш Иисус
1 Ср. Пс 117:11. 2Ср. Ис53:7. 3 Ср. Исх
17:11. 4 Ср. Ис 11:12. 5 Ср. Дан 7:13; 1 Фес
4:16-17. 6 Ср. Мал 4:1. 7Ср.ИсП:4.
8Ср.МфЗ:12,ЛкЗ:17. 9С1. 1154 f (А),
SChrlOO, 4.33.1.1.
247

Книга пророка Захарии 9:1-9
Христос, когда намеревался войти в
Иерусалим, приказал ученикам
привести к Себе ослицу, которая с осленком
своим была привязана при входе в
селение, называемое Виффагия, и, сев,
на ней вступил в Иерусалим. Так как
ясно было предсказано, что это буцет
исполнено Христом, то общеизвестное
исполнение этого очевидно доказывает,
что Он - Христос. И несмотря на то, что
все это исполнилось и показано
Писаниями, вы доселе остаетесь
жестокосердыми. Захария, один из двенадцати
пророков, предсказал, что это будет, в
следующих словах: Ликуй от радости, дщерь
Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се
Царь твой грядет к тебе, праведный и
ташющий, кроткий, сидящий на ослице и
на молодом осле, сыне подъяремной (Зах 9:9).
А что пророческий Дух вместе с
патриархом Иаковом говорит, что Он будет
иметь во владении именно ослицу
подъяремную с ее осленком, потом и
Сам Он велел ученикам, как я уже сказал,
привести то и другое животное, - это
было предсказанием имеющих
уверовать в Него людей, как из синагоги
вашей, так и из язычников. Ибо как
осленок, не носивший ярма, был
символом язычников, так подъяремная ослица
указывала на людей из вашего народа,
Иустин Мученик, Диалог с Трифоном
иудеем 5310.
Символ осленка
Пророк не удовлетворился
выражением на осле, но прибавил - на молодом, и
указывает этим на омоложение
человечества, произведенное
Христом, и на никогда не стареющее
небесное простое бытие.
Климент Александрийский, Педагог
1.5.1511.
Спасение язычников
Но как же Христос, Который открыто
не ходил в Иудее и удалился в пустыню,
теперь опять смело входит [в
Иерусалим]? Своим удалением Он потушил их
ярость и возвращается к ним уже тогда,
как они успокоились. С другой
стороны, они должны были бояться народа,
который предшествовал и сопутствовал
Ему, потому что ни одно чудо так не
привлекло к Нему народ, как чудо над
Лазарем. Другой евангелист замечает
еще, что народ постилал Ему под ноги
одежды свои (Лк 19:36) и что весь город
пришел в движение (Мф 21:10), - с такою
честью входил Он! А входил Он так для
того, чтобы прообразовать одно
пророчество и исполнить другое, - так
что одно и тоже событие служило и
началом одного, и концом другого.
Слова: радуйся, се, Царь твой грядет к
тебе кроткий (Мф 21:5), - означают
исполнение пророчества; а что Он
воссел на осла - это прообразует
будущее событие, а именно: то, что Он
имел покорить Своей власти нечистое
племя язычников.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 66.112.
Иисус есть хлеб Божий
Сначала патриархи правили без
Вениамина, а апостолы - без Павла. И тот, и
другой не первыми пришли, но, будучи
первыми призваны, приходом своим
принесли выгоду большую, нежели
первые. Есть, - говорит Иаков, - хлебе
Египте (Быт 42:1), - то есть где больше
голод, там и большее изобилие. Велик
10 TLG 0645.003, 53.2.1-4.9. » TLG
0555.002, 1.5.15.1.2-3.3. 12TLG 2062.153,
59.366.26-41.
248

Книга пророка Захарии 9:10-17
урожай в Египте. Наконец, и Бог Отец
говорит: из Египта вызвал сына Моего (Ос
11:1)13. Из этого зерна - это
плодородие, ибо не было бы жатвы, если бы
прежде египтяне не посеяли семя. И
вот он, урожай, о котором никто не мог
и помыслить прежде. Патриархи хотят
добыть от урожая сего. Так вот, они
принесли деньги, а добрый Иосиф и
хлеб дал, и деньги вернул, - ибо не
деньгами покупается Христос, но
благодатью. Плата твоя - вера: ею
таинства божественные обретаются. А
везет этот хлеб тот осел, который
раньше был нечист по закону, ныне же
чист по благодати.
Амвросий Медиоланский, Об Иосифе
8.4514.
13 Ср. Мф 2:15. 14 С1. 0131, 8.44.103.20.
9:10-17 ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ЦАРСТВО ГОСПОДА
10 Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен
будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его
будет от моря до моря и от реки до концов земли. И А что до тебя, ради
крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет
воды. п Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что
теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне. 13 Ибо как лук Я натяну Себе
Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против
сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца. м И явится над
ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь
Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных. 15 Господь Саваоф
будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные
камни, и будут пить и шуметь как бы от вина, и наполнятся как
жертвенные чаши, как углы жертвенника. 16 И спасет их Господь Бог
их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они
воссияют на земле Его. 17 О, как велика благость его и какая красота
его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино - у отроковиц!
Обзор: Мир от Бога - воцарение
Христа в душе и среди людей
(Амвросий Медиоланский, Феодор Мопсуес-
тийский). Ад, грех и смерть покорены
власти Христа (Беда
Достопочтенный, Кирилл Иерусалимский).
Святые - камни Божий, катящиеся по
земле (Иероним Стридонский).
Всякая пища чиста для чистых
сердцем (Апостольские постановления).
9:10 Тогда истреблю
колесницы у Ефрема и коней в
Иерусалиме... Он возвестит
мир народам,, и владычество
Его будет... до концов земли
249

Книга пророка Захарии 9:10-17
Мир от Бога
Мир и спокойствие души есть обитель
выше всякой славы, ибо мир
превосходит всякое чувство15. Этот мир превыше
мира, он же будет дарован после
третьего потрясения небес, морей, земли и
пустыни, когда Бог сокрушит всякую
власть и первенство. Ибо небо и земля
прейдут (Мф 24:35), и всякая форма мира
сего, и каждый, взявши меч, восстанет
на брата своего, то есть восстанет
словом, пронзающим душу до глубин
ее16, чтобы сокрушить все
противостоящее - колесницы у Ефрема и коней в
Иерусалиме, как сказал Захария (Зах 3:9-10). И
так настанет мир для всех и для всего,
когда не будут мешать никакие страсти
тела и никакие сомнения упрямого
разума, да будет во всех Христос, являя
сердца всех покорными Отцу.
Амвросий Медиоланский, Письма
4.1217.
Потому возрадуйся, Иерусалим, ибо
таков Царь, Богом для тебя
определенный, и пришел Он к тебе, и может Он
спасти Своих по благодати Бога,
дарованной Ему; и в правде Своей
низвергает Он всяческую кару на
головы врагов. Хотя въехал Он на
презренном животном, ибо только что
вернулся из изгнания, принял Он
власть великую по благодати Божией и
изгонит все колесницы врагов и
Ефрема из Иерусалима, и всю военную
конницу, и всяческое оружие битвы. То
есть Он всех врагов изгонит, так что не
будет более врага у земли Иуды. Бичом
изгонит Он великое множество врагов
и навеки лишит их мира, разбитых и
раздавленных в войне с Ним.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков™.
9:11 А что до тебя, ради
крови завета твоего Я.
освобожу узников твоих изо
рва, в котором нет воды
Ад и грех будут покорены
[Ангел] сидел на отваленном камне,
которым завалили вход в гробницу,
чтобы проповедовать о том, что Своим
могуществом [Христос] опрокинул
запоры этой преисподней и
восторжествовал над ними, вплоть до того, что
вознес всех тех Своих, кого там
обнаружил, к райскому свету и
отдохновению, согласно следующему
пророчеству: что до тебя, ради крови завета
твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в
котором нет воды (Зах 9:11).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангел ия 2.719.
Гробницы открылись
Померкло солнце ради Солнца правды:
распались камни - ради Камня духовного;
гробницы открылись, и мертвые
воскресли ради Того, что с мертвыми свободный
(LXX; Пс 87:6). Он выспустил узников
Своих изо рва, в котором нет воды (Зах
9:11). Итак, не стыдись Распятого, но с
дерзновением говори и ты: Он изъязвлен
был за грехи наши и мучим за беззакония
наши; и ранами Его мы исцелились (Ис 53:5).
Не будем неблагодарны Благодетелю.
<...> Потому ясно говорит Павел: Христос
умер за грехи наши, по Писанию, и что Он
погребен был, и что воскрес в третий день, по
Писанию (1 Кор 15:3-4).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 13.3420.
,5Ср.Флп4:7. 16Ср.Евр4:12. 17С1.0160,
4.12.14.82/1.99.144. 18 PG 66:556. 19С1.
1367,2.7.100. 20TLG 2110.003, 13.34.1-13.
250

Книга пророка Захарии 10:1-12
9:16 И спасет их Господь Бог
их в тот день, как овец,
народ Свой; ибо, подобно
камням в венце, они воссияют
на земле Его
сказано и в Книге Екклесиаста о
светопреставлении: И обрушилось колесо
над колодезем» (Екк 12:6).
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы22.
Святой муж, поскольку пребывает в
теле, имеет некоторую нужду
заботиться о земном; а когда наступает
время для пропитания, одежды и тому
подобного, то, имея пищу и одежду, он
тем довольствуется21 и, сообщаясь в
этом с землей, устремляется к
возвышенному. Тот, кто поспешает и
устремляется к вышнему - в том слово Твое.
Читаем и у пророка: святые камни
катятся по земле (LXX; Зах 9:16). <...>
Поскольку же они колеса, то и по
земле катятся, и к вышнему
устремляются. <...> Читаем и у Иезекииля:
Колеса идут одно в другом (Иез 1:16-17).
Два колеса суть Новый и Ветхий
Заветы. Первое колесо - во втором, а
второе - в первом. Но внемлите, что
сказано у Иезекииля: Куда дух хотел
идти, туда гили и они (Иез 1:20). Так
9:17 О, как велика благость
его и какая красота его! Хлеб
одушевит язык у юношей и
вино — у отроковиц!
А о пище говорит тебе Господь:
«Вкушайте блага земли (Ис 1:19), всякое мясо
ешьте, как зелень травную (Быт 9:3),
только крови не ешь: на землю выливай ее,
как воду (Втор 15:23); ибо не то, что
входит в уста, оскверняет человека, но то,
что выходит из уст (Мф 15:11)», -
разумею: хулы, оговоры и всё такое
прочее. А тук земли (Быт 45:18) ешь ты в
правде, потому что если что благо - Его,
и если что добро - Его: пшеница -
юношам, и вино благоуханное - девам.
Апостольские постановления 7.2.2023.
21 Ср. 1 Тим 6:8. ^ С1.0592, 76.184. 23 TLG
2894.001, 7.20.1-10.
10:1-12 УГРОЗЫ ПАСТЫРЯМ ИЗРАИЛЯ
1 Просите у Господа дождя во время благопотребпое; Господь блеснет
молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. 2 Ибо
терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны
лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы,
бедствуют, потому что нет пастыря. 3 На пастырей воспылал гнев
Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом
Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. 4 Из него
будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из
него произойдут все народоправители. 5 И они будут, как герои,
попирающие [врагов] на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому
251

Книга пророка Захарии 10:1-12
что Господь с ними, и посрамят всадников на конях. 6 И укреплю дом
Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился
над ними, и они будут, как бы Я не оставлял их: ибо Я Господь Бог их, и
услышу их. 7 Как герой будет Ефрем; возвеселится сердце их, как от
вина; и увидят это сыны их в возрадуются; в восторге будет сердце их о
Господе. 8 Я дам им знак и соберу их, потому что Я искупил их; они
будут так же многочисленны, как прежде; 9 и расселю их между
народами, и в отдаленных странах они будут воспоминать обо Мне и
будут жить с детьми своими, и возвратятся; 10 и возвращу их из земли
Египетской, и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю Галаадскую и
на Ливан, и недостанет [места] для них. п И пройдет бедствие по
морю, и поразит волны морские, и иссякнут все глубины реки, и
смирится гордость Ассура, и скипетр отнимется у Египта. п Укреплю
их в Господе, и они будут ходить во имя Его, говорит Господь.
Обзор: Бог изливает благость и гнев в себе собираешь гнев на день гнева (Рим
соответствии с промыслом о людях
(Василий Кесарийский). Епископ
призван заботиться и утешать, не
пренебрегая грешниками
{Апостольские постановления).
10:1 Просите у Господа дождя
во время благопотребное
Потому не будем знать Бога в
половину и человеколюбие Его обращать
себе в повод к лености. Для того
громы, для того молнии, чтобы не
была презираема благость. Кто велит
сиять солнцу, Тот наказывает и
слепотою; Кто дает дождь, Тот дождит
и огнем. Одно показывает благость,
другое - строгость; или за первое
будем любить, или за последнее
страшиться, чтобы и нам не было
сказано: Или пренебрегаешь богатством
благости, кротости и долготерпения
Божия, не разумея, что благость Божия
ведет тебя к покаянию? Но, по упорству
твоему и нераскаянному сердцу, ты сам
2:4-5).
Василий Кесарийский, Пролог 4
(к Пространным аскетическим
правилам)24.
10:3 На пастырей воспылал
гнев Мой, и козлов Я. накажу
Бог человеколюбив: и повинного не
оставляет ненаказанным, и
обращающегося принимает и животворит, не
оставляя места для предположения
тем, которые хотят судить
бесчеловечно и совершенно отвращаться
согрешающих и не иметь с ними
общения в беседах утешительных,
могущих привести к покаянию.
Вопреки им говорит Бог епископам
чрез Исайю: Утешайте, утешайте народ
Мой, говорите к сердцу Иерусалима (Ис
40:1-2). Его-то слушаясь, вы должны
утешать согрешивших и возбуждать к
покаянию, и приводить к благой
надежде, а не предполагать, что за
24 TLG 2040.047, 31.897.43-900.8.
252

Книга пророка Захарии 11:1-17
любовь к ним сделаетесь общниками
прегрешений их. Напротив,
принимайте кающихся с охотою, радуясь о
них, судя согрешающих с милостию и
щедротами. Так, если бы ты идущего
близ реки и готового упасть в нее
толкнул клюкою и низверг в реку -
вместо того чтобы простереть лучше
к нему руку, - то убил бы брата своего.
Тем более, должно подавать десницу
падающему в грех, да не погибнет
окончательно, чтобы и народ вразу-
мился и согрешивший не погиб
совершенно.
Не должно также тебе, епископ, ни 25 TLG 2894.001, 2.15.1-30.
11:1-17 ГОРЕ НИКЧЕМНЫМ ПАСТУХАМ
1 Отворяй, Ливан, вороша твои, и да пожрет огонь кедры твои.
2 Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте,
дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес. 3 Слышен голос
рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно
рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана. 4 Так
говорит Господь Бог мой: паси овец, обреченных на заклание, 5 которых
купившие убивают ненаказанно, а продавшие говорят: «благословен
Господь; я разбогател!» и пастухи их не жалеют о них. 6 Ибо Я не буду
более миловать жителей земли сей, говорит Господь; и вот, Я предам
людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, и они будут
поражать землю, и Я не избавлю от рук их. 7 И буду пасти овец,
обреченных на заклание, овец поистине бедных. И возьму Себе два жезла,
и назову один - благоволением, другой - узами, и ими буду пасти овец.
8 И истреблю трех из пастырей в один месяц; и отвратится душа Моя
от них, как и их душа отвращается от Меня. 9 Тогда скажу: не буду
пасти вас: умирающая - пусть умирает, и гибнущая - пусть гибнет,
а остающиеся пусть едят плоть одна другой. 10 И возьму жезл Мой -
благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который
заключил Я со всеми народами. п И он уничтожен будет в тот день, и
смотреть на грехи народа с
небрежением, ни отвращаться кающихся,
чтобы ты как неопытный и стада
Господня не растлил, и нового имени
Его, наложенного на народ Его, не
презрел, и не подвергся за это
укоризне, как те древние пастыри, о
которых говорил Бог Иеремии: Множество
пастухов испортили Мой виноградник,
осквернили наследие Мое (Иер 12:10), и в
другом месте: И от всякого, кому дано
много, много и потребуется (Лк 12:48).
Апостольские постановления 2.3.1525.
253

Книга пророка Захарии 11:1-17
тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа.
12 И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, -
не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников.
13 И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена,
в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их
в дом Господень для горшечника. И И переломил Я другой жезл Мой -
«узы», чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем.
15 И Господь сказал мне: еще возьми себе снаряд одного из глупых
пастухов. 16 Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о
погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных
не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и
копыта их оторвет. П Горе негодному пастуху, оставляющему стадо!
меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и
правый глаз его совершенно потускнет.
Обзор: Пророк укоряет и оплакивает говорит он, - слышно рыкание львов
нерадивых пастырей (Григорий
Назианзин). Зло и жестокость
действуют и в мире, и в Церкви по
попущению Бога (Феодорит Кирс-
кий). Захария предсказал
предательство Иуды (Кирилл Иерусалимский).
11:4—5 Так говорит Господь
Бог мой: паси овец,
обреченных на заклание,
которых купившие убивают
ненаказанно... и пастухи их
не жалеют о них
Как скоро вспоминаю о Захарии,
трепещу его серпа, а равно и всего,
что свидетельствует он против
священников. <...> У кого же будет
столько дерзости и такое алмазное
сердце, чтобы, слыша, как пророк с
настойчивостью обличает и
укоряет других пастырей, не
вострепетать и не смириться в себе самом?
Слышен голос рыдания пастухов,
потому что опустошено приволье их, -
(Зах 11:3), - потому что они
настолько пострадали. Захария почти
слышит сами рыдания, как бы уже
настоящие, и плачет вместе с
бедствующими. А через несколько
слов говорит еще разительнее и
сильнее: Так говорит Господь Бог мой:
паси овец, обреченных на заклание,
которых купившие убивают
ненаказанно, а продавшие говорят: «благословен
Господь; я разбогател!» и пастухи их не
жалеют о них. Ибо Я не буду более
миловать жителей земли сей, говорит
Господь (Зах 11:4-6) Вседержитель.
И еще, простирая угрозы вместе и
на начальников народа, он говорит:
«О, меч! поднимись на пастырей...
порази пастырей, и рассеются овцы! И
я обращу руку Мою на пастырей (Зах
13:7), на пастырей воспылал гнев Мой,
и козлов Я накажу (Зах 10:3)».
С такой ревностью продолжает он
речь и не может удержаться от угроз.
Почему и опасаюсь, чтобы, повторяя
их по порядку, и мне не возбудить
254

Книга пророка Захарии 12:1-9
против себя ненависти. Но так
говорит Захария.
Григорий Назианзин, Слово 226.
11:9 Тогда скажу: не буду
пасти вас: умирающая пусть
умирает, и гибнущая пусть
гибнет, а остающиеся пусть
едят плоть одна другой
Находим же, что Бог всяческих по
преизбытку человеческой злобы
ослабляет нередко брозды и
попускает человеческому роду валяться, как
угодно. И этому Сам научая нас устами
пророка, сказал Он и Израилю: Тогда
скажу, не буду пасти вас: умирающая -
пусть умирает, а гибнущая - пусть
гибнет, а остающиеся пусть едят плоть
одна другой (Зах 11:9). Поэтому, когда
властвуют начальники худые и домом
правят Господа жестокие и злые,
надлежит молиться Правителю
всяческих и переменою образа жизни,
исправлением нравов, преклонять Его
на милость, возбуждать на помощь и
пламенно умолять, чтобы времена
трудные переменил на лучшие.
Феодорит Кирский, О провидении
7.3827.
не давайте; и они отвесят в
уплату Мне тридцать
сребренников
Слушай и о тридцати сребрениках: И
скажу им: если угодно вам, то дайте Мне
плату Мою; если же нет, - не давайте (Зах
11:12), и проч. Иную плату должны
воздать вы Мне за исцеление слепых и
хромых; иную, однако же, получаю Я.
Вместо благодарности принимаю Я
бесчестие, вместо поклонения - обиды.
Видишь, как предсказаны в Писании
происшествия? И отвесят в уплату Мне
тридцать сребренников (Зах 11:12). Какая
точность у пророков! Коль велико и
непогрешительно ведение Духа
Святого! Не сказал, десять, ниже двадцать, но
именно, тридцать, сколько их и было.
Теперь скажи и о том, на что обращена
цена эта? Получивший ее владеет ею
или отдает назад? И если отдал, то куда
обращена она? Пророк говорит: взял Я
тридцать сребренников и бросил их в дом
Господень (Зах 11:13). Сличи Евангелие с
пророчеством; оно говорит: Иуда...
раскаявшись... бросив сребренники в храме,
он вышел (Мф 27:3, 5).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 13.1028.
11:12 И скажу им: если
угодно вам, то дайте Мне
плату Мою; если же нет, —
2,i TLG 2022.016, 35.472.36-473.32. 27 TLG
4089.032, 83.685.14-28. 28 TLG 2110.003,
13.10.1-16.
12:1-9 ПОРАЖЕНИЕ И СПАСЕНИЕ ИУДЫ
1 Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо,
основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:
2 вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и
255

Книга пророка Захарии 12:1-9
также для Иуды во время осады Иерусалима. 3 И будет в тот день, сделаю
Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать
его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли. 4 В тот день,
говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием,
а на дом Иудин отверзу очи Мои; всякого же коня у народов поражу слепотою.
5 И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя - жители Иерусалима в
Господе Саваофе, Боге их. 6 В тот день Я сделаю князей Иудиных, как
жаровню с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов, и
они истребят все окрестные народы, справа и слева, и снова населен будет
Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме. 7 И спасет Господь сначала шатры
Иуды, чтобы величие дома Давидова и величие жителей Иерусалима не
возносилось над Иудою. 8 В тот день защищать будет Господь жителей
Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом
Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. 9 И будет в тот день,
Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим.
Обзор: Слово «дух» имеет различные
значения согласно контексту
(Амвросий Медиоланский, Кирилл
Иерусалимский).
12:1—2 Господь, распростерший
небо, основавший землю и
образовавший дух человека
внутри него, говорит: вот, Л
сделаю Иерусалим чашею
исступления
Значения слова «дух»
Писание и душу человека обозначает
словом «дух», как и читаем:
образовавший дух человека внутри него (Зах 12:1).
Потому и Господь душу Свою
наименовал «духом», говоря: в руки Твои предаю
дух Мой (Лк 23:46).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 2.6.5629.
Как «христом» [помазанником]
называется Аарон, и Давид, и Саул, да и другие
называются «христами», между тем как
один есть истинный Христос, - равным
образом поскольку и наименование
«духа» дается различным предметам, то
нужно знать, кто есть в особенности
именуемый Дух Святый, - ибо многому
дается наименование «духа». Ангел
называется «духом», душа наша
называется «духом», и сей дышащий ветер
называется «духом», и великая сила
называется «духом», и худой образ
жизни называется «духом», и дьявол
противник называется «духом». Итак,
будь осмотрителен, слыша сие, чтобы
не почесть тебе одного вместо Другого
по причине одинакового
наименования. О душе нашей говорит Писание:
Выходит дух его, и он возвращается в землю
свою (Пс 145:4). И об этой же душе
говорится в другом месте: образовавший
дух человека внутри него (Зах 12:1).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 16.1330.
29 С1. 0151, 2.6.56.108.79. м TLG 2110.003,
16.13.1-19.
256

Книга пророка Захарии 12:10-14
12:10-14 ДЕНЬ ПЛАЧА В ИЕРУСАЛИМЕ
10 А па дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и
умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о
Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о
первенце. П В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач
Гададриммона в долине Мегиддонской. п И будет рыдать земля, каждое
племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома
Нафанова особо, и жены их особо; 13 племя дома Левиина особо, и жены их
особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. И Все остальные племена -
каждое племя особо, и жены их особо.
Обзор: Пророк предвидел
пришествие Христа во славе (Иустин
Мученик) после того, как в уничиженном
виде Он был отвергнут иудеями,
которые будут потрясены при втором
пришествии (Августин Иппонский,
Ипполит Римский).
12:10 А на дож Давида и на
жителей Иерусалима изолью
дух благодати и умиления, и
они воззрят на Него,
Которого пронзили, и будут
рыдать о Нем,, как рыдают об
единородном сыне, и скорбеть,
как скорбят о первенце
Второе
пришествие Христа
И тогда будет во Иерусалиме великое
сетование, не сетование уст и губ, но
сетование сердца, и будут раздирать не
одежды свои, но мысли. Восплачутся
они колено за коленом, и тогда воззрят на
Него, Которого пронзили (Зах 12:10-12), и
скажут: «Для чего, Господи, Ты попустил нам
совратиться с путей Твоих (Ис 63:17);
Слава, которую благословили отцы
наши, стала нам в поругание31».
Иустин Мученик, Апология 5232.
Ибо созиждет Господь Сион (Пс 101:17).
Так Он поступает и сейчас. Ну же,
камни живые, устремитесь в
постройку, а не в развалины! Возводится Сион -
остерегайтесь руин. Воздвигается
башня, строится арка - помните потоп.
Так Он поступает сейчас: ибо созиждет
Господь Сион. Но вот Сион воздвигнут, и
что произойдет? И явится во славе Своей
(Пс 101:17). Что Он может возвести
Сион, что Он - основание Сиона,
доступно было видеть на Сионе, но -
не [явление Его] в Своей славе; и мы
видели Его, и не было в Нем ни вида,
ни величия33. И воистину, когда Он
придет судить с ангелами Своими,
когда соберутся перед Ним все народы,
когда овцы по правую, а козлы по
левую руку будут разведены34, и не
воззрят на Того, Которого пронзили (Зах
12:10; Ин 19:37)? И слишком поздно
будут они потрясены - те, кто не
пожелал пережить потрясения
главным и целительным покаянием.
Августин Иппонский, Изъяснение
Псалмов 101.1735.
31 Ср. Ис 64:11. 32 TLG 0645.001, 52.10.1-
12.4. 33Ср. Ис53:2. 34 Ср. Мф 25:31-33.
35 С1. 0283, SL40, 101.1.17.1.
257

Книга пророка Захарии 13:1-9
Иисус придет в человеческом облике:
это увидят и нечестивые; увидят и те,
кто помещен по правую руку; увидят и
те, кому уделено быть по левую руку,
как написано: воззрят на Того, Которого
пронзили (Зах 12:10; Ин 19:37). Если
увидят Того, Которого пронзили, то
увидят Его тело, которое проткнуло
копье; но Слово не пронзить копьем.
Итак, нечестивые смогут наблюдать
то, что смогли изранить.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 21.1336.
Тогда приведут сына погибели, то есть
дьявола, вместе с демонами и
служителями его. Ангелы строгие и суровые
низвергнут его в огонь неугасающий,
к червю неумирающему, во тьму
кромешную. Еврейский же народ
увидит Христа в образе человеческом
именно так, как Он явился к ним во
плоти от Святой Девы и как они
распяли Его. И покажет Он им язвы
от гвоздей на руках и на ногах, и
ребро Свое, пронзенное копьем, и
голову, увенчанную тернием, и
честной крест. И разом увидит весь
еврейский народ, и будет рыдать и
плакать подобно тому, как возглашает
пророк: воззрят на Того, Которого
пронзили (Зах 12:10; Ин 19:37). И не
будет никого, кто оказал бы им помощь
или милость, потому что они не
покаялись и не отвратились от пути
лукавого. И пойдут они в муку вечную
вместе с демонами и диаволом.
Ипполит Римский, О кончине мира37.
36 С1. 0278, 21.13.23. * TLG 2115.029,40.1-12.
13:1-9 ОБНОВЛЕНИЕ ЗАВЕТА С ОСТАТКОМ ИЗРАИЛЯ
1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима
для омытия греха и нечистоты. 2 И будет в тот день, говорит Господь
Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более
упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.
3 Тогда, если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его,
скажут ему: тебе не должно жить, потому что ты ложь говоришь во имя
Господа; и поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет
прорицать. 4 И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый
видения своего, когда будут прорицать, и не будут надевать на себя
власяницы, чтобы обманывать. 5 И каждый скажет: я не пророк, я
земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего. 6 Ему
скажут: отчего же на руках у тебя рубцы ? И он ответит: от того, что
меня били в доме любящих меня. 7 О, меч! поднимись на пастыря Моего и
на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются
258

Книга пророка Захарии 13:1-9
овцы! И Я обращу руку Мою па малых. 8 И будет на всей земле, говорит
Господь, две части па пей будут истреблены, вымрут, а третья останется
на ней. 9 И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят
серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и
Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!»
Обзор: Образование необходимо, но
требует от христианина
осторожности и мудрости, если основано на
языческих началах (Тертуллиан).
Предательство Иуды предсказано у
Захарии, как и первоначальный
страх учеников (Иустин Мученик,
Максим Туринский). Распятый
Христос - камень Моисея (Ориген).
Время гонений - проверка веры
Церкви (Тертуллиан).
13:2 И будет в тот день,
говорит Господь Саваоф, Я
истреблю имена идолов с
этой земли, и они не будут
более упоминаемы, равно как
лжепророков и нечистого духа
удалю с земли
Для нас очевидна необходимость
образованности, и мы полагаем, что
отчасти ее следует допускать, а
отчасти - избегать. Христианину
подобает скорее учиться, нежели
учить, поскольку учиться - это одно,
а учить - другое. Если христианин
будет обучать других [языческой
литературе], то, обучая
вкрапленным там и сям обращениям к
идолам, он будет их поддерживать,
передавая их - будет подтверждать,
упоминая о них, - давать о них
свидетельство. Он даже будет
называть идолов богами, в то время как
закон, мы об этом говорили,
запрещает называть кого-либо Богом38 и
вообще поминать имя Его всуе.
Таким образом, с самого начала
образования начинает возводиться
здание почитания дьявола. Ясно, что
виновен в идолопоклонстве тот, кто
преподает науку об идолах. Когда это
изучает христианин, то, если он уже
понимает, что такое идолопоклонство,
он его не приемлет и до себя не
допускает, тем более, если он это понимает
давно. Или когда он начнет разуметь, то
сначала пусть он уразумеет то, что
выучил раньше, - а именно о Боге и
вере. После этого он сможет отвергнуть
лжеучение и будет так же невредим, как
человек, который сознательно
принимает яд из рук невежды, но не выпивает.
Ссылаются на то, что по-другому, мол,
учиться невозможно. Но куда проще
отказаться от преподавания, чем от
учебы. И ученику-христианину проще,
чем учителю, избежать участия в
мерзких общественных и частных
священнодействиях.
Тертуллиан, Об идолопоклонстве 1039.
13:7—8 О, меч! поднимись на
пастыря Моего и на ближнего
Моего, говорит Господь
Саваоф: порази пастыря, и
рассеются овцы! И Я обращу
руку Мою на малых
м Ср. Исх 23:13; Ос 2:17. 59 С1. 0023,
CSEL.40.16
259

Книга пророка Захарии 13:1-9
Предательство Иуды
[Христос] указал предателя,
предсказал бегство всех и Свою смерть.
Поражу пастыря, - сказал Он, - и
рассеются овцы стада (Зах 13:7; Мф
26:31); предсказал о том, кто отречется
от Него, когда и сколько раз; и все это
предсказал с точностью. После всего
этого, представив достаточное
доказательство Своего предведения будущих
событий, Он пришел в некоторое
место и стал молиться. Еретики
говорят, что эта молитва относится к
Его Божеству, а мы говорим, что она
относится к Его домостроительству.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 7.3840.
Изменение учеников
Пророком Захариею предсказано было
даже и то, что этот Самый Христос
будет поражен и ученики Его
разбегутся, что и случилось. По распятии Его на
кресте ученики Его, бывшие с Ним,
рассеялись, пока Он не воскрес из
мертвых и не убедил их, что так было
предсказано о Его страдании. Они,
вразумленные таким образом,
отправились во весь мир и проповедовали это
учение. Потому и мы тверды в вере и
учении Его, ибо нас убеждают в том и
пророки и те, которые, как мы видим,
сделались по всей вселенной чтителями
Бога во имя этого Распятого. Так
сказано было Захариею: Меч! поднимись
на пастыря Моего и па ближнего Моего,
говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и
рассеются овцы! (Зах 13:7).
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем 5341.
Разбойник на кресте
Великая и совершенная вера была в
этом разбойнике. Очевидно, что это
великая и замечательная вера,
убежденная, что распятый Христос более
прославлен, чем понес наказание. В
этом образ всякого спасения - что
тогда можно узнать в Спасителе
Господа славы, когда наглядно зримо,
что Он распят и претерпевает
унижение. <...> Я утверждаю, что
совершенная вера убеждена, что Христос на
кресте - Бог, а не подсудимый. Оттого
этот разбойник был оправдан, тогда
как помещенного на кресте Спасителя
иудеи оскорбляли и говорили Ему,
словно злодею: «Спаси Себя Самого,
если можешь»42. А разбойник, будучи
уверен в Его Божественности и
твердо зная о Его добровольной
[жертве], стремился больше к тому,
чтобы самому спастись43.
Говорю, что великая была у этого
разбойника вера, и достойна она
сравнения с верой святых апостолов,
если и не превосходит ее. Кто
превосходит в благочестии, имеет
преимущество и в воздаянии, ибо прежде
апостолов разбойник вошел в рай.
Ведь Петр следует Господу, и он
сопутствует. Господь же воздает
наградой за кротость по вере и
заслугам. Ведь все ученики, как мы
читаем, при страдании Спасителя
пришли в ужас, все оставили Его, едва
Он был схвачен. Все совершилось в
соответствии с написанным: поражу
пастыря, и рассеются овцы (Зах 13:7).
Максим Туринский, Проповеди 75.244.
Распятый Христос
Если есть кто-нибудь, кто при
40 TLG 2062.015, 48.763.19-28. 41 TLG
0645.003, 53.5.1-6.7. 42 Ср. Мф 27:40.
43 Ср. Лк 23:39-42. 44 С1. 0219а, 75.33.
260

Книга пророка Захарии 13:1-9
чтении Моисея ропщет против
него, и Закон, писанный в
соответствии с буквой, ему не по нраву,
поскольку он замечает, что во
многом не соблюдается
последовательность, то предъявляет ему
Моисей камень, который есть
Христос, и приведет его к нему,
чтобы оттуда он испил и утолил
свою жажду. Но сей камень не даст
воды, если не постучать по нему;
лишь когда по нему ударят,
образуется источник. Ибо Христос,
Которого били и распяли,
образовал источник Нового Завета;
поэтому сказано о Нем: Поражу пастыря, и
рассеются овцы (Мк 14:2745). Итак,
было необходимо, чтобы Его били,
ведь если бы Его не поразили и не
истекла кровь и вода (Ин 19:34), все
мы испытывали бы жажду слышания
слов Господних (Ам 8:11). Стало быть,
именно это подразумевал апостол,
говоря: и все ели одну и ту же
духовную пищу; и все пили одно и то же
духовное питие: ибо пили из духовного
последующего камня; камень же был
Христос (1 Кор 10:3-4). Но обратите
внимание, что на этом месте
говорил Бог Моисею: пройди перед
народом, и возьми с собою некоторых из
старейшин (Исх 17:5). Не один
только Моисей ведет народ к
водному источнику в камне, но и
старейшины народа с ним. Ведь не
только Закон провозвещает Христа,
но и пророки, и патриархи, и все
старейшины народа.
Ориген, Гомилии на Исход 11.246.
13:8—9 И будет на всей земле,
говорит Господь, две части на
ней будут истреблены,
вымрут, а третья останется
на ней. И введу эту третью
часть в огонь, и расплавлю их,
как плавят серебро, и очищу
их, как очищают золото
Огонь испытаний
Раз подобные случаи имеют место
преимущественно во времена
гонений - поскольку тогда-то в
особенности ведем мы себя достохвально или
позорно, и тогда же в особенности
мы подвергаемся унижению или
усмиряемся, - то необходимое их
свершение вообще допускает и
повелевает Тот, от Кого они имеют
место и отчасти - то есть Тот, Кто
сказал: «Я Тот, Кто делает мир и
творит зло»47, то есть войну, которая
противоположна миру. А что же для
нашего мира война, как не гонения?
Если по предельному смыслу
гонения несут жизнь или смерть, мор
или исцеление, то и за этим есть
Виновник: Я умерщвляю и оживляю, Я
поражаю и Я исцеляю (Втор 32:39,).
Сказано: Расплавлю их, как
плавят золото и дам им пробу, как
пробуют серебро (LXX; Зах 13:9). Ведь
когда нас опаляет огонь гонения,
проходим мы пробу на крепость
веры. Таковы будут огненные
снаряды дьявола, с помощью
которых вера прижигается и
оплавляется - но по Божьему соизволению.
По этой причине я не знаю того,
кто может колебаться, разве лишь у
кого вера пуста и безжизненна, и
тех, кто собирается в церковь с
робостью, она застигает врасплох.
45 Ср. Зах 13:7. 46С1. 0198 5(A),
11.2.253.25. 47 Ср. Ис 45:7; Иов 2:10.
261

Книга пророка Захарии 14:1-21
Ведь вот ты скажешь: поскольку мы
собрались беспорядочно, и
собрались в одно время, и сбежались
большим числом в церковь, то
язычники нас разыскивают, а мы
опасаемся возбудить их гнев. Не
известно ли тебе, что Бог - Господь
всех? И если повелевает Бог, то
надлежит тебе претерпеть гонения,
если же не пожелает, то язычники
не встрепенутся. Безусловно верь,
если в того Бога веруешь, без
соизволения Которого птица малая
ценой в ассарий на землю не падет
(Мф 10:29). Мы же, полагаю, лучше
многих малых птиц (Мф 10:31).
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений З48.
48С1. 0025, 3.1.
14:1-21 ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ЦАРСТВО БОЖИЕ
1 Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди
тебя. 2 И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет
город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина
города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города.
3 Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как
ополчился в день брани. 4 И станут ноги Его в тот день на горе
Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится
гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина
горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. 5 И вы побежите в долину
гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите,
как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет
Господь Бог мой и все святые с Ним. 6 И будет в тот день: не станет
света, светила удалятся. 7 День этот будет единственный, ведомый
только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет.
8 И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их
к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так
будет. 9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет
Господь един, и имя Его едино. 10 Вся эта земля будет, как равнина, от
Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет
стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места
первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских
точил. И И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет
стоять Иерусалим безопасно. п И вот какое будет поражение, которым
262

Книга пророка Захарии 14:1-21
поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у
каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у
него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. 13 И
будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа,
так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку
ближнего его. И Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и
собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и
одежды в великом множестве. 15 Будет такое же поражение и коней,
и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в
станах у них. 16 Затем все остальные из всех народов, приходивших
против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения
Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. П И
будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для
поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И
если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него
не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь
народы, не приходящие праздновать праздника кущей. 19 Вот что
будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут
праздновать праздника кущей! 20 В то время даже на конских уборах
будет [начертано]: «Святыня Господу», и котлы в доме Господнем
будут, как жертвенные чаши перед алтарем. 2I И все котлы в
Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут
приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не
будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день.
Обзор: Притесняющие слово Христа 14:2 И соберу все народы на
будут окончательно поражены при войну против Иерусалима, и
втором пришествии Христа (Евсевий взят будет город... и
Кесарийский), которое произойдет на половина города пойдет в
горе Елеонской (Кирилл Иерусалиме- плен; но остальной народ не
кий), как и предсказано пророками будет истреблен из города
(Амвросий Медиоланский). Суд над
Христом - время тьмы и холода, как Хотя столькие множества притесняли
предсказано у Захарии (Кирилл слово [проповеди] Христа и еще и
Иерусалимский, Апостольские постанов- ныне враждуют против него, оно
ления). Живые воды пророка - спаси- превозмогло и превзошло все. Вот и
тельный закон Бога, которому сначала рука Христа поднялась на всех гоня-
покорились верные из иудеев, а потом щих Его. О всех врагах Его, время от
и из язычников (Ефрем Сирин). времени восстающих против Его
263

Книга пророка Захарии 14:1-21
Церкви, говорится, что они
уничтожены. И исполнение этого согласуется со
сказанным выше об уничтожении
всего иудейского народа, случившегося
после пришествия Христа. После
возвращения из Вавилона об этом
пророчествовал Захария, предрекая
последнюю римскую осаду, при
которой, по его словам, когда все иудеи
покорятся врагам, только остаток
спасется. Он прямо указывает на самих
апостолов Спасителя нашего.
Евсевий Кесарийский, Локазательство
в пользу Евангелия 2.349.
14:4 И станут ноги Его в
тот день на горе Елеонской,
которая перед лицем
Иерусалима к востоку; и
раздвоится гора Елеонская от
востока к западу весьма
большою долиною, и половина
горы отойдет к северу, а
половина ее — к югу
Царей много, о каком же царе ты
говоришь, пророк? Покажи нам такой
признак, которого не имеют другие
цари. Если ты говоришь о царе,
порфиру носящем, то это
отличительное украшение они уже имеют; если
ты говоришь о царе, сопровождаемом
воинами и сидящем на позлащенной
колеснице, то и это другие уже имеют.
Покажи нам особенный признак того
Царя, Которого пришествие ты
возвещаешь. <...> Из всех царей один
только Иисус, сев на молодого осла,
не бывавшего под ярмом, при
хвалебных восклицаниях въехал во
Иерусалим как царь. <...> Но и на жеребца
можно было сесть.
А ты, пророк, покажи нам лучше
тот признак, где остановится
входящий оный Царь. И этот признак
покажи нам не в отдалении от города,
так что мы бы его не знали; но покажи
нам признак вблизи, очевидный,
чтобы, и в городе находясь, мы
видели то место. Пророк и на это
отвечает, говоря: И станут ноги Его в
тот день на горе Елеонской, которая перед
лицем Иерусалима к востоку (Зах 14:4).
Неужели кто-либо, находясь внутри
города, не видит этого места?
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 12.1150.
14:5—6 и вы побежите, как
бежали от землетрясения во
дни Озии, царя Иудейского; и
придет Господь Бог мой и все
святые с Ним. И будет в тот
день: не станет света
Все же примем во внимание, что Сыну
был известен судный день. Откуда?
Можно прочитать у Захарии: и придет
Господь Бог мой и все святые с Ним. И
будет в тот день: не станет света, но
наступит стужа и мороз. День этот
будет единственный, ведомый только
Господу (Зах 14:5-7). Итак, тот день
известен Господу, в который Он придет
со Своими святыми для просвещения
нашего при втором пришествии.
Но продолжим то, что мы начали
говорить о Духе. Ибо в том месте,
которое мы взяли за пример, можно
прочесть, что Сын говорит о Духе: Он
прославит Меня (Ин 16:14). Стало
быть, и Дух, так же как Отец,
прославляет Сына. Но также и Сын прослав-
49 TLG 2018.005, 2.3.155.6-161.8.
50 TLG 2110.003, 12.11.1-9.
264

Книга пророка Захарии 14:1-21
ляет Духа Божьего, как говорили мы
выше. Следовательно, Тот, Кто
воздает обоюдную славу посредством
единения вечного света, не ослаблен,
и не ниже Духа Святого Тот, о
Котором истинно сказано, что Он Духом
прославляется.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Ayxe2AV\
14:7 День этот будет
единственный, ведомый
только Господу: ни день, ни
ночь; лишь в вечернее время
явится свет
День и ночь
Итак, Христос за нас распят, быв
судим в ночи, когда был холод, и
потому разложены были горящие
дрова. Распят Он в третий час: От
шестого же часа тьма была по всей земле
до часа девятого (Мф 27:45), а от
девятого - опять свет. Исследуем, не
написано ли и об этом? Захария
говорит на это: и день будет
единственный, и не станет света, но зима и холод
(LXX; Зах 14:6)52. Зима была, потому
Петр грелся. День этот будет... ведомый
только Господу. Что же? Других дней не
знает Он? Много дней; но этот день
есть день страдания Господа - день,
который сотворил Господь.
День этот будет... ведомый только
Господу: ни день, ни ночь. Что за загадка,
которую предлагает пророк: день тот
не есть ни день, ни ночь? Как же
назовем его? Изъясняет Евангелие,
повествуя об этом событии. Не был то
день: ибо солнце не равно светило от
восхода до захождения своего, но от
часа шестого до часа девятого среди
дня была тьма. Середину дня занимала
тьма; а тьму Бог назвал ночью (Быт 1:5).
Потому день тот не был ни день, ни
ночь: ибо не во все продолжение его
был свет, чтобы можно было назвать
его днем; и не во все продолжение
была тьма, чтобы назвать ночью: но
после девятого часа взошло солнце. И
об этом предсказал пророк; ибо
сказавши: и не день и не ночь, -
присовокупил: и к вечеру будет свет (Там же).
Видишь точность пророческую,
видишь истину того, что написано?
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 13.2453.
И в другом месте: и к злодеям причтен
был (Ис 53:12). После того была тьма
три часа, от шестого часа до девятого,
а к вечеру опять свет, как написано: ни
день, ни ночь; лишь в вечернее время
явится свет (Зах 14:7). Все это видели
и распятые вместе с Ним злодеи, из
которых один хулил, будто Христос не
может помочь Себе по бессилию, а
другой упрекал хулившего в
неведении и, обратившись к Господу, как бы
просвещенный Им и знающий, Кто
именно страждет, молил Его, чтобы
впоследствии Тот помянул его в
Царстве. Господь же, тотчас даровав
ему прощение и забвение прошлого,
ввел его в рай наслаждаться
таинственными благами.
Около девятого же часа Христос,
воскликнув, сказал Отцу: Боже Мой,
Боже Мой! для чего Ты Меня оставил ?
(Мф 27:46), - и спустя немного
воскликнул громким голосом: Отче!
прости им, ибо не знают, что делают (Лк
23:34). И присовокупив: в руки Твои
51 С1. 0151, 2.11.119.132.31. 52 Ср. Зах 14:6.
53 TLG 2110.003, 13.24.1-23.
265

Книга пророка Захарии 14:1-21
предаю дух Мой (Лк 23:46), - испустил
дух. И погребли Его до заката
солнечного в новом гробе. А на рассвете
первого дня после субботы, воскресши
из мертвых, Он исполнил то, о чем до
страданий предсказывал нам, говоря,
что Сыну Человеческому должно пробыть в
сердце земли три дня и три ночи (Мф
12:40). По воскресении из мертвых Он
явился сперва Марии Магдалине и
Марии Иаковлевой, потом Клеопе на
пути, а после того - нам, ученикам
Своим, бежавшим из страха от иудеев,
но тайно выведывавшим о Нем. Но все
это написано в Евангелии.
Апостольские постановления 5.3.1454.
14:8 М будет в тот день:
живые воды потекут из
Иерусалима, половина их к
морю восточному и половина
их к морю западному: летом и
зимой так будет
То есть после этого из Иерусалима
выйдет спасительный закон - как
сказал и Господь наш, что закон
исходит из Иерусалима, - и
прострется до окружающих Иерусалим
народов, представленных в образе моря
восточного, которое в Писании
называется морем соленым (Ис. Нав 12:3), и
моря западного, которое есть море
великое. В другом, таинственном
смысле, пророк восточным морем
именует народы, пребывающие в
области света, а морем западным
означает то, что и народ иудейский не
был бы лишен света Евангельского,
если бы не лишил его себя сам. Ибо
хотя иудеи иносказательно и
уподобляются здесь западу и ночи, но живые
воды святого учения Христова не
перестали бы орошать их сердца, если
бы только обратились они. Летом и
зимой так будет (Зах 14:8), как прежде.
Для народов уверовавших лето и зима
будут возвращаться в таком же
порядке и приносить те же блага, как было
это прежде, при благочестивых
предках.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков55.
14:9 И Господь будет Царем
над всею землею; в тот день
будет Господь един, и имя Его
едино
Это очевидным образом относится ко
временам Маккавеев, когда вся земля
иудейская обратилась к служению
Господу и было изгнано идолослуже-
ние, введенное Антиохом. Впрочем,
хотя, по сказанному, это исполнилось
во времена Маккавеев в земле
Иудейской, в таинственном смысле
относится все ко времени пришествия
Христа. Пророк называет летом (Зах 14:8)
время явления Христа - столь же
радостное для целого мира, сколь
радостен для земли месяц Нисан -
конец зимы и начало исполненного
благословения лета. Зимой же (Зах
14:8) он именует тьму, воцарившуюся
над дьяволом. <...> В тот день будет
Господь един, и имя Его едино (Зах 14:8).
Так исполнилось, когда в целом мире
было проповедано Евангелие Его, все
народы уверовали и познали, что Он
есть Бог и истинный Царь.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков56.
54 TLG 2894.001, 5.14.91-110. 55 Opera
2:310. 56 Opera 2:310.
266

Книга пророка Захарии 14:1-21
14:13 И будет в тот день:
произойдет между ними
великое смятение от Господа,
так что один схватит руку
другого, и поднимется рука
его на руку ближнего его
Пророк возвещает иудеям мир и
спокойствие, а врагам их, эллинам и
нечестивым иудеям, оставившим
богопочтение отцов своих, страх -
страх и ужас, поэтому каждый будет
держаться за руку ближнего своего,
как человек, объятый ужасом,
который от страха боится отпустить от
себя своего близкого.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков57.
14:20 В то время даже на
конских уборах будет
[начертано]: «Святыня
Господу», и котлы в доме
Господнем будут, как
жертвенные чаши перед
алтарем
Будет не война и раздражение, но
святыня и мир. Об этом
предвозвещал Исайя, говоря: и перекуют мечи
свои на орала, и копья свои - на серпы: не
поднимет народ на народ меча (Ис 2:4).
Так оба пророка провидели
пришествие Господа нашего. Конем именует
пророк в смысле духовном всякого
раба Христа; уздой - Божественные
заповеди, которые, обуздывая сердца
верующих, не дают им устремляться
ко греху, как и узда удерживает коня
и подчиняет его воле господина, то
есть всадника.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков58.
14:21 И все котлы в
Иерусалиме и Иудее будут
святынею Господа Саваофа,
и будут приходить все
приносящие жертву и брать
их и варить в них, и не будет
более ни одного Хананея в доме
Господа Саваофа в тот день
Святая утварь дома Господня будет
чествуема; даже обыкновенные котлы,
в которых приготовляется пища, в
очах пришельцев приобретут такое же
уважение, с каким вы, иудеи, взираете
на чаши алтаря в доме Господнем. И
всякий котел не только в святилище и
в святом городе, но и во всей Иудее
будет святынею Господа. Иудеи и
язычники будут чтить его как вещь
священную. Таинственно же слова эти
указывали иудеям, во-первых, на великое
уважение к спасительному закону,
который изыдет из Иудеи, а во-вторых,
на изменение к лучшему после вод
святого крещения и иудеев, и
язычников, которые, будучи дотоле сосудами
плотскими, после святого крещения
соделаются чашами, исполненными
благовоний.
Ефрем Сирин, Комментарии на малых
пророков59.
57 Opera 2:311. 58 Opera 2:311. 59 Opera
2:311.
267

КНИГА ПРОРОКА МАЛАШИ
Обзор: Малахия (евр. МаГаЫ)
означает «Мой посланник». Содержание
книги делится на следующие разделы.
Избрание Израиля и отвержение
Едома возвещаются в Мал 1:2-5. Мал
1:6-2:9 говорит о священниках,
недостойно исполняющих свое
служение. Мал 2:10-16 осуждает
развод и брак израильтян с
иноверцами. Мал 2:17-3:5 предупреждает о
грядущем дне Господнем и призывает
к очищению, особенно, священников,
а Мал 3:6-12 обличает иудеев за отказ
принесения десятины на храм.
Неверие тех, кто завидует
преуспеянию нечестивых и наказание
последних на грядущем суде изображаются
в Мал 3:13-18. Наконец, Мал 4:1-6
увещевает иудеев быть верными
закону Моисея и обещает пришествие
пророка Илии перед наступлением
дня Господня.
Большинство ученых относят
Книгу Малахии к периоду после
восстановления храма в 516 до Р.Х. и
до реформ Неемии и Ездры в 432 г. до
Р. X. Книга занимает последнее место
в Ветхом Завете и рассматривается
как завершение канона пророческих
книг теми, кто следует собранию
библейских книг в версиях Септуагин-
ты и Палестины. Самые ранние
документы относительно
канонического пророческого статуса Малахии -
списки Септуагинты и рукописи
Кумрана. В иудейских и христианских
кодексах Писания Книга Малахии
всегда на последнем месте.
В Новом Завете Малахия
используется для защиты статуса Иисуса как
Мессии, в то время как Илия
становится символом Иоанна Крестителя
как последнего пророка - предтечи
Мессии. Для достижения данной цели
стихи Мал 3:24 и Ис 40:3
объединяются в Мк 1:2 и Мк 9:11, а в Лк 1:17
использован только стих Мал 3:24.
Апостол Павел, в свою очередь,
понимает упоминания Иакова и Исава
в Мал 1:2 как пророческое избрание
язычников, преодолевающее
ограничение богоизбранности в Ветхом
Завете только народом Израиля (Рим
9:13). В заключение следует сказать,
что отцы Церкви часто использовали
Малахию для обличения иудеев,
защиты универсальности Евангелия и
указания на Евхаристию как новое,
центральное таинство Церкви, в
котором находили свою кульминацию
жертвоприношения Мельхиседека и
Аарона.
1:1-9 ОСУЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЬСКОГО СВЯЩЕНСТВА
И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
1 Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию. 2 Я возлюбил вас,
говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам ?» - Не брат ли
268

Книга пророка Малахии 1:1-9
Исав Иакову ? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, 3 а Исава
возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его - шакалам
пустыни. 4 Если Едом скажет: «мы разорены, но мы восстановим
разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и
прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался
навсегда. 5 И увидят это глаза ваши, и вы скажете: «возвеличился Господь
над пределами Израиля!» 6 Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я
отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо
Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы
говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» 7 Вы приносите на жертвенник Мой
нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» - Тем, что говорите:
«трапеза Господня не стоит уважения». 8 И когда приносите в жертву
слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?
Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли
примет тебя ? говорит Господь Саваоф. 9 Итак молитесь Богу, чтобы
помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он
милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.
Обзор: Бог избирает и отвергает,
предвидя выбор и судьбу людей, как
в случае Иакова и Исава (Августин
Иппонский). Живущий по
заповедям переходит от страха наказания к
любви и свободе (Иоанн Кассиан).
Епископы - служители Церкви и
народа, а не господа над другими
(Иероним Стридонский).
Христианин должен все творить из
благоговения перед Богом (Максим
Туринский). Лжеименные епископы и
пресвитеры понесут наказания так
же, как нечестивые цари Израиля
{Апостольские постановления).
Молитва без внимания - пренебрежение
Богом (Мартирий).
Пришествие Христа
Великий законодатель Моисей
первый из всех слова Божьи
оставил нам в письменах, а богомудрый
Малахия предал письму
божественные вещания после того, как все
остальные написали пророчества.
Времени написания, как у других
пророков, он не указал, но тем, о
чем пророчествовал, дал понять,
что по создании Божьего храма и
по достижении мира иудейским
народом сподобился он этой
благодати. Ибо он не обвиняет иудеев в
нерадении о храмоздании, как
блаженные Аггей и Захария, но
напоминает им о Божиих
благодеяниях. Обвиняет же он частично
священников, а отчасти и других,
выставляя на позор учиненные ими
беззакония. Предрекает он и
пришествие во плоти Господа Христа и
спасение, которым впоследствии
воспользовался род человеческий.
Он предвещает и призвание
язычников, и неверие иудеев, а сверх
269

Книга пророка Малахии 1:1-9
того - второе пришествие Бога и
Спасителя нашего.
Феодорит Кирский, Толкование
на малых пророков^.
1:2 Не брат ли Исае Иакову ?
говорит Господь;
и однако же Я возлюбил
Иакова, а Исава возненавидел
Божье избрание
Кто, далее, будет столь неразумен,
чтобы сказать, что Бог не может
обратить злую волю людей, какую,
когда и где захочет, в добро? Но если
Он делает это, делает по милости, а
если не делает, не делает по суду.
Итак, кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает (Рим 9:18). Это, как
говорил апостол, указывало на
благодать, об откровении которой по
отношению к тем близнецам во чреве
Ревекки он уже раньше сказал: Ибо
когда они еще не родились и не сделали
ничего доброго или худого (дабы изволение
Божие в избрании происходило не от дел,
но от Призывающего), сказано было ей:
больший будет в порабощении у меньшего
(Рим 9:11-12).
По этому поводу он привел другое
пророческое свидетельство, где
написано: Иакова Я возлюбил, а Исава
возненавидел (Рим 9:13). Чувствуя, как
сказанное могло подействовать на
тех, которые не в состоянии
постигнуть разумом эту высоту милости, он
говорит: Что же скажем? Неужели
неправда у Бога? (Рим 9:14). Неправдой
кажется то, что Бог без каких бы то
ни было заслуг добрыми или злыми
делами одного любит, другого
ненавидит. Если бы Павел хотел указать на
будущие дела - добрые одного или
дурные другого, которые Бог
предвидел, - он никогда не сказал бы: «не от
дел», но сказал бы: «от будущих дел», и
таким путем он разрешил бы этот
вопрос и не вызвал бы никакого
другого вопроса, подлежащего
разрешению. Теперь же, когда он ответил:
никак! - то есть, да не будет неправды
у Бога, - он в доказательство того, что
это произошло не по какой-нибудь
неправде Божьей, говорит: Ибо Он
говорит Моисею: кого миловать, помилую;
кого жалеть, пожалею (Рим 9:15)2. Да и
кто, кроме безумного, может считать
Бога несправедливым, если Он или
достойного по суду наказывает, или
недостойного по милости жалеет?
Потом он заключает и говорит: итак,
[помилование зависит] не от желающего
и не от подвизающегося, но от Бога
милующего (Рим 9:16).
Августин Иппонский, Энхиридион 253.
Кто осмелится сказать против Бога,
когда Он сказал Ревекке, имевшей во
чреве близнецов, сыновей одного
зачатия от отца нашего Исаака, что
старший будет служить младшему?
Сказал, когда дети еще не родились и не
сделали ничего доброго или худого (дабы
изволение Божие в избрании происходило)
(Рим 9:11). [То есть избрание
совершается по] выбору благодати, но не
заслуг; по выбору, в котором Он не
обретает достойных избрания, но
делает их таковыми, по выбору не от
дел, но от Призывающего (Рим 9:12). В
подтверждение этой мысли
блаженный апостол приводит слова пророка,
жившего много позже: Я возлюбил
!PG 81:1960-1961. 2 Ср. Исх 33:19. s С1.
0295, 25.1.
270

Книга пророка Малахии 1:1-9
Иакова, а Исава возненавидел (Мал 1:2-
3), чтобы было ясно открытое
впоследствии чрез пророка, что еще
прежде, чем родились они, все было
предопределено по благодати Божи-
ей. И что ненавидел Бог в Исаве,
прежде чем тот родился, - какое зло,
кроме греха первородного? Ибо ни в
первом [Иакове] не любил Он
праведности его, ибо он еще не свершил
ничего праведного, ни во втором
[Исаве] не ненавидел Он природу его,
ибо Сам создал ее благой.
Августин Иппонский, Письма 1944.
1:6 Сын чтит отца и раб —
господина своего; если Я отец,
то где почтение ко Мне?
и если Л Господь, то где
благоговение предо Мною ?
говорит Господь Саваоф вам,
священники, бесславящие имя
Мое. Вы говорите: «чем, мы
бесславим имя Твое?»
Страх Божий
Великое находится различие между
тем страхом, которому ничего не
недостает, который есть сокровище
премудрости и разума5, и тем
несовершенным страхом, называющимся
началом премудрости (Пс 110:10), и
который, имея в себе муку, по
достижении полноты любви изгоняется из
сердец людей совершенных. В любви
нет страха, но совершенная любовь
изгоняет страх (1 Ин 4:18). Поистине,
если страх составляет начало
премудрости, то в чем будет заключаться
совершенство ее, если не в любви ко
Христу, которая, совмещая в себе
страх совершенной любви,
называется уже не началом, а сокровищем
премудрости и разума? Таким
образом, две степени страха. И одна из
них - для начинающих, то есть тех,
которые находятся еще под игом
рабского страха, о котором говорится
у пророка: раб чтит господина своего
(Мал 1:6), также в Евангелии: Я уже не
называю вас рабами, ибо раб не знает,
что делает господин его (Ин 15:15), и
потому говорит: раб не пребывает в доме
вечно (Ин 8:35). Ибо Спаситель
побуждает нас переходить из состояния
мучительного страха в состояние
полной свободы любви и дерзновения
друзей и чад Божиих.
Также и святой апостол,
преодолевший силою Господней любви низшую
степень рабского страха и
свидетельствуя об обогащении себя от Господа
большими дарованиями, говорит: ибо
дал нам Бог духа не боязни, но силы и
любви, и целомудрия (2 Тим 1:7). И тех,
которые горели совершенной
любовью к Небесному Отцу и которых
Божественное усыновление из рабов
сделало уже сынами, он увещевает в
следующих словах: Потому что вы не
приняли духа рабства, [чтобы] опять
[жить] в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: Авва
Отче! (Рим 8:15).
Иоанн Кассиан, Собеседования 11.136.
Отцы в вере
Будь покорен епископу своему и имей
его как отца души своей. Любить
свойственно сынам, бояться - рабам.
Если Я отец, - сказано, - то где
почтение ко Мне? и если Я Господь, то где
благоговение предо Мною? (Мал 1:6). Для
4 С1. 0262, 194.57.8.203.7. 5 Ср. Ис 33:6.
6С1. 0512, 11.13.329.24.
271

Книга пророка Малахии 1:1-9
тебя в лице одного мужа должны быть
чтимы многие имена: монах,
первосвященник, дед твой, научивший уже
тебя всему, что свято. Я говорю также,
что епископы должны считать себя
священнослужителями, а не
господами, должны чтить клириков как
клириков, чтобы и от них получать
епископскую почесть.
Иероним Стридонский, Письма 527.
Почитай Бога как Отца
Думается, что в прошлое воскресенье я
сказал вполне достаточно о нападках
тех, кто, наслаждаясь Божьими
милостями, не воздают Творцу хвалу и,
пользуясь благодеяниями небес,
подобно неблагодарным и
недостойным, не отплачивают добром
Подателю. По-моему, те суть неблагодарные,
которые не страшатся Бога, как рабы
господина, и не почитают Его, как
сыновья отца. Бог говорит устами
пророка: Если Я Господь, то где
благоговение предо Мною ? если Я отец, то где любовь
ко Мне! (Мал 1:6). Иначе говоря, если
ты раб, воздай господину послушанием
в страхе, если сын - вырази отцу
чувство преданности! Но если не
совершаешь ты благодарения, то не
любишь и не боишься Бога, потому ты
или раб строптивый, или сын гордый.
Итак, добропорядочный христианин
должен всегда выражать хвалу Отцу и
Господу своему и печься во славу Его,
как говорит апостол: едите ли, пьете ли,
или иное что делаете, все делайте во славу
Божию (1 Кор 10:31).
Максим Туринский, Проповеди 73ъ.
Грядущее наказание
И прорицатель Валаам понес
наказание за растление Израиля в Ваал-
Фегоре9, и Каиафа сделался
впоследствии самоубийцей, и сыновья Скевы,
покусившиеся изгонять демонов,
избитые ими, со стыдом убежали10, и
нечествовавшие цари израильские и
иудейские понесли всяческие
наказания. Явно, что не избежат наказания
от Бога лжеименные епископы и
пресвитеры. Им и ныне сказано будет:
Вы, священники, бесславящие имя Моё
(Мал 1:6), - предам вас на убиение,
так же как Седекию и Ахава11, которых
царь Вавилонский, как говорит пророк
Иеремия, изжарил на огне (Иер 29:22).
Апостольские постановления 8.1.212.
1:8 И когда приносите
в жертву слепое, не худо
ли это ? или когда приносите
хромое и больное, не худо
ли это ? Поднеси это твоему
князю; будет ли он доволен
тобою и благосклонно
ли примет тебя ? говорит
Господь Саваоф
Таково было приношение кровавого
Каина, которое было отвержено. Ему
было сказано Богом: «Если бы ты
поступал хорошо, я принял бы его».
Таковы были и все приношения
израильтян, которые были
отвергнуты, почему они и заслужили
обличение пророка, сказавшего: Проклят
лживый, у которого в стаде есть
[неиспорченный] самец, и он дал обет, а
приносит в жертву Господу поврежденное
(Мал 1:14). Он укоряет Израиль и
бранит, говоря: Поднеси это своему
7 С1. 0620, 52.54.7.427.4. 8 С1. 0219а, 73.2.
9Чис25-26. 10Деян 19:14-16. » Ср.: Иер.
29:22 12 TLG 2894.001, 8.2.18-28.
272

Книга пророка Малахии 1:10-14
князю; будет ли он доволен тобою и
благосклонно ли примет тебя ? говорит
Господь Саваоф (Мал 1:8).
Итак, обращение к Богу во время
совершения молитвы окажется ли
угодным Богу, если оно выражает
пренебрежение к Нему, - обращение,
полное развлечения, немощное и
прерываемое помехами? Такое не
Обзор: Малахия пророчествовал
после восстановления храма (Феодо-
рит Кирский). После плена и
восстановления храма иудеи продолжали
жить нечестиво, и Бог обещал
установить завет с другими
народами (Иоанн Златоуст, Иустин
Мученик) и установить новые
жертвоприношения - таинства, приносимые
ныне по всей земле (Августин
Иппонский). Хлеб Евхаристии
будет угодно даже наиболее
незначительным людям, если к ним так
обращаться. Приношение рассеянной
молитвы и служение сердца,
исполненное презрения, совершенно сходно с
жертвой Богу овна с пороком.
Мартирий, Книга о совершенстве 1813.
13 CSCO 252:6-7.
должен преломляться после прими-
о- рения со всеми (Дидахи). Кровавые
а- жертвы прошлого сменили таинства
новозаветные, приносимые
Церковью по всей земле (Августин
Иппонский, Апостольские постановления).
Приношение Мелхиседека Аврааму -
и- прообраз Евхаристии и Христа,
вечного Священника (Августин
Иппонский, Иоанн Дамаскин).
Среди иудеев нет ни жертв по закону
1:10-14 ЖЕРТВЫ БЛАГОУГОДНЫЕ И НЕПРИСТОЙНЫЕ
10 Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали
огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит
Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. и Ибо от
востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на
всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву;
велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. п А вы
хулите его тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения, и
доход от нее - пища ничтожная». 13 Притом говорите: «вот сколько
труда!» и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите
украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный
дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших'? говорит
Господь. И Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный
самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я
Царь великий, и имя Мое страшно у народов.
273

Книга пророка Малахии 1:10-14
Моисея, ни священства по чину
Мелхиседека (Августин Иппонский).
Бог обитает в сердце человека, и
потому Евхаристия приносится на
всяком месте, где люди истинно чтут
Бога (Ориген). Лучшая молитва - от
чистого сердца, и она освящает
жертвы, приносимые Богу (Афраат).
Все тело человека должно служить
Богу во Христе (Григорий Назианзин).
1:10 Лучше кто-нибудь
из вас запер бы двери, чтобы
напрасно не держали огня
на жертвеннике Моем. Нет
Моего благоволения к вам,
говорит Господь Саваоф,
и приношение из рук ваших
неблагоугодно Мне
Неугодные жертвы
Послушай же Малахию, который
пришел уже после других пророков:
не привожу пока свидетельства ни из
Исайи, ни из Иеремии, ни из других
пророков, живших до пленения,
чтобы ты не сказал, что эти бедствия,
о которых они предсказывали,
случились во время пленения
[вавилонского] . Нет, привожу пророка, который
жил уже по возвращении вашем из
Вавилона и по восстановлении города
и ясно предсказал о судьбе вашей. В
самом деле, после того как иудеи уже
возвратились [из плена] и вновь
построили город, создали храм и
начали приносить жертвы, Малахия,
предсказывая о настоящем пленении
и уничтожении жертв, так говорит от
лица Божия: Может ли Он милостиво
принимать вас? говорит Господь Саваоф.
<...> Ибо от востока солнца до запада
велико будет имя Мое между народами, и
на всяком месте будут приносить фимиам
имени Моему, чистую жертву: а вы
хулите его (Мал 1:9, 11-12).
Иоанн Златоуст, Против иудеев 5.1214.
Новая жертва
Малахия, пророчествуя о Церкви,
которую мы видим распространенною
через Христа, говорит от лица
Божьего, обращаясь очевиднейшим образом
к иудеям: нет Моего благоволения к вам,
говорит Господь Саваоф, и приношение из
рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от
востока солнца до запада велико будет
имя Мое между народами, и на всяком
месте будут приносить фимиам имени
Моему, чистую жертву; велико будет имя
Мое между народами, говорит Господь
Саваоф (Мал 1:10-11). Когда мы
видим, что это жертвоприношение
совершается уже священством Христа
по чину Мелхиседекову на всяком
месте от востока солнца до запада, а
жертвоприношения иудеев, которым
сказано: нет Моего благоволения к вам,
говорит Господь Саваоф, и приношение из
рук ваших неблагоугодно Мне, -
прекратились, чего они сами не могут
отрицать, - то почему же они ждут
еще доселе другого помазанника
[христа], когда то, о чем читают в
пророчестве и что видят уже
исполнившимся, могло исполниться только
через Христа?
Августин Иппонский, О граде Божием
18.3515.
Призвание Израиля
Вы, иудеи, наперекор спасению своему
противящиеся Сыну Божию, попытае-
14 TLG 2062.021, 48.902.17-27. 15 С1. 0313,
SL48, 18.35.33.
274

Книга пророка Малахии 1:10-14
тесь превратно истолковать эти
пророческие слова в ином смысле, по
побуждению вашего сердца. Вы, говорю я
вам, желаете так воспринять
изречения, чтобы народ и дом Иакова, то есть
Израиль, одновременно оказался и
призванным, и отринутым. Не так, что
в одном отношении он был призван, в
другом отвергнут, но весь совокупно он
был призван для того, чтобы ходишь во
свете Господнем (Ис 2:5), и был отвергнут
оттого, что не ходил в свете Господнем.
Или, надо думать, он был призван в
одном отношении, а в другом отринут,
чтобы, поскольку не было произведено
никакого разделения трапезы
Господней, сообразного жертве Христовой,
под властью тех же ветхих таинств
остались бы и те, и другие. И те,
разумеется, кто соблюдает его
заповеди, шествуя в свете Его, и те, кто,
пренебрегая справедливостью, стали
достойны того, чтобы быть Им
отринутыми. Если, стало быть, вы так
попытаетесь понять то, что должны были бы
утверждать, то каким же образом [по-
вашему] надо истолковывать другого
пророка, который совершенно
отсекает для вас такой ответ, воскликнув столь
недвусмысленно: Нет Моего благоволения
к вам, говорит Господь Саваоф, и
приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от
востока солнца до запада велико будет имя
Мое между народами, и на всяком месте
будут приносить фимиам имени Моему,
чистую жертву; велико будет имя Мое
между народами, говорит Господь Саваоф
(Мал 1:10-11)?
Августин Иппонский, Против иудеев 916.
Отвержение иудеев
Не умолчали пророки и о том, что
иудеи будут отвержены. Посмотри, как
об этом предсказал пророк: Лучше кто-
нибудь из вас запер бы двери, чтобы
напрасно не держали огня на жертвеннике Моем
(Мал 1:10). Предсказано и то, кто будет
служить Богу: от востока солнца до запада
велико будет имя Мое между народами, и на
всяком месте будут приносить фимиам
имени Моему, чистую жертву (Мал 1:11).
Видишь ли, как он изобразил
достоинство этого богослужения, его
превосходство и установление вместо
прежнего? И то, что это богопочитание будет
зависеть не от места, но от внутреннего
расположения и будет состоять не в
курении и дыме, но в некотором другом
богослужении.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 7.117.
Прообраз Евхаристии
Приношение пшеничной муки18,
государи мои, продолжал я, которую
велено было приносить за
очистившихся от проказы, было прообразом
хлеба Евхаристии, который заповедал
приносить Господь наш Иисус
Христос в воспоминание страдания,
подъятого Им за людей, очищающих
свои души от всякого греха, а вместе
для того, чтобы мы благодарили Бога,
как за то, что Он сотворил для
человека мир и все, что в нем находится, так
и за то, что Он освободил нас от
греха, в котором мы были, и
совершенно разрушил начальства и власти
чрез Того, Который сделался
страждущим по воле Его.
Поэтому-то Бог о жертвах,
которые вы тогда приносили, говорит, как
я прежде сказал, чрез Малахию,
16 С1. 0315, PL60.51. 17PG 48:822. 18 См.
Лев 14.
275

Книга пророка Малахии 1:10-14
одного из двенадцати пророков: Нет
Моего благоволения к вам, говорит Господь
Саваоф, и приношение из рук ваших
неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца
до запада велико будет имя Мое между
народами, и на всяком месте будут
приносить фимиам имени Моему, чистую
жертву; велико будет имя Мое между
народами, говорит Господь Саваоф. А вы
хулите его (Мал 1:10-12). О жертвах
же, которые мы, язычники, приносим
на всяком месте, то есть о хлебе
Евхаристии и также о чаше
Евхаристии, еще тогда Он предсказывает,
присоединяя, что Его имя мы
прославляем, а вы оскверняете. И
заповедь об обрезании, повелевающая,
чтобы младенцы обрезывались
непременно в восьмой день, была
прообразом истинного обрезания, которым мы
обрезались от заблуждения и греха
чрез Господа нашего Иисуса Христа,
воскресшего из мертвых в первый
день недели. Ибо первый день недели,
будучи первым из всех дней,
называется, однако, в исчислении всех дней по
их кругообороту восьмым, хотя и
остается первым.
Иустин Мученик, Диалог с Трифоном
иудеем 4219.
1:11 на всяком месте будут
приносить фимиам имени
Моему, чистую жертву;
велико будет имя Мое между
народами
Новые таинства
В день Господень собравшись вместе,
преломите хлеб и благодарите,
исповедавши прежде грехи ваши,
дабы чиста была ваша жертва. Всякий
же, имеющий распрю с другом своим,
да не приходит вместе с вами, пока
они не примирятся, чтобы не
осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал
Господь: «На всяком месте и во всякое
время [должно] приносить Мне
жертву чистую, потому что Я Царь
великий, говорит Господь, и имя Мое
чудно в народах»20.
Augaxu 1421.
Вы, водою и Духом ныне
возрожденные, видите хлеб и вино трапезы
Господа в свете новом и с новым
благочестием понимаете, в чем
состоит таинство столь великое и
божественное, лекарство столь
прекрасное и благородное, жертва
столь чистая и простая, которая
свершается не в Иерусалиме, одном
из градов земных, и не в шатре,
Моисеем сложенном, и не во храме,
Соломоном воздвигнутом, - это есть
тень будущего (Кол 2:17). Но от восхода
солнца до запада (Пс 112:3), как чрез
пророков предсказано, и по благодати
завета нового приносится Богу
жертва хваления. Больше не взыскует-
ся от стад скота жертва кровавая, не
влекутся к алтарям Господа овца или
козел, но жертва времени нашего -
плоть и кровь Самого Иерея. Об этом
давно уже предсказано в Псалмах: Ты
священник вовек по чину Мелхиседека (Пс
109:4). А мы читаем в Книге Бытия и
принимаем, что Мелхиседек,
священник Бога Вышнего, предложил хлеб и
вино, когда благословлял Авраама,
отца нашего22.
Августин Иппонский, Проповеди 228b23.
19 TLG 0645.003, 41.1.1-4.8. 20 Парафраз
Мал 1:11. 21TLG 1311.001, 14.1.1-3. 22См.
Быт 14:17-20. 2S С1. 0284, 228B.MiAgl.l8.2.
276

Книга пророка Малахии 1:10-14
Ты ищешь жертвоприношения у
иудеев, но не находишь его по чину
Аарона; ищешь священства по чину
Мелхиседека, но находишь его не у
них - оно прославляется в Церкви по
всему миру, ибо от востока солнца до
запада велико будет имя Мое (Мал 1:11).
Августин Иппоиский, Изъяснение
Псалмов 10624.
Мелхиседек, священник Бога
Вышнего, с хлебом и вином встретил
Авраама, возвращавшегося после
поражения иноплеменников25. Та трапеза
прообразовала эту таинственную
трапезу, равно как и тот священник
был образом и подобием истинного
первосвященника Христа - ибо
сказано: Ты священник вовек по чину
Мелхиседека (Пс 109:4). Этот хлеб
предызображали [также] хлебы
предложения. Это есть чистая и
бескровная жертва, которую, как
сказал Господь через пророка,
приносят Ему от востока солнца до запада
(Мал 1:11).
Иоанн Дамаскин, Изложение веры
4.1326.
Омовение, жертву, священство и
богослужение местное Он
преобразовал. Вместо омовения каждодневного
дал одно только крещение - в смерть
Его (Рим 6:3). Вместо одного колена
повелел избирать в священство
наилучших из всякого народа и
рассматривать не пороки на теле, но
веру и жизнь. Вместо жертвы
кровавой установил жертву разумную,
бескровную и таинственную,
совершаемую в смерть Его ради образов, -
жертву тела и крови Своей. А вместо
богослужения местного повелел и
признал справедливым прославлять
Его от востока до запада на всяком
месте владычества Его27.
Апостольские постановления 6.5.2328.
Свидетельство Писания
Свидетельство Писания в его
совокупности говорит мне, что Церковь, с
которой партия Доната не имеет
никакого общения, воистину
распространена по всему земному шару,
заявляет единогласное. А именно,
закон Божий утверждает: и
благословятся в семени твоем все народы земли
(Быт 22:18); от востока солнца до запада
будут приносить имени Моему чистую
жертву; велико будет имя Мое между
народами (Мал 1:11), - говорит Бог
через пророка.
Августин Иппонский, Письма 18529.
Бог в сердце
Каждого пророка Бог призывает
его собственным именем, ибо
Христос меняет не имена их, но
разум. Меняет же для того, чтобы
впредь не внимали мы иудейским
басням (Тит 1:14) и родословиями
бесконечным (1 Тим 1:4), которые
слух от истины отвращают, к
басням же привлекают. Потому открыл
Он сокровенные земли и научил
нас, да не ищем мы Бога в месте
некоем, но да знаем, что на всяком
месте будут приносить имени Моему
чистую жертву (Мал 1:11). Ибо
настал час, когда истинные
поклонники будут поклоняться Отцу не в
24 С1. 0283, SL40, 106.13.33. 25 См. Быт
14:17-20. 26 TLG 2934.004, 86.135-142.
27 Ср. Пс 112:3, Мал 1:11 28 TLG 2894.001,
6.23.22-33. »С1. 0262, 185.57.1.4.11.
277

Книга пророка Малахии 1:10-14
Иерусалиме и не на горе Газарим,
но в духе и истине (Ин 4:23). Ибо Бог
обитает не в каком-то месте и не на
земле, но в сердце. И Он говорит,
что будет обитать там, когда
говорит через пророка: как сказал Бог:
вселюсь в них и буду ходить [в них]; и
буду их Богом, и они будут Моим
народом (2 Кор 6:16)30.
Ориген, Беседы на Книгу Бытия 13.331.
Сила молитвы
Лучшая молитва - это сердце
чистое: оно превосходит любую
громкогласную молитву. И
безмолвие, соединяемое с просветленным
умом, лучше, чем когда человек
кричит громким голосом. Сейчас,
возлюбленный мой, собери все свое
внимание и послушай о силе чистой
молитвы; посмотри, как благодаря
своей молитве перед Богом
восторжествовали наши праотцы
праведные и как она стала для них чистой
жертвой32. Ведь именно благодаря
молитве были приняты их
жертвоприношения. Она отвела потоп и
исцелила бесплодие; она сокрушила
полчища и раскрыла тайны; она
разделила море и рассекла Иордан;
она удержала солнце и остановила
луну; она уничтожила скверну и
низвела огонь; она заключила небо
и подняла из ямы; она спасла от
огня и вызволила из моря.
Афраат, Тахвиты 4.133.
Освящение тела
Хорошо, имея голову очищенную
(как очищается глава, источник
чувств), держаться Главы - Хряста,
из Которого все тело составляется и
совокупляется (Еф 4:16), и низлагать
преобладающий наш грех,
превозносящийся над лучшим в нас. Хорошо
иметь освященные и очищенные
плечи, чтобы можно было понести
крест Христов, не для всякого
удобоносимый.
Хорошо иметь освященные руки
и ноги. Руки - да на всяком месте
воздеваются чистые34 и держаться
учения Христа, чтобы никогда не
прогневался Господь35. И за
деятельность вверится им слово, как было
дано в руку одного из пророков36.
Ноги - да не будут спешить на
пролитие крови и не бегут ко злу37,
но готовы к благовествованию, к
почести вышнего звания (Флп 3:14) и к
принятию омывающего и
очищающего Христа.
А ежели есть очищение и чрева,
которое принимает и разделяет
словесную пищу, то хорошо и его не
боготворить, ублажая сластопитанием
и упраздняемыми явствами, но как
можно больше очищать и утончать,
чтобы принимало внутрь себя слово
Господне и прекрасно болезновало о
падающем Израиле.
Нахожу, что даже сердце и
внутренности удостоены чести. В этом
убеждает меня Давид, который
просит: да сотворится в нем сердце
чистое, и дух правый обновится
внутри38, подразумевая под этим, как
думаю, силу мыслительную - ее
движения или помыслы.
Григорий Назианзин, Слово 40.3939.
30 Ср. Лев 26:12. SI CI. 0198 6(A),
13.3.118.2. м Ср. Мал 1:11. м PS1/1:232.
34 Ср. 1 Тим 2:8. ,5Ср. Пс2:12. % См. Агг
1:1. ,7Притч1:16. S8 Ср. Пс 50:12. ,9TLG
2022.048,36.413.39-416.21.
278

Книга пророка Малахии 2:1-9
2:1-9 ВИНА СВЯЩЕННИКОВ И ИХ ОСУЖДЕНИЕ
1 Ишак для вас, священники, эта заповедь: 2 если вы не послушаетесь и
если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит
Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши
благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить
к тому сердца. 3 Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица
ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним.
4 И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с
Левием, говорит Господь Саваоф. 5 Завет Мой с ним был [завет] жизни
и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред
именем Моим. 6 Закон истины был в устах его, и неправды не
обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих
отвратил от греха. 7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и
закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. 8 Но
вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе,
разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. 9 За то и Я сделаю вас
презренными и униженными перед всем народом, так как вы не
соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона.
Обзор: Христос - вестник Бога ищут из уст его, потому что он Ангел
(Августин Иппонский), как и священ- Господа Вседержителя (Мал 2:5-7). Не
ники, призванные учить слову и следует удивляться, что Иисус
закону Божьему (Апостольские поста- Христос назван вестником Всемогу-
новления, Иоанн Златоуст, Григорий щего Бога. Как по причине образа
Великий). раба, в котором Христос явился к
людям, Он - раб, так Он и ангел
2:5 Завет Мой с ним, был ради Евангелия, которое возвестил
[завет] жизни и мира людям. Если эти два слова
перевести с греческого, то и Евангелие
Несколько ниже пророк о Христе значит благая весть, и ангел -
говорит от лица Бога: Завет Мой с вестник.
ним был [завет] жизни и мира, и Я дал Августин Иппонский, О граде Божием
его ему для страха, и он боялся Меня и 18.351.
благоговел пред именем Моим. Закон
истины был в устах его, и неправды не 2:7 уста священника должны
обреталось на языке его; и в мире и хранить ведение, и закона
правде он ходил со Мною и многих ищут от уст его
отвратил от греха. Ибо уста священни-
ка должны хранить ведение, и закона l С1. 0313, SL48.18.35.39.
279

Книга пророка Малахии 2:1-9
Вестники Бога
И к Вседержителю Богу приходят не
иначе, как чрез Христа. Так и народ
всё, что только хочет, пусть делает
известным епископу чрез диакона и
таким образом исполняет его
мнение. И в прежние времена ничто
освященное не приносилось или не
бывало в храме без священника. Ибо
уста священника, - говорит в одном
месте пророк, - должны хранить
ведение, и закона ищут от уст его,
потому что он вестник Господа Савао-
фа (Мал 2:7).
Апостольские постановления 2.4.282.
Замечай благоразумие апостола:
чтобы кто-нибудь не сказал, что он
по тщеславию составляет свои
собственные догматы, он подверг
проклятию также и самого себя. А
так как они опирались еще на
достоинство Иакова и Иоанна, то
ввиду этого он упомянул и об
ангелах: «Чтобы ты не указал мне, -
говорит он, - на Иакова и Иоанна [я
и говорю] - хотя бы даже кто из
первых ангелов с неба стал
повреждать проповедь евангельскую, - да
будет анафема!»3. И не напрасно он
сказал: с неба. Но с тою целью, чтобы
ты, на основании того, что и
священники называются ангелами: Ибо
уста священника должны хранить
ведение, и закона ищут от уст его,
потому что он вестник Господа
Саваофа (Мал 2:7), - не подумал, что здесь
говорится об этих ангелах, он -
прибавлением слов с неба - указал на
горние силы. И не сказал: «если
будут проповедовать противное»,
или «ниспровергнуть все», - но:
«если бы и маловажное что стали
благовествовать несогласно с тем,
что благовествовали мы, да будут
анафема [отлучены]».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Галатам 14.
Учители на священном языке иногда
называются пророками, так как они,
указывая, что настоящее мимолетно,
являют то, что будет. Божественное
слово изобличает их в том, что они
смотрят на ложное, потому что
когда они боятся обвинять в грехах,
то впустую льстят грешникам
обещанием защиты. Они нисколько не
открывают нечестия грешников,
потому что удерживают свой голос
от попреков.
Действительно, слово внушения
есть ключ открытия, потому что
оно, упрекая, раскрывает вину, о
которой часто не знает даже тот,
кто совершает грех. Поэтому Павел
говорит [о пастыре]: чтобы он был
силен и наставлять в здравом учении и
противящихся обличать (Тит 1:9). И
через Малахию сказано: уста
священника должны хранить ведение, и
закона ищут от уст его (Мал 2:7). И
через Исайю Господь наставляет:
Взывай громко, не удерживайся; возвысь
голос твой, подобно трубе (Ис 58:1). В
самом деле, всякий, кто приходит к
священству, принимает служение
проповедника, чтобы прежде
пришествия Судии, которое будет
ужасно, самому ходить и взывать.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.45.
2 TLG 2894.001, 2.28.20-28. 3 Ср. Гал 1:18.
4 TLG 2062.158, 61.624.9-20. 5 С1. 1712,
2.4.22.
280

Книга пророка Малахии 2:10-17
2:10-17 ОСУЖДЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА И ИЗМЕНЫ
10 Не один ли у всех пас Отец ? Не один ли Бог сотворил пас? Почему же
мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов
наших? п Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в
Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую
любил, и женился на дочери чужого бога. п У того, кто делает это,
истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и
отвечающего, и приносящего жертву Господу Саваофу. 13 И вот еще что
вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с
рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение
и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших. И Вы
скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и
женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между
тем как она подруга твоя и законная жена твоя. 15 Но не сделал ли того
же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один?
он желал получить от Бога потомство- Итак берегите дух ваш, и
никто не поступай вероломно против жены юности своей. 16 Если ты
ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет
одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим
и не поступайте вероломно. 17 Вы прогневляете Господа словами
вашими и говорите: «чем прогневляем мы Его ?» Тем, что говорите:
«всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он
благоволит», или: «где Бог правосудия?».
Обзор: Бог-Творец становится Отцом
людей по пришествии Христа
(Афанасий Александрийский, Ириней
Лионский). Измена Богу - брак с
неверными Ему и нарушение
верности своим супругам (Иероним Стри-
донский). Брак есть нерасторжимое
единство, установленное от Бога
(Тертуллиан).
2:10 Не один ли у всех нас
Отец ? Не один ли Бог
сотворил нас ? Почему же Jrt-Ы
вероломно поступаем, друг
против друга9 нарушая тем
завет отцов наших?
Творец и Отец
Это есть Божье человеколюбие, что
Он впоследствии по благодати
делается отцом тех, которых сотворил.
Становится же отцом, когда
созданные Им люди, как сказал апостол,
приемлют в сердца свои Духа Сына
Его, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4:6).
Эти-то, которые приняли Слово,
281

Книга пророка Малахии 2:10-17
приняли от Него власть быть чадами
Божиими (Ин 1:12). А иначе, будучи
по естеству созданиями, не сделались
бы сынами, если бы не приняли Духа
Сына, Сына сущего по естеству и
истинного.
Поэтому, чтобы совершилось это,
Слово стало плотью (Ин 1:14), да содела-
ет человека способным к принятию в
себя Божества. Ту же мысль можно
видеть и у пророка Малахии, который
говорит: Не один ли у всех нас Отец ? Не
один ли Бог сотворил нас? (Мал 2:10). И
здесь так же пророк сперва сказал:
сотворил, а потом присовокупил: Отец,
показывая тем, что первоначально по
естеству мы - творения и Бог сотворил
нас словом. Впоследствии же мы
усыновляемся и Бог Творец делается
уже нашим отцом.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 2.216.
Хорошо говорит Писание: «Прежде .
всего веруй, что Один Бог, все
создавший и устроивший и все приведший
из небытия в бытие. Он все объемлет,
а Сам ничем не объемлется»7. Хорошо
и пророк Малахия говорит: Не один ли
Бог сотворил нас? Не один ли у всех нас
Отец? (Мал 2:10). Согласно с этим и
апостол говорит: один Бог и Отец всех,
Который над всеми и во всех нас (Еф 4:6).
Подобно и Господь сказал: Все предано
Мне Отцем Моим (Мф 11:27),
очевидно, что Тем, Который все сотворил,
ибо Он предал Ему не чужое, но Свое
собственное.
Ириней Лионский, Против ересей
4.20.28.
2:11 Вероломно поступает
Иуда... ибо унизил Иуда
святыню Господню, которую
любил, и женился на дочери
чужого бога
Хочешь очевиднее убедиться, что
христианке непозволительно
выходить замуж за язычника? Послушай
того же апостола: жена, - говорит, -
связана законом, доколе жив муж ее; если
же муж ее умрет, свободна выйти, за кого
хочет, только в Господе (I Кор 7:29), - то
есть за христианина. Дозволяющий
второй и третий брак о Господе
запрещает и первый брак с
язычником. Поэтому и Авраам заклинает
раба на бедре своем, то есть во
Христе, имевшем родиться от семени его,
чтобы он не приводил иноплеменной
жены для сына его Исаака9. И Ездра
укрощает гнев Божий отвержением
жен подобного рода10. Пророк
Малахия говорит также: Вероломно
поступает Иуда, и мерзость совершается в
Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда
святыню Господню, которую любил, и
женился на дочери чужого бога. У того,
кто делает это, истребит Господь из
шатров Иаковлевых бдящего на страже и
отвечающего, и приносящего жертву
Господу Саваофу (Мал 2:11-12). Это я
сказал для того, чтобы сравнивающие
брак с девством знали, по крайней
мере, что такие браки ниже
двоебрачия и троебрачия.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 1.1011.
2:15 Итак берегите дух ваш,
и никто не поступай
0 TLG 2035.042, 26.273.3-22. 7 Цитата из
Пастыря Гермы 2.1. н С1. 1154 f(А),
SChrlOO.4.20.2.24. ■'См. Быт 24. ,0 См.:
ЕздЮ. ПС1. 0610, 1.10.234.28.
282

Книга пророка Малахии 3:1
вероломно против жены
юности своей
Ведь и в Евангелии от Матфея: Кто
разводится, - говорит Иисус, - с
женою своею, кроме вины любодеяния,
тот подает ей повод
прелюбодействовать (Мф 5:32). Итак, прелюбодеем
считается и тот, кто принял
отпущенную мужем. Кроме этой вины
прелюбодеяния, Создатель не
разъединил то, что Сам соединил.
Тот же Моисей в другом месте
постановляет, что тот, кто женился,
совершив насилие, не имеет власти
развестись с женой12. Если насилие
ставит такие обязательства браку, то
насколько более - свободное
согласие? В этом удостоверяет и
пророчество: жены юности своей не оставляй
(LXX; Мал 2:15).
Итак, видишь, что Христос везде
следует по стопам Создателя, как
разрешая отвержение [жены], так и
возбраняя. Видишь также, что Он
является попечителем браков, где бы ни
хотел ты скрыться, и не хочет, ни чтобы
они расторгались, возбраняя развод, ни
чтобы имели бесчестие, [в этом случае]
разрешая расторжение. Постыдись же,
не соединяя тех, кого соединил твой
Христос. Постыдись также, разъединяя
без должного повода, по которому
захотел бы разъединить и твой Христос.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.3413.
12 См. Втор 22:28-29. »С1.0014,4.
CSEL534.24.
3:1 ПРОРОЧЕСТВО ОБ АНГЕЛЕ ГОСПОДНЕМ
1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною,
и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел
завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.
Пророк Иоанн Креститель
Обзор: Малахия предсказал явление
Иоанна Крестителя - вестника Бога,
указавшего на Мессию (Ириней
Лионский, Августин Иппонский,
Феодор Мопсуестийский). Иоанн
Креститель подобен Илии, который
придет перед вторым явлением
Христа (Иоанн Златоуст). Слово
«ангел» [вестник] применяется к тем,
кто возвещает волю Бога (Августин
Иппонский, Ориген). Малахия
пророчествует о двух явлениях
Христа: в образе человека и в образе
Судии (Кирилл Иерусалимский,
Августин Иппонский).
Чтобы мы не спрашивали, Слово
какого Бога стало плотию (Ин 1:14),
евангелист Иоанн сам наперед
показывает словами: Был человек, посланный
от Бога; имя ему Иоанн; он пришел для
свидетельства, чтобы свидетельствовать
о Свете (Ин 1:6-7). От какого же Бога
был послан Иоанн Предтеча,
свидетельствующий о Свете? От Того же,
Которого ангел есть Гавриил,
принесший радостную весть о рождении Его,
Который и чрез пророков обещал
послать пред лицом Сына Своего
вестника, который приготовит путь
283

Книга пророка Малахии 3:1
Ему (Мал 3:1), то есть будет
свидетельствовать о Свете, в духе и силе Илии (Лк
1:17). А Илия какого Бога был слуга и
пророк? Того, Который сотворил небо и
землю (Деян 14:15)14, как сам Он
исповедует. Посланный Создателем и
Творцом этого мира, каким образом
Иоанн мог свидетельствовать о том
Свете, Который сошел от невидимых
и неименуемых? Ибо все еретики
роптали, что демиург не знает силы,
которая выше его15, в то время как
Иоанн оказывается свидетелем и
вестником Того, Кто свыше. Потому
Господь сказал, что он больше пророка
(Лк 7:26). Ибо все прочие пророки
возвещали пришествие Света Отчего
и желали быть достойными видеть
Того, Кого проповедовали; а Иоанн и
предвозвещал, как другие, и видел
Пришедшего, и указывал на Него, и
убедил многих веровать в Него, так
что он был вместе и пророк и
апостол. И это-то значит - больше пророка,
потому что, во-первых, апостолы, во-
вторых, пророки (1 Кор 12:26), все же
они - от одного и того же Бога.
Ириней Лионский, Против ересей
3.11.416.
Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит
слова Божий (Ин 3:34). Без сомнения,
это сказано [Иоанном Крестителем] о
Христе, чтобы провести различение
между Ним и собою. Почему так?
Разве самого Иоанна не Господь
послал? Не сам ли он сказал: я послан
пред Ним (Ин 3:28), а также: Пославший
меня крестить в воде (Ин 1:33). И не о
нем ли поведано: вот, Я посылаю ангела
Моего пред лицем Твоим, который
приготовит путь Твой (Мф 11:10)17 ? Не сам
ли он говорит слова Божий - тот, о
котором сказано также, что он больше
пророка (Мф 11:9)? Итак, если и
самого его Бог послал, и говорит он
слова Божий, то как мы можем понять
в отношении [указанного] различия,
что он говорил о Христе: ибо Тот,
Которого послал Бог, говорит слова
Божий? (Ин 3:34).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 14.10.118.
Спаситель заставляет и понуждает
ими слушателей Своих к вере в Него,
и вместе подтверждает то, что сказал
прежде о Иоанне. В самом деле, если
до Иоанна все исполнилось, то значит
Я - Тот, Кому надлежит прийти. Ибо
все, - говорит Он, - пророки и закон
пророчествовали до Иоанна (Мф 11:13).
Пророки, следовательно, не
перестали бы являться, если бы не пришел Я.
Итак, не простирайте своих надежд
вдаль и не ожидайте другого
[Мессию]. Что Я - грядущий, это видно как
из того, что перестали являться
14 Ср. Есф 4:17. 15 Демиург - одно из
ключевых понятий современного
раннему христианству гностицизма. В отличие
от платонизма, в котором понятие
обозначало Бога, созидающего космос в
соответствии с идеями-образцами, в
гностицизме демиург занимает в
иерархии духовных сил подчиненное высшему
Богу положение и противостоит Ему в
борьбе за «спасение» людей от власти
материального мира, которым правит
демиург. См. Г. Йонас, Гностицизм (СПб:
Лань, 1998); Karen L. King, What is
Gnosticism? (Harvard, MA: Harvard
University Press, 2003); Michael Williams,
Rethinking Gnosticism: An Argument for
Dismantling a Dubious Category (Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1996).
16 CI. 1154 f(A), SChr 211.3.11.4.85. 17 Cp.
Мал 3:1. I8C1. 0278, 14.10.1.
284

Книга пророка Малахии 3:1
пророки, так и из того, что с каждым
днем возрастает вера в Меня; она
сделалась столь ясною и очевидною,
что многие берутся за нее с силою. Но
кто же, скажешь ты, делает это? Все
те, кто приходит ко Мне с усердием.
Далее Спаситель приводит и другое
доказательство, говоря: И если хотите
принять, он есть Илия, которому должно
придти (Мф 11:14). Вот, Я пошлю к вам, -
говорит Писание, - Илию пророка. Ион
обратит сердца отцов к детям (Мал. 4:5-
6). Итак, если вы будете внимать со
тщанием, то познаете, что он и есть
Илия, так как говорит Писание: Я
посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим
(Мал 3:1; Мф 11:10). Спаситель не
напрасно сказал: и если хотите принять, -
но чтобы показать, что Он не
принуждает их. Я не принуждаю вас, - говорит
Он. Этими словами Он требует от них
самих внимательного размышления и
показывает, что Иоанн есть Илия и
Илия - Иоанн: оба они приняли на
себя одинаковое служение, оба были
предтечами. Потому и сказал не
просто: это есть Илия, - но: и если
хотите принять, он есть. То есть если
будете смотреть со вниманием на
события. Впрочем, и на этом
Спаситель не остановился, но, желая
показать, что нужно быть внимательными к
словам: Он есть Илия, которому должно
придти, - присовокупил: Кто имеет уши
слышать, да слышит (Мф 11:15).
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 37.419.
Что здесь речь о пришествии
блаженного Иоанна Крестителя не
удивительно, поскольку слово
подтвердилось действительными событиями:
тем, что блаженный Иоанн пришел
как предтеча и служитель
предписаний [Божиих]; а также тем, что с ним
в одно время явился и Господь
Христос, Которого он засвидетельствовал,
в Котором и приуготовано спасение
всех людей.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков20.
Вестники Бога
Придет Он со всеми ангелами Своими,
когда соберутся пред Ним все народы,
и к ангелам причислены будут те,
которые будут столь совершенны, что,
сидя на двенадцати престолах, будут
судить двенадцать колен Израиля. Ибо
людей называют ангелами. Например,
апостол говорит о себе: Вы приняли
меня как Ангела Божия (Гал 4:14); и об
Иоанне Крестителе сказано: се, Я
посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим,
который приготовит путь Твой пред
Жою (Мал 3:1; Мф 11:10).
Августин Иппонский, Изъяснение
Псалмов 4921.
Кто-то, используя фразу: сотворим
человека по образу Нашему по подобию
Нашему (Быт 1:26), - будет утверждать,
что всякое существо, сотворенное по
образу и подобию Бога, является
человеком. В подтверждение этого он
будет ссылаться на множество
примеров, где вовсе не различается, о
человеке говорится в Писании или об ангеле,
так как при одном и том же
подлежащем стоит имя «ангел» или «человек»,
как в случае с теми тремя, которым
оказал гостеприимство Авраам, или с
теми двумя, что пришли в Содом22. И по
19 TLG 2062.152, 57.422.18-50. 20 PG
66:620. 21С1. 0283, SL38, 49.11.1.
285

Книга пророка Малахии 3:2-9
ходу всего Писания о них говорится то
как о людях, то как об ангелах.
Ориген, Толкование на Евангелие
от Иоанна 2.1723.
Два пришествия
О двух пришествиях говорит пророк
Малахия: и внезапно придет в храм Свой
Господь, Которого вы ищете (Мал 3:1). Вот
первое пришествие. Далее говорит и о
втором пришествии: и Ангел завета,
Которого вы желаете; вот, Он идет,
говорит Господь Саваоф. И кто выдержит
день пришествия Его, и кто устоит, когда
Он явится ? Ибо Он - как огонь
расплавляющий и как щелок очищающий (Мал 3:2-3),
и так далее. И вскоре потом говорит
Сам Спаситель: И приду к вам для суда и
буду скорым свидетелем на чародеев и на
прелюбодейц, и на клянущихся ложно
именем Моим (LXX; Мал 3:5), и проч.
Потому, предостерегая нас, Павел
говорит: Строит ли кто на этом
основании из золота, серебра, драгоценных камней,
дерева, сена, соломы, - каждого дело
обнаружится; ибо день покажет, потому что в
огне открывается (1 Кор 3:12-13).
И эти два пришествия Павел в
письме Титу изображает такими
словами: Ибо явилась благодать Божия,
спасительная для всех человеков, научающая нас,
чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские
похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая
блаженного упования и явления славы великого Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит
2:11-13). Видишь, как он говорит и о
первом пришествии, за которое
благодарит, и о втором, которого ожидаем?
Потому и Символ веры, нами ныне
проповедуемый, так велит веровать: «И
восшедшаго на небеса, и селящего
одесную Отца, и снова грядущаго со
славою судить живых и мертвых, Его же
царству не будет конца»24.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 15.225.
О Нем же [Христе] пророк говорит и
еще: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он
приготовит путь предо Мною, и внезапно
придет в храм Свой Господь, Которого вы
ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете;
вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И
кто выдержит день пришествия Его, и кто
устоит, когда Он явится? (Мал 3:1-2). В
этом месте пророк предвозвестил и
первое, и второе пришествия Христа.
Первое в словах: И внезапно придет в храм
Свой, то есть в плоть Свою, о которой
Христос сказал в Евангелии: Разрушьте
храм сей,иЯв три дня воздвигну его (Ин
2:19). Второе - когда говорит: Вот, Он
идет, говорит Господь Саваоф. И кто
выдержит день пришествия Его, и кто
устоит, когда Он явится? (Мал 3:2).
Августин Иппонский, О граде Божием
18.3526.
22 См. Быт 18:2, 19:1. 2S TLG 2042.005,
2.23.144.1-146.4. 24 Символ веры 1-го
Вселенского собора. 25 TLG 2110.003,
15.2.1-30. 26 С1. 0313, SL48, 18.35.57.
3:2-9 ГРЯДУЩИЙ СУД БОЖИЙ
И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится!
286

Книга пророка Малахии 3:2-9
Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, 3 и сядет
переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левин и переплавит
их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.
4 Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во
дни древние и как в лета прежние. 5 И приду к вам для суда и буду скорым
обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и
удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и
отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф.
6 Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не
уничтожились. 7 Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и
не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь
Саваоф. Вы скажете: «как нам обратиться ?» 8 Можно ли человеку
обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем
мы Тебя?» Десятиною и приношениями. 9 Проклятием вы прокляты,
потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня.
Обзор: Мессия придет как Судия,
испытывающий дела людей огнем
(Иоанн Златоуст, Ориген). Бог всегда
остается Собою и верен Себе (Иларий
Пиктавийский, Новациан), не изменяя
Своей природы по воплощении Логоса
(Ориген). Он терпелив и ждет
покаяния людей, желая им жизни (Киприан
Карфагенский, Исаак Сирин).
3:2 И кто выдержит день
пришествия Его, и кто
устоит9 когда Он явится ?
Ибо Он — как огонь
расплавляющий и как щелок
очищающий
Огненный суд
Тот, Кто совершил все это, некогда
придет как Судия, о чем также не
умолчали пророки и предсказали,
некоторые - созерцая Его в том
самом виде, в каком Он придет,
другие - возвещая это своими
словами. Так Даниил, находясь
среди вавилонских варваров, видел
Его грядущим на облаках. Выслушай
слова пророка: Видел я, - говорит он, -
в ночных видениях, вот, с облаками
небесными шел как бы Сын человеческий,
дошел до Ветхого днями и подведен был к
Нему. И Ему дана власть, слава и
царство, чтобы все народы, племена и
языки служили Ему (Дан 7:13-14). А
самый суд Его пророк изображает
так: Видел я, наконец... огненная река
выходила и проходила пред Ним;
тысячи тысяч служили Ему и тьмы
тем предстояли пред Ним; судьи сели, и
раскрылись книги (Дан 7:9-10). Кроме
того, пророк показывает, какой
чести сподобятся праведники: суд
дан был святым Всевышнего, и
наступило время, чтобы царством овладели
святые (Дан 7:22). А пророк Малахия
предсказывает, что этот суд будет
производиться через огонь: явится
как огонь расплавляющий и как щелок
287

Книга пророка Малахии 3:2-9
очищающий (Мал 3:2). Видишь ли, с
какою точностию пророки
предвозвестили все будущее?
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 1127.
В Священном Писании мы читаем,
что Бог наш есть огнь поядающий (Втор
4:24, 9:3), что огненные потоки
исходят от лица Его28, что Он даже
входит как огонь расплавляющий и как
щелок очищающий (Мал 3:2), чтобы
очистить народ Свой.
Ориген, Против Цельса 4.1329.
3:6 Ибо Я — Господь, Я не
изменяюсь; посему вы, сыны
Макова, не уничтожились
Бог верен обетованиям
Не имеет нужды в том, что из Него и
чрез Него происходит и в Нем
пребывает, Тот, Кто Сам есть Источник и
Творец всего и все в Себе содержит:
Объемлющий - во внутреннем,
Творец - в созданиях. Он не
нуждается в том, что принадлежит Ему. Нет
ничего прежде Него; нет ничего не из
Него; нет ничего вне Его. Итак, какой
еще полноты может недоставать Ему,
когда Он от века и доныне - Бог,
Который есть все и во всем? Или
откуда возьмет Тот, вне Которого
ничего нет? Это невозможно: ведь Он
всегда остается Собою. И Тот, Кто
всегда остается Собою и вне Кого
ничего нет, каким добавлением может
быть дополнен или каким
дополнением изменен? Он, Который говорит: Я
есмь, Я не изменяюсь (Мал 3:6), - ибо не
остается ни места для изменения, ни
причины для развития, и нет ничего
прежде вечности, и нет ничего, что
могло бы прибавиться к Богу, ибо нет
ничего кроме Бога?
Итак, не прибавлением Сына
станет Бог всем и во всем. И не будет
Он дополнен какою-либо причиною -
Тот, из Которого, и чрез Которого, и в
Котором существует всякая причина.
Всегда пребывает Он и остается
Богом; и не нуждается ни в каком
дополнении Тот, чрез Которого все и
Кто всегда остается Собою.
Иларий Пиктавийский, О Троице
11.4730.
Итак, Он всегда подобен Себе, и
никогда Себя не превращает и не
изменяет в различные виды, чтобы не
представлялось, будто Он
посредством перемены стал смертным. Ибо
перемену, связанную с превращением,
понимают как некую составляющую
смерти. Поэтому Он никогда не
принимает никакого прибавления
части или славы, чтобы не казалось,
будто когда-либо Ему чего-то
недостает для совершенства. И в Нем не
случается никакого ущерба, чтобы не
казалось, будто Он приобрел степень
смертности, но что Он есть - Он
всегда есть, и Кто Он есть - всегда
есть, и каков Он - таков всегда. Но и
приращение указывает на начало, и
ущерб связан со смертью и гибелью. И
потому Он говорит: Ибо Я - Господь, Я
не изменяюсь (Мал 3:6), - всегда
сохраняя Свое положение, поскольку то,
что не рождено, не подлежит
превращению. Ведь необходимо, чтобы оно
всегда было у Него, какими бы ни
27 PG 48:827-828. 28 Ср. Дан 7:10. 29TLG
2042.001, 4.13.6-14. 30 С1. 0433, SL62A,
11.47.16.
288

Книга пророка Малахии 3:2-9
были Его свойства, дабы Он всегда
был Богом, соблюдая Себя в Своих
благих свойствах. Потому Он и
говорит: Я есмь то, что Я есмь (Исх
3:14). Ибо то, что есть, согласно этому
носит и имя, поскольку всегда
удерживает одно и то же свое свойство. А
перемена устраняет имя «того, что
есть», поскольку все, что
претерпевает превращение в силу того самого
обстоятельства, что превращается,
показывает себя смертным. Ибо оно
прекращает быть тем, чем было, и,
соответственно, становится тем, чем
не было. В силу этого с полным
основанием в Боге вечно пребывает
Его состояние, поскольку Он и
тождественен, и равен Себе без ущерба,
связанного с переменой. Ибо то, что
не рождено, не может изменяться; ведь
только то подвергается изменению,
что было или рождается, тогда как то,
что прежде не существовало и в некое
время приобретает опыт рождения, в
силу того, что рождается, подлежит
изменению. Ведь и то, чему не
свойственно рождение или творение
художником, не подвергается
перемене, так как то, в чем причина
превращения, не имеет начала.
Новациан, О Троице 431.
Бог и человечество
Посмотрим, что далее говорит Цельс
с большим хвастовством в таком роде:
«Еще раз возвратимся к своему
рассуждению и при этом представим
еще больше доказательств. Ничего
нового я, конечно, не скажу, но только
то, что издавна считается
общепризнанной истиной. Бог есть благ, и
прекрасен, и блажен, Он находится в
самых лучших условиях. Если же Он
нисходит к людям, то в этом случае
для Него необходимо предполагается
изменение: Его благость должна
обратиться в греховность, Его
нравственная чистота - в нечто
постыдное, Его блаженство - в несчастье, Его
совершенство - в величайшую
порочность. Кто же пожелает испытать
такого рода изменение? Кроме того,
таково уж свойство смертной
природы, чтобы изменяться и принимать
иной вид; бессмертная же природа
такова, что она всегда пребывает
одной и той же. Во всяком случае, Бог
не мог воспринять на Себя такое
изменение».
Мне кажется, нет необходимости
отвечать на это возражение [Цельса]
после того, как я подробно изложил
то, как нужно понимать слова
Писания, в которых говорится о
нисхождении Бога к человеческому бытию. Это
нисхождение возможно для Него и
без изменения. Вопреки мнению
Цельса, мы не учим, что
[нисхождение Бога] должно соединяться с
переменой Его «благости в
греховность, Его нравственной чистоты в
нечто постыдное, Его блаженства в
несчастье, Его совершенства в
величайшую порочность». Бог пребывает
неизменным по Своей сущности и
снисходит до человеческих дел
только через Свое провидение и
домостроительство. И что Бог
неизменяем - это мы утверждаем на
основании божественных Писаний, где Бог
Сам о Себе говорит - в одном месте:
Ты- тот же (Пс 43:5, 101:28), и в
другом месте: Я не изменяюсь (Мал 3:6).
Ориген, Против Цельса 4.1432.
51 С1. 0071, 4.14. 32 TLG 2042.001, 4.14.1-27.
289

Книга пророка Малахии 3:10-4:1
3:7 Со дней отцов ваших вы
отступили от уставов Моих
и не соблюдаете их;
обратитесь ко Мне, и я
обращусь к вам, говорит
Господь Саваоф. Вы скажете:
«как нам обратиться?»
Бог жизни
И несмотря на то, что огорчают Бога
частыми или постоянными
оскорблениями, Он умеряет Свое негодование и
долготерпеливо ожидает дня, однажды
предопределенного для воздаяния. Имея
полную власть сотворить отмщение, Он
желает продолжить терпение, то есть
милостиво долготерпит и отлагает на
другое время, чтобы, если можно,
слишком далеко простертая злоба могла,
наконец, измениться и чтобы человек,
зараженный пороками и злодеяниями,
хотя бы напоследок обратился к Богу.
Как Он Сам напоминает о том, говоря: не
хочу смерти грешника умирающего, говорит
Господь Бог; по обратитесь, и живите! (Иез
18:32). И еще: обратитесь к Господу Богу
(Иоил 2:13).
Киприан Карфагенский, О благе
терпения 433.
Память о Боге
Долговременным хранением помя-
тования о Боге душа по временам
приводится в изумление и
удивление. Да веселится сердце ищущих
Господа. Ищите Господа, осужденные, и
утвердитеся надеждою; ищите лица Его
покаянием (Пс 104:3-4)34, и освяти-
тесь святынею лица Его, и
очиститесь от грехов своих. Виновные во
грехах, теките ко Господу, могущему
простить грехи и презреть
прегрешения. Ибо с клятвою изрек Он
через пророка: живу Я, говорит
Господь Бог: не хочу смерти грешника, но
чтобы грешник обратился... и жив был
(Иез 33:11). И еще: Всякий день
простирал Я руки Мои к народу
непокорному, ходившему путем недобрым (Ис
65:2); для чего умирать вам, дом Израи-
лев? (Иез 33:11); обратитесь ко Мне, и
Я обращусь к вам (Мал 3:7).
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве35.
33 С1. 0048, 4.59. 34 Ср. Пс 16:10-11.
35 Bedjan 73.
3:10-4:1 СУД НАД ПРАВЕДНЫМИ И НЕЧЕСТИВЫМИ
3 10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была
пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не
открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас
благословения до избытка'? п Я для вас запрещу пожирающим
истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не
лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. п И блаженными
называть будут вас все народы, потому что вы будете землею
290

вожделенною, говорит Господь Саваоф. п Дерзостны предо Мною слова
ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?»
14 Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы
соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем
Господа Саваофа ? 15 И ныне мы считаем надменных счастливыми:
лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога,
но остаются целы». 16 Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает
Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о
боящихся Господа и чтущих имя Его». П И они будут Моими, говорит
Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю,
и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.
18 И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым,
между служащим Богу и не служащим Ему. 4 1 Ибо вот, придет день,
пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво
будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф,
так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.
Суд и воздаяние
Чтобы показать различие между
вечным блаженством Нового Завета,
которое даруется только
добродетельным, и временным благополучием
Ветхого, которое весьма часто
достается и злым, пророк говорит: Дерзостны
предо Мною слова ваши, говорит Господь.
<...> Вы говорите: «тщетно служение Богу,
и что пользы, что мы соблюдали
постановления Его и ходили в печальной одежде пред
лицем Господа Саваофа?.. <... > Но боящиеся
Бога говорят друг другу: «внимает Господь и
слышит это, и пред лицем Его пишется
памятная книга о боящихся Господа и
чтущих имя Его» (Мал 3:13-16). Под
этою книгой разумеется Новый Завет.
Послушаем, что следует далее: и
они будут Моими, говорит Господь
Саваоф, собственностью Моею в тот день,
который Я соделаю, и буду миловать их,
как милует человек сына своего, служащего
ему. И тогда снова увидите различие
Книга пророка Малахии 3:10-4:1
между праведником и нечестивым... <...>
...и будете попирать нечестивых, ибо они
будут прахом под стопами ног ваших в
тот день, который Я соделаю, говорит
Господь Саваоф (Мал 3:17-4:3). Это так
называемый день суда.
Августин Иппонский, О граде Божием
18.3536.
Потому, братья, немалое побуждение
имея к покаянию, возвратимся - пока
есть время - к призвавшему нас Богу,
покуда Он принимает нас. Ибо, если
расстанемся мы с мирскими
наслаждениями и победим душу нашу
неисполнением ее лукавых похотений, будем
иметь часть в милости Иисуса. Знайте
же, что грядет уже день суда, как печь
огненная37, и растают некоторые из
небес и вся земля38, как свинец,
36 С1. 0313, SL48, 18.35.74. 37 Ср. Мал 4:1.
38 Ср. Ис 34:4.
291

Книга пророка Малахии 4:2-3
тающий в огне; и откроются тогда
тайные и явные дела человеческие.
Благое дело - милостыня как
покаяние в грехе. Пост - больше
молитвы, но милостыня - выше и
поста, и молитвы: любовь покрывает
множество грехов (1 Пет 4:8).
Молитва же, что от доброй совести, избав-
Обзор: Христиане воспевают
правосудие перед Богом (Валентин). Иисус -
Солнце правды (Амвросий Медиоланс-
кий), освещающее путь Церкви (Иоанн
Златоуст) и светящее любящим Бога
(Амвросий Медиоланский). Иоанн
Креститель - последний из пророков,
указующий на Христа (Ефрем Сирин).
День Господа - день христиан как день
спасения (Иероним Стридонский).
Восток - символ Христа и света (Иоанн
Дамаскин, Ориген).
День суда
Ибо когда мы начинаем воспевать
перед Богом правосудие40, то, по
свидетельству, приобретаем
воздаяние за наши дела, поскольку Господь
милосерден и справедлив,
сострадателен и праведен41. Потому что, как
святость Твоя нас научает, всем нам
должно явиться пред судилище Христово,
чтобы каждому получить
соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе
ляет от смерти. Блажен всякий
обретающийся исполненным их, ибо
милостыня становится облегчением
от греха.
Климент Римский, 2-е послание
к Коринфянам39.
39 TLG 1271.002, 16.1.1-4.5.
или худое (2 Кор 5:10). [Это так]
поскольку придет Господь и награда
Его с Ним42; поскольку предстанет
человек и дела его перед Ним;
поскольку придет Господь, пылающий
как печь, чтобы попалить
нечестивых, будто солому. А для благоговеющих
пред именем Господа взойдет Солнце
правды (Мал 4:2), когда понесут
наказание нечестивцы по приговору
праведности.
Валентин, Письмо Августину
Иппонскому*3.
Иисус — солнце правды
Если мало тебе свидетельства очей,
очисти слух свой, обрати его к
оракулам небесным, дабы устами двух или
трех свидетелей подтвердилось всякое
слово (Мф 18:16). Внемли говорящему:
да будут светила на тверди небесной
40 Ср. Пс 99:4-5. 41 Ср. Пс 111:4. 42 Ср. Ис
40:10. 43 С1. 0262, 216.57.4.399.17.
4:2-3 ВОСХОЖДЕНИЕ СОЛНЦА ПРАВДЫ
2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и
исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;
3 и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног
ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф.
292

Книга пророка Малахии 4:2-3
(Быт 1:14) для освещения земли. Кто
это сказал? Бог сказал. А кому сказал,
если не Сыну? Ибо Бог-Отец сказал:
«Да будет Солнце», а Сын создал
солнце - ибо достойно, чтобы Солнце
правды создало солнце мира. Итак,
Он Сам вывел его на свет, Сам
осветил его, Сам даровал ему силу света.
Значит, солнце сотворено, и оно само
служит [Ему], как сказано: ты утвердил
землю, яже не подвижется; волей Твоею
дни пребывают, ибо Тебе вселенная
служит (LXX; Пс 119:90-91).
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
4.2.544.
Кормчий Церкви
Все вы, плывущие с нами, оказывайте
не беспечность сидящих на корабле,
но неусыпность и заботливость
кормчих. В то время как все прочие
спят, кормчие сидят при руле и не
только наблюдают водные пути, но,
взирая и на далекое небо и
руководствуясь как бы какой рукой течением
звезд, безопасно направляют судно. И
никто из неопытных не может так
безопасно плыть по морю днем, как
спокойно плывут они среди ночи,
когда море представляется более
страшным. Они бодрствуют и
невозмутимо показывают свое искусство,
наблюдая не только водные пути и
течение звезд, но и направление
ветров. И мудрость этих людей
такова, что часто, при сильнейшем
напоре ветра, угрожающем повернуть
корабль, они частыми переменами
парусов благовременно
предупреждают всякую опасность и,
противопоставляя свое искусство сильным
порывам ветров, избавляют судно от
кораблекрушения.
Если же они, плавая за земными
вещами по вещественному морю,
постоянно сохраняют такую бодрость
души, то тем более нам нужно
находиться в таком настроении, потому
что здесь и больше опасности для
беспечных, и больше безопасности
для бодрствующих. Ладья у нас
построена не из досок, но составлена из
божественных Писаний. Не звезды
сверху руководят ею, но Солнце
правды направляет наше плавание. И
мы сидим при руле, ожидая не
дуновений ветра, но тихого веяния Духа.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 7.5-
645.
Прообраз Христа
Так как непобедимы были вера и
преданность Иакова, открыл ему
Господь таинства сокрытые,
коснувшись внутренности бедра его46, ибо
из рода его надлежало родиться от
Девы Господу Иисусу, Который
совершенно равен и тождественен
Богу. Внутренность же бедра
обозначает пригвождение Его ко кресту, ибо
оно было спасительным для всех, так
как разлилось по всему миру
отпущение грехов, и Он тела Своего
пригвождением и умерщвлением
воскресение мертвым даровал. Потому по
заслугам воссияло солнце для святого
Иакова47, в роде которого крест
Господень воссиял, ибо Солнце
правды для того взошло, кто Бога
узрел, Он же есть солнце вечное.
Иаков же охромел на одно бедро48.
Поэтому и доныне сыны Израилевы не
44 С1. 0123, 4.2.5.113.16. 45 TLG 2062.015,
48.757.27-51. « См. Быт 32:25. 47 См. Быт
32:31. 48 Там же.
293

Книга пророка Малахии 4:2-3
едят жилы (Быт 32:32). О, если бы они
вкусили и уверовали! Но не желали
они творить волю Божию, потому и
не вкушали. Некоторые же понимают
это так: Иаков охромел на одно бедро
потому, что из двух народов, от него
происходящих, один, как было
предсказано, охромеет в вере своей.
Итак, он и есть народ, отступивший
от веры и охромевший.
Амвросий Медиоланский, О Иакове
2.749.
Пророчество
н исполнение
Елисавета в старости родила
последнего из пророков, а Мария в
юношеском возрасте - Господа ангелов. Дочь
Аарона родила глас вопиющего в пусты-
не (Ис 40:350), дочь царя Давида -
Слово Царя Небесного. Жена
священника родила ангела Лица Его51, и дочь
Давида - крепкого Бога земли.
Неплодная родила того, кто отпускает
грехи, а Дева - Того, Кто изглаждает
грехи52. Елисавета родила того,
который воссоединяет людей чрез
покаяние, а Мария - Того, Кто
очищает землю от нечистоты. Старшая
возрастом [Елисавета] зажгла в доме
Иакова, отца своего, светильник, то
есть Иоанна, а младшая возрастом
[Мария] воссияла всем народам
Солнце правды53. Захарии
благовестил ангел, чтобы [Иоанн, Иродом]
обезглавленный, проповедывал Того,
Кто был распят; и тот, которого
ненавидели, [проповедывал] Того,
Кого преследовали по зависти; и тот,
который крестил водою, - Того, Кто
крестил огнем и Духом Святым (Мф
3:11). Светильник незатемненный
проповедывал Солнце правды;
исполненный Духом - Подателя Духа. Труба
священника трубою воспела Того, Кто
во гласе трубы придет в последний
день; глас [вопиющего в пустыне]
проповедал Слово, и тот, кто видел
голубя, - Того, над Кем почил голубь,
подобно тому как и молния
предшествует грому.
Ефрем Сирин, Толкование
на ЛиатессаронЪА.
День Господа
Этот день сотворил Господь: возрадуемся и
возвеселимся в оный! (Пс 117:24).
Конечно, Господь сотворил все дни, но
прочие дни могут быть и днями иудеев,
и днями еретиков, и днями язычников.
День Господа, день воскресения, день
христиан есть наш день. Потому и
называется он День Господень: в этот
день Господь Победитель взошел к
Отцу. И если язычники называют его
днем солнца, то и мы охотно
подтверждаем это: ибо сегодня взошел Свет
мира, сегодня взошло Солнце Правды и
исцеление в лучах Его (Мал 4:2).
Иероним Стридонский, На день Пасхи
Господней55.
Христос —
Солнце с востока
Мы поклоняемся на восток не просто и
не случайно. Но так как мы состоим из
видимого и невидимого, то есть
духовного и чувственного естества, то
приносим Творцу и двоякое
поклонение, подобно тому как [например]
поем и умом, и телесными устами,
49 С1. 0130, 2.7.30.49.21. 50 Ср. Мф 3:3, Мк
1:3, Лк 3:4, Ин 1:23. 51 Ср. Ис 63:9. 52 Ср.
Ин1:29. 53 Ср. Мал 4:2. 54 CSCO 137:22.
55 С1. 0604, 49.
294

Книга пророка Малахии 4:4-6
крещаемся водою и Духом и двояким
образом соединяемся с Господом,
приобщаясь таинств и благодати Духа.
Итак, так как Бог есть духовный свет56
и Христос в Писании называется
Солнцем правды (Мал 4:2) и Востоком
(Зах 3:8), то и должно посвятить для
поклонения Ему восток. Ибо все
прекрасное должно посвящать Богу, от
Которого щедро изливается всякое
благо. И божественный Давид говорит:
Царства земные, пойте Богу, воспойте
Господу, возшедшему на небо небес, на
восходы! (LXX; Пс 67:33-34). И еще
Писание говорит: И насадил Господь Бог
рай в Едеме на востоке, и поместил там
человека, которого создал (Быт 2:8), [и]
его согрешившего изгнал. <...>
Итак, отыскивая древнее [наше]
отечество и устремляя к нему взоры, мы
поклоняемся Богу. И скиния Моисеева
имела завесу и чистилище на восток; и
колено Иудино как имевшее
предпочтение пред другими располагалось на
восток; и в знаменитом храме Соломона
врата Господни находились на востоке.
И Господь распятый взирал на запад, и
таким образом мы поклоняемся,
устремляя к Нему взоры. И, восходя [на
небо], Он возносился к востоку, и так
Ему поклонились апостолы, и Он
придет таким же образом, ибо видели Его
восходящим на небо (Деян 1:11), как
сказал и Сам Господь: как молния исходит
от востока и видна бывает даже до запада,
так будет пришествие Сына Человеческого
(Мф 24:27). Итак, ожидая Его
пришествия, мы кланяемся на восток.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры
4.1257.
С востока пришла к тебе милость, ибо
оттуда пришел Муж, Которому имя -
Восток (LXX; Зах 6:12), Тот, Кто стал
посредником между Богом и людьми.
Поэтому этими словами ты
побуждаешься всегда смотреть на восток, откуда
восходит для тебя Солнце правды (Мал
4:2), откуда рождается для тебя свет. Да
не будешь впредь ходить во тьме, да не
застанет тебя день последний во мраке,
да не похитят тебя ночь и мрак
невежества, но да пребудешь ты всегда во свете
разума, да будет с тобой всегда день
веры, да будешь ты всегда хранить свет
любви и мира!
Ориген, Гомилии на Левит 9.1058.
56 Ср. 1 Ин 1:5. 57 TLG 2934.004, 85.2-28.
58 С1. 0198 3(A), 9.10.438.19
4:4-6 ПРИШЕСТВИЕ ИЛИИ ПРОРОКА
ПЕРЕД ДНЕМ ГОСПОДНИМ
4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на
Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. 5 Вот, Я
пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и
страшного. 6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к
отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.
295

Книга пророка Малахии 4:4-6
LXX 4:5-6 И вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде
наступления дня Господня великого и славного. Он обратит сердце отца
к сыну и сердце человека к ближнему его, чтобы Я пришедши не поразил
земли совершенно
Обзор: Закон Моисея указывает на
Христа, Который будет судить добрых
и злых (Августин Иппонский) и
приведет закон к его завершению в
спасении всех (Феодор Мопсуестийс-
кий). Христос - начало воскресения
всех, явление Которого предсказано
Его предтечами (Ипполит Римский),
что при первом пришествии
относится к Иоанну Крестителю (Ориген), а
при втором пришествии - к самому
Илии (Викторин Петавийский).
4:4 Помните закон Моисея,
раба Моего... равно как и
правила и уставы
Закон —
путеводитель ко Христу
Пророк Малахия прибавляет далее:
Помните закон Моисея, раба Моего,
который Я заповедал ему на Хориве для
всего Израиля (Мал 4:4). После
указания на великое будущее различие
между исполнителями закона и
презрителями его он вполне уместно
напоминает им о повелениях и
оправданиях, между прочим, и для
того, чтобы научились они понимать
закон духовным образом и открыли в
этом законе Христа, суд Которого
должен провести это различие между
исполнителями и презрителями
закона. Ибо не напрасно Тот же
Господь говорит иудеям: если бы вы
верили Моисею, то поверили бы и Мне,
потому что он писал о Мне (Ин 5:46).
Понимая закон в плотском смысле и
не зная, что земные обетования суть
только образы вещей небесных, они
дошли до такого ропота, что
осмелились говорить: тщетно служение Богу, и
что пользы, что мы соблюдали
постановления Его и ходили в печальной одежде
пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы
считаем надменных счастливыми: лучше
устраивают себя делающие беззакония, и
хотя искушают Бога, но остаются целы
(Мал 3:14-15). Эти слова их
некоторым образом и побудили пророка
предвозвестить последний суд, на
котором злые не будут даже мнимо
блаженными, а окажутся с полной
очевидностью самыми несчастными,
а добрые не потерпят никакого даже
временного бедствия, но будут
наслаждаться ясным для всех и
вечным блаженством. Выше пророк
приводил даже такие слова из их
речи: всякий, делающий зло, хорош пред
очами Господа, и к таким Он благоволит
(Мал 2:17). К такому, говорю, ропоту
пришли они, понимая закон Моисея
в плотском смысле.
Августин Иппонский, О граде Божием
20.2859.
Наконец, в добавление ко всему
сказанному, [Господь говорит:] даю
вам эту последнюю заповедь, чтобы
хранили вы закон в воспоминание обо
Мне, который через Моисея Я дал
всему Израилю, об обязательности
дословного исполнения которого Я
59 С1. 0313, SL48.20.28.1.
296

Книга пророка Малахии 4:4-6
говорил ясно. Стало быть, в качестве
первого знака повиновения, который
вам предстоит предъявить, будет
принятие пришедшего Господа
Христа, показавшего [путь] спасения
всем людям. Он прекратит действие
закона, но даст очевидное
свидетельство собственного совершенства.
Итак, прекрасно было бы для вас
немедленно и с самого начала
уверовать в Явившегося и опознать в Нем
Того, Кого свидетельствовали Моисей
и все пророки, Который положит
конец закону и откроет всем [путь]
общего спасения.
Феодор Мопсуестийский, Толкование
на малых пророков60.
4:5—6 Вот, Я погилю к вам
Илию пророка пред
наступлением дня Господня,
великого и страшного
Предтеча Христа
Но поскольку началом воскресения
всех людей был Спаситель, то нужно
было, чтобы Господь один воскрес из
мертвых и через Него имеет быть суд
всему миру, чтобы достойно
подвизавшиеся достойно и увенчаны были от
Него, доброго подвигоположника,
первого, прошедшего поприще,
вознесшегося на небеса и седшего
одесную Бога и Отца и опять при
кончине мира имеющего явиться как
судия. Необходимо при этом
надлежало сначала явиться предтечам Его61,
как говорил Господь чрез Малахию и
ангела: И вот Я погилю вам Илию
Фесвитянина, прежде наступления дня
Господня великого и славного. Он обратит
сердце отца к сыну и сердце человека к
ближнему его, чтобы Я пришедши не
поразил земли совершенно (LXX; Мал 4:5-
6)62. Они, придя, будут проповедывать
имеющее быть с небес явление
Христа, сотворят и чудеса и знамения,
дабы хотя им тронуть и обратить
людей к покаянию по причине
усилившегося их беззакония и нечестия.
Ипполит Римский, Об антихристе 4663.
Кто из слушающих Иисуса,
говорящего об Иоанне: И если хотите принять,
он есть Илия, которому должно придти
(Мф 11:14), не попытался бы
выяснить, почему Иоанн, спросившим у
него: Ты Илия?- отвечает: Нет (Ин
1:21). Не станет ли он выяснять, как
можно считать Иоанна Илией,
которому должно прийти в согласие
со сказанным у Малахии: И вот Я
погилю вам Илию Фесвитянина... (LXX;
Мал4:5-6)м?
Ориген, Толкование на Евангелие
от Иоанна 6.6265.
Я полагаю, что такого рода еретики
набрасываются также и на притчу об
Илии, будто бы так воспроизведенном
в Иоанне Крестителе, что слова
Господа оказываются
подтверждающими переселение душ: Илия уже
пришел, и не узнали его (Мф 17:12), и в
другом месте: И если хотите принять,
он есть Илия, которому должно придти
(Мф 11:14). Итак, неужели и иудеи
вопрошали Иоанна: Ты - Илия? (Ин
2:21), исходя из пифагорейского
представления, а не на основании
Божественного предсказания: Вот, Я
погилю вам Илию Фесвитянина (LXX;
60 PG 66:632. 61 См. Откр 11:3-12. 62 Ср.
Лк1:17. 63TLG 2115.003, 46.1-16. 64 Ср.
Лк 1:13-17. 65 TLG 2042.005, 6.10.62.1-10.
297

Книга пророка Малахии 4:4-6
Мал 4:5)? Но ведь переселение душ у
них есть возвращение души, уже
прежде вкусившей смерть и
возобновленной в другом теле. Илие же
предстоит прийти не после ухода из
жизни, но после переноса из нее; и не
для того, чтобы быть
восстановленным в теле, из которого он не был
изъят, но чтобы быть возвращенным в
мир, из которого был перенесен; не
благодаря праву возвращения жизни,
но благодаря исполнению
пророчества - тот же самый, со своим именем
и со своей индивидуальностью.
Но каким образом Иоанн - Илия?
Имеешь слово ангела: И сам он, -
говорит он, - предыдет перед народом в
силе и в духе Илии (Лк 1:17), - не в душе
его и не в теле. Ведь эти, последние, у
каждого человека свои собственные,
дух же и сила привносятся извне по
милости Бога и, таким образом, быть
перенесенными в другого могут по
воле Бога, как случилось прежде с
духом Моисея.
Тертуллиан, О душе 3566.
И видел я иного Ангела, восходящего от
востока солнца и имеющего печать Бога
живаго (Откр 7:2). [Иоанн] говорит
здесь о пророке Илии, который
предвосхитил времена антихриста для
восстановления и устроения церквей
после великого и невыносимого
гонения. Мы читаем предсказание об
этом, когда открываем книги Ветхого
и Нового Заветов, ибо Бог говорит
через Малахию: Вот, Я погилю к вам
Илию Фесвитянина, чтобы он обратил
сердца отцов к детям (Мал 4:5-6).
Викторин Петавийский, Толкование
на Апокалипсис 1167.
66 С1. 0017, 35.43. 67 PL 5:330.
298

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет, проповедник. Оказал
решающее влияние на развитие богословия в Западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во И-Ш вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А. ш. обычно связывают влияние философских идей
платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании Писания,
разработанный иудейским философом Филоном Александрийским.
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Апостольские постановления (ок. 381-394) - сочинение, которое предположительно
принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит из
восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.
Афанасий Александрийский, Великий (ок. 295-373) - епископ г. Александрия
(Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. были
посвящены борьбе с последователями Ария, которых было большинство
среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.
Афраат, или Иаков Афраат (ум. от. 350) - сирийский епископ-мученик, творения
которого приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Браулио Сарагосский (ок. 585-651) - епископ Сарагоссы (Испания), один из
активных деятелей визиготского ренессанса.
Василий Кесарийский, Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии Каппадокийской
299

Книги Двенадцати пророков
(Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного богословия,
церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и
сподвижник Григория Назианзина.
Викторин Петавийский (ум. в 303/304 г.) - епископ Петавии (Паннония; совр.
Словения); умер как мученик в правление Диоклетиана; автор комментариев
на Писание и других богословских сочинений.
Гностики - термин, использующийся для обозначения группы последователей
Василида, Маркиона, Валентина, Мани и др. Характерным для учения г.
является представление о том, что материя служит темницей для духа,
поскольку сотворена злым или невежественным творцом, и что искупление
зависит от судьбы, а не от свободной воли.
Григорий Великий (ок. 540-604) - папа с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной
Церкви; инициатор литургической реформы, плодовитый автор.
Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая Азия);
греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе с
Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в развитии
тринитарного богословия.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований, аскетических
и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Григорий Чудотворец, Неокесарийский (III в.) - епископ Неокесарии, ученик
Оригена.
Дидахи, или Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов (II в.) - один из
древнейших памятников христианской литературы.
Дионисий Ареопагит - имя члена Афинского ареопага, обращенного в
христианство апостолом Павлом (см. Деян. 17:15-34), которое приписывалось автору
корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся на
рубеже V-VI вв.
Евгиппий (V в.) - латинский автор.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Езник Кохбаци (IV-V в.) - один из отцов Армянской Церкви, епископ, переводчик
Писания на армянский язык.
Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских комментариев.
300

Справочник имен, названий и терминов
Особенную популярность получили его духовно-нравственные сочинения
поэтического жанра (гимны).
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иларий Пиктавийский (ок. 315-367) - епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);
латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что был назван
«Западным Афанасием». Автор богословских, экзегических и исторических
сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 650-750) - греческий богослов и гимнограф, живший в
Дамаске (Сирия) и позднее в Иерусалиме; автор догматических сочинений и
многих песнопений, входящих в богослужение Православной Церкви.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Ипполит Римский (ок. 170-235) - греческий писатель, пресвитер Римской Церкви;
автор антиеретических и экзегетических сочинений.
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - также известен как Исаак Сирин или Исаак Сирский;
недолгое время служил епископом в Ниневие, после чего избрал
затворническую монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде
многочисленных гомилий.
Ишодад из Мерва (IX с.) - сирийский несторианский богослов, известный
комментариями на Библию.
Иустин Мученик, Философ (ок. 100.110-165) - греческий писатель-апологет.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый, автор
богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. catena, цепь) - с XTV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию - постишных цитат-комментариев на
отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Прокопия
Газского (VI в.) катены были популярной формой истолкования Писания.
301

Книги Двенадцати пророков
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения
Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих
полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) - епископ Рима. Из приписываемых К.
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам, которое
считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольского периода.
Лактанций (с. 260-с. 330) - латинский апологет.
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг; латинский отец Церкви.
Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В
письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного права,
дисциплины и литургики.
Мартин Бражский (VI в.) - латинский автор, епископ г. Брага (Испания).
Мартирий (акт. деят. 635-640) - греческое имя сирийского автора Сахдоны,
который в течение недолгого времени был епископом в Бет-Гармаи. Его наиболее
значимое произведение Книга совершенства тесно связано с Писанием и
считается одним из вершин сирийской монашеской литературы.
Максим Турский (Туринский) (ум. 408/423) - епископ Турина, умер во время
правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось около ста его речей.
Мефодий Патарский, или Олимпский (?—311) - епископ г. Олимп (Малая
Азия). Греческий писатель, некоторые из сочинений которого уцелели в
славянском переводе; на греческом сохранился Пир десяти дев - диалог в
защиту девства.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н.
с клиром Римской Церкви возник раскол, просуществовавший до V в.
Главное произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов и комментатор Библии, катехизатор
Александрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от
пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О.,
302

Справочник имен, названий и терминов
сохранились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил
толкования на Священное Писание, догматические, аскетические,
апологетические и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на
последующее развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Орсисий (IV в.) - один и преемников Пахомия Великого, руководитель монашества
в Южном Египте.
Павел Орозий (IV-V в.) - латинский автор, критик пелагианства и автор одной из
первых историй христианства.
Павлин Нолвский (ок. 355-413) - епископ г. Нола (Италия).
Пастырь Гермы (II в.) - христианское апокалипсическое сочинение, написанное,
предположительно, бывшим рабом. В ранней Церкви сочинение
пользовалось высоким авторитетом за его нравственную ценность и служило в
качестве учебной книги для оглашенных.
Пахомий Великий (ум. в 346 г.) - основатель монашеского общежития в Египте. С
его именем связан корпус аскетической и житийной литературы, известный
как Пахомиана и включающий как разные версии жизни Пахомия, так и
сочинения его учеников.
Пациан Барселонский (IV в.) - епископ Барселоны (Испания).
Петр Хрисолог (ок. 380-450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Послание Варнавы (ок. 100-130) - полемическое сочинение антииудейского автора,
которого некоторые раннехристианские авторы отождествляли со
сподвижником апостола Павла Варнавой (см. Деян 4, 9, 11, 13).
Симеон Новый Богослов (ок. 949-1022) - византийский богослов.
Тертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Северная
Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском Западе.
Феодор Мопсуестийский (ок. 350-428) - епископ г. Мопсуестия (Малая Азия) с 392
г.; богослов и экзегет антиохийского направления. Вместе с Иоанном
Златоустом был учеником Диодора Тарсийского в Антиохии. Автор многочисленных
библейских комментариев и догматических сочинений. Посмертное
осуждение Ф. в 553 г. на Константинопольском соборе привело к уничтожению
большинства его догматических сочинений.
Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского
собора (451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических
сочинений.
303

Книги Двенадцати пророков
Феодот (И в.) - греческий автор, известный по фрагментам, сохраненным в
сочинениях Климента Александрийского.
Феофилакт Болгарский, или Охридский (ок. 1050 - ок. 1108) - византийский
архиепископ Охрида (Болгария), автор комментариев на многие книги
Библии.
Фульгенций Руспийский (467-532) - латинский христианский писатель и епископ,
жизнь и деятельность которого были связаны с разными городами Италии и
Северной Африки.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
Юлиан Экланский (с. 385-450) - епископ г. Эклан (Aeclanum, Италия) в 416/417,
смещенный с кафедры за симпатии к Пелагию, которому он следовал в
богословской полемике с Августином Иппонским. Последователь антиохийс-
кого направления в экзегезе Писания.
304

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27lh edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Claris Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Claris Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
были сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/
спорн. (лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. \|/euSf|c;,
лживый - текст приписан известному автору). Они отражают современную оценку
отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под именем
автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
305

Книги Двенадцати пророков
Тексты1
Августин Иппонский. Изъяснение Псалмов - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers
et I. Fraipont. CCSL 38^0 (1954-56).
CI. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. Исповедь1 - «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen. CCSL 27 (1981).
CI. 0251, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. О благодати и свободной воле- «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881-912.
CI. 0352, col.: 881, linea: 20 [*]
. О браке и вожделении - «De nuptiis et concupiscentia». Eds. С F. Vrba, J. Zycha.
CCSL 42 (1902): 211-319.
CI. 0350, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 211, linea: 5 [*]
. О вере в вещи невидимые - «De fide rerum invisibilium». Ed. M. P. J. van den Hout.
CCSL 46 (1969): 1-19.
CI. 0292, par.: 1, linea: 1 [*]
. О граде Божием2 - «De civitate Dei». Eds B. Dombart et A. Kalb. CCSL 47-48 (1955).
CI. 0313, SL 47, lib.: 1, praef., linea: 1
. О крещении-«De baptismo». Ed. M. Petschenig. CSEL 51 (1955): 145-375.
CI. 0332, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 2 [*]
. О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte». Ed. A. Mutzenbecher.
CCSL 35 (1967).
CI. 0274, lib.: 1, par.: 1, linea: 3 [*]
. О предсказаниях демонов - «De divinatione daemonum». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900):
599-618.
CI. 0306, cap.: 1, par.: 1, pag.: 599, linea: 3 [*]
. Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1-167.
CI. 0263, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. Письма - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
CI. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2
. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps,
vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri.
Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe
fur Luc Verheijen OS A zu seinem 70. Geburtstag (Wurzburg, 1987); PL 38-39 (1865);
PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44
(1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59
1 См.: Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппонийского: в тринадцати книгах, Новый перевод
(Москва, 1914). Ср.: Исповедь, пер. с лат. М. Е. Сергиенко, вступ. статья А. А. Столярова (Москва, 1991).
2 «О граде Божием: в двадцати двух книгах», Творения, изд. 2-е, ч. 3-6 (Киев: 1905-1910).
306

Библиография
(1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74
(1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87
(1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin.
Miscellanea Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Paqhe, ed. S. Poque. SC 116
(1966): 154-350; Sermones de Vetere Testamento, ed. C. Lambot (Turnhout, 1961);
Sermones selecti duodeviginti, ed. С Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1
(1950).
CI. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 413
. Против иудеев- «Adversus Judaeos». PL 42 (1861): 51-64.
CI. 0315, col. PL: 51, linea: 8 [*]
. Против Юлиана - «Contra Iulianum». PL 44 (1865): 641-874.
CI. 0351, lib.: 1, col.: 641, linea: 13 [*]
. Энхиридион (к Лаврентию, о вере, надежде и любви) - «Enchiridion de fide, spe et
caritate». Ed. E. Evans. CCSL 46 (1969): 49-114.
CI. 0295, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis euangelium tractiatus». Ed. R. Willems.
CCSL 36 (1954).
CI. 0278, tract.: 1, par.: 1, linea: 1
Амвросий Медиоланский. Изъяснение псалмов - «Explanatio psalmorum xii». Ed. M.
Petschenig. CSEL 64 (1919).
CI. 0140, psalmus: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1 [*]
. О бегстве от мира - «De fuga saeculi». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 163-207.
CI. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1 [*]
. О молитве Иова и Давида - «De interpellation lob et Dauid». Ed. С Schenkl. 32/2
(1897): 211-296.
CI. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2 [*]
. О покаянии- «De paenitentia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971).
CI. 0156, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. O/me-«De paradise». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263-336.
CI. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag.: 265, linea: 1 [*]
. О Святом Духе - «De spiritu sancto». Ed. O. Fallen CSEL 79 (1955): 7-222.
CI. 0151, lib.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2
' Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в программе Cetedoc:
SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae
Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 -
Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis -
Homo Spiritalis. Festgabe fiir Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1
(Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue Benedictine; SChr 116 -
Sources Chretiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
307

Книги Двенадцати пророков
. Об Иакове (и блаженной жизни) - «De Jacob et vita beata». Ed. Karl Schenkl.
CSEL 32/2 (1897): 3-70.
CI. 0130, lib.: 2, cap.: 1, par.: 3, pag.: 33, linea: 5
CSEL 32,2 (C. Schenkl, 1897), p. 3-70
. Об Иосифе - «De Ioseph». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 73-122.
CI. 0131, cap.: 1, par.: 1, pag.: 73, linea: 1 [*]
. Об Исааке, или о душе - «De Isaac vel anima». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 641-700.
CI. 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.: 641, linea: 1 [*]
. Письма - «Epistulae». Eds. O. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2, 82/3
(1968, 1982, 1990).
CI. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea: 1
. Письма (дополнительные) - «Epistulae extra collectionem traditae». Ed. M. Zelzer.
CSEL 82/3 (1982): 145-190, 198-295, 302-311.
CI. 0160 1 (M), epist.: 11, par.: 15, pag.: 217, linea: 146
. Пять книг о вере (к Грациану Августу) - «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)».
Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
CI. 0150, lib.: 1, cap. 1., linea: 1
. Шестоднев - «Exameron». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 3-261.
CI. 0123, dies: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1 [*]
Апостольские постановления - «Constitutions apostolorum» (fort. Compilatore Juliano
Ariano). In Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336
(1985-1987).
TLG 2894.001
Цитата - книга/глава/строка
Афанасий Александрийский. Праздничные послания (сирийские и латинские) -
«Sancti Athanasii Epistulae Festales Syriace et Latine» (Epistula Festalis 1/1). Ed. A.
Mai. Nova patrum bibliotheca У1Д (Roma, 1853).
. Против ариан (три слова) - «(Orationes tres) contra Arianos». PG 26 (1865): 12^68.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка
Афраат. Тахвиты- «Demonstrations». Ed. R. Graffin. PS 1/1 (1894).
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, lib.: l,hom.: 1, linea: 1
. Изложение Деяний Апостолов - «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W.
Laistner. CCSL 121 (1983): 3-99.
CI. 1357, cap.: 1, linea: 1 [*]
308

Библиография
.О семи Кафолических посланиях - «In epistulas septem catholicas». Ed. D. Hurst.
CCSL 121 (1983): 181-342.
CI. 1362, prol., linea: 1 [*]
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников, три книги) - «De tabernaculo et
vasis eius ас vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
CI. 1345, lib.: 1, linea: 1
Браулио Сарагосский. Жизнь св. Эмилиана Исповедника - «Vita s. Aemiliani
confessoris» .PL 80 (1863): 699-714.
. Письма - «Epistolae». PL 80 (1863): 649-700.
Валентин. Письмо Августину Иппонскому - «Epistula ad Augustinum». In S. Aureli Augustini
Hipponiensis episcopi Epistulae. Ed. A. Goldbacher. CSEL 57 (1898): 396-402.
CI. 0262, epist.: 216, vol.: 57, par.: 4, pag.: 399, linea: 17 [*]
Василий Кесарийский. Гомилии на шестоднев4 - «Homiliae in hexaemeron». In Basile de
Cesaree. Homelies sur l'hexaemeron, 2nd edition. Ed. S. Giet. SC 26 (1968): 86-522.
TLG 2040.001
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилии на Псалмы* - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865): 209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. О крещении (в двух книгах) - «De baptismo (libri duo)». PG 31 (1865): 1513-1628.
TLG 2040.052
Цитата - том/страница/строка
. О милости и суде- «Homilia de misericordia et judicio». PG 31 (1857): 1705-1714.
TLG 2040.069
Цитата - том/страница/строка
. Письма - «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (Paris: Les Belle
Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/ раздел/строка
. Пролог 4 (к Пространным аскетическим правилам) - «Prologus 4 [prooemium in
asceticum magnum]». PG 31 (1857): 889-902.
TLG 2040.047
Цитата - том/страница/строка
. Пространные аскетические правила6 - «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae
<Cm.
5 Cm.
6 Cm.
«Беседы на шестоднев», Творения, ч. 1 (Москва, 1845): 1-174.
«Беседы на Псалмы», Творения, ч. 1 (Москва, 1845): 177-493.
«Правила, пространно изложенные», Творения, ч. 5 (Москва. 1847): 97-208.
309

Книги Двенадцати пророков
fusius tractatae) 2. PG 31 (1865): 901-1052.
TLG 2040.048
Цитата - том/страница/строка
Викторин Петавийский. О творении мира, «Fragmentum de fabrica mundi». PL 5 (1844):
301-316.
. Толкование на Апокалипсис Иоанна - «Scholia in Apocalypsin Joannis». PL 5 (1844):
317-344.
Григорий Великий, Гомилии на Евангелия (в двух книгах) - «Homiliarum xl in euangelia
libri duo». PL 76 (1856): 1075-1312».
CI. 1711, lib.: 1, hom.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Гомилии на пророка Иезекииля - «Homiliae in Hiezechihelem prophetam». Ed.
N. Adrinen. CCSL 142 (1971).
CI. 1710, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. Моралии на Книгу Иова - «Moralia in Job». Ed. M. Adriaen. CCSL 143, 143A, 143B
(1979-1985)
CI. 1708, SL 143, lib.: 1, par.: 1, linea: 10 [*]
. Пастырское правило - «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement.7 Cetedoc
Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
CI. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
Григорий Назианзин. Слово 2- «Apologetica [orat. 2]». PG 35 (1857): 408-513.
Цитата - том/страница/строка
. Слово 7 (Погребальное в похвалу брату Кесарию)* - «Funebris in laudem caesarii
fratris oratio (orat. 7)». In Discours funebres en Vhonneur de sonfrere Cesaire et de
Basile de Osaree. Ed. F. Boulenger (Paris: Picard, 1908): 2-56.
TLG 2022.005
. Слово 16 (На смерть отца) - «In patrem tacentem [orat. 16]». PG 35 (1857): 933-964.
TLG 2022.029.
Цитата - том/страница/строка
. Слово 30 (О Сыне)9 - «De filio (orat. 30)». In Gregor von Nazian, Die Fiinf
theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Dusseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 170-216.
TLG 2022.010
Цитата - раздел /строка
7 Используемое в библиотеке CETEDOC деление на части и главы заимствовано из PL 77 (1849): 13-
128. -Прим. ред.
8 См.: «Слово 7, надгробное брату Кесарию», Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; репринт - Тр.-Серг.
Лавра, 1994): 159-176.
9 См.: «Слово 30, о богословии четвертое, о Сыне второе», Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; репринт -
Тр.-Серг. Лавра, 1994): 429-444.
310

Библиография
. Слово 31 (О Святом Духе)10 - «De spiritu sancto (orat. 31)». In Gregor von Nazian, Die
Funf theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Dusseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 218-276.
TLG 2022.011
Цитата - раздел /строка
. Слово 33 (Против ариан) - «Contra Arianos et de seipso [orat. 33]». PG 36 (1858):
213-237
TLG 2022.041
Цитата - том/страница/строка
. Слово 34 (На бегство в Египет) — «In Aegyptiorum adventum [orat. 34]». PG 36
(1858): 241-256.
TLG 2022.042.
Цитата - том/страница/строка
. Слово 39 (На Святое просвещение) - «In sancta lumina [orat. 39]». PG 36 (1858): 336-360.
TLG 2022.047.
Цитата - том/страница/строка
. Слово 40 (На святое Крещение)11 - «In sanctum baptisma (orat. 40)». PG 36 (1858):
360-425.
TLG 2022.048
Цитата - том/страница/строка
. Слово 43 (Погребальное в похвалу Василию Великому) - «Funebris oratio in laudem
Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi [orat. 43]». In Gregoire de Nazianze.
Discours funebres en I'honneur de sonfrere Cesaire et de Basile de Cesaree. Ed. F.
Boulenger. (Paris: Picard, 1908): 58-230
TLG 2022.006.
Цитата -глава/ раздел/строка
. Слово 45 (На святую Пасху)12 - «In sanctum pascha (orat. 45)». PG 36 (1858): 624—664.
TLG 2022.052
Цитата - том/страница/строка
Григорий Нисский. Большое огласительное слово™ - «Oratio catechetica magna». In The
Catechetical Oration of Gregory ofNyssa. Edited by J. Srawley (Cambridge:
Cambridge University Press, 1903): 1-164.
TLG 2017.046
Цитата - раздел /строка
. Слово в День просвещения (в который крестился наш Господь) - «In diem luminum
[vulgo In baptismum Christi oratio]». In Gregorii Nysseni opera, vol. 9/1. Ed. E.
Gebhardt. (Leiden: Brill, 1967): 221-242.
10 Ср. «Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе», Творения, т. 1 (С.-Петербург: Сойкин, б/г): 444-462.
11 См.: «Слово 40, на святой Крещение», Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; репринт - Тр.-Серг. Лавра,
1994): 544-575.
12 «Слово 45, на святую Пасху», Творения, т. 1 (Спб.: Изд-во П. П. Сойкина, б/г): 661-680.
13 См.: «Большое огласительное слово», Творения, ч. 4 (Москва, 1862): 1-110.
311

Книги Двенадцати пророков
TLG 2017.014.
Цитата - том/страница/строка
. О подписании Псалмов - «In inscriptiones Psalmorum». In Gregorii Nysseni opera, vol. 5.
Ed. J. McDonough (Leiden: Brill, 1962): 24-175.
TLG 2017.027.
Цитата - том/страница/строка
. О девстве14 - «De virginitate». Ed. M. Aubineau. SC 119 (1966): 246-560.
TLG 2017.043
Цитата - глава/ раздел/строка
. Против Евномия (двенадцать книг)15 - «Contra Eunomium, libri duodecim». In
Gregorii Nysseni opera 1/1, 2/2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1/1): 3-409; (2/2):
3-311.
TLG 2017.030
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Григорий Чудотворец. О благовещении Святой Девы Марии - «In annuntiationem
sanctae virginis Mariae [homiliae 1-2]». PG 10 (1857): 1145-1169.
TLG 2063.009.
Цитата - том/страница/строка
Дидахи - «Didache». In Instructions des Apotres. Ed. J. P. Audet (Paris: Lecoffre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата - глава/раздел/строка
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии16 - «De caelesti hierarchia». En Corpus
Dionysiacumi: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica
hierarchia, de mystica theologia. Ed. G. Heil, A. M. Ritter. Patristische Texte und
Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 7-50.
TLG 2798.001
Цитата - страница/строка
Евгиппий. Жизнь святого Северина - «Vita sancti Severini». PL 62 (1847): 1167-1200.
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstrate evangelica».
In Eusebius Werke: Die demonstratio evangelica, vol. 6. Ed. I. A. Heikel. GCS 23
(Leipzig, 1913): 1^92.
TLG2018.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Церковная история - «Historia ecclesiastica». In Eusebe de Cesaree: Histoire
ecclesiastique. 3 vols. Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952, 1955, 1958).
14 См.: «О девстве. Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни», Творения, ч. 7 (Москва,
1862): 284-394.
15 См.: «Опровержение Евномия», Творения, ч. 5 (Москва, 1862); ч. 6 (Москва, 1864).
16 См.: «О небесной иерархии», Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования, пер. Г.
М. Прохорова (С.-Петербург, 2002): 37-205.
312

Библиография
TLG 2018.002.
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Езник Кохбаци, О Боге - «De Deo: Edition critique du texte armenien». Eds. L. Maries et Ch.
Merrier. PO 28/3 (Paris: Firmin-Didot, 1959).
Ефрем Сирин. Комментарии на малых пророков - «Commentarii in prophetas minors». In
Sancti paths nostri Ephraem Syri opera omnia. Ed. J. A. Assemani. Vol. 2 (Rome, 1740).
. Толкование на Диатессарон Татиана17 - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem,
Commentaire de I'evangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709).
Ed. L. Leloir (Dublin: Hodges Figgis, 1963; Louvain, Peeters, 1990).
. Толкование на Диатессарон Татиана - «In Tatiani Diatessaron». In Commentaire de
I'evangile concordant, version armenienne. Ed. L. Leloir. CSCO 137 (Louvain: L. Durbecq,
1953).
Жизнь Пахомия (Бохайрская версия) - «S. Pachomii Vita Bohairice scripta». Ed. Th. Lefort.
CSCO 89; Scr. Coptici 7 (Paris: E Typographeo Reipublicae, 1925).
Жизнь Пахомия (Саидская версия) - «S. Pacomii Vita Sahidice». Ed. Th. Lefort. CSCO 96;
Scr. Coptici 8, Fasciculus I (Paris: E Typographeo Reipublicae, 1933).
Иероним Стридонский. Апология против книг Руфина18 - «Apologia aduersus libros
Rufini». Ed. P. Lardet. CCSL 79 (1982): 1-72.
CI. 0613, lib.: l,par.: 1, linea: 1
. Беседы против пелагиан - «Dialogi contra Pelagianos libri iii». Ed. С Moreschini.
CCSL 80 (1990).
CI. 0615, lib.: l,par.: 1, linea: 1
. Комментарии на малых пророков - «Commentarii in prophetas minors». Ed. M. Adriaen.
CCSL 76-76A (1969-1970). «In Osee», 76:1-158; «In Ioelem», 76:159-209; «In Amos»,
76:211-348; «In Abdiam», 76:349-374; «In Ionam», 76:377-419; «In Michaeam», 76:421-
524; «In Naum», 76A:525-578; «In Abacuc», 76A:579-654; «In Sophoniam», 76A:655-711;
«In Aggaeum», 76A:713-746; «In Zachariam», 76A:747-900; «n Malachiam», 76A:901-942.
CI. 0589, SL 76, In Osee, prol., linea: 1 [*]
. Комментарии на пророка Иезекииля - «Commentarii in Ezechielem». Ed. F. Glorie.
CCSL 75 (1964): 3-743.
CI. 0587, lib.: 1, cap. (s.s.): 1, linea: 1
. На день Пасхи Господней - «In die dominica Paschae, II». Ed. G. Morin. CCSL 78
(1958): 548-551.
CI. 0604, linea: 1 [*]
17 См.: «Толкование на Четвероевангелие», Творения, ч. 8 (Сергиев Посад: 2-я типография, 1896;
репринт - Сергиев Посад, 1995): 11-357.
18 Ср. Творения, ч. 5, изд. 2-е (Киев, 1910): 1-133.
313

Книги Двенадцати пророков
. Письма - «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). Ed. С
Moreschini. CSEL 54, 55, 56, 88 (1910-1918, 1981).
CI. 0620, epist.: 1, vol.: 54, pag.: 1, linea: 2
. Проповедь на день Богоявления (и Псалом 28) - «Sermo de die epiphaniorum et de
psalmo xxviii». Ed. В Capelle. CCSL 78 (1958): 530-532.
CI. 0599, linea: 1 [*]
. Против Иовиниана- «Adversus Iovinianum». PL 23 (1845): 221-352. 1864.
CI. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2 [*]
. Трактат на Евангелие от Марка - «Tractatus in Marci evangelium». Edited by G.
Morin,. CCSL 78 (1958): 451-500.
CI. 0594, sermo: 1, linea: 1
. Трактат на Псалмы - «Tractatus lix in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - «Tractatus in psalmos series altera». Ed. G.
Morin. CCSL 78 (1958): 355^46.
CI. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иларий Пиктавийский. О Троице- «De trinitate». Ed. P. Smulders. CCSL 62-62A (1979-1980).
CI. 0433, SL 62, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
Иоанн Антиохийский. Письмо Кириллу Александрийскому - «Epistula». In Acta
conciliorum oecumenicorum: Concilium universale Ephesenum anno 431. Ed. E.
Schwartz. Vol. 1.1.7 (Berlin and Leipzig: de Gruyter, 1929): 151-152.
TLG 5000.001.
Цитата - том/часть/раздел/страница/строка
Иоанн Дамаскин. Изложение веры}9 - «Expositio fidei»20. In Die Schriften des Johannes
von Damaskos, vol. 2. Ed. B. Kotter. Patristische Texte und Studien 12 (Berlin: De
Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
Иоанн Златоуст. Гомилии на Деяния Апостолов - «In Acta apostolorum (homiliae 1-55)».
PG 60 (1862): 13-384.
TLG 2062.154
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Иоанна21 - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59 (1859):
23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
19 Точное изложение православной веры. Пер. А. Бронзова (С.-Петербург: 1894).
20 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания.
21См.: «Беседы на Евангелие от св. Иоанна», Творения, тт. 8/1 и 8/2 (С.-Петербург, 1902): 5-463, 467:604.
314

Библиография
Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90)». PG 57-58
(1862): (1) 13^72, (2) 471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия22 - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21-
385 (hom. 1—41); (2) 385-580 (hom. 42-67).
TLG 2062.112
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Римлянам23 - «In epistulam ad Romanos (homiliae 1-32)». PG
60(1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Галатам24 - «In epistulam ad Galatas commentarius». PG 61
(1859): 611-682.
TLG 2062.158
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Коринфянам - «In epistulam ii ad Corinthios (homiliae 1-
30)». PG61 (1859): 381-610.
TLG2062.157
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Тимофею - «In epistulam i ad Timotheum (homiliae 1-18)».
PG 62 (1862): 501-600.
TLG 2062.164
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Тимофею - «In epistulam ii ad Timotheum (homiliae 1-10)».
PG 62 (1862): 599-662.
TLG 2062.165
Цитата - том/страница/строка
. К народу антиохийскому (гомилии 1~21)25 - «Ad populum Antiochenum (homiliae 1-
21)». PG 49 (1862): 15-222.
TLG 2062.024
Цитата - том/страница/строка
. Комментарий на Книгу Иова - «Commentarius in Job». Eds. U. Hagedom, D.
Hagedorn. PTS 35 (1990): 1-200.
TLG 2062.505
Цитата - страница/строка
22 См.: «Беседы на Книгу Бытия», Творения, т. 4/1 (С.-Петербург, 1898): 1-725.
23 См.: «Беседы на Послание к Римлянам», Творения, т. 9/2 (С.-Петербург, 1903).
24 См.: «Толкование на Послание к Галатам», Творения, т. 10/2 (С.-Петербург, 1904): 729-816.
25 См.: «Беседы к антиохийскому народу о статуях», Творения, т. 2/1 (С.-Петербург, 1896): 5-247.
315

Книги Двенадцати пророков
. О бессилии дьявола (гомилии 1~3)26 - «De diabolo tentatore (homiliae 1-3)». PG 49
(1862): 241-276.
TLG 2062.026
Цитата - том/страница/строка
. О милостыне - «De eleemosyna». PG 51 (1859): 261-272.
TLG 2062.075
Цитата - том/страница/строка
. О Лазаре27 - «De Lazaro». PG 48 (1859): 963-1054.
TLG 2062.023
Цитата - том/страница/строка
. О покаянии - «De paenitentia (homiliae 1-9)». PG 49 (1862): 277-350.
TLG 2062.027
Цитата - том/страница/строка
. О расслабленном (спущенном через кровлю) - «In paralyticum demissum per tectum».
PG51 (1862): 47-64.
TLG 2062.063
Цитата - том/страница/строка
. О священстве28 - «De sacerdotio». Ed. A.-M. Malingrey. SC 272 (1980): 60-362.
TLG 2062.085
Цитата - глава/раздел/строка
. Против аномеев (гомилии 1~5, или О непостижимой природе Бога)29 - «De
incomprehensibili Dei natura (t Contra Anomoeos, homiliae 1-5)». In Jean Chrysostome.
Sur l'incomprehensibilite de Dieu. Ed. A.-M. Malingrey. SC 28 (1970): 92-322.
TLG 2062.012
Цитата - гомилия/строка
. Против аномеев (гомилия 7, гили О единосущии) - «De consubstantiali (t Contra
Anomoeos, homilia 7)». PG 48 (year): 755-768
TLG 2062.015
Цитата - том/страница/строка
. Против аномеев (гомилия 12, или о Божественности Христа) - «De Christi
divinitate (t Contra Anomoeos, homilia 12)». PG 48 (year): 801-812.
TLG 2062.020
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев (слова 1-8)™ - «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859): 843-942.
TLG 2062.021
26 См.: Творения, т. 2/1 (С.-Петербург, 1896): 271-304.
27 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (1898): 778-877.
28 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (1898): 403-484.
29 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (1898): 493-547.
30 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (С.-Петербург, 1898): 645-759.
316

Библиография
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев и язычников - «Adversus Judaeos et Gentiles Demonstratio, Quod
Christus sit Deus». PG 48 (1862): 813-912.
Иоанн Кассиан. Собеседования31 - «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13 (1886;
reprint - New York: Johnson Reprint, 1966).
CI. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]
Ипполит Римский. О кончине мира - «De consummatione mundi». In Hippolytus kleinere
exegetische und homiletische Schriften. Ed. H. Achelis. GCS 1/2 (1897): 289-309.
TLG 2115.029
Цитата - раздел/строка
. Об антихристе - «De antichristo». In Hippolytus kleinere exegetische und homiletische
Schriften. Ed. H. Achelis. GCS 1/2 (1897): 1-Ф7.
TLG 2115.003
Цитата - раздел /строка
. Против ереси Ноэта - «Contra haeresin Noeti». In Hippolytus of Rome. Contra
Noetum. Edited by R. Butterworth (London: Heythrop College - University of London,
1977): 43-93.
TLG 2115.002.
Цитата - глава/ раздел /строка
Ириней Лионский. Против ересей32 (книги 1~2) - «Adversus haereses (libri 1-2)». In
Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinque adversus haereses, vol. 1. Edited by
W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857): 1-380.
TLG 1447.001
Цитата - книга/ глава/ раздел /строка
. Против ересей (книга 3) - «Adversus haereses (liber 3)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies, Livre 3, Vol. 2. Eds. A. Rousseau et L. Doutreleau. SC 211 (1974): 22-436.
TLG 1447.002
Цитата - раздел /строка
. Против ересей (книга 4) - «Adversus haereses (liber 4)». In Irenee de Lyon: Contre
les heresies, Livre 4, Vol. 2. Eds. A. Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau et C.
Mercier. SC 100 (Paris: Cerf, 1965): 418-982.
TLG 1447.007
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (книга 5) - «Adversus haereses (liber 5)». In Irenee de Lyon: Contre
les heresies. Livre 5, vol. 2. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau et C. Mercier. SC 153
(1969): 1Ф458.
TLG 1447.008
31 См.: «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана
Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892): 165-633.
32 Против ересей пять книг. Пер. свящ. П. Преображенского. (Москва, 1868).
317

Книги Двенадцати пророков
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (Руфин) - «Adversus haereses (Rufinus)». In Sancta Irenaei: Libros
quinque adversus haereses. 2 vols. Edited by W. W. Harvey (Cambridge: Typus
Academicis, 1857).
. Против ересей - «Aduersus haereses (secundum translationem latinam)» [dubium]. In
Irenee de Lyon: Contre les heresies. Eds. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau, B.
Hemmerdinger. SC 100, 153, 211, 264, 294 (1965-1982).
CI. 1154 f (A), SChr 264, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1
Исаак Сирин. О духовном совершенстве - «De Perfectione Religiosa». In Mar Isaacus: De
Perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Ишодад из Мерва. Комментарии на малых пророков - «Commentaire d'Isho'dad de Merv
sur l'Ancien Testament - IV Isai'e et les Douze». Ed. C. Van Den Eynde. CSCO 303;
Scriptores Syri 128 (Louvain 1969).
Иустин Мученик. Апология - «Apologia». In Die altesten Apologeten. Edited by E.J.
Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 26-77.
TLG 0645.001.
Цитата - глава/ раздел /строка
. Диалог с Трифоном иудеем** - «Dialogus cum Tryphone». In Die altesten Apologeten.
Ed. E. J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/ раздел /строка
Кассиодор. Изъяснение Псалмов - «Expositio psalmorum». Ed. М. Adriaen. CCSL 97-98
(1958).
CI. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
Киприан Карфагенский. О благе терпения - «De bono patientiae». Ed. С. Moreschini.
CCSL ЗА (Turnholt: Brepols, 1976): 118-133.
CI. 0048, cap.: 1, linea: 1
. О молитве Господней - «De dominica oratione». Ed. C. Moreschini. CCSL ЗА (1976):
90-113.
CI. 0043, cap.: 1, linea: 1
. О падших-«De lapsis». Edited by M. Bevenot. CCSL 3 (Turnholt: Brepols, 1972): 221-242.
CI. 0042, cap.: 1, linea: 2
. Письма*4 - «Epistulae». Ed. G.F. Diercks. CCSL 3B-3C (1994, 1996).
CI. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
и См.: Сочинения Св. Иустина, Философа и мученика, перевод прот. П. Преображенского (Москва,
1892): 132-362.
34 «Письма», Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского, под общ. ред. А.
И.Сидорова (Москва, 1999): 407-687.
318

Библиография
. Послание Деметриану - «Ad Demetrianum». Ed. М. Simonetti. CCSL ЗА (1976): 35-51.
CI. 0046, cap.: 23, linea: 446
. Свидетельства Квирину (против иудеев) - «Ad Quirinum testimonia adversus
Judaeos». Eds. R. Weber , M. Bevenot. CCSL 3 (1972): 3-179.
CI. 0039, lib.: 1, cap.: 5, linea: 3
Кирилл Александрийский. Комментарии на малых пророков - «Commentarius in xii
prophetas minors». Ed. P. E. Pusey. 2 vols. (Oxford: Clarendon Press, 1965; reprint,
Brussels: Culture et Civilisation).
TLG 4090.001
Цитата - том/страница/строка
. О том, что един Христос- «Quod unus sit Christus». Ed. G. M. Durand. SN 97 (1964):
302-514.
TLG 4090.027
Цитата - страница/строка
. Письма - «Epistulae». In Concilium Universale Ephesenum. Ed. E. Schwartz (Berlin:
Walter De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова (для просвещаемых)*5 - «Catecheses ad
illuminandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt
omnia, vols. 1-2. Eds. W.C. Reischl, J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint -
Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Какой богач спасется - «Quis dives salvetur». In Clemens
Alexandrinus, voL 3. 2nd ed. Eds O. Stahlin, L. Friichtel et U. Treu. GCS 17 (1970):
159-191.
TLG 0555.006.
Цитата -глава/раздел/строка
. Педагог4' - «Paedagogus». Eds. H.-I. Marrou, M. Harl, С Mondesert et С Matray. SC
70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
. Протрептик - «Protrepticus». In Clement d Alexandria Le protreptique. 2nd ed. Ed. С
Mondesert. SC 2 (1949): 52-193.
TLG 0555.001
Цитата -глава/раздел/подраздел/строка
S5 См.: Поучения огласительные и тайноводственные, пер. с греческого (С.-Петербург, 1822; репринт:
Москва, 1991).
% Педагог. Перевод Н. Корсунского (Ярославль, 1890). Ср.: Педагог. Творение учителя Церкви Климента
Александрийского (Москва, 1996).
319

Книги Двенадцати пророков
Строматы" - «Stromata». Eds. О. Stahlin, L. Friichtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17
(1960, 1970): 3-518,3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский. 1-е послание к Коринфянам™ - «Epistula i ad Corninthios». Ed. A.
Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
. 2-е послание к Коринфянам39 [сомн.] - «Epistula ii ad Corinthios» [Spur.]. Eds. K.
Bihlmeyer, W. Schneemelcher, F. X. Funk. Die apostolischen Vater (Tubingen: Mohr,
1970): 71-81.
TLG 1271.002
Цитата - глава/раздел/строка
Лактанций. Божественные установления - «Divinae Institutiones». Ed. Samuel Brandt.
CSEL 19 (1890): 1-672.
CI. 0085, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 5
Лев Великий. Проповеди - «Tractatus septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse. CCSL 138-138A
(1973).
CI. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1 [*]
Мартирий, Книга о совершенстве - «Liber de perfectione». Ed. A. de Halleux. CSCO 252;
Scriptores Syri 110(1965).
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
CI. 0219 a, sermo: 1, linea: 2
Мефодий Патарский. Пир десяти дев*0 - «Convivium decern virginum». PG 18 (1857):
27-220.
. Слово о Симеоне и Анне - «De Symeone et Anna». PG 18 (1857): 347-382.
Новациан. О еврейской пище - «De cibis iudaicis». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 89-101.
CI. 0068, cap.: 1, linea: 2
37 См. H. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1892). Ср. новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е. В. Афонасина
(С.-Петербург, 2003).
38 «К Коринфянам послание 1», Писания мужей апостольских, пер. с греч. прот. П. Преображенского
(С.-Петербург, 1895): 101-158.
39 Ср. Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 2. Писания мужей
апостольских, в русском переводе, со введениями и примечаниями къ ним Протоиерея П. Преображенского
(Москва, 1860): 101-158 (неполный перевод); полностью перевод опубликован в Журнале Московской
Патриархии №10 (1974): 64-80.
40 Мефодий Патарский, «Пир десяти дев», в книге: Св. Григорий Чудотворец, Св. Мефодий Патарский,
Творения, Библиотека отцов и учителей Церкви (Москва: Паломник, 1996).
320

Библиография
. О Троице - «De trinitate». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.
CI. 0071, cap.: 1, linea: 2
Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки - «In Lucam (Homiliae 1-39)». PG 13 (1862): 1801-1902.
. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in Lucam». In Origenes Werke 9, 2nd
edition. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 3-222.
TLG 2042.016
Цитата - гомилия/строка
. Гомилии на Книгу Бытия- «In Genesim homiliae». In Origenes secundum
translationem Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 1-144.
CI. 0198 6 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Гомилии на Книгу Бытия (фрагменты) - «Homiliae in Genesim [fragmenta]». In
Origenes Werke, vol. 6. Edited by W. A. Baehrens. GCS 29 (1920): 23-30.
TLG 2042.022
Цитата - страница/ строка
. Гомилии на Книгу Исход - «Homiliae in Exodum» In Origenes Werke, vol. 6. Edited by
W. A. Baehrens. GCS 29 (1920): 217-18, 221-30. .
TLG 2042.023.
Цитата - страница/ строка
. Гомилии на Книгу Исход - «In Exodum homiliae». In Origenes secundum translationem
Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 145-279.
CI. 0198 5 (A), horn.: 8, par.: 4, pag.: 224, linea: 13
. Гомилии на Книгу Левит - «Homiliae in Leviticum». In Origenes Werke 6. Ed. W. A.
Baehrens. GCS 29 (1920): 332-334, 395, 402^07, 409-416.
TLG 2042.024
Цитата - страница/ строка
. Гомилии на Книгу Левит - «In Leuiticum homiliae». In Origenes secundum translationem
Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 280-507.
CI. 0198 3 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5
. Гомилии на пророка Иеремию (1-11) - «In Jeremiam (homiliae 1-11)». In Origene,
Homilies sur Jeremie, vol. 1. Ed. P. Nautin. SC 232 (1976): 196-430.
TLG 2042.009
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилии на пророка Иеремию (12-20) - «In Jeremiam (homiliae 12-20)». In Origenes
Werke 3. Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194.
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилии на пророка Иеремию - «In Jeremiam». In Homelies sur Jeremie. Ed. P. Nautin.
SC 238 (1977).
321

Книги Двенадцати пророков
_. Гомилии на пророка Иеремию (фрагменты в катенах) - «Fragmenta in Jeremiam». In
Origenes Werke, vol. 3. Edited by E. Klostermann. GCS 6 (1901): 199-232.
TLG 2042.010
Цитата - фрагмент/строка
_. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis» (lib.
1, 2, 4, 5, 6, 10, 13). In Origine, Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. С Blanc. SC
120, 157, 222 (1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis
(lib. 19, 20, 28, 32)». In Origenes Werke, vol. 4. Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903):
298-480.
TLG 2042.079
Цитата - книга/глава/раздел/строка
_. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei (lib.
10-11)». In Origene, Commentaire sur levangile selon Matthieu, vol. 1. Ed. R. Giord.
SC 162 (1970): 140-386.
TLG 2042.029
Цитата - книга/ раздел /строка
_. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei (lib.
12-17)». In Origenes Werke, 10.1-10.2. Ed. E. Klostermann. GCS 40.1^0.2 (1935,
1937): (1:) 69-304, (2:) 305-703.
TLG 2042.030
Цитата - книга/ глава/строка
_. О началах*1 - «De principiis». In Origenes vier Biicher von den Prinzipien. Eds. H.
Gorgemanns et H. Кафр (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976): 462-
560, 668-764.42
TLG 2042.002
Цитата - книга/ глава/раздел/строка
_. О началах - «De principiis (Periarchon)». In Origenes secundum translationem quam
fecit Rufinus. Ed. P. Koetschau. Corpus Berolinense 22 (Paris, 1913): 7-364.
CI. 0198 E (A), lib.: 1, cap.: 1, titulus, pag.: 16, linea: 18
_. Против ЦельсаАЪ - «Contra Celsum». In Origene: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret.
SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476; (2) 14-^34; (3) 14-382; (4)
14-352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
41 О началах. Сочинение Оригена, учителя Александрийского (III в.). Пер., прим. и введ. Н. Петрова
(Казань, 1899).
42 Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном издании
относится к латинскому тексту.
43 Против Цельса. Ч. 1, книги 1-4. Пер. Л. Писарева (Казань, 1903).
322

Библиография
. Увещание к мученичеству44 - «Exhortatio ad martyrium». In Origines Werke, 1. Ed. P.
Koetschau. GCS 2 (1899): 3^7.
TLG 2042.007
Цитата - раздел /строка
Орсисий. Наставления - «Instructions». In Oeuvres de s. Pachome et de ses disciples. Ed. L.
T. Lefort. CSCO 159 (Louvain: Durbecq, 1956): 66-79.
Павел Орозий. Апология против пелагиан - «Liber apologeticus contra Pelagianos». Ed. N.
Zangemeister. CSEL 5 (1882): 603-664.
CI. 0572, cap.: 1, par.: 1, pag.: 603, linea: 1
Павлин Нольский. Поэмы - «Carmina». In Sancti Paulinus Nolianii. Ed. W. Hartel. CSEL
30 (1894): 7-329.
CI. 0203, carmen: 1, epistula, pag.: 1, linea: 3
Пастырь Гермы45 - «Pastor». Ed. M. Whittaker. Die apostolischen Vater I: Der Hirt des
Hermas, 2d. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag, 1967): 1-98.
TLG 1419.001
Цитата - глава/раздел/ строка
Пахомий. Наставления - «Catecheses». In Oeuvres de s. Pachome et de ses disciples. Ed. L.
T. Lefort. CSCO 159 (Louvain: Durbecq, 1956): 1-26.
Пациан Барселонский. О кающихся - «De paenitentibus». PL 13 (1849): 1081-1088.
Петр Хрисолог. Собрание проповедей - «Collectio Sermonum». Ed. A. Olivar. CCSL 24,
24A, 24B (1975).
CI. 0227 +, SL 24, sermo: 1, linea: 3 [*]
Послание Варнавы46 - «Barnabae epistula». En Epitre de Barnabe. Ed. R. A. Kraft. SC 172
(1971): 72-218.
TLG 1216.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Сальвиан Пресвитер. О правлении Бога - «De gubernatione Dei». Ed. G. Lagarrigue. SC
220 (1975): 95-527.
CI. 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
. Письма - «Epistolae». Ed. F. Pauly. CSEL 8 (1883).
Симеон Новый Богослов, Сто глав (богословских и практических) - «Capita practica et
theologica». Ed. Jean Darrouzes. SC 51 bis (1966).
44 См.: Увещание к мученичеству, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1886).
45 Ср. Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т.2. Писания мужей
апостольских, в русском переводе, со введениями и примечаниями къ ним протоиерея П. Преображенского
(Москва, 1860): 223-346.
46 «Послание Варнавы», Писание мужей апостольских. Пер. и предисл. прот. П. Преображенского.
(С.Петербург, 1895): 9-24.
323

Книги Двенадцати пророков
Тертуллиан. К своей жене - «Ad uxorem». Ed. Е. Dekkers. CCSL 1 (1954): 373-394.
CI. 0012, lib.: 1, cap.: 1, linea: 4
. О бегстве во время гонений- «De fuga in persecutione». Ed. J. J. Thierry. CCSL 2
(1954): 1135-1155.
CI. 0025, cap.: 1, linea: 2
. О воскресении мертвых - De resurrectione mortuorum». Edited by J. G. Ph. Borleffs.
CCSL 2 (1954): 921-1012.
CI. 0019, cap.: 1, linea: 2
. Odyuie-«De anima». Ed. J. H. Waszink. CCSL 2 (1954): 781-869.
CI. 0017, cap.: 1, linea: 1
. О покаянии - «De paenitentia». Edited by J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1 (1954): 321-340.
CI. 0010, cap.: 1, linea: 2
. О скромности - «De pudicitia». Ed. E. Dekkers. CCSL 2 (1954): 1281-1330.
CI. 0030, cap.: 1, linea: 2
. Об идолопоклонстве - «De idololatria». Eds. A. Reifferscheid, G. Wissowa. CCSL 2
(1954): 1101-1124.
CI. 0023, pag. CSEL: 30, linea: 3
. Против иудеев - «Adversus Iudaeos». Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1953): 1339-1396.
CI. 0033 (M), cap.: 1, linea: 2
. Против Маркиона - «Adversus Marcionem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 441-726.
CI. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559, linea: 22
Феодор Мопсуестийский. Толкование на малых пророков - «Commentarius in XII
prophetas minores». PG 66 (1864): 105-632.
Феодорит Кирский. О провидении (10 поучений) - «De providentia orationes decern».
PG 83 (1865): 556-773.
TLG 4089.032
Цитата - том/ страница/строка
. Толкования на малых пророков - «Interpretatio in xii prophetas minores». PG 81
(1864): 1545-1988.
Цитата - том/страниц/строка
. Церковная история - «Historia ecclesiastica». In Theodoret. Kirchengeschichte. 2nd ed.
Eds. L. Parmentier et F. Scheidweiler. GCS 44 (1954): 1-349.
TLG 4089.003.
Цитата - страниц/строка
Феодот. Фрагменты - «Excerpta ex Theodoto». In Clemens Alexandrinus, Eclogae
propheticae. Eds. O. Stahlin, L. Friichtel, U. Treu. GCS 3 (1970): 137-155.
324

Библиография
TLG 0555.005.
Цитата - том/страниц/строка
Феофил. Письмо Иерониму Стридонскому - «Epistula ad Hieronymum [exc. epist.
Augustini] et scripta variorum auctorum». Ed. I. Hilberg. CSEL 55 (1915): 140.
Феофилакт Болгарский, Толкование на пророка Осию - «Expositio in Oseam
prophetam». PG 126 (1864): 575.820.
Фульгенций Руспийский. К Евфимию о прощении грехов (две книги) - «Ad Euthymium
de remissione peccatorum libri II». Ed. J. Fraipont. CCSL 91a (1968): 649-707.
CI. 0821, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
. КМониму (три книги) - «Ad Monimum libri Ш». Ed. J. Fraipont. CCSL 91 (1968): 1-64.
CI. 0814, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
Цезарий Арльский Письма - «Epistulae XVIII». Ed. J. Fraipont. CCSL 91, 91A (1968):
(91): 189-273, 362-381, 387^44; (91A): 447^57, 563-624.
CI. 0817, SL 91, epist.: 1, cap.: 1, linea: 1
. Проповеди- «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G. Morin. CCSL 103-
104 (1953).
CI. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1
Юлиан Э клан с кий. Толкование на пророка Осию - «Tractatus prophetarum Osee». PL 21
(1844): 961-1034.
325

Указатель авторов
и анонимных произведений
Апостольские
постановления 42, 75, 99,
130, 191,251,253,
266, 272, 277, 280
Августин Иппонский 3,
5,7, 16, 18,51,77,
109, ПО, 121, 131,
135, 138, 140, 157,
167, 176, 185, 186,
187, 188, 194, 206,
216, 219, 222, 224,
228, 230, 246, 258,
270,271,274,275,
276, 277, 279, 284,
285,286,291,296
Амвросий Медиоланский
12,13,29,51,54,
63, 73, 92, 96, 97,
116,137,147,150,
158, 165, 166, 167,
168, 170, 172, 179,
190, 196, 198, 216,
219, 232, 234, 238,
249, 250, 256, 265,
293
Афанасий
Александрийский 67, 176,246,
282
Афраат 14, 278
Беда Достопочтенный
13, 127, 197, 199,
250
Браулио Сарагосский
47,51,98
Валентин 292
Василий Кесарийский
35, 42, 47, 62, 76,
84, 89, 102, 106,
132, 170, 172, 186,
240,252
Викторин Петавийский
235, 237, 298
Григорий Великий 7, 20,
24, 32, 34, 50, 58,
59,83,86,91, 148,
203, 209, 218, 229,
280
Григорий Назианзин 44,
50, 52, 62, 67, 124,
125, 132, 135, 137,
155, 218, 255, 278
Григорий Нисский 170,
232, 238, 240
Григорий Чудотворец
106
Дидахи 276
Евгиппий 68
Евсевий Кесарийский
186, 264
Ефрем Сирин 44, 104,
114, 115, 116, 117,
118, 119, 120, 153,
159, 160, 266, 267,
294
Жизнь Пахомия 39
Иероним Стридонский
3,4, 11, 12, 18,20,
24,28,31,32,40,
45, 58, 60, 68, 78,
82,86,88,94, 115,
117, 119, 122, 125,
127, 129, 142, 143,
144, 148, 150, 151,
154, 175, 186, 192,
194, 198, 206, 214,
222, 227, 232, 233,
234,251,272,294
Иларий Пиктавийский
50, 288
Иоанн Антиохийский
102
Иоанн Дамаскин 88, 277,
295
Иоанн Златоуст 10, 13,
29, 34, 44, 45, 48,
53, 59, 63, 72, 86,
88,95,96,99, 101,
103, 104, 107, ПО,
127, 128, 129, 136,
137, 138, 139, 140,
141, 142, 152, 162,
171, 180, 184,206,
225, 228, 238, 242,
243, 248, 260, 275,
280, 285, 288, 293
Иоанн Кассиан 8, 12, 21,
42,54,58,79,91,
151, 169, 185,271
Ипполит Римский 150,
258, 297
Ириней Лионский 3, 48,
ПО, 135, 193, 194,
247, 282, 284
326

Указатель авторов и анонимных произведений
Исаак Сирин 290
Иустин Мученик 74, 157,
159, 230, 233, 248,
257, 260, 276
Ишодад 22, 38, 67, 70,
74, 162, 163
Кассиодор 165, 202, 214
Киприан Карфагенский
27, 34, 38, 65, 95,
188, 190, 202, 290
Кирилл
Александрийский 5, 7, 9, 10, 17,
18,20,21,22,26,
27, 28, 29, 37, 43,
45,54,59, 117,
118, 119, 120, 121,
143, 154, 159, 161,
191, 198,205,210
Кирилл Иерусалимский
17, 27, 39, 75, 76,
85, 92, 130, 133,
153, 155, 169, 179,
210,218,221,230,
250, 255, 256, 264,
265, 286
Климент
Александрийский 24, 28, 62,
101,204,215,248
Климент Римский 140,
292
Лактанций 106
Лев Великий 163, 188
Максим Туринский 138,
215, 260, 272
Мефодий Патарский
158, 191,236
Новациан 4, 35, 75, 93,
242, 289
Ориген 8, 9, 15, 18, 22, 27,
31,42,54,55,62,
72, 82, 87, 98, 107,
147, 176, 191, 197,
203, 209, 225, 236,
240,261,278,286,
288, 289, 295, 297
Послание Варнавы 245
Павел Орозий 52, 96
Павлин Нольский 117,
128, 133, 134
Пастырь Гермы 65
Пахомий 39, 206
Пациан Барселонский 66
Петр Хрисолог 12
Сальвиан Пресвитер 4,
144
Симеон Новый Богослов
134
Тертуллиан 28, 41, 70,
74, 75, 84, 100,
125, 130, 134, 141,
166, 175, 193, 243,
259, 262, 283, 298
Феодор Мопсуестийс-
кий 2, 3, 17, 37,
55, 58, 72, 80, 85,
114, 124, 137, 167,
174, 183, 188, 208,
210, 216, 218, 227,
246, 250, 285, 297
Феодорит Кирский 2,
10, 29, 32, 35, 44,
46, 60, 66, 88, 98,
116, 118, 121, 124,
133, 143, 153, 157,
162, 175, 179, 183,
195,211,217,222,
227, 233, 255, 270
Феофилакт Болгарский
10, 18, 20
Фульгенций Руспийский
66, 73, 197, 209
Цезарий Арльский 31,
38,65,91, 184
Юлиан Экланский 9
327

Предметно-именной указатель
Аарон 86, 166, 256
Авель 85, 150, 169
Авраам 11,45,93, 147,
282,285
Аггей 74, 215, 219, 269
Адам 27, 137, 179, 232
Аквила 150
аллегория 58, 236
Амасия 119
Амос 104
анафема 224
ангел, ангелы 52, 158,
227, 229, 279
антихрист 237, 298
Апеллес 204
апостолы 48, 78, 121, 157,
178, 179, 230, 264
араратиды 70
арзаниты 70
Армения 70
Басилла 98
бедность, бедняки 75,
154, 190
безопасность 127
беременность 82
беспечность 180
бесы см. демоны
благодарение 95
благодать 1, 27, 224
благоразумие 3
благочестие,
благочестивые 4, 162, 188
блуд 11, 17,21,31,87, 175
блуд, блудник, блудница 3,
8, 11, 14, 17,31,87,
169,175
Бог 48, 95, 185;
бесстрастие 45;
благость 11,96, 224;
врач 87;
всемогущество 94;
долготерпение 2, 142,
175, 290;
знание 2, 34;
любовь 12, 33;
милосердие 9, 28, 176;
милость 295;
могущество 195;
мудрость 45;
неизменяемость 288;
повеление 2;
познание 170;
помощь 58, 239;
попущение 88;
праведность 166;
смирение 109;
устроение 128;
человеколюбие 32,
143, 184, 252,
281;
энергия 114
и зло 88;
и пища 242;
и помыслы 58;
и раскаяние 66;
как отец 96;
богатство, богатые 10,
68, 75, 106, 154,
190, 204, 215, 221
Богопознание 99
богослужение 206
больной, болезнь 141, 170
Босфор 122
брак 2, 3,31,282
брат, братья 180
Бубастос 54
Вавилон 54, 70, 120,211,
236, 241
Валаам 125
варвары 196,211, 287
век 62
век будущий 240
Вениамин 122
вера, верные 13, 53, 72,
75, 78, 104, 134,
137, 168, 186, 187,
197, 233, 260, 284,
293
и дела 188
Ветхий Завет 38
Ветхий и Новый Завет 179,
210,217,251,291
видение 114
власть, власти 152
внушение 280
вожделение 2
воздержанность 242
война 79, 196, 261
воля Божия 127
воскресение 130, 134, 297
воскресный день 15
восток 295
враг, враги 242, 245, 250
врач 141, 169
время 63, 240
высокомерие 170
Гавриил 72
Галаад 82
геенна 136
гнев 59, 245
Гог 79, 160
голова 278
голубь 32
гонения 197, 261
горд ость, гордецы 109,
114, 148
греки 211
грех, грешить, грешники
18,21,28,38,52,
64,65,90,91,101,
137, 153, 171, 175,
184, 210, 225, 234,
238, 252, 278, 290
Давид 1, 16,66, 104, 119,
130, 256, 278
Даниил 69, 74, 104, 134,
138
двоедушие 203
Дева Мария 18, 72, 163,
219, 294
девство, дева 11, 31, 68,
70, 94, 282
дела 20, 238;
добрые 66, 214 см.
добродетель
демиург 284
демоны 92, 228
328

Предметно-именной указатель
день 63
день Господень 63, 276,
294
дерзость 98
дерзновение 192
десять колен 24, 31
дети 22, 144
диакон 280
Диосполь 54
добродетель 9, 90, 98,
161, 188,238,242
Доик Идумеянин 169
дом Божий 216, 221
домостроительство 2, 40,
124, 183
Донат 277
душа 7, 12, 106, 190, 198,
256
дьявол 64, 70, 75, 109,
115, 150, 171, 179,
196, 221, 232, 233,
234,236,240, 259
Евангелие 77, 279
Еврипид 157
Евхаристия 158, 275
Египет 11, 44, 54, 127
Ездра118, 282
Езекия 158
елей 197
Елена 204
Елисавета 294
Елисей 132
Еммануил 114, 198
Енох 134
епископ 37, 42, 116, 130,
271,280
ересь, еретики 7, 35, 82,
91, 115, 117, 153,
175, 187, 260, 294
желание 34
жена, женщина 3, 11, 12,
31,39,63,144,203
женитьба см. брак
жертва,
жертвоприношение 29, 38, 99, 167,
245, 277
животные 22
жизнь 49
жизнь будущая 198
жребий 127
заблуждения 153
загадка 265
закон 9, 11, 157,217,235
заповедь 296
заслуги 238
Захария 74, 215, 219, 254,
269
звезды 202
здоровье 58
земля, земледелец 58, 61,
70, 219
зло, злые 88, 141, 153,255
злопамятство 191
злословие 191
знак 226
золото 221
Зоровавель 118, 162, 222
Иаков 15, 47, 115,293
идол, идолослужение 35,
87, 259
Идумея 118, 120
Иезекииль 74, 121
Иеремия 92
Иеровоам 20
Иерусалим 21, 54, 70, 78,
117, 120, 122, 133,
150, 154, 163, 194,
208,209,210,211,
224, 233, 250, 257,
266, 276
избрание 270
Израиль 14, 17, 38, 40, 44,
45, 85, 106, 169,
275;
остаток 246
Иисус Христос см. Христос
Илия 132, 134, 135, 193,
285, 298
имущество 215
индийцы 209
иносказание см. аллегория
Иоанн Предтеча 283, 285,
298
Иов 69, 209
Иосиф (патриарх) 226,
249
Ирод 44, 163
Исав 121, 271
Исайя 92, 155
искушение 12
Испания 120
исповедь 67, 89
испытание 95, 186
истина 41, 54, 159, 169
Иуда Искариот 34, 84,
196, 240, 255
иудеи 7, 13, 15, 33, 53, 76,
77,81,92, 101, 106,
109, 116, 118, 119,
130, 241, 243, 247,
264, 267, 269, 274,
277, 294
и язычники 75, 125,
214
Иудея 54, 121;
цари 81
Каиафа 272
Каин 17, 85, 169, 272
Каламон 185
кафолический 224
кающиеся 253
кликуши 206
коварство 203
конец 22
крест 134
крещение 10, 172, 232,
242, 267
латынь 198
лев 59
лекарство 141
лень 252
лечение 91
лжепророчество ,
лжепророк 17, 38
лжеучения 190
лжехристиане 7
ложь, лгать 169, 191
лукавство 203
лысина 148
любовь 154, 188, 197;
к ближнему 167;
к Богу 43
любостяжание 153
Люцифер 115
мавры 209
Маккавеи 132, 266
Малахия 219
329

Книги Двенадцати пророков
Манассия 119
манихеи 76
манна 15
Мариам 166
Мария Дева см. Дева Мария
Мартирий 273
Матфий 127
Мелхиседек 50, 276, 277
Мемфис 54
метафора 42
милосердие 140, 144, 166
милостыня 292
милость 47
мир 150, 250
миротворцы 166
младенцы 82
Моисей 92, 151, 166, 169,
193, 269
молитва 255, 273, 278
моль 24
мудрость, мудрец 51, 54,
55
Навуходоносор 58, 115
награда 165
надежда 4, 132
назорей 35
наказание 20, 44, 116, 118,
175
народы 76, 266
наслаждение 7
начальники 255
небо, небесное 248
неведение 192
Неемия 118
неправда, неправедные
168, 182
неразумие 44
нетление 52
нечестие, нечестивый 55,
168
нечистота 8, 84
Ниневия 124, 139
Нисан 266
ноги 278
Ной 235
образ 51,55,70, 135, 147,
156, 160, 197, 227,
228, 232, 275, 277
образованность 259
опресноки 90
оружие 134
Отец 13, 72
Отец и Сын 25, 29, 93,
141, 147, 162, 165,
171,192, 293
Павел 74, 94, 104, 191,248
падение 170
пастырь 23, 190
Пасха 65, 176, 246
Пелагий, пелагиане 224
перевод 121, 150,198,221
персы 209
Петр 34, 50, 68, 72, 76,
104,227
печаль, печали 98, 106
Пилат 41
Писание 4, 12, 15,31,54,
82, 84, 92, 97, 147,
153, 214, 222, 227,
293
пища 251, 278
плач 60, 179
плен 21, 116, 120, 159,
161, 274
плоды 91
плоть, плотское 58, 73
победа 184
повиновение 297
подвижник 170
познание 29, 191
покаяние 28, 67, 106, 142,
170, 202,291
помазанник 197, 256
помыслы 32, 58, 82
понимание 5
порок 58
Порфирий 131
Порфирион 185
пост 60, 67, 137, 138, 141,
210, 242, 243, 292
потоп 172
похороны 37
правда 167
правда Божия 186
праведность, праведник
55, 183, 225
правители 50, 155
праздник 176, 246
предсказание 206, 238, 260
прелюбодеяние,
прелюбодей 2, 283
прилог 82
природа 63
промысл 35
прообраз си. образ
пророк, пророки 3, 81,
98, 103, 114, 169,
174, 183, 208, 226,
274, 277, 280, 284
пророчество 98, 121, 219,
248
пустыня 9
путь 10
пьянство, пьяница 59, 243
Раав 197
рай 158
раскаяние 65 см. покаяние
раскол, раскольники 188
Ревекка 270
ревность 8
религия 24
Рим,римляне 148
родители 144
роскошь 101, 102
руки 278
савроматы 209
Салманасар 58, 119
Самария 100
самоуверенность 98
Самсон 86, 169
Самуил 86, 99
сатана см. дьявол
Саул 169
Сафарад 122
Св. Дух 7, 10, 26, 58, 70, 72,
73,74,91,92,104,
147,153,157,158,
178, 193, 218, 294
Св. Писание см. Писанш
свет 202, 225, 295
свидетельство 74
святость, святые 13, 54,
99, 158, 184, 246,
251
святыня 267
священство, священник,

священнослужитель 20, 34, 60, 68,
330

Предметно-именной указатель
86, 154, 214, 222,
241,269,272,277
Северин 68
семь 235
Сеннахерим 58
Септуагинта 221
серафим 229
сердце 9, 30, 31,206, 278
серебро 221
Сигор 137
Сиен 54
сикофант 38
символ 149
Симмах 150
синагога 9, 10, 12, 14, 18
Синай 11
Сион 35, 78, 122, 150, 154,
160,257
скиния 295
скифы 209
сластолюбие 84
слуги 47
смерть 51, 184
смирение 129, 206
смысл 5, 120, 187, 197,
210,266
сны, сновидения 12, 75
совесть 186
совокупление 12
Содом, содомляне 17, 92,
137
сожитие 2
солнце 63
спасение 94, 100, 119
Спаситель см. Христос
сравнения 55
Стефан 48
страдание 7, 186
страсть 20
страсти 7, 59, 84
страх 271
страх Божий 166
суббота 15
суд 30, 47, 117,291
схизма, схизматики 7
счастье 210
сыны Божий 166
тайна, таинство 25, 27,
38,90, ПО, 183,
214, 230, 266, 293
Талфис 54
творение 38, 179
человека 39
тело 63
терраса 197
Тиберий 82
Тиглат-Пилесар (Тилгат-
пилнесер) 58
Тимофей 222
тление 52
Товит 188
третий день 27
Троица 165, 193, 265
угрозы 254
укор 232
украшения 203
ум 62
умеренность 246
учение, учиться, учи
тель, ученик 21,
37, 205, 259
Феглафелассар см. Тиглат-
Пилесар
Фегор 272
Феодор из Тавенисси 148
фракийцы 209
Фулой 119
хвала 272
Хенан из Адиабена 163
херувим 229
хитрость 203
хлеб 32
хорошее и плохое 2
храм 15, 216, 222, 235, 276
христианин, христиане
76, 197, 246, 259,
272, 294
Христос 10, 16, 18, 27, 28,
29,44,51,84,93,
95, 104, 109, 159,
210, 248;
Бог 4;
Богочеловек 162;
воскресение 109, 131,
239, 250;
врач 230;
второе пришествие
185;
два пришествия 247,
286;
день 5;
закон 245;
имя 198;
искупление 25;
исполнение
пророчеств 175;
крещение 194;
кровь 140;
любовь 211;
образ 156;
откровение 233;
Первосвященник 274;
подобия 86;
помазание 187, 256;
пришествие 247, 258;
распятие 265;
священник 18;
свет 62, 203;
суд 165;
Творец 50
Царь 264
и Иона 124, 130, 135;
царский путь 59
царство 10, 13, 17, 122
царь 82, 138,264
Цельс 289
целомудрие 3
Церковь 3, 9, 10, 12, 13,
14, 48, 76, 82, 107,
118, 119, 150, 158,
186, 194, 206, 209,
210,221,233,264,
274, 277
чадо Божие 170
человек 285
человеческая природа 10
человеческое естество
ПО
Четыредесятница 65
чистота 51, 278
чудеса 171
эллины 267
явление 174
язычество, язычники 5, 9,
13,35,130,131,
135, 186, 276, 282
331

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
1:5 62,63,265
1:1196
1:14 293
1:26 285
1:27 8
2:16-17 232
2:7 178
2:8 158, 295
3:7 137
3:18 66
3:19 66,236
3:23 70
4:15 235
5:24 134
6:3 73
6:13 17, 169
7 140
7:2 235
9:3 251
12:7 92
14:17-20 276
14:19 50
15:6 188
17-20 277
18:1 92
18:2 227, 286
19:1 286
19:2 227
19:13 67
19:17 137
19:24 92
22:9 45
22:18 277
24 282
32:24 47, 227
32:25 293
32:31 293
32:32 294
38 116
38:26 116
42:1 248
45:18 251
Исх
3:14 289
12:8 90
13:21 27
15:1-2 196
17:5 261
17:11 247
18:2 147
18:21 147
20:14 17,21,85,
169
23:13 259
32:31-32 151
32:32 39
33:19 270
34:33-35 54
Лев
4:14 86
4:3 86
6:26 18
10:9 86
14 275
15:29 101
16:29 60
19:18 167
26:12 278
26:18-39 22
Чис
5:11-31 22
6:14 18
11:34 60
14:18 82
25:8 169
25-26 272
Втор
4:24 288
4:39 34
9:3 288
15:1 235
15:23 251
16:1 176
22:28-29 283
32:21 14
Ис. Нав
2 169
12:3 266
15:8 194
Суд
3 122
1Цар
1-4 144
2:6 95
3:1135
13:24 60
15:29 67
16:14 50
16:18 104
22:7-10 169
24:6, 10 198
2Цар
12:13-23 66
13 130
ЗЦар
11:29-39 100
17 122
22:20-21 228
4Цар
2 132
2:11 134
18:4 138
20:70 158
23:4, 20 138
Ис
1:10 152
1:11-14 245
1:13 218
1:19 251
1:22 214
1:23 152
2:4 267
2:5 275
3:1-3 107
3:14 40
4:4 210
5:8 202
5:19 238
6:3 119
7:9 188
7:14 114
9:6 227
11:4 247
11:6 209
11:12 247
13:10 62
14:12 35
14:13-14 115
26:20 98
29:23 42
30:1 33
33:6 271
34:3 62
34:4 291
35:5 194
35:6 194
40:1-2 252
40:3 294
40:6 73, 86
40:9 230
40:10 230,292
40:12 35
40:22 35
42:8 35
45:7 88
45:18 35
47:13 21
49:15 46
53:2 257
53:3-5 247
53:5 250
53:7 247
332

Указатель ссылок
53:12 265
56:7 13
58:1 280
58:4 243
58:5 243
60:8 238
63:9 294
63:17 257
64:11 257
65:2 290
66:18-19 230
Иер
1:5 38
4:22 232
6:20 99
7:21-22 99
7:22-23 245
8:4 28, 89, 225
8:7-10 142
8:9 4
8:13 70
9:1 103
10:23 54
11:22 107
12:10 253
15:1 245
15:9 153
16:19 206
17:15 238
23:5 240
23:23 225
25:15 118
29:22 272
31:13 106
31:15 44
31:18 22
37:2 214
51:25-26 236
Иез
1:16-17 251
9:8 103, 183
12:22, 27 238
14:14 69
16:62-63 175
17 118
18:20 31
18:24 225
18:32 290
32:7 62
33:1189,225,290
34:23-34 234
36:25 210
38-39 160
Ос
1:2 57
2:17 259
3:158
3:3-4 58
3:4 109
3:5 109
4:2 85, 169
6:2 109
11:1 249
13:14 130, 184
Иоил
1:13 67
1:8 12
2:11240
2:13 290
2:28 153, 218
3:16 194
Ам
2:8 169
4:12-13 ПО
5:2 206
5:18 63,202,238
8:11261
8:13 94
Авд
17 121
Ион
1:1-2 136
1:2 140
Мих
3:8 218
7:2 17, 85
7:5 232
Авв
1:2-4 192
1:14 183
3:8 198
3:10 175
Агг
1:1 278
2:5-6 153
2:6-7 219
Зах
1:16 215
1:6 153
2:6 120
3:8 295
6:12 295
8:17 243
10:3 254
12:8 79
13:7 254
Мал
2:17 296
3:1 114,230
3:14-15 296
4:1 247
4:2 240
4:5-6 285
Пс
1:3 42
2:1-2 41
2:12 278
5:3-4 26
5:7 191
5:9 54
7:12 170
7:17 117
10:1 183
11:2 155
13:3 17, 85, 169
17:10 230
17:31 119
17:44 230
18:14 82
21:32 120
22:1 151
24:5 54
26:13 96
28:3 175
28:6 194
28:7 194
31:1 150
31:5-6 172
32:9 158
33:11 106
34:9 199
39:3 115
40:10 84
41:5 216
42:1 165
43:5 289
49:7 165
49:11 158
50:12 278
50:19 245
51:7 169
66:7 70
67:18 74
67:19 159
67:32 209
67:33 209
67:33-34 295
68:11 137
71:11 72
75:2 194
79:8 224
81:1 115
81:6-7 115
84:7 224
84:13 70
84:9 4, 227
87:6 250
91:16 170
94:4 219
94:6 65, 67
95:9 191
99:4-5 292
101:17 257
101:24 50
101:28 289
102:15 50
103:24 34
103:32 35, 219
104:3-4 290
104:15 198
105:37 85, 169
108:6 232
109:3 162
333

Книги Двенадцати пророков
109:4 276, 277
110:10 271
111:4 292
112:3 276,277
117:11 247
117:22 186
117:24 5,294
118:11 197
118:81 199
118:135 25
120:1 150
125:5 137
129:7-8 61
131:17 92
134:14 165
136:9 82
139:12 191
142:8 54
144:9 170
144:16 170
145:1 256
145:7 186
148:5 34
149:6-7 213
149:7 214
Притч
1:16 278
3:12 170
6:2 191
9:1 235
9:10 216
10:16 42
11:24 215
11:26 202
15:16 190
17:6 221
18:17 29
20:13 191
Иов
1:12 240
1:6 228
9:6 219
23:8 185
26:6-9 219
26:11-13 219
34:30 34
37:15 95
Песн
1:14 210
2:7 158
4:2 210
8:2 158
8:5 210
Екк
1:4 219
5:9 202
12:6 251
Есф
4:17 284
2 Пар
33:12 134
Езд
1:5 215
10 282
Дан
2:35 104
3 132
3:25-27 53
3:38 241
6:15-24 132
6:16 134
7:9-10 287
7:10 288
7:13 247
7:13-14 287
7:22 287
9:25 235
9:25-27 206
10:3 138
12:3 42
13:4-6 104
Тов
4:7 188
Прем
9:15 66
Вар
3:10 78
2 Мак
7 132
Новый Завет
Мф
1:20 227
1:25 198
2:6 162
2:15 44
2:18 44
3:3 294
3:9 115,238
3:11 294
3:12 247
4:10 233
4:17 96
4:19 104
5:10 188
5:28 94
5:32 283
5:4 165
5:6 20
5:8 42
5:45 75, 96, 242
7:1 166
7:7 216
8:25 130
8:26 130
9:12 190
9:13 28,29
10:1 196
10:16 101
10:29 262
10:31 262
10:34 115,214
1151
11:9 284
11:10 284,285
11:13 284
11:14 285,297
11:15 285
11:27 282
11:30 285
11:9 284
12:7 29
12:39-40 135
12:40 130, 133,
266
12:43 153
12:43-45 8
12:45 153
15:11 251
15:13 158
15:24 230
16:16 240
16:27 5
17:5 193
17:12 297
17:20 179, 236
17:21 137
18:16 292
19:21 221
19:23-24 215
19:28 214
21:5 248
21:9 186
21:10 248
21:41 104
21:42 104, 186
21:44 104
23:39 186
24:14 157
24:16 150
24:27 295
25:1-13 94
25:31-33 257
25:35, 36 221
25:40 187
26:31 260
26:69-74 240
27:3 255
27:4 240
27:5 240, 255
27:9 84
27:40 260
27:45 265
27:46 265
28:19-20 157
Мк
1:13 133
1:3 294
3:15 196 3:22 76
11:11 201
12:10 186
12:11 186
12:30-31 29
334

Указатель ссылок
13:31 76
14:27 261
15:33 106
Лк
1:8-9 127
1:13-17 297
1:17 284,298
1:28 72 78 240
3:4 294
3:17 247
4:6 221
5:27-28 104
6:24 180
6:27-28 242
6:37 166
7:26 284
7:30 73
7:37-38 3
8:8 168
9:1 196
9:25 202
10:22 193
10:27 167
11:1031
11:18 76
11:24-26 8
12:19 203
12:48 253
12:49 31
15 45
16:9 68
16:25 102
17:17 100
19:36 248
20:17 186
22:31-32 168
23:7 41
23:34 265
23:39-42 260
23:46 266
24:49 73, 179
Ин
1:151
1:5 18
1:6-7 283
1:1-2 162
1:12 282
1:14 282,283
1:16 97
1:18 48
1:21 297
1:23 294
1:29 233,294
1:33 284
2:4 192
2:19 286
2:21 297
3:8 193
3:13 147
3:16 18,211
3:18 165
3:28 284
3:29 12
3:34 284
3:34-35 74
4:12 100
4:20 100
4:22 100
4:23 278
4:29 92
5:14 170
5:22 165
5:22-23 165
5:43 186
5:46 296
6:33 44
6:44 45
6:65 224
7:30 192
8:24 188
8:35 271
8:42 147
8:58 93
8:59 230
9:4 97
10:9 151
12:3 3, 187
12:13 186
13:8 76
13:27 196
13:30 240
14:9 25
14:26 193
14:31 167
15:1 158
15:13 211
15:15 271
16:12 193
16:14 264
17:3 95
19:34 261
19:37 257, 258
20:19-23 178
20:22 179
20:22-23 75, 17
Деян
1:2 194
1:11295
1:15-16 34
1:21-26 127
2:14-22 72
2:16 74
2:16-17 71
2:20 74
2:21 76
3:6 68
6:2 34
7:56 48
7:60 48
9:1 104
9:15 13
11:56 227
124
14:15 284
15:10-11 187
15:14-20 ПО
19:14-16 272
20:30 190
Иак
1:17 58
2:26 188
4:8 225
1 Пет
2:7 186
2:10 13
4:8 292
4:19 50
2 Пет
2:21-22 190
1Ин
1:5 295
2:19 191
4:2 186
4:18 271
Иуд
1:9 232
Рим
1:3 16, 109
1:17 186
1:21-25 62
2:5 24
2:15 31
2:23 67
6:3 277
6:3-4 27
7:18 73
7:24 94
8:15 271
8:17 217
9:4-5 106
9:11 270
9:11-12 270
9:12 270
9:13 270
9:14 270
9:15 270
9:18 270
9:25 13
9:26 5, 13
10:13 76
11:25 50
12:15-16 121
13:10 188
14:4 166
15:4 238
1Кор
2:2 159
2:10 193
2:15 196
3:3 115
3:12-13 286
3:16-17 74
3:17 215
4:5 30
6:9 31
6:15 74
335

Книги Двенадцати пророков
6:19 39
6:20 74
7:29 282
9:9 154
10:3-4 261
10:4 221
10:6 134
10:31 272
11:143
11:30-32 170
11:54-56 52
12:4-7 48
12:9 175
12:26 284
12:54 51
12:55 184
2 Кор
3:13-17 54
4:6 17
4:7 92
4:13 187
5:10 292
6:9 95
10 5 159, 179
11:2 12
12:10 79
Гал
1:18 280
2:19-20 159
3:6-9 188
3:11 186
3:24-25 217
4:4 77
4:6 281
4:14 285
4:26 109
5:17 73
6:17 74
Еф
1:4 222
2:12-13 13
2:13 211
2:6 27
4:19 91
4:6 282
4:7 197
5:3 84
5:1142
Флп
2:6-7 147, 232
3:14 278
4:7 250
\Кол
1:24 188
2:13-14 109
2:17 276
2:19 97
2:21 242
2:23 242
3:1 16
1 Фес
2:5 154
4:16-17 247
2 Фес
3:8-12 154
1 Тим
1:4 277
2:8 278
2:15 144
3:2-5 144
4:10 166
5:6 102, 216
6:8 251
2 Тим
1:7 271
Тит
1:9 222,280
1:14 191,277
2:11-13 286
Евр
1:3 25
1:14 227
2:11 119
2:14 231
4:12 250
7:21 232
10:154,72
10:36 79
10:37 185, 186
10:38 186
12:24 150
12:26 218
13:4 31
Откр
5:1 235
7:2 298
11:3-12 297
11:4 236
19:13 149
20:7 160
336

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
ДВЕНАДЦАТЬ ПРОРОКОВ
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 21.09.2010. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 23
Тираж 1000 экз. Заказ № 4502.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных
издательством материалов в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного
Знамени полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР».
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46.

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие*
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2*
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова*
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков*
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям
11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды*
12. Откровение Иоанна Богослова*
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской,литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Книги Двенадцати (или Малых)
пророков - один из главных источников
мессианских интерпретаций Ветхого
Завета в ранней Церкви. Следуя
апостольской традиции Нового Завета,
раннехристианские авторы находили
параллели между Евангелиями и
писаниями пророков. В них они
видели предуказания не только на
бегство Марии и младенца Иисуса в
Египет, Его страдания и воскресение,
излияние Святого Духа на апостолов
в день Пятидесятницы, но также и на
предательство Иуды, землетрясение в
момент смерти Спасителя, разрыв
завесы Храма и другие события.
Редактор тома - Альберто Феррейро
профессор истории Сиэттлского
Тихоокеанского Универс
специалист в области par
и средневекового хри<