Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 9 - Одэн Т.К.

Предисловие. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям на Притчи Соломона, Книгу Екклесиаста, Песнь Песней, Дж. Роберт Райт

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Автор: Одэн Т.К.

Теги: иудаизм богословие христианство библия история церкви

ISBN: 978-5-901494-21-9

Год: 2012

Похожие

Введение в библеистику Ч.11-12

Толкование ветхозаветных книг. Том 2. От первой книги Царств по книгу песни песней.

Царь Соломон. Жизнь замечательных людей.

Федор Тютчев. Книга бытия

Текст

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Ветхий Завет
ПРИТЧИ СОЛОМОНА
КНИГА ЕККЛЕСИАСТА
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Алъберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
IX
ПРИТЧИ СОЛОМОНА,
КНИГА ЕККЛЕСИАСТА,
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
Редактор тома
Дж. Роберт Райт
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
Свящ. К.К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Д.С. Бирюков
Герменевтика
2012

УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20
Б 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС 12-206-0471
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as
Ancient Christian Commentary on Scripture. Old Testament IX:
Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon
edited by J. Robert Wright (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005).
Переводчики :
СБ. Акишин, З.А. Барзах, Д.С. Бирюков, Д.А. Браткии, H.A. Васильева,
ТА. Щукин, Д.А. Черноглазое.
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Ветхий
Завет. Том IX: Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней / Пер. с англ.,
греч., лат., копт, и сир. Под редакцией Дж. Роберта Райта / Русское издание
под редакцией Д.С. Бирюкова. - Тверь: Герменевтика, 2012. - 480 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков
знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими
решающее воздействие на формирование богословской, литургической и
духовно-нравственной жизни христианского мира.
В данном томе представлены раннехристианские комментарии на книги Притчей,
Екклесиаста и Песнь Песней. Авторы периода вселенских соборов соглашались, что эти
книги, по словам Дж. Р. Райта, «представляли собой одно из самых значительных
выражений мудрости о смысле жизни, доступной людям до воплощения Бога в Господе Иисусе
Христе. В них находило свое выражение признание ограниченности человеческого
понимания и трудности проникновения в подлинный смысл жизни без такого
вмешательства Бога, которое христиане стали называть "воплощением". Противоречия жизни, даже
ее пустоту, мучительность и суетность, можно было признать, но не преодолеть, с точки
зрения раннехристианских авторов, без осознания откровения во Христе» (см.
Введение). В книге приводятся фрагменты из сочинений Оригена, Василия Кесарийского,
Григория Нисского, Дидима Слепца, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского,
Григория Великого, Беды Достопочтенного и многих других богословов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Царь Соломон (фрагмент Новгород, иконы 15 в.).
Форзац: Книга Екклесиаста (Острожская Библия, 1581).
УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-21-9
© Герменевтика, 2012.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям
на Притчи Соломона, Книгу Екклесиаста, Песнь Песней,
Дж. Роберт Райт χ
Ключ к научному аппарату издания xxi
Принятые сокращения xxv
Комментарии:
Притчи Соломона 1
Книга Екклесиаста 195
Песнь Песней 309
Справочник имен, названий и терминов 407
Библиография 413
Указатель авторов и анонимных произведений 439
Предметно-именной указатель 443
Указатель ссылок на книги Священного Писания 447

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
vin

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaffet al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint -
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
ix

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА
ПРИТЧИ СОЛОМОНА, КНИГУ ЕККЛЕСИАСТА1
И ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
В ранней Церкви критическое изучение библейских книг не было развито до
такой степени, чтобы древние комментаторы задавались вопросами о времени
создания, авторстве, обстоятельствах, контексте, источниках, жанре и структуре этих книг, -
вопросами, волнующими столь многих ученых сегодня. Однако уже тогда возникло
понимание того, что книги Притчей и Екклесиаста - как и Книга Иова и некоторые из
псалмов - имеют общие черты. Это и привело позднее к тому, что они стали известны
вместе как «литература премудрости», входящая в канонический корпус Ветхого
Завета. Песнь Песней также понималась как примыкающая к этой группе книг, благодаря
предполагаемому авторству Соломона, в то время как неканонические книги
Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса Сираха рассматривались вместе на основе
схожего содержания. Совместно три канонические книги, о которых пойдёт здесь речь,
изучались Оригеном на Востоке (пролог к Комментарию на Песнь Песней) и Августином
Иппонским на Западе (О Граде Божьем 17.20). Как и большинство других ранних
комментаторов, оба автора разделяли мнение, что Соломон был автором всех трёх книг2.
В наши дни этого мнения придерживаются весьма немногие ученые.
Раннехристианские авторы также соглашались, что эти книги представляли
собой одно из самых значительных выражений мудрости о смысле жизни,
доступной людям до воплощения Бога в Господе Иисусе Христе3. В них находило свое
выражение признание ограниченности человеческого понимания и трудности
проникновения в подлинный смысл жизни без такого вмешательства Бога,
которое христиане стали называть «воплощением». Противоречия жизни, даже ее
пустоту, мучительность и суетность, можно было признать, но не преодолеть, с точки
зрения раннехристианских авторов, без осознания откровения во Христе.
Не все представленные здесь авторы писали на Библию толкования,
разъясняющие ее строка за строчкой и стих за стихом. Хотя мы и называем их
«комментаторами» в рамках данной серии, следует подчеркнуть, что многое из
представленного в данном томе выбрано из множества разнообразных произведений, а не
только из последовательных комментариев.
1 Мы сохраняем принятое в Синодальной Библии написание «Екклесиаст», хотя «Экклеси-
аст» более соответствует современным фонетическим правилам. - Прим. ред.
2 Ориген и Феодорит Кирский соединяют вместе Притчи, Екклесиаста и Песнь Песней в
лестницу из трёх «ступеней», которую создал Соломон для возрастания в степенях
духовной жизни, от этической к естественной, и затем, к мистической, или созерцательной.
3 Иногда премудрость даже представляли себе как персонификацию или олицетворенного
представителя Бога (см. Притч 8-9).
х

Введение к комментариям
Отбор материала основывается на принципах, изложенных в общем введении
к серии: непреходящее значение выбранных фрагментов, их практическая
применимость, согласие друг с другом, а также уравновешивающие их и заслуживающие
внимания индивидуальные особенности4. В принципе, в данное издание
включены все наиболее значимые комментарии на каждый стих этих библейских книг;
если же некоторые стихи остались без комментариев, то это значит, что
комментариев на них либо вообще не существует, либо они малозначимы. Конечно, в этом
вопросе не может быть абсолютного критерия, и также очевидно, что один том
избранных фрагментов из некоторых авторов, подобный нашему, может
предложить читателю меньше материала, чем несколько томов, посвященных каждому
из авторов в отдельности, но это потребовало бы более обширной работы.
Читателям, желающим ознакомиться с предметом поглубже, мы советуем обратиться к
множеству оригинальных источников, на которые даны ссылки. Краткие
биографии и датировки для всех авторов приводятся в приложении.
Необходимо отметить, что текст Писания, который комментировали
раннехристианские авторы, очень часто отличается от современных переводов Библии,
обычно используемых в наши дни. Греческий текст этих библейских книг (Септуагинта,
или LXX), на который, как правило, писали комментарии греческие авторы, во
многом отличен от древнееврейского текста, на котором основываются современные
переводы, а латинские авторы использовали либо текст Вульгаты (Vulgata) -
перевод с древнееврейского, сделанный Иеронимом Стридонским (5 в.), - либо Старый
латинский перевод (Vêtus Latina). Таким образом, Вульгата отличается от Септуа-
гинты, а современные переводы могут отличаться от них обоих.
И наконец, следует помнить, что самыми первыми христианскими
комментаторами на многие из книг Ветхого Завета были авторы Нового Завета. Как и
раннехристианские авторы, писатели Нового Завета часто не цитируют
ветхозаветные тексты прямо, но пользуются скорее аллюзиями и парафразом. Тем не менее,
параллели настолько ясны, что вряд ли можно считать их случайными. Из трёх
книг, представленных здесь, больше всего параллелей в Новом Завете можно
найти на Книгу Притчей.
*
На каждую из рассматриваемых нами библейских книг сохранилось несколько
построчных комментариев. Из комментариев на Книгу Притчей до нас дошли
обширный последовательный комментарий Беды Достопочтенного, фрагменты
построчных комментариев, созданных Василием Великим, Иоанном Златоустом и
Дидимом Слепцом, а также схолии Евагрия Понтийского и сохранившиеся
фрагменты комментариев Ипполита Римского и Оригена. На Книгу Екклесиаста
лучшие построчные комментарии были написаны Григорием Нисским, Дидимом Слеп-
4 См.: Christopher A. Hall, Reading Scripture with the Church Fathers (Downers Grove, 111.: Inter Varsity
Press, 1998); Carl E. Braaten and Robert W. Jenson (eds.), Reclaiming the Bible for the Church (Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1995).
XI

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
цом и Иеронимом Стридонским, которые можно дополнить парафразом Григория
Неокесарийского и схолиями Евагрия Понтийского. На Песнь Песней самые
лучшие комментарии были написаны Оригеном, Григорием Эльвирским (первые три
главы), Апонием, Григорием Нисским, Феодоритом Кирским, Нилом Анкирским,
Григорием Великим (часть первой главы) и Бедой Достопочтенным, который
создал обширный и глубокий текст. Следует отметить, однако, что подавляющее
большинство комментариев для данного тома были выбраны из самых различных
раннехристианских произведений, содержащих цитаты или аллюзии на ту или иную
главу, пусть даже они и не всегда однородны по содержанию. Необходимо
подчеркнуть, что, таким образом, сочинения раннехристианских авторов, писавших
последовательные комментарии на библейские книги, не исчерпывают дошедший до
нас корпус раннехристианских комментариев, сохранившихся в составе самых
различных произведений, который мы также постарались использовать.
*
С Книгой Притчей в Новом Завете связаны пятьдесят восемь пассажей,
содержащих прямые цитаты или аллюзии (пять и пятьдесят три соответственно). Наиболее
важный, по моему мнению, стих: Господь соделал меня началом пути Своего, прежде
созданий Своих (Притч 8:22), - находит отклик и завершение в Откровении: Так говорит
Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр 3:14). Не без
основания эта типологическая связь получила обостренный христологический смысл: в
раннехристианских комментариях Иисус Христос и был этим самым началом
Божьего творения. Таким образом, самые первые христианские комментаторы Писания
следовали примеру новозаветных авторов, толковавших Писание Ветхого Завета. В
Евангелии от Иоанна Иисус говорит: Доселе Я говорил вам притчами5 ; но наступает
время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце (Ин 16:25).
У современных ученых нет согласия касательно датировки, структуры,
авторства или контекста как Книги Притчей, так и вообще всех трех книг,
рассматриваемых в настоящем томе, но это нам не мешает, поскольку для раннехристианских
комментаторов эти вопросы и не были значимы. Как мы уже отмечали ранее,
именно то, с чем последние были в согласии - что Соломон был автором этих книг, -
отвергается большинством современных ученых. Упоминания Библии о том, что
Соломон изрек три тысячи притчей (3 Цар 4:32), и троекратное приписывание
авторства Соломону в Книге Притчей (Притч 1:1, 10:1, 25:1) для ученых
авторитетов сегодня не кажутся столь убедительными, как для раннехристианских авторов6,
и современные ученые относят составление Книги Притчей к периоду от конца
VIII-го до rV-ro века до Р.Х.
Несмотря на давнее признание того, что Книга Притчей составлена из
разнородного материала, сегодня существует определенное согласие, что значительней-
5 Греч. Paroimiais.
6 См. комментарий Беды Достопочтенного на Притч 10:1 и комментарии Ипполита
Римского на Притч 25:1.
хи

Введение к комментариям
шая часть текста (Притч 10-29), которая, вероятно, является и древнейшей,
действительно состоит из притчей в собственном смысле слова. Другой вид
материала в книге - это более продолжительные поучения, такие как Притч 1-9 и Притч
22:17 - 24:22, а также короткие и весьма разнообразные приложения,
составляющие две последних главы (Притч 30-31). Несмотря на всё разнообразие
материала, входящего в Притчи, раннехристианские комментаторы, как правило,
признавали Соломона автором большей части материала этой книги.
Притчи - краткие высказывания, часто поэтические по форме - выражали
важную истину в запоминающемся виде с помощью антитезы или же сравнения и
содержали практические советы для повседневной жизни, вероятно, с целью наставления
молодых людей, особенно знатного происхождения, в богоугодной жизни. Как будет
ясно из содержания этого тома, в раннехристианских комментариях такие притчи
могли пониматься как загадки или таинственные речения, указующие на более
глубокий смысл жизни через нравственные поучения или увещания к мудрости (Ориген,
Климент Александрийский, Ипполит Римский, Дидим Слепец). Эти притчи могли
также пониматься как высказывания, которые образами вещей видимых обозначали
умопостигаемые вещи (Евагрий Понтийский), или же как «темные речения»,
относящиеся к сокрытой и таинственной природе Бога (Кассиодор, Ориген, Григорий
Нисский). Многие из упомянутых авторов не жалели усилий для указания на то, что
истинное значение Писания глубже буквального или исторического.
«Начало мудрости - страх Господень». Эта повторяющаяся тема Притчей -
главная истина, необходимая не только для практического успеха, но и для того,
чтобы мудро прожить жизнь. Это мудрость, которая от Бога и которая открывает Бога
нам. Эта тема получает наибольшее развитие в Притч 1:20-33 и 8:1-9:6, а в Притч
8:22-31 появляется женская персонификация Премудрости, отождествляющейся
в патристической христологии с Христом как воплощенным Словом Божьим7. Хотя
Премудрость радуется пребыванию в человеческом мире и общению с людьми
(Притч 8:31), она пребывала с Богом при творении мира, и о её существовании до
творения в Притч 8:22-26 говорится не менее шести раз8. В данном томе на Притч
8:22 приводятся фрагменты из множества авторов - в приблизительном
хронологическом порядке от Иустина Мученика до Беды Достопочтенного, - чтобы
показать историческое развитие толкования этого стиха9. Премудрость в Притч 8 не
только персонифицирована, но также фактически ипостазирована и развита в
почти метафизическую идею как составная часть вселенной и, на самом деле,
самого бытия Бога. Такое представление не только воспринималось как приближе-
7 О происхождении и значении этой персонификации существует множество теорий, и
положительный образ этой персонификации, а также значимость женщин в Притч 1-9 и
Притч 30-31 не остались не замеченными в истории христианской экзегезы.
8 Ср. Ин 1:1.
9 Об одной из попыток толкования этого развития во время арианских споров, см. Charles
Kannengiesser, «The Bible in the Arian Crisis», in The Bible in Greek Christian Antiquity, ed. Paul M.
Blowers (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1997), стр. 217-228.
xni

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
ние еврейских мыслителей к греческой философии, но и напрямую связано с
описанием Христа как Божьей Премудрости в 1 Кор 1:24 и Евр 1:3, что, как уже
говорилось, стало основанием христологии раннехристианских комментаторов на
Писание10. Как бы то ни было, большинство авторов относили этот стих только к
сотворенной человеческой природе воплощенного Христа11.
Вероятно, комментарии на библейскую книгу, состоящую из множества
глубоких, но не связанных в одно повествование, высказываний, неизбежно
принимали схожую по жанру форму тех же притч: то есть притчи порождали притчи. Но
даже краткий перечень тематики толкований указывает на их интересность и
важность. Среди крупиц богатства, рассыпанных в комментариях: представление о
духовном браке как любви к мудрости; признание многих путей ко спасению и
бесполезности богословской учености при наличии прелюбодейной жизни; указание
на Христа как совершителя и пишу каждой Евхаристии; упоминание «ложной
мудрости» философии Платона; богословский смысл богатства и милостыни; канон
Писания и отношение к апокрифам; обсуждение Никейского Символа веры,
Божественности Святого Духа и догмата о Троице как неизменяемых границ
истинной веры; гибельность гордости; образ Церкви как невесты Христа, и т.д.
*
Название Книги Екклесиаста указывает на существование должности учителя
собрания. Слово «Екклесиаст» - идущий от Септуагинты - и, позднее, Вульгаты -
перевод еврейского слова Koheleth - не встречается нигде в Библии, кроме самой
Книги Екклесиаста. Его можно перевести как «проповедник», «учитель», «оратор»,
«председатель собрания». Сегодня уже не принято отождествлять этого
«проповедника» с Соломоном, разве что в качестве литературного приема - в память о
том, что Соломон был знаменит своей мудростью в древности. Имени Соломона
нет и в самой книге. Тем не менее, связь слова «Екклесиаст» (Koheleth) со словом
«собрание» (kahalb еврейском, ekklesia в греческом, и ecclesia в латинском) не была
упущена раннехристианскими писателями, и «авторство» Соломона могло
поспособствовать принятию приписываемых ему книг в христианский канон Писания.
Структура и основная идея Екклесиаста не очевидны, так что современные
комментаторы не имеют единого мнения по этому поводу. Для раннехристианских
авторов эти вопросы - как и исторический контекст, и датировка Книги - не были
особенно значимы, хотя противоречивые моменты в книге были для них так же
очевидны, как и для современных ученых. Главной идеей Екклесиаста можно,
вероятно, считать предположения, что человеческая мудрость
неудовлетворительна; что общепринятые ценности секуляризованной религии не стоят того, чтобы
тратить на них силы; что иллюзии легко поколебать и что унаследованные из про-
10 См., например, отождествление Сына Божьего со Христом и Божьей Премудростью в
комментарии Августина Иппонского на Притч 30:3-4.
11 См. Robert J. Owens, «The Early Syriac Text of Ben Sira in the Demonstrations of Aphrahat», Journal
of Semitic Studies 34:1 (1989): 39-75, особенно стр. 47.
xiv

Введение к комментариям
шлого схематичные истины следует всегда подвергать сомнению. Несмотря на ее
скептицизм, Книга включалась в христианский канон Писания уже со времен Ме-
литона Сардийского (конец И-го века по Р.Х.) и сохранила в нем свое место,
невзирая на сомнения о ее статусе, продолжавшиеся вплоть до Феодора Мопсуестийско-
го, который вновь поднял вопрос о её месте в каноне в конце пятого века. Это,
вероятно, показывает, что скептическое мышление ценили, а не отвергали и в
раннехристианской Церкви, предлагая мысли христиан «мудрость сердца», над
которой следовало размышлять, и напоминая о том, что жизнь пуста без твердой
веры в Бога. Окончательным ответом на утверждение о бессмысленности жизни
был для раннехристианских комментаторов на Екклесиаста Иисус Христос.
Самыми первыми христианскими комментаторами Ветхого Завета были
авторы Нового, и на Книгу Екклесиаста в последнем есть несколько указаний:
1) Суета сует - все суета (Екк 1:2) можно сравнить с Рим 8:20: потому что
тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде.
2) Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит... и ничего не
возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей (Екк 5:14:) - находит
отклик в 1 Тим 6:7: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и
вынести [из него].
3) Не будь духом твоим поспешен на гнев (Екк 7:9) соответствует Иак 1:19:
Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев.
4) Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Екк
7:20) отзывается в Рим 3:10-12: Нет праведного ни одного; нет разумевающего;
никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего доб
ро, нет ни одного.
5) Екк 11:5: Как ты не знаешь путей ветра и того, как [образуются] кости во
чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все, - можно
сравнить с Ин 3:8: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
6) Екк 12:14: Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно,
или худо», - соответствует 2 Кор 5:10: ибо всем нам должно явиться пред судилище
Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал,
теле, доброе или худое.
Среди раннехристианских авторов особое место занимает Ориген, который
создал в ранней Церкви самые высокие стандарты проницательного построчного
комментария и толкования библейских текстов и оказал огромное влияние на
последующую экзегетику Писания как непосредственно, так и через своих учеников.
Григорий Неокесарийский, например, создал парафраз книги, чтобы придать ей более
христианское звучание и показать, что Бога не следует винить в человеческих
трудностях. Комментарий Иеронима Стридонского, который, следуя примеру Григория,
старался придать дохристианской мудрости времен Соломона христианское
значение, также сохраняет свою значимость. Но самым основательным из дошедших до
XV

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
нас толкований являются восемь гомилий Григория Нисского, хотя они не
полностью покрывают лишь три начальные главы Екклесиаста. В целом, из известных
комментаторов на Книгу Екклесиаста мы также заимствовали фрагменты из Дидима
Слепца, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского, Григория Великого, Еваг-
рия Понтийского, Иоанна Кассиана, Иоанна Златоуста, и многих других12.
*
Песнь Соломона, третья книга, рассматриваемая нами, также известна как
Песнь Песней - по первым двум словам древнееврейского текста. Эти названия
предполагают определенное единство темы и содержания произведения (что
подкрепляется и единством диалога влюбленных, мужчины и женщины, и их
признаниями в любви друг к другу) и связь с литературой премудрости, несмотря на не
слишком ясную структуру книги и то, что у нее, вероятно, было несколько
авторов. Книга, по-видимому, является собранием или антологией песен, поэм или
стихов, которых насчитывают от шести до сорока - в зависимости от методологии
исследователей. Материал Книги был создан, или, по крайней мере, обработан, в
различное время: предположительно, в течение V-IV веков до Р.Х.
Буквальное содержание произведения, целиком посвященного чувственной
любви между мужчиной и женщиной, даже в иудейской традиции, как и в
раннехристианском мире, истолковывалось аллегорически или метафорически, несмотря на то, что
в Книге ни разу не упоминается Бог и вовсе не говорится о священной истории. Об
этом свидетельствует знаменитое замечание рабби Акивы13, который на раввинском
совете в Ямне (ок. 90-100 гг.)14 назвал Песнь Песней «Святым Святых», а остальные
книги Писания - «святыми». Аллегорическое или духовное толкование книги,
характерное и для большинства авторов патристического периода, видит в мозаике
любовных историй отношения Жениха и Невесты - Бога и Израиля, как богоизбранного
народа, или же Бога и человека, Христа и человека, Христа и Церкви.
В отличие от Книги Екклесиаста, где о Соломоне нет ни слова, в Песни Песней
Соломон упоминается шесть раз, но не говорится, однако, что именно он
произносит те или иные слова. Несмотря на то, что в Книге не говорится о нем как об
авторе, в Ш-м веке Ориген приписал авторство Соломону, о чем свидетельствуют
и некоторые из включенных в нашу книгу фрагментов15. Этот факт, наряду с ран-
12 См. подробный список в великолепной статье: Marek Starowieyski, «Le Livre de l'Ecclésiaste
dans l'antiquité chrétienne», in Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes: An English Version with
Supporting Studies, Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St. Andrews,
September 5-10, 1990), edited by Stuart George Hall (Berlin - New York: Walter de Gruyter, 1993), стр.
405^40. См. также: Marc Hirshman, «The Greek Fathers and the Aggada on Ecclesiastes: Formats of
Exegesis in Late Antiquity», Hebrew Union College Annual 59:01 (1988): 137-165.
13 Евр. Akiva ben Joseph (ок. 17- ок.137).
14 Евр. Yavne.
15 Следуя Оригену, Григорий Нисский и Августин Иппонский отмечали, что, когда
буквальный смысл Писания не несёт духовной пользы, его следовало понимать аллегорически или
метафорически.
XVI

Введение к комментариям
ней традицией аллегорического толкования Книги, способствовал утверждению
ее в жанре литературы премудрости и помещению ее в христианский канон, хотя
она была одной из последних в этом ряду.
Самым ранним из сохранившихся комментариев на Песнь Песней был текст
Ипполита Римского, покрывавший только первые три главы. Но наиболее важным
и влиятельным из них, как и в случае с другими библейскими книгами, был текст,
созданный Оригеном16. Он понимает Песнь Песней как аллегорию отношений
Христа и Церкви, и такое толкование соотносится с одной из ссылок на Книгу в Новом
Завете, когда Павел говорит о браке: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу
и к Церкви (Еф 5:32). Сохранились только три первых книги комментария Оригена и
две его гомилии, что покрывает немногим более первых двух глав Книги; все три
сочинения дошли до нас не в греческом оригинале, а только в латинских переводах
Иеронима Стридонского и Руфина. Ориген демонстрирует богатое аллегорическое
мышление, а его принципы экзегезы с особой ясностью изложены в примечаниях к
двум первым стихам Песни Песней. Как правило, метод Оригена состоит в том,
чтобы сперва изложить буквальное, или «поверхностное», значение, а потом перейти к
внутреннему смыслу или, как он выражается, «мистическому объяснению»17.
Церковь, по мысли Оригена, существовала от сотворения мира, и мистическое
соединение с ней Христа в воплощении ознаменовало переход во времени от закона ко
времени благодати. Наибольшей глубины его подход достигает в изложении
знаменитых «черных и прекрасных» стихов Песни Песней (1:4 и 1:5), в образах, развитых
его последователями и составляющих в наследии ранней Церкви самый
утонченный комментарий относительно расы и цвета кожи. Очень жаль, что эти
размышления малоизвестны и не используется в современных дискуссиях -
доброжелательных, но богословски поверхностных.
Почти полтора века после Оригена, в своих пятнадцати гомилиях на Песнь
Песней Григорий Нисский демонстрирует схожую глубину мысли и методологию,
но с некоторой разницей в подходе и терминологии и с большим ударением на
мистицизме и духовном восхождении. Комментарий Григория распространяется
до середины шестой главы книги (всего их восемь)18 и, подобно Оригену,
обнаруживает удивительную глубину даже в отклонениях от основной темы, где, как,
например в замечаниях на Песн 3:11, он между прочим отмечает несовершенство
религиозного языка и невозможность использования любого грамматического рода
и различения полов в размышлениях о Боге.
16 Об этом подходе, толковании и его влиянии, см.Е. Ann Matter, The Voice of My Beloved: The
Song of Songs in Western Medieval Christianity (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990),
особенно гл. 2. См. также: Joseph W. Trigg, «Commentary on the Song of Songs», in Origen, The
Early Church Fathers (London è New York: Routledge, 1998), стр. 45-49; è Mark W. Elliott, The Song of
Songs è Christology in the Early Church 381^51 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
17 Далее см. Ronald Heine, «Reading the Bible with Origen», in The Bible in Greek Christian Antiquity,
ed. Paul M. Blowers (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1997), стр. 131-148.
18 Об этом сочинении см.: Ronald Е. Heine, «Gregory of Nyssa's Apology for Allegory», Vigiliae
Christianae 38 (1984): 360-370.
xvii

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Это богатое христианское наследие может быть использовано и в наши дни как
материал для проповеди, обучения, молитвы, размышления и созерцания. Данный
материал не предназначен специально для научной работы, однако можно
надеяться, что он будет полезен и растущему числу ученых, полагающих, что
современная экзегеза должна принимать во внимание многовековую традицию Церкви,
которая долгое время предавалась забвению или вовсе подавлялась.
В процессе подготовки книги к изданию большую помощь мне оказывали две
группы специалистов: с одной стороны, это мои ассистенты Виктор Городенчук, Ричард
Мамман и Баррингтон Бейтс, - а с другой стороны, это Джоэл Еловски и
возглавляемый им Центр раннехристианских комментариев на Писание при Университете
Дрю24. Их я благодарю за профессиональную и своевременную помощь. Однако
прежде всего я должен выразить глубокую признательность профессору Томасу Одэну за
концепцию проекта и приглашение участвовать в нем в качестве редактора.
В заключение, мне хотелось бы еще раз подчеркнуть тот факт, что
раннехристианские авторы верили, что Бог говорит с ними в Писании, когда они
молитвенно изучают его и пишут о нем. Они бы не приняли и не поняли современный исто-
рико-критический метод исследования Писания с его тенденцией приписывать
понимание «подлинного» смысла Библии только научной эрудиции и исключать
Церковь с ее более широкой традицией интерпретации. Слишком часто
современные комментаторы берутся за Писания, отделяя «тогда» и «сейчас»,
сосредотачиваясь лишь на сегодняшних историко-критических проблемах, и, таким образом,
оставляют без внимания посредствующие века церковной истории, в которые
складывался церковный канон Писания и традиция его понимания25. И я надеюсь, что
эта книга, как и серия в целом, облегчит читателю доступ к этой традиции.
Уступая место раннехристианским авторам, я хотел бы закончить введение
посвящением этой книги человеку, который более всех вдохновлял меня в изучении
ранней Церкви и её истории - профессору Генри Чедвику26.
Пасха 2004 г.
Дж. Роберт Райт
Профессор церковной истории
(General Theological Seminary, New York City)
24 Ancient Christian Commentary on Scripture (Drew University, Madison, NJ, USA).
25 Однако и сегодня можно создать первоклассный комментарий, не ограничивающийся
современной текстологией и критикой, хотя даже здесь может иметь место определенный
разрыв, поскольку длительная традиция толкования первых веков христианства может
оказаться не всегда доступной для нас.См. Ellen F. Davis, Proverbs, Ecclesiastes the Song of Songs
(Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2000).
26 Henry Chadwick (1920-2008) - британский историк и клирик Англиканской Церкви.
хх

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vêtus
Testamentum graece iuxta Ixx interprètes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся по: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XXI

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том /страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Vater I: Der Hirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
xxii

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову 8, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно Cl.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего
четыре цифры8: Cl. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппон-
ского в издании Корпуса христианских авторов*. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки.
Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также
называется «ключ» (Cl.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии после
выходных данных конкретного текста11. Например, для вышеупомянутой Исповеди
Августина «ключ» имеет следующую форму: Cl. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : l12.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на Cl. 0251, 1.2.5, то
это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
ххш

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» Cl. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом Cl.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
XXIV

Принятые сокращения
1. Ветхий Завет
Abb
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфири
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
2. H
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мал Малахия
Мих Михей
М. Ман. Молитва Манассии
Наум Наум
Неем Книга Неемии
Ос Осия
1 Пар 1-я Книга Паралипоменон
2 Пар 2-я Книга Паралипоменон
Песн Песнь Песней
Плач Книга Плач Иеремии
По.Иер Послание Иеремии
Притч Книга Притчей
Пс Псалмы
Руф Книга Руфь
Прем Книга Премудрости
Соломона
Сир Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Соф Софония
Суд Книга Судей
Тов Книга Товита
1 Цар 1-я Книга Царств
2 Цар 2-я Книга Царств
3 Цар 3-я Книга Царств
4 Цар 4-я Книга Царств
Чис Числа
Мк Евангелие от Марка
Мф Евангелие от Матфея
Откр Откровение Иоанна
1 Пет 1-е Послание Петра
2 Пет 2-е Послание Петра
Рим Послание к Римлянам
1 Тим 1-е Послание к Тимофею
2 Тим 2-е Послание к Тимофею
Тит Послание к Титу
1 Фес 1-е Послание
к Фессалоникийцам
2 Фес 2-е Послание
к Фессалоникийцам
Флм Послание к Филимону
Флп Послание
к Филиппийцам
XXV

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, и Песнь Песней
3. Источники
Bedjan Mar Isaacus Ninivita. De perfectione Religiosa. Edited by Paul Bedjan
(Paris, 1906).
Brock In Martyânutâ d-abâhâtâ d-cîdtâ (Admonition of the Fathers of the Church).
Edited by Sebastian Brock and Metropolitan Mar Yulios Çiçek (Holland: St.
Ephrem the Syrian Monastery, 1985).
CETEDOC Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by
P. Tombeur (Turnhout, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout, 1953-)27.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgium, 1903-).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte
(Leipzig - Berlin, 1897-).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
Lamy Thomas Josephus Lamy, ed., Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. 4 vols.
(Mechliniae: H. Dessain, 1882-1902).
Leloir Saint Ephrem, Commentaire de Г évangile concordant : texte syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir (Dublin, 1963).
Mai A. Mai (ed.), Sancti Athanasii Epistulae Festales Syriace et Latine, Patrum
Nova Bibliotheca, V. 4/1 (Roma 1853).
Payne Smith R. Payne Smith (ed.), Sancti Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii
in Lucam Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum
Britannicum (Oxford: Oxford University Press, 1859).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. -P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).
1 «1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
XXVI

Принятые сокращения
PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).
PS Patrologia Syriaca. Ed. R. Graffin (Paris: Firmin-Didot, 1894-1907).
SC/SChr Sources chrétiennes (Paris: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works:
TLG CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae
Graecae, 1999. См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus
Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, third edition (Oxford, 1990).
Vita Paolino di Milano, Vita si Sant'Ambrogio: La prima bigrafia del patrono
di Milano, a cura di Marco Navoni. Teste latino a fronte (Milano: San Paolo, 1996).
Vulg Вульгата.
Werke Eusebius Caesariensis, Werke. GCS.
xxvn

КНИГА ПРИТЧЕЙ
1:1-7 ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ЦЕЛЬ, СМЫСЛ
1 Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, 2 чтобы познать
мудрость и наставление, понять изречения разума; 3 усвоить правила
благоразумия, правосудия, суда и правоты;4 простым дать смышленость,
юноше - знание и рассудительность;5 послушает мудрый - и умножит
познания, и разумный найдет мудрые советы;6 чтобы разуметь притчу и
замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их. 7 Начало мудрости -
страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.
Обзор: Притча есть затруднение или
загадка, имеющая глубокое значение,
приводимая ради морального
научения, увещевания или обретения
мудрости (Ориген, Климент
Александрийский). Притча подобна
дорожному знаку на пути (Дидим Слепец). Она
указывает на умопостигаемое под
видом чувственных вещей (Евагрий
Понтийский). С греческого parabolae
переводится и как «притчи», и как
«пословицы», что указывает на их
двоякий смысл (Беда
Достопочтенный). Автор Притчей - Соломон
(Ориген, Августин Иппонский). Цель
Притчей - научить праведности и
мудрости (Иероним Стридонский), и
даже мудрые могут возрастать в
мудрости (Ориген). «Темные
речения» некоторых притчей - как тьма, в
которой сокрыт невыразимый ничем
Бог (Кассиодор, Ориген), и притчи
доносят до нас сокрытое (Григорий
Нисский).
Страх пред Богом - путь к богопоз-
нанию (Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст) и победе над грехом и
заблуждением (Тертуллиан, Феодорит
Кирский, Амвросий Медиоланский).
Знание без дела недостаточно (Дидим
Слепец).
1:1—2 Притчи1 Соломона...
чтобы познать мудрость и
наставление, понять
изречения разума
Значение притчей
[Соломон] назвал эту книгу
«Притчами». Это слово означает, что нечто
говорится публично, но указывает на
что-то более глубокое. Даже обычное
употребление притчей учит этому, и
Иоанн в своем Евангелии пишет, что
Спаситель говорил: Доселе Я говорил
вам притчами; но наступает время,
когда уже не буду говорить вам притчами,
но прямо возвещу вам об Отце (Ин 16:25).
Таково же название этой книги.
Ориген, На Песнь Песней2.
1 Греч. ТШрОфШ может означать притчу,
пословицу, или образное выражение. См.
второе значение ниже, например, у
Дидима Слепца. - Прим. ред. 2 Cl. 0198,
2(А).76.16.
1

Книга Притчей 1:1-7
Притча - таинственное высказывание
с непрямым смыслом. Соломон
правил в Израиле, чтобы познать
мудрость и научение. Мудрость есть
знание духовное, относящееся к Богу,
бестелесным вещам и суду, и оно
также включает учение о провидении,
этике, физике и богословии. Или же,
мудрость есть знание телесного и
бестелесного и относящихся к ним
суда и провидения. Научение, с
другой стороны, есть умерение
страстей, относящихся к желательной
или неразумной части души, и
достигший уровня богословия познал
мудрость.
Ориген, На Притчи3.
Пословица - изречение, подобное
следующему: «сладка война неиспы-
тавшему ее» или «капля камень
точит». <...> В старину еще не были
размечены дороги знаками, каковые
ныне называются у римлян milia, а
тогда назывались просто «знаками».
Древние их расставляли по
определенным местам на дороге, и [наряду с
отметкой пути] писали на них некие
загадки. Достигали они при этом две
цели: путник узнавал, сколько
прошел, а также, прочитав надпись и
прояснив для себя ее смысл, получал
отдых от усталости. Потому дорога
называется 01JI0Ç4.
Дидим Слепец, На Книгу Притчей 1.15.
О пословицах, притчах и
иносказаниях сказано в варварской философии
как о видах пророчеств. Сказано там и
о «мудрости», и, как отличном от нее,
«воспитании», и о «словах
благоразумия», «уклончивых словах» и
«истинной праведности», «науке правого
суждения и безошибочного
действия», которая есть результат этого
научения, и о «восприятии и
мышлении», которым научается
новообращенный.
Климент Александрийский,
Строматы 6.15.6
Притча есть речь, которая под
наружностью чувственных вещей
обозначает вещи умные.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 1.17.
Притчи (parabolae) Соломона, сына
Давидова, царя Израильского (Притч
1:1). Греческое слово «parabola» по-
латински называется «similitudines».
Соломон дал этой книге такое
название для того, чтобы мы глубже и не
согласно произносимой букве
понимали написанное. Этим он указывает на
то, что как Господь в притчах говорил
к народу8, так и Соломон
собственным именем и миролюбивым
характером правления предвещает царство
Христа и Церкви, о чем сказано:
Умножению владычества Его и мира нет
предела на престоле Давида и в царстве
его (Ис 9:7). А сооружением и
освящением храма он намекает на созидание
святой Церкви, которая во время
воскресения будет освящена в
вечности. Но и о Самом Христе было
объявлено, что Он сын Давида и царь
духовного Израиля, по свидетельству
3 PG 17:161. 4 Греч. ïïdpoi|!OÇ -
придорожный. Дидим, очевидно, старается
интерпретировать паремии как «придорожные
знаки» на пути к истине. - Прим. ред. 5 TLG
2102.022, 39.1621.32-43. 6 TLG 0555.004,
6.15.130.1.1-2.1. 7TLG 4110.030, 1.1-2.
8 См. Мф 13:34.
2

Книга Притчей 1:1-7
народа, который встречал Его с
пальмовыми ветвями и
восклицаниями, когда Он входил в Иерусалим.
Однако, нужно отметить, что
общепринятый перевод
[греческого] слова «притчи» [parabolae -
прим. ред.]... как пословицы [лат.
proverbia] не отступает от истины.
Действительно, название parabolae
используется верно, потому что
parabolae - таинственны, а термин
proverbia может и неуместно быть
употреблен: ведь это то, что по
достоинству должно быть чаще на
устах говорящих и сохраняться в
памяти. К тому же proverbia по
большей части настолько туманны,
что могут по этой причине
восприниматься также в значении
parabolae. Господь подтверждает это
словами: Доселе Я говорил вам
притчами; но наступает время, когда уже не
буду говорить вам притчами, но прямо
возвещу вам об Отце (Ин 16:25)9.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.1.110.
Писание и примеры
из жизни
А что ты спрашиваешь... зачем я в
своих сочинениях иногда цитирую
примеры из светских наук и
белизну Церкви оскверняю нечистотами
язычников. На это тебе вот какой
ответ: ...и у Моисея, и в писаниях
пророков нечто заимствовано из
книг языческих; и Соломон
предлагал вопросы и отвечал философам
тирским. Поэтому в начале Книги
Притчей он увещевает, чтобы мы
уразумевали слова мудрости,
извитая слов, притчи и темные слова,
изречения премудрых и загадки11,
что, преимущественно,
свойственно диалектикам и философам.
Иероним Стридонский, Письма 70.2й.
Царь Израиля,
не Иерусалима
Соломон, который, очевидно, служил
воле Духа Святого в этих трех
книгах13 , называется в Притчах Соломоном
сыном Давидовым, ведущим Израиль. <...>
Поэтому, в первой книге, Притчах,
когда он дает нам моральные
установления, он называется царем Израиля,
но не Иерусалима, потому что, хотя
мы называемся Израилем по причине
веры, это еще не отмечает нас как
достигших небесного Иерусалима.
Ориген, На Песнь Песней™.
Правосудие мудрости
Для чего царствующий Отец
препоручил царствующему Сыну суд и
правосудие Свое, ясно показывается, когда
говорится: да судит праведно людей
Твоих (Пс 71:2), то есть для
судопроизводства над народом Божиим. Такое
же слово и у Соломона: Притчи
Соломона, сына Давидова, царя
Израильского, чтобы познать мудрость и
наставление (Притч 1:1-2).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 72.315.
Как притча становится
понятной для нас
Сказанное в Притчах Святым Духом в
противопоставлениях хорошо пони-
9 В обоих случаях использовано
выражение £V 7iap0l|iiaiÇ. - Прим. ред. 10 Cl.
1351,1.1.1. " Ср. Притч 1:2. 12 Cl. 0620,
70.54.2.700.13. 13 Т.е. Притчах,
Екклесиасте и Песни Песней. - Прим. ред. 14 Cl. 0198
2(A), 83.20. 15 Cl. 0283, SL39.71.3.2.
3

Книга Притчей 1:1-7
мают имеющие сердце, преданное
Богу, так как разумеют истинную
правду, возвещаемую Христом.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 1.316.
1:3—4 Усвоить правила
благоразумия, правосудия,
суда и правоты17; простым
дать смышленость, юноше —
знание и рассудительность
Праведность истинная
и ложная
Ибо подобно тому, как существует
единый истинный Бог, а многие
именуются «богами» по причастию
Ему, и существует единый Сын Божий,
а прочие называются «сынами» по
усыновлению, - так же существует
одна истинная праведность, как
написано во введении к Книге
Притчей. Но Господь любит множество
праведных поступков, называемых
так благодаря их причастности
истинной праведности.
Иероним Стридонскии, Трактат
на Псалмы™.
Мы должны сознавать себя
несовершенными, еще не достигшими, еще не
получившими совершенства.
Сознавать себя несовершенными - вот
истинная мудрость человека. Даже в
совершенстве всех праведных, что во
плоти, есть определенное
несовершенство. Поэтому и в Притчах читаем:
уразуметь истинную правду (Притч 1:3;
LXX). Ибо если бы не было ложной
праведности, праведность Божия не
называлась бы истинною.
Иероним Стридонскии, Беседы против
пелагиан 1.1519.
Как ты знаешь, бывают некоторые
пороки, которые, по очевидному
различию, противоположны
добродетели, как, например, неблагоразумие
по отношению к благоразумию.
Бывают же такие, которые, поскольку
они пороки, постольку
противоположны добродетелям, но, тем не
менее, и сходны неким обманным
образом с ними: например, когда мы
благоразумию противопоставляем не
безрассудство, но хитроумие. Ибо
теперь я говорю о том хитроумии, под
которым обыкновенно больше
понимают и обозначают нечто лукавое, а
не о том, как обычно это слово
выражено в нашем Писании, каковое
зачастую вкладывает в него
положительный смысл, отчего встречаются
такие места: будьте мудры, как змии
(Мф 10:16), а также когда говорится,
чтобы простым дать смышленость
(Притч 1:4). <...> Точно так же и
неправедность противится
праведности по явному несходству, тогда как
обыкновенно страсть отмщения
рядится в праведность, но остается
пороком.
Августин Иппонский, Письма 16720.
1:5—6 Послушает мудрый —
и умножит познания, и
разумный найдет мудрые
советы; чтобы разуметь
притчу и замысловатую
речь, слова мудрецов и
загадки их
16 TLG 2062.185, 64.660.31-35. 17 LXX: и
усвоить [обороты слов], разрешение загадок,
уразуметь истинную правду и производить
правильный суд. ,8 Cl. 0593, 10.264. 19 Cl.
0615, 1.15.50. 20С1. 0262, 167.44/2.593.7.
4

Книга Притчей 1:1-7
Возрастание в мудрости
Сказано у Соломона: разумный найдет
мудрые советы (Притч 1:5). Но для
меня это часто бывает нелегким и
весьма обременительным, ибо то, что
разум не воспринимает подобающим
образом, он не сможет обустроить.
Вот, светлейший император повелел
обезьяне стать львом. И воистину,
можно согласно его указу назвать ее
львом; стать же львом ей нельзя.
Григорий Великий, Письма 521.
Принявшие учение мудрости, в
дополнение к нему - благодаря
которому они уже являются
мудрыми - воспринимают второе учение, в
отношение к которому они не были
мудрыми, и они становятся еще
мудрее, как сказано: мудрый, послушав
их, будет мудрее (Притч 1:5; LXX).
Ориген, На Евангелие от Иоанна
32.17222.
Мрак Б о леи й
Необходимо нам заметить и то, что
названное «тьмой» не всегда есть то,
что хуже, но иногда так пишется и о
лучшем. Не различив это и приняв
наиболее злословящие Творца
учения, еретики удалились от Него,
предав себя во власть баснословных
мифов23.
Ориген, На Евангелие от Иоанна
2.171-7324.
«Тьма», «мрак», «буря» - так в Исходе
говорится о Боге25, а в Псалме 17
сказано: И мрак сделал покровом Своим,
сепию вокруг Себя мрак вод (Пс 17:12).
Если кто-либо поразмыслит над
величием Божественных речений и знания,
которое недоступно природе
человеческой, да и, пожалуй, всем остальным
рождённым, за исключением Христа и
Святого Духа, то он поймёт, каким
образом тьма имеет отношение к Богу.
Здесь имеется в виду то, что
невозможно знать слова, которые могли бы по
достоинству выразить Его полноту. В
этой тьме Он сотворил Себе покров,
сделав это ради того, чтобы всё,
касающееся Его, будучи невмещаемым, не
было открыто.
Если же кто-нибудь оскорбится
таким пониманием, то должно
поставить ему на вид что-либо из
таинственных речений или из данных
Христу от Бога даров - таинственных,
сокровенных и невидимых26. И на
мой взгляд, эти таинственные дары,
открывающиеся во Христе... есть ни
что иное, как то, что подразумевается
в изречении: мудрый будет он понимать
притчу, прикровенное слово (Притч 1:5-
6; LXX). <...> Передав из многого,
содержащегося в неизречённом и
неслыханном, всё труднопостижимое,
а также скрытые таинства, Христос
заповедал ученикам, просвещённым и
потому обретающимся в свете,
возвестить всем о родившемся Свете.
Ориген, На Евангелие от Иоанна 2.2827.
И мрак сделал покровом Своим, сенью
вокруг Себя мрак вод, облаков
воздушных (Пс 17:12). <...> Здесь мрак
используется в благом смысле, как
сказано в Притчах Соломона:
разумел также и притчу, и тёмную
21 Cl. 1714, SL140.1.5.61. 22 TLG 2042.079,
32.15.172.1-173.1. » Ср. 2 Тим 4:4. 24TLG
2042.005, 2.28.171.1-7. 25 Исх 19:9, 16;
20:21. 26 Ср. Кол 2:3. 27 TLG 2042.005,
2.28.172.1-174.4.
5

Книга Притчей 1:1-7
речь (Притч 1:6). Ибо всё
Божественное, чего не знаем мы,
является для нас тёмным, то есть глубоким
и таинственным, сколь много бы
света ни источало. Но убежище
Своё, то есть тайну величия Его,
открыл Он праведным тогда, когда
случилось им увидеть лицом к лицу
славу Его Божественности. Сенью
вокруг Себя (Пс 17:12), - так
объясняется славное достоинство
блаженных, дабы жили в соответствии с
ним те, кто в Церкви Его постоянно
и верно пребывают. Вокруг Себя -
указывает на близость Его. Ведь
обходит Он всё и во всё проникает,
и не объемлется ничем, ибо
недоступен для объятия местом.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов20.
Скрытый смысл
Общепризнанно, что слово «притча»,
как оно используется в Писании, не
прилагается к явному смыслу, но
используется с видом на некоторый
неявный смысл, как и Евангелие
прилагает имя «притчи» к темным и
неясным сказаниям. Потому притча,
если кто-то хочет определить имя
через определение, есть речь,
которая через непосредственно данные
идеи, указывает на еще нечто, что
скрыто; или это речь, которая не
достигает цели размышления
непосредственно, но наставляет через
скрытое значение.
Григорий Нисский, Против
Евномия 3.229.
1:7 Начало мудрости — страх
Господень; глупцы только
презирают мудрость и
наставление
Страх и трепет
перед Богом
По предписаниям Божиим, которые
мы принимаем, дабы вести себя благо,
да обустроишь ты жизнь свою и
нравы, исходя из благоговейного
страха; ибо начало мудрости - страх
Господень (Притч 1:7), которым
ломается и хиреет человеческая гордыня.
Потом же, как в благоговении
умягчишься и станешь кротким, не будешь
ретивой страстностью подвергать
сомнению также то, что и ты до сего
дня не понимаешь, и что невеждам
представляется нелепым и
противоречащим себе в Священном Писании. И
не будешь пытаться затмевать
собственным разумением смысл
божественных книг, но более умалишься и
в кротости свой разум попытаешься
расширить, нежели безудержно
будешь производить нападки на
сокровенное.
Августин Иппонский, Письма 171 А30.
Благоговение к Богу есть начало, как
источник и причина, божественного
чувства по внутреннему человеку, через
которое мы видим истинный свет,
слышим сокровенные глаголы, питаемся
хлебом жизни, воспринимаем
благоухание Христа и касаемся снова этой
жизни. Или то значат эти слова, что
когда есть у нас благочестие и телесные
чувства действуют как должно, - тогда
они помогают нам, когда худого глаз не
видит и уста не произносят.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона3^.
28 Cl. 0900, SL 97.psalmusl7.220. » TLG
2017.030, 3.1.23.1-24.1. м Cl. 0262, 171А.44/
1.632.5. S1 TLG 2062.185, 64.661.51-664.6.
6

Книга Притчей 1:1-7
Если кто боится Бога, тот уклоняется
от заблуждений и направляет стези
свои на путь добродетели. Если же кто
не боится Бога, то не может
отказаться от греха.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
1.4.1232.
К безбожному имя глупца
прикладывается наиболее естественно, по истине
и природе. Если начало мудрости -
страх Господень (Пс 110:10), то
лишенность страха и отрицание Бога
должны быть противоположны
мудрости.
Феодорит Кирский, Истолкование
Псалмов (Пс 14)33.
Уже отмечено, сколь тесны сношения
еретиков с многочисленными магами,
шарлатанами, астрологами,
философами - с теми, конечно, которые
преданы любопытству. Ищите и
найдете (Мф 7:7, Лк 11:9), - этого они
никогда не забывают. И постольку о
свойстве их веры можно судить по
образу их жизни, строгость нравов
есть показатель достоинства веры.
Они отрицают страх Божий, поэтому
им все позволено и все разрушено. А
где еще не страшатся Бога, как не там,
где Его нет? Где нет Бога, там нет и
истины, а где нет истины, там
неизбежна и такая дисциплина. А где Бог,
там и страх Божий, который есть
начало премудрости (Притч 1:7).
Тертуллиан, О предписаниях против
еретиков 4334.
Начало мудрости - страх Господень
(Притч 1:7). Существуют два страха
пред Господом: первый - страх
рабский, который именуется началом
мудрости или разума, а второй - страх
сродни любви, который есть знак
совершенной мудрости. Рабский
страх есть начало разума: ибо если у
грешника после греха пробуждается
разум, его тотчас охватывает страх
Божий - что претерпит мучения.
Однако совершенная любовь такой
страх изгоняет. Святой страх
Господень пребудет, не угасая, во веки
веков - любовь не уничтожает его, а
приумножает. Такой страх
испытывает заботливый сын, который
страшится хоть малым огорчить
любимого отца. Тот же первый страх присущ
душе рабской, которая боится, как бы
разгневанный Господь не подверг ее
наказанию. Однако в грядущей жизни
и тот, и другой страх уйдет, а любовь
никогда не исчезнет, но вечно
пребудет в полноте мудрости, которая
заключается в познании единого
истинного Бога и Иисуса Христа,
Которого Он послал.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.1.735.
Иные делают правильные вещи
неразумно, воздерживаясь, например,
от наслаждения. Так, некоторые из
язычников по причине
невозможности достижения желаемого, или из
страха перед людьми, или же ради
больших удовольствий
воздерживаются от доступных благ. Точно так же
некоторые люди, согласно своей вере,
ограничивают себя, либо выполняя
данный обет, либо из страха Божьего.
Ясно, что эти самоограничения есть
основа знания, начало пути к лучшей
32 Cl. 0123,1.4.12.10.22. м TLG 4089.024,
80.952.5-8. м Cl. 0005,43.1. 35 Cl. 1351,1.1.91.
7

Книга Притчей 1:8-19
жизни; и они являют собой попытку
достигнуть совершенства. Ибо начало
мудрости - страх Господень (Притч 1:7).
Климент Александрийский, Строматы
7.1236.
Поистине, добродетель есть источник
и корень мудрости, как всякий порок
берет начало от неразумия. И
надменный, и гневливый человек увлекается
этими страстями по недостатку
благоразумия. Поэтому и пророк говорил:
смердят, гноятся раны мои от безумия моего
(Пс 37:6), показывая, что всякий грех
получает свое начало от неразумия.
Напротив, человек добродетельный,
имеющий в себе страх Божий, мудрее
всех; потому и некий мудрец говорит:
Обзор: Бог - наш Отец, а Церковь -
мать (Дидим Слепец, Беда
Достопочтенный, Фульгенций Руспийский).
Начало мудрости - страх Господень
(Притч 1:7). Если же бояться Бога -
значит иметь мудрость, а порочный не
имеет этого, то, без сомнения, он
лишен мудрости; а лишенный истинной
мудрости бессмысленнее всех.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 4137.
Знание без дел
Недостаточно для блаженства знание
блага, если не делать его, ибо
благоговение к Богу - начало разумения.
Дидим Слепец, На Книгу Притчей 1.738.
86 TLG 0555.004, 7.12.69.8.1-70.2.1. 37 TLG
2062.153, 59.238.20-33 38 TLG 2102.022,
39.1624.30-32.
39 LXX: ибо не напрасно разставляются сети
на птиц.
1:8-19 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПРОТИВ ЗЛА И НАСИЛИЯ
8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета
матери твоей, 9 потому что это - прекрасный венок для головы твоей и
украшение для шеи твоей. 10 Сын мой! если будут склонять тебя
грешники, не соглашайся; п если будут говорить: «иди с нами, сделаем
засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, п живых
проглотим их, как преисподняя, и - целых, как нисходящих в могилу;
13 наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши
добычею; И жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один
будет у всех нас», - 13 сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою
от стези их, 16 потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие
крови. 17В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть39, 18 а делают
засаду для их крови и подстерегают их души. 19 Таковы пути всякого,
кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

Книга Притчей 1:8-19
Венец благодати - награда за верность
(Иоанн Златоуст). Восстающие
против Бога преследуют и Христа с
Его Церковью (Августин Иппонский,
Климент Александрийский). Путь
Христа-Спасителя есть прощение
(Апостольские постановления).
1:8—9 Слушай, сын мой,
наставление отца твоего
и не отвергай завета матери
твоей, потому что это —
прекрасный венок для головы
твоей и украшение для шеи
твоей
Образы отца и матери
Бог - Отец праведников. Ибо всякий,
исполняющий справедливость,
происходит от Бога. Мать же наша -
Церковь, чей Жених - Господь наш
Иисус Христос. А законы -
апостольские правила. Если и имеет
вышесказанное возвышенный смысл, то
подходит и для родителей по
природе, когда они, пребывая в
благочестии, воспитывают чад. Поскольку
учитель - Муж, рождающий через
Евангелие тех, кого воспитывает,
супруга Его и мать рожденных -
Церковь, точнее же - церковное
учение и жизнь церковной общины.
Итак, он говорит, вы могли бы
прислушаться ко мне как к
повествователю притчей, - как к говорящему
то от имени наставника и отца, то от
имени мудрости и добродетели, то
есть матери; и быть увенчанными
венцом благодати и украсить шею
ожерельем, отделанным золотом и
украшениями духовных истин. Ибо
вещество венца, который возложен на
голову внутреннего человека (Рим 7:22;
Еф 3:16), - круг добродетели,
именуемой благодатью. В соответствии с
венцом, духовным в подлинной своей
природе, следует воспринимать и
золотое украшение, одеваемое на
«шею» души40, то есть на то, что в ее
ведении.
Дидим Слепец, На Книгу Притчей 41.
До сих пор речь была
иносказательной. С этого же места [Соломон]
начинает усердно наставлять каждого
верующего, чтобы тот предпочитал
наставление в законе Божьем
льстивым речам дурных людей, - того, кто
хранит [Закон], ждет венец, а тех, кто
творит злодеяния, ждет вечная
смерть. Он по справедливости
обращается к сыну, которого отец
ревностно стремится наставить. Можно
полагать, что это было сказано от
лица Бога, а матерью, видимо,
называется Церковь, которая тогда
именовалась синагогой. Следует иметь в виду,
что он предписывает внимать учению
Отца, но также и ни в каком случае не
отвергать и завета матери, ведь не
достаточно говорить, что любишь
Бога и исполняешь Его наставления,
если с братской любовью не следовать
единой Церкви или не признавать,
что сама Матерь Божия восприемлет
благодать, которой мы спасаемся, -
ведь и у евреев дух, дающий
добродетель, женского рода.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.142.
Если кто-либо слушает отеческое
наставление и следует материнскому
40 Ср. Притч 1:9. 41 TLG 2102.022,
39.1624.33-53. 42С1. 1351, 1.1.116.
9

Книга Притчей 1:8-19
завету, то благодать осеняет его главу
и ложится ожерельем на шею. Ведь
чем более усердно он следовал
Божественным предписаниям, чем более
ревностно старался соблюдать то, в
чем его наставила мать - единая
Церковь, тем более достоин он теперь
чести проповедовать и тем выше он
вознесется в будущем к [Царству]
блаженства, дабы вечно царствовать
со Христом.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.1943.
Общие установления святой Матери-
Церкви, то есть такие, которые находят
наиболее единодушное одобрение всех
епископов, мы никоим образом не
отвергаем. Такое же повеление и в
Книге Притчей: Слушай, сын мой,
наставление отца твоего и не отвергай
завета матери твоей (Притч 1:8).
Фульгенций Руспийский, Письмо XVIII
12.2244.
Неувядающий венец
благодати
Господь наш <...> руку Свою простирает,
и с нами вместе борется, и как бы Сам,
со всех сторон одолевая противника,
предает его в наши руки, все делает и
устраивает так, чтобы мы могли устоять
в борьбе и одержать победу, а Он -
возложить на главу нашу неувядаемый
венец. Ты получаешь, - сказано, - венок
благодати для головы твоей (Притч 1:9).
Венец, получаемый после победы на
олимпийских состязаниях, состоял не в
чем ином, как в лавровых листьях,
рукоплесканиях и народных криках, и
все это с наступлением вечера увядало и
погибало. А венец за добродетель и
труды ради нее - не чувственный, не
разрушается, как все прочее в этом
мире; это - венец неувядающий,
бессмертный, пребывающий во все века.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 4245.
Награда за верность
Если сохранишь в верном сердце
законы твоего отца и соблюдешь
заповеди твоей матери, то получишь
некогда, при воскресении праведных,
прекрасный венец и золотую цепь (Притч
1:9; LXX), будучи прославляем и
увенчан Христом в небесном и вечном
царстве, если будешь состязаться
достойно венца, потому что никакой
борец не получает венца, если не
состязается твердо и законно.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
1.946.
1:11 — 15 Если будут говорить:
«иди с нами, сделаем засаду
для убийства, подстережем
непорочного без вины...
наполним домы наши
добычен>; жребий твой ты
будешь бросать вместе с
нами, склад один будет у всех
нас», — сын мой! не ходи в
путь с ними, удержи ногу
твою от стези их
Христос и Церковь
Приводимые в Притчах слова
нечестивых: подстережем непорочного без вины...
наберем всякого драгоценного имущества
(Притч 1:11-13),-не до такой степени
темны, чтобы их нельзя было без
43 Cl. 1367,1.19.70. « Cl. 0817, SL91.12.22.452.
45 TLG 2062.112, 54.386.12-26. * TLG
2062.185, 64.664.14-21.
10

Книга Притчей 1:20-33
особого и старательного толкования
применять к Христу и Его имуществу -
Церкви. Нечто подобное и сам Господь
Иисус влагает в евангельской притче в
уста злых делателей: это наследник;
пойдем, убьем его и завладеем наследством
«о (Мф 21:38).
Августин Иппонскии, О Граде Божьем
17.2047.
Устами Соломона Бог повелевает:
Сын мой! Если будут склонять тебя
грешники, не соглашайся. Если будут
говорить: «иди с нами, сделаем засаду
для убийства, подстережем непорочного
без вины, живых проглотим их, как
преисподняя» (Притч 1:11-12). Это
место пророчествует о страданиях
Господа.
Климент Александрийский, Педагог
1.10.94-9548.
1:16 Потому что ноги
их бегут ко злу и спешат
на пролитие крови
Несправедливо к извержению
согрешившего быть готовым, а к принятию
обращающегося медленным; и к
отсечению скорым, а к уврачеванию
страждущего бесчеловечным. О
таковых божественное Писание
говорит: Ноги их бегут ко злу и спешат на
пролитие крови (Притч 1:16). <...>А
путь мирный есть Спаситель наш
Иисус Христос, Который и научил нас,
говоря: Прощайте, и прощены будете,
давайте, и дастся вам (Лк 6:37-38).
Апостольские постановления 2.349.
47 Cl. 0313, SL48.17.20.51. 48 TLG 0555.002,
1.10.94.3.2-95.1.2. 49 TLG 2894.001,
2.21.27-38.
1:20-33 ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
ПРЕНЕБРЕГАЮЩИМ ПРЕМУДРОСТЬЮ
20 Премудрость возглашает па улице, па площадях возвышает голос свой,
21 в главпых местах собраний проповедует, при входах в городские ворота
говорит речь свою:22 «доколе, невежды, будете любить невежество?
доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут
ненавидеть знание?23 Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на
вас дух мой, возвещу вам слова мои. 24 Я звала, и вы не послушались;
простирала руку мою, и не было внимающего;23 и вы отвергли все мои
советы, и обличений моих не приняли. 26 За то и я посмеюсь вашей
погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27 когда придет на вас
ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет
вас скорбь и теснота. 28 Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра
будут искать меня, и не найдут меня. 293а то, что они возненавидели
знание и не избрали для себя страха Господня, 30 не приняли совета моего,
И

Книга Притчей 1:20-33
презрели все обличения мои; п за то и будут они вкушать от плодов
путей своих и насыщаться от помыслов их. 32 Потому что упорство
невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, 33 а слушающий меня
будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».
Обзор: Бог-Слово отличается от слов
Божиих повелений (Афанасий
Александрийский), которые мы должны
исполнять для исправления своей
жизни (Климент Римский). Бог судит
отвергающих Его заповеди и не
принимает молитв просящих не на
добро (Климент Александрийский,
Григорий Великий, Сальвиан
Пресвитер, Августин Иппонский).
1:23 Обратитесь к моему
обличению: вот, я изолью на
вас дух мой, возвещу вам слова
мои50
Сын-Слово и заповеди
Где вообще еретики нашли в
божественном Писании или от кого
слышали, будто бы кроме этого Сына
есть другое слово и другая
премудрость, и поэтому изобретают
подобные вымыслы? Истинно написанное:
Слово Мое не подобно ли огню, и не подобно
ли молоту, разбивающему скалу? (Иер
23:29). И в Притчах сказано: возвещу
вам слова Мои (Притч 1:23). На это
заповеди и повеления, какие изглаго-
лал Бог святым через собственное
Свое и единое истинное Слово. О сих
словесах сказал псалмопевец: От
всякого злого пути удерживаю ноги мои,
чтобы хранить слово Твое (Пс 118:101).
И Спаситель, давая разуметь, что эти
слова не есть то же, что Он, и Им
изглаголаны, сказал: Слова, которые
говорю Л вам, суть дух и жизнь (Ин 6:63).
Эти слова не суть рождения или
сыны. Не так много зиждительных
словес, не так много образов
единого Бога, не так много соделавшихся
ради нас человеками, и не одно из
этих многих слов есть то Слово,
Которое стало плотию (Ин 1:14), и
все чрез Него начало быть (Ин 1:3).
Поэтому об этом едином Господе
нашем Иисусе Христе и о единстве
Его со Отцом написаны и служат
доказательством те свидетельства, в
которых и Отец объявляет, что один
есть Сын, и святые и научились, и
говорят, что единое есть Слово и
Оно есть единородный Сын.
Афанасий Александрийский, Три слова
против ариан 2.3951.
Итак, будем повиноваться всесвято-
му и славному имени Его, избегая
прореченных премудростью угроз
непокорным, дабы обитать уверенно
в пресвятом имени величия Его52.
Примите совет наш и не раскаетесь.
Ибо жив Бог, и жив Господь Иисус
Христос, и Дух Святой, вера и
надежда избранных, так что
выполнивший в смиренномудрии с
непрестанной кротостью Богом данные
заповеди и повеления, не
раскаиваясь, - такой поставится и изберется
в число спасающихся через Иисуса
50 LXX: простерла слова, и вы не внимали.
51 TLG 2035.042, 26.229.5-31. 52 Ср. Втор
33:12, 28.
12

Книга Притчей 1:20-33
Христа, через которого Ему слава во
веки веков. Аминь.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам 5853.
1:24—28 Л звала, и вы не
послушались... когда придет
на вас ужас... с утра будут
искать меня, и не найдут
л*€еня
Обличение отступников
Обличение Господа весьма полезно.
Потому и говорит Он устами Давида:
<... >0ни не сохранили завета Божия и
отреклись ходить в законе Его (Пс 77:10;
LXX). Вот причина гнева; вследствие
этого приходит Судья, принося с
Собою наказание не захотевшим
избрать добрый образ жизни. Поэтому
Он разражается против них упреками
более сильными, дабы увидеть, нельзя
ли их отклонить от их пути и
предохранить от смерти. <...> Так познает Он,
что они из страха перед Ним
обращались к Нему, перед тем презрительно
относившись к Его благости.
Климент Александрийский,
Педагог 85-8654.
Тогда будут звать меня, и я не услышу; с
утра будут искать меня, и не найдут меня
(Притч 1:28). Вот взывают об отверзе-
нии дверей и, будучи принуждены
скорбью к этому, умоляют именем
Господа, говоря: Господи! Господи!
отвори нам (Мф 25:11). Возносят
молитвы, но признаются
неизвестными, потому что тогда Господь
оставляет как неизвестных, когда не признает
Своими из-за грехов.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия55.
Что значит то, что во многих местах
гласит Писание: воззовут, и не послушаю
их (Притч 1:24). <...> О них сказано: не
призывающие Бога (Пс 52:5).
Призывают, но не Бога. Ведь можно взывать к
тому, кого любишь; можно взывать к
тому, кого к себе приглашаешь, к тому,
чьего прихода к себе желаешь. В свой
черед, если взывать к Богу, дабы имел
место денежный доход, дабы выпало
наследство, дабы сподобиться
мирских почестей, то и призовешь то,
чьего появления добиваешься; но
установишь, что Бог - пособитель
твоей алчности, а не Тот, Кто внемлет
прошению. Бог благ, если дает, что
желаешь. Но если желаешь ты
дурного, не большей ли милостью будет не
воздать тебе? Но тогда, если не даст,
то и Богом для тебя не будет; и ты
вопиешь: сколько я молился, сколь
часто я испрашивал, и не послушал
меня! А что же ты просил? Вот бы
недруга твоего постигла смерть! А
если и он попросит для тебя? Тот же,
Кто сотворил тебя, сотворил и его; ты
человек, и он человек, а Бог - судия,
слушает обоих и не послушает обоих.
Ты печалишься, поскольку не
послушали тебя против него; радуйся же,
что не послушали его против тебя.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 85.856.
Беспечность и ропот
Какое место остается для
справедливой мольбы, если каждый страдает от
последствий дел своих? Это
опровергается тем, и я легко могу это проде-
53 TLG 1271.001, 58.1.1-2.9. 54 TLG
0555.002, 1.9.85.4.6-86.3.3. 55 Cl. 1711,
1.12.5.15. 56 Cl. 0283, SL39.85.8.4.
13

Книга Притчей 1:20-33
монстрировать, что мы в полной мере
никогда не страдаем от того, что
совершаем, и Бог куда больше терпит
от нас, чем мы от Бога. Но между тем,
однако, продолжим в том же духе, что
начали... Ибо вот еще что говорит
Сам Господь: Я взывал к вам, и вы не
слышали Меня, и вы взывали ко Мне и Я
не слышал вас57 (Зах 7:13). Есть ли что
более уместное и правдивое? Мы не
слушали, - потому и нас не слушают.
Мы были беспечны - и о нас не
заботятся.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога 3.958.
Me лсд у надеждой
и отчаянием
Между надеждой и отчаянием мечется
дух. Следует бояться, чтобы не сразила
тебя надежда, ибо коль скоро много ты
надеешься на милосердие, то будешь
подлежать суду. Должно бояться, с
другой стороны, чтобы не сразило тебя
отчаяние, ибо коль скоро ты
полагаешь, что не будет тебе прощена тяжесть
совершенного тобой, то не будет у тебя
раскаяния и попадешь ты под суд
мудрости, которая говорит: За то и я
посмеюсь вашей погибели (Притч 1:26).
Что же, стало быть, делать Господу
с теми, кто объят обоими недугами?
Тем, которые испытуемы надеждой,
говорит следующее: Не медли
обратиться к Господу, и не откладывай со дня на
день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и
ты погибнешь во время отмщения (Сир
5:8-9). Тем, которые испытуемы
отчаянием, что Он говорит? В какой
бы день беззаконник ни обратился,
забуду все беззакония его59. Значит,
ради тех, кто отягощен отчаянием,
Он предусмотрел гавань прощения, а
ради тех, кого развращает надежда и
на кого воздействует соблазн попуска-
ний, сделал так, что день кончины
неизвестен. Когда придет последний
день, тебе неведомо. Не будет ли с
твоей стороны неблагодарным
откладывать, раз ты располагаешь
днем нынешним, в который можешь
исправиться?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 33.3-460.
1:32 Потому что упорство
невежд убьет их, и беспечность
глупцов погубит их
Апостол Павел подает совет
следующий: и покупающие [будьте] как не
приобретающие; и пользующиеся миром
сим - как не пользующиеся (1 Кор 7:30-
31). Этим апостол внушает нам, чтобы
мы пользовались благами земными
без всякого ущерба для благ небесных
и чтобы первые нисколько не
подавляли в нас любви к последним, иначе
они вместо того, чтобы служить нам
как бы услаждением вне отечества,
будут только охлаждать в нас любовь к
нему, так что мы будем считать себя
счастливыми в этой временной и
преходящей жизни.
Григорий Великий, О пастырском
служении 3.26.2761.
57 Употребление глагола clamo в обоих
частях цитаты указывает скорее на
еврейский текст, где один и тот же глагол
qârâ, а в LXX и, соответственно, в Vulg,
которая в случае Захарии дает
отредактированный по еврейскому тексту перевод
LXX, - разные глаголы XéyCû и KpdÇû). -
Прим. Т. Щукина. 58 Cl. 0485, 3.9.42.20.
59 Ср. Иез 18:21-22, 33:14-15.60 Cl. 0278,
33.8.14. 61 Cl. 1712, 3.26.26.
14

Книга Притчей 2:1-22
2:1-22 УРАЗУМЕНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
2 так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь
сердце твое к размышлению;62 3 если будешь призывать знание и взывать к
разуму;4 если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как
сокровище,5 то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
6 Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум;7 Он сохраняет
для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно;8 Он охраняет
пути правды и оберегает стезю святых Своих. 9 Тогда ты уразумеешь
правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю. 10 Когда мудрость
войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, п тогда
рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями
тьмы; И от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым
развратом, 15 которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих;
16 дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи
свои, 1У которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога
своего. 18Дом ее ведет к смерти, и стези ее- к мертвецам;19 никто из
вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни. 20 Посему
ходи путем добрых и держись стезей праведников, 21 потому что
праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;
22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.
Обзор: Любовь к мудрости должна
превосходить все желания (Августин
Иппонский), как и мудрость
превосходит всякое знание (Климент
Александрийский). Писание - источник ведения
Бога, но для его понимания нужна
молитва (Августин Иппонский).
Рассудительность мудрого - источник спасения
(Цезарий Арльский). Пути зла кривы и
ведут к наказанию от Бога (Григорий
Великий), а пути добра - прямы и
свидетельствуют о прямом уме (Кирилл
Александрийский, Иоанн Кассиан).
2:1—4 Сын мой! если ты
примешь слова мои... если
будешь призывать и взывать
к разуму, если будешь искать
его, как серебра
Цена мудрости
Мудрость человеколюбива и открыта
для всех... Потому слово должно быть
для души ученика как семя для земли.
62 LXX: приложишь сердце твоё к разумению и
предложишь её в научение сыну твоему.
15

Книга Притчей 2:1-22
И в этом - духовное возрастание... Это
значит, что душа соприкасается с
душой, и дух - с духом другого,
посредством слова взращивая семя,
посеянное в другом духе, и оживотворяя его.
Ученик, послушный учителю,
становится ему сыном.
Климент Александрийский, Строматы
1.1.3-2.1".
В другом месте, при увещевании
людей любить мудрость, Писание
говорит, что должно ее искать, будто
серебро. Но неужели по этой
причине мы будем говорить, что
Священное Писание восхваляет
сребролюбие? Однако, поскольку известно,
скольким трудам и печалям
терпеливо подвержены стяжатели, от
скольких услад воздерживаются - по
страсти ли к приращению средств,
по страху ли перед лишением, -
сколь прозорливо добиваются они
выгоды и благорассудно избегают
убытка, как по большей части
опасаются захватывать чужое, и иной раз
бывают равнодушны к тому, что
претерпевают ущерб сами, лишь бы
не потерять больше в предприятии и
при тяжбе, - вот и мы призваны
любить мудрость таким образом,
чтобы устремиться алчно к стяжанию
ее себе, а также наживать ее для себя
все больше и больше. И ни малейшей
части ее не лишиться, и невзгоды
переживать, и влечения укрощать, и
предугадывать будущее, и сохранять
честность и благодетельность. И
когда удается нам это осуществить, то
приобретаем подлинные
добродетели, поскольку истинно то, ради чего
стараемся, иными словами, оно
благоприятствует нашей природе в
деле спасения и настоящего
благоденствия.
Августин И п поиски й, Против
Юлиана 464.
Недостойно, оскорбительно для
мудрости сравнение с серебром, но любовь с
любовью сравнима. Ибо я вижу, что
настолько вы любите серебро, что, как
повелит вам сребролюбие,
принимаетесь за тяжкий труд, переносите голод,
пересекаете море, вверяя себя ветрам и
течениям. Поэтому, хоть я должен
искоренить то, что вам любезно, но
нечего мне добавить к любви, которою
вы любите. «Любите так, и не пожелаю
Я быть любимым в большей мере», -
говорит Бог. «Обращаюсь к
ненасытным, обращаюсь к прижимистым:
любите деньги - любгете столько же и
Меня. Конечно же, несравненно Мое
достоинство: но большей любви от вас
не требую; сколько любите деньги,
столько и Меня любгете».
Августин Иппонский, Проповеди
399.1165.
Премудрость Божья [проявляется]
многократно и многообразно (Евр 1:1),
через искусства, науки, веру и дар
пророчества. Она проявляется нам во
благо, ибо всякая премудрость от Господа
и с ним есть во век (Сир 1:1), как говорит
Книга Премудрости Иисуса. Если будешь
призывать знание и взывать к разуму; если
будешь искать его, как серебра, и
отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь
страх Господень и найдешь познание о Боге
(Притч 2:3-5). Пророк говорит так,
чтобы отличить это от подхода к
63 TLG 0555.004, 1.1.1.3.1-2.2.1. 64 Cl.
0351, 4.746.46. 65 Cl. 0310, 10.271.
16

Книга Притчей 2:1-22
чувственному восприятию,
свойственного философии. В прекрасных и
возвышенных словах он заповедует
нам искать этого, дабы достигнуть
большего в совершенном служении
Богу; поэтому богобоязненность
противоположна иным чувствам. И о
нем, как об откровенном знании,
говорится следующее: Господь дает
мудрость; из уст Его - знание и разум; Он
сохраняет для праведных спасение; Он -
щит для ходящих непорочно (Притч 2:6-
7). Достигнув совершенства в
философии, человек достигает внутреннего
ощущения, которое помогает ему на
его пути к богобоязненности.
Климент Александрийский, Строматы
1.27.1-366.
2:5 То уразумеешь страх
Господень и найдешь познание
о Боге
Говорится точно так же, что душа
пользуется отправлениями и других
членов, которые применяются к ее
силам, как и Соломон говорит:
найдешь познание о Боге (Притч 2:5). Он
знал, что в нас есть два рода чувств,
один - смертный, тленный,
человеческий, а другой - бессмертный и
духовный; это и есть тот, который он
назвал божественным. Этим-то
божественным чувством - не очей, но
чистого сердца, то есть ума - и могут
видеть Бога все достойные.
Ориген, О началах 1.1.967.
2:6 Ибо Господь дает
мудрость; из уст Его — знание
и разум,
Необходимо внушать изучающим
священные письмена, чтобы они
старались узнавать в Писании не
только разные образы выражения и
не только тщательно наблюдали,
какие оно обыкновенно употребляет
обороты речи, говоря о том или ином
предмете, и твердо держали их в
памяти, но самое важное и весьма
необходимое: нужно убеждать их,
чтобы они молили Бога, да даст Он им
ум, чтобы разуметь Писание. Ибо в
том же Писании, которым они имеют
охоту заниматься, сказано: Господь
дает мудрость; из уст Его - знание и
разум (Притч 2:6). От Него и сама
охота к упражнению в слове Божьем,
если только она сопровождается
духом благочестия.
Августин Иппонский, Об учении
христианском 3.3768.
2:11 Тогда рассудительность
будет оберегать тебя, разум,
будет охранять тебя
Во Святом Писании, возлюбленные
братья, читаем мы, что святое
рассуждение сохранит тех, кто
привыкли заботиться о здравии
собственной души, как и глаголет
божественное речение:
рассудительность будет оберегать тебя (Притч
2:11). Если сохраняет святое
рассуждение, то всё то, что не есть
свято, не только не сохраняет, но,
напротив, губит. Скажет, впрочем,
некто: кому под силу всегда
размышлять о Боге и вечном блаженстве,
когда всем людям нужно постоянно
заботиться о пище, об одежде, об
66 TLG 0555.004, 1.4.27.1.2-3.5. 67 Cl. 0198
Е(А), 1.1.9.27.6. 68 Cl. 0263, 3.37.33.
17

Книга Притчей 2:1-22
устройстве своего дома? Не требует
того Господь, чтобы оставил
человек всякое попечение о жизни сей,
заповедуя через апостола: кто не
хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес
3:10); и сам апостол о себе говорит
так: ночью и днем работая, чтобы не
отяготить кого из вас (1 Фес 2:9). И
если к этому попечению, с
помощью которого в меру
удовлетворяются нужды в пропитании и одежде -
ибо так особо заповедал Господь, -
не примешивается алчность и
похоть, которые извечно служат
излишеству, то воистину, святыми
почитаются все таковые
помышления и дела. Единственно, не
должны стать эти занятия настолько
обширными, чтобы не оставить нам
времени для Бога.
Цезарий Арльский, Проповеди 45.169.
2:12—15 дабы спасти тебя от
пути злого, от человека,
говорящего ложь, от тех ...
которых пути кривы
Кривые пути зла
Смотря на Иерусалим, Иисус заплакал о
нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей
твой день узнал, что служит к миру
твоему! Но это сокрыто ныне от глаз
твоих (Лк 19:41-42). Это сделал Он
однажды, когда предсказывал
разрушение города. Это Искупитель наш
никогда не перестает делать через
избранных Своих ежедневно, когда
видит некоторых падающими от
доброй жизни в дела нечестия. Ибо
Он бьет их, но они не понимают, за
что их бьют, потому что, по словам
Соломона, они суть от тех, которые
радуются, делая зло, восхищаются злым
развратом (Притч 2:14). Если бы они
знали об угрожающем им наказании,
то оплакивали бы самих себя.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 3970.
Сказано: Приготовьте путь Господу (Мф
3:3). Иными словами, будьте готовы к
восприятию того, что Христос
пожелал бы учредить как закон;
отступите сердцем из тени закона;
прекратите почитание резных
изображений; не помышляйте более о
вещах порочных. <...> Прямыми
сделайте стези Господу вашему (Мф 3:3).
Ибо всякая стезя, на которой
достигается благо, - прямая, гладкая, легкая;
иная, разумеется, стезя порочная, то
есть та, которая влечет идущих по ней
к пагубе. О таковых, воистину,
написано: которых пути кривы, и которые
блуждают на стезях своих (Притч 2:15).
Стало быть, прямота ума, как некая
прямая стезя, не имеет отклонений.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие отЛукиЛ.
2:20 Посему ходи путем
добрых
Это, без сомнения, относится к нам,
которые правые и легкие стези
Господни неровными и жесткими камнями
пожеланий делаем негладкими, и
царский путь, упроченный
апостольскими и пророческими камнями,
проложенный стопами всех святых и Самого
Господа, безумно оставляем; ходим по
распутью и местам, покрытым колючим
69 Cl. 1008, SL103.45.1.5. 70 Cl. 1711,
2.39.3.7. 71 TLG 4090.108, 72.512.19-23,
26-34.
18

Книга Притчей 3:1-10
кустарником, и, ослепленные
прелестями настоящих утех, ползем по мрачным
и поросшим волчцами пороков тропам,
изранив голени, разодрав брачную
одежду, пронзаемые не только острыми
иглами терния, но и уязвляемые жалами
ядовитых змеи и скорпионов,
скрывающихся там.
Иоанн Кассиан, Собеседования
24.24.572.
72 Cl. 0512, 24.24.701.23.
3:1-10 НАСТАВЛЕНИЯ О ТОМ,
ЧТО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ЗАБЫТО
1 Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит
сердце твое;2 ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.
3 Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою,
напиши их на скрижали сердца твоего, 4 и обретешь милость и
благоволение в очах Бога и людей. 5 Надейся на Господа всем сердцем
твоим, и не полагайся на разум твой. 6Во всех путях твоих познавай
Его, и Он направит стези твои. 7 Не будь мудрецом в глазах твоих;
бойся Господа и удаляйся от зла:8 это будет здравием для тела твоего
и питанием для костей твоих. 9 Чти Господа от имения твоего и от
начатков всех прибытков твоих, 10 и наполнятся житницы твои до
избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.
Обзор: Пренебрегая законом, мы
его нарушаем (Евагрий Понтийс-
кий). Человек свободен, но и мы
должны соблюдать заповеди Бога
(Августин Иппонский). Пост
оправдан лишь при милосердии к людям
(Ориген). Исполнение воли Божьей -
путь к истинной мудрости (Фульген-
ций Руспийский), а невежество -
союзник зла (Кирилл
Александрийский). Милостыня угодна Богу, когда
она из своих трудов (Августин
Иппонский, Григорий Великий). Без
рассуждения невозможно правильно
угодить Богу (Иоанн Кассиан).
моего не забывай, и заповеди
мои да хранит сердце твое
Слушание и исполнение
Пренебрегающий законом есть
нарушающий его; помнящий закон
есть живущий в согласии с ним.
Также, хранящий речения Бога есть
исполняющий их, и уничтожающий
их есть тот, кто не желает следовать
им. Ибо не слушающий закон, говорит
[Писание], праведен перед Богом, но
исполняющий закон будет оправдан.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 27.3.173.
3:1 Сын мой! наставления
73 TLG 4110.030, 27.1-6.
19

Книга Притчей 3:1-10
Свобода человека
Что же это, когда в столь многих местах
повелевает Бог соблюдать и творить
все заповеди Свои? Как Он повелевает,
если нет свободного произволения?
Что значит блажен [муж], о котором
говорит псалом, что в законе Господа воля
его (Пс 1:2)? Не довольно ли указывает
он, что волею своею пребывает человек
в законе Божьем? Далее, вспомним
столь многие заповеди, как бы к самому
названию воли взывающие, как то: Не
будь побежден злом, но побеждай зло добром
(Рим 12:21), и иные подобные: Не будьте
как конь, как лошак несмысленный (Пс
31:9), и не отвергай завета матери твоей
(Притч 1:8), и не будь мудрецом в глазах
твоих (Притч 3:7), и наказания Господня
не отвергай (Притч 3:11) и не отказывай в
благодеянии нуждающемуся (Притч 3:27),
и не замышляй против ближнего твоего зла
(Притч 3:29), и не внимай злой женщине
(Притч 5:3; LXX)), и не хочет он вразу-
миться, чтобы делать добро (Пс 35:4), и не
приняли совета моего (Притч 1:30). И
неисчислимые подобные
божественные речения в Ветхом Завете что
обличают, если не свободное
произволение человеческой воли?
Августин Иппонский, О благодати
и свободной воле 2.474.
3:3 Милость и истина да ne
оставляют тебя: обвяжи ими
шею твою, напиши их на
скрижали сердца твоего
Стало быть, если желаешь ты
поститься, твори пост согласно евангельскому
наставлению и соблюдай при посте
евангельские заповеди, в которых
Спаситель так предписывает
постящимся: А ты, когда постишься, помажь голову
твою и умой лице твое (Мф 6:17). А в
отношении твоего вопроса о том, что
значит умой лице твое, учит апостол
Павел так, что мы же все открытым
лицем, [как в зеркале,] взирая на славу
Господню, преображаемся в тот же образ от
славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор
3:18). А также помажь главу твою, но
следи, чтобы не был елей нечистым:
елей же грешника да не намажет головы
моей (Пс 140:5; LXX). Но помажь голову
елеем ликования, елеем веселья, елеем
милосердия, так, чтобы согласно
предписанию мудрости милосердие и вера
не оставляли тебя (Притч 3:3; LXX).
Ориген, Гомилии на Книгу
Левит 10.2.475.
3:7 Не будь мудрецом в глазах
твоих; бойся Господа
и удаляйся от зла
Почитание Бога
и воздержание от зла
Если есть такие, которые пребывают
в кафолической Церкви и живут
дурно, то прежде чем закончат эту
жизнь, пускай поспешат оставить
дурную жизнь. И если они не
исполняют волю Божию, пускай не думают,
что для спасения достаточно имени
«кафолический». <...> В Книге
Притчей каждый из нас увещевается и
почитать Бога, и воздерживаться от
зла. А именно там говорится: Бойся
Господа и удаляйся от всякого зла, и будет
исцеление телу твоему и попечение о
костях твоих (Притч 3:7; LXX).
Фульгенций Руспийский, К Евфимию о
прощении грехов 1.2б76.
74 Cl. 0352, 883.30. 75 Cl. 0198 3(A),
10.2.444.3. 76 Cl. 0821, 1.26.946.
20

Книга Притчей 3:1-10
Зло невежества
Невежество всегда, так сказать,
сопровождается дерзостью и
заставляет людей предавать великую важность
своим жалким иллюзиям, так что
пораженные этим недугом мыслят о
себе высоко и воображают, что
обладают неким знанием, на которое
не дерзнет претендовать никто более.
Ибо, кажется, забыли они Соломона,
который сказал: Не будь мудрецом в
глазах твоих (Притч 3:7), то есть
основываясь на своих и только своих
суждениях, и еще: «Мудрость, не
подвергаемая сомнению, совращается
с истинного пути». Ибо мы не всегда
обладаем истиной в каждом мнении,
которого мы придерживаемся, но
часто, оставив правый путь, блуждаем
и впадаем в недолжное. Но, я думаю,
что, пользуясь честным и
непредвзятым суждением и не впадая во гнев
под влиянием страсти, мы должны
любить правду и ревностно искать ее.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 13677.
3:9—10 Чти Господа от
имения твоего и от начатков
всех прибытков твоих,
и наполнятся житницы
твои до избытка
Труд человека
и почитание Бога
Написано: Чти Господа от праведных
твоих трудов (Притч 3:9). Нельзя воздать
честь Господу, взяв со злом, чтобы отдать
это. Поэтому сказано через Соломона:
Что заколающий на жертву сына пред
отцем его, то приносящий жертву из имения
&Экш: (Сир 34:20)78.
Григорий Великий, Письма 10679.
Бог одобряет ту милость, которая
совершается от праведных трудов, как
написано: Чти Господа от праведных
твоих трудов и начатки давай Ему от
твоих плодов правды (Притч 3:9; LXX).
Однако то, что доставляется от слез
других людей, Он отвергает и
осуждает. Ибо что пользы, если один тебя
благодарит, а многие по этой причине
злословят тебя? Или что принесет
тебе эта милость, которая добыта от
чужого имущества? Надо ли, в самом
деле, опасаться, будто нет у Бога того,
из чего ты мог бы давать пропитание
Его нищим, не прибегая к хищению у
других людей?
Августин Иппоиский, О христианской
жизни 1280.
[Соломон] велит нам чтить Господа не
только от денег, которые мы подаем
нищему, но и от всякого доброго дела,
которое мы совершаем, и от плодов
всей небесной благодати, которую мы
получаем, и это значит, что во всех
делах [мы должны] хвалить Его, а не
себя. Тот человек чтит Господа от
имения своего и от начатков всех
прибытков своих (Притч 3:9), кто, совершая
какое-либо доброе дело, не относит
это на счет своих сил и заслуг, а
возносит хвалу высшей благодати,
помня о таких словах: ибо без Меня не
можете делать ничего (Ин 15:5).
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.3.981.
77 Payne Smith 382. 78 Григорий ошибочно
приписывает цитату Соломону: она из
книги Премудрости сына Сирахова 34:20, как
это и указано в тексте. - Прим. ред. 79 Cl.
1714, SL140A.9.219. 84. "CL 0730,
12.1042.40 81 CL 1351, 1.3.73.
21

Книга Притчей 3:11-12
Верно совершая это благовестное
приношение, знайте, что вы
исполнили правду древнего закона, под
которым состоявшие тогда и
преступавшие его неизбежно становились
виновными, да и исполнявшие его не
могли достигнуть верха совершенства.
Иоанн Кассиан, Собеседования 21.2.182.
Господь наш хочет, чтобы для
почитания и чести Его мы ничего не делали
без рассуждения, поскольку и
могущество царя любит суд (Пс 98:4). Потому
и премудрый Соломон убеждает,
Обзор: Цель наказания - исправление
и наставление (Августин Иппонский,
Тертуллиан, Климент Римский,
Василий Кесарийский, Кассиодор,
Киприан Карфагенский, Иероним
Стридонский).
Цель наказания
И какое же наказание ныне
существует для тех, кто заблуждается?
Вероятно, некое огорчение, а то и бичевание
ради исправления или проверки. В
самом деле, или встает на правильный
путь с пути грехов тот, о ком речь,
дабы не подпасть под более суровое
наказание, не исправившись; или же
подвергается испытанию чья-либо
вера, чтобы проверить, сколь
терпеливо и смиренно будет человек
чтобы мы суждением не склонялись
ни на ту, ни на другую сторону, говоря:
Чти Господа от имения твоего и от
начатков всех прибытков твоих (Притч
3:9). В совести нашей есть неложный,
истинный судья, который один не
ошибается в суждении о состоянии
нашей чистоты, тогда как все другие
иногда ошибаются.
Иоанн Кассиан, Собеседования
21.22.283.
82 Cl. 0512, 21.2.574.22. 83 Cl. 0512,
21.22.595.24.
держаться под бичом Отца, не
выражая ропота по поводу отеческого
наказания, радуясь по поводу ласки,
но так выражая радость от ласки,
чтобы быть благодарным и наказую-
щему, поскольку Господь наказывает
всякого сына, которого принимает
(Притч 3:12; LXX).
Августин Иппонский, Проповеди
113А.486.
Наказания Господня, сын мой, не
отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо
кого любит, наказывает, бьет же всякого
84 Vulg: Сын, научения Господня отвергнуть
не пожелай. 85 Vulg: Господь наказывает
всякого сына, которого принимает. 86 Cl.
0284, 113A.MiAgl.145.6.
3:11-12 НАКАЗАНИЕ ГОСПОДНЕ
11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай84, и не тяготись
обличением Его; п ибо кого любит Господь, того наказывает и
благоволит к тому, как отец к сыну своему85.
22

Книга Притчей 3:11-12
сына, которого принимает (Притч 3:12;
LXX). Ибо справедливо, что мы,
будучи отлучены от прежнего
райского благоденствия вследствие упорной
жажды услад, по смиренному
перенесению невзгод будем приняты,
беженцы по причине злых наших дел,
возвращающиеся от претерпевания
зол, - там против правды
преступающие, здесь ради правды страдающие.
Августин Иппонский, О терпении
14.1187.
А если верим, что нечто послано
Богом, то пред кем же более, как не
пред Ним, мы обязаны обнаруживать
терпение? Он ведь поучает нас
благодарить и радоваться тому, что мы
удостоились божественного
наказания. Кого, говорит, люблю, того
наказываю. О, блажен тот раб, при
исправлении которого присутствует
Господь.
Тертулиан, О терпении 11.488.
Примем наказание, на которое никто
не должен досадовать, возлюбленные!
Взаимно делаемое нами друг другу
вразумление хорошо и весьма полезно,
ибо оно прилепляет нас к воле Божьей.
Ибо так говорит святое слово: Строго
наказал меня Господь, но смерти не предал
меня (Пс 117:18), ибо кого любит Господь,
того наказывает (Притч 3:12). <...>
Блажен человек, которого вразумляет Бог,
и потому наказания Вседержителева не
отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам
обвязывает их; Он поражает, и Его же
руки врачуют. В шести бедах спасет тебя,
и в седьмой не коснется тебя зло (Иов
5:17-19).
Климент Римский, 1-е послание к
Коринфянам 5689.
Написано: Господь, кого любит,
наказывает, бьет же всякого сына, которого
принимает (Притч 3:12; LXX). Итак,
да не исчахнем под плетью и
возрадуемся по воскресении. Ибо истинно,
что Он бьет всякого сына, которого
принимает, и даже единственного
своего Сына не пощадил, но предал
Его на мучения ради нас. Стало быть,
взяв за пример Того, Кого бичевали
без прегрешительной заслуги, Кто
скончался ради наших преступлений
и воскрес для оправдания нашего (Рим
4:25), да не убоимся, когда нас бичуют,
что нас оставил Господь, но уверимся,
что будем приняты, когда воскреснем.
Августин Иппонский, Проповеди
157.390.
Не все недуги происходят
естественно, но случаются с нами или от
неправильного образа жизни, или от
других каких вещественных начал, в
каких случаях, как мы видим, иногда
полезно бывает врачебное искусство;
но часто болезни суть наказание за
грехи. <...> Таковым надобно в
безмолвии, оставив врачебные попечения,
терпеть насланную на них болезнь,
пока не познают своих прегрешений,
по примеру сказавшего: Гнев Господень я
буду нести, потому что согрешил пред
Ним (Мих 7:9).
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 5591.
[Господь] посещает с жезлом, когда
строго наказывает; так и апостол
87 CL 0308, 14.11.675.15. 88 CL 0009, 11.12.
89 TLG 1271.001, 56.2.1-6.7. *> CL 0284,
157.PL38.860.52. 91 TLG 2040.048,
31.1049.10-24.
23

Книга Притчей 3:13-20
пишет коринфянам, говоря: Чего вы
хотите? С жезлом прийти к вам или с
любовью и духом кротости? (1 Кор 4:21).
Посещает также и с побоями, когда
требуется менее суровое наказание
для нас. Ведь одно дело - удары
палкой, другое дело - побои. Ясно,
что смотря чем грешит народ
христианский, тем и наказывается, ибо ведет
его Господь ко спасению, как и
Соломон говорит: ибо Господь, кого любит,
наказывает, бьет же всякого сына,
которого принимает (Притч 3:12; LXX).
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 8892.
Если Господь наказывает того, кого
любит, и наказывает с тем, чтобы
исправить, то и братья, а тем более
священники, обнаруживают не
ненависть, а любовь к тем, кого таким
же образом наказывают для
исправления. Да и Сам Бог через пророка
Иеремию предвозвестил это и
обозначил наше время, говоря: Идам вам
пастырей по сердцу Моему, которые будут
пасти вас с знанием и благоразумием
(Иер 3:15).
Киприан Карфагенский, Об одежде
девственниц 193.
Отец вразумляет только того, кого
любит; учитель наказывает только
того ученика, в котором замечает
более сильные способности; врач уже
отчаивается, если перестает лечить.
Поэтому размышляй так: как Лазарь
получил злое в жизни своей94, так и я
с радостью потерплю страдания в
жизни настоящей, чтобы приобрести
славу в жизни будущей; ибо Господь не
отмстит дважды (Наум 1:9; LXX) за
одно и тоже. В Книге Иова
повествуется, почему этот святой и
непорочный муж столько потерпел в жизни
своей.
Иероним Стридонский, Письма 6895.
И подлинно, есть ли что более явное,
нежели Божия благодать, которая
изъявляется, когда по молитве стяжаем
взыскуемое? Ибо если сказал Спаситель
наш: Бодрствуйте, чтобы не впасть во
искушение (Мф 26:41; Мк 14:38; Лк
22:40), то, мнится нам, только волю
человека увещевал Он; когда же
добавил: «и молитесь», то показал, что Бог
помогает, дабы не впал кто во
искушение. Сказано было свободному
произволению: сын, научения Господня отвергнуть
не пожелай (Притч 3:11; Vulg).
Августин Иппонский, О благодати
и свободной воле 4.996.
92 Cl. 0900, SL98.psalmus88.461. 93 Cl.
0040, 1.187.16. 94 См. Лк 16:25. 95 Cl. 0620,
68.54.1.677.7. 96 Cl. 0352, 887.34.
3:13-20 МУДРОСТЬ ДОРОЖЕ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ
13 Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который
приобрел разум, - И потому что приобретение ее лучше приобретения
серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота:13 она дороже
драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо
24

Книга Притчей 3:13-20
известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не
сравнится с нею. 16 Долгоденствие - в правой руке ее, а в левой у нее -
богатство и слава; [из уст ее выходит правда; закон и милость она на
языке носит;] 17 пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные. 18 Она -
древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые
сохраняют ее!19 Господь премудростью основал землю, небеса утвердил
разумом; 20Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.
Обзор: Бог сдерживает пристрастие
Церкви к временному благополучию в
этом веке (Григорий Великий, Беда
Достопочтенный). Древо жизни -
мудрость и Христос (Ориген). Все, что
относится к Богу, есть Христос,
Премудрость Божия (Ориген), Который един с
Отцом во всем (Афанасий
Александрийский), Которым создано все (Амвросий
Медиоланский) и основана Церковь
(Беда Достопочтенный).
3:15 мудрость дороже
драгоценных камней
Души, намеревающиеся беседовать с
мудростью, должны очиститься
Божиим страхом. Ибо тайны спасения
повергаться пред всяким без разбора
и принимать одинаково всех, даже не
имеющих ни чистой жизни, ни разума
испытанного и точного, походит на
то же, что и в нечистый сосуд вливать
многоценное миро.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 497.
3:16 Долгоденствие —
в правой руке ее, а в левой
у нее — богатство и слава
Метафоры левого
и правого
Сказанное в Притчах: Долгоденствие -
в правой руке ее98, означает вечную
радость, а в левой руке у нее- богатство
и слава (Притч 3:16) означает блага
века сего, которые, однако, без
сомнения, от него самого могут быть
даны. Более того, правая рука - вокруг
которой святые разделяются для
получения наград согласно заслугам, а
левая рука - вокруг которой грешники
осуждаются к вечному наказанию. Те
получают свое, поскольку ревновали о
небесах, эти - поскольку земного
домогались. Читаем мы также, что у
грешников левая рука есть как правая.
О них говорит пророк во Псалме 143:
их уста говорят суетное и их десница -
десница лжи (Пс 143:8)". Но здесь
точно говорится о деснице и
указывается на благодать Божию.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 120100.
Церковь устами избранных своих
говорит: Левая рука его у меня под
головою, а правая обнимает меня (Песн
2:6). «Левой руке Бога», то есть
благополучию настоящей жизни,
дается место под головою, которою
она жмет и как бы сдерживает ее,
чтобы не пристраститься к временно-
97 TLG 2040.028, 31.393.25-31. 98 Т.е.
Премудрости. " Нумерация псалмов по
LXX, а не Вульгате. 10° Cl. 0900,
SL98.psalmusl20.116.
25

Книга Притчей 3:13-20
му благополучию, имея в виду
возвышеннейшую любовь к вечному
счастью, к которому по преимуществу
должно стремиться. «Правая же рука
Бога» держит ее в своих объятиях, так
как она всецело предается на волю
Божию, руководствующую ее к
вечному блаженству. А у Соломона
говорится: Долгоденствие - в правой руке ее, а в
левой у нее- богатство и слава (Притч
3:16). Этим он показывает, как следует
смотреть на богатство и славу, давая
им место слева. Псалмопевец же
говорит: спаси десницею Твоею (Пс
107:7). Не сказал: «рукою», но
десницею, чтобы, таким образом, употребив
это слово, показать, что он искал
спасения вечного. И в писании
Моисея сказано: Десница Твоя, Господи,
прославилась силою (Исх 15:6). Ибо
хотя враги Божий процветают в Его
левой руке, но правою - поражаются,
ибо часто настоящая жизнь творит
зло, но вечное счастье покоряет его.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.26.27101.
Если же левая рука Христа
понимается как связанная с благом, то здесь
имеется в виду жизнь святой Церкви в
этом веке. Поэтому написано:
Долгоденствие - в правой руке ее, а в левой унее-
богатство и слава (Притч 3:16).
Конечно, долгоденствие - в правой руке ее - это,
очевидно, премудрость нашего
Искупителя, потому что в той отчизне
вышнего жительства избранным
ангелам и людям свет невечерний
даруется. В левой у нее- богатство и
слава, потому что в изгнании этого
странствования богатством
добродетелей и славой веры укрепляемся до
той поры, когда перейдем в вечность.
Об этой славе, очевидно, говорит
апостол: и хвалимся надеждою славы
сынов Божиих. И не сим только, но
хвалимся и скорбями (Рим 5:2-3). Он же
об этих богатствах говорит: потому
что в Нем вы обогатились всем, всяким
словом и всяким познанием (1 Кор 1:5).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.21102.
3:18 Она — древо жизни для
тех, которые приобретают
ее, — и блаженны, которые
сохраняют ее!103
Древо жизни
Если, следовательно, мудрость - древо
жизни, то, без сомнения, есть иное
дерево - дерево благоразумия, иное -
познания, иное - правосудия. Ибо не
говорится, что из всех добродетелей
лишь мудрость заслужила того, чтобы
называться «древом жизни», а
относительно других допускать подобного
рода наименования никоим образом
нельзя. Стало быть, дерева полевые
дадут плод свой (Лев 26:4)104.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит
16.4.3105.
Это следует понимать образно; ибо
Сам Христос назван древом жизни. Но
подобно тому, как в иных случаях Он
представлен и как священник, и как
жертва106, и одно истолкование не
препятствует другому, но каждое в
своем месте предлагает относительно
101 Cl. 1712, 3.26.34. 102 Cl. 1367, 2.21.72.
103 LXX: она - древо жизни для всех
держащихся её, и для опирающихся на неё, как на
Господа, она непоколебима. 104 Ср. Иез 34:27.
105 Cl. 0198 3(A), 16.4.498.28. m Ср. Евр
5:6; 1 Кор 5:1.
26

Книга Притчей 3:13-20
Его понимание фигуральное, так же
здесь в образах таинств не будет
преградой разность обличий,
относящихся к одному и тому же [Лицу].
Ориген, На Книгу Иисуса
Навина 8.6107.
Этот хлеб насущный называется в
Писании, как мне кажется, и другим
именем - древа жизни, и кто руку к нему
простирает и берет от него, тот будет
жить вечно108. Это древо у Соломона
называется и третьим именем -
премудростью Божьей: Она - древо
жизни для всех держащихся её, и для
опирающихся на неё, как на Господа, она
непоколебима (Притч 3:18; LXX).
Ориген, О молитве 2.27.10109.
В Книге Бытия, где законодатель
говорил о рае, который насадил Бог, он
показал, что всякое выращенное дерево
было приятно на вид и хорошо для
пищи; описал он и дерево жизни
посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Орошался же рай рекою, разделявшейся
затем на четыре главнейших реки. А о
том, чем было это дерево жизни, учит
нас пророк Соломон, говоря об
увещании к мудрости так: Она - древо жизни для
тех, которые приобретают ее,-и...
сохраняют ее! (Притч 3:18). Это древо - живое, и
не просто живое, но жизнью разумной -
притом разумной настолько, что оно
приносит плод и приносит его не
беспорядочно и некстати, но строго в
свое время. И посажено дерево это у
протекающих вод, - разумеется в
пределах царства Божьего, - то есть в
раю, и там, откуда вытекает река,
разделяясь на четыре главнейших реки.
Иларий Пиктавийский, Гомилии
на Псалмы 1.14110.
3:19 Господь премудростью
основал землю, небеса
утвердил разумом
Имена Сына Божьего
Ты обнаружишь сказанное в Книге
Притчей: Господь премудростью основал
землю, небеса утвердил разумом (Притч
3:19). Итак, речь - о разумении
Божьем, которое не ищут иначе как во
Христе Иисусе, ибо все то, что
относится к Богу, есть Христос. Он -
премудрость Божия, Он - сила Божия,
Он - и правда Божия, и освящение, и
искупление111, также Он - и разум
Божий. Но с одной стороны,
подлежащее одно, с другой же - много есть
имен для представлений по их
различиям, и не то же самое мыслят в
отношении Христа, когда
представляют Его премудростью и когда мыслят
Его правдой; ибо когда [речь идет] о
премудрости, подразумевается знание
божественного и человеческого, а
когда о правде - имеется в виду сила,
воздающая всем по достоинству, когда
же об освящении - то, что позволяет
верующим в Бога и предавшим себя
Ему стать святыми. Так, стало быть,
следует понимать Его как разумение -
что это знание добра и зла и того, что
не есть ни то, ни другое.
Ориген, На Книгу Иеремии 8.2.1112.
Павел подтверждает, что это сказано
о Сыне: ...в начале Ты, Господи, основал
землю, и небеса - дело рук Твоих (Евр
1:10). Итак, либо Сын сотворил
107 SC 71:234. 108 См. Быт 2:9, 3:22. 109TLG
2042.008, 27.10.1-6. ио Cl. 0428, 1.14.1.
111 Ср. IKop 1:24, 1:30. 112 TLG 2042.009,
8.2.3-20.
27

Книга Притчей 3:21-35
небеса, как и апостол хочет, чтобы его
понимали, и Сам - конечно, не без
Отца - небеса простер, или, как
сказано в Притчах, Господь
премудростью основал землю, небеса утвердил
разумом (Притч 3:19); здесь сказано,
что ни Отец не создал небес Сам, без
Сына, ни Сын без Отца.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере 5.2.29113.
Говорит Соломон: Господь премудростью
основал землю, небеса утвердил разумом
(Притч 3:19). А эта Премудрость есть
Слово, и, как говорит Иоанн, все чрез
Него начало быть (Ин 1:3), и это Слово
есть Христос. Ибо один Бог Отец, из
Которого все, и мы для Него, и один Господь
Иисус Христос, Которым все, и мы Им ( 1
Кор 8:6). Если же все - Им, то Сам Он
не может быть сопричисляем со всеми.
Кто осмеливается и о Том, через
Которого все, сказать, что Он - единый из всех,
тот, без сомнения, то же заключит и о
Боге, из Которого - все. Если же кто
избегает такого заключения как
нелепого и отличает Бога от всех
сотворенных существ, то следует ему и
о единородном и собственном Отчей
сущности Сыне сказать, что Он инаков
со всеми существами сотворенными. А
когда Он не един из всех, то
непозволительно говорить о Нем: было, когда
Он не был, а также: не был, пока не
рожден. Ибо такие выражения
прилично употреблять о созданиях, а Сын
таков же, каков и Отец; Он -
собственное рождение сущности Его, Слово и
Премудрость. Это есть собственность
Сына в отношении к Отцу, и это
указывает на собственного Отца Сыну.
Потому невозможно сказать, что Бог
был когда-нибудь без Слова, и
невозможно также сказать, что Слово когда-
либо не имело бытия. Ибо как был бы
Сын, если не от Отца? Или почему
Слово и Премудрость, если не всегда
был собственностью Отца?
Афанасий Александрийский, Три слова
против ариан 1.6.19114.
Создание Церкви
Бог-Отец все создал чрез Сына.
Премудростью основал землю (Притч 3:9)
символически [означает], что Он
чрез Сына воздвиг святую Церковь в
твердости веры.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.3.19115.
115 Cl. 0150, 5.2.17. 114 TLG 2035.042,
26.52.24-53.2. 115С1. 1351, 1.3.160.
3:21-35 МУДРЫЕ НАСЛЕДУЮТ СЛАВУ,
ГЛУПЫЕ - БЕССЛАВИЕ
21 Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храпи здравомыслие и
рассудительпость, 22 и опи будут жизпью для души твоей и украшением
для шеи твоей. 23 Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя
не споткнется. 24 Когда ляжешь спать, - не будешь бояться; и когда
уснешь, - сон твой приятен будет. 23 Не убоишься внезапного страха и
28

Книга Притчей 3:21-35
пагубы от нечестивых, когда она придет;26 потому что Господь будет
упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления. 27 Не отказывай
в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. 28Не
говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты
имеешь при себе. [Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.] 29Не
замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с
тобою. 30Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе.
31 Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни
одного из путей его;32 потому что мерзость пред Господом развратный,
а с праведными у Него общение. 33 Проклятие Господне на доме
нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет116. 34 Если над
кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать. 33 Мудрые
наследуют славу, а глупые - бесславие.
Обзор: Философия - средство на пути
ко Христу (Климент
Александрийский). Вера в промысел Божий
освобождает от беспокойства (Исаак
Сирин). Бог дарует благодать
скромным и смиренным людям, а гордых
отвергает (Августин Иппонский,
Игнатий Антиохийский, Климент
Римский). Дары Бога велики и вечны,
а мирской успех краткосрочен (Беда
Достопочтенный). Бог дает
нечестивым возвыситься, чтобы обнаружить
их грех (Ипполит Римский).
3:21 Храни здравомыслие
и рассудительность
До пришествия Господа философия
нужна была эллинам в качестве
учения праведности. Но и ныне она
полезна как средство привлечения к
истинному благочестию. Она являет
собой предварительное образование
для таких людей, которые приходят
к вере не иначе как путем
доказательств. Нога твоя не споткнется
(Притч 3:23), говорит Писание,
если все благое будешь относить к
Божественному провидению, будь то
добро эллинское или наше.
Виновником всяких благ является Бог, но
одного, например, Ветхого и Нового
Заветов - непосредственно, другого
же, например, философии, -
опосредованно. Может быть, философия
изначально была для эллинов даром
Бога до того, как Он обратился к
ним явно. Ибо философия для
эллинов - то же, что для иудеев
закон, то есть наставник, ведущий
их ко Христу. Итак, философия
является подготовительным
учением, открывающим путь, которым
Христос приводит ученика к
конечной цели.
Климент Александрийский, Строматы
1.5.28117.
3:25 Не убоишься внезапного
страха и пагубы от
нечестивых, когда она придет
116 LXX: Бог гордым противится. 117 TLG
0555.004, 1.5.28.1.1-3.4.
29

Книга Притчей 3:21-35
Если веруешь, что Бог промышляет о
тебе, к чему тебе беспокоиться и
заботиться о временном и о
потребном для плоти твоей? А если не
веруешь, что Бог промышляет, и
потому, несмотря на Него, сам
заботишься о потребном для тебя, то ты
самый жалкий из всех людей. Для
чего живешь или будешь жить?
Возложи на Господа заботы твои, и Он
поддержит тебя (Пс 54:23). Не убоишься
внезапного страха (Притч 3:25). Кто
однажды навсегда посвятил себя Богу,
тот проводит жизнь в упокоении ума.
Без нестяжательности душа не может
освободиться от мятежа помыслов и,
не приведя в безмолвие чувств, не
ощутит мира в мысли. Не впадая в
искушения, никто не приобретет
духовной мудрости. Без прилежного
чтения не узнается тонкость
помыслов. Без тишины помыслов ум не
подвигнется в сокровенные таинства.
Без упования по вере душа не может
отважиться смело на искушения. Не
испытав явственного
покровительства Божия, сердце не в состоянии
надеяться на Бога. Если душа не
вкусит с ведением страданий Христа,
то не будет иметь общения со
Христом. Человеком Божиим почитай
того, кто по великому сердоболию
умертвил себя для необходимой
потребности. Ибо кто милует нищего,
тот попечителем о себе имеет Бога. И
кто ради Бога обнищает, тот обретет
неоскудевающие сокровища.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 5118.
3:34 Если над кощунниками
Он посмеваетпсЯу то
смиренным дает благодать
Гордость и смирение
Едва ли найдется страница в
священных книгах, где не показывается, что
Бог противиться гордому, а
смиренному посылает благодать.
Августин Иппонскии, Об учении
христианском 3.2 3.3 3119.
Никто да не обольщается! Кто не
внутри жертвенника, тот лишает
себя хлеба Божия. Если молитва
двоих имеет великую силу120, то
сколько сильнее молитва епископа и
целой Церкви? Поэтому кто не ходит
в общее собрание, тот уже
возгордился и сам осудил себя; ибо написано:
Бог гордым противится (Притч 3:34;
LXX). Постараемся же не
противиться епископу, чтобы нам быть
покорными Богу.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные (Еф 5:28)121.
Итак, будучи уделом Святого, будем
делать все относящееся к святости,
избегая злословия, нечистых и
порочных связей, пьянства, страсти к
нововведениям, низких похотей,
скверного прелюбодеяния и гнусной
гордости. Ибо говорится: Бог гордым
противится, смиренным же дает
благодать (Притч 3:34; LXX). Итак,
присоединимся к тем, которым дана от Бога
благодать. Облечемся в единомыслие,
будем смиренны, воздержанны, далеки
от всякой клеветы и злоречия,
оправдывая себя делами, а не словами.
Климент Римский, 1-е послание к
Коринфянами2.
118 Bedjan 67-68. 119 Cl. 0263, 3.23.10.
120 Ср. Мф 18:19. 121 TLG 1443.001, 1.5.2.1-
3.4. 122 TLG 1271.001, 30.1.1-3.5.
30

Книга Притчей 4:1-9
Бог дает большую благодать, нежели
мирской успех. Последний дает
мирские блага лишь на время, и
утрата их приносит огорчение, а Бог
дарует вечную радость. Кому же Он
дает эту благодать - объясняется
дальше: Бог гордым противится,
смиренным же дает благодать (Притч 3:34;
LXX). Бог наказывает также и воров,
клятвопреступников, распутников и
других грешников, ибо они
презирают Его наставления, но особо
говорится о том, что Он противится
гордым, ибо те, которые полагаются
на свою доблесть, которые не думают
раскаяться и покориться могуществу
Божию, которые отказываются искать
опоры в высшей благодати, [полагая],
будто для спасения им довольно своих
сил - они-то, без сомнения, терпят
величайшее наказание. А смиренным
Он, напротив, дает благодать, ибо те,
кто, покрывшись язвами пороков,
смиренно вверяют себя истинному
Целителю, по достоинству получают в
дар желанную чистоту. <...> Он
оделяет благодатью кротких, ибо тем, кто
смиренно следуют за Ним, Он
помогает завершить доброе дело и дарует
вечное блаженство.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях (Иак 4:6)иъ.
3:35 Мудрые наследуют славу,
а глупые — бесславие
Они не просто обретут славу (Притч
3:35), но унаследуют мудрость. Ибо
хотя и возвышены многие из
нечестивых, но так, что лишь возрастает их
нечестие. Точно так же, как если кто-
либо возвышает постыдное, уродливое
и кривое наружностью, то не почтит
его, но еще большим покроет
бесчестием, явственно выставив его на позор
перед многим числом [людей]. Так и
Бог возвышает нечестивых, чтобы
сделать очевидным их неблаголепие.
Был вознесен и фараон, но лишь для
того, чтобы весь мир проклинал его.
Ипполит Римский, На Притчии4.
123 Cl. 1362, l(in Iac.)4.71. 124 TLG
2115.013, 12.5-12.12
4:1-9 ПРИОБРЕТЕНИЕ МУДРОСТИ
1 Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться
разуму,2 потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте
заповеди моей. 3 Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и
единственный у матери моей, 4 ион учил меня и говорил мне: да удержит
сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи.5 Приобретай
мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст
моих. 6Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет
оберегать тебя. 7 Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем
имением твоим приобретай разум. 8 Высоко цени ее, и она возвысит тебя;
31

Книга Притчей 4:1-9
она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;9 возложит на голову
твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец.
Обзор: Все телесное слабеет, а
мудрость возрастает с годами (Иероним
Стридонский). Добродетели
ограждают мудрого (Ипполит Римский).
Любовь к мудрости должна захватить
человека (Ориген), и брак,
основанный на такой любви, ведет к вечности
(Григорий Нисский).
4:5 Приобретай мудрость,
приобретай разум
Все телесные добродетели изменяют
старикам; возрастает одна только
премудрость, все остальное слабеет;
посты, бодрствование, милостыни,
лежания на земле, путешествия,
принятие странников, защита
бедных, постоянство в молитве,
неутомимость, посещение больных,
рукоделье для раздаяния милостыни,
сказать кратко - все, что
совершается с помощью тела, с ослаблением
тела уменьшается. Я не говорю,
чтобы юноши и люди зрелого
возраста, которые трудом и горячим
усердием, святостью жизни и частой
молитвою к Господу Иисусу достигли
знания, - не говорю, чтобы такие
люди были скудны мудростью,
которой недостает и у большей части
стариков. Но я хочу сказать, что
юность воздвигает сильную телесную
борьбу, и среди порочных увлечений
и плотских восстаний, как бы среди
зеленых деревьев, огонь духа не
может разгораться и явиться во всем
своем блеске. А старость тех людей,
которые юность свою провели в
честных занятиях и в законе
Господнем поучались день и ночь, -
старость таких людей с годами бывает
ученее, опытнее, с течением времени
становится мудрее и производит
сладчайшие плоды старческих
учений. Поэтому и греческий мудрец
Феофраст, когда, прожив сто семь
лет, заметил приближение смерти,
то, говорят, сказал, что ему жаль
расставаться с жизнью в то время,
когда он только что начал
становиться мудрее.
Иероним Стридонский, Письма 52.3125.
4:6—8 Не оставляй ее, и она
будет охранять тебя; люби
ее, и она будет оберегать
тебя. Главное — мудрость:
приобретай мудрость, и всем
имением, твоим, приобретай
разум. Высоко цени ее, и она
возвысит тебя; она
прославит тебя, если ты
прилепишься к ней
Добродетели мудрого
И что значит: высоко цени ее? (Притч
4:8). Окружи ее благоговейными
помыслами. Ибо нужна тебе большая
защита, поскольку многое таит в себе
угрозу для этого. Если же в нашей
силе ценить ее, а приданы нам
добродетели, то, следовательно,
добродетели, выше всего ставящие познание
Бога, могут служить оградой. Таковы
делание, упражнения и иной ряд
добродетелей, которые соблюдает
хранитель мудрости. Награда же -
125 Cl. 0620, 52.54.3.416.13.
32

Книга Притчей 4:1-9
вознесение к ней и попадание в ее
объятия в чертоге надмирном.
Ипполит Римский, На Притчииь.
Любовь к мудрости
И в этом, и во многих других местах
ты обнаружишь, что божественное
Писание избегает слова «amor»127, а
использует вместо него слова
«caritatatis dilectionis»128. Однако иной
раз, довольно редко, собственным
именем называет любовь [amor] и
призывает, и побуждает к ней души,
как сказано в Книге Притчей о
мудрости: ...люби ее129, и она будет
оберегать тебя, высоко цени ее, и она
возвысит тебя (Притч 4:6,8), почти ее,
чтобы она тобой овладела.
Но и в той книге, которая
называется Книгой Премудрости Соломона,
так написано о самой мудрости: я стал
любителем красоты ее (Прем 2:8). Я же
полагаю, что только там, где не
возникает никакого греха, всецело
прививается имя любви [amoris]. Ибо
на что преходящее или постыдное
может кто-либо указать в любви к
мудрости [amore sapientia], или в том,
кто объявляет себя любителем
мудрости [amatorem sapientiae]?
Ориген, Ha Песнь Песнейио.
Подобно тому как в отношении тела
разными чувствами являются вкус и
зрение, так и согласно божественным
способам восприятия, о которых
говорил Соломон, одно - некая
способность души к зрению
непосредственному и умному, а другое -
способность пробовать на вкус и
воспринимать свойства пищи умной131.
Следовательно, и Господь - так как Он хлеб
живый, сшедший с небес (Ин 6:51), -
может восприниматься на вкус, будучи
питанием души, и может быть
зримым, поскольку Он - мудрость,
любителем которой признает себя
тот, кто говорит: ...я стал любителем
красоты ее (Прем 8:2), и предписывает
нам: ...люби ее, и она будет оберегать тебя
(Притч 4:6), почему в Псалтири
сказано: Вкусите, и увидите, как благ
Господь! (Пс 33:9)
Ориген, На Евангелие от Иоанна
20.405-6132.
Если кто хочеть последовать Соломону
и принять к себе в сожительницы и
сообщницы жизни истинную мудрость,
о которой он говорит: люби ее, и она
будет оберегать тебя, и высоко цени ее, и она
возвысит тебя (Притч 4:6, 8), тот,
сообразно с достоинством этого
желания, пусть приготовит себе чистую
одежду для участия в этом брачном
торжестве вместе с веселящимися -
дабы не быть ему отверженным, как
призванному к участию в этом
празднестве, но не облеченному в брачное
одеяние133. Очевидно, что такой способ
приготовления к подобного рода браку
есть общий как для мужей, так и для
жен, поскольку, как говорит апостол,
126 TLG 2115.053, 4.1. 127 Фрагмент
цитируется по уцелевшему латинскому
переводу Руфина. - Прим. ред. 128 Лат.
Caritas - милосердная, сострадательная
любовь (вероятно, перевод греч. äyd7lt|;
лат. dilectio - любовь избирающая, волевая
(не ясно, чему оно могло бы
соответствовать в греческом тексте, если это перевод,
а не пояснение). - Прим. ред. 129 Лат. dilige
earn; греч. Epdo0î)Tl at)TT|Ç [LXX]. -
Прим. ред. т Cl. 0198 2(A), prol.68.22.
131 Ср. Прем 7:22-23. 1S2 TLG 2042.079,
20.43.405.1-407.1. т См. Мф 22:2-14.
33

Книга Притчей 4:10-29
нет мужеского пола, пи женского (Гал 3:28), мудрости, которая есть Бог. Но что
но все и во всем Христос (Кол 3:11). По такое духовный брак, и к какой цели
справедливости, любитель мудрости ведет чистая и небесная любовь,
имеет божественную цель желания, довольно раскрыто нами в сказанном,
которая есть истинная мудрость; и Григорий Нисский, О девстве 20134.
душа, прилепившаяся к нетленному
Жениху, пылает любовью к истинной 134 TLG 2017.043, 20.4.28-45.
4:10-29 ПРЯМЫЕ СТЕЗИ ПРАВЕДНИКОВ
10 Слушай, сын мой, и прими слова мои, -и умножатся тебе лета жизни. пЯ
указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. п Когда пойдешь,
не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься. 13 Крепко
держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно - жизнь твоя.
14 Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; 15 оставь его, не
ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо;16 потому что они не заснут,
если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения;
17 ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения. 18 Стезя праведных -
как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. 19Путь
же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся.20 Сын мой!
словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;21 да не отходят они
от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего:22 потому что они жизнь для
того, кто нашел их, и здравие для всего тела его.23 Больше всего хранимого
храни сердце твое, потому что из него источники жизни.24 Отвергни от себя
лживость уст, и лукавство языка удали от себя.23 Глаза твои пусть прямо
смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою.26 Обдумай
стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.27 Не уклоняйся ни
направо, ни налево; удали ногу твою от зла,28 [потому что пути правые
наблюдает Господь, а левые - испорчены.29 Он же прямыми сделает пути
твои, и шествия твои в мире устроит.]135
Обзор: Путь к истине один, но стези к
ней различны (Климент Александрии- ™ LXX: ИспРавь сшзи для ног твоих и
„ ч тт ^ направляй пути свои прямо. Не уклоняйся ни
скии). Добродетели - оружие христиа- . \.
7 г Г/ Г направо, ни налево, отврати ногу твою от
нина на пути к Богу (Петр Хрисолог), мого пупи ш знаш Бог пупи правш< а
и главная из них - бдительное хране- левые испорчены. Он же прямыми сделает
ние сердца от греха (Ориген, Афана- пути твои и шествие твоё в мире устроит.
34

Книга Притчей 4:10-29
сий Александрийский, Макарий
Великий, Амвросий Медиоланский,
Василий Кесарийский, Цезарий
Арльский, Беда Достопочтенный).
Путь Божий прям и требует
дисциплины ума и сердца, а также верности
преданию Церкви (Кирилл
Александрийский, Беда Достопочтенный,
Кирилл Иерусалимский, Ориген), что
предохранит от уклонения от пути
(Августин Иппонский, Григорий
Назианзин, Иоанн Кассиан).
4:11 Л указываю тебе путь
мудрости, веду тебя по
стезям прямым136.
Путь к истине один, но различные
стези, ведущие из различных мест,
соединяются в ней, подобно тому, как
различные потоки образуют единую
реку вечности. Поэтому Бог и говорит
нам: Слушай, сын мой, и прими слова мои,
и умножатся тебе лета жизни. Я
указываю тебе путь мудрости, да не иссякнут у
тебя ее источники (Притч 4:10-11;
LXX), - те, что бьют из той же самой
почвы. Он говорит о множестве путей
спасения не только для какого-либо
одного праведника, ибо поскольку
праведников много, то и пути
спасения многочисленны. Именно это он
хочет сказать словами: Стези
праведных -как светило лучезарное (Притч
4:18; LXX).
Климент Александрийский, Строматы
1.5.29137.
4:16 Потому что они не
заснут, если не сделают зла;
пропадает сон у них
Иисус сказал: ...да будут чресла ваши
препоясаны (Лк 12:35). Если пояс- это
добродетель, то стягиваемое им есть
произволение. Кто слагает с себя пояс
благочестия, тот не может победить
пороки души. Следовательно,
опоясываясь кушаком непорочности, то есть
знаком христианского воинства, мы
устраняем разболтанную праздность
плоти и, бодрствуя в ожидании нашего
Царя, да устранимся бессонного сна
мирских людей. Потому что они не
заснут, если не сделают зла (Притч 4:16).
Петр Хрисолог, Письма 22138.
4:23 Больше всего хранимого
храни сердце твое, потому
что из него источники жизни
Хранение сердца
Зная же эти и подобные им места
[Писаний], мы хотим повиноваться
следующей заповеди, заключающей в
себе таинственный смысл и гласящей:
Больше всего хранимого храни сердце твое
(Притч 4:23), дабы никакой демон не
вошел в водительственное начало
наше или какой-либо вражий дух не
направил наше воображение туда,
куда это ему угодно. Мы, напротив,
молимся, чтобы свет знания славы
Божьей воссиял в сердцах наших139 ;
чтобы Дух Божий вселился в
воображение наше и образовал в нем образы
божественных предметов. Ибо все,
водимые Духом Божиим, суть сыны
Божий (Рим 8:14).
Ориген, Против Щельса 4.95140.
136 LXX: Слушай, сын мой, и прими слова мои,
и умножатся тебе лета жизни. Я указываю
тебе путь мудрости, да не иссякнут у тебя ее
источники. 137 TLG 0555.004, 1.5.29.1.1-3.4.
138 Cl. 0227+, SL24.22.69. 139 Ср. 2 Кор 4:6.
140 TLG 2042.001, 4.95.16-25?.
35

Книга Притчей 4:10-29
А при таком образе жизни будем
постоянно трезвиться и, как
написано, больше всего хранимого хранить
сердце (Притч 4:23), ибо имеем у себя
страшных и коварных врагов, лукавых
демонов, и с ними у нас брань, как
сказал апостол: ...наша брань не против
крови и плоти, но против начальств,
против властей, против мироправителей
тьмы века сего, против духов злобы
поднебесной (Еф 6:12).
Афанасий Александрийский, О жизни
святого Антония 21141.
Многие, искушаемые
сладострастием, блудодействуют мыслью;
сохраняя девство тела, растлевают
девство души. Возлюбленные!
Необходимо отречься от услаждения
блудными помыслами и мечтаниями,
от общения с ними и внимания к
ним, по наставлению Писания:
Больше всего хранимого храни сердце
твое (Притч 4:23).
Изречения отцов 5.2142.
Посему Писание всякому
повелевает: Больше всего хранимого храни сердце
твое (Притч 4:23), чтобы человек,
храня в нем слово как рай,
насладился благодатью, не слушая
вползающего внутрь змея и советующего то,
что служит к удовольствию, от
которого рождается
братоубийственный гнев и рождающая его
душа умирает. <...> Ибо мерою
соответственно способностям
каждого приходит к нему слово
Божье: насколько кто владеет им,
настолько и овладевается; насколько
хранит, настолько и охраняется.
Макарий Великий, Ауховные
беседы 37.1143.
Исток и начало всякого греха,
поэтому, есть злые помыслы, ибо без их
власти ни убийство, ни
прелюбодеяние не будут существовать. Поэтому
каждый человек должен хранить в
своем сердце бдительность, ибо, когда
Господь придет в день суда, Он осветит
скрытое во мраке и обнаружит сердечные
намерения (1 Кор 4:5).
Ориген, На Евангелие
от Матфея 11.15144.
Итак, будем хранить сердце наше,
будем охранять наши уста, ибо
предписано и то, и другое: в данном месте -
чтобы мы охраняли уста, а в другом
[- чтобы мы сохраняли сердце, когда]
говорится тебе: Больше всего хранимого
храни сердце твое (Притч 4:23). Если
хранил Давид [, то неужели же] не
станешь хранить ты? Если нечистые
уста имел Исайя, сказавший: Горе мне!
погиб я! ибо я человек с нечистыми
устами (Ис 6:5), то если пророк
Господень имел нечистые уста, тогда
можем ли иметь их чистыми мы? <...>
Владение твое есть твой ум, золото
твое есть твое сердце, серебро твое
есть твоя речь. Слова Господни - слова
чистые, серебро, очищенное в горниле (Пс
11:7). Доброе владение - ум благой, и
драгоценно стяжание - человек
чистый. Огради же это владение,
окружи его размышлениями, укрепи
тернием, попечениями, дабы не
напали на него и не забрали в плен
неразумные телесные страсти, чтобы
не вторглись опасные влечения, дабы
141 TLG 2035.047, 26.873.33-876.3. 142 TLG
2742.002, 178.1-5. ,4S TLG 2109.001,
36.2.1.2-2.1, 2.7-9. 144 TLG 2042.029,
11.15.12-18.
36

Книга Притчей 4:10-29
не расхитили виноград проходящие
путем. Охраняй твоего внутреннего
человека.
Амвросий Медиоланский,
Об обязанностях
священнослужителей 1.1.3145.
Намеревающийся истинно
последовать Богу должен отрешиться от уз
житейского пристрастия; а это
достигается совершенным удалением
от прежних нравов и забвением их.
Тогда, если не сделаем себя чуждыми
и плотского родства, и мирских
связей, переходя как бы в другой мир
по своему поведению, по словам
сказавшего: Наше же жительство - на
небесах (Флм 3:20), то невозможно нам
достигнуть цели благоугождения Богу,
потому что Господь определенно
сказал: Так всякий из вас, кто не
отрешится от всего, что имеет, не может
быть Моим учеником (Лк 14:33). А
сделав это, надо больше всего хранить
свое сердце (Притч 4:23).
Василий Кесарииский, Пространные
аскетические правила 5146.
Потому послушаем слова пророка:
Больше всего хранимого храни сердце твое
(Притч 4:23), и ещё: Отврати очи мои,
чтобы не видеть суеты (Пс 118:37). Ведь
подобно тому, как если кто схватит
рукой горячие угли и быстро
отбросит их, то не обожжётся, а если
захочет удержать дольше, то без
ожога не сможет и отбросить, так и
тот, кто выбрал себе для пристального
рассматривания очами некий образ и,
чувствуя в сердце своем порок
похоти, дал ему возможность угнездиться и
в мыслях, не сможет отсечь его от
себя без душевных ран. И поскольку,
как мы знаем, мало число тех, кто
желает стяжать целомудрие, о нём-то
и поведём мы ныне увещание свое с
прилежанием, как сказано: ...ни
блудники, ни малакии147, ни мужеложни-
ки, ни прелюбодеи, ни пьяницы Царства
не наследуют (1 Кор 6:9-10).
Цезарий Арльский, Проповеди 41.5148.
Соломон наставляет нас изгонять все
помыслы такого рода, когда он
говорит: Больше всего хранимого храни
сердце твое, потому что из него
источники жизни (Притч 4:23). Проявим же
усердие, следуя этим наставлениям:
если мы согрешаем в помыслах,
согласившись совершить злодеяние,
нам следует быстрее очиститься
исповедью и достойными плодами
покаяния (Лк 3:8). Если мы чувствуем,
что искушение согрешить подступает
к нам, следует изгнать преступное
искушение усердной молитвой,
слезами и постоянным
воспоминанием о вечных муках. Если же мы видим,
что наших сил не хватает, чтобы
изгнать его, мы должны искать
помощи у братьев, чтобы то, что не
осилили мы сами, удалось совершить
с их поддержкой и советом.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелие 2.12149.
4:25—26 Глаза твои пусть
прямо смотрят, и ресницы
твои да направлены будут
прямо пред тобою. Обдумай
145 Cl. 0144, 1.1.3.10.100.5. ,46 TLG
2040.048, 31.921.4-17. 147 Мужчины,
занимающиеся проституцией. - Прим. ред.
148 Cl. 1008, SL 103. 41. 5. 23. 149 Cl. 1367,
2.12.212.
37

Книга Притчей 4:10-29
стезю для ноги твоей, и все
пути твои да будут тверды
Прямота Божьего пути
Итак, прежде всего другого следует
вам хранить в себе здравый ум и
держать в памяти Священное
Писание, которое взывает и говорит: Глаза
твои пусть прямо смотрят (Притч
4:25). <...> Оскользнуться от правоты
святых вероучений может быть не
чем иным, кроме засыпания в смерть;
отпадаем же и мы от правоты, если не
станем следовать боговдохновенным
Писаниям.
Кирилл Александрийский,
Письма 55.3150.
Соломон наставляет разумного: ...и
ресницы твои да направлены будут
прямо пред тобою (Притч 4:25). Этим
самым он явно внушает нам, чтобы
во всех наших делах мы с усердием и
рвением старались предвидеть,
какой нас ожидает исход, и чтобы
мы внимательно изучали, что
совершается по воле Бога, а что иначе.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях 1:9151.
Но скажет кто-нибудь: что же такое
грех? Животное ли? Ангел ли? Злой
ли дух? Что так действует на нас?
Это не есть враг, извне наступающий
на тебя, о человек, но негодная
отрасль, в тебе прозябающая. Глаза
твои пусть прямо смотрят (Притч
4:25) - и не будет в тебе похоти;
храни свое и не похищай чужого - и
прекратится склонность к хищению.
Помни о суде - и не усилятся в тебе
ни блуд, ни прелюбодеяние, ни
убийство. Когда забываешь ты Бога,
только тогда начинаешь и мыслить
злое, и совершать дела беззаконные.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные поучения 2.2152.
Зови нищих (Лк 14:13), он говорит, -
тех, кто нищ словами, чтобы сделать
их богатыми. Зови увечных - тех, у
кого рассудок ущербен, чтобы
исцелить их. Зови хромых - у кого хромает
разум, чтобы они исправились153.
Зови слепых, которые не имеют
способности к созерцанию, дабы они
смогли узреть свет истинный (Ин 1:9).
Ориген, На Евангелие от Луки'154.
Ибо мы запомнили, как вопиет
боговдохновенное Писание:
Исправь стези для ног твоих и направляй
пути свои прямо (Притч 4:26; LXX).
Ибо одни, почитающие стези
прямые, стремятся к такой цели,
как почести вышнего звания Божия во
Христе Иисусе (Флп 3:14). Другие же,
не вняв апостольскому и
евангельскому учению и ставя высоко изыски
своей мысли - новейшие, шаткие и
воистину смехотворные, - пусть
слышат от всех: не передвигай межи
давней, которую провели отцы твои
(Притч 22:28).
Кирилл Александрийский,
Письма 31.3155.
4:27 Не уклоняйся ни
направо, ни налево;
удали ногу твою от зла
150 TLG 5000.001, 1.1.4.49.25-50.8. ,51 Cl.
1362, 3(in 2Pt.). 1.133. 152 TLG 2110.003,
2.2.1-9. 153 Ср. Евр 12:13. 154TLG
2042.017, 209.14-18. 155 TLG 5000.001,
1.1.3.73.3-9.
38

Книга Притчей 5:1-14
Помощь в борьбе
Поразмыслите, к чему через Соломона
увещевает Святой Дух: ...исправь стези
для ног твоих и направляй пути свои
прямо. Не уклоняйся ни направо, ни налево,
отврати ногу твою от злого пути. Ибо
знает Бог пути правые, а левые испорчены.
Он же прямыми сделает пути твои и
шествие твоё в мире устроит (Притч 4:26-
29; LXX). И заметьте, братия, что не
будь свободной воли, не сказано было
бы в этих словах Священного Писания:
исправь стези для ног твоих и направляй
пути свои прямо. Не уклоняйся ни направо,
ни налево. И все же, если бы было
возможно так поступить без Божьей
благодати, не было бы после того
сказано: Он же прямыми сделает пути
твои и шествие твоё в мире устроит.
Августин Иппонскии, Письма 215}5Ь.
Должно идти самым царским путем и
остерегаться, чтобы, как сказано в
Притчах, не уклониться ни направо, ни
налево (Притч 4:24). Таково свойство
наших немощей, и от этого столько
труда доброму пастырю, обязанному
хорошо знать души своих пасомых и
быть вождем их по закону прямого и
справедливого пастырства, которое
было бы достойно истинного нашего
Пастыря.
Григорий Назианзин, В защиту своего
удаления 34157.
Итак, желающему идти царским путем
нужно идти с оружием правды в правой и
левой руке, в чести и бесчестии, при
порицаниях и похвалах (2 Кор 6:7-8), и
с такой осторожностью среди
вздымающихся волн искушений под
управлением рассудительности и под веянием
Духа Божия направлять путь
добродетели, чтобы знать, что, если немного
уклонится на правую или левую
сторону, тотчас разобьется о
подводные, гибельные скалы. Потому
премудрый Соломон увещевает: ...не
уклоняйся ни направо, ни налево (Притч
4:27), то есть не тщеславься
добродетелями, не превозносись счастливыми
успехами в духовном, не уклоняйся и
на левую стезю пороков, по апостолу,
не ищи себе славы в сраме твоем158.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 11.4159.
156 Cl. 0262, 215.57.5.391.10. 157 TLG
2022.016, 35.441.32-40. 158 Ср. Флп 3:19.
159 Cl. 0513, 11.4.196.1.
5:1-14 ВАЖНОСТЬ РАССУДИТЕЛЬНОСТИ
1 Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему,
2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили
знание. [Не внимай льстивой женщине;] 3 ибо мед источают уста чужой
жены, и мягче елея речь ее;4 но последствия от нее горьки, как полынь,
остры, как меч обоюдоострый;5 ноги ее нисходят к смерти, стопы ее
достигают преисподней. 6Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни
39

Книга Притчей 5:1-14
ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их. 7 Итак, дети, слушайте
меня и не отступайте от слов уст моих. 8 Держи дальше от нее путь твой
и не подходи близко к дверям дома ее, 9 чтобы здоровья твоего не отдать
другим и лет твоих мучителю;1С) чтобы не насыщались силою твоею
чужие, и труды твои не были для чужого дома. и И ты будешь стонать
после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, - 12и скажешь:
«зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением,
13 и я не слушал голоса учителей моих, не приклоняя уха моего к наставникам
моим: И едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!»
Обзор: Ум и сердце требуют
дисциплины (Григорий Великий). Праведная
жизнь трудна вначале, но сладка в
конце (Ориген). Богословствование
без добродетельной жизни -
богохульство (Кирилл Иерусалимский).
Удовольствия кратковременны и
обманчивы (Афанасий Александрийский), но
могут нанести великий ущерб (Иоанн
Златоуст). Что значит «благо бегство
от зла» (Амвросий Медиоланский).
Для совершения греха достаточно
похотливого взгляда (Климент
Александрийский), воздержание же
требует удаления от людей греха (Амвросий
Медиоланский), которыми властвуют
демоны (Григорий Великий).
5:1 Сын мой! внимай
мудрости моей
Внимай мудрости моей, и приклони ухо
твое к разуму моему, чтобы соблюсти
рассудительность (Притч 5:1-2). Ибо
ничего нет в нас увертливее и
уклончивее нашего сердца, которое каждый
раз изменяет нам и оставляет нас, как
только совращается с прямого пути на
распутья худых помыслов и
увлечений. Поэтому и царь-пророк Давид
говорит в одном месте так: ...сердцемое
оставило меня (Пс 39:13). <...> Итак,
когда мысль через хороший надзор
отрезвляется, тогда и сердце, которое
у нас склонно к различным уверткам и
уклончивости, снова возвращается.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.14160.
5:3—4 Ибо мед источают
уста чужой жены, и мягче
елея речь ее; но последствия
от нее горьки, как полынь,
остры, как меч обоюдоострый
Горечь и сладость
[Обольщение в начале] мягче елея,
говорит [Соломон], последствия же от
него горьки, как полынь, остры, как меч
обоюдоострый (Притч 5:3-4). Но
природа праведности
противоположна: что в начале кажется горьким,
потом, когда взойдут плоды
добродетели, будет найдено слаще елея.
Ориген, На Книгу Иисуса
Навина 14.2161.
Трезвость души
Что пользы знать хорошо учение о
Боге и постыдно прелюбодейство-
160 Cl. 1712,3.14.20. 161 SC 71:322.
40

Книга Притчей 5:1-14
вать? С другой стороны, какая польза
быть воздержанным как следует и
нечестиво богохульствовать?
Поэтому, познание догматов и
бодрствование души есть величайшее
приобретение, поскольку много прельщающих
философией и пустым
обольщением162. Эллины увлекают
обращающихся сладостью языка, мед источают уста
чужой жены (Притч 5:3).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные поучения 4.2163.
Любострастие и сети
Блудница любить не умеет, а только
коварствует; в ее лобзании - яд, в
устах - губительная отрава. Если же
это и не тотчас обнаруживается,
должно тем более избегать ее,
которая прикрыла гибель, носит смерть
сокровенную и не дает усмотреть ее
сначала. Итак, кто ищет удовольствия
и жизни приятной, тот пусть бежит
сообщества развратных женщин,
потому что они вносят в душу своих
поклонников тысячи войн и
смятений, возбуждая их всем - и словами и
делами - к браням и ссорам. И как
самые жестокие враги, так и они все
делают и ведут к тому, чтобы
повергнуть их в бесславие, нищету и
крайние бедствия. Как звероловы,
раскинув сети, стараются заманить диких
животных, чтобы заколоть их, так и
эти женщины, раскинув всюду сети
любострастия, и глазами, и
телодвижениями, и словами завлекают и
опутывают своих любовников.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 14164.
От трудов к покою
Давайте подумаем о том, что
написано относительно роскоши и
удовольствия: до времени, - говорит, - уста
источают сладость, но после станут
горше желчи (Притч 5:3-4). И
поскольку жизнь нашу в веке сем следует
понимать как дорогу, то мы должны
скорее от трудов к покою переходить,
чем от покоя к деятельности. И лучше
для нас в пути краткое время
потрудиться, чтобы потом мы могли в
отечестве к вечной славе
благополучно перейти, предстательством
Господа нашего Иисуса Христа, Который со
Отцем и Святым Духом живет и
правит во веки веков. Аминь.
Цезарий Арльский, Проповеди 231.б165.
Краткость удовольствия
И хотя грешник чает иметь от этого
удовольствие, однако после такой
пищи он не обретет благополучного
конца, как опять говорит
Премудрость Божия: Сладок для человека хлеб,
[приобретенный] неправдою; но после рот
его наполнится дресвою (Притч 20:17); и
мед источают уста чужой жены, и мягче
елея речь ее; но последствия от нее горьки,
как полынь, остры, как меч обоюдоострый
(Притч 5:3-4). А когда он питается
таким образом, получая лишь
кратковременное удовольствие, то скоро
предан будет мучениям, поскольку
небрежет о собственной душе и не
хочет знать, несмысленный, что
удаляющиеся от Бога погибают.
Афанасий Александрийский,
Письма 7.5166.
5:8 Держи дальше от нее
162 Ср. Кол 2:8. 163 TLG 2110.003, 4.2.5-11.
164 TLG 2062.024, 49.149.1-17. 165 Cl. 1008,
SL104.231.6.1. 166 Mai 77.
41

Книга Притчей 5:1-14
путь твой и не подходи близко
к дверям дома ее
Соблазн взора
Но особенно за глазами нужно нам
наблюдать и за нашими взорами,
потому что лучше ногами
спотыкаться и с ног падать, нежели глазам
допускать быть причиной нашего
падения. Господь предупреждает
этого рода падения и от них исцеляет
словами весьма краткими и
сильными: Если же правый глаз твой
соблазняет тебя, вырви его (Мф 5:29), с корнем
исторгая самое пожелание.
Маслянистые взоры, подмигивание, то есть
подача знаков через моргание
ресницами, это не иное что есть, как то же
заискивание у чужих жен преступной
склонности, но совершаемое лишь
глазами; это есть перестрелка
желаниями. Глаза - первый из членов, с
которого начинается повреждение,
разливающееся потом и по всему
телу. Светлый взгляд радует сердце
(Притч 15:30), то есть если кому-
нибудь удастся обстоятельно
рассмотреть что-либо для нравственно
доброй цели, то это доставляет
сердцу рассматривающего радость.
Но если кто мигает глазами, тот
причиняет досаду (Притч 10:10).
Климент Александрийский, Педагог
3.11.69-70167.
Бегство от зла
Благо бегство твое, если не
подражаешь советам нечестивых и
помышлениям их. Благо бегство твое, если око
твое бежит кубков и чаш, да не
возжаждет оно, задержавшись на
вине. Благо бегство твое, если око
твое отвращается от чужой жены, да
хранит язык твой истину. Благо
бегство твое, если не отвечаешь
нечестивому по нечестию его168.
Благо бегство твое, если отвращаешь
шаг стоп твоих от взоров
неразумных. Ибо с дурными вождями быстро
собьешься с пути; но если хочешь
благого бегства, да будут пути твои
далече от речей их.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира 9.56169.
5:9 Чтобы здоровья твоего не
отдать другим и лет твоих
мучителю
Кто же эти чуждые нам, как не духи
злобы, отчужденные от отечества
небесного? В чем состоит наша
честь и слава, как не в том, что,
будучи созданы из персти земной,
мы сотворены по образу и подобию
Творца нашего? И кто этот
мучитель, как не тот отпавший ангел,
который через гордость свою и сам
погубил себя на смертельные
мучения, и, погубив самого себя, погубил
и род человеческий, привнеся и в
него смерть? И так честь и славу
свою предает другим, и притом
чуждым, тот, кто, будучи сотворен
по образу и подобию Божьему,
служит не Богу, а похотям духов и
злобы; и всю жизнь свою предает
бесчеловечному врагу своему тот,
кто по воле этого исконного
человекоубийцы проживает свою жизнь.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.12170.
167 TLG 0555.002, 3.11.69.3 - 70.3. ,68 Ср.
Притч 26:4; LXX. 169 Cl. 0133, 9.56.206.8.
170 Cl. 1712,3.12.25.
42

Книга Притчей 5:15-23
5:15-23 ХРАНЕНИЕ ИСТОЧНИКОВ
15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. 16 Пусть [не]
разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям;
17 пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою.
18 Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей,
19любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во
всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. 20И для чего тебе, сын
мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой ?21 Ибо пред очами
Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. 22 Беззаконного
уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится:
23 он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется.
Обзор: Духовные источники истекают
из праведного сердца (Амвросий
Медиоланский, Ориген, Василий
Кесарийский, Иоанн Кассиан, Кирилл
Иерусалимский), а не имеющие любви
к людям члены Церкви - лицемерные
враги Бога, не имеющие Духа
(Августин Иппонский). Человеческие знания
могут помочь на пути к Богу (Климент
Александрийский). Человек,
связанный грехом, наказан собственными
беззакониями (Августин Иппонский,
Сальвиан Пресвитер, Ириней
Лионский) и нуждается в очищении
благодатью (Кирилл Иерусалимский), без чего
погибнет в безумии (Иоанн Златоуст).
5:15—17 Пей воду из твоего
водоема и текущую из твоего
колодезя171. Пусть [не]
разливаются источники твои
по улице, потоки вод — по
площадям; пусть они будут
принадлежать тебе одному, а
не чужим с тобою
Духовные источники
Да соберешь сам себе плод радости и
веселия. В тебе самом есть сладость
благодати твоей, из тебя исходит, в
тебе пребывает, внутри тебя
обретается, в тебе самом следует искать
сладость твоей чистой совести.
Посему сказано: Пей воду из твоего
водоема и текущую из твоего колодезя
(Притч 5:15).
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
3.12.49172.
Стало быть, попробуй и ты, о
слушатель, иметь свой колодезь173 и родник,
дабы и ты, когда постигнешь
написанное в книгах, также начал бы по
собственному разумению выдвигать
некое понимание, и согласно тому,
чему был наставлен в Церкви,
попробуй и ты пить из родника своего
дарования. В тебе присутствует
природа воды живой174, наличествуют
долговечные вены и живительные
потоки, в сообразности с разумом,
171 LXX: пей воду из своих сосудов и из
источника своих колодцев. т Cl. 0123,
3.12.49.91.20. т Ср. Притч 5:15. 174 Ср.
Быт 26:19; Иер 2:13; Ин 4:10-12; Зах 14:8;
Ин 7:38; Откр 21:6.
43

Книга Притчей 5:15-23
если только прежде не были
заполнены они землей и камнем. Но лучше ты
займись раскопкой своей земли и
очисткой от грязи, то есть отбрось
косность в отношении твоего
дарования и отряхни бездейственность
сердца.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия
12.5175.
Пей воду из твоего водоема и текущую из
твоего колодезя (Притч 5:15), то есть не
ходи к источникам других, но из своих
источников добывай для себя утешения
в жизни. Имеешь ли ты медь, одеяния,
скот, всевозможную утварь? Продай
это; все откинь, кроме свободы.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 12 (Пс 14)176.
Пей воду из твоего водоема и текущую из
твоего колодезя (Притч 5:15). <...> И по
словам пророка Исайи, будешь как
напоенный водою сад, и как источник,
которого воды никогда не иссякают. И
застроятся [потомками] твоими
пустыни вековые, ты восстановишь
основания многих поколений, и будут
называть тебя восстановителем
развалин, возобновителем путей для населения
(Ис 58:11-12). <...> Таким образом, не
только всякое направление и
размышление твоего сердца, но и все
блуждающие, рассеивающиеся твои
помыслы обратятся к святому
непрестанному поучению в законе Божьем.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 14.13177.
Обратимся к Божественному Писанию
и будем пить воду из своих сосудов, то есть
святых отцев, и из источника своих
колодцев (Притч 5:15; LXX). Будем пить
из источника живой воды, текущей в
жизнь вечную (Ин 4:14). <...> Не из рек
видимых, напояющих землю,
производящую только терние и древа, но из
рек, просвещающих душу.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные поучения 16.11178.
Все, кто не любит Бога, - чужие, они
антихристы. И хотя они входят в
базилики, они не могут причисляться к
сынам Божиим, и тот источник жизни
к ним не относится. Быть крещеным
или иметь способность к пророчеству
может и злой человек. Мы видим, что
и царь Саул мог пророчествовать, но
он преследовал святого Давида, хотя и
исполнился духа пророческого и начал
пророчествовать179. Принять таинство
Тела и Крови Христа может и злой
человек - о таких ведь и сказано: Кто
ест и пьет недостойно, тот ест и пьет
осуждение себе{\ Кор 11:29). Носить имя
Христа может и злой человек, то есть
называться христианином и злой
может; о таких сказано: ...пятнали имя
Бога своего (Иез 36:20; LXX).
Итак, прибегнуть ко всем этим
таинствам может и злой человек, но и
иметь любовь, и быть злым - не может.
В этом и состоит собственное
дарование добрых, в этом - свойственный
только им источник. Из него
призывает нас пить Дух Божий; Дух Божий
призывает вас пить от Него Самого.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна 7180.
175 CI. 0198 6(A), 12.5.112.17. 176TLG
2040.075, 32.1173.26-32. ,77 Cl. 0512,
14.13.416.4. 178TLG 2110.003, 16.11.2-12.
179 См. 1 Цар 19:20-24. 180 Cl. 0279,
trac7.PL35.2032.8.
44

Книга Притчей 5:15-23
5:18—19 Источник твой да
будет благословен; и
утешайся женою юности
твоей, любезною ланью и
прекрасною серною181 : груди
ее да упоявают тебя во всякое
время, любовью ее услаждайся
постоянно
Многие оплакивали ненадежность
человеческой жизни, но совершеннее
прочих - святой Иов и святой Давид.
Первый - гневен, неудержим, резок:
горечь тяжких страданий как бы
вознесла его на высокие котурны.
Второй - кроток и мирен: он с более
спокойным чувством, подражая лани,
которую избрал себе для подражания182.
Пусть тебя не удивляет, что я
сравниваю столь великого пророка с
животным, ибо и апостол говорит: будьте
мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф
10:16). Однако, хотя такого рода
уподобления сопровождают
благочестивые примеры, и природа лани
невинна и мягка, я думаю, что пророк в
этом месте избрал себе для подражания
ту лань, о которой Соломон с
отеческою заботой своею говорит в Притчах:
...лань дружбы и голубица благодати да
будут с тобою (Притч 5:19; LXX).
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Лав и да 4.1.1-2183.
5:20 И для чего тебе, сын мой,
увлекаться постороннею и
обнимать груди чужой?
Советуя не увлекаться постороннею
(Притч 5:20), Писание позволяет
извлекать пользу из человеческих
знаний при условии, что мы не
поселимся здесь навсегда. Все, что в
соответствующее время было
даровано Богом для пользы каждого
поколения людей, подготавливало их к
восприятию слова Господа.
Климент Александрийский, Строматы
1.5.29.9184.
5:22 Беззаконного уловляют
собственные беззакония его,
и в узах греха своего он
содержится185
Узы греха
Да убоятся же и связанные, и
разрешенные: разрешенные - чтобы не
подпасть опять тому же, связанные -
чтобы не остаться навсегда в том же
состоянии. Ибо в узах греха своего, -
говорит Премудрый, - он содержится
(Притч 5:22), а кроме святой Церкви
нигде нельзя получить разрешения.
Августин Иппоиский, Проповеди
295.2186.
Я сказал выше, что нас наказывает
Бог, а теперь говорю, что мы сами
себя наказываем. И то, и другое
верно. Нас, конечно, и Бог
наказывает, но мы сами поступаем так, что
получаем наказание. Поскольку мы
сами подвергаем себя наказанию,
кому покажется сомнительным то, что
мы сами наказываем себя за наши
преступления? Ибо кто являет вину, за
которую несет наказание, сам себя
наказывает, по слову: в узах грехов своих
каждый содержится (Притч 5:22; LXX).
181 LXX: лань дружбы и голубица благодати да
будут с тобою. 182Ср. Пс41:2. 183С1. 0134,
4.1.1.267.8. ш TLG 0555.004, 1.5.29.9.1-10.1
185 LXX: Таковой умирает с ненаученными;
лишившись. 186 Cl. 0284, 295.PL38.1349.53.
45

Книга Притчей 6:1-15
Следовательно, если дурные люди
узами грехов своих связаны, без
сомнения, всякий грешник сам себя
связывает, когда грешит.
Салызиан Пресвитер, О правлении
Бога 8.1187.
Отягощенные преступлениями и
связанные узами греха своего (Притч
5:22)! Услышите пророческий глас,
вопиющий: Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния ваши от очей Моих
(Ис 1:16), чтобы воззвал к вам
ангельский лик: Блажен, кому отпущены
беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс 31:1).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные поучения 1.1188.
Ибо, так как Слово Божье было
человеком от корня Иессеева и сыном
Авраама, потому и почил на Нем Дух Божий,
и Он был помазан для благовествова-
ния смиренным. Поскольку же Он был
Бог, то судил не по славе и обличал не
по речи; ибо не имел нужды, чтобы кто
засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал,
что в человеке (Ин 2:25). Он призывал
всех скорбящих и, даруя отпущение
тем, которые грехами были приведены
в плен, разрешал их от уз, о которых
говорит Соломон: ...сетями собственных
грехов каждый затягивается (Притч 5:22).
Ириней Лионский, Против ересей
3.9.3189.
5:23 Он умирает без
наставления190, и от
множества безумия своего
теряется
Таковой умирает с ненаученными
(Притч 5:23; LXX), лишившись всей
своей тучности. Уловленный
беззаконием и оставшийся ненаученным
испытывает подобное тем; и
имеющий общение с убийцами есть
убийца. И посмотри, какою горькой
он изображает смерть, говоря, с
кем вместе погибает. Страшно
умереть, и тем более - с худой
славой. А их наполнило, говорит,
беззаконие, которое назвал
«тучностью», из которой явилась плоть, за
дела плоти и вне спасительной
жизни. И погибает за безумие (там
же), а не из-за пожелания, так как
для удовлетворения пожелания
имел законную собственную жену.
Поэтому никто пусть не обвиняет
природу, но пусть обвиняет
собственную неумеренность; а это не
свойство природы.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 5.23191.
187 Cl. 0485, 8.1.8.67 188TLG 2110.003,1.1.11-
17. 189 Cl. 1154 f (A), SChr211, 3.9.3.92.
190 LXX: вузах грехов своих каждый содержится.
191 TLG 2062.185, 64.669.49 - 672.7.
6:1-15 ПОУЧЕНИЯ ОТЦА СЫНУ
1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за
другого, - 2 ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст
твоих. 3 Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты
46

Книга Притчей 6:1-15
попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к йогам и умоляй ближнего
твоего;4 не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим;
3 спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова. 6 Пойди к
муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. 7Нету него
ни начальника, ни приставника, ни повелителя;8 но он заготовляет
летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. [Или пойди к
пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она
производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины;
любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью
почтена.] 9Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от
сна твоего ?10 Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив
руки, полежишь: и и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда
твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник,
придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя.] п Человек
лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, 13 мигает
глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;
14 коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.
15 Зато внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит - без исцеления.
Обзор: Поручение за друга -
принятие ответственности и требует
бодствования (Григорий Великий).
Трудолюбие и работа на благо других -
верный путь к спасению (Василий
Кесарийский, Иероним Стридонский,
Климент Александрийский, Кирилл
Иерусалимский, Иоанн Златоуст).
Делание и созерцание - труд и его
плоды (Евагрий Понтийский).
6:1—2 Сын мой! если ты
поручился за ближнего
твоего... ты опутал себя
словами уст твоих
Поручиться за друга - значит взять
чужую душу на свою ответственность
или на свой страх. Поручитель как бы
передает себя в распоряжение врага,
потому что ручательство постоянно
связывает его тем, от чего прежде он
был свободен. Он связал себя
обязательною порукой своей словно сетью,
закрепил себя как пленник и раб
собственными устами своими в том,
что, уча по обязанности добру тех, кто
ему поручен, он, прежде всего, сам
будет подавать собою живой пример
доброго согласия между учением и
жизнью, наблюдая и за ними, и строго
преследуя в них в том разногласие.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.4192.
6:4 Не давай сна глазам
твоим и дремания веждам
твоим
Всякого, кто поставлен жизненным
192С1. 1712, 3.4.29.
47

Книга Притчей 6:1-15
образцом для других, необходимо
увещевать, чтобы он был бдительным
не только к самому себе, но и ближних
побуждал. Ибо, в самом деле, ему
недостаточно бдеть лишь о
собственной благообразной жизни, если того,
над кем он поставлен, не отторгнет от
закоснения в грехе. Ибо прекрасно
сказано: ...не давай сна глазам твоим и
дремания векам твоим (Притч 6:4).
Естественно, что дать сон глазам, когда
ослаблено внимание, означает
всецелое небрежение заботой о
подопечных. Веки же дремлют, когда наши
помышления, зная то, что надлежит
разъяснять подопечным, утаивают
это, поскольку отягощены недеянием.
Ибо дремать означает совершенно не
ведать о делах подопечных и не
руководить ими. И не собственно
дремание, но сонливость - когда
известно о том, в чем должно
порицать, но все же вследствие праздности
ума не происходит исправление
посредством надлежащих укоров.
Подлинным образом глаз через
сонливость бывает приведен в
полный сон, так как большей частью тот,
кто поставлен на руководство, не
пресекает зло, о котором знает, и в
итоге заслугами своего небрежения
доходит до того, что не знает, что его
подопечный допустил проступок.
Итак, тех, кто поставлен выше,
необходимо увещевать, чтобы
посредством осмотрительности в своем деле
держали очи навостренными как
вовнутрь, так и наружу, и стремились
стать тварями, живущими на небесах.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.4193.
6:6 Пойди к муравью, ленивец.
посмотри на действия его,
и будь мудрым,
Лень и лукавство
И какое зло - праздность, нужно ли
говорить об этом, когда апостол ясно
повелевает не работающему даже и не
есть194 ? Поэтому как необходимо
каждому ежедневно вкушение пищи,
так же необходимо и дело по мере
сил. <...> И Господь сочетал леность с
лукавством, сказав: лукавый раб и
ленивый (Мф 25:26). Также и
премудрый Соломон не только хвалит
занимающегося делом за упомянутое
выше, но и обличает ленивого
сравнением с самыми малыми животными,
говоря: Пойди к муравью, ленивец
(Притч 6:6). Поэтому надо бояться,
чтобы и нам в день суда не сказано
было то же самое, когда Давший нам
силы заниматься делом потребует и
делания, соразмерного с силами.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 37195.
Пример муравья и пчелы
Следует помнить Соломона, который
отсылает нас к мудрости муравья и
побуждает ленивые умы следовать его
примеру. Я начинаю тяготиться
своими узами, тосковать по обителям
монастыря и желаю уподобиться тем
муравьям, у которых каждый трудится
вместе со всеми, и вследствие того, что
ничто не является чьей-либо
собственностью, все принадлежит всем.
Иероним Стридонский, Житие
Малха 7196.
193 Cl. 1712, 3.4.42. 194 См. 2 Фес 3:10.
195 TLG 2040.048, 31.1012.5-24. 196 Cl. 0619,
7.51.177.
48

Книга Притчей 6:1-15
Сооружай ульи для пчел, к которым
отсылают тебя притчи Соломона, и
научайся у этих крошечных тварей
устроению монастырей и
государственному порядку.
Иероним Стридонский, Письма
125.11197.
Пойди к муравью, ленивец, и будь мудрее,
чем он (Притч 6:6; LXX), ибо во время
жатвы он заготавливает множество
различных припасов, обеспечивая
себя на зиму. Иди к пчеле и познай, как
она трудолюбива, ибо, собирая нектар с
целого луга, она делает соты.
Климент Александрийский, Строматы
1.6.33.5-6198.
Трудолюбивейший муравей
пробуждает ленивого и беспечного. Ибо кто
проводит юные лета в праздности,
тот вразумляется животными
бессловесными, будучи обличаем словами
божественного Писания: Пойди к
муравью, ленивец, посмотри на действия
его, и будь мудрее, чем он (Притч 6:6;
LXX). Ибо видя, как он
заблаговременно собирает для себя пишу,
подражай ему и собирай для себя плоды
добрых дел на будущую жизнь.
Обличаешься и этими словами: иди к пчеле и
познай, как она трудолюбива (Притч 6:9;
LXX). Она, облетая все цветы,
составляет для пользы твоей мед, чтобы и
ты, перечитывая все божественные
Писания, достигал своего спасения
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 9.13199.
Не хочешь, говорит, понять из
Писания, что трудиться - доброе дело и
что не трудящийся не должен и есть;
не хочешь выслушать этого от
учителей - научись же от бессловесных
[животных]. <...> Так и ты прими от
муравья величайший урок трудолюбия
и подивись твоему Господу - не в том
только, что Он создал солнце и небо,
но и в том, что создал и муравья: это
животное хоть и малое, но
представляет собой великое доказательство
премудрости Божьей. Поразмысли
же, как оно умно, и подивись, как Бог
в таком малом теле мог поместить
такую неутомимую охоту к
трудолюбию. Итак, у муравья учись
трудолюбию, а у пчелы любви - и к чистоте, и
к труду, и к ближним. Она
каждодневно трудится и работает не столько для
себя, сколько для нас. И христианину
более всего свойственно искать
пользы не себе, но другим. Как пчела
облетает все луга, чтобы приготовить
трапезу другому, так делай и ты,
человек.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 12.5200.
Пойди к муравью (Притч 6:6).
Обратись к Церкви и поучись
совершающимся в ней делам света - ее
деятельности, достойной уважения; ее
управлению, столь мудрому и
чистому; ее труды прославляют цари и
простые граждане; ее заповеди
принимают богатые и бедные для
своего спасения, хотя она не богата
внешней силою, хотя, в глазах мира
не имеет значения. Но, веруя во
Христа, она преуспевает: Ему
предлежит богатая и разнообразная трапеза
на то время, какое назначает. Но
197 Cl. 0620, 125.56.11.130.19. 198 TLG
0555.004, 1.6.33.5.1-6.3. 199TLG 2110.003,
9.13.11-22. 20° TLG 2062.024, 49.129.2347.
49

Книга Притчей 6:1-15
смотрит не на настоящее, а
прилагает большую заботу о будущем.
Заготовляет летом хлеб свой, собирает
во время жатвы пищу свою (Притч 6:8).
Смотри, как насекомое заботится о
будущем. И ты наслаждаешься
безопасностью в настоящей жизни, - но
смотри, чтобы не оказался у тебя дом,
когда настанет зима, пустым, без
запасов пищи. Обрати внимание на
правомерность ее: не так, что полезна
царям, а простым людям бесполезна;
ее врачевство помогает разным
образом многим и из тех, и из других;
она служит природе, а не почестям.
Таким будь и ты, цени не лицо, а
существо дела. И что особенно
хорошее заключает в своем теле? Ничего.
Для того чтобы ленивый не сослался
на слабость, писатель книги избрал
слабейшее из животных, отнимая у
него возможность оправдания.
Любима же и не имеющими, и не
обладающими; каждый день и в
деревнях, и городах мы слышим
бесчисленные похвалы этому роду
насекомых.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 6.8201.
Лишь пчела все собирает и почитается,
как Божественная Премудрость
говорит: любима же она всеми и славна (Притч
6:9; LXX). <...> Более того, пчелу по
заслугам любят, ибо труды ее - во
услаждение царей и всех людей.
Шенуте, К языческому философу102.
Делание и созерцание
Под муравьем Соломон, вероятно,
обозначает для нас путь делания, а
под пчелой - созерцание тварного и
Самого Творца, что чистые и
нечистые, мудрецы и невеждьгиз
используют во здравие души. Мне кажется, что
соты от этих пчел соотносятся с
самими вещами, а имеющийся в них
мед - символ созерцания этих вещей.
И соты прейдут, ибо небо и земля
прейдут (Мф 24:35), но мед не
прейдет, ибо не прейдут слова Спасителя
нашего Христа, о которых Соломон
говорит: Приятная речь - сотовый мед,
сладка для души (Притч 16:24); также
Давид говорит: Как сладки гортани
моей слова Твои! лучше меда устам моим
(Пс 118:103).
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 72.6.8204.
Духовный мед
Посему приди, и будем мы вновь, как
некогда, гуляя по лугу духовному,
собирать росу, излитую Духом Святым
в божественное послание Писания, и
так, обогащаясь умом нашим, мы
сможем приносить духовный мед и
слово, благое и полезное для всякого
жаждущего общения Божественного
учения, будь он знатен и славен или
безвестен и незнатен. Ибо сказано:
Приятная речь - сотовый мед, сладка для
души и целебна для костей (Притч 16:24).
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 62205.
6:11 — 14 И придет, как
прохожий, бедность твоя, и
нужда твоя, как разбойник
Леность и бедность
Потом придет к тебе, как злой прохожий,
201 PG 64:672-73. 202 CSCO 96:23.
20S Ср. Рим 1:14. ш TLG 4110.030, 72.1-14
205 CSCO 27:235-236.
50

Книга Притчей 6:16-7:27
бедность, и нужда, как добрый скороход
(Притч 6:11; LXX). Нет ничего
противнее добровольной бедности,
которая весьма быстро постигает
ленивого, в быстроте превосходя
хороших скороходов. Бедность и
нужда значат следующее: бедность -
отсутствие знания; скудость206 -
недостаток добродетелей. Смотри на
преимущество деятельности. Не
хочешь брать уроков у бессловесных?
Учись из самого дела по опыту: не
окажись более неразумным, чем
бессловесные. Итак, избегай
бедности. Тяжел труд? Но смотри, чем он
оканчивается. Приятна леность? Но
подумай о ее последствиях. Мы
оцениваем вещи не по началу, а по
тому, к чему они приводят.
Выходящий из дому не хочет оставаться
навсегда в пути, а при самом выходе
имеет в виду то, куда придет. Поэтому
он и отправляется в дорогу, чтобы
достигнуть конца. А ты поступаешь
вопреки этому.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 6.11207.
6:12—14 Человек лукавый...
умышляет зло во всякое время
Увы, как много значит: во всякое время\
Хотя бы хотел он показать что-либо
доброе, сам способ говорения полон
подозрения: таковой волнует народ,
целые города приводит в движение.
Таковой не имеет миролюбивого духа,
не слышал слова Иисуса: блаженны
миротворцы (Мф 5:9). Этим [Господь]
учит не подавать никому повода к
вражде.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 6.14208.
206 Синод, перевод: нужда. - Прим. ред.
207 TLG 2062.185, 64.673.3240. ** PG 64:673.
6:16-7:27 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
ПРОТИВ ГРЕХОВ И ЗЛОДЕЯНИЙ
б.16 Вот тесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его:17
глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную,18 сердце,
кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству,
19 лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.20
Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери
твоей;21 навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.22 Когда
ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут
охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: 23ибо заповедь
есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к
жизни,24 чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого
языка чужой. 25Не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь
51

Книга Притчей 6:16-7:27
очами твоими,] и да не увлечет она тебя ресницами своими; 26 потому что
из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет
дорогую душу. 27 Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело
платье его?28Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь
ног своих?29 То же бывает и с тем, кто входит к Ж/вне ближнего своего: кто
прикоснется к ней, не останется без вины. 30Не спускают вору, если он
крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден;31 но, будучи пойман,
он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего. 32Кто же
прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто
делает это:33 побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится,
34 потому что ревность - ярость мужа, и не пощадит он в день мщения,
33 не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни
умножал даров.
7.1 Сын мой! храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя. [Сын мой!
чти Господа, - и укрепишься, и кроме Его не бойся никого.] 2 Храни
заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих. 3 Навяжи их
на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего. 4 Скажи
мудрости: «Ты сестра моя!» и разум назови родным твоим,5 чтобы они
охраняли тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает слова
свои. 6 Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою,
7 и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми
неразумного юношу, 8 переходившего площадь близ угла ее и шедшего по
дороге к дому ее, 9 в сумерки в вечер дня, в ночной темноте и во мраке.
10 И вот - навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным
сердцем, и шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее:12 то на
улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы. 13 Она
схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему:
14 «мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои;13 поэтому и
вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и - нашла тебя;16 коврами
я убрала постель мою, разноцветными тканями Египетскими;
17 спальню мою надушила смирною, алоем и корицею; 18 зайди, будем
упиваться нежностями до утра, насладимся любовью, 19 потому что
мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу; 20 кошелек серебра взял
с собою; придет домой ко дню полнолуния». 21 Множеством ласковых
слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им. 22 Тотчас он пошел
за нею, как вол идет на убой, [и как пес - на цепь,] и как олень - на
52

Книга Притчей 6:16-7:27
выстрел, 23 доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в
силки, и не знает, что они - на погибель ее. 24 Итак, дети, слушайте
меня и внимайте словам уст моих. 23 Да не уклоняется сердце твое на
пути ее, не блуждай по стезям ее, 26 потому что многих повергла она
ранеными, и много сильных убиты ею:27 дом ее - пути в преисподнюю,
нисходящие во внутренние жилища смерти.
Обзор: Человек должен обуздать грех
во всем теле, чтобы через него не
совершалось зло (Иоанн Златоуст,
Беда Достопочтенный). Божьи
заповеди - светильник в темноте греха
(Кирилл Александрийский). Влечение
мужчины к женщине естественно, но
ведет к кратковременному и
разрушительному греху, если не преображено
благодатью в браке и не преодолено в
тех, кто избрал воздержание (Иеро-
ним Стридонский, Леандр Севильс-
кий, Исаак Сирин, Цезарий Арльс-
кий). Только Бог - истинный судья
добрых дел (Бабай). Тяжесть греха
зависит от обстоятельств его
совершения (Сальвиан Пресвитер, Иоанн
Златоуст). Истины веры должны быть
написаны на скрижалях сердец, чтобы
менять нашу жизнь, и собраны из всего
Священного Писания (Кирилл
Иерусалимский), и мудрость должна стать
нашей сестрою (Ориген).
6:16—19 Вот шесть, что
ненавидит Господь, даже семь,
что мерзость душе Его: глаза
гордые, язык лживый и руки,
проливающие кровь невинную,
сердце, кующее злые замыслы,
ноги, быстро бегущие к
злодейству, лжесвидетель,
наговаривающий ложь
и сеющий раздор между
братьями
Грехи, ненавистные Богу
Глаза гордые, язык лживый и руки,
проливающие кровь невинную (Притч
6:17). Говоря об отдельных членах
тела, указывает на злые действия. Что
в теле - глаза, язык и руки, то же в
душе - разум, стремление, решение.
Не без цели перечислил он это: для
того, чтобы научились обуздывать их,
избегая подражания. Проливающие
кровь невинную - те, которые пьют
кровь Господа и оскверняют себя
постыдными делами.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 6.17209.
Сердце, кующее злые замыслы (Притч
6:18). Если сердце будет нечистым, то
и члены тела делает нечистыми, так
как изливает яд наружу... По
душевному расположению братья - те,
которые имеют благодать усыновления и
повинуются одному отцу - Христу; их
усиливаются возмутить беззаконные и
страстные помыслы, возбуждая
сердце к ненависти, а волю - к
постыдным делам.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 6.18210.
[Соломон] перечисляет шесть
основных грехов, но представляет их менее
209 TLG 2062.185, 64.673.41-50.
210 TLG 2062.185, 64.673.51-676.5.
53

Книга Притчей 6:16-7:27
значительными, чем [деяния] того,
кто сеет раздор. Ведь и вправду
величайшее злодеяние - то, которое
разрушает единство и братство,
сплоченное чрез благодать Святого
Духа. Так вот, человек может смотреть
горделивым взором, произносить
лживые речи, запятнать себя
убийством, злоумышлять против
ближнего, осквернять свои члены и другими
преступлениями или выдвигать
ложное свидетельство против кого-
либо. Однако не следует думать, что
лжесвидетельство есть то же, что
прежде было названо лживым языком.
Ведь ложь может и не быть направлена
против ближнего. В своем труде о лжи
блаженный Августин учит, что
существует восемь ее разновидностей211.
Грешник может нанести вред или себе
самому, или другим, но церковный мир
при этом не нарушится. Более тяжкие
злодеяния совершили Донат, Арий и их
последователи, которые посеяли
раздор и раскололи братское единство
[Церкви].
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.6212.
6:23 Ибо заповедь есть
светильник, и наставление —
свету и назидательные
поучения — путь к жизни
Соломон также пишет, что заповедь
есть светильник и свет (Притч 6:23).
Свет чувственный, присутствующий в
мире, касаясь очей телесных,
рассеивает мрак. Так же и закон Бога,
проникнув в разум и сердце человека,
просвещает его совершенно и не
позволяет ему споткнуться о
незнание, сей камень преткновения, или
быть уловленным в тенета греха.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 55213.
6:25—28 Не пожелай красоты
[негодной женщины] в сердце
твоем, и да не увлечет она
тебя ресницами своими...
Может ли кто ходить по
горящим угольям, чтобы не
обжечь ног своих?
Опасность греха
Мы читаем в Книге Притчей: глаза
блудницы - сеть для грешника. Всякий,
кто смотрит па женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем (Мф 5:28). Сколько грехов -
столько ловушек, и сколько ловушек -
столько охотников.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 90)214.
Когда существа противоположного
пола собраны в одном месте, они
увлекаются тем желанием, благодаря
которому были рождены. И
естественное пламя разгорается, если
соприкасается с помыслами. Может ли кто
взять себе огонь за пазуху (Притч 6:26) и
не сгореть? Искра и тряпье,
противоположные друг другу215, делаясь
одним, питают пламя. Мужчина и
женщина различаются по полу, но
если соединяются, бывают движимы
тем, что велит им закон природы.
Леандр Севильский, О подготовке
монахинь 2216.
211 См. Августин Иппонский, Против лжи
(CSEL 41:469-528). 212С1.1351,1.6.96.
213 CSCO 27:199. 214 Cl. 0593,90.24. 215Ср.Ис
1:31. 216 PL 72:882В.
54

Книга Притчей 6:16-7:27
Достойна внимания и мудрость
апостола. Он не сказал: хорошо не
иметь жены, а сказал: ...хорошо
человеку не касаться женщины ( 1 Кор
7:1), будто и в прикосновении есть
опасность, будто прикоснувшийся к
ней не уйдет от той, которая
честные души мужей уловляет, которая
прельщает сердца юношей: Может
ли кто взять себе огонь за пазуху, чтобы
не прогорело платье его ? Может ли кто
ходить по горящим угольям, чтобы не
обжечь ног своих? (Притч 6:27-28).
Итак, подобно тому, как
прикоснувшийся к огню тотчас обжигается,
так и мужчина и женщина при
соприкосновении чувствуют
природу свою и понимают
соприкосновение пола.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 1.7217.
Не решайся искушать ум свой
непотребными помыслами или зрением
вводящих тебя в искушение лиц,
даже когда думаешь, что не будешь
преодолен этим, потому что и
мудрые таким образом омрачались и
впадали в юродство. Не укроешь
пламени в недре своем без сильных
скорбей плоти своей218. Юности
трудно без обучения отдаться под
иго святыни. Начало помрачения
ума (когда признак его начинает
открываться в душе) прежде всего
усматривается в лености к Божьей
службе и к молитве. Ибо если душа
не отпадет сперва от этого, то и нет
иного пути к душевному
обольщению; когда же лишается она Божьей
помощи, удобно впадает в руки
противников своих. А также, как
скоро душа делается беспечной к
делам добродетели, непременно
увлекается в противное тому.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 2219.
Заметьте, братья, сколь дурно это,
когда ради времени одного часа, в
который кто-либо соединяется с
блудницей, он делает себя чужим для
вечной жизни и подвергает себя
вечному огню. Потому что, даже если
бесплодное удовлетворение страсти
растянется на сто лет, оно не будет
праведным, потому что из-за ста лет
наслаждения несчастная душа
подвергнется вечным мукам.
Цезарий Арльский, Проповеди 189.4220.
Может ли кто взять себе огонь в пазуху,
чтобы не прогорело платье его? Может ли
кто ходить по горящим угольям, чтобы не
обжечь ног своих? (Притч 6:27-28). Не
твори ничего вне устава и не
принимай особого образа жизни, пока ты с
братьями в монастыре. Иначе,
полагая, что идешь вперед, ты будешь идти
назад и будешь подобен человеку,
который жнет, а затем разбрасывает
урожай, или сеет, а затем выкапывает
семя. Убедись, насколько возможно,
что не люди, а Бог видит труды и
деяния твои. Если увидены они
людьми, такими же, как ты, то, как
только их увидели, они погибли. Ибо
есть путь, что кажется людям благим,
но ведет в смерть. Вера твоя не будет
принята, если явишь ты людям дела
веры. Ибо легко спрятать хлеб в траве
и есть его; но спрятать траву в хлебе и
217 Cl. 0610, 1.7.229.28. 218 Ср. Притч
6:27. 219Bedjan 14-15. 22° Cl. 1008,
SL103.41.3.21.
55

Книга Притчей 6:16-7:27
жить ею - деяние мудрого. Благо -
скрывать благие дела свои: чьи дела
видит только Бог, тот достиг величия
истинного.
Бабай, Письмо к Кириаку 27-30221.
6:30—32 Не спускают вору,
если он крадет, чтобы
насытить душу свою, когда он
голоден; но, будучи пойман, он
заплатит всемеро, отдаст
все имущество дома своего.
Кто же прелюбодействует с
женщиною, у того нет ума;
тот губит душу свою, кто
делает это
Грех и нужда
Если рабы воруют, то к воровству они,
быть может, принуждены бедностью:
ведь даже если им и выдаётся обычная
порция, то она удовлетворяет более
обычаю, нежели необходимости и тем
самым более напоминает подать,
нежели насыщает плоть. Поэтому-то
из-за нужды вина делается менее
порицаемой, поскольку менее
порицаем тот вор, который представляется
укравшим не по желанию, а по
необходимости! Ведь и Писание
церковное некоторым образом словно бы
оправдывает ущерб, причиненный
всяким бедняком, говоря: Вина не так
велика на том, кто украл, ибо вор крадёт,
чтобы насытить алчущую душу (Притч
6:30; Vulg).
Сальвиан Пресвитер, О правлении
БогаЛЗ222.
Не всякий грех несет одинаковое
наказание, но от чего легче
воздержаться, за то и наказываемся больше.
На это указывает и Соломон, когда
говорит: Не удивительно, если пойман
будет какой-либо вор: он ворует, чтобы
насытить алчущую душу. Прелюбодей же,
по скудости ума, готовит погибель душе
своей (Притч 6:30-32). То есть тяжко
грешит вор, но не так тяжко, как
прелюбодей. Тот в защиту свою может
привести хоть и неосновательную
причину - нужду от бедности, а этот,
не влекомый никакой нуждой, от
одного безумия, впадает в бездну греха.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 10.11223.
7:3 Навяжи [заповеди] на
персты твои, напиши их на
скрижали сердца твоего
Истины веры не так составлены, как
бы хотелось людям, но важнейшие
места, будучи собраны из всего
Священного Писания, составляют
учение веры. И как семя горчичное из
малого зерна много пускает отраслей,
так и эти истины веры в кратких
словах вмещают все ведение
благочестия, содержащегося в Ветхом Завете и
Новом. Итак, смотрите, братья,
держитесь преданий224, которые
принимаете теперь, и напишите их на
скрижали сердца твоего (Притч 7:3).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 5.12225.
7:4 Скамей мудрости: «Ты
сестра моя!» и разум, назови
родным, твоим,
Пока мы восходим к совершенству,
221 Brock(1988)101-102. 222 Cl. 0485. 4. 3.14.
9. 223TLG 2062.024, 49.118.3446. 224Ср.2
Фес. 2:15. 225TLG 2110.003, 5.12.20-28.
56

Книга Притчей 8:1-21
пребывает в нас духовная добродетель
и то, что нам свойственно; когда
воистину подходим к совершенству,
так что достойными становимся и
других наставлять, то уже добродетель
наша не заключена будто в
супружеском лоне, но сочетаемся мы с нею как с
сестрой, так же как образуем единство
с другими, кто желает ею обладать.
Вообще о тех, кто совершенен,
говорит божественное слово: Скажи
мудрости: «Ты сестра моя!» (Притч 7:4).
Итак, согласно этому и Авраам называл
Сарру своей сестрой. Следовательно, и
[Авраам] почти достиг совершенства,
поскольку тот, кто желает, может
обладать добродетелью.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 6.1226.
226 Cl. 0198 6(A), 6.1.67.4.
8:1-21 ПРИЗЫВ ПРЕМУДРОСТИ
1 Не премудрость ли взывает ? и не разум ли возвышает голос свой ?
2 Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях;
3 она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:4 «к вам,
люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!5 Научитесь,
неразумные, благоразумию, и глупые - разуму. 6 Слушайте, потому что
я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда; 7 ибо истину
произнесет язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих;8 все слова
уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства; 9 все они
ясны для разумного и справедливы для приобретших знание. 10
Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное
золото; И потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого
не сравнится с нею. 12Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу
рассудительного знания. 13 Страх Господень - ненавидеть зло; гордость
и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. И У меня
совет и правда; я разум, у меня сила. 13 Мною цари царствуют и
повелители узаконяют правду; 16 мною начальствуют начальники и
вельможи и все судьи земли. 17Любящих меня я люблю, и ищущие меня
найдут меня; 18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и
правда;19 плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы
от меня больше, нежели от отборного серебра. 20Я хожу по пути
правды, по стезям правосудия, 21 чтобы доставить любящим меня
существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. [Когда я возвещу
то, что бывает ежедневно, то не забуду исчислить то, что от века.]
57

Книга Притчей 8:1-21
Обзор: Мудрость обращается к
каждому на его языке (Иларий Пикта-
вийский, Ориген), используя образы
прошлого, настоящего и будущего,
поскольку в Писании все в единстве
(Климент Александрийский). Слова
Христа имеют внутренний и внешний
смыслы (Ориген). Без мудрости никто
не может понять Писание и волю
Божью (Василий Кесарийский,
Кирилл Александрийский), и
обретшие ее - цари в Церкви (Беда
Достопочтенный).
8:4—7 К вам, люди, взываю я,
и к сынам человеческим голос
мой! Научитесь, неразумные,
благоразумии}, и глупые —
разуму... ибо истину
произнесет язык мой, и
нечестие — мерзость для уст
моих1'1'1
Призыв к благоразумию
Сперва умоляя всех, премудрость
призывает и простецов тонкость
уяснить, и неученых приложить
сердце, чтобы усердный и
внимательный читатель уразумел достоинство
упорядоченных и разрозненных слов.
Следовательно, она учит заниматься
всем, понимать, оценивать все и
достигать всего, сообразуясь с ее
правилами и установлениями.
Иларий Пиктавийский, О Троице
12.44228.
Учителя нашей веры во всеуслышание
и достаточно ясно утверждают, что
они - должники и еллинам и варварам,
мудрецам и невеждам (Рим 1:14). Они
не отвергают того, что им надлежит
врачевать и души невежд, что они и
им должны оказать помощь в их
посильном стремлении сложить с
себя неведение и преуспеть в высшей
ступени знания, оставаясь
послушными Соломону, который говорит:
Научитесь, неразумные, благоразумию
(Притч 8:5), и «Кто неразумен, тот
обратись сюда!» И скудоумному она229
сказала: «Идите, ешьте хлеб мой, и пейте
вино, мною растворенное; оставьте
неразумие, и живите, и ходите путем
разума» (Притч 9:4-5).
Ориген, Против Цельса 3.54230.
Ибо истину готовится изречь язык мой, и
отвратительна для моих уст ложь
(Притч 8:7; LXX). Следовательно, не
получили спасения при крещении те,
которые не приняли сердцем и устами
истину веры. Поэтому хотя они имели
видимость благодати, которая
заключалась в обряде крещения, но
отвергли силу благодати, то ни жизни, ни
спасения не получили.
Фульгенций Руспийский, Письма 7231.
Три рода совета
Указывать на полезное Педагог
благоволит через Соломона, говоря: К
вам, люди, взываю я, и к сынам
человеческим голос мой! Слушайте, потому что я
буду говорить важное (Притч 8:4, 6).
Советует же Он здесь спасительное,
потому что совет имеет целью или
поощрение к какому-либо делу, или
отклонение от него. <...> Совет может
быть трояким. Во-первых, для него
227 LXX: Ибо истину готовится изречь язык
мой, и отвратительна для моих уст ложь.
228 Cl. 0433, SL62A. 12.44.15. т
Премудрость. 230TLG 2042.001, 3.54.5-15. 2S1 Cl.
0817, SL91.12.7.121.
58

Книга Притчей 8:1-21
берутся примеры из времен
прошедших, например, то, что постигло
евреев после поклонения золотому
тельцу, что постигало их после любо-
действ. Во-вторых, для него
используется наблюдаемое в настоящем, то,
что как бы руками можно осязать.
Сюда относятся слова, сказанные к
спрашивавшим Господа: Ты ли Тот,
Который должен придти, или ожидать
нам другого? - Пойдите и скажите
Иоанну, что слышите и видите: слепые
прозревают и хромые ходят,
прокаженные очищаются и глухие слышат,
мертвые воскресают, и нищие благовествуют.
И блажен, кто не соблазнится о Мне (Мф
11:3-6). <...> На основании
предвидения вещей будущих слагается третий
род совета, когда Бог грозит
грядущими событиями. Поэтому Он говорит,
что впавшие в грехи брошены будут во
тьму внешнюю; там будет плач и
скрежет зубов (Мф 22:13). Отсюда
становится очевидным, что Бог пользуется
всякого рода воспитательными
средствами, чтобы призвать людей ко
спасению.
Климент Александрийский, Педагог
1.10.90-91232.
8:9—11 Все они ясны для
разумного и справедливы для
приобретших знание.
Примите учение мое, а не
серебро; лучше знание,
нежели отборное золото;
потому что мудрость лучше
жемчуга, и ничто из
желаемого не сравнится с нею
Согласие закона
и пророков
[Иисус] говорил народу притчами, и без
притчи не говорил им (Мф 13:34). А
поскольку все чрез Него начало быть, и без
Него ничто не начало быть (Ин 1:3), то и
пророчество, и закон, возникшие
через него, должны быть выражены в
притчах. Все ясно для разумного (Притч
8:9), - говорит Писание, то есть для
того, кому Он сам объяснил все это и
кто усвоил это согласно церковному
канону. Церковным каноном же
называется согласие и симфония
закона и пророков в завете после
пришествия Спасителя. Гносис следует
после разумения, разумение - после
благоразумия. Можно сказать, что
разумение причастно божественному
гносису и им обладают
приблизившиеся к Богу, в то время как благоразумие
присуще тем, что являются только
любомудрами, а не мудрыми.
Климент Александрийский,
Строматы 6.15233.
Обрезание и крещение
То, что Иоанн называет вечным
Евангелием (Откр 14:6), которое может
быть в собственном смысле названо
духовным, ясно являет тайны,
открытые словами Христа, и вещи,
указываемые Его делами, тем, кто
размышляют лицом к лицу к вещам, касающимся
Сына Божьего. Отсюда можно понять,
что наподобие того, как можно быть
явно иудеями и обрезанными, и как
есть одно явное обрезание, а другое
сокрытое, так же - с христианами и
крещением.
Ориген, На Евангелие
от Иоанна 1.40234.
232 TLG 0555.002,1.10.90.1.1-91.2.1. 23S TLG
0555.004, 6.15.125.1.2-5.1. 234 TLG 2042.005,
1.7.40.1-10.
59

Книга Притчей 8:22
Принятие воли Божьей
Потому Соломон говорит: примите
учение мое, а не серебро (Притч 8:10),
чтобы во время нужды, когда или
тело больно, или домашние дела в
расстройстве, не возыметь тебе
лукавой мысли о Боге, но со многим
терпением принимать Его удары,
вразумляясь, в чем ты согрешил, и,
познав наказание, говорить: гнев
Господень я буду нести, потому что
согрешил пред Ним (Мих 7:9).
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 5235.
Благо Писания
Написано, что мудрость лучше жемчуга, и
ничто из желаемого не сравнится с нею
(Притч 8:11). Ибо мудрость, идущая
свыше, от Бога, есть благо
несравненное. Когда мы прикасаемся к ней чрез
Писание святое, Богом вдохновленное,
и обретаем божественный свет, разум
наш проницающий, мы уже более не
блуждаем, но идем вперед и приходим к
тому, что полезно для духа нашего.
Посему прииди, и будем со тщанием
исследовать смысл уроков Писания.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 133236.
8:15—16 Мною цари
царствуют и повелители
узаконяют правду; мною
начальствуют начальники и
вельможи и все судьи земли
Царями [Соломон] называет
апостолов и иных святых, которые умеют
мудро царствовать, и прежде всего,
над собою и над подвластной им
Церковью. Повелителями именует
создателей обоих Заветов и
последующих церковных писателей, а
начальниками и вельможами - остальных
наставников и учителей верующих. Однако
все они ничего не смогли бы без
мудрости, так как сказано: ибо без Меня
не можете делать ничего (Ин 15:5).
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.8.15-1 б237.
235 TLG 2040.028, 31.397.1-8. 236 Payne
Smith 370. 2S7 Cl. 1351, 1.8.48.
8:22 ГОСПОДЬ СОДЕЛАЛ МЕНЯ НАЧАЛОМ ПУТЕЙ СВОИХ
22 Господь имел меня началом пути Своего238, прежде созданий Своих, искони;
Обзор: Мир сотворен через Сына
Божьего - Слово и Премудрость
Отца, Которое воплощено во
Христе {Апостольские
постановления). Сын рождается вне времени
(Афинагор). Божия Премудрость
есть второе Лицо Троицы и
«начало» всего (Тертуллиан). Все
творение причастно Божественной
Премудрости - Христу (Ориген).
Божество Христа - до творения,
человечество - ради искупления
творения (Амвросий Медиоланс-
238 эТо место из Книги Притч занимает
одно из главных мест в церковной
традиции христологического понимания
Ветхого Завета.
60

Книга Притчей 8:22
кий, Феодорит Кирский, Григорий
Назианзин, Афанасий
Александрийский, Августин Иппонский).
8:22 Господь
началом пути Своего, прежде
созданий Своих, искони
Творение и спасение —
через Христа
Господь Вседержитель, Ты создал мир
Христом и... чиноположил праздники
для веселия душ наших, чтобы
помнили о Премудрости, Тобою
сотворенной: как ради нас Он принял рождение
от жены, явился в жизни, подверг Себя
крещению, явившись как Бог и
человек. Он пострадал ради нас по Твоему
изволению, и умер, и восстал Твоей
властью. Потому и воскресения
праздник торжествуя в день Господень,
мы радуемся о Победившем смерть,
Осиявшем же жизнь и нетление.
Апостольские постановления 7.3б239.
Сын, рождаемый Отцом
[Сын] есть первое рождение Отца, не
так, чтобы Он получил бытие во
времени, ибо Бог, как вечный Ум и вечно
словесное Существо, искони имел в Себе
Самом Слово, но Он [Сын] произошел
от Него для того, чтобы быть идеей и
действенной силой для всех
материальных вещей, которые находились в виде
бескачественной природы и
недейственной земли - легчайшие частицы были
смешаны с тяжелейшими.
Наши слова подтверждает и Дух
пророчественный: Господь имел меня
началом пути Своего в дела Свои (Притч
8:22; LXX). Утверждаем, что и этот
Самый Дух Святой, действующий в
пророках, исходит от Бога, подобно лучу
солнечному, истекая из Него и
возвращаясь к Нему. Итак, кто после сего не
удивится, услышав, что называют
безбожниками тех, которые исповедуют
Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и
признают их единство в силе и различие
в порядке? <...> Мы признаем и
множество ангелов и служителей, которых
Творец и Зиждитель мира Бог чрез Свое
Слово поставил и распределил
управлять стихиями, и небесами, и миром, и
всем, что в нем, и благоустройством их.
Афинагор Афинянин, Прошение
о христианах 10.3240.
Эта сила и устроение Божественного ума
выражены в священных Писаниях также
в имени Премудрости. Ведь что может
быть мудрее разума Бога и Слова Его?
Итак, выслушай Саму Премудрость,
созданную в качестве второго Лица:
первой Господь соделал Меня началом путей
для дел Своих...<...> ...прежде, чем создал
землю... <...>... прежде, чем водружены были
горы, прежде всех холмов родил Меня (Притч
8:22-25; LXX). Ясно, что Он родил и
положил Ее в Своем уме.
Тертуллиан, Против Праксея б-?24'1.
Премудрость как начало
Если все сотворено благодаря
Премудрости Бога, то Бог, сотворив небо и
землю в начале242, то есть начиная
Свою деятельность, сотворил их в
Своей Премудрости. Наконец, если бы
начало означало бы материю, то
Писание говорило бы не в начале Бог
сотворил, а «из начала», поскольку Бог
239 TLG 2894.001, 7.36.1-11. 240 TLG
1205.001, 10.3.2-5.8. 241 Cl. 0026, 6.1.
242 См. начальные слова Книги Бытия
и Евангелия от Иоанна. - Прим. ред.
61

Книга Притчей 8:22
в таком случае творил бы не «в»
материи, а «из» материи. О
Премудрости же можно было бы сказать: в начале.
Тертуллиан, Против Гермогена243.
Невидимый образ
невидимого Бога
Если существует образ Бога невидимого
(Кол 1:15), то - это невидимый образ.
А я осмелился бы прибавить, что так
как Он есть подобие Отца, то не
было, когда Он не существовал. <...>
Тот, кто осмеливается говорить: было,
когда Сына не было, этим самым
говорит и следующее: никогда не
было Премудрости, не было Слова, не
было Жизни.
Ориген, О началах 4.4.1244.
Умопостигаемая красота
Что же говорить о Премудрости,
которую Господь соделал началом путей
Своих для дел Своих (Притч 8:22; LXX),
которой радовался Отец Ее, ликуя от
Ее умной многообразной245 красоты,
лишь умными очами зримой и
призывающей созерцающего Божественную
красоту к любви небесной?
Ориген, На Евангелие
от Иоанна 1.55246.
Творение причастно
Премудрости—Христу
Если кто-то способен помыслить
бестелесное бытие, образованное из
всевозможных логосов и вмещающее
в себя начала вселенной, бытие живое
и как бы одушевлённое, тот познает
Премудрость Божию, что выше всех
творений и что говорит по праву о
Себе: Господь соделал меня началом путей
Своих для дел Своих (Притч 8:22; LXX).
Поэтому Бог сотворил Её, чтобы все
творения могли обладать бытием, ибо
они имеют часть в Божественной
Премудрости, в соответствии с
которой и сотворены. И
действительно, согласно пророку Давиду, Бог всё
сотворил в Своей Премудрости247.
Множество творений существует
благодаря причастности этой
Премудрости, но они не постигают её - ту, в
соответствии с которой они
сотворены. Очень многие не понимают
Премудрость не только в отношении
той меры, в какой она касается их, но
ещё и каким образом она относится
ко многим вещам, ибо Христос - это
вся Премудрость. Но в той мере, в
какой каждый обладает способностью
к премудрости, всякий мудрый прича-
стен ко Христу, поскольку Он -
Премудрость, так же как каждый из
обладающих высшей силой имеет
часть в Христе, Который есть сила.
Ориген, На Евангелие от Иоанна
1.244-246248.
Творение и искупление
Исходя из этого, мы понимаем то, что
написано о воплощении Господа:
Господь соделал меня началом путей Своих
(Притч 8:22; LXX); это означает, что
во искупление творений Отца Сын
воплотился от Девы. И нет сомнения
в том, что речь идет о таинстве
воплощения, когда во избавление
творений Своих от рабства греха
Господь принял плоть, дабы
сокрушить страданиями тела Своего того,
кто обладает властью смерти. Ибо
243 Cl. 0013, CSEL148.il. 244 TLG 2042.003,
33.9-17. 245Ср. ЕфЗ:10. 246 TLG 2042.005,
1.9.55.1-7. 247 См. Пс 103:24; LXX. 248TLG
2042.005, 1.34.244.1-246.5.
62

Книга Притчей 8:22
плоть Христа - ради творений, а
Божество - прежде творений, ибо Сам
Он прежде всего и все заключено в
Нем. Посему не творения - причина
Божества, но Божество - причина
творения.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
ояереЗ.7249.
Сын — не высшее
творение, а Бог
Искажая смысл и значение
изречения, они [ариане - прим. ред.] силятся
подтвердить этим, что Бог [Сын]
скорее сотворен, нежели рожден,
потому что сказано: Господь соделал меня
началом путей Своих для дел Своих
(Притч 8:22; LXX.). Так что, по ним,
Он существует в соответствии с
общей природой творений, хотя
является более высоким родом твари,
в которой не слава Божественного
рождения, но достоинство твари,
имеющей силу.
Иларий Пиктавийский, О Троице
1.35250.
Спасение - от Спасителя точно так
же, как освещение - от света. Итак,
Спасителем созданное спасение есть
новое, как говорит Иеремия: «Господь
сотворил спасение новое»251... как и в
Притчах от лица Иисуса говорится:
Господь создал меня началом путей Своих
для дел Своих (Притч 8:22; LXX). Не
сказано же: прежде дел создал меня,
чтобы изречение это не принял кто о
Божестве Слова. Итак, оба изречения
написаны об Иисусе относительно
тела. Ибо началом путей создано
Господнее человечество, которое
явил Он нам во спасение, потому что
через Него и те, и другие имеем доступ к
Отцу (Еф 2:18). Он есть путь252,
приводящий нас ко Отцу, а путь есть
нечто телесно видимое, и это есть
Господний человек. Все сотворило
Божье Слово, Само будучи не
творением, но Рождением, потому что в числе
созданий ничего не сотворило
равного или подобного Себе. Рождать
прилично Отцу, а творить -
художнику. Произведение и творение есть
тело, которое нас ради понес на Себе
Господь, Который сделался для нас
премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением (1 Кор 1:30),
хотя Слово - прежде нас и прежде
всякой твари и было и есть Отчая
Премудрость.
Марцелл, Изложение веры 3.7.2-4253.
<...> Ссылаясь во всех случаях на это
изречение, [твои противники]
продолжали утверждать, что Сын есть
одно из творений, и сопричисляли
Его к получившим бытие творениям.
Но, по моему мнению, это изречение
не уразумели они хорошо. <...> Итак,
если Сын, то не творение, если же
творение, то не Сын. Ибо великая
разность между одним и другим, и
один и тот же не может быть Сыном и
творением; иначе надлежало бы
признать, что сущность его от Бога, и
вне Бога.
Афанасий Александрийский, О
решениях Никейского собора 13.1254.
Две природы Христа
Прежде всего нам нужно знать, что во
249 Cl. 0150, 3.7.1. 250 Cl. 0433, SL62.1.35.1.
251 Ср. Иер 31:22. 252 Ср. Ин 14:6. 25S TLG
2041.004, 3.7.2-4.5.5. 254 TLG 2035.003,
13.1.1-6.3.
63

Книга Притчей 8:22
Христе иное дело - природа Его
Божества, потому что Он есть
единородный Сын Божий, и иное дело -
человеческая природа, которую Он
воспринял в последнее время
согласно домостроительству. <...> Он
называется Премудростью, как это мы
встречаем в словах Соломона. <...>
Называется Он и перворожденным, как
говорит апостол: рожденный прежде
всякой твари (Кол 1:15). И однако,
перворожденный не есть иной
природы, чем Премудрость, но одной и той
же. Наконец, апостол Павел говорит о
Христе, Божьей силе и Божьей
премудрости {1 Кор 1:24).
Ориген, О началах 1.2.1255.
Слова: соделалменя (Притч 8:22; LXX),
относятся не к Божественности и
несмешанности, но, как было сказано,
к тому, что было присвоено, в
согласии с Божественным промыслом, от
нашей тварной природы.
Феодорит Кирскии, Эранист756.
Первое и особенно готовое у них
[ариан] изречение есть следующее:
Господь соделал началом путей Своих,
прежде созданий Своих (Притч 8:22;
LXX). Как отвечать на это? Не станем
ни обвинять Соломона, ни отвергать
сказанного прежде за это его падение,
ни толковать, что здесь представлена
говорящею Премудрость, то есть то
ведение и тот художнический ум, по
которым все сотворено. Ибо Писание
часто одушевляет многие даже и
бездушные вещи, например, говорит
море то-то и то-то (Ис 23:4), и бездна
говорит: не во мне она (Иов 28:14),
также небеса проповедуют славу Божию
(Пс 18:2), мечу повелевается нечто257,
горы и холмы вопрошаются о
причинах взыграния258. Но не будем
отвечать подобным образом, хотя
некоторые прежде нас и выдавали это за
нечто твердое. Напротив, положим,
что это слова самого Спасителя -
истинной Премудрости, и
рассмотрим их несколько внимательнее.
Какое из существ не имеет причины?
Божество. Ибо никто не назовет нам
причины Бога, иначе она была бы
первоначальнее самого Бога. Но
какая причина тому, что Бог ради нас
приемлет человечество? Та, чтобы все
мы были спасены. Ибо какой быть
иной причине? Итак, здесь находим и
слово: создал, но есть и другое ясное
выражение: рождает меня (Притч 8:25;
LXX), то объяснение просто.
Сказанное с присовокуплением причины
припишем человечеству, а сказанное
просто, без присовокупления
причины, отнесем к Божеству.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 30) 2259.
Господь создал меня началом путей Своих
для дел Своих (Притч 8:22; LXX). <...>
В Писаниях назван Он и рабом, и
сыном рабыни, и агнцем, и ягненком;
сказано о Нем, что утомлялся,
жаждал, был бит и пострадал. Но таковые
выражения в Писаниях имеют близ
себя и предлог, и основательную
причину, в том именно, что стал Он
человеком и сыном человеческим,
приняв на Себя образ раба, то есть
255 Cl. 0198 Е(А), 1.2.1.27.21. 256 TLG
4089.002, 106.14-16; ср. Григорий
Нисский, Против Евпомия 3.1. - Прим. ред.
257 См. Зах 13:7. 258 См. Пс 113:6. 259TLG
2022.010, 2.1-19.
64

Книга Притчей 8:22
плоть человеческую. Ибо Иоанн
говорит: Слово стало плошаю (Ин
1:14). Если же стал человеком, то не
должно иным соблазняться
подобными выражениями, потому что
человеку свойственно быть созданным,
прийти в бытие, образоваться,
утомляться, страдать, умереть, быть
воскрешенным из мертвых. И будучи
Словом и Премудростью Отца, Он
имеет все принадлежащее Отцу:
вечность, неизменяемость, подобие
по всему и во всем, и то, что не
первоначальнее по бытию и не
впоследствии пришел в бытие, но
сопребывает со Отцем и Сам есть тот
же образ Божества; а также зижди-
тельность и несозданность, потому
что, будучи подобен Отцу по
сущности, Он не сотворен, но есть Творец,
как Сам сказал: Отец Мой доныне
делает, и Я делаю (Ин 5:17). Так, став
человеком и понеся на Себе плоть,
по необходимости Он называется
созданным, и сотворенным, и
имеющим все свойственное плоти.
Афанасий Александрийский, Послание
к епископам Египта и Ливии 17260.
Для того Слово и восприяло на Себя
тело созданное и человеческое,
чтобы Ему, как Зиждителю, обновить
этим тело, обожить в Себе, и, таким
образом, всех нас по подобию Своего
тела ввести в Небесное Царство. Но
опять, не обожился бы человек,
сочетавшись с творением, если бы
Сын не был истинный Бог. Человек
не предстал бы Отцу, если бы
Облекшийся в тело не был истинное по
естеству Отчее Слово. И как не
освободились бы мы от греха и
проклятия, если бы плоть, в какую
облеклось Слово, не была по естеству
человеческая (потому что с чуждым
для нас не было бы у нас ничего
общего), так не обожился бы
человек, если бы Соделавшийся плотью
не был по естеству сущим от Отца -
истинное и собственное Отчее
Слово. Для того совершилось
таковое единение, чтобы по естеству,
сущему от Божества, сочетать с
Собою по естеству человека и чтобы
через это твердыми сделаться
спасению и обожению человека.
Следовательно, отрицающие, что Сын - по
естеству от Отца и от собственно
Отчей есть сущности, пусть
отрицают и то, что принял Он истинную
человеческую плоть от Приснодевы
Марии. Равно не было бы пользы для
нас, людей, если бы Божье Слово не
было истинным и по естеству Сыном,
и если бы не была истинная
воспринятая Им на Себя плоть.
Афанасий Александрийский, Три слова
против ариан 2.70261.
Хотя Слово стало плотию (Ин 1:14), но
немощи суть собственность плоти; и
хотя плоть стала богодвижима в
Слове, но благодать и сила
принадлежат Слову. Дела Отчие совершал Он с
помощью плоти, и, тем не менее,
видимы также были в Нем немощи
плоти. Так, Он вопрошал - и
воскресил Лазаря; возражал Матери, говоря:
еще не пришел час Мой (Ин 2:4), - и в
тоже время соделал воду вином,
потому что во плоти был истинный
Бог, и Слово имело истинную плоть.
Посему, делами давал познавать и
260 TLG 2035.041, 25.576.34-577.23.
261 TLG 2035.042, 26.296.8-32.
65

Книга Притчей 8:22
Себя - Сына Божия - и Отца Своего, а
немощами плоти показывал, что
носит на Себе истинное тело и что
оно есть Его собственное.
Афанасий Александрийский, Три слова
против ариан 3.41262.
Господь есть истинный и по естеству
Божий Сын, и познается не просто
вечным, но соприсущим Отчей
вечности. Ибо именуются вечными и
такие вещи, которых Он есть
Зиждитель. Так, в псалме двадцать третьем
написано: поднимите, epama, верхи
ваши, и поднимитесь, двери вечные (Пс
23:9); но явно, что и эти врата
сотворены Им. Если же Он есть Зиждитель
вечного, то может ли кто из нас
сомневаться еще, что Он превыше и
сего вечного? Но Господь познается
не столько по вечности, сколько по
тому, что Он Божий есть Сын. Ибо,
будучи Сыном, не отлучен от Отца, и
не было, когда бы Он не был;
напротив того, Он всегда есть и, будучи
образом и сиянием Отца, имеет и
Отчую вечность. <...> Итак, цель эта и
отличительная черта Святого
Писания, как неоднократно говорили мы, -
возвестить нам о Спасителе две
истины: что Он всегда был Бог и есть
Сын, будучи Словом, сиянием и
Премудростью Отца, и что в
последнее время, ради нас приняв на Себя
плоть от Девы Богородицы Марии,
соделался человеком.
Афанасий Александрийский, Три слова
против ариан 3.28-29263.
Соответственно образу Бога сказано:
я родилась прежде холмов (Притч 8:24),
то есть раньше всех прочих тварей;
прежде денницы рождение Твое (Пс
109:3), то есть раньше всякого
времени и всего временного.
Соответственно образу раба сказано: Господь создал
меня в начале путей Своих (Притч 8:22;
LXX). Соответственно образу Божию
сказано: Я есмь Истина, а
соответственно образу раба: Я есмь путь (Ин
14: 6). И Он же как первенец из мертвых
(Откр 1:5) проложил дорогу Церкви
Своей к Царству Божию, к жизни
вечной, завершение которой - в
бессмертии также и тела, поэтому и
сотворен Он в начале путей Божиих.
Августин Иппонский,
О ТроицеЛЛ2.2А1М.
Не в силах мы вернуться к Богу иначе
как через смирение, оскользнувшиеся
в гордыне в соответствии с тем, что
было сказано первому созданию из
нас: вкусите, и будете как боги (Быт 3:5).
Итак, Сам Обновитель наш
почитается как Тот, Кто в Себе самом показал
образец такого смирения, Кто указал
на путь, по которому должно
возвращаться. Как Тот, Кто не почитается
похитителем равного Богу
достоинства, но Сам Себя умалил, приняв
облик раба265, дабы, соделанный
началом путей Божиих, каковое есть
Слово, по которому все произошло,
стал человеком.
Августин Иппонский, О вере
и символе 4.б266.
Пути Господа - это Его дела,
созерцание которых приводит людей к вере и
262 TLG 2035.042, 26.409.39-412.11. *» TLG
2035.042, 26.384.21- 385.14. ш Cl. 0329,
SL50.1.12.27. ** См. Флп 2:6-7. ** Cl. 0293,
4.6.9.12.
66

Книга Притчей 8:23-36
познанию. Ибо невидимое Его от
создания мира через рассматривание творений
видимо (Рим 1:20). Его пути - это то
самое сияние, чрез которое Он являет
себя и бесплотным ангелам, и
человеческому разуму. В начале этих путей
зиждется Его Премудрость, ибо еще
при начале творения рождающегося
мира Сын был с Ним и вместе с Ним
все созидал. <...> Смерть же тому, кто
отрицает Божию силу и Божию
премудрость (1 Кор 1:24), то есть Христа,
Который был рожден Отцом в начале
и прежде всякого начала, о котором
можно сказать или помыслить. В
другом чтении это место передается
так: Господь создал Меня началом путей
Своих в Своих делах. Отцы полагают,
что это сказано о воплощении
Господа, ибо [Соломон] говорит: «Господь
создал Меня», а не «Отец создал
Меня», имея в виду именно таинство
[воплощения]. Плоть, говорят они,
признает Господа, слава указывает на
Отца, творение славит Господа,
милость знает, что ее начало - Отец. <...>
Он Сам говорит: Яесмь путь (Ин 14:6),
так как воскреснув из мертвых, Он
указал для Своей Церкви путь к царству
Божию, к вечной жизни. В Своих делах
сказано потому, что Он был рожден
девой ради искупления для дел Отца,
облекся плотию, дабы освободить
творения Отца от служения пороку.
Итак, плоть Христа - ради творения.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.8267.
267 Cl. 1351, 1.8.70.
8:23-36 КТО НАШЕЛ ПРЕМУДРОСТЬ,
ПОЛУЧИТ БЛАГОДАТЬ ОТ ГОСПОДА
23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. 24 Я родилась,
когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников,
обильных водою. 23Яродилась прежде, нежели водружены были горы,
прежде холмов,26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни
начальных пылинок вселенной. 27 Когда Он уготовлял небеса, я была там.
Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, 28 когда утверждал
вверху облака, когда укреплял источники бездны,29 когда давал морю
устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания
земли:30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день,
веселясь пред лицем Его во все время,31 веселясь на земном кругу Его, и
радость моя была с сынами человеческими. 32Итак, дети, послушайте
меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!33 Послушайте
наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.34 Блажен человек,
который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на
67

Книга Притчей 8:23-36
страже у дверей моих!35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь,
и получит благодать от Господа; 36 а согрешающий против меня наносит
вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть».
Обзор: Ересь - неверное
истолкование Писания (Афанасий
Александрийский). Для основания Церкви
Сын Божий принял на Себя участь
человека (Дидим Слепец).
Рождение Сына-Премудрости - вечное
(Иларий Пиктавийский, Ориген).
Творение имеет начало, но не будет
иметь конца (Григорий Назианзин).
Вся Троица творит мир, в котором
установлено согласие всего
(Амвросий Медиоланский). Бог дает нам
свободу, чтобы бы мы могли прийти
к вечному духу (Августин Иппонс-
кий).
8:23 От века я помазана,
от начала, прежде бытия
земли268
Тайный смысл
Еретики, читая и следующий стих, и
толкуя его худо, полагают, что
поскольку написано: ...прежде век Он
основал меня (Притч 8:23; LXX), то
это сказано о божестве Слова, а не о
явлении Его во плоти. Потому
необходимо, разобрав и этот стих,
показать заблуждение еретиков.
Написано: Господь премудростью
основал землю (Притч 3:19). Поэтому,
если Премудростью основана земля,
то как основывается Полагающий
основание? Но и это сказано при-
кровенно. <...> Но не сказал Он:
прежде век основал Меня, Слово и
Сына, но говорит просто: ...основал
Меня, желая, как и прежде заметил я,
опять показать, что и это говорит
прикровенно не ради Себя, но ради
назидаемых посредством Него.
Афанасий Александрийский, Три слова
против ариан 2.22.7 2-7 4269.
Написано: Все в Нем создано, и Он есть
прежде всего (Кол 1:16-17). Говорит и
Сам Господь: «Я есмь начало творения
Божия»270. Ибо поскольку, желая быть
основанием Церкви, Он принял на
Себя участь человека, чтобы была в
Нем она утверждена неколебимо,
потому, желая предоставить творению
бытие, породнился с нею,
приобщившись ее состоянию, о котором было
сказано выше, став началом и
причиной того, что грядет.
Дидим Слепец, На Книгу
Притчей 8.23271.
8:25 Л родилась прежде,
нежели водружены были горы,
прежде холмов272
Вечность до времени
Тот, кто имел бытие до времени, был
рожден, но не только до земли, но и
до гор, и до холмов. И потому
Премудрость имеет в виду Себя в
этом месте, говоря более, чем то,
что слышится.
Иларий Пиктавийский, О Троице
12.37273.
268 LXX: прежде век On осповал меня. 269 TLG
2035.042, 26.301.10-304.12. 27° Ср. Ин
8:25. 271 PG 39:1632. 272 LXX: прежде всех
холмов On рождает меня. 273 Cl. 0433,
SL62A.12.37.3.
68

Книга Притчей 8:23-36
Вечное рождение
Будем же знать, что Спаситель для нас -
сияние славы (Евр 1:3). Сияние славы
не единожды возникло и не рождено;
но таков творческий свет сияния,
сообразно каковому рождается
сияние славы Божьей. Спаситель наш -
Божия премудрость (1 Кор 1:24);
премудрость же есть отблеск вечного
света (Прем 7:26).
Итак, если вечно рождается
Спаситель, то потому и сказано: я родилась
прежде холмов (Притч 8:25); не
«прежде всех холмов породил
Меня», но я родилась прежде холмов, и
рождается Спаситель вечно от Отца.
Также, если бы и ты имел Дух
усыновления (Рим 8:15), то вечно рождал бы
тебя в нем Бог сообразно каждому
делу, каждому помыслу, и рождаясь
так, стал бы ты вечно рожденным
сыном Божиим во Христе Иисусе,
Которому власть и слава во веки
веков. Аминь.
Ориген, На Книгу Иеремии 9.5274.
Начало без конца
Вечно или не вечно рождается Сын,
я не говорю, пока не вникну
тщательнее в сказанное: прежде всех
холмов Он рождает меня (Притч 8:25;
LXX). <...> Если, по словам
еретиков, имеющее прекратиться имело
начало, то не имеющее
прекратиться, без сомнения, не начиналось. А
потому, что скажут о душе или об
ангельской природе? Если они
начались, то и прекратятся. А если
не прекратятся, то, как видно из их
положения, и не начинались. Но
они и начались, и не прекратятся.
Следовательно, несправедливо их
положение, что имеющее
прекратиться началось.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29) 13275.
8:27—31 Когда Он уготовлял
небеса, [я была] там. Когда
Он проводил круговую черту
по лицу бездны... Тогда я была
при Нем художницею, и была
радостью всякий день... и
радость моя [была] с сынами
человеческими
Творение мира
Сия Премудрость явленная небо
сотворила,
И небеса, и день, и остальное
Исполнено все это силой Слова
По той причине, что Оно есть Бог.
Пруденций, Гимны на каждый
день 11276.
Единство Троицы
Прими также, что Отец с Ним
пребывал и Он с Отцом. О том, когда
создавалось все, Премудрость
говорит: Когда творил Он небеса, Я была с
Ним, и когда творил Он источники вод.
Итак, в Ветхом Завете Отец...
показывает, что Сыну должна быть
воздаваема честь такая же, как и Ему - как
Творцу вещей. Творения, творцом
которых является Сын, сотворены в
Сыне, так что когда говорится, что
Бог призывается во истине, следует,
согласно значению самих слов, часто
сказываемых таким образом,
понимать, что и Сын призывается. Таким
же образом призывается и Дух, ибо
274 TLG 2042.56, 9.4.74-88. т TLG
2022.009, 13.4-11 т Cl. 1438, 11.21
69

Книга Притчей 9:1-18
Бог призывается в Духе. Посему Отец
призывается с Сыном и с Духом, ибо
призывается Троица.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 3.11.85277.
Красоту вообще ты можешь наблюдать,
так как Бог создал этот мир
прекрасным; ты можешь видеть ее и в
отдельных предметах, ибо когда Бог сотворил
свет и отделил день от ночи278, когда
отделял сушу от воды, когда полагал
Солнце, Луну и звезды, чтобы им
светить на Землю, то Он похвалил
каждое в отдельности. Итак, та красота,
которая сияла в каждом отдельном
предмете мира, заключалась и во всей
Вселенной, как признает это и
Премудрость в словах: Я была тою, которую Он
хвалил, когда радовался, совершивши
Вселенную (ср. Притч 8:30-31). Подобно
этому и в человеческом теле приятна
часть каждого члена, однако больше
приятности в стройном сочетании
членов вообще, потому что каждый из
них представляется на своем месте и в
полной гармонии друг с другом.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
1.46.223279.
8:35 Потому что, кто нашел
меня, тот нашел жизнь,
и получит благодать от
Господа280
Человек в раю способен был, оставив
праведность, добровольно умертвить
себя; для сохранения же праведной
жизни одного желания его было мало,
если бы не помогал Тот, Кто сотворил
его. Но после падения милость Божия
имеет большее значение, так как
должна быть освобождена от рабства
и сама воля, над которой со смертью
властвует грех. И конечно,
освобождается она не сама по себе, но только
при помощи благодати Божьей,
основанной на вере во Христа; так
что от Господа уготовляется, как
написано, сама воля (Притч 8:35; LXX),
которая могла бы получать прочие
дары Божий, а через эти дары можно
было бы приходить к вечному духу.
Августин Иппонский,
Энхиридион 28281.
277 Cl. 0151, 3.11.85.185.132. т Ср. Быт 1:3
и ел. т Cl. 0144, 1.1.46.224.204.8. 280 LXX:
от Господа уготовляется сама воля. 281 Cl.
0295, 28.34.
9:1-18 ПРЕМУДРОСТЬ ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТСЯ
СКУДОУМНОЙ ЖЕНЩИНЕ
1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, 2 заколола
жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; 3 послала
слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:4 «кто неразумен,
обратись сюда!» И скудоумному она сказала:3 «идите, ешьте хлеб мой и
пейте вино, мною растворенное;6 оставьте неразумие, и живите, и
70

Книга Притчей 9:1-18
ходите путем разума»282. 7 Поучающий кощунника наживет себе
бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе. 8Не обличай
кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он
возлюбит тебя;9 дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи
правдивого, и он приумножит знание. 10 Начало мудрости - страх
Господень, и познание Святаго - разум; п потому что чрез меня
умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни. п [Сын мой!] если
ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один
потерпишь. [Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот
гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего
виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез
безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками
бесплодие.] 13Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не
знающая283 И садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных
местах города, 13 чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо
своими путями:16 «кто глуп, обратись сюда!» и скудоумному сказала
она:17 «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен». 18И он не
знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею.
[Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на
ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой
удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и
чтобы прибавились тебе лета жизни.]
Обзор: Дом Премудрости - святое
тело Господа, Церковь или Новый
Иерусалим (Ипполит Римский,
Феодорит Кирский, Григорий
Нисский, Лев Великий, Беда
Достопочтенный). Семь столпов - семь
духов в пророчестве Исайи (Иоанн
Златоуст). Хлеб и вино Премудрости -
слово Писания и благодать,
научающие человека (Ориген, Дидим
Слепец, Амвросий Медиоланский),
таинство Тела и Крови Христа
(Августин Иппонский, Киприан
Карфагенский).
Обличение и наставление - зло для
гордых, но благо для смиренных
(Августин Иппонский, Цезарий
Арльский). Страх и благоговение
пред Богом - начало мудрости и
познания Бога (Тертуллиан).
Толкования Писания могут быть различны
(Августин Иппонский), но
Божественные тайны нельзя толковать по-
человечески (Григорий Великий).
9:1 Премудрость построила
себе дом, вытесала семь
столбов его
282 LXX: приимите, ближние мои, и пейте, и
будем пьяны, братия мои. 283 LXX: Женщина
безрассудная и дерзкая нуждается в куске хлеба.
71

Книга Притчей 9:1-18
Новый Иерусалим
Он имеет в виду Новый Иерусалим,
или святую плоть. Под семью столбами
он подразумевает семикратное
единение со Святым Духом,
почивающим на ней.
Ипполит Римский, На Притчи
Соломона284.
Плоть Христа
Что есть Премудрость, что построила
себе дом} Христос - премудрость и сила
Бога и Отца, [воздвиг Себе дом -]
собственную плоть. Ибо Слово стало
плотию, и обитало с нами (Ин 1:14).
Вытесала семь столбов (Притч 9:1). [То
есть,] седмицу Святого Духа, как
говорил Исайя: «И почиет на нем
седмица духов Божиих»285.
Ипполит Римский, На Притчи
Соломона286.
Мы говорим поэтому, что, когда он
сказал в его предыдущей речи, что
премудрость построила себе дом (Притч
9:1), он говорит загадочно о
созидании плоти Господа. Ибо истинная
Мудрость не может жить в каком-то
ином строении, но строит дом себе в
плоти Девы.
Феодорит Кирский, Эранист 1.50287.
Мы суть Его плоть - плоть,
происшедшая от утробы Девы. Если бы Его
плоть не была такой же, как у нас, то
есть не была бы истинно
человеческой, Слово не обитало бы среди нас.
Он истинно обитал с нами (Ин 1:14),
ибо Он соделал природу нашего тела
своей собственной. Премудрость
построила себе дом (Притч 9:1) не из
чего-либо, но из нашей собственной
сущности. То, что Он воспринял ее,
видно из сказанного: Слово стало
плотию, и обитало с нами (Ин 1:14)
Лев Великий, Проповеди 30.3.1288.
Семь духов
Премудрость построила себе дом,
вытесала семь столбов его (Притч 9:1).
Премудрость - Сын Божий, сделавшийся
человеком. Он приготовил Себе дом -
плоть от Девы. Семь столбов - Дух
Господень, дух премудрости и разума, дух
совета и крепости, дух ведения и
благочестия (Ис 11:2), дух страха Божия,
говорит Исайя. Или, дом - Церковь, а
столпы - апостолы. Или говорит о
мудром муже, потому что он тверд,
имеет нужное для себя и не нуждается
в чем-либо. Дом премудрости -
Церковь, столпы - почитаемые столпами в
Церкви289.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 9.129°.
Жертва Господа
И скудоумному премудрость сказала:
идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино,
мною растворенное (Притч 9:5). В
этих словах мы действительно
узнаем Божию Премудрость, то есть
совечное Отцу Слово, создавшее
Себе в девственном чреве дом -
тело человеческое, и к этому телу,
как члены к главе, присоединившее
Церковь, заклавшее жертвы
мучеников, приготовившее трапезу из
вина и хлебов, в которых
проявилось и священство по чину Мельхи-
284 TLG 2115.044, 37.1-38.2. 285 См. Ис
11:2. 286TLG 2115.045, 37.1-38.3. 287TLG
4089.002, 106.4-8; ср. Григорий Нисский,
Против Евномия 3.1.44. - Прим. ред. 288 Cl.
1657, SL138.30.49. 289 Ср. Гал 2:9. 290TLG
2062.185, 64.680.2-14.
72

Книга Притчей 9:1-18
седека, призвавшее безумных и
бедных смыслом.
Августин И п поиски и, О Граде Божьем
17.20291.
Также через Соломона Дух Святой
предначертал образ
жертвоприношения Господня, указав не только на
закланную жертву, на хлеб и вино, но
и на жертвенник и апостолов.
Премудрость, - говорит, - построила себе дом,
вытесала семь столбов его, заколола
жертву, растворила вино свое и
приготовила у себя трапезу (Притч 9:1). <...>
Говорится о вине растворенном, то
есть пророчески предвозвещается о
чаше Господней, растворенной водою
и вином.
Киприан Карфагенский, Письма
63.5292.
Образы Церкви
Также не отступя от подобающего
образа, мы можем представить
столбы неба и как сами церкви,
которые, будучи многими, одну
всеобщую [Церковь]
распространяют по всей окружности земель.
Потому и апостол Иоанн писал семи
церквам, что Духом предназначено
быть одной всеобщей [Церкви],
исполненной семиобразной
благодатью. И известно нам, что от Господа
говорил Соломон: Премудрость
построила себе дом, вытесала семь
столбов его (Притч 9:1). Чтобы
сделать понятным, что он говорит о
седмице церквей, он следом
приобщает самые таинства, утверждая:
заколола жертву, растворила вино свое и
приготовила у себя трапезу (Притч 9:2).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 17.29293.
Поскольку о вечности божества
Христа сказано достаточно, Соломон
прибавляет об усвояемом [Им]
человечестве. Итак, Премудрость
построила себе дом, потому что Сын
Божий человека, которого в единство
Своего лица принял, Сам сотворил.
Вытесала семь столбов. Она семивидной
благодатью Духа воздвигнула в мире
церкви, которые дом ее, то есть
таинство воплощения ее, держат, как
бы подпирая, чтобы злобой неверных
не упразднилось воспоминание верой,
поклонением и проповедью. И
конечно, дом Премудрости - это Церковь
Христа, столбы - учителя святой
Церкви, исполненные семивидным
Духом, такие как Иаков, Кифа и
Иоанн. Премудрость вытесала эти семь
столбов, без сомнения, потому что
воздвигла умы проповедников, удаляя
от любви к веку сему ради попечения
об устроении этой Церкви.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.9294.
9:2—5 Заколола жертву,
растворила вино свое и
приготовила у себя трапезу...
И скудоумному она сказала:
«идите, ешьте хлеб мой и
пейте вино, мною
растворенное, оставьте
неразумие, и живите, и
ходите путем, разума»
Небесная пища
Напитанный этою пищею
премудрости ум будет достигать чистоты и
291 Cl. 0313, SL48.17.20.67. 292 Cl. 0050. 63.
5. 1. 72. 293 Cl. 1708, SL143A.17.29.13.
294 Cl. 1351.1.9. 1.
73

Книга Притчей 9:1-18
совершенства, с какими человек был
создан сначала, и будет восстановлять
в себе образ и подобие Божье. И хотя
кто-нибудь выйдет из этой жизни
очень мало наученным, но, однако,
понесет с собою похвальные дела. Он
может быть наставлен в том небесном
Иерусалиме, городе святых, то есть
может быть научен и образован, и
может сделаться камнем живым,
камнем драгоценным и избранным за
то, что мужественно и с постоянством
перенес испытания жизни и подвиги
благочестия. И там он вполне
истинно и ясно познает смысл слов,
возвещенных здесь, что не хлебом одним
будет жить человек, но всяким словом,
исходящим из уст Божиих (Мф 4:4).
Ориген, О началах 2.113295.
Тебе нравятся песни, которые
услаждают пирующих? Внемли
Призывающему, внемли Поющему Церкви не
только в песнях, но и в Песни Песней:
приимите, ближние мои, и пейте, и будем
пьяны, братия мои (Притч 9:5-6; LXX).
Но это опьянение делает трезвым,
ибо это опьянение благодатию, а не
вином.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле'[.5Л929Ь.
Вот Он пришел; и будешь ли ты
вкушать или пить, коль скоро
призовешь Христа, Он присутствует, говоря
так: идите, ешьте хлеб мой и пейте вино,
мною растворенное (Притч 9:5). Если
даже ты спишь, он стучится в дверь.
Приходит Он, говорю я, часто и через
[дверную] скважину протягивает руку,
но не всегда и не всем, а только той
душе, которая может сказать: ночью я
скинула хитон мой (Песн 5:3). И в
самом деле, в эту ночь века сего тебе
прежде всего нужно совлечь с себя
одеяние телесной жизни, ибо Господь
совлекся плоти Своей, дабы ради тебя
одержать победу над
господствующими и сильными мира сего.
Амвросий Медиоланский, О девстве
9.55297.
Эта же пища называется [в Писании]
«мясом», «хлебом», «молоком» и
«вином». Однако простецы говорят,
что принимают их в пищу как хлеб и
вино, смешанное [с водой]. Если так,
то как нам понять изречение: ...хлеб
ангельский ел человек (Пс 77:25)? Мне
представляется, что хлеб- твердые
заповеди Божий, а вино - познание
Бога в изучении божественного
Писания; так же - и божественное
Тело с честной Его Кровью.
Дидим Слепец, На Книгу Притчей 9.5298.
По божественным речениям в хлебе и
смешанном вине изображается, как
сказано выше, природа Божества и
человечества Христа, соединенная в
едином Его лице. С другой стороны, в
хлебе является таинство Тела Его, а в
смешанном вине - Святой Крови -
таинство, во время которого мы
насыщаемся, как все знают, от
престола жертвенника Его.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 1.9299.
9:8 Не обличай кощунника,
чтобы он не возненавидел
295 Cl. 0198 Е (А). 2. 11. 3. 186. 4. 296 Cl.
0125, 1.5.19.355.18. ™ Cl. 0147. 10. 55. 1 .
298 TLG 2102.022, 39.1633.10-17. 2" Cl.
1351, 1.9.29.
74

Книга Притчей 9:1-18
тебя; обличай мудрого, и on
возлюбит тебя
Гордость и смирение
Обычно бывает и часто случается так,
что, услышав порицание, человек на
время огорчается, противится и
спорит, а потом обдумывает наедине с
собой в тишине, где есть только Бог и
сам он и где не боится он быть
неприятным людям оттого, что его укоряют,
но боится не угодить Богу тем, что
себя не исправляет, и потому уже не
делает того, в чем его справедливо
обличили, но насколько ненавидит
свой грех, настолько любит брата, в
котором видит врага своему греху.
Августин Иппонский, Письма 210300.
Увещевание в любви
Давайте будем всегда увещевать друг
друга в любви. Столько раз, сколько
любой из нас грешит, пусть он охотно
и терпеливо принимает порицание от
соседа или ближнего, потому что
сказано об этом: обличай мудрого, и он
возлюбит тебя, обличай кощунника, и он
возненавидет тебя (Притч 9:8). Итак,
умоляю вас, братья, обличайте,
запрещайте, увещевайте (2 Тим 4:2) всех, о
ком вам известно, что они,
предавшись невоздержанности и пьянству,
кривляются, водят хороводы и
произносят бесстыдные слова на
святых трапезах301.
Цезарий Арльский, Проповеди 225.5302.
9:10 Начало мудрости —
страх Господень, и познание
Святаго — разум
Возрастание в мудрости
Строгость нравов есть показатель
достоинства веры. Они отрицают
страх Божий, поэтому им все
позволено и все разрушено. А где еще не
страшатся Бога, как не там, где Его
нет? Где нет Бога, там нет и истины, а
где нет истины, там неизбежна и
такая дисциплина. А где Бог, там и
страх Божий, который есть начало
премудрости (Притч 1:7). Где страх
Божий, там и достойная серьезность,
ревностное прилежание, беспокойная
забота, вдумчивое посвящение в сан,
обдуманное общение, продвижение по
заслугам, благоговейное подчинение,
преданное служение, скромное
появление, единая Церковь и все - Божье.
Тертуллиан, О предписаниях против
еретиков 43303.
Незнание есть результат
невоспитанности и необразованности. Только в
результате обучения постигаем мы
науки божественные и человеческие.
Если же кто-нибудь будет возражать
мне на том основании, что жить
добродетельно могут как бедные, так
и богатые и что невоспитанность и
полное невежество наравне с
ученостью дают знание вещей божественных
и человеческих, то мы скажем
вопреки этому, что человек образованный
легче и скорее заявит о себе какой-
нибудь добродетелью, хотя не следует
это понимать так, будто без
образованности добродетель не может быть
усвоена, а лишь в том смысле, что у
обученных и чувства навыком приучены
к различению добра и зла (Евр 5:14).
Ненависть, - говорит Соломон, -
300 Cl. 0262, 210.57.2.355.5. ш Ср. 1 Фес 5:14;
2 Фес 3:11-12. ш Cl. 1008, SL104.225.5.1.
303 Cl. 0005, 43.4.
75

Книга Притчей 10:1-32
возбуждает раздоры, а кто хранит
наставление, тот на пути к жизни
(Притч 10:12, 17).
Климент Александрийский, Строматы
1.6.35.3-5304.
9:17 Воды краденые сладки,
и утаенный хлеб приятен
Разные толкования
Хлеб используется в Писании и в
хорошем смысле: Я хлеб живой, сшедший
с небес (Ин 6:51), - и плохом: утаенный
хлеб приятен305. Есть много и других
примеров этого рода. Приведенные
мною места такого свойства, что их
значение не подлежит никакому
сомнению, ибо для примера должно
приводить только то, что ясно; но есть
и такие места, при чтении которых не
совсем ясно, в какую сторону они
должны быть понимаемы.
Августин И п поиски й, Об учении
христианском 25.3б306.
Что значит вода, если не знание
человеческое, потому что через
Соломона как бы говорят еретики:
воды краденые сладки (Притч 9:17)?
Что означает невареная плоть Агнца,
если не безрассудное и без
благоговейного размышления оставленное
Его человечество! Ибо все, о чем мы
тонко размышляем, мы как бы
перевариваем умом. Но мясо Агнца
не должно быть едено сырым, ни
вареным в воде, потому что
Искупителя нашего не должно признавать
простым человеком, как и мыслить
человеческой мудростью о том, как
мог воплотиться Бог.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 22307.
304 TLG 0555.004, 1.6.35.3.1-5.2. 305 Притч
9:17. ш Cl. 0263, 3.25.20. 307 Cl. 1711,
2.22.8.29.
10:1-32 ПРИТЧИ О ПРАВЕДНИКАХ И НЕЧЕСТИВЫХ
1 Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение
для его матери. 2Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же
избавляет от смерти. 3Не допустит Господь терпеть голод дупле праведного,
стяжание же нечестивых исторгнет. 4 Ленивая рука делает бедным, а рука
прилежных обогащает.5 Собирающий во время лета - сын разумный,
спящий же во время жатвы - сын беспутный. 6 Благословения - на голове
праведника, уста же беззаконных заградит насилие. 7 Память праведника
пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет. 8 Мудрый сердцем
принимает заповеди, а глупый устами преткнется. 9Кто ходит в
непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот
будет наказан. 10Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый
76

Книга Притчей 10:1-32
устами преткнется. п Уста праведника - источник жизни, уста же
беззаконных заградит насилие. 12 Ненависть возбуждает раздоры, но любовь
покрывает все грехи. п]В устах разумного находится мудрость, но на теле
глупого - розга. И Мудрые сберегают знание, но уста глупого - близкая
погибель. 13 Имущество богатого - крепкий город его, беда для бедных -
скудость их. 16 Труды праведного - к жизни, успех нечестивого - ко греху.
17 Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий
обличение - блуждает. 18Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и
кто разглашает клевету, тот глуп. 19При многословии не миновать греха, а
сдерживающий уста свои - разумен. 20 Отборное серебро - язык праведного,
сердце же нечестивых - ничтожество. 21 Уста праведного пасут многих, а
глупые умирают от недостатка разума. 22 Благословение Господне - оно
обогащает и печали с собою не приносит.23Для глупого преступное деяние
как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость. 24 Чего
страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников
исполнится.23 Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а
праведник - на вечном основании.26 Что уксус для зубов и дым для глаз, то
ленивый для посылающих его.27 Страх Господень прибавляет дней, лета же
нечестивых сократятся. 28 Ожидание праведников - радость, а надежда
нечестивых погибнет. 29Путь Господень - твердыня для непорочного и
страх для делающих беззаконие.30 Праведник во веки не поколеблется,
нечестивые же не поживут на земле.31 Уста праведника источают
мудрость, а язык зловредный отсечется. 32 Уста праведного знают
благоприятное, а уста нечестивых - развращенное.
Обзор: С этого места Соломон
описывает конкретные
добродетели и пороки (Беда
Достопочтенный). Власть над другими - для
служения им, а не господства
(Иероним Стридонский). Богатство
может и губить через жадность, и
спасать через щедрость (Иоанн
Златоуст, Киприан Карфагенский).
При суде Господь уничтожит зло и
нечестие в людях (Евагрий Понтий-
ский). Память праведных - урок ко
спасению (Иоанн Златоуст, Цеза-
рий Арльский, Иоанн Златоуст).
Обличение с любовью творит мир,
а не раздор (Климент
Александрийский). Многословие превращает
слова в труху, а мудрое молчание
учит благу (Амвросий Медиоланс-
кий). Многословие - признак
распущенности и греха (Ефрем
Сирин, Бенедикт Нурсийский).
Язык праведного - серебро, язык
злого - скверна (Шенуте).
Искушение - испытание и спасение
праведника (Иоанн Златоуст).
77

Книга Притчей 10:1-32
10:1—3 Притчи Соломона.
Сын мудрый радует отца, а
сын глупый — огорчение для
его матери... Не допустит
Господь терпеть голод душе
праведного, стяжание же
нечестивых исторгнет
Изменение подхода
к читателю
[Соломон] помещает здесь новое
заглавие, ибо начинает речь иного
рода. Он [намерен] не как прежде
долго рассуждать об отдельных
разновидностях добра и зла, а
описывать их проявления попеременно, в
каждом двустишии.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.10308.
Смирение пред епископом
Будь покорен епископу своему и имей
его отцом души своей. <...> Для тебя в
лице одного мужа должны быть чтимы
многие имена: монах,
первосвященник, дед твой, научивший тебя всему,
что свято. Я говорю также, что
епископы должны считать себя
священнослужителями, а не господами, должны
чтить клириков как клириков, чтобы и
от них получать епископскую почесть.
<...> В некоторых церквах есть очень
плохой обычай, что пресвитеры в
присутствии епископов молчат и
ничего не говорят, как будто бы эти
последние или не любят, или не
желают выслушивать их. Если же
другому, - говорит апостол Павел, - из
сидящих будет откровение, то первый
молчи. Ибо все один за другим можете
пророчествовать, чтобы всем поучаться и
всем получать утешение. И духи
пророческие послушны пророкам, потому что Бог не
есть [Бог] неустройства, но мира (1 Кор
14:30-33). Сын мудрый (Притч 10:1) -
слава отцу. Епископ может радоваться
своему суду, если избрал Христу таких
священников.
Иероним Стридонский, Письма
52.7309.
Богатство и грех
Не доставляют пользы сокровища
неправедные (Притч 10:2). Как же это?
Разве не избегли многие смерти,
благодаря богатству? Так. Но не
освободились от греха и выкупили
жизнь более тяжкую, чем смерть.
Будем же надеяться не на богатство, а
на добродетель. Праведность,
привходя ко грехам, ведущим к смерти,
освобождает от нее. Как же принесут
пользу сокровища, собранные на
земле, где моль и ржа истребляют и где
воры подкапывают и крадут (Мф 6:19)?
А праведность не только спасает
приобретших ее, но и возбуждает
многих к ревности по ней и
переносит от смерти к вечному бессмертию.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 10.2310.
Щедрость праведного
Боишься, чтобы вдруг не оскудело
имущество твое, если начнешь щедро
благодетельствовать из него? Но
когда же у праведного могло
недоставать средств к жизни? В Писании
сказано: Не допустит Господь терпеть
голод душе праведного (Притч 10:3)
Киприан Карфагенский, О делах
и милостыне 11311.
308 Cl. 1351,2.10.1. 309 Cl. 0620,
52.54.7.427.4. 31° TLG 2062.185, 64.681.43-
55. su Cl. 0047, 11.216.
78

Книга Притчей 10:1-32
В царстве Бога
нечестивый не будет
таковым
Если жизнь нечестивая есть зло и
Господь уничтожит ее, то ясно, что
нечестивый уже не будет таковым.
Ибо после уничтожения Господь
поставит царство Бога и Отца, так что
будет Бог все во всем (1 Кор 15:28).
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 118.10.3312.
10:7 Память праведника
пребудет благословенна,
а имя нечестивых омерзеет
Память праведных
Память праведных с похвалами (Притч
10:7; LXX) - не потому, что отшедшие
получают от этого великую пользу, но
потому, что ее получают
прославляющие их. Итак, если мы получаем так
много пользы от этого прославления,
то послушаемся премудрого и не
станем противиться.
Иоан Златоуст, Против аномеев 6.3313.
Так что же в том удивительного,
возлюбленные братья, что танцовщица
убила пророка [Иоанна Крестителя]?
Нам ведь известно, что
невоздержанность есть вечный враг справедливости
и что кривда беспрерывно преследует
правду, ибо распутство - сообщник
жестокости. Внесли голову пророка на
пиршественный стол Ирода; тот был
обязан этим блюдом собственной
жестокости, ибо говорил ему
блаженный Иоанн, что не позволительно
брать в жены ту, чей муж еще жив, и за
один лишь призыв к покаянию брошен
был пророк в темницу. О, сколь
невыносимо порицание грешникам! Злодеяние
увеличивается, чтобы не встречать
противодействия. О, совесть
несчастная: пока избегала она свидетеля своих
преступлений, лишь увеличивала их. И
в самом деле, разве знающий может
оставаться стороне, если нет
обличающего? Смотрите, братия, сколь удалена
несправедливость от праведности:
хоть медлит до сих пор суд Господень,
но и в мире сем столько же веков
порицают Ирода, сколько и
восхваляют Иоанна. Ведь помять праведных
вечно с похвалою, похоть же грешников
погибнет (Притч 10:7).
Цезарий Арльский, Проповеди 218.4314.
10:9 Кто ходит в
непорочности, тот ходит
безопасно; а кто превращает
пути свои, тот будет
наказан
Авессалом был коварен и всех
привлек на свою сторону. Смотри же,
каково было это коварство. Он ходил,
как сказано [близ врат], и всякому
говорил: Некому выслушать тебя (2 Цар
15:3), - желая привлечь этим на свою
сторону. А Давид был прост. Что же?
Смотри, каков был успех того и
другого; смотри, как тот оказался
безрассудным. Так как тот имел в виду
только как бы вредить своему отцу, то
и был слеп относительно всего
остального. Но Давид не таков,
потому что кто ходит в непорочности,
тот ходит безопасно (Притч 10:9).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Ефесянам 15315.
312 TLG 4110.030, 118.1-5. 313 TLG 2062.014,
48.750.11-15. 314С1.1008, SL104.218.4.1.
315 TLG 2062.159, 62.107.52 - 108.5.
79

Книга Притчей 10:1-32
10:12 Ненависть возбуждает
раздоры, по любовь
покрывает все грехи
Сила любви
Кто может изъяснить союз любви
Божьей?316 Кто способен, как должно,
высказать величие благости Его?
Несказанна высота, на которую
возводит любовь. Любовь соединяет
нас с Богом; любовь покрывает
множество грехов (1 Пет 4:8; ср.: 1 Кор 13:7;
Иак 5:2), любовь все принимает, все
терпит великодушно. В любви нет
ничего низкого, ничего надменного,
любовь не допускает разделения,
любовь не заводит возмущения,
любовь все делает в согласии,
любовью все избранники Божий достигли
совершенства, без любви нет ничего
благоугодного Богу.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам 49317.
Это лекарство было дано Богом для
слабостей человеческих. Это помощь -
дабы не имели неимущие мира вины на
себе. Его дар есть действие любви, ибо
мы знаем, что любовь покрывает все грехи
(Притч 10:12).
Лев Великий, Проповеди 7.1318.
10:15 Ммущество богатого —
крепкий город его, беда для
бедных — скудость их
Не следует порицать богатство само по
себе. В конце концов, богатство может
служить к искуплению души человека,
ибо богатством своим человек выкупает
жить [свою] (Притч 13:8). Итак, и в сем
материальном богатстве есть место
добродетели. Вы подобны кормчим в
великом море. Если кто хорошо правит
кораблем своим, быстро пройдет он
глубины и достигнет гавани; если же
кормчий не знает своего дела, корабль
потонет из-за собственной тяжести.
Посему написано: имущество богатого -
крепкий город его (Притч 10:15).
Амвросий Медиоланский, Письма
59319.
10:19 При многословии не
миновать греха, а
сдерживающий уста свои —
разумен
Грех многословия
Послушай, каким образом вторгается
грех. При многословии, - говорит
Соломон, - не миновать греха (Притч
10:19). Изошло много слов, а вошел
грех, ибо в многословии исходящее
слово становится тщетным. И падает
человек в неразумии своем, ибо и сама
речь, не ведающая меры, есть грех
великий.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле-\.9.36320.
Очисти душу свою, да сможешь
мудростью Его знать, что должно, и
волею Его знать, как следует
исполнять заповеди. Кто радуется злым, сам
злее их. Нечистые слова - шум и звук
пустой. При многословии не миновать
греха (Притч 10:19). Многословие -
признак распущенности.
Ефрем Сирин, На Аиатессарон
Татиана 22.4321.
316 Ср. Кол 3:14. 817 TLG 1271.001, 49.2.1 -
5.7. S,8C1. 1657, SL138.7.3. 319 Cl. 0160
1(М), 14.92.284.951. 320 Cl. 0125,
1.9.36.370.16. 321 Leloir 236.
80

Книга Притчей 10:1-32
Если и от добрых речей надобно
иногда воздерживаться ради
добродетели молчания, то сколь более
подходит избегать плохих речей из
страха наказания за грех! Итак, по
причине преимущественного
достоинства молчания даже
совершенным ученикам редко должно
быть даваемо позволение говорить,
и притом о предметах святых,
добрых, назидательных, ибо
написано: При многословии не миновать
греха (Притч 10:19) и еще: кроткий
язык - древо жизни (Притч 15:4).
Говорить и учить надлежит
учителю, ученику же приличнее слушать
и молчать.
Бенедикт Нурсийский, Устав б322.
Добродетель молчания
Велика добродетель молчания,
особенно в Церкви. Ни одна мысль
божественных чтений не
ускользнет от тебя, если ты приклонишь
ухо и закроешь уста. Никакого
слова, которое ты желала бы
сказать, не выпускай из уст твоих, но
да будет сдержаннее смелость твоя
в речах. Ибо великий грех в
многоглаголании323. Человекоубийце,
дабы он не согрешил еще более,
сказано: ты согрешил, и замолчи324,
а деве нужно сказать: молчи и не
согрешишь. Мария, как мы читаем,
все, что говорилось о Сыне,
сохранила в сердце своем325, и ты, когда
во время [церковного] чтения
возвещается о будущем пришествии
Христа, или разъясняется о Его
бывшем пришествии, не производи
шума речами, а будь внимательна.
Может ли быть что-нибудь
недостойнее, чем заглушать шумом
Божественные речения, так что их
нельзя и слышать, и проникнуться
верой в них, и понять их.
Нехорошо оглашать беспорядочными
криками святыню и тем самым
мешать речи, произносимой ради
общего спасения.
Амвросий Медиоланскии,
О девственницах 3.3.11326.
10:20 Отборное серебро -
язык праведного, сердце же
нечестивых — ничтожество
Когда я читал сегодня Притчи, я
начал со слов: Отборное серебро - язык
праведного (Притч 10:20). Я сказал:
если язык праведного - отборное
серебро, то язык злого - скверна
величайшая. Что выше и что более
свято, нежели язык, которым человек
исповедует Бога и Христа Его,
молится Им и славит Их, а также читает
Закон и размышляет над ним день и
ночь, и говорит всякое благое слово?
Шенуте, О языке 10.25327.
10:25 Как проносится вихрь,
[так] нет более нечестивого;
а праведник — на вечном
основании
Когда проносится буря, нечестивый
исчезает, праведный же, уклонившись,
спасается на веки (Притч 10:25; LXX).
Это потому, что нечестивый, не имея
страха, грешит, когда приходит
искушение, а праведник через
терпение и благодарность спасается вовек.
322 Cl. 1852, 6.2.1. S2S Ср. Притч 10:19.
324 Ср. Быт 4:7 по LXX. 325 См. Лк 2:19.
326 Cl. 0145, 3.3.11.1. 327 CSCO 96:66.
81

Книга Притчей 11:1-31
Смотри, как безопасна праведность. имея страха, грешит, не замечая
Уклонившись, то есть отстранившись праведного суда Божия.
или твердо перенеся, спасается. А Иоанн Златоуст, На Притчи
нечестивый исчезает не только тогда, Соломона 10.25328.
когда наступает смятение или
искушение, но и когда приближается: не 328 TLG 2062.185, 64.685.17-27.
11:1-31 ПРИТЧИ О НЕЧЕСТИИ И ГРЕХОВНОСТИ
1 Неверные весы - мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
2 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными ~ мудрость.
[Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна
бывает погибель нечестивых.] 3 Непорочность прямодушных будет
руководить их, а лукавство коварных погубит их. 4 Не поможет
богатство в день гнева, правда же спасет от смерти. 5 Правда
непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия
своего. 6 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены
беззаконием своим. 7 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда,
и ожидание беззаконных погибает. 8 Праведник спасается от беды,
а вместо него попадает в нее нечестивый. 9 Устами лицемер губит
ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются. 10При
благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых
бывает торжество. п Благословением праведных возвышается город,
а устами нечестивых разрушается. п Скудоумный высказывает презрение
к ближнему своему; но разумный человек молчит. 13 Кто ходит
переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
14 При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках
благоденствует. 13 Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего;
а кто ненавидит ручательство, тот безопасен. 16 Благонравная жена
приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх
бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают
богатство. 17 Человек милосердый благотворит душе своей, а
жестокосердый разрушает плоть свою. 18 Нечестивый делает дело
ненадежное, а сеющему правду - награда верная. 19 Праведность ведет к
жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей. 20 Мерзость пред
82

Книга Притчей 11:1-31
Господом - коварные сердцем; по благоугодпы Ему непорочные в пути.
21 Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя
же праведных спасется. 22 Что золотое кольцо в носу у свиньи, то
женщина красивая и - безрассудная. 23 Желание праведных есть одно
добро, ожидание нечестивых - гнев. 24Иной сыплет щедро, и ему еще
прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
25 Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и
сам напоен будет. 26Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на
голове продающего - благословение. 27Кто стремится к добру, тот ищет
благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит. 28 Надеющийся на
богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.29
Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом
мудрого сердцем. 30Плод праведника - древо жизни, и мудрый привлекает
души.31 Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
Обзор: Обман других - путь к
погибели (Амвросий Медиоланский).
Гордые унижают ближних (Беда
Достопочтенный). Богатство не
избавит от суда (Василий Кесарийс-
кий) и его следует тратить на дела
милосердия (Шенуте). Многократно
испрашиваемое прощение за
совершенные грехи - лишь видимость
покаяния (Климент
Александрийский). Изучение Писаний тщетно,
если человек порабощен похотью
(Иоанн Кассиан), и имя святости без
дел - как золотые украшения на
свинье (Сальвиан Пресвитер).
Пользующийся достатком только
для себя не знает милосердия
(Шенуте, Григорий Нисский, Беда
Достопочтенный).
Праведен тот, кто живет по
правде (Иоанн Златоуст). Бог
осуждает и распущенность, и
чрезмерную строгость (Фульгенций
Руспийский). Даже праведники
будут судимы за грехи, чего же
ожидать грешникам? (Беда
Достопочтенный).
11:1 Неверные весы —
мерзость пред Господом, но
правильный вес угоден Ему
Да взвешивает всякий речи свои без
хитрости и обмана. Неверные весы -
мерзость пред Господом (Притч 11:1). Я
говорю не о тех весах, которыми
взвешивают чужие деньги и которые
сделаны из дешевого фальшивого
металла - но прокляты пред Богом
те весы слов, которые добавляют
притворную тяжесть фальшивой
весомости и прибавляют хитрость
ко лжи. Но более всего судит Бог
того, кто обманывает ближнего
своего обетованиями
доброжелательности, а затем порабощает его,
опутав долгами хитрой
неправедности, - того, кто не получает от этого
никакой пользы. Ибо какая польза
человеку, если он приобретет весь
83

Книга Притчей 11:1-31
мир, душу же свою лишит награды
жизни вечной?329
Амвросий Медиоланский, Письма 15330.
11:2 Придет гордость,
придет и посрамление; но со
смиренными — мудрость
Придет гордость, придет и посрамление
(Притч 11:2), - гордые поступают
постыдно, ибо выказывают презрение
к учению, либо его незнание, или
потому, что приносят посрамление
ближним; или же, конечно, [речь идет
о том, что] всякий возвышающий сам
себя унижен будет (Лк 14:11).
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.11331.
11:4 Не поможет богатство
в день гнева, правда же
спасет от смерти
Богатство и спасение
[Соломон] учит пониманию, когда
говорит: Не поможет богатство в день
гнева (Притч 11:4). Ибо этим в сердце
твое влагает помышление о том дне, в
который множество имений не
поможет тебе и не избавит тебя от вечного
наказания. И когда говорит: непорочные
пребудут на земле (Притч 2:21), - на той
земле, которой наследующие и
кроткие, как, по словам псалмопевца, -
кроткие наследуют землю (Пс 36:11), так
и по ублажению Господню, ибо
сказано: Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю (Мф 5:5).
Василий Кесарииский, Беседы
на Книгу Притчей 14332.
Я знаю, почему написано: Не поможет
богатство в день гнева (Притч 11:4). Это
было сказано о том, кто не тратит
богатство свое на дела милосердия.
Не в том ли сила богатства, чтобы
употреблять его и пользоваться им в
день нужды? В час, когда дух твой
вернется в руки Бога, ты поймешь,
что вся польза богатства твоего была
в том, чтобы употребить его на дела
милосердия. Ибо богатство твое было
дано тебе Иисусом Христом, Богом и
Сыном Божиим.
Шенуте, О языке333.
11:5 Правда непорочного
уравнивает путь его9
а нечестивый падет от
нечестия своего
Итак, многократно испрашиваемое
прощение за совершенные грехи не
есть раскаяние вовсе, но только его
видимость. Правда непорочного
уравнивает путь его (Притч 11:5), поучает нас
Писание. И опять: правота незлобивого
выпрямляет путь его334.
Климент Александрийский, Строматы
2.13.59.1335.
11:14 При недостатке
попечения падает народ,
а при многих советниках
благоденствует
Чтобы ты не думал, что следует
утаивать грехи друга, если ты не смог
его вразумить, [Соломон]
справедливо говорит, что при недостатке
329 См. Мф 16:26. ш Cl. 0160, 7.36.13.82/
2.10.153. т Cl. 1351, 2.10.1. т TLG 2040.028,
31.416.11-22. sss CSCO 96:67. зм Приводятся
два варианта места из Притч 11:5. т TLG
0555.004,2.13.59.1.1-2.1.
84

Книга Притчей 11:1-31
попечения падает народ, а при многих
советниках благоденствует (Притч
11:14). Тем самым он показывает: то,
что ты не в состоянии исправить сам,
следует поведать многим, дабы
действовать всеобщими
единодушными усилиями.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.11336.
11:22 Что золотое кольцо в
носу у свиньи, то женщина
красивая и — безрассудная
Красота духа
Логос не позволяет нам также и
природу оскорблять прокалыванием
ушных мочек. Но почему не
прокалывать ноздри? Чтобы не исполнилось
над нами слово Писания: Что золотое
кольцо в носу у свиньи, то женщина
красивая и безрассудная (Притч 11:22).
Вообще, если кто-нибудь думает, что
золото украшает его, тот сам
малоценнее золота, но кто себе присваивает
меньшее значение, чем золоту, тот не
господин над ним.
Климент Александрийский, Педагог
3.11.56337.
Итак, упражнение в девстве пусть
будет положено как некое основание
для добродетельной жизни; и на
этом основании пусть зиждутся все
дела добродетели. Ибо хотя девство
признается делом весьма почтенным
и богоугодным (оно и действительно
таково, каковым почитается), но
если и вся жизнь не будет
согласовываться с этим благим делом, если
будут осквернены нестроением
прочие силы души, то оно будет что
золотое кольцо в носу у свиньи (Притч
11:22), или жемчужина, попираемая
ногами свиней338.
Григорий Нисский, О девстве 18339.
О тех, которые, по-видимому,
приобретают некоторый вид знания, или о тех,
которые хотя прилежно занимаются
чтением священных книг и
заучиванием на память Святого Писания, однако
плотских пороков не оставляют,
хорошо говорится в Притчах: Что
золотое кольцо в носу у свиньи, то
женщина красивая и - безрассудная (Притч
11:22). Что пользы кому-либо
приобрести красоту небесных изречений и
драгоценную благовидность
Священного Писания, если, прилагая ее к
нечистым делам или чувствам, как бы
втаптывая в грязную землю, попирает
или оскверняет отвратительной
грязью своих похотей?
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.1 б340.
Что есть святое имя без дара, если не
украшение в грязи? Святое слово
через священные Писания
свидетельствует об этом: Что золотое кольцо в
носу у свиньи, то женщина красивая и -
безрассудная (Притч 11:22). Так и у нас
имя «христианин» словно золотое
украшение: если пользуемся им
недостойно, то становимся похожими
на свинью с украшением.
Салызиан Пресвитер, О правлении
Бога 4.1341.
11:26 Кто удерживает у себя
хлеб, того клянет народ
336 Cl. 1351, 2.11.61. 337 TLG 0555.002,
3.11.56.3.1-4.3. 338Ср. Мф7:6. 339TLG
2017.043, 18.1.27-35 340 Cl. 0512,
14.16.419.20. 341 Cl. 0485, 4.1.2.16.
85

Книга Притчей 11:1-31
Достаток и милосердие
Ибо сказано: Кто удерживает у себя хлеб,
того клянет народ (Притч 11:26). Тот,
кто оставляет у себя, не проявляет
милосердия, таковой собирает не для
милосердия. Но если бы не собирал,
что мог бы употребить он на дела
милосердия? Не верно ли также, что
люди благословляют того, кто дарует
и дает, как написано во многих местах
на страницах Священного Писания?
Шенуте, О языке342.
11:28 Надеющийся на
богатство свое упадет; а
праведники, как лист, будут
зеленеть
Кто с вожделением смотрит на земные
блага, а о будущих не помышляет, тот в
конце мира лишится и тех, и других.
Тот же, кто, уповая на будущее
воздаяние, делает добро сейчас, по
справедливости получит то, на что надеется.
Зеленый лист на дереве, пока еще
лишенном плодов, сулит плоды в
будущем. Праведники растут подобно
зеленому листу343, ибо, спасенные
надеждой, они не прекращают
возрастать в вере и добродетели, пока не
достигнут плода желанного воздаяния.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.11344.
11:30 Плод праведника —
древо жизни, и мудрый
привлекает души
Плод праведника и древо жизни -
Христос, единственный, Кто в образе
человека исполнил всякую правду (Мф
3:15345). И как самосущая жизнь, Он
взрастил, подобно дереву, плоды
знания и добродетели, отведавшие
которых получат вечную жизнь и
насладятся древом жизни в раю с
Адамом и всеми праведниками. А души
же беззаконных безвременно исторгаются
(Притч 11:30) от лица Бога
вследствие пренебрежения Им, [и будут
обретаться] в пламени мучения.
Ипполит Римский, На Притчи346.
11:31 Так праведнику
воздается на земле, тем паче
нечестивому и грешнику347
Выбор пути
Если праведный едва спасется, то
нечестивый и грешник где явится? (Притч 11:31;
LXX). Обрати внимание на то, что
жизнь длинна, много нужно твердости в
жизни, много бывает напастей.
Говорит, однако, эти слова не о тех, которые
жили правильно. Это говоря, говорит
хорошо. Если рассмотреть, что Бог
сделал для нас и что мы делаем, то кто
будет правым перед Ним, хотя был бы
чище солнца? Праведен тот, кто
действует по правде; нечестив -
ненавидящий Бога; грешник - худой по делам.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 11.31348.
Грех крайности
Дальнейшая речь остерегает и от
распущенности, и от чрезмерной
строгости. Ибо и то, и другое
навлекает на себя гнев Божий, поскольку Бог
и то, и другое ненавидит и осуждает,
342 CSCO 96:115. 343 Ср. Притч 11:28.
344 Cl. 1351,2.11.142. 345Ср. Флп1:11.
346 TLG 2115.053, 17.1.1-17.1.9 347 LXX:
Если праведный едва спасется, то нечестивый
и грешник где явится? ш TLG 2062.185,
64.689.14-24.
86

Книга Притчей 12:1-28
как говорит Павел: ибо открывается
гнев Божий с неба на всякое нечестие и
неправду человеков (Рим 1:18). Соломон
говорит слова, которые блаженный
Петр приспособил к своей речи: и если
праведник едва спасается, то нечестивый
и грешный где явится? (1 Пет 4:18).
Фульгенций Руспийский, К Евфимию
о прощении грехов 1.13.1349.
Воздаяние за дела
Так праведнику воздается на земле, тем
паче нечестивому и грешнику (Притч
11:31). Это, очевидно, значит: если
непрочность земной жизни такова, что
даже праведники, которых на небе
ждет венец, не проходят этот путь без
мучений, приносимых бесчисленными
язвами порочной природы, то
насколько более следует ждать свершения
вечного проклятия тем, кто отлучен от
небесной благодати?
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях
(1 Петр 4:18)350.
349 Cl. 0821, 1.13.427. 350 Cl. 1362, 2(in
lPt.), 4.165.
12:1-28 ОБУЧЕНИЕ ЗНАНИЮ И ПРАВЕДНОСТИ
1 Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит
обличение, тот невежда. 2 Добрый приобретает благоволение от
Господа; а человека коварного Он осудит. 3 Не утвердит себя человек
беззаконием; корень же праведников неподвижен. 4 Добродетельная жена -
венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его.
5 Промышления праведных - правда, а замыслы нечестивых -
коварство. 6Речи нечестивых - засада для пролития крови, уста же
праведных спасают их. 7 Коснись нечестивых несчастие - и нет их, а
дом праведных стоит. 8 Хвалят человека по мере разума его, а
развращенный сердцем будет в презрении. 9 Лучше простой, но
работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но
нуждающийся в хлебе. 10 Праведный печется и о жизни скота своего,
сердце же нечестивых жестоко. п Кто возделывает землю свою, тот
будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот
скудоумен. [Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в
своем доме оставит бесславие.] 12 Нечестивый желает уловить в сеть
зла; но корень праведных тверд. 13 Нечестивый уловляется грехами уст
своих; но праведник выйдет из беды. [Смотрящий кротко помилован
будет, а встречающийся в воротах стеснит других.] И От плода уст
своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку - по делам рук
87

Книга Притчей 12:1-28
его. 13 Путь глупого прямой в его глазах; по кто слушает совета, тот
мудр. 16 У глупого тотчас же выкажется гпев его, а благоразумный
скрывает оскорбление. 17 Кто говорит то, что знает, тот говорит
правду; а у свидетеля ложного - обман. 18 Иной пустослов уязвляет как
мечом, а язык мудрых - врачует. 19 Уста правдивые вечно пребывают, а
лживый язык - только на мгновение. 20 Коварство - в сердце
злоумышленников, радость - у миротворцев. 21 Не приключится
праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.
22 Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину
благоугодны Ему. 23 Человек рассудительный скрывает знание, а сердце
глупых высказывает глупость. 24 Рука прилежных будет господствовать,
а ленивая будет под данью. 23 Тоска на сердце человека подавляет его, а
доброе слово развеселяет его. 26 Праведник указывает ближнему своему
путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. 27Ленивый не жарит
своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно. 28 На пути
правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти.
Обзор: Венец для жены - муж, а венец
для мужа - брак (Климент
Александрийский). Добродетельная жена -
великий дар (Иоанн Златоуст).
Обращение нечестивого к добру
уничтожает нечестие (Григорий
Великий). Праведник заботиться обо
всем живом (Иоанн Златоуст).
Христос - пример примирения с Богом и
людьми {Апостольские постановления),
и мы призваны любить даже врагов
(Цезарий Арльский).
12:4—5 Добродетельная жена —
венец для мужа своего; а
позорная — как гниль в костях
его. Промыгиления праведных —
правда, а замыслы нечестивых —
коварство
Венед добродетели
Венцом для жены должен быть муж, а
венцом для мужа должен быть брак.
Цветы брака суть дети от обоих; с
лугов плоти их пожинает
Божественный Земледелатель. Венец стариков -
сыновья сыновей, и слава детей -
родители их (Притч 17:6), говорит Писание.
Для нас же венком является Отец
вселенной, а венцом всей Церкви
является Христос.
Климент Александрийский,
Педагог 2.8.71351.
Жена должна быть
спутница жизни в
добродетели
Намеревающийся жениться пусть
ищет не только спутницу жизни, но и
добродетели. Невозможно мужу не
погибнуть, когда жена развращена;
потому ищи добродетели, а не
богатства. Хорошая, добродетельная
сделается славным венцом; худая же,
351 TLG 0555.002, 2.8.71.1.4-2.3.
88

Книга Притчей 12:1-28
подобно червю, находящемуся в
самом сердце, незаметно мало-помалу
приводит к гибели. А всего ужаснее
то, что, незаметно для окружающих,
вливает внутрь яд и изнуряет
несчастную душу. Или иначе: добродетель
украшает своего последователя,
порок же делает порочного
ненавистным. Промышления праведных -
суды352 потому, что судятся и
простые, или потому, что праведные
постоянно размышляют о судах и
заповедях Божиих, или потому, что
всегда производят суд по разуму, так
как у нас есть судья - ум,
оценивающий всякую добродетель по
сравнению с противоположным ей
пороком; последний он осуждает, первую
же оправдывает.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 12.4353.
12:7 Коснись нечестивых
несчастие — и нет их, а дом,
праведных стоит
Иное мы - падшие во грех, а иное -
чем мы были сотворены. Ибо тот, кто
был гордым, а обратившись ко
Христу, сод ел алея смиренным, оставил
самого себя. Если кто из богатых
переменил жизнь на воздержную, то
он отрекся от того, чем был. Если кто-
нибудь жадный перестал жадничать и
тот, кто прежде похищал чужое,
научился раздавать собственное, то,
без сомнения, тот и другой оставил
самого себя. Хотя по природе он тот
же самый, но не тот по злобе.
Поэтому-то написано: Коснись нечестивых
несчастие - и нет их (Притч 12:7). Ибо
обращенные нечестивцы исчезают не
потому, будто уже их не бывает по
существу, но именно потому, что их
уже нет по виновности в нечестии.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия 2.32.2354.
12:10 Праведный печется
и о жизни скота своего,
сердце же нечестивых
жестоко
Упражнением в человеколюбии
служит то, чтобы на бессловесных
животных приучать себя к
состраданию одноплеменникам. Милующий их
тем более бывает милостив к брату,
при этом вместе со скотами
разумеются и ленивые по природе; милующий
их поучает и помогает; но излишек в
справедливости - беспокоиться о том,
что не приносить пользы. Что
говоришь? Праведный жалеет жизнь скота
своего? Подлинно так. И здесь
необходимо проявлять большую
заботливость, чтобы приучиться к тому же и
по отношению к одноплеменнику. Не
напрасно Бог повелел и павший скот
поднимать, и заблудившийся
возвращать, и не связывать уст вола. Он
хочет, чтобы мы оказывали скоту
всякую пощаду, во-первых, ради нас
самих, а во-вторых, чтобы он был в
состоянии оказывать нам услуги в
телесных нуждах. Это самое служит
упражнением в человеколюбии и
служении другим, так как милующий
чужое тем более милует собственное;
милующий тех, кто ему служат, тем
более милостив к брату. Но тот
приносит пользу тебе служением, а
этот какую? Тем большую в деле
352 Ср. Притч 12:5. 353 TLG 2062.185,
64.689.47-692.7. ш Cl. 1711, 2.32.2.20.
89

Книга Притчей 13:1-26
Божьем. Видишь, как мы служим скоту
и не считаем бесчестием? Мы служим
не ему, а себе.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
12.10355.
12:28 На пути правды —
жизнь, и на стезе ее нет
смерти
Путь к примирению
Пути злопамятных, говорит
Соломон, [ведут] к смерти (Притч 12:28;
LXX). Но Господь наш и Спаситель
Иисус Христос говорит в
Евангелии: если принесешь дар твой к
алтарю и там вспомнишь, что брат твой
имеет что-нибудь против тебя, оставь
там дар твой пред жертвенником, и
пойди прежде примирись с братом
твоим, и тогда приди и принеси дар
твой (Мф 5:23-24).
Апостольские постановления 2.6.53356.
Пути злопамятных [ведут] к смерти
(Притч 12:28; LXX). Не мои ведь это
слова, возлюбленные братия, но из
святого и канонического Писания
происходят они. Так будем же ревновать
к тому, чтобы любить не только друзей,
но и врагов, дабы не стать
человекоубийцами и не остаться во тьме, и дабы
смогли мы со свободной совестью
обрести Господа, по непреложному
обетованию Его, благим и милосердным.
Цезарий Арльский, Проповеди 223.4357.
ш TLG 2062.185, 64.692.26-48. ш TLG
2894.001, 2.53.8-15. 357 Cl. 1008, SL 104.
223. 4. 3.
13:1-26 МУДРЫЙ СЫН СЛУШАЕТ
1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает
обличения. 2 От плода уст своих человек вкусит добро, душа же
законопреступников - зло. 3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу
свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда. 4 Душа ленивого
желает, но тщетно; а душа прилежных насытится. 5 Праведник
ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.
6 Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника. 7 Иной
выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за
бедного, а у него богатства много. 8 Богатством своим человек выкупает
жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит. 9 Свет праведных весело
горит, светильник же нечестивых угасает. [Души коварные блуждают в
грехах, а праведники сострадают и милуют.] 10 От высокомерия
происходит раздор, а у советующихся - мудрость. п Богатство от
суетности истощается, а собирающий трудами умножает его.
12 Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся
90

Книга Притчей 13:1-26
желание - как древо жизни. 13 Кто пренебрегает словом, тот причиняет
вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается. И [У сына лукавого
ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его
прямой.] 15 Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей
смерти. 16 Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных
жесток. 17 Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый
выставляет напоказ глупость. 18 Худой посол попадает в беду, а верный
посланник - спасение. 19 Нищета и посрамление отвергающему учение; а
кто соблюдает наставление, будет в чести. 20 Желание исполнившееся -
приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.
21 Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми,
развратится. 22 Грешников преследует зло, а праведникам воздается
добром. 23 Добрый оставляет наследство [и] внукам, а богатство
грешника сберегается для праведного. 24 Много хлеба бывает и на ниве
бедных; но некоторые гибнут от беспорядка. 23 Кто жалеет розги своей,
тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
26 Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение358.
Обзор: Нельзя наставлять других,
будучи неисправленным (Иоанн
Кассиан). И богатые, и бедные, и те,
что посередине, не защищены этим от
греха (Ориген, Климент
Александрийский, Петр Александрийский).
Богатство может послужить искуплению
души (Амвросий Медиоланский,
Иероним Стридонский, Беда
Достопочтенный), и бедность - не порок,
если жизнь наполнена верой (Иоанн
Златоуст, Василий Кесарийский).
Строгость в воспитании детей -
защита от будущего греха (Апостольские
постановления, Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонский).
Пожеланиям грешника нет конца (Климент
Александрийский), а голод праведного
утоляется хлебом жизни (Ориген).
13:7 Иной выдает себя за
богатого, а у него ничего нет;
другой выдает себя за бедного,
а у него богатства много
Точно в дырявый кошелек кладет
свои прибытки тот, кто все, что ни
приобретет через обращение
других, теряет невоздержанием своего
сердца и ежедневным развлечением
духа. И, таким образом, бывает, что,
думая, будто могут приобрести
большую пользу через наставление
других, сами остаются без
исправления. Иной выдает себя за богатого, а у
него ничего нет; другой выдает себя за
бедного, а у него богатства много
(Притч 13:7).
Иоанн Кассиан, Собеседования
24.13.6359.
358 LXX: праведный, питаясь, насыщает свою
душу, души же нечестивых голодны. т Cl. 0512.
24.13. 690. 4.
91

Книга Притчей 13:1-26
13:8 Богатством своим человек
выкупает жизнь [свою], а
бедный и угрозы не слышит
Богатство и бедность
Нет необходимости распространяться
также и о том, как многие вследствие
беспутного пользования богатством
наследовали себе долю в месте мучения
согласно с евангельским богачом360. Или
как многие потеряли право надеяться на
небеса, потому что они бедность
переносили малодушно и вели себя при этом
так, что поведение их приличествовало
более рабам и людям из низших классов
общества, нежели вели себя так, как
положено святым361. Между тем,
занимающие середину между богатством и
бедностью далеко не защищены от того,
чтобы и при том имуществе, которое
они имеют, грешить.
Ориген, О молитве 2.29.б362.
Мерой для каждого обладания должна
служить потребность, подобно тому, как
для обуви мерой служит нога. То же, что
выходит за эти пределы, - а эти вещи
называются украшениями, состоят ли
они в утвари или в одеждах, - все это в
путешествии будет лишь затруднять
нас, а не служить нам поддержкой и не
украшать нас. Восходя к небу с
усилием363 , мы можем опираться при этом на
посох благотворительности; а
благотворительность, будучи обращаема
нами в сторону нуждающихся, может
служить и нашим отдыхом на пути.
Богатством своим человек выкупает душу
(Притч 13:8), говорит Писание, то
есть если кто богат, то
благотворительность спасет его.
Климент Александрийский,
Педагог 3.7.39364.
Тем, которые дали серебро, дабы
совсем не быть им
потревоженными злобою, да не поставляется это в
вину. Ибо они потерпели урон и
утрату денег, дабы не повредить и
не погубить душу свою, чего и
другие не сделали ради
корыстолюбия, ибо и глаголет Господь: какая
польза человеку, если on приобретет
весь миру а душе своей повредит (Мф
16:26) или погубит? Так же: не
можете служить Богу и мамоне (Лк
16:13). Ибо перед гонителями они
явились служащими Богу,
возненавидевшими и поправшими серебро,
и презревшими его, и этим
исполнили написанное: Богатством своим
человек выкупает жизнь [свою]
(Притч 13:8).
Петр Александрийский, Каноническое
послание 12365.
Богатство должно служить человеку к
искуплению души, а не к разрушению
ее. И богатство есть искупление, если
кто пользуется им во благо, и оно же
есть погибель, если кто пользоваться
им не умеет. Ибо что есть для
человека богатства его, как ни некая
дорожная поклажа, которая тяжка, если ее
много, и полезна, если ее взять в меру.
Мы - путники в жизни сей. Многие
просто гуляют, но нужно, чтобы
человек прошел этот путь хорошо -
ибо с тем Господь Иисус, кто прошел
этот путь хорошо.
Амвросий Медиоланский, Письма 15366.
360 См. Лк 16:22-24. ш Ср. Еф. 5:3.
362 TLG 2042.8, 29.6.5-11. ш Ср. Мф
11:12, Лк 16:16. ш TLG 0555.002,
3.7.39.1.4 - 3.1. 365 TLG 2962.004, 12.1-20.
366 Cl. 0160. 7. 36. 11. 82,2. 8. 111.
92

Книга Притчей 13:1-26
Богатством своим человек выкупает
жизнь [свою] (Притч 13:8). Что
говоришь? Что делаешь, восхваляя свое
богатство? Во-первых, говорит он не
вообще о всяком богатстве, а об
особенном - от праведных трудов;
следовательно, бедность - не порок.
Или то говорит, что бедному, может
быть, и угрожать никто не станет;
ничего не имеющего зачем станет кто-
нибудь стращать? Таким образом,
жизнь последнего чужда беспокойств.
Или собственным богатством называет
Соломон праведность, которая
избавляет от смерти.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
13.8367.
Пусть ты человек низкого рода, не
знатный, ты бедняк из бедняков, нет у
тебя ни дома, ни отечества, ты
немощен, не имеешь насущного
пропитания, трепещешь людей сильных, всех
боишься по причине низкого своего
положения, ибо сказано: a бедный и
угрозы не слышит (Притч 13:8). Не
отчаивайся и не теряй вовсе доброй
надежды оттого, что в настоящем нет
для тебя ничего завидного, но
возводи душу свою к благам, какие уже даны
тебе от Бога и какие по обетованию
уготованы впоследствии.
Василий Кесарийскии, Гомилия
на слова: «Берегись»368.
Господь более желает душ, нежели
богатства верующих. Богатством своим
человек выкупает жизнь [свою] (Притч
13:8). Хотя под собственным богатством
можно разуметь вообще богатство не
чужое, не похищенное, по слову
Писания: чти Господа от имения твоего
(Притч 3:9), - но лучше то понимание,
что собственным богатством мы должны
считать те скрытые сокровища,
которые ни вор не может подкопать,
ни разбойник насильно отнять369.
Иероним Стридонский, Письма
71.4370.
Как говорит Соломон, богатством своим
человек выкупает жизнь свою (Притч 13:8).
[Это может быть] и преходящее
[богатство] , которое он может разделить,
раздать бедным, дабы его благочестие
принесло вечные плоды, и духовное -
само благочестие, которое он проявляет,
либо подавая милостыню бедным, либо
совершая иные добрые поступки.
Беда Достопочтенный, О скинии
3.13371.
13:22 Добрый оставляет
наследство [и] внукам, а
богатство грешника
сберегается для праведного
Добрый человек унаследует сынов сыновей
(Притч 13:23; LXX). Унаследует не то
значит, что получит наследство детей,
так как это было бы величайшим
проклятием, а напротив, передаст
богатство своим потомкам и оставит
наследство; богатство же нечестивых
поступает не детям, а тем, кто может
хорошо им воспользоваться. Или так:
ум - отец, рождающий добрые мысли,
а от последних и происходят
соответствующие им дела.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
13.22372.
367 TLG 2062.185, 64.696.39-49. ш TLG
2040.006, 32.22 - 33.5. зб9 Ср. Мф 6:20.
370 Cl. 0620, 71.55.4.5.9. 371 Cl. 1345, 3.1622.
372 TLG 2062.185, 64.697.35-43.
93

Книга Притчей 13:1-26
13:25 Кто жалеет розги
своей, тот ненавидит сына;
а кто любит, тот с детства
наказывает его
Строгость наказания
А вы, отцы, учите детей своих в
Господе, воспитывая их в учении и
наставлении Господа, и обучайте их
потребным и согласным со словом
Божиим мастерствам, чтобы при
удобном случае не предались они
веселиям роскоши и, оставшись
ненаказанными от родителей и
прежде времени получив свободу, не
удалились от добра. Поэтому не
опасайтесь порицать их и наказывать
строго. Ибо, наказывая, вы не убьете,
напротив, сохраните их, как и
Соломон говорит: ...кто щадит жезл свои,
ненавидит своего сына (Притч 13:25), и
еще: Сокрушай рёбра его, доком он молод,
чтобы сделавшись упорным, он не вышел
из повиновения тебе (Сир 30:12; LXX).
Посему, кто перестает убеждать и
вразумлять сына своего, тот ненавидит
собственное дитя. Итак, обучайте
детей своих слову «Господь»,
обуздывайте также их и розгами и делайте их
покорными. От юности учите их
священным писаниям, как своим, так и
божественным, и передавайте им
всякое Божественное Писание. Не
давай им воли в юности, дабы не обрели
власти (Сир 30:11; LXX). Не
попускайте им сходиться со сверстниками для
пирования, ибо чрез это они
уклонятся в безчиние и впадут в блуд, и если
подвергнутся этому по нерадению
родителей, то в душах их будут
виновны родители их. Ибо если они
сойдутся с необуздываемыми, по беспечности
родителей, то не одни согрешившие
дети наказаны будут, но и родители их
осуждены будут за них. Посему, когда
достигнут они супружеского возраста,
старайтесь сочетать и совокупить их
браком, чтобы они в цветущем пылком
возрасте своем не переняли нравов
блудников, а вы не отдали отчета
Господу Богу в день суда.
Апостольские постановления 4.2.11373.
Полезны наказания отца, который не
щадит, ибо делает душу сына своего
послушной спасительным наставлениям.
Он воспитывает с розгой, как написано:
посещу жезлом беззаконие их (Пс 88:33).
Амвросий Медиоланский, Письма 45374.
Кто жалеет розги своей, тот ненавидит
сына (Притч 13:25). Дайте же мне
того, кто с твердой верой, чистым
умом скажет, со всеми силами своей
души: Жаждет душа моя к Богу крепкому,
живому: когда приду и явлюсь пред лице
Божье! (Пс 41:3). Такой человек не
нуждается ни в земных наказаниях, ни
в государственных законах; его не
страшит преисподняя, поскольку
благо, коего он желает более всего, -
это быть в единстве с Богом, а
лишение этого высшего счастья и
промедление наслаждения им - самые
большие муки, которых он боится. Но
многих, прежде чем им стать
послушным сыном и сказать: Имею желание
разрешиться и быть со Христом (Флп
1:24), нужно призывать к их Господу с
помощью розог земных наказаний как
дурных рабов и беглых невольников.
Августин Иппонский, Письма 185375.
373 TLG 2894.001, 4.11.1-32. ш Cl. 0160,
5.18.8.82/1.132.73. ,75 Cl. 0262,
185.57.6.20.6.
94

Книга Притчей 14:1-35
13:25 Праведник ест до
сытости, а чрево беззаконных
терпит лишение
Насыщение праведника
и ненасытность грешника
Не для еды и питья мы созданы, а для
познания Бога. Праведник, говорится,
ест до сытости, а чрево беззаконных
терпит лишение (Притч 13:26), ибо он
предан своим постыдным
пожеланиям, которым нет конца.
Климент Александрийский,
Педагог 2.1.14376.
Следует усматривать в благодеянии
согласно закону явственную пищу для
души; она насыщает не целого
человека, но только душу. Следует
воспринимать из Евангелия и глубокое, и
простое, поскольку не следует душе
чуждаться забот о пропитании и
одежде, но, упражняясь, следует быть
уверенной в том, что благополучие
происходит от Бога, если заботиться
лишь о необходимом.
Ориген, Против Шльса 7.24377.
Если ты это воспримешь по
буквальному значению, как-то: Праведный,
питаясь, насыщает свою душу, души же
нечестивых голодны (Притч 13:26;
LXX), то это будет выглядеть
ошибочно. Ведь куда больше души
нечестивых потребляют пищу с алчностью и
стремятся к сытости; меж тем как
праведные голодают. Собственно,
Павел был праведным и говорил: даже
доныне терпим голод и жажду, и наготу и
побои, и скитаемся ( 1 Кор 4:11 ). И
вновь утверждает: ...в голоде и жажде,
часто в посте (2 Кор 11:27). И каким
же образом говорит Соломон:
Праведный, питаясь, насыщает свою душу? Но
если ты внимательно всмотришься,
как праведник постоянно и
непрерывно вкушает хлеб живой (Ин 6:51), и
наполняет душу свою, и насыщается
пищей небесной, которая есть слово
Божье и Его мудрость, то обнаружишь,
как по благословению Божию вкушает
праведник хлеб свой в сытости.
Ориген, Гомилии на Книгу
ЛевитЛЬ.ЪА™.
376 TLG 0555.002, 2.1.14.6.1-4. ,77 TLG
2042.1, 7.24.21-28. 378 Cl. 0198 3(A),
16.5.500.20.
14:1-35 МУДРОСТЬ ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТСЯ ГЛУПОСТИ
1 Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.
2 Идущий прямым путем боится Господа; по чьи пути кривы, тот
небрежет о Нем. 3 В устах глупого - бич гордости; уста же мудрых
охраняют их. 4 Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы
волов. 3 Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много
лжи. 6 Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание
легко. 7 Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь
95

Книга Притчей 14:1-35
разумных уст. 8 Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же
безрассудных - заблуждение. 9 Глупые смеются над грехом, а посреди
праведных - благоволение. 10 Сердце знает горе души своей, и в радость
его не вмешается чужой. п Дом беззаконных разорится, а жилище
праведных процветет. п Есть пути, которые кажутся человеку
прямыми; но конец их - путь к смерти. 13 И при смехе иногда болит
сердце, и концом радости бывает печаль. И Человек с развращенным
сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих. 15 Глупый
верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.
16 Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и
самонадеян. 1? Вспыльчивый может сделать глупость; но человек,
умышленно делающий зло, ненавистен. 18 Невежды получают в удел себе
глупость, а благоразумные увенчаются знанием. 19 Преклонятся злые
пред добрыми и нечестивые -у ворот праведника. 20Бедный ненавидим
бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. 2I Кто презирает
ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.
22 Не заблуждаются ли умышляющие зло ? [не знают милости и верности
делающие зло;] но милость и верность у благомыслящих. 23 От всякого
труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб. 24 Венец мудрых -
богатство их, а глупость невежд глупость и есть. 23 Верный свидетель
спасает души, а лживый наговорит много лжи. 26В страхе пред Господом
- надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище. 27 Страх Господень -
источник жизни, удаляющий от сетей смерти. 28 Во множестве народа -
величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. 29 У терпеливого
человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
30 Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей.31 Кто
теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит
нуждающемуся. 323а зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и
при смерти своей имеет надежду. 33 Мудрость почиет в сердце разумного,
и среди глупых дает знать о себе. 34 Праведность возвышает народ, а
беззаконие - бесчестие народов. 33 Благоволение царя - к рабу разумному,
а гнев его - против того, кто позорит его.
Обзор: Мудрость созидает, а глупость уст). Глупость - порождение гордыни
разрушает (Беза Копт, Иоанн Златоуст, (Амвросий Медиоланский), и люди
Беда Достопочтенный). Праведник надменные унижают окружающих
ходит в страхе Божьем (Иоанн Злато- (Григорий Великий). Истинный
96

Книга Притчей 14:1-35
мученик - тот, кто умер за истину
(Апостольские гюстановления). Муцрость -
признак смиренного (Климент
Александрийский). Страх Божий - это
страх пасть в путы зла (Климент
Александрийский) и надежда на
Создателя (Августин Иппонский).
Терпение вырабатывается твердостью
в страданиях (Иоанн Кассиан, Иоанн
Златоуст). Кроткий человек - целитель
сердец (Амвросий Медиоланский).
14:1 Мудрая жена устроит
дом свой, а глупая разрушит
его своими руками
Дела мудрости и греха
Это означает, что мудрая женщина
побуждает соседей своих к страху
Божьему и любви, что в ее сердце к
сестре и сестрам ее. Но, с другой
стороны, глупая женщина разрушит
их словами горечи, ненависти, злобы
и гнева, как написано: в устах глупого -
бич гнева (Притч 14:3), и это сказано
о тебе.
Беза Копт, Письмо к Ангиною 2.3-4379.
Мудрая жена устроит дом свой.
Церковь терпением и надеждою
Христовою построила себе дом, то есть
учением и верою воздвигла и
устроила приходящих к ней. Глупая
разрушит его своими руками. Это значит:
сделавшаяся виновницей своей
вечной смерти.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 14.1380.
И всякая верующая душа, и
вселенская кафолическая Церковь добрыми
делами воздвигает себе дом в
небесном отечестве, а дурные люди
разрушают то, что хорошо устроено
добрыми людьми, - либо ведут
дурную жизнь, либо даже явно
препятствуют.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.14381.
14:2 Идущий прямым путем,
боится Господа; но чьи пути
кривы, тот небрежет о Нем,
Не просто страх делает хождение
правым, а именно страх Божий. <...>
Таким образом, добродетельная
жизнь хороша и в том отношении, что
присущий ей страх делает более
Богобоязненным.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 14.2382.
14:3 В устах глупого — бич
гордости; уста же мудрых
охраняют их
Бич гордости
Может ли быть приговор суровее
приговора совести, которым каждый
сам себя обвиняет и порицает за то,
что он несправедливо нанес обиду
брату? Последнее осуждается и
Писанием: из уст глупых - жезл
поношения (ср. Притч 14:3). Здесь, таким
образом, изобличается в глупости
тот, кто наносит оскорбление. Не
следует ли после этого избегать
[несправедливости еще] с большим
[старанием], чем смерти, убытка,
бедности, ссылки и болезни? Кто же
порок тела или потерю наследства не
379 CSCO 157: 96. 380 TLG 2062.185,
64.700.5-13. 381 Cl. 1351,2.14.2. M2TLG
2062.185, 64.700.13-16, 18-19.
97

Книга Притчей 14:1-35
сочтет более легким, по сравнению с
пороком духа и потерей чести?
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
3.4.24383.
Обыкновенно это свойственно
надменным проповедникам - то, что
больше они стремятся сурово
порицать слушателей, даже тех, кто
сокрушен, чем ласково ободрять. Больше
стараются забросать попреками зло,
нежели похвалою упрочить благое.
Конечно же, желают они, чтобы
видели их превосходство, и большее
питают довольство, когда их
возбуждает гнев, чем когда уравновешивает
любовь. Постоянно они хотят
обнаружить то, на что могли бы обрушиться
с руганью. Потому и написано: в устах
глупого - бич гордости (Притч 14:3), ибо
такой человек, очевидно, знает, как
жестче захлестнуть, но смиренное
сочувствие ему незнакомо.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 24 А б384.
14:5 Верный свидетель не
лжет, a свидетель ложный
наговорит много лжи
Это сказано о тех, которые поистине за
Христа приняли мученичество, а не о
лжемучениках, о которых слово Божье
говорит: имя нечестивых омерзеет (Притч
10:7). Ибо верный свидетель ne лжет, а
свидетель ложный поговорит много лжи
(Притч 14:5). Ибо кто во время
мученичества неложно умер за истину, тот
истинный мученик, достойный веры в
том, что подвизался за слово
благочестия до собственной крови.
Апостольские постановления 5.1.9385.
14:8 Мудрость разумного —
знание пути своего, глупость
же безрассудных —
заблуждение
Ибо вот па кого Я призрю: па смиренного
и сокрушенного духом и на трепещущего
пред словом Моим (Ис 66:2). Говорят, что
есть три рода дружбы. Первая и
наилучшая есть та, которая основана
на добродетели, ибо прочна лишь та
любовь, основанная на разуме. Вторая,
средняя между первым и третьим
видами, - это та, что возникает из
взаимопонимания. Такая дружба
стремится к взаимной выгоде и весьма
полезна в жизни. Дружба, основанная
на добровольном общении, взаимна.
Третий и последний вид мы определим
как дружбу, которая возникает в силу
привычки. Другие же говорят, это
дружба, которая растет или ослабевает
на основании удовольствия386.
Климент Александрийский,
Строматы 2.101.2-3387.
14:12 Есть пути, которые
кажутся человеку прямыми;
но конец их — путь к смерти
В Притчах читаем: Есть пути, которые
кажутся человеку прямыми; но конец их -
путь к смерти (Притч 14:12). Здесь,
очевидно, осуждается неведение, когда
человек думает нечто, и под видом
правоты ниспадает в ад. Много,
говорит, замыслов в сердце человека, но
состоится не его воля, которая нетверда,
383 Cl. 0144, 2.3.4.24.91.9. 384 Cl. 1708,
SL143B.24.16.31. 385 TLG 2894.001, 5.9.1-7.
386 Ср. Аристотель Никомахова этика,
8.3.1156а и далее. 387 TLG 0555.004,
2.19.101.2.2-102.1.1.
98

Книга Притчей 14:1-35
изменчива и колебательна, но только
определенное Господом (Притч 19:21).
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 1.39388.
14:26 В страхе пред Господом —
надежда твердая, и сынам,
Своим, Он прибежище
Страх отпасть от Бога
Трепет - это страх Божий. Но если
страх есть страстное состояние души,
как говорят наши противники, то
далеко не каждый страх есть душевное
смятение. Страх перед демонами
отличается смятенностью души потому,
что демоны и сами находятся в
постоянном внешнем и внутреннем волнении.
Бог же, напротив, бесстрастен, поэтому
и страх Божий не вносит в душу
никакого смятения. В действительности это не
страх Самого Бога, но страх потерять
Его. Страх такого рода - это страх пасть
в путы зла, страх злого. Этот страх есть
желание бессмертия и стремление к
свободе от страстей.
Климент Александрийский,
Строматы 2.8.40.1-2389.
Еще написано так: В страхе пред
Господом - надежда твердая (Притч
14:26). Ибо когда боятся наказания,
которое угрожает, то научаются
любить награду, которая следует, и
так, посредством страха наказания,
сохраняется жизнь благая; а благой
жизнью свидетельствуется добрая
совесть, дабы по доброй совести не
страшиться никакого наказания.
Посему учится бояться тот, кто не
хочет испытывать страх.
Августин Иппонский,
Проповеди 348.139°.
14:29 У терпеливого человека
много разума,
а раздражительный
выказывает глупость391
Перенесение страданий
Всякий знает, что терпение состоит в
перенесении страданий, и терпеливым
должен называться только тот, кто без
ропота переносит все наносимые ему
оскорбления. Поэтому справедливо
Соломон говорит: Долготерпеливый
лучше храброго, и владеющий собой [лучше]
завоевателя города (Притч 16:32). Еще: У
терпеливого много разума, а
раздражительный выказывает глупость (Притч 14:29).
Итак, если кто, будучи обижен,
воспламеняется гневом, то горечь
нанесенного оскорбления надо считать не
причиною греха, а обнаружением
сокровенной немощи.
Иоанн Кассиан, Собеседования 18.13392.
Не видишь ли, как борцы наполняют
мешки песком и таким образом
упражняются? А тебе нет нужды
прибегать к этому; жизнь полна
людьми, которые могут упражнять
тебя и делать крепким. <...> У
терпеливого человека много разума, а малодушный
весьма неразумен (Притч 14:29; LXX).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.5393.
14:30 Кроткое сердце —
жизнь для тела, а зависть —
гниль для костей
388 Cl. 0615, 1.40.32. 389 TLG 0555.004,
2.8.40.1.1-3.1. 390С1.0284,
348.PL39.1527.1. 391 LXX: У терпеливого
человека много разума, а малодушный весьма
неразумен. т Cl. 0512, 18.13.519.27.
393 TLG 2062.168, 63.142.46-55.
99

Книга Притчей 15:1-33
Итак, как в любом деле, так и более
всего в избрании епископа не должно
быть недоброжелательности, ибо в
нем жизнь всех устрояется. Да
предстанет за всех пред судом кротким и
мирным муж, от всех избранный и
всех исцеляющий, ибо человек
кроткий есть целитель сердца. Его
целителем Сам Господь называет Себя
в Евангелии, говоря: не здоровые имеют
нужду во враче, но больные (Мф 14:30,
Мк 2:17, Лк 5:31).
Амвросий Медиоланский, Письма
63.46394.
14:31 Кто теснит бедного,
тот хулит Творца его;
чтущий же Его благотворит
нуждающемуся
Два здесь греха: клевета и притеснение
нищего. Почему же прогневляет
Творца? Потому что это Он сделал его
бедным и доступным для твоего языка,
клеветник. Чтущий же Его благотворит
нуждающемуся. И однако, если Он сделал
его таким, почему же нужно миловать?
От многих я слышал такие слова: отчего
необходимо жалеть нищего? Если бы
любил его Бог, не сделал бы его бедным.
Доколе мы будем шутить со своим
спасением? Доколе буцем смеяться над
тем, чего нужно бояться, доколе буцем
страшиться нечистого, исполненного
бесчисленными грехами? Скажи, кого
Он любил, Лазаря или богатого? То нас
погубило, что важное обращаем в шутку.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
14.31395.
394 Cl. 0160 1(М), 14.46.259.462. 395 TLG
2062.185, 64.701.37-52.
15:1-33 НАУЧЕНИЕ В МУДРОСТИ
I [Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а
оскорбительное слово возбуждает ярость. 2Язык мудрых сообщает добрые
знания, а уста глупых изрыгают глупость. 3 На всяком месте очи
Господни: они видят злых и добрых. 4 Кроткий язык - древо жизни, но
необузданный - сокрушение духа. 5 Глупый пренебрегает наставлением
отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии
правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли.] 6 В доме
праведника - обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого -
расстройство. 7 Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых
не так. 8 Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва
праведных благоугодна Ему. 9 Мерзость пред Господом - путь
нечестивого, а идущего путем правды Он любит. 10 Злое наказание -
уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.
II Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца
100

Книга Притчей 15:1-33
сынов человеческих. п Не любит распутный обличающих его, и к мудрым
не пойдет. 13 Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби
дух унывает. И Сердце разумного ищет знания, уста же глупых
питаются глупостью. 13 Все дни несчастного печальны; а у кого сердце
весело, у того всегда пир. 16 Лучше немногое при страхе Господнем, нежели
большое сокровище, и при нем тревога396. П Лучше блюдо зелени, и при
нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.
18 Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает
распрю. 19Путь ленивого - как терновый плетень, а путь праведных -
гладкий. 20 Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать
свою. 21 Глупость - радость для малоумного, а человек разумный идет
прямою дорогою. 22Без совета предприятия расстроятся, а при
множестве советников они состоятся. 23 Радость человеку в ответе уст
его, и как хорошо слово вовремя!24 Путь жизни мудрого вверх, чтобы
уклониться от преисподней внизу. 23 Дом надменных разорит Господь,
а межу вдовы укрепит. 26 Мерзость пред Господом - помышления злых,
слова же непорочных угодны Ему. 27 Корыстолюбивый расстроит дом свой,
а ненавидящий подарки будет жить. 28 Сердце праведного обдумывает
ответ, а уста нечестивых изрыгают зло. [Приятны пред Господом пути
праведных; чрез них и враги делаются друзьями.] 29Далек Господь от
нечестивых, а молитву праведников слышит. 30 Светлый взгляд радует
сердце, добрая весть утучняет кости. 3I Ухо, внимательное к учению
жизни, пребывает между мудрыми. 32 Отвергающий наставление не
радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум.
33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.
Обзор: Господь больше наставляет, а
не обличает (Ефрем Сирин), и
кротость отвращает гнев (Иоанн
Златоуст). Бог присутствует везде и знает
сердца людей (Бенедикт Нурсийский,
Киприан Карфагенский). Язык -
источник доброго и злого (Иоанн
Златоуст). Мудрый знает, как
поступать, и непоколебим в искушениях
(Василий Кесарийский). Сердце
мудрых - в покое, а сердца безумных
переменчивы (Григорий Великий), и
путь мудрых - средний и далек от
крайностей (Климент
Александрийский). Ценнее пир бедный и простой,
но с чистой совестью (Ориген).
Блаженна добродетельная бедность
(Амвросий Медиоланский). Любовь и
в бедности видит роскошь (Иоанн
Златоуст). Путь праздных устлан
терниями (Григорий Нисский, Иоанн
396 LXX: лучше немногое со страхом
Господним, нежели большие сокровища без страха.
101

Книга Притчей 15:1-33
Кассиан). Не знающие покаяния -
враги самим себе (Ориген).
15:1 Кроткий ответ
отвращает гнев,
а оскорбительное слово
возбуждает ярость397
Оскорбительные речи
Господь наш больше наставляет, нежели
обличает. Легкий дождь смягчает
землю, и влага глубоко проникает в нее,
а удары ливня уплотняют и сжимают
землю, и влага не впитывается.
Оскорбительное слово возбуждает ярость (Притч
15:1), а за гневом приходит беззаконие.
Когда резкое слово открывает дверь, в
нее входит гнев, а вслед за гневом -
беззаконие.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 22.3398.
Гнев губит и разумных, а кроткий ответ
отвращает гнев, но оскорбительное слово
возбуждает ярость (Притч 15:1; LXX).
Следовательно, от нас зависит - и
возбуждать, и успокаивать;
следовательно, не Господь гневается, а мы
располагаем Его к тому, чтобы
гневаться или не гневаться. Если и
разумных гнев губит, то не тем ли
более тех, о которых говорится, что
безумных губит гнев? Случается, что
этому подвергается и разумный
вследствие невнимания. Кроткий
ответ есть отношение кроткое,
чуждое гневливости.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 15.1399.
15:3 На всяком, месте очи
Господни: они видят злых и
добрых
Бог везде
Веруем, что всюду есть Божье
присутствие и что очи Господни на
всяком месте видят и добрых и злых
(Притч 15:3); безо всякого сомнения
веровать этому должны, когда
бываем на божественной службе.
Потому будем помнить, что говорит
пророк: работайте Господу со страхом
(Пс 2:11); и еще: Пойте разумно (Пс
46:8); также: И перед ангелами воспою
Тебе (Пс 137:1; LXX). Смотри же
всякий, какими подобает нам быть
перед взором Бога и ангелов Его, и
постараемся так стоять на
псалмопении, чтобы ум наш был в согласии с
нашими словами.
Бенедикт Нурсийский, Устав 19400.
На всяком месте очи Господни: они видят
злых и добрых (Притч 15:3). И когда мы
сходимся вместе с братьями для
торжественного принесения
божественных жертв со священником
Божиим, то также должны помнить о
скромности и благочинии: не бросать
на ветер и кое-как прошений наших в
нестройных голосах и не выражать
шумной болтливостью моления,
которое должно быть приносимо Богу
смиренно, так как Бог выслушивает не
голос, но сердце. Не криком должно
напомнить о себе Тому, Кто видит
помышления человеческие, по
уверению Господа, сказавшего: для чего
вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф
9:4)? И в другом месте: и уразумеют все
397 LXX: Гнев губит и разумных, а кроткий
ответ отвращает гнев, но оскорбительное
слово возбуждает ярость. 898 CSCO 270:20.
399 TLG 2062.185, 64.704.12-23. 400 Cl. 1852,
19.1.2.
102

Книга Притчей 15:1-33
церкви, что Я есмь испытующий сердца и
внутренности (Откр 2:23).
Киприан Карфагенский, О Господней
молитве 4401.
15:4 Кроткий402 язык — древо
жизни, но необузданный —
сокрушение духа
Врачующий язык - древо жизни (Притч
15:4; LXX). Исцеляется же язык, не
согрешающий словом. Духа Святого
исполнится сдерживающий его и не
грешащий языком.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 15.4403.
15:5 Глупый пренебрегает
наставлением отца своего; а
кто внимает обличениям,
тот благоразумен
Благоразумие мудрого
Истинная же мудрость есть
распознание того, что должно делать и чего не
должно. Кто следует ей, тот никогда
не отступит от дел добродетели и
никогда не будет проникнут пагубою
порока. Потому разумевающий
словеса мудрости знает, кто лжеум-
ствователь и обманщик и кто внушает
лучшие правила жизненной
деятельности. Он, как искусный торговец,
удержит у себя добротное, сам же
удержится от всякого рода зла404. Вот
эта мудрость созидающему дом свой
помогает положить основание ее на
камне, то есть опереться на вере во
Христа, чтобы оставаться
незыблемым во время дождей, ветров и
устремлений речных405. Ибо
подобными сими словами Господь изобразил
нам в притче непоколебимость в
искушениях как человеческих, так и
свыше посылаемых. Он же учит не
нерадеть о необходимом, но,
заблаговременно запасшись путями жизни, с
готовностью сердца ожидать
пришествия Жениха.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей б406.
Хитрость есть действование во всем с
искусною попечительностью, как
злодеяние есть упражнение в одном
только зле. Но поскольку хитрый
берется за всякое дело, а в числе же
всяких дел бывают и дела негодные,
то наименование хитрого имеет два
значения. Кто промышляет дела свои
к вреду других, тот лукавый хитрец, а
похвально хитр тот, кто скоро и
смышленно отыскивает свойственное
себе благо и избегает всякого вреда,
коварно и злонамеренно
замышляемого против него другими. Поэтому
тщательно вникай в слово «хитрость»
и знай, что есть среднее какое-то
состояние, в котором человек со
здравым расположением к
собственной своей пользе и к пользе ближнего
пользующийся хитростью достоин
одобрения. Но кто направляет
хитрость ко вреду ближнего тот осужден,
потому что умение свое употребляет в
средство к погибели.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 12407.
15:7 Уста мудрых
401 Cl. 0043, 4.50. 402 LXX: врачующий.
403 TLG 2062.185, 64.704.23-27. 404 Ср. 1
Фес 5:21-22. 405 Ср. Мф 7:24-25. 406TLG
2040.028, 31.400.9-29. 407 TLG 2040.028,
31.409.29-44.
103

Книга Притчей 15:1-33
распространяют знание,
а сердце глупых не так
Сердце мудрых всегда одинаково и
само себе равно, и если убеждения его
правильны, то оно никогда не
собьется с пути правого, а сердце безумных
переменчиво и неустойчиво, так что
оно, постоянно изменяясь, никогда не
может на чем-нибудь остановится.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.18.19408.
15:8 Жертва нечестивых —
мерзость пред Господом,
а молитва праведных
благоугодна Ему
Так здесь находим мы заповеди о
других вещах, например, о молитве.
Молитва праведных благоугодна Господу
(Притч 15:8), - говорит Писание. Но
и род, и образ молитвы здесь
показывается. Раздели с голодным хлеб твой, и
скитающихся бедных введи в дом,
говорит Писание, когда увидишь нагого, -
одень его, и от единокровного твоего не
укрывайся. Тогда откроется, как заря,
свет твой, и исцеление твое скоро
возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и
слава Господня будет сопровождать тебя
(Ис 58:7-8).
Климент Александрийский, Педагог
3.12.89409.
15:13 Веселое сердце делает
лице веселым410, а при
сердечной скорби дух унывает
Красота Церкви
Объясняет, как может радоваться
Господь Церкви, а именно, живущим в
свете, то есть сиянию святых - тех, в
ком она делается прекрасною, сама
будучи незапятнанна, ибо Церковь не
имеет ни единой морщины. Что бы ни
происходило с ними, сияет лик их.
Ибо для здравого человека
свойственна красота лица, как и Соломон
говорит: при веселии сердца лицо
становится цветущим (Притч 15:13; LXX);
так к лику Церкви святой
прибавляется та краса, каковая возникает в
заслугах блаженных.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 55411.
Улыбка и хохот
Предавание неудержимому и
неумеренному смеху есть знак
невоздержанности, необузданных движений и не
ограничиваемого строгим разумом
надмения в душе. Изъявить душевную
радость светлой улыбкой не противно
приличию, только поскольку
выражается написанное: веселое сердце делает
лицо веселым (Притч 15:13). Но
смеяться громко, всем телом приходить в
невольное сотрясение свойственно
человеку необузданному, неискусному,
не умеющему владеть собою.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 17412.
15:17 Лучше блюдо зелени,
и при нем, любовь, нежели
откормленный бык, и при нем
ненависть
Средний путь
Этими словами напоминается о том,
408 Cl. 1712, 3.18.17. 409 TLG 0555.002,
3.12.89.3.1 - 4.6. 410 LXX: при веселии сердца
лицо становится цветущим. 4П Cl. 0900,
SL97,psalmus.55.290. 412 TLG 2040.048,
31.961.12-23.
104

Книга Притчей 15:1-33
что ранее нам сказано, - что сущность
вечери любви не в салатах, а в любви,
какая должна проникать собою
пиршество. Но если средний путь
лучший во всем, то он должен быть
наблюдаем особенно при устроении
пиршеств. Крайности опасны, а
средние пути правильны. Под
средним же путем я разумею отсутствие
недостатка в необходимом.
Климент Александрийский, Педагог
2.1.16413.
Часто из-за этого пиршество бедное и
простое, но устроенное от чистой
совести людьми, не могущими
предложить нам большее, мы принимаем,
будучи позваны в гости, с большим
удовольствием, чем высокие, но с
познанием Бога не мирящие слова, в
которых со лживой убедительностью
предлагают нам иное учение, нежели
то, которое открыто Отцом Господа
нашего Иисуса, Который есть начало
пророков и закона.
Ориген, О молитве 2.27.б414.
Ты же будь доволен своим, и да не
питает тебя убыток другого. Благая
пища есть простота невинности. Тот,
имея свое добро, не станет зариться
на чужое и не воспылает пламенем
алчности, для кого всякий достаток
есть в добродетели убыток, страстям
же возбуждение. И посему блаженна,
если знает благо свое, добродетельная
бедность, и всем богатствам следует
предпочесть ее, ибо лучше немногое со
страхом Господним, нежели большие
сокровища без страха (Притч 15:17;
LXX). Ибо сколько нужно человеку,
чтобы прокормиться? Или если
спросишь, чего хватает другим, чтобы
быть довольными, окажется, что это
весьма немного; ибо лучше стол с
зеленью, и при нем любовь, чем стол с
откормленным быком, и при нем
ненависть (ср. Притч 15:17). Итак, будем
пользоваться нашими талантами для
стремления к согласию и спасению, а
не для плутовских козней против тех,
что не приносят нам вреда.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
5.8.23415.
Так, кто принимает у себя гостей уже
пресыщенных, то хотя бы и
предлагал им множество яств, пресыщение
гостей уменьшает цену угощения, так
что и великое часто кажется не
стоящим никакой цены, потому что
гости приступают к яствам без
удовольствия. Напротив, кто
принимает алчущих, имеющих сильное
желание угощения, то, хотя бы
предлагал скудную трапезу, она
кажется великою, так как угощаемые
с большим удовольствием вкушают
предлагаемое. Таким же образом и
мы, уверенные в вашей духовной
алчбе, не сомневаемся постоянно
предлагать любви вашей нашу
трапезу, хотя бы простую и скудную.
Так и премудрый сказал: Лучше блюдо
зелени, и при нем любовь, нежели
откормленный бык, и при нем
ненависть (Притч 15:17), выражая тем,
что любовь иначе смотрит на
предлагаемое, что очам ее и скудное
кажется роскошным, и малое - великим.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Шестоднев 45.1416.
413 TLG 0555.002, 2.1.16.3.4-4.7. 4Н TLG
2042.8, 27.6.6-13. 415 Cl. 0123, 5.8.23.157.17.
416 TLG 2062.112, 54.414.10-22.
105

Книга Притчей 15:1-33
Лучше блюдо зелени, и при нем любовь
(Притч 15:17). Это значит, что при
страхе Божьем, при любви между
людьми, если она есть, лучше
малое, чем многое; не в дорогом
удовольствие, а в удовольствии
дорогое, как говорит Гесиод.
Презирающий грехи утишает распрю
(Притч 15:18). Неразумный ничего
не делает с размышлением, а
разумный идет прямою дорогою (Притч
15:21), то есть являет действие по
своему намерению.
Пренебрегающие рассматривать нужное дело с
другими презирают совет, поэтому
бывают нетверды, думая, что они
значат нечто, хотя ничего не
значат. Нужно поэтому
советоваться не с собою, но со многими.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 15.17417.
15:19 Путь ленивого — как
терновый плетень, а путь
праведных — гладкий
Пути праздных
В числе таких находятся те, что в
Книге Премудрости названы
праздными, пути свои устлавшими
тернием, которые считают за вред для
души усердие в труде, по заповеди;
они отвергли увещания
апостольские418 и не едят с
благопристойностью собственный хлеб, но
простирают руки на чужой, в праздности
полагая все искусство жизни.
Отсюда сновидцы, которые
обольщения сонные считают
достовернее евангельского учения, и
мечты воображения называют
откровениями; к сим принадлежат
те, которые вкрадываются в домы
(2 Тим 3:6). И опять, есть иные,
которые добродетелью почитают
необщительность и дикость, и не
умеют ценить снисходительность и
смиренномудрие.
Григорий Нисский, О девстве 23419.
По словам Соломона, путь ленивого -
как терновый плетень, а путь
праведных- гладкий (Притч 15:19). И
таким образом, от царского пути
уклоняясь, не могут достигнуть
города митрополии, куда всегда
неуклонно должно быть направлено
наше шествие. Это и Екклесиаст
довольно знаменательно выразил:
труд глупого утомляет его, потому что
не знает даже дороги в город (Екк
10:15; LXX), то есть в небесный
Иерусалим, который есть матерь
всем нам (Гал 4:26).
Иоанн Кассиан, Собеседования
24.24.6420.
15:26 Мерзость пред
Господом — помышления злых,
слова же непорочных угодны
Ему
Но если каждое злое слово -
мерзость пред Господом (Притч 15:26), то
во столько же раз злейшим словом
оказывается перед Ним слово
призывания другого бога, а злая
клятва человеческой судьбой -
богиней, вовсе несуществующей.
Ориген, Увещевание
к мученичеству 7421.
417 TLG 2062.185, 64.705.9-20. 418 См. 2
Фес 3:6. 419 TLG 2017.043, 23.3.15-28.
420 Cl. 0512, 24.24.702.12. 421 TLG
2042.007, 7.1-5.
106

Книга Притчей 16:1-33
15:32 Отвергающий
наставление нерадеет
о своей душе; а кто внимает
обличению, тот приобретает
разум
Враги себе
Итак, если пророк считает
виновными тех, кого никогда не достигал
закон, какой приговор мы вынесем
тем, кто закон оставил? Пророческая
речь, по сути, рассматривая поступки
и тех, и других, очевидно, в меньшей
степени обвиняет тех, кто не достиг
закона, чем тех, кто оставил его
установления. Вот что говорит
пророк: Отвергающий наставление не
радеет о своей душе (Притч 15:32). И
дело обстоит именно так, как он
сказал. Ибо враг и недруг своей душе
тот, кто, отвергнув предостережения
закона, вовлечен в дьявольские дела.
Валериан, Гомилия 10422.
А против тех, которые не выражают
никакого раскаяния, мы не должны
быть жестоки, потому что такие сами
себе враги, по написанному: О тверга-
ющий наставление не радеет о своей дупле
(Притч 15:32). Но, конечно, в таких
случаях мы всячески должны
заботиться об исцелении того, который
так всецело извратил себя, что не
чувствует даже собственной своей
бедственности и пребывает во тьме
своей извращенности, как бы в
опаснейшем хмелю, хмелю от вина.
Ориген, О молите 7423.
422 PL 52:694С. 423 TLG 2042.8, 28.7.13-19.
16:1-33 ГОСПОДЬ ВЗВЕШИВАЕТ НАМЕРЕНИЯ СЕРДЦА
1 Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ
языка. 2 Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает
души. 3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. 4 Все
сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.
5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться,
что он не останется ненаказанным. [Начало доброго пути - делать
правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий
Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.]
6 Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит
от зла. 7 Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет
с ним. 8 Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков
с неправдою. 9 Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь
управляет шествием его. 10В устах царя - слово вдохновенное; уста его
не должны погрешать на суде. п Верные весы и весовые чаши - от
Господа; от Него же все гири в суме. п Мерзость для царей - дело
107

Книга Притчей 16:1-33
беззаконное, потому что правдою утверждается престол. 13 Приятны
царю уста правдивые, и говорящего истину он любит. И Царский гнев -
вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его. 13 В светлом взоре
царя - жизнь, и благоволение его - как облако с поздним дождем. 16
Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума
предпочтительнее отборного серебра. 17 Путь праведных - уклонение от
зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. 18 Погибели
предшествует гордость, и падению - надменность. 19 Лучше смиряться
духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. 20Кто ведет дело
разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.
21 Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит
к учению. 22 Разум для имеющих его - источник жизни, а ученость
глупых - глупость. 23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает
знание в устах его. 24 Приятная речь - сотовый мед, сладка для души и
целебна для костей. 25Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но
конец их путь к смерти.26 Трудящийся трудится для себя, потому что
понуждает его к тому рот его.27 Человек лукавый замышляет зло, и на
устах его как бы огонь палящий.28 Человек коварный сеет раздор, и наушник
разлучает друзей. 29 Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего
и ведет его на путь недобрый;30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать
коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он - печь злобы].
31 Венец славы - седина, которая находится на пути правды.
32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя
города. 33В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа.
Обзор: Дела смиренных ясны как свет
(Иоанн Златоуст). Праведные дела - от
помощи Бога (Иероним Стридонский).
Лишь Бог творит благое по природе
(Иоанн Кассиан). Высокомерие
отчуждает от Бога (Иоанн Златоуст).
Милостыней и верой очищаются грехи
(Киприан Карфагенский). Премудрость -
Христос (Дидим Слепец). Надменность
- корень падения (Иоанн Кассиан), и
ярость должна быть укрощаема
(Григорий Назианзин). Прямой путь -
отречение от греха (Василий Кесарийский) и
жизнь по Писанию (Амвросий Медио-
ланский, Кирилл Александрийский).
Владение собой - признак духа
(Амвросий Медиоланский, Кассиодор,
Григорий Великий).
16:1 Человеку
[принадлежат]
предположения сердца, но от
Господа ответ языка
По поводу написанного: Человеку
[принадлежат] предположения сердца, но
108

Книга Притчей 16:1-33
от Господа ответ языка (Притч 16:1),
обнаруживают бесспорно ошибочное
понимание, когда думают, что
предположения сердца, то есть благие
начинания, совершаются человеком
без содействия Божьей благодати.
Пусть это будет как можно дальше от
того, что мыслят сыны обетования!
Августин Иппонский, Против двух
посланий пелагиан 2.19424.
16:2 Все пути человека чисты
в его глазах425, но Господь
взвешивает души
Все дела смиренного открыты пред Богом
(Притч 16:2; LXX). То есть светлы,
ясны как свет, потому что он все
делает перед Его очами. Не малый
путь подвигов показывает нам
смирение, потому что сокрушенному
человеку не свойственно не делать
великого.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 16.2426.
16:3 Предай Господу дела
твои, и предприятия твои
совершатся
Повелевается, чтобы мы открывали
Ему и объявляли перед Ним пути
свои, которые бывают правыми не
собственным подвигом нашим, но Его
помощью и милостию. Поэтому и
написано: Уровняй предо мною путь Твой
(Пс 5:9), или, как в других списках:
«уровняй пред Тобою путь мой», -
чтобы правое пред Тобою и мне
таковым казалось, как тот же Соломон
говорит: Предай Господу дела твои, и
предприятия твои совершатся (Притч
16:3). Ибо помышление наше бывает
твердо тогда, когда все, что ни делаем,
мы утверждаем как на незыблемой и
самой крепкой скале - на помощи
Божьей, и все относим к Нему.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 3.8427.
16:4 Все сделал Господь ради
Себя; и даже нечестивого
[блюдет] на день бедствия
Ибо один Бог творит все благое не из
побуждений какого-либо страха или
воздаяния, но по одной Своей
благости. Все сделал Господь ради Себя (Притч
16:4), говорит Соломон, то есть ради
благости Своей. Он обильно изливает
всякие блага на достойных и
недостойных, поскольку не может быть ни
огорчен обидами, ни раздражен
беззакониями людей, как вечно
совершенная и по природе Своей
неизменяемая благость.
Иоанн Кассиан, Собеседования 11 .б428.
16:5 Мерзость пред Господом,
всякий надменный сердцем,
Подлинно, ничто так не отчуждает от
человеколюбия Божьего и не
подвергает огню геенны, как преобладание
высокомерия. Когда оно в нас есть, то
вся наша жизнь делается нечистой,
хотя бы мы подвизались в
целомудрии, девстве, постничестве,
молитвах, милостыне и других
добродетелях. Мерзость, сказано, пред Господом
всякий надменный сердцем (Притч 16:5).
424 Cl. 0346, 2.9.19.481.5. 425 LXX: Все дела
смиренного открыты пред Богом. 426 TLG
2062.185, 64.708.13-20. 427 Cl. 0615, 3.8.43.
428 Cl. 0512, 11.6.318.14.
109

Книга Притчей 16:1-33
Итак, если хотим быть чистыми и
свободными от наказания,
уготованного дьяволу, обуздаем в себе
надменность духа, отсечем высокомерие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на
Евангелие от Иоанна 9429.
16:6 Милосердием и правдою
очищается грех, и страх
Господень отводит от зла
Дух Святой говорит в Писаниях:
Милостынями и верою очищаются грехи
(Притч 15:27; LXX), - не те, впрочем,
которые были соделаны прежде
[крещения]; те очищаются Кровью
Христа и освящением. И в другом
месте говорится: Вода угасит пламень
огня, и милостыня очистит грехи (Сир
3:30). Здесь показывается и
утверждается, как водою спасительного
крещения погашается пламень
геенский, так милостынею и делами
правды потушается пламя грехов. И
как в крещении один раз даруется
отпущение грехов, так и всегдашнее
непрестающее благотворение,
подобно крещению, снова
возвращает нам милость Божию. Об этом и в
Евангелии учит Господь. Когда
ученикам его заметили в укоризну,
что они ели, не умывши прежде рук,
Он сказал в ответ: не Тот же ли, Кто
сотворил внешнее, сотворил и
внутреннее? Подавайте лучше милостыню из
того, что у вас есть, тогда все будет у вас
чисто (Лк 11:40-41).
Киприан Карфагенский, О делах
и милостыне 2430.
16:16 Приобретение
мудрости гораздо лучше
золота, и приобретение
1
разума предпочтительнее
отборного серебра
Подобно тому, как золото лучше
серебра, так и мудрость - разума431 ;
первая проявляется в познании,
второй - в истолковании того, что
надлежит познать. Иначе:
премудрость гнездится в Церкви, или в
обиталищах святых на небесах;
премудрость - это Христос.
Дидим Слепец, На Книгу Притчей
16.1 б432.
16:18 Погибели предшествует
гордость, и падению —
надменность
Корень падения
Дом никогда не разрушается
внезапным падением: до того или
повреждается его основание, или ветшает его
кровля, в которую сперва, от
продолжительного пренебрежения живущих,
проникают малейшие капли дождя, а
потом, когда она в большей мере
раскрывается и распадается, льется
дождь уже ручьями из многоводных
туч. От лености обвиснет потолок, и
когда опустятся руки, то протечет дом
(Екк 10:18).
Иоанн Кассиан, Собеседования 6.17.1433.
Не хвалим ни страннолюбия, ни
братолюбия, ни любви
супружеской, ни целомудрия; не дивимся ни
напитанию нищих, ни
псалмопению, ни всенощному стоянию, ни
слезам; не изнуряем тела постами,
429 TLG 2062.153, 59.72.45-55. 430 Cl. 0047,
2.23. 431 Ср. Притч 16:16. 4,2TLG 2102.022,
39.1637.4-8. 433 Cl. 0512, 6.17.175.24.

Книга Притчей 16:1-33
не преселяемся к Богу молитвой, не
подчиняем (как правильно
рассуждающие о своем составе) худшего
лучшему, то есть плоти духу; не
обращаем жизни в помышление о
смерти; помня о горнем
благородстве, не удерживаем за собой
владычества над страстями; не укрощаем
в себе ни ярости, делающей
надменными и скотскими, ни унижающего
превозношения, ни безрассудной
скорби, ни необузданного
сладострастия, ни блудливого смеха, ни
наглого взора, ни ненасытного
слуха, ни неумеренной
говорливости, ни превратного образа мыслей,
ни всего, что против нас у нас же
самих берет лукавый, вводящий,
как говорит Писание, смерть в наши
окна (Иер 9:21), то есть
посредством чувств. У нас все наоборот.
Как цари даруют пощаду после
победы, так мы даем свободу
страстям других, если только
потворствуют нам, и дерзостнее или
нечестивее устремляются против Бога, и за
недоброе воздаем худой наградой,
за нечестие - своевольством.
Григорий Назианзин, Против
евномиан 7434.
16:25 Есть пути, которые
кажутся человеку прямыми,
но конец их путь к смерти
Прямой путь
Имей уши, отверстые к
послушанию, и руки,готовые исполнять
слышанное, уста имей молчаливые
и сердце осмотрительное. Будь
ленив к празднословию, а
благоразумен и сведущ в спасительном
слышании Божественных Писаний.
Да будет тебе горьким вкушением
слышание мирских рассказов и
сотами меда беседа мужей
преподобных.
Василий Кесари иски й, Об отречении
от мира435.
Море есть Священное Писание,
имеющее в себе глубины смысла и
высоту пророческих загадок, и в
море это впадает много рек. Есть
среди них и реки сладкие и
прозрачные, есть и источники
снежные, в жизнь вечную текущие. Есть
и речи сладкие, как соты медовые,
и мысли благодатные, которые
души слушающих неким духовным
питием напояют и сладостию
нравственных наставлений
ласкают. Итак, различны реки
священных Писаний; есть что выпить
сначала, есть что потом, есть что
напоследок.
Амвросий Медиоланский,
Письма 15436.
Ты, который любишь учение и
жаждешь внимать ему, услышь еще
раз святое слово, насладись медом
премудрости, ибо написано:
Приятная речь - сотовый мед, сладка для души.
Ибо труд пчел сладостен и
многополезен для души человека; мед же
божественный и спасительный
делает того, кого он питает, ученым
во всяком благом деле и научает его
путям духовного делания.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Ауки 120437.
434 TLG 2022.007, 7.7-24 435 TLG 2040.041,
31.636.5-13 436 Cl. 0160, 7.36.3.82/2.4.30.
437 Payne Smith 326.
Ill

Книга Притчей 17:1-28
16:32 Долготерпеливый
лучше храброго, и владеющий
собою [лучше] завоевателя
города438
Владение собой
Если гневаетесь, то гневайтесь на себя
за то, что вы допустили себя
раздражиться, и тогда вы не согрешите. Ибо
тот, кто гневается на себя за то, что
легко раздражается, не станет
гневаться на другого, а кто пытается доказать
справедливость своего гнева, тот
воспламеняется [еще] больше, и
быстро впадает в грех. И, по словам
Соломона, владеющий собою [лучше]
завоевателя города (Притч 16:32), потому
что гнев уловляет даже храбрых.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
1.21.96439.
LXX). И потому прибавляется заповедь
о хранении себя, дабы, если уж и
гневаемся мы, не согрешили бы от
необдуманной безрассудности. Хотя по
поврежденности человека не можем мы
хранить в своей власти яростные
движения души, но при помощи
благодати Божьей можем сдерживаться
дисциплинирующим разумением.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 4440.
Завоевывать города есть меньшая
победа, потому что завоевываемое вне
нас. А большая состоит в том, что
побеждается терпением, потому что
дух побеждается сам от себя и
подчиняет сам себя самому себе, когда
терпение ниспровергает его до
уничижения в терпеливости.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.35.5441.
Простителен тот гнев, который не
доходит до исполнения своего
негодования, как написано: Удерживающий гнев
лучше завоевывающего город (Притч 16:32;
4S8 LXX: Удерживающий гнев лучше
завоевывающего город. m Cl. 0144, 1.1.21.96.143.1.
440 Cl. 0900, SL97.psalmus4.lll. 441 Cl. 1711,
2.35.5.16.
17:1-28 РАЗУМНЫЙ ВОЗДЕРЖАН В СЛОВАХ СВОИХ
1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого
скота, с раздором. 2 Разумный раб господствует над беспутным сыном и
между братьями разделит наследство. 3 Плавильня - для серебра, и
горнило - для золота, а сердца испытывает Господь. 4 Злодей внимает
устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного. 5 Кто ругается
над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не
останется ненаказанным [а милосердый помилован будет]. 6 Венец
стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их. [У верного
целый мир богатства, а у неверного - ни обола.]442 7Неприлична глупому
• LXX: у верного целый мир - богатство.
112

Книга Притчей 17:1-28
важная речь, тем паче знатному - уста лживые. 8 Подарок -
драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он,
успеет. 9 Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова
напоминает о нем, тот удаляет друга. 10 На разумного сильнее
действует выговор, нежели на глупого сто ударов. и Возмутитель ищет
только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него. п Лучше
встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его
глупостью. 13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.
14 Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели
разгорелась она. 13 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий
праведного - оба мерзость пред Господом. 16К чему сокровище в руках
глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. [Кто высоким
делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения
впадет в беды.] 17Друг любит во всякое время и, как брат, явится во
время несчастья. 18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего
своего. 19Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота
свои, тот ищет падения. 20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый
язык попадет в беду. 21 Родил кто глупого, - себе на горе, и отец глупого
не порадуется. 22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый
дух сушит кости. 23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы
извратить пути правосудия. 24 Мудрость - пред лицем у разумного, а
глаза глупца - на конце земли. 25 Глупый сын - досада отцу своему и
огорчение для матери своей. 26 Нехорошо и обвинять правого, и бить
вельмож за правду. 27 Разумный воздержан в словах своих, и
благоразумный хладнокровен. 28 И глупец, когда молчит, может
показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным.
Обзор: Щедрость не должна
обращаться в расточительность, и истинное
богатство - вера в Бога-Отца (Амвросий
Медиоланский), Который - источник
истинного богатства (Иоанн Кассиан)
и наш венец (Климент
Александрийский). Распущенность языка - начало
зол (Григорий Великий), а разумный
сдержан в речах (Ипполит Римский).
Дело ума - видеть свои пределы и
искать понимания (Иоанн Кассиан).
17:1 Лучше кусок сухого хлеба,
и с ним мир, нежели дом,,
полный заколотого скота,
с раздором
Есть два рода благодеяний: один - это
щедрость, а другой - это
расточительная роскошь. Быть щедрым - значит
принять странника, одеть нагого,
выкупить пленных, помочь
нуждающимся, а быть расточительным -
113

Книга Притчей 17:1-28
значит устраивать широкие пиры и
отличаться неумеренным винопити-
ем, почему ты и читал: расточительно
вино и зазорно пьянство (Притч 20:1).
Впрочем, и то надо назвать
расточительностью, когда ради симпатий
народа истощают свои богатства. Так
поступают те, которые расточают
отцовское наследство на цирковые
или даже театральные увеселения, на
подарки гладиаторам или на
охотничьи занятия, чтобы известностью
превзойти предков. Но тщетно все
это, так как даже в издержках на
добрые дела должно быть умеренным.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
2.21.108-9443.
17:5 Кто ругается над
нищим, тот хулит Творца
его444 ; кто радуется
несчастью, тот не останется
ненаказанным
Истинное богатство
Никто не предвидит, что чем богаче он
будет, тем больше будет у него
обязанностей. Тот в Церкви богат, кто богат
верой, ибо такому открыт целый мир
сокровищ. Что удивительного в том,
что верующий владеет всем миром,
если он владеет наследием Христа,
которое дороже мира? Искуплены вы
драгоценною Кровию (1 Пет 1:18-19), и
сказано это всем, а не только богатым.
Амвросий Медиоланский, Письма 59445.
Удел бедного
Кто осмеивает бедного, тот прогневляет
Творца его (Притч 17:5; LXX). Почему?
Потому что Бог сделал его бедным.
Кто столь жесток, столь
бесчеловечен, что смеется в то время, когда
нужно помогать? Действительно, он
заслуживает наказания и поэтому
погибнет как совершающий грех
против великого и премудрого
Божественного управления.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
17.5446.
17:6 Венец стариков —
сыновья сыновей, и слава
детей — родители их
Богатство
усыновленных Богом
Вместо той радости, которую кто-
либо находит в обладании только
полем и домом, во сто раз большей
радостью богатства будет
наслаждаться тот, кто, поступая в состояние
усвоения сыновства Божия, всем, что
принадлежит вечному Отцу, будет
владеть как своим собственным
расположением и силою. И будет
взывать по подражанию истинному
Сыну Божию: все, что имеет Отец, есть
Мое (Ин 16:15), уже не с мучительной
заботою, соединенной с
развлечением и беспокойством, но спокойно и с
радостью как бы в собственное
владение будет везде вступать, слыша
ежедневно проповедуемое ему
апостолом: мир, или настоящее, или будущее, -
все ваше (1 Кор 3:22). И Соломон
говорит: у верного целый мир - богатство
(Притч 17:6; LXX).
Иоанн Кассиан, Собеседования 24.4.4447.
443 Cl. 0144, 2.2.21.108.58.14. ш LXX: Кто
осмеивает бедного, тот прогневляет Творца его.
445 Cl. 0160 1(М), 14.86.281.893. ш TLG
2062.185, 64.713.7-14. 447 Cl. 0512,
24.26.706.2.
114

Книга Притчей 17:1-28
Венец Церкви — Христос
Сказано, что венец стариков - сыновья
сыновей, и слава детей - родители их
(Притч 17:6). Для нас же венцом
является Отец вселенной, а венцом
всей Церкви является Христос.
Климент Александрийский, Педагог
2.8.71448.
17:14 Начало ссоры —
как прорыв воды; оставь
ссору прежде, нежели
разгорелась она
Вообще, праздный ум постепенно
ввергается в заблуждение - когда не
считаем мы нужным остерегаться
слов безучастных и приходим к
словам вредоносным. Поскольку
сначала изболится нам болтать всякий
вздор, потом [дело доходит] до
уязвления злословием образа жизни
тех, о ком речь, и поистине, в конце
концов язык извергает открытую
брань. Здесь сеется раздор,
возникают стычки, возгорается пламя
ненависти, исторгается мир из сердца.
Потому прекрасно сказано
Соломоном: начало ссоры - как прорыв воды
(Притч 17:14). Под прорывом воды,
конечно же, имеется в виду язык,
развязавший поток болтовни.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.14.15449.
17:21 Родил кто глупого —
себе на горе9 и отец глупого
не порадуется
Здесь Соломон Бога называет отцом,
Его человеколюбие - матерью,
каковая и сподвигла Его на воплощение и
претерпевание страданий ради нас.
Бог и Отец наш не гордится сыном по
усыновлению, который не взращен
Божьей премудростью и познанием,
но предал себя злу и пороку. А
благоразумный сын доставляет радость
матери своей - Божию
человеколюбию, каковая и приближает нас к
самому Богу и Отцу, как сыновей,
недокормленных [ее] молоком и
стремящихся к твердой пище
духовной, дабы стал нашим братом по
уподоблению Сын Его Иисус
Христос450 , и мы так вступили в
гражданство [Царства Небесного] по делу и
слову. Мать нам и Церковь, которую
Духом Своим Святым Отец и Бог взял
в супруги, ибо всегда рождает Он
через нее своих сыновей и дочерей; и
от тех, кто взращены по Божию
познанию и премудрости испытывает
довольство и Бог, Отец наш, и мать
наша Церковь. А от пребывающих в
невежестве весьма удручается и
скорбит, поскольку желают они не
совершить обращение и спастись, но
оставаться во зле.
Ориген, На Притчи45^.
17:27 Разумный воздержан
в словах своих, и
благоразумный хладнокровен
Тот, кто ищет познания того, в чем
воля Божия, вопрошает мудрость,
заградив свои уста от речей о том,
чему пришел учиться, выкажет себя
разумным. Если один, желая что-либо
о мудрости узнать, вопрошает о
мудрости, то другой обходит мудрость
448 TLG 0555.002, 2.8.71.2.1-3. 449 Cl. 1712,
3.14.75. 450Ср. Евр2:17. 451 TLG 2042.075,
17.201.8-28.
115

Книга Притчей 18:1-16
молчанием, не только не желая знать
о мудрости, но удерживая [от нее] и
ближних. Почему первый и зовется
разумным в большей мере, чем
второй.
Ипполит Римский, На Притчи452.
17:28 И глупец, когда
молчит, может показаться
мудрым453, и затворяющий
уста свои — благоразумным
Цена молчания
Как нельзя узнать при затворенных
дверях, кто скрыт внутри, так,
зачастую, если глупый молчит, то
остается в тайне, глуп он или умен -
разве только некие дела проявятся,
которые сообщат о разуме
молчащего. А муж святой, замечая, что
ближние его хотят казаться не теми,
какие суть, призывает их к
безмолвию, чтобы не проявили себя теми,
кто они суть. Почему и сказано
Соломоном: И глупец, когда молчит,
может показаться мудрым (Притч
17:28).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 11.24454.
Осознание неведения
Различать части и стороны вопросов
есть доля рассудка, и наибольшая
часть знания - знать, чего не знаешь.
Поэтому сказано: неразумному,
спрашивающему о мудрости, сочтется это за
мудрость (Притч 17:28; LXX). Ибо кто
спрашивает, хоть и не знает силы
предложенного вопроса, но
благоразумно ищет и понимает, что он не
понимал, - тому и вменяется в
мудрость то самое.
Иоанн Кассиан, Собеседования 4.9.1455.
452 TLG 2115.013, 19.1.1-19.2.4 453 LXX:
неразумному, спрашивающему о мудрости,
сочтется это за мудрость. 454 Cl. 1708,
SL143A.11.24.2. 455 Cl. 0512, 4.9.103.12.
18:1-16 С ПРИХОДОМ НЕЧЕСТИВОГО
ПРИХОДИТ И ПРЕЗРЕНИЕ
1 Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного. 2 Глупый не
любит знания, а только бы выказать свой ум. 3 С приходом нечестивого
приходит и презрение, а с бесславием - поношение. 4 Слова уст
человеческих - глубокие воды; источник мудрости - струящийся поток.
3 Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть
праведного на суде. 6 Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают
побои. 7Язык глупого - гибель для него, и уста его - сеть для души его.
8 [Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать.]
9 Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
10 Нерадивый в работе своей - брат расточителю. и Имя Господа -
116

Книга Притчей 18:1-16
крепкая башня: убегает в нее праведник - и безопасен. п Имение
богатого - крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении.
13 Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует
славе. 14Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему. 15Дух человека
переносит его немощи; а пораженный дух - кто может подкрепить его?
16 Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.
Обзор: Вступая в борьбу с истиной,
люди греха не знают пресыщения и
теряют надежду на изменение
(Афанасий Александрийский, Григорий
Великий, Иоанн Дамаскин, Фульген-
ций Руспийский). Ежедневное
покаяние - преодоление власти греха
(Цезарий Арльский, Иоанн Златоуст).
Сердце праведника - источник живой
воды (Иоанн Златоуст).
Превозношение ведет к падению (Ориген).
18:3 С приходом нечестивого
приходит и презрение, а с
бесславием — поношение
Погружение в зло
Как погружающиеся в глубину, чем
более сходят вниз, тем в большую
стремятся тьму и глубь, так было и с
родом человеков. Ибо не просто впали
люди в идолослужение и не
остановились на том, с чего начали, но в какой
мере закосневали в прежнем, в такой
же изобретали себе новые суеверия и,
не зная сытости в прежних своих
худых делах, пресыщались новыми,
преуспевая в срамоте, далее и далее
простирая свое нечестие. Об этом
свидетельствует и божественное
Писание, говоря: когда достигнет
нечестивый до глубины зол, то становится
высокомерным (Притч 18:3; LXX).
Афанасий Александрийский, Против
язычников 8456.
И злой ум постоянно пребывает в
превратных трудах, так как или
печется о зле, которое доставляет,
или страшится, чтобы не принесли
ему зла другие. И что бы ни умышлял
против ближних, опасается, дабы не
умышлял этого ближний против него
самого. Всех он подозревает, по
всякому поводу трепещет. Он верит,
что от всякого, кто приходит на
память, можно ожидать
враждебности. Стало быть, кому недостает
спокойствия и безмятежности, у того,
без сомнения, постоянно звенит в ушах
отзвук страха. И нередко сталкивается
он с тем, что ближний его прямодушно
говорит с кем-либо, ничего не
замышляя против него. Но тот, кто все время
действует коварно, не может счесть,
что по отношению к нему самому будут
действовать прямодушно.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 12.39457.
Тем более возрастают в нем грехи
сии, чем более душа его привыкает к
ним и чем легкомысленнее о них
думает. Ибо сказано: когда достигнет
нечестивый до глубины зол, то
становится высокомерным (Притч 18:3; LXX).
Иоанн Дамаскин, Житие Варлаама
иИосафа 19.172458.
456 TLG 2035.001, 8.31-41. 457 Cl. 1708,
SL143A.12.39.10. 458 TLG 2934.066, 290.1-6.
117

Книга Притчей 18:1-16
Отчаяние гордого
Гордые и непокорные, которые
отчаиваются в прощении грехов, лишаются
его и не только по слепоте, достойной
жалости, попечение о своем спасении
отвергают, но также и не перестают
смущать губительными словами верные
души, хотя и не могут их извратить.
Ибо чаще всего или безмерность
грехов, или длина беспутно
проводимой жизни отнимают надежду
спасения, и к еще более дурным свершениям
приводят. И таким образом на них
исполняются эти слова Священного
Писания: когда достигнет нечестивый до
глубины зол, то становится высокомерным
(Притч 18:3; LXX).
Фульгенций Руспийский,
Письмо XVIII З459.
Ежедневное покаяние
И потому, возлюбленные братия, что
днем и ночью нас пытаются уловить
не только малые грехи, но и
величайшие прегрешения, не будем хранить
себя до предсмертного покаяния, но
во всякий день, пока живы, станем
ревновать о принесении покаяния.
Его должны постоянно исполнять не
только миряне и клирики, но даже и
сами монахи и священники. И хочу я,
чтобы молился обо мне лишь
епископ, приносящий ежедневное
покаяние, ибо тот, кто из ложной чести или
святости стыдится приносить
покаяние, стяжает себе нужду молиться о
собственном спасении. Ведь ни
единого дня нельзя прожить без
греха! Так какая же нам тогда польза в
том, чтобы понемногу совершая
мелкие грехи, из мельчайших капель
собирать безбрежные потоки?
Множество грехов, которые копились на
протяжении долгого времени,
порождает отчаяние. <...> Ведь все вы
хорошо знаете, сколь проще вырвать
нежные ростки, нежели вырубить
твердую поросль.
Цезарий Арльский, Проповеди 61.1460.
Прежде всего, пусть любовь ваша
верует твердо и преданно, ибо
никогда не оставит Бог человека прежде,
нежели тот не оставит Бога первым.
Ибо пусть даже и раз, и другой, и
третий совершит кто-либо тяжкий
грех, но все же ждет Бог, как речено
через пророка, чтобы грешник
обратился и жив был (Иез 33:11). А если тот
станет упорствовать в своих
прегрешениях, то из множества грехов
возникает отчаяние, а отчаянием
порождается окаменение. Беспечные
люди сперва смотрят свысока на
мелкие грехи, а тем временем к
накапливающимся крошечным
прегрешениям прирастают даже и
преступления, и образуют бремя, и
тянут ко дну.
Цезарий Арльский, Проповеди 101.2461.
Когда достигнет нечестивый до глубины
зол, то становится высокомерным, и
находит на него безчестие (Притч 18:3;
LXX). Страшно, страшно,
возлюбленный, быть уловленным кознями
дьявола. Тогда душа запутывается как
бы в сетях; и как нечистое животное,
валяясь в грязи, услаждается этим, так
и она, предавшись греховной
привычке, уже не чувствует зловония грехов.
Поэтому нужно трезвиться и
бодрствовать, чтобы с самого начала не
459 Cl. 0817, SL91.7.3.29. 460 Cl. 1008,
SL103.61.1.11. 461 Cl. 1008, SL103.101.2.1.
118

Книга Притчей 18:17-25
дать лукавому демону никакого
доступа к нам, дабы он, омрачив наш
ум и ослепив душевное око, не
заставил нас, не могущих взирать на свет
Солнца правды, подобно лишенным
солнечного света, стремиться в
пропасть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 22.12462.
18:4 Слова уст человеческих —
глубокие воды; источник
мудрости — струящийся
поток463
Слово в сердце человека - глубокая вода, а
источник жизни - быстротекущий поток
(Притч 18:4; LXX). Под глубокой водою
имеет в виду «многая вода», которая
может произвести множество рек, а
не одну. Или говорит о том, что
хранится и содержится в глубине. Как
неизмерима вода, так необъятно
слово в сердце человека, живущего по
воле Божьей. А словом называет
знание. Таковой слушает слова
Иисуса: «Будет в сердце его источник воды
текущей»464.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 18.4465.
18:5 Нехорошо быть
лицеприятным к нечестивому9
чтобы ниспровергнуть
праведного на суде
Нехорошо быть лицеприятным к
нечестивому (Притч 18:5), хотя бы имел
важное звание и прикрывал правду
красноречием. Удивляется лицу
нечестивого и тот, кто допускает
злобу, присущую дьяволу.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 18.5466.
18:13 Перед падением
возносится сердце человека,
а смирение предшествует
славе
Итак, не должно ни перед кем
превозноситься, ибо следует за
превознесением падение, согласно тому, что перед
падением возносится сердце человека, а
смирение предшествует славе (Притч
18:13). То же самое содержится в
словах: слушайте и внимайте; не будьте
горды, ибо Господь говорит (Иер 13:15).
Ориген, На Книгу Иеремии 12.8.3467.
462 TLG 2062.112, 53.191.30-43. 463 LXX:
Слово в сердце человека - глубокая вода, а
источник жизни - быстротекущий поток
464 Ср. Ин 14:4. 465 TLG 2062.185,
64.717.2-13. 466 TLG 2062.185, 64.717.13-17.
467 TLG 2042.021, 12.8.33-37.
18:17-25 ПРАВЕДНЫЙ СЕБЯ САМОГО ОБВИНЯЕТ
В ПЕРВЫХ СЛОВАХ
17 Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его.
18 Первый в тяжбе своей прав, по приходит соперник его и исследывает
его. 1ЭЖребий прекращает споры и решает между сильными.
119

Книга Притчей 18:17-25
20 Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны
запорам замка. 21 От плода уст человека наполняется чрево его;
произведением уст своих он насыщается. 22 Смерть и жизнь - во власти
языка, и любящие его вкусят от плодов его. 23 Кто нашел [добрую] жену,
тот нашел благо и получил благодать от Господа. [Кто изгоняет добрую
жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку - безумен и
нечестив.] 24 С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо.
25 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и
бывает друг, более привязанный, нежели брат.
Обзор: Праведник - обличитель себя
самого пред Богом и потому получает
прощение (Павлин Миланский,
Ориген, Амвросий Медиоланский,
Василий Кесарийский, Иоанн
Златоуст, Иероним Стридонский, Цезарий
Арльский, Григорий Великий). Спор,
получающий разрешение, не должен
быть порицаем (Августин Иппонс-
кий). Единодушные люди -
непоколебимая крепость (Иоанн Златоуст,
Кирилл Александрийский). Язык - как
меч и направляется состоянием духа
(Иоанн Златоуст, Валериан).
18:17 Первый в тяжбе своей
прав, но приходит соперник
его и исследывает его
Правильная жизнь
Называется подарком человека (ср.
Притч 18:17) правильная жизнь,
которая расширяет его и делает
достойным полноты Божьей (Еф
3:19), которая именуется троном
святых сил. Ибо троном ума
является наилучшее состояние, которое
сохраняет сидящего устойчивым и
неподвижным.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 184.18.1 б468.
Исповедание греха
Поскольку он сам себя обвиняет, то не
ожидает обвинителя, но
предвосхищает его, чтобы исповеданием
облегчить свой грех и чтобы не было того,
в чем его мог бы упрекнуть враг.
Потому говорит Писание: Праведник
первый свидетельствует против себя
(Притч 18:17; LXX, Vulg)469. Ибо
оставляет противника безгласным и
исповеданием своих грехов словно бы
сокрушает зубы470, готовые
ухватиться за враждебное обвинение, и
воздает честь Богу, Которому все открыто
(Евр 4:13) и Который более желает,
чтобы грешник жил, нежели умер471.
Однако и самому кающемуся
недостаточно одних слов покаяния, если не
последует исправления дел, дабы
кающийся не совершал того, в чем
кается.
Павлин Миланский, Жизнь святого
Амвросия Медиоланского 9.39472.
И Давид тем же духом вещает в
псалмах и говорит: Я открыл Тебе грех
468 TLG 4110.030, 184.1-5. 469 Lat.: iustus
prior est accusator sui venit amicus eius et
investigavit eum. - Прим. ред. m Ср. Пс 3:8.
471 Ср. Иез 18:32. т Vita 118-120.
120

Книга Притчей 18:17-25
мой и не скрыл беззакония моего; я сказал:
«исповедаю Господу преступления мои», и
Ты снял с меня вину греха моего (Пс
31:5). Стало быть, ты видишь, что
возвещение о грехах влечет за собой
отпущение грехов. Ибо дьявол,
будучи обвиненным упредительно, не
сможет в дальнейшем возводить на
нас вину, и если виним самих себя, то
это способствует нам в спасении;
если, все же, станем выжидать до тех
пор, пока не получим обвинение от
дьявола, то это обвинение приведет
нас к наказанию, ибо будут
сообщниками его в геенне те, кого он склонит
к соучастию.
Ориген, Гомилии на Книгу
ЛевитЗЛ.547\
Ибо праведный скорее заметит
ненадежность бытия своего, нежели
неразумный. Далее, от грехов своих
мудрый страдает, а неразумный ими
наслаждается... неправедный -
адвокат себе; праведный, исповедуя
грех свой, хочет обрести себе
обвинителя, неправедный хочет сокрыть
грех свой. Один в начале речи
переходит к исповеданию греха
своего, другой многословием речи
своей навевает сон на обвинителя,
дабы не явил грех его.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова иЛавида 1.6.20474.
Не те ли, что осуждают свой грех,
есть более истинные христиане, чем
те, что оправдывают себя? Праведник
первый свидетельствует против себя
(Притч 18:17; LXX). Тот, кто винит
себя, когда грешит, - праведный, а не
тот, кто превозносит себя.
Амвросий Медиоланский, Письма 51475.
Не пускайся в похвалы себе самому,
не вынуждай и других говорить так о
тебе, не принимай неприличного
слова, скрывай, сколько можно, свои
преимущества, а в грехах сам себя
обвиняй и не жди обличения от
других, чтобы тебе, по примеру
праведного, себя обвинять в первых
словах и уподобиться Иову, который
не боялся большого общества (Иов
31:34), дабы поведать перед ним
падение свое.
Василий Кесарийский, О смирении476.
Когда согрешишь, не выжидай
обличения от другого, но прежде нежели
будешь обличен и обвинен, сам
осуждай свои поступки, потому что
если уже обличит тебя другой, твоя
исповедь будет не твоим делом, но
плодом стороннего обличения. Вот
почему и другой некто говорит:
Праведник первый свидетельствует
против себя (Притч 18:17; LXX).
Значит, главное дело не в том, чтобы
обвинять себя, но в том, чтобы
обвинять себя первому, а не выжидать
обличения от других. Вот и Петр, так
как после тяжкого своего отречения
сам тотчас вспомнил о своем грехе и
исповедал свою вину без всякого
обличителя, - и плакал горько (Мф
26:75), то омыл свое отречение так,
что сделался даже первым между
апостолами, и ему вверена была вся
вселенная.
Иоанн Златоуст, Против
иудеев 8.3.3-4477.
473 Cl. 0198 3(A), 3.4.308.17. 474 Cl. 0134,
1.6.20.224.11. 475 Cl. 0160, 2.7.45.82/
1.66.459. 476 TLG 2040.036, 31.537.34-42.
477 TLG 2062.021, 48.931.14-29.
121

Книга Притчей 18:17-25
Каину необходимо было тогда же,
когда он был спрошен Господом: Где
Авель брат твой? (Быт 4:9) -
исповедать свой грех, пасть, умолять и
просить о прощении; но он в то время
отверг врачевство, а теперь, после
приговора, когда все уже кончено,
когда громогласно обвинила его кровь
лежащего на земле, он сознается и не
получает от этого никакой пользы.
Почему и пророк сказал: Праведник
первый свидетельствует против себя
(Притч 18:17; LXX). Так и Каин, если
бы предварил обличение Господа,
может быть, удостоился бы
некоторого человеколюбия по бесконечной
благости Господа. Нет греха, как бы
он ни был велик, побеждающего
человеколюбие Божье, если мы в
надлежащее время приносим
покаяние и просим прощения. И сказал
Каин Господу: наказание мое больше,
нежели снести можно (Быт 4:13).
Исповедание достаточно, но небла-
говременно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 19.14478.
Итак, блажен, кто признает свои
грехи. Как говорит апостол: ...и
недостоин называться апостолом, потому
что гнал церковь Божию (1 Кор 15:9).
Если апостол признается, не тем ли
более грешник? И еще говорится в
Писании: Праведник первый
свидетельствует против себя (ср. Притч 18:17;
LXX). И если праведник так
поступает, не тем ли более должен грешник?
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 135)479.
Если ты сам сознаешь неправедность
свою, прощает ее Бог. Пусть никто не
отчаивается, но пусть никто и не
надеется напрасно. Тщетно отчаяние
того, кто не верит, что на
сотворившего покаяние в грехах снисходит
Божественное милосердие. Тщетна и
надежда того, кто откладывает
уврачевание покаянием на долгий срок.
Цезарий Арльский, Проповеди 64.4480.
Даже не считающие себя грешниками
иногда признают, что они таковые.
Часто же случается, что там и здесь
люди сознаются в неблаговидности
своей, однако, когда при уличении их
другими выслушивают о грехах своих
истину, всевозможными способами
себя защищают и пытаются казаться
невинными. Стало быть, каждый, кто
таков, если и говорит о себе [как о
грешнике], все же говорит
неистинно, очевидно, потому что не до
глубины сердца признает себя
грешником, но на словах. Почему и
написано: Праведный себя самого обвиняет в
первых словах (Притч 18:17; LXX), и
таковой же пожелал быть
прославленным не через унижение, но
исповеданием грехов, добивается того, чтобы
быть униженным не будучи таковым.
<...> Итак, праведник, судящий о своей
жизни по образцам лучших людей, из
глубины сердца своего знает, что он
тот, каким себя сказывает.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 24.9481.
18:19 Жребий прекращает
споры и решает между
сильными
478 TLG 2062.112, 53.163.22-38. 479 CL 0592,
135.4. 480 Cl. 1008, SL103. 64.4.15. 481 Cl.
1708, SL143B.24.9.2.
122

Книга Притчей 18:17-25
Жребий прекращает споры и решает
между сильными (Притч 18:19), ибо
лучше, чтобы Бог разбирал такого
рода околичности, нежели люди:
удостоит ли Он призвать лучших к
тому, чтобы они разделили Его
страсти и щадили слабых, или
немощным придаст сил к
перенесению зла и изымет из этой жизни тех,
жизнь которых не может
способствовать Церкви Божьей настолько,
насколько жизнь тех. Хотя и
меньше для пользы дела, если
продолжится тот спор, но, если он получит
разрешение, кто посмеет вынести
на этот счет порицание? Кто, если
только не невежда и завистник, не
отзовется об этом с подобающим
восхвалением?
Августин Иппонский, Письма 228482.
18:20 Озлобившийся брат
[неприступнее] крепкого
города, и ссоры подобны
запорам замка
Единодушие и вражда
Видишь, как велико единодушие и как
гибелен раздор? Царство,
раздираемое междоусобием, гибнет, а два
человека, соединившиеся и тесно
связанные между собой, -
непоколебимее всякой стены.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
3.1.3483.
Брат от брата вспомоществуемый - как
город крепкий и высокий, и силен, как
прочное царство (Притч 18:19; LXX).
Единодушные ученики Христа были
братьями и подобно царскому дворцу,
защищенному бесчисленными
оградами, были крепки, поддерживая один
другого, так как были в единодушии, и
помощь одного другому делала их все
сильнее.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 18.19484.
Воистину, духовная любовь - город-
твердыня, который невозможно
дьяволу ни взять в осаду, ни одолеть
подкопом или приступом. Ибо не
поддается он и осадным башням
сатаны, поскольку находится под
охраной Христа Господа - Христа,
победившего мир и
приуготовившего для тебя вечное блаженство,
Который сказал: И кто не берет
креста своего и следует за Мною, тот не
достоин Меня (Мф 10:38).
Кирилл Александрийский, Письма485.
18:21 От плода уст человека
наполняется чрево его;
произведением уст своих он
насыщается
Власть языка
И Христос выражает то же самое,
когда говорит: От слов своих
оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф
12:37). Язык находится посередине
между таким или иным
употреблением, а ты - господин его. Так и меч
лежит посередине: если ты
употребишь его против врагов, то он
делается спасительным для тебя
орудием; если же ты нанесешь удар
самому себе, то причиной
поражения бывает не свойство железа, а
твое беззаконие. Так будем рассуж-
482 Cl. 0262, 228.57.12.494.23. т TLG 2062.
021, 48.862.31-35. т TLG 2062.185, 64.720.
26-33. «* TLG 5000.001,1,1,3.71.22 - 72.2.
123

Книга Притчей 19:1-29
дать и о языке: он - меч, лежащий
посередине; изощряй же его для
обличения своих грехов, а не для
нанесения удара брату. Для того Бог
и оградил его двойной стеной,
рядом зубов и оградой губ, чтобы
он не произносил непристойных
слов скоро и неосмотрительно.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым 9.33-35486.
Обида, нанесенная словом,
нестерпима. <...> Дорогой мой, если ты
посмотришь вглубь и старательно
исследуешь набухающую опухоль
раздражающегося сердца, ты
найдешь, что обида, нанесенная
словом, есть причина смерти.
Валериан, Гомилия 10487.
486 TLG 2062.025, 49.229.9-23. 487 PL 52:707.
19:1-29 БЕДНЫЙ ХОДИТ В НЕПОРОЧНОСТИ
1 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели [богатый] со
лживыми устами, и притом глупый. 2 Нехорошо душе без знания, и
торопливый ногами оступится. 3 Глупость человека извращает путь его,
а сердце его негодует на Господа. 4 Богатство прибавляет много друзей, а
бедный оставляется и другом своим. Лжесвидетель не останется
ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется. 6 Многие заискивают у
знатных, и всякий - друг человеку, делающему подарки. 7 Бедного
ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится
за ними, чтобы поговорить, но и этого нет. 8Кто приобретает разум,
тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо.
9 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь,
погибнет. 10 Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над
князьями. П Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для
него - быть снисходительным к проступкам. п Гнев царя - как рев льва, а
благоволение его - как роса на траву. и Глупый сын - сокрушение для отца
своего, и сварливая жена - сточная труба. И Дом и имение - наследство
от родителей, а разумная жена - от Господа. 13 Леность погружает в
сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод. 16 Хранящий заповедь
хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет.
17 Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за
благодеяние его. 18 Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не
возмущайся криком его. 19 Гневливый пусть терпит наказание, потому
что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его.
124

Книга Притчей 19:1-29
20 Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе
впоследствии мудрым. 21 Много замыслов в сердце человека, но состоится
только определенное Господом. 22 Радость человеку - благотворительность
его, и бедный человек лучше, нежели лживый. 23 Страх Господень ведет к
жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его.
24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего.
25 Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным;
и если обличишь разумного, то он поймет наставление. 26 Разоряющий
отца и выгоняющий мать - сын срамной и бесчестный. 27 Перестань, сын
мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума. 28 Лукавый
свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду.
29 Готовы для кощунствующих суды, и побои - на тело глупых.
Обзор: Мудрость приближает к Богу и
ангельским силам (Евагрий Понтийс-
кий). Лжесвидетель - на суде у Бога
(Августин Иппонский). Брак и
воздержание - равные пути к Богу (Климент
Александрийский). Бог благословляет
брак, но не всякий брак благословен
(Иоанн Златоуст). Бог - должник
благотворителя (Иоанн Златоуст,
Цезарий Арльский). Человек
предполагает, но Бог исполняет
определенное от Него (Августин Иппонский).
Наказание грешников - пример для
всех (Ориген).
и Спаситель называет друзьями489
своих слуг, так как Он удостоил их
высшего созерцания. Так и Авраам,
обогатившись в познании,
предлагает ту трапезу тайн тем друзьям,
которые явились перед ним в
полдень490.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 189.19.4491.
19:5 Лжесвидетель не
останется ненаказанным,,
и кто говорит ложь, не
спасется
19:4 Богатство прибавляет
много друзей, а бедный
оставляется и другом своим,
Богатство познания и мудрости
прибавляет нам многих ангелов; а
человек нечистый отстраняется и
от ангела, данного ему с детства.
Ибо духовная любовь есть
добродетель и познание Бога, и через это
мы приобщаемся любви святых сил,
ибо сказано, что кающиеся люди -
причина радости для ангелов488. Так
Итак, бывают истинные мученики,
бывают и ложные, поскольку
свидетели бывают истинные и ложные. Но
гласит Писание: Лжесвидетель не
останется ненаказанным (Притч 19:5).
Но как не избегнет лжесвидетель
наказания, так нет свидетеля
истинного без венца. И притом, нетрудно
выразить свидетельство Господу
Иисусу Христу и истине, поскольку
488 Ср. Лк. 15:10. 489 Ср. Ин. 15:15. 490 См.
Быт. 18:1-8. 491 TLG 4110.030, 189.1-10.
125

Книга Притчей 19:1-29
Он Бог, но великое дело
свидетельствовать до смерти.
Августин Иппонский, Проповеди
286.1492.
19:11 Благоразумие делает
человека медленным на гнев,
и слава для него — быть
снисходительным, к
проступкам
Следовательно, тем менее является
кто-либо разумным, чем менее
бывает терпелив. Ибо он не может
истинно сообщать научение добру,
если в жизни не умеет равнодушно
переносить оскорблений со стороны
других.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.35.5493.
19:14 Дом и имение —
наследство от родителей,
а разумная жена — от
Господа494
Брак и воздержание
Кто есть те двое или трое, что
собраны во имя Христа с Господом посреди
них495 ? Не есть ли это указание на
мужа, жену и их ребенка? Жена при
этом соединена с мужем Самим Богом.
Но если человек желает остаться один
и избегает рождения детей, поскольку
это отвлекает его от дел, то ему, как
говорит апостол, хорошо им оставаться,
как я (1 Кор 7:8). <...> Бог через
Своего Сына пребывает в равной
мере и с теми, что женятся и рождают
детей, и с теми, которые разумно
практикуют воздержание.
Климент Александрийский, Строматы
3.10.68496.
Так и Премудрый, когда говорит, что
от Господа соединяется жена с мужем
(Притч 19:14; LXX), разумеет здесь,
что брак установлен Богом, а не то, что
Бог сочетает каждого вступающего в
брак, так как мы видим, что многие
вступают в брак с дурным намерением
и не по закону брака, и этого мы,
конечно, не можем вменить Богу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам 23.13497.
19:17 Благотворящий
бедному дает взаймы Господу,
и Он воздаст ему за
благодеяние его
Бог — должник
благотворителя
Дадим взаймы Богу всемилостивому,
дабы воспринять от Него
милосердное воздаяние. О, сколь мудро это
изречение: Благотворящий бедному дает
взаймы Господу (Притч 19:17)! Почему
не сказано просто: «благотворящий
бедному дает Богу», но - «дает
взаймы»? Знало Писание наше
корыстолюбие, приметило, что алчность
наша, питаемая любостяжанием, ищет
излишества; для того и сказано в нем
не просто: «благотворящий бедному
дает Богу», дабы ты не подумал, что
дело идет о простом возмездии, но
говорится: Благотворящий бедному дает
взаймы Господу. Если Бог берет у нас
взаймы, то Он уже наш должник.
Итак, каким же хочешь ты иметь Его -
492 Cl. 0284, 286.PL38.1297.22. ш Cl. 1711,
2.35.5.9. 494 LXX: От Господа соединяется
жена с мужем. 495 Ср. Мф 18:20. 496TLG
0555.004, 3.10.68.1.1 - 3.1, 4.2-4. 497 TLG
2062.155, 60.615.28-34.
126

Книга Притчей 20:1-30
судьей или должником? Должник чтит
дающего взаймы, судья же не щадит
получающего взаймы.
Иоанн Златоуст, Гомилии о покаянии и
милости 7.6.23498.
Если скажет тебе верный человек:
«Дай мне одну медную монету, а я тебе
верну сотню золотых солидов», разве
не дашь ты ему с радостью одно,
чтобы получить сто? Насколько же
больше должен ты ссудить на земле
Бога тем, что получишь сторицей в
жизни вечной, ибо сказал тебе Бог
неба и земли: Благотворящий бедному
дает взаймы Господу (Притч 19:17), и
как вы сделали это одному из сих братьев
Моих меньших, то сделали Мне (Мф
25:40), и в псалме: Добрый человек
милует и взаймы дает (Пс 111:5)? И
когда в ангельском собрании
удостоишься ты предстать пред трибуналом
вечного Судии, со спокойною и
верной совестью сможешь сказать:
«Дай мне, Господи, то, что дал я:
помилуй меня, ибо помиловал я сам».
Цезарий Арльский, Проповеди 158.б499.
19:21 Много замыслов в
сердце человека, но состоится
только определенное Господом
А то, что скрывается в намерении
Бога, сознаюсь, не ведаю, ибо
человек; но очевиднейшим образом мне
ведомо, что чем бы оно ни было, оно
праведнее, мудрее и тверже, по
несравнимому превосходству перед
всяким человеческим разумением.
Августин Иппонский, Письма 104500.
19:25 Если ты накажешь
кощунника, то и простой
сделается благоразумным,;
и [если] обличишь разумного,
то он поймет наставление
Если же ты хочешь обрести
свидетельство Писания о том, что и ради
воспитания других грешники наказываются,
если даже не поддаются они
уврачеванию, поскольку некогда закоренели в
отрицании, прислушайся к Соломону,
утверждающему в Книге Притчей: Если
ты накажешь кощунника, то и простой
сделается благоразумным (Притч 19:25).
Он не говорит, что сам наказываемый
станет благоразумнее и
рассудительнее посредством наказания, но -
переменится простец от неразумия к
ведению через учиненную кощуннику
кару, ибо здесь это обозначено
именем благоразумия. И испытывает
простец перемену, когда видит, как
наказывают других. Стало быть,
наказание, осуществляемое над
другими, полезно нам, если, конечно,
станем мы достойными спасения от
наказания других.
Ориген, На Книгу Иеремии 12.б501.
498 TLG 2062.027, 49.333.28-40. 4" Cl. 1008,
SL104.158.6.15. 500 Cl. 0262, 104.34/
2.3.589.17. 501 TLG 2042.21, 12.6.1-11.
20:1-30 ПРАВЕДНОСТЬ И ГРЕХ
1 Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.
127

Книга Притчей 20:1-30
2 Гроза царя - как бы рев льва: кто раздражает его, morn грешит против
самого себя. 3 Честь для человека - отстать от ссоры; а всякий глупец
задорен.4 Ленивец зимою не пашет: поищет летом - и нет ничего.
5 Помыслы в сердце человека - глубокие воды, но человек разумный
вычерпывает их. 6 Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого
человека кто находит? 7Праведник ходит в своей непорочности: блаженны
дети его после него! 8Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами
своими все злое. 9Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от
греха моего?» 10Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое -
мерзость пред Господом. п Можно узнать даже отрока по занятиям его,
чисто ли и правильно ли будет поведение его. п Ухо слышащее и глаз
видящий -и то и другое создал Господь. 13Не люби спать, чтобы тебе не
обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб.
14 «Дурно, дурно», говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится. 15Есть
золото и много жемчуга, но драгоценная утварь - уста разумные. 16 Возьми
платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него
залог. 17 Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот
его наполнится дресвою. 18 Предприятия получают твердость чрез
совещание, и по совещании веди войну. 19Кто ходит переносчиком, тот
открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.
20 Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди
глубокой тьмы. 21 Наследство, поспешно захваченное вначале, не
благословится впоследствии. 22Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь
Господу, и Он сохранит тебя.23 Мерзость пред Господом - неодинаковые
гири, и неверные весы - не добро.24 От Господа направляются шаги
человека; человеку же как узнать путь свой ? 25 Сеть для человека -
поспешно давать обет, и после обета обдумывать. 26 Мудрый царь вывеет
нечестивых и обратит на них колесо. 27 Светильник Господень - дух
человека, испытывающий все глубины сердца. 28 Милость и истина
охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой. 29 Слава
юношей - сила их, а украшение стариков - седина. 30Раны от побоев -
врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева.
Обзор: Вино - благо в умеренности и сердие - подобие Богу (Афраат,
зло для невоздержанных (Климент Иоанн Златоуст). Нет человека без
Александрийский, Пахомий). Мило- греха (Апостольские постановления,
128

Книга Притчей 20:1-30
Иоанн Златоуст, Григорий Нисский,
Иероним Стридонский), и все
нуждаются в покаянии (Кирилл
Александрийский). Кто не наполнен правдой,
не может производить суд (Василий
Кесарийский, Амвросий Медиоланс-
кий, Иоанн Кассиан). Спешащие
разбогатеть вредят душе (Григорий
Великий). Бог побуждает всех к добру
(Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст). Скорби очищают от грехов
совершенных и от будущих
воздерживают (Григорий Великий).
20:1 Вино — глумливоу (тикера —
буйна; и всякий, увлекающийся
ими, неразумен302
Зло невоздержания
Писание под образом вина
обозначило, следовательно, таинственный
символ Святой Крови. Указывая же на
дурные последствия пьянства, оно
говорит: Вино ~ глумливо, сикера - буйна,
и всякий увлекающийся ими - неразумен
(Притч 20:1).
Климент Александрийский, Педагог
2.2.29503.
Как сказано: священник и пророк
спотыкаются от крепких напитков
(Ис 28:7). Вино - глумливо, сикера -
буйна; и всякий, увлекающийся ими, не
свободен от греха (ср. Притч 20:1). Вино -
благо, когда употребляется с
умеренностью. Если устремишь глаза свои на
чаши и сосуды, то впоследствии будешь
ходить обнаженнее белильного дерева
(Притч 23:31; LXX). Поэтому те, кто
готовятся стать учениками Иисуса,
должны воздерживаться от вина и
пьянства.
Пахомий, Катехизис 1.45504.
20:2 Гроза царя — как бы рев
льва: кто раздражает его, тот
грешит против самого себя
Здесь как о царе прямо говорится о
Христе: ...кто раздражает его
прегрешениями, тот грешит против своей души
(ср. Притч 20:2).
Ориген, На Притчи505.
20:4 Ленивец зимою
не пашет: поищет летом —
и нет ничего
Нередко слишком медлительные,
каждый раз отлагающие дела
благочестия на потом, желая оправдать свою
медлительность, представляют себе
затруднения, с которыми встречаются
на пути к добрым делам,
неблагоразумно чего-то боятся и, находя в том как
бы достаточную причину своим
отлагательствам, заявляют, что они не
являются неправыми в своей
медлительности и косности. <...> Ленивец
зимою не пашет; будет просить хлеба
летом -и не дадут ему (ср. Притч 20:4).
И действительно, ленивец из-за холода
какого-нибудь не трудится, а
притворяется только делающим то, что он
должен делать, на самом деле
предается праздности; под предлогом холода
он вовсе не трудится, и, боясь неудачи
в чем-либо маловажном, оставляет
даже самые важные дела. Хорошо
поэтому сказано о нем: ...будет просить
хлеба летом -и не дадут ему. И потому
тот, кто здесь, в настоящей жизни, в
502 LXX: Безвинно вино, укоризненно
пьянство, а всякий увлекающийся неразумен будет.
503 TLG 0555.002, 2.2.29.1.8-10 504 CSCO
159:18-19. 505 TLG 2042.075, 17.209.40-42.
129

Книга Притчей 20:1-30
добрых делах не подвизался до поту, то
и там, в будущей жизни, когда взойдет
солнце правды и суда и осветит собою
все дела наши с востребованием от нас
отчета о них, тщетно будет домогаться
входа в Царство Небесное.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.15506.
20:6 Многие хвалят человека
за милосердие, по правдивого
человека кто находит?507
Милость
Все наши праведные отцы
восторжествовали во всем, что они делали с
верой. Как и блаженный апостол
свидетельствует о них: ...верою преуспели
(Евр 11:33). Еще Соломон говорит:
Многие мужи милостивыми нарекутся,
мужа же верующего кто найдет? (Притч
20:6, Пешитта).
Афраат, Тахвиты 1.1 б508.
Великое значение имеет человек, как
созданный по образу Божию. А если
присоединит к этому деятельность,
состоящую в милосердии, то делается
дорогим; но делающего это верно и
мудро трудно найти.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 20.6509.
20:9 Кто может сказать: «я
очистил мое сердце, я чист
от греха моего ?»
Никто не безгрешен
Никто не безгрешен. Но ты старайся,
по силам, быть безукоризненным и
заботься обо всех, дабы кто,
соблазнившись через тебя, не погиб.
Апостольские постановления 2.3.18510.
Не будем же отчаиваться; не столь
опасно пасть, как, упавши, лежать; не
столь страшно быть раненным, как,
будучи раненным, не желать
исцеления; потому что кто может сказать: «я
очистил мое сердце, я чист от греха
моего»? (Притч 20:9). Говорю это не
для того, чтобы сделать вас более
беспечными, но чтобы удержать вас
от отчаяния.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 8.8511.
Итак, у кого душа чиста от этой
скверны? Кто не был поражен
кичливостью? Кто не попран ногой
гордыни? Кого не поколебала рука
грешная? Чья нога не поспешала к
пороку? Кого не оскверняло
бесчинное око, не ввергал в нечистоту
невежественный слух, не занимал
собою вкус? У кого сердце
оставалось бездейственным для суетных
движений?
Григорий Нисский, О Господней
молитве 5512.
Кто может сказать, - пишет мудрец, -
«л очистил мое сердце, я чист от греха
моего?» (Притч 20:9). И звезды не
чисты в глазах Господа; насколько же
меньше человек, у которого вся жизнь
есть одно искушение!513
Иероним Стридонский, Письма
125.7514.
506 Cl. 1712, 3.15.23. 507 Пешитта: Многие
мужи милостивыми нарекутся, мужа же
верующего кто найдет?. 508 PS 1:37, 40.
509 TLG 2062.153, 64.724.21-24. 510 TLG
2894.001, 2.18.27-29. 5П TLG 2062.156,
61.73.43-50. 512 TLG 2017.047, 306.9-16.
513 Ср. Иов 25:5-6. 514 Cl. 0620,
125.56.7.125.17.
130

Книга Притчей 20:1-30
Милосердный Бог даровал
обитателям земли покаяние - лекарство,
дарующее спасение. Некоторые
пытаются обойтись без покаяния,
говоря, что они чисты. В великом
безумии своем не понимают они, что
думать о себе так - значит предаваться
зловредной гордыне.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 149515.
20:10 Неодинаковые весы,
неодинаковая мера, то и
другое — мерзость пред
Господом
Справедливость суда
И когда у судьи двое подсудимых -
человек любостяжательный и
другой, имеющий у себя мало, он
уравнивает их между собою и
столько отнимает у имеющего
больше, сколько находит
нуждающимся обиженного. А кто не запасся
у себя в душе истинной правдой, но
подкуплен деньгами, или попускает
по дружбе, или мстит по вражде, или
боится сильного, тот не может
производить суд. <...> Ибо
правильность суда служит доказательством
правдивого расположения. Почему и
сам Соломон впоследствии говорит:
Неодинаковые весы, неодинаковая мера -
то и другое есть мерзость пред Господом
(Притч 20:10), наименованием весов
приточно выражая несоблюдение
равенства в суде.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 9516.
Итак, всякий обман постыден. Ведь
даже в маловажных делах и то
считается гнусным обмеривать или
обвешивать. Если даже в торговле и
коммерции наказывается обман, то
может ли он быть незазорным в
делах благочестия?
Амвросий Медиоланский,
Об обязанностях священнослужителей
3.9.65517.
Тот, кто дает заповеди, всегда должен
сохранять меру в своих решениях, и
тот, кто распределяет труд, должен
следить за равномерностью
распределения, ибо неверные весы - мерзость пред
Господом (Притч 11:1). Бывает,
следовательно, вес меньше и вес больше, но
ни тем, ни другим Церковь не
руководствуется: Неодинаковые весы,
неодинаковая мера, то и другое - мерзость пред
Господом (Притч 20:10).
Амвросий Медиоланский, О вдовах
13.78518.
Надо стараться, чтобы нам не иметь
неправильных гирь в сердцах
наших и двояких мер в магазине
нашей совести, то есть чтобы сами
себе потворствуя и умаляя
строгость, мы и тех, кому преподаем
слово Божье, не подавляли более
строгими заповедями и более
тяжелым бременем, нежели сколько
сами можем понести. А когда это
делаем, то не берем ли двоякую
гирю, не меряем ли двоякой мерою
товар и плоды заповедей
Господних? Ибо если иначе отмериваем
себе, а иначе нашим братьям, то
справедливо порицает нас Господь
за то, что имеем весы неправиль-
5,5 Payne Smith 431. 516 TLG 2040.028,
31.405.13-21, 24-29. 517 Cl. 0144,
2.3.9.65.111.4. 518 Cl. 0146, 13.78.2.
131

Книга Притчей 20:1-30
ные и меры двоякие, как говорит
Соломон: Мерзость пред Господом -
неодинаковые гири, и неверные весы -
не добро (Притч 20:23).
Иоанн Кассиан, Собеседования
21.22.6519.
20:21 Наследство, поспешно
захваченное вначале, не
благословится впоследствии
Стремятся ли пресытиться
всяческими благами? Пусть таковые услышат
то, что говорит Писание: Кто
спешит разбогатеть, тот не останется
ненаказанным (Притч 28:20). И
конечно, кто всеми силами и всеми
средствами домогается
приумножения богатств и наслаждения благами
их, тот не станет удаляться от
пороков и убегать от греха. Глядя на
приманку земных удовольствий, он
уловляется подобно птицам, сам не
зная, от какого силка греховного
придется ему погибнуть. Желают ли
захватить себе наследство, увлекаясь
неправедною корыстью к
временным приобретениям и не помышляя
о будущем? Пусть выслушают то, что
говорит Писание: Наследство,
поспешно захваченное вначале, не
благословится впоследствии (Притч 20:21). Нам
дана настоящая жизнь для того,
чтобы через нее достигнуть
благословенного состояния в жизни
будущей. Итак, кто здесь заботится о
наследствах, тот там ставит себе
преграды и пресекает путь к
благословению, ибо жадность к
неправедным стяжаниям в настоящей жизни
устраняет его от вечного наследства
в будущей. Положим даже, что стали
обладать они всем, чего домогаются.
Но какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей
повредит? (Мф 16:26).
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.20520.
20:24 От Господа
направляются шаги человека;
человеку же как узнать путь
свой ?
Побуждение к добру
Или считают, что Бог преклоняет
сердца для овладения земным
царством, а для овладения Царством
Небесным Он не преклоняет сердец,
угодных Ему? Но я думаю, что ради
Небесного Царства, а не ради земного
сказано: От Господа направляются шаги
человека; человеку же как узнать путь свой ?
(Притч 20:24) И еще: Всякий кажется
праведным самому себе, управляет же
сердцами Господь (Притч 21:2; LXX). И
еще: и уверовали все, которые были предус-
тавлены к вечной жизни (Деян 13:48).
Пусть услышат и это, и все остальное, о
чем не сказано и чем доказывается, что
Бог также и для Царства Небесного, и
для вечной жизни готовит и обращает
волю людей. Размыслите над тем, на
что это будет похоже, если поверим,
будто для установления земных царств
Бог воздействует на волю
человеческую, а для приобретения Царства
Небесного не воздействует.
Августин Иппонский, О
предопределении святых 20.42521.
От Господа направляются шаги человека
(Притч 20:24). Не может смертный,
519 Cl. 0512, 21.22.597 15. 520 Cl. 1712,
3.20.121. 521 Cl. 0354, 990.52.
132

Книга Притчей 21:1-31
то есть грешник, постигнуть путей
Божиих, потому что, будучи
смертным, не умер вместе со Христом и не
жил с Ним. Пути же человека
направляются Господом к достижению
Царства Небесного.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
20.24522.
20:29 Слава юношей — сила
их, а украшение стариков —
седина
Сединой [Соломон] называет мудрость.
Тогда государство хорошо устроено,
тогда святая Церковь верно
управляется, когда полные сил ревностно
выполняют должную работу, а
старшие, наделенные великой мудростью,
дают разумные советы о том, что
следует делать.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.20523.
20:30 Раны от побоев —
врачевство против зла, и
удары, проникающие во
внутренности чрева
Пусть они [болящие и немощные]
поразмыслят, какой это дар - скорби
телесные, которые и содеянные нами
грехи омывают, и от могущих быть
допущенными и воздерживают;
проистекая от внешних страданий,
они наводят на потрясенную ими душу
ту печаль, печаль ради Бога, которая
производит неизменное покаяние ко
спасению (2 Кор 7:10). Так и у
Премудрого сказано: Раны от побоев -
врачевство против зла, и удары, проникающие
во внутренности чрева (Притч 20:30),
потому что болезни телесные и
скорби душевные под ударами
испытания и содеянные неправды
заглаживают, и от задуманного
предотвращают. <...> Потому что,
когда отвне поражают нас
несчастья, тогда мы с сокрушенным и
смиренным сердцем приводим себе
на память наши поступки, и сознаем
все содеянные нами прегрешения, и
насколько велики внешние наши
страдания, тем более будем
огорчаться от наших дел.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.12524.
522 TLG 2062.185, 64.724.39-44. 523 Cl. 1351,
2.20.184. 524С1. 1712, 3.12.103.
21:1-31 ПОБЕДА - ОТ ГОСПОДА
1 Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он
направляет его. 2 Всякий путь человека прям в глазах его; по Господь
взвешивает сердца. 3 Соблюдение правды и правосудия более угодно
Господу, нежели жертва. 4 Гордость очей и надменность сердца,
отличающие нечестивых, - грех. 5 Помышления прилежного стремятся
к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. 6 Приобретение
133

Книга Притчей 21:1-31
сокровища лживым языком - мимолетное дуновение ищущих смерти.
7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись
соблюдать правду. 8 Превратен путь человека развращенного; а кто
чист, того действие прямо. 9 Лучше жить в углу на кровле, нежели со
сварливою женою в пространном доме. 10 Душа нечестивого желает зла:
не найдет милости в глазах его и друг его. п Когда наказывается
кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то
он приобретает знание. 12 Праведник наблюдает за домом нечестивого:
как повергаются нечестивые в несчастие. 13 Кто затыкает ухо свое от
вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан. И Подарок
тайный тушит гнев, и дар в пазуху - сильную ярость. 13 Соблюдение
правосудия - радость для праведника и страх для делающих зло.
16 Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.
17 Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.
18 Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного -
лукавый. 19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою
и сердитою. 20 Вожделенное сокровище и тук - в доме мудрого; а глупый
человек расточает их. 21 Соблюдающий правду и милость найдет жизнь,
правду и славу. 22 Мудрый входит в город сильных и ниспровергает
крепость, на которую они надеялись. 23 Кто хранит уста свои и язык
свой, тот хранит от бед душу свою. 24 Надменный злодей - кощунник
имя ему - действует в пылу гордости. 23 Алчба ленивца убьет его, потому
что руки его отказываются работать;26 всякий день он сильно алчет,
а праведник дает и не жалеет. 27Жертва нечестивых - мерзость,
особенно когда с лукавством приносят ее. 28 Лжесвидетель погибнет; а
человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда. 29 Человек
нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой.
30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. 31 Коня
приготовляют на день битвы, но победа - от Господа.
Обзор: Христиане искуплены из
рабства кровью Христа, а не деньгами.
Моля о Царствии, мы молим о
правлении Бога (Тертуллиан). У тех, кто
побеждает грех, сердце в руке Господа
(Иероним Стридонский, Амвросий
Медиоланский). Не будь двоедушным и
двуязычным (Дидахи, Иоанн
Златоуст). Милосердный заслужит милость
Бога (Киприан Карфагенский, Кирилл
Александрийский). Мудрец разрушает
города лжеучителей (Ориген).
21:1 Сердце царя — в руке
134

Книга Притчей 21:1-31
Господа, как потоки вод: куда
захочет, Он направляет его
Плата за свободу
А кроме того, такова воля Господа:
взгляни на положение дел в царствах -
и особенно, в империях, -
установленное Богом, в руке Которого
пребывает сердце каждого правителя. Какие
изо дня в день поступают средства от
регистрации собственности, налогов,
пошлин и пожертвований для
увеличения дохода государства! Но
никогда вплоть до настоящего
времени не возникло идеи
взыскивать что-нибудь похожее на откуп
ни с отдельных христиан, ни со
всей церковной организации, хотя
доход от такого множества людей
мог бы быть получен значительный.
Кровью мы куплены, кровью за нас
заплачено, и ни сестерция с головы
мы платить не должны, ведь наша
глава - Христос525. Не подобает,
чтобы Помазанник стоил нам денег.
Да и каким образом могли бы
возникнуть мученики во славу
Господа, если бы за свободу
церковной организации мы платили
подати? Таким образом, тот, кто себе
свободу выторговывает за деньги,
противится Божьему промыслу.
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений 12526.
Правление Бога
Да приидетп Царствие Твое - относится к
тому же, что и да будет воля Твоя (Мф
6:10, Лк 11:12), то есть к нам. Ибо
когда же Тот не был Царем, в руке
Которого сердце всех царей527 ? Но
чего бы мы себе ни желали, к Нему
обращаем наше чаяние и Ему
приписываем то, чего от Него ожидаем. <...>
[Да придет Царство Твое] - чаяние
христиан, смятение язычников,
ликование ангелов, ради которого мы
страдаем, - нет, лучше сказать: за
которое мы молимся.
Тертуллиан, О молитве 5.1 -4528.
Сердце царя
Царю боголюбивому прилично
предпочитать всему любоведение и
вожделевать небеснаго; ибо в таком
случае подлинно будет сердце в руке
Господа (Притч 21:1). Итак, поскольку
благочестие твое пожелало от нас
узнать о вере вселенской Церкви, то,
возблагодарив за это Господа,
вознамерились мы паче всего напомнить
твоему благочестию веру,
исповеданную отцами в Никее529.
Афанасий Александрийский, Письмо
императору Иовиану530.
И ты вручи душу свою в руки Господа.
И не только тогда, когда она покинет
тело, но и тогда, когда она находится
в теле, она в руках Господа, ибо ты не
ведаешь, откуда пришла она и куда
идет. Она и в тебе, и с Богом. Сердце
царя - в руке Господа (Притч 21:1), и Им
правится и руководится. Я говорю не
о той силе, которая в руках, но о той,
которая в благоразумии,
умеренности, благочестии и праведности. Если
сердце человека - в руке Бога, то тем
более - душа.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 10.44531.
525 Ср. Еф 5:23. 526 Cl. 0025, 12.81.
527 Ср. Притч21:1. 528С1. 0007, 5.1.
529 Т.е. на 1-м Вселенском соборе 325 г. -
Прим. ред. 530 TLG 2035.119, 26.813.34-41.
531 Cl. 0129, 10.44.740.13.
135

Книга Притчей 21:1-31
Если же сердце царя - в руке Господа
(Притч 21:1), то царь спасается не
силою оружия, но Божиим
руководством. Ибо в руке Божьей не всякий,
но достойный имени царя.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 15.9 (Псалм 32)532.
Написано: Сердце царя - в руке Господа
(Притч 21:1). Так неужели сердце
нечестивейшего Юлиана533 было в
руке Божьей? Никоим образом. Или
Нерона, Максимиана и Деция,
которые гнали христиан534 ? Конечно, нет.
Но говорит он о тех, которые
управляют грехом, потому что в руке
Божьей сердце тех, которые
побеждают пороки и страсти души, и
управляют грехом.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 137)535.
А сердце гонителей - Юлиана,
Нерона и Деция? Нет, сердце царя - в руке
Господа (Притч 21:1), - царя, который
управляет своим телом, подчиняет
свое тело и заставляет служить себе,
чтобы, проповедуя другим, сам не мог
отклониться536. Это такие цари, о
которых сказала Премудрость в Книге
Притчей: «Он дает царство царям»537.
Иероним Стридонский, Гомили
на Псалмы (Пс 143)538.
Бог и царство века сего
Как [дьявол] вначале солгал, так лгал
и в конце, говоря: «Все это предано
мне и кому хочу даю». Но не он
определил царство века сего, а Бог,
ибо сердце царя - в руке Господа (Притч
21:1). И чрез Соломона Слово
говорит: Мною цари царствуют и
повелители узаконяют правду; мною
начальствуют начальники и вельможи и все судьи
земли (Притч 8:15-16).
Ириней Лионский, Против ересей
5.24539.
21:6 Приобретение
сокровища лживым, языком —
мимолетное дуновение
ищущих смерти
Не будь двоедушным и двуязычным, ибо
двуязычие есть сеть смерти. Да не будет
слово твое лживым и пустым, но
преисполненным дела. Не будь ни
корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни
злобным, ни надменным, не принимай
лукавого умысла на ближнего своего. Не
имей ненависти ни к одному человеку,
но одних обличай, за других молись, а
иных люби более души своей.
Augaxu 2.4-7540.
21:8 Превратен путь
человека развращенного541 ;
а кто чист, того действие
прямо
Лукавым Бог посылает превратные пути
(Притч 21:8; LXX). <...> Ничто так не
делает людей глупыми, как злоба. В
самом деле, когда человек бывает
532 TLG 2040.018, 29.S45.7-11. 533 Т.е.
императора Юлиана Отступника (361-
363). - Прим. ред. 534 Нерон (54-68),
Максимиан (286-305), Деций (249-251). -
Прим. ред. 535 Cl. 0592, 137.29. 536 Ср. 1
Кор 9:27. 537 Ср. Притч 8:15: Мною цари
царствуют и повелители узаконяют правду. -
Прим. ред. 538 Cl. 0592, 143.130. 539 Ириней
Лионский, Сочинения, перевод прот. П.
Преображенского (СПб., 1900), стр. 496
540 TLG 1311.001, 2.4.1-7.2. 541 LXX:
Лукавым Бог посылает превратные пути.
136

Книга Притчей 21:1-31
коварен, неблагонамерен, неприветлив
(и это виды злобы), когда раздражается,
ничем не обиженный, строит козни, то
не представляет ли в этом
доказательство крайнего своего безумия?
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 41542.
21:13 Кто затыкает ухо свое
от вопля бедного, тот и сам
будет вопить, — и не будет
услышан
Защитник бедных
Так, кто не будет милосерд сам, тот не
сможет заслужить милосердия Божия,
и кто не будет благосклонен к
молению бедного, тот молитвами своими
ничего не испросит у Бога.
Киприан Карфагенский, О делах
и милостыне 5543.
Неправедный дар
Как благодеяние нуждающемуся,
сделанное из неправедных прибытков,
неприятно Богу, так и не похвален
воздерживающийся от неправды, если
никому не уделяет из своей
собственности. <...> Если намереваешься принести
Богу что-нибудь из приобретенного
неправдою и хищением, то лучше для
тебя и не приобретать такого
имущества, и не приносить из него.
Василий Кесарийский, О милости
и суде544.
Милосердие
Не согласишься ли ты, что бедность
хуже всякого зверя хищного? Потому
ты должен помогать тем, кто впал в нее.
Преклони ухо твое к бедным и услышь
их, ибо написано: Кто зашикает ухо свое
от вопля бедного, тот и сам будет вопить, -
и не будет услышан (Притч 21:13). Давай -
и сможешь взять; услышь - и будешь
услышан; посей то немногое, что
имеешь, - и пожнешь многое. Кроме
того, телесные удовольствия кратковре-
менны и кончаются тлением. Щедрость
же и милосердие к бедным венчают
творящего их славою от Бога, которая
ведет к нескончаемому блаженству со
Христом, обещанному любящим Его.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки ЮЗ545.
21:19 Лучше жить в земле
пустынной, нежели с женою
сварливою и сердитою
Лучше жить в земле пустынной, нежели с
женою сварливою и сердитою (Притч 21:19).
Поэтому жены, показывайте богочестие
чрез стыдливость и кротость всем
внешним, как женщинам, так и
мужчинам, чтобы привлекать и поощрять к
вере. И как мы не многому научили вас
вразумлением, сестры, дочери и члены
наши, то вы сами, будучи мудрыми,
живя так, чтобы не злоречили на вас,
всячески старайтесь узнавать
наставления, через которые благоугодно могли
бы вы приблизиться к царству Господа
нашего и упокоиться во веки веков.
Апостольские постановления 1.10546.
21:22 Мудрый входит в город
сильных и ниспровергает
крепость, на которую они
надеялись54,7
542 TLG 2062.153, 59.238.8-15. 543 Cl. 0047,
5.87. 544 TLG 2040.069, 31.1708.18-31.
545 Payne Smith 275-276. 546 TLG 2894.001,
1.10.8-17. 547 LXX: В укрепленные города
входит мудрый и разрушает крепость, на
которую надеялись нечестивые.
137

Книга Притчей 22:1-29
В укрепленные города входит мудрый и
разругиает крепость, на которую надеялись
нечестивые (Притч 21:22; LXX).
Неужели ты думаешь, что Соломон это сказал,
желая научить нас, как мудрый
захватывает города и низвергает укрепления по
составным камням? Не скорее ли это
подразумевает, что города и стены суть
учения нечестивых и силлогизмы
философов, которыми подкрепляют
некие [утверждения] нечестивые и
противные Божиим установлениям,
каковые усмотрели у язычников и
варваров? Но следует приписать к
укрепленным и укрытым в горах
городам и те [утверждения], которые
лжеучителя представляют под защитой
истин Писания, как высокой горной
крепости. Следовательно, эти города
разрушает мудрец, который
провозглашает слово истины.
Ориген, На Книгу Иисуса
Навина 18.3548.
21:25—26 Алчба ленивца
убьет его, потому что руки
его отказываются работать;
всякий день он сильно алчет, а
праведник дает и не жалеет
Не стремясь любовью к горним
благам и не наслаждаясь ими, душа
праздная чувствует пустоту и
влечется к дольним пожеланиям,
ища в них утоления своей жажды и
своего голода, но так как вместо
благ духовных устремляется она к
чувственным удовольствиям, то и
не находит в них удовлетворения.
Об этом тот же Соломон
свидетельствует: Алчба ленивца убьет его
(Притч 21:25).
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.15549.
548 SC 71:388-390. 549 Cl. 1712, 3.21.77.
22:1-29 ДОБРОЕ ИМЯ ЛУЧШЕ БОГАТСТВА
Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и
золота.2 Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого
создал Господь. 3 Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные
идут вперед, и наказываются. 4 За смирением следует страх Господень,
богатство и слава и жизнь.5 Терны и сети на пути коварного; кто
бережет душу свою, удались от них. 6 Наставь юношу при начале пути его:
он не уклонится от него, когда и состарится. 7 Богатый господствует над
бедным, и должник делается рабом заимодавца. 8 Сеющий неправду
пожнет беду, и трости гнева его не станет. Человека, доброхотно
дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.] 9Милосердый будет
благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. [Победу и честь
приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.]
138

Книга Притчей 22:1-29
10 Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
11 Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь -
друг. 12 Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он
ниспровергает. 13 Ленивец говорит: «лев на улице! посреди площади убьют
меня!» И Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь,
тот упадет туда. 15 Глупость привязалась к сердцу юноши, но
исправительная розга удалит ее от него. 16Кто обижает бедного, чтобы
умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.
17 Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему
знанию;18 потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в
сердце твоем, и они будут также в устах твоих. 19 Чтобы упование твое
было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. 20Не писал ли я тебе
трижды в советах и наставлении, 2I чтобы научить тебя точным словам
истины, дабы ты мог передавать слова истины посыпающим тебя ?22 Не
будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного
у ворот,23 потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у
грабителей их. 24 Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком
вспыльчивым, 23 чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на
душу твою. 26Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:
27 если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли
постель твою из-под тебя? 28Не передвигай межи давней, которую провели
отцы твои. 29Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет
стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.
Обзор: Мудрец богаче любого богача лы знали Духом, что принять из
(Амвросий Медиоланский). Бедные и «апокрифов» (Ориген). Древние
богатые спасаются друг другом границы вероучения неприкосновен-
(Августин Иппонский, Цезарий ны (Евагрий Понтийский, Кирилл
Арльский). Притчи - пример доброде- Александрийский, Викентий Лиринс-
тели для ищущих Бога (Василий кий, Иоанн Дамаскин).
Кесарийский, Беда Достопочтенный).
Непокорные изгоняются из общества 22:1 Доброе имя лучше
(Василий Кесарийский). Сказанное в большого богатства, и добрая
Писание следует начертать в сердце слава лучше серебра и золота
трижды, и имеет оно троякий смысл
(Ориген, Евагрий Понтийский, Благая мысль славнее богатства, и
Иоанн Златоуст, Иоанн Кассиан). превыше любых златых сокровищ
Уединение углубляет дух (Василий благодать Божия. Вера сама в себе
Кесарийский). Евангелисты и апосто- изобилует, по богатству своему
139

Книга Притчей 22:1-29
превыше богатства любого богача. И
все принадлежит мудрому, кроме того,
что с добродетелью не согласуется;
куда не придет - все его, и весь мир -
владения его, ибо всем им он
пользуется, как своим.
Амвросий Медиоланский,
Письма 15550.
22:2 Богатый и бедный
встречаются друг с другом:
того и другого создал Господь
Богатство и бедность
Богатый и бедный встречаются друг с
другом (Притч 22:2). Где же
встречаются друг с другом? В нынешней жизни.
Рожден один, рожден и другой.
Находят друг друга, встречаются друг
с другом. А кто их сотворил? Господь.
Богатого, дабы помогал бедному,
бедного, дабы испытывал богатого.
Августин Иппонский, Проповеди
39.6551.
Вы оба идете одним путем, вы -
товарищи в дороге; бедный не имеет
ничего за плечами, а ты, богатый,
отягощен обузой; отдай же часть из
того, что на тебя давит, и из того, что
обременяет тебя, воздай
нуждающемуся - и себя облегчишь, и товарища
поддержишь. Гласит Священное
Писание: Богатый и бедный
встречаются друг с другом: того и другого создал
Господь (Притч 22:2).
Замечательнейшие слова: Богатый и бедный
встречаются друг с другом. Где же встречаются,
как не в нынешней жизни? Тот одет
добротно, этот в обносках, но как-
нибудь они повстречаются. Рождены-
то они оба нагими; воистину, и
богатый родился в скудости. Пусть не
сосредотачивается на том, что
обретает, но уделяет внимание тому, что
отдает.
Августин Иппонский, Проповеди
11.б552.
Прошу вас, братия возлюбленные, во
всякий доступный вам час ревнуйте
об усердии к божественному чтению.
И поскольку хлебом для души в жизни
вечной станет то, что человек
пожелает приготовить в этой жизни либо
чтением, либо добрыми делами, пусть
никто не пытается отговориться тем,
что не учен грамоте. Ведь иные
неграмотные, к божественной истине
прилежные, себе отыскивают
грамотных, которые способны прочесть им
божественные писания. Знаем мы,
что даже неграмотные купцы очень
часто ведут дела, нанимая себе ученых
помощников для чтения и письма, и
так наживают огромные состояния. И
вот, если люди поступают так ради
земных благ, то сколь сильнее
подобает нам возревновать так о жизни
вечной? Бывает часто и так, что
человек грамотный беден одеждою и
пропитанием, а неграмотный -
изобилен в благосостоянии. Тот, кто
не знает грамоты, но богат земным
богатством, пусть призовет к себе
бедняка грамотного, дабы каждый
восполнял нужду другого: один станет
сладчайше пастырствовать, читая
слово Божье, другой же, оказывая
чтецу вспомоществование в земном,
не попустит ему более страдать от
нищеты. Тот, кто грамотен, пусть
насыщает душу богатого, а богатый
550 Cl. 0160, 7.36.11.82/2.9.122. 551 Cl. 0284,
39.SL41.90. 552 Cl. 0284, 53A.MiAgl.630.29.
140

Книга Притчей 22:1-29
пусть бедняка напитывает и облачает,
земным хлебом питая его.
И если это в любви горней
свершается, исполнится о них писанное:
Богатый и бедный встречаются друг с
другом: того и другого создал Господь
(Притч 22:2). Богач, имея больше,
нежели ему требуется, под таким
бременем не мог идти; бедняк, быть
может, и выучившийся грамоте,
изнемог, не имея пропитания. В обоих
же свершилось святое соединение, и
пока богатый из средств, которыми до
поры владел, выделил бедному толику
в земном, тот его благосклонность
снискал чтением божественного; оба
же вместе чрез путь жизни сей
счастливо взошли к вечному отечеству.
Цезарий Арльский, Проповеди 8.1553.
22:6 Наставь юношу
при начале пути его:
он не уклонится от него,
когда и состарится
Важность примера
Следовательно, и здесь притча
называет юным отроком возрожденного
банею пакибытия, вскормленного,
сделавшегося как отрок, и в этом
состоянии способного уже к
Небесному Царству. Такому новорожденному
младенцу, возжелавшему словесного и
нелестного млека, Книга Притчей
через упражнение в ней дает чувство
и смысл, чувство для настоящего, а
смысл для будущего, ибо обучает тому,
что свойственно человеку и делает
людей чувствительными к предметам,
чтобы не порабощались
удовольствиям неприличным и не приходили в
изумление пред суетною славою мира
сего; также сообщает и понятие о
будущем веке, и тем, что говорит,
приводит к вере в обетования.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 13554.
Известно, что в старости многие с
Божьей помощью избавляются от тех
пороков, которые были у них в
юности. Немало, напротив, и тех,
которые, лишившись Божьей
благодати, утратили в старости те
добродетели, которыми они, как казалось, были
украшены в юности. Но поскольку
намного чаще человек, приученный к
чему-либо в юности, следует этому
всю оставшуюся жизнь, [Соломон] и
говорит притчею, что, каким был
нрав в юности, таким он останется и в
старости, хотя сам [Соломон] не
утверждает, что так происходит
всегда. Притчу же эту он вводит для
того, чтобы призвать своих
слушателей с молодых лет учиться
добродетели, дабы не случилось так, что в
старости они не смогут воспринять
тех уроков, которыми они
пренебрегли в юные лета, ибо «запах, который
впитал еще новый сосуд, сохранится
долгое время»555.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 22.б556.
22:10 Прогони кощунника,
и удалится раздор,
и прекратятся ссора и брань
Если же некоторые будут
упорствовать в непокорности, жалуясь втайне,
но не объявляя гласно своего огорче-
553 Cl. 1008, SL103.8.1.2. 554 TLG 2040.028,
31.413.15-29. 555 Horatius, Epistulae 1.2.69-70
(пер. Н.С. Гинцбурга). 556 Cl. 1351, 2.22.55.
141

Книга Притчей 22:1-29
ния, то как сеющие сомнения в
братстве, колеблющие уверенность в
заповедях, как учителя непокорности
и непослушания, да будут изринуты из
братства. Ибо сказано: Прогони
кощунника, и удалится раздор (Притч 22:10),
и еще: ...извергнитеразвращенного из
среды вас, ибо малая закваска квасит все
тесто (1 Кор 5:13, 6).
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 47557.
22:14 Глубокая пропасть —
уста блудниц: на кого
прогневается Господь, тот
упадет туда
Уста зложелателя есть пропасть
глубокая, для невинности западня
великая, но более великая - для самой
зложелательности. Невинный в нее
скоро падает, так как легко верит558.
Но упав, он сам встает, а злоречивый
своим же искусством низвергается
туда, откуда никогда не выберется и
не выйдет. Посему да взвешивает
каждый речи свои без хитрости и
обмана.
Амвросий Медиоланскии,
Письма 15559.
22:20 Не писал ли я тебе
трижды в советах и
наставлении
Начертание на сердце
Поскольку Соломон советует, чтобы
то, что мы читаем, было начертано в
сердце трижды, буду доносить до
вашего слуха то, что пришло мне на
ум, притом даже если это не то, о чем
мы говорили, - поступайте и вы так,
как написано: Пусть говорят двое или
трое, а прочие пусть рассуждают ( 1 Кор
14:29). Стало быть, раз я говорю, что
чувствую, и вы рассмотрите и
рассудите, правильно это или нет.
Ориген, На Книгу Иисуса Навина 21560.
Тройной смысл Писания
Тот, кто открыл свое сердце через
чистоту, постигает Божий логосы,
относящиеся к духовному деланию,
естественному созерцанию и
богословию. Соответственно, все
Писание может быть разделено на
три части: этическую, физическую
и богословскую. Следовательно,
Притчи соответствуют первому,
Екклесиаст - второму, Песнь
Песней - третьему.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 247561.
Как человек состоит из тела, души и
духа, так и Писание - из тела слова, из
которого извлекает пользу
простейший, - это называется ближайшим
научением; из души, или анагогии,
которую воспринимает сколько-
нибудь возросший в разумении; и из
высшего, духовного созерцания, о
котором размышляют и говорят
совершенные.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
22.20562.
Роды духовного знания - тропология,
аллегория, анагогия, о которых в
Притчах говорится так: Ты напиши себе
557 TLG 2040.048, 31.1036.43-1037.5 558 Ср.
Притч 14:15. 559 Cl. 0160, 7.36.13.82/
2.10.149. ™ SC 71:434. 561 TLG 4110.030,
247.1-7. 562 PG 64:728; TLG 2062.185,
64.728.35-41.
142

Книга Притчей 22:1-29
это трижды - на скрижалях сердца своего
(Притч 22:20; LXX).
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.8563.
22:24 Не дружись с гневливым
и не сообщайся с человеком
вспыльчивым
Душевной собранности способствует
и уединение по месту жительства. Ибо
что вредно вести жизнь в обществе с
людьми, которые небоязненно и
презрительно смотрят на обязанность
в точности исполнять заповеди, это
показывает и слово Соломона,
который и учит нас: Не дружись с гневливым
и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
чтобы не научиться путям его и не
навлечь петли на душу твою (Притч
22:24-25).
Василий Кесари иски й, Пространные
аскетические правила 5564.
22:28 Не передвигай
давней, которую провели
отцы твои
Авторитет апостолов
Очевидно то, что апостолами ли,
евангелистами ли взяты и помещены
в Новый Завет то, что мы никогда не
читаем в тех писаниях [Ветхого
Завета], какие мы принимаем
каноническими, но которые обнаруживаются
в апокрифах - и можно видеть, что
именно из них они берутся. Но не
следует такой чести удостаивать
всякое место из апокрифов, - Не
передвигай межи давней, которую провели
отцы твои (Притч 22:28), поскольку
апостолы или евангелисты, будучи
исполнены Святым Духом, знали, что
следует добавить из тех писаний, а
что, поистине, отвергнуть; нам же,
которым недостает полноты Духа, не
должно самонадеянно принимать
подобное решение.
Ориген, На Книгу Песни Песней565.
Границы дозволенного
По поводу же того подумай, не будет
ли прекрасным вспомнить следующее:
Не передвигай межи давней, которую
провели отцы твои (Притч 22:28). И
это я говорю не из боязни
исследования Писания согласно иудеям,
сопоставления с ними наших книг и
наблюдения различия между ними. Если не
переусердствовать в самохвальстве,
то в отношении многого, сколь
возможно, мы это сделали, прилагая
старания к уяснению их значения во
всех изводах и их разночтениях, с
наивозможно большим вниманием к
Септуагинте, чтобы не казалось, будто
мы наносим какой-либо вред церквям
под небесами, и чтобы не дать повода
ищущим отклонения и желающим
оклеветать тех, что на виду, а тех, кто
был замечен в общении, подвергнуть
обвинениям.
Стремимся же мы к тому, чтобы не
быть в неведении и относительно
того, что [написано] у них, дабы,
беседуя с иудеями, не ссылаться перед
ними на то, что не помещено в копиях
их [писаний], и чтобы могли
заимствовать то, что у них приведено,
даже если и не помещено это в наших
книгах, ибо, если мы подготовимся
так в спорах с ними, не подвергнут
они нас презрению и не рассмеются
так, как, по их обыкновению, смеются
563 Cl. 0512, 14.8.404.12. ш TLG 2040.048,
31.925.4-12. 565 Cl. 0198 2(A), 88.1.
143

Книга Притчей 23:1-35
над верующими из язычников,
поскольку те не знают, что подлинно
написано в их книгах.
Ориген, Письмо Юлию Африкану566.
Тот, кто изменяет границы богопо-
читания, превращает его в
суеверие, либо в нечестие, а тот, кто
изменяет границы мужества,
превращает его в дерзость, либо в
трусость. Так же следует мыслить и
о других добродетелях и догматах, а
также о самой вере. Особенно
необходимо соблюдать это в
отношение Святой Троицы. Ибо, кто не
признает божественность Святого
Духа, расторгает крещение, и если
кто именует других богами - вводит
народ богов.
Евагрий Понтийскии, Схолии
на Притчи 249567.
Я не могу надивиться такому безумству
некоторых людей, такому нечестию
ослепленного ума, такой, наконец,
страсти к заблуждению, что не
довольствуются они однажды преданным и
издревле принятым правилом веры, но
каждый день ищут нового и нового, и
всегда жаждут что-нибудь прибавить к
религии, изменить в ней, убавить от нее,
как будто она - не небесный догмат,
которому достаточно быть однажды
открытым, а земное учреждение,
могущее усовершаться только
постоянными поправками или
опровержениями! Между тем, божественные вещания
гласят: Не передвигай межи давней, которую
провели отцы твои (Притч 22:28); ne судись
с судьею (Сир 8:17); кто разрушает ограду,
того ужалит змей (Екк 10:8).
Викентий Лиринский, Памятные
записки 21569.
И никоим образом мы не допускаем
никому сотрясать определение веры,
или Символ веры, данный нашими
святыми отцами, собравшимися в
прежние дни в Никее, и, конечно, не
позволим себе или иным слово
поменять из установленного там, или
отойти от малейшего слога, помня
того, кто сказал: Не передвигай межи
давней, которую провели отцы твои
(Притч 22:28).
Кирилл Александрийский, Письма
(к Иоанну Антиохийскому)568.
Бог открыл то, что узнать нам было
полезно; а о том, что мы не смогли бы
вместить, умолчал. Да удовольствуемся
этим, и да пребудем на том, не
передвигая межи давней (ср.: Притч 22:28), и не
приступим божественного предания!
Иоанн Дамаскин, Изложение
оерь/1.1570.
566 TLG 2042.45, 11.60.7-61.7. 567 TLG
4110.030, 249.1-8. 568 TLG 5000.001,
2.1.1.110.26-35. 569С1. 0510, 21.1. 570TLG
2934.004, 1.24-28.
23:1-35 У КОГО СЕРДЦЕ МУДРО,
У ТОГО ЕСТЬ БУДУЩНОСТЬ
1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что
144

Книга Притчей 23:1-35
перед тобою, 2и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен571. 3Не
прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища. 4Не заботься о
том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.5 Устремишь
глаза твои на него, и - его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и,
как орел, улетит к небу. 6Не вкушай пищи у человека завистливого и не
прельщайся лакомыми яствами его; 7 потому что, каковы мысли в душе его,
таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою.8 Кусок,
который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно.
9 В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои. 10Не
передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, п потому что
Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою. 12 Приложи сердце
твое к учению и уши твои - к умным словам. 13Не оставляй юноши без
наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; И ты накажешь его
розгою и спасешь душу его от преисподней. 13 Сын мой! если сердце твое будет
мудро, то порадуется и мое сердце;16 и внутренности мои будут радоваться,
когда уста твои будут говорить правое. ПДа не завидует сердце твое
грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем;18 потому что
есть будущность, и надежда твоя не потеряна. 19 Слушай, сын мой, и будь
мудр, и направляй сердце твое на прямой путь. 20Не будь между
упивающимися вином, между пресыщающимися мясом:21 потому что
пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
22 Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей,
когда она и состарится. 23Купи истину и не продавай мудрости и учения и
разума.24 Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о
нем.23 Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая
тебя.26 Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути
мои,27 потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный
колодезь;28 она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми
законопреступников.29 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у
кого раны без причины?у кого багровые глаза? 30У тех, которые долго сидят
за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. п Не
смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно
ухаживается ровно: 32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как
571 LXX: Протягивай руку свою, по знай, что
и ты тоже должен приготовить.
145

Книга Притчей 23:1-35
аспид;33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит
развратное,34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху
мачты. 33 [И скажешь:] «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не
чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».
Обзор: Писание раскрывается через
духовный смысл (Евагрий Понтийский).
Трапеза с властелином - образ
Евхаристии (Иоанн Златоуст, Августин Иппонс-
кий) или символ Писания (Иероним
Стридонский). Божий наказания
подобны воспитанию детей (Василий
Кесарийский, Цезарий Арльский). Душа
есть мать ума добродетелей (Евагрий
Понтийский). Бог просит сердце
человека (Августин Иппонский).
Пьянство и другие грехи - отпадение от Бога
(Климент Александрийский, Василий
Кесарийский), особенно для клириков
(Апостольские постановления). Сон
разума - гибель для души (Григорий
Великий).
23:1 Когда сядешь вкушать
пищу с властелином, то
тщательно наблюдай, что
перед тобою
Духовный смысл
Божественное Писание должно быть
понимаемо в умном и духовном
смысле, ибо знание чувственного,
понимаемое буквально, - не истинно.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 251572.
Когда сядешь вкушать пищу с властелином,
то тщательно наблюдай, что перед тобою
(Притч 23:1). Христос есть истинный
властелин; Его трапеза и снеди - слова
Его учения и вечные блага, которые Он
уготовал любящим Его. Садится
вечерять за Его трапезой всякий
христианин. Разумно понимающий, чему Иисус
учил словами и делами, протягиваем руку
свою (Притч 23:2; LXX), то есть
начинает показывать делами, что Он -
подражатель Христа, делаясь смиренным,
кротким, любящим всех и
переносящим скорби. Не делающий этого, а
стремящийся к удовольствиям жизни
пусть оставит желание вечных благ,
потому что не получит их.
Удовольствия этого века свойственны ложной
жизни, любящие которую не будут
наслаждаться вечными благами.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 23.1573.
Но что такое стол властелина, как не
то, откуда мы вкушаем Тело и Кровь
Того, Кто положил душу Свою за нас?
И что значит сидеть за ним, как не
приблизиться к нему в смирении? И
что значит разуметь и наблюдать, что
перед тобою, как не размышлять с
достоинством о такой благодати?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 84.2574.
Вы подходите к царскому столу; вам,
верным, ведомо, к какому столу
приближаетесь. К какому же столу Царя
вы подходите? Он - Тот, Кто Самого
Себя предъявляет вам, а не трапезу,
изготовленную поварским искусством;
572 TLG 4110.030, 251.1-3. m TLG
2062.185, 64.729.14-29. 574 Cl. 0278, 84.1.16.
146

Книга Притчей 23:1-35
предъявляет вам Свою трапезу, то есть
Сам Себя, Христос. Подойдите к этому
столу и довольствуйтесь. Будьте
неимущими и исполнитесь.
Августин Иппоиский, Проповеди
332.2575.
Велик стол, где яства - Сам Властелин
стола. Никто не потчует гостей самим
собою; Господь Иисус Христос делает
это. Сам - приглашающий, Сам - пища
и питие. Стало быть, мученики
познали, что вкусили и пили, коль
скоро такой платой воздали.
Августин Иппонский, Проповеди
329.1576.
Стало быть, что такое
пиршественный стол властелина, если не стол
того, кто изрек: Все могу в
укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп 4:13), и
когда я немощен, тогда силен (2 Кор
12:10)? На чистом столе властелина
их, то есть в его сердце, в духе его
предложен Господом хлеб. Когда
сядешь вкушать пищу с властелином
апостола, тщательно наблюдай, Кто
перед тобою (Притч 23:1), то есть
обрати духовное внимание, Кто
собеседует тебе, чтобы и ты мог
совершить то, о чем добавлено, ибо
сказано: Что и ты тоже должен
приготовить (Притч 23:2; LXX).
Ориген, Гомилии на Книгу
ЛевитЛЪЛ577.
Божественное Писание
предупреждает нас о том, чтобы мы с разумением
позволяли себе прикасаться к яствам,
когда будем приглашены к столу
богача. Итак, упомянутый в Писаниях
стол богача накрыт для нас. Мы
приходим на цветущий луг: тут - алая
роза, там - белая лилия, повсюду
разнообразные цветы.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 77)576.
23:3 Не прельщайся
лакомыми яствами его;
это — обманчивая пища
Безгранично чревоугодие у этого рода
людей. Потому что далее они
набрасываются на печенья, на сладкую
выпечку и десертные блюда; они
изобретают длинный перечень
утонченностей; они добывают себе
разнообразнейшие сорта лакомств. И
мне представляется, что такой
человек весь обращается не в иное что,
как в челюсть. <...> Мы же, которые
ищем Хлеба Небесного, должны
господствовать над чревом, которое
под небом.
Климент Александрийский, Педагог
2.1.4579.
23:6 Не вкушай пищи у
человека завистливого и не
прельщайся лакомыми
яствами его
Премудр был тот, кто запрещал и
вкушать пищи у человека завистливого
(ср. Притч 23:6), подразумевая также
и всякое общение в жизни. Как
удобовозгораемое вещество
заботимся мы класть подальше от огня, так, по
мере возможности, не надобно
заводить дружеских бесед с завистли-
575 Cl. 0284, 332.PL38.1462.il. 576 Cl. 0284,
329.PL38.1455.8. 577 Cl. 0198 3(A),
13.4.475.8. т Cl. 0592, 77.1. 579TLG
0555.002, 2.1.4.1.1-2.5.
147

Книга Притчей 23:1-35
выми, таким образом поставляя себя
вдали от стрел зависти. Ибо не иначе
можно предаться зависти, как
сближаясь с нею в тесном общении.
Василий Кесарийский, Беседа
о зависти580.
23:13—14 Не оставляй юноши
без наказания: если накажешь
его розгою, он не умрет; ты
накажешь его розгою и
спасешь душу его от
пр еисподней
Боле ее наказание
Как малые дети, нерадивые к
учению, после лоз, которыми высечет
их учитель или наставник,
сделавшись внимательнее, начинают
понимать уроки, и то же слово,
которого до побоев не слыхали,
после боли от лоз (как бы чрез это
отверзались у детей уши) и слухом
приемлется, и удерживается в памяти -
так бывает и с теми, которые не
внимают Божию учению и
презрительно относятся к заповедям. Когда
Бог нашлет на них наказание, тогда
те особенно Божий повеления, о
которых всегда им было говорено и
которые всегда оставляли они без
внимания, приемлются ими как в
первый раз коснувшиеся их слуха.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 5581.
Воистину, когда кто-либо сознает,
что совершил грех против Бога, тот
должен на себя возложить
монашеское покаяние. Это должно
свершиться с доброю и благочестивою душою,
чтобы чрез духовное наказание
грешник был таковым образом
очищен в веке сем, дабы не
погибнуть в будущем. Ибо всякое
прегрешение, которое не очищается в
мире этом, наказано будет в будущем
веке. Ведь именно так о сыне или о
рабе упомянуто в божественном
Писании: Ты, - сказано, - накажешь
его розгою и спасешь душу его от
преисподней (Притч 23:14).
Цезарий Арльский, Проповеди 235.3582.
23:17 Да не завидует сердце
твое грешникам9 но да
пребудет оно во все дни в
страхе Господнем
Ангелы не имеют желания зла; люди
иногда желают, иногда же не желают
его; демоны всегда желают зла.
Выражение: всякий день (Притч
21:26), означает вечную жизнь. Да
пребудет во все дни в страхе Господнем
(Притч 23:17), - относится ко всей
жизни.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 231583.
23:22 Слушайся отца твоего:
он родил тебя; и не
пренебрегай матери твоей,
когда она и состарится
Как говорят древние, душа есть мать
ума, потому что это говорится о душе,
которая ведет ум к свету посредством
практических добродетелей.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Притчи 258584.
580 TLG 2040.027, 31.377.51-380.5. 581 TLG
2040.028, 31.396.26-39. 582 Cl. 1008,
SL104.235.3.21. m TLG 4110.030, 231.1-6.
584 TLG 4110.030, 258.1-3.
148

Книга Притчей 23:1-35
23:26 Сын мой! отдай сердце
твое мне, и глаза твои да
наблюдают пути мои
Лишь отдав себя, ты себя не
утратишь. Сама любовь изъяснена
мудростью и единым словом
смиряет смятение, снедающее тебя от
призыва: «Отдай себя себе же». Ибо
если человек хочет продать тебе
поле, он говорит тебе: «Дай мне
золото твое»; и если другое хочет
продать, говорит: «Дай мне монеты
твои, серебро твое». Внимай же
любви, возглашающей устами
мудрости: Сын мой! отдай сердце твое мне
(Притч 23:26), сын мой, отдай мне, -
говорит она. Что же отдай? - Сердце
твое. Худо было, пока ты был сам по
себе: был ты добычей тщеты,
страстей нечистых и тленных. Совлеки
их. Куда нести? Кому жертвовать?
Отдай сердце твое мне. Оно мое, и ты
не утратишь его.
Августин Иппонский,
Проповеди 34.7585.
23:27 Потому что блудница —
глубокая пропасть, и чужая
жена — тесный колодезь
Соломон любовь такой женщины
уподобил аду. Она тогда только
успокаивается, когда увидит своего
возлюбленного ничего уже не
имеющим. Лучше же сказать, она и тогда не
успокаивается, но еще больше
возвеличивается, попирает лежащего,
предает его великому осмеянию и
столько делает ему зла, что и описать
нельзя.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 87586.
23:29—31 У кого вой?у кого
стон?у кого ссоры?у кого
горе?у кого раны без
причины?у кого багровые
глаза ? У тех, которые долго
сидят за вином, которые
приходят отыскивать [вина]
приправленного. Не смотри
на вино587, как оно краснеет,
как оно искрится в чаше, как
оно ухаживается ровно
Пьяница мертв
для Господа
Здесь Писание, говоря о багровых
глазах, тем самым свидетельствует,
что для Логоса пьяница уже мертв -
багровые глаза ведь служат
отличительным признаком трупа; этим,
значит, дается понять, что пьяница
мертв для Господа. Пренебрежение
законами, обуславливающими
истинную жизнь, ведет к гибели. Поэтому-
то Педагог, заботясь о нашем благе,
дает нам такую строжайшую заповедь:
не смотри на вино (Притч 23:31).
Климент Александрийский, Педагог
2.2.27-28588.
Нарушение завета
У кого ссоры! У кого горе! (Притч 23:29).
Кому смятение и тьма, кому вечное
осуждение? Не изменникам ли, не
отрекшимся ли от веры? Где ж
доказательство отречения? Не в том ли, что
отринули собственные свои
исповедания? Что ж они исповедывали? Или
когда это исповедывали?
Исповедывали, что веруют в Отца, и Сына, и
585 Cl. 0284, 34.SL41.112. 586 TLG 2062.153,
59.478.26-32. 587 LXX: Не упивайтесь вином.
588 TLG 0555.002, 2.2.27.5.1-28.1.
149

Книга Притчей 23:1-35
Святого Духа. Исповедывали, что,
отрекшись дьявола и ангелов его,
произнесли это спасительное слово.
Потому какое же приличное
наименование найдено для них чадами света? Не
изменниками ли именуются они как
нарушившие завет своего спасения?
Василий Кесарииский, О Святом Лухе
11.27589.
Опасность пьянства
Будучи пресвитерами и диаконами
Христа, вы всегда должны быть
трезвы и для себя, и для других,
чтобы могли вы вразумлять
бесчинных. Писание же говорит: Бывают
гневливы, пусть они не пьют вина, чтобы,
напившись, не забыли мудрости и не
лишились возможности право судить
(Притч 31:4-5; LXX), а пресвитеры и
диаконы после Бога Вседержителя и
возлюбленного Сына Его подлинно
суть сильные Церкви. Говорим же это
не для того, чтобы они не пили (ибо
не пить - значит оскорблять
созданное Богом для веселия), но для того,
чтобы они не упивались; ибо Писание
не сказало: «Не пейте вина». Но что
говорит? Не упивайтесь вином (Притч
23:31; LXX).
Апостольские постановления 8.4.44590.
Поймите, братья, и то, что всякий
пьяница, допустивший пьянство стать
своей привычкой, станет
прокаженным внутри в душе, ибо каковою
кажется плоть прокаженного,
таковою же познается и душа пьяницы. И
поэтому тот, кто пожелает освободить
себя от порока пьянства, которым не
только душа убивается, но и самая
плоть истощается, пусть пьет ровно
столько, сколько ему достаточно. Тот
же, кто не пожелает этого правила
придерживаться, будет ненавистен у
Бога и порицаем у людей.
Цезарий Арльский, Проповеди 189.5591.
Но те, что желают быть таковыми,
пытаются жалким образом
оправдаться, говоря: «Обижен будет друг мой,
коль скоро я не стану давать ему пить
вина вволю всякий раз, когда
приглашаю его на пиршество». Но не друг
тебе тот, кто хочет сделать тебя
врагом Божиим, - тот, кто и тебе, и
себе самому враг. Если ты и сам
напьешься, и другого напоишь,
человека сделаешь другом, Бога же -
врагом.
Цезарий Арльский, Проповеди 46.4592.
23:34 И ты будешь, как
спящий среди моря и как
спящий на верху мачты
Руль души
А спящий среди моря (Притч 23:34) -
тот, кто, в соблазнах этого мира
пребывая, будучи подвигнут к
противоборству порокам, обступившим,
будто нависающие валы волн,
оставляет это в небрежении. И как кормчий
упускает правшю, так разум теряет
усердие к заботе об управлении
кораблем тела. Упустить правило
посреди моря, конечно, означает не
удержать готовность к отпору среди
бурь этого века. Если же кормчий
заботливо удерживает правило -
правит судном, то против течения, то
направляясь поперек напора ветров.
589 TLG 2040.003, 11.27.1-10. 590 TLG
2894.001, 8.44.3-14. 591 Cl. 1008,
SL104.189.5.11. 592С1. 1008, SL103.46.4.1.
150

Книга Притчей 24:1-34
Так, когда разум бдительно правит
душой, то одно он попирает,
одерживая над ним верх, другое он
предусмотрительно отклоняет, чтобы и
настоящие опасности превзойти с
большими усилиями, и быть в силах
для будущих сражений, которые
провидит.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.32593.
Сон разума
Разум спящий, конечно же, от заботы
и усердия своего побивается и не
ведает, поскольку как надвигающееся
зло не провидит, так и о том, которое
произошло, находится в неведении.
Влечется и нисколько не чувствует,
поскольку ведут его соблазны
пороков, и не может он подняться, дабы
защитить себя. Хочет он при этом
пробудиться, чтобы снова найти вино,
поскольку хоть и обременен сном
оцепенения так, что не может следить
за собой, усиливается к бдению над
заботами века, чтобы все время
опьяняться наслаждениями. И в то
время, как он пребывает во сне
относительно того, над чем ему
следовало бы бодрствовать,
стремится он бдеть над тем, от чего мог бы
достохвально затвориться во сне.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.32594.
593 Cl. 1712, 3.32.30. 594 Cl. 1712, 3.32.19.
24:1-34 ВОСПРИМИ НАУЧЕНИЕ
I Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,2 потому что о насилии
помышляет сердце их, и о злом говорят уста их. 3 Мудростью устрояется
дом и разумом утверждается, 4 и с уменьем внутренности его
наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. 3 Человек
мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою. 6 Поэтому с
обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве
совещаний. 7Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет
он уст своих. 8 Кто замышляет сделать зло, того называют
злоумышленником. 9Помысл глупости - грех, и кощунник - мерзость для
людей. 10Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.
II Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на
убиение? п Скажешь ли: «вот, мы не знали этого» ? А Испытующий
сердца разве не знает ? Наблюдающий над душею твоею знает это, и
воздаст человеку по делам его. 13 Ешь, сын мой, мед, потому что он
приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: И таково и
познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть
151

Книга Притчей 24:1-34
будущность, и надежда твоя не потеряна, 15 Не злоумышляй,
нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя
его, 16 ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в
погибель. П Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце
твое, когда он споткнется. 18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет
это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой. 19Не негодуй на
злодеев и не завидуй нечестивым, 20 потому что злой не имеет
будущности, - светильник нечестивых угаснет. 21 Бойся, сын мой,
Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, 22 потому что внезапно
придет погибель от них595, и беду от них обоих кто предузнает?
23 Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде - нехорошо.
24 Кто говорит виновному: «ты прав», того будут проклинать народы,
того будут ненавидеть племена;23 а обличающие будут любимы, и на
них придет благословение. 26 В уста целует, кто отвечает словами
верными. 27 Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и
потом устрояй и дом твой. 28 Не будь лжесвидетелем на ближнего
твоего: к чему тебе обманывать устами твоими?29Не говори: «как он
поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам
его». 30Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника
человека скудоумного: 31 и вот, все это заросло терном, поверхность его
покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. 32 И посмотрел я,
и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок: 33 «немного поспишь,
немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, - 34и придет, как
прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный».
Обзор: Премудрость - Христос, а дом -
Церковь (Иоанн Златоуст). Мудрость -
главная сила (Беда Достопочтенный).
Мудрое правление избегает войн
(Иоанн Златоуст). Не жалей сил на
спасение людей в опасности (Иоанн
Златоуст) и их поддержку (Иоанн
Кассиан). Праведник укрепляется в
испытаниях, а грешник ослабевает
(Августин Иппонский, Иоанн
Кассиан). В духовной жизни малые грехи
также ведут к падению, как и большие
(Цезарий Арльский). Праведник
восстает от греха благодатью и
покаянием и окончательно - в день
воскресения (Кассиодор, Беда
Достопочтенный). Дружи с друзьями
Господа (Иоанн Златоуст). Храни
совесть во всех делах до дня суда
(Кирилл Александрийский,
Апостольские постановления, Беза Копт).
24:3 Мудростью у стронется
дом и разумом утверждается
LXX: Внезапно отомстят нечестивым.
152

Книга Притчей 24:1-34
Премудростью, разумом и знанием
называет Соломон Христа, а домом -
Церковь Его, которую Он основал, и
хранилища наполнил всяким честным
и добрым богатством. Хранилища -
сердца уверовавших во Христа,
живущих по примеру Его,
исполненные добрых мыслей, слов и дел,
потому что через это удостаиваются
вечных благ.
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 24.3-4596.
24:5 Человек мудрый силен,
и человек разумный укрепляет
силу свою
Не всякий, кто силен, в то же время и
разумен, но всякого мудрого следует
считать и разумным. Пусть даже его
тело и немощно, но если он наделен
разумом, он одержит победу во всех
сражениях с сильным противником,
то есть с дьяволом.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 24.5597.
24:6 Поэтому с
обдуманностью веди войну
твою, и успех [будетJ при
множестве совещаний
Дело управления полно беспокойства,
оно требует многих рук. Или то
говорит, что необдуманно не следует
начинать войну. Смотри, говорит,
когда нужно решать, разве не
требуется премудрость?
Иоанн Златоуст, На Притчи
Соломона 24.б598.
24:11 Спасай взятых на
смерть, и неужели
откажешься от обреченных
на убиение ?
Помощь страждущим
Спасай взятых на смерть (Притч
24:11). Не сказано: разведай и узнай,
кто они, — ведь по большей части
отводимые на смерть бывают
порочны; но сказано просто: спасай, - кто
бы они ни были. В этом особенно и
состоит милосердие. Кто
благодетельствует другу, тот, без сомнения, делает
это не для Бога; а кто - человеку
незнакомому, тот делает
исключительно для Бога. Не щади денег и, хотя бы
все пришлось издержать, отдай; а мы,
видя изнуряемых, мучимых,
претерпевающих страдания, более жестоки,
чем тысячи смертей, и часто
несправедливо жалеем денег и не жалеем
братьев; бережем бездушное и не
думаем о душе.
Иоанн Златоуст, На Послание
к Евреям 10.9599.
Твой пример поэтому научает нас
быть сострадательными к
борющимся, не вводить мятущихся в гнетущее
уныние и не тревожить их резкими
словами. Но вместо этого ободрять их
кротко и мягко, согласно заповеди
премудрого Соломона: Спасай взятых
на смерть, и неужели откажешься от
обреченных на убиение? (Притч 24:11).
Иоанн Кассиан, Собеседования
2.13.10600.
24:16 Ибо семь раз упадет
596 TLG 2062.185, 64.732.33-40. 597 Cl. 1351,
2.24.7. 598 TLG 2062.185, 64.732.46-50.
599 TLG 2062.168, 63.89.4-16. 600 Cl. 0512,
2.13.56.21.
153

Книга Притчей 24:1-34
праведник, и встанет;
а нечестивые впадут в
погибель601
Научение в борьбе
Семь раз упадет праведник, и встанет
(Притч 24:16) означает, что сколько
бы раз праведный ни падал, он не
погибнет.
Августин Иппонский, О Граде Божьем
11.31602.
В соответствии со всякой неудачей,
какая происходит в глазах людей с
человеком, сказано: семь раз упадет; а о
том, что приобретет он ото всех этих
несчастий, говорится: встанет
(Притч 24:16).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 119.162603.
Ибо семь роз падет праведник и встанет,
а нечестивые изнемогут в бедствиях
(Притч 24:16; LXX). Когда невзгоды
выпадают нечестивым, то в них они
ослабевают; когда невзгоды выпадут
праведным, то укрепляет Господь всех
павших... и воодушевляет всех
отверженных, всех, кто принадлежит Ему.
Ибо Бог гордым противится (Иак 4:6).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 145.13604.
Что же касается малозначительных
грехов, в которые и праведник семь раз
в день впадает, то покаяние за них
никогда не должно прекращаться, ибо
мы каждодневно волею или неволею
делаем их то по неведению, то по
забвению, в мысли и в слове, то по
обольщению, то по неизбежному
увлечению или по немощи плоти. О
таких грехах говорит Давид, умоляя
Господа очистить и простить: Кто
усмотрит погрешности свои ? От тайных
[моих] очисти меня (Пс 18:13); и
апостол Павел: ...не то делаю, что хочу,
а что ненавижу, то делаю... Бедный я
человек! Кто избавит меня от сего тела
смерти? (Рим 7:15, 24).
Иоанн Кассиан, Собеседования
20.12.1-2605.
С Божьей помощью мы и можем, и
должны пребывать без великих грехов.
Малые же прегрешения кружатся
вокруг точно мухи, постоянно нас
тревожа и жаля. <...> Ибо
помышлением ли, или изволением, словом ли, или
делом, нуждою ли, или слабостью, или
забвением прокрадываются к нам
многочисленнейшие грехи. Ведь тот,
кто считает лишь смертные грехи и
против таковых только ревнует вести
брань, а на малые ополчается либо
мало, либо вообще никак, подвергает
себя не меньшей опасности, чем тот,
кто совершает великие грехи. Итак, не
будем же презирать грехи наши за то,
что малы, но убоимся их потому, что
числом велики. Ведь и капли дождевые
малы, но по многочисленности своей и
реки наполняют, и дома подкапывают,
а иногда и напором своим горы
движут.
Цезарий Арльский, Проповеди 234.4606.
Сказано, что христианин
возрождается двумя способами: когда, от смерти
греховной в мире сем освобождаясь
601 LXX: Ибо семь раз падет праведник и
встанет, а нечестивые изнемогут в бедствиях.
602 Cl. 0313, SL48.11.31.16. т Cl. 0283,
SL40.118.31.4.9. ш Cl. 0283, SL40.144.18.10.
605 Cl. 0512, 20.12.568.23. т Cl. 1008,
SL104.234.4.13.
154

Книга Притчей 24:1-34
по благодати, он становится
оправданным Богом, как и премудрейший
Соломон говорит: ...семь раз упадёт
праведник и встанет (Притч 24:16).
Говорится и о том общем
воскресении, в котором праведные наследуют
вечную награду.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 19607.
Никто, наверное, не подумает, что
сможет, как учит Пелагий, прожить
свободно от прегрешений и долгов,
когда увидит, что и апостолы по
наставлению Господа молились об отпущении
своих грехов. Также и в другом месте
написано: ... семь раз упадет праведник, и
встанет (Притч 24:16), - ибо,
действительно, невозможно, чтобы кто-либо из
святых ни разу не поскользнулся на
одном из тех незначительных грехов,
что допускаются в речи, в помыслах, по
незнанию, по забвению, по
необходимости, по воле, по неожиданности.
Однако при этом они не перестают
быть праведными, ибо тотчас, с Божьей
помощью, встают.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях И Ин 1:10)608.
Пусть даже праведнику и случится
согрешить по немощи плоти или
незнанию, он все же не перестает
быть праведным: он ежедневно
допускает подобного рода
неизбежные грехи, но ежедневно и
излечивает себя целебной мазью молитвы и
добрых дел, которая тотчас
поднимает на ноги согрешившего праведника,
не позволяя ему пасть на землю и
осквернить прахом пороков
свадебные одежды любви и веры.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях (Иак 3.2)609.
24:21 Бойся, сын мой, Господа
и царя; с мятежниками не
сообщайся
Бойся, сын мой, Господа и царя (Притч
24:21). То есть истинно царя - Христа
Бога; или царем называет того, кто
управляет собой вместо других. И
никому из них не противься (Притч
24:21; LXX), так как, противясь царю,
поставляемому Богом, бесчестишь
Бога. Внезапно отомстят нечестивым
(Притч 24:22; LXX), так как никто не
знает этого часа или дня; часто еще
при жизни неожиданно бывает
наказание. Разумную причину
назначения наказания свойственно знать
только судье или его другу. Кроме
Господа и царя не имей друзей; тот,
кто не является другом их, - враг их, и
таковых не имей друзьями.
Иоанн Златоуст, На Притчи Соломона
24.21610.
24:27 Соверши дела твои вне
дома, окончи их на поле
твоем, и потом устрояй
и дом, твой
Хранение совести
Потому, кто щадит жизнь свою и
пребывает невинным, тот живет безо
всякого опасения относительно
сохранения соделанных прежде им
добродетелей.
Апостольские постановления 2.3.13611.
Се день стенаний и день гласа трубно-
607 Cl. 0900, SL97.psalmusl9.131. 608 Cl.
1362, 4(in Но.).1.167. 609 Cl. 1362, l(in
Iac.).3.39. 610 TLG 2062.185, 64.733.5-17.
611 TLG 2894.001, 2.13.14-17.
155

Книга Притчей 25:1-28
го. Се день печали и воздыханий для
тех, кто не завершил трудов своих и
не собрался в путь, то есть не
приготовился к выходу из тела, так чтобы
встретить Бога достойно.
Беза Копт, О наказании грешниковеи.
В Писании сказано: Соверши дела твои
вне дома, окончи их па поле твоем
(Притч 25:27). Здесь под дорогой, я
думаю, подразумевается уход из этого
мира. И этот час, конечно, придет для
каждого, ибо, как говорит
псалмопевец: Кто из людей жил -и не видел
смерти, избавил душу свою от руки
преисподней? (Пс 88:49). Ибо
человеческая природа осуждена в Адаме и
подверглась тлению, так как он в
безумии своем преступил заповедь,
ему данную.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 118613.
612 CSCO 158:8-9. ш Payne Smith 318.
25:1-28 ДРУГИЕ ПРИТЧИ СОЛОМОНА
1И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя
Иудейского. 2 Слава Божия - облекать тайною дело, а слава царей -
исследывать дело. 3 Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей -
неисследимо. 4 Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:
5 удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.
6 Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись;
7 потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели
когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.
8 Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при
окончании, когда соперник твой осрамит тебя? 9Веди тяжбу с
соперником твоим, но тайны другого не открывай, 10 дабы не укорил
тебя услышавший это, и тогда бесчестие твое не отойдет от тебя.
[Любовь и дружба освобождают: сбереги их для себя, чтобы не сделаться
тебе достойным поношения; сохрани пути твои благоустроенными.]614
11 Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное
прилично. п Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый
614 LXX: Ссора твоя и вражда не
прекратится, но будет для тебя равпа смерти. Милость
и дружба освобождают, сохрани их для себя,
чтобы не быть тебе в поношении, сохрани
пути твои благоустроенными.
156

Книга Притчей 25:1-28
обличитель для внимательного уха. 13 Что прохлада от снега во время
жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе
господина своего отраду. И Что тучи и ветры без дождя, то человек,
хвастающий ложными подарками. 13 Кротостью склоняется к милости
вельможа, и мягкий язык переламывает кость. 16 Нашел ты мед, - ешь,
сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.
17 Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и
не возненавидел тебя. 18 Что молот и меч и острая стрела, то человек,
произносящий ложное свидетельство против ближнего своего. 19 Что
сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного
[человека] в день бедствия. 20 Что снимающий с себя одежду в холодный
день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. [Как моль
одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.] 21 Если голоден
враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:
22 ибо, [делая это,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь
воздаст тебе.23 Северный ветер производит дождь, а тайный язык -
недовольные лица.24 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою
женою в пространном доме. 23 Что холодная вода для истомленной жаждой
души, то добрая весть из дальней страны.26 Что возмущенный источник и
поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым615.
27 Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава.28 Что
город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.
Обзор: Освобожденные Христом от
греха - братья друг другу (Евагрий
Понтийский). Смирение и любовь,
а не чудотворение - главные дары
Духа (Иоанн Кассиан). Клевета
язвит больше других грехов
(Афанасий Александрийский). Милость без
лицеприятия - подобие Богу
(Августин Иппонский, Цезарий Арльс-
кий). Добро, сделанное грешнику, -
как огонь суда (Августин
Иппонский). Раздор мужа и жены - конец
дома (Иероним Стридонский).
Знание тайн Божьих - утоление
жажды души (Кирилл
Александрийский). Без рассудительности
человек разрушает свою жизнь (Иоанн
Кассиан).
25:1 И это притчи Соломона,
которые собрали мужи
Езекии, царя Иудейского616
Во дни Езекии одни из книг Писания
отобрали [для употребления],
другими же пренебрегли. Почему и говорит
Писание: Вот притчи Соломона, не
615 LXX: Как холодная вода приятна
жаждущей душе, так добрая весть из земли дальней.
616 LXX: Вот притчи Соломона, не
приведенные в порядок, которые списали друзья Езекии.
157

Книга Притчей 25:1-28
приведенные в порядок, которые списали
друзья Езекии (Притч 25:1; LXX).
Откуда же списали, как не из
отложенных книг, в которых числятся три
тысячи притчей и пять тысяч песен?
Итак, из них мудрые мужи Езекии
отобрали то, что относится к
домостроительству Церкви.
Ипполит Римский, На Песнь Песнейш.
25:9—10 Веди тяжбу с
соперником твоим,, но тайны
другого не открывай, дабы не
укорил тебя услышавший это,
и тогда бесчестие твое не
отойдет от тебя
Еще чаще упоминает Соломон друга и
дружбу. Поэтому прекрасно было бы
здесь обратить внимание на имя,
каким он хочет обозначить дружбу:
...милость и дружба освобождают
(Притч 25:10; LXX). Но также и
Спаситель говорит в Евангелии
уверовавшим в Него иудеям: Если
пребудете в слове Моем, то вы истинно
Мои ученики, и познаете истину, и истина
сделает вас свободными (Ин 8:31-32). И
Павел пишет: Христос вас освободил от
проклятия закона (Гал 3:13)618. Поэтому
если дружба освобождает, и истина
освобождает, и Спаситель
освобождает, то Христос - и истина, и дружба.
Почему и суть друзья меж собой все,
кто обладает знанием Христа. Почему
и называет Христос друзьями своих
учеников, и Иоанн Креститель был
другом жениха (Ин 3:29), и таковы
Моисей619 и все святые люди. И только
по образу этой дружбы те, кто друзья
Ему, дружны и меж собой.
Евагрий Понтийский, Схолии на
Притчи 304620.
25:14 Что тучи и ветры без
дождя, то человек,
хвастающий ложными
подарками
Смирение есть наставник всех
добродетелей; оно есть крепчайшее
основание небесного здания; оно есть
собственный и великий дар Спасителя.
Кто следует кроткому Господу не в
явлении высоких знамений, а в
добродетели терпения и смирения, тот
совершает все чудеса, сотворенные
Христом. А кто желает повелевать
нечистыми духами, или чудесно
подавать здоровье недужным, или
являть перед народом какое-либо из
дивных знамений, тот, хоть и
призывает имя Христово, но бывает чужд
Христа, поскольку, будучи надменным
гордостью, не следует учителю
смирения. <...> [Христос] не сказал: если
будете, подобно Мне, творить
знамения и чудеса... но говорит: Если будете
иметь любовь между собою (Ин 13:35),
которую, известно, могут сохранять
только кроткие и смиренные.
Потому-то отцы наши никогда не
называли добрыми и свободными от
заразы тщеславия тех монахов,
которые хотели слыть изгонятелями
духов, и для того с величайшей
надменностью разглашали, что они
уже заслужили или надеются скоро
получить эту благодать. <...> Итак,
если кто перед нами сделает какое-
либо знамение, то мы должны хвалить
его не за чрезвычайность знамения,
но за его добродетель и обращать
внимание не на то, повинуются ли ему
617 TLG 2115.031, 7. 618 Ср. Гал 3:13.
619 Ср. Исх 33:11. 620TLG 4110.030, 304.1-15.
158

Книга Притчей 25:1-28
демоны, а на то, имеет ли он те
свойства любви, какие описаны
апостолом621.
Иоанн Кассиан, Собеседования
15.7.2-5622.
25:18 Что молот и меч и
острая стрела, то человек,
произносящий ложное
свидетельство против
ближнего своего
Пораженный камнем ищет врача, но
острее всего язвит клевета, потому
что как молот и меч и острая стрела
есть ложное свидетельство (Притч
25:18), как сказал Соломон. Одна
истина может уврачевать эти язвы;
если же она пренебрежена, то
страшным образом увеличиваются язвы.
Афанасий Александрийский, Апология
перед императором Констанцием 12623.
25:21—22 Если голоден враг
твой, накорми его хлебом; и
если он жаждет, напой его
водою: ибо, [делая это], ты
собираешь горящие угли на
голову его, и Господь воздаст
тебе
Милость без лицеприятия
Что милостыню должно раздавать
всем, очевиднейшим образом учит
апостол Павел, когда говорит: Итак,
доколе есть время, непрестанно будем
делать добро всем, а наипаче своим по вере
(Гал 6:10). Откуда явствует, что
предпочтение в этом следует отдавать
праведным. Ибо кого еще мы
подразумеваем под своими по вере, когда в
других местах прямо указано:
Праведник живет верой (Авв 2:4)624. Однако
же, не следует затворять свои сердца к
другим людям, и даже грешникам,
пусть и обуреваемы они злобой
против нас; ведь сам наш Спаситель
говорил и увещевал: Любите врагов
ваших, благотворите ненавидящим вас
(Лк 6:27). Не умалчивают об этом и
книги Ветхого Завета. Ибо там можно
прочитать: Если голоден враг твой,
накорми его хлебом; и если он жаждет,
напой его водою (Притч 25:21), и также
в Новом Завете эти слова
употреблены апостолом625.
Августин Иппонский,
Проповеди 164 А.2626.
Равным образом, и через Соломона
говорит Дух Святой: Если голоден враг
твой, накорми его хлебом; и если он
жаждет, напой его водою (Притч 25:21).
Ибо, делая это, собираешь ты угли
горящие на голову его. В этом месте с
величайшим прилежанием следует
беречься, чтобы лекарства наши
случайно не обратились ранами от
того, что мы понимаем слова эти
неверно. Ведь имеют обыкновение
некоторые это предписание понимать
так, словно бы им можно утолить
гнев, и говорят они себе так: «Вот,
хлебом кормлю врага моего, чтобы
огнем вечным горел он». Да убережет
Бог души наши от такого понимания!
Как должно место это толковать,
древние и святые отцы определили по
откровению Духа Святого. Сказано:
Если голоден враг твой, накорми его
хлебом, и далее, и делая это, ты собира-
621 См. 1 Кор 13:4-8. 622 Cl. 0512,
15.7.433.6. 623TLG 2035.011, 12.29-34.
624 Ср. Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38.
625 См. Рим 12:20. 626 Cl. 0284, 164А.156.19.
159

Книга Притчей 25:1-28
ешь горящие угли на голову его (Притч
25:21-22). Под «головой» у человека
разумеется здравый смысл, и когда
таковой сделается слабым, отступая
под жаром любви, необходимо, чтобы
здравый смысл осознал, что именно
мешает спасению, и что для того,
кому он мог бы стать другом, врагом
сделался. Для излечения столь
безумного человека Дух Святой вразумил
людей святых и вознесенных в огне
любви, говоря: ...ты собираешь горящие
угли на голову его (Притч 25:22).
Цезарий Арльский, Проповеди 36.5627.
Угли раскаяния
По-видимому, здесь предписывается
нечто неестественное и даже ужасное;
поэтому это - фигура речи,
указывающая, что мы участвуем в Господних
страданиях и храним с благодарностью
воспоминание о том, что Его плоть была
распята и изранена за нас. Если голоден
враг твой, накорми его хлебом; и если он
жаждет, напой его водою (Притч 25:21).
Несомненно, что здесь предписывается
благотворительность по отношению к
ближнему, но в последующих словах: ибо,
[делая это], ты собираешь горящие угли на
голову его (Притч 25:22), внушается, по-
видимому, желание зла ближнему. Итак,
не сомневайся, что последние слова
сказаны фигурально, и, хотя можно
изъяснять их двояко - то есть и ко вреду,
и к пользе ближнего, - любовь должна
заставить тебя отнести их к
благотворительности, то есть под огненным углем
ты должен понимать не что иное, как
жгучие стоны раскаяния, что он
сделался врагом человеку, который помогает
ему в бедности его.
Августин Иппоиский, Об учении
христианском 3.16.24628.
25:24 Лучше жить в углу на
кровле, нежели со сварливою
женою в пространном, доме
Что заставит меня испытывать,
хороша ли или дурна будет та, на
которой я женюсь? Лучше, - говорит, -
жить в земле пустынной, нежели с женою
сварливою (Притч 21:9). Тот, кто
женился, знает, как редко можно
найти жену без этих пороков.
Поэтому Варий Гемин, высокий оратор,
хорошо сказал: кто не ссорится, тот
безбрачен. Лучше жить в углу на кровле,
нежели со сварливою женою в
пространном доме (Притч 24:25). Если общий
дом мужа и жены возбуждает жену к
гордости и причиняет мужу
неприятности, то насколько больше это
бывает, если жена будет богаче и муж
будет жить в ее доме! Она начинает
быть не женою, а госпожою, и если
будет недовольна мужем, то ему нужно
будет переселяться.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 1.28629.
25:25 Что холодная вода для
истомленной жаждой души,
то добрая весть из дальней
страны
Как вода приятна жаждущей душе
(Притч 25:26; LXX), по слову
Писания, так приятно разуму, жаждущему
наставления, животворящее знание
тайн Спасителя. Посему будем
черпать воду живую и животворящую из
священных источников - даже те из
нас, кто разумен и духоносен. Да
627 Cl. 1008, SL103.36.5.1. 628 Cl. 0263,
3.16.6. 629 Cl. 0610, 1.28.261.8.
160

Книга Притчей 26:1-28
утолим нашу жажду и да не устанем
пить; ибо в таких вещах «очень
много» - это все очень мало, и
жадность в них есть великое благо.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 65630.
25:28 Что город
разрушенный, без стен,
то человек, не владеющий
духом своим
Что город разрушенный, без стен, то
человек, не владеющий духом своим (Притч
25:28). В рассудительности состоит
премудрость, в ней - разум и смысл,
без которых нельзя ни созидать
внутренний наш дом, ни собирать
духовное богатство, как сказано:
Мудростью устрояется дом и разумом
утверждается, и с уменьем внутренности
его наполняются всяким драгоценным и
прекрасным имуществом (Притч 24:3-4).
Иоанн Кассиан, Собеседования 2.4.2631.
630 CSCO 27:252. 631 Cl. 0512, 2.4.43.16.
26:1-28 ЧЕСТЬ НЕПРИЛИЧНА ГЛУПОМУ
1 Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична
глупому. 2 Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так
незаслуженное проклятие не сбудется. 3 Бич для коня, узда для осла, а
палка для глупых. 4 Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не
сделаться подобным ему;5 но отвечай глупому по глупости его, чтобы он
не стал мудрецом в глазах своих. 6 Подрезывает себе ноги, терпит
неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. 7 Неровно
поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов. 8 Что
влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.
9 Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.
10 Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого
прохожего награждает. п Как пес возвращается на блевотину свою, так
глупый повторяет глупость свою. п Видал ли ты человека, мудрого в
глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него. 1S Ленивец
говорит: «лев на дороге! лев на площадях!» И Дверь ворочается на
крючьях своих, а ленивец на постели своей. 13 Ленивец опускает руку
свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. 16 Ленивец в глазах
своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно. 17Хватает пса зауши,
кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. 18 Как притворяющийся
помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, 19так - человек, который
161

Книга Притчей 26:1-28
коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил».
20 Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор
утихает. 21 Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый -
для разжжения ссоры. 22 Слова наушника - как лакомства, и они входят
во внутренность чрева. 23 Что нечистым серебром обложенный
глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. 24 Устами своими
притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. 23 Если он
говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в
сердце его. 26Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба
его в народном собрании. 27 Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто
покатит вверх камень, к тому он воротится. 28 Лживый язык
ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.
Обзор: Удаляйся от клеветы и
пререканий, чтобы не уподобиться глупым
людям {Апостольские постановления,
Ефрем Сирин), соблюдая меру в
молчании и слове (Амвросий Медио-
ланский) и не отвечая на хулу (Кипри-
ан Карфагенский), отсекая грех
словом Божьим (Ориген).
Возвращение от духовной жизни ко греху - как
повторение одной и той же глупости
(Иоанн Златоуст, Фруктозий Бражс-
кий, Цезарий Арльский).
Самопревозношение - от гордыни и невежества
(Иоанн Златоуст, Григорий Назиан-
зин). В спорах братьев следует
убеждать неправых ради пользы других
(Фруктозий Бражский). Злоумышляя
против других, раним себя (Иоанн
Златоуст).
26:2 Как воробей вспорхнет,
как ласточка улетит, так
незаслуженное проклятие не
сбудется
Как говорит Соломон: Как воробей
вспорхнет, как ласточка улетит, так
незаслуженное проклятие не сбудется
(Притч 26:2), и опять говорит он: Кто
разглашает клевету, тот глуп (Притч
10:18). Как пчела, слабая силами,
когда ужалит кого, теряет жало и
делается бесплодной, так точно и вы:
если сделаете что несправедливое
другим, то сделаете это самим себе.
Апостольские постановления 3.1.15632.
26:3 Бич для коня, узда для
осла, а палка для глупых
Исповедуют Тебя народы, ибо слово
Твое - зерцало пред ними, и видят
они в нем сокрытую смерть,
снедающую их жизни. Идолы украшены
своими создателями, но сами они
разрушают своих создателей их же
украшениями. И зерцало это
приводит народы к подножию креста
Твоего, где телесная красота
разрушена, но сияет красота духовная. Некто,
Кто есть Бог, преследовал народы,
которые преследовали богов, не
бывших богами. И направил Он
народы уздою слов к Единому Богу от
632 TLG 2894.001, 3.15.6-13.
162

Книга Притчей 26:1-28
многих богов. Велик Он, и Слово Его
становится уздою для народов,
обращая их от идолов к Тому, Кто послал
Его.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 5.1-2633.
26:4 Не отвечай глупому по
глупости его, чтобы и тебе не
сделаться подобным, ему
Удаление от пререканий
Брань твою, Деметриан, и часто
изрыгаемые из святотатственных уст
твои нечестивые хулы на Бога,
Который есть один и истинный, я
презирал, почитая более приличным и
лучшим отклонить молчанием
невежество заблуждающегося, чем, отвечая
безумному, вызывать наглость. И делал
я это не без повеления Божественного.
В Писании сказано: В уши глупого ничего
не говори, чтобы он не насмеялся над
разумными словами твоими (Притч 23:9;
LXX). И еще: Не отвечай глупому по
глупости его, чтобы и тебе не сделаться
подобным ему (Притч 26:4).
Киприан Карфагенский, Письмо
к Аеметриану 1634.
Благо бегство твое, если не отвечаешь
ты неразумному по неразумию его.
Благо бегство твое, если шаг стоп
твоих далече отстоит от уст
неразумных. Ибо с дурными вождями легко
заблудиться; но если хочешь, чтобы
благо бегство твое было, да будут пути
твои далече от речей их.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира 9.5 б635.
Итак, Давид не всегда молчал, не
беспрерывно и не для всех, но только
по временам: он не отвечал
озлобляющему его и вызывающему [на
беззаконие] грешнику, как об этом он
говорит в другом месте, что говорящих
суетное и замышляющих коварство
он, будто глухой, не слышал, и как
немой, не открывал в ответ уст
своих636. Потому на это тебе
разъяснено: Не отвечай глупому по глупости его,
чтобы и тебе не сделаться подобным ему
(Притч 26:4). Итак, первой
обязанностью является соблюдение меры в
речах. Через это воздается Богу
жертва хвалы, через это проявляется
благоговение, когда бывает чтение
святого Писания, через это и
оказывается почет родителям.
Я знаю, что многие говорят
потому, что не умеют молчать. Редко
кто молчит, хотя разглагольствование
его и не принесет ему пользы. Мудрый
же перед выступлением с речью
много думает о том, что он будет
говорить кому, где и в какое время.
Итак, и в молчании, и в слове должна
соблюдаться известная мера; даже в
делах, и там есть своя мера. Таким
образом, в обязанностях похвально
держаться меры.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
1.10.34-35637.
26:9 Что [колючий] терн в
руке пьяного, то притча в
устах глупцов
Образы терновника
Согрешение же всех не упраздняется
633 CSCO 270:4-5. 634 Cl. 0046, 1.1. 635 Cl.
0133, 9.56.206.12. 636 См. Пс 37:14.
637 Cl. 0144, 1.1.10.34.111.9.
163

Книга Притчей 26:1-28
Агнцем, - испытывающих боль и
мучение, пока не произойдет это
упразднение. Ибо тернии не только
посеяны, но и повсюду пустили корни
в руках всякого, опьяненного
порочностью и утратившего трезвость,
согласно сказанному в Книге
Притчей: ...терн растет в руке пьяного
(Притч 26:9). И что должны мы
сказать по поводу того, сколь великие
страдания они причиняют
впустившему такую поросль в тело [от своей]
души? Ведь необходимо, чтобы был
отсечен живым и действенным словом
Божиим - режущим сильнее, нежели
любой обоюдоострый меч и более
огненным, чем всякое пламя - тот, кто
до такой степени в глубине своей души
стал вместилищем зла, что
превратился в землю, произрастающую тернием.
И наступит надобность, чтобы был на
таковую душу ниспослан огонь,
ищущий тернии и их достигающий по
свойственной ему божественности.
Ориген, На Евангелие от Иоанна
6.297-298638.
Подобным же образом брусья были
сделаны из дерева ситтим639, то есть
из терновника. А терновник, по слову
Спасителя, суть заботы века сего,
удовольствия и ложные
насаждения640 . Но уколы грехов могут быть и
неуместно соотнесены с
терновником, поскольку написано в одном
месте, что терн растет в руке пьяного
(Притч 26:9), то есть грехи в трудах
глупого. Потому, следовательно,
святые проповедники стремятся
исцелиться от колючести пороков, а
также совлечься удовольствий и забот
обо всем, что в мире, до такой
степени, что могут свободным умом
возрастать в любви к Богу и ближним, а
также ради проповеди Слова идти
далеко и в разные стороны. Поэтому
правильно было сказано, что из
дерева ситтим были сделаны брусья
для скинии. Ибо ведь брусья были
сделаны из терновника, но из такого,
который совсем от всех острых
шипов очистился и только белизной
блистал.
Беда Достопочтенный, О Скинии
2.5641.
26:11 Как пес возвращается
на блевотину свою, так
глупый повторяет глупость
свою642
Возвращение ко греху
Или не знаете, что тех, которые так
не радят о своем спасении и иногда
приходят сюда, а в другое время сами
отдаются в сети дьявола,
божественное Писание сравнивает с псами? Как
пес, когда возвращается на свою
блевотину, бывает мерзок, таков неразумный,
возвращающийся по своей злобе на свой
грех (Притч 26:11; LXX).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 6.2643.
Знаем мы и менее предусмотрительные
монастыри, куда приходит человек и
приносит имущество свое, и теряет пыл
духовный, и, уходя, с великими
упреками требует вернуть имущество его, и
638 TLG 2042.005, 6.58.297.1-298.4. 639 См.
Исх 25:15, 26; 36:20, 31. 640 См. Мф 13:22;
Мк 4:18-19; Лк 8:14. 641 Cl. 1345, 2.718.
642 LXX: Как пес, когда возвращается па свою
блевотину, бывает мерзок, таков неразумный,
возвращающийся по своей злобе на свой грех.
643 TLG 2062.112, 53.55.2-8.
164

Книга Притчей 26:1-28
возвращается в мир, возвращаясь,
подобно псу, на блевотину свою, и судится
с ближними своими, пребывающими в
монастыре, обращаясь к мирским
судьям. И с помощью мирских
правителей разрушает монастырь, так что мы
видим, что множество невинных через
одного грешника страдают.
Фруктозий Бражский, Монашеские
правила 18644.
Подобное, без сомнения, испытывают
клирики, монашествующие или
девственницы гордые, непослушные и
теплохладные. Ибо когда в начале
образа жизни своего, покинув пути
века сего, обратились они горячею
душой ко брани святой веры, по
благодати Божьей очищены были от
всякого греха. Но вот потом, пока по
небрежению и праздности не
прилагали они ревности и не наполнялись с
Божьей помощью благами духовными,
те пороки, которые были покинуты
этими клириками и девственницами,
обнаружили их пустыми, и со много
большими вернулись, и принудили их
на собственную блевотину вернуться,
дабы исполнилось в них написанное:
Как пес возвращается на свою блевотину,
таков неразумный, возвращающийся на
свой грех (Притч 26:11; LXX).
Цезарий Арльский, Проповеди 237.3645.
26:12 Видал ли ты человека,
мудрого в глазах его ? На
глупого больше надежды,
нежели на него
Самопревозношение
Не мал и этот недостаток, когда кто
считает себя мудрым и во всем полагаем
ся на свои суждения. <...> За это и Павел
осуждал языческих философов, когда
говорил: называя себя мудрыми, обезумели
(Рим 1:22). И автор Притчей также
говорит: Видал ли ты человека, мудрого в
глазах его? На глупого больше надежды,
нежели на него (Притч 26:12). И в другом
месте Павел осуждает это, когда
говорит: не мечтайте о себе (Рим 12:16).
Иоанн Златоуст, На Книгу
Исайи 5.21646.
Есть зло, которое видел я под солнцем
(Екк 10:5), видел человека, мудрого в
глазах его (Притч 26:12), и что еще
хуже, получившего право учить
других, когда не чувствует
собственного невежества.
Григорий Назианзин, В защиту своего
удаления 50647.
26:24 Устами своими
притворяется враг, а в сердце
своем замышляет коварство
О тех братьях, которые состоят в
единстве: если кто поспорит по какой-
либо причине с другим, то, по
Евангелию, его надлежит увещевать648. Если
же не захочет исправиться, пусть тот,
кому нанесена обида, если после первой
или второй попытки не убедит
упрямца, донесёт о нём настоятелю
монастыря, дабы из-за умолчания не оказались в
опасности и сам он, и брат его, как и
пророк говорит: кто скрывает вражду,
приготовляет обман (ср. Притч 26:26).
Фруктозий Бражский, О монашеском
согласии б649.
644 PL 87:1125. И5 Cl. 1008, SL104.237.3.21.
646 TLG 2062.497, 5.7.16-18, 20-26. ш TLG
2022.016, 35.460.3640. ш Ср. Мф 18:15-17.
649 PL 66:995.
165

Книга Притчей 27:1-27
26:27 Кто роет яму650, тот
упадет в нее, и кто покатит
вверх камень, к тому он
воротится
Кто роет яму ближнему, тот упадет в
неё (Притч 26:27; LXX). Это сбылось
и тогда. Они хотели погубить
Христа, чтобы уничтожить Его
проповедь, а случилось противное.
Проповедь, по благодати Христа,
процветает, а у них все исчезло и погибло:
они лишились и отечества, и
свободы, и безопасности, и богослужения,
потеряли всякое благоденствие и
сделались рабами и пленниками.
Итак, зная это, никогда не будем
злоумышлять против других,
памятуя, что мы изощряем через это меч
против себя самих и наносим себе
глубочайшую рану.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 51651.
650 LXX: Кто роет яму ближнему. 651 TLG
2062.153, 59.285.59-286.6.
27:1-27 НЕ ХВАЛИСЬ ЗАВТРАШНИМ ДНЕМ
I Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот
день.2 Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык
твой.3 Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих.
4Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?
5 Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. 6 Искренни
укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. 7 Сытая душа
попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко. 8 Как птица,
покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. 9 Масть и
курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим.
10 Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не
ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.
II Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать
злословящему меня. п Благоразумный видит беду и укрывается; а
неопытные идут вперед и наказываются. 13 Возьми у него платье его,
потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог.
14 Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за
злословящего. 15 Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена -
равны:16 кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой
руке своей, дающую знать о себе. ПЖелезо железо острит, и человек
изощряет взгляд друга своего. 18Кто стережет смоковницу, тот будет есть
плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести. 19Как в воде
166

Книга Притчей 27:1-27
лицо - к лицу, так сердце человека - к человеку.20 Преисподняя и Аваддон -
ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. [Мерзость пред
Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные
языком.] 21 Что плавильня - для серебра, горнило - для золота, то для
человека уста, которые хвалят его. [Сердце беззаконника ищет зла, сердце
же правое ищет знания.] 22 Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном,
не отделится от него глупость его. 23 Хорошо наблюдай за скотом твоим,
имей попечение о стадах;24 потому что богатство не навек, да и власть
разве из рода в род?25Прозябает трава, и является зелень, и собирают
горные травы. 26 Овцы - на одежду тебе, и козлы - на покупку поля.
27 И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на
продовольствие служанкам твоим.
Обзор: Не откладывай крещение до
смерти (Апостольские постановления) и
делай Божье дело без замедления,
чтобы не дать места греху (Бабай,
Иоанн Златоуст, Цезарий Арльский).
Не хвали себя, но предоставь это
ближним (Августин Иппонский,
Григорий Нисский, Кирилл
Александрийский). Лучше обличение в духе,
чем молчаливое потакание (Василий
Кесарийский, Августин Иппонский,
Максим Туринский, Амвросий Медио-
ланский). Невнимательность души -
как небрежение о поврежденном
здании (Иоанн Кассиан). Наставляй в
зависимости от духовной зрелости
человека (Кирилл Александрийский).
27:1 Не хвались завтрашним
днем, потому что не знаешь,
что родит тот день
Не медли с Божьим делом
Тот, кто говорит: «Когда умирать буду,
тогда крещусь, чтобы не согрешить и
не осквернить крещения», тот не
знает Бога и позабыл о своей
природе. Ибо не медли, говорит, обратиться к
Господу (Сир 5:28), так как ты не
знаешь, что породит наступающий день
(Притч 3:28). А крестите вы и
младенцев своих, и воспитывайте их в
учении и наставлении Божьем; ибо он
сказал: Пустите детей и не
препятствуйте им приходить ко Мне (Мф 19:14).
Апостольские постановления 6.3.15652.
Не полагайся на завтра: дело твое
принадлежит сегодняшнему дню, ибо
время наше дано нам не на
приобретение богатства, не на поиск
наслаждений, не на праздность и безделье. Нет,
для мудрого время действовать, время
собирать плоды, время покаяния,
время для всякого молиться Христу от
всего сердца своего.
Бабай, Письмо к Кириаку 4653.
Не будем откладывать до завтра,
потому что не знаешь, что породит
наступающий (Притч 27:1); не будем
говорить: «одолеем эту привычку
понемногу», потому что этому
«понемногу» никогда не будет
652 TLG 2894.001, 6.15.29-36. 653 Brock 94-95.
167

Книга Притчей 27:1-27
конца. Вместо этого станем
говорить вот что: не успокоимся, пока
не исполним клятв, хотя бы
подавляли нас тысячи дел, хотя бы
пришлось умереть, или потерпеть
наказание, или всего лишиться; не
дадим дьяволу власти своею
беспечностью и предлога к промедлению.
Когда увидит Бог, что душа
воспламенилась и ревность пробудилась в
тебе, то и Он и сам поможет тебе
исправиться.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 20.22654.
Обратимся же [от путей греха],
братия возлюбленные, и не пожелаем
откладывать исправление наше на
последние дни жизни своей, но
послушаем пророка, глаголящего: Не
медлите обратиться ко Господу, и не
откладывайте со дня на день (Сир 5:7),
ибо не знаете, что родит завтрашний
день (ср. Притч 27:1). О человек! Для
чего откладываешь ты со дня на день?
Быть может, день завтрашний твоим
последним окажется.
Цезарий Арльский, Проповеди 109.2655.
Не знаешь, что родит тот день (Притч
27:1). От утра до вечера изменяется
время (Сир 18:26). И в любом месте
увещевает нас душеспасительное
предписание: поторопимся,
говорится в нем, пока живы, прежде чем
объемлет нас тень смертная656.
Скажет, впрочем, кто-то нерадивый:
как приближусь ко старости, тотчас
же прибегу ко врачевству
покаянному. И не знает он, несчастный, что
тот, кто, отсрочивая покаяние,
привыкает совершать грехи, либо
никогда уже не приходит ко плодам
покаяния, либо с усилием великим
удостаивается их.
Цезарий Арльский, Проповеди
209.1657.
С какою мыслью спасение свое до
времени старости скрывает тот, кто не
может быть уверен и в том, что
проживет еще хотя бы один день? И потому,
если не хотим мы бояться смерти, всегда
к ней должны быть готовы, чтобы когда
Господу угодно будет призвать нас из
века сего, [предстали мы Ему] с
совестью спокойною и легкою, и не с
отчаянием, но с радостью.
Цезарий Арльский, Проповеди 22.5658.
Итак, станем же, братия
возлюбленные, любить врагов наших.
Возможно, тот, кто сегодня является твоим
другом, совершит в будущем столь
великие грехи, что не сможет быть с
тобою в жизни вечной, ибо не знаешь,
что завтрашний день готовит. И
напротив, тот, кто враг тебе [сейчас],
может быть, обратится к покаянию,
так что в Иерусалиме Небесном
удостоится быть согражданином
твоим, а возможно, и паче того -
большим тебя сделается.
Цезарий Арльский, Проповеди 38.3659.
27:2 Пусть хвалит тебя
другой, а не уста твои, —
чужой, а не язык твой
Грех самохвальства
Потому я кажусь вам надменным, что о
654 TLG 2062.024, 49.209.50-210.4 655 Cl.
1008, SL103.109.2.16. 656 Ср. Ин 12:35.
657 Cl. 1008, SL104.209.1.5. 658 Cl. 1008,
SL103.22.5.12. 659С1. 1008, SL103.38.3.1.
168

Книга Притчей 27:1-27
самом себе свидетельствую. Ибо
всякий человек, когда желает
принести достохвальное о себе
свидетельство, кажется надменным и
горделивым. Потому написано: Пусть хвалит
тебя другой, а не уста твои (Притч 27:2).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 36.3.2660.
Если в этих борениях за благочестие
и сделано нами что-либо такое, что
при повествовании может
способствовать нашей чести, то мудрость
повелевает предоставить чевствование
ближним, по сказанному: Пусть хвалит
тебя другой, а не уста твои (Притч
27:2). Этого-то не уразумев,
«проникающий во все» [Евномий] большую
часть своего сочинения занял
славословием себе661.
Григорий Нисский, Против Евномия
1.12662.
Никто, о превосходнейшие, - как кто-
либо сказал бы им, - не увенчивает
себя. Ибо написано: Пусть хвалит тебя
ближний, а не твои уста, чужой, а не
твой язык (Притч 27:2). Даже если бы
и в состоянии были лицемеры
укрыться и обманно присвоить себе почести,
причитающиеся человекам, однако,
воистину, сказано: Бог знает сердца
ваши (Лк 16:15), и почитает того, кто
подлинно праведен.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 110663.
27:5 Лучше открытое
обличение, -нежели скрытая
любовь
Очевидно, скрывать грех - значит
готовить больному смерть. Ибо
сказано: жало же смерти - грех (1 Кор
15:56); лучше открытое обличение,
нежели скрытая любовь (Притч 27:5).
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 46664.
27:6 Искренни укоризны от
любящего, и лживы поцелуи
ненавидящего665
Признаки
истинной дружбы
Есть добрые обличения и часто более
полезные, чем молчаливая дружба.
Если друг твой считает это для себя
оскорблением, то ты все-таки
обличай, и если твое горькое обличение
ранит душу его, то и тогда обличай без
боязни, ибо сноснее раны друга, чем
поцелуи льстецов (Притч 27:6; LXX).
Итак, заблуждающегося друга уличи, а
невинного не оставляй. Нужно быть
постоянным в дружбе и устойчивым в
своих симпатиях.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
3.22.127666.
Не всякий, кто оказывает пощаду,
друг, и не всякий, кто наносит удар, -
враг. Надежнее язвы от друга, нежели
добровольные поцелуи врага (Притч 27:6;
LXX). Лучше суровая любовь, нежели
ласковый обман.
Августин Иппонский, Письма 93667.
660 Cl. 0278, 36.3.12. 661 Речь идет об
ересиархе Евномий (IV в.). 662 TLG
2017.030, 1.1.125.1-7. 663 Payne Smith 242.
664 TLG 2040.048, 31.1036.15-21. 665 LXX:
Надежнее язвы от друга, нежели добровольные
поцелуи врага. 666 Cl. 0144, 2.3.22.128.142.1.
667 Cl. 0262, 93.34/2.2.448.23.
169

Книга Притчей 27:1-27
Надежнее язвы от друга, нежели
добровольные поцелуи врага (Притч 27:6;
LXX). По этой причине будем же
наставлять в этом наших лучших
друзей, которые одобряют искренне
наши труды, с той твердостью, какая
только возможна. Пусть благодаря
этому они узнают, что случается меж
лучшими друзьями, и тогда, когда
один другому говорит что-то
нелицеприятное, но этим не наносится
ущерб близким отношениям и не
возникает ненависть от истины, в
каковой дружба нуждается, -
высказано ли что нелицеприятно, будучи
истинным или изреченным от
искреннего сердца, которое не
держит на уме ничего, что
разнилось бы с тем, что на устах.
Августин Иппонский, Письма 82668.
Но все же хороши раны, что от
сердечного расположения, и они
должны предпочитаться поцелуям. В
самом деле, сноснее раны друга, чем
поцелуи льстецов (Притч 27:6; LXX).
Вот и Петр наносит рану669, а Иуда
целует670, но поцелуй последнего
служит ему в осуждение, а рана
первого приводит его к исправлению;
в поцелуе последнего изливается яд
измены, а слезами первого омывается
преступление.
Амвросий Медиоланский, О девстве
6.33671.
Поэтому, когда порицают того, кого
любят, то проявляют к нему
милосердие. Ибо и любовь тоже наносит
раны, которые тем слаще, чем
мучительнее. Ибо духовное порицание
слаще, чем легкое прощение. Поэтому
сказано у пророка: надежнее язвы от
друга, нежели добровольные поцелуи врага
(Притч 27:6; LXX).
Максим Туринский, Проповеди 80.1672.
27:10 Не покидай друга
твоего и друга отца твоего,
и в долг брата твоего не ходи
в день несчастья твоего:
лучше сосед вблизи, нежели
брат вдали
И Соломон говорит: лучше сосед вблизи,
нежели брат вдали (Притч 27:10). Вот
почему часто охотнее доверяются
благожелательству друга, чем
родственному чувству брата. Такую
благожелательность имеет силу, что
часто побеждает даже природное
расположение.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей
1.34.174673.
27:15 Непрестанная капель в
дождливый день и сварливая
жена — равны
Соломон замечает, что некоторые вещи
имеют отношение к душе в духовном
смысле, когда он говорит: от лености
обвиснет потолок, и когда опустятся руки,
то протечет дом (Екк 10:18). То же самое
в духовном смысле бывает и с душою;
прекрасно сравнивается
невнимательность души с оставленной в
пренебрежении кровлею. Ибо через эту
невнимательность сперва проникают в душу
малейшие капли страстей, которыми по
668 Cl. 0262,82.34/2.4.382.14. ™ См. Мф
26:51. 670 См. Мф 26:49. 671 Cl. 0147, 6.33.4.
672 Cl. 0219а, 80.15. т Cl. 014,1.1.34.174.
180.13.
170

Книга Притчей 28:1-28
незначительности их сначала
пренебрегли; они повреждают здание
добродетелей, и тогда льется в него обильный
дождь пороков, через которые душа,
когда постигает ее дьявол искушения,
будет изгнана из жилища добродетелей,
где некогда утверждала свое
пребывание и, как в собственном доме,
обретала покой свой.
Иоанн Кассиан, Собеседования 6.17.2674.
27:23 Хорошо наблюдай за
скотом твоим
Неправильно было бы давать всем
верующим во Христа наставления обо
всех вещах, как написано: хорошо
наблюдай за скотом твоим (Притч
27:23). Ибо отличен способ, коим
наставляем мы на путь истинный
того, кто только что стал учеником, -
здесь мы используем простые слова,
не говорим ничего слишком глубокого
и малопонятного, но лишь убеждаем
его бежать заблуждений многобожия
и надлежащим образом наставляем
его, да узрит он чрез красоту
творения Всеобщего Творца и Создателя,
Единого по природе Истинного Бога,
и пойдет путем, на который
наставляем мы тех, кто более укреплен в духе и
могут постичь широту и долготу,
глубину и высоту675.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 93676.
674 Cl. 0512, 6.17.176.5. 675 Ср. Еф 3:18.
676 Payne Smith 242.
28:1-28 ПРЯМОЙ И КРИВОЙ ПУТИ
1 Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел,
как лев. 2 Когда страна отступит от закона, тогда много в ней
начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.
3 Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь,
смывающий хлеб. 4 Отступники от закона хвалят нечестивых,
а соблюдающие закон негодуют на них. 5 Злые люди не разумеют
справедливости, а ищущие Господа разумеют все. 6 Лучше бедный,
ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои,
хотя он и богат. 7 Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с
расточителями срамит отца своего. 8 Умножающий имение свое ростом
и лихвою соберет его для благотворителя бедных. 9Кто отклоняет ухо
свое от слушания закона, того и молитва - мерзость. 10 Совращающий
праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют
добро. и Человек богатый - мудрец в глазах своих, но умный бедняк
обличит его. п Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда
171

Книга Притчей 28:1-28
возвышаются нечестивые, люди укрываются. 13 Скрывающий свои
преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их,
тот будет помилован. И Блажен человек, который всегда пребывает в
благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. 15 Как
рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над
бедным народом. 16 Неразумный правитель много делает притеснений, а
ненавидящий корысть продолжит дни. 17 Человек, виновный в пролитии
человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.
18 Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями
упадет на одном из них. 19Кто возделывает землю свою, тот будет
насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится
нищетою. 20 Верный человек богат благословениями, а кто спешит
разбогатеть, тот не останется ненаказанным. 21 Быть лицеприятным -
нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. 22 Спешит к
богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет
его. 23 Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели
тот, кто льстит языком. 24 Кто обкрадывает отца своего и мать свою
и говорит: «это не грех», тот - сообщник грабителям. 23 Надменный
разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.
26 Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет
цел. 27 Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него,
на том много проклятий. 28 Когда возвышаются нечестивые, люди
укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.
Обзор: Люди греха бегут от своей
совести (Иоанн Златоуст), а праведник
на все готов по вере (Исаак Сирин). Бог
слышит слушающих и исполняющих Его
слово (Цезарий Арльский, Беда
Достопочтенный) и милосерд к исповедаю-
щим свои грехи (Афраат, Иероним
Стридонский). Тверд в истине имеющий
страх перед Богом и внимающий Ему
(Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст,
Григорий Великий). Дающий нищему
получит царство от Бога (Августин
Иппонский, Валериан) и никогда не
обеднеет (Цезарий Арльский).
28:1 Нечестивый бежит,
когда никто не гонится
[за ним]; а праведник смел,
как лев
Бегство от совести
Как же бежит нечестивый, когда его
никто не гонит? Внутри имеет он
гонящего - обличителя, а именно
совесть, и носит он его повсюду; и
как невозможно ему убежать от
самого себя, так не может и от
внутреннего своего гонителя, но
куда бы ни ушел, везде терпит
172

Книга Притчей 28:1-28
удары и получает неизлечимые
раны. Не таков праведный.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 8.3677.
Отвага веры
Праведник... ничего исчисленного
выше не устрашится, как написано:
Праведник смел, как лев (Притч 28:1), на
все отваживаясь верою: не потому,
что искушает он Господа, но потому,
что на Него взирает, и как бы
вооружен, и облечен он силою Святого
Духа. И как его постоянное попечение
посвящено Богу, так и Бог говорит о
нем: ...с ним Я в скорби; избавлю его и
прославлю его (Пс 90:15).
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 7678.
28:4 Отступники от закона
хвалят нечестивых,
а соблюдающие закон
негодуют на них
Для стоиков цель человеческой
жизни состоит в том, чтобы жить в
согласии с природой679, и
неосновательно предпочитают использовать
слово «природа» вместо того, чтобы
говорить «Бог». Ведь «природой»
обычно называют травы, злаки,
деревья, камни и тому подобное. Вот
почему весьма ясно сказано: Люди злые
закона не уразумеют, а любящие закон
ставят себе ограждением (ср. Притч
28:4-5). Ибо мудрость разумного -
знание пути своего, глупость же
безрассудных - заблуждение (Притч 14:8).
Климент Александрийский, Строматы
2.19.1 СП680.
28:9 Кто отклоняет ухо свое
от слушания закона, того и
молитва — мерзость
Кого слышит Бог
И то, что написано в Книге Притчей
Соломона, должны мы выслушать не с
безразличием, но с величайшим
трепетом и страхом: Кто отклоняет ухо
свое от слушания закона, того и
молитва - мерзость (Притч 28:9). Следует
вначале выслушать Бога тому, кто
желает, чтобы Бог его выслушал. Ведь
с какой дерзостью хочет он, чтобы
выслушал его Тот, Кого он настолько
презирает, что пренебрегает чтением
Его наставлений? И как, братья мои,
оценим мы другое - что весьма
многие христиане, а также, что
гораздо хуже, часто даже и клирики,
когда готовятся в путь, приказывают
приготовить себе и хлеб, и вино, и
масло, и предпринимают
разнообразные на то расходы; и когда с таким
тщанием всякий подготавливает себя
к дороге на земле, дабы плоть его
здравствовала, почему не хочет он
читать одну единственную книгу, коей
и в этом мире, и в том воздвигается
душа его?
Цезарий Арльский, Проповеди 7.3-4681.
Пусть каждый молится, не колеблясь в
вере, то есть пусть он праведною
жизнью выкажет себя достойным
того, чтобы его молитва была
услышана. Кто же помнит, что не следовал
Господним наставлениям, тот по
заслугам лишается надежды, что
677TLG 2062.024, 49.99.23-29. 678 Bedjan
103. 679 См. Stoicorum Veterum Fragmenta III
4-9. 680 TLG 0555.004, 2.19.101.1.1-2.3.
681 CI. 1008, SL103.7.3.24.
173

Книга Притчей 28:1-28
Господь станет внимать его молитвам.
Ведь написано: Кто отклоняет ухо свое
от слушания закона, того и молитва -
мерзость (Притч 28:9).
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний апостолов (Мак 1:6)682.
28:13 Скрывающий свои
преступления не будет иметь
успеха; а кто сознается и
оставляет их, тот будет
помилован
Покаяние в грехах
Я обращаюсь к вам, кающиеся. Не
лишайте себя сего средства
врачевания [т. е. исповеди], которое было
дано вам. Ибо сказано в Писании:
...кто исповедует грехи свои и
оставляет их, к тому Бог милосерден (Притч
28:13). Посмотри на сына, который
расточил богатство свое; когда он
вернулся к отцу, тот принял его с
радостью, и заколол для него
откормленного теленка, и обнял сына
своего, и целовал его, говоря: сын
мой сей был мертв и ожил, пропадал и
нашелся (Лк 15:24). И не попрекал
его отец богатством, которое тот
расточил.
Афраат, Тахвиты 7.12683.
Исповедание и красота пред Ним (Пс
95:6; LXX), ибо кто исповедует грехи
свои перед Богом и скажет: ...смердят,
гноятся раны мои от безумия моего (Пс
37:6), - у того исповедание и
исправление заменяет зловоние ран
красотою здравия. Но скрывающий свои
преступления не будет иметь успеха
(Притч 28:13).
Иероним Стридонский, Письма
122.3684.
28:14 Блажен человек,
который всегда пребывает в
благоговении; а кто
ожесточает сердце свое, тот
попадет в беду
Благоговение перед Богом
И потому, хотя ублажается, который
всегда пребывает в страхе, из благоговения
(Притч 28:14), однако же твердо стоит
в истине и тот, кто может сказать:
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он
одесную менЯу не поколеблюсь (Пс 15:8).
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила685.
Ваши прошения да будут духовны; да
бодрствует ваш ум, ваша душа да
внимает словам. Просите того, что
прилично просить от Бога, дабы и
получить вам просимое. И при этом
ведите себя внимательно, трезвясь и
бодрствуя душой, не выказывая
небрежности, не носясь умом туда и
сюда, но со страхом и трепетом
совершайте свое спасение (Флп 2:12), потому что
сказано: Блажен человек, который всегда
пребывает в благоговении (Притч 28:14).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 30.15686.
Следовательно, не следует тебе в
этой жизни иметь надежду, что
воздастся тебе при том, что ты не
радеешь. Написано: Блажен человек,
который всегда пребывает в
благоговении (Притч 28:14). И опять же
написано: Служите Господу со страхом
682 Cl. 1362, l(in lac).1.77. 688 PS 1:332.
684 Cl. 0620, 122.56.3.64.18. 685 TLG
2040.047, 31.896.32-36. 686 TLG 2062.112,
53.280.31-39.
174

Книга Притчей 29:1-27
и радуйтесь с трепетом (Пс 2:11).
Стало быть, коротко говоря,
необходимо, чтобы трепет удерживал ваш
дух во время этой жизни, ибо
впоследствии возликует он беспрестанно
в радости беззаботной.
Григорий Великий, Письма 7.22687.
28:27 Дающий нищему не
обеднеет; а кто закрывает
глаза свои от него, на том
много проклятий
Помощь НИЩИМ
Не забывай того установления, в
котором говорится: Дающий нищему
ne обеднеет (Притч 28:27). Не
запамятовал ли ты, чту, вероятно, скажет
Господь тому, кто имел обыкновение
давать нищим: Придите,
благословенные Отца Моего, примите Царство
(Мф 25:34)?
Августин Иппоиский, Проповеди
198.3688.
Се, наполняется слух ваш воплем
голодающего, и от истощенной
глотки [исходит] звук гласа нищего,
который стучится в дверь твою.
Отчего же не пришло на ум тебе
увещание это: Блажен, кто помышляет
о бедном! В день бедствия избавит его
Господь (Пс 40:2)? Хорошо известно,
что глуп тот купец, который в суме
хранит утаённую монету, дабы потом
пустить ее в оборот.
Валериан, Гомилия 10ЬВ9.
Сколь часто, собирая урожай хлебов
или винограда, вы исчисляете доходы и
свои собственные, и людей, вам
принадлежащих, и то, что в казну отдадите
податью. Понимаете вы и то, в чем из
имеющегося не испытываете нужды,
ибо не вам лично дается оно, но, как
было сказано уже, передается вам для
распределения среди нищих. Это
отделяете вы от себя либо полностью,
либо в той мере, какую Бог вам
положит в сердце вашем. Так, давая среди
вас самих, вы словно бы уже
предлагаете нечто в руку Божию. Если вы, следуя
тому, во что мы верим, желаете с верою
поступать так, то с приходом
пленников и нищих душа ваша не только не
будет опечалена или ожесточена, но
напротив, обрадуется и возвеселится.
Когда вы уже отделили то, что по любви
Божьей [причитается] на нужды
бедных, с сильнейшей готовностью
поспешите раздать это, и исполнится
меж вами написанное: доброхотно
дающего любит Бог (2 Кор 9:7) и дающий
нищему не обеднеет (Притч 28:27).
Цезарий Арльский, Проповеди 30.6690.
687 Cl. 1714, SL140.7.22.48. т PL 38:1025.
689 PL 52:720. 690 Cl. 1008, SL103.30.6.17.
29:1-27 КОГДА УМНОЖАЮТСЯ ПРАВЕДНИКИ,
ВЕСЕЛИТСЯ НАРОД
1 Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно
сокрушится, и не будет ему исцеления.2 Когда умножаются праведники,
175

Книга Притчей 29:1-27
веселится парод, а когда господствует нечестивый, парод стенает.
3 Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто зпается с
блудницами, тот расточает имение. 4 Царь правосудием утверждает
землю, а любящий подарки разоряет ее.5 Человек, льстящий другу своему,
расстилает сеть ногам его. 6В грехе злого человека - сеть для [него, а
праведник веселится и радуется. 7 Праведник тщательно вникает в тяжбу
бедных, а нечестивый не разбирает дела. 8 Люди развратные возмущают
город, а мудрые утишают мятеж. 9 Умный человек, судясь с человеком
глупым, сердится ли, смеется ли, - не имеет покоя. 10 Кровожадные люди
ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. п Глупый весь
гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. 12Если правитель слушает
ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. 13 Бедный и лихоимец
встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь.
14 Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится.
15 Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении,
делает стыд своей матери. 16 При умножении нечестивых умножается
беззаконие; но праведники увидят падение их. 17 Наказывай сына твоего,
и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей. 18Без откровения
свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. 19 Словами не
научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.
20Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше
надежды, нежели на него. 21 Если с детства воспитывать раба в неге, то
впоследствии он захочет быть сыном. 22 Человек гневливый заводит ссору,
и вспыльчивый много грешит. 23 Гордость человека унижает его, а
смиренный духом приобретает честь. 24 Кто делится с вором, тот
ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.
23 Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет
безопасен. 26 Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба
человека - от Господа. 27 Мерзость для праведников - человек неправедный
и мерзость для нечестивого - идущий прямым путем.
Обзор: Хранящий мудрость
обуздывает себя, а глупый разрушает
(Иоанн Кассиан, Григорий
Великий). Непокорного не научишь
словами (Августин Иппонский,
Иоанн Кассиан), и изнеживший
себя нуждается во вразумлении
(Ефрем Сирин). Гордость поражает
и проповедников воздержания
(Августин Иппонский), а
смиренных прославляет Бог (Беда
Достопочтенный).
176

Книга Притчей 29:1-27
29:3 Человек, любящий
мудрость, радует отца
своего; а кто знается с
блудницами, тот расточает
имение
О душе, сохраняющей в
неприкосновенности предание, сказано: Человек,
любящий мудрость, радует отца своего
(Притч 29:3). Колодцы, из которых
постоянно пьют, дают воду
прозрачную, а в тех, из которых никто не
черпает, вода портится. Блестит
только используемое железо,
оставленное же без употребления ржавеет.
Так же упражнения приносят
здоровье телу и душе.
Климент Александрийский, Строматы
1.1.12691.
29:11 Глупый весь гнев свой
изливает, а мудрый
сдерживает его
Сдержанность мудрого
Итак, нам необходимо обуздывать все
движения гнева и по руководству
рассудительности усмирять, чтобы
внезапной яростью не увлечься к
тому, что осуждается Соломоном:
Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый
сдерживает его (Притч 29:11), то есть
глупый воспламеняется гневом для
отмщения за себя, а мудрый зрелым
рассуждением и усмирением
уменьшает и изгоняет его.
Иоанн Кассиан, Собеседования
16.27.1692.
Пусть еще услышат нетерпеливые,
что говорит Господь через Соломона:
Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый
сдерживает его (Притч 29:11),
предоставляя дело будущему. Ибо душа
нетерпеливого в безумии своем
изрыгает всю злобу свою тем сильнее,
чем бессильнее в нем разум. Напротив
того, мудрый, обуздывая в себе всякий
гнев, воздерживается от него и ждет
будущего: он не желает мщения
ближнему, хотя бы и потерпел от него
какую-либо обиду, но терпеливо
переносит ее и всегда готов прощать
его, зная, что на будущем суде Божьем
всем и каждому достанется по делам.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.9.10693.
29:19 Словами не научится
раб9 потому что, хотя он
понимает [их], но не
слушается
Говоря, что словами не научится раб
(Притч 29:19), Писание не
предписывает нам отказаться от исправления,
но неявно учит нас, как можно этого
добиться, иначе оно сказало бы:
«слова не научат его», а не «он не
научится». В другом месте
утверждается, что не только дурного раба, но и
непокорного сына необходимо
перевоспитывать с помощью
наказаний для его же пользы. Ты накажешь
его розгою, - говорится, - и спасешь душу
его от преисподней (Притч 23:14). И
еще: Кто жалеет розги своей, тот
ненавидит сына (Притч 13:25).
Августин Иппонский, Письма 185694.
29:20 Видал ли ты человека
опрометчивого в словах своих?
691 TLG 0555.004, 1.1.12.1.3-3.1. 692 Cl.
0512, 16.27.460.6. 693 Cl. 1712, 3.9.65.
694 Cl. 0262, 185.57.6.20.2.
177

Книга Притчей 30:1-9
на глупого больше надежды,
нежели на него
Итак, будь во всем скор на слышание и
медлен на слова (Иак 1:19), чтобы не
пало на тебя замечание Соломона:
Видал ли ты человека опрометчивого в
словах своих? На глупого больше надежды,
нежели на него (Притч 29:20). Не
решайся учить кого-либо словами,
если прежде ты не исполнил делом.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.9695.
29:21 Если с детства
воспитывать раба в неге9
то впоследствии он захочет
быть сыном
Окруженный нежной заботой,
наслаждениями и радостями от юности
своей, Израиль вместо того чтобы
подражать кресту, утучнел, отолстел и
разжирел (Втор 32:15), так что
наконец пленение заключило его среди
язычников. Если с детства воспитывать
раба в неге, то впоследствии он захочет
быть сыном (Притч 29:21).
Ефрем Сирин, На Аиатессарон
Татиана 38696.
Гордость и смирение
Предъяви мне того, кто
провозглашает неизменное воздержание и
соблюдение от таких и тому
подобных пороков и нравственной
нечистоты. В этом случае я страшусь
гордыни, опасаюсь, что столь
великая благодетель происходит из
самопревознесения. Чем больше в
ней присутствует того, из чего
почерпается самодовольство, тем
сильнее я боюсь, как бы через
самодовольство не доставляла она
огорчение Тому, Кто гордым
противится, a смиренным дает благодать
(Иак 4:6).
Августин Иппонский, О святом
девстве 34697.
Чтобы быть достойными последовать
по Его стопам и подняться на небеса,
мы должны вынести на земле
спасительное уничижение - ведь нам всегда
следует помнить, что говорит
Соломон: гордость человека унижает его, а
смиренный духом приобретает честь
(Притч 29:23).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелие 2.15698.
29:23 Гордость человека
унижает его, а смиренный
духом приобретает честь
695 Cl. 0512, 14.9.409.1. 696 CSCO 137:309-
310. 697 Cl. 0300, 34.34.275.2. 698 Cl. 1367,
2.15.326.
30:1-9 ИЗРЕЧЕНИЯ АГУРА
1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал
этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:2 подлинно, я более невежда,
нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,3 и не
научился я мудрости, и познания святых не имею699. 4 Кто восходил на
178

Книга Притчей 30:1-9
небо и нисходил ? кто собрал ветер в пригоршни свои ? кто завязал воду в
одежду ? кто поставил все пределы земли ? какое имя ему ? и какое имя
сыну его? знаешь ли?5 Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на
Него. 6Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не
оказался лжецом. 1 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде
нежели я умру: 8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не
давай мне, питай меня насущным хлебом, 9 дабы, пресытившись, я не
отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь ?» и чтобы, обеднев, не стал
красть и употреблять имя Бога моего всуе.
Обзор: Обращенный к небу ведом
Духом (Василий Кесарийский,
Григорий Нисский) и обретает
Премудрость - Христа (Августин Иппонс-
кий). Как Бог заботится о мире, так и
мы должны действовать согласно вере
(Исаак Сирин). Не прибавляй к
заповедям Божиим и не убавляй
(Апостольские постановления). Проси
того, что нужно и довольно для тебя
(Амвросий Медиоланский).
30:4 Кто восходил на небо и
нисходил? ...кто поставил все
пределы земли ? какое имя
ему ? и какое имя сыну его ?
знаешь ли ?
Мудрость Бога
И ты имей око, обращенное к небу, по
слову сказавшего: К Тебе возвожу очи мои,
Живущий на небесах! (Пс 122:1). Взирай
на Солнце правды и, как ясными
звездами руководясь Господними
заповедями, имей неусыпное око, не
давай сна очам моим и веждам моим -
дремания (Пс 131:4), чтобы в заповедях
иметь тебе достаточное путеуказание.
Ибо сказано: слово Твое - светильник ноге
моей и свет стезе моей (Пс 118:105). Если
никогда не задремлешь у кормила, пока
находишься в этой жизни, в этом
непостоянстве мирских дел, то
получишь и содействие Духа, Который
поведет тебя вперед и безопасно
понесет кроткими и мирными
веяниями, пока не спасешься в неволнуемую и
тихую пристань Божьей воли. Богу
слава и держава в нескончаемые веки
веков! Аминь.
Василий Кесарийский, Беседы
на Книгу Притчей 12.17700.
Это не просто человеческая мудрость,
свидетельствующая о себе через
Соломона, который свидетельствует:
Бог научил меня мудрости (Притч 30:3;
LXX), и который, говоря: «Все слова
мои говорятся от Бога», относит к
Богу все, что говорится им.
Григорий Нисский, Против
Евномия 3.2701.
А кто Христос, если не Божия
Премудрость? Вот еще одно место из Книги
Притчей: Бог научил меня мудрости и я
познал разум святых (Притч 30:3; LXX).
Кто восходит на небо и нисходит с него?
699 LXX: Бог научил меня мудрости и я познал
разум святых. т TLG 2040.028, 31.421.36-
424.5. 701 TLG 2017.030, 3.1.43.5-9.
179

Книга Притчей 30:10-33
Кто предержал веяния ветра в Своей
утробе? Кто менял воды, будто одеяние?
Кто сохранил пределы земные? Какое имя
Ему, и какое имя у Сына Его}
Августин Иппонский, Письма 102702.
Та воля, которой покорствует все,
собрала воды, орошающие рай, в виде
потоков, заключила их в земле, и
повелела им исходить подобно тому,
как образует она воды в недрах
облаков, и они разливаются в воздухе,
по мановению сей воли.
Ефрем Сирин, Гимны о Рае 9703.
Веришь ли ты, что Бог заботится о
творениях своих и что Он может
все? Тогда да будет труд твой в
согласии с верой твоей, и Он
услышит тебя. Не лови воздух рукой: не
думай о вере без дел.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 7704.
30:6 Не прибавляй к словам
Его, чтобы Он не обличил
тебя, и ты не оказался
лжецом
Ненавидь всякое лицемерие и только
всё, что угодно Господу, делай.
Заповедей Господа не оставляй, но что
принял от Него, то храни, не
прибавляя к тому и не убавляя от того. Не
прибавляй к словам Его, чтобы Он не
обличил тебя, и ты не оказался лжецом
(Притч 30:6). Исповедуй Господу, Богу 7.14.1-9. 706 Cl. 0123, 6.8.53.245.10.
своему, грехи свои и не прибавляй
еще к ним, чтобы благо тебе было от
Господа, Бога твоего, Который хочет
не смерти грешника, но покаяния.
Апостольские постановления 7.1.14705.
30:8—9 Суету и ложь удали
от меня, нищеты и
богатства не давай мне,
питай меня насущным
хлебом,, дабы, пресытившись,
я не отрекся [Тебя] и не
сказал: «кто Господь?» и
чтобы, обеднев, не стал
красть и употреблять имя
Бога моего всуе
Посему будь внимателен к себе,
бедный, будь внимателен и богатый, ибо и
в бедности, и в богатстве есть
искушения. Посему и мудрый говорит:
нищеты и богатства не давай мне (Притч
30:8). И говорит, почему просит этого:
«Довольно человеку иметь то, что ему
достаточно, ибо богатства исполняют
чрево яствами, душу же - заботами и
тревогами». Посему просит дать ему
того, что нужно и чего довольно. <...>
Итак, нужно опасаться и бежать
искушений мира, да не отчается
бедный, да не возгордится богатый.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
6.53706.
702 Cl. 0262, 102.34/2.28.569.2. 703 CSCO
174:7. ш Bedjan 102. 705 TLG 2894.001,
30:10-33 ПРИТЧИ О ЧИСЛАХ
10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и
180

Книга Притчей 30:10-33
ты не остался виноватым. И Есть род, который проклинает отца
своего и не благословляет матери своей. п Есть род, который чист в
глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих. 13 Есть род - о,
как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его! И Есть род,
у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных
на земле и нищих между людьми. 13 У ненасытимости две дочери:
«давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не
скажут: «довольно!» 16 Преисподняя и утроба бесплодная, земля,
которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит:
«довольно!» 17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий
покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут
птенцы орлиные!18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я
не понимаю: 19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля
среди моря и пути мужчины к девице. 20 Таков путь и жены
прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего
худого не сделала». 21 От трех трясется земля, четырех она не
может носить: 22раба, когда он делается царем; глупого, когда он
досыта ест хлеб; 23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и
служанку, когда она занимает место госпожи своей. 24 Вот четыре
малых на земле, но они мудрее мудрых: 23 муравьи - народ не
сильный, но летом заготовляют пищу свою; 26 горные мыши - народ
слабый, но ставят домы свои на скале; 27у саранчи нет царя, но
выступает вся она стройно; 28 паук лапками цепляется, но бывает
в царских чертогах. 29 Вот трое имеют стройную походку, и
четверо стройно выступают: 30лев, силач между зверями, не
посторонится ни перед кем; 31 конь и козел, [предводитель стада,] и
царь среди народа своего. 32 Если ты в заносчивости своей сделал
глупость и помыслил злое, то положи руку на уста; 33 потому что,
как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит
кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.
Обзор: Грехи и страсти
многообразны и господствуют над сбившимися с
пути (Иероним Стридонский,
Ипполит Римский, Беда Достопочтенный,
Ориген). Учись у природы - и
усвоишь мудрость и благоразумие
(Ипполит Римский, Дидим Слепец, Ориген,
Августин Иппонский, Цезарий
Арльский).
30:15—16 У ненасытимости
две дочери: «давай, давай!»
181

Книга Притчей 30:10-33
Вот три ненасытимых, и
четыре, которые не скажут:
«довольно!» Преисподняя и
утроба бесплодная, земля,
которая не насыщается
водою, и огонь, который не
говорит: «довольно!» 707
Ненасытность греха
А кто умолчит о том, что написано в
виде загадки? У пиявицы было три
вомюбленнейших дочери, и эти три не
насытились ею, и четвертая не пожелала
сказать: «довольно»; ад и похоть жены, и
земля, ненапоенная водою, и вода, и огонь
не скажут: «довольно» (Притч 30:15-16;
LXX). Пиявица есть дьявол, а дочери
дьявола, любовью возлюбленные,
которые не могут насытиться кровью
умерщвленных ими, - это ад, и любовь
жены, и сухая земля, и
распалившийся огонь. Здесь говорится не о
блуднице, не о прелюбодейке, но вообще
обвиняется женская любовь, которая
всегда ненасытна, которая по угаше-
нии снова возгорается, и после
удовлетворения опять бывает
голодна, и мужской дух делает
женственным, и, кроме страсти, которою
страдает, не дает ни о чем думать.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 1.28708.
Подобно тому, как одно тело имеет
многие члены, так и грех, будучи
единичным, содержит в себе страсти,
многие числом и пестротой, через
которые многие козни для человека
возникают.
Ипполит Римский, На Притчи709.
30:17 Глаз, насмехающийся
над отцом и пренебрегающий
покорностью к матери,
выклюют вороны дольные,
и сожрут птенцы орлиные/
Глаз, насмехающийся над отцом и
пренебрегающий покорностью к матери
(Притч 30:17), то есть оскорбляющий
Бога и Отца и поносящий [мать]
Христа - Божию Премудрость.
Ипполит Римский, На Притчи7™.
30:18-19 Три вещи
непостижимы для меня, и
четырех я не понимаю: пути
орла на небе, пути змея на
скале, пути корабля среди
моря и пути мужчины к
девице711
Образ Церкви
Ибо по той же причине, по какой не
может змей на скале произвести след,
не в силах был и дьявол обнаружить
греха в теле Христа [- Церкви]. Ибо
говорит Господь: вот идет князь мира
сего, и во Мне не найдет ничего (Ин
14:30). Ведь как корабль, идущий
через море, не оставляет за собой
следа и полосы, так и Церковь,
обладающая гражданством в мире,
подобно тому, как на море, не хранит
надежды своей на земле, располагая
жизнью, уготованной на небесах712.
Поскольку же недолго вершится путь
ее, не должно его отслеживать. <...>
707 LXX: У пиявицы было три возлюбленней-
ших дочери, и эти три не насытились ею, и
четвертая не пожелала сказать: «довольно»;
ад и похоть жены, и земля, ненапоенная
водою, и вода, и огонь не скажут: «довольно».
708 Cl. 0610, 1.28.261.33. 709 TLG 2115.044,
46. 710TLG 2115.045, 49. т LXX: И пути
мужа в юности. 712 Ср. Кол 1:5.
182

Книга Притчей 30:10-33
Три вещи непостижимы для меня, и
четвертого я не понимаю: пути орла
(Притч 30:18-19) летящего -
[означает] вознесение Христа; пути змея на
скале - что дьявол не обнаружил следа
греха в теле Христа. Пути корабля
среди моря - [путь] Церкви в сей
жизни, [совершающийся] будто по
морю, водимый надеждой на Христа,
[обретенной] через крест. И пути
мужа в юности (Притч 30:19; LXX) -
Того, Который рожден был от Духа
Святого и Девы, ибо сказано: вот Муж -
имя Ему Отрасль (Зах 6:12).
Ипполит Римский, На Притчи7и.
Ни скалу, на которой Христос
обосновал Церковь, ни саму Церковь не
одолеют врата ада714, поскольку
нельзя разыскать и путь змея на скале
(Притч 30:19), по написанному в
Книге Притчей. Если же одолевают
кого-либо врата ада, не станет такой
скалой, на которой учреждает
Христос Церковь.
Ориген, На Евангелие
от Матвея 12.11715.
Единые в разном
Орел, корабль и змея принадлежат к
разным родам и имеют разную
природу, и при этом различную субстанцию,
и при этом их три. Итак, они
[еретики] понимают, что их аргументы,
согласно свидетельству Писаний,
оборачиваются против них самих.
Утверждая, что у Отца и Сына
различна субстанция и различна
божественность, они сами утверждают, что есть
два Бога. Мы же, когда исповедуем
Отца и Сына, говорим, что это не два
Бога, но один, так как утверждаем,
что Они принадлежат одному
Божеству. Сему мы имеем доказательства от
божественных глаголов, ибо там есть
множество, где есть различие природ,
воль или действий.
Амвросий Медиоланскии, Пять книг
о вере 5.3.40-41716.
Трудные образы
Если понимать изречение в прямом
смысле, все вправду и так, как
написано. Однако [Соломон] говорит
притчами: то, что пути орла на небе не
найти, означает, что весьма трудно
распознать коварство недруга, когда
он кружит над душами небесных
мужей. Так же и путь змеи на скале
означает козни ядоносного врага,
которые он строит против тех, кто,
как он видит, твердо стоит на камне
веры. Так же и путь корабля среди моря -
это путь беззакония, который
пролегает по горьким волнам мира сего,
вздымаемым ветрами нечестия, и путь
этот столь незаметен, что обнаружить
его либо трудно, либо невозможно.
О том, что под орлом
подразумевается коварный враг, свидетельствует и
пророк: преследовавшие нас были быстрее
орлов небесных (Плач 4:19). Это значит,
что люди, которые нас преследовали,
были так жестоки, что, казалось,
превосходили жестокостью даже
бесов. О том, что змея часто означает
дьявола, свидетельствует и история о
первородном грехе человека, и слова
мудрого мужа: Беги от греха, как от
лица змеи (Сир 21:2). На то, что корабль
означает податливость тех, кто
послушен ветрам любого учения,
713 TLG 2115.013, 22-54. 714 Ср. Мф 16:18.
715 TLG 2042.30, 12.11.90-99. 716 Cl. 0150,
5.3.16.
183

Книга Притчей 30:10-33
пророк указывает, когда говорит о
халдеях, величавшихся кораблями (Ис
43:14), - подразумеваются злые духи,
которые, зная о слабости и
непрочности человеческого разума,
превозносятся и радуются его разрушению,
словно победители. Итак, если все это
настолько непостижимо, что его
невозможно обнаружить, то трудно
представить, насколько далеко
отклонится юноша, сбившийся с пути
истинного, блуждая в своих пустых
помышлениях.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 30.18-19717.
30:20 Таков путь и жены
прелюбодейной; поела и
обтерла рот свой, и говорит:
«я ничего худого не сделала» 718
Надлежит мне описать двух
согрешивших грехом этого рода - нечестивым
нечистым блудом, и среди этих двух
блудников один не сокрушался, не
огорчался, не был уязвлен, но
испытывал то, что говорится в Книге
Притчей о блуднице, которая, когда
совершила [блуд], обтерла рот свой, и
говорит: «я ничего худого не сделала»
(Притч 30:20). И я обращаю твое
внимание на другого, которому стало
после согрешения невыносимо, и
укорял он свою совесть, и испытывал
муки сердца, и не мог он пить и есть,
не из-за осуждения постился, но по
покаянной скорби. Надлежит мне
описать такого, кто весь день ходил в
помрачении и в муках, кричал от
терзания сердца его, созерцал воочию
свой грех719, изобличенный во всем,
что было прежде. И заметь, что он не
один день и ночь, но многое время
себя наказывал. Кому же из двух ты
отдашь предпочтение? Кто, по твоим
словам, имеет надежду перед Богом?
Тот ли, кто блудил и не задумывался,
но дошел до бесчувствия, равно как и
предался распутству720, или тот, кто
после единственного согрешения
испытывал печаль и предался плачу?
У этого есть [повод] к надежде. Сколь
больше кто опаляется от огня скорби,
столь большей сподобляется милости;
и столь ценно для него время
наказания, сколь [много] времени
наказания будет дано блуднику.
Ориген, На Книгу Иеремии 20.9.1-2721.
30:21—23 От трех трясется
земля, четырех она не может
носить722 : раба, когда он
делается царем; глупого,
когда он досыта ест хлеб;
позорную женщину, когда она
выходит замуж, и служанку,
когда она занимает место
госпожи своей
От трех трясется земля (Притч 30:21) -
от Отца и Сына и Святого Духа.
Четвертого же она не может носить
(Притч 30:21; LXX) - грядущее
явление Спасителя. <...> Трясение
обозначает перемену хода вещей на земле. В
самом деле, грех, будучи рабской
природы, воцарился в смертном теле
людей723 : однажды при потопе; другой
раз во времена содомитов, которые
717 Cl. 1351, 3.30.142. 718 LXX: Таков путь и
жены-блудницы: она сделает и, омывшись,
говорит: «Л ничего худого не сделала». 719 Ср.
Пс 37:7-9, 50:5. 72° Ср. Еф 4:19. т TLG
2042.021, 20.9.3-23. 722 LXX: Четвертого же
она не может носить. 723 Ср. Рим 6:12.
184

Книга Притчей 30:10-33
злоупотребили дарами земли и к
гостям учинили насилие; третий раз -
в ненавистном Египте, угнетавшем
сынов Израиля, где Иосиф
распределил для всех хлеб, так что не погибли
они от голода, но не довольствовались
благосостоянием.
Рабом, когда он делается царем
(Притч 30:22), была бы Церковь
язычников, которая, будучи рабой и
чуждой обетованиям, заняла место
свободнорожденной и
господствующей синагоги и стала госпожой и
невестой Христа. От Отца, Сына и
Святого Духа трясется земля,
четвертого же она не может носить (Притч
30:21; LXX). Ибо первый раз Он явил
Себя через научение закону, второй -
через пророков, предвещавших
будущее, третий - через Евангелие,
ясным образом показав Себя;
четвертый - когда придет как Судия живых и
мертвых (Деян 10:42), Чьей Славы не
вынесет вся тварь.
Ипполит Римский, На Притчи724.
30:24—28 Вот четыре малых
на земле, но они мудрее
мудрых: муравьи — народ не
сильный, но летом
заготовляют пищу свою;
горные мыши — народ слабый,
но ставят домы свои на
скале; у саранчи нет царя, но
выступает вся она стройно;
паук лапками цепляется, но
бывает в царских чертогах725
Спасенные верой
Вот четыре малых на земле, но они мудрее
мудрых: муравьи - народ не сильный, но
летом заготовляют пищу свою (Притч
30:24-25), - [подразумеваются]
народы, обеспечившие себе
Христовой верой, благими делами вечную
жизнь. И горные мыши - народ слабый,
но ставят домы свои на скале (Притч
30:26) - народы, устроившие
обиталище на духовной скале Христа726,
которая стала во главе угла727. Паук,
лапками цепляющийся и легко уловляе-
мый, живет и в царских чертогах
(Притч 30:28; LXX) - разбойник, руки
которого были распяты, соединился с
крестным распятием Христа и
обитает в раю, твердыне трех Царей - Отца
и Сына и Святого Духа. У саранчи нет
царя, но выступает вся она стройно
(Притч 30:27) - не было царя у
народов, ибо ими правил грех; ныне же,
уверовавши в Бога, они построены
рядами небесного воинства.
Ипполит Римский, На Притчи726.
Он говорит о тех людях, которым
недостает естественной силы и
которые, тем не менее, стяжают себе
вечную жизнь благодеяниями. <...> В
самом деле, скала - убежище для горных
мышей, которые ставят домы свои на
скале (Притч 30:25). Воистину, и ты, как
он говорит, хоть и слаб, займи скалу
истинной веры и с опорой на нее
исправь свою жизнь. Тот, кто опирается
на свои дела, входит в Царство. Стало
быть, и ты, как он утверждает, не
разуверься по слабости веры в Царстве
Небесном, но, поверив обетованию о
нем, совершай то, что предписано для
него сделать. А лев (Притч 30:30) -
724 TLG 2115.013, 54. 725 LXX: Паук,
лапками цепляющийся и легко уловляемый,
живет и в царских чертогах. 726 Ср. 1 Кор
10:4. 727 Ср. Пс 117:22; Мф 21:42; Мк 12:10;
Лк 20:17. 728TLG 2115.013, 54.
185

Книга Притчей 30:10-33
Христос; ибо все разумные твари перед
Ним как скот; вот и Моисей говорил: а я
не словесен (Исх 6:12). Лев, как считается,
не знает на своем пути препятствий
благодаря естественной своей стати.
Дидим Слепец, На Книгу
Притчей 30.25729.
Если я привел эти слова, то вовсе не
потому, что я их понимаю в буквальном
смысле; напротив, согласно уже с самим
заглавием книги, обозначенной именем
Притчей, я стараюсь отыскать, какой
именно переносный смысл заключает^
ся в них. Ведь у мужей, толкующих
Писания, существует обычай те места
[Писаний], которые, кроме
буквального смысла, заключающегося в них,
скрывают в себе еще иной,
таинственный смысл, распределять на
многочисленные виды; к одному из них
относятся и Притчи. <...> Следовательно, не
эти видимые муравьи суть мудрее
мудрых, но те, которые подразумевают^
ся в [прикровенной] форме притчей.
То же нужно сказать и относительно
прочих животных.
Ориген, Против Цельса 4.87730.
Образы благоразумия
Будь благоразумен и позаботься
заранее о своей небесной участи.
Итак, будь благоразумен, подражай
муравью, как и говорит Писание:
«Запасайся летом, чтобы не голодать
зимой»; зима - день последний, день
испытаний; зима - день ужаса и
горечи; сбереги то, что останется с
тобой там, в будущем; если же так не
сделаешь, сгинешь по
непредусмотрительности, равно как и по неразумию.
Августин Иппоиский, Толкование
Псалмов 49.12731.
У саранчи, хотя нет царя, но, как
гласит Писание, выступает вся она
стройно (Притч 30:27). На самом деле,
люди, хоть и созданы Богом
разумными, ни сами над собой не в состоянии
должным образом властвовать, ни
сносить терпеливо правление
Божьего помазанника.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 4.7732.
У саранчи нет царя, как сказано в
Писании, но выступает вся она стройно
(Притч 30:27), люди же, хоть и создал
их Бог разумными, не способны ни
управлять самими собой, ни
переносить терпеливо вразумления, от Бога
и царя посылаемые.
Цезарий Арльский, Проповеди 99.2733.
30:29 Вот трое ижеют
стройную походку», и четверо
стройно выступают
Вот трое умеют стройную походку, и
четвертый стройно выступает (Притч
30:29) - ангелы на небе, святые на
земле, души праведных под землей, а
четвертый - воплотившийся Бог
Слово, благолепно происшедший [из
чрева] Матери Своей, Пресвятой
Девы, наново сотворивший Адама,
выступил в мир, став возвестителем
истины, выступил во ад, пожелав
освободить от оков души заточенных,
вступил во врата небес, для всех став
началом воскресения и вознесения.
Ипполит Римский, На Притчи734.
729 TLG 2102.022, 39.1641.57-1644.14.
7,0 TLG 2042.001, 4.87.21-32. m Cl.
0283, SL38.48.1.12.24. 732 Cl. 0198 5(A),
4.7.179.18. 7И Cl. 1008, SL103.99.2.47.
734 TLG 2115.013, 59.
186

Книга Притчей 31:1-31
31:1-31 СЛОВА ЛЕМУИЛА
1 Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его:
2 что, сын мой ? что, сын чрева моего ? что, сын обетов моих ? 3 Не
отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.
4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, 5
чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех
угнетаемых. 6 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею;
7 пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о
своем страдании. 8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты
всех сирот. 9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и
нищего. 10Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;
11 уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; п она
воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. 13 Добывает
шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. И Она, как
купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. 15 Она встает еще
ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
16 Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих
насаждает виноградник. 17 Препоясывает силою чресла свои и
укрепляет мышцы свои. 18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и -
светильник ее не гаснет и ночью. 19 Протягивает руки свои к прялке, и
персты ее берутся за веретено. 20Длань свою она открывает бедному, и
руку свою подает нуждающемуся. 21 Не боится стужи для семьи своей,
потому что вся семья ее одета в двойные одежды. 22 Она делает себе
ковры; виссон и пурпур - одежда ее. 23 Муж ее известен у ворот, когда
сидит со старейшинами земли. 24 Она делает покрывала и продает, и
поясы доставляет купцам Финикийским. 23 Крепость и красота -
одежда ее, и весело смотрит она на будущее. 26 Уста свои открывает с
мудростью, и кроткое наставление на языке ее. 27 Она наблюдает за
хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. 28 Встают дети и
ублажают ее, - муж, и хвалит ее:29 «много было жен добродетельных,
но ты превзошла всех их». 30Миловидность обманчива и красота
суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. 31 Дайте ей от
плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!733
735 LXX: И да прославляется во вратах муж её.
187

Книга Притчей 31:1-31
Обзор: Вино может веселить
человека, но неумеренность губит его
(Иоанн Златоуст, Григорий Нисский,
Иоанн Кассиан). Добродетельная
жена дороже богатства (Апостольские
постановления, Григорий Назианзин),
и она - образ Церкви (Августин
Иппонский). Духовная жизнь требует
участия и тела и ума (Августин
Иппонский, Цезарий Арльский). Мудрость и
кротость - основания
домоуправления (Августин Иппонский). Жена,
превзошедшая всех в добродетели, -
образ верных Писанию и преданию
(Августин Иппонский, Леандр Се-
вильский). Исполнившие труды узрят
красоту Бога (Августин Иппонский).
31:4 Не царям, Лемуил,
не царям пить вино,
и не князьям — сикеру
Вино плоти не веселит сердце
человека, но обременяет его и делает
безумным. Поэтому написано, что те, кто
могут, вина не пьют. И апостол
написал, что нам не нужно есть мяса и
пить вина (Рим 14:21). С другой
стороны, сказано нам: ...и вино веселит
сердце человека (Пс 103:15). Но здесь о
вине говорится духовно, которое если
кто пьет его, тут же пьянеет.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 127)736.
31:6 Дайте сикеру
погибающему и вино
огорченному душею737
Врачевство печали
Дайте сикера находящимся в печали и
поите вином находящихся в болезни
(Притч 31:6; LXX), этим
показывается, что ничто не может быть столь
полезным врачевством против
печали, как употребление вина, только бы
неумеренность не уничтожала
происходящей от него пользы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 29.6738.
Неумеренность в вине
Дайте сикеру погибающему и вино
огорченному душею (Притч 31:6). И
справедливо - оно ведь имеет силу
смягчать огорчение и тоску и удалять
печаль. Вино веселит сердце человека (Пс
103:15). Как же от вина происходит
пьянство? Ведь не может одна вещь
производить противоположных
действий. Значит, пьянство не от
вина, но от неумеренности. Вино дано
нам не для чего-нибудь другого, как
для здоровья тела; но этому
препятствует невоздержание.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам 19.5.17739.
Врачевание скорбящих
Утешайте друг друга такими речами.
Соломон хорошо врачует печаль, ибо
приказывает давать вино скорбящим,
говоря это нам, делателям винограда.
Итак, дайте ваше вино скорбящим -
не то, которое производит
опьянение, помрачает мысли и вредно
действует на тело, но то, которое
веселит сердце и на которое указал
нам пророк, говоря: ...вино веселит
сердце человека (Пс 103:15). Растворите
его в большем изобилии, и черпайте
736 Cl. 0592, 127.167. 737 LXX: Дайте сикера
находящимся в печали и поите вином
находящихся в болезни. т TLG 2062.112, 53.263.
3740. т TLG 2062.159, 62.128.55-129.5.
188

Книга Притчей 31:1-31
наиболее вместительными чашами
духовного слова, так чтобы ваша
скорбь опять обратилась в радость и
веселие, благодатью Единородного
Сына Божия, через Которого слава
Богу и Отцу во веки веков. Аминь.
Григорий Нисский, Слово на
погребение епископа Мелетия740.
Сладость
духовного знания
Дайте сикеру погибающему и вино
огорченному дугиею; пусть он выпьет и
забудет бедность свою, и не вспомнит
больше о своем страдании (Притч 31:6—
7), то есть тем, которые, раскаиваясь
в прежних делах, угнетаются печалью
и скорбью; обильно изливайте
сладость духовного знания, как вино,
которое веселит сердце человека (Пс
103:15), поите спасительным словом,
чтобы они, погрузившись в
непрестанную печаль и смертоносное
отчаяние, не были поглощены
чрезмерною скорбью.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.17741.
31:10 Кто найдет
добродетельную жену? цена
ее выше жемчугов
Похвала браку
Жена благочестивая благословенна;
да хвалит же она страх Господень.
Дайте ей от плодов уст её, и да хвалим
будет во вратах муж её. И опять:
Добродетельная жена - венец для мужа
своего (Притч 12:4). И опять: Мудрая
жена устроит дом свой (Притч 14:1).
Выслушали вы, какие похвалы
получает от Господа-Бога жена
целомудренная и любящая мужа.
Апостольские постановления 1.3.8742.
Кто найдет добродетельную жену ?
(Притч 31:10) - говорит, как слышу,
Божественное Писание. Это дар
Божий, и Господь устраивает доброе
супружество. Так рассуждают даже
язычники; их изречение таково:
«Лучше хорошей жены ничего не
бывает на свете,
Но ничего не бывает ужасней жены
нехорошей»743. И нельзя сказать,
чтобы в этом отношении был кто-
нибудь счастливее отца моего. Думаю,
что если бы кто, ища для себя
совершеннейшего супружества, обошел все
концы земли и весь род человеческий,
то не нашел бы лучшего и согласней-
шего. В нем так соединились все
превосходные и мужские и женские
качества, что брак был не только
плотским союзом, но не менее того, и
союзом добродетели. Супруги,
превосходя других, не могли превзойти друг
друга, потому что в обоих
добродетель была одинаковой силы и цены.
Григорий Назианзин, Похвальное
слово отцу 7744.
Добродетель женщины
Божественный Соломон в книге
детоводственной мудрости, то есть в
Притчах, хвалит жену за то, что она
сидит дома и любит мужа; и жене,
которая блуждает вне дома,
невоздержна, бесчестна, наружностью и
языком блудницы уловляет
честных745 , противопоставляет жену,
которая усердно занимается домашни-
740 TLG 2017.021, 9.457.1-9. 741 Cl. 0512,
14.17.422.16. 742 TLG 2894.001, 1.8.45-52.
743 Гесиод, Труды и дни 702-703 (пер. В.
Вересаева). - Прим. ред. 744 TLG 2022.031,
35.992.48 - 993.14. 745 Ср. Притч 22:14.
189

Книга Притчей 31:1-31
ми делами, неутомима в делах
женских, протягивает руки свои к прялке,
двойные одежды приготовляет мужу
(Притч 31:19-21), благовременно
приобретает поле (Притч 31:16),
хорошо кормит слуг, угощает друзей
обильным столом и исполняет все
прочее, что Соломон восхвалил в
жене целомудренной и трудолюбивой.
Но если бы я стал хвалить за такие
качества сестру; то это значило бы
хвалить статую за ее тень.
Григорий Назианзин, Надгробное
слово сестре Горгонии 9746.
Кафолическая Церковь, братья
возлюбленные, не только после пришествия
Господа и Спасителя нашего,
предсказана, но и от начала мира обозначена
многими образами и сокровеннейшими
таинствами. Ведь была кафолическая
Церковь и в святом Авеле, и в Ное, и в
Аврааме, и в Исааке, и в Иакове, и в
остальных святых до самого
пришествия Господа Спасителя. Ведь о ней
самой говорит Соломон: Кто найдет
добродетельную жену? (Притч 31:10). Что
же значит: Кто найдет? Надлежит
понимать, что отыскать ее трудно, но
не невозможно. Эта добродетельная
жена есть Церковь.
Цезарий Арльский, Проповеди 139.1747.
31:11 — 12 Уверено в ней сердце
мужа ее, и он не останется
без прибытка; она воздает
ему добром, а не злом,, во все
дни жизни своей
Христос уверен и учит, чтобы и мы
уверенность испытывали. Он вверил
Церковь всем народам вплоть до
пределов земли, от моря до моря.
Если бы она не удерживалась до
конца, не было бы ей доверия от
Супруга ее. <...> Оттого разоряет она
мир, проникая повсюду; похищает
отовсюду трофеи лукавого. <...> Ибо
действует она на благо Мужа, а не во
зло, во всякое время. Именно поэтому
эта жена разоряет народы, действуя
на благо Мужа, а не во зло. Во всякое
время производит благо, а не зло, не
себе, но Супругу, чтобы живущие уже не
для себя жили, но для умершего за них и
воскресшего (2 Кор 5:15).
Августин Иппонский,
Проповеди 37.4-5748.
31:13 Добывает тереть и
лен, и с охотою работает
своими руками
Плоть и дух
Священное изречение изображает эту
жену, пряху шерсти и льна. Но нам
хотелось бы вопросить, что означает
шерсть и что лен. Шерсть, как мне
представляется, - нечто плотское, а лен -
духовное. Я отважусь на такое
предположение, исходя из способа нашего
ношения одежды. Ведь исподнее мы
носим льняное, а верхнее - из шерсти.
Что ни делаем мы во плоти - внешнее,
а в духе наше делание тайное. Делать
во плоти и не делать в духе, сколько бы
ни казалось благим, не приносит
пользы. Но и делание в духе, не
исполнение во плоти, все равно будет
означать бездеятельность.
Августин Иппонский, Проповеди
37.6749.
746 TLG 2022.021, 35.797.39-800.2. 747 Cl.
1008, SL103.139.1.1. 748 Cl. 0284,
37.SL41.121. 749 Cl. 0284, 37.SL41.149.
190

Книга Притчей 31:1-31
Образ целомудрия
Шерсть есть нечто плотское, лён же -
духовное: из того можно это вывести,
что в порядке облачений нижняя
одежда - льняная, верхняя же -
шерстяная; а из этого шерсть означает
плотское, ибо рождается от смешения
и совокупления, лён же, напротив, из
земли производится без какого-либо
плотского хотения и потому
представляется образом целомудрия. Это
настолько [верно], что ветхозаветные
священники по заповеди закона ради
доказательства целомудрия своего
пользовались льняной одеждой.
Цезарий Арльский, Проповеди 139.2750.
31:16 Задумает она о поле, и
приобретает его; от плодов
рук своих насаждает
виноградник751
Замысел и исполнение
После того, как было сказано:
Задумает она о поле, и приобретает его (Притч
31:16), будто чтобы ты вопросил: «По
какой причине она приобрела его?» -
говорится, что плодами рук своих
насаждает владение (Притч 31:16;
LXX)... ибо речь о том владении,
которое в грядущем; это
подразумевается в словах: задумается о поле.
Августин Иппонский, Проповеди
37.9752.
Древо познания и жизни
Здесь говорится о том, что Церковь
как душа радеющего, в чьем владении
древо познания и древо жизни; древо
познания в виде закона, древо жизни -
в виде Слова; ибо она произошла из
ребра Христова, и, будучи явленной
невестой Его, есть мудрая и отважная
дева, хранящая веру в Него и чающая
нового [прихода] этого Жениха с
небес.
Ориген, На Притчи 31.1 б753.
31:17 Препоясывает силою
чресла свои и укрепляет
мышцы свои
Воистину есть у нее сила. Заметь, что
она не прислужница; и как
самоотверженно она служит, с какой
готовностью! Чтобы не было преткновения ее
трудам от беспокоящих подопечных
плотских похотей, она препоясывает
чресла - дабы не наступать на
длинный подол, когда поспешает на труды.
Ибо там заключена непорочность
этой женщины, где преграда пояса
заповеди, и постоянно она готова к
совершению благих дел.
Августин Иппонский, Проповеди
37.10754.
31:19 Протягивает руки свои
к прялке, и персты ее берутся
за веретено
Персты ее берутся за веретено (Притч
31:19). Что позволит Господь, скажу
об этом веретене. Ибо не совсем
отчуждено от мужей это ремесло
шерстопрядения. Прислушайтесь к
этому: ...персты ее берутся за веретено.
Соломон мог бы сказать: на прялке.
Но употребил слово веретено,
вероятно, не без умысла. Любой может
видеть, что не будет нелепым понять
750 Cl. 1008, SL103.139.2.3. 751 LXX:
Плодами рук своих насаждает владение.
752 Cl. 0284, 37.SL41.231. 753 TLG 2042.075,
17.252.4-10. 754 Cl. 0284, 37.SL41.238.
191

Книга Притчей 31:1-31
веретено как символ шерстопрядения;
шерстопрядение - как символ благого
дела, и в той же степени -
целомудренной женщины и хозяйки, деятельной
и покладистой. И все же я не умолчу
от вас, дорогие мои, что разумею под
этим веретеном. Взгляните на эти два
орудия шерстопрядения: прялку и
веретено. Шерстяную пряжу
обертывают вокруг прялки, протягивают и
сучат в нить, и так проводят до
веретена. Что накручено на прялке -
будущее; что собрано на веретене -
уже минувшее. Итак, ваши благие дела
намотаны на веретено, а не на прялке.
Там то, что вы намерены совершить; а
на веретене - уже вами сделанное. И
вот глядите: если есть у вас что на
веретене, то и крепите там свои
персты.
Августин Иппонский, Проповеди
37.13755.
31:20 Длань свою она
открывает бедному, и руку
свою подает нуждающемуся
Смелее, братья, пусть не вызывает у нас
стыда исполнение святого прядения!
Если есть у кого полная кладовая, или
полная житница, то все это женское
есть дело, и таковые пусть к веретену
обратятся. Все блага в левой руке
пребывают, пока их бедным не
раздаешь, но как только начинаешь творить
милостыню, они тотчас же переходят в
правую руку, и это - тот труд, из
которого одежда сотвориться может.
Цезарий Арльский, Проповеди 139.4756.
31:26 Уста свои открывает с
мудростью, и кроткое
наставление на языке ее
И на языке [Иисуса] - милосердие, и
поэтому он преподает закон в
милосердии, как и в Писании сказано: «но
закон и милосердие несет она на
своем языке»757. Не опасайся, что не
сможешь исполнить закон - обратись
к милосердию.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна 7.10.2758.
31:27 Она наблюдает за
хозяйством, в доме своем, и не
ест хлеба праздности
И какое зло - праздность, нужно ли
говорить об этом, когда апостол ясно
повелевает не трудящемуся даже и не
есть759 ? Поэтому, сколько необходимо
каждому ежедневно вкушение пищи,
столько же необходимо и дело по
мере сил. Ибо ненапрасно Соломон
написал в похвалу: Она наблюдает за
хозяйством в доме своем и не ест хлеба
праздности (Притч 31:27).
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 37760.
31:29 «Много было
добродетельных, но ты
превзошла всех их»
Худые дочери
Много было дочерей, но ты превзошла и
стала выше всех их (Притч 31:29). Он
говорит: Ты превзошла их и стала выше
их всех. И кто же эти другие дочери,
действовавшие в полную силу, кото-
755 Cl. 0284, 37.SL41.269. ш Cl. 1008,
SL103.139.4.2. 757 По всей вероятности,
Августин неточно цитирует LXX: и закон
милосердия па ее языке. - Прим. ред. т Cl. 0278,
7.10.18. 759 См. 2 Фес 3:10. 76° TLG 2040.048,
31.1012.5-11. m"ßLSXnVu\g-дочерей.
192

Книга Притчей 31:1-31
рых та превзошла и выше которых
стала? И какова была сила их дел, и
каким образом она их превзошла?
Есть, конечно же, дочери худые,
каковы ереси. Почему же дочери?
Потому что и они родились от этой
жены. Однако уродились дочерьми
худыми, не нравами подобными, но
таинствами. И располагают они
нашими таинствами, располагают
нашим Писанием, есть у них и
«аминь», и «аллилуйя», как у нас, у
большинства - и Символ веры, у
многих и крещение подобно нашему.
Вот почему - дочери. Но желаете ли
узнать, что об этой жене сказано в
другом месте, в Песни Песней? Что
лилия между тернами, то возлюбленная
моя между дочерьми (Песн 2:2).
Августин Иппонский, Проповеди
37.27762.
Много было дщерей добродетельных, но
ты превзошла всех их (Притч 31:29).
Ереси суть дщери, которые из
семени христианского произошли;
они суть и терны, которые питались
вне рая Божьего, то есть за
пределами кафолической Церкви. И это
доказывается не толкованием моего
рассудка, но авторитетом
божественного Писания, а именно словами
Соломона: Что лилия между тернами,
то возлюбленная моя между девицами
(Песн 2:2).
Леандр Севильский, Гомилия
на торжество Церкви763.
31:31 Дайте ей от плода рук
ее, и да прославят ее у ворот
дела ее!
И чем будет ей заняться, когда она
окончит труды? И да прославляется во
вратах муж её (Притч 31:32; LXX). Это
будет гавань трудов наших -
лицезреть Бога и славить Его. Не скажут
там: «Поднимайтесь, принимайтесь за
труд, оденьте рабов ваших, оденьтесь
и сами, облекитесь в пурпур,
покормите прислугу, следите, чтобы не потух
светильник, будьте настороже,
поднимайтесь ночью, откройте свою руку
бедным, протяните пряжу от прялки к
веретену». Не будет трудов от нужды
там, где нет никакой нужды. Не будет
трудов из милости там, где нет
никакой беды. Не станете вы преломлять
хлеб для нищих там, где никто не
побирается. Не дадите приют
страннику, ибо там все живут в своем
отечестве. Не будете посещать
недужных там, где все пребывают в вечном
здравии. Не будете облачать свою
наготу там, где все облачены в вечный
свет. Не будете погребать мертвых
там, где не полагается кончина жизни.
Однако же, ничего из этого не
совершая, не пребудете там в бездействии.
Ибо будете лицезреть Того, к Кому
стремились и без ущерба восхвалите
Его. Вот какой плод вы получите. Там
свершится нечто, о чем вы просили:
одного просил я у Господа, того только
ищу, чтобы пребывать мне в доме
Господнем во все дни жизни моей. А что
будете там делать? Созерцать красоту
Господню (Пс 26:4). И будет муж ее
прославлен у ворот. Блаженны
живущие в доме Твоем: они непрестанно будут
восхвалять Тебя (Пс 83:5).
Августин Иппонский, Проповеди
37.30764.
762 CL 0284, 37.554. 763 PL 72:893-894.
764 Cl. 0284, 37.SL41.637.
193

КНИГА ЕККЛЕСИАСТА
1:1-12 ТЩЕТА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
1 Слова Екклесиаста, сипа Давидова, царя в Иерусалиме, 2 Суета сует,
сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!3 Что пользы человеку от всех
трудов его, которыми трудится он под солнцем'?4 Род проходит, и род
приходит, а земля пребывает во веки. 5 Восходит солнце, и заходит
солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. 6Идет ветер к югу, и
переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается
ветер на круги свои. 7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к
тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.
8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится
око зрением, не наполнится ухо слушанием. 9 Что было, то и будет; и что
делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. 10 Бывает
нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках,
бывших прежде нас. и Нет памяти о прежнем; дай о том, что будет, не
останется памяти у тех, которые будут после. 12Я, Екклесиаст, был
царем над Израилем в Иерусалиме.
Обзор: Автор Писаний - Святой Дух,
Которому содействует мудрец (Дидим
Слепец), после наставления в притчах
предлагающий собранию более
глубокое учение (Григорий Нисский,
Иероним Стридонский). Цель
наставлений - преуспеяние в духовной
жизни, достойной Церкви, которая
ведет к познанию Христа (Григорий
Нисский, Евагрий Понтийский).
Соломон - потомок Давида не только
по плоти, но и духу (Дидим Слепец).
Суета - образ напрасного и
бесполезного бытия (Григорий Нисский), но в
сравнении с Богом - все суета (Дидим
Слепец, Евагрий Понтийский). Только
восхождение духа к Богу преодолевает
суетность жизни (Амвросий Медиолан-
ский). Грех извратил бытие человека и
подчинил его суете (Августин Иппонс-
кий), что выражается в господстве
тела над духом (Ориген) и
привязанности к временному (Валериан, Иоанн
Златоуст). Временное благополучие
надо использовать для служения
другим (Августин Иппонский, Дидим
Слепец), иначе человек порабощается,
но думает, что он - господин всего
(Григорий Нисский).
Все рождаемое умирает (Дидим
Слепец), но Божья сила сохраняет то,
что Бог благословляет (Амвросий
Медиоланский). Природа подчинена
закону и мере, отражающим
премудрость Создателя (Григорий Нисский,
Григорий Назианзин). Человек ни в
чем не находит покоя (Авмросий
Медиоланский) и должен трудиться
195

Книга Екклесиаста 1:1-12
непрестанно (Олимпиодор). Учение
язычников о повторяемости жизни -
ложь (Августин Иппонский). Бог -
вечный Творец вселенной, но не все в
ней доступно ведению человека
(Ориген). Забвение прошлого греха
совершится в людях после
воскресения во Христе (Григорий Нисский).
Екклесиаст - это прообраз Христа
(Григорий Нисский).
1:1 Слова Екклесиаста1,
сына Давидова, царя2
в Иерусалиме
Автор книги
Справедливо утверждать по поводу
боговдохновенных Писаний, что их
автор - Дух, ниспосылающий их для
произнесения; содействует же ему
некий мудрец. Начертал Дух буквы и
вложил слова не незаметно, но
вдохнул их в некую душу. Итак, или
Соломон написал их, или кто-то
написал их из мудрых. И более
предпочтительно для нас последнее, дабы
не казалось кому-либо, что тот, кто их
высказал, говорит о себе.
Дидим Слепец, Комментарии
на Еккл ecu а ста 7.93.
На истолкование нам предлагается
Екклесиаст, трудность воззрения на
которого равняется великости
доставляемой им пользы. Ибо после того как
ум обучен уже мыслям Притчей...
только пришедшим уже в возраст
способности слушания
совершеннейших уроков, возможно восхождение и
до этого, столь возвышенного и
богодухновенного писания. Потому,
если притча и упражнение,
приуготовляющее нас к таким урокам,
суть нечто столь трудное и неудобо-
обозримое, то сколько же надо труда,
чтобы самим вникнуть в такие
возвышенные мысли, предлагаемые нам
теперь для обозрения? <...> Впрочем,
так как и на это есть Господня
заповедь, что должно нам исследовать
Писания4, то, хотя бы и ум наш, не
постигая величия мыслей, оказался
отстающим от истины, но, чтобы не
показаться нам также и призревшими
Господни заповеди, совершенно
необходимо по мере сил преуспевать
в радении о слове. Поэтому, сколько
сможем, испытаем и предлагаемое
писание. Ибо давший заповедь
исследовать, без сомнения, даст для
этого и силу, как написано: Господь
даст слово благовествующим с великою
силою (Пс 67:12; LXX).
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 15.
Указание на Церковь
Соломон называл себя Когелеш, то есть
Екклесиаст6. Екклесиастом на
греческом языке называется созывающий
собрание, то есть Церковь, а мы
можем перевести это словом
«проповедник», потому что он говорит к
народу, и речь его обращается не к
одному лицу, а ко всем вообще.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 1.17.
Указание на Христа
А учение этой книги имеет в виду
1 Евр. Qohekth. 2 LXX: царя Израиля. s TLG
2102.011,7.9-14. 4См.Ин5:39. 5TLG
2017.029, 5.277.3-279.3. 6 Греч. 8КкА,Г|о'ш
и лат. concilium имеютъ единый корень съ
евр. kahal, с общим значением -
«собрание». 7C1.0583,cap.(s.s.)1.1.2.
196

Книга Екклесиаста 1:1-12
только такой образ жизни, какого
требует Церковь, и преподает то, чему
можно человеку преуспеть в
добродетельной жизни. Ибо цель
говорящегося здесь - поставить ум выше чувства,
оставив наконец все, что в существах
представляется великим и
блистательным, а также обратиться душою к тому,
что недоступно чувственному
пониманию, восприять вожделение того, что
недостижимо для чувства. А может
быть, название этой книги имеет в
виду и Вождя Церкви. Ибо истинный
Екклесиасту собирающий рассеянное в
единую полноту и блуждающих
многократно по разным обманчивым путям
воцерковляющий в единый сонм, - кто
иной, как не истинный Царь Израи-
лев, Сын Божий, Которому Нафанаил
сказал: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев
(Ин 1:4-9)? Потому, если слова эти -
Царя Израилева, а Он же самый, как
говорит Евангелие, есть и Сын Божий,
то Он же именуется и Екклесиастом. Да
и не без основания, может быть,
значение названия возводим к этому
смыслу, но дабы познать через это, что
сила и этих слов возводится к Тому,
Кто на Евангелии утвердил Церковь.
Ибо сказано: Слова Екклесиаста, сына
Давидова (Екк 1:1). А так Его именует и
Матфей в начале Евангелия, называя
Господа сыном Давидовым (Мф 1:1).
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 18.
Церковь [Еклессия] есть [собрание]
чистых душ. Это есть истинное
знание веков и миров, и суда о них, и
предведения. Екклесиаст есть
Христос, родитель этого знания. Или
Екклесиаст есть тот, кто, имея душу
очищенной посредством
нравственного созерцания, ведет ее к созерцанию
физического [мира].
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 19.
Сын Давида
Соломон - который здесь выступает
как Екклесиаст и повествует то, что в
согласии с Церковью - сын Давидов.
Он правил после Саула, чье
правление было покрыто позором и было
прервано. Соломон - сын царя Давида
в двояком смысле. Ибо двойным
образом бывает кто кому-либо сыном:
по плоти и по потомству, и по
научению. Потому и говорит Павел: Я родил
вас благовествованием, и являюсь вам
отцом, и хотя у вас тысячи наставников
во Христе, но не много отцов ( 1 Кор
4:15). Стало быть, двояким образом
был Давид отцом Соломона: и по
плоти тот был его потомком, то есть
Давид родил Соломона, но и по
научению он был ему отцом: мудр был
Давид, как лишь немногие, и
особенно тем, что он был мудр перед Богом.
<...> Стал и Соломон мудрым, как
лишь немногие. Он стал мудрым от
мудрого, как и человеком от человека.
И двойственным образом рождения
был Соломон сыном Давидовым.
Особенным же образом - в том
смысле, в каком он говорит о себе,
что он Екклесиаст; он изначально -
сын Давидов, не столько по плоти,
сколько по наставлению. Ибо сыновья
мудрых и сами, будучи мудрыми,
рождают [мудрыми] других. Не
непременно некий, будучи сыном по
плоти, сам становится отцом. В самом
8 TLG 2017.029, 5.279.20-281.2. 9 TLG
4110.031, 1.1-5.
197

Книга Екклесиаста 1:1-12
деле, многие были сыновьями, но не
сделались отцами. А те, чье сыновство
по духу, - и сами становятся отцами.
Дидим Слепец, На Книгу
Екклесиаста 5.210.
1:2 Суета сует, сказал
Екклесиаст, суета сует, —
все суета!
Истолкование суеты
Под словом суета11 разумеется
несуществующее, что имеет бытие в одном
словесном произношении, когда
вместе с выражением имени не
появляется/осуществившаяся вещь, но бывает
какой-то праздный, ничего не
содержащий в себе звук в виде какого-либо
речения, случайно произносимый по
слогам, без значения воспринимаемый
слухом; как, например, иные в шутку
сочиняют имена, для которых нет и
означаемого. Это один вид суеты.
Суетою же другого вида называется
бесполезность того, что делается с
каким-то тщанием без всякой цели:
таковы, например, выстраиваемые
детьми здания на песке, метание стрел
в звезды, старание уловить ветер,
состязание в скорости бега со своей
тенью, или когда кто силится
наступить на вершину своей тени. И если
иное что, подобное этому, находим
делаемым нами напрасно, все это
означает - суета. <...> Также и
выражение суета сует показывает крайнюю
степень преизбытка суеты.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 112.
Различные бывают виды суеты -
одно является таковой в
сильнейшей степени, другое нет.
Вопрос. Об одной и той же ли [суете
говорит Соломон]?
Ответ: Об обеих: просто суете и сущей
суете сует. И то, что есть в самой
сильной степени суета, и меньшая
суета - все суета по отношению к
самой истине. И дитя новорожденное
и отрок - несовершенны; мало того,
что они несовершенны по
отношению к юноше, они все несовершенны
по отношению к взрослому мужу...
Вопрос. Не сказал ли он суета сует о
видимом и чувственно
воспринимаемом?
Ответ: Не сходным образом смотрят
на солнце человек несведущий и
ученый-звездочет. И
астрономическое, и естественно-научное
созерцание солнца весьма уступают
[постижению] Бога невидимого и знанию,
которое от Бога.
Дидим Слепец, На Книгу
Екклесиаста 10.1313.
Тем, кто вошли в духовную Церковь
и изумляются от созерцания того,
что пришло в бытие, Писание
говорит: «Не думайте, что это
последний предел, сокрытый для вас
в обетованиях». Ибо все эти вещи
есть суета сует (Екк 1:2) в отношении
познания самого Бога. Как
лекарства тщетны в отношении
конечного исцеления, так напрасны логосы
веков и миров после созерцания
Святой Троицы.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 214.
10 TLG 2102.011, 5.2-22. " Греч. цатш.0
XT|Ç. 12 TLG 2017.029, 5.281.4-283.17.
13 TLG 2102.011, 10.13-34. И TLG
4110.031, 2.1-8.
198

Книга Екклесиаста 1:1-12
Если все, что сотворил Бог, хорошо
весьма (Быт 1:31), то каким образом все -
суета, и не только суета, но и суета
сует} Как именем Песни Песней
показывается, что это между всеми
этими песнями превосходнейшая
песнь, так и словами суета сует
обозначается великость суеты.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 1.215.
Так премудро Давид называет
блаженным того, которому имя Господне
служит надеждой (Пс 39:5; LXX)! Ибо
тот не смотрит на суеты и ложные
мечтания, кто внутренними очами
всегда созерцает Христа и,
обратившись к нему, говорит: Отврати очи
мои, чтобы не видеть суеты (Пс 118:37).
Суета - конское ристалище, ибо вовсе
бесполезно; суета - театр и всякое
зрелище. Все - суета, как Екклесиаст
сказал обо всех вещах этого мира.
Потому, кто хочет быть спасен,
должен возвышаться над миром,
беседовать с Богом, убегать от этого
мира и удаляться от земли, ибо, не
избегнув сего, нельзя постигнуть
истинного и сущего.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира 1.416.
Вследствие этой сопряженной с
грехом извращенности души и этого
наказания, вся телесная природа
сделалась тем, о чем говорится у
Соломона: ...суета сует, - все суета! Что
пользы человеку от всех трудов его? (Екк
1:2-3). Здесь недаром прибавлено
слово сует, потому что без сует,
которые к самым последним предметам
стремятся как к самым первым, тело
не будет суетой, а верным выражением
своего рода красоты, хотя и
последней. В самом деле, падшего человека
посредством плотских органов
отделила от единства Божьего
множественность временных образов и
своим меняющимся разнообразием
размножила его страсти. Так именно
и произошло это тягостное изобилие
и эта, если так можно выразиться,
преизобильная бедность, когда одно
сменяет другое и ничего у человека не
остается постоянным. С течением
времени от плода пшеницы, вина и елея
своего (Пс 4:8-9; LXX) он так оразно-
образился, что и не находит уже
самосущего, то есть неизменной и
единственной Природы, следуя
Которой он не заблуждался бы, а
достигнув - не скорбел. Ибо он
получит искупление и тела своего17,
которое уже не будет подвержено
тлению. Ныне же тленное тело
отягощает душу, и эта земная храмина
подавляет многозаботливый ум, так
как последняя красота тел
разрешается в ряд преемственных явлений. Она
потому и есть красота последняя, что
не может объять собой всего, и в то
время, как одни явления проходят и
сменяются другими, они объединяют
все временные формы в одну красоту.
Августин Иппонский, Об истинной
религии 2118.
Прежде всего, посмотрим, какова та
суета, которой покорилась тварь. Я
думаю, что эта суета - не что иное, как
тела, ибо, хотя тело святых и эфирно,
но все же материально. Вот почему,
мне кажется, и Соломон всякую
15 Cl. 0583, cap.(s.s.). 1.2.73. 16 Cl. 0133,
1.4.165.3. 17 Ср. Рим 8:23. 18 Cl. 0264, 21.1.
199

Книга Екклесиаста 1:1-12
телесную природу называет как бы
тягостною в некотором роде и
задерживающею силу духов; он говорит:
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета
сует, - все суета! (Екк 1:2). Видел я все
дела, какие делаются под солнцем, и вот,
все - суета (Екк 1:14).
Ориген, О началах 1.7.519.
Что есть суета, если не привязанность
к богатствам и стремление к мирским
удовольствиям. Это подтверждает и
Соломон: ...суета сует, - все суета! (Екк
1:2). Итак, никто, возлюбленные,
пускай не надеется на суету мира сего,
которая, очевидно, на зыбком
основании. Служение суете есть временное и
напрасное, а краса ее подобна дыму и
ветру. А прелесть облика ее ты
можешь увидеть в образе некоего
виноградника, который, в начале лета
выпустив цветы, не смог принести
ожидаемого плода виноградного.
Хотя суета слишком много порождает,
она подвергается позору вечного
бесплодия.
Валериан, Гомилия 1020.
Что такое суета ума? Занятие суетными
предметами. А что суетно, как не все
настоящее, о чем говорит Екклесиаст:
суета сует - все суета! (Екк 1:2)? Но
скажет кто-нибудь: если [то или
другое] суетно и ведет к суете, то для
чего же оно существует? Если при том
это - дело Божье, то как же оно может
быть суетно? И много возражений
касательно этого предмета. Но
послушай, возлюбленный! Не дела Божий
назвал [Екклесиаст] суетными - нет; не
небо суетно, не земля суетна - нет; не
солнце, не луна, не звезды, не тело
наше. Все это - хорошо весьма (Быт
1:31). Что же суетно} Послушаем, что
говорить сам Екклесиаст: ...посадил себе
виноградники, сделал себе водоемы, приоб
рел себе крупного и мелкого скота, собрал
себе серебра и золота, завел у себя певцов и
певиц, и вот, все - суета и томление духа
(Екк 2:4-8, 11).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам 1221.
1:3 Что пользы человеку от
всех трудов его, которыми
трудится он под солнцем?
Истинное богатство
Итак, вот что должны делать богатые:
не превозноситься в своем мнении и
не в шатком богатстве полагать
надежду, но в Боге живом, Который
все для пользования предоставляет
нам изобильно. Это они должны это
делать; однако, что доступно им
совершить посредством того, чем они
обладают? Послушайте же, что:
богатые должны богатеть добрыми
делами, быть щедрыми [и
общительными] (1 Тим 6:18). Стало быть, если они
имеют какой-либо достаток: почему
же не делают? Тягостна бедность -
пусть будут щедрыми, имея какой-
либо достаток. Пусть будут
общительны, то есть не забывают о смертных,
равных своих. Пусть будут
общительны - и соберут себе сокровище, доброе
основание для будущего (1 Тим 6:19).
Апостол хочет сказать: «Ведь не
потому говорю им быть щедрыми и
общительными, что желаю, чтобы их
ограбили, чтобы они были обобраны
до нитки, чтобы они остались ни с
19 Cl. 0198 Е(А), 1.7.5.92.8. 20 PL 52:712.
21 TLG 2062.159, 62.89.9-25.
200

Книга Екклесиаста 1:1-12
чем. Я научаю их выгоде, когда
обещаю, что они соберут себе
сокровище, и конечно же, не желаю, чтобы
они пребывали в нищете. Я говорю:
пусть стяжают себе сокровище, а не
потеряют; но указываю, в какую
сторону они должны измениться.
Пусть соберут себе сокровище, доброе
основание для будущего, чтобы достигнуть
вечной жизни (1 Тим 6:19). Ибо суета
сует - все суета! Что пользы человеку от
всех трудов его, которыми трудится он
под солнцем? (Екк 1:2-3)».
Итак, следует сделать шаг к
обладанию истинной жизнью, надлежит
средства наши употребить для
перемещения в место истинной жизни,
чтобы обнаружили мы там то, что
отдали здесь. Осуществит такую
перемену Тот, Кто и нас переменяет.
Августин Иппонский, Проповеди 6122.
Суета временного
благополучия
Если, в свою очередь, делать добрые
дела ради людской похвалы - суета, то
сколь более суетно делать ради
приобретения, приращения или
удержания денег, или ради какой-либо
иной выгоды времени сего, каковая
извне к нам приходит? Ибо все суета!
Что пользы человеку от всех трудов его,
которыми трудится он под солнцем?
(Екк 1:2-3). Вообще не должно нам
наши добрые дела творить ради
благополучия временного, но куда
лучше - для того вечного, на которое
мы уповаем, где будем мы
наслаждаться непреложным благом, каковое
будет нам от Бога; вернее же сказать,
того блага, каким является для нас
Сам Бог. Ведь если бы Божьи святые
творили добрые дела ради
временного довольствия, то никогда бы
мученики Христа не исполнили благих дел.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 119.3823.
Труд для вечной жизни
Становится это ясным и из самого
представления, что не имеют богатые
больше того, что ценится в
природном мире. Ибо они не становятся
долговечными. В одном положении
богатые и бедные: скоро проносятся
по жизни и не остаются на долгий
срок. Воистину, от всех трудов,
которыми трудится под солнцем (Екк 1:3)
человек, ничего большего он не
имеет, и не прибавляется ему ничего
по природе. Трудящийся же и
усердствующий в работе над тем, что
возводит к вечному, к незримому,
много что приобретает: из человека
становится богом, и из презренного -
могущественным, и из боязливого -
мужественным.
Дидим Слепец, На Книгу Екклесиаста
11.1824.
1:4 Род проходит,
и род приходит, a земля
пребывает во веки
Суетность людей
Обладание многими десятинами
земли приведет ли обладателя к
какому благодетельному концу, кроме
того, что этот безумец будет считать
своею собственностью нисколько ему
не принадлежащее? От великой
жадности он, как видно, не знает, что
22 Cl. 0284, 61.PL38.413.18. 23 Cl. 0283,
SL40.psalml 18.12.2.46. 24 TLG 2102.011,
11.17-24.
201

Книга Екклесиаста 1:1-12
воистину Господня земля и что
наполняет ее (Пс 23:1), ибо Бог - Царь всей земли
(Пс 46:8). Людям же страсть к любос-
тяжательству ложно приписывает имя
господства над тем, что никак не
принадлежит им. Ибо земля, как
говорит мудрый Екклесиаст, пребывает
во веки (Екк 1:4), служа всем
поколениям попеременно и питая
рождающихся на ней, а люди, не имея даже власти
сами над собой, но завися во всем от
воли Мироправителя, входя в жизнь,
когда не ведают о том, и опять, уходя
из нее, когда не желают, по великой
суетности почитают себя
обладателями земли, которая всегда пребывает,
тогда как они попеременно то
появляются, то погибают.
Григорий Нисский, О девстве 425.
Солнце, с тех пор как возникло,
пребывает тем же самым, поскольку желает
того Бог. Если же я, с другой стороны,
стал бы утверждать, что человек
пребывает вечно, то имел бы в виду не
одного его, но все наследование
[человеческого рода]. То же касается и
других смертных живых существ, а
также растений. <...> Когда род проходит,
ирод приходит (Екк 1:4), то проходит то,
что разрушается смертью, приходит же
то, что рождается.
Дидим Слепец, На Книгу
Екклесиаста26.
Устойчивость земли
Благодаря силе Божьей земля
пребывает недвижной из рода в род и
Божьей же силой колеблется, как и
сказано у Екклесиаста: Род проходит, и
род приходит, a земля пребывает во веки
(Екк 1:4). Ведь основания земли - не
какие-нибудь подпорки, из-за которых
земля пребывает неподвижною и
сохраняет свое равновесие, но это
Господь воздвиг ее и крепостию
Своею объемлет, ибо в Его руке глубины
земли (Пс 94:4). И простая вера в это
превосходит все аргументы.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
1.6.2227.
1:5 Восходит солнце,
и заходит солнце, и спешит
к месту своему, где оно
восходит
Состояния душ и
Восходит солнце (Екк 1:5) праведности в
душе: начало же восхода его
приуготовительно, и есть приуготовляющий
свет. Когда же оно совершит полный
оборот вокруг нее и осветит ее
целиком, так что ничего не останется
неосвещенным, - тогда становится она
полностью просвещенной. Заходит же
часто, чтобы вновь взойти, ибо по
[единому] продвижению происходит
заход и восход. И объединяются заход
и восход по принимаемым состояниям:
второе просвещение знаменуется
закатом по отношению к
предшествующему, восходом - к наступающему.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 13.1228.
Все суета пред Богом
Величественное солнце, когда
сравнивается с Солнцем праведности, есть суета.
Олимпиодор, Комментарии
на Екклесиаста 1.529.
25 TLG 2017.043, 4.3.26-41. * TLG 2102.011,
12.5-19. 27 Cl. 0123,1.6.22.19.27. 28TLG
2102.011,13.12-17. M TLG 2865.002,
93.481.52-54.
202

Книга Екклесиаста 1:1-12
1:7 Все реки текут в море, но
море не переполняется: к
тому месту, откуда реки
текут, они возвращаются,
чтобы опять течь
Круг жизненного течения
Море служит приемником отовсюду
стекающихся вод, и приток их не
прекращается, и море не
увеличивается. Какая цель течения вод,
наполняющих всегда наполняемое? Для чего
море принимает в себя притоки вод,
никогда не увеличиваясь от этого
приращения? Екклесиаст говорит это,
чтобы предварительно из самых
стихий, в которых заключена жизнь
человеческая, объяснить
несостоятельность того, о чем заботимся. Ибо,
если это установленное движение
солнца не имеет предела, это
попеременное преемство света и тьмы не
допускает остановки, а земля,
осужденная стоять, в стоянии своем
пребывает неподвижною, без пользы
же трудятся реки, истощая себя в
ненаполнимое естество моря, а море
напрасно принимает в себя текущие в
него воды, нисколько не увеличиваясь
от принятия непрестанно вливаемого
в его недра; если таковое примечаем в
этих стихиях, то в каком положении
следует быть человечеству, которого
жизнь заключена в тех же стихиях; и
что удивительного, если род проходит,
ирод приходит (Екк 1:4), и это течение
не оставляет естества, между тем как
привходящий род людей гонит
предшествовавший ему и сам
изгоняется вновь привходящим? Потому, что
же слово таковое возглашает этим
Церкви? Следующее: обозревая
вселенную, люди, узрите свое
собственное естество. Что видишь на
небе и на земле, что усматриваешь в
солнце, что примечаешь в море, то да
объяснит тебе и твое естество. Ибо и
у нашего естества, по подобию с
солнцем, есть восток и запад. Один
путь всем, один круг жизненного
течения.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 130.
Соленость моря
Воды, покрывавшие землю в первый
день, были несоленые. Хотя над
землею была бездна вод, но не было
еще морей. Воды сделались солеными
в морях, до собрания же их в моря
они не были солены. Когда воды
разлиты были по лицу земли для ее
орошения, тогда были они сладки.
Когда же в третий день собраны были
в моря, тогда соделались солеными,
чтобы от схождения в одно место не
подверглись протуханию и чтобы,
принимая в себя вливающиеся в них
реки, не переполнялись. Вода рек,
вливающихся в море, была для него
достаточным питанием. Чтобы не
иссохло море от солнечного зноя,
вливаются в него реки. А чтобы не
возрастало море, не выходило из
пределов и не потопляло землю,
принимая в себя воды рек, воды их
поглощаются соленостью моря.
Ефрем Сирин, На Книгу
£ыгия 1.10.231.
Дары Бога
А в море, если бы не удивляла меня
величина, я стал бы дивиться кротос-
30 TLG 2017.029, 5.286.8-287.10. 31 CSCO
152:14.
203

Книга Екклесиаста 1:1-12
ти, как оно и ничем не связано, и стоит
в своих пределах. И если бы оно не
удивляло меня кротостью, я стал бы
дивиться его величине. Поскольку же
удивляет тем и другим, то восхвалю
силу, какая видна в том и другом. Что
собрало в него воды? Что связало их?
Отчего море и воздымается, и стоит в
своем месте, как бы стыдясь смежной
суши? Отчего и принимает в себя все
реки, и не прибывает, по преизбытку
ли своей величины, или не знаю какую
еще сказать на это причину? Почему
для него, столь огромной стихии,
границей - песок32 ? Что могут на это
сказать физики, мудрые в пустом,
которые действительно меряют море
малой чашей, то есть предмет великий -
своими понятиями? Не лучше ли мне
кратко пофилософствовать об этом из
Писания, так как это и убедительнее, и
вернее длинных рассуждений? Черту
провел над поверхностью воды (Иов
26:10). Вот узы для влажного естества!
Но не дивишься ли, не изумляешься ли
мыслью, смотря, как оно ветром несет
земного пловца, что на малом древе,
чтобы для его нужд и сообщения были
связаны и суша, и море, чтобы
отдаленное между собой по природе
большими пространствами стекалось в одно
для человека? А источников какие
первоначальные источники?
Разыскивай, человек, если можешь, что
исследовать и найти! Кто прорыл реки на
равнинах и в горах? Кто дал им
беспрепятственное течение? Какое чудо
противоположностей: и море не
переполняется, и реки не
останавливаются! Что питательного в водах?
Отчего эта разница, что одни растения
орошаются сверху, другие получают
воду через корни? - Да наслажусь и я
несколько словом, рассуждая о
богатствах, посылаемых Богом!
Григорий Назианзин,
О богословии 2733.
Пределы моря
Для тебя время подвига коротко. Не
будь бездушнее земли. Не будь несмыс-
леннее бесчувственного, ты,
снабженный рассудком и управляемый в жизни
разумом; но пребывай, как говорит
апостол, в том, чему научен и что тебе
вверено, зная, кем ты научен (2 Тим 3:14),
стоя твердо и непоколебимо, потому
что в числе божественных заповедей
есть и следующая: ...будьте тверды,
непоколебимы (1 Кор 15:58). Да
пребывают в тебе целомудрие непоколебимо,
вера тверда, любовь постоянна,
стояние во всем прекрасном неподвижно,
как и земля в тебе пребывает во веки (Екк
1:4). Если же кто... подобно какому-то
морю, разверзши безмерную похоть, не
насыщается отовсюду стекающимися
потоками, то, смотря на
действительное море, да врачует он болезнь свою.
Ибо как море при многочисленном
втечении вод не преступает своей
меры, но пребывает в одинаковой
полноте, сколько бы не было в него
прибавляемо воды, таким же образом и
человеческое естество, ограниченное
особыми мерами в имеющемся
наслаждении, не может по жадности
увеличить свою способность к наслаждению,
но как и приток богатства
прекращается, так и сила наслаждения сохраняется
в своих пределах.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 134.
52 Ср. Иер 5:22. м TLG 2022.008, 27.1-24.
34 TLG 2017.029, 5.288.18-289.15.
204

Книга Екклесиаста 1:1-12
1:8 Все вещи — в труде: не
может человек пересказать
всего; не насытится око
зрением, не наполнится ухо
слушанием
Ненасытность греха
Стремись к тому, о чем говорит
пророк: кто не принял напрасно душу
свою (Пс 23:4; LXX). Принял душу
свою во тщете, как мы называем
горести мира сего, тот, кто строит
вещи века сего, возводит телесное.
Каждый день мы встаем, чтобы есть и
пить, и никто не бывает настолько
сыт, чтобы через минуту не
проголодаться и не возжаждать. Каждый день
стремимся мы к наживе, и нет
предела жадности положенного. И
Екклесиаст говорит: не насытится око зрением,
ухо - слушанием (Екк 1:8). Кто любит
серебро, серебром не насытится. Нет
предела труда, нет плода изобилия.
Каждый день мы желаем знать новое,
но что есть знание это, как не
прибавление ежедневной скорби?
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 7.2835.
Заповедь труда
Все писания - и внешние, и
содержащие Божественную премудрость, учат,
когда следует трудиться.
Олимпиодор, Комментарии
на Екклесиаста 1.836.
1:9 Что было, то и будет; и
что делалось, то и будет
делаться, и нет ничего нового
под солнцем
Заблуждение язычников
Некоторые полагают, будто бы и то, что
написано в первой главе книги
Соломона, называемой «Екклесиаст»: Что было,
то и будет; и что делалось, то и будет
делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот
это новое»; но [это] было уже в веках,
бывших прежде нас (Екк 1:9-10), -
сказано об этих кругообращениях,
возвращающих и восстанавливающих все в
одном и том же виде. Но он сказал это
или о том, о чем говорил выше, то есть
о поколениях, из которых одни
проходят, другие приходят, о круговых
движениях солнца, о течениях рек или,
пожалуй, о родах всех вещей, которые
появляются и исчезают. Были,
например, люди и прежде нас, существуют
они и вместе с нами, будут и после нас;
так же точно те или другие животные и
деревья. Самые особенные явления,
выходящие из ряда обыкновенных,
хотя отличаются одни от других, и о
некоторых из них рассказывается, что
они были только единожды - насколько
они вообще чудесны и особенны, -
непременно и прежде были и будут;
ничего нового и небывалого не
представляет собой то, что особенные
явления бывают под солнцем.
Некоторые, впрочем, толковали
эти слова в том смысле, будто
премудрый хотел дать понять, что
совершенно все было сделано в
предопределении Божьем, и потому ничто не ново
под солнцем. Во всяком случае, с
правою верой несовместима мысль,
будто этими словами Соломон
обозначил те кругообращения, которые, по
мнению некоторых, повторяют те же
самые времена и те же самые времен-
35 Cl. 0129, 7.28.728.13. м TLG 2865.002,
93.485.31-33.
205

Книга Екклесиаста 1:1-12
ные вещи; так что, например, как в
известный век философ Платон учил
учеников в городе Афинах в школе,
называвшейся Академией, так и за
несметное число веков - прежде через
весьма обширные, но определенные
периоды - повторялись тот же
Платон, тот же город, та же школа и те же
ученики, и впоследствии, по
прошествии бесчисленных веков, снова
должны повториться.
Чуждо, говорю, это нашей вере.
Ибо Христос однажды умер за грехи
наши; восстав же, уже не умирает:
смерть уже не имеет над Ним власти
(Рим 6:9); и мы по воскресении всегда с
Господом будем (1 Фес 4:17), Которому
одному только мы говорим то, что
внушается в священном псалме: Ты,
Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода
сего вовек (Пс 11:8). Вполне
соответствующим этому считаю и
последующее слова: ...повсюду ходят нечестивые
(Пс 9:9), - не потому, что жизнь их
будет проходить через воображаемые
ими круги, а потому, что таков именно
путь их заблуждения, то есть ложное
учение.
Августин Иппонскии, О Граде
Божьем 12.1437.
Бог-Творец
Нам кажется, что именно таким
способом мы, может быть, мыслим о
Боге благочестиво, сообразуясь с
нашей немощью, чтобы не назвать
творение нерожденным и совечным
Богу, или наоборот, чтобы не
говорить о том, что Бог в начале не
творил ничего благого, но лишь
потом Он обратился к тому, чтобы его
творить. Действительно, истинно
суть слово Писания: Всё премудростью
Ты сотворил (Пс 103:24; LXX). И если
все сотворено было через
Премудрость и Бог существовал всегда с
Премудростью, то в Премудрости
согласно предызображению и
предначертанию то, что позже обрело
субстанциональное существование. Я
думаю, это имеет в виду Соломон в
Екклесиасте: Что было, то и будет; и
что делалось, то и будет делаться, и нет
ничего нового под солнцем. Бывает нечто,
о чем говорят: «смотри, вот это новое»;
но [это] было уже в веках, бывших прежде
нас (Екк 1:9-10). Итак, если
единичные вещи, что суть под солнцем, уже
существовали в веках, которые были
прежде нас, ибо нет ничего нового под
солнцем, то, без сомнения, всегда
существовали роды, виды, а может
быть, и единичные вещи, ведь
оказывается совершенно справедливым,
что Бог никогда не начинал быть
творцом, будто Он не был им прежде.
Ориген, О началах 1.4.538.
Иные миры
Мы скажем, что Бог впервые начал
действовать не тогда, когда сотворил
этот видимый мир, но мы верим, что
как после разрушения этого мира
будет иной мир, так и прежде
существования этого мира были иные
миры. То и другое мы подтвердим
авторитетом божественного Писания.
Что будет иной мир после этого мира,
об этом учит Исайя, говоря: Новое небо
и новая земля, которые Я сотворю, всегда
будут пред лицом Моим, говорит Господь
(Ис 66:22). А что до этого мира были
иные миры, это показывает Екклеси-
37 Cl. 0313, SL48.12.14.21. ,8 Cl. 0198
Е(А). 1.4.5.67.16.
206

Книга Екклесиаста 1:1-12
аст, говоря: Что было, то и будет; и что
делалось, то и будет делаться, и нет
ничего нового под солнцем. Бывает нечто,
о чем говорят: «смотри, вот это новое»;
но [это] было уже в веках, бывших прежде
нас (Екк 1:9-10). Эти свидетельства
доказывают то и другое вместе, то
есть что века были прежде [этого
мира] и будут после. Однако не
следует думать, что многие миры
существуют вместе, но что другие
миры получат начало после этого
мира, о чем здесь нет нужды говорить
подробно, так как мы уже сделали это
выше.
Ориген, О началах 3.5.339.
«Было» и «сотворено»
Никто из слушающих да не признает
многословия и какого-то напрасного
повторения слов в различении того,
что было и что сотворено. Ибо каждым
из этих речений показывается
различие души от плоти. Душа «была», а
тело «сотворено». <...> Душа
первоначально была тем, чем снова окажется
впоследствии по очищении, и тело,
созданное Божиими руками,
сотворено тем, чем в надлежащие времена
покажет его воскресение. Ибо, каким
всегда будешь видеть его по
воскресении, таким, конечно, сотворено оно и
первоначально, потому что
воскресение есть не что иное, как, без
сомнения, восстановление в
первоначальное состояние.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 140.
1:11 Нет памяти о прежнем;
да и о том, что будет, не
останется памяти у тех,
которые будут после
Если же овладело нами забвение того,
что было, то не дивись сему. Ибо и то,
что есть ныне, предается забвению.
Когда естество уклонилось в порок,
тогда забыли мы доброе. Но когда
настанет для нас возвращение к
доброму, тогда снова покроется
забвением худое. Ибо таков, думаю,
смысл заключается в сказанном, когда
Екклесиаст говорит: Нет памяти о
прежнем; да и о том, что будет, не
останется памяти (Екк 1:11). Он как
бы так сказал: память о том, что было
по первоначальном благоденствии, и
от чего человечество стало
погруженным в зло, изгладит то, что по
прошествии долгого времени произойдет
напоследок. Ибо не будет памяти об
этом по совершившемся напоследок,
то есть всецелое уничтожение
памятования зол соделано для естества
последним восстановлением во
Христе Иисусе, Которому слава и
держава во веки веков!
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 141.
1:12 Л, Екклесиаст,
был царем над Израилем
в Иерусалиме
А мы узнали, кто этот Екклесиаст,
который заблудшее и рассеянное
собирает воедино, все делает единым
стадом, чтобы ничто не оставалось не
внемлющим прекрасному, все оживок
воряющему гласу Пастыря, ибо Он
говорит: Слова, которые говорю Я вам,
суть дух и жить (Ин 6:63). Он-то имену-
39 Cl. 0198Е(А).3.5.3.273.1. 40TLG
2017.029, 5.296.4-296.18. 41 TLG 2017.029,
5.297.11-298.3.
207

Книга Екклесиаста 1:13-18
ет себя Екклесиастом, как врача, и
жизнь, и воскресение, и свет, и путь, и
дверь, и истину, и как нарицающегося
всеми именами человеколюбия42 .<...>
Потому, что же говорит
Екклесиаст? Я был царем над Израилем в
Иерусалиме (Екк 1:12). Когда же это? Тогда,
без сомнения, когда был поставлен Им
царем над Сионом, горою святою Его,
возвещать повеление Господне (Пс 2:6-7;
LXX). Ему Господь сказал: Ты - Сын Мой,
Я ныне родил Тебя (Пс 2:7)? Сказал, что
Обзор: Человек обречен нести тяготы
на земле (Григорий Неокесарийский).
Цель пришествия Спасителя -
испытать все Своею мудростью (Григорий
Нисский). Нищета духа
противоположна его надмению, и мудрость
начинается со страха Божия (Августин Иппонс-
кий). Суета - временное наказание
ради будущего искупления (Ориген).
Причина зол - человеческая свобода
(Григорий Нисский). Мир отнимает
все, что дает человеку и достоин
презрения (Иоанн Дамаскин). Преодо-
родил Его ныне как Творца вселенной
и Отца веков, чтобы слово, таковым
употреблением указывающее время
речения ко времени рождения,
представило не предвечное
существование, но плотское рождение во
времени, для спасения человеков.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 243.
42 Ср. Мф 9:12; Ин 14:6, 11:25, 12:46, 10:7.
43 TLG 2017.029, 5.298.5-299.19.
ление суетного - в понимании
духовного призвания человека (Григорий
Назианзин), который должен
держаться середины, не уклоняясь в крайности
(Василий Кесарийский). Мудрость
указывает путь к благу (Григорий
Нисский), ведя человека через
самопознание к познанию Бога (Августин
Иппонский).
1:13 M предал я сердце мое
тому, чтобы исследовать и
испытать мудростью все,
1:13-18 ИСПЫТАНИЕ МУДРОСТЬЮ
13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все,
что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим,
чтобы они упражнялись в нем. И Видел я все дела, какие делаются под
солнцем, и вот, все - суета и томление духа!15 Кривое не может сделаться
прямым, и чего нет, того нельзя считать. 16 Говорил я с сердцем моим так:
вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде
меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.
17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие
и глупость: узнал, что и это - томление духа;18 потому что во многой
мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
208

Книга Екклесиаста 1:13-18
что делается под небом: это
тяжелое занятие дал Бог
сынам человеческим, чтобы
они упражнялись в нем
Бесплодные тяготы
Тщательно исследовавши и мудро
испытавши всю природу на земле, я
познал, что она очень лукава, потому
что человеку дано нести тяготы на
земле, когда он то под тем, то под
иным предлогом труда вращается в
том, что не имеет никакой цены.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 1.1344.
Исцеление мудростью
Это-то, думаю, изображает
истинный Екклесиаст, научая великой
тайне спасения, ради которой Бог
явился во плоти. Ибо говорит
Екклесиаст: ...предал я сердце мое тому,
чтобы исследовать и испытать
мудростью все, что делается под небом (Екк
1:13). Вот причина, по которой
Господь пришел к людям во плоти, -
предать сердце Свое, дабы
исследовать мудростью Своей, что делается
под небом. Ибо что выше небес, то,
как не одержимое болезнью, не
имело нужды в надзирающем и
врачующем. Потому, так как зло на
земле: пресмыкающийся и наглый
зверь - змий, что ходя на чреве (Быт
3:14) своем и персях, в пищу себе
обращает землю, не питаясь ничем
небесным, но влачась по тому, что
попирается, попираемое имеет
всегда в виду, наблюдая за шествием
пяты человеков (Быт 3:15), и вливая
яд в утративших власть наступать на
змей (Лк 10:19), - потому, говорит
он, я предал сердце мое тому, чтобы
исследовать и испытать мудростью все,
что делается под небом.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 245.
1:14 Видел я все дела, какие
делаются под солнцем, и вот,
все — суета и томление духа!
Нищета и надмение духа
Под томлением же духа обозначены
дерзость и гордыня. Также обычно
говорят, что великие обладают
гордыней - и по справедливости,
коль скоро также и ветер называют
духом, почему написано: ...огонь и
град, снег и туман, бурный ветер (Пс
148:8). Кто же, поистине, не знает,
что о гордых говорят как о надутых, а
равно и разбухших? Отчего такое
место у апостола: ...знание надмевает,
а любовь назидает (1 Кор 8:1). Вот
поэтому здесь выражено правильное
понимание нищих духом как
униженных и боящихся Бога, то есть не
испытывающих надмения духа. И ни
с чего иного вообще не следует
полагать начало блаженству,
поскольку нищета духа достигает высшей
мудрости. А начало мудрости - страх
Господень (Пс 110:10), поскольку, с
другой стороны, написано, что
начало греха - гордость (Сир 10:15).
Стало быть, горделивые могут
стремиться и пристращаться к
царствованию над землей; но
блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное (Мф 5:3).
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.346.
44 TLG 2063.006, 989.40-44. 45 TLG
2017.029, 5.299.20-300.13. * Cl. 0274, 1.3.57.
209

Книга Екклесиаста 1:13-18
Служение суете
Этой именно суете и покорено
творение, в особенности же творение,
имеющее в своей власти величайшее
и высшее начальство в этом мире - то
есть Солнце, Луна и звезды. Эти
светила покорены суете, они
облечены телами и назначены светить
человеческому роду. Тварь покорилась
суете не добровольно (Рим 8:20), -
говорит апостол. В самом деле,
творение не по своей воле приняло
предназначенное служение суете, но
вследствие того, что этого хотел
Покоривший его - ради
Покорившего, Который, в то же время, обещал
существам, недобровольно
покоренным суете, что по исполнении
служения великому делу, когда настанет
время искупления славы сынов
Божиих, они освободятся от рабства
тлению и суете. Восприняв эту
надежду и надеясь на исполнение этого
обетования, все творение совокупно
стенает теперь, имея, однако, любовь
к тем, кому оно служит, и соболезнует
с терпением, ожидая обещанного.
Ориген, О началах 1.7.547.
Бремя свободы
Поэтому Он пришел исследовать
Своею премудростью, что произошло
под солнцем, что за смешение в том,
что делается здесь, как сущее
поработилось не-сущему, почему
неосуществившееся владычествует над сущим.
И увидел, что тяжелое занятие дал Бог
сынам человеческим, чтобы они
упражнялись в нем (Екк 1:13). Об этом же
неблагочестиво думать так, как понял
бы кто с первого взгляда, а именно,
будто Сам Бог дал людям лукавое
попечение. В таком случае, Он был бы
причиной зол. <...> Напротив того,
более благочестивый смысл требует
разуметь это так, что Божье даяние
благо. Это есть свободное движение,
которое при греховном употреблении
людьми соделалось орудием греха.
Ибо что свободно и не порабощено,
то добро по естеству, а что сопряжено
с необходимостью, того никто не
причислит к благам. Напротив, самое
свободное стремление мысли, без
руководства уклонившееся к
избранию худого, сделалось искушением
для души, от высокого и досточестно-
го увлекшись к страстным движениям
естества. <...> Истинный смысл этого
не то подтверждает, будто бы в
естестве человеческом происходит что-
либо человеческое, чему виновником
Бог, а напротив того, обвиняет
свободу, которая есть благо и Богом данный
естеству дар, но соделалась злом от
наклонности к противоположному.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 248.
Суета мира
Все здешнее земное призрачнее снов,
тени, дуновения ветерка. Малую и
недолговременную доставляет оно
радость, которую нельзя и назвать
радостью, но обманом и
заблуждением во зле мира. Нам предписано не
любить его, но всем сердцем
ненавидеть, и эта ненависть совершенно
основательна. Ибо что мир дает своим
любимцам, то снова гневно отымает.
Лишенными всякого блага,
покрытыми позором, с тяжким бременем
отсылает он потом их на вечную
47 Cl. 0198 Е(А), 1.7.5.92.16.
48 TLG 2017.029, 5.301.3-303.2.
210

Книга Екклесиаста 1:13-18
скорбь. Кого он возвышает, того же
спешит тотчас унизить на радость
врагам. Таковы милости и дары мира
сего.
Иоанн Дамаскин, Житие Варлаама
и Иосафа49.
Преодоление суетного
Видел я все дела (Екк 1:14), - говорит
Екклесиаст, - обозрел я мыслью все
человеческое, богатство, роскошь,
могущество, непостоянную славу,
мудрость, чаще убегающую, нежели
приобретаемую. Неоднократно
возвращаясь к одному и тому же,
рассмотрел опять роскошь и опять
мудрость, потом сластолюбие, сады,
многочисленность рабов, величину
имения, виночерпцев и виночерпиц,
певцов и певиц, оружие,
оруженосцев, коленопреклонения народов,
собираемые дани, царское величие, и
все излишества, и необходимости
жизни - все, чем превзошел я всех до
меня бывших царей. И что же во всем
этом? Все - суета сует, все - суета и
томление духа! (Екк 1:14), то есть
какое-то неразумное стремление души
и развлечение человека, осужденного
на это, может быть, за древнее
падение. Сущность всего, - говорит он, -
бойся Бога (Екк 12:13), - здесь предел
твоему недоумению. И вот
единственная польза от здешней жизни - самим
смятением видимого и обуреваемого
руководствоваться к постоянному и
незыблемому.
Григорий Назианзин, Надгробное
брату Кесарию50.
1:15 Кривое не может
сделаться прямым, и чего
нет, того нельзя считать
Излишество и недостаток
Прав сердцем тот, чей рассудок не
допускает ни излишества, ни
недостатка в добродетели, но держится
середины. Кто от мужества уклонился
в недостаток, тот совращается в
робость, а кто простерся в
излишество, тот переходит в дерзость.
Поэтому Писание называет
«строптивыми» людей, которые излишествами
или недостатками выступают из
середины. Как черта делается
кривою, когда прямое направление
преломляется то в выпуклое, то в
вогнутое, так и сердце делается
строптивым, когда его то возвышает
высокомерие, то унижают скорби и
тесноты. Потому Екклесиаст говорит,
что кривое ne может сделаться прямым
(Екк 1:15).
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс 7)51.
Духовный порядок
Число, которым Бог счисляет святых,
показывает некий определенный
духовный порядок, как сказано:
...исчисляет количество звезд; всех их
позывает именами их (Пс 146:4). <...>
Если же Давид говорит, что разуму
Бога пет числа (Пс 146:5; LXX), это не
значит, что он не достоин Божьей
сущности, которая не может быть
исчислена, потому что природа Его не
может быть охвачена числом. Ибо как
слово «невидимый» имеет два
значения: первое, когда приложено к чему-
то, чья природа непостижима, как к
Богу, и второе, когда приложено к
49 TLG 2934.066, 184.3-184.24. 50 TLG
2022.005, 19.3.1-4.8. 51 TLG 2040.018,
29.244.48-245.8.
211

Книга Екклесиаста 1:13-18
чему-то, что может быть как-то и
видимо, но и незримо, как дно океана,
потому что оно скрыто под водой, -
также и «несчислимый» имеет два
значения: когда нельзя исчислить по
природе и когда нельзя исчислить по
другим причинам.
Евагрий Понтийскии, Схолии
на Екклесиаста в52.
1:16 Говорил я с сердцем моим,
так: вот, я возвеличился и
приобрел мудрости больше
всех, которые были прежде
меня над Иерусалимом, и
сердце мое видело много
мудрости и знания
Итак, какое возвращение заблудшего,
и какой способ отрешения от зол для
общения во благе - этому научимся из
следующего. Тот, Кто, подобно [нам],
иску гиен во всем, кроме греха (Евр 4:15),
беседует с нами с точки зрения
нашего же. Он взял на Себя наши немощи
(Мф 8:17) и самыми немощами
естества указывает путь вне порока.
Представь себе теперь, что беседует
премудрость Того, Кто по плоти от
самого Соломона; беседует же о том,
что более всего путеводит нас к
презрению вожделенного для людей.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 253.
1:17 M предал я сердце мое
тому, чтобы познать
мудрость и познать безумие и
глупость: узнал, что и это —
томление духа
Это говорит Соломон. А Соломон
этот - третий из царей Израиля,
после Саула и избранного Господом
Давида. Он, приняв власть от отца
уже во время величия израильтян,
провозглашается царем царства, не
войною и битвами покоряя себе
подданных, но имея всю возможную в
мире власть, поставил для себя делом
не приобретение того, чего у него не
было, но наслаждение тем, что было.
<...> Рассказу же своему об этом он
придал такой порядок: сперва, в
начале своей жизни употреблял время
на обучение и не ослаблял усилия в
этих трудах, но потом воспользовался
произволением духа, то есть
естественным стремлением к приращению
видения, хотя и с трудами преуспевал в
желаемом. Так, возрастая мудростью,
не разумом только исследовал это
страстное и неразумное обольщение
людей телесными наслаждениями, но
самым опытом отведал суетность
каждого из вожделений.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 254.
1:18 Потому что во многой
мудрости много печали; и кто
умножает познания,
умножает скорбь
Познание в Духе
Знание вещей земных и небесных род
людской имеет обыкновение
оценивать очень высоко. Но, конечно же,
лучшими [из его представителей]
являются те, кто предпочитает этому
знанию самопознание. Душа, которая
знает свою немощь, более достойна
52 TLG 4110.031, 6.1-20. 53TLG 2017.029,
5.305.14-23. 54 TLG 2017.029, 5.306.11-
307.14.
212

Книга Екклесиаста 2:1-11
похвалы, нежели та... что остается в
неведении, каким путем достичь
своего спасения и утверждения. Кто
же, будучи поднятым пылом Святого
Духа, уже пробудился к Богу и [кто] в
любви к Нему обесценился пред
самим собой, желая, но не имея сил
войти в Него; и кто, будучи Им
просвещенным, обратил внимание свое
на себя, а также увидел и познал, что
невозможно смешивать свои недуги с
Его чистотою, - тот считает
сладостным проливать слезы, испрашивать у
Него, чтобы Он вновь и вновь
смилостивился, доколе не исчерпается все
его несчастие; вымаливать с
упованием, [словно] уже добившись
безвозмездного ручательства в своем
спасении от единственного Спасителя и
Просветителя человеков. Ведь потому
знание нуждающегося и страждущего
не надмевает, что любовь назидает55.
Ибо он предпочел знание знанию, так
как он предпочел познать немощь
свою, нежели пределы мира,
основания земли и высоты небес. А умножая
познание, он умножил скорбь56,
скорбь от своего странствия из-за
желания [достичь] своей отчизны и
благого Бога Творца.
Августин Иппонский, О Троице 457.
Буква и дух
Итак, очевидно, что древность буквы,
если недостает новизны духа, более
способна сделать нас виновными из-за
знакомства с грехом, нежели от греха
освободить. Почему и написано в другом
месте:... кто умножает познания,
умножает скорбь (Екк 1:18). Не потому, что сам
закон порочен, но оттого, что властный
указ имеет преимущество в наглядном
показе букв, а не в содействии духу. Если
указ исполняется под страхом кары, а не
из любви к праведности, то это
исполнение по рабству, а не по свободе, а значит,
вообще никакое не исполнение. Ибо нет
доброго плода, который не произрос от
корня любви.
Августин Иппонский, О духе
и букве 14.2б58.
55 См. 1 Кор 8:1. м См. Екк 1:18. 57 Cl. 0329,
SL50.4,prooem.l. 58 Cl. 0343, 14.26.180.18.
2:1-11 СУЕТА УДОВОЛЬСТВИЙ И БОГАТСТВА
1 Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и насладись
добром»; по и это - суета!2 О смехе сказал я: «глупость!», а о веселье:
«что оно делает?» 3Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое
и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и
глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что
должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.
4 Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе
виноградники,5 устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие
плодовитые дерева;6 сделал себе водоемы для орошения из них рощей,
213

Книга Екклесиаста 2:1-11
произращающих деревья; 7 приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы
были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше,
нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;8 собрал себе серебра
и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и
певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия.
9 И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в
Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. 10 Чего бы глаза мои ни
пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого
веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это
было моею долею от всех трудов моих. и И оглянулся я на все дела мои,
которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и
вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!
Обзор: Неумеренное веселье -
признак невоздержания духа
(Григорий Нисский, Василий Кесарийс-
кий). Подлинное благо - не в
наслаждении временным (Григорий
Нисский), и следует отказаться от
суеты для приобретения Царства
Божьего (Иоанн Златоуст). Устоит
тот, кто строит дом добродетелей на
скале - Христе (Дидим Слепец) и
очищает себя покаянием (Иоанн
Златоуст). Вино ведет неумеренного
человека к порокам (Григорий
Нисский). Познай мудрости,
приникнув к колодцу живой воды -
Христу (Амвросий Медиоланский).
Господство над людьми - унижение
свободы человека (Григорий
Нисский). Порабощение себя деньгам и
золоту - источник несправедливости
и обмана (Григорий Нисский).
Совершающие все в согласии и по
справедливости имеют начальником
Христа. Все видимое - дар и
творение Бога, но не вредит оно только
свободным от похоти. Трудящийся в
духе радуется во всех делах своих
(Дидим Слепец), а ищущий лишь
удовлетворения своих желании
служит суете (Беда
Достопочтенный, Григорий Нисский).
2:1—2 Сказал я в сердце моем:
«дай, испытаю я тебя
весельем, и насладись
добром»; но и это — суета! О
смехе сказал я: «глупость!», а
о веселье: «что оно делает?»
Приговор веселью
О приятном он произносит приговор
как о суетности. Ибо сказывает о себе:
Сказал я в сердце моем: дай, испытаю я
тебя весельем, и насладись добром; но и
это - суета! Потому что не тотчас
предал себя на такое испытание и не
прежде как вкусив строгой и
благонравной жизни поползнулся на
участие в удовольствиях, но искусив себя в
первом и преуспев нравом в
угрюмости и непреклонности, в чем для
старательных более всего
заключаются уроки мудрости. И тогда уже
снисходит до того, что считается приятным
для чувства, не будучи страстно
увлеченным этим, но с намерением иссле-
214

Книга Екклесиаста 2:1-11
довать, содействует ли ведению
истинно благого сколько-нибудь
приводимое в услаждение чувство. Ибо
тогда, то есть в начале, и смех делает
своим врагом, и страсть называет
«кружением»59 ; и это по смыслу значит
то же, как если назвать скудоумием и
безумием, ибо как еще можно в
собственном смысле назвать этот смех?
Это и не слово, и не дело какое-либо,
совершаемое с какой-либо целью, но
непристойное разверзание телес...
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 260.
И оставляемое большинством без
внимания для подвижников стоит
немалой осторожности. Ибо
предаваться неудержимому и неумеренному
смеху - знак невоздержанности,
необузданных движений и
несдерживаемого строгим разумом надмения в
душе. Душевную радость изъявить
светлой улыбкой не противно
приличию, поскольку только выражается
написанное: Веселое сердце делает лице
веселым (Притч 15:13). Но смеяться
громко, приходить в невольное
сотрясение всем телом свойственно
человеку необузданному, неискусному,
не умеющему владеть собой. И
Екклесиаст, предотвращая такой род смеха,
которым всего более сокрушается
душевная твердость, говорит: ...о смехе
сказал я: «глупость!» (Екк 2:2), смех
глупых то же, что треск тернового
хвороста под котлом (Екк 7:6). И
Господь, хотя понес на Себе
необходимые немощи плоти и все, что служит
свидетельством добродетели,
например, утомление и жалость к
скорбящим, однако же, насколько видно из
евангельской истории, не позволял
себе смеха, а напротив того, возвещал
горе предающимся смеху61.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 1762.
2:3 Вздумал я в сердце моем,
услаждать вином тело мое щ
между тем, как сердце мое
руководилось мудростью,
придержаться и глупости,
доколе ие увижу, что хорошо
для сынов человеческих
Поиск блага
Но я, говорит Екклесиаст, искал того
блага, которое во всяком возрасте и
во всякое время жизни равно есть
благо - такое благо, что и
пресыщения им не чается, и сытости в нем не
находится, но и при удовлетворении
продолжается вожделение, вместе с
наслаждением усиливается пожелание
и не ограничивается возрастом
влюбленного. Но чем более человек
наслаждается этим благом, тем более
с наслаждением возрастает возжела-
ние, а с возжеланием возгорается
наслаждение, и на все продолжение
жизни всегда оно бывает прекрасно
для обладающих, ни мало не
изменяясь от непостоянства возрастов и
времен. Смыкает ли кто очи или
поднимает взор, благоденствует или
печалится, ночь ли проводит или
день, - одним словом, всякому в
жизни служит оно таким благом,
которое и для впадшего в какое-либо
несчастное обстоятельство не
делается худшим или лучшим, не умаляется и
59 Ср. Екк 2:12; LXX. ^TLG 2017.029,
5.309.17-310.11. 61См.Лк6:25. 62TLG
2040.048, 31.961.11-33.
215

Книга Екклесиаста 2:1-11
не увеличивается. Таково, по моему
рассуждению, в подлинном смысле
благо, увидеть которое домогался
Соломон, - благо для сипов человеческих,
которое они приобретают под солпцем в
число дией жизпи своей (Екк 2:3; LXX).
Не иным чем кажется оно мне, как
делом веры, действительность
которой есть для всех общая, ибо она
равно предлагается желающим,
всесильна, постоянно пребывает в
жизни. Вот то благое дело, которое да
будет и в нас о Христе Иисусе, Господе
нашем, Ему слава во веки веков!
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 263.
Не утонченность ума, но, лучше,
расположение души, будучи
употреблено благотворно или постыдно при
использовании этого дара,
похваляется или осуждается.
Олимпиодор, Комментарии на
Екклесиаста 2.364.
2:4 Я предпринял большие
дела: построил себе домы,
посадил себе виноградники
Удовольствия жизни
Говорит же [Соломон], действительно
ли сделав это или измыслив для
нашей пользы, чтобы слово
впоследствии достигло цели, - не могу сказать
в точности, но, по крайней мере,
говорит то, о чем добровольно
сказать не согласился бы имеющий в
виду добродетель. А он, если по
особенному усмотрению несделанное
описывает как сделанное и осуждает,
как изведавший на себе опытом, то
делает это для того, чтобы мы, прежде
чем испытать подобное, уклонились
от возжелания того, что осуждается. А
если даже и добровольно себя самого
допустил до наслаждения подобными
вещами, чтобы чувства свои занять
тем, что одно другому
противоположно, то скажем, что по воле желающего
можно сделать об этом какую угодно
догадку. Но если кто скажет, что
Соломон действительно изведал
опытом удовольствия жизни, то
примем это.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста З65.
Суета или Царствие
Послушай, что говорит Соломон,
который на деле испытал значение
настоящих вещей. Построил себе домы, -
говорит он, - посадил себе
виноградники, устроил себе сады и рощи, сделал себе
водоемы, собрал себе серебра и золота,
завел у себя певцов и певиц, также
крупного и мелкого скота было у меня
больше, нежели у всех (Екк 2:4-7).
Никто не был столько предан
наслаждению, никто не был так славен, так
мудр, так могуществен; никто не
видел, чтобы все так шло по его
желанию. Что же? Ничто из этого не
принесло ему пользы, ибо что
говорит он после всего этого? Суета сует, -
говорит, - все суета! (Екк 1:2). Не
просто суета, но суета по
преимуществу. Последуем ему, умоляю вас - ему,
изведавшему все на опыте; последуем
ему и обратимся к тому, в чем нет
суеты, где истина, где все постоянно
и неизменно, где все создано на
камне, где нет ни старости, ни
изменяемости, где все цветет, где все
63 TLG 2017.029, 5.313.8-314.10. 64 PG
93:493. 65 TLG 2017.029, 5.317.19-318.10.
216

Книга Екклесиаста 2:1-11
исполнено силы, где ничто не
ветшает и не стареет и не приближается к
разрушению. Возлюбим, умоляю вас,
преискренне Бога - не из страха
геенны, а из желания приобрести
Царство. В самом деле, скажи мне,
что может равняться с созерцанием
Христа? Нет ничего такого. Что
может равняться с наслаждением
теми благами? Тоже нет ничего
такого. И справедливо, потому что не
видел того глаз, - говорится, - не
слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Бог любящим
Его (1 Кор 2:9).
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Тимофею 1566.
Послушай, что говорит и пророк:
Собирает [человек] и не знает, кому
достанется то (Пс 38:7). Поэтому суета
сует - великолепные здания, обилие и
избыток золота, толпы слуг, шумно
бегущих по площади, гордость и
тщеславие, высокомерие и
надменность. Все это - суета, потому что
произошло не от Бога, но
произведено людьми. Почему, однако ж, это
суетно} Потому что не имеет никакой
доброй цели.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам 1267.
Скала — Христос
И если желает, чтобы домы были
достохвальными делами, то каждое
[из них] будет домом имущего. Те, кто
слушают и исполняют слова Иисуса,
на скале закладывают краеугольные
камни своего дома68. А поскольку в
целом добродетель одна, то
усердствующий в ней один дом выстроит, на
скале кладя основу ее - на
наставлении, нерушимом Слове Божьем, то
есть самом Христе.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 35.2969.
Радость очищения
Служи Богу со слезами, чтобы ты мог
омыть грехи. Знаю, что многие
насмехаются над нами и говорят:
«Опять слёзы!». Но поэтому-то и пора
слёз. Знаю, иные с важностью
говорят: Станем есть и пить, ибо завтра
умрем! (1 Кор 15:32). Но вспомни, что
суета сует, - все суета! (Екк 1:2). Не я
говорю это, но тот, кто испытал всё:
построил себе домы, - говорит он, -
посадил себе виноградники, устроил себе
сады и рощи и насадил в них всякие
плодовитые дерева (Екк 2:4-6). И после
всего этого, что говорит он? Суета
сует, - все суета! Итак, будем плакать,
возлюбленные, будем плакать, чтобы
поистине посмеяться, чтобы
поистине возрадоваться вовремя
действительной радости. Настоящая радость
всегда смешана с печалью и никогда
не бывает радостью чистой, которая
есть радость действительная,
непритворная, не заключающая в себе
ничего неискреннего, не имеющая
никакой примеси.
Иоанн Златоуст, На Послание
к Евреям 15.970.
Виноград и пьянство
Великий список страстных движений
содержит в себе признание в
насаждении винограда. Ибо сколько и каких
66 TLG 2062.164, 62.584.34-61. 67 TLG
2062.159, 62.89.25-37. 68 Ср. Лк 6:47-48.
69 TLG 2102.011, 35.29-36.4. 70 TLG
2062.168, 63.122.58-124.4.
217

Книга Екклесиаста 2:1-11
страстных действий производит
вино, силу всего этого выражает
слово. Кто не знает всего того, что
вино, когда оно неумеренностью
преступает потребность, бывает
пищею к воспалению непотребства и
к доставлению удовольствий, бывает
оно растлением юности, безобразием
старости, бесчестием для жен,
составом, приводящим в неистовство,
подталкиванием к бесчинству,
отравою души омертвлением разума,
отчуждением от добродетели. Отсюда
смех без всякого повода, плач без
всякой причины, произвольно
льющиеся слезы, ничем не
оправдываемое хвастовство, бесстыдство во лжи,
пожелание неосуществимого, надежда
на несбыточное, надменная угроза,
неразумный страх, бесчувственность
к действительно страшному,
неосновательные подозрения,
нерассудительное человеколюбие, обещание
невозможного; не будем уже говорить о
прочем - о неприличной дремоте, о
расслабляющей боли в голове, о
неприличиях от неумеренного
пресыщения, о расслаблении членов, о
согбении шеи, не держащейся уже на
плечах, когда винная влага расслабит
связи ее составов. Что было
причиной этого гнусного беззакония
кровосмешения [Лота] с дочерьми? Что в
такой мере похитило у Лота
разумение сделанного им, когда и на
гнусный поступок отважился, и не знал, на
что отважился?71 Кто, как бы
загадочно, изобрел странное наименование
подобным детям? Как матери
преступного плода соделались сестрами своих
чад? Как дети одного и того же имели
вместе и отцом, и дедом? Кто смесил
естество в беззаконии? Не вино ли,
преступившее меру, произвело это
невероятное и плачевное событие?
Не пьянство ли принесло такое
похожее на миф сказание, что своей
необычностью превосходит и
настоящие мифы?
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста З72.
2:6 Сделал себе водоемы для
орошения из них рощей,
произращающих деревья
О естественных же потребностях ты
можешь прочесть, что сказано в
Екклесиасте: ...сделал себе водоемы для
орошения из них рощей (Екк 2:6). И да не
удивляет тебя то, что он говорит не
«колодец», а водоем, ибо Моисей
говорит о колодце глубины, так как
избавлен ото всякой заботы и
стеснения тот, кто мир сей разумом
благочестивым превзошел. Потому верно
Екклесиаст говорит водоем, ибо видит,
что нет никакого изобилия под
солнцем, но, если кто изобиловать
хочет, во Христе да изобилует. В
мистическом смысле есть у нас еще
один колодец, который обретаем мы в
Песни Песней, где говорит Писание:
Садовый источник - колодезь живых вод и
потоки с Ливана (Песн 4:15). Потому,
если возжелаешь исследовать таинств
глубины, узришь колодец, ибо во
глубине лежит тайная мудрость.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 4.25-2б73.
2:7 Приобрел себе слуг и
служанок, и домочадцы были
71 См. Быт 19:30-38. 72 TLG 2017.029,
5.328.15-330.1. 73 Cl. 0128, 4.25.658.12.
218

Книга Екклесиаста 2:1-11
у меня; также крупного и
мелкого скота было v меня
больше, нежели у всех, бывших
прежде Л€еня в Иерусалиме
Ложь рабства над людьми
Что из перечисленного: дорогой ли
дом, множество ли виноградников,
красота ли вертоградов, собрание ли
вод в купелях или орошение ими
садов, - показывает кичливость?
Сколько имеет ее в себе тот, кто,
будучи человеком, почитает себя
владыкою единоплеменников? А
Екклесиаст говорит: ...приобрел себе слуг
и служанок, и домочадцы были у меня
(Екк 2:7). Смотри, какая надменность
и какое высокомерие! Стать наравне с
Богом - вот до чего превозносится
это слово! Ибо все служит
превышающей все власти, слышали мы в
пророчествах74 . Потому, кто своим
достоянием делает достояние Божье, роду
своему уделяя власть почитаться
господином мужей и жен, тот делает
ли что иное, как преступает в гордыне
самое естество, смотря на себя как на
нечто отличное от подчиняющихся
ему? <...> Разве забыл ты пределы
власти, что начальство твое
ограничено надзором над бессловесными? Ибо
сказано: да владычествуют над
птицами, рыбами и четвероногими (Быт
1:26). Почему же, оставив
подчиненное тебе для рабства, превозносишься
над самым свободным родом,
соплеменника причисляя к четвероногим,
и даже безногим? <...> А ты, смешав
естество рабства и господства, сделал
так, что оно само себе служит и само
над собою господствует. <...> Ибо он, в
точности оценив естество
человеческое, сказал, что и целый мир -
недостойный выкуп за душу
человеческую75 . Потому, когда продается
человек, не иное что выводится на
торжище, как господин земли. А
поэтому вместе с ним провозглашено
будет продаваемым и творение, то
есть земля, море, острова и все, что
на них. Итак, чем же будет платить за
это покупающий? <...>
Во всем имея равное с другими,
скажи, в чем же имеешь больше,
чтобы тебе, будучи человеком,
почитать себя владыкою человека? И
приобрел себе, говоришь, слуг и служанок,
как стадо какое козлов или свиней.
Ибо, сказав, что приобрел себе слуг и
служанок, присовокупил о прежде
бывшем у него обилии овец и волов:
много крупного и мелкого скота было у
меня (Екк 2:7), говорит Екклесиаст,
как будто те и другие, что подчинены
его власти, - одного порядка.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста Л76.
2:8 Собрал себе серебра и
золота и драгоценностей от
царей и областей; завел у себя
певцов и певиц и услаждения
сынов человеческих — разные
музыкальные орудия
Умные существа
Во многих местах божественного
учения через золото выражаются ум и
умные существа, слово же
произнесенное и его добродетель - через
серебро: Отборное серебро - язык праведного
(Притч 10:20), сиречь слово, им
произнесенное и то, что через это
74 См. Пс 118:91. 75 Ср. Мф 16:26. 76TLG
2017.029, 5.328.15-330.1.
219

Книга Екклесиаста 2:1-11
изреченное слово, подобно
проповеди, он преподает; так и слова Господни -
слова чистые, подлинное серебро,
очищенное от земли в горниле (Пс 11:7).
А ум - золото.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 39.1977.
Тщета золота
Родится ли от этого надежда, что
живущий в таком обилии золота
сделается мудрым, проницательным,
разумным, сведущим, боголюбивым,
целомудренным, чистым,
бесстрастным, не допускающим до себя и не
терпящим всего того, что привлекает
к пороку? Или, будучи не в силах этого
сделать, он может, однако же, на
многие столетия продолжить жизнь
тела; сделать его нестареющим, не
чувствующим боли, не получающим
вред, может дать ему все, что нужно
для жизни плотской? Но никто не
суетен так и не малосведущ так в
общем нашем естестве, чтобы
подумать, будто бы и это будет у людей,
если в несчетном множестве ко всем
потечет по желанию каждого то
вещество, из которого делаются
деньги. Ибо и нынче можно видеть,
что многие из имеющих такое
изобилие живут в самом жалком теле, и если
бы не было при них врачей, то без
них не могли бы они и жить. Итак,
если предположительно присваемое
нам словом обилие золота не
показывает никакой выгоды ни телу, ни душе,
то тем более оно, оказывающееся в
малом количестве, обличается тем,
что не служит к пользе имеющим его.
Или что будет обладающему таковым
от этого вещества, когда не действует
оно ни на вкус, ни на обоняние, ни на
слух, да и для осязания ту же имеет
цену, что и все твердое? По мне,
никто в добавок к золоту не даст
добываемых в обмен на него пищи,
или одежды. Ибо кто на золото
выменял хлеб или одежду, тот за
полезное вознаградил бесполезным, и
потому он жив, сделав для себя пищею
хлеб вместо золота. А кто таким
обменом собрал для себя это
вещество, то на что же он употребляет
деньги эти, каким советом пользуется
от них, каким учением в делах
настоящих, каким пророчеством о будущем?
Какое имеет от них утешение в
болезнях телесных? Считает,
откладывает, печалится; если спрашивают -
отнекивается, и если не верят -
клянется, - вот блаженство, вот венец
старания, вот наслаждение, до этого
простирается все счастье - доставить
пишу клятвопреступничеству!
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 478.
Зло ростовщичества
Поэтому, для чего заботиться о том,
что не приносит заботящимся ничего
полезного ни для красоты, ни для
благосостояния тела, а также и не
утешает в скорбях? И какое
расположение у привязанных сердцем к этому
веществу, когда, осознав ценности
такого стяжания, радуются, будто
имеющие у себя нечто большее. Если
кто спросит их: согласились бы вы,
чтобы природа ваша была изменена в
эту природу и вы бы сделалась тем,
что с таким расположением вами
ценится? Согласились бы вы на эту
77TLG 2102.011, 39.19-24. 78TLG
2017.029, 5.340.9-341.18.
220

Книга Екклесиаста 2:1-11
перемену, чтобы из людей стать вам
золотом и оказаться уже не
словесными, разумными, для жизненных дел
имеющими у себя органы, но
желтыми, тяжелыми, немыми,
неодушевленными и бесчувственными, каково
естество золота? Не думаю, чтобы
согласны были они на это, даже
сильно похотением своим
привязанные к этому веществу. Потому, если
для здравомыслящих желание
человека иметь свойства неодушевленного
вещества представляется проклятием,
то какое безумное неистовство
заботиться о приобретении того, чему
итогом суета, да так, что приведенные
в бешенство деньгами ради них
осмеливаются на убийство и разбой?
И не на это только, но и на лукавое
примышление ростовщичества,
называя которое новыми разбоем и
убийством, человек не погрешит
против истины. Ибо какая разница
между тем, чтобы иметь у себя чужое,
что тайно награблено из подкопанной
стены, и, убив прохожего, сделаться
обладателем его имущества, и тем,
чтобы вынужденным ростом
приобрести себе не принадлежащее? <...> Если
кто насильно отнимет или тайно
украдет у другого путевой запас, то
такого называют грабителем, вором и
тому подобными именами; а если кто
причиняет засвидетельствованную
обиду и жестокость, договорами
подтверждая беззаконие, того
называют человеколюбивым, благодетелем,
спасителем и всяческими добрыми
именами. Приобретенное грабежом
называется кражею, а если кто
раздевает должника посредством этого
рода насилия, то его жестокость
величается человеколюбием, ибо так
называют лишь ущерб, наносимый
беднякам. Собрал себе серебра и золота
(Екк 2:8). Но премудрый, обучая
жизни, к списку того, в чем
исповедуется, причислил и это, для того,
чтобы люди познали от изведавшего
опытом, что подобное есть одно из
дел, осуждаемых за несправедливость,
и прежде изведания опытом охраняли
себя от приражения такого зла.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 479.
Слаженность хора
И подобно тому, как начальники хора
расставляют хористов мужского и
женского пола по положенным
местам и ступеням, чтобы таким
образом возникло смешение
гармоник звучаний, так и те, кто поют в
Божьем ладу и делают это
подходящим образом, как начальника хора
имеют самого Спасителя, или мудрого
человека, который здесь именуется
Соломоном, если примем мы его за
мудрого.
Дидим Слепец, На Книгу
Екклесиаста 41.1080.
2:9 И сделался я великим и
богатым больше всех, бывших
прежде меня в Иерусалиме; и
мудрость моя пребыла со
мною
Мудрый всегда пребывает в
прибавлении, когда усовершается. В жизни же
это следует добиваться совершенства
в этом и в последнюю и в первую
очередь. Сказано: Когда человек окончил
79 TLG 2017.029, 5.343.10-346.12. 80 TLG
2102.011,41.10-14.
221

Книга Екклесиаста 2:1-11
бы, тогда он только начинает (Сир 18,
6). Не следует, стало быть,
беспокоиться и [о том, что] даже когда
совершенства, которое возможно в
этой жизни, достигают, [все равно
остается истинным, что] мы отчасти
знаем (1 Кор 13:9). Итак, пребывает в
прибавлении тот, кто усердствует...
Возможно, что пророки и
Моисей... предвещали то, что Иисус
намеревался сделать и чему учить; Он
же их восполнил. Прибавление есть
всегда осуществление возможности.
Они проложили путь, Он же этот путь
завершил, показав Себя как этот путь
и сказав: Я есмь путь и истина (Ин
14:6). И потому сказал ученикам: Если
праведность ваша не превзойдет
праведности книжников и фарисеев... (Мф 5:20).
Заметь, что ученики Иисуса по
превосходству ею обладали, в
сравнении с той, что была у прежних81.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 42.2482.
2:10 Чего бы глаза мои пи
пожелали, я не отказывал им,
не возбранял сердцу моему
никакого веселья, потому что
сердце мое радовалось во всех
трудах моих, и это было моею
долею от всех трудов моих
Дары земли
Подлинно он говорил следующее:
если имел я желание к чему-то
чувственному, то я не отказывал в этом
глазам моим83 и обретал все, чего
желал видеть. В своем послании
Иоанн говорит: ...похоть очей и
гордость житейская не есть от Отца ( 1 Ин
2:16). Если же чувственные дары и не
исходят от Отца как дары Духа, все
равно и они от Бога. Разумеется, не
следует пребывать в страсти, имея
желание чувственных вещей, но -
делать должное.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 43.2384.
Склонность разума
Не органом телесным здесь именуется
сердце, но разумной склонностью. И
еще: Блаженны чистые сердцем (Мф
5:8), то есть разумной склонностью, и -
послушайте Меня, жестокие сердцем (Ис
46:12). Стало быть, ему [сердцу] и не
следует возбранять никакого веселья (Екк
2:10). Веселит же сердце благовремен-
но созерцаемое - то, что созерцается
в знании; а под знанием я
подразумеваю знание божественное.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 44.1785.
Труд добродетели
Известно, что если кто-либо терпит
крах в начинаниях своего сердца, то
печалуется. Екклесиаст же говорит:
ни в чем том, на что полагал я
надежду в трудах, не постигла меня неудача.
Опять же, трудится тот, кто стремится
к разумению и пытается исследовать
добродетель... Радующийся о том, что
доставляет пользу для души и
украшает внутреннего человека86, говорит,
что я обрел радость во всех трудах моих
(Екк 2:10).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 44.2З87.
81 Т.е. пророков. 82 TLG 2102.011, 42.24-
43.8. 8S Ср. Екк 2:10. 84 TLG 2102.011,
43.23-29. 85 TLG 2102.011, 44.17-21.
86 См. Рим 7:22; 2 Кор 4:16; Еф 3:16.
87 TLG 2102.011, 44.23-45.2.
222

Книга Екклесиаста 2:1-11
2:11 M оглянулся я на все дела
мои, которые сделали руки
мои, и на труд, которым,
трудился я, делая [их]: и вот,
все — суета и томление духа,
и нет [от них] пользы под
солнцем!
Суета насыщения
Люди напитывают свои сердца в
роскоши и в соответствии с этим
наставлением Екклесиаста не
возбраняют сердцу, чтобы удовлетворялось
каждое желание его и радовалось оно
в трудах их, и называют это своей
долей, поскольку сами пользуются
плодами трудов своих, никак - ни
пищей, ни добрым словом - не
поддерживая нищего.
Беда Достопочтенный, На Послание
Иакова 5.588.
Итак, этот труд следует отвергнуть,
ибо он - суета; равным образом,
напрасно то, что [сделано руками]
большинства людей. К ним же он и
себя сопричисляет, поскольку и сам -
человек. И сказал, что не слушают
того, кто, будучи бедным, обличает
богатого, но следует, чтобы тот, кто
таковое говорит, изведал все
человеческое. Стало быть, тогда учение
достигнет своей цели и приведет к
добру, когда преподающий его знаком
с тем, что отвергает, показывая, что
сам пользуется этим правильно.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 45.489.
Суета человеческих дел
Мы можем сказать, что тот, кого
освещает Солнце правды, не под Ним,
но в Нем пребывает. Ибо сказано:
Праведники воссияют, как солнце, в
Царстве Отца их (Мф 13:43), но не
«под солнцем». Если же кто-либо,
называющий себя христианином и
просвещенным истинным светом,
Солнцем правды, творит дела
человеческие и усердствует в них, каковы
ныне многие из нас, - тот под солнцем.
Тот, кто в этом смысле под солнцем,
ничего замечательного не добивается:
если и тысячи примеров выскажет из
Писаний, но по ним не поступает,
ничего не добьется.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 46.790.
Как пишущие на воде, хотя производят
рукою письмена, начертывая на влаге
изображения букв, но ни одно из этих
начертаний не остается в своем виде,
старание же написать ограничивается
одним действием писания, потому что
за пишущею рукою следует всегда
поверхность воды, сглаживающая
начертанное, - так все старание о
наслаждении и вся деятельность к
этому обнаруживаются лишь в самом
том факте, что это делается. А с
прекращением действия и наслаждение
изглаживается, и не сберегается ничего
на последующее время, и в
усладившихся не остается никакого следа веселия
или остатка в удовольствии прошедшей
деятельности. Это-то означают слова
изреченные: ...нет пользы под солнцем
(Екк 2:11) трудящимся в чем-либо
таком, чему предел суета.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 491.
88 Cl. 1362, l(inlac.).5.50. 89TLG 2102.011,
45.9-15. ^TLG 2102.011, 46.7-14. 91 TLG
2017.029, 352.17-353.7.
223

Книга Екклесиаста 2:12-26
2:12-26 ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ
МЕЖДУ МУДРОСТЬЮ И БЕЗУМИЕМ
12 И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость и безумие и глупость: ибо
что может сделать человек после царя сверх того, что уже сделано'? 13И
увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как
преимущество света перед тьмою: 14у мудрого глаза его - в голове его, а
глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.
15 И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и
глупого: к чему же я сделался очень мудрым ?» И сказал я в сердце моем, что
и это - суета;16 потому что мудрого не будут помнить вечно, как и
глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне
с глупым. п И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне
дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и томление духа!
18 И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому
что должен оставить его человеку, который будет после меня. 19Икто
знает: мудрый ли будет он, или глупый ? А он будет распоряжаться всем
трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под
солнцем. И это - суета!20 И обратился я, чтобы внушить сердцу моему
отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем, 21 потому что
иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все
человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это - суета и зло
великое!22 Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы
сердца своего, что трудится он под солнцем?23Потому что все дни его -
скорби, и его труды - беспокойство; даже и ночью сердце его не знает
покоя. И это - суета!24 Не во власти человека и то благо, чтобы есть и
пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки
Божией;23 потому что кто может есть и кто может наслаждаться без
Него?26 Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и
знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы [после]
отдать доброму пред лицем Божиим. И это - суета и томление духа!
Обзор: Зло и грех - не имеют бытия (Иоанн Златоуст, Дидим Слепец),
сами по себе, но есть искажение добра Мудрый не имеет ничего общего с
и творения Бога (Григорий Нисский), глупцом, кроме смерти (Григорий
как тьма есть отсутствие света, и Неокесарийский). Повседневная
глупость - отсутствие мудрости пища не насыщает духа человека
224

Книга Екклесиаста 2:12-26
(Амвросий Медиоланский), и все
достояния человека - ничто пред
небом (Афанасий Александрийский).
Следует доверять любви и промыслу
Бога даже в трудных условиях
(Апостольские постановления).
2:12—13 M обратился я,
чтобы взглянуть на мудрость
и безумие и глупость... M
увидел я, что преимущество
мудрости перед глупостью
такое же, как преимущество
света перед тьмою
Сущее и несущее
Потому научает, какая это
человеческая мудрость - следовать мудрости
истинной, которую именует и
советом, творящим истинно сущее и
осуществившееся, а не в суете
созерцаемое. Это и есть вершина
человеческой мудрости. А истинная
мудрость и совет, по моему мнению, есть
не иное что, как мудрость о всем
промыслительная, и это - мудрость,
которой все сотворил Бог, как
говорит пророк: всё премудростью Ты
сотворил (Пс 103:24). Христос же -
Божия сила и Божия Премудрость ( 1 Кор
1:24), которою все приведено в бытие
и устрояется...
Когда увидел я это, говорит
Екклесиаст, тогда как бы посредством весов
различил сущее от несущего, чтобы
найти различие между мудростью и
безумием, как может быть она
найдена при сравнении света с мраком. И
мне кажется, в рассуждении о
прекрасном прилично воспользоваться
примером света, потому что тьма по
естеству своему не имеет
существования, и без преграждающего
солнечный луч не будет и тьмы. Свет же сам
по себе умопредставляется в
собственной своей сущности. Этим примером
Екклесиаст показывает, что
порочность не существует сама по себе, но
составляется лишением добра. А
доброе всегда одинаково и постоянно
пребывает и составляется без всякого
предварительного лишения чего-
нибудь. Умопредставляемое же
противоположным доброму по своей
сущности не существует. Ибо, что не
существует само по себе, то вовсе не
существует. И порочность есть
лишение сущего, а не бытие. Потому
разница как между светом и тьмою,
так между мудростью и безумием
одинакова.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 592.
Но какая, ты скажешь, польза бедному
от благоразумия? Тебе естественно не
знать, ведь и слепой не знает, какую
пользу доставляет свет. Послушай, что
говорит Соломон: ...преимущество
мудрости перед глупостью такое же, как
преимущество света перед тьмою (Екк
2:13). Но как нам вразумить человека,
пребывающего во тьме? А
сребролюбие есть истинная тьма, так как оно
препятствует видеть вещи, каковы они
сами в себе, и представляет их в
другом виде. Как находящийся во тьме,
хотя бы и имел пред собою золотой
сосуд, или драгоценный камень, или
пурпуровую одежду, счел бы все это за
ничто, потому что он не видит их
красоты, так и сребролюбец не видит,
как следует, красоты вожделенных
благ. Рассей мрак, происходящий от
92 TLG 2017.029, 5.355.7-356.17.
225

Книга Екклесиаста 2:12-26
этого недуга, и тогда увидишь вещи в
их существе: они никогда так не
открываются, как в бедности; никогда
так не обнаруживается ничтожность
того, что кажется чем-то
существующим, но в самом деле есть ничто, как
при жизни строгой и умеренной.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 83.393.
2:14 У мудрого глаза его — в
голове его, а глупый ходит во
тьме; но узнал я, что одна
участь постигает их всех
Если принимаем глаза в смысле
видимых глаз, то и безумец, и мудрец
глаза имеют на своем лице. Конечно
же, мудрец, коль скоро он мудрец,
устремляет голову свою ввысь ко
Христу, ибо всякому мужу глава Христос
(1 Кор 11:3). Разумеется, глава
мудрого - ум, почему и сказано: ...а мы имеем
ум Христов (1 Кор 2:16).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 48.2З94.
2:16 Потому что мудрого не
будут помнить вечно, как и
глупого; в грядущие дни все
будет забыто, и увы! мудрый
умирает наравне с глупым
[Вопреки Екклесиасту] у мудрого и
неразумного нет ничего общего ни по
памяти у людей, ни по воздаянию от
Бога. Дела же человеческие, когда
кажется, что они еще только
начинаются, уже всех их постигает конец.
Мудрый же никогда не имеет
одинакового конца с глупым.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 2.1 б95.
2:17 И возненавидел я жизнь,
потому что противны стали
дела, которые делаются
под солнцем; ибо все — суета и
томление духа!
Поэтому склонись перед Тем, о Ком
говорит пророк: Кто не принял всуе
душу свою (Пс 23:4; LXX). Всуе принял
душу свою - что мы также скажем о
тяготах здешней жизни - тот, кто
строил мирское и созидал телесное.
Ежедневно мы стремимся к пище и
питью, и никто не насытился так, что
после некоторого времени не взалкал
и не захотел пить. Ежедневно мы
ищем выгоду и нет никакого предела
жадности. Сказано: ...не насытится око
зрением, не насытится ухо слушанием
(Екк 1:8). Нет конца труду и нет проку
в избытке.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 7:2896.
2:18 И возненавидел я весь
труд мой, которым трудился
под солнцем, потому что
должен оставить его
человеку, который будет
после меня
Если же вся земля не равноценна
небесам, то оставляющий небольшие
поля как бы ничего не оставляет. Если
оставит он дом или большое
количество золота, то не должен хвалиться
или унывать. Притом, должны мы
рассудить, что если и не оставим
этого ради добродетели, то оставим
93 TLG 2062.152, 58.750.7-22. 94 TLG
2102.011, 48.23-27. 95 TLG 2063.006,
993.23-27. 96 Cl. 0129, 7.28.728.13.
226

Книга Екклесиаста 3:1-9
впоследствии, когда умрем, и оставим,
как часто бывает, кому не хотели бы,
как напоминал об этом Екклесиаст97.
Итак, почему же не оставить нам
этого ради добродетели, чтобы
наследовать за то Царство?
Афанасий Александрийский, О жизни
святого Антония 1798.
2:25 Потому что кто может
есть и кто может
наслаждаться без Него ?
Убеждаем вдовиц и сирот принимать
доставляемое им со всем страхом и со
всем благоговением, и благодарить
Бога, дающего хлеб алчущим (Пс 145:7),
и к Нему устремлять очи свои. Ибо
кто, - говорит, - ест, и кто пьет без
Него? (Екк 2:25) Он открывает руку
Свою и насыщает все живущее по
благоволению (Пс 144:16), дает пищу
юношам, и вино девам", и елей для
Обзор: Все должно совершаться в
свое время, только для Бога и духа
время всегда благоприятно (Василий
веселия живущих, траву для скота, и
зелень на пользу человека (Пс 103:14),
мясо зверям, семена птицам и всем
приличную пищу. Почему и Господь
говорит: Взгляните на птиц небесных:
они ни сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы; и Отец ваш Небесный питает
их. Вы не гораздо ли лучше их? Итак, не
заботьтесь и не говорите: что нам есть?
или что пить ? Потому что Отец ваш
Небесный знает, что вы имеете нужду во
всем этом (Мф 6:26, 31-32). Пользуясь
таким промышлением Его и получая
от Него блага, вы обязаны воссылать
хвалу Вседержителю Богу,
принимающему сироту и вдовицу, через
возлюбленного Сына Его Иисуса Христа,
Господа нашего, через Которого слава
Богу в Духе и истине во веки.
Апостольские постановления 4.1.5100.
97 См. Екк 2:18. ад TLG 2035.047, 26.869.4-12.
99 Ср. Зах 9:17. 10° TLG 2894.001, 4.5.1-21.
Кесарийский, Григорий Назианзин,
Тертуллиан). Рождение и смерть
связаны напрямую (Григорий Нис-
3:1-9 ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ
1 Всему свое время, и время всякой вещи под небом:2 время рождаться, и
время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;3 время
убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;4 время
плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;3 время
разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время
уклоняться от объятий;6 время искать, и время терять; время сберегать,
и время бросать;7 время раздирать, и время сшивать; время молчать, и
время говорить;8 время любить, и время ненавидеть; время войне, и время
миру. 9 Что пользы работающему от того, над чем он трудится'?
227

Книга Екклесиаста 3:1-9
ский, Афанасий Александрийский),
что отражено и в таинстве умирания
и возрождения во Христе (Кирилл
Иерусалимский, Григорий Эльвирс-
кий). Плач и смех -
противоположности друг друга, но и их следует
понимать духовно (Григорий Нисский,
Дидим Слепец). Собирание и
разбрасывание камней - время мира души и
войны духа против греха (Григорий
Нисский, Дидим Слепец, Августин
Иппонский, Григорий Великий).
Молчание выше слова, особенно в
созерцании размышлений о Боге
(Амвросий Медиоланский, Иероним
Стридонский, Григорий Великий,
Григорий Нисский). Мы должны
любить Бога и ненавидеть порок
(Григорий Нисский, Дидим Слепец),
за что получим награду в свое время
(Беда Достопочтенный).
3:1 Всему свое время, и время
всякой вещи под небом
Время для Бога
Следует знать, что хотя для прочего
всему есть свое время, по слову
Екклесиаста: время всякой вещи (Екк
3:1), но для молитв и псалмопения,
как и для многого другого, пригодно
всякое время. Потому - и когда
движешь руку на дело, и языком
воспевай, когда возможно это, лучше
же сказать, полезно к созиданию
веры, или если это невозможно -
сердцем в псалмах и славословиях и
песнопениях духовных (Еф 5:19),
воспевай Бога, как написано. И между
делом совершай молитву, как
благодаря Того, Кто дал силу рук на дела и
мудрость ума на приобретение
знания, Того, Кто дал вещество, из
которого сделаны орудия и которое
оформляется тем искусством, каким
случилось нам заниматься, - так и
моля направить дела рук наших к цели
благоугождения Богу.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 37101.
Памятовать о Боге необходимее,
нежели дышать, и, если можно так
выразиться, кроме этого не следует и
делать ничего иного. И «я - один из
одобряющих слово, которое
повелевает размышлять день и ночь (Пс 1:2),
вечером и утром и в полдень вопиять (Пс
54:18), и благословлять Господа во всякое
время (Пс 33:2). А если нужно
присовокупить и сказанное Моисеем, то и идя
дорогою, и ложась, и вставая (Втор 6:7).
И совершающий другие дела должен
памятовать о Боге и этой памятью
возводить себя к чистоте. Таким
образом, запрещаю не памятовать о
Боге, но богословствовать
непрестанно, даже запрещаю не богословствова-
ние, будто оно было делом
неблагочестивым, но безвременность, и не
преподавание учения, но
несоблюдение меры.
Мед, несмотря на то, что он мед,
если принят в излишестве и до
пресыщения, производит рвоту. И
время всякой вещи (Екк 3:1), как
рассуждаю с Соломоном. Даже прекрасное
не прекрасно, если произведено вне
порядка, как, например, совершенно
неприличны цветы зимой, мужеский
наряд на женщине и женский на
мужчине, геометрия во время плача и
слезы на пиру. Неужели же ни во что
будем ставить время единственно там,
101 TLG 2040.048, 31.1012.28-45.
228

Книга Екклесиаста 3:1-9
где всего более надобно уважать
благовременность?
Нет, друзья и братья! (Все еще
называю вас братьями, хотя ведете
себя и не по-братски.) Не так будем
рассуждать, не побежим дальше цели,
как горячие и неудержимые кони,
сбросив с себя всадника - разум, и
отринув добрую узду - благоговение,
но станем любомудрствовать, не
выступая из назначенных
христианину пределов, не будем переселяться в
Египет, не дадим увлекать себя к
ассириянам, не воспоем песнь Господню
на земле чужой (Пс 136:4), то есть,
вслух всякому - и стороннему и
нашему, и врагу и другу; и
благонамеренному и злонамеренному, который
чрезмерно тщательно наблюдает за
нами и, желая, чтобы в нас каждая
искра худого обратилась в пламя, сам
тайно ее возжигает, раздувает,
воздымает своим дыханием к небу, выше
сжигающего все окрест себя
вавилонского пламени. Поскольку в
собственных своих учениях не находят они для
себя подкрепления, то ищут его в том,
что слабо у нас. А потому, как мухи на
раны, нападают на наши (как назвать
это?) неудачи или погрешности.
Но не будем долее оставаться в
неведении о себе самих и не уважать
приличия в таких предметах.
Напротив, если невозможно истребить
вражду, по крайней мере, согласимся в
том, чтоб о таинственном говорить
таинственно и о святом - свято.
Перед имеющими оскверненный слух
не станем повергать того, чего не
следует всем разглашать. Не
попустим, чтобы в сравнении с нами
оказались достойными большего
почтения поклоняющиеся бесам,
служители срамных басен и вещей,
потому что и они скорее прольют
кровь свою, нежели откроют учение
свое непосвященным. Будем знать,
что есть некоторое благоприличие
как в одежде, пище, смехе и походке,
так и в слове и молчании, тем более
что мы, кроме других наименований и
сил, чтим в Боге и Слово. Сами
состязания да будут у нас подчинены
законам.
Григорий Назианзин, Против
евномиан 4-5102.
Сей, когда время, собирай и разрушай
житницы так же, когда время; и сади в
пору, и собирай виноград зрелый;
смело пускай в море корабль весной и
вводи его в пристань, когда наступает
зима и начинает бушевать море. Пусть
будет у тебя время войне, и время миру
(Екк 3:8), браку и безбрачию, дружбе и
раздору, если и он тебе нужен, и
вообще время всякому делу, если
сколько-нибудь следует верить
Соломону. А верить ему следует, потому что
совет полезен.
Но спасение свое всегда совершай,
и всякое время да будет благовремен-
но для крещения. Если, минуя
настоящий день, постоянно имеешь в виду
завтрашний, и такими недолгими
отсрочками держит тебя по обычаю
своему во власти своей лукавый,
внушая: «Отдай мне настоящее - а
Богу будущее, мне юность - а Богу
старость, мне годы удовольствий - а
Ему ни к чему не годный возраст», - то
в какой ты опасности! Сколько
нечаянных случаев! Или война
истребила, или землетрясение задави-
102 TLG 2022.007, 4.2-5.28.
229

Книга Екклесиаста 3:1-9
л о развалинами, или море поглотило,
или зверь похитил, или болезнь
погубила, или крошка, застрявшая в
горле (ибо всего легче умереть
человеку, хотя и высоко думаешь о
том, что ты образ), или излишнее
употребление пития, или
порывистый ветер, или понесший конь, или
злонамеренно приготовленный
ядовитый состав, а может быть, и
вместо спасительного оказавшийся
вредным. Или судья бесчеловечный,
или неумолимый исполнитель казни,
или сколько еще таких случаев, от
которых в скорейшем времени бывает
смерть, и никакие способы не сильны
остановить ее!
Если же оградишь себя печатью,
обезопасишь свою будущность
лучшим и действеннейшим
способом, ознаменовав душу и тело
миропомазанием и Духом, как издревле
Израиль мощной и охраняющей
первенцев кровью и помазанием103,
тогда что может с тобой
приключиться? И сколько для тебя сделано!
Слушай, что сказано в Притчах: Когда
ляжешь спать - не будешь бояться, и
когда уснешь - сон твой приятен будет
(Притч 3:24). Что и у Давида благо-
вествуется? Не убоишься ужасов ночи,
заразы, опустошающей в полдень (Пс
90:5,6). Это и во время жизни весьма
важно для твоей безопасности (и
вору не легко покуситься на овцу, на
которой положен знак, а не
имеющую на себе знака без опасения
украдут), и после отхода из жизни -
прекрасный погребальный покров,
который светлее всякой одежды,
дороже золота, великолепней
гробницы, священнее бесплодных
насыпей, благовременнее тех
спелых плодов, что все мертвецы
приносят в дар мертвецам,
превратив обычай в закон.
Пусть все у тебя погибнет, все
будет похищено: деньги, имущество,
престолы, отличия и что еще
относится к земной круговерти - но ты
безопасно окончишь жизнь свою, не
утратив ни одного из способов,
дарованных тебе Богом во спасение.
Григорий Назианзин, На Святое
Крещение™4.
Таким образом, в чем состоит помощь
Святого Духа, как не в том, чтобы
устанавливался строгий порядок,
чтобы изъяснялись Писания, чтобы
преображался ум и происходило
продвижение к лучшему? Ничто не
происходит раньше срока, всему свое
время. То же и Екклесиаст говорит:
время всякой вещи (Екк 3:1). Посмотри,
как само творение начинает
плодоносить. Вначале это семя, и из семени
восходит побег, а из побега возникает
деревце; затем усиливаются ветви и
листва, и развивается все дерево, и
вот набухают почки, и из них
показывается цветок, а из цветка появляется
плод. Плод же, в течение некоторого
времени грубый и бесформенный,
понемногу входит в силу и достигает
совершенной спелости и вкуса. Так и
благочестие - ведь Бог благочестия и
творения один и тот же -
первоначально существует лишь в зачатке, от
природы существуя в страхе Божьем;
потом через законы и пророков оно
вошло в младенчество, затем
посредством Евангелия перешло в отроче-
103 Ср. Исх 12:22. 104 TLG 2022.048,
36.376.26-377.32.
230

Книга Екклесиаста 3:1-9
ство, а теперь с помощью Святого
Духа достигает зрелости.
Тертуллиан, О покрывалах
девственниц™5.
3:2 Время рождаться,
и время умирать; время
насаждать, и время
вырывать посаженное
Смерть и рождение
Прекрасно на первом месте сопряг
словом это необходимое сочетание, с
рождением сочетав смерть, - ибо за
рождением необходимо следует
смерть, и всякое рождение
разрешается в тление, - чтобы при совокупном
указании на смерть и рождение
напоминанием о смерти, как бы
жалом каким, пробудить погруженных
в плотскую жизнь и подвигнуть их к
заботливости о будущем. То же самое
сокровенным образом в первых
надписаниях книг философствует
друг Божий Моисей, прямо после
рождения [«Бытия»] написавший и об
уходе [«Исходе»], чтобы читающие
написанное самим порядком книг
научены были, что нужно им знать о
себе самих. Ибо кто слышал о
«Бытии», тому невозможно не подумать
тотчас и об «Исходе». Ту же мысль
показывает здесь и великий
Екклесиаст, когда ставит смерть в такой
близости с рождением.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста б106.
И это написано [в Писании], и всем
уже стало ясно. Если сокрыто и утаено
от всех людей - почему и какая мера
назначается каждому, - то всякий,
однако же, знает, что как есть время
весне, лету, осени и зиме, так, по
написанному, время умирать (Екк 3:2) и
время жить.
Афанасий Александрийский, Апология
своего бегства 14107.
Таинство Крещения
Как Спаситель три дня и три ночи
пробыл в сердце земли (Мф 12:40),
так и вы первым появлением из воды
изобразили первый день, а
погружением - первую ночь пребывания
Христа в земле. Ибо как человек
ночью более не видит, а днем
находится во свете - подобно и в погружении,
как в ночи, вы ничего не видели, а в
появлении из воды были как во время
дня. И в то же время, вы умирали и
рождались, и эта спасительная вода
была вам и гробом, и матерью. И что
Соломон о других вещах сказал, то и
вам приличествует. Сказал: ...время
рождаться, и время умирать (Екк 3:2);
хотя к вам относится
противоположное: время умирать и время
рождаться. Но единое время совершило и то,
и другое - и смерть, и рождение ваше
вместе сошлись.
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения 2.4108.
Бог и человек во Христе
Время жить и время умирать (Екк 3:2).
Узрите же, братия возлюбленные, что
сим предречено о времени рождения
и смерти Господа. Ведь тем самым вы
должны принять Рожденного от
Девы, дабы уверовали мы не только в
то Слово, Которое было в начале и о
105 Cl. 0027, 1.35. 106 TLG 2017.029,
5.378.8-23. 107 TLG 2035.012, 14.7-13.
108 TLG 2110.002, 2.4.8-21.
231

Книга Екклесиаста 3:1-9
Котором сказано, что Оно «есть», но,
как я сказал, и в Человека, Который
был воспринят и рожден. Уверовали
же в то, что Он - Господь и
рождённый человек, ибо сказано: Рожденное
от плоти есть плоть, а рожденное от
Духа есть дух (Ин 3:6). Уверовали и в
то, что претерпел и смерть, и
погребение, и воскрес не Бог, но человек,
ибо не Бог в человеке, но человек в
Боге воскресает.
Григорий Эльвирский, Толкования
на Екклесиаста 1109.
3:4 Время плакать, и время
смеяться; время сетовать,
и время плясать
Плач и смех
Потому ныне время плакать, а время
смеяться предоставлено в упование,
потому что нынешняя печаль содела-
ется матерью ожидаемого веселья. Да
и кто не в слезах и не в скорби будет
проводить всю жизнь свою, если
только придет к знанию себя самого и
узнает о себе, что он имел и что
потерял, в каком состоянии естество
его было первоначально, и в каком
оно в настоящее время. Смерти тогда
не было, болезнь не появлялась; «мое»
и «твое» - эти лукавые речения
вначале не имели и места в жизни.
Ибо как были солнце общее и воздух
общий, а прежде всего, общая Божия
благодать и общее Божье
благословение, так право участия во всяком
благе всем в равной мере
принадлежало, и незнаком был недуг любостяжа-
тельности, и не было ненависти у
имеющих меньше к владельцам
большего, даже и вовсе не было этого
большего; а сверх того, бесчисленные
качества, на которые никто не может
указать словом, величием своим во
много крат превосходили сказанное -
разумею равночестие с ангелами,
дерзновение пред Богом, созерцание
премирных благ, возможность и нам
украситься неизреченною красотою
блаженного Естества, показывая в
себе божественный образ, сияющий
красотою души.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста б110.
Поскольку по-разному называют
плач, то и смех надлежит так же
воспринимать: ибо не одно значение
у плача и, в свою очередь, у смеха.
Итак, есть смех порицаемый и есть
смех достохвальный. И коль скоро
разделен смех по двум значениям -
как достойный порицания и
похвалы, - то необходимо, чтобы таков же
был и плач, дабы достохвальному
смеху был соответствующий плач, и
то же для смеха достопорицаемого.
Итак, часто смеется жизнь,
предавшая себя наслаждению больше, чем
любви к Богу, поскольку смех и
боготворит. И так же, как один
полагает, что бог - его чрево, другой -
что его мошна, так еще кто-то,
любитель развлечений, неизбывного
острословия и тому подобного,
возводит святилища смеху, до такой
степени его боготворя, что
отправляет ему жертвенное служение. Служит
же ему тот, кто преподносит то, что
питает и вызывает смех. Конечно же,
он достоин порицания. Блажен тот,
кто этот смех отвергнет, а предастся
109 Cl. 0556b, fr.1.1. no TLG 2017.029,
5.386.2-387.1.
232

Книга Екклесиаста 3:1-9
противному ему плачу, стяжая
который сказал усердный: Каждую ночь
омываю ложе мое, слезами моими омочаю
постель мою (Пс 6:7).
Но есть и достохвальный смех,
ведь сказано: Бог еще наполнит смехом
уста твои (Иов 8:21), очевидно, не
имеющим укоризны. Он равнозначен
плоду Духа, радости: ибо плод Духа -
любовь, радость, мир (Гал 5:22). Поэтому
смех, имеющий равное значение
радости, достохвален. Плач,
противоположный этому смеху, и душевное
состояние, противоборствующее
радости Духа Святого, следует
порицать. Ведь именно этот плач был у
Иерусалима111... и не помог... но
отчего это произошло? Оттого, что не
в то время, в которое следовало, [этот
город] принес покаяние, но когда уже
было поздно...
И вот узнали мы, к чему это
возводится: да будет названа жизнь суровая,
приличествующая богобоязненным
людям, - плачем, смехом же - жизнь
разнузданная, предавшая себя
наслаждению больше, чем любви к Богу. Те,
кто плачут в этой жизни,
впоследствии будут наслаждаться смехом,
поскольку и блаженство обретут:
Блаженны плачущие ныне (Лк 6:21). А
те, кто здесь предавался смеху, взыс-
куя удовольствий более, чем любил
Бога, будут в плаче, когда получат
наказание, поскольку про таковых
сказано: там будет плач и скрежет
зубов112. Те же, кто здесь в должной
мере плачут покаянным плачем,
молятся Богу так: Ты напитал их хлебом
слезным, и напоил их слезами в большой
мере (Пс 79:6).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 71.4113.
Чувствительный и от сердца
исходящий плач в Писании называется
рыданием. А также, и ликование
означает усиление веселья, как
подобное тому познаем из Евангелия,
в котором сказано: Мы играли вам на
свирели, и вы не плясали; мы пели вам
плачевные песни, и вы не плакали (Лк
7:32). Так история повествует, что у
израильтян было рыдание во время
преставления Моисея114, и что Давид,
идя с ковчегом, когда переносил его
от иноплеменников, скакал, не в
обыкновенном явившись виде. Ибо
сказано, что он распевал стройные
песни, играя на музыкальных
инструментах, в лад производил движение
ногою и мерным движением тела
обнаруживал внутреннее
расположение115. Итак, поскольку человек
двойствен, то есть состоит из души и
тела, а сообразно с этим двойственна
также и жизнь в каждом в нас
происходящем действии, то прекрасно
будет рыдающим в телесной жизни,
если у них много поводов к
оплакиванию этой жизни, приуготовить душе
стройное ликование. Ибо чем чаще
омрачается жизнь печалью, тем
больше для души скапливается
поводов к веселью. Мрачно смотрит
воздержание; потупляет взор
смирение; терпящий ущерб имеет повод к
слезам; не имеющий равенства с
имущими имеет предлог к плачу. Но
унижающий себя - возвысится (Лк
14:11), пробивающийся в бедности
обретет венец, а покрытый струпьями
111 Ср. Лк 19:41; 23:28. 112 См. Мф 8:12,
13:42, 13:50, 22:13, 24:51, 25:30; Лк 13:28.
113 TLG 2102.047, 71.4-72.10. 114 См. Втор
34:8. 115 См. 2 Цар 6:14-17.
233

Книга Екклесиаста 3:1-9
и во всем показывающий жизнь свою
достойной слез упокоится на лоне
патриарха, где да будем и мы по
милосердию спасающего нас Иисуса
Христа!
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста б116.
3:5а Время разбрасывать
камни и время собирать
камни
Духовная борьба
Обращающие внимание только на
букву и останавливающиеся на том
смысле сказанного, какой
представляется с первого взгляда, к этим
речам применяют закон Моисея,
потому что закон повелевает бросать
камни в тех, которые оказываются в
чем-либо преступившими закон117.
Об этом мы знаем из самой истории
о согрешивших против субботы, о
похитивших священные вещи и об
имеющих другие прегрешения, за
которые наказанием закон определил
побитие камнями118. И если бы
Екклесиаст признал благовременным
собирать камни, хотя об этом
никакой закон не дает повелений и на
подобное этому никакое
историческое событие не указывает, согласился
бы и я с объясняющими изречение
это законом, а именно, что в таком
случае тогда истинное время бросать
камни, когда кто нарушит субботу
или похитит что-либо из
принесенного в дар Богу. Теперь же это
прибавление - что камни снова следует
собирать, чего никаким законом не
определяется, приводит нас к
другому разумению. Постараемся же
уразуметь, что это за род камней,
которым после того, как они были
брошены, снова надлежит сод ел ы-
ваться достоянием бросившего?..
Без сомнения же, надлежит
разуметь, что убийственные для порока
помыслы суть метко бросаемые из
пращи Екклесиаста камни, которые
всегда надобно и бросать, и собирать.
Бросать к низложению того, что
встает против нашей жизни, а
собирать, чтобы лоно души всегда было
полно подобных заготовлений и
чтобы иметь нам под руками, что
бросить во врага, когда против нас
уже иные измыслит козни. Потому,
где же будем собирать камни, чтобы
метать ими во врага? Слышал я
пророчество, которое говорит: Камни
священные валяются на земле (Зах 9:16;
LXX). А это - словеса, сходящие к нам
от богодухновенного Писания; их
надлежит собирать в лоно души,
чтобы вовремя воспользоваться ими
против огорчающих нас; метание их
так прекрасно, что и врага они
убивают, и не отдаляются они от руки
мечущего. Ибо кто камнем
целомудрия мечет в невоздержный помысел, в
удовольствиях собирающий дрова в
пищу огню, тот и помысел
преодолевает этим метанием, и оружие всегда
носит в руке. Так и правда делается
камнем для неправды, и ее убивает, и
хранится в лоне поразившего. Таким
же образом, все, разумеемое лучшим,
бывает убийственным для того, что
понимается как худшее, и не
отдаляется от преуспевающего в добродетели.
Таково, по нашему рассуждению, время
116 TLG 2017.029, 5.386.2-387.1. 117 См. Исх
19:13, Лев 20:2, Втор 17:5. 118 См. Чис
15:32-36; Ис.Нав 7:10-25; Лев 24:10-23.
234

Книга Екклесиаста 3:1-9
разбрасывать камни, и время собирать
камни (Екк 3:5), чтобы совершались
всегда добрые метания к истреблению
худшего, и никогда не оскудевало у нас
обилие подобных оружий.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 7119.
Буквально он говорит следующее:
закон предписывает, чтобы судьи
Израиля надзирали за делами народа.
И если они обнаруживали, что кто-то
творит запрещенное, то предавали
его побиванию камнями... Понимают
этот [стих], к тому же, и в смысле
порицания: мудрый наставник знает,
кому нужно вынести порицание, а
кому не нужно, и, определенным
образом, бросает упреки, словно
камни, чтобы отвратить того, кого
порицает, от порочной жизни. Когда
же наконец тот исправится под
действием порицаний, он собирает
упреки, уже не бросает в того эти
камни. Указывает на это и Павел,
когда говорит: обличай, запрещай,
увещевай (2 Тим 4:2). Обличая и
устанавливая запреты, он бросал камни. А
увидев, что тому, кого он обличал, это
пошло на пользу, он увещевал и собирал
камни. Это означает следующее:
время наказывать, и время отвергать
наказание.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 73.22120.
3:56 время обнимать, и время
уклоняться от объятий
Прошлое и настоящее
Это увеличение числа детей, которое
для ветхих святых было
настоятельнейшим долгом в силу необходимости
порождения и сохранения народа
Божия, в котором должно было
возобладать пророчество о Христе,
теперь уже не имеет такой
настоятельной надобности. Конечно же,
множество отпрысков, где бы ни были
они рождены по плоти, из всех
народов, как очевидно, может теперь
приобрести духовное рождение. И то,
что написано: Время обнимать, и время
уклоняться от объятий (Екк 3:5), можно
понять как разделение на то и
нынешнее время; то время было временем
обнимать, а это - время уклоняться от
объятий.
Августин Иппонский, О браке
и вожделении 14121.
Благо вдовства
А ты, и сыновей имеющая, и
живущая при том скончании века, когда
уже время не разбрасывать камни, но
собирать, не время обнимать, но
уклоняться от объятий (Екк 3:5);
когда, как взывает апостол: Я вам
сказываю, братия: время уже коротко,
так что имеющие жен должны быть,
как не имеющие (1 Кор 7:29), -
воистину, если добиваешься второго
супружества, то не станет это ни
следованием пророчеству или
закону, ни, во всяком случае,
желанием плотского потомства, но лишь
признаком невоздержанности. Ты
можешь поступить так, как говорит
апостол, сказавший: ...хорошо им
оставаться, как я; но в дальнейшем,
разумеется, он добавляет: ...но если не
могут воздержаться, пусть вступают в
119 TLG 2017.029, 5.390.13-397.15. ,20 TLG
2102.047, 73.22-74.13. 121 Cl. 0350,
1.13.14.226.21.
235

Книга Екклесиаста 3:1-9
брак; ибо лучше вступить в брак,
нежели разжигаться (1 Кор 7:8-9).
Августин Иппонский,
О благе вдовства 8.11122.
Собирание камней
И Соломон говорит: Время
разбрасывать камни, и время собирать камни (Екк
3:5). Потому, чем более приближается
конец мира, тем необходимее, чтобы
были собраны живые камни для
небесного здания, доколе здание
нашего Иерусалима не достигнет
своей меры.
Григорий Великий, Аиалоги 3.37123.
Любовь к благу
Время обнимать, и время уклоняться от
объятий (Екк 3:5). Но эти понятия не
иначе сделаются для нас ясными, как
по предварительном уразумении
этого чтения из Писания же, когда
нам будет понятно, о чем богодухно-
венное слово обыкновенно
употребляет эти слова. А это великий Давид
дает видеть в псалмах, где призывает:
Пойдите вокруг Сиона и обойдите его (Пс
47:13). А сам Соломон, когда с
любовью расположенного к премудрости
вводит в искренний с ней союз,
говорит и нечто иное, чем
производится в нас сближение с
добродетелью; так прибавляется и следующее:
Высоко цени ее, и она возвысит тебя
(Притч 4:8). Потому, если Давид
повелевает нам обойти Сион, а
Соломон говорит, что ценящие
премудрость объемлются ею, то не
погрешим против правильного
понимания, познав то самое, объятие
чего благовременно. Ибо Сион есть
гора, возвышающаяся над
Иерусалимской крепостью. Поэтому советующий
тебе обнять его повелевает быть
приверженным к высокой жизни,
чтобы достигнуть самой твердыни
добродетелей, которую Давид
загадочно обозначил именем Сиона. А
готовящиеся сожительствовать с
премудростью возвещают тебе о том
объятии, какое у них последует.
Итак, время обнимать Сион и
время быть объятым премудростью,
так как именем Сиона указывается
высота жизни, а премудрость
означает собою всякую добродетель.
Потому, если из сказанного узнали
мы время для объятия, то из этого
же самого научились, с кем
разлучение полезнее союза. Ибо сказано:
Время уклоняться от объятий. Кто
присвоил добродетель, тот
чуждается сношения с пороком... Потому,
когда чувство любви имеет благое
следствие, а это есть благовремен-
ность, тогда в действительности
последует отчуждение от
противоположного. Если истинно возлюбил ты
целомудрие, то возненавидишь
противоположное. Если с любовью
взираешь на чистоту, то очевидно,
что возгнушался ты зловонием
грязи. Если привязан к доброму, то
непременно стал далек от
привязанности к худому.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 7124.
Время воздержания
Время обнимать, и время уклоняться от
объятий (Екк 3:5). В буквальном
смысле: мужи, живущие вместе с
122 Cl. 0301, 8.11.315.17. 123 Cl. 1713,
SChr260.3.37.200. 124 TLG 2017.029,
5.397.18-399.20.
236

Книга Екклесиаста 3:1-9
женами, иногда располагают
временем к сношению, иногда нет. <...>
Когда время молитвы, когда настает
день, в который следует очиститься
и воссылать моления, следует
уклоняться от объятий. Когда вслед
за этим прекращаются дни молитвы,
можно вступать в сношение и
обниматься. <...> Согласно объяснению,
превышающему обыденность,
которое даже, возможно, и против
нее: по словам Павла, время уже
коротко, так что имеющие жен должны
быть, как не имеющие (1 Кор 7:29).
Можно сказать, что когда времена
ускоряются, - а род людской
распространен во множестве, - нет пользы
приумножать его, ему предстоит
прекратиться. <...> Когда была
надобность человеческому роду
возрастать, было время объятий.
Когда же он стал многочисленным, и
в семени своем распространенным,
следует воздержаться от объятий...
Итак, да будет это понимаемо как в
буквальном, так и в духовном смысле:
есть некие, взявшие в супружество
себе Божию мудрость, каков был тот,
кто сказал: Я стал любителем красоты ее
(Прем 8:2), и привел ее к себе для
жизни совместной. И о ней сказано:
Почти ее, и она прилепится к тебе
(Притч 4:8; LXX). Затем она берет
мудрость мудреца в свои объятья,
передавая ему свои свойства, а мудрец
обнимает ее. Стало быть, когда она
соприсутствует человеку как супруга,
от которой можно произвести
разумение и разумную мысль и дело - ибо
мудрость порождает у человека разумение
(Притч 10:23; LXX), - настает время
объятия. Но не из отдельных отрезков
состоит это время. Прилепляться к
мудрости можно постоянно, и срок
здесь вечен.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 75.4125.
3:6 Время искать, и время
терять; время сберегать,
и время бросать
Время для Господа
Угодно ли познать тебе, что есть
благовременность, когда время искать
Господа? Отвечу кратко: целую жизнь.
Ибо этого одного благовременно
искать целую жизнь. Не в
установленные какие-либо дни, и не в какое-
нибудь определенное для этого время
является благом искать Господа, но
напротив, никогда не прекращать
ищущему этого - вот истинная благо-
временность.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 7126.
Время Иерусалима
Тогда-то и покинут был Иерусалим,
как шатер в винограднике (Ис 1:8), ибо
после страданий Христа ангелы-
хранители отступили от города с
Господом. Ведь подобно тому, как на
ниве стебель не ради себя самого
оберегается Господом, но ради
колоса, и по сборе урожая солома
обрекается на погибель, так и Иерусалим не
ради себя самого, но главным образом
ради Иисуса Христа, Господа нашего,
Который должен был там по плоти
родиться, сохранялся на протяжении
времён. Когда же собран был урожай -
разумей, урожай Тела Христа, из
125 TLG 2102.047, 75.3-76.3. 126 TLG
2017.029, 5.401.2-8.
237

Книга Екклесиаста 3:1-9
которого приготовлен хлеб жизни
небесной, - тогда был опустошён и
покинут Иерусалим, подобно колосу
после жатвы и подобно хижине на
винограднике после сбора плодов.
Это-то и сказано в этом месте
Писания: Время сберегать, и время бросать
(Екк 3:6), ибо было время, когда
Иерусалим сохранялся, и было время,
когда был разрушен.
Григорий Элызирский, Толкования
на Екклесиаста 2127.
Закон и Евангелие
Прежде разыскания блага, к каковому
относится познание истины,
пребывали люди в неведении. Стало быть, у
них было время терять.
Предшествовало же этому времени время искать (Екк
3:6). Ибо когда ищут благо, то настает
время расставания с тем, что было
прежде блага. И подобным же
образом, когда перед жизнью [Христа]
было верховенство закона, искали
[соблюдения] буквы, а когда воссияло
Солнце правды и явилась, наконец,
истина, настало время отменить и
превзойти букву. Потому иногда
достойна похвалы и потеря, ведь
сказал Спаситель в Евангелии: Ибо кто
хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее,
а кто потеряет душу свою, тот обретет
ее (Мф 16:25). Следует воспринять это
как сказанное о мученичестве и о
времени гонений в таком смысле:
желающий спасти душу свою во
времена суда и во времена наградного
венца, потеряет ее, отдав себя на
смерть, чтобы утрата души здесь была
смертью, отдачей жизни во имя
истины.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 77.18128.
3:7 Время раздирать, и время
сшивать; время, молчать,
и время говорить
Благо молчания
Что же, неужели нам нужно сделаться
немыми? Нисколько. Ибо время
молчать, и время говорить (Екк 3:7). Но
если мы даем ответ за праздное слово,
то будем осмотрительны и в том,
чтобы не пришлось ответить и за
праздное молчание, так как есть еще и
деятельное молчание. Именно им
обладала Сусанна, которая своим
безмолвием сделала больше, чем если
бы стала говорить. Она молчала среди
людей и говорила с Богом; и она не
нашла какого-либо большего
доказательства своей чистоты, кроме
молчания. Говорила ее совесть, в то время
как голоса ее не было слышно.
Неважен людской суд ей, потому что имела
свидетельство от Господа. Она хотела
быть оправданной Тем, Кто, как она
знала, не может погрешить [в Своем
приговоре]. Сам Господь в Евангелии в
молчании соделывал спасение129.
Таким образом, Давид правильно
вменил себе в обязанность не
постоянное молчание, но охранение.
Амвросий Медиоланский,
Об обязанностях священнослужителей
1.3.9130.
Думаю, что пифагорейцы, у которых
дисциплина требует в продолжение
пяти лет молчать, а потом уже
получившим образование дозволяет
говорить, отсюда заимствовали
127 Cl. 0556b, fr.2.11. 128 Т LG 2102.047,
77.18-29. 129 См. Мф 26:63. ш Cl. 0144,
1.1.3.9.99.13.
238

Книга Екклесиаста 3:1-9
правило свое. Научимся же и мы
сначала не говорить, чтобы только
впоследствии открывать уста свои для
слова. Будем известное время молчать
и внимать словам учителя. Пусть нам
кажется справедливым только то,
чему нас учат, чтобы делаться из
учеников учителями после долгого
молчания. А теперь, в наше недоброе
время, клонящееся постоянно к еще
большему упадку, мы учим в церквах
тому, чего не знаем, и если мишурою
слов или наваждением дьявола,
покровителя заблуждений, вызовем
рукоплескание толпы, то не в
согласии с нашим знанием думаем, что мы
знаем то, в чем мы могли убедить
других.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 3.7131.
Итак, следует укрощать язык
разными способами, а не с вредом для
здоровья его связывать. Ибо и
написано: Мудрый человек будет
молчать до времени (Сир 20:7), чтобы,
несомненно, когда усмотрит удобный
случай, отставив цензуру молчания,
посвятил бы себя полезному,
высказывая то, что надлежит. И опять же
написано: Время молчать, и время
говорить (Екк 3:7). Ибо, конечно же,
разные следует рассматривать
времена для перемен, дабы, когда
надо удержать язык, не растекался он
по древу бесцельно, а когда можно
вести речь с пользой, не
замалчивалось ничто из-за косности. Это
отметил псалмопевец и сказал:
Положи, Господи, охрану устам моим, и
огради двери уст моих (Пс 140:3).
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.14132.
Если речь о Боге, то когда вопрос
касается сущности Бога, то время
молчать, а когда о каком-либо благом
действии, ведение о котором
нисходит и до нас, тогда время возглаголать
о силах, возвестить о чудесах,
поведать о делах - и до таких пределов
пользоваться словом. А в рассуждении
о том, что вне этого, следует не
позволять творению выступать из
своих пределов; довольствоваться же,
если познает оно само себя.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 7133.
3:8 Время любить, и время
ненавидеть; время войне, и
время миру
Время любви
Ибо одно только желанно по естеству -
истинно сущее, о чем
законоположение говорит в десятисловии: Люби
Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим,
и всею дугиею твоею (Втор 6:5), и всем
мышлением твоим. И одно, также,
поистине ненавистно - это
изобретатель греха, враг нашей жизни, о
котором закон говорит: Ненавидь врага
твоего (Мф 5:43). Любовь к Богу
соделывается крепостью любящего, а
расположенность к пороку приносит
погибель любящему зло.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 8134.
Слава высшего
блаженства
Итак, одр Соломона - это слава
131 Cl. 0583, 3.6.116. 132 Cl. 1712, 3.14.43.
133 TLG 2017.029, 5.415.17-416.1. 134 TLG
2017.029, 5.425.4-12.
239

Книга Екклесиаста 3:1-9
вышнего блаженства, в которой сам
царь мира со святыми Его вечно
пребывает. К этому одру избранница
Самого Царя, то есть Церковь, через
пустыню века сего изо дня в день
движется и отчасти уже пришла; в той
мере, в какой верных своих к будущей
награде предпосылает; придет же
совсем, когда при исполнении века
Сам Создатель и Царь того же
вышнего града соберет избранных Своих от
четырех ветров (Мк 13:27)135, и как
сказано в одном месте Писания: Он
препояшется и посадит их, и, подходя,
станет служить им (Лк 12:37).
Беда Достопочтенный, На Послание
Иакова 1.19136.
Добродетель та порок
Различивший словом разумеемое о
добродетели и пороке познает благо-
временность относительно того, как
надлежит вести себя в отношении
понимания того и другого.
Воздержание и сластолюбие, целомудрие и
непотребство, скромность и
кичливость, доброжелательность и злые
мысли, также и все, мысленно
представляемое противоположностями,
ясно указывается тебе Екклесиастом,
чтобы вниманием к этому в своей
душе ты избрал правильное решение.
Потому время возлюбить
воздержание и возненавидеть сластолюбие,
чтобы соделаться тебе не
сластолюбцем, но лучше, боголюбцем, и
возненавидеть также все прочее - любовь к
раздорам, корыстолюбие, славолюбие
и то, что одним обращением любви к
тому, чего не следует любить,
разрывает связь с благом.
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 8137.
Спутники души
У каждой души может быть достохваль-
ный или порицаемый спутник, Жених-
Слово или прелюбодей-дьявол. Итак,
когда присутствует дьявол, не следует
предоставлять ему место и не следует
его впускать, как поступил Иуда, ибо
необходимо воздать ему ненавистью. А
время любить (Екк 3:8) - когда
присутствует истинный Жених. Он достоин
любви... Но любовь есть усиленное
желание. И иначе: нам заповедано
любить врагов, и то же - по отношению
к ненавидящим, так же как и возносить
молитвы за них. Поскольку мы желаем,
чтобы было им содействие, и себя
хотим сохранить в состоянии
невозмутимости перед враждой, то к недругам
питаем любовь; насколько же не
подражаем им, и не принимаем того,
что свойственно им, и не торопимся
выказывать вражду, как они желают, -
настолько же ненавидим их.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 81.4138.
Если познали мы, с кем надлежит вести
брань и вступить в битву, то прилично
познать и другую сторону дела - с кем, как
говорит о том слово это, быть в союзе и
мире. Итак, кто же тот добрый
военачальник, с которым объединю силы в мире?
Кто царь этого воинства? Не очевидно
ли - как и про то, и про другое узнаем из
богодухновенного Писания, - что
небесное воинство есть дружина ангелов?
Григорий Нисский, На Книгу
Екклесиаста 8139.
135 Ср. Мф. 24:31. m Cl. 1362, l(in
lac).1.264. 1S7 TLG 2017.029, 5.427.4-15.
138 TLG 2102.047, 81.4-12. m TLG
2017.029, 5.435.1-7.
240

Книга Екклесиаста 3:10-22
Необходимость брани
Когда начала, силы и власти мира
тьмы и духи лукавства разжигают нас,
не следует ни соучаствовать им, ни
примиряться с ними, но нужно с ними
иметь брань. Когда же покоряем их
под пяту, и дана нам власть наступать
на змей и скорпионов (Лк 10:19),
наступает время миру. Итак, необходимо
прежде, чтобы дьявол был повержен
под ногами святых, а пока длится
время войны (Екк 3:8), и наступать на
всю силу вражью (Лк 10:19). Когда же
мы одолеваем их, то можем жить в
покое, не возмущаясь помыслами, и
наступает для нас время миру.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 81.21140.
140 TLG 2102.047, 81.21-27.
3:10-22 ЗАБОТА, ДАННАЯ БОГОМ
10 Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они
упражнялись в том. п Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил
мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог
делает, от начала до конца. 12 Познал я, что нет для них ничего
лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. 13И если какой
человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар
Божий. И Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому
нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы
благоговели пред лицем Его. 15 Что было, то и теперь есть, и что будет,
то уже было, - и Бог воззовет прошедшее. 16Еще видел я под солнцем:
место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. 17 И сказал
я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому
что время для всякой вещи и суд над всяким делом там». 18 Сказал я в
сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они
видели, что они сами по себе животные;19 потому что участь сынов
человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так
умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества
перед скотом, потому что все - суета!20 Все идет в одно место: все
произошло из праха и все возвратится в прах. 21 Кто знает: дух сынов
человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в
землю? 22Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться
человеку делами своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его
посмотреть на то, что будет после него ?
241

Книга Екклесиаста 3:10-22
Обзор: Все, созданное Богом, имеет
свое назначение (Дионисий
Александрийский) и может указывать на
духовный мир (Евагрий Понтийский).
Создание Божье разрушает сатана,
искажая разум человека (Григорий
Неокесарийский, Дидим Слепец). Бог
создал сначала мир духовный, потом -
видимый (Дидим Слепец), и даже еще
не пришедшее в бытие уже существует
в Боге (Петр Хрисолог). Все живое
будет приведено на суд Божий, но в
этом мире все смешано (Беда
Достопочтенный, Августин Иппонский,
Иоанн Кассиан). Божий суд отведет
разные места для добрых и злых
(Григорий Великий, Дидим Слепец),
но в этом мире человек может
выбрать жизнь неразумного животного
(Шенуте). С праведными и
неправедными в этом мире происходит общее
(Евагрий Понтийский). Бог сотворил
человека из праха земли, но вдохнул в
него частицу Божества (Климент
Римский). Екклесиаст наставляет
посредством загадок (Олимпиодор).
3:11 Все соделал Он
прекрасным, в свое время, и
вложил мир в сердце их, хотя
человек не может постигнуть
дел, которые Бог делает, от
начала до конца
Благость всего
Среди всех этих вещей не имеется
ничего тщетного или бесполезного,
даже среди малейших из них - волос,
ногтей или тому подобного; но все это
имеет свою службу, и все делает свой
вклад, что-то - для прочности телесно
устроенного, другое - для
благопристойности. Ибо провидение заботится
не только о полезности, но и о подхо-
дящести и благе.
Дионисий Александрийский,
Фрагменты 1.4141.
Он говорит: я вижу чувственные
вещи, которые занимают
человеческий ум и которые Бог даровал людям
до очищения, чтобы они пеклись о
них. Он имеет в виду здесь, что
блаженство материального мира лишь
временно, но не вечно. Ибо после
очищения тот, кто очистился, более
не нуждается в отвлечении ума
чувственными вещами. Также, он
может использовать их для духовного
созерцания.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 15142.
Некий лукавый, уловляющий удобное
время, раскрыл свою пасть на
нынешний век, употребляя чрезвычайные
усилия, чтобы разрушить создание
Божье, решив от начала и до конца
враждовать с ним.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 3.11143.
3:13 И если какой человек ест
и пьет, и видит доброе во
всяком труде своем, то это —
дар Божий
Тот, кто вкушает так, будто принимает
свое чрево за бога, находит не благо в
еде и питье, но неблагообразие: Ибо
141 Charles L. Feltoe (ed.), The Letters and
Other Remains ofDionysius of Alexandria
(Cambridge: Cambridge University Press,
1904), стр. 149-150. 142 TLG 4110.031,
15.1-7 14S TLG 2063.006, 996.25-28.
242

Книга Екклесиаста 3:10-22
такие [люди] служат не Господу нашему
Иисусу Христу, а своему чреву (Рим 16:18).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 84.11144.
3:14 Познал я, что все, что
делает Бог, пребывает вовек:
к тому нечего прибавлять
и от того нечего убавить, —
и Бог делает так, чтобы
благоговели пред лицем Его
Видимый
и невидимый миры
Следующее можно сказать при
возведении к духовному и возвышенному
смыслу: воистину невидимые существа,
которые вечны, суть [первые]
творения Бога, а подвластные времени и
наблюдаемые - вторичны, и обладают
преходящими свойствами, и [живут]
через посредство тех: ибо произошли
они сообразно с человеком, который
по естеству незрим - по душе и
внутреннему человеку. И нельзя о видимом
мире говорить, что он - изначальное
творение Бога, ибо Бог создал его, но
ради других существ.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 86.27145.
Бог создал тварный мир, дабы от
величия красоты созданий получали
представление о том, что есть Бог146.
И Он осуществляет управление и
промысел обо всем целом, чтобы,
видя, что весь мир живет под
устроительным началом Предводителя,
Промыслителя, Правителя и Царя,
мы приобрели представление о том,
что существует некий Властитель
мира. Итак, если видишь корабль,
правимый кормилом и
выдерживающий прямой курс, то приобретешь
представление о кормчем, даже если
он и не показывается. И колесницу
увидев, несущуюся направленно,
получаешь понятие о колесничем. Так
и по делам познается Создатель, и по
порядку Его промысла.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 88.29147.
3:15 Что было, то и теперь
есть, и что будет, то уже
было, — и Бог воззовет
прошедшее
Отче наш (Мф 6:9). Никто пускай не
удивляется, что еще нерожденный [в
крещении] называет Бога Отцом.
Богом рожденные - это те, которым
надлежит родиться, но и будущие -
созданы Богом. Писание говорит: ...что
будет, то уже было (Екк 3:15). Об этом
свидетельствует то, что Иоанн, будучи
во чреве, почувствовал Творца и стал
вестником для своей матери, еще не
ведая о собственной жизни148. И то, что
мы читаем об Иакове, который бился,
прежде чем родился, и
восторжествовал, прежде чем начал жить149. И то,
что те, которые сами еще не существуют,
но уже существуют - в Боге, потому что
избраны прежде создания мира (Еф 1:4).
Петр Хрисолог, Письма 70150.
3:16 Еще видел я под солнцем:
место суда, а там беззаконие;
место правды, а там
неправда
144 TLG 2102.047, 86.2-4. ,45 TLG 2102.047,
87.6-10. 146 Ср. Прем 3:15. 147 TLG 2102.047,
88.29-89.7. 148Ср. Лк 1:44. 149 Ср. Быт
25:21-24. 15° Cl. 0227, SL24A.70.25.
243

Книга Екклесиаста 3:10-22
Видел я в преисподней бездну
мучения, ожидающую нечестивых;
благочестивым же оставлено другое место.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 3.1 б151.
3:17 И сказал я в сердце
своем: «праведного и
нечестивого будет судить
Бог; потому что время для
всякой вещи и [суд] над
всяким, делом, там,»
Общий суд
Ибо проходит образ мира сего ( 1 Кор
7:31), не субстанция; ведь и нашей
плоти не субстанция умирает, но
образ изменяется, так что сеется тело
душевное, восстает тело духовное ( 1 Кор
15:44). Об огне же и воде ничего
такого мы не прочитали, разве что в
Апокалипсисе: И моря уже нет (Откр
21:1), и в пророках: И свет светильника
уже не появится в тебе (Откр 18:23). Он
говорит: Мы, по обетованию Его,
ожидаем нового неба и новой земли, на
которых обитает правда (2 Пет 3:13).
Правда обитает в будущем веке,
потому что тогда каждому из верных,
смотря по степени его усердия, будет
дан венец правды (2 Тим 4:8).
Этого в этой жизни никоим
образом случиться не может, как и
Соломон говорит: Еще видел я под
солнцем: место суда, а там беззаконие;
место правды, а там неправда. И сказал я
в сердце своем: «праведного и нечестивого
будет судить Бог; потому что время для
всякой вещи и [суд] над всяким делом
там» (Екк 3:16-17). И еще говорит: И
обратился я и увидел всякие угнетения,
какие делаются под солнцем: и вот слезы
угнетенных, а утешителя у них нет; и в
руке угнетающих их - сила, а утешителя у
них нет. И ублажил я мертвых, которые
давно умерли, более живых, которые
живут доселе (Екк 4:1-2).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях (2 Пет 3:1ЗУ52.
Неужели, скажите мне, неужели
единственное суждение Божье,
которому, как по этим же писаниям
мы читаем, следует сбыться и над
верными, и над неверными (при
том, что все предвещенное должно
наступить), неужели мы
предположим, что единственное суждение
Божье не придет в действие?
Напротив, воистину, оно сбудется, как и
все те - наступили. И не будет
никакого человека нашего времени,
который смог бы оправдать перед
этим судом собственное безверие,
когда ко Христу будет взывать и
праведник за правду - и вероломный
за коварство, и правитель за
властвование - и воин за участие в
битве, и супруг за руководство - и
супруга за послушание, и отец за
наставление - и сын за
повиновение, и господин за господство - и
раб за служение, и смиренный за
благочестие - и гордец за зависть, и
богач за то, что раздает - и бедный
за то, что принимает, и пьянчуга за
чашей - и побирушка у дверей. И
добрый человек за добродетель -
злой за грех, и христианский бого-
почитатель - и языческий
низкопоклонник. Все воззовут ко Христу, и с
каким бы отношением ни взывали, и
какими словами, - без сомнения,
151 TLG 2063.006, 996.37-39. 152 Cl. 1362,
3(in Iac.).3.134.
244

Книга Екклесиаста 3:10-22
должны будут подать отчет самому
Тому, к Кому взывают.
Августин Иппонский, Письма 232153.
Божественная премудрость через
Екклесиаста назначила каждой вещи,
то есть всем обстоятельствам, как
благополучным, так и несчастным,
скорбным, свое время. Как и сказано:
Всему свое время, и время всякой вещи под
небом (Екк 3:1)... И немного позднее
говорится, что время для всякой вещи и
[суд] над всяким делом там (Екк 3:17).
Из дел, перечисленных в том месте,
ни одного нельзя отнести к числу
постоянно благих: каждое хорошо
только тогда, когда бывает в свое
время и прилично исполнено, так
что если случается не вовремя, то
делается бесполезным и вредным.
Между тем, те действия, которые
благи или плохи по природе своей,
например: правда, благоразумие,
мужество, воздержание и прочие
добродетели, или, напротив, пороки -
не подлежат этому правилу по
неизменяемости их природы. Поэтому
те действия, которые бывают
благими или худыми по качеству
совершающего их, полезны или
вредны не по природе своей, но по
расположению делающего или по
обстоятельствам времени.
Иоанн Кассиан, Собеседования 21.12154.
3:19 Потому что участь
сынов человеческих и участь
животных — участь одна: как
те умирают, так умирают и
этщ и одно дыхание у всех, и
нет у человека преимущества
перед скотом, потому что все —
суета!
Участь человека
Так выражая прежде удовольствие
плотских людей, преданных заботам,
возвещает, что хорошо есть и пить. То
же самое потом, по суду разума,
отвергает, когда говорит, что лучше
идти в дом плача, нежели в дом пира;
также и о веселии юноши в юности
его говорит как бы от лица плотских
людей, а потом, после объяснения
мысли, и юность и веселие называет
суетою. Точно так же наш
проповедник предлагает мысль от лица
несовершенных умом, когда говорит:
Потому что участь сынов человеческих и
участь животных - участь одна: как те
умирают, так умирают и эти, и одно
дыхание у всех, и нет у человека
преимущества перед скотом (Екк 3:19), ибо по
разуму он предлагает другую мысль,
говоря: Какое же преимущество мудрого
перед глупым, какое - бедняка, умеющего
идти туда, где жизнь? (ср. Екк 6:8).
Итак, он говорит, что нет у человека
преимущества перед скотом, а потом
сам объясняет, что мудрый имеет
нечто более не только скота, но и
глупого человека - именно то, что он
умеет идти туда, где жизнь.
Григорий Великий, Аиалоги 4.4155.
Животные - смертные существа, не
обладающие разумением, ангелы -
бессмертные живые разумные
существа, человек - смертное разумное
живое существо. Свойство смертности
обще неразумным животным. И
насколько по смертности он считается
родственным неразумным животным,
настолько же и по разумности -
153 Cl. 0262, 232.57.4.514.7. 154 Cl. 0512,
21.12.586.7. 155 Cl. 1713, SChr265.4.4.46.
245

Книга Екклесиаста 3:10-22
бессмертным, поскольку и ангелы по
бытию обладают разумом. Стало быть,
по чувственному предпочтению... он
единосущен неразумным животным.
Но доступно человеку то, что никакое
другое из живых смертных существ не
воспринимает: душа его может достичь
посильного ей совершенства и
уподобиться Богу, насколько доступно...
Таким образом, говоря: ...участь
сынов человеческих и участь животных -
участь одна (Екк 3:19), он
подразумевает, что это происходит не с разумной
способностью, но с телом внешним...
Вот что общее у них: то, что
происходит со скотами, происходит и с
человеком, но, разумеется, то, что
происходит с человеком, не
происходит с животными. В самом деле,
всеобщий суд, который устанавливает
обетования и присуждает к
наказанию, не относится к тому, что общее с
животными, но - к тому, что роднит
человека и ангелов; ибо как люди
могут обрести Царство Небесное и
пребывать на небесах, так же и
ангелы, и как люди подлежат
правосудию, так и ангелы... Но прибавляет к
тому, что показано: если даже и
пытаться исследовать природу
смерти, то смерть человека не подобна
смерти животного, ибо при смерти
человека отделяется душа от тела и,
будучи отделенной, остается в бытии.
Тогда как при смерти животного с
телом соуничтожается и душа, и
вместе они пребывают в рассеянии.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 99.1156.
Почему он написал: Hem у человека
преимущества перед скотом (Екк 3:19).
Посмотри теперь, что произошло.
Пойми теперь его гнев на нас, когда
он видел, что человечество признает
других богов кроме Господа Бога
Единого и не повинуется заповеди,
гласящей: Да не будет у тебя иного бога,
и не поклоняйся богу чужеземному (Пс
80:10). Затем, когда увидел он, что
люди поступают дурно, делая то, что
противно природе, творя деяния
непотребные, о коих и говорить
нельзя, и слышать не должно, он
сказал это. Ибо, если человек не
сознает достоинства своего, он не
только числится среди животных, но
животное оказывается достойнее его,
ибо сказано: Вол знает владетеля своего,
и осел - ясли господина своего (Ис 1:3).
Шенуте, Фрагменты^57.
Под участью он подразумевает то, что
общим образом происходит со всеми
людьми, праведными и
неправедными, в этом мире, как-то: жизнь,
смерть, болезнь, здоровье, богатство,
бедность, утрата телесных членов,
жен, детей, имущества - по каковым
обстоятельствам нельзя распознать
праведного и неблагочестивого до
Страшного суда. Называет он общим
для них и то, что они взяты из земли и
в землю вернутся снова, и что одна у
них душа не по числу, но по природе:
...и одно дыхание у всех (Екк 3:19). Здесь
же он говорит, что человек,
рожденный в почести, - скот; и не
присоединяет к скоту [человека], но из-за
неразумных наслаждений сравнивает
156 TLG 2102.047, 99.1-100.23. 157 Coptic
Manuscripts from the White Monastery: Works
ofShenute. 2 vols., edited and translated by
Dwight W.Young (Wien: Broder Hollinek, 1993),
том 1, стр. 172.
246

Книга Екклесиаста 4:1-8
и уподобляет неразумным скотам. Но
не потому, что делают, могут быть
ясно различимы праведник и
нечестивый до судного дня, поскольку многие
неправедные обратились к
праведности и вознесены, а многие праведники
отпали от благодетели и
низложены158. Итак, какое преимущество
нашел в них? Говорит - никакого. Ибо
все суета, кроме духовной радости,
которая возникает в соответствии с
делами и добродетелями человека.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 21159.
3:20 Все идет в одно место:
все произошло из праха и все
возвратится в прах
Бог и прах человека
Положим, что растерзанные тела не
воскреснут, а воскреснут прочие -
через это также не опровергается
воскресение, когда исключается одно
условие. Однако удивляюсь я, что и в
этом сомневаются, будто бы не все
сущее от земли возвращалось опять в
землю. Самое море поглощенные им
тела человеческие, бия волнами, по
большей части выбрасывает на
берега. Но когда бы и этого не было,
трудно ли соединить рассеянное и
совокупить расточенное Богу,
Которого слушает мир и Которому
повинуются немотствующие стихии? Не
большее ли чудо оживить персть земли,
нежели соединить ее?
Амвросий Медиоланский, На смерть
брата Сатира 2.58160.
И человек, который есть прах,
изменился, когда Бог вдохнул его дыхание в
плоть, но затем изменился обратно в
прах. И не Моисей ли, сам будучи
плотяным, воссиял величайшим
светом, так что сыны Израилевы не
могли видеть лицо его? И Богу, поэтому,
возможно стать всем, чем Он пожелает.
Климент Римский, Гомилии 20.б161.
3:22 Итак увидел я, что нет
ничего лучше, как
наслаждаться человеку
делами своими: потому что
это — доля его; ибо кто
приведет его посмотреть на
то, что будет после него?
Екклесиаст учит нас посредством
загадок, ведя нас к иной жизни.
Олимпиодор, Комментарии
на Екклесиаста 3.21162.
158 Ср. Лк 1:52. 159 TLG 4110.031, 21.1-19.
160 Cl. 0157, 2.58.280.5. 161 TLG 1271.006,
20.6.8.1-7.1.2. 162 TLG 2865.002, 93.524.3-5.
4:1-8 СУЕТА ТРУДА ДЛЯ СЕБЯ
1И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем:
и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих
их - сила, а утешителя у них нет. 2 И ублажил я мертвых, которые
давно умерли, более живых, которые живут доселе;3 а блаженнее их
247

Книга Екклесиаста 4:1-8
обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие
делаются под солнцем. 4 Видел я также, что всякий труд и всякий успех
в делах производят взаимную между людьми зависть. И это - суета и
томление духа!5 Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою.
6 Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа.
7 И обратился я и увидел еще суету под солнцем;8 человек одинокий, и
другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца,
и глаз его не насыщается богатством. «Для кого же я тружусь и лишаю
душу мою блага ?» И это - суета и недоброе дело!
Обзор: Умирая, человек перестает
грешить (Амвросий Медиоланский).
Зависть отравляет отношения людей
(Василий Кесарийский, Евагрий
Понтийский). Праздный недостоин
помощи (Апостольские
постановления). Нетерпеливые и
неблагодарные теряют все, приобретаемое
трудом (Иоанн Кассиан, Евагрий
Понтийский).
4:1 M обратился я и увидел
всякие угнетения, какие
делаются под солнцем: и вот
слезы угнетенных, а
утешителя у них нет; и в руке
угнетающих их — сила, а
утешителя у них нет.
Жизнь и смерть грешника
Каждый день мы жаждем знать новое,
но что есть это самое знание, как не
прибавление скорби каждодневной?
Все, что есть, уже было, и нет ничего
нового под солнцем (Екк 1:9), но все
суета. Екклесиаст говорит, что он
возненавидел всю жизнь. Тот же, кто
ненавидит жизнь, проповедует
смерть. Потому и хвалил он мертвых
более, нежели живых, и того почитал
блаженным, кто в жизнь эту не
пришел и напрасного труда сего не
принял. Обратился л, - говорит он, -
сердцем моим к тому, чтобы узнать,
исследовать и изыскать мудрость и разум,
и познать нечестие глупости, невежества
и безумия, - и нашел я, что горче смерти
(Екк 7:25-26), - не потому, что смерть
горька, но потому, что горька она
нечестивому. Итак, жизнь горше
смерти. Ибо более тяжко жить во
грехе, нежели во грехе умереть,
поскольку нечестивый пока живет,
увеличивает грех свой, а если
умирает, грешить перестает.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 7.28163.
4:4 Видел я также, что
всякий труд и всякий успех в
делах производят взаимную
между людьми зависть. M
это — суета и томление духа!
Грех зависти
Премудр был тот, кто запрещал и
вечерять с человеком завистливым
(Притч 23:6), под сближением на
вечери разумея и всякое также общение
в жизни. Как хорошо возгораемое
168 Cl. 0129, 7.28.728.21.
248

Книга Екклесиаста 4:1-8
вещество заботимся мы класть
подальше от огня, так по мере возможности не
надо вести дружеских бесед с
завистливыми, поставляя себя вдали от стрел
зависти. Ибо не иначе можно предаться
зависти, как сближаясь с нею в тесном
общении; потому что, по слову
Соломона, зависть мужу - от товарища его (Екк
4:4; LXX). Действительно, так и бывает:
не скиф завидует египтянину, но всякий
своему соплеменнику; и из
соплеменников завидуют не тому, кто неизвестен,
но хорошо знакомым; и из знакомых -
соседям, людям того же ремесла и по
чему-нибудь иному близким; и из них
опять - сверстникам, родственникам,
братьям. Вообще, как ржа есть болезнь
хлебного зерна, так и зависть есть недуг
дружбы.
Василий Кесарийский, Беседа
о зависти™4.
По словам Соломона, видел он
творящего всяческое зло и закаленного в
пороке; о нем и говорит как об
окрепшем в нечестии, что вредит бедным
(Притч 28:3; LXX), и опять же, о
создании, сотворенном, чтобы его
угнетали ангелы (Иов 40:19; LXX)
Божий. Видел и зависть, которую он
приобрел к человекам, суетную,
наполнившую его сердце; ибо по
неизбежности Бог стал всем во всех ( 1
Кор 15:28), и стала исполненной
Христом молитва, гласящая: дай им,
чтобы и они были в Нас, как и Я и Ты
едино суть, Отче165.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 25166.
4:5 Глупый [сидит], сложив
свои руки, и съедает плоть
свою
Плоды праздности
А кто терпит недостаток в житейском
от расточительности, или от
пьянства, или от праздности, тот
недостоин не только пожертвования, но и
Церкви Божьей, ибо Писание говорит
о таковых, утверждая, что ленивый
опускает руку свою в чашу и не хочет
донести ее до рта своего (Притч 19:24), и
опять: ...глупый [сидит], сложив свои
руки, и съедает плоть свою (Екк 4:5), ибо
всякий пьяница и блудник обнищает и
оденется в разодранные одежды, и всякий
сонливый - в рубища (Притч 32:21;
LXX), и в другом месте: ...если
устремишь глаза свои на чаши и сосуды, то
впоследствии будешь ходить обнаженнее
белильного дерева (Притч 32:23; LXX),
ибо праздность воистину есть мать
голода.
Апостольские постановления 2.2.4167.
Если кто еще в этом сомневается, да
примет свидетельство евангельское;
ибо говорит Сын Божий: ...мы играли
вам, и вы не плясали (Мф 11:17).
Потому и оставлены иудеи, которые не
плясали, которые не умели
восплескать руками своими, и призваны
язычники, которые Богу духовные
рукоплескания дали. Ибо глупый
[сидит], сложив свои руки, и съедает
плоть свою (Екк 4:5), то есть
телесными заботами себя связал, и ест свою
плоть подобно смерти непобедимой,
и жизни вечной этим не обрел.
Мудрый же, вознеся труды свои, дабы
воссияли они пред очами Отца его,
Который на небесах, не истребил, но
164 TLG 2040.027, 31.377.51-380.14. 165 Ср.
Ин 17:20-23 166 TLG 4110.031, 25.1-10.
167 TLG 2894.001, 2.4.7-18.
249

Книга Екклесиаста 4:9-16
вознес внутренняя своя ко благодати
воскресения. Это славный танец
мудрого, которым танцевал Давид. И
взошел он высотой духовного танца
вплоть до престола Христа, да узрит и
услышит, как сказал Господь Господу
моему: седи одесную Меня (Пс 109:1).
Амвросий Медиоланский, Письма
28'ев.
4:6 Лучше горсть с покоем,
нежели пригоршни с трудом и
томлением духа
Томление духа
По Соломону, лучше горсть с покоем,
нежели пригоршни с трудом и томлением
духа (Екк 4:6). Такому обману и
лишениям обязательно подвергаются все
немощные, которые, хотя в своем
спасении еще не уверены и сами еще
нуждаются в чужом наставлении и
руководстве, однако обольщением
дьявола побуждаются к обращению и
управлению другими, и которые, хотя
бы и могли приобрести какую-нибудь
пользу от обращения некоторых, но по
своей нетерпеливости и неисправленно-
сти нрава теряют все приобретенное.
Иоанн Кассиан, Собеседования
24.13.5169.
Томление духа, я думаю, относится к
воле души, угнетаемой страстями.
Ибо почему горсть добродетели
лучше, чем две горсти зла, неведения
и томления духа? <...> Это как если
сказать, что лучше научиться
созерцанию чего-то одного духовного, чем
иметь множество созерцаний
безрассудной мудрости.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 27170.
168 Cl. 0160, 6.27.8.82/1.183.61. 169 Cl. 0512,
24.13.689.18. 17° TLG 4110.031, 27.1-15.
4:9-16 ДРУЖБА ОБЛЕГЧАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ
9 Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе
вознаграждение в труде их:10 ибо если упадет один, то другой поднимет
товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который
поднял бы его. п Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как
согреться? пИ если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят
против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется. 13 Лучше
бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который
не умеет принимать советы; И ибо тот из темницы выйдет на царство,
хотя родился в царстве своем бедным. 15 Видел я всех живущих, которые
ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того.
16 Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не
порадуются им. И это - суета и томление духа!17 Наблюдай за ногою
250

Книга Екклесиаста 4:9-16
твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к
жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают.
Обзор: Христос посылал учеников по
двое, чтобы они поддерживали друг
друга, так как одиночество опасно
(Григорий Нисский, Василий Кеса-
рийский, Петр Хрисолог, Симеон
Новый Богослов, Амвросий Медио-
ланский, Григорий Великий).
4:10 Ибо если упадет один, то
другой поднимет товарища
своего. Но горе одному, когда
упадет, а другого нет,
который поднял бы его
Важность руководства
Поскольку многие, еще юные и
несовершенные разумением,
воспринимают на себя подвиг девства, то им
прежде всего следует стараться найти
себе руководителя на этом пути и
хорошего наставника, дабы по своей
неопытности не пойти по каким-
нибудь новым непроходимым и
уклоняющимся от истинного пути
дорогам. Двоим лучше, нежели одному
(Екк 4:9), - говорит Екклесиаст; тот же,
который один, легко побеждается
врагом, что поджидает при путях
Божиих, и горе одному, когда упадет (Екк
4:10), потому что не имеет человека,
который бы поставил его на ноги.
Так, некоторые избрали
надлежащее направление в стремлении к
святой жизни и, уже достигнув в
избранном ими подвиге
совершенства, от гордости ниспали другим
видом падения, потому что,
обольстившись некоторым безумием,
сочли благом то, к чему склонял их
рассудок. В числе таковых находятся
те, что премудростью названы
праздными, пути свои устлавшими
тернием171, которые считают за вред для
души усердие в труде по заповеди; они
отвергли увещевания апостольские и
не едят с благопристойностью
собственный хлеб172, но простирают руки
на чужой, в праздности полагая все
искусство жизни. Отсюда - сновидцы,
которые обольщения сонные считают
достовернее евангельского учения и
фантазии называют откровениями; к
сим принадлежат те, которые
вкрадываются в домы (2 Тим 3:6). Но есть и
иные, которые добродетелью
почитают необщительность и дикость и не
умеют ценить плодов
снисходительности и смирения.
Григорий Нисский, О девстве 23173.
Потому хорошо говорит Екклесиаст:
...если упадет один, то другой поднимет
товарища своего (Екк 4:10), но сам не
поднимется. Ибо Христос не был
воскрешен чужой помощью или
трудом, но Сам Себя восставил.
Потому и сказал: Разрушьте храм сей, и
Я в три дня воздвигну его (Ин 2:19). Это
же сказал Он о храме тела Своего.
Подлинно, не другим воздвигнут Тот,
Кто не падал. Ибо и тот, кто другим
поднимается, пал, и тот, кто пал,
нуждается в помощи, чтобы его
подняли. О чем учат они и лежащих
внизу, когда Писание говорит: ...горе
одному, когда упадет, а другого нет,
который поднял бы его, ибо если лежат
171 См. Притч 15:19; LXX. т См. 2 Фес
3:10. 173 TLG 2017.043, 23.3.1-28.
251

Книга Екклесиаста 4:9-16
двое, то тепло им; а одному как согреться?
(Екк 4:10-11) Итак, мы умерли со
Христом и живем с Ним. Христос
умер с нами, чтобы согреть нас, ибо
Он сказал: Я пришел свести огонь на
землю (Лк 12:49).
Амвросий Медиоланский, Письма 58174.
Опасность одиночества
В одинокой жизни что есть, то
делается для нас бесполезным, а чего нет, то
делается невознаградимым, потому
что Бог-Создатель определил, чтобы
мы имели нужду друг в друге и, по
написанному, вступали друг с другом в
единение175. Но и без этого понятие
любви Христовой не позволяет
каждому иметь в виду свое
собственное, ибо сказано: Любовь не ищет своего
(1 Кор 13:4-5). А жизнь со всеми
разобщенная имеет одну цель -
служение собственным потребам
каждого. Это явным образом
противно закону любви, какой исполнял
апостол, ища не своей пользы, но
[пользы] многих, чтобы они спаслись ( 1
Кор 10:33). А потом, в удалении от
всех не легко узнать каждому свой
недостаток, не имея человека,
который бы обличил его и исправлял с
кротостью и сердоболием. Ибо и от
врага обличение нередко в
благочестивом возбуждает желание
уврачевания, а возлюбившим истинно
врачевание греха производится искусно. Ибо
сказано: Кто любит, тот наказывает
(Екк 13:25). И многие заповеди
многим вместе исполнять удобно, а
одним - нет, потому что совершению
одной препятствует другая,
например, посещению больного - принятие
странника, подаянию и раздаче
необходимого для жизни, и особенно,
когда такое служение требует много
времени, - попечение о делах, так что
от этого остается неисполненной
самая важная и наиболее
способствующая спасению заповедь, поскольку и
алчущий не накормлен, и нагой не
одет. Поэтому, кто же решится жизнь
праздную и бесплодную предпочесть
жизни плодоносной и сообразной с
Господней заповедью?
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 7176.
И начал посылать их по два (Мк 6:7).
Христос посылал учеников по два,
чтобы никто из них, оказавшись в
одиночестве, не отрекся, как Петр, и
не убежал, как Иоанн177. Человеческая
непорочность недолго стоит, если,
горделиво полагаясь на себя,
презирает общество и не желает иметь
товарища. Об этом Писание говорит:
...горе одному, когда упадет, а другого нет,
который поднял бы его (Екк 4:10).
Поскольку же один другому может
помочь, об этом и самое Писание
свидетельствует: Брат от брата
вспомоществуемый - как город крепкий
(Притч 18:20; LXX).
Петр Хрисолог, Письма 170178.
Не следуй за волком вместо пастыря;
не входи в больное стадо. Не
оставайся один, да не похитит тебя волк,
души пожирающий, и да не будешь
ты поражаем одной болезнью за
другой до тех пор, пока не умрешь
духовно или пока не погибнешь,
174 Cl. 0160, 4.17.6.82/1.124.36. 175 Ср.
Сир. 13:20. 176 TLG 2040.048, 31.928.46-
929.29. 177 См. Мк 14:66-72; 50-52. 178 Cl.
0227, 170.65.
252

Книга Екклесиаста 5:1-6
уступив искушению. Тот, кто
поручает себя доброму пастырю, может не
бояться этого, но жить без тревог, и
будет спасен Иисусом Христом,
Господом нашим, Ему же слава во
веки веков, аминь.
Симеон Новый Богослов, Слово 20.7179.
4:12 M если станет
преодолевать кто-либо
одного, то двое устоят
против него: и нитка, втрое
скрученная, нескоро порвется
Тройственное укрепление
Павел тоже бежал, спущенный в
корзине через окно180, - он знал, что
тройной канат порваться не может, -
но он бежал, чтобы проповедовать
Евангелие Господа всему миру, и
потому взят был в рай181. И мы да
Обзор: Наша речь о Боге должна
быть кратка и ясна (Евагрий Пон-
тийский), особенно в богословских
рассуждениях (Григорий Нисский,
бежим через окно, слушая
наставления Господа и служа трезвым зрением
и чистотой очей.
Амвросий Медиоланский, Об удалении
от мира 9.54182.
Опять же, под ниткой понимается
вера, согласно свидетельству
Соломона, который говорит: ...нитка, втрое
скрученная, нескоро порвется (Екк 4:12),
поскольку очевидно, что вера,
которая в устах проповедников сплетается
с познанием Троицы, оставаясь у
избранных твердой, в сердце
порочных разрушается.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 33.10183.
179 SC 104:348. 180 См. 2 Кор 11:32-33.
181 См. 2 Кор 12:2-4. 182 Cl. 0133,
9.54.205.11. 183 Cl. 1708, SL143B.33.10.14.
Феодор из Табенесси, Ориген).
Вера без дел бесполезна (Цезарий
Арльский), и лучше не обещать
вовсе, чем не исполнять обещания
5:1-6 СТРАХ БОГА И ОБЕТ, ДАННЫЙ БОГУ
1 Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово
пред Богом; потому что Бог па небе, а ты па земле; поэтому слова твои да
будут немноги. 2Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так
голос глупого познается при множестве слов. 3 Когда даешь обет Богу, то не
медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал,
исполни.4 Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.5 Не
дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом
[Божиим]: «это - ошибка!» Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался
на слово твое и разрушил дело рук твоих? 6Ибо во множестве сновидений,
как и во множестве слов, - много суеты; но ты бойся Бога.
253

Книга Екклесиаста 5:1-6
Господу (Иоанн Кассиан,
Апостольские постановления).
5:1 Не торопись языком
твоим, и сердце твое да не
спешит произнести слово
пред Богом; потому что Бог
на небе, а ты на земле;
поэтому слова твои да будут
немноги
Немногословие
пред Богом
Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно
(Рим 8:26). Соломон не столько хочет
здесь сказать именно об этом, сколько
предписывает не богословствовать
безрассудно, ибо невозможно
беспрепятственно высказывать о Боге,
пребывающем на небесах и избегающем всякого
чувственного определения, то, что
относится к чувственно
воспринимаемому и делать из этого воспринимаемые
суждения. Почему и сказано: ...слова твои
да будут немноги (Екк 5:1), иначе говоря,
истинны и взвешенны; поскольку, как
мне кажется, нечто таковое обозначают
следующие слова: Малое у праведника -
лучше богатства многих нечестивых (Пс
36:16); и лучше малое получение с правдою
(Притч 15:29; LXX). Потому что для тех,
кто этого не бережет, сказано: Ибо, как
сновидения бывают при множестве забот,
так голос глупого познается при множестве
слов (Екк 5:2). Говорит он и о голосе глупого,
проявляющемся в лживых словах и
вводящем душу в заблуждение; и это - от
голоса поносителя и клеветника» (Пс 43:17).
Годится для голоса глупого и следующее:
... при многословии не миновать греха
(Притч 10:19).
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 35184.
Послушай совет Екклесиаста,
который не произносит слово перед
лицем Божиим, потому что Бог на небе,
говорит он, а ты на земле (Екк 5:1).
Сопоставлением этих частей мира,
или лучше сказать, их разведением, по
моему мнению, он показывает, сколь
сильно Божье естество выше
мудрости человеческих рассуждений. Ибо
насколько звезды выше возможности
прикоснуться к ним пальцами, столь
же, или лучше, во много раз более
естество, превосходящее всякий ум,
выше земных умствований. Итак,
узнав, сколь велико различие по
естеству, будем спокойно пребывать в
своих границах. Ибо и безопаснее, и
благочестивее веровать, что величие
Божье выше разумения, нежели
определяя границы славы Его какими-
нибудь другими предположениями,
думать, что не существует ничего
выше постигаемого разумом.
Григорий Нисский, Против
Евномия 2.7185.
Если же кто слишком поспешно
предаст себя этим занятиям, не
постигнув таинств Премудрости
Божьей и Слова, Которое в начале у
Бога (Ин 1:1), и Самого Бога Сущего, и
того, что, следуя Слову и Богу, и
Премудрости Его, именно это следует
искать и обретать, то таковой
необходимо впадает в мифотворчество,
словоблудие и лживые фантазии,
ввергая себя в опасность нечестия.
Потому следует помнить, что сказал
Соломон о таковых в Екклесиасте: Не
торопись произнести слово пред Богом;
184 TLG 4110.031, 35.1-13, 22-27. 185TLG
2017.030, 2.1.94.5-96.5.
254

Книга Екклесиаста 5:1-6
потому что Бог на небе, а ты на земле;
поэтому слова твои да будут немногу,
(Екк5:1).
Ориген, На Книгу Иеремии 1.1186.
Хранение уст
Истинно, если блюдет человек уста
свои и обретает смирение, ангелы
будут ему друзьями уже здесь, на
земле; душа его будет благовониями
разлитыми; ангелы будут приносить
поминовения его пред лицом Бога
день и ночь, будь он монах или
мирянин. Что до меня, то я знаю многих,
кто стяжал великое смирение и
старался, чтобы ни о ком не говорить
дурно; напротив того, они постоянно
уничижали себя и превозносили
других, говоря: «В Божьей власти то,
чтобы обрести нам малое место на
небесах».
Феодор из Табеннеси, Фрагмент 2187.
Небо н земля
Если же говорится в Книге
Екклесиаста: не торопись языком твоим...
произнести слово пред Богом; потому что Бог на
небе, а ты на земле (Екк 5:1), то хочет
этим [Писание] указать на различие
между теми, кто находятся в
уничиженном теле188, и Божеством,
живущем среди ангелов, возвышенных
точно так же через Сына Божия, и
среди святых сил, или же и во Христе
Самом. Не невероятно, что Христос,
собственно, и служит троном Отца;
ведь в более широком,
аллегорическом смысле называется Он и небом, а
Его Церковь, называемая землей,
служит подножием ног Его (Ис 66:1)189.
Ориген, О молите 23.4190.
5:4 Лучше тебе не обещать,
нежели обещать и не
исполнить
Вера без дел
Нет никакой пользы человеку, когда
он говорит, что имеет веру, но не
желает исполнить на деле то, что
обещал на словах, согласно
сказанному в Писании: Когда даешь обет Богу, то
не замедли исполнить его, ибо Ему неугоден
недобросовестный и неразумный обет.
Лучше тебе не обещать вовсе, чем после
того, как дан обет, обещанное не
исполнять (Екк 5:3-4). И чтобы мы ясно
могли узнать, что то же самое
происходит и с нами, и с подчиненными
нам людьми, то пусть кто-нибудь
скажет мне, будет ли он доволен, если
раб его весь день будет называет его
«господином» и не перестает
расточать ему многословные восхваления,
но от дел, которые ему было
приказано исполнить, отлынивает.
Итак, если мы бываем недовольны
словами без дел, то сколь же для Бога
бесполезна наша вера без дел? Прежде
всего, следует опасаться того, чтобы
кто-либо так верил в Божье
милосердие, что не боялся бы Его суда; если
кто так поступает, то это - не вера. Но
если он, с другой стороны, так боится
суда, что теряет надежду на
милосердие, то это также не вера. И так как
Бог не только милосерден, но и
справедлив, будем верить и в то, и в
другое: не станем, страшась суда,
отчаиваться в милосердии, но и не
будем столь уповать на милосердие,
чтобы забывать о суде. Итак, не
186 TLG 2042.084.1.1.7-16. 187 CS 47:133.
188 Ср. Фил 3:1. 189 Ср. Деян 7:49. 190TLG
2042.008, 23.4.14-22.
255

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
следует ни слишком надеяться, ни
слишком отчаиваться.
Цезарий Арльский, Проповеди 12.5191.
Исполнение обетов
А исполнить обетные моления может
каждый из нас. Так, мы приносим их,
когда, отрекаясь от мира, обещаемся
служить Господу со всей ревностью
сердца своего и умереть для всякого
общения с миром и для всех дел его.
Приносим эти моления, когда, презрев
мирские почести, отвергнув земные
стяжания, обязываемся во всяком
сокрушении сердца и в нищете духа
прилепляться Господу. Мы приносим
эти моления, когда даем обет
непрестанно сохранять совершенную чистоту
тела и непреодолимое терпение или
вовсе исторгнуть из сердца своего
корень производящего смерть гнева и
уныния. Если же по своей беспечности
и склонности к прежним порокам мы
не исполним тех благих намерений, то
будем виновны в наших молениях и
обетах и к нам отнесутся тогда слова:
Лучше тебе ne обещать, нежели обещать и
не исполнить (Екк 5:4). Что в греческом
можно понимать так: лучше не
молиться, нежели, молясь, не исполнять
молитвенных обетов.
Иоанн Кассиан, Собеседования 9.12.2192.
Как тем, которые верно служат Богу и
питают к Нему такую любовь, как
требуется нашими правилами,
обещается бесконечная слава, так и тем, которые
не заботятся о том, чтобы приносить
обещанные плоды святости, уготованы
вечные муки, ибо, по словам Писания,
лучше тебе не обещать, нежели обещать и не
исполнить (Екк 5:4), и проклят, кто дело
Господне делает небрежно (Иер 48:10).
Иоанн Кассиан, О постановлениях
киновитян 4.33193.
Что же касается девства, то о нем мы
не получили заповеди, но
предоставляем его на волю желающих как
обет194. Только убеждаем их, чтобы
ничего не обещали опрометчиво,
поскольку Соломон говорит: Лучше
тебе не обещать, нежели обещать и не
исполнить (Екк 5:4). <...> А
девственница да будет свята телом и душею, как
храм Божий, как дом Христов, как
обитель Святого Духа. Ибо нужно,
чтобы давшая обет совершением дел,
достойных обета, показала, что
обещание ее истинно и сделано из
ревности к благочестию, а не в
поношение брака. Да не будет же она
ни праздно шатающейся, ни
бродягой, ни двойственна в мысли, но
честна, воздержна, целомудренна,
непорочна, избегающая встреч со
многими, а наиболее - с бесчестными.
Апостольские постановления 4.2.14195.
191 Cl. 1008, SL103.12.5.14. 192 Cl. 0512,
9.12.261.16. 193С1. 0513, 4.33.71.16. 194 Ср.
1 Кор 7:25-26. 195 TLG 2894.001, 4.14.1-13.
5:7-6:12 СУЕТА СВОЕКОРЫСТНОЙ ЖИЗНИ
5.7 Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение
256

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким
наблюдает высший, а над ними еще высший;8 превосходство же страны
в целом есть царь, заботящийся о стране. 9Кто любит серебро, тот не
насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того.
И это - суета!10 Умножается имущество, умножаются и потребляющие
его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими
глазами? и Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но
пресыщение богатого не дает ему уснуть. п Есть мучительный недуг,
который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во
вред ему. 13 И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он
сына, и ничего нет в руках у него. И Как вышел он нагим из утробы
матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет
от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. 13 И это тяжкий
недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что
он трудился на ветер? 16А он во все дни свои ел впотьмах, в большом
раздражении, в огорчении и досаде. П Вот еще, что я нашел доброго и
приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих,
какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые
дал ему Бог; потому что это его доля. 18 И если какому человеку Бог
дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и
брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар
Божий. 19 Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог
и вознаграждает его радостью сердца его.
6.1 Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между
людьми:2 Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для
души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог
пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и
тяжкий недуг!3 Если бы какой человек родил сто детей, и прожил
многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не
наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы:
выкидыш счастливее его, 4 потому что он напрасно пришел и отошел во
тьму, и его имя покрыто мраком. 3 Он даже не видел и не знал солнца:
ему покойнее, нежели тому. 6А тот, хотя бы прожил две тысячи лет и
не наслаждался добром, не всели пойдет в одно место? 7Все труды
человека - для рта его, а душа его не насыщается. 8 Какое же
преимущество мудрого перед глупым, какое - бедняка, умеющего ходить
257

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
перед живущими?9Лучше видеть глазами, нежели бродить душею. И это -
также суета и томление духа!10 Что существует, тому уже наречено имя,
и известно, что это - человек, и что он не может препираться с тем, кто
сильнее его. п Много таких вещей, которые умножают суету: что же для
человека лучше? 12Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все
дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет
человеку, что будет после него под солнцем ?
Обзор: У праведной души правитель -
Слово Божье (Дидим Слепец).
Сребролюбие - ловушка для души
(Григорий Великий, Евагрий Понтийский).
Богатство не дает покоя, порабощает
человека и теряется по смерти
(Амвросий Медиоланский, Дидим
Слепец) , а сон трудолюбивого бедняка
здоров и крепок (Иоанн Златоуст).
Истинное богатство - в добродетели и
вере (Амвросий Медиоланский).
Следует трудиться ради того, что мы
можем взять с собою после смерти
(Амвросий Медиоланский, Афанасий
Александрийский). Бесплодны труды,
не обращенные к духовному (Иеро-
ним Стридонский, Григорий
Великий). Жизнь суетного мира будет
предана забвению по ее окончании
(Евагрий Понтийский).
5:8 Превосходство же страны
в целом, есть царь,
заботящийся о стране
ют учение о правящем над всем
промысле Божиим, в доказательство
существования промысла утверждают,
что как ткань явственно
свидетельствует о том, что есть ткач, известно
ли что о нем или нет, так и видящий
возделанное поле приобретает
представление, что есть тот, кто
заботится о нем и владеет им. <...>
Когда, стало быть, ты воочию видишь
душу, столь возделанную и усеянную
слезами, и готовую пожинать с
радостью (Пс 125:5), то есть у этого жнива
владетель - Слово предводящее,
Слово властвующее и царствующее.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 145.2196.
5:10 Умножается
имущество, умножаются
и потребляющие его; и какое
благо для владеющего им:
разве только смотреть
своими глазами?
Буквально он говорит следующее:
«Никто не господин, правитель и
начальник над запустевшим полем,
терния и волчцы (Быт 3:18)
произрастившим, но властитель есть лишь у
поля возделанного». Властителя же он
«владельцем» называет. <...> И в
общем и целом, те, которые препода-
Ловушка сребролюбия
Жаждут приращения денег, и вообще
приумножения богатств? Пусть
услышат написанное: Кто любит
серебро, тот не насытится серебром, и
кто любит богатство, не насладится
196 TLG 2102.005, 145.2-146.5.
258

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
плодами его (ср. Екк 5:9). Плодами этих
благ воспользуется тот, кто хорошо
распоряжается ими во благо и свое, и
ближнего своего, не пристращаясь к
ним; а кто делается рабом их, тот и
здесь даже оставит их без пользы.
Стремятся ли пресытиться всеми
этими благами? Не мешает таковым
заметить, что кто спешит разбогатеть,
тот не останется ненаказанным (Притч
28:20). И конечно, кто всеми силами и
всеми средствами домогается
приумножения богатств и наслаждения
благами их, тот не станет удаляться от
пороков и убегать от греха. Глядя на
приманку земных удовольствий он,
при своей жадности, уловляется
подобно птицам, сам не зная, от
какого силка греховного придется ему
погибнуть.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.20197.
Если ты видишь, как он говорит, что
одни из людей угнетены, другие -
творят неправедный суд, а иные -
поступают по справедливости, не
удивляйся происходящему так, будто
нет промысла. В самом деле, знай, что
Бог посредством Христа сохраняет
все, и, к тому же, Он осуществляет обо
всем промысел через святых ангелов,
которые преуспевают в ведении того,
что на земле198. Ибо Бог - властитель
происшедшего от Него мира,
Который воздает горести тем, кто
предпочитает познанию Христа
своекорыстие и суету нынешней жизни, а тем,
кто в благообразии подвизается и в
крепости, и в праведности несет
служение, преподает богопознание и
сладостное отдохновение, дабы более
или менее уразумели они, отчасти
зная и отчасти пророчествуя199. И
одни унаследуют таковое свершение,
а другие, исполненные зол, не будут
знать отдыха, снедаемы червем
порожденного ими зла.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 38200.
5:12—13 Есть мучительный
недуг, который видел я под
солнцем: богатство,
сберегаемое владетелем его во
вред ему. И гибнет богатство
это от несчастных случаев:
родил он сына, и ничего нет в
руках у него.
Бремя богатства
Здесь множество зла явлено
посредством богатства: это зло обозначено
как мучительный недуг. Итак, всякий
сберегающий себе это богатство не
познает мудрость Божию и не
приблизил свое сердце ни к разумению, ни к
увещеванию своих детей; ибо не
воспринял слов заповедей Божиих и
не скрыл их в сердце своем
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 39201.
Как и Екклесиаст видит, что богатства
стерегутся во зло обладающему ими,
ибо они причиняют крайние
старания и тревоги. Ибо потеряно то, что
остается здесь, и не может служить к
пользе мертвому. Итак, покойный
имел из-за них тревоги, не мог
обрести покоя, но покинул то, что чтил, и
не унес с собою то, что обрел. Совсем
197 Cl. 1712, 3.20.116. 198 Ср. 2 Цар 14:20.
199 Ср. 1 Кор 13:9. ^TLG 4110.031, 38.1-16.
201 TLG 4110.031, 39.1-7.
259

Книга Песнь Песней 1:4-5
но дух един. Не высокомерен Жених
твой, не горд; он взял [за себя] ефиоплян-
ку (Чис 12:1); как скоро ты пожелаешь
услышать мудрость истинного
Соломона и придешь к Нему, Он откроет
тебе все, что знает, и введет тебя Царь
в чертоги Свои, и чудесным образом
изменится цвет твой, так что о тебе
можно будет сказать: Кто это восходит
убеленная? (Песн 8:5; LXX).
Иероним Стридонскии, Письма 22.157.
Церковь, имея это одеяние, принятая
через омовение возрождения,
говорит: Дщери Иерусалимские! черна я, но
красива (Песн 1:5). Черна из-за
ненадежности состояния человеческого -
красива по благодати; черна, так как
происходит от грешников, -
прекрасна таинством веры. Видя это одеяние,
говорят пораженные дщери
Иерусалима: Кто это восходит убеленная ?
(Песн 8:5; LXX). Она была черна, как
же теперь она вдруг побелела?
Амвросий Медиоланскии,
О таинствах 7.3558.
О Церкви же - той, что несёт образ
Господа, - так говорится в Песни
Песней: Черна я, но красива (ср. Песн
1:5); то есть черна телом плотяным -
красива небесными заслугами.
Показал он, и почему сказал прекрасна: ибо
Христос по благодати Божьей
примирил мир59.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 4460.
Говорится о Церкви язычников: Дщери
Иерусалимские! черна я, но красива (Песн
1:4). Почему Церковь черна и красива?
Черна по природе, красива по
благодати. Почему же черна? Вот, я в
беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать
моя (Пс 50:7). Почему красива? Окропи
меня иссопом, и буду чист; омой меня, и
буду белее снега (Пс 50:9).
Цезарий Арльский, Проповеди 124.161.
И добавлено: Дщери Иерусалимские!
черная, но красива (Песн 1:4).
Признаюсь я, что удивлён: почему в этом
месте называет себя Церковь черной и
красивой, когда не может быть
красивою та, что черна? Ибо почему
черна, если красива? Или почему
красива, если черна? Но войдите в
тайну слова и увидите, сколь на
высоком чувстве глаголет Дух
Святой. Черною называет себя Церковь
из-за тех, кто должен был обратиться
к вере из язычников и был внешне
тёмен от мерзостного дыма и пепла
идольских жертвоприношений. Но
была соделана Церковь красивою
благодаря вере Христовой и
святости Духа, Которого восприняла.
Григорий Элызирский, На Песнь
Песней 1.23-2462.
Невеста, чтобы лучше познали мы
безмерное человеколюбие Жениха,
Который из любви придал
возлюбленной красоту, сообщает обучаемым о
чуде, над нею самой совершившемся.
Ибо говорит: не тому дивитесь, что
возлюбила меня правость, но тому,
что черна я была от греха и делами
освоилась с мраком, но Жених из
любви сод ел ал меня прекрасною,
собственную Свою красоту дав мне в
замен моей срамоты. Ибо, на Себя
57 Cl. 0620, 22.54.1.145.1. 58 Cl. 0155,
7.35.103.12. 59 См. 2 Кор 5:19. 60 Cl. 0900,
SL97.psalmus44.89. 61 Cl. 1008,
SL103.124.1.18. 62 Cl. 0547, 1.181.
325

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
не так, как тот, о ком написано:
Блажен, кто исполнит желание своё через
них: не устыдятся они, когда будут
говорить в воротах с врагами своими (Пс
126:5). Чье наследство - Господь, и чья
прибыль - Рожденный Марией Девой,
тот в отшествйи своем удостаивается
славословий мудрости.
Амвросий Медиоланскии, О молитве
Иова и Лавида 2.4.12202.
Он говорит так: зачем кому-либо
богатство? Очевидно, что он
господин над богатством. Итак, оно,
богатство, тому, кому принадлежит,
дарует наслаждение, и он -
распорядитель богатства; как он способен
пользоваться богатством, владея им,
но не рабствуя ему, то есть мамоне,
так и богатство может возвластвовать
над владельцем, и горе такому, ибо он
становится сребролюбцем и рабом
мамоны.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 155.11203.
Выставляют люди в свое оправдание
детей, когда стяжают богатство. И вот
порой они творят беззаконие, и
хищничают, и иное делают, и
заявляют: ради детей это творю. <...> Видел
я пекущегося о богатстве, и не было
ему от него пользы. Ибо и ни самому
ему оно не доставило радости, и ни
тот, кто был у него сыном, не вступил
в наследство, но всячески он
бедствует и имеет лишь то, с чем родился. А
родился он без денег и одежды. <...>
Только блага души может кто-либо
вознести [с собой]. <...> Если, имея
деньги, оказывал благодеяния, если
славу и почет имея, пытался
содействовать немощным, то от трудов
своих может вознести такой с собой
благие дела.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 156.15204.
То же самое можно заметить и
относительно сна. Не мягкая постель, не
посеребренное ложе, не тишина в
спальне и не другое что-либо
подобное делает сон сладким и спокойным -
но труд, усталость и обыкновение
ложиться спать, когда сильно клонит
ко сну и нападает дремота. Об этом
свидетельствует и опыт, а еще прежде
опыта приговор Писания. Соломон,
живший всегда в удовольствии, желая
показать это же самое, сказал: Сладок
сон трудящегося, мало ли, много ли он
съест (Екк 5:11). Почему он
присовокупил: мало ли, много ли он съест? Потому
что и то, и другое - и голод, и
пресыщение, обыкновенно производят
бессонницу: голод - иссушая тело,
окостеневая веки и не давая им
сомкнуться, пресыщение - стесняя и
подавляя дыхание, порождая
множество болезней. Но таково
благотворное действие трудов, что раб может
спать в том и другом случае. Целый
день бегая повсюду на служении
своим господам, подвергаясь побоям,
перенося усталость и нисколько не
отдыхая, рабы получают достаточную
за такие беспокойства и труды награду
в приятном сне. И это - дело
человеколюбия Божия, что удовольствия
покупаются не золотом и серебром, а
трудом, работою, нуждою и всяким
любомудрием.
202 Cl. 0134, 2.4.12.239.22. 20S TLG
2102.005, 155.11-156.2. ш TLG 2102.005,
156.15-157.17.
260

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
Не так у богатых: лежа на своих
постелях, они часто проводят в
бессоннице целую ночь, и, несмотря на
множество ухищрений, не вкушают
приятного сна. А бедняк, окончив
дневные труды, с усталыми членами
едва упадет в постель - и уже
погружается в глубокий, сладкий и здоровый
сон и в нем получает немалую награду
за свои праведные труды. Итак, если
бедный и спит, и ест, и пьет с большим
удовольствием, нежели богатый, то
какую после этого имеет цену
богатство, когда оно не доставляет и того, в
чем только, по-видимому, и состоит его
преимущество пред бедностью?
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 2.23205.
Затем Екклесиаст говорит: «Есть злая
скука, которую видел я на земле -
стеречь богатство во зло
обладающему им»; и выше: Есть мучительный
недуг, который видел я под солнцем:
богатство, сберегаемое владетелем его во
вред ему (Екк 5:12). Если ищешь
богатств, прими богатства невидимые и
сокрытые - те, что можно обрести в
высотах небес, а не во глубинах земли.
Будь духом нищ - и будешь богат по
любому суждению, ибо жизнь человека
не зависит от изобилия его имения (Лк
12:15), но от добродетели и веры. Эти
богатства сделают тебя по-настоящему
богатым, если будешь ты в Боге богат.
Амвросий Медиоланский, О Каине
17Азе/1е1.5.21206.
5:18 U если какому человеку
Бог дал богатство и
имущество... наслаждаться
от трудов своих, то это дар
Божий
Имеется буквальное прочтение. Если
кто-то имеет много денег, если много
у него хлеба и вина, сколько и не в
состоянии он съесть и выпить, то
имеет он все как некий дар, ибо то,
что он может употребить, достаток
пищи, которого хватает, чтобы есть
досыта, и столько же вина, - это дар
Божий (Екк 5:18). Но если сверх
надобности ест и пьет, то не как
Божиим даром обладает этим, но как
дарами похоти. Что до духовного
смысла, то дарует Бог мудрость, и
богатство - в мудрости, и имущество -
мудрое созерцание, дабы питался и
напивался человек от того, что
приобрел, хлебом мудрости, водой ее,
которую смешал в сосуде, и она стала
вином207. И конечно, это дар Божий.
Если кто должным образом примет
духовный дар, то в конце концов это
будет благодатью доли его.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 164.1208.
6:2 Бог дает человеку
богатство... а пользуется
тем чужой человек: это —
суета и тяжкий недуг!
Истинное богатство
Ибо какая выгода приобрести то, чего
не возьмем с собою? Не лучше ли
приобрести нам то, что можем взять и
с собою, как-то: благоразумие,
справедливость, целомудрие, мужество,
рассудительность, любовь, нищелю-
бие, веру во Христа, безгневие,
страннолюбие? Эти приобретения
205 TLG 2062.24, 49.44.54-45.25. ш Cl. 0125,
1.5.21.358.3. 207 Ср. Ин 2:3-9. 208TLG
2102.005, 164.3-17.
261

Книга Екклесиаста 5:7-6:12
уготовят нам пристанище в земле
кротких прежде, нежели придем туда.
Афанасий Александрийский, О жизни
святого Антония 17209.
Что доброго может быть в жизни сей
для человека, который живет во тьме
и не может насытить страстей своих?
И если исполнится богатств, радость
покоя утратит, ибо будет вынужден
стеречь то, что жалкой жадностью
приобрел, чтобы жалким образом
обладать тем, что не сможет ему
помочь. Ибо что может быть жальче,
чем мучить себя, охраняя то,
изобилие чего не приносит никакой
пользы?
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 2.4210.
6:7 Все труды человека — для
рта его, а душа его не
насыщается
Бесплодные труды
Все, что приобретается людьми
трудом в мире сем, истребляется
ртом, и пережеванное зубами,
предается для сварения желудку. Несколько
услаждая горло, оно, по-видимому,
дает удовольствие, но только до тех
пор, пока находится во рту; а когда
перейдет в желудок, то перестает
ощущаться различие между пищею. И
после всего этого душа вкушающего
не наполняется. Или в том смысле,
что опять хочет съеденного, ибо как
мудрый, так и глупый не могут жить
без пищи, и бедный ни о чем другом
не заботится, кроме того, как бы ему
поддержать орган тела и не умереть с
голоду. Или в том, что душа не
получает никакой пользы от удовлетворения
тела, и бедный стремится туда, где
видит богатство. Но лучше понимать
это в отношении церковного мужа,
который, будучи просвещен в
небесных Писаниях, весь труд свой имеет в
устах своих, и душа его не
наполняется, так как постоянно жаждет учиться.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 6.7211.
Слова и дела
Жар преимущественно
обнаруживается в языке [у богача], когда он, возопив,
сказал: отче Аврааме! умилосердись надо
мною и пошли Лазаря, чтобы омочил
конец перста своего в воде и прохладил
язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем
(Лк 16:24). Неверный народ в устах
имел слова того закона, которого не
хотел исполнять на деле.
Следовательно, преимущественно горячо ему
будет там, где он показывает, что знал
то, чего не хотел исполнять. Поэтому
об ученых и нерадящих хорошо
говорится через Соломона: Все труды
человека - для рта его, а душа его не
насыщается (Екк 6:7), потому что кто
старается только знать то, о чем
должно говорить, тот пустым умом
воздерживается от самого выражения
на деле своего знания.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.40.2212.
Истинная жизнь
Прежде всего показывает он, что не
здесь собственно жизнь человеческая,
а в ином месте. Имеет, значит,
человек нечто более скота, потому что
209 TLG 2035.047, 26.869.12-20. 21° Cl.
0129,2.4.705.16. 2И Cl. 0583, 6.7.48. 212С1.
1711, 2.40.2.71.
262

Книга Екклесиаста 7:1-29
животные не живут после смерти, а
человек тогда и начинает жить, когда
со смертью плоти оканчивает эту
видимую жизнь.
Григорий Великий, Лиалоги 4.4213.
6:10 Что существует, тому
уже наречено имя, и известно,
что это — человек, и что он
не может препираться с тем,,
кто сильнее его
По естеству имена бывают телесные и
бестелесные; и те имена, что
относятся к телесному естеству, обозначают
качество каждой вещи - величину,
цвет, внешний вид; а те, что
относятся к бестелесному, проявляют
свойство всякого мыслимого [предмета],
иначе сказать, достохвальность или
негодность. Но первые имена
прилагаются к вещам непосредственно,
тогда как вторые - не без посредства;
они зависят от предпочтения. То, что
относится к свободной воле, - или
склонность к благу и возможность
быть удостоенным познания (что
относится к ангелам, архангелам,
престолам и господствам)214, или
склонность к пороку и приумножение
незнания (что относится к демонам,
сатане, или неким иным мироправите-
лям этой тьмы). <...> Однако же, да не
говорит человек: «По чьей милости я
сопряжен с этим телом? Почему я не
стал ангелом? Не выказывает ли Бог
лицеприятие?215 Не появились ли мы
на свет со свободной волей?» Ибо
подобные слова умножают суету. Как
может творение сказать Творцу:
«Почему Ты сотворил меня
таковым?» И как создание может
требовать ответа у Бога? Но да
прекратятся такие речи, а те, что
способствуют благу и познанию, да будут
произведены. Все, что имеется в
этом веке темноты, называется
суетой и тьмой, и будет скрыто как
забвение то, что относится к этой
жизни, после исхода.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 5 22л 6.
213 Cl. 1713, SChr265.4.4.65. 214 Ср. Кол
1:16. 215 Ср. Рим 2:11. 216 TLG 4110.031,
52.1-26.
7:1-29 МУДРОСТЬ В ДЕЛАХ И ПОЛЬЗОВАНИЕ БЛАГОМ
Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рождения.
2 Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо
таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу.
3 Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается
лучше. 4 Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.
5 Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых;
6 потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под
котлом. И это - суета!7 Притесняя других, мудрый делается глупым, и
263

Книга Екклесиаста 7:1-29
подарки портят сердце. 8 Конец дела лучше начала его; терпеливый
лучше высокомерного. 9Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому
что гнев гнездится в сердце глупых. 10Не говори: «отчего это прежние
дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты
спрашиваешь об этом. п Хороша мудрость с наследством, и особенно для
видящих солнце: п потому что под сенью ее то же, что под сенью
серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь
владеющему ею. 13 Смотри на действование Божие: ибо кто может
выпрямить то, что Он сделал кривым ? И Во дни благополучия пользуйся
благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того,
чтобы человек ничего не мог сказать против Него. 13 Всего насмотрелся я
в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый
живет долго в нечестии своем. 16 Не будь слишком строг, и не выставляй
себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя? 17Не предавайся греху, и
не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время ?18 Хорошо, если ты
будешь держаться одного и не отнимать руки от другого; потому что
кто боится Бога, тот избежит всего того. 19 Мудрость делает мудрого
сильнее десяти властителей, которые в городе. 20Нет человека
праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;21 поэтому
не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не
услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;22 ибо сердце твое
знает много случаев, когда и сам ты злословил других. 23 Все это
испытал я мудростью; я сказал: «буду я мудрым»; но мудрость далека от
меня. 24Далеко то, что было, и глубоко - глубоко: кто постигнет его?
25 Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и
изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и
безумия, - 26 и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она -
сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от
нее, а грешник уловлен будет ею. 27 Вот это нашел я, сказал Екклесиаст,
испытывая одно за другим. 28 Чего еще искала душа моя, и я не нашел ? -
Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщину между всеми ими не
нашел. 29 Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди
пустились во многие помыслы.
Обзор: Благое имя обретается благо- Слепец, Евагрий Понтийский).
детельной жизнью, и смерть во Духовное восхождение совершается в
Христе лучше жизни в грехе (Дидим плаче о грехах (Амвросий Медиоланс-
264

Книга Екклесиаста 7:1-29
кий, Иоанн Златоуст, Евагрий Пон-
тийский, Дидим Слепец). Гнев
уничтожает мудрость, а терпение
преодолевает высокомерие (Дидим Слепец,
Григорий Великий, Иоанн Кассиан).
Мудрый познает промысел Бога о
мире, а ходящие кривыми путями
погибнут в беззаконии (Дидим
Слепец). У Бога милость соединена с
праведностью, и человек должен
соединять строгость с милосердием
(Амвросий Медиоланский). Мудрость
сильнее всякого оружия (Дидим
Слепец). Перед Богом все люди -
грешники (Беда Достопочтенный,
Григорий Великий, Ориген, Августин
Иппонский). Даже мудрейший
Соломон далек от подлинной мудрости в
Духе (Григорий Назианзин, Афанасий
Александрийский, Василий Кесарийс-
кий, Иоанн Кассиан, Иероним Стри-
донский). Даже для нечестивого
смерть лучше жизни во грехе
(Амвросий Медиоланский, Афанасий
Александрийский). Нечестивая женщина -
ловушка для грешника (Климент
Римский, Кирилл Александрийский,
Дидим Слепец). Люди свободны
выбрать добро или зло (Езник из
Колба, Афанасий Александрийский,
Августин Иппонский, Дидим Слепец,
Беда Достопочтенный).
7:1 Доброе имя лучше дорогой
масти, и день смерти — дня
рождения
Благое имя
Имя благое обретается по
благодетельной жизни. С тяжелым трудом,
усилиями и потом стяжает ее человек.
А то, что является сиюминутно
приятным, возникает без утомления и
без его усердия. <...> Те, кто поистине
достигают совершенства в образе
жизни внутреннего человека, и те,
кто ведет беспорочную жизнь (Прем
4:9), имеют доброе имя. И это
превыше помазания, превыше наслаждения.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 196.22217.
Благо смерти
Тот, кто внимания не прилагает к
преходящему и не много о нем
задумывается, но, зная, что прекраснее по
разрешении быть со Христом218, день
смерти предпочитает дню рождения.
Ибо один - начало многого зла, а
другой - его конец и уничтожение.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 197.14219.
Если смерть, которою праведник
умирает со Христом, есть похвальна,
потому что она отделяет душу от зла и
неведения, то такая смерть
противоположна рождению, которая объединяет
душу со злом и неведением. Поэтому
такая смерть есть гораздо более
достохвальная, чем такое рождение.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 54220.
7:2—3 Лучше ходить в дом
плача об умершем, нежели
ходить в дом, пира; ибо таков
конец всякого человека, и
живой приложит [это] к
своему сердцу. Сетование лучше
смеха; потому что при печали
лица сердце делается лучше
217 TLG 2102.006, 196.22-197.6. 218 Ср. Флп
1:23. 219TLG 2102.006, 198.17-21. 220TLG
4110.031,54.1-5.
265

Книга Екклесиаста 7:1-29
Блаженство плача
Кто хочет восходить, тому должно
идти не путем радостей мира, но
юдолью скорби и плача; конечно,
Адаму не должно было покидать Рай,
но он был обманут удовольствием.
Амвросий Медиоланский, Об удалении
от мира 1.3221.
Конец людей есть блаженство. Если
Господь в Евангелиях называет
блаженными плачущих - блаженны плачущие,
ибо они утешатся (Мф 5:4), - то
Соломон справедливо говорит о плаче при
конце всякого человека, потому что те,
что живут в плаче, исполняются
избытком духовных благ.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 55222.
Нет места поверхностности нрава
там, где присутствует скорбь. Там
воздерживаются от изъявления
радости и смеха: само несчастье не
допускает их наличие. Иной же раз
следим за собой, чтобы не казаться
веселыми из почтения к несчастным и
претерпевшим бедствие. А в доме пира
(Екк 7:2) происходит обратное, и
предосудительны танцы и
песнопения, коль скоро выражают собой
жизнь беспорядочную. <...> Дом
обозначает здесь некое состояние и
образ жизни, а не место. <...>
Входящий в дом плача знает, что конец всякого
человека - смерть. И если знает, что
суждена ему смерть, не будет много
размышлять или поддаваться
желанию что-либо иметь, если может
обладать лишь тем, что можно
потерять при смерти - богатство, славу,
достоинство. <...> По поводу же живых
можно сказать: живущие по воле Бога.
Таковы были те, кто принадлежал к
дому Авраама. <...> Чем ходить в дом
пира, лучше ходить в дом плача об умершем -
ибо таков конец всякого человека, и
живой приложит [это] к своему сердцу.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 197.19-198.22223.
Лучше ли идти туда, где плач и слезы,
стенания, и скорбь, и уныние, нежели
туда, где пляски, и кимвалы, и смех, и
веселье, и пресыщение, и пьянство?
Да, говорит [Соломон]. Почему, скажи
мне, и для чего? Потому что там
зарождается наглость, а здесь
скромность. Кто побывает на пире у
человека, который богаче его, тот уже не с
прежним удовольствием будет
смотреть на свой дом, но со скукой
возвратится к жене, со скукой сядет за стол и
в тягость будет и слугам, и детям, и
всем домашним оттого, что из-за
чужого богатства яснее увидит свою
бедность. И худо не это только, но и
то, что он часто завидует
пригласившему его на пир и вообще возвращается
домой, не получив ничего доброго.
Но о плачущих ничего такого
сказать нельзя, напротив: [у них]
много любомудрия, много
скромности. Как только войдет кто в
преддверие дома, в котором есть умерший, и
увидит мертвеца, лежащего
безгласным, и жену, рвущую на себе волосы,
терзающую ланиты, ломающую руки,
тотчас огорчается, делается печален,
и каждый из сидящих там ни о чем
другом не говорит с ближним, как о
том, что мы ничто и что греховность
наша - несказанна. Что может быть
221 Cl. 0133, 1.3.164.21. 222 TLG 4110.031,
55.1-6. 223 TLG 2102.006, 197.19-199.8.
266

Книга Екклесиаста 7:1-29
разумнее этих слов, которыми мы и
бедность своей природы признаем, и
нечестие наше обличаем, и настоящее
считаем за ничто, произнося другими,
правда, словами, но в той же силе, это
чудное и исполненное мудрости
изречение Соломона: Суета сует, - все
суета! (Екк 1:2). Вошедший в дом
плачущих тотчас и сам плачет по
отшедшем, хотя бы был и враг ему.
Видишь, сколько этот дом лучше того?
Там он, будучи и другом, завидует;
здесь, будучи и врагом, плачет...
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 15.5224.
Если кто имеет подопечных, к
примеру, детей или рабов, то, когда
гневается и негодует на них, чтобы
прекратить их безобразия, его сетование -
лучше смеха (Екк 7:3); не сетование
вообще, но сетование отца на сына,
сторожа на охраняемого. <...> Но не в
том случае он называет сетование
благим, когда кто-либо его
испытывает, но когда оно препятствует грехам
умножаться до той степени, за
которой следует наказание.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 199.22225.
7:5—8 Лучше слушать
обличения от мудрого,
нежели слушать песни
глупых; потому что смех
глупых то же, что треск
тернового хвороста под
котлом. И это — суета!
Притесняя других, мудрый
делается глупым, и подарки
портят сердце. Конец дела
лучше начала его; терпеливый
лучше высокомерного
Лесть и обличение
Представляется многим, что обличение
от мудрого (Екк 7:5) можно обойти
вниманием, особенно, когда они
отличаются склонностью к греху. Ибо
тот, кто расположен к получению
удовольствий и к прегрешениям,
отвергает того, кто им препятствует.
Тот же, кто не прозревает, радуется
льстецам: ему по душе больше слушать
песни льстивые, нежели слова
обличительные. Ибо любить обличителя
свойственно мудрому. <...> Льстецы
поют определенным способом. Если и
высказывают нравоучительное, то
скорее желают развлечь слушателей,
чем оказать им пользу. Это - песносло-
вие, возбуждающее приятные чувства,
в то время как обличение указывает
путь правильный.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 202.2226.
Терновый хворост, когда сгорает под
котлом, вызывает сильный шум и
треск. И конечно, таков смех глупых,
ибо и он создает шум и треск, но не
ради утешения души. <...> И как этот
терновый хворост, сгорая под котлом,
производит треск, так же и их смех
происходит от дурной души,
опаляемой огнем. <...> Итак, терновый
хворост - жизненные заботы,
постыдные вожделения, разнузданные
наслаждения.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 203.3227.
Конец речи больше содержит благого,
224 TLG 2062.024, 49.155.16-50. 225 TLG
2102.006, 199.22-200.14. 226 TLG 2102.006,
202.2-19. 227 TLG 2102.006, 203.3-23.
267

Книга Екклесиаста 7:1-29
чем ее начало. <...> Речь сказывается,
дабы дело возникло. <...> Терпеливый,
который не возгордился духом, - не
высокомерен. Ведь зачастую,
воспитывая кого-либо, не способного к острому
восприятию по способности ума, люди
с большим терпением проводят
наставление... не отказываясь после
первого или второго порицания, но
иным способом добиваясь исцеления.
Такой терпеливый лучше заносчивого
и возгордившегося духом.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 204.22228.
7:9 Не будь духом твоим
поспешен па гнев, потому что
гнев гнездится в сердце глупых
Гнев уничтожает мудрость
Но когда гнев разбивает спокойствие
духа, то он, растерзанный и неким
образом разъятый, приходит в
замешательство, из-за чего оказывается не
в ладу с самим собой и утрачивает
силу внутреннего подобия [Богу].
Подумаем же, сколь велик грех
гневливости, посредством каковой -
когда кротости лишаемся -
оскверняется подобие образа высшего.
Уничтожается гневом мудрость, почему
также и оказываемся всецело в
неведении о том, что надлежит
благоустраивать.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 5.45229.
Смертоносный яд гнева нужно с
помощью Божьей исторгнуть из
глубины души нашей. Если он
гнездится в наших сердцах и ослепляет око
ума вредным мраком, то мы не можем
приобрести ни правильной
рассудительности, ни ясности созерцания, ни
зрелости совета; не можем быть
участниками истинной жизни,
твердыми в правде; не способны к удержанию
духовного истинного света, ибо
сказано: иссохло от печали око мое (Пс
6:8). Не можем мы быть
причастниками мудрости, даже если бы всеми
признавались мудрыми, ибо сказано:
...гнев гнездится в сердце глупых (Екк 7:9).
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 8.123°.
Благо терпения
Через нетерпение человек часто
делается высокомерным и гордым,
ибо, не терпя презрения и унижения,
он старается высказать перед всеми,
что есть в нем доброго, чтобы только
выставить себя на показ, и таким
образом от нетерпения переходит к
тщеславию. Потому-то сказано:
...терпеливый лучше высокомерного (Екк
7:8). Потому что муж терпеливый
лучше согласится терпеть зло, нежели
тщеславиться добром, тогда как
гордый духом всегда готов
превозноситься даже мнимым добром, только
бы ему не потерять малейшего зла.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.9231.
7:13—14 Смотри на
действование Божье: ибо кто
может выпрямить то, что
Он сделал кривым, ? Во дни
благополучия пользуйся
благом,, а во дни несчастья
размышляй: то и другое
228 TLG 2102.006, 204.22-205.23. 229 Cl.
1708, SL143.5.45.10. т Cl. 0513, 8.1.1.151.1.
231 Cl. 1712, 3.9.25.
268

Книга Екклесиаста 7:1-29
соделал Бог для того, чтобы
человек ничего не мог сказать
против Него
Божий промысел
Многие и среди эллинов возражали
тем, кто утверждал, будто мир
образовался сам собой. Коль скоро по
необходимости осуществляется
промысел об особенностях, промыс-
литель же - Бог, то Он осуществляет
промысел о мире, который сотворил.
<...> Представь и другое: то, что Он
обустроил, то и охраняет
промыслом, чтобы все шло нужным путем.
<...> Итак, Богу ведомы причины
того, что возникло, и ведает Он,
почему они сокровенны. <...> Ибо
никак тебе не обрести достаточного
знания Божьих творений, если,
безумствуя, нанесешь им
оскорбление. Помысли о творениях Бога: то,
что у других вызывает неприязнь,
даст тебе знание и о Творце, и о
сотворенном.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 209.26232.
Ибо Он делает кривым, не производя
так, но показывая его таковым. <...>
Сказано: «Совращающихся на кривые
пути свои да направит Господь ходить
с делающими беззаконие»233. Ибо сам
Он не направляет их, желающих
сопутствовать творящим беззаконие,
но показал, что, совратившись по
своему собственному избранию, они
стали таковыми.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 212.12234.
7:15 Всего насмотрелся я в
суетные дни мои: праведник
гибнет в праведности своей;
нечестивый живет долго в
нечестии своем
Есть праведность согласно истине и
праведность для самого себя. <...>
Итак, праведник терпит крушение от
того, что праведно для него самого. А
те, кто праведны сообразно истине...
не остаются при собственной
праведности и не полагаются на правду самих
себя. Потому они и не гибнут в
праведности, как говорит псалмопевец: «Я
стану живым в правде Твоей» (Пс
118:40). Поэтому Павел, будучи
великим мужем, во Христе живущим,
которому было и откровение истины,
говорит: [Хотя] я ничего не знаю за собою,
по тем ne оправдываюсь (1 Кор 4:4).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 213.23235.
7:16 Не будь слишком строг9
и не выставляй себя слишком
мудрым; зачем, тебе губить
себя ?
Тот побеждает, кто надеется на
Божию благодать, а не тот, кто
гордится своей добродетелью. И почему
не надеяться на благодать, имея
Архиерея милосердного? Милостив
Господь и праведен, и милосерд Бог наш
(Пс 114:4). Здесь псалмопевец
милость назвал дважды, правду же
однажды. В середине сугубой милости
положена правда: ибо если преизбы-
точествуют грехи, то преизбыточе-
ствует и милость. У Господа всех
232 TLG 2102.006, 209.26-211.12. т Ср. Пс
124:5. 234TLG 2102.006, 212.12-21. 235TLG
2102.006, 213.23-214.11.
269

Книга Екклесиаста 7:1-29
добродетелей преизбыток, потому
что Он Господь сил (Пс 23:10) есть.
Однако правда соединена с милостью,
милость же с правдой, ибо написано:
Не будь слишком праведен (ср. Екк 7:16),
то есть излишне. Что выше меры, то
хотя и добро, но не зачтется тебе за
настоящее добро. Храни меру, чтобы
воспринять по мере.
Амвросий Медиоланский, На смерть
Феодосия Великого 25236.
Кто старается исправить пороки
человеческой слабости, тот должен
самую эту слабость на собственных
своих плечах держать и как бы
взвешивать, а не отвергать. Ибо читаем,
что евангельский тот пастырь
погибшую овцу возложил на свои плечи, а
не оставил237. И Соломон говорит: Не
будь слишком строг (Екк 7:17), потому
что правда должна быть смягчена
умеренностью. Доверит ли тебе
лечить себя тот, кого ты ненавидишь
и который думает, что врач
пренебрежет им, а не жалеть будет его?
Амвросий Медиоланский, О покаянии
1.1.2238.
7:17 Не предавайся греху,
и не будь безумен: зачем тебе
умирать не в свое время?
Бог искренне служащим ему обетовал:
...долготою дней насыщу его (Пс 90:16).
И Авраам умирает насыщенный
[жизнью] (Быт 25:8), а Давид умоляет,
говоря: Не восхити меня в половине дней
моих (Пс 101:25). И один из друзей
Иова, Елифаз, хорошо зная это,
сказал: Войдешь во гробе зрелости, как
укладываются снопы пшеницы в свое
время (Иов 5:26), а Соломон, прилагая
печать к его изречению, говорит:
Души же беззаконных безвременно
исторгаются (Притч 11:30; LXX), потом
увещевает в Екклесиасте, говоря: Не
предавайся греху, и не будь безумен: зачем
тебе умирать не в свое время? (Екк 7:17).
Афанасий Александрийский,
Защитительное слово о своем
бегстве 14239.
7:19 Мудрость делает
мудрого сильнее десяти
властителей, которые в
городе
Итак, всегда сила полководца - в
мудрости его более, чем во множестве
воинства. <...> Если в городе сильных
много, а мудрости недостает, то ничем
те не могут городу помочь. В
возведении к высшему смыслу, под городом
имеется в виду мир, который вокруг
нас. Если не ниспосылается Богом
мудрость, никто не может жить
невредимо. Если не поможет
мудрость, бессильны властители и не
спасется город. Можно подразумевать
под городом и душу каждого. В самом
деле, если кто и располагает тысячью
рассуждений человеческих о том, как
поддержать город, ничем ему не
поможешь, если ниспосланная Богом
мудрость не содействует ему, не
приводит его в благоустройство и не
охраняет его.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 219.8240.
7:20 Нет человека праведного
236 Cl. 0159, 25.383.1. 237См. Лк 15:5. 238С1.
0156, 1.1.5. 239TLG 2035.012, 14.16-27.
240 TLG 2102.006, 219.5-15.
270

Книга Екклесиаста 7:1-29
на земле, который делал бы
добро и не грешил бы
Греховность людей
Но и сам Господь дает нам верный
залог - чего мы и просим - того, что
просимое в молитве исполнится,
когда прибавляет: Итак если вы, будучи
злы, умеете даяния благие давать детям
вашим, тем более Отец ваш Небесный
даст духовные блага просящим у Него
(Мф 7:11). Учеников, которые, во
всяком случае, по меркам
человеческой справедливости, были благими,
Он называет злыми, - поскольку,
конечно, нет никого, кто в этой
жизни способен быть свободным от
всякого прегрешения. Соломон
подтверждает это, когда говорит: Нет
человека праведного на земле, который
делал бы добро и не грешил бы (Екк 7:20).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.14241.
Если пророк говорит: Вот, я в
беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать
моя (Пс 50:7), то без виновности в
мире не мог быть тот, кто пришел в
мир с виновностью. Поэтому-то тот
же пророк говорит: ...не оправдается
пред Тобой ни один из живущих (Пс
142:2). Поэтому и Соломон говорит:
...не на всякое слово, которое говорят,
обращай внимание, чтобы не услышать
тебе раба твоего, когда он злословит тебя
(Екк 7:21).
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.39.8242.
Ясно, что есть тысячи других бесов,
насылающих на нас мечтания и
понуждающих исполнять волю их; и
никто из людей не может быть
чистым от нечистого (Иов 14:4), и нет
праведного на земле, который делал бы
добро и не грешил бы (Екк 7:20), и никто
не пребудет неоскверненным бесами
и незапятнанным делами их.
Ориген, На Евангелие от Иоанна
20.36243.
Если же и другого кого из святых
помянуть хочешь, тебе ответит слово
Писания, говорящее: Нет человека на
земле, который делал бы добро и не грешил
бы (Екк 7:20). Потому верно, что один
Иисус имеет совершенные руки244, и
только Он не сделал никакого греха ( 1
Пет 2:22), то есть деяния рук Его
совершенны.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит
12.3245.
Потому среди многих доводов,
посредством которых Пелагий производит
доказательство, высказывается также и
следующий: «То же повторяю еще раз:
возможно, чтобы был безгрешный
человек. А что утверждаешь ты?
«Невозможно, чтобы был человек без греха».
Но и я не утверждаю, он говорит, будто
есть человек безгрешный, и ты не
говоришь, что человека без греха нет; у
нас спор о возможном и невозможном,
а не о действительном и
недействительном». Затем он отмечает, что ничего из
того, что обычно против него приводят
из Писания, не имеет касательства к
вопросу, в котором выясняется, может
или не может ли быть человек без
греха, и упоминает следующее: Кто
родится чистым от нечистого'? Ни один
241 Cl. 1367, 2.14.219. 242С1.1711, 2.39.8.31.
243 TLG 2042.079, 20.36.328.1-329.1. 244 Ср
Екк 7:19; LXX. 245 Cl. 0198 3(A), 12.3.458.26.
271

Книга Екклесиаста 7:1-29
(Иов 14:4), и нет человека, который не
грешил бы (3 Цар 8:46), и нет человека
праведного на земле (Екк 7:20), и нет
делающего добро, нет ни одного (Пс 13:3).
Он говорит: «Эти и подобные
утверждения успешно применимы к
несуществованию, а не к невозможности. Ибо
таковыми примерами показывается,
какими были иные люди в иные
времена, а не то, что они не могли вести себя
иначе; почему и явствует по
справедливости, что они повинны. Ибо если они
такими были в силу того, что не могли
быть иными, то вины не имеют».
Августин Иппонский, О природе
и благодати 8246.
7:23—24 Все это испытал я
мудростью; я сказал: «буду я
мудрым»; по мудрость далека
от меня. Далеко то> что
было, и глубоко — глубоко: кто
постигнет его?
Глубина мудрости
А слово о Боге, которое чем
совершеннее, тем непостижимее, ведет к
большему числу возражений и самых
трудных решений. Ибо всякое
препятствие, и даже самое маловажное,
останавливает и затрудняет ход ума, и
не дает ему стремиться вперед,
подобно тому как браздами вдруг
сдерживают несущихся коней и
внезапным сотрясением сворачивают
их в сторону. Так Соломон, который
до избыточности был умудрен более
всех - и до него живших, и
современных ему, - получил в дар от Бога
широту сердца и полноту созерцания,
что обильнее песка247, чем более
погружается в глубины, тем более
чувствует кружения, и завершением
мудрости считает найти, насколько
она далека от него248.
Григорий Назианзин, О богословии
21249
Потому, видя, что написано в
Екклесиасте: Я сказал: «буду я мудрым»; но
мудрость далека от меня. Далеко то, что
было, и глубоко-глубоко: кто постигнет
его? (Екк 7:23-24), и в Псалмах: Дивно
для меня ведение [Твое], - высоко, не могу
постигнуть его! (Пс 138:6), и что
Соломон говорит: Слава Божия -
облекать тайною дело (Притч 25:2), - не
раз, поверьте мне в этом, намеревался
я удержаться и перестать писать. Но
чтобы не показалось, будто
молчанием и вас огорчаю, и поощряю в
нечестии тех, которые спрашивали у
вас и упорствуют в своем мнении, то
принудил я себя написать немногое и
послать это к вашему благочестию.
Афанасий Александрийский, Письма
монахам 1.2250.
Понятия, которое бы вполне было
достойно Его, как сказал я, никто
никогда не достигнет, хотя бы
соединились все умы для исследования и
стеклись все языки для выражения этого.
Такую же мысль ясно представляет нам и
премудрый Соломон, говоря: Я сказал:
«буду я мудрым», но мудрость далека от меня
(Екк 7:24-25), то есть не сокрылась, но
для тех, в ком по благости Божьей
воспреизбыточествовало ведение, еще
лучше уяснилась ее непостижимость.
Василий Кесарийский, О вере251.
246 Cl. 0344, 7.8.237.22. 247 Ср. 3 Цар 4:29.
248 Ср. Екк 7:23. 249 TLG 2022.008,21.7-18.
250 TLG 2035.008,2.1.1-2.2.2. 251 TLG 2040.045,
31.684.26-35.
272

Книга Екклесиаста 7:1-29
Чем глубже дыхание Божественного
Духа введет нас в эту бездну, тем
яснее, явившись остроте взора,
откроется нам ее неизбывная
неизмеримость. То же самое говорит
Соломон: Удалилась от меня более, чем
была, и она - глубокая глубина, кто
найдет ее? (Екк 7:24; LXX). Потому-то
умоляем Господа, чтобы Он
сохранил в нас страх Свой и любовь,
которая не может пребывать в
неподвижности252, и чтобы делал
нас мудрыми во всем и всегда
невредимыми берег от дьявольских
сетей253. Ибо при такой защите
невозможно никому оказаться в
силках смерти.
Иоанн Кассиан, Собеседования
8.25.5-6254.
Под тем, что говорит Екклесиаст
нужно понимать следующее: пока не
направлю свою мысль к
рассуждению о делах Божиих, не увижу
величия Божия. Я сказал: «буду я
мудрым» (Екк 7:23), то есть: «Я
сказал, что мне нужно искать
смыслы различных причин. Но мудрость
далека от меня (Там же), - многим
дальше, чем была, то есть та
мудрость, которой прежде пренебрегал
и которую не искал, я теперь,
пустившись в поиски, не могу найти».
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 91 )255.
7:26 И нагиел я, что горче
смерти женщина, потому
что она — сеть, и сердце ее —
силки, руки ее — оковы;
добрый пред Богом, спасется
от нее, а грешник уловлен
будет ею
Безумие нечестивого
Хотя постижение истины само по
себе далеко ныне от нас по немощи
плоти, однако же, возможно, как
сказал тот же Екклесиаст, познать
безумие нечестивого (Екк 7:26), и,
обретя это, сказать, что горше смерти
(Екк 7:27). Потому-то, как умею и могу
обрести это, написал я, зная и то, что
для верных осуждение нечестия есть
достаточное уже ведение о
благочестии. Ибо хотя и невозможно
постигнуть, что есть Бог, можно сказать, что
Он не есть.
Афанасий Александрийский, Послание
к монахам 1.2256.
Опасность соблазна
...горче смерти женщина (Екк 7:26-27), -
не потому, что смерть горька, но
потому, что горька она нечестивому.
Но жизнь горше смерти. Ибо более
тяжко жить для греха, нежели умереть
во грехе, ибо нечестивый, пока
живет, умножает грех, а когда
умирает, перестает грешить.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 7.28257.
Научись, человек: если такие мужи
погибли через женщин, то какова
твоя праведность или каков ты между
святыми, если общаешься с женами и
девами ночью и днем, в безумии
многом, без страха Божия? Нет,
братья, не будем так общаться, но
252 Ср. 1 Кор 13:8. 253 Лат. A diaboli telis;
возможный перевод - «от дьявольских
стрел», поскольку telum (стрела) и tela
(сеть) в abl. pi. имеют одинаковую форму.
- Прим. Т. Щукина. 254 Cl. 0512, 8.25.247.1.
255 Cl. 0592, 91.129. 256 TLG 2035.008,
2.2.3-2.3.4. 257 Cl. 0129, 7.28.729.7.
273

Книга Екклесиаста 7:1-29
будем помнить слово, говорящее о
женщине: ...сердце ее - силки, руки ее -
оковы; добрый пред Богом спасется от нее,
а грешник уловлен будет ею (Екк 7:26).
Будем же остерегаться, чтобы не жить
нам, освященным, с дочерью
возмужалою: ибо недобро и неправедно такое
общение раба Божия.
Климент Римский, Послания
о девстве 2.10258.
И мне кажется, Соломон, будучи
весьма мудрым, к нечестивой
женщине приложил роль любой из ересей.
После он сказал о ней, что следует
отказываться от женщины и избегать
ее, потому что она - сеть, и сердце ее -
силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом
спасется от нее, а грешник уловлен будет
ею (Екк 7:26).
Кирилл Александрийский, Письма259.
Неоднократно, воистину, в Божиих
наставлениях помыслы и
умонастроения именуются женами тех, кто их
имеет, и в похвальном, и в
порицательном смысле, как сказано: Мудрость
же рождает мужу разум (Притч 10:23;
LXX), и жена твоя, как плодовитая лоза,
в доме твоем; сыновья твои, как
масличные ветви (Пс 127:3). От этой жены
происходят мужские отпрыски,
которыми питается огонь и свет, ибо
благословение на них дает питание
огню и свету.
В порицательном смысле
говорится: Не внимай злой женщине, ибо мед
капает с уст жены блудницы, которая на
время услаждает твою гортань, после же
найдешь горче желчи (Притч 5:3-4). <...>
Если же ты это примешь в
[переносном] понимании, тогда лукавый,
нечистый, хитросплетенный и
содержащий лжеучение помысел есть
соблазн, то есть жена падшая.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 227.7260.
7:29 Только это я нашел, что
Бог сотворил человека
правым, а люди пустились во
многие помыслы
Свобода и грех человека
Но так как Бог знает, что некоторые
люди поступают по воле Его, а
некоторые - нет, Он потому прославляет
добродетель первых, чтобы вторые от
чрева матери ревновали к добродетели
их. Также, заботясь об этих вторых, Он
объявил их ничтожными. Дело не в
том, что Он сотворил одних
достойными, а других ничтожными от чрева
матери. Ибо если бы это было так,
зачем было бы хвалить достойного и
порицать ничтожного, если бы Он Сам
был создателем достоинства и
ничтожества? Потому не нужно было бы винить
человека за ничтожество его, как если
бы Бог сотворил его таким от чрева
матери его. Теперь ясно, что слова
Бога, сказанные заранее: Однако же Я
возлюбил Иакова, а Исава возненавидел
(Мал 1:2-3), означают, что один станет
любим за деяния свои, а другой
ненавидим. <...> Как сказано в другом месте:
Бог сотворил человека правым, а люди
пустились в злые помыслы (Екк 7:29).
Езник из Колба, О Боге 248261.
[Душа] сотворена была созерцать
Бога и озаряться Им. Она же вместо
258 TLG 1271.010, 2.10.3.1-8. 259 TLG
5000.001, 1.1.3.73.10-15. 260 TLG 2102.006,
227.7- 228.2. 261 РО 28:484-485.
274

Книга Екклесиаста 7:1-29
Бога взыскала тленного и тьмы, как
негде и Дух говорит в написанном: Бог
сотворил человека правым, а люди
пустились во многие помыслы (Екк 7:30).
Так произошло и образовалось в
начале изобретение и примышление
зла людьми. Но нужно сказать уже и о
том, как люди дошли до идолобесия.
Из этого узнаешь, что изображение
идолов было вовсе не от благого, но
от зла. А что имеет худое начало, то,
будучи всецело худо, никогда ни в чем
не может быть признано добрым.
Афанасий Александрийский, Против
язычников 7262.
Удивительное дело, братья: сами мы
ничтожны, а имеем благого Отца. Что
может быть более очевидно? Мы
слышали о звании нашем; сказано: Вы,
будучи злы, умеете даяния благие давать
детям вашим (Мф 7:11; Лк 11:13). И
смотрите, каким евангелист
показывает Отца их, - тех, кого он назвал
злыми: ...тем более Отец ваш [даст блага
просящим у Него] ? (Мф 7:11). Чей
Отец? Очевидно, злых. И какой Отец?
Не был бы благий, если бы не был
единым Богом. Стало быть, братья,
потому у нас, злых, благой Отец, что
мы не должны вечно оставаться во
зле. Ни один злой человек не творит
добро. Если никто злой не творит
добро, каким же образом дурной
человек сотворит добро для самого
себя? Дурного же благим делает Тот,
Кто всегда благ. Сказано: Исцели меня,
Господи, и исцелен буду; спаси меня, и
спасен буду (Иер 17:14). К чему мне
говорят суетные люди о суетном:
«Спасешь себя, если захочешь»?
[Отвечает им пророк:] «Исцели меня,
Господи, и исцелен буду». Благим мы
созданы благими, ибо Бог сотворил
человека праведным, но по нашему
свободноизволению стали мы злыми.
И как сумели из благих сделаться
дурными, так сможем из дурных
восстать благими. Но Тот, Кто всегда
благ, делает из злого благим -
поскольку сам человек собственной волей не
может себя исцелить. Не нужно
искать врача, чтобы поранить самого
себя: но если уж поранил, то найдешь
того, кто тебя исцелит.
Августин Иппонский, Проповеди 61263.
Надлежит нам испытывать
неудовольствие, когда согрешаем, поскольку
грех доставляет неудовольствие Богу. А
поскольку мы не безгрешны, то
давайте хоть в том уподобимся Богу, чтобы
вызывало у нас неудовольствие то же,
что и у Него. До некоторой степени
будет для тебя возможно
споспешествовать воле Божьей, когда то же в
тебе вызывает неудовольствие, что
ненавистно и Тому, Кто тебя создал. Он -
твой художник, но сам узри в себе и
удали от себя прочь то, что не из Его
художнических чертогов. Ведь Бог,
согласно Писанию, сотворил человека
правым (Екк 7:29).
Августин Иппонский, Проповеди 19264.
Весь мир, если иметь в виду людей -
оставив тот, который мы называем
небом и землей, и всем, что в нем
заключено, - если называть миром
человечество, то весь мир тот сделал
злым, кто первым согрешил. Бог
сотворил человека благим. Так
повествует Писание: Бог сотворил человека
262 TLG 2035.001, 7.23-36. 26S Cl. 0284,
61.PL38.409.30. 2б4 Cl. 0284, 19. SL41.93.
275

Книга Екклесиаста 8:1-17
правым, а люди пустились во многие
помыслы (Екк 7:29).
Августин Иппонский, Проповеди 96265.
Манихеи отрицают, что для благого
человека начало зла произошло от
свободной воли; пелагиане
утверждают, что также и дурной человек имеет
достаточно свободной воли для
совершения благого предписания. И
то, и другое Кафолическая Церковь
отвергает и обращается к одним: Бог
сотворил человека правым (Екк 7:29), и к
другой: если Сын освободит вас, то
истинно свободны будете (Ин 8:36).
Августин Иппонский, Против двух
посланий пелагиан 2.2266.
Бог создал человека простым, то есть
прекрасным и благим, ни в чем не
имеющим кривизны или изогнутым.
Люди же сами нашли множество
помыслов. <...> Они не в одном
помысле упражнялись, но в
множестве. Ибо многообразно зло. <...> И
есть един облик человека,
уподобляющий его Богу, и многие обличья, в
которые он перерождается по
отпадению. Когда он становится хитрым, то
принимает вид лисицы. Когда
[исполняется] ядом и [принимает]
угрожающий вид - похож на змею; когда дикий -
на льва; когда становится
неукротимым, похотливым и льстивым - на
собаку. И вообще из единого человека
и одного человеческого облика
происходит многовидность и
многообразность. И, в свою очередь, цель -
даже если кому-то так не думается -
отбросить все обличья и чтобы стало
явлено то, которое и сотворил Бог.
Итак, когда он пребывал в
[само]тождестве, была у него одна мысль.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 231.13267.
Буря страстей происходит не от Бога
Отца и Создателя, словно
естественным образом в нас посеянная, но
понятно, что пришла она от похоти
мира сего, который мы предпочли
Творцу. Ибо Бог создал людей
праведными, и они сами себя сбили с толку
многими вопросами, что и Соломон
подтверждает. О том же Иаков сказал:
В искушении никто не говори: Бог меня
искушает; потому что Бог не искушается
злом и Сам не искушает никого, но
каждый искушается, увлекаясь и
обольщаясь собственною похотью (Иак 1:13-14).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях (Л Ин 2:1 б)268.
265 Cl. 0284, 96.PL38.587.29. 266 Cl. 0346,
2.2.2.461.24. 267 TLG 2102.006, 231.13-
232.15. 268 Cl. 1362, 4(in По.).2.191.
8:1-17 КТО - КАК МУДРЫЙ?
; Кто - как мудрый, и кто понимает значение вещей ? Мудрость человека
просветляет лице его, и суровость лица его изменяется.2 [Я говорю]: слово
царское храни, и [это] ради клятвы пред Богом.3 Не спеши уходить от
лица его, и не упорствуй в худом деле; потому что он, что захочет, все
276

Книга Екклесиаста 8:1-17
может сделать.4 Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «что ты
делаешь ?» 5 Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце
мудрого знает и время и устав;6 потому что для всякой вещи есть свое
время и устав; а человеку великое зло от того, 1 что он не знает, что
будет; и как это будет - кто скажет ему? 8 Человек не властен над духом,
чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет
избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого. 9 Все это я
видел, и обращал сердце мое на всякое дело, какое делается^ьод солнцем.
Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему. 10 Видел
я тогда, что хоронили нечестивых, и приходили и отходили от святого
места, и они забываемы были в городе, где они так поступали. И это -
суета!И Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не
страшится сердце сынов человеческих делать зло. п Хотя грешник сто раз
делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога,
которые благоговеют пред лицем Его;13 а нечестивому не будет добра, и,
подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом.
14 Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего
заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего
заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это - суета!15 И похвалил
я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть,
пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его,
которые дал ему Бог под солнцем. 16 Когда я обратил сердце мое на то,
чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле,
и среди которых [человек] ни днем, ни ночью не знает сна, - 17 тогда я
увидел все дела Божий и [нашел], что человек не может постигнуть дел,
которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в
исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец
сказал, что он знает, он не может постигнуть [этого].
Обзор: Не ведающий мудрости ее не Кассиан, Ориген, Августин Иппонс-
узнает (Дидим Слепец). Не знание кий). В этом мире и праведник и
греховности осуждается, но соедине- грешник имеют один конец (Григорий
ние с ней (Амвросий Медиоланский, Великий, Августин Иппонский).
Дидим Слепец). Конечно, дьявол не
может обольстить тех, кто не дает 8:1 Кто - как мудрый, и кто
согласия ему (Иоанн Кассиан). Бог понимает значение вещей?
воздаст каждому в конце времен, давая Мудрость человека
человеку свободу в настоящем (Иоанн просветляет лице его, и
277

Книга Екклесиаста 8:1-17
суровость лица его
изменяется
Причастность мудрости
И так же, как невозможно опознать, что
нечто есть белое, тому, кто не знает, что
такое белый цвет, и невозможно
распознать знание тому, кто не осведомлен о
том, что такое знание, так и узнать
мудрого неспособен тот, кто не ведает
мудрости, по которой муцрый образован
и от которой заимствовал имя.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 233.5269.
Внутренний человек
Он говорит, что мудрость человека
просветляет лице его (Притч 8:1), - не
лицо телесное, не член тела, но лицо
внутреннего человека. <...> Итак, это
лицо внутреннего человека
просветлено мудростью. То же самое суть
Мудрость, Свет, Слово, Истина и иные
понятия, приложенные ко Христу.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 233.1 б270.
8:5 Соблюдающий заповедь не
испытает никакого зла:
сердце мудрого знает и время
и устав
Знание мудрого
И ты найдешь в другом месте:
Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла
(Екк 8:5), откуда вполне ясно, что не
знание греховности осуждается, но
соединение с ней.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавида 4.7.27271.
Знающий благо в то же самое время
знает и зло. «Знать» здесь не означает
«делать», но только «ведать
[различие]». Ибо если дано указание, чтобы
уклонялись мы от зла и делали
добро272 , то знать зло необходимо, чтобы
от него уклоняться и предпочитать
благо. Об этом пишет апостол,
говорящий: Все испытывайте, хорошего
держитесь, удерживайтесь от всякого рода зла (1
Фес 5:21-22). Заметь, что тот, кто все
подвергает испытанию, ведает, что
такое хорошее, - и что оно
предпочтительно, и что его должно хранить, - и
что дурное, коего должно избегать.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 236.2273.
8:8 Человек не властен над
духом, чтобы удержать дух, и
нет власти у него над днем,
смерти, и нет избавления в
этой борьбе, и не спасет
нечестие нечестивого
В непосредственном и буквальном
смысле человек не властен над духом,
чтобы удержать дух (Екк 8:8), -
движение воздуха, то есть ветер. Ибо над
многим нет у него власти, почему и не
желает, чтобы был ветер. И не в силах
он его вызвать, и не может
противиться, когда тот, обыкновенно,
причиняет вред. Мореходы, будучи даже
превосходными кормчими, не
властны ни вызвать ветер, попутный
плывущим, ни остановить его, когда
он входит в силу и наводит
разрушение. Итак, вот что это означает в
общедоступном смысле. Поскольку же
269 TLG 2102.006, 233.5-10. т TLG
2102.006, 233.16-234.3. 271 Cl. 0134,
4.7.27.287.23. 272 Ср. Пс 33:15. 273TLG
2102.006, 236.2-17.
278

Книга Екклесиаста 8:1-17
часто душу человека называют
дыханием, то [можно сказать, что] никто
не в силах удержать ее, либо
отторгнуть ее от живого существа. Это
зависит от провидения.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 240.20274.
8:11 Не скоро совершается суд
над худыми делами; от этого
и не страшится сердце сынов
человеческих делать зло
Замедление суда
Верно, что никто не может быть
обольщен дьяволом, если не захочет
дать ему согласия по своей воле.
Екклесиаст это ясно выражает такими
словами: Не скоро совершается суд над
худыми делами; от этого и не страшится
сердце сынов человеческих делать зло (Екк
8:11). Итак, отсюда очевидно, что
всякий грешит оттого, что при
нападении худых помыслов не
отвергает их тотчас противоречием.
Иоанн Кассиан, Собеседования 7.8.3275.
До настоящего времени ты позволял
ему властвовать над тобой, нисколько
никогда не возражая с помощью
собственных или чужих аргументов.
Ты подтверждал слова Соломона:
Потому что не было возражения тем, кто
делал зло, оттого и наполнилось сердце
сынов человеческих в том, чтобы делать
злое (ср. Екк 8:11). Потому-то теперь
после своего разоблачения этот
беспутнейший дух не сможет
беспокоить тебя, и отвратительнейший змей
логово свое в тебе никогда не содела-
ет, вытащенный из тьмы на свет
твоим спасительным исповеданием.
Иоанн Кассиан, Собеседования 2.11.4276.
Будет кара за грехи, и страдание
каждому по заслугам его - такое, какое
нужно для исправления и должного
воздаяния за дела его. И все знают,
что добрые будут избавлены за добро
их, злые же будут преданы на
страдания и муки за беззакония их, за
негодность и невоздержанность, а
также за малодушие, трусость и
всяческое неразумие.
Ориген, Против Цельса 8.52277.
8:14 Есть и такая суета на
земле: праведников
постигает то, чего
заслуживали бы дела
нечестивых, а с нечестивыми
бывает то, чего заслуживали
бы дела праведников. И
сказал я: и это — суета!
Суд Бога и суд человека
В этой суете, достаточному уяснению
которой премудрый муж посвятил
целую упомянутую Книгу - для того,
конечно, чтобы мы имели предметом
желаний своих ту жизнь, которая
слагается не из суеты под солнцем, но
которая имеет своим содержанием
истину под Тем, Кто сотворил это
солнце, - в этой, говорю, суете, не по
справедливому ли и правильному суду
Божию обращается в ничтожество
человек, сделавшийся подобным этой
самой суете?
Августин Иппонский, О граде Божьем
20.3278.
Безусловно, по безмерному своему
274 TLG 2102.006, 240.20-27. т Cl. 0512, 7.8.
190.13. т Cl. 0512, 2.11.50.14. 277 TLG 2042.
001, 8.52.24-32. 278 Cl. 0313, SL48.20.3.21.
279

Книга Екклесиаста 9:1-12
милосердию Бог обустроил это так,
что и праведников истязают бичом,
дабы не превозносились по делам
[своим], и нечестивые, во всяком
случае, проводят эту жизнь, не неся
наказания, поскольку, творя зло, они
поспешают к мучениям, длящимся
бесконечно. Но то, что иногда
праведников бичуют нисколько не по их
делам, свидетельствует та история,
которую мы изучаем279.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 24.18280.
8:15 M похвалил я веселье;
потому что нет лучшего для
человека под солнцем, как
есть, пить и веселиться: это
сопровождает его в трудах во
дни жизни его, которые дал
ему Бог под солнцем
Быть причастным трапезе Его и
значит начать жить. Ибо и в другой
книге, которая называется
«Екклесиаст», когда говорится: ...пет лучшего
для человека под солнцем, как есть, пить
и веселиться (Екк 8:15), - что может
иметься в виду, как не то, что это
относится к причастию той трапезе,
которую предлагает из Тела и Крови
Своей этот Посредник Нового
Завета, Священник по чину
Мельхиседека? Ведь эта жертва заменила
собою те жертвоприношения
Ветхого Завета, которые совершались как
сень будущего.
Августин Иппонский, О граде Божьем
17.20281.
279 То есть Книга Иова. 280 Cl. 1708,
SL143B.24.18.6. 281 Cl. 0313, SL48.17.20.78.
9:1-12 СМЕРТЬ КАК ОТСУТСТВИЕ ЖИЗНИ
1 На все это я обратил сердце мое для исследования, что праведные и
мудрые и деяния их- в руке Божией, и что человек ни любви, ни
ненависти не знает во всем том, что перед ним. 2 Всему и всем - одно:
одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и
нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как
добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся
клятвы. 3 Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна
участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в
сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим. 4 Кто
находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу
живому лучше, нежели мертвому льву. 5 Живые знают, что умрут, а
мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и
память о них предана забвению, 6 и любовь их и ненависть их и ревность
их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под
280

Книга Екклесиаста 9:1-12
солнцем. 7 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца
вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. 8 Да будут во всякое
время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
9 Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной
жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни
твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими
ты трудишься под солнцем. 10Все, что может рука твоя делать, по
силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни
размышления, ни знания, ни мудрости. И И обратился я, и видел под
солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым -
победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным -
благорасположение, но время и случай для всех их. 12Ибо человек не знает
своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы
запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в
бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.
Обзор: Познание и исследованием
различаются (Евагрий Понтийский).
Вера во Христа приводит души к
вечности (Иероним Стридонский). Хлеб, вино,
елей и светлые одежды - символы и
прообразы таинств Церкви (Кирилл
Иерусалимский, Ориген, Дидим
Слепец). Временная жизнь - путь к вечности
через праведность (Дидим Слепец,
Бабай, Григорий Великий, Пациан
Барселонский). Христос вышел на
проповедь в установленное Отцом
время (Афанасий Александрийский).
9:1 На все это я обратил
сердце мое для исследования
Человек делает вещи, к исследованию
коих имеет склонность, близкими
сердцу, а сердце после этого познает
вещи - вот что значит обратился я, и
сердце моё, чтобы узнать (Екк 7:26; LXX).
Эти обращения есть [исследования].
Тот, кто делает их близкими сердцу
через изыскание, снова позволяет
сердцу познать это. К тому же, следует
знать, что не то же самое обращение
человека и познание сердца: многое
мы исследуем, познаем же мало.
Евагрий Понтийский, Схолии
на Екклесиаста 68282.
9:2 Всему и всем — одно: одна
участь праведнику и
нечестивому
Вера Христа возводит на небеса и
приводит души к вечности, однако же
одинакова участь наших тел с телами
зверей и скотов.
Иероним Стридонский, Письма
108.27283.
9:7—8 Ешь с весельем хлеб
твой, и пей в радости сердца
282 TLG 4110.031, 68.1-8. 283 Cl. 0620,
108.55.27.346.12.
281

Книга Екклесиаста 9:1-12
вино твое, когда Бог
благоволит к делам твоим.
Да будут во всякое время
одежды твои светлы, и да не
оскудевает елей на голове
твоей
Прообразы таинств
Потому и Соломон, гадая об этой
благодати, в Екклесиасте говорит:
...иди, ешь с весельем хлеб твой, то есть
духовный хлеб. И говоря иди, именует
спасительное и блаженнотворное
призывание. И пей в радости сердца
винотвое (Екк 9:7), то есть вино
духовное. И дане оскудевает елей на
голове твоей (Екк 9:8), - видишь, как и
таинственное предзнаменовал
миропомазание? И да будут во всякое время
одежды твои светлы (Екк 9:8), ибо
угодны Богу дела твои (Там же).
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения 4.8284.
Потому никто не может приступить к
Слову Божьему, если не будет прежде
освящен, то есть если не будет святым
и телом и духом (1 Кор 7:34), если не
омоет одежды свои. Ибо должно ему
вскоре после этого войти в чертог
брачный, вкусить от плоти Агнца,
испить от чаши спасения. И да не
придет никто на пир сей в нечистой
одежде. Ибо это и в другом месте
заповедала Премудрость, говоря: Да
будут во всякое время одежды твои светлы
(Екк 9:8). Однажды одежды твои уже
были омыты, ибо, когда пришел ты к
благодати крещения, ты был омыт
телом и очищен от всякой скверны
плоти и духа.
Ориген, Гомилии на Книгу
Исход 11.7285.
Белые одежды
[Риторы и поэты говорят:] ходи
разодетый в белые одежды; голова
твоя пусть будет надушена
благовониями; какая бы из женщин тебе не
понравилась, наслаждайся в ее
объятиях; суетную и краткую жизнь
проводя в суетном и кратком
наслаждении. Ибо, кроме этого, ничего у
тебя не будет, чем бы тебе можно
было бы насладиться; спеши скрывать
все, что тебе может доставлять
удовольствие, спеши, чтобы оно не
исчезло. И пусть не тревожат тебя
пустые сказки, будто в каждом деле,
добром или худом, тебе нужно будет
отдать отчет во аде. Ведь в смерти нет
никакой премудрости: по
прекращении жизни не остается никакого
ощущения.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 9.8286.
Ты возлюбил правду и возненавидел
беззаконие, потому помазал Тебя, Боже,
Бог Твой елеем радости более соучастников
Твоих (Пс 44:8). Заметь, что даже
соучастники получили помазание. Но
Он Сам был помазан прежде их,
поскольку не Его помазали ради них,
но их ради Него. В итоге, их назвали
соучастниками Христа, а не Христа -
их соучастником.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 273.13287.
Приемы убеждения
Тропология, то есть моральный
способ речи, заботится об утвержде-
284 TLG 2110.002, 4.8.1-8. 285 Cl. 0198 5(A),
11.7.261.8. 286 Cl. 0583, cap.(s.s.)9.7.133.
287 TLG 2102.048, 273.13-16.
282

Книга Екклесиаста 9:1-12
нии и исправлении нравов,
пользуясь или обычными, или
фигуральными выражениями. Используя
обычные, говорит свои наставления
Иоанн: Дети мои! станем любить не
словом или языком, но делом и истиною
(1 Ин 3:18). А фигуральные -
Соломон: Да будут во всякое время одежды
твои светлы, и да не оскудевает елей на
голове твоей (Екк 9:8), то есть говоря
просто: «Да будут во всякое время
дела твои устроены, и любовь в
сердце твоем да не оскудеет».
Беда Достопочтенный, О скинии 1288.
9:9 Это — доля твоя в жизни
и в трудах твоих, какими ты
трудишься под солнцем
Временное бытие
Дни жизни, которые дарованы под
солнцем, суть суетные. Жизнь,
которую мы ныне проживаем, [если даже]
исполнена благом и светом, то не
останется таковой, ибо придет ей на
смену большая радость, по поводу
которой Господь сказал: Долготою дней
насыщу его (Пс 90:16).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 277.7289.
Ты, что идешь стезей добродетели,
помни, что далеко ты от дома отчего,
и знай, как искать спасения с должной
предусмотрительностью; ибо
временная жизнь твоя растрачена во дни
пустого существования твоего, а все,
что сделано с небрежением человеком
разумным во дни жизни его, будет
спрошено с него в день, когда
отряхнет он прах и разрушение и
пробудится от сна смертности.
Бабай, Послание Кириаку З290.
9:10 Все, что может рука
твоя делать, по силам делай;
потому что в могиле, куда ты
пойдешь, нет ни работы, ни
размышления, ни знания, ни
мудрости
Посильные труды
Все, что может рука твоя делать, по
силам делай (Екк 9:10). Пусть будут дела
твои посильны. Поскольку имеешь
способность, делай. <...> Сила наша
утверждена [воздействием Духа]
Святаго. Тот, кто обладает силой, но
не приращивает ее духовного
богатства, не возмещает за нее. Тот же, кто
принуждает себя больше, чем
необходимо, но не по любви, а по
стремлению к победе или чему-то иному, -
совершает грех. <...> Тот, кто вступил,
[поступает] как вступивший, тот, кто
продвинулся, - как продвинувшийся,
тот, кто приобрел совершенство, -
как приобретший совершенство.
Итак, следует делать по силам, и тот,
кто не слаб, пусть не уменьшает
присущую ему способность выбора и
усердие, но и не подступается к тому,
что превышает силы.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 278.1 б291.
Поскольку же часы бегут минутами
своими, то, возлюбленнейшая братия,
делайте так, чтобы их содержание было
заслугой доброй деятельности.
Слушайте, что говорит премудрый Соломон:
Все, что может рука твоя делать, по силам
делай; потому что в могиле, куда ты
пойдешь, нет ни работы, ни размышления,
288 Cl. 1345,1.784. » TLG 2102.048, 277.7-20.
290 CS 101:139. *" TLG 2102.048, 278.15-279.1.
283

Книга Екклесиаста 9:1-12
ни знания, ни мудрости (Екк 9:10).
Поскольку же мы и времени грядущей
смерти не знаем и после смерти
действовать не можем, то остается нам
прежде смерти пользоваться
благоприятными временами. Ибо таким образом
самая смерть, когда придет, будет
побеждена, если и прежде пришествия
ее мы всегда будем страшиться ее.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.13.6292.
Помните, братья, что из преисподней
нельзя вознести исповедание. И
покаяние там принести невозможно,
поскольку вышло время, отпущенное
для покаяния. Спешите, пока
пребываете в этой жизни.
Пациан Барселонский, Увещание
к покаянию 12.1293.
9:11 И обратился, я, и видел
под солнцем, что не
проворным достается
успешный бег, не храбрым, —
победа, не мудрым, — хлеб, и не
у разумных — богатство, и не
искусным —
благорасположение, но время
и случай для всех их
Те, кто верят, что дела человеческие
ведомы провидением, ничего из
совершенного людьми не приписывают
их собственному усилию. Если Господь не
созиждет дома, напрасно трудятся
строящие его; если Господь не охранит города,
напрасно бодрствует страж (Пс 126:1).
Ибо не говорится: «Никто да не строит
и не охраняет город», но что должно
иметь в виду: если Господь не дарует
успеха тому, на что были потрачены
усилия, то и сами усилия, и те, кто их
прилагал, останутся бесплодны. Нам
надлежит положить начало - Бог же
дарует успех. Мы приступаем к
возведению - Бог содействует и усовершает
возводимое; мы учреждаем в городе
охрану для себя и неусыпно ее несем -
Бог же сохраняет его нерушимым и
необоримым против нашествия. Это
говорится и в Притчах: Больше всего
хранимого храни сердце твое (Притч 4:23).
Но если и больше всего хранимого ты
хранишь свое сердце, [все равно]
говори Богу: «Ты, Господи, оборони и
сохрани нас». Несомненно, эту мысль и
Павел подтверждает, когда говорит:
Итак, [помилование зависит] не от
желающего и не от подвизающегося, но от
Бога милующего (Рим 9:16). Не от того он
отговаривает, чтобы подвизаться в нем
и желать его, но чтобы не мнить, будто
то, к чему прилагаются усилия, обретет
успех его стараниями.
Стало быть, изобличается
бесплодность многих, кто так выставляет себя -
и их самих, и того, над чем они
усердствуют. Итак, видел под солнцем (Екк
9:11) - суету. Многие резвы в беге - под
бегом же он подразумевает активность в
делах, - но нисколько не достигают
цели, ибо если не примут Бога как
помощника, не обретут силу, то не
поспеют к конечной цели бега. <...> Не
непременно сильные побеждают в
войне. Могучим был Голиаф, и не
добром для него сложился поединок,
но был он заклан, словно безоружный,
словно негодный полководец и
неопытный воин. А для Давида поединок
вышел удачным, и он не полагался на
многоразличное оружие, ибо во имя
Господа (1 Цар 17:45) он одержал верх
292 Cl. 1711, 1.13.6.25. т PL 13:1089.
284

Книга Екклесиаста 9:1-12
над столь мощным великаном. Тот же,
сильно о себе возомнивший, не
победил в сражении мощью.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 282.1294.
9:12 Ибо человек не знает
своего времени. Как рыбы
попадаются в пагубную сеть,
и как птицы запутываются в
силках, так сыны
человеческие уловляются в
бедственное вЪ емя% когда оно
неожиданно находит на них
Земное время
Летосчислительное время многие
могут знать, как, например, всем
известно, что следует здоровым людям
принимать полуденную трапезу в
полдень. Однако время, назначаемое
врачами, не всякий ведает, но один
лишь врач. И поскольку только один
есть Врач души, про Которого сказано:
Господи! помилуй меня, исцели душу мою,
ибо согрешил я пред Тобою (Пс 40:5), то
лишь Он знает время, а человек не
знает своего времени. Так тиряне,
готовые принести покаяние, если бы
силы знамения были к ним
ниспосланы, не знали времени своего295.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 286.12%.
А как это написано, то по указанию
Писания святые знали, что время
отмерено каждому. Но никто не знает
конца этого времени; доказательством
этому служит слово Давида: Сокращение
дней моих поведай мне (Пс 101:24; LXX),
ибо просил сделать ему известным,
чего не знал он. Поэтому богатый,
думая прожить еще долгое время,
услышал: Безумный! В сию ночь душу твою
возьмут у тебя; кому же достанется то,
что ты заготовил? (Лк 12:20). И
Екклесиаст, дерзая Духом Святым,
произносит решительный приговор и говорит:
...человек не знает своего времени (Екк
9:12). Потому и патриарх Исаак сказал
сыну своему Исаву: Вот, я состарился; не
знаю дня смерти моей (Быт 27:2). Потому
и Господь, как Бог и Отчее Слово,
ведал, какое время отмерено Им
всякому, и знал, какое время сам Он
определил на страдание телу Своему -
потому что нас ради стал человеком.
До наступления же этого времени и
Сам, подобно нам, скрывался, когда Его
искали, убегал, когда Его гнали, и,
уклоняясь от козней, пройдя посреди них,
удалился (Лк 4:30). А когда Сам привел к
окончанию определенное время, в
которое хотел пострадать за всех
телесно, тогда провозглашает об этом
Отцу, говоря: Отче! Пришел час, прославь
Сына Твоего (Ин 17:1), и не стал уже
укрываться от ищущих, но Сам восхотел,
чтобы взяли Его. Ибо речено, что сказал
пришедшим к Нему: Кого ищете? W когда
ответили: Иисуса Назорея (Ин 18:4,5),
сказал им: «Я тот, кого вы ищете».
Афанасий Александрийский, Апология
своего бегства 15297.
294 TLG 2102.048, 282.1-283.9. 295 Ср. Мф
11:21-22; Лк 10:13-14. Имеется в виду, что
если бы Иисус, проходя через языческие
города Тир и Сидон (см. Мф 15:21-29, Мк
7:24-31), сотворил в них чудеса,
совершенные в Иудее, то их жители принесли
бы покаяние, которого не принесли
иудеи. Ср.: [и сказал Иисус: о, Иерусалим!] и
разорят тебя, и побью детей твоих в тебе, и не
оставят в тебе камня на камне за то, что ты
не узнал времени посещения твоего (Лк 19:42-
44). - Прим. ред. 296 TLG 2102.048, 286.1-8.
297 TLG 2035.012, 15.1-28.
285

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
9:13-10:20 МУДРОСТЬ ПРЕВЫШЕ ГЛУПОСТИ
9.13Вот еще какую мудрость видел я под солнцем, и она показалась мне
важною:И город небольшой, и людей в нем немного; к нему подступил великий
царь и обложил его и произвел против него большие осадные работы;13 но в
нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город; и однако
же никто не вспоминал об этом бедном человеке.16 И сказал я: мудрость лучше
силы, и однако же мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают.
17 Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик
властелина между глупыми. 18 Мудрость лучше воинских орудий; но один
погрешивший погубит много доброго.
10. Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть
мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека
с его мудростью и честью. 2 Сердце мудрого - на правую сторону, а
сердце глупого - на левую. 3 По какой бы дороге ни шел глупый, у него
всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп. 4 Если
гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего;
потому что кротость покрывает и большие проступки. 5 Есть зло,
которое видел я под солнцем, это - как бы погрешность,
происходящая от властелина; 6 невежество поставляется на большой
высоте, а богатые сидят низко. 7 Видел я рабов на конях, а князей
ходящих, подобно рабам, пешком. 8 Кто копает яму, тот упадет в
нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей. 9Кто передвигает
камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может
подвергнуться опасности от них. 10 Если притупится топор, и если
лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы;
мудрость умеет это исправить. п Если змей ужалит без
заговаривания, то не лучше его и злоязычный. п Слова из уст мудрого
- благодать, а уста глупого губят его же: 13 начало слов из уст его -
глупость, а конец речи из уст его - безумие. И Глупый наговорит
много, хотя человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что
будет после него'? 13 Труд глупого утомляет его, потому что не знает
даже дороги в город. 16Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и
когда князья твои едят рано!17 Благо тебе, земля, когда царь у тебя
из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления,
а не для пресыщения!18 От лености обвиснет потолок, и когда
286

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
опустятся руки, то протечет дом. 19 Пиры устраиваются для
удовольствия, и вино веселит жизнь; а за все отвечает серебро.
20 Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате
твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может
перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою.
Обзор: Бедность и богатство могут быть
и добром и злом для человека (Иоанн
Златоуст). Малая доля греха может
запятнать всю Церковь {Апостольские
постановления). Перенесение искушения
с терпением побеждает сатану (Дидим
Слепец, Амвросий Медиоланский,
Кирилл Иерусалимский, Иероним
Стридонский). Человек, совершающий
грех, становится его рабом (Григорий
Великий, Дидим Слепец). Тайно
творящие грех буцут обличены в благоприят-
ное время (Афанасий
Александрийский). Посягающих на то, что
превосходит их меру, постигнет наказание
(Августин Иппонский, Викентий
Лиринский). Зависть ведет к гибели
(Иоанн Кассиан). Начало всякого греха -
гордость (Августин Иппонский).
Уклоняясь ко греху, мы сбиваемся с пути в
Иерусалим (Дидим Слепец, Иоанн
Кассиан). Свобода, не покоренная
духовному разуму, ведет к гибели (Исаак
Сирин). Благо народа - благородные
правители (Августин Иппонский).
Леность разрушает все вокруг, но
лечится покаянием (Иоанн Кассиан,
Иоанн Дамаскин). Злословие опасно
даже в мыслях (Афанасий
Александрийский, Дидим Слепец).
9:16 M сказал я: мудрость
лучше силы, и однако же
мудрость бедняка
пренебрегается, и слов его не
слушают
Может ли быть злом бедность или
богатство, если бедность и богатство -
от Господа (Сир 11:14)? Почему же так
сказано? Это было сказано в Ветхом
Завете, когда богатство считалось
весьма важным, а бедность была
презираема, одно было
благословением, а другое - проклятием. А теперь -
не так.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 18.4298.
10:1 Мертвые мухи портят и
делают зловонною
благовонную масть
мир о в арника: то же делает
небольшая глупость
уважаемого человека с его
мудростью и честью
Не смешивай
доброе и злое
Даже мухи, упавшие в благовонное
масло и задохнувшиеся в нем, делают
непристойным и вид, и помазание
того приятного помазания; так
отнюдь не следует вспоминать в одно
и то же время о мудрости и глупости.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 10.12".
Говорят, что «Веельзевул»
переводится как «повелитель мух»; о них и
298 TLG 2062.168, 63.136.62-137.4.
299 TLG 2063.006, 1012.43-46.
287

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
написано: Мертвые мухи портят и
делают зловонною благовонную масть
(Екк 10:1).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 1.14.3300.
Эти мухи приносят как смерть, так и
жизнь. В самом деле, известна
обожествленная муха, о которой сказал
Илия: «[Разве] нет Бога в Израиле,
что ты посылаешь вопрошать муху,
божество Аккаронское?»301. И
удивительно мне, что они обожествили
муху; скорее, он таким образом
называл ничтожество их устроений и
разысканий.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 291.3302.
Мертвые мухи делают зловонною
благовонную мастьмироварника (Екк 10:1), и если
правитель слушает ложные речи, то и все
служащие у него нечестивы (Притч 29:12).
Так и овца шелудивая, если не отлучена
от здоровых овец, передает болезнь
свою другим, и человек, зараженный
язвою, страшен для многих, и собака
бешеная опасна для всякого, к кому бы
ни прикоснулась. Потому, если и мы не
отлучим беззаконного человека от
Церкви Божьей, то сделаем дом
Господень вертепом разбойников.
Апостольские постановления, 2.3.17303.
10:4 Если гнев304 начальника
вспыхнет на тебя, то не
оставляй места твоего;
потому что кротость
покрывает и большие
проступки
Борьба с грехом
Если гнев начальника поднимется на
тебя (Екк 10:4), - если и кажется, что
он овладевает тобой, то потому, что
ты ему поддался; ибо так же как
царствует грех в смертном теле того,
кто склонен подчиняться похоти его
(Рим 6:12), и [так же как] если над
кем-то властвует мамона, то он
ввергает свои помыслы в страсть к серебру,
так и подпадает власти тот, кто
подчинился, словно раб.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 294.2305.
Не говори твоему Богу: Он огорчает
меня, или: Он не нужен мне, ибо
написано: ...не оставляй места твоего (Екк 10:4).
Дьявол хочет этого от тебя, и он хочет
завлечь тебя этим. Ибо он завидует
твоей надежде и обетованному тебе.
Амвросий Медиоланский, Письма 58306.
Впрочем, не ты только сам бываешь
виновником греха, но есть некто и
другой, самый злой подстрекатель к
нему - дьявол. Он подстрекает всех,
однако же не одолевает тех, которые
не повинуются ему. Потому-то
говорит Екклесиаст: Если гнев начальника
вспыхнет на тебя, то не оставляй места
твоего (Екк 10:4). Заключи дверь свою,
удали его от себя - и не нанесет тебе
вреда. Если же ты беззаботно
допустишь помысел похоти, то она пустит в
тебе корни свои, свяжет разум твой и
увлечет тебя в пучину зол.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 2.3307.
300 Cl. 0278, 1.14.20. ш Ср. 4 Цар 1:6.
302 TLG 2102.048, 291.3-7. m TLG
2894.001, 2.17.22-30. 304 Евр. mah; LXX
pneuma; Vg Spiritus. ш TLG 2102.048,
294.2-6. ш Cl. 0160, 4.17.13.82/1.127.92.
307 TLG 2110.003, 2.3.1-9.
288

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
В Екклесиасте также читаем: Если
гнев начальника вспыхнет на тебя, то
не оставляй места твоего (Екк 10:4).
Из этого следует, что если мы
оставили место из-за того, кто
гневается, то позволили согрешить
и не низвергли стремительно врага,
поднявшегося на стену. Но грозя
братьям, то есть своим
клеветникам, вечным огнем с дьяволом, не
столько, мне кажется, братьев
унижаешь, сколько возносишь
дьявола, вместе с которым
христиане будут отбывать наказание в этом
огне.
Иероним Стридонский, Против
Руфина 2.7308.
10:7 Видел я рабов на конях,
а князей ходящих, подобно
рабам, пешком
Временная почесть
Под именем коня понимается
временное достоинство, по
свидетельству Соломона, который говорит:
Видел я рабов на конях, а князей
ходящих, подобно рабам, пешком (Екк
10:7). Конечно, всякий, кто
согрешает, - раб греха, и рабы
оказываются на конях, когда грешники в
нынешней жизни превозносятся в
достоинстве.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 31.24309.
Победившие грех
Те рабы наслаждения, рабы греха
(Рим 6:17), рабы дьявола, смерти,
кто, будучи язычниками, поверили
Евангелию и стали [рабами] на конях
(ср. Екк 10:7). В будущем, как
говорят, они оседлают божественные
речения, как коней: подобно
всаднику, ездит на них ум и верховодит ко
спасению.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 299.24310.
10:8 Кто копает яму,
тот упадет в нее, и кто
разрушает ограду, того
ужалит змей
Тщетные планы
Иудеи хотя знали это, однако
умыслили поступить с Господом бесчестно,
забыв таким образом, что они сами на
себя навлекают гнев Божий; и потому
со скорбью взывает о них
Божественное определение: Зачем мятутся
народы, и племена замышляют тщетное?
(Пс 2:1), ибо тщетно было намерение
иудеев, поскольку они дали смертный
приговор Жизни, и безумие
замышляли против Слова Отчего. Ибо кто,
видя рассеяние их и запустение града
их, погрешит, если скажет: Горе им, ибо
умыслили совет лукавый между собой,
сказав: свяжем Праведного, ибо
непотребен Он нам (Ис 3:9-10; LXX), - и,
конечно, вполне справедливо, братия
мои! Ибо, поскольку они
заблуждались относительно Писания, то не
уразумели и того, что кто роет яму
ближнему, тот упадет в нее (Притч
26:27; LXX), и что кто разрушает
ограду, того ужалит змей (Екк 10:8). И
если бы они не отвратили лица своего
от Господа, то имели бы страх пред
тем, что еще прежде написано было в
божественной книге хвалений:
Обрушились народы в яму, которую
308 Cl. 0613, 2.7.24. *» Cl. 1708, SL143B.31.24.
11. 31° TLG 2102.048, 299.24-27.
289

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
выкопали; в сети, которую скрыли они,
запуталась нога их (Пс 9:16).
Афанасий Александрийский,
Пасхальные послания 9.5311.
Опасное любопытство
Поскольку есть особенная высота,
которую вообще не должно
исследовать, изыскателя, посягающего на
ограду, как предупреждает Писание,
ужалит змей (Екк 10:8).
Августин Иппонский, Письма 88312.
Разрушенная ограда
Когда они начнут эти божественные
речения не только упоминать, но и по-
своему излагать, и не только
швыряться цитатами, но даже и толковать, то
тогда станет понятно, что эти люди
суть горечь, что они суть бедствие,
что они подобны бешеным. Тогда
прольется яд новых учений. Тогда
явятся простонародные новшества.
Тогда сперва увидишь разрушенную
ограду (ср. Екк 10:8). Тогда передвинутся
межи отцов (ср. Притч 22:28), тогда
устранится кафолическая вера, тогда
церковная догма будет повреждена.
Викентий Аиринский, Памятные
записки 25313.
10:11 Если змей ужалит без
заговаривания, то не лучше
его и злоязычный
Яд в сердце
Если ужалит незаговоренный змей, то не
бывает преимущества и для заклинателя
змей (Песн 10:11; LXX), указывая, что
укус тихого змея опасен. Это значит,
что если бесовские внушения или
мысли не были обнаружены
заклинателем, узнавшим их, - а именно,
духовным человеком, который
песнями Писания может тотчас исцелить
недуг и извлечь губительный змеиный
яд из человеческого сердца, - он не
сможет помочь тому, кто в опасности
и близок к погибели.
Иоанн Кассиан, Собеседования 2.11314.
Это тайные угрызения, которым не
помогает врачевание мудрых. И до того
неисцелима эта погибель [зависть], что
от ласки ожесточается, от услуг
раздувается, подарками раздражается.
Иоанн Кассиан, Собеседования 18.1 б315.
Змей тогда входит в силу, когда
потаенно испускает яд. Тому, кто
поддается обману, западает помысел,
будто нечто доброе приобрел, что на
самом деле таковым не является. И
наставник, действующий обаянием,
может быть таковым не из
легкомыслия, но для достижения некоей цели;
он показывает [ученику его]
превратность, уловку соблазнителя.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 304.20316.
10:13 Начало слое из уст его —
глупость, [а] конец речи из
уст его — безумие
Церковь советует беречься начала
греха. Что есть это начало греха,
подобного главе змея? Начало всякого
греха есть гордость.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 73317.
311 Mai 4/1:102-103. 312 Cl. 0262, 88.75.25.
313 Cl. 0510, 25.35. 314 Cl. 0512, 2.11.51.10.
315 Cl. 0512, 18.16.529.20. 316 TLG 2102.048,
304.20-23. 317 Cl. 0283, SL39.73.16.10.
290

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
10:15 Труд глупого утомляет
его, потому что не знает
[даже] дороги в город
Небесный город
Здесь он подразумевает под городом
не местоположение, но дела,
совершаемые благозаконно. Воистину,
неразумный не знает дороги в город
(Екк 10:15). Но тот, кто может
говорить, что, шествуя по земле, на
небесах имеем гражданство318, тот
знает дорогу в город, которому его
истинное гражданство принадлежит.
И опять же: Как слышали мы, так и
увидели во граде Господа сил, во граде
Бога нашего (Пс 47:9).
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 308.1319.
И таким образом, от царского пути
уклоняясь, не могут достигнуть
города митрополии, куда всегда
неуклонно должно быть направлено
наше шествие. Это и Екклесиаст
довольно знаменательно выразил:
Труд глупого утомляет его, потому что
не знает [даже] дороги в город (Екк
10:15), то есть в Небесный
Иерусалим, который есть матерь всем нам
(Гал 4:26).
Иоанн Кассиан, Собеседования 24.24320.
10:16 Горе тебе, земля, когда
царь твой отрок, и когда
князья твои едят рано!
Ум не покоряется, если не
покорится ему тело. Царство ума есть
распятие тела, и ум Богу не
покоряется, если свобода не покорена
разуму. Трудно что-либо высокое
преподать еще новоначальному и
291
младенцу по возрасту. Горе тебе,
земля, когда царь твой отрок (Екк
10:16).
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 36321.
10:17 Благо тебе, земля,
когда царь у тебя из
благородного рода, и князья
твои едят вовремя, для
подкрепления, а не для
пр есы щ ен ия !
Но в особенности я считаю нужным
напомнить из этой книги то, что
касается двух градов, одного -
дьяволова, другого - Христова, и
царей их - дьявола и Христа. Горе
тебе, земля, - говорит Екклесиаст, -
когда царь твой отрок, и когда князья
твои едят рано! Благо тебе, земля,
когда царь у тебя из благородного рода,
и князья твои едят вовремя, для
подкрепления, а не для пресыщения!
(Екк 10:16-17). Отроком он
называет дьявола по причине глупости,
гордости, наглости и других
пороков, обыкновенно в изобилии
присущих этому возрасту; Христа
же называет сыном благородных, то
есть святых патриархов,
принадлежащих к свободному граду, от
которых Он произошел по плоти.
Князья первого града едят рано, то
есть до соответствующего часа,
потому что не ждут
благовременного и истинного счастья в будущем
веке, желая насладиться поскорее
блеском века этого. Князья же града
Христа терпеливо ожидают време-
318 Ср. Флп 3:20. 319 TLG 2102.048, 308.2-6.
320 Cl. 0512, 24.24.702.14. 321 Bedjan 223.

Книга Екклесиаста 9:13-10:20
ни неложного блаженства. На это
он указывает словами не для
пресыщения, потому что их не обманет
надежда.
Августин Иппонский, О граде Божьем
17.20322.
10:18 От лености обвиснет
потолок, и когда опустятся
руки, то протечет дом
Постепенное
разрушение
Дом никогда не разрушается
внезапным падением: до того или
повреждается его основание, или ветшает
его кровля, в которую сперва от
продолжительного пренебрежения
живущих проникают малейшие
капли дождя, а потом, когда он в
большей мере раскрывается и
распадается, льется дождь уже
ручьями из многоводных туч. От
лености обвиснет потолок, и когда
опустятся руки, то протечет дом (Екк
10:18).
Иоанн Кассиан, Собеседования 6.17323.
По нерадению предстоятелей падает
вся высота Церкви, когда соблазны
ко греху бывают там, где думали
видеть вершину добродетели.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 10.18324.
Пока мы среди живущих, даже если
крыша или внутренние строения
разрушены, но основание нашей
веры покоится на твердыне, мы
можем возродиться через раскаяние
загноенных грехов наших.
Иоанн Дамаскин, Житие Варлаама
и Иоасафа325.
10:19 Пиры устраиваются
для удовольствия, и вино
веселит жизнь; а за все
отвечает серебро
Пусть каждый делает дело свое без
болтовни и крика. И да не смеется
никто, чтобы не подпасть нам под
слово Писания: ...в смех обращают хлеб
(Екк 10:19; LXX). Если кому нужно
спросить о чем-нибудь соседа, пусть
сделает это тихо, без крика.
Opcucuü, Правила 40326.
10:20 Даже и в мыслях твоих
не злословь царя, и в спальной
комнате твоей не злословь
богатого; потому что птица
небесная может перенести
слово [твое], и крылатая —
пересказать речь [твою]
Опасность злословия
Если же остается скрытым, что и
наедине говорится о вас, царях, то
возможно ли, чтобы стал я говорить о
тебе в присутствии Царя, и при
стольких предстоящих?
Афанасий Александрийский, Апология
перед императором Констанцием
З.ЗЗ327.
Он отговаривает от того, чтобы
вообще злословили кого бы то ни
было: хула - не что иное, как
пожелание дурного. Итак, слово
предостерегает от злословия, оно говорит: и в
мыслях не предавайся злоречию,
322 Cl. 0313, SL48.17.20.97. 323 Cl. 0512,
6.17.175.25. 324 Cl. 0583, cap(s.s.)10.18.299.
325 TLG 2934.66, 158.20-25. 326 CSCO
159:92-93. 327 TLG 2035.011, 3.33-36.
292

Книга Екклесиаста 11:1-8
чтобы не похулить кого-либо, но
посмотри, сколь великое это зло. Не
люби, сказано, злословить, дабы не
быть отвергнутому самому. Стало
быть, говорится: ни в сознании, ни в
мыслях твоих не злословь царя (Екк
10:20). Если не должно [злословить]
другого, то тем более царя.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 313328.
328 TLG 2102.048, 313.13-18.
11:1-8 ВАЖНОСТЬ ВЕЛИКОДУШИЯ И ЩЕДРОСТИ
1 Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих
дней опять найдешь его. 2 Давай часть семи и даже восьми, потому
что не знаешь, какая беда будет на земле. 3Когда облака будут
полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг
или на север, то оно там и останется, куда упадет. 4 Кто
наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не
жать. 3 Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются
кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога,
Который делает все. 6 Утром сей семя твое, и вечером не давай
отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет
удачнее, или то и другое равно хорошо будет. 7 Сладок свет, и
приятно для глаз видеть солнце. 8 Если человек проживет и много
лет, то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит
о днях темных, которых будет много: все, что будет, - суета!
Обзор: Милостыня в духе -
достигает неба (Амвросий Медиоланский,
Григорий Назианзин, Исаак Сирин).
Доброделание раскрывает душу
(Дидим Слепец), и мужество - путь к
добродетели (Григорий Великий,
Исаак Сирин). Наставление в
юности защищает в старости (Петр
Александрийский). Земные
привязанности опустошают душу
(Григорий Великий).
11:1 Отпускай хлеб твой по
водам, потому что по
прошествии многих дней
опять найдешь его
Хлеб небесный
Там поистине слезы есть хлеб, где
алчут правды. Блаженны алчущие и
жаждущие правды, ибо они насытятся
(Мф 5:6). Ибо есть такие слезы,
которые есть хлеб и укрепляют
сердце человека. К этому
рассуждению подходит еще и изречение
Екклесиаста: Отпускай хлеб твои по
водам (Екк 11:1), ибо там хлеб
небесный, где вода благодати, ибо те верно
293

Книга Екклесиаста 11:1-8
принимают сущность слова и пищу
разума сокровенного, в чьем чреве
текут реки воды живой.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Давида 4.2.7329.
Дар не пропадет
Многие подают, но без усердия,
которое важнее и совершеннее
самого подаяния. Ибо гораздо лучше
для достойных простирать руку и
недостойным, нежели из опасения
встретиться с недостойными лишать
благодеяния и достойных. Это, по
моему мнению, и означает то, что
надобно посылать хлеб твой даже по
водам (Екк 11:1), - он не рассыплется
и не пропадет перед праведным
Судьей, но достигнет того места, где
положено будет все ваше и где найдем
его во время свое, хотя о том и не
думаем.
Григорий Назианзин, На смерть отца330.
Великодушие дара
Когда подаешь, подавай с
великодушием, с ласковостию на лице и
снабди в большей мере, нежели
сколько некто просил. Ибо сказано:
Поднеси кусок твой к лицу бедного, и
немного спустя опять найдешь его (ср.
Екк 11:1). Не отделяй богатого от
бедного и не старайся распознавать
достойного от недостойного: пусть
все люди будут для тебя равны для
доброго дела.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 4331.
11:2 Давай часть семи и
даже восьми, потому что не
знаешь, какая беда будет па
земле
Семь и восемь
Семь принадлежит Ветхому Завету, а
восемь - Новому, так как Христос
воскрес, и воссиял день нового
спасения для всех - тот день, о
котором пророк говорит: Сей день сотворил
Господь: возрадуемся и возвеселимся в
оный! (Пс 117:24).
Амвросий Медиоланский, Письма
50332.
Седьмой день символизирует тайну
закона, восьмой - воскресение, как
имеешь в Екклесиасте.
Амвросий Медиоланский, Письма333.
Дает часть семи тот, кто принимает
Ветхое Писание, которое было
прежде жизни Спасителя; название
семи относится к почитанию субботы.
Дает часть восьми тот, кто признал
воскресение Спасителя: ибо
произошло оно после субботы. Иудеи, дающие
семи, не воздали восьми и потому не
получили спасения. Сторонники
лжеучений, в свою очередь,
отвергают закон и Ветхое Писание - они
терпят неудачу в силу того, что не
дают часть семи.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 317.15334.
День Господень
Прежде имели место упокоения
мертвых, а воскресений не было ни у
кого: ...воскреснув из мертвых, уже не
умирает: смерть уже не имеет над Ним
329 Cl. 0134, 4.2.7.272.25. ш TLG 2022.031,
35.1008.47-1009.8 SS1 Bedjan 55. М2 Cl.
0160, 6.31.6.82/1.218.66. ш Cl. 0160,
9.68.8.82/2.172.74. 334 TLG 2102.007,
317.17-23.
294

Книга Екклесиаста 11:1-8
власти (Рим 6:9). А позже свершилось
такое воскресение во плоти Господа,
дабы Глава Церкви в начале имел то,
что тело Церкви ожидало в конце, и с
тех пор празднуется день Господень,
то есть восьмой, который
одновременно и первый.
Августин Иппонский, Письма 55335.
11:3 Когда облака будут
полны, то они прольют на
землю дождь; и если упадет
дерево на юг или на север, то
оно там, и останется, куда
упадет
Исполнение мудростью
Кто читает много и понимает, тот
полон. Кто полон, тот изливает воду на
других. Так, Писание говорит: Когда
облака будут полны, то они прольют на
землю дождь.
Амвросий Медиоланский, Письма 15336.
Зло н добро
Очевидно, что это иносказание и
возводится к [духовному смыслу]. <...>
Во многом отличается юг от севера
местоположением, но и в том
отличен, что возводится к [духовному
смыслу]. Взывает невеста в Песни
Песней: Поднимись [ветер] с севера и
принесись с юга (Песн 4:16). Она
отгоняет от себя злые силы. А злая
сила была в ней самой. В то время как
действовало зло, зло вместо веры и
призвания, находил у нее пристанище
северный ветер. А когда она
отклонилась от зла и приступила к
совершению добрых дел, обратилась к
южному ветру. И она проследила причину:
Повей на сад мои, - и польются ароматы
его! (Песн 4:16) - причем северный
ветер так не действует. И поистине,
названия употребляет она в
естественном смысле: ибо о «северном ветре»
она говорит, как о «холодном ветре».
Но холодный ветер смежает
невидимые «очи дерев», именуемые порами,
поскольку удерживает внутри
[ароматные] элементы. Если же теплый ветер
«веет на сад», то подразумевается сад
души, и поры разрежаются.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 321337.
11:4 Кто наблюдает ветер,
тому не сеять; и кто
смотрит на облака, тому не
жать
Дуновения зла
Здесь под ветром можно разуметь
искушения и наветы злых духов, а под
облаками, гонимыми ветром, -
нападения со стороны враждебных людей,
которых возбуждение приводит в
движение исконный враг наш,
подобно тому, как облаками движет ветер.
Итак, кто боится этого ветра и с
опасением смотрит на эти облака, тот
как здесь не сеет семян добра, так и
там не пожнет сладких плодов
божественного мздовоздаяния.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.15338.
Начала пути
Избыток мудрости да не будет у тебя
поползновением душе и сетью пред
лицом твоим; напротив того,
возложив упование на Бога, мужественно
335 Cl. 0262, 55.34.2.13.194.10. 336 Cl. 0160,
7.36.4.82/2.5.44 . 337 TLG 2102.007, 321.1-
21. 338С1. 1712, 3.15.37.
295

Книга Екклесиаста 11:1-8
полагай начало пути, исполненному
крови, чтобы не оказаться тебе всегда
скудным и лишенным Божия ведения.
Ибо кто боится и кто наблюдает ветер,
тому не сеять (Екк 11:4).
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве б339.
11:5 Как ты не знаешь путей
ветра и того, как
[образуются] кости во чреве
беременной, так не можешь
знать дело Бога, Который
делает все
Однако же, дела Его неисповедимы,
поскольку, несомненно, и те, кто
проповедуют Его, почитают Его
мысли непостижимыми. И, стало
быть, знают Того, Кого проповедуют,
и все же дела Его не ведают; ибо
способны разуметь по милости Его,
Которым сотворены, но мысли Его,
которые от Него же происходят, не
могут постичь.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 27.4340.
11:6 Утром сей семя твое, и
вечером не давай отдыха руке
твоей, потому что ты не
знаешь, то или другое будет
удачнее, или то и другое равно
хорошо будет
Обратимся же теперь и взвесим слово,
как сказал философ, изучавший
природу, и познаем силу его. Утром, сей
семя твое, - сказал он, - и вечером не
давай отдыха руке твоей (Екк 11:6). И я
говорю в скудости ума своего:
утренний час есть детство человека, а
вечерний час - старость. Ибо в юности
всякий нуждается в поучении и
наставлении, дабы избежал он греха.
Подобным образом далее станет помнить он
грех, в который впал он в свой
утренний час, то есть в детстве, и не будет
сам учителем сердца своего, но -
учеником Церкви, сей школы малых и
великих, и да послушает Писания,
Богом вдохновленного, чтобы не был
он неразумен и не пал, но обновился
вновь чрез покаяние.
Петр Александрийский,
Гомилии 1 .б341.
11:8 Если человек проживет
[и] много лет, то пусть
веселится он в продолжение
всех их, и пусть помнит о днях
темных, которых будет много:
все, что будет, — суета!
Он выступает как ведущий
осмотрительный и чуткий образ жизни, ибо,
наблюдая краткость настоящей жизни,
не пользу ее, но предел видит, дабы в
конце концов сделать вывод: то, к чему
можно в продолжении ее испытывать
привязанность, ничего не значит. Ибо
здесь сказано Соломоном: Если человек
проживет [и] много лет, то пусть
веселится он в продолжение всех их, и пусть
помнит о днях темных, которых будет
много (Екк 11:8). Когда они придут,
будет видно, что прошедшее - суета.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 9.61342.
SS9 Bedjan 96-97. ш Cl. 1708, SL143B.27.4.9.
341 Two Coptic Homilies Attributed to Saint Peter of
Alexandria: On Riches, On the Epiphany,
translation and commentary by Birger
Pearson and Tim Vivian with the assistance of
Donald B. Spanel (Roma: C.I.M., 1993), стр
42-43. 342C1. 1708,SL143.9.61.2.
296

Книга Екклесиаста 11:9-12:8
11:9-12:8 ВЕСЕЛИЕ И РАДОСТЬ ЮНОШИ
11. 9 Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое
радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по
видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на
суд. 10 И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего,
потому что детство и юность - суета.
12.1И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли
тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить:
«нет мне удовольствия в них!» 2 доколе не померкли солнце и свет и
луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. 3 В тот день,
когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут
молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся
смотрящие в окно;4 и запираться будут двери на улицу; когда
замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и
замолкнут дщери пения; 5 и высоты будут им страшны, и на дороге
ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется
каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить
его по улице плакальщицы; - 6 доколе не порвалась серебряная цепочка,
и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и
не обрушилось колесо над колодезем. 7 И возвратится прах в землю, чем
он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его. 8 Суета сует,
сказал Екклесиаст, все - суета!
Обзор: Не переставай трудиться и
помнить день суда (Ефрем Сирин).
Гнев не должен стать постоянной
чертой нрава (Дидим Слепец). Время
воздаяния - конец мира (Дидим
Слепец, Кирилл Иерусалимский).
Произойдет разделение на добрых и
беззаконных (Григорий Неокесарийс
кий). Кто пьет живую воду Духа, не
нуждается ни в чем (Дидим Слепец).
Наша плоть возвратится в землю до
суда, а дух, или душа, возвращается к
Богу, Который дал его (Киприан
Карфагенский, Августин Иппонский,
Иоанн Кассиан).
Суета не приносит утешения человеку
(Иоанн Златоуст).
11:9 Веселись, юноша, в
юности твоей, и да вкушает
сердце твое радости во дни
юности твоей... только знай,
что за все это Бог приведет
тебя на суд
Сильные в слове Божьем
При возведении же к [духовному
смыслу, это значит] еще больше: ибо
есть юноши, становящиеся сильными
благодаря тому, что у них было слово
297

Книга Екклесиаста 11:9-12:8
Божье, и могучими против лукавого.
Так Иоанн говорит: Я написал вам,
юноши, потому что вы сильны, и слово
Божье пребывает в вас, и вы победили
лукавого (1 Ин 2:14). И явно, что он
пишет юным не по телесному
возрасту, но поновленным душой,
облекшейся в нового человека343.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 335.5344.
11:10 M удаляй печаль345 от
сердца твоего, и уклоняй злое
от тела твоего, потому что
детство и юность — суета
Уклонение от греха
Стало быть, если в сердце кого-либо
из вас вплоть до этих святых дней
остался самым бесстыдным образом
гнев, то отныне, во всяком случае,
пусть исчезнет, дабы надежно дошло
ваше моление. И да не будет в нем
греха и раздражения, и да не
замолкнет оно из-за укоров совести, когда
дойдет до того места, где говорится: И
прости нам долги наши, как и мы
прощаем должникам нашим (Мф 6:12).
Августин Иппонский, Проповеди
208.2346.
Отгони печаль далече от плоти твоей
и уныние далече от мыслей твоих -
лишь о грехах твоих пребудь всегда в
печали. Не переставай трудиться,
даже если ты богат, ибо бездельник
праздностью своею наживает много
грехов.
Ефрем Сирин, Гимны и проповеди 15347.
А ум в Писании постоянно
обозначается именем сердца. Итак, здесь
говорится следующее: если и нашел
на тебя гнев, не своди гнев в сердце,
чтобы не стал гнев постоянной
чертой нрава. Если внезапно настает
страсть на том уровне духовного
существа, который к страсти
предрасположен, не переноси ее в ум и на
разумный уровень: ибо это станет
состоянием непреложным и будет уже
не страстью или прилогом, но
собственно злом. Если бы гнев был
устранен от сердца твоего (Екк 11:10;
LXX), то не совершал бы ты зло
членами тела; тот, кто подвластен
гневу, часто учиняет побоище и
замышляет убийство. Итак, когда
устраняется гнев от сердца твоего,
удаляются и последствия дурных дел.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 337.20348.
12:1 И помни Создателя
твоего в дни юности твоей,
доколе не пришли тяжелые
дни и не наступили годы, о
которых ты будешь говорить:
«нет мне удовольствия в них!»
Время воздаяния
Если приходит несчастье,
приносящее лишения, настают годы, в
которых нет тебе удовольствия. Ведь
никто не желает понести наказание.
Если наступают годы обетованного
[блага], добродетельные люди
получают в продолжение их
удовольствие; и желают они насладиться
обетованным [благом], приложив
труды к тому, что принесет его. Так
343 Ср. Кол 3:9-10. 344 TLG 2102.007,
335.11-16. 345 LXX, Vulg: гнев. 346 Cl. 0284,
208.PL38.1045.57. 347 Lamy 1:299. 348TLG
2102.007, 337.20-338.3.
298

Книга Екклесиаста 11:9-12:8
сластолюбцы, а тем самым и те, кто
признают лишь чувственные вещи,
не испытывают наслаждения во
времена лишений, а
удовольствуются во время благоденствия. Стало
быть, удовольствие праведного
[обретается и] в тех временах, когда
происходит возмездие.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 340.9349.
Это пришествие Господне и конец
мира предвидел Екклесиаст,
который говорит: Веселись, юноша, в
юности твоей, и далее: Удаляй печаль
от сердца твоего, и уклоняй злое от тела
твоего (Екк 11:9,10). И помни
Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не
пришли тяжелые дни (Екк 12:1); доколе
не померкли солнце и свет и луна и
звезды, и помрачатся смотрящие в окно
(Екк 12:2-3), - силу зрения означая
этими словами; доколе не порвалась
серебряная цепочка (Екк 12:6), -
разумея под этим расположение
звезд, ибо они представляются
сребровидными; и не разорвалась
золотая повязка (Екк 12:6), - означая
тем златовидное Солнце, ибо
подобное повязке есть известное
растение, имеющее многие со всех сторон
ветви с листьями, подобные лучам.
И восстанут по крику петуха (Екк
12:4), и высоты будут им страшны, и
на дороге ужасы (Екк 12:6). Что же
узрят? Тогда явится знамение Сына
Человеческого на небе; и тогда воспла-
чутся все племена (Мф 24:30, Зах
12:12). Что же будет по пришествии
Господа? Зацветет миндаль, и
отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс
(Екк 12:5). Зацветающий миндаль
показывает, как говорят
толковники, что прошла зима. Тела наши по
прошествии зимы будут цвести
цветом небесным.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 15.20350.
12:4 И запираться будут
двери на улицу; когда
замолкнет звук жернова9
и будет вставать [человек]
по крику петуха351 и
замолкнут352 дщери пения
Символ Спасителя
Под птицей здесь подразумевается
Спаситель в Его человеческом облике.
Возможно, что в то время и само
извещение истины было названо
[криком] петуха, поскольку тогда же
оно возникает в вышнем мире, когда,
воистину, в нижнем мире пришло к
слушателям [подобно голосу петуха].
А поскольку теперь и совершенные
слушатели стали возвышенны, и
стремятся к надмирному, то взывает
там к ним птица на кровле (Пс 101:8).
Пребывая над миром, она возвещает о
совершенстве, встрече лицом к лицу с
истиной353.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 3 5 2.12354.
Дщери пения
Дщери пения есть лжеучители - дщери
лишь звука, не разума, не мудрости, не
знания, не света. И по причине
наличной у них немужественности и
349 TLG 2102.007, 340.9-15. 350 TLG
2110.003, 15.20.1-26. 351 В других версиях
Писания: птицы или воробья. 352 LXX,
Vulg: будут усмирены. 353 Ср. 1 Кор 13:12.
354 TLG 2102.007, 352.16-26.
299

Книга Екклесиаста 11:9-12:8
женоподобности в отношении
сиюминутного их именуют дщерьми. Итак,
они будут усмирены: таким же
образом, как в присутствии света
разрешается тьма, так и в присутствии
вставшего по крику птицы - сиречь улицы,
или Спасителя, или божественных
учителей - изобличаются те, которые
не существуют. Обнаруживается, что
учение их имеет силу в отношении
нынешней жизни, а также, сказать
короче, что мудрость человеческая,
напоказ выставляющая красноречие и
словосложение, по времени звучания
длится. А затем прекратится звучание
ее, поскольку перестанет сотрясаться
воздух, когда предстанут [в области,
которая] выше воздуха те, о ком
сказано: усмирены (Екк 12:4; LXX).
Ничего не обретут дщери пения,
поскольку не называют истинных
наставников дщерьми или дщерьми
пения, но - сынами света, сынами
мудрости.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 353.26355.
12:5 M высоты будут им
страшны, и на дороге ужасы;
и зацветет миндаль, и
отяжелеет кузнечик, и
рассыплется каперс. Ибо
отходит человек в вечный дом,
свой, и готовы окружить его
по улице плакальщицы
Будущее разделение
Города и их начальники, запятнанные
убийством, должны ожидать наказания
свыше, так как настает горчайшее и
кровавое время, как во время цветения
миндаля, и будут теснить
беспрерывные наказания, как когда налетает
множество саранчи, и будут
выброшены прочь беззаконные, подобно
черному и презренному каперсовому
кусту. Добрый муж с радостью пойдет в
вечный свои дом, дурные же наполнят
все свое рыданием.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 12.5356.
Образ миндаля
Те, кто повествуют о природе
растений, о миндале говорят вот что: он
выпускает листву прежде всех
растений весной и сбрасывает ее после
опадения всех иных деревьев.
Поэтому утверждают, что священный жезл
[Аарона] был сделан из миндального
дерева357. Ибо немало дней он
сохранял свои свойства: со времени Моисея
до жизни Спасителя можно было его
видеть. Итак, мы говорим, что если и
были отрасли иных учений, то и
«расцветают» они впоследствии,
после учения истинного, и увядают
перед ним - ибо, когда оно являет
себя на свет, затухают.
Итак, этот жезл упразднил жезлы
иных, лжеапостолов, лжепророков. У
миндаля две оболочки, внешние в
отношении съедобного [ядра]:
скорлупа, а затем горькая внешняя
кожура. Можно [понять это так, что]
внешняя кожура есть тело - ибо оно
полнится горечью, будучи обращено к
наслаждениям. А скорлупа - душа,
поскольку она прочная и крупная;
внутреннее же съедобное [ядро] - дух.
Когда он исполнен молитвы, то, в
соответствии написанному
апостолом: Сам же Бог мира да освятит вас во
355 TLG 2102.007, 354.1-13. 356 TLG 2063.6,
1016.42-53. 357 См. Чис 17:1-8
300

Книга Екклесиаста 11:9-12:8
всей полноте, и ваш дух и душа и тело во
всей целости (1 Фес 5:23), - цветет
миндаль. Ведь во время цветения в
нем присутствуют эти три
[составляющие]. Стало быть, «расцветает»
человек, когда преуспевает в
добродетели, когда приобретает тело
преобразованное, поскольку оно
становится сообразным телу Христа358.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 356.10359.
12:6 Доколе не порвалась
серебряная цепочка, и не
разорвалась золотая повязка,
и не разбился кувшин у
источника, и не обрушилось
колесо над колодезем
Знаки конца
Ни серебро, собранное в
сокровищницу, ни золото, испытанное, больше не
принесут пользы. Ибо великий удар
постигнет все - до кувшина, стоящего
у источника, и колеса колесницы,
которое случайно оставлено в
колодце, когда положен будет конец
течению времен и мимоидет уготовляемая
водою жизнь этого века.
Григорий Неокесарийский,
Переложение Екклесиаста 12.6360.
Следует в Писании понимать под
золотом духовный разум; и если под
серебром понимать слово
произнесенное, то золото здесь - то, что
мыслится, а кувшин - разум управляющий,
хранилище и вместилище золота.
Если же серебряная [цепочка] (Екк 12:6)
означает слово и божественное
Писание, то следует представить, что
речения, находящиеся в соответствии
друг другу, образуют сплетение и что
значение одних переплетается со
значением других.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 360.14361.
Серебряная цепочка означает эту чистую
жизнь и дыхание, которое дается нам
с неба, а возвращение золотой повязки
обозначает душу, которая
возвращается туда, откуда сошла. Далее, два
дальнейших выражения - сокрушение
кувшина над источником и разбиение
колеса над водоемом - суть
метафорические символы смерти. Ибо когда
кувшин разбитый перестает черпать и
колесо, которым из пруда, водоема и
колодцев поднимается вода, разбито
или запутается в своей веревке, то
прерывается пользование водою.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Екклесиаста 12.6362.
Иные могут пить из источника без
[использования] сосуда. Ревекка -
крепость блага, совершенное учение, -
сойдя к источнику, кувшином
зачерпнула воды, дабы напоить раба,
испытывавшего жажду; сама же из этого
источника испила, не пользуясь
кувшином363. «Отчасти известное» и
«отчасти прореченное» - сосуд,
наполненный из источника. Когда же
то, что отчасти, прекратится ( 1 Кор
13:10), разбивается кувшин364. И не
пропадает, но с источником
[воссоединяется] . Таким же образом и в этом
месте, когда уже нет надобности в
358 Ср. Флп 3:21 359 TLG 2102.007, 356.10-
358.8. 360 TLG 2063.6, 1016.50-1017.5.
361 TLG 2102.007, 360.14-19. 362 Cl. 0583,
cap(s.s.)12.6.258. Зб3 Ср. Быт 24:16-18.
364 Ср. Екк 12:6.
301

Книга Екклесиаста 11:9-12:8
том, чтобы пить из сосуда, поскольку
Спаситель напоил и сотворил во
чреве пьющего реки воды живой (Ин
7:38), - тот, кто имеет в себе источник
воды живой, не нуждается в сосуде.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 361.9365.
Можно понимать колодезь из
сопоставления: коль скоро кувшином черпают из
источника, то и из колодезя воду
поднимают колесом. Итак, когда уже
нет надобности в том, чтобы поднимать
[воду] таким способом, тогда обрушится
колесо над колодезем (ср. Екк 12:6).
Дидим Слепец, Комментарии на
Екклесиаста 362.13366.
12:7 M возвратится прах в
землю, чем on и был; а дух
возвратился к Богу, Который
дал его
Тело и душа
Просим же мы, да будет воля Божия
как на небе, так и на земле, потому
что и то и другое относится к
осуществлению нашей безопасности и
спасения. Имея тело из земли, а дух с
неба, будучи сами землею и небом, мы
молимся, да будет в том и другом, то
есть в теле и в духе, воля Божия.
Киприан Карфагенский, О Господней
молитве 4.1 б367.
Ближе к концу книги, называемой
«Екклесиаст», написано о
разъединении людей, которое происходит во
время смерти, когда отделяется душа
от тела: И возвратится прах в землю, чем
он и был; а дух возвратился к Богу,
Который дал его (Притч 12:7). Такое
авторитетное высказывание, далекое
от сомнения, характера
недвусмысленного и не вводит ни в какое
заблуждение. Но если кто-то пожелает
так его истолковать, чтобы
попытаться - исходя из того, что из той одной
души, каковой Бог наделил первого
человека, все прочие произошли -
дополнительно обосновать
распространение душ, то, как кажется, это
будет в пользу того, что здесь сказано
о плоти под именем праха: ведь в
любом случае следует в этом месте
понимать прах и дух не иначе как
«плоть» и «душу», - чтобы, таким
образом, предположение о рассаде
той души, которую дал Бог первому
человеку, подтверждало, что душа
возвращается к Богу на основании
того, что плотское вещество
возвращается в землю. Коль скоро верно
предположение о рассаде той плоти,
которая создана у первого человека из
земного вещества, то от нас
потребуется в соответствии с тем, что
известно о плоти, верить в то, что
относительно души окутано тайной. Конечно
же, то, что говорится о рассаде плоти,
бесспорно, но относящееся к душе -
подлежит сомнению.
Августин Иппонский, Письма 143368.
И возвратится прах в землю, чем он и
был; а дух возвратится к Богу, Который
дал его (Екк 12:7). Что можно сказать
яснее того, что плоть, названная
прахом земным, потому что от семени
человека получила начало как взятая
из земли, опять возвратится в землю, а
дух, который не зарождается от
365 TLG 2102.007, 361.9-27. ш TLG
2102.007, 362.13-16. 367 Cl. 0043, 16.283.
368 CL 0262, 143.44.8.258.10.
302

Книга Екклесиаста 12:9-14
совокупления одного и другого пола, а
присваивается только одним Богом, к
Виновнику своему и возвратится} Это
же ясно выражается и тем дуновением
Божиим, которым Он первоначально
воодушевил Адама369.
Иоанн Кассиан, Собеседования
8.25370.
12:8 Суета сует, сказал
Екклесиаст, все — суета!
Послушай, что говорит Соломон,
который на деле испытал значение
настоящих вещей. Построил себе домы, -
говорит он, - посадил себе виноградники,
устроил себе сады и рощи, сделал себе
водоемы, собрал себе серебра и золота, завел
у себя певцов и певиц, также крупного и
мелкого скота было у меня больше, нежели
у всех (Екк 2:4-7). Никто не был
столько предан наслаждению, никто
не был так славен, так мудр, так
могуществен, никто не видел, чтобы
все так шло по его желанию. Что же?
Ничто из этого не принесло ему
пользы, ибо что говорит он после
всего этого? Суета сует, - говорит,- все
суета! (Екк 1:2).
Не просто суета, но суета по
преимуществу. Последуем ему, умоляю
вас, - ему, изведавшему все на опыте;
последуем ему и обратимся к тому, в
чем нет суеты, где истина, где все
постоянно и неизменно, где все
создано на камне, где нет ни старости,
ни изменяемости, где все цветет, где
все исполнено силы, где ничто не
ветшает и не стареет, и не
приближается к разрушению. Возлюбим,
умоляю вас, преискренне Бога - не из
страха геенны, а из желания
приобрести Царство. В самом деле, скажи мне,
что может равняться с созерцанием
Христа?
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Тимофею 15371.
369 Ср. Быт 2:7. 370 Cl. 0512, 8.25.245.20.
371 TLG 2062.164, 62.584.34-58.
12:9-14 БОЙСЯ БОГА И ЗАПОВЕДИ ЕГО СОБЛЮДАЙ -
В ЭТОМ ВСЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА
9 Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще парод знанию.
Он все испытывал, исследовал, и составил много притчей.
10 Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова
истины написаны им верно. п Слова мудрых - как иглы и как
вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря. п А что
сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг -
конца не будет, и много читать - утомительно для тела.
13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай,
потому что в этом все для человека; И ибо всякое дело Бог приведет
на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.
303

Книга Екклесиаста 12:9-14
Обзор: Слова мудрых жалят и колют
грешников (Амвросий Медиоланский,
Григорий Великий). Следует избегать
многословия в разговорах о
божественном (Ориген). Страх Божий -
путь к Его познанию (Пастырь Гермы,
Иоанн Златоуст, Августин Иппонс-
кий, Иероним Стридонский, Беда
Достопочтенный). Цель Книги
Екклесиаста - привести всех к
единомыслию (Григорий Великий).
12:11 Слова мудрых — как
иглы и как вбитые гвозди, и
составители их — от единого
пастыря
Жало проповеди
Итак, пускай твои проповеди будут
струиться и будут ясными и
понятными, чтобы в нравственном
рассуждении ты наполнял сладостью уши
людей, и благодатью слов твоих
ласкал народ, дабы он последовал,
куда ты пожелаешь. Если же или в
народе, или в отдельном человеке есть
упрямство или порок, пускай
проповеди твои любым способом, который
может только уязвить слушающего,
жалят того, кто чувствует за собой
вину. Ибо слова мудрых - как иглы (Екк
12:11). И Господь Иисус уязвил Савла,
когда последний был гонителем. И
посмотри, настолько благотворным
был рожон, который из
преследователя соделал апостола: Трудно тебе идти
против рожна (Деян 9:5).
Амвросий Медиоланский, Письма
15372.
Также и праведные проповедники
имеют обыкновение чинить своим
слушателям нападки, порицая их,
имеют обыкновение распекать по
поводу их пороков, браня их. Почему
написано: Слова мудрых - как иглы и
как глубоко вбитые гвозди (Екк 12:11).
Их слова прямо названы гвоздями,
поскольку не знают обращения
нежного с грехами сбивающихся [с
праведного пути], но пронзают их.
Разве не были гвоздями слова Иоанна
Крестителя, когда он говорил:
Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать
от будущего гнева? (Мф 3:7)? Не гвозди
ли слова Стефана, сказавшего: Вы
всегда противитесь Духу Святому (Деян
7:51)? А слова Павла, когда он сказал:
О, несмысленные галаты! кто прельстил
вас (Гал 3:1)? И опять же, когда он
обращался к коринфянам: Ибо если
между вами зависть, споры и разногласия,
то не плотские ли вы? и не по
человеческому ли [обычаю] поступаете? (1 Кор 3:3).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 24.1 б373.
Согласие двух
Сладостно также постигать и
наблюдать согласие двух Заветов - того,
который был дан до прихода
Спасителя во плоти, и Нового; ибо там, где
соглашаются два Завета так, что
ничто в одном из них не
противоречит другому, можно видеть сбывшуюся
молитву, ибо говорится, что о каком
бы деле они не попросили, будет им
от Отца Небесного374. Если же ты
хочешь найти третьего, который
привел в согласие эти два, без
робости говори, что это Дух Святой, ибо
слова мудрых (и до воплощения, и во
время него, и после) как иглы и как
372 Cl. 0160, 7.36.5.82/2.5.48. m Cl. 1708,
SL143B.24.16.41. ,74 См. Мф 18:19-20.
304

Книга Екклесиаста 12:9-14
вбитые гвозди, и составители их - от
единого пастыря (Екк 12:11).
Ориген, На Евангелие
от Матфея 14.4375.
12:12 А что сверх всего этого,
сын мой, того берегись:
составлять много книг —
конца не будет, и много
читать — утомительно для
тела
Суета многословия
Я же отвращаясь от тягот и помня об
опасности, которая исходит от Бога
для тех, кто посвятил себя писаниям о
божественном, поищу, пожалуй, совета
в Писании, убеждая себя не писать
много книг, ибо в Екклесиасте
Соломон говорит: Сын мой, того берегись:
составлять много книг - конца не будет, и
много читать - утомительно для тела
(Екк 12:12). Ибо мы - если, конечно,
приведенные слова не имеют некого
тайного смысла, еще неявного нам, -
преступили заповедь сию, не
убереглись и написали много книг.
Ориген, На Евангелие от Иоанна
1.1.3376.
Прежде всего мы задумались над
словами Екклесиаста, говорящего:
Сын мой, того берегись: составлять много
книг (Екк 12:12). С этим я сопоставляю
речение того же Соломона из
Притчей, когда он говорит: При многословии
не миновать греха, а сдерживающий уста
свои -разумен (Притч 10:19). И я задам
вопрос, будет ли многословием
говорить много чего бы то ни было,
даже если ты говоришь много вещей
святых и спасительных. Ибо если это
так, и тот, кто говорит много
полезных вещей, повинен в многословии,
сам Соломон не избежал греха сего.
Ориген, На Евангелие
от Иоанна 5.4.1377.
12:13 Выслушаем сущность
всего: бойся Бога и заповеди
Его соблюдай, потому что в
этом, все для человека
Страх Господа
Бойся, говорит пастырь, Господа и
соблюдай заповеди Божий, ибо,
соблюдая заповеди Божий, будешь
тверд во всяком деле и всякое дело
будет превосходно. Боясь Господа,
будешь все делать хорошо. Вот страх,
которым должно страшиться, чтобы
спастись.
Пастырь Гермы 37.1378.
Если... страх Божий происходит от
знания, знание же упразднится (1 Кор
13:8), как говорит Павел, то мы, когда
не будет знания, совершенно
погибнем, все у нас исчезнет, и мы будем
нисколько не лучше бессловесных, но
еще гораздо хуже, потому что мы
превосходим их разумом, а во всем
прочем телесном много уступаем им.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 1.9379.
Можно ли сказать что-нибудь короче,
справедливее, спасительнее? Бойся, -
говорит, - Бога и заповеди Его соблюдай,
потому что в этом все для человека (Екк
12:13). Ибо всякий человек, который
подлинно есть, есть хранитель запове-
375 TLG 2042.031, 14.4.1-14.4.22. 376 TLG
2042.005, 1.1.3-5.1.1.12. 377 TLG 2042.005,
5.4.1.5-13. 378TLG 1419.001, 37.1.1-37.2.1.
379 TLG 2062.012, 1.83-90.
305

Книга Екклесиаста 12:9-14
дей Божиих, ибо кто не таков, суть
ничто, так как он не преображается
по образу истины, а остается
подобием суеты.
Августин Иппонский, О граде
Божьем 20.3380.
На то и рожден человек, чтобы, разумея
Творца своего, почитал Его страхом,
благоговением и исполнением
заповедей. Ибо, когда настанет время суда,
тогда все, что ни сделано нами,
предстанет перед Судьею, ожидая приговора, в
котором долгое время были не уверены,
и каждый получит за дело свое, сделал
ли он что-либо худое или доброе. А
вместо поставленного нами: из всего
тайного, хорошо ли оно, или худо (Екк
12:14), Симмах и Септуагинта перевели:
из всего пренебреженного, или даже: из всего
неведомого, в том смысле, что и за
праздное слово, и за сделанное не вольно, а по
неведению, мы дадим отчет в день суда.
Иначе, так как страх свойствен рабам, а
совершенная любовь изгоняет страх ( 1 Ин
4:18), и в божественном Писании
указывается страх двоякого рода -
начинающих и совершенных, то теперь,
я полагаю, говорится о страхе
совершенном в добродетелях, применительно к
сказанному: Нет скудости у боящихся Его
(Пс 33:10). Или поскольку он еще
человек и не получил еще имени Бога, то
закон природы его таков, чтобы,
находясь в теле, он боялся Бога. Ибо
всякое дело - то есть всех людей -
приведет Бог на суд во всем, что они в ту
или другую сторону представляли иначе,
чем то, как определено и сказано Им,
ибо горе тем, которые зло называют добром,
и добро - злом (Ис 5:20).
Иероним Стридонскии, Комментарии
на Екклесиаста 12.13-14381.
О гордых же и в то же время лукавых
сказано: Лисицы имеют норы и птицы
небесные - гнезда (Мф 8:20). А о всех
вкупе: Человек, который в чести, то есть
создан по образу Божьему, и неразумен,
подобен животным, которые погибают
(Пс 48:21). Соломон же показывает
истинного, не тронутого грехом
человека: Бойся Бога и заповеди Его
соблюдай, потому что в этом все для
человека (Екк 12:13).
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний апостолов 10382.
Если они предназначены для этого, то
есть по своей природе сотворены
людьми, то верят Богу и Его воле
повинуются, чему свидетель Соломон:
Бойся Бога и заповеди Его соблюдай,
потому что в этом все для человека (Екк
12:13). То есть всякий человек создан
в этом по природе, поскольку боится
Бога, почитая Его заповеди.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях (1 Пет 2.8)383.
Итог КНИГИ
Книга Соломона, в которой
написаны эти слова, называется
Екклесиаст. Екклесиаст, собственно, значит
«проповедник». В проповеди
обыкновенно предлагается мысль,
которая останавливает волнение шумной
толпы. Слово проповедника
приводит к единомыслию многих,
которые различно думают. И эта книга
потому названа «проповедник», что
в ней Соломон как бы себе усвояет
мысли волнующейся толпы, дабы
380 Cl. 0313, SL48.20.3.36. 381 Cl. 0583,
cap(s.s.)12.13.389. 382 Cl. 1357, 10.57.
383 Cl. 1362, 2(in lPt.).2.152.
306

Книга Екклесиаста 12:9-14
после рассмотрения их сказать то,
на что согласилась бы, вникнув, и
неопытная толпа. Ибо сколько
мыслей он приводит в движение
чрез рассмотрение, столько же
различных лиц представляет в своем
лице. И истинный проповедник как
бы простертою рукою останавливает
волнение всех и заставляет их
соглашаться на одну мысль, подобно
тому, как говорит он в конце этой
книги: Выслушай конец всего слова: Бога
бойся и заповеди Его храни, ибо это - весь
человек (Екк 12:13; LXX).
Григорий Великий, Аиалоги 4.4384.
12:14 Ибо всякое дело Бог
приведет на суд, и все тайное,
хорошо ли оно, или худо
Воскресение обещано не мученикам
только, но и всем людям, праведным и
неправедным, благочестивым и
нечестивым, чтобы каждый получил по
достоинству. Ибо всякое дело, - говорит, -
Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли
оно, или худо (Екк 12:14).
Апостольские постановления 5.1.7385.
384 Cl. 1713, SChr265.4.4.1. 385 TLG
2894.001, 5.7.20-25.
307

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА
1:1-3 ЖЕНИХ И ВОЗЛЮБЛЕННАЯ
1 Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.
2 От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро; поэтому
девицы любят тебя. 3 Влеки меня, мы побежим за тобою; - царь ввел
меня в чертоги свои, - будем восхищаться и радоваться тобою,
превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!
Обзор: Песнь Песней - свадебная песнь
от лица невесты, пылающей небесной
любовью к своему жениху, и ее следует
понимать духовно, как книгу о Христе и
Церкви (Ориген, Григорий Нисский,
Феодорит Кирский, Иероним Стридон-
ский). Она выше всех других песней и
гимнов в Писании (Григорий Эльвирс-
кий). Невеста - Церковь из язычников
(Амвросий Медиоланский). Груди ее -
образ сердца и источника духовной
жизни (Григорий Нисский, Ипполит
Римский, Беда Достопочтенный).
Поцелуй - знаки любви Бога и Церкви
(Амвросий Медиоланский, Феодорит
Кирский), соединения правды и мира
(Иероним Стридонский), души и
Искупителя (Григорий Великий,
Амвросий Медиоланский).
Благовонный елей - символ благодати Духа
(Амвросий Медиоланский, Григорий
Великий). Влечение невесты к жениху -
образ неутолимой жажды Бога душою и
Церковью в целом (Августин Иппонс-
кий), но в человеке живет и
непостоянство (Григорий Великий). Христос
ведет жаждущую Бога душу к
постижению тайн Царства Небесного (Ориген,
Феодорит Кирский, Ипполит Римский,
Григорий Эльвирский, Беда
Достопочтенный).
Введение
Как мы узнали через Моисея, что есть
не только святое, но и Святое святых,
и что есть также не только суббота, но
суббота суббот: так ныне мы узнаем
чрез Соломона, что существуют не
только песни, но и Песнь Песней.
Блажен, конечно, тот, кто входит во
святое, но еще блаженнее тот, кто
входит во Святое святых. Блажен
празднующий субботу, но еще
блаженнее празднующий субботу суббот.
Блажен подобным образом и тот, кто
понимает и поет песни, ибо кто не
поет песней иначе, как только во
время торжеств; но гораздо
блаженнее тот, кто поет Песнь Песней. И как
входящий во святое, нуждается еще во
многом, чтобы быть достойным войти
во Святое святых, и как празднующий
субботу, которая от Господа
установлена для народа, иметь нужду еще во
многом, чтобы праздновать субботу
суббот: подобным образом с трудом
обретается такой, кто, прошедши все
песни, содержащиеся в Писании, был
бы в состоянии возвыситься до Песни
Песней. <...>
Из какого числа лиц состоит
общество, описываемое в Песни
Песней, мне неизвестно. Но по
309

Книга Песнь Песней 1:1-3
молитве вашей и откровению
Господню я, кажется, различаю между ними
четыре рода лиц: жениха и невесту, с
невестою общество девиц-подруг, с
женихом общество товарищей. Одно
говорится невестою, другое -
женихом, нечто - девицами, нечто -
товарищами жениха. Ибо
естественно, что на браках присутствует с
невестою общество девиц, а с
женихом толпа товарищей. Все это ищи не
во вне, не вне тех, которые спасены
чрез проповедь евангельскую. Под
женихом разумей Христа, под
невестою без пятна и порока - Церковь, о
которой написано: Чтобы представить
ее Себе славною Церковью, не имеющею
пятна, или порока, или чего-либо
подобного, но дабы она была свята и непорочна
(Еф 5:27). В душах верующих -
девицах, сопровождающих невесту, -
уразумевай тех, кои, хотя и верны
Христу, однако ж не таковы, как те, о
коих было сказано выше, и
представляются в некоторой только мере
получившими спасение; а под мужами,
сопутствующими жениху, разумей
ангелов и тех, кои достигли в мужа
совершенного (Еф 4:13). Итак, из этой
книги мне открывается четыре
группы поющих: жених и невеста, -
одни без участия хоров; два хора друг
с другом, без участия жениха и
невесты; невеста - с хором девиц; жених - с
хором товарищей. И когда ты
уразумеешь это, то слушай Песнь Песней и
старайся понять оную и вместе с
невестой говорить то, что говорит
невеста, чтобы и услышать то, что
услышала невеста. Если же ты не
можешь вместе с невестою говорить
того, что она сказала, чтобы услышать
то, что сказано невесте, то поспеши,
по крайней мере, быть вместе с
товарищами жениха. Но если ты ниже
и их, то будь вместе с девицами,
которые пребывают в любви невесты.
Ибо они в этой книге являются
действующими лицами как в ходе
описываемых событий, так и в
брачной песне, по образцу которой и
язычники составили себе свадебную
песнь и из которой содержание для
этой песни ими взято. Ибо Песнь
Песней есть брачная песнь. Сперва
невеста молится, и тотчас среди
молитв она услышана: она видит
присутствующего жениха, видит
девиц, собравшихся для ее
сопровождения. Потом отвечает ей жених и
после слов жениха, пока он терпит
страдания за ее спасение, отвечают
товарищи жениха, что, пока он
находится в состоянии уничижения и
восстает от страданий, они
приготовят некоторые украшения для
невесты. Но следует привести уже самые
слова, в которых прежде всего
слышится голос молящейся невесты. Да
лобзает он меня лобзанием уст ceouxl
(Песн 1:1). Смысл этих слов такой:
доколе жених мой будет посылать мне
лобзания чрез Моисея, доколе он
будет давать мне лобзания чрез
пророков? Я уже желаю коснуться его
собственных уст: пусть он сам придет,
пусть сам снидет ко мне. Итак, она
молится Отцу жениха и говорит ему:
Да лобзает он меня лобзанием уст своих!
И поскольку она достойна того, чтобы
над нею исполнились те пророческие
слова, в которых сказано: Ты воззовешь,
и Господь услышит; возопишь, и Он
скажет: «вот Я!» (Ис 58:9), - то Отец
жениха исполняет прошение невесты,
посылает Сына Своего. Невеста, видя
310

Книга Песнь Песней 1:1-3
того, о пришествии которого она
молилась, перестает молиться и
тотчас говорит ему: От благовония
мастей твоих имя твое - как разлитое
миро... будем восхищаться и радоваться
тобою, превозносить ласки твои больше,
нежели вино (Песн 1:2-3). Итак, жених
Христос, посланный Отцом,
приходит к невесте помазанным, и Ему
говорится: Ты возлюбил правду, и
возненавидел беззаконие; посему помазал
Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более
соучастников Твоих (Пс 44:8). Если
Жених коснется меня, то и я буду
благоухать, и я буду помазана
благовонными мастями, и до меня
достигнут Его благоухания, чтобы я могла с
апостолами сказать: Ибо мы Христово
благоухание (2 Кор 2:15) во всяком месте
(2Кор2:14).<...>
Если бы это не имело духовного
смысла, то не было ли бы пустым
рассказом? Если бы не имело в себе
чего-либо таинственного, то не было
ли недостойно Бога? Итак, тому, кто
умеет понимать Священное Писание в
духовном смысле или кто хотя не
умеет, но желает уметь, необходимо
всеми силами стремиться жить не по
плоти и крови, чтобы чрез то
сподобляться духовных тайн и, скажу нечто
более дерзновенное, - духовного
вожделения или любви. Ибо есть и
духовная любовь. И как есть пища
телесная и пища духовная и есть
питие телесное и питие духовное, так
есть любовь плотская, происходящая
от сатаны, и любовь духовная,
имеющая начало от Бога. И никто не может
быть обладаем и тою и другою любо-
вию. Если ты любитель плоти, то не
понимаешь духовной любви. Если же
ты презрел все телесное, говорю не
только о плоти и крови, но и о
деньгах, и об имениях, и даже о самой
земле, и о самом себе (ибо они
прейдут), если все это ты презрел, и ни к
чему этому душа твоя не привязана, и
ты не связан никакою любовью к
порокам: - то ты можешь принять в
себя духовную любовь. Сказано это
потому, что представился случай
сказать несколько слов о любви
духовной. И полезно нам соблюдать
заповедь Соломона, или, лучше, Того,
Кто говорил чрез Соломона, о
премудрости, - заповедь, которая говорит:
Люби ее, и она будет оберегать тебя
(Прем 4:6); Высоко цени ее, и она
возвысит тебя; она прославит тебя если ты
прилепишься к ней (Прем 4:8). Есть и
духовные объятия; и, о, если бы
высокие объятия жениха заключили и
мою невесту, чтобы и я мог сказать то,
что написано в той же Книге: Левая
рука его у меня под головою, а правая
обнимает (Песн 2:6).
Ориген, На Песнь Песней V .
1:1 Да лобзает он меня
лобзанием уст своих! Ибо
ласки2 твои лучше вина
Язык Писания
Итак, Да лобзает он меня лобзанием уст
ceouxl Писание имеет обычай
употреблять повелительное наклонение
вместо желательного, как, например,
в следующих словах: Отче наш, сущий
на небесах! да святится имя Твое, вместо
«О, если бы святилось», и как вот в
настоящем случае: Да лобзает он меня
1 PG 13:37-40. 2 LXX: oil uyaGoi uaOTOl
ÖOU 0718p OIVOV; буквально - ибо добрые
груди твои лучше вина. - Прим. ред.
311

Книга Песнь Песней 1:1-3
лобзанием уст своих! - вместо того,
чтобы сказать: «О если бы лобзал!».
После этих слов невеста видит
жениха. Приходит он помазанный
благовонными мастями. И он не мог
прийти в ином виде к невесте, и Отцу
неприлично было в ином виде
посылать Сына на брак. Отец помазал
Сына различными благовонными
мастями, сделал Его Христом:
приходит Сын, благоухающий различными
благовониями, и слышит: Ибо добры
груди твои лучше вина (Песн 1:1; LXX).
Слово Божие в различных местах
Священного Писания, сообразно с
обстоятельствами, в них
упоминаемыми, называет один и тот же предмет
различными именами. Когда
приносится жертва в законе и Слово Божие
хочет показать ее знаменование: тогда
оно называет известную часть тела
«грудинкой отлучения»3. Когда же
кто-либо возлежит с Иисусом и
пользуется общением Его чувств:
тогда Слово Божие называет то же
место не словом «pectusculum», как
выше, но словом «pectus»4. Далее,
когда невеста говорит с женихом,
тогда Слово Божие, так как
приводится брачная песнь, называет то же
самое не грудью, как при
жертвоприношении, и не персями, как в
отношении к ученику Иоанну, а грудями5,
говоря: Ибо добрые груди твои лучше
вина. Приобщись чувствованиям
жениха, как невеста, и ты узнаешь,
что такие помышления восхищают и
увеселяют. Но как чаша Господня,
упоевающая, есть самая наилучшая
(Пс 22:5), так груди жениха лучше
всякого вина: Ибо добрые груди твои
лучше вина.
Ориген, На Песнь Песней 13ь.
Не буква, а дух
Потому правильно, что в книге сей,
которая должна была повествовать
о любви жениха и невесты, не
написано поэтому ни «Сын
Давидов», ни «Царь», ни иное из этих
имен, которое может быть понято в
плотском значении - чтобы
совершенная невеста могла по
справедливости сказать о Нем: Если же и знали
Христа по плоти, то ныне уже не
знаем (2 Кор 5:16), да не подумает
кто, что она любит нечто плотское,
или во плоти находящееся, и что
есть в любви сей некая скверна.
Потому просто: «Песнь Песней
Соломона», а не «сына Давидова», и
не «Царя Израиля», и не
примешано к этому никакое плотское имя и
значение его.
Ориген, На Песнь Песней7.
Единая книга
Да не укроется и то, что некоторые
пишут название этой книги «Песни
Песней», что неверно; ибо надо
писать не во множественном числе,
но в единственном: «Песнь Песней».
<...> Ибо они понимают это так, как
3 Иерон.: pectusculum separationis.
Очевидно, имеется в виду Лев 7:34: Ибо Я
беру от сынов Израилевых из мирных жертв
их грудь потрясания (ТО ÖTr|0l)VlOV TOD
8Л10е|ШТОС). Поскольку греческий
оригинал Оригена не сохранился, здесь и
далее цитаты из гомилий на Песнь
Песней даны в латинском переводе
Иеронима Стридонского. - Прим. ред.
4 В греч. стихе Ин 13:23, который имееет
в виду Ориген, стоит: 8V Тф КОА,Лф TOI)
It|ö01); в Вульгате - in sinu Iesu. - Прим.
ред. 5 Греч, mastoi, лат. ubera, церк-слав.
сосцы. - Прим. ред. 6 PG 13:39. 7 Cl. 0198
2(A), 61.5.
312

Книга Песнь Песней 1:1-3
будто бы он говорит, что это «Песнь
из песней Соломона», чтобы
выделить эту одну песнь из многих своих
песней. Но как мы можем принять
такого рода понимание, когда ни
Церковь Божия не принимает для
чтения никакие песни Соломона,
кроме этой, ни у евреев, от которых,
как мы знаем, передано нам Слово
Божье, не принято в канон никаких
книг Соломона, кроме тех трех,
которые есть и у нас?
Ориген, На Песнь Песней6.
Изучим прежде, что же это за песни,
среди которых одна зовется Песнью
Песен. Я полагаю, что это те песни,
которые в древности пропели
пророки или ангелы. А это и
означает, что закон был преподан через
ангелов, но сообщен через посредника
(Гал 3:19). И, стало быть, все
сообщенное через него было песнями
друзей, идущих впереди жениха.
Следовательно, эта песня -
единственная, которую будут петь как
эпиталаму самому жениху при
встрече невесты - когда та больше
не хочет, чтобы ее воспевали его
друзья, но, желая услышать слова
пришедшего жениха, говорит: Да
лобзает он меня лобызанием уст своих!
(Песн 1:1). Поэтому эта песня
заслуживает того, чтобы смолкли другие,
ибо кажется, что все остальные
песни, пропетые законом и
пророками, пелись в честь еще юной, не
достигшей зрелости невесты. Эту же
песню, думается, пропоют ей как
возросшей и пышно расцветшей,
способной почувствовать мужскую
силу и совершенное таинство.
Ориген, На Песнь Песней9.
Расхождения в текстах
И да не укроется от нас, что в
некоторых версиях перед словами,
читающимися у нас: Ибо груди твои лучше вина
(Песн 1:1; LXX), находим слова: ...ибо
речи твои слаще вина. Хотя, казалось
бы, эта фраза более ясно обозначает
то самое, что изложено нами в нашей
духовной интерпретации, однако мы
прежде всего оберегаем написанное
семьюдесятью толковниками в
уверенности, что Дух Святой возжелал,
чтобы сокрыты были образы таинств
в божественном Писании и чтобы не
выставлялись они открыто, на
всеобщее обозрение.
Ориген, На Песнь Песней V0.
Другой Соломон
Не думаешь ли ты, что этим именем
я называю Соломона, рожденного
Вирсавией, принесшего в жертву на
горе тысячу волов,
воспользовавшегося на грех Сидонскою
советницею11 ? Другой означается им
Соломон - Который и Сам от семени
Давида происходит по плоти,
Которому имя: Мир, истинный Царь
Израилев, Создатель Божия храма,
объявший въ Себе ведение всего,
премудрость Которого
беспредельна, лучше же сказать, бытие
Которого есть премудрость, и истина, и
всякое боголепное и высокое
именование, и понятие. Он-то, этого
Соломона употребив какъ орудие,
чрез него беседует съ нами, сначала
въ Притчах, потомъ въ Екклесиасте,
а после этого - въ предлагаемом
любомудрии Песни Песней, посте-
8 Cl. 0198 2(A), 75.2. 9 Cl. 0198 2(A), 86.27.
10 Cl. 0198 2(A), 1.100.29. п См. 3 Цар.
313

Книга Песнь Песней 1:1-3
пенно и въ порядке указуя словом
восхождение к совершенству.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней V2.
Церковь и Христос
Итак, представим, что невеста -
Церковь, а жених - Христос; девушки
же, сопровождающие невесту, - души,
благочестивые и юные, но
добродетели невесты еще не выказавшие и
совершенства не сподобившиеся.
Почему и сопровождают невесту, но
сами невестами не зовутся.
Феодорит Кирский, На Песнь Песней™.
Традиция толкования
Итак, прекратив спорить о том, в
виде ли пророчества написана книга
или она предлагает как поучительное
наставление то, что получено в
поучение от Отца, давайте приступим
к истолкованию, призвав тех, кто
столь очевидным образом взволнован,
не возводить на нас обвинение в
краже, если в нашем истолковании
будет обнаружено что-либо из
сказанного отцами. Ибо и мы согласны, что
у них можно найти основу для ясности
изложения, и ничуть это не является
злохищением, но преемственностью
от отцов. И одно, взятое от них, мы
вносим, другое, нами самими
открытое, привносим. Также то, что
слишком пространно иными высказано, мы
подвергаем сокращению, а то, что
требует доработки, расширяем.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней™.
Бывают некоторые порицающие
Песнь Песней и не верящие, что эта
книга духовная, но придумывающие
россказни, негодные даже для стару-
шонок-пустомель и дерзающие
утверждать, будто премудрый Соломон это
написал про себя и дочь фараона. <...>
А те, кто приобрел себе более
благочестивый образ ума, именуют это
слово царским и называют невестой
народ, а женихом - Царя. Как я
полагаю, те, кто читают это писание и
замечают в нем благовонное миро,
поцелуи, бедра, чрево, пуп, щеки,
очи, лилии, нард, мазь, смирну и тому
подобное, и незнакомы со
своеобразными выражениями божественного
Писания, не пожелали проникнуть
под покров, войти в сокровенное,
сподобиться пребывания в Духе и
открыто лицезреть славу Господню;
но, разумея изреченное плотским
умом, впали в подобное богохульство.
Феодорит Кирский, На Песнь Песней™.
Но к чему сомнения? Церковь
уверовала во благо и исповедала веру свою
в таких словах: Да лобзает он меня
лобызанием уст своих! Ибо груди твои
лучше вина (Песн 1:2; LXX); и в другом
месте: Гортань твоя - как хорошее вино
(Песн 7:9; LXX). Итак, Он питает нас
от благих сосцов закона и благодати,
словом небесным заботы людей
утешая, мы же отвергаем благо, хотя
оно есть образ блага, несущий в себе
печать вечного блага, что, как мы
показали, написано выше, ибо Он Сам
есть образ без изъяна.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 2.232й.
12 TLG 2017. 032, 6.16.16-17.12. ,s TLG
4089.025, 81.29.8-33.2. И TLG 4089.025,
81.45.12-18. 15 TLG 4089.025, 81.45.52-
48.19. 16С1. 0150, 2.2.57.
314

Книга Песнь Песней 1:1-3
Высшая песнь
Ведь так провозвещается Песнь
Песней потому, что она выше всех
песней, которые воспели и Моисей с
Марией в Книге Исхода, и Исайя, и
Аввакум, и прочие. Эти песни
прекраснейшие, ибо сложившие их
певцы с радостною душою и разумом
молили Господа об освобождении
народа и о покаянии или же
благодарили за дела Божественные. Здесь же
слышен Бога и Церкви струнный глас:
то Божественный голос, то
человеческий соединяются попеременно друг с
другом, откуда и происходит название
Песнь Песней, что значит
«наилучшая из наилучших».
Григорий Элызирский, На Песнь
Песней 1.217.
Брачная песнь
Соломон, миротворец и избранник
Божий, исправляет нравы,
воспитывает природу, соединяет Церковь и
Христа и святого брака сладость
воспевает в брачной песне.
Иероним Стридонский, Письма 53.818.
Образ груди
Почему говорит она: Ибо груди твои
лучше вина (Песн 1:1; LXX), означая
под этим расположением сердце.
Конечно же, не погрешит тот, кто под
сердцем будет разуметь сокровенную
и неизреченную силу Божества. Да и
под грудями справедливо можетъ иной
подразумевать благие за нас действо-
вания Божественной силы, какими
Бог поддерживает жизнь каждого,
снабжая приличною пищею каждого
изъ приемлющих.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней I19.
Он говорит: Ибо груди твои лучше вина
(Песн 1:1; LXX). Ибо как вино веселит
сердце, таким образом веселят
заповеди Христовы; как младенцы, сосущие
груди для высасывания молока, так же
все должны высасывать из закона и
Евангелия заповеди, обретать вечную
пишу.
Ипполит Римский, На Песнь
Песней 2.320.
Если же груди Христа, то есть начала
божественной веры, лучше, чем вино
закона, сколь более вино Христа, то
есть совершенство евангельского
учения, все законнические
постановления превосходит? Если тайны
воплощения Его ведут к жизни, сколь
тогда более познание и созерцание
Его Божественности?
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 1.121.
Знак любви
Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор
как Я пришел, не перестает целовать у
Меня ноги (Лк 7:45). Поцелуй же есть
знак любви. Потому откуда поцелуй у
иудея, который не признал мира,
который не принял мира от Христа,
говорящего: Мир оставляю вам, мир
Мой даю вам (Ин 14:27). Не имеет
синагога поцелуя, а имеет его
Церковь, которая ждала, которая
возлюбила, которая сказала: да лобзает Он
меня лобзанием уст Своих! (Песн 1:1).
Ибо хочет она поцелуем Его по капле
угасить жар долгой жажды, которым
пылала она в ожидании пришествия
17 Cl. 0547, 1.17. 18 Cl. 0583, cap(s.s.)1.1.2.
19TLG 2017.032,6.16.16-17.12. 20TLG
2115.49, 2.3.1-8. 21 Cl. 1353, 1.1.60.
315

Книга Песнь Песней 1:1-3
Господня; хочет даром этим жажду
свою утолить.
Амвросий Медиоланский, Письма 6222.
Я вижу две вещи, которые, если
сходятся и соединяются, делаются
одним. Здесь облобызались правда
и мир. В таинстве Господа
Спасителя они, согласуясь друг с другом,
становятся целым: Сыном Божьим и
Сыном Человеческим, Который
есть наша истина, милость, мир и
правда, в Котором правда первого
человека и милость второго
соединяются в едином мире. Ибо Он есть
мир наш, соделавший из обоих одно (Еф
2:14), - говорит апостол. Это тайна,
по которой Церковь томится и о
которой возвещает в Песне Песней:
Да лобзает он меня лобзанием уст
своих! (Песн 1:1). Об этом лобзании
говорит апостол Павел:
Приветствуйте друг друга с целованием
мира (1 Кор 16:20; 2 Кор 13:12; 1
Фес 5:26)23.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 84)24.
Но пусть никто из недалеких и
приземленных людей не будет поражен
наименованием лобзания. Пусть
обратят внимание на то, что
подобным же образом и во время таинства
Причастия мы принимаем члены Тела
Жениха, нежно прикасаемся устами и
обхватываем, и мысленно прилагаем
их к нашему сердцу, и представляем
себе как бы брачные объятия, и
верим, что пребываем с Ним в союзе,
нежно прикасаемся устами и
обхватываем Его, поскольку любовь изгоняет
страх (1 Ин 4:18), согласно
божественному Писанию. <...> Поэтому Песнь
Песней вводит в повествование
жениха, ибо написано: Да лобзает он
меня лобзанием уст своих! (Песн 1:1).
Под лобзанием жены понимаем не
простое соприкосновение уст, но
общение благочестивой души и Бога
Слова. И можно представить, что
невеста говорит нечто наподобие
следующего: «Я вняла словам твоим из
письмен; стремлюсь и голос твой
услышать; желаю изустно воспринять
священное учение и нежно
приобщиться к нему устами моего
разумения».
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 125.
Церковь же не престает лобзать
стопы Христа. Потому в Песни
Песней совершает она не один, но
много поцелуев, ибо она, как святая
Мария, всем речам Его внимает,
каждое слово Его в Себя вбирает,
когда читается Евангелие или
пророки, и все слова Его в сердце Своем
сохраняет.
Амвросий Медиоланский, Письма 6226.
Ты, которая достойна, наконец,
лобызать Христа и вечно сохранять
это украшение девственное. Ибо тебе
сказано: Да лобзает он меня лобзанием
уст своих, ибо груди твои лучше вина,
благовоние мастей наилучших (Песн 1:1-
2; LXX), и прочие таинственные
речения, постигаемые в этой
божественной книге.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов27.
22 Cl. 0160 1(М), 1.14.153.187. я Ср. Рим
16:16. 24 Cl. 0593, 84.107. 25 TLG 4089.025,
81.53.29-57.16. * Cl. 0160 1(М), 1.18.155.228.
27 Cl. 0900, SL97.praefl7.laus ecclesiae.50.
316

Книга Песнь Песней 1:1-3
Призванное язычество не перестает
лобзать стопы своего Искупителя,
потому что не престает дышать
любовью к Нему. Поэтому и голосом
невесты о Том же Искупителе ее
говорится: Да лобзает он меня
лобызанием уст своих! (Песн 1:1). Она
справедливо желает лобзаний своего
Создателя, готовясь своей любовью
последовать за Ним.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.33.б28.
Потому и эта душа жаждет многих
лобзаний Слова, да просветится
светом познания Божественного. Ибо
это и есть лобзание Слова, свет
познания святого, ибо лобзает нас Бог
Слово, когда сердце наше и всю
основу существа человеческого духом
Божественного познания освещает.
Душа же, когда дарят ей этот брачный
залог любви, говорит, радуясь и ликуя:
Открываю уста мои и вздыхаю (Пс
118:131). Ибо это и есть лобзание,
когда влюбленные взаимно друг к
другу прилепляются и как бы
сладостью внутренней благодати
овладевают. Чрез лобзание это прилепляется
душа Богу Слову, Которым вливается в
нее дух Лобзающего, как и тем, кто
целуется, не довольно
соприкосновения губ, но кажется им, что они
переливают друг в друга свой дух. Ибо
тот, кто показал, что любит не только
вид Слова и как бы лик Его, но вся
внутренняя Его, может говорить о
благодати как о лобзании; ибо
говорит: Груди твои лучше вина. И благовоние
мира твоего лучше всех ароматов (Песн
1:2-3; LXX). Она попросила лобзания,
а Бог Слово излил в нее всего Себя и
обнажил грудь Свою, то есть догматы
Свои и учения внутренней мудрости,
и воспламенил ее сладостным
ароматом Своих благовоний. И, плененная
ими, говорит она, что блаженство
Божественного познания полнее,
нежели любое телесное удовольствие.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 3.8-929.
Та, что получила лобзание, жаждет
Слова Божьего более любой чести,
любит Его более любого блаженства,
наслаждается Им более, нежели
любыми ароматами, хочет часто
видеть Его, хочет стремиться к Нему,
жаждет, чтобы Оно влекло ее и чтобы
она могла следовать за Ним. И
говорит она: От благовония мастей твоих
имя твое - как разлитое миро; поэтому
девицы любят тебя. Влеки меня, мы
побежим за тобою (Песн 1:2-3), да
примем от благовония мастей Твоих
добродетель следования.
Амвросий Медиоланский, Письма 7930.
Молитва об Искупителе
Святая Церковь прежде пришествия
Посредника между Богом и людьми,
прежде пришествия своего
Искупителя творит молитву Отцу, дабы послал
Он Сына и обнаружил в Нем Свое
присутствие, чтобы не через
пророков, но устами Своими обратиться к
этой же Церкви.
Григорий Великий, На Песнь
Песней 1231.
1:2 От благовония мастей
твоих имя твое — как
28 Cl. 1711, 2.33.6.26. » Cl. 0128, 3.8.647.22.
30 Cl. 0160, 4.11.10.82/1.84.109. S1 Cl. 1709,
12.249.
317

Книга Песнь Песней 1:1-3
разлитое миро; поэтому
девицы любят тебя
1:3 LXX: и благовоние
мастей твоих лучше всех
ароматов; имя твое — как
разлитое миро; поэтому
девицы любят тебя
Среди молитвы невеста обращается к
жениху со словами: И благовоние
мастей твоих лучше всех ароматов.
Жених приходит помазанный не
одною, а всеми благовонными
мастями. Если же и к моей душе,
сделавшейся Его невестою, Он удостоит прийти,
то как она должна быть прекрасна,
чтобы привлечь Его к себе с неба,
чтобы Он благоволил сойти на землю,
чтобы Он пришел к возлюбленной!
Какою она должна сиять красотою,
какой должна пылать любовью, чтобы
жених сказал ей то, что он сказал
совершенной невесте: «Ибо шея твоя,
ибо глаза твои, ибо щеки твои, ибо
руки твои, ибо чрево твое, ибо плечи
твои, ибо ноги твои» и проч.32, о чем,
если Господь соизволит, мы в свое
время побеседуем, чтобы как
разнообразны члены тела невесты и каждому
из них приписывается особая
похвала, так и мы, после беседы,
постарались бы, чтобы подобное было
сказано и нашей душе. Итак, добрые груди
твои лучше вина. Если ты увидишь
жениха, то тогда уразумеешь, что
истинно сказанное: Ибо добрые груди
твои лучше вина, и благовоние мастей
твоих лучше всех ароматов (Песн 1:2-3;
LXX). Многие имели ароматы.
Царица южная поднесла ароматы
Соломону и многие другие обладали
ароматами; но какие бы кто не имел ароматы,
они не могут сравняться с
благовониями Христа, о которых невеста ныне
говорит: Благовоние мастей твоих лучше
всех ароматов. Я думаю, что и Моисей,
и Аарон, и каждый из пророков имели
ароматы. Но если я увижу Христа и
почувствую приятность и благоухание
мастей Его, то тотчас выскажу свое
мнение словами: Благовоние мастей
твоих лучше всех ароматов.
Слова: Имя твое, как разлитое миро
(Песн 1:3; LXX) - пророчественная
тайна. Лишь только пришло в мир
имя Иисуса, как уже проповедуется
миро излиянное. И в Евангелии
женщина, взяв алавастровый сосуд с
нардовым, чистым, драгоценным
миром, возлила это миро на главу и
ноги Иисуса33. Затем тщательно,
какая из двух упоминаемых в
Евангелии женщин возлила миро на главу
Спасителя. Ибо там говорится, что
грешница возлила миро на ноги, а та,
которая не называется грешницею, на
главу Его34. Затем, говорю, и ты
найдешь, что в евангельском чтении
написаны евангелистами не
повествования и рассказы, а тайны. Конечно,
дом наполнился благоуханием от
мира, если то, что имела грешница,
следует относить к ногам, а то, что
имела не грешница, к голове. И не
удивительно, что дом наполнился
благоуханием, когда им наполнен мир.
В том же месте говорится о Симоне
прокаженном и доме его35. Я думаю,
что прокаженный есть князь мира
сего и что этот прокаженный
называется Симоном, дом коего с
пришествием Христа наполнился благоуха-
32 Песн 4 и далее. 33 См. Мф 26 и Мк 14.
34 См. Лк 7 и Ин 12. 35 См. Мф 26 и Мк 14.
318

Книга Песнь Песней 1:1-3
нием, когда грешница принесла
покаяние, а святая возлила
благоуханное миро на главу Иисуса.
Имя твое, как разлитое миро. Как
миро чрез свое излияние далеко и
широко распространяет благоухание,
так распространено и имя Христово.
По всей земле прославляется
Христос, во всем мире проповедуется
Господь. Ибо миро излиянное имя
Его. Теперь ведомо имя Моисея,
известность которого прежде
ограничивалась только тесными пределами
Иудеи. Ибо никто из греческих
писателей не упоминает о нем, и ни в
какой истории языческой литературы
мы не находим ничего написанного о
нем или о других пророках. Но как
скоро Иисус воссиял в мире. Он
вместе с Собою вывел из
неизвестности закон и пророков, и воистину
исполнилось слово: Имя твое, как
разлитое миро. Так как Духом Святым
любовь Божия излилась в сердца паши
(Рим 5:5), то и сообразно с этим
приводится выражение излияния:
Имя твое, как разлитое миро. Поэтому
девицы любят тебя. Говоря эти слова,
невеста видит отроковиц. Когда она
просила отца жениха и обращалась
непосредственно к самому жениху,
девиц еще не было. Но во время
беседы с женихом входит хор девиц и
рекомендуется ему словами невесты:
Поэтому девицы любят тебя. Девицы в
ответ на эти слова невесты говорят
жениху: За тобою, па благовоние мира
твоего, потечем (Песн 1:4; LXX). Какое
прекрасное зрелище! Отроковицы,
сопровождающие жениха, еще не
имеют дерзновения невесты. Невеста
идет не позади жениха, а шествует
рядом с ним. Она берет жениха за
правую руку, и ее рука находится в
правой руке жениха. Отроковицы же
идут позади его. Есть шестьдесят цариц
и восемьдесят наложниц и девиц без
числа; но единственная - она, голубица
моя, чистая моя; единственная она у
матери своей, отличенная у
родительницы своей (Песн 6:8-9).
Ориген, На Песнь Песней 13-4ЪЬ.
Священный елей
Затем ты дошел до иерея. Подумай,
что следует затем. Не то ли, о чем
говорит Давид: [это] - как драгоценный
елей на голове, стекающий на бороду, бороду
Ааронову (Пс 132:2)? Это те масти, о
которых говорит Соломон: От
благовония мастей твоих имя твое - как разлитое
миро; поэтому девицы любят тебя (Песн
1:3; LXX). Сколько обновленных душ
сегодня возлюбили Тебя, Господи
Иисусе, говоря: «Влеки нас к Себе, и
побежим за ароматом одежд Твоих, да
вдохнем аромат воскресения!» Пойми,
почему так происходит: потому что у
мудрого глаза его - в голове его (Екк 2:14).
Потому масти стекают на бороду, то
есть на благодать юности, а бородой
Аарона да будешь ты! Избранный род,
род священнический, многоценный,
ибо все мы в Царствии Божьем
духовной благодатью во священство помаза-
емся.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
6.29-3037.
Помазан был [Иисус] этим миром38,
когда воплотился; не так, что прежде
Он был человек, а принял Духа
Святого впоследствии, но поскольку
36 PG 13:40-42. 37 Cl. 0155, 6.29.101.1.
38 Ср. Пс 44:8
319

Книга Песнь Песней 1:1-3
Он воплотился при посредстве Духа
Святого, то и человек был помазан
этим елеем, когда был сотворен.
Григорий Великий, На Песнь Песней
1439.
1:3 Влеки побежим
за тобою; — царь ввел меня в
чертоги свои, — будем,
восхищаться и радоваться
тобою, превозносить ласки
твои больше, нежели вино;
достойно любят тебя!
Итак, за тобою, на благовоние мира
твоего потечем (Песн 1:4; LXX).
Ходящим со всякою чистотою сказано: За
тобою на благовоние мира твоего
потечем, согласно одному слову апостола:
течение совершил (2 Тим 4:7), и другому:
Бегущие на ристалище бегут все, но один
получает награду (1 Кор 9:24). Награда
есть Христос, и эти отроковицы, о
которых мы узнаем, что они, как еще
начинающие любить жениха, стоят
вне брачного чертога, по оному
примеру: Друг жениха, стоящий и
внимающий ему, радостью радуется,
слыша голос жениха (Ин 3:29),
чувствуют нечто подобное.
Когда жених входит в брачный
чертог, они остаются вне оного;
невеста же прекрасная, совершенная,
без пятна и порока, вступив в ложни-
цу жениха, в царскую опочивальню,
возвращается потом к отроковицам и
рассказывает им о том, что она одна
видела, и говорит: Ввел меня царь в
опочивальню свою (Песн 1:3). Не
говорит: ввел многих в опочивальню
свою. Многие остаются вне; в
опочивальню входит одна только невеста,
чтобы видеть скрытые и потаенные
сокровища и возвестить отроковицам:
Ввел меня царь в опочивальню свою.
Между тем отроковицы, то есть
весьма многочисленная толпа
подрастающих невест, по вступлении
невесты в опочивальню жениха и во время
рассматривания ею там богатств
своего мужа, пока ожидают
пришествия жениха, радостно поют:
Возрадуемся и возвеселимся о тебе (Песн 1:4;
LXX). Они радуются о совершенстве
невесты. В добродетелях нет зависти.
Любовь эта чиста, любовь эта без
порока. Возрадуемся и возвеселимся о
тебе, возлюбим груди твои (Песн 1:4;
LXX). Та, которая больше, уже
наслаждается млеком грудей твоих и
говорит в восторге: Добрые груди твои
лучше вина. Эти же, которые еще
ожидают радости и веселия, потому
что еще молоды, отлагают на время
выражение чувств и говорят:
Возрадуемся и возвеселимся о тебе. Возлюбим, - не
любим, а возлюбим - груди твои лучше
вина. Потом, указывая на невесту,
говорят жениху: Правота возлюбила
тебя (Песн 1:4; LXX). Они хвалят
невесту, давая ей от собственных ее
добродетелей имя правоты: Правота
возлюбила тебя.
Ориген, На Песнь Песней 7.540.
Аллегория желания
Вслед за этим и Песнь Песней
представляет некоторое духовное
наслаждение святых умов в союзе этого Царя
и царицы града, то есть Христа и
Церкви. Но наслаждение это
представлено под аллегорическими покровами,
чтобы пламеннее желалось и приятнее
обнаруживалось, и стал бы видимым и
Cl. 1709, 14.283. 40 PG 13:42-43.
320

Книга Песнь Песней 1:1-3
жених, которому в этой Песне
говорится: Достойно любят тебя! (Песн 1:3),
и невеста, которой там же говорят: Как
ты прекрасна, как привлекательна,
возлюбленная (Песн 7:6).
Августин Иппонский, О граде Божьем
17.2041.
Реальное и желанное
Но тот, кто сказал: Влеки меня (Песн
1:3), имеет нечто, чего желает, и
нечто, чего не может достичь.
Человеческая природа желает следовать
Богу; но так как одолевает ее
обыкновение непостоянства, то, насколько
должно, следовать не в силах. Стало
быть, она видит, что есть в ней одно, к
чему она стремится, и другое, чего
она не может достичь; и говорит
честно: влеки меня. И Павел
наблюдал в себе подобное желание и
невозможность достичь [желаемого], когда
говорил: Умом моим служу закону
Божию, а плотию закону греха (Рим
7:25), а также: Но в членах моих вижу
иной закон, противоборствующий закону
ума моего (Рим 7:23). И поскольку,
следовательно, и в нас есть одно, что
нас побуждает, и другое, что нас
отягощает, то и скажем: влеки меня.
Григорий Великий, На Песнь Песней
2442.
Ложе Христа
Но, так как та, о которой идет речь, есть
Церковь, ко Христу приходящая, или
душа, к Слову Божию прилепившаяся,
что иное может пониматься под
«ложем» Христа и чертогами Его, куда Он
вводит или Церковь Свою43, или душу, к
Нему прилепившуюся, как не само
тайное и сокрытое постижение Христа?
Ориген, На Песнь Песней 1.544.
Сокровенные замыслы
Удостоена она и покоев, и
опочивален, и кладовых жениха, и,
возвеличившись, заявляет хороводу своему:
Царь ввел меня в чертоги свои (Песн 1:3).
Иными словами: сокровенные свои
замыслы Он мне открыл; известил
меня о тайне, скрытой от веков и
родов45 ; сокровища, хранимые во
тьме и невидимые, открыл мне по
пророчеству Исайи46.
Феодорит Кирский, На Песнь Песней
-J 47
Христос - Царь
Царь ввел меня в чертоги свои. И кто этот
царь, если не Сам Христос? Или что
это за сокровищницы, если не царские
чертоги? Народ говорил следующее:
Возрадуемся и возвеселимся о тебе, ибо
всех зовет Он. Сначала говорит нам о
прошедшем, затем открывает о
будущем в час покаяния. Возрадуемся и
возвеселимся о тебе. Я возлюбил груди твои
более, нежели вино (Песн 1:3; LXX), - не
то, которое растворяется Христом, а
то, от которого ранее ослаб Ной,
опьянев, и которое совратило Лота.
Более этого вина возлюбил я Твои
источники молока, ибо груди Христа -
это два завета: они веселят, но не
опьяняют. Поэтому-то говорит
апостол: Не упивайтесь вином (Еф 3:9). Итак,
от этого говорит, о возлюбленные: Я
возлюбил груди твои более, нежели вино.
Ипполит Римский, На Песнь Песней
3.1.448.
41 Cl. 0313, SL48.17.20.115. 42 Cl. 1709,
24.461. 4* Ср. Песн 1:3. 44 Cl. 0198 2(A),
1.108.21. 45Ср. ЕфЗ:9. 46Ср. Ис 45:3.
47 TLG 4089.025, 81.61.8-16. 48 TLG
2115.049, 3.1.1-4.5.
321

Книга Песнь Песней 1:4-5
Тайна Царства
Царь ввел меня в чертоги свои (Песн 1:3).
Здесь говорит Церковь,
исповедующая царём Христа Сына Божия. Но
что же такое чертог, куда
Царь-Христос ввёл Церковь царицею, если не
тайна Царствия Небесного? Кто не
знает, что ввёл Христос Церковь
Свою, то есть плоть Свою, туда,
откуда Сам сошёл бесплотно - ко
вратам небесным? О Церкви же, что
она плоть Христа, знаем по слову
апостола, сказавшего: «Плоть Христа,
которая есть Церковь» (Кол 1:24).
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 1.2049.
Обзор: Черна невеста от заблуждения,
красива же покаянием и ожиданием
Господа (Ориген, Амвросий Медио-
ланский, Феодорит Кирский). Черна
по природе и греху, красива по
благодати (Кассиодор, Цезарий
Арльский, Григорий Эльвирский,
Григорий Нисский). Черна невеста от
искушений, красива - от добродетели
(Беда Достопочтенный). Невеста
черна, поскольку была из Эфиопии
(Феодор Мопсуестский). Уверовавшие
во Христа иудеи стали для неуверовав-
ших черны, но красивы во Христе
(Григорий Великий). Невеста черна,
поскольку это еще неуверовавшие во
Вечный Царь
Чертоги вечного Царя - это
внутренние услады небесного
отечества, в которые теперь вводится
святая Церковь по вере, чтобы в
будущем войти туда более полно -
по бытию. Невеста обращается к
девицам: это значит, что Церковь
Христа говорит к верным своим -
недавно возродившимся членам
Христовым.
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 1.1.350.
49 Cl. 0547. 1. 163. 50 Cl. 1353, 1.1.164.
Христа язычники, которых сделает
прекрасными Христос (Григорий
Эльвирский). Вражда сыновей матери -
это гонители Церкви, принесшие
покаяние (Ориген).
1:4 Дщери Иерусалимские!
черна л, но красива, как
шатры Кидарские, как завесы
Соломоновы
От заблуждения к свету
В Песни Песней восклицает Невеста:
Дщери Иерусалимские! черна я, но
красива. Черна она потому, что введена в
заблуждение, запятнана налетом жира
1:4-5 СМУГЛА И КРАСИВА
4 Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как
завесы Соломоновы. 5Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце
опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня
стеречь виноградники, - моего собственного виноградника я не стерегла.
322

Книга Песнь Песней 1:4-5
диких животных; красива же оттого,
что ожидает, что Ты явишься с небес
как Господь ради моего спасения. И
является, таким образом, мрак
нечестия и забота, дарованная по Божьей
милости.
Ориген, На Книгу Иеремии 11.6.351.
На это невеста отвечает отроковицам:
Дщери Иерусалимские черна я, по красива,
как шатры Кидарские, как завесы
Соломоновы. Не смотрите на меня, что я
смугла; ибо солнце опалило меня (Песн
1:4-5). Она прекрасна, и можно даже
указать, как прекрасна невеста. Но мы
спрашиваем, каким образом она,
будучи черна и без белизны,
прекрасна? Она принесла покаяние во грехах,
обращение дало ей красоту, и потому
она воспевается прекрасною. Но так
как она еще не очистилась от всей
нечистоты грехов, еще не омыта в
воде спасения, то называется черною;
однако же она не остается навсегда в
черном цвете. Она делается белою,
когда стремится к большему и от
низкого начинает восходить к
высшему, и тогда говорится о ней: Кто это
восходит убеленная (Песн 8:5; LXX).
<...> Мы поняли теперь, каким
образом невеста и черна и прекрасна. Если
же и ты не принесешь покаяния, то
берегись, чтобы душа твоя не была
названа черною и мерзкою, черною
по причине прежних грехов, мерзкою
по упорству в них, и чтобы тебе,
таким образом, не быть запятнанным
двойною нечистотою. <...> Дщери
Иерусалимские! черна я, но красива. И
ты, церковная душа, обрати речь свою
к дщерям Иерусалимским и скажи:
жених любит меня сильнее, ценит
меня более, нежели вас
многочисленные дщери Израилевы. Вы стоите вне
и видите невесту, входящую в ложницу
жениха. Пусть никто не сомневается,
что называемая черною, несмотря не
ее черноту, прекрасна. <...> Я черна, но
прекрасна, дщери Иерусалимские, черна,
как шатры Кидарские, прекрасна, как
завесы Соломоновы. Ибо она
соответствовала тому и другому: Дщери
Иерусалимские! черна я, но красива, как
шатры Кидарские, как завесы
Соломоновы. И сами названия приличны
красоте невесты. Евреи говорят, что
слово «кидар» значит «тьма». Итак я
черна, как шатры Кидарские, как
эфиопляне; прекрасна, как завесы
Соломоновы, которые он, украсив,
подобно завесам скинии, сделал в то
время, когда с величайшим старанием
и трудом построил храм. Ибо
Соломон был богат, и во всякой
премудрости никто не превзошел его. Я черна и
прекрасна, дочери Иерусалимские,
как одно из таких дел премудрости
Соломоновой, как шатры Кидарские,
как завесы Соломоновы. Не смотрите
на меня, что я очернена. Оговаривается
касательно черноты своей и, чрез
покаяние обратившись к лучшему,
возвещает дщерям Иерусалимским,
что хотя она черна, но прекрасна,
согласно вышеизложенному, и
говорит: Не смотрите на меня, что я
очернена. Не удивляйтесь, говорит она, что я
черного цвета: солнце опалило меня,
потому что полным лучом воссиял на
меня блеск его света, и от зноя я
почернела. Ибо не так, как следовало,
как требовало достоинство солнца, я
приняла на себя свет его. По причине
падения иудеев дано спасение язычни-
51 CI. 0198 2(A), 1.108.21.
323

Книга Песнь Песней 1:4-5
кам: и наоборот, по причине неверия
язычников дано ведение Израилю.
Ориген, На Песнь Песней 1 .б52.
Чернота души
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо
солнце опалило меня (Песн 1:5). <...> Так
и было во всем роде эфиопов, в
которых присутствует некая
естественная чернота, передающаяся по
наследству через плотское семя, ибо в
местах тех солнце жжет сильнее, и
тела, раз почерневшие, получают этот
порок по наследству. Чернота души
имеет противоположный источник:
она обожжена не оттого, что на нее
смотрит солнце, и недуг получен ею
не при рождении, но от небрежения;
и как праздность ею принимается, так
усердие изгоняется и уничтожается.
Ориген, На Песнь Песней 253.
Солнце — Христос
Видимое солнце те тела, которые
оказываются на открытой
поверхности, делает черными и сжигает, а те,
что находятся в отдалении и не
попадают под прямые лучи, оно
сохраняет в сиянии своем и не
сжигает, но освещает. Солнце же духовное -
то есть Солнце правды, в крылах
которого исцеление (Мал 4:2), как сказано, -
напротив, тех, кого обретает в
чистоте сердца их и кто в состоянии
вынести его прямые лучи, освещает и
окружает всяческим сиянием; а тех,
кто обходит его стороной, само по
необходимости сторонится и не
столько взирает на них, сколько
презирает за непостоянство их и
неверность. <...> Ибо не видимым
светом этим сотворен мир (так как он
сам - часть мира), но тем Светом
истинным (Ин 1:9), и если мы будем
ходить в беззаконии, можно будет
сказать, что этот Свет презирает нас.
Ориген, На Песнь Песней 254.
Грех и благодать
И Потому написано: Ефиопия прострет
руки свои к Богу (Пс 67:32). В этих
словах иносказательно обозначена
святая Церковь, которая говорит в
Песни Песней: Дщери Иерусалимские!
черна я, но красива (Песн 1:4). Черна по
грехам, а красива по благодати; черна
участью своей, но красива через
искупление, или, скорее, черна от
пыли труда своего, то есть черна, пока
сражается; прекрасна же, когда
знаками победы своей венчается.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 2.10.11255.
Черна она потому, что введена в
заблуждение, запятнанная налетом
жира диких животных; красива же
оттого, что ожидает, что Ты явишься
с небес как Господь ради моего
спасения. И является, таким образом, мрак
нечестия и забота, дарованная по
Божьей милости.
Феодорит Кирский, На Псалмы 87.356.
Родившись от такого отца, мы черны
и, пока еще не взошли на верх
добродетелей, говорим: Дщери
Иерусалимские! черна я, но красива (Песн 1:4). <...>
Оставит человек отца и матерь свою и
прилепится к жене своей (Быт 2:24), и
будут оба уже не одна плоть (Еф 5:31),
52 PG 13:43-44. и Cl. 0198 2(A), 2.125.12.
54 Cl. 0198 2(A), 2.127.9. 55 Cl. 0151,
2.10.112.130.103. 56 TLG 4089.025,
81.68.27-69.16.
324

Книга Песнь Песней 1:4-5
но дух един. Не высокомерен Жених
твой, не горд; он взял [за себя] ефиоплян-
ку (Чис 12:1); как скоро ты пожелаешь
услышать мудрость истинного
Соломона и придешь к Нему, Он откроет
тебе все, что знает, и введет тебя Царь
в чертоги Свои, и чудесным образом
изменится цвет твой, так что о тебе
можно будет сказать: Кто это восходит
убеленная} (Песн 8:5; LXX).
Иероним Стридонский, Письма 22.157.
Церковь, имея это одеяние, принятая
через омовение возрождения,
говорит: Дщери Иерусалимские! черна я, но
красива (Песн 1:5). Черна из-за
ненадежности состояния человеческого -
красива по благодати; черна, так как
происходит от грешников, -
прекрасна таинством веры. Видя это одеяние,
говорят пораженные дщери
Иерусалима: Кто это восходит убеленная?
(Песн 8:5; LXX). Она была черна, как
же теперь она вдруг побелела?
Амвросий Медиоланский,
О таинствах 7.3558.
О Церкви же - той, что несёт образ
Господа, - так говорится в Песни
Песней: Черна я, но красива (ср. Песн
1:5); то есть черна телом плотяным -
красива небесными заслугами.
Показал он, и почему сказал прекрасна: ибо
Христос по благодати Божьей
примирил мир59.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 4460.
Говорится о Церкви язычников: Дщери
Иерусалимские! черна я, но красива (Песн
1:4). Почему Церковь черна и красива?
Черна по природе, красива по
благодати. Почему же черна? Вот, я в
беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать
моя (Пс 50:7). Почему красива? Окропи
меня иссопом, и буду чист; омой меня, и
буду белее снега (Пс 50:9).
Цезарий Арльский, Проповеди 124.161.
И добавлено: Дщери Иерусалимские!
черна я, но красива (Песн 1:4).
Признаюсь я, что удивлён: почему в этом
месте называет себя Церковь черной и
красивой, когда не может быть
красивою та, что черна? Ибо почему
черна, если красива? Или почему
красива, если черна? Но войдите в
тайну слова и увидите, сколь на
высоком чувстве глаголет Дух
Святой. Черною называет себя Церковь
из-за тех, кто должен был обратиться
к вере из язычников и был внешне
тёмен от мерзостного дыма и пепла
идольских жертвоприношений. Но
была соделана Церковь красивою
благодаря вере Христовой и
святости Духа, Которого восприняла.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 1.23-2462.
Невеста, чтобы лучше познали мы
безмерное человеколюбие Жениха,
Который из любви придал
возлюбленной красоту, сообщает обучаемым о
чуде, над нею самой совершившемся.
Ибо говорит: не тому дивитесь, что
возлюбила меня правость, но тому,
что черна я была от греха и делами
освоилась с мраком, но Жених из
любви соделал меня прекрасною,
собственную Свою красоту дав мне в
замен моей срамоты. Ибо, на Себя
57 Cl. 0620, 22.54.1.145.1. ™ Cl. 0155,
7.35.103.12. 59 См. 2 Кор 5:19. 60 Cl. 0900,
SL97.psalmus44.89. 61 Cl. 1008,
SL103.124.1.18. 62 Cl. 0547, 1.181.
325

Книга Песнь Песней 1:4-5
восприяв скверну моих грехов, мне
передал Свою чистоту и Своей
красоты учинил меня причастного Тот, Кто
сначала изъ ненавистной соделал
меня достолюбезною и потом
возлюбил. <...> Ибо говорит: хотя теперь
блистает моя красота, сообщенная
мне потому, что возлюбила меня
правость; однако же знаю о себе, что
первоначально была я не красива, но
черна. Таким же темным и мрачным
делала вид мой предшествовавшая
жизнь. Впрочем, быв столько
гнусною, теперь я прекрасна - потому что
подобие срамоты претворено в образ
красоты. <...> Потом невеста
присовокупляет к сказанному и следующее за
тем; а этим разумение обучаемых
необходимо утверждается в той
мысли, чтобы не Создателю
приписывать причину потемненного их вида,
но начало такого вида полагать в
произволении каждой души.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 263.
Я - грешна, но более прекрасна, так
как Христос возлюбил меня. Дщери
Иерусалимские! Черна я, но красива.
Соберитесь, все народы, приходите и
посмотрите на меня, возлюбленную.
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо
Солнце опалило меня (Песн 1:5). <...> И
потому-то пренебрег мною Христос.
И [Писание], конечно, называет Его
Солнцем правды, ибо говорит так: Л для
вас, благоговеющие пред именем Моим,
взойдет Солнце правды (Мал 4:2).
Ипполит Римский, На Песнь
Песней 4.1 -264.
Понятно, что она черна от
противодействия искушений, а красива
красотой добродетели. Действительно,
насколько в глазах внутреннего судии
она прекраснее, столь у большего
числа неразумных она вызывает
раздражение и бывает как бы
обезображена бедствиями. Дщерями
иерусалимскими, к которым обращена эта
речь, Соломон называет души,
которые научены небесными таинствами и
воздыхают об обители в небесной
отчизне. Утешая их в несчастиях,
святая матерь сказала: Дщери
Иерусалимские! черна я, но красива (Песн 1:4).
Это то же самое, как если бы она
объявила открыто: «Я весьма
ничтожна в глазах преследователей, но я
блистаю пред Богом славным
исповеданием истины». Поэтому вы,
которые признают себя гражданами
небесного отечества и которые
спешат сквозь невзгоды преходящего
мира к созерцанию вечного покоя,
должны, по крайней мере, иметь
скорби в трудах нынешнего изгнания.
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 1.1.465.
Буквальное понимание
Соломон взял в жены дочь фараона.
Но... она была черна, как все
эфиопские женщины... Евреи и их
прекрасные жены насмехались над ней за ее
невзрачную внешность, маленький
рост и темную кожу. Чтобы избавить
ее от насмешек и избежать
враждебности с фараоном, Соломон для нее
одной построил дом из камней
драгоценных и украсил его золотом и
серебром. Во время трапез он пел ей
Песнь Песней, дабы почтить ее, и из
63 TLG 2017 032, 6.46.6-50.9. 64 TLG
2115.49, 4.1.1-5.1.4. 65 Cl. 1353, 1.1.201.
326

Книга Песнь Песней 1:4-5
этой Песни мы знаем, что она была
черна, но прекрасна и любима им.
Феодор MoncyecTCKuü, Фрагменты66.
1:5а Не смотрите на меня,
что я смугла, ибо солнце
опалило меня
Противление свету
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо
солнце опалило меня (Песн 1:5).
Известно, что при зарождении Церкви, когда
проповедана была слава Спасителя
нашего, одни из иудеев уверовали,
другие - нет; но те, которые уверовали,
сподобились от неуверовавших
презрения, и претерпели преследование, и
судимы были за то, будто они
уклонились на путь язычества. С тех пор
Церковь во имя их взывает против тех,
кто не обратился: Дщери Иерусалимские!
черная, но красива (Песн 1:4).
Григорий Великий, На Песнь
Песней 3267.
Чернота души
Не смотрите на меня, - говорит она, -
ибо солнце не коснулось меня (ср. Песн
1:5). Христа солнцем назвал пророк
Иезекииль, говоря: А для вас,
благоговеющие пред Господом, взойдет Солнце
правды (Мал 4:2), которое есть Христос.
Ведь до пришествия Сына Божия черна
была, как говорил я уже часто, Церковь
из язычников, поскольку не верила ещё
в Него; но как только просвещена была
истинным солнцем - Христом, сделалась
несравненно красивою и прекрасной
настолько, что сказал ей Дух Святой
через Давида: И возжелает Царь красоты
твоей (Пс 44:12).
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 1.2568.
1:56 сыновья матери моей
разгневались на меня9
поставили меня стеречь
виноградники, — моего
собственного виноградника я
не стерегла
Вражда своих
Сыны матери моей враждовали против
меня (Песн 1:6; LXX). Должно
размыслить о том, каким образом невеста
говорит: Сыны матери моей враждовали
против меня, и когда началась против
нее эта вражда братьев. Посмотри на
Павла, гонителя Церкви, и ты
поймешь, каким образом сын ее матери
враждовал против нее. Гонители
Церкви принесли покаяние;
противники ее, возвратившись опять под
знамена сестры, проповедовали веру,
которую прежде опровергали.
Воспевая это ныне в пророческом духе,
невеста говорит: Они враждовали
против меня, поставили меня стражем в
виноградниках, виноградника моего я не
устерегла. Я, Церковь, я, невеста, я,
непорочная, поставлена от сыновей
моей матери, которые некогда
враждовали против меня, стражем весьма
многих виноградников. Будучи занята
этою заботою и попечением, я,
охраняя много виноградников, не
сохранила своего собственного
виноградника. Отнеси это к Павлу и
всякому другому из святых, пекшемуся
о спасении всех, - и ты увидишь,
каким образом невеста, не охранив
своего виноградника, оберегает
виноградники других, каким образом,
чтобы приобресть других, сам Павел в
66 CSCO 229:219-210. 67 Cl. 1709, 32.618.
68 Cl. 0547, 1.192.
327

Книга Песнь Песней 1:6-7
некоторых отношениях терпит вред
и, будучи свободен от всех, сделал
себя самого рабом, чтобы приобресть
всех: Для немощных я сделался
немощным, для иудеев - иудеем, для тех, которые
были под законом, как бы подзаконным
(1 Кор 9:20), и далее. Вот почему
невеста говорит: Виноградника моего я не
устерегла. Потом невеста видит жениха,
который, будучи замечен, удаляется. И
часто, во время целой песни, он это
делает, чего, если кто-либо сам не
испытывает, не может понять. Часто,
Бог свидетель, я видел, что жених
приближается ко мне и находится со
мною очень долго; но, когда вдруг он
уходит, я уже не могу обрести того,
чего искал. Поэтому я опять желаю
его пришествия, и иногда он опять
приходит: но когда он явится и будет
обнят руками моими, то снова
исчезает, и, когда исчезнет, снова ищется
Обзор: Невеста ищет жениха, как
Церковь ищет Христа (Ориген,
Августин Иппонский) в полдень -
время блага и света (Иероним Стри-
донский). Познание себя - путь души
к Богу (Ориген).
1:6 Скамей мне, ты, которого
любит душа моя: где пасешь
ты? где отдыхаешь в полдень?
мною; и я часто это делаю, пока
истинно не удержу его и не взойду,
опираясь на брата своего.
Ориген, На Песнь Песней 1.769.
Потому святая Церковь хорошо
говорит о слабых своих членах:
Поставили меня стеречь виноградники, -
моего собственного виноградника я не
стерегла (Песн 1:5). Ибо виноградные
лозы суть наши действия, которые мы
совершаем в ежедневном нашем
труде. Но будучи поставлены
стражами виноградников, мы не сохраняем
нашего винограда, потому что когда
мы запутываемся во внешних
действиях, тогда небрежем об исполнении
нашего долга.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.17.1470.
69 PG 13:44-45. 70 Cl. 1711, 1.17.14.22.
Искание жениха
Скажи мне, ты, которого любит душа
моя: где пасешь ты ? где отдыхаешь в
полдень? (Песн 1:7; LXX). Я не
спрашиваю о других временах, когда ты
пасешь вечером, когда на рассвете,
когда при захождении солнца; я
спрашиваю о том времени, когда в
самую лучшую пору дня, когда при
полном свете ты находишься во всем
1:6-7 ЛЮБОВНАЯ БЕСЕДА
6 Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где
отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей
твоих?у Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе
по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских.
328

Книга Песнь Песней 1:6-7
блеске своего величия. Скажи мне, ты,
которого любит душа моя: где пасешь ты ?
где отдыхаешь в полдень? Тщательно
заметь, где ты читал слово полдень. В
полдень братья обедают у Иосифа71. В
полдень ангелы пользуются
гостеприимством Авраама72, и прочее такого
же рода. Исследуй, и ты узнаешь, что
божественное Писание не напрасно и
не случайно употребляет каждое
слово. Кто из нас, думаешь, достоин
достигнуть полудня и увидеть, где
пасет, где почивает жених? Скажи мне,
ты, которого любит душа моя: где пасешь
ты ? где отдыхаешь в полдень ? Ибо если
ты мне этого не возвестишь, то я,
блуждая, начну метаться в разные
стороны и, пока буду искать тебя,
стану вбегать в стада других, и так как
я стыжусь других, то начну закрывать
лице свое и уста. Ибо я - невеста
прекрасная и не показываю своего
открытого лица никому другому,
кроме тебя одного, которого я уже
давно лобзала. О ты, которого
возлюбила душа моя, возвести мне, где ты пасешь,
где почиваешь в полдень, чтобы я когда-
либо не сделалась как бы покрытою у стад
друзей твоих (Песн 1:6). Для того,
чтобы я не сделалась покрытою,
чтобы я не закрывала уст своих и,
приходя к другим, не стала, быть
может, любить и тех, которых не
знаю, возвести мне, где тебя искать и
найти в полдень, чтобы я случайно не
сделалась как бы покрытою у стад
друзей твоих. После этих слов Жених
угрожает ей и говорит: или ты знаешь
саму себя, знаешь, что ты - невеста
Царя, и прекрасна, и Мною сделана
прекрасною, ибо Я представил Себе
славную Церковь, не имеющую пятна или
порока (Еф 5:27); или знай, что если
ты не познаешь себя и не сознаешь
своего достоинства, то потерпишь то,
что следует далее. Что же это такое?
Если не познаешь самой себя, о
прекрасная между женщинами, то иди
ты по следам стад и паси - не стада
овец и агнцев, - а козлов твоих. Ибо
Он поставит овец по правую сторону,
а козлов по левую73.
Ориген, На Песнь Песней 1.874.
Говорит невеста жениху: Скажи мне,
ты, которого любит душа моя: где пасешь
ты? где отдыхаешь? (Песн 1:6) Что
сказанное невестой жениху - то, что
Церковь говорит Христу, не
сомневаемся ни мы, ни они. Но
прислушайтесь к полному изречению невесты.
Почему то слово, что относится еще к
невесте, вы уже готовы приписать
жениху? Пусть невеста скажет все, что
положено ей говорить. И ответит
жених. <...> Ибо полдень наступает,
когда располагаются пастухи на отдых
в тень; и возможно, скроет он от
меня, где ты пасешь и где отдыхаешь;
и я желаю, чтобы ты сообщил мне,
дабы не сделалась я будто под
покрывалом, то есть скрытой и неузнанной.
На самом деле я видна, но для того,
чтобы не натолкнуться на стада
товарищей твоих, я - словно под
покрывалом, словно в утаении.
Августин Иппонский, Проповедь
46.3675.
Пастырь пастырей
Должное воздавая этому Пастырю
пастырей, возлюбленная Его,
невеста Его прекрасная - но пре-
71 См. Быт 48. 72 См. Быт 18. 73 См. Мф. 25.
74 PG 13:45-46. 75 Cl. 0284, 46.SL41.903-933.
329

Книга Песнь Песней 1:6-7
красной Им сотворенная, прежде
обезображенная грехами, затем
милостью и благодатью
восстановленная в своей красоте - говорит,
объятая любовью и пылом к Нему,
и вопрошает: Где пасешь ты? (Песн
1:6). И смотрите, как, каким
влечением здесь воодушевляется
духовная любовь. И много больше этим
влечением восхищены те, кто
вкусили сладости этой любви. Те
больше прислушиваются к этому,
кто любят Христа. Ибо это в Нем и
о Нем поет Церковь в Песни
Песней.
Августин Иппонский, Проповедь 88.676.
Яркий свет полдня
Заметь, жених пасет и отдыхает не
в третьем часу, а в полдень. Где
пасешь ты, где отдыхаешь (Песн 1:6),
где я найду тебя, где наслаждаешься
радостью, где я могу найти тебя, о
жених мой? Хочешь найти меня? В
полдень, в совершенном знании, в
благом деянии, в чистом свете.
Потому, следовательно, полднем
обладаем мы, а дьявол принимает вид
ангела света (2 Кор 11:14) и
притворяется, что обладает светом, то
есть обладает полднем. Когда
еретики обещают какие-либо ложные
таинства, или Царство Небесное,
или воздержание, или пост, или
святость, или отречение от мира,
то обещают полдень. Но поскольку у
них нет света Христа, у них не
полдень, а бес полуденный (Пс 90:6).
Иероним Стридонский, Гомилии на
Псалмы (Пс 90)77.
1:7 Если ты не знаешь этого,
прекраснейшем из женщин.
то иди себе по следам овец
и паси козлят твоих подле
шатров пастушеских
Познание себя
Если ты не познаешь себя, о прекрасная
между женщинами, то иди ты по следам
стад и паси козлов твоих подле шатров
пастушеских (Песн 1:8; LXX). На
тропах пастушеских, говорит, ты
сделаешься последнею не среди овец,
а среди козлов твоих, и, обитая с
ними, ты не в состоянии будешь
находиться вместе со мною, то есть с
добрым пастырем.
Ориген, На Песнь Песней 1.978.
В этой книге под видом женщины
говорится о душе, чтобы она
познала саму себя. <...> Если же она,
напротив, пренебрежет знанием
этим, то по необходимости будет
носима ветром учения (Еф 4:14) к
заблуждению греховному, так что
ставить будет стойло свое то у
одного пастыря (то есть учителя
слова), то у другого. И так повсюду
носится предводитель не овец,
созданий простых, но козлов, то
есть расположений наших,
изнеженных, беспокойных и ко греху
склонных, - для того и
подыскиваются разные учителя. Такова будет
кара за вину той души, которая не
потщится саму себя познать и
следовать тому единственному
Пастырю, Который душу Свою
положил за овец Своих79.
Ориген, На Песнь Песней 280.
76 Cl. 0284, 766.9. 77 Cl. 0592, 90.104.
78 PG 13:46. 79Ин 10:11. 80 Cl. 0198 2(A),
2.144.19.
330

Книга Песнь Песней 1:8-17
1:8-17 ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА
8 Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная
моя. 9 Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях;
10 золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. п Доколе
царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое.
12 Мирровый пучок - возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает.
13 Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках
Енгедских. И О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза
твои голубиные. 13 О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у
нас - зелень;16 кровли домов наших - кедры, п потолки наши - кипарисы.
Обзор: Колесница фараона - образ
врагов Божьих (Ориген, Григорий
Великий, Феодорит Кирский). Нард-
образ духовного состояния (Ориген).
Золотые подвески - подобие золота
Ветхого Завета, исполненного в золоте
Нового (Феодорит Кирский, Иероним
Стридонский). Благоухание мира - образ
Девы Марии и каждой души (Беда
Достопочтенный). Жених возлежит у
сердца невесты - Церкви (Ориген,
Нил Анкирский, Григорий Нисский,
Феодорит Кирский). Голубица- образ
смирения и милости (Ориген,
Григорий Нисский, Иероним Стридонский,
Беда Достопочтенный).
1:8 Кобылице моей в колеснице
фараоновой я уподобил тебя,
возлюбленная моя
Кобылице моей в колеснице фараоновой я
уподобил тебя, возлюбленная моя (Песн
1:8). Если хочешь понять, о невеста,
как ты должна ценить себя, то узнай,
кому я тебя уподоблю, и тогда ты
увидишь, что ты такова, что унижать
себя не должна, увидишь это, когда
узнаешь красоту свою. Итак, что это
такое: Кобылице моей в колеснице
фараоновой я уподобил тебя? Я знаю, что
всадник сей жених, как говорит
пророк: Ты вошел на коней Твоих, на
колесницы Твои спасительные? (Лев 3:8).
Итак, ты подобна коням моим в
колесницах фараоновых. Насколько
отличаются кони, принадлежащие
мне, который есмь Господь и который
потопляет в волнах фараона, и
военачальников его, и всадников его,
и коней его, и колесницы его81 ;
насколько, говорю, отличаются кони
мои от коней фараона, настолько ты,
невеста, лучше всех дщерей, ты,
церковная душа, лучше всех душ,
которые не суть церковные. Итак,
если ты церковная душа, то ты лучше
всех душ: если же ты не лучше, то ты
не церковная душа. Кобылице моей в
колеснице фараоновой я уподобил тебя,
возлюбленная моя.
Потом жених с духовною любовью
описывает красоту невесты:
Прекрасны ланиты твои под подвесками (Песн
1:9). Жених хвалит лицо невесты и
воспламеняется любовью от румянца
ее ланит. Ибо красота женских ланит,
говорят, наиболее привлекательна.
331

Книга Песнь Песней 1:8-17
Так и мы в ланитах будем разуметь
красоту души и восхвалять уста ее и
язык, то есть разум. И шея твоя в
ожерельях (Песн 1:9). Как то, что
обыкновенно надето на шее у девиц,
есть украшение: так и шея твоя сама
по себе, без этого убранства, есть
украшение.
Ориген, На Песнь Песней 1.1082.
Свободная в стане врага
Посмотрим же теперь, не называет ли
он, в тайном смысле, души,
подчиненные этому духовному фараону и
мерзостям духовным, колесницами
фараона и квадригами83 его, которые
он ведет и направляет в погоню за
народом Божиим, для порабощения
Израиля. Ибо ясно, что искушения и
муки, коими бесы терзают святых,
приходят через другие души, для
этого подходящие и пригодные.
Взойдя на эти колесницы, они
преследуют и поражают Церковь Божию или
отдельных верующих.
Ориген, На Песнь Песней 2.б84.
Все, кто усердно служат роскоши,
гордыне, скупости, зависти, обману, до
сего времени словно некие кони в
фараоновой колеснице, то есть под
управлением дьявола. А всякий, кто горячо
стремится [жить] в уничижении, в
благочестии, в мудрости, в милосердии,
уже сделались скакунами нашего
Творца, уже упряжены в колесницу
Бога, уже Бог управляет ими.
Григорий Великий, На Песнь
Песней 4585.
Здесь иносказательно фараоном назван
губитель нашей природы, преступный
и общий нам враг, который, подобно
фараону, был утоплен в святой кре-
щальной воде. Итак, [говорит Царь,]
присуждаю тебе стать подобной моей
кобылице, приобретшей любовь ко
Мне, с помощью которой колесницу
фараона я потопил. <...> Из
апостольских речений мы сумеем понять
таинственные слова Песни и услышим,
когда говорит жених: «Тебя, ставшую
возле меня, и потому именуемую
близкой, и по существу дела
получившую это имя, называю подобной моей
кобылице, с помощью которой я
потопил духовного фараона с его
колесницами и даровал тебе свободу».
Феодорит Кирский, На Песнь Песней
-|86
1:10— 11 Золотые подвески мы
сделаем тебе с серебряными
блестками. Доколе царь был
за столом, своим, нард мой
издавал благовоние свое
Все движения души Бог Строитель
создал ко благу. Но в нашей жизни
часто случается, что вещи, по
природе благие, при злоупотреблении ими
ведут нас ко греху. Одно из движений
души - любовь: мы правильно
распоряжаемся ею, если любим мудрость и
истину; когда же наша любовь
опускается до худшего, мы любим плоть и
кровь. Ты же как духовный духовно
вслушивайся в любовные слова Песни
и учись движения твоей души и
горение природной любви преобра-
81См.Исх14. 82PG 13:46-47. т Квадрига -
двухколёсная колесница с четырьмя
запряжёнными конями. т Cl. 0198 2(A),
2.151.3. 85 Cl. 1709, 45.850. * TLG 4089.025,
81.76.25-50.
332

Книга Песнь Песней 1:8-17
жать к лучшему, как написано: Люби ее,
и она охранит тебя, окружи ее, и она
возвысит тебя (Притч 4:8).
Мужья, любите своих жен (Еф 5:25), -
сказал апостол, но не остановился на
сказанном: Мужья, любите своих жен.
Он знал, что любовь мужей даже к
собственным женам бывает
постыдной; знал, что она бывает и угодна
Богу, и, уча, как должны мужья любить
своих жен, добавил: Мужья, любите
своих жен, как Христос Церковь (Еф
5:25). Это мы сказали в виде
вступления к тому, что будет изложено далее.
Пока Царь в покое Своем -
«преклонился, заснул как лев и как
львенок»87 , - друзья жениха обещали
невесте, пока он не встал, «сделать ей
подобия золота и серебра», ибо у них
нет золота, как у жениха. Здесь в иных
словах возвещаются страдания
Жениха [Христа], поэтому не неразумно
отвечает невеста: она разумеет тайну
страданий и, услышав: «Подобия
золота сделаем тебе с серебряными
знаками, пока царь в покое своем»,
отвечает: Нард мой издавал благовоние
свое. Мирровый пучок - брат мой у меня,
посреди грудей моих пребудет (Песн 1:11—
12). Как же мы согласуем
предшествующее: пока царь в покое своем (Песн 1:12а;
LXX), с последующим: нард мой издавал
благовоние свое (Песн 1:126; LXX)?
Рассказывает Евангелие, как
«пришла женщина с алавастром
благовония, нарда неподдельного,
драгоценного»88, не та, что грешница,
нет, сейчас моя речь о святой; ибо Лука
рассказывает о грешнице89, а Матфей,
Марк и Иоанн - не о грешнице90. Итак,
пришла не грешница, но святая, имя
которой упомянул Иоанн - ее звали
Марией91 - «с алавастром благовония
неподдельного, драгоценного и
возлила на голову» Иисуса92. Затем,
когда вознегодовали ученики - не все,
но один Иуда, сказавший: «Можно
было продать его за триста динариев и
раздать нищим»93, Учитель наш и
Спаситель ответил: Нищих всегда имеете
с собою... а Меня не всегда имеете. Она
заранее приготовила Меня ко дню
погребения. Поэтому где ни будет проповедано
Евангелие сие, сказано будет о том, что она
сделала, в память ее (Мк 14:7- 9). И в
образе этой женщины, говорящей:
Нард мой издавал благовоние свое, та
возливает благовония на голову
Иисуса. И ты возьми нард, чтобы,
возлив сладкое благоухание на голову
Иисуса, дерзновенно возвестить: Нард
мой издавал благовоние свое и услышать
ответную речь Иисуса: Где ни будет
проповедано Евангелие сие, сказано будет о
том, что она сделала, в память ее (Мк
14:9). Сделанное тобой будет
проповедано по всем народам. Когда же ты это
сделаешь? Если станешь как апостол и
скажешь: Мы Христово благоухание на
всяком месте в спасаемых (2 Кор 2:15),
добрые дела твои будут нардом. Если же
будешь грешить, грехи твои
распространят вокруг зловоние, ибо говорит
кающийся: Смердят, гноятся раны мои
от лица безумия моего (Пс 38:5). Не о
[вещественном] нарде нам предлагает
речь Святой Дух и не о том
благовонии, что видимо глазами, написал
Евангелист, но о нарде духовном, о
нарде, «издававшем благовоние свое».
Ориген, На Песнь Песней 2.1-294.
87Ср.Числ24:9. ««См.Ин^. 89См.Лк7:37-
48. ^См.МфНМ^Ин^. 91 Сестра
Лазаря. - Прим. ред. ш См. Ин 12:3.
98 См. Ин 12:4-5. * PG 13:47-48.
333

Книга Песнь Песней 1:8-17
Природа и украшение
Когда шея, прекрасная по природе,
украшается ожерельями из
драгоценных камней, то этот плод труда,
несомненно, умножает красоту, так что
достоинство ожерелья и красота шеи
подобают друг другу. Так, конечно,
обстоит дело и с тобой, в ком учение
поселило благородство, чтобы
добродетели, которым природа положила
начало, были довершены усердием.
Юлиан Экланский, На Песнь Песней95.
Истина и подобие
Действительно, они говорили о
золотых подвесках96, но не о самом
золоте, поскольку таковы лучшие
дары жениха, а те, что от его
служителей, не имеют такой чести. Потому
мы большее приносим почитание
божественным Евангелиям; почитаем
же и закон, и пророков, и писания
святых апостолов.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 197.
Послушаем, что говорит невеста
прежде, чем Жених ее пришел на
землю, пострадал, сошел в ад и воскрес.
Золотые подвески мы сделаем тебе с
серебряными блестками. Доколе царь будет за
столом своим (Песн 1:10-11). До
воскресения 1осподня и до появления света
Евангелия невеста имела не золото, а
подобие золота; а серебро, которое она
обещает иметь в брачном союзе, имела
разнообразное и различающееся у вдов,
воздерживающихся и замужних. Потом
Жених отвечает невесте и учит ее, что
сень ветхого закона прошла и
наступила истина Евангелия.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 1.3 О98.
Мария и каждая душа
Мы утираем нашими волосами эти
ноги, когда вещами, которые нам
даются в изобилии, мы участвуем в
нужде бедствующих, а потому
сбывается и о нас следующее: И дом
наполнился благоуханием от мира (Ин 12:3).
То есть по мере нашего усердия мир
наполнится молвой о нашем
благочестии, подтверждая то, что мы
искренним и чистым сердцем чтим и любим
Бога и ближнего. Исполняется и то, о
чем невеста хвалится в песне любви:
Доколе царь был за столом своим, нард
мой издавал благовоние свое (Песн 1:11).
Здесь буквально указывается на то,
что Мария сделает однажды, а
иносказательно - на то, что вся Церковь и
каждая совершенная душа должна
совершать.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.4".
1:12—13 Мирровый пучок —
возлюбленный мой у меня, у
грудей моих пребывает. Как
кисть кип ер а, возлюбленный
мой у меня в виноградниках
Енгедских
Образы души и Слова
Пучок мирры - то есть [мирровых]
капель- брат мой у меня (Песн 1:13;
LXX). Из мирры, ониха, кассии,
халвана, читаем мы в Исходе100, по
предписанию Бога был составлен
фимиам [и] священническое
помазание. Если же ты увидишь Спасителя
95 Cl. 0775, 83. 96 Ср. Песн 1:10. 97TLG
4089.025, 81.76.25-50. 98 Cl. 0610,
1.30.263.24. "Cl. 1367, 2.4.123. 100См.
Исх 30:34.
334

Книга Песнь Песней 1:8-17
моего, сходящего к земному и
низкому, то увидишь, как из великой
добродетели и Божественного величия
истекает к нам как бы малая капля. Об
этой капле и пророк воспел, говоря: И
будет: из капли парода своего соберется
Иаков, который должен собраться (Мих
2:11-12; LXX). Как слова «Камень
оторвался с горы без содействия
рук»101 означают пришествие во плоти
нашего Спасителя - ибо не вся гора
снизошла на землю и не могла
человеческая немощь вместить в себя
величие целой горы, но камень с
горы, камень преткновения и камень
соблазна, снисходит в мир, - так и
здесь [т.е. у Михея - прим. ред.] Он в
переносном смысле называется
каплей. Если все народы - как капля из
ведра (Ис 40:15), следовало Тому, Кто
стал всем для спасения всех, и каплей
стать для их освобождения. Ибо чем
Он не стал для нашего спасения? Мы
ничтожны - и Он уничижил Себя
Самого, приняв образ раба (Флп 2:7). Мы
народ глупый и неразумный - и Он
стал Сам юродством проповеди ( 1 Кор
1:21), чтобы стало немудрое Божие
премудрее человеков (1 Кор 1:25). Мы
немощны - и стало немощное Божие
сильнее человеков (1 Кор 1:25). <...>
Мирровый пучок - брат мой у меня;
посреди грудей моих пребудет (Песн 1:13;
LXX). Кто же столь блажен, что
принимает гостя в главной части
сердца, посреди грудей, в груди своей
носит Слово Божие? Ибо здесь поется
именно об этом: Посреди грудей моих
пребудет.
Ориген, На Песнь Песней 2.3ю2.
Закон и Евангелие
По этой причине должно быть ясно
для твоего ума, что древо смоковницы
есть прообраз закона, так же как и то,
что виноградная гроздь предызобра-
жает Спасителя, как говорит Церковь
в Песни Песней: Как кисть кипера
брат мой (ср. Песн 1:13). Конечно,
невозможно быть Христу без закона
или закону без Христа, ибо, как мы
говорили, закон наблюдается в
Евангелии, Евангелие же есть
исполнение закона.
Цезарий Арльскии, Проповеди 106.4103.
Нард и мирровый пучок
Нардом называет Его [Соломон] из-за
распростершегося во всем чудотворе-
ния и доброделания, а мирровым пучком -
из-за страдания, смерти и бесславия,
явленного на кресте, поскольку, как в
пучке, в теле Он собрал
бездействующую силу Божества Своего. Ибо одно -
верить творящему чудеса и
прославляемому, и распятому, а другое -
погребенному и почитаемому мертвым. Ведь
людям свойственно исповедовать Его
по Божеству, только если они
почувствуют на себе благодеяния и уверуют
под воздействием многих знамений,
ведь действие чуда относится не
столько к расположению, сколько к
его видимости. А видеть Его
страдающим и унижаемым и терпящим
издевательства от негодяев и не соблазниться
и не усомниться, но в обоих случаях
сохранять одинаковое расположение -
удел совсем немногих и, возможно,
только совершенной души. <...> То, что
Он у грудей невесты пребывает,
показывает смирение Его (вплоть до того,
чтобы стать младенцем) и восприятие
101 См. Дан 2:35. 102 PG 13:48-49.
103 Cl. 1008, SL103.106.4.44.
335

Книга Песнь Песней 1:8-17
человеческих страстей: голода и
жажды, сна и телесной немощи.
Нил Анкирский, На Песнь Песней 29104.
Местоположение сердца
Место расположения сердца, как
говорят наблюдатели подобных
вещей, - между грудей. Там, в том
месте, говорит невеста, есть у нее
узелок, где хранится доброе
сокровище. Но, говорят, что сердце есть и
некий источник в нас теплоты: из
него по бьющимся артериям во все
тело раделяется теплота, от которой
телесные члены, согреваемые огнем
сердца, делаются теплыми и
исполненными жизни. Потому принявшая
во владычественный ум благоухание
Христа и сердце свое соделавшая
узелком для такового фимиама, все
отдельные житейские предначина-
ния, как члены некоего тела,
приуготовляет исходящим из сердца духом,
чтобы они кипели и никакое
беззаконие ни в одном телесном члене не
охлаждало любви к Богу.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней З105.
У грудей моих пребывает (Песн 1:12). То
есть в руководящей части души,
которая в расположенном меж грудей
сердце покоится. И это же
обнаруживает исполнение пророчества,
высказанного Богом: Поселюсь у них, и буду
ходить среди них, и буду Богом их, а они
будут моим народом, говорит Господь
Вседержитель (Лев 26:11-12)106. Этот
же Жених дает обещание, когда
говорит, что: Мы, Я и Отец, придем и
обитель у него сотворим (Ин 14:23).
Феодорит Кирский, На Песнь Песней
-] 107
1:14 09 ты прекрасна,
возлюбленная моя, ты
прекрасна! глаза твои
голубиные
Чистота души
Рассмотрим и другую похвалу невесте,
чтобы и нам, возревновав, стремиться
стать невестами: глаза твои голубиные.
«Кто смотрит на женщину с
вожделением» и «прелюбодействует с ней в сердце
своем» (Мф 5:28), у того глаза не
голубиные. Если же нет у него голубиных глаз,
то «в дом брата своего он входит
несчастливым» и не соблюдает того,
что предписано в Притчах: В дом брата
своего не входи несчастливым (Притч
28:10)108. <...> А у кого глаза голубиные,
тот смотрит прямо и снискивает
милость; ибо своим прямым взглядом
он заслужит милость. Кто же смотрит
прямо, если не тот, кто смотрит
целомудренным взором и чистыми
очами? Не думай, что это сказано
только о плотских очах (хотя
небесполезно подумать и о них), но, войдя во
внутренность своего сердца и исследуя
умом иные очи, которые заповедью
Божией просвещаются - ибо заповедь
Господня - светла, просвещает очи (Пс
18:9), - проясняй, напрягай и
развивай их, чтобы свято понять все
сказанное и, подобно Духу,
сходящему в виде голубя109, услышать: Глаза
твои голубиные.
Глаза твои голубиные - если ты
духовно понимаешь закон, если разумеешь
104 SC 403:204-206. 105TLG 2017. 032
6.94.12-95.3. 106 В Синод, переводе текст
слегка отличен. - Прим. ред. 107 TLG
4089.025, 81.81.31-39. 108 В Синод,
переводе: в день несчастья твоего. - Прим.
ред. 109См. МфЗ:16.
336

Книга Песнь Песней 1:8-17
Евангелие так, как оно хочет быть
понято и проповедано, и видишь
Иисуса, всякую болезнь и всякую немощь
(Мф 4:23) не только, когда Он был во
плоти, исцелявшего, но и днесь
исцеляющего, не только тогда
сошедшего к людям, но и днесь сходящего и
здесь пребывающего, ибо се, Я с вами
все дни до скончания века (Мф 28:20).
Ориген, На Песнь Песней 2.5-6ио.
Теперь же, когда явною стала
собственная ее красота, воздается хвала
привлекательности очей. А похвала
очей состоит в том, что они голубиные
(Песн 1:14). Это же, кажется мне,
дает увидеть такую мысль: в чистых
зрачках очей бывают видимы лица,
на которые око пристально смотрит
(ибо сведущие в естествознании
говорят, что глаз, принимая в себя
вторжение подобий, которые
истекают от видимых вещей, посредством
этого производит зрение). Поэтому
похвала благообразия очей указывает
на то, что вид голубицы открывается
в зрачках. Ибо на что человек
пристально смотрит, подобие того и в
себя приемлет. Потому, не смотря
уже на плоть и кровь, обращает он
взор к жизни духовной, как говорит
апостол: Живя духом, согласно дугу
поступая (Гал 5:25), духом умервщляя
дела плотские (Рим 8:13), - став
всецело духовным, а не душевным и
плотским. Поэтому о душе,
освободившейся от плотского пристрастия,
дается свидетельство, что в очах у
нее образ голубицы, то есть в
зрительной силе души светятся черты
жизни духовной.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 4111.
И еще: О, ты прекрасна, возлюбленная
моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные
(Песн 1:14). Ты, который прекрасен и
силен - потому что подобен Тому, о
Котором поется: Красотой Твоей и
украшением твоим (Пс 44:5; LXX), -
услышишь от жениха: Забудь народ
твой и дом отца твоего, и возжелает
Царь красоты твоей (Пс 44:11-12).
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 15)112.
Следовательно, потому Бог предложил
нам для научения любезной простоте
образ голубицы, дабы мы, усердствуя,
смотрели на ее природу и каждый
пример ее невинности использовали
как начало собственной, более
исправной жизни. Злоба чужда ей. Всякая
раздражительность, и гнев, и
вспыльчивость да покинут нас вместе со
всякой злобой. Голубка не причиняет
никакого вреда ни клювом, ни
коготками даже малейшей мошке или
червячку, которыми почти все малые птички
кормят и себя и своих птенцов. Да не
увидим мы зубы наши в виде как бы
щитов и стрел и да не истребим друг
друга, терзая и пожирая один другого.
И да удержим руки от воровства. Кто
крал, вперед не кради, а лучше трудись,
делая своими руками полезное, чтобы было
из чего уделять нуждающемуся (Еф 4:28).
Ибо и голубка часто кормит чужих
птенцов, как если бы они были ее
птенцами. Она питает их семенами и
плодами земли.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.12113.
1,0 PG 13:50-51. ш TLG 2017. 032, 6.105.7-
106.2. ,12С1. 0593, 15.327. ш Cl. 1367,
1.12.197.
337

Книга Песнь Песней 2:1-7
2:1-7 НАРЦИСС САРОНСКИИ, ЛИЛИЯ ДОЛИН
1Я нарцисс Саронский, лилия долин!2 Что лилия между тернами, то
возлюбленная моя между девицами. 3 Что яблоня между лесными деревьями,
то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды
ее сладки для гортани моей.4 Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо
мною - любовь.5 Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я
изнемогаю от любви.6 Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает
меня. 7 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями:
не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно114.
Обзор: Христос - цветок красоты и
смирения на поле мира (Ориген,
Амвросий Медиоланский), который
пробуждает бесплодные души к
плодоношению (Нил Анкирский).
Цветок полевой - символ возрождения
усопших к жизни (Феодорит Кирский,
Иероним Стридонский). Лилия среди
тернов - образ добродетели среди
греха (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский), или Церкви
(Григорий Великий, Браулио Сарагос-
ский). Яблоня - образ Христа,
приносящего плод жизни; прохладная тень
ее - Его благодать (Ориген, Амвросий
Медиоланский).
Жених-Слово хочет войти в сердце
каждого и установить в нем истинную
иерархию любви (Ориген, Августин
Иппонский, Иоанн Кассиан, Беда
Достопочтенный). Раненная любовью
к Богу, душа ни в чем не находит
покоя (Ориген, Василий Кесарийс-
кий, Августин Иппонский, Амвросий
Медиоланский, Апоний, Кассиодор,
Григорий Великий). Руки жениха -
дары Бога (Ориген, Леандр Севильс-
кий, Беда Достопочтенный), два
завета (Григорий Эльвирский),
охранение и утешение души (Иоанн
Кассиан), образ супружества
(Иероним Стридонский) или жизнь
нынешняя и будущая (Григорий Великий).
В душе должна пламенеть любовь к
Богу (Ориген, Григорий Нисский,
Феодорит Кирский).
2:1 Я нарцисс Саронский115,
лилия долин!
Красота смирения
Затем жених говорит: Я цветок поля и
лилия долин (Песн 2:1; LXX). Ради
меня, живущего в долине, Он сходит в
долину и делается лилией долин вместо
древа жизни, посаженного в раю
Божием, и становится цветком всего
поля, то есть целого мира и всей
земли. Что же может в такой мере
быть «цветком мира», как не имя
Христа? Имя Его как разлитое миро
(Песн 1:2), и о Нем же сказано по-
другому: Я цветок поля и лилия долин, и
все это говорит Он о Себе Самом.
Затем Он говорит невесте, хваля ее:
114 LXX: Заклинаю вас, дочери Иерусалимские,
силами и крепостями полевыми: не
поднимайте и не будите любовь, доколе ей будет угодно.
115 LXX: цвет полевой.
338

Книга Песнь Песней 2:1-7
Что лилия между тернами, то
возлюбленная моя между девицами (Песн 2:2). Как
лилию нельзя сравнивать с тернами,
среди которых она часто
произрастает, так и возлюбленная моя выше всех
девушек, как лилия между тернами.
Услышав это, невеста отвечает
жениху: она ощущает в нем какую-то новую
сладость, и из уст ее вырывается
хвала.
Ориген, На Песнь Песней 2.6ЛЛЬ.
[Христос] говорит: я - цвет полевой,
лилия долин! Как лилия среди терновника
(Песн :1-2; LXX). Вот то иное место, в
котором обыкновенно пребывает
Господь, и таковых мест даже не одно,
а много. Д говорит, цвет полевой, ибо
Он часто посещает откровенную
чистоту непорочной мысли. Лилия
долин - и действительно, Христос -
это цветок смирения: ни роскоши, ни
удовольствий, ни разнузданности, но
цвет простоты, цвет смирения. Как
лилия среди терновника. И в самом деле,
разве не среди тягостных трудов и
душевных печалей вырастает
благоухающий цветок, но только
сокрушенное сердце умилостивляет Бога?
Амвросий Медиоланский, О девстве
9.51117.
Он Сам сказал: Я - цвет полевой, лилия
долин (Песн 2:1; LXX). Цветок и
срезанным сохраняет свой аромат, и
не теряет его, если его растоптать и
если его вырвать. Так и Господь
Иисус, прибитый к перекладине
креста и истерзанный, не перестал
быть Собой, и не утратил силы Своей,
и, пронзенный копьем, расцвел еще
более драгоценным цветом - святым
цветом пролитой крови, Сам не
познав смерти и мертвым добыв дар
жизни вечной.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Д>*е2.38-39118.
Эти ущелья нужно понимать подобно
долинам, лилией которых, как она о
себе говорит, является невеста. Ибо
для того, чтобы выделяться в долинах,
называемых так по причине малости
дел или намерений, она посреди них -
торжественно украшенная и
великолепная лилия. Или потому, что она в
будущем собирается судить такие вот
души в сравнении со своими добрыми
делами, не имея по природе
преимущества над ними, как ниневитяне и
царица южная осудят род неверный119.
Далее, она становится лилией в
долинах, в которых ничего прежде не
рождалось, и души начали давать
урожаи, подражая красоте этого
нарцисса, принимая семена от
сеятеля, вышедшего сеять120.
Нил Анкирский, На Песнь
Песней 39-40121.
Символ воскресения
[Говорит Жених:] Я - цвет полевой
(Песн 2:1; LXX), то есть воспринял
земное тело, и на земле произрос,
будучи предвечным и высшим, а
лучше сказать - неизмеримым. Я стал
лилией не в горной или всхолмленной
местности, и не на простой равнине,
но лилией долин (Песн 2:1). Ведь не
только живущим Я благовозвестил
спасение, но и мертвым -
воскресение, сойдя в низшие области земли,
116 PG 13:52. ,17 CL 0147, 9.51.1. 118С1.
0151, 2.5.38.101.58. 119 Ср. Мф 12:41-42.
120 Ср. Мф 13:3-8. 121 SC 403:234-238.
339

Книга Песнь Песней 2:1-7
дабы все исполнилось122. Поэтому
назвал Себя цветом полевым, лилией же -
долин, то есть усопших, ибо и им
возрождение в жизнь возвестил и
осуществил.
Феодорит Кирский, На Песнь Песней
2123
Итак, этот цветок стал плодом, чтобы
мы его съели, чтобы мы вкусили его
плоть. Хочешь узнать, что это за плод?
Девственник от девы, Господь от
рабыни, Бог от человека, Сын от
матери, плод от земли. Смотри, что
говорит Сам Плод: Если пшеничное
зерно, пав в землю, не умрет, не может
принести много плода (Ин 12:24).
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 66)124.
[Христос] говорит в Песни Песней:
Я нарцисс Саронский, лилия долин!
(Песн 2:1). Цвет наш - погибель для
смерти, и для этого Он и умер,
чтобы Его смертью была
умерщвлена смерть.
Иероним Стридонский, Письма
75.1125.
2:2 Что лилия между
тернами, то возлюбленная
моя между девицами126
Добродетель среди греха
Как лилия среди терновника (Песн 2:1-
2). Это выражение служит ясным
указанием на то, что добродетели
окружены терниями духовных
немощей, откуда никто не возьмет плода,
если только он не приступит к нему с
благоразумною осторожностью.
Амвросий Медиоланский, О девстве
1.8.43127.
И вот дочери чуждые: дочери,
вследствие набожного вида; чуждые,
вследствие утраты добродетели. Пусть будет
лилия там, примет милость Божию,
хранит корень доброго цветка и не
выказывает неблагодарность мягкому
дождю, сходящему с небес. А терны
пусть не знают благодарности, растут
под ливнями, ибо разрастаются они
для выгорания, а не для житницы.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 48.8128.
Образ Церкви
Соломон, руководствуясь голосом
разума, сказал о Церкви: Что лилия
между тернами, то возлюбленная моя
между девицами (Песн 2:2).
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 38129.
Написано о Церкви: Что лилия между
тернами, то возлюбленная моя между
девицами (Песн 2:2).
Браулио Сарагосский, Письма 42130.
2:3 Что яблоня между
лесными деревьями, то
возлюбленный мой между
юношами.
В тени ее люблю я сидеть131,
и плоды ее сладки для
гортани моей
В тени жениха
Запах благовоний приятен и ласкает
122 Ср. Еф 1:23. т TLG 4089.025, 81.85.31-
42. 124С1. 0592, 66.108. 125 Cl. 0620,
75.55.1.30.6. ,26 LXX: Что лилия среди
тернов, то ближняя моя среди девиц. 127 Cl.
0145, 1.8.43.1. 128 Cl. 0283, SL38.47.8.36.
129С1. 1711,2.38.7.47. 130PL80:687.
131 LXX: В тени его я захотела и села.
340

Книга Песнь Песней 2:1-7
обоняние, но сладкое на вкус сладко
по-иному. Есть нечто, прекрасное и
вкусом и запахом, что и гортань
ласкает сладостью, и воздух умягчает
благоуханием: это яблоко. Природа
его такова, что оно обладает обоими
[дарами]. Поэтому, желая восхвалить
не только благовоние, но и сладость
Его речи, Невеста говорит: Что яблоня
между лесными деревьями, то брат мой
между юношами (Песн 2:3; LXX). В
сравнении со Словом Божиим все
деревья - бесплодные дички; рядом с
Христом все, что ты назовешь, будет
«лесными деревьями», не
приносящими плода. Ибо что по сравнению с
Ним можно назвать плодоносным?
Даже те деревья, что, казалось,
гнулись под тяжестью плодов, при Его
пришествии оказались бесплодными.
Поэтому что яблоня между лесными
деревьями, то брат мои между юношами.
Тень его я полюбила и села там (Песн 2:3;
LXX). Как прекрасно сказано! Она не
говорит: «Тень Его я люблю», но -
полюбила, и не «сижу», но - села [там].
Идущий вперед в начале пути
всегда желает хоть немного
задержаться в тени добродетели. Думаю,
поэтому и рождество Иисуса началось
в тени, а завершилось не в тени, а в
истине: Дух Святой, - сказано, -
найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит
Тебя (Лк 1:35). Рождество Христово
началось с тени: не только в Марии от
тени началось рождество, но и в тебе,
если будешь достоин, родится Слово
Божие. Сделай так, чтобы быть в
силах принять тень Его, и, когда
станешь достоин тени, придет к тебе,
я бы сказал, тело Его, дающее тень;
ибо кто верен в малом, будет верен и во
многом (Лк 16:10).
Тень Его я полюбила и села там. Ты
видишь, что не вечно она остается в
тени, но оттуда взойдет к лучшему,
говоря: «И плод Его сладок для
гортани моей». Я, говорит она,
желала покоиться в тени Его, но Он
покрыл меня Своей тенью, и я даже
плодами Его насытилась и говорю: «И
плод Его сладок для гортани моей».
Ориген, На Песнь Песней 2.6й2.
И, обретя эту свежесть благодати,
вечно цветущей во Христе, Церковь
говорит: В тени его я захотела и села
(Песн 2:3; LXX). Эту благодать
вечнозеленого дара обрели апостолы, с
которых ни один лист упасть не мог, и
исцеляет даже тень их болящих, ибо
недуги тела затмеваются верой разума
и цветущими заслугами добродетелей.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
3.17.71133.
2:4 Он ввел меня в долг пира, и
знамя его надо мною — любовь
Вечеря Слова
Введите меня в дом вина (Песн 2:4);
LXX). Жених был снаружи, в
объятиях невесты, и покоился посреди грудей
ее. Многочисленные девицы не
таковы, чтобы удостоиться
принимать жениха в своем доме, ибо
множеству внешних все говорится в
притчах. Как боюсь я, чтобы и мы не стали
«множеством девиц»! Введите меня в
дом вина.
Почему так долго Я остаюсь за
дверью [говорит Слово]? Се, стою у
двери и стучу; если кто отворит Мне,
войду, и буду вечерять с ним, и он со Мною
132 PG 13:52-53. 1М Cl. 0123, 3.17.71.108.22.
341

Книга Песнь Песней 2:1-7
(Откр 3:20). Введите меня. И ныне то
же гласит Слово Божие; се, Христос
говорит: «Введите Меня». Вам,
оглашенные, говорит Он: «Введите
Меня» не просто в дом, но - в дом вина;
пусть исполнится вином радости,
вином Святого Духа, душа ваша, и так
вы введете в свой дом Жениха, Слово,
Мудрость, Истину. Ибо это говорится
и тем, кто еще несовершенен: Введите
меня в дом вина.
Ориген, На Песнь Песней 2.7й4.
Иерархия любви
Установите мой порядок в любви (Песн
2:4; LXX)135. Как изящно сказано:
Установите мой порядок в любви. Ибо у
многих любовь беспорядочна: что
надлежит любить в первую очередь,
они любят во вторую, а что во вторую -
в первую, что следует любить
в-третьих, любят в-четвертых, а то,
что в-четвертых - в-третьих, и
порядок любви у многих оказывается
извращен. У святых же порядок любви
правилен. Хочу привести некоторые
примеры, дабы вы поняли сказанное:
Установите мой порядок в любви.
Хочет Божественное Слово, чтобы
ты любил отца, сына, дочь; хочет
Божественное Слово, чтобы ты любил
Христа, и не требует, чтобы ты не
любил детей и не имел привязанности к
родителям. Чего же Оно требует?
Чтобы ты не любил беспорядочно, не
предпочитал Мне отца и мать, не любил
сына или дочь более Меня. Кто любит
отца или мать более, нежели Меня,
недостоин Меня; кто любит сына или дочь более,
нежели Меня, не достоин Меня (Мф 10:37;
Лк 14:26). Вопроси свою совесть о
чувствах к отцу, матери, брату,
посмотри, какова твоя любовь к Слову Божие-
му и Христу, - и тут же увидишь, что
любишь сына и дочь более Слова,
родителей более Христа. Как ты
думаешь, кто из нас так далеко ушел,
что любит Слово Божие более всего и
сильнее всего, а детей ставит на второе
место? Таким же образом люби и жену
свою. Никто никогда не имел ненависти к
своей плоти (Еф 5:29), но любит ее как
плоть; сказано: будут двое не один дух, но
одна плоть (Еф 5:31). Возлюби и Бога,
но люби Его не как плоть и кровь, а как
дух, ибо соединяющийся с Богом есть один
дух с Богом (1 Кор 6:17).
Итак, у совершенных порядок
любви верен. Что же касается
распределения любви между нами, уже после
Бога, то, во-первых, заповедано нам
любить родителей, во-вторых, детей, в-
третьих, слуг. Если же сын твой плох, а
слуга хорош, то слуга пусть займет в
любви место сына, и тогда порядок
любви у святых будет установлен верно.
Ибо Учитель наш и Господь в
Евангелии, давая наставления о любви, для
каждого указал свою особенную любовь
и дал тем, кто способен слушать
Писание, разуметь ее порядок, говоря:
Установите мой порядок в любви. Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и
всей душой твоей, и всей добродетелью
твоей, и всем разумением твоим (Мф
22:37). Возлюби ближнего своего, как самого
себя (Мф 22:38). Не сказал Он: «Возлюби
Бога как самого себя», а ближнего -
«всем сердцем, всей душой, всей
добродетелью, всем разумением». И
еще: говоря: Любите врагов ваших (Мф
5:44), не заповедал любить их всем
134 PG 13:53. 135Греч. таСате ел еце
Ùyd7lT|V. Синод, текст: и знамя его надо
мною - любовь. - Прим. ред.
342

Книга Песнь Песней 2:1-7
сердцем. Не беспорядочно
Божественное Слово и не требует невозможного,
не говорит: «Любите врагов ваших как
самих себя», но только - любите врагов
ваших. Довольно с них того, что мы их
любим и не питаем к ним ненависти;
ближнего же должно любить как самого
себя, а Бога - всем сердцем, всей душой, всей
добродетелью, всем разумением. Если ты
понял это и исполнился тем, что понял,
ты уже выполнил предписанное словом
Жениха [Христа] : Установите Мой
порядок в любви.
Ориген, На Песнь Песней 2.8П6.
Не уничтожает Он любви к
родителям, жене и детям, но упорядочивает
ее. Не сказал: «Кто любит», но: Кто
любит более Меня137. Это есть то же, что
и Церковь говорит в Книге Песнь
Песней: И знамя его надо мною - любовь
(Песн 2:4). Люби отца своего, но не
более Создателя.
Августин Иппонский, Проповедь
344.2138.
Это есть истинно упорядоченная
любовь, которая, не имея ненависти
ни к кому, некоторых больше любит
по праву заслуг и которая, хотя любит
вообще всех, однако отличает тех,
коих нужно любить с особенным
расположением.
Иоанн Кассиан, Собеседования
16.14.3139.
Делайте шаги [верные] и возместите
всякому, кому должно. Не подчиняйте
предшествующее последующему.
Любите родителей, но предпочтите
родителям Бога140.
Августин Иппонский, Проповеди
100141.
Мы, во-первых, должны любить
Бога, а затем врагов, а что касается
ближних, то образ любви к ним
должен быть различным, в
соответствии с неодинаковыми заслугами.
Так мы узнали благодаря
свидетельству Писания, что патриарх Иаков,
хотя любил всех сыновей, но
Иосифа - больше прочих по причине
исключительной невинности
последнего. Поэтому прекрасно Церковь
говорит Христу в Песне Песней: Он
ввел меня в дом пира, и знамя его надо
мною - любовь (Песн 2:4).
Беда Достопочтенный, О скинии 1 .б142.
Начало веры
По понятной причине требует
невеста затем ввести ее в дом пира.
Ибо только она предуверовала в
надлежащее быть явленным после,
в висящую на кресте и всеми
презренную гроздь, поскольку только
еще цветущая гроздь никому не
являет назначение вина. Поэтому, в
рассуждении заранее имея знание,
согласно которому прежде времени
урожая вино в цветущей грозди
видит, она и на кресте вознесенном
Божество с полной уверенностью
исповедует и в страсти бесстрастие,
и в смерти воскресение
представляет. А проповедь грозди на кресте,
что ей надлежит стать вином в
будущем, как уже было сказано, она
надежно удерживает и то переносит
прежде развязки событий, что все
испытали после. Как особый дар за
136 PG 13:53. 137 См. Мф 19:37-38. 138 CL 0284,
344.PL39.1512.31. 139 Cl. 0512, 16.14.450.3.
140 Ср. Исх 20:12 и Мф 10:37. 141 Cl. 0284.100.
PL 38.603.53. 142 Cl. 1345,1.660.
343

Книга Песнь Песней 2:1-7
такое понимание она просит ввести
ее в дом пира.
Нил Анкирский, На Песнь Песней 45143.
2:5 Подкрепите меня вином,
освежите меня яблоками, ибо
я изнемогаю от любви144
Рана любви
Невеста отвечает: Поддержите меня
яблоками. Какими яблоками} Что
яблоня между лесными деревьями, то
брат мой между юношами (Песн 2:3).
Поэтому поддержите меня Его
яблоками, ибо я ранена любовью (Песн 2:5;
LXX). Сколь это прекрасно, сколь
великолепно - получить рану от
любви! Иной поражен стрелой
плотской любви, иной ранен земной
страстью; ты же обнажи члены свои
и прими «стрелу избранную», стрелу
прекрасную, ибо стрелок - Сам Бог.
<...> Сколь блажен раненный этой
стрелой! Этой стрелой были ранены
те двое, что беседовали друг с
другом, говоря: Не горело ли сердце наше на
пути, когда Он изъяснял нам Писания ?
(Лк 24:32). Если кто-то ранен нашей
речью и поучениями Божественного
Писания и может сказать: «Я ранен
любовью», он, возможно, следует за
ними. Но почему я говорю:
возможно? Это же очевидно.
Ориген, На Песнь Песней 2.8й5.
Какое представление приятнее
Божьего великолепия? Какое
желание душевное так живо и
невыносимо, как желание, порождаемое
Богом в душе, которая очищена от
всякого порока и с истинным
расположением говорит: Я - уязвлена
любовью (Песн 2:5; LXX)? Подлинно
неизреченны и неописанны
молниеносные блистания Божьей красоты.
Василий Кесари иски й, Пространные
аскетические правила 2146.
Вот она говорит, что уязвлена
любовью, то есть что объята любовью,
сильным влечением, томлением по
жениху, от которого получила стрелу
слова.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 44.1 б147.
Причиняет рану и Слово Божье, но
оно не приносит вреда. Бывают раны
от доброго расположения, бывают
раны от любви, почему и сказано: Я
изнемогаю от ран любви (Песн 2:5). Та,
которая достигла совершенства,
изнемогает именно от ран любви.
Итак, раны Слова - благо, и раны
любящего - благо.
Амвросий Медиоланский, О девстве
14.91148.
Любовь к вечной жизни
произрастает от любви к знанию, от любви -
перенесение испытаний, от
перенесения испытаний - добродетель, а от
испытания - совершенная слава
мученичества.
AnoHuu, Изложение Песни Песней З149
Напоследок провозглашает в Песни
Песней Церковь: Я - уязвлена любовью
(Песн 2:5; LXX). Тем самым
призывается святой народ, дабы он пронзил
себя страхом Божиим, дабы посред-
143 SC 403:254-256. ш LXX: я уязвлена
любовью. ,45PG 13:54. 146 TLG 2040.048,
31.909.31-37. 147 Cl. 0283, SL38.44.16.2.
148 Cl. 0147, 14.91.3. 149 Cl. 0194, 3.765.
344

Книга Песнь Песней 2:1-7
ством смерти жить им, в то время как
прежде живя умирали.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 118150.
Что означают стрелы, как не слова
молитвы? Ибо когда они изрекаются
гласом тех, кто ведет святую жизнь,
они переменяют сердца слушающих.
Этими стрелами святая Церковь
должна быть поражаема, говоря: Я -
уязвлена любовью (Песн 2:5; LXX).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 34.10151.
2:6 Левая рука его у меня под
головою, а правая обнимает
л€еня
Руки Бога
Левая рука Его у меня под головою, а
правая обнимет меня. У Слова Божия
есть и правая и левая рука: мудрость,
хотя для различного понимания
выглядит различной, в глубине своей
одна и та же. Сам Соломон учил о
правой и левой руке мудрости, говоря:
Ибо долголетие в правой руке ее, а в левой -
богатство и слава (Притч 3:16). Итак,
левая рука Его у меня под головою, чтобы
дать мне покой. <...> А правая обнимет
меня. Всего тебя обнимет правая рука
жениха. Долголетие в правой руке ее -
поэтому долгую жизнь и много дней
проживешь ты на доброй земле,
которую Господь, Бог твой, даст тебе.
Ориген, На Песнь Песней 2.9^52.
Но обратись скорее к Духу
живительному и, избегая имен телесных,
смотри зорче, что есть левая рука
Бога Слова, что есть правая рука, что
есть глава невесты Его, то есть души
совершенной или Церкви, и да не
увлечет тебя смысл плотский, смысл
страстный. Ибо правая и левая рука
Жениха есть то, что имеется в виду в
Книге Притчей: Долгоденствие - в
правой руке ее, а в левой у нее - богатство
и слава (Притч 3:16).
Ориген, На Песнь Песней 3.9153.
Не опечалит тебя Тот, Кто
присоединил тебя к Своей общине. Левая рука
Его, в которой честь и слава, под
головой твоей, а правая, в которой
долгота дней, обнимает тебя.
Леандр Севильский, О подготовке
монахинь^54.
Конечно, левая рука жениха под головою
невесты потому, что Господь
поддерживает временными дарами умы
верных, отдаляя их от земных
удовольствий и похотей ради
вожделенного и желаемого вечного блага. А
правая рука его обнимает (Песн 2:6) ее
потому, что, показывая образ Его
божественной славы, бесконечно ее
прославляет.
Беда Достопочтенный, О скинии 1.8155.
Закон н Евангелие
Эти две руки суть два завета - древнего
закона и Евангелия. Когда говорит:
левая рука его (Песн 2:6), -
подразумевает Ветхий Завет; рука же правая есть
евангельское провозвестие. Поэтому
уступает Ветхий Завет, ибо покоряется
главе Церкви - Христу; и правая рука его
обнимает ее, то есть - евангельское
таинство, которым покрываются
150 Cl. 0900, SL98.psalmusl 18.2190. 151 Cl.
1708,SL143B.34.10.1. 152PG 13:55. 15S Cl.
0198 2(A), 3.195.23. 154 PL 72:878. 155 Cl.
1345, 1.1178.
345

Книга Песнь Песней 2:1-7
старые грехи. Следовательно, тот, кто
продвигается в вере и преданно
служит Христу, оставляет ветхого
человека позади себя и вновь обнимает
Тело Христа, которое есть Церковь.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 3.29156.
Хранение и утешение
О той правой и левой руке Соломон в
Песни Песней говорит от лица
невесты таким образом: Левая рука Его у
под головою, а правая обнимает меня
(Песн 2:6). Хотя та и другая
представляются полезными, однако левую
кладет невеста под голову свою.
Поскольку противная сторона должна
подчиняться главной стороне - сердцу,
значит, несчастья служат только для
того, чтобы в известное время
упражнять нашу добродетель и
совершенствовать в терпении. Между тем,
правой рукою жениха она желает быть
всецело объятой и неразрывно
соединиться с ним для того, чтобы быть
непрестанно хранимой и утешаемой.
Иоанн Кассиан, Собеседования 6.10157.
Образ супружества
Руки здесь - образ супружества.
Иероним Стридонский, Письма
22 Л9™.
Две жизни
Что означается левой стороной, если
не жизнь настоящая, и что - правой,
если не жизнь непрестающая?
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.21.2159.
2:7 Заклинаю вас, дщери
Иерусалимские, сернами или
полевыми ланями: не будите и
не тревожьте возлюбленной,
доколе ей угодно
Пробуждение любви
Доколе любовь будет спать в вас, о
дщери Иерусалима, о девицы? Во мне
она не спит, ибо я ранена любовью. В вас
же, во множестве девиц, дщерей
Иерусалима, спит любовь к Жениху. Заклинала
я вас, дщери Иерусалима, поднять, и не
только поднять, но и пробудить любовь,
которая в вас. Ибо Творец вселенной,
создавая вас, посеял в ваших сердцах
семена любви. И ныне, как в другом
месте сказано: Правда спала в ней (Ис
1:21; LXX), так и в вас спит любовь; как и
еще в одном месте: Жених заснул как лев и
как львенок (Числ 24:9; LXX). Доныне
спит Божественное Слово в неверных и
в малодушных сердцем, бодрствует же в
святых; спит в тех, кто пугается бури, и
просыпается от голосов тех, кто хочет
от бодрствующего Жениха получить
спасение. Едва Он просыпается, тут же
настает тишина, тут же успокаиваются
громады волн, утихают встречные
ветры, умолкает бешенство пучины; а
когда Он спит, повсюду буря, смерть и
отчаяние. Итак, заклинаю вас, дщери
Иерусалимские, добродетелями и силами поля
(Песн 2:7; LXX). Какого поля? Не иного,
как этого: ...запах поля полного, которое
благословил Господь (Быт 27:27).
Ориген, На Песнь Песней 2.9ЛЬ0.
Так как действие клятвы двояко, то
здесь душа, восшедшая на великую
высоту, достигшей каковую мы видели
ее в исследованном нами прежде,
156 Cl. 0547, 3.194. 157 Cl. 0512, 6.10.166.9.
158 Cl. 0620, 22.54.19.169.14. 159 Cl. 1711,
2.21.2.17. 160PG 13:55.
346

Книга Песнь Песней 2:8-17
обучаемым ею душам указывая
дальнейший путь к совершенству, своею
клятвою не удостоверяет слушающих в
несомненности того, что получила
сама, но заклятием руководит их к
жизни добродетельной, к неусыпной и
бодрственной любви, до тех пор, пока
не исполнится благая Его воля,
которая состоит в том, чтобы все спаслись и
достигли познания истины (1 Тим 2:4).
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 4161.
Заклинаю вас, дочери Иерусалимские,
силами и крепостями полевыми: не
поднимайте и не будите любовь, доколе ей будет
угодно (Песн 2:7; LXX), иными словами,
не допускайте, чтобы в вас почила
любовь к Богу, но пробуждайте,
воспламеняйте ее и прилагайте память, будто
елей благодеяний, чтобы не сказано
было и о нас: Уснули сном своим, и не
нашли все мужи силы рук своих (Пс 75:6).
Ибо если не будете возвещать день ото
дня Его спасение и не будете
воспоминать чудеса Его, которые Он произвел,
а вместо того забудете Его благодеяния,
то угаснет любовь и почти что умрет.
Должно же нам постоянно
воспламенять ее и пробуждать, и поднимать это
пламя ввысь.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 2162.
Трудные места
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские,
сернами или полевыми ланями: не
будите и не тревожьте любовь, доколе ей
угодно (Песн 2:7; LXX). Этот стих
весьма труден для понимания.
Однако нужно многократно
направлять рассуждение к существу текста,
подражая упражняющимся в
стрельбе из лука, которые метают в цель
множество дротиков, а попадают с
трудом однажды. Ибо подражали
лучникам применяющие этот прием
к божественному Писанию, как бы
направляя дротик к центру главы.
Ведь нелегко сказать, к какому лицу
подходят слова: Не будите любовь.
Разумнее всего отнести слово будить
к дщерям иерусалимским. Но любовь в
ком, - в них, или в невесте, или в
самой говорящей, неясно. Конечно,
необходимо упражняться в
применении к тексту всех толкований, и в
отношении какого будет
обнаружено, что оно ближе всего упало к
любви и истине, то оно и должно
быть признано точным.
Нил Анкирский, На Песнь
Песней 49163.
161 TLG 2017.032, 6.131.4-13. 162 TLG
4089.025, 81.89.49-92.23. 163 SC 403:264.
2:8-17 ПЕСНИ СКАЧУЩЕГО
8 Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по
холмам. 9Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит
у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.
10 Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя,
347

Книга Песнь Песней 2:8-17
прекрасная моя, выйди! п Вот, зима уже прошла; дождь миновал,
перестал; п цветы показались на земле; время пения настало, и голос
горлицы слышен в стране нашей;13 смоковницы распустили свои почки,
и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань,
возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! И Голубица моя в ущелье скалы
под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой,
потому что голос твой сладок и лице твое приятно. 13 Ловите нам
лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в
цвете. 16 Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между
лилиями. 17Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, возвратись,
будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор.
Обзор: Любящие Бога чувствуют Его
приближение прежде других и благо-
вествуют о Нем (Ориген). Слово
Божие посещает и покидает душу,
пока человек не усовершит себя для
постоянного присутствия Слова
(Кирилл Александрийский).
Восхождение на небо совершается с горы
добродетели (Иероним Стридонс-
кий). Слово Божье превыше всех
праведников (Григорий Эльвирский)
и властвует над всеми - и высшими и
низшими (Григорий Нисский).
Душа должна бодрствовать и
трудиться, чтобы уловить Слово
Божье (Ориген, Амвросий Медиолан-
ский, Григорий Великий). Господь
близок каждой душе, и Его приход -
как весна, а явление Духа подобно
голубю (Ориген). Распускающиеся
весной цветы - души, узнавшие
приход Спасителя (Амвросий Медио-
ланский). Зима - образ подготовки и
испытания душ, а весна - приход
Господа (Ориген, Амвросий Медио-
ланский, Григорий Эльвирский,
Иероним Стридонский, Феодорит
Кирский, Кирилл Александрийский).
Скала - Христос, на Котором стоит
Церковь (Кирилл Александрийский).
1Ьлос и лик Церкви прекрасны для
способных видеть (Ориген), и верные
должны хранить себя от сетей ее врагов
(Беда Достопочтенный, Феодорит
Кирский, Григорий Эльвирский,
Августин Иппонский). Слово Бога пребывает
среди святых (Амвросий Медиоланский,
Феодорит Кирский). Оно открывается
душе постепенно: сначала через тени и
подобия, и лишь потом - в полноте
откровения (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский), когда открывается
небесная высота (Кирилл
Александрийский), и восходит вечный свет будущего
века (Беда Достопочтенный).
2:8 Голос возлюбленного
моего! вот, он идет, скачет
по горам, прыгает по холмам
Приближение Слова
Голос брата моего: вот он идет, скача по
горам (Песн 2:8; LXX). Это говорит
невеста - Церковь, ободряя девиц,
чтобы они подготовились к приходу
Жениха, если Он пожелает прийти и
вступить в беседу с ними. Пока она
говорит это, приближается Жених, и
348

Книга Песнь Песней 2:8-17
она указывает на Него пальцем и
говорит: Вот Он идет, скача по горам.
Пойми, сколь блаженна и совершенна
душа невесты: она раньше остальных
увидела, раньше узрела пришествие
Слова, она чувствует приближение к
себе мудрости и любви и не видящим
Его говорит: Вот Он идет. Молитесь,
чтобы и я мог сказать: Вот Он идет.
Ориген, На Песнь Песней 2.10й4.
Вблизи и вдали
Одно говорится жениху так, как будто
он рядом, а другое, как будто невеста
разыскивает его. Ибо мы иногда
исследуем нечто из трудных вопросов,
затрудняясь найти решение, а иногда
наслаждаемся решением, когда
Жених-Слово озаряет наше сердце.
Потом мы опять испытываем другие
затруднения и снова бываем
просвещены. И так множество раз, пока,
усовершившись, не достигнем того,
что Жених не только придет к нам, но
и обитель сотворит. <...> Вот, он идет,
скачет по горам. Поскольку заходит в
сети, раскинутые лукавым вокруг
Церкви, разрывает их и научает нас
ступать по ним с презрением.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней™5.
Затем, когда смешают они обоюдные
речи, упокоится она в тени Его166, и
внезапно Слово оставит ее на
полуслове, но ненадолго оставит ищущую:
вернется и скачет по горам, прыгает по
холмам (Песн 2:8). Но немногим
позже, подобно серне или оленю,
простившись с возлюбленной,
выпрыгнет и покинет ее.
Амвросий Медиоланский, Об Исаке,
или о душе 6.50167.
Вознесение с горы
Наш брат, словно серна или молодой
олень, скачет по горам, прыгает по
холмам (Песн 2:8). И поэтому,
исполняя правду, Вознесшийся после
воскресения вознесся на небеса не из
долины, но с горы. Если и мы не
пребудем на горах добродетелей, то
не сможем вознестись к небесам.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 132)168.
Горами называет он патриархов,
великих в святости, твёрдых в вере,
наполненных великою любовью;
холмами же - пророков,
установленных для видения. Тем самым
свидетельствуется, что Он поднимается и
возносится выше всех гор -
патриархов, и выше всех холмов - пророков,
потому что Он есть Господь надо всем,
под ноги Которого повержено всё.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 4.4169.
Над всеми Бог
Потому Жениху принадлежал тот
глас, которым говорил Бог через
пророков. И после гласа пришло
Слово, скача по горам, прыгая по холмам
(ср. Песн 2:8), одинаково попирая
ногами Своими всякую
отступническую силу - и высшую, и низшую. Ибо
различие холмов от гор то и дает
понять, что и властвующий
противник, и подчиненный низлагаются,
попираемые с силой и властью. Ибо
одинаково покоряются лев и дракон -
164 PG 13:55-56. 165 TLG 4090.102,
69.1284.44-1285.4. 166 Ср. Песн 2:3. 167 Cl.
0128,6.50.674.6. 168 Cl. 0592, 132.179. 169С1.
0547, 4.24.
349

Книга Песнь Песней 2:8-17
это высшие, и также змий и
скорпион, почитаемые нисшими.
Григорий Нисский, На Песнь Песней
5170.
2:9 Друг мой похож на серну
или на молодого оленя. Вот,
он стоит у нас за стеноп),
заглядывает в окно, мелькает
сквозь решетку
Стремление к Богу
Брат мой похож на серпу или молодого
оленя в горах Вефиль (Песн 2:9; LXX).
Эти животные часто упоминаются в
Писаниях и, что еще удивительнее,
часто стоят вместе. Вот то, что ты
будешь есть, - и вслед за этим
появляются олепь и серпа (Втор 14:4-5). И в
этой книге олень и серна
упоминаются одновременно. Эти животные - в
какой-то мере родственники и
соседи. У серны — очень острое
зрение, а олень убивает змей. <...>
Вефиль в переводе - «Дом Божий». Не
все горы - дома Божий, но лишь горы
Церкви. <...> Хочешь ли узнать,
почему брат ее похож па серпу или
молодого оленя на горах Вефиль} Стань
горой Церкви, горой-домом Божиим,
и придет к тебе Жених, похожий на
серну или молодого оленя на горах Вефиль.
<...> Одно окно есть чувство, сквозь
которое заглядывает Жених, другие
окна - другие чувства, и в них Он
беспокойно всматривается. Ибо
через какие чувства не заглядывает
Слово Божие?
Ориген, На Песнь Песней 2.11-12™ .
Трезвение души
И так как мы всегда должны быть
неспокойны, всегда в стремлении, и
так как Слово Божье убегает, подобно
серне или оленю, да бодрствует всегда
и да труждается душа, которая взыску-
ет и жаждет обрести Его.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 5.38172.
Близость Спасителя
Итак, Он пришел, и сначала встал у
стены, да разрешит вражду души и
тела, когда будет убрана стена,
которая, казалось, создает препятствие
согласию. Затем заглядывает в окна.
Что есть окна, послушай пророка,
говорящего: Окна с [небесной] высоты
растворятся (Ис 24:18). Пророк
говорит о тех окнах, чрез которые
Господь на род людской взирал,
доколе Сам на землю не сошел. И
поныне, если какая душа много
взыскует Его, много заслужит
милосердия, ибо кто много ищет, тому
более должно быть дано. Итак, если
какая душа Его преусердно взыскует,
издали глас Его слышит, и, хотя у
других Его ищет, пред теми, у кого
ищет, слышит глас Его. И видит Его,
поспешно идущего к ней, то есть
поспешающего, и бегущего, и
обгоняющего тех, кто нетвердым сердцем
своим праведности Его обрести не
смогли. Далее, прозревающая сквозь
иносказания пророков посредством
чтения и постижения речений их,
душа видит Его заглядывающим, но
как бы через окно, как бы еще не
вошедшего.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 4.32-33173.
170 TLG 2017.032, 6.142-143.1. 171 PG
13:56. т Cl. 0128, 5.38.664.16. 173 Cl. 0128,
4.32.661.18.
350

Книга Песнь Песней 2:8-17
Прохлада покоя
Поэтому и Святая Церковь в Песни
Песней, отыскивая Его под видом
пастыря ланей, говорит Ему: Скажи
мне, ты, которого любит душа моя: где
пасешь ты? где отдыхаешь в полдень}
(Песн 1:6). Потому что пастырем
ланей называется Господь, Сын
древних отцов по принятой плоти. Но
в полдень жар палит сильнее, и
пастырь ищет тенистого места, в
которое жар не проникал бы огнем.
Итак, Господь почивает в тех сердцах,
которых не палит любовь настоящего
века, которых не распаляют
пожелания плоти, которые не горят от
пожеланий мира сего.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.33.7174.
2:10—14 Возлюбленный мой
начет говорить мне: ...Вот,
зима уже прошла; дождь
миновал, перестал; цветы
показались на земле
...Голубица моя в ущелье
скалы под кровом, утеса!
покажи мне лице твое, дай
мне услышать голос твой,
потому что голос твой сладок
и лице твое приятно
Близость жениха
Цветы показались на земле, наступает
время срезать их (Песн 2:12; LXX).
Срезание - это отпущение грехов. Ибо
сказано: Всякую ветвь, остающуюся у
Меня и приносящую плоды, Отец Мой
очищает, чтобы принесла более плода
(Ин 15:2). Приноси плоды, и
прежнее, бесплодное в тебе, будет
отсечено. Ибо наступает время срезания, голос
горлиц слышен в стране нашей (Песн
2:12; LXX). Не без причины при
жертвоприношениях, [как
рассказывается] в священной книге, берутся
пара горлиц и две молодые голубки (Лев
12:8). Здесь тот же смысл, поэтому не
говорится отдельно о паре голубок, но
о паре горлиц и двух молодых голубках.
Голубка - это Дух Святой. А Святой
Дух, когда говорит о великих и
тайных святынях, которых многие
постичь не могут, обозначается
наименованием горлицы, птицы,
всегда гнездящейся на вершинах гор и
верхушках деревьев. В долинах же и в
том, что легко доходит до людей,
появляется [образ] голубки. Когда
Спаситель удостоил нас принятием
человеческой [природы] и пришел на
землю, и было тогда множество
грешников возле Иордана, Дух
Святой не превращается в горлицу, но
становится голубкой, и между нами,
среди множества людей летает более
ручная птица. Горлица же
показывалась, к примеру сказать, Моисею и
одному из пророков, удалявшихся в
горы и пустыни и там слушавших речи
Бога. Итак, голос горлицы слышен в стране
нашей, смоковница принесла свои плоды
(Песн 2:12-13; LXX). От смоковницы
возьмите подобие; когда ветви ее
становятся уже мягки и испускают листья, знайте,
что близко лето (Мф 24:32). Хочет Слово
Божие возвестить нам, что после
зимы, после бурь в душах близится
жатва, и говорит: Смоковница принесла
свои плоды, виноградные лозы расцвели,
распространили аромат свой (Песн 2:13;
LXX), распускаются цветы, придет
время - и будут грозди.
Ориген, На Песнь Песней 2А2Л7Ъ.
174 Cl. 1711, 2.33.7.9. т PG 13:57-58.
351

Книга Песнь Песней 2:8-17
Близость жениха
Добр тот олень, чья гора есть дом
Бога, куда бежит он быстро и
приближает желание и страсть невесты. Она,
узрев его, издалека пришедшего, сразу
понимает, что он пришел к ней.
Потому и говорит: Вот, он стоит у нас
за стеною, заглядывает в окно, мелькает
сквозь решетку. Возлюбленный мой начал
говорить мне: встань, возлюбленная моя,
прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже
прошла; дождь миновал, перестал; цветы
показались на земле (Песн 2:9-12). Зима
есть синагога, дождь есть народ
иудеев, который не мог видеть
Солнца, цветы же суть апостолы.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Лавида 4.1.3176.
Конец зимы
Каждый из избранных
первоначально должен испытать зимнее время
на тесном и узком пути177 [земной
жизни] и через это показать,
научился ли он править кормилом, дабы
затем последовало то, о чем после
перенесенной зимы говорится в
Книге Песни Песней. А здесь
сказано: Встань, иди, ближняя моя, добрая
моя, голубица моя! Ибо вот, зима
прошла, дождь миновал, ушел себе (Песн
2:10-11). И вы должны помнить, что
слова зима прошла следует понимать
не иначе, как таким образом, что в
теперешнюю зиму178 должны вы
заявить свою силу и мужество. А
когда зима пройдет, дождь минует и
уйдет, тогда цветы покажутся,
потому что насажденные в доме
Господнем, они расцветут во дворах
Бога нашего (Пс 91:14).
Ориген, Увещевание
к мученичеству 31179.
Затем говорит Он к душе так: Встань,
возлюбленная моя (Песн 2:10), то есть:
восстань от прелестей мира сего,
восстань от земного и приди ко Мне,
ибо ты еще труждаешься и
обременена180 , ибо заботишься еще о том, что
принадлежит миру. Поднимись над
миром и приди ко Мне, ибо Я победил
мир. Приди, уже украшенная красою
жизни вечной, уже голубица, ибо
кротка и смиренна, уже исполненная
благодати духовной. Воистину, не
должно более бояться сетей, ибо
призывает к себе душу Тот, Кого все
искушения и сети мира сего удержать
не смогли. Ибо мы можем
прогуливаться меж людей, среди сетей, но
ведь и Он, находясь в теле, не боялся
сетей, страшных для того, кого влечет
приманка, в сетях и путах
положенная, но поднялся выше сетей, то есть
выше искушений мира и страстей тела,
сделал так, что и другие могут над ними
подняться. Потому, и сию душу желая
укрепить, как бы говорит Он:
«Восстань, приди, возлюбленная моя, не
страшись сетей». Зима уже прошла (Песн
2:11), то есть пришла Пасха, пришло
прощение, пришло грехов отпущение,
престало искушение, прошел дождь,
прошла буря, смятение прошло. Пред
приходом Христа была зима, по
приходе Его цветут цветы. Потому говорит:
Цветы показались на земле (Песн 2:12).
Где прежде был терновый куст, там
ныне расцвели цветы.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 4.34-35181.
176 Cl. 0134, 4.1.3.269.7. 177 Ср. Мф 7:14.
178 Имеются в виду времена
преследования христиан. 179 TLG 2042.007, 31.4-15.
180 Ср. Мф. 11:28. ш Cl. 0128, 4.34.662.18.
352

Книга Песнь Песней 2:8-17
Итак, нет сомнения, что зима имеет
двоякое значение: либо от того, что
суровость свойственна ей, либо потому,
что это время, когда в
благорасположении дождей сеют. И, называя так зиму,
[Соломон] представляет время мира
сего, каковое вместе со словом Божиим
некогда, подобно семени праведности,
разбрасывается в этом мире пророками
и апостолами, или священниками, и
орошается мир постоянной
проповедью, подобной дождю небесному. <...>
По прошествии зимы, то есть тягот
мира сего, с уменьшением дождя, то
есть проповеди Слова Божия, и с
наступлением после весёлого весеннего
времени приятной умеренной поры,
каковая знаменует собой грядущее
Царство Христово в великом мире,
везде тела святых взойдут из земных
гробниц, словно цветы, розы и лилии,
белые святостью своею и багровые
мученичеством.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 4.13-15182.
Потом жених отвечает невесте и учит
ее, что сень ветхого закона прошла и
наступила истина Евангелия: Встань,
возлюбленная моя, выйди, невеста моя;
вот, зима уже прошла; дождь миновал,
перестал (Песн 2:10-11). <...> Голос
горлицы слышен в стране нашей (Песн
2:12). Горлица- самая чистая птица,
всегда живущая на возвышенностях -
есть образ Спасителя.
Иероним Стридонский, Против
Новизна 1.30183.
Между двух Заветов
Итак, усовершившуюся в
добродетели душу Жених по достоинству
называет голубицей, то есть
духовной и исполненной Духа Святого.
<...> Так и Жених здесь Церковь
свою, изнемогающую при
искушениях, увлекает и ободряет, и
заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку
(Песн 2:9), и призывает ее восстать
и взлететь к Нему. <...> Он говорит:
«Ибо если вы остановитесь меж
двух Заветов и будете из них обоих
извлекать пользу, обнаружите там
многоразличные дары Духа».
Потому-то невеста, приняв
духовное увещевание и возлежа между
уделов, обнаружила крылья,
покрытые серебром184, посредством
которых ее призывают лететь к
Жениху.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 2185.
Весенний покой
Также в Песни Песней мы находим
Христа, взывающего к невесте, про
которую здесь сказано, и являющего
человека Церкви в словах: Встань,
возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Вот, зима уже прошла; дождь миновал,
перестал; цветы показались на земле;
время пения настало (Песн 2:10). <...>
Этот весенний покой - для тех, кто
верит Ему.
Кирилл Александрийский,
На Евангелие от Луки 95186.
Скала — Христос
Скала есть Христос. Ибо Он
становится нам, верующим, и оградой, и
ущельем, и всякой защитой, которую
обозначает утес. Он говорит, что
182 Cl. 0547, 4.90. 18S Cl. 0610, 1.30.263.34.
184 Ср. Пс 67:14. 185 TLG 4089.025, 81.104.8-
38. 186 TLG 4090.108, 72.757.42-50.
353

Книга Песнь Песней 2:8-17
когда Церковь будет воздвигнута, то и
всячески укреплена будет.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней™7.
Затем горлица говорит горлице:
Смоковницы распустили свои почки
(Песн 2:13), то есть заповеди ветхого
закона пали, и цветущие отпрыски
Евангелия дали благоухание. <...> Пока
ты покрывала с Моисеем лице твое, и в
законе было покрывало, ни лица
твоего я не видел, ни голоса твоего не
удостаивал услышать, говоря: И когда
вы умножаете моления ваши, Я не слышу
(Ис 1:15). А теперь с открытым лицом
созерцай славу мою, и укройся за
оградой из самого крепкого камня.
Иероним Стридонский, Против
Новизна 1.30188.
Голос Церкви
Ибо голос твой сладок (Песн 2:14). И кто
не согласится, что сладок голос
Церкви вселенской, веру истинную
исповедующей, и мерзок и неприятен голос
еретиков, которые не учения
истинные, но хулы на Бога и неправду на
Вышнего глаголют? Так и лик Церкви
прекрасен, лик же еретиков уродлив и
безобразен - для того, по крайней
мере, кто умеет видеть истинную
красоту лица, то есть для человека
духовного, который все различить
умеет. Ибо для людей неопытных и
«душевных» софизмы кажутся
прекраснее догматов истины189.
Ориген, На Песнь Песней 3.15190.
2:15 Ловите нам лисиц,
лисенят, которые портят
виноградники, а виноградники
наши в цвете
Будь с мудрыми
Еретики опустошают Церковь
Божию, как лисята виноградник.
Молим вас избегать их, чтобы не
запутать вам в сетях души свои, ибо
обращающийся с мудрыми будет мудр, а
обращающийся с глупыми опознан будет
(Притч 13:21; LXX).
Апостольские постановления 6.3.18191.
Злоумышленники
Действительно, это животное [лиса],
будучи в высшей степени
сообразительным по части обмана и хитрости,
указывает на иудеев, язычников и
еретиков, всегда строящих козни
против Церкви Божьей и как бы
оглашающих ее болтовней. Именно о
них отдается приказ церковным
стражам: Ловите нам лисенят, которые
портят виноградники (Песн 2:15).
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний апостолов 19192.
Ловите нам мелких лисиц, которые
портят виноградники (Песн 2:15; LXX).
Стало быть, некоторые из прежних
толкователей слово «мелкие»
прилагали к виноградникам. Но нет разницы,
этот ли или тот смысл. Лисицами же
называет тех, кто обладает
коварными повадками и оскверняет церкви
Господа, и которые нынче
расплодились. Почему и сказано: а виноградники
наши в цвете (Песн 2:15). Здесь в
образе лисиц дается намек на
еретиков, совершающих нападки на души,
преданные Церкви, пытающихся с
187 TLG 4090.102, 69.1285.25-26. 188 Cl.
0610, 1.30.263.51. 189 Ср. 1 Кор 2:14.
190 Cl. 0198 2(A), 4.234.23. 191 TLG
2894.001, 6.18.25-30. 192 Cl. 1357, 19.54.
354

Книга Песнь Песней 2:8-17
тайной враждой и коварством
похищать тех, кто еще не окреп в вере.
Именно они убедительностью бесед,
уловками и хитросплетениями
силлогизмов обманывая тех, кто более
простодушен, оскверняют лозу.
Поэтому Он призывает всех, кто
принял благодать учительства
охотиться на них и загонять их
уличениями истины, и избавить цветущий
виноград от их вреда.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 2193.
Конечно, лисицы, которые
уничтожают виноградники, - это еретики и
схизматики, которые зубом ложного
учения уничтожают подрастающие
виноградники Христа, то есть
незрелые умы верующих. О если бы мы
знали, какой вред они обычно
причиняют!
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 2.2.15194.
Лисята и лисы
Не без причины называет он их
лисятами195 - а именно потому, что
есть и взрослые лисы. Взрослые - это
первенствующие века сего; могущие
скорее охранять еретический обман,
нежели рассеять его. Одинакова их
пагубность, но различна власть в
наказании: ересь прельщает, дабы
навредить - язычество свирепствует,
дабы победить. Одна в преследовании
жестока, другое, будучи мирным,
обманчиво. И повелевает Господь,
чтобы виноградари - разумей,
предстоятели Церкви - улавливали
таковых подходящим образом.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 4.25196.
Ловля ЛИСИЦ
Что значит ловите Иными словами:
ловите на слове, уличайте,
опровергайте - чтобы не осквернились
виноградники Церкви. Чем же может быть
иным ловля лисиц, как не подавлением
еретиков авторитетом Закона Божия и
свидетельством Священного Писания,
будто некими узами, повязать и
обуздать? Поймал лисиц, и связал хвост с
хвостом; и зажег (Суд 15:4-5). Что
означают связанные лисьи хвосты?
Хвосты лисьи - разве не задняя
сторона лжеучителей (на лицевую-то они
хоть дружелюбны, но она обманчива),
подвязанная, то бишь осужденная
проклятием и влекущая за собой огонь,
который пожрет их плоды и дела тех,
кто их соблазнами довольствуется?
Августин Иппонский, Проповедь
364.4197.
2:16 Возлюбленный мой
принадлежит мне, а я ему;
он пасет между лилиями
Любовь к Слову
К дочерям града сего небесного
примешавшись, она взыскует Слова и,
взыскуя Его, возбуждает в себе любовь
и узнает, где искать Слово. И узнает,
что пребывает Оно среди речей
святых и в них самих, и узнает, что
обитает Оно в Церкви Своей и в
душах праведных Своих.
Амвросий Медиоланскии, Об Исааке,
или о душе 6.56198.
193 TLG 4089.025, 81.108.43-109.11. 194 Cl.
1353, 2.2.586. 195 Греч. Мсояекас
илкроис можно перевести и как «мелких
лисиц», и как «лисят». - Прим. ред. 196 Cl.
0547, 4.182. 197 Cl. 1008, SL103.118.4.20.
198 Cl. 0128, 6.56.680.4.
355

Книга Песнь Песней 3:1-5
Божий дары
Те, что обучились этому и сходному с
этим, те, что сподобились Божиих
даров, будучи возлюбленными
щедрого на дары Господа, и трижды
вожделенное имя Его на устах
удерживающие, восклицают словами Песни
Песней: Возлюбленный мой
принадлежит мне, а я ему (Песн 2:16).
Феодорит Кирский, Письма 146199.
2:17 Доколе день дышит
[прохладою)\ и убегают тени,
возвратись, будь подобен
серне или молодому оленю
на расселинах гор
Тень и свет
В начале, как бы вставая на путь, душа
еще созерцает лишь тени, еще не
тронутые откровением
приближающегося Слова, и потому ей все еще не
светит день Евангелия. Затем
улавливает она благовония веры без
примеси теней.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 8.68200.
Коль скоро в этом Ветхом Завете
предписано то, что мы,
принадлежащие к Новому, не обязаны соблюдать,
почему же иудеи не могут скорее
уразуметь, что в обветшалом, забытом
сами они остаются - вместо того,
чтобы укорять нас, держащихся
обетовании новых, в том, что старые
мы не исполняем? Ведь точно так
написано в Песне Песней: Взошел
новый день, пусть удалятся тени (ср.
Песн 2:17); уже восстала заря
духовного осмысления, уже замолк праздник
плотского естества. Бог Богов, Господь
возглаголал и призывает землю, от
восхода солнца до запада (Пс 49:1).
Августин Иппонский, Против
иудеев 6.8201.
Призыв к высоте
Она просит жениха устранить
неплодную синагогу и прийти к людям
опустошенных и униженных,
идолопоклоннических некогда душ,
которым надлежит взойти на небесную
высоту.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней202.
Доколе день дышит [прохладою], и
убегают тени (Песн 2:17), то есть
доколе восходит вечный свет
будущего века и убегают, чтобы исчезнуть,
тени жизни сей, то есть неведения и
греха, которыми, между тем, даже мы,
верные, светильником Слова Божия
пользующиеся, весьма и весьма
ослеплены.
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 2.2.17203.
199 TLG 4089.007, 147.312-316. 20° Cl. 0128,
8.68.690.17. 201 Cl. 0315, PL56.19. 202TLG
4090.102, 69.1285.28-31. 203 Cl. 1353, 2.2.669.
3:1-5 ПОИСКИ ВОЗЛЮБЛЕННОГО
1 На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и
356

Книга Песнь Песней 3:1-5
не нагила его204.2 Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и
буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нагила его.
3 Встретили меня стражи, обходящие город: «не видали ли вы того,
которого любит душа моя?» 4Но едва я отошла от них, как нагила того,
которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не
привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы
моей205.5 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми
ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.
Обзор: Для «ищущего Бога сердцем
нет покоя ни днем ни ночью
(Амвросий Медиоланский, Григорий
Великий, Григорий Нисский). Он
превышает все сущее (Феодорит Кирский),
но обретается в чистоте внутренней
природы человека (Амвросий
Медиоланский). Ложе- Гроб Господень, где
жены-мироносицы искали
воскресшего Христа (Кирилл
Александрийский). Церковь - невеста, и мать ее -
небесный Иерусалим (Григорий
Эльвирский, Феодорит Кирский).
Искание в ночи
Тот, кто хорошо ищет, будет искать и на
ложе, и в ночи. И нет для такого
человека дня отдохновения, и ночи нет
для него, и нет времени, не
заполненного делом благочестия; и если не обрел
он сразу, будет упорствовать в поиске.
<...> И, поскольку в Евангелии на земле
мы видим иносказание о таинствах
небесных, перейдем к Марии сей,
перейдем к Магдалине. Помыслим о
том, как искали они в ночи Христа на
ложе тела Его, где лежал Он мертвый,
когда рек им ангел: Вы ищете Иисуса
распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как
сказал (Мф 28:5-6). Что вы ищете живого
между мертвыми? (Лк 24:5). Зачем ищите
в могиле Того, Кто уже на небесах?
Зачем ищете в узах фоба
Разрешающего всяческие узы? Место Его - не гроб,
но небеса. И потому сказала одна из
них: Искала его и не нагила его (Песн 3:1).
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 5.38, 42206.
Итак, последуем за Христом во время
дня, ведь в ночное время Его не
найти. На ложе моем, - сказано, - ночью
искала я того, которого любит душа моя,
искала его и не нагила его, звала его, и не
услышал меня (Песн 3:1; LXX).
Амвросий Медиоланский, О девстве
8.45207.
Но что же такое ложе это или эти ночи,
в которые Церковь искала
Возлюбленного души своей, как не ложе сердца
своего, где покоится мудрость и где в
постоянной заботе искала она Господа
и Спасителя? Но если это внутреннее
ложе есть сердце, то что такое те
ночи, в которые искала она Господа,
однако же не смогла отыскать? Думаю,
это значит, что Бог света не
обретается во тьме ночной.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 5.2208.
204 В LXX добавлено: звала его, и не услышал
меня. 205 LXX: и в чертог зачавшей меня.
206 Cl. 0128, 5.38.664.19. 207 Cl. 0147, 8.45.1.
208 Cl. 0547. 4. 182.
357

Книга Песнь Песней 3:1-5
А чертог, без сомнения, есть сердце,
которое тогда делается
вместительным для Божественного вселения,
когда возвращается в состояние, в
каком было первоначально при
образовании своем в родительнице
(Песн 3:4). И конечно, кто под
именем матери (Песн 3:4) будет понимать
первую причину нашего устроения,
тот не погрешит.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней б209.
Мы на ложе ищем Возлюбленного
тогда, когда в некотором
успокоении настоящей жизни устремляемся
желанием к Спасителю нашему.
Ищем ночью потому, что хотя в Нем
ум бодрствует, однако же глаз имеет
дело с темнотой. Но кто не находит
Возлюбленного своего, тому
остается встать и обойти город, то есть
обежать умом святую Церковь с
отыскиванием избранных. Его
должно отыскивать по улицам и
площадям, то есть нужно обращать
внимание на ходящих и узким, и
широким путем, чтобы отыскать
следы Его, если только можно
найти их, потому что есть
некоторые, даже светской жизни, которые
имеют нечто такое, чему должно
подражать в совершении
добродетели. Отыскивая же, мы находим
стражей, что стерегут город,
потому что святые отцы, которые
охраняют состояние Церкви,
содействуют нашим добрым
желаниям, так как они или словом, или
писанием учат нас. Когда мы
немного проходим их, тогда находим
Того, Кого любим, потому что
Искупитель наш хотя по
человечеству был человеком среди людей,
однако же по Божеству выше чело-
веков. Итак, когда проходят
стражи, тогда обретается
Возлюбленный.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.25.2210.
А поскольку и для святых ангелов
Жених непостижим по сущности, и
по этой причине они не дали мне
ответ на вопрос, преподав мне
молчанием, что и для них,
сотворенных, невозможно уразуметь Его,
нетварного, ушла я и от них, и
разыскивала своего Вожделенного.
Но едва я отошла от них, как нашла
того, которого любит душа моя,
ухватилась за него, и не отпустила его (Песн
3:4). И вот, недолгое время спустя,
посредством лишь тварного,
миновала умом и саму ангельскую природу,
чтобы обрести нетварного
Возлюбленного моего, поскольку Он - мой
благодетель. Одной верой я
приблизилась к Нему, полностью пройдя
все сущее и утвердившись потому в
том, что Начало всего превышает
все сущее и ни в какой природе - ни
в чувственной, ни в мыслимой - не
созерцается по сущности, будучи
сверхсущностным.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней З211.
Внутренняя природа
Что же это за дом и комната матери
твоей, как не внутренняя и
сокровенная природа твоя? Охраняй этот
дом, соблюдай в чистоте внутрен-
209 TLG 2017. 032. 6.183.10-15. 21° Cl. 1711,
2.25.2.22. 2И TLG 4089.025, 81.116.24-39.
358

Книга Песнь Песней 3:1-5
ность его так, чтобы он, оказавшись
непорочным и неоскверненным
какой-либо нечистотой
прелюбодейной мысли, явился духовным
домом, воздвигнутым на
краеугольном камне для святого священства,
и чтобы Дух Святой обитал в нем.
Искавшая так Христа и умолявшая
Его не будет оставлена Им,
напротив: Он часто будет посещать ее,
ибо Он пребудет с нами до
скончания века212.
Амвросий Медиоланский, О девстве
13.78213.
Гроб Господень
На ложе моем ночью искала я (Песн
3:1). Эти слова указывают на
женщин, пришедших в первый день
недели очень рано ко гробу Иисуса (Лк
24:1) и не нашедших Его. На ложе,
таким образом, или означает вдали
от ложа, или ложе ее самой именует
гроб Господа, в соответствии с чем
мы спогребаемся Ему214. Но она не
нашла Его, услышав, что Его нет
здесь - Он воскрес (Мф 28:б)215. И
нашли ее ангелы-хранители,
которых она и спросила: Где ты положил
Господа (Ин 20:15). Но, после того
как они оставили тех, у кого
спрашивали, Иисус встретил их и сказал:
радуйтесь! (Мф 28:9). Поэтому она
говорит: Но едва я отошла от них, как
нашла и не отпустила его (Песн 3:4).
Ибо схватила ноги Его и услышала:
Не прикасайся ко Мне (Ин 20:17).
Домом матери (Песн 3:4) она
называет Церковь апостолов, войдя в
которую она благовествовала
воскресение Христа.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней2'16.
Небесный Иерусалим
Доколе не ввела его в дом матери моей и в
чертог зачавшей меня (Песн 3:4; LXX).
Вот глас Церкви. И если Церковь -
это мать всех, надо нам понять, кто же
есть мать Церкви, в дом которой,
говорит она, ввела она
возлюбленного. Уже показал я выше, что Церковь
есть тело Христа из собирающихся
воедино членов. Мать же Церкви -
святой небесный Иерусалим.
Григорий Эльвирский, На Песнь
Песней 5.12217.
И, едва от них отойдя, она говорит,
что нашла его и не выпустила его, пока
не ввела его в дом матери своей и в
комнаты, где она была зачата. Городом
же называет жилище Бога, которое мы
именуем «Церковью»; под площадями
же и улицами - божественное Писание,
а стражи города - святые пророки и
апостолы, которых вопрошает
благочестивая душа, вожделеющая
Божественное Слово. После них она
обнаруживает Жениха в сопровождении
копьеносцев и слуг и, ухватившись,
удерживает Его, и не решается
отпустить, пока не приведет Его в дом
матери своей и в покои, где она была
зачата. А мы знаем, что мать всех
благочестивых - вышний Иерусалим, о
котором говорит блаженный Павел: А
вышний Иерусалим свободен: он - матерь
всем нам (Гал 4:26).
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней З218.
212 См. Мф 28:20. 213 Cl. 0147, 13.78.4.
214 См. Рим 6:4. 215 См. Мк 16:6; Лк 24:6
216 TLG 4090.102, 69.1285.32-46. 217 Cl.
0547, 5.78. 218 TLG 4089.025, 81.116.54-
117.15.
359

Книга Песнь Песней 3:6-11
3:6-11 ЖЕНИХ И БРАКОСОЧЕТАНИЕ
6 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая
миррою и фимиамом, всякими порошками мировариика?7Вот одр его -
Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. 8 Все
они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради
страха ночного. 9 Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев
Ливанских;10 столицы его сделал из серебра, локотники его из золота,
седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью
дщерями Иерусалимскими. п Пойдите и посмотрите, дщери Сионские,
на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день
бракосочетания его, в день, радостный для сердца его.
Обзор: Мирра и ладан - образы
погребения и Божества, а также
восхождения души к Богу (Кирилл
Александрийский). Ложе жениха -
Писание (Феодорит Кирский) или
слава блаженства (Беда
Достопочтенный). Истинный Соломон -
Христос, Царь мира (Ипполит
Римский, Апоний, Амвросий Меди-
оланский, Феодорит Кирский), и
внимающие Ему защищены от
грехов плоти (Григорий Нисский).
Любящие Бога восходят к небу
(Амвросий Медиоланский).
Золото и пурпур - духовный союз
и призванные в царство, а
бракосочетание - день соединения Христа с
Церковью в крови страданий
(Кирилл Алексанрийский). Дочери
Иерусалима поют свадебную песнь
Сыну (Амвросий Медиоланский), на
Которого Отец возлагает венец
страдания (Руфин Аквилейский)
руками воинов Рима (Кирилл
Иерусалимский). Ни одно из
употребляемых для Бога слов не может
выразить Его природу (Григорий
Нисский).
3:6—7 Кто эта, восходящая
от пустыни... окуриваемая
миррою и фимиамом, всякими
порошками мировариика ?
Вот одр его — Соломона:
шестьдесят сильных вокруг
него, из сильных Израилевых
Мирра219 и ладан
Мирра, потому что наряду с ладаном
используется при погребении, а ладан,
поскольку воскресающий вместе с Ним
получает часть в Его Божестве. Но
церковная душа пропитана не только
этими ароматами, но и
разнообразными умозрениями знания. Ибо о том, кто
надлежащим образом разбирает и
вплоть до тонкостей исследует вещи,
219 Мирра (или мирро) - ароматическая
смола группы ближневосточных и
аравийских деревьев, используемая как
благовоние или как элемент ритуальных
действий. Несмотря на общее
происхождение, мирру не следует путать или
отождествлять с миром - специально
изготовляемым и освящаемым маслом,
используемым в Православной Церкви
для таинства миропомазания. - Прим. ред.
360

Книга Песнь Песней 3:6-11
пожалуй, следует говорить, что он -
мироварник, расчищающий и
приготовляющий порошок из всех словесных
благовоний, о которых говорится, что
ими окуривается невеста. Возможно,
тот, кто живет не по плоти, а по духу,
нисколько не огрубев сердцем220,
разнообразные и всевозможные
вещества, нужные для благовония,
заготовляет и производит его из всего,
что здесь в этом смысле именуется
порошками мироварника. Она же,
пожалуй, говорит и как святая и церковная
душа, как дочь, некогда брошенная
Богом, которая восходит от собрания
языков, то есть от пустыни, оставляя
догматы, и помыслы, и дела, забытые
Богом, восходя к делам Божьим.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней 3.6221.
Ложе жениха
Соломон сделал себе ложе из древ
Ливана; столбцы его были
серебряные, локотники его из золота, спинка
украшена драгоценными камнями.
Амвросий Медиоланский, О девстве
3.5.21222.
Образ Христа
Вот одр его- Соломона: шестьдесят сильных
вокруг него, из сильных Израилевых. Все они
держат помечу опытны в бою (Песн 3:7-8).
О вожделенные уста! О одр для покоя!
Ибо одром Соломона он открывает не что
иное, как Самого Христа.
Ипполит Римский, На Песнь
Песней 27.1223.
Следует прежде всего выяснить,
почему все-таки женихом называют
Соломона. Соломон означает
«миролюбивый», и это можно обнаружить в
Книге Паралипоменон; ибо говорил
Бог Давиду, желающему построить
храм: Вот, у тебя родится сын: он будет
человек мирный; Я дам ему покой от всех
врагов его кругом: Потому имя ему будет
Соломон. И мир и покой дам Израилю во
дни его. Он построит дом имени Моему, и
он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и
утвержу престол царства его над
Израилем навек (1 Пар 22:9-10). <...> Не
Соломон стал властвовать до самых
границ вселенной, но произросший
от Соломона в своей человеческой
природе Иисус Христос, и называют
Его Соломоном за миролюбие и
кротость, и за то, что Он установил мир.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней З224.
Вот одр его - Соломона (Песн 3:7). Под
ложем жениха мы подразумеваем
божественное Писание. Ибо,
приклонившись на него, невеста возлежит
вместе с женихом, и принимает
семена учения, и зачинает, и носит во
чреве, и тяготится при разрешении, и
рожает духовный плод.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней З225.
Итак, одр Соломона - это слава
вышнего блаженства, в которой сам Царь
мира со святыми Его вечно
пребывает. К этому одру избранница Самого
Царя, то есть Церковь, через пустыню
века сего изо дня в день движется и
отчасти уже пришла: в той мере, в
220 См. Ис 6:10; Мф. 13:15; Деян 28:27. т TLG
4090.102, 69.1285.48-1288.10. т Cl. 0145,
3.5.21.9. ^TLG 2115.049, 27.1.1-5. ^TLG
4089.025, 81.120.48-121.39. т TLG 4089.025,
81.121.41-46.
361

Книга Песнь Песней 3:6-11
какой верных своих к будущей
награде предпосылает. Придет же совсем,
когда при исполнении века Сам
Создатель и Царь того же вышнего
града соберет избранных Своих от
четырех ветров (Мк 13:27)226, и как
сказано в одном месте Писания: Он
препояшется и посадит их, и, подходя,
станет служить им (Лк 12:37).
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 2.3.7227.
Так увенчала Его мать, родившая Его
по плоти - Царя Христа, истинного
Соломона; и день сей был днём
брачным и днём радости сердечной,
когда Непорочный соединяется с
порочными, - в том смысле, в каковом
прикосновение Тела и Крови Его
сделало непорочною Церковь - её,
очищенную ото всякого греховного
изъяна святою банею крещения и
умащенную бальзамом, дабы избежать
всяческих морщин привлекательного
еретического учения.
Апоний, Изложение Песни
Песней 5.48228.
Каков же смысл [этих слов]? Кажется,
что божественная красота имеет в
страшном достолюбезное,
делающееся видимым по противоположности
красоте телесной. Ибо в телесной
красоте влечет к вожделению то, что
приятно и усладительно на взгляд и
далеко от всякого страшного и
раздраженного расположения, а та
пречистая красота есть страшная и
изумляющая доблесть. Поскольку страстное и
нечистое вожделение телесное,
имеющее место в плотских членах,
как разбойничье какое скопище,
строит козни уму и ловит его в свою
волю, нередко отводит в плен - а это
враждебно Богу, потому что, как
говорит апостол, плотские помышления
суть вражда против Бога (Рим 8:7), - то
следует любви божественной
происходить от противоположного
телесному вожделению, так что если
последним правят во всем вольность,
изнеженность и прихотливая
роскошь, то угрожающая и изумляющая
доблесть делается пищею
божественной любви. Ибо когда доблестная
отвага приведет в ужас и обратит в
бегство засаду сластолюбия, тогда
откроется чистая красота души, не
оскверняемая никакою страстью
телесного вожделения. Потому-то
брачный одр царя по необходимости
окружается оруженосцами, которых
опытность в военном деле и готовый
при бедре меч производят ужас и
изумление в омраченных помыслах,
подстерегающих ночью, чтобы во тьме
стрелять в правых сердцем (Пс 10:2).
Григорий Нисский, На Песнь
Песней в229.
Любовь ко Христу
Итак, перемоли и ты веру твою, да
будешь ты как та душа, которая
возбудила в себе любовь ко Христу, коей
восхищаются, когда восходит она к
добродетелям небес. Ибо восходит без
труда и от этого мира восходит с
радостью и весельем, как росток
винограда, и как дым к вышним
поднимается, источая аромат
благочестивого воскресения и сладость веры,
по написанному: Кто эта, восходящая от
пустыни как бы столбы дыма, окуривав-
226Ср. Мф24:31. wCl. 1353, 2.3.278. »Cl.
0194, 5.719. т TLG 2017.032, 6.191.6-192.7
362

Книга Песнь Песней 3:6-11
мая миррою и фимиамом, всякими
порошками мироварника? (Песн 3:6).
Амвросий Медиоланский, Письма
77230.
3:10—11 Столицы его сделал
из серебра, локотники его из
золота, седалище его из
пурпуровой ткани... Пойдите
и посмотрите, дщери
Сионские, на царя Соломона в
венце, которым увенчала его
мать его в день
бракосочетания его
Золото и пурпур
Под золотом должен тобой мыслится
духовный союз, славный и
божественный. И ковчег в пустыне был изнутри
и снаружи покрыт золотом, выражая
божественное соединение. А пурпур
подобает множеству призванных в
царство. И когда кто-либо поверит, то
примет в сердце Христа, Который
есть дорогая жемчужина. Ибо говорит
еще, что носильный одр сделал ради
дщерей иерусалимских одной
любовью: Ибо так возлюбил Бог мир, что
послал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную (Ин 3:16).
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней23'1.
День бракосочетания
Церковь, [исходящая] от язычников,
говорит: Пойдите и посмотрите (Песн
3:10). Но то, что называется днем Его
бракосочетания, есть день его
страданий, когда Он сочетался с Церковью
Своей кровью.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней232.
Брачная песнь
Итак, когда невеста приведена в
брачный покой жениха, ведущие
поют приветствие от дочерей
Иерусалима: Пойдите и посмотрите на царя
Соломона в венце, которым увенчала его
мать его в день бракосочетания его (Песн
3:11). Поют эпиталамий и призывают
прочие силы небесные и души: да
видят любовь, каковую имеет Христос
в дочерях Иерусалима. Потому и
заслужил корону от матери, как сын
любви, как Павел показывает, говоря,
что Бог избавил нас от власти тьмы и
введшего в Царство возлюбленного Сына
Своего (Кол 1:13).
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 5.46233.
Терновый венец
Написано: Терновый венец возложили на
Него (Мк 15:17). В подтверждение этого
выслушай в Песни Песней вещающий
по поводу беззакония Иерусалима голос
Отца, дивящегося уничижению Сына:
Пойдите и посмотрите, дщери
иерусалимские, на венец, которым увенчала его мать его
(ср. Песн 3:11).
Руфин Аквилейский, Изложение
Символа веры 22234.
Венец тайны
Всякий царь провозглашается воинами;
и Иисусу прообразовательно надлежало
быть увенчанным воинами. Потому-то и
Священное Писание говорит в Песни:
Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на
царя Соломона в венце, которым увенчала
230 Cl. 0160, 8.54.4.82/2.74.39. 231 TLG
4090.102, 69.1288.11-22. 232 TLG 4090.102,
69.1288.23-26. 233 Cl. 0128, 5.46.670.4. 234С1.
0196, 20.14.
363

Книга Песнь Песней 4:1-8
его мать его (Песн 3:11 ). И тайну
составлял венец, ибо он доставлял свободу от
грехов и освобождение от осуждения за
казни.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 13.17235.
Условность имен Бога
Конечно же, никто из осмотрительных в
суждении, когда заходит речь о Боге, не
будет строго разбирать значения имени,
почему вместо отца упоминается матерь,
в том и другом речении находя один
смысл, потому что Божество и не
женского пола, и не мужского. Да и как о
Божестве помыслить что-либо
подобное, когда и в нас, людях, не всегда
остается это [различие пола], а,
напротив того, когда все делаемся одно во
Христе (Гал 3:28), тогда и признаков
этого различия совлекаемся со всем
ветхим человеком (Еф 4:2)? Потому-то
всякое, какое ни найдется, имя
равносильно для указания на естество
нетленное - потому что ни женский, ни
мужской пол не осквернят своим
именованием значения, какое имеет естество
пречистое [Божественное]. Потомуто в
Евангелии говорится, что Отец творит
брачный пир (Мф 22:2), и пророк Богу
говорит: Возложил на голову его венец из
чистого золота (Пс 20:4); а здесь сказано,
что венец на жениха возлагается
матерью. Поскольку брак один, и невеста
одна, и Одним возлагается на Жениха
венец, то вовсе нет разницы, называть ли
Сына Божьего Единородным или, по
выражению Павла, Сыном любви Его (Кол
1:13), - потому что по тому и другому
именованию одна Сила уневещивает Его
для сожительства с нами.
Григорий Нисский, На Песнь Песней
7236
235 TLG 2110.003, 13.17.7-13.
236 TLG 2017.032, 6.212.14-214.2
4:1-8 РЕЧЬ ЖЕНИХА
1О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные
под кудрями твоими; волосы твои - как стадо коз, сходящих с горы
Галаадской; 2зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходящих из
купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними;
3 как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового
яблока - ланиты твои под кудрями твоими;4 шея твоя - как столп Давидов,
сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем - все щиты сильных;
5 два сосца твои - как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями.
6 Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и
на холм фимиама. 7Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на
тебе!8 Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины
Аманы, с вершины Сепира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!
364

Книга Песнь Песней 4:1-8
Обзор: Церковь - невеста,
восхваляемая за духовную красоту (Апоний).
Глаза голубиные - плод омовения
Духом (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский). Стадо овец -
образы благодатной чистоты
(Августин Иппонский, Кирилл
Иерусалимский, Амвросий Медиоланский).
Зубы, грудь, как и другие образы
тела, - метафоры для выражения
добродетелей души (Григорий
Нисский, Ориген, Григорий
Великий). Жених призывает невесту
благовествовать о преодолении
земного и восхождении к небу. Она
преображена служением Богу,
восходя от идолопоклонства ко Христу
(Кирилл Александрийский) и
одерживая победу над миром (Амвросий
Медиоланский), и Он отвечает ей
любовью (Амвросий Медиоланский).
Только через строгую молитву можно
проникнуть в смысл Писания (Феодо-
рит Кирский).
4:1 О, ты прекрасна,
возлюбленная моя, ты
прекрасна! глаза твои
голубиные под кудрями
твоими; волосы твои — как
стадо коз, сходящих с горы
Галаадской
Порядок красоты
Разумей: и телесную, и духовную,
одинаково совершенную красоту
Церкви язычников, очистившейся от
привычки ко всякому телесному пороку
и от поклонения множеству
мерзостных идолов и обращенной к Единому
Богу истинному, восхваляет [здесь]
Господь Христос. Ибо первое есть
красота духовная - дабы познать Творца
своего; второе - дабы познать себя
самоё: каковою и чего ради сотворена.
Апоний, Изложение Песни Песней
6.1237.
Глаза голубицы
Христос же, хотя принял Церковь
Свою, как можно прочесть в Книге
Захарии пророка238, в нечистых
одеяниях, но, облачив ее одеяниями
белыми - или душу, омовением
возрождения очищенную и омытую, -
говорит: О, ты прекрасна, возлюбленная
моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные
(Песн 4:2), - глаза голубицы, в виде
которой Дух Святой с небес нисходит.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
737™.
Это назначение того, чтобы ничего не
совершали мы в раздвоении сердца,
вынув из нашего глаза бревно зависти,
злобы, лицемерия, чтобы мы обрели
такое зрение, при котором удалялся бы
сучок из глаза нашего брата240. Ведь
будем мы тогда углядывать его в глазах
голубиных (ср. Песн 4:1), каковые
изречения присваивает невесте
Христовой, которую избрал себе Бог,
славной Церкви, ни пятна или
морщины241 не имеющей, то есть чистой в
своей простоте.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 19.66242.
237 Cl. 0194, 6.2. 238 См. Зах 3:3. 239 Cl.
0155, 7.37.104.27. 240 См. Мф 7:3-5; Лк
6:41-42. 241 Ср. Еф 5:27. Синодальный
пер.: пятна, или порока. Латинское ruga
обозначает только морщину, тогда как
исходное греческое слово jbuiiç имеет
именно два смысла - «морщина» и
«порок». - Прим. С. Акишина. 242 Cl.
0274, 2.66.1504.
365

Книга Песнь Песней 4:1-8
Стада коз
Если бы козы и шерсть или шкуры коз
всегда обозначали нечистоту
грешников и никогда - смирение кающихся,
то никоим образом это животное не
было бы к чистым причислено и не
было бы сказано ради прославления
невесты: Волосы твои - как стадо коз
(Песн 4:1).
Беда Достопочтенный, О скинии 2.3243.
4:2 Зубы твои — как стадо
выстриженных овец,
выходящих из купальни, из
которых у каждой пара
ягнят, и бесплодной нет
между ними
Зубы Церкви
Что значит зубы твои (Песн 6:6)? Это,
стало быть, зубы Церкви,
посредством которых Церковь вещает.
Каковы твои зубы? Как стадо
выстриженных овец (Песн 4:2). А почему
выстриженных} Поскольку оставили
нажитое в мире сем. Разве не
острижены те овцы, о которых я незадолго
говорил, которые сделались
остриженными по призыву Бога,
сказавшего: Пойди, продай имение твое и раздай
нищим; и будешь иметь сокровище на
небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф
19:21). Исполнили они этот призыв;
пришли остриженными. А что тебе
сказано по поводу тех, кто
крестились, веруя в Христа? Выходящих из
купальни (Песн 4:2), - то есть
выходящих после очищения. У каждой пара
ягнят (Там же). Что за пара ягнят? Те
две заповеди, на которых
утверждается весь закон и пророки (Мф 22:40).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 95.9244.
Стадо овец
Зубы твои - как стадо выстриженных
овец (Песн 4:2) по чистосердечному
исповеданию твоему, и после того:
... из которых у каждой пара ягнят по
двоякой благодати, совершаемой
водою и Духом и возвещаемой в
Ветхом Завете и Новом.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 3.12245.
Стаду их Церковь уподобляется, ибо
имеет она в себе многие добродетели
многих душ, каковые через омовение
излишки грехов с себя совлекают,
Христом тайную веру и доброту
нравов защищают, крест Господа
Иисуса славословят.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
7.38246.
Приготовление пищи
для души
Теперь время исследовать и самую
похвалу. А именно, что красота зубов
уподоблена остриженным стадам.<...>
Если примем во внимание одно то,
что в примере понимается телесно, то
не знаю, почему кто-либо назовет
служащим к похвале зубов это
сравнение их с многочисленными стадами.
<...> Поэтому что же помыслим в
объяснение этого? Те, которые
Божественные тайны более ясным
истолкованием дробят до того, что
духовная эта пища делается удобопри-
емлемою для тела Церкви, выполняют
этим назначение зубов, принимая в
уста свои жесткий и плотный хлеб
243С1. 1345, 2.385. 244 Cl. 0283,
SL39.94.11.21. 245 TLG 2110.003, 3.16.10-
14. 246С1. 0155, 7.38.104.36.
366

Книга Песнь Песней 4:1-8
слова [Писания] и подробным
изучением делая его более приемлемым для
душ вкушающих.
Григорий Нисский, На Песнь Песней
J2A7
4:5 Два сосца твои — как
двойни молодой серны,
пасущиеся между лилиями
Образное понимание
В песне Жених восхваляет и волосы, и
зубы, и губы, и лицо, и шею, и грудь
невесты, то есть части души человека,
восходящей к Жениху своему Христу
или Церкви; части души следует
понимать образно: если речь идет о душе, то
они указывают на ее способности.
Ориген, На Евангелие от Луки 186248.
Мы должны изучать примеры святых,
которые жили до нас. Сказано, что
они кормились среди лилий; но что
означает то, что среди лилий, как не
образ жизни тех, что говорят
истинно: Мы - Христово благоухание Богу в
спасаемых (2 Кор 2:15).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 24.8249.
4:7—8 Вся ты прекрасна,
возлюбленная моя, и пятна
нет на тебе! Со мною с
Ливана, невеста! со мною иди
с Ливана! спеши с вершины
Аманы, с вершины Сенира и
Ермона, от логовищ львиных,
от гор барсовых!
Истинная красота
Конечно, истинная красота есть та,
у которой нет никакого недостатка,
которая одна только достойна
услышать от Господа: Вся ты
прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на
тебе! Со мною с Ливана, невеста! Со
мною иди с Ливана! Спеши с вершины
Аманы, с вершины Сенира и Ермона,
от логовищ львиных, от гор барсовых!
(Песн 4:7-8). Вот с какими
качествами показывается совершенная
и неприкосновенная девственная
красота души - та красота, которая
посвящена Божественному
служению, которая при нападениях и
приманках со стороны духовных
зверей не пленяется тленным, но
всецело остается преданной
Божественным тайнам и за все это
удостаивается любви Того, груди
Которого исполнены веселья.
Амвросий Медиоланский,
О девственницах 1.7.38250.
Благовестие миру
Потому это слово к Ней говорит
Бог: Вся ты прекрасна, возлюбленная
моя, и пятна нет на тебе (Песн 4:7),
ибо вина отпущена. Иди с Ливана,
невеста, иди с Ливана! Приди и перейди
от начала веры (Песн 4:8), ибо,
благовествуя миру, прейдешь век сей
и перейдешь ко Христу.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
7.39251.
Минуя закон
Это место научает нас, откуда невеста
и что приходит от идолопоклонства.
Ибо гора ливанская полна идолов.
Спеши оттуда, говорит, минуя закон.
247 TLG 2017, 032.6.224.17-226.2. 248 TLG
2042.017,186.31-36. 249С1.1708, SL43B.24.
8.82. 25° Cl. 0145,1.7.38.1. й1 Cl. 0155,
7.39.105.44.
367

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
Ибо, не зная его, научишься таинству
Христа.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней252.
Прошение о Святом Духе
Приди и перейди от начала веры (Песн
4:8; LXX). Ты войдешь в мир для
борьбы, а перейдешь ко Христу, чтобы
одержать победу над миром. Ты
слышала, что Он оградил тебя от львов
и барсов, то есть от нападения
духовных немощей; ты слышала, что Он
предпочел всем благовониям аромат
твоих одежд - прекрасный аромат
целомудрия; ты слышала, что ты - сад
запертый, преисполненный плодов от
сладких яблонь. Итак, молись, чтобы
Дух Святой осенил тебя, повеял над
ложем твоим и умножил благоухания
святой мысли и духовной благодати.
Амвросий Медиоланский, О девстве
12.69253.
Иди с Ливана, невеста, иди с Ливана! Приди
и перейди (Песн 4:8; LXX). Мы должны
часто повторять этот стих, чтобы
невеста последовала хотя бы на призыв
4:9 - 5:1 ЗАПЕРТЫЙ САД
4. 9 Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое
одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. 10 О, как
любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше
вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! п Сотовый мед
каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и
благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! п Запертый
сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный
источник:13 рассадники твои - сад с гранатовыми яблоками, с
Господних слов, если уж она не верит
словам человеческим. Мы не сами
изобрели это наставление, но
заимствовали его. Вот такое наставление дает нам
небесное учение тайноводческой песни.
Амвросий Медиоланский,
О девственницах 2.6.42254.
Проникновение в смысл
Ибо нам необходима молитва, и
молитва усердная и строгая, дабы
наши глаза стали по голубиному
зрячими духовно, проникая за
покрывало букв и ясно различая скрытые
тайны255. Ведь и невозможно иначе
уразуметь смысл божественного
Писания, в особенности Песни
Песней, как если Тот, Кто вдохновил
тех писателей, не просветит наше
зрение, послав сияния благодати, и
высветит скрытый смысл.
Феодорит Кирский, На Песнь Песней
4256.
252 TLG 4090.102, 69.1288.41-1289.10.
253 Cl. 0147, 12.69.4. 254 Cl. 0145, 2.6.42.1.
255 Ср. 2 Кор 3:6. 256 TLG 4089.025,
81.136.6-20.
368

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
превосходными плодами, киперы с нардами, И нард и шафран, аир и
корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими
лучшими ароматами; 15 садовый источник - колодезь живых вод и
потоки с Ливана. 16 Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей
на сад мой, - и польются ароматы его! - Пусть придет возлюбленный
мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его.
5. 1 Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с
ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина
моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь,
возлюбленные!
Обзор: Солнце правды можно увидеть
только духовным оком (Кирилл
Александрийский), или взором
девства (Иероним Стридонский).
Тайный сад и источник - таинства
Духа, укрепляющие души (Амвросий
Медиоланский, Феодорит Кирский,
Кирилл Александрийский). Они
доступны только верным (Киприан
Карфагенский) и не могут быть
повреждены еретиками (Пациан
Барселонский).
Запечатанные сад и источник -
образы .души, ограждаемой
добродетелью (Амвросий Медиоланский).
Благоухание ладана - символ
облечения во Христа (Феодорит Кирский),
ограждающего душу от врагов
(Григорий Нисский). Даже Таинство
Крещения не может сделать причастным
Церкви человека без покаяния и
чистоты души (Августин Иппонский).
Восхождение к Богу делает душу
подобием рая, охраняемого броней
добродетелей (Григорий Нисский).
Любовь Бога многообразна и
каждому уделяет сообразно его призванию,
источая из живого колодца Церкви
источники Духа (Феодорит
Кирский). Мирра и алой, собранные
женихом, - образы пророков и
святых, с которыми соединяется
погребаемый Христос (Кирилл
Иерусалимский, Кирилл
Александрийский). Колодец живой воды -
таинства Церкви, проистекающие из
Христа (Амвросий Медиоланский,
Кирилл Иерусалимский). Северный
и южный ветры - образы зла и добра
(Дидим Слепец) или же Божьих
повелений (Апоний, Амвросий
Медиоланский). Сестрам невеста-
образы, применяемые одновременно
для указания на святость союза
(Иероним Стридонский). Хлеб, мед,
вино и молоко - метафоры даров
Духа и добродетелей (Амвросий
Медиоланский).
4:9 Пленила ты сердце мое,
сестра моя, невеста! пленила
ты сердце мое одним, взглядом,
очей твоих, одним ожерельем
на шее твоей
Пленение сердца
Действительно, ты заставила нас
томиться по тебе одним словом
исповедания, которое ты подлинно
получила, глядя внутренними очами
369

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
своими. Ибо, пленившись ожерельем на
шее твоей (Песн 4:9), ты совершил
покаяние. Я полагаю, что эти слова,
обращенные к ней, принадлежат
друзьям жениха, то есть ангельским
силам. Ибо зрительная энергия -
двойственна: одна созерцает истину, а
вторая - заставляет блуждать всуе,
поскольку чистое око невесты
открыто только природе блага, а второе
бездействует, из-за чего друзья
воздают хвалу только одному оку. Они
называют ее сестрой, из-за общности
по бесстрастию, а невестой - из-за
союза со Словом. Он говорит:
очевидно, как око твое одно для того, чтобы
видеть одно, так и душа одна
благодаря тому, что не разделяется, пребывая
в различных состояниях. А шея твоя
украшена совершенно, ибо
принимает на себя Божественное иго (ибо
слова: одним ожерельем на шее твоей,
должны означать иго Господа).
Следовательно, из-за этого мы исповедуем,
что ты пленила сердце наше чудесами, то
есть устроила внутри нас некую душу
и разумение для созерцания света
через нее. Ибо в тебе, как в зеркале,
мы созерцаем солнце правды.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней257.
Взор девства
Избегай, говорит, логовищ львов -
избегай гордости демонов, чтобы
после того, как ты будешь посвящена
мне, я мог бы сказать тебе: Пленила ты
сердце мое, сестра моя, невеста! пленила
ты сердце мое одним взглядом очей твоих,
одним ожерельем на шее твоей (Песн 4:9).
Смысл этих слов таков: я не отвергаю
брака; есть у тебя и левый глаз,
который я дал ради слабости тех,
которые не могут правильно видеть.
Но более приятен мне правый глаз
девства, который если будет
ослеплен, то все тело будет во тьме. А
чтобы мы не думали, что он указывает
на плотскую любовь и телесный брак,
он тотчас исключает такое понимание
и говорит: «Пленила ты сердце мое,
сестра моя, невеста!» Где есть имя
сестры, там исключается всякое
подозрение в нечистой любви. Сколь
прекраснее груди твои вина (Песн 4:10;
LXX), о которых и выше сказал:
Братик мой - мне, ая- ему, среди сосцев
моих успокоится (ср. Песн 2:16), - в
главном месте сердца, где обитает
слово Божье.
Иероним Стридонский, Против
Иовиана 1.30258.
Не скорби, если ты не имеешь того, что
имеют и муравьи, и мухи, и
пресмыкающиеся, то есть телесных очей, но
радуйся, что имеешь то око, о котором
в Песни Песней говорится: Пленила ты
сердце мое, сестра моя, невеста одним
взглядом очей твоих (Песн 4:9), -
которым созерцается Бог и о котором
Моисей говорит: Пойду и посмотрю на
это великое явление (Исх 3:3).
Иероним Стридонский, Письма
76.2259.
4:10—12 О, как любезны ласки
твои260, сестра моя, невеста!
о, как много ласки твои лучше
вина, и благовоние мастей
твоих лучше всех ароматов!
Сотовый мед каплет из уст
257 TLG 4090.102, 69.1288.41-1289.10.
258 Cl. 0610, 1.30.264.49. 259 Cl. 0620,
76.55.2.35.17. 260 LXX: груди.
370

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
твоих, невеста; мед и молоко
под языком твоим, и
благоухание одежды твоей
подобно благоуханию Ливана/
Запертый сад — сестра моя,
невеста, заключенный
колодезь, запечатанный
источник
Сокрытые сад и источник
Итак, Христос пасет Церковь Свою
теми таинствами, коими укрепляется
сущность души человеческой, и когда
видит, что обрела она исполнение
благодати сей, по справедливости
говорит ей: О, как любезны ласки твои,
сестра моя, невеста! о, как много ласки
твои лучш вина, и благовоние мастей
твоих лучше всех ароматов! Сотовый мед
каплет из уст твоих, невеста; мед и
молоко под языком твоим, и благоухание
одежды твоей подобно благоуханию
Ливана! Запертый сад - сестра моя,
невеста, заключенный колодезь,
запечатанный источник (Песн 4:10-12). Это
означает, что таинство должно
оставаться в тебе запечатанным, да не
будет оно разрушено делами дурной
жизни и изменой чистоте, да не будет
разглашено тем, кому не следует, да не
разнесет его праздная болтовня среди
неверных. Итак, да будет верна
стража веры твоей, да сохранится
неоскверненная целостность жизни и
молчания.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
9.55261.
И называет ее садом, поскольку не
один плод благочестия и добродетели
она породила, но многие и
различные; запертым (Песн 4:12) же,
поскольку он плотно огорожен и
защищен от козней. <...> И запечатанный
источник она, поскольку не всем он
доступен, но тем, кто достоин этих
струй; об этом источнике и в
Евангелии говорит Господь: А кто будет пить
воду, которую Я дам ему, тот не будет
жаждать вовек; но вода, которую Я дам
ему, сделается в нем источником воды,
текущей в жизнь вечную (Ин 4:14).
Стало быть, заслуженно называет он
этот источник запечатанным,
поскольку не всем, но только достойным он
доступен. Ибо не для непосвященных,
но для тех, кто принял посвящение
предлагаются божественные
таинства; и не тем, кто предался после
посвящения беззакониям, но тем, кто
придерживается строгого образа
жизни или очистился через покаяние.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней Л262.
[Этот сад] закрыт для мира, но
открыт для Небесного Жениха. И
источник, который нас освящает при
крещении, был запечатлен Духом
Святым.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней263.
Если запертый сад (Песн 4:12) - это
невеста Христова, то есть Церковь, то
запертое не может открыться
чуждому и мирскому. И если она есть
запечатанный источник, то пребывающий
вовне, не имея доступа к источнику,
не может ни пить из него, ни
запечатать его. Если есть только один
колодец живой воды, тот, который
261 Cl. 0155, 9.55.113.62. 262 TLG 4089.025,
81.141.49-144.8. 263 TLG 4090.102,
69.1289.13-15.
371

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
внутри, то пребывающий вовне не
может получить жизнь и освятиться
от этой воды, которую всячески
использовать и пить дозволяется
только тем, кто внутри.
Киприан Карфагенский, Письма
69.2264.
Мы знаем также колодезь воды живой
(Ин 4:10)265 и запечатанный источник,
который никаким не засыпать
обвалом еретической бездны. И запертый
сад, полный плодами, как большими,
так и малыми, как дешевыми, так и
дорогими.
Пациан Барселонский,
Письма 3.21.2266.
Запертый сад - ибо ограждена она
отовсюду стеной чистоты;
запечатанный источник - ибо девство есть
источник и начало стыдливости,
который блюдут нерушимые печати
непорочности, и в источнике этом
отражается образ Божий, ибо с
непорочностью тела соседствует
чистота простоты.
Амвросий Медиоланский,
Письма 14.36267.
Итак, берегись, да не размягчится
бодрость духа твоего, искаженная
неким наитием телесного
наслаждения, и не будет разрушена вся ограда
его, и да не откроет он источника
своего, который должен быть
закрыт и огражден напряжением
делания и осмотрительностью
разума. Заключенный колодезь,
запечатанный источник. Ибо когда
бодрость духа ослабла, чувства
наполняются наслаждением телесным -
чувства весьма губительные и в
тяжкую опасность влекущие,
которые можно было бы держать в узде,
если бы пребывала на своем месте
осмотрительная стража бодрого духа.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 2.2268.
Отражение образа
В садах этого рода с отпечатленным в
них в виде знаков образом Божиим
блещет волна чистого источника.
Это затем, чтобы и те потоки вод,
которые рассеяны по тинным
логовищам духовных зверей, не могли
замутиться грязью. Вот здесь-то и
заключено целомудрие, огражденное
духовной стеной, дабы не быть
доступным похищению. Итак,
подобно том)', как сад, недоступный для
воров, издает запах виноградной
лозы, благоухает масличным деревом,
блистает розами - так и [в духовном
саду] да произрастет вместо лозы
благочестие, вместо масличного
дерева - мир, вместо розы -
целомудрие освященного девства.
Амвросий Медиоланский, О девстве
1.9.45269.
Сила Писания
Божественные умопостигаемые
Писания уподобляются росе, воде270,
молоку271 , вину и меду - из-за живородной,
как у воды, силы; растительной, как у
молока; оживляющей, как у вина; и
очищающей и сохраняющей, как у меда.
Дионисий Ареопагит, Письма 9.4272.
264 Cl. 0050, 69.2.1.40. 265 См. Ин 4:10-15;
7:37-39. 266 PL 13:1077-1078. 267 Cl. 0160
1(М), 14.36.253.359. 268 Cl. 0128, 1.2.643.7.
269 Cl. 0145, 1.8.45.2. 27° Ср. Втор 32:2.
271 1 Кор 3:2; 1 Пет 2:2; Евр 5:12-13. 272 TLG
2798.006, 9.4.10-13.
372

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
Ладан —
символ богословия
И благоухание одежды твоей подобно
благоуханию ладана (ср. Песн 4:11).
Прежде мы говорили, что Сам Жених
стал для нее одеянием; и свидетель
тому блаженный Павел, который
говорит: Все вы, во Христа
крестившиеся, во Христа облеклись (Гал 3:27). А
Жених - и Бог предвечный, и
человек, рожденный в последние дни от
Пресвятой Девы; и, оставаясь Тем,
Кем был, присоединил к Себе наше
естество и облачил невесту, которая
прежде была обнажена. Почему
говорится о ней: Благоухание одежды
твоей подобно благоуханию ладана, - ибо
облеклась во Христа, Который и Бог,
и человек. А ладан - символ
богословия, поскольку по ветхому закону его
подносили Богу.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 4273.
Так как печать доставляет
неприкосновенность охраняемому ею,
устрашая вора своим клеймом, а все некра-
домое остается невредимым у
владельца, то похвала свидетельствует здесь о
самой высокой добродетели у
невесты, а именно: что разум ее,
сохраняемый в чистоте и бесстрастии,
остается недоступным для врагов. Для
своего Господа этот источник
запечатлевает красота, никаким илом мыслей
не возмущая прозрачность и
воздухообразную тонкость сердца.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 9274.
Аллегория Церкви
Можно понимать это же самое и
применительно к Церкви, принимая,
пожалуй, за своего рода
предварительные пророческие указания
будущего. Так, под раем можем
понимать саму Церковь, как о ней
говорится в Песне Песней275, под
четырьмя райскими реками - четыре
Евангелия, под плодоносными
деревьями - святых, под их плодами -
дела их, под деревом жизни -
Святого святых, то есть Христа.
Августин Иппонский, О граде Божьем
13.21276.
Рождение от Девы
Он так исшел из своего обиталища,
что девственная дверь не была
отперта, и исполнилось то, о чем поется в
Песни Песней: Запертый сад - невеста...
запечатанный источник (Песн 4:12).
Петр Хрисолог, Проповеди 145277.
Видимость и рельность
Я полагаю, достаточно мы показали, и
из канонических Писаний, и из писем
самого Киприана, что люди скверного
поведения, неподвижные к лучшему,
могут иметь отношение к крещению -
и производить его, и принимать. И
что таковые не принадлежат к святой
Божьей Церкви, хотя по видимости
внутри нее пребывают, поскольку они
корыстолюбцы, грабители,
заимодавцы, завистники, недоброжелатели и
тому подобное, а она - единственная
голубица (Песн 6:9), целомудренная и
чистая, невеста без пятна или
морщины278 , запертый сад, запечатанный
источник, сад с гранатовыми яблоками
273 TLG 4089.025, 81.144.9-13, 21-33. т TLG
2017.032,6.276.7-15. 275 См. Песн 4:10. тС\.
0313, SL48.13.21.22. w CL 0227, SL24B.145.
53. тС?.ЩЬ.21.
373

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
(Песн 4:12-13), и все то иное, что
сходным образом о ней говорят.
Августин И п поиски й, О крещении
7.1.99279.
4:13—15 Рассадники твои —
сад с гранатовыми яблоками,
с превосходными плодами,
киперы с нардами, нард и
шафран, аир и корица со
всякими благовонными
деревами, мирра и алой со
всякими лучшими
ароматами; садовый
источник — колодезь живых
вод и потоки с Ливана
Место Бога и Рая
Возвысив невесту восхождениями на
такую высоту, Слово ведет ее еще
выше, говоря, что одеяние ее издает
благовоние, подобное благоуханию
ладана, чем свидетельствует, что
облеклась она во Христа - потому что
концом всякого доблестного жития
делается приобщение Богу, а ладаном
указывается Божество. И на этом не
останавливается душа, всегда
руководимая Словом к высшему. Напротив
того, уподобившись благовонию
ладана, она делается садом наподобие
рая; но не таким садом, какой был у
первых людей, - распущенным и
неохраняемым, но отовсюду
огражденным памятованием заповеди.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 9280.
Броня воздержания
Потому, чтобы узнать нам и род
растений, которые насаждаются
Словом в душах верующих, [песнь]
называет гранатами деревья, которые
взращивает посылаемое из уст
невесты слово. А гранат непокорен вору,
выпуская колючие иглы, под неким
жестким и горьким на вкус покровом
содержа и воспитывая плод, который
в свое время, когда он созреет и
оболочка распадется, оказывается
внутри приятным и красивым на вид,
а также подобным меду, непротивным
для вкуса, даже услаждает его
чувствилище похожим на вино соком.
Потому, кажется мне, что слово,
посылаемое из уст невесты, в душах
слушающих создает сады гранатов, чтобы мы
из сказанного научились не
изнеживать себя в настоящей жизни какою-
либо вольностью и роскошью, но
избирать жизнь, изможденную
воздержанием. Ибо в таком случае
недоступен будет для воров плод
добродетели, будучи огражден твердою корою
воздержания, честным и суровым
состоянием, как бы некими иглами
терний язвя приближающихся с
недоброй целью.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 9281.
Зерна граната
Я полагаю, что под гранатовым
яблоком (Песн 4:13) образно
обозначена любовь, поскольку под единой
скорлупой у него тысячи зерен, и
друг к другу они примыкают, и друг
друга не сдавливают и не
повреждают, оставаясь свежими, если только
не начнет какое-нибудь в сердцевине
загнивать. И из того, что в нем есть
серединные перегородки, следует
279 Cl. 0332, 7.1.99.370.8. 280 TLG 2017.032,
6.280.7-6.280.18. 281 TLG 2017.032,
6.282.8-283.7.
374

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
находить другое понимание, ибо и
среди спасаемых мы наблюдаем
многие чины: один чин у
девственников, другой - у тех, кто принял подвиг
воздержания, и у тех, кто влачит узы
супружества, и у тех, кто окружен
богатствами, и у тех, кто проводит
жизнь в бедности. Иной чин у рабов,
возлюбивших благочестие, иной - у
властителей, правящих по закону.
Стало быть, и гранатовое яблоко
обладает своего рода перегородками,
разделяющими зерна на группы; поэтому он
уподобляет рассадники невесты саду с
гранатовыми яблоками.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 4282.
Живые воды Церкви
[Этот сад] содержит также и колодец
живых вод и потоки с Ливана (Песн
4:15). Ибо содержит не только
евангельское учение, открыто
изливающееся, но и колодец закона, каковой
именно и есть колодец живых вод, у
которого есть и скрытые течения,
бурлящие, создающие отголоски и
истекающие из Ливана; ведь в
Иерусалиме достиг совершенства путь
жизни, что согласна с законом,
который и назван образно Ливаном;
но этот колодец перешел в
принадлежность к невесте Господа - Церкви, и,
будучи сокровенным, он все же
изливается бурно и сад Церкви
орошает.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 4283.
Мирра и алой
Сад был местом погребения. <...> Что
же будет говорить погребаемый в
саду? Набрал мирры моей с ароматами
моими (Песн 5:1), и потом: ...мирра и
алой со всякими лучшими ароматами
(Песн 4:14). Вещи эти суть признаки
погребения; и в Евангелии сказано:
...неся приготовленные ароматы, пришли
они ко гробу (Лк 24:1). ИНикодим принес
состав из смирны и алоя (Ин 19:39).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.11284.
Добродетели обозначаются через
ароматы. А благовонные дерева - это
пророки. Мирра и алой означают, что
погребенный Христос соединился со
святыми, которые предшествовали
Ему. Ибо Он, сойдя в ад, вывел их.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней285.
Глубина мудрости
Что касается таинств, то у нас
остается колодец, который мы обретаем в
Песни Песней, когда Писание
говорит: Садовый источник - колодезь живых
вод и потоки с Ливана (Песн 4:13). Ибо,
если исследуешь высоту таинств, то
узришь колодец, как будто бы тайная
мудрость находится на глубине; если
же захочешь черпать от источника
благодати, которая выше и
изобильнее, нежели вера и надежда, то
узришь источник. Ибо изобилует
благодать, так что можешь и черпать
от нее, стоя возле нее, и орошать
потоком ее сад твой, изобильный
плодами духовными.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 4.2б286.
282 TLG 4089.025, 81.144.44-145.7. 28S TLG
4089.025, 81.145.41-52. 284 TLG 2110.003,
14.11.1-12. 285 TLG 4090.102, 69.1289.16-
20. 286 Cl. 0128, 4.26.658.20.
375

Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
Источник жизни
Что же это за источник запечатленный?
И что значит: ...колодезь живых вод
(Песн 4:15)? Это сам Спаситель, о
Котором написано: ...у Тебя источник
жизни (Пс 35:10).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.5287.
4:16 Поднимись [ветер] с
севера и принесись с юга,
повей на сад мой, — и
польются ароматы его! —
Пусть придет возлюбленный
мой288 в сад свой и вкушает
сладкие плоды его289
Северный и южный ветры
Взывает невеста в Песни Песней:
Поднимись [ветер] с севера и принесись с
юга. Она отгоняет от себя злые силы.
А злая сила была в ней самой. В то
время как действовало зло - зло
вместо веры и призвания, - находил у
нее пристанище северный ветер. А
когда она отклонилась от зла и
приступила к совершению добрых дел,
обратилась к южному ветру. И она
проследила причину: повей на сад мой -
и польются ароматы его! - причем
северный ветер так не действует. И
поистине, названия употребляет она в
естественном смысле: ибо о северном
ветре она говорит как о холодном
ветре. Но холодный ветер смежает
невидимые очи дерев, именуемые
порами, поскольку удерживает
внутри [ароматные] элементы. Если
же теплый ветер веет на сад, то
подразумевается сад души, и поры
разрежаются.
Дидим Слепец, Комментарии
на Екклесиаста 321.129°.
Церковь призывает нас
Узнай же глас Церкви призывающей,
ибо говорит она: Поднимись [ветер] с
севера и принесись с юга, повей на сад мой, -
и польются ароматы его! - Пусть придет
возлюбленный мой в сад свой и вкушает
сладкие плоды его (Песн 4:16). Ибо, зная
уже тогда, что и от них будут тебе
плоды многочисленные, ты и от
таковых пообещала Христу твоему
плод - ты, которая говорила, что
приведена была в покои Царя, любя
ласки больше, нежели вино (Песн 1:3),
любя Того, Кто любит тебя, ища
Сокрытого и ради служения
опасности презирая.
Амвросий Медиоланский, На смерть
брата Сатира 2.118291.
Метафоры стихий
Итак, возвышением царства
Аквилона против всех царств земных
повелевает Бог Всемогущий
вознестись тому, что есть Римское царство.
Поднимая от юга пророков, являя от
Девы Христа Своего, Которого
воспели пророки грядущим от юга,
как говорит пророк Аввакум: Бог от
юга грядёт (Авв 3:3; Vulg), то есть
Слово Отца и Святой от горы
тенистой и плотной, разумей:
восприятый [Словом] человек
произошёл от тела нетронутого и
плотного, начал рай благоухать
ароматами, смертью мучеников,
благовониями драгоценными и
удивительными, и доставлять Богу,
Царю Небесному, и всякому
небесному воинству величайшую радость и
287 TLG 2110.003, 14.5.11-13. 288 LXX:
братик. mLXX:ceou. 290 TLG 2102.007,
321.1-21. 291 Cl. 0157, 2.118.316.1.
376

веселие, как и предрёк пророк:
дорога в глазах Господа смерть
святых Его.
Апоний, Изложение Песни Песней
7.49292.
Ищи Христа и Дух
Итак, ты узнала, где найти Христа;
узнай же теперь и то, каким
образом ты можешь удостоиться того,
чтобы Он взыскал тебя. Призови
Святого Духа, говоря: Поднимись
[ветер] с севера и принесись с юга,
повей на сад мой, - и польются
ароматы его! (Песн 4:16). Пусть сойдет
братик мой в сад свой и вкушает
прекрасные плоды свои (Песн 5:1;
LXX). Сад Слова - это состояние
обновленной души, а плод
заключается в плодах добродетели.
Амвросий Медиоланский, О девстве
9.54293.
5:1 Пришел я в сад мой,
сестра моя, невеста; набрал
мирры моей с ароматами
моими, поел сотов294 моих с
медом моим, напился вина
моего с молоком моим. Ешьте,
друзья, пейте и насыщайтесь,
возлюбленные! 295
Сестра и невеста
Пришел, сестра моя, невеста (Песн
5:1). Чтобы в том, что он сказал
невеста, ты не помыслил ничего
постыдного, присовокупляет сестра,
исключая всякую постыдную
любовь. Пришел, сестра моя: любовь
есть нечто святое, и потому я
называю тебя сестрой. Невеста моя:
потому тебя называю невестой, что
могу иметь тебя женой, и от тебя
Книга Песнь Песней 4:9 - 5:1
произвести множество детей,
словно виноград от лозы.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы (Пс 127)296.
Хлеб и мед
И нисходит Жених, и, плодом
многообразия ее наслаждаясь,
радуется, ибо пищу более сильную
обретает и более сладкую297. Ибо
имеется как бы хлеб и мед слова,
одно - более пылко, другое - более
убедительно. И иная вера крепка,
как вино, а иная светла, как молоко.
Этими яствами Христос
наслаждается в нас, это питие пьет и
опьянением этого пития нас побуждает: да
взойдем от низших к высшему и
наилучшему.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 5.49298.
Поел хлева моего с медом моим (Песн 5:1;
LXX). Все это возросшее на цветах
различных добродетелей - этих пчел,
возвещающих мудрость, - все, что
собрано соединенным трудом этих
пчел, Святая Церковь слагает в соты -
это и есть пища Христова.
Амвросий Медиоланский, О девстве
16.98299.
Вино духа
Придите, пейте и упивайтесь, братья!
(Песн 5:1; LXX). Пейте вино, которое
веселит сердце человека (Пс 103:15).
Вино плоти не веселит сердце
человека, но обременяет его и делает безум-
292 Cl. 0194, 7.668. т Cl. 0147, 10.54.1.
294 LXX: хлеба. 295 LXX: упивайтесь, братья.
296 Cl. 0592, 127.150. ^ Ср. 1 Кор 3:2.
298 CL 0128, 5.49.673.13. ** Cl. 0147, 16.98.5.
377

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
ным. Поэтому написано, что те,
которые могут, вина не пьют.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы300.
Опьянение трезвого
Но опьянение это трезвыми делает,
ибо это опьянение благодатью, а не
вином. И порождает оно радость, а не
нетвердость походки. Не бойся, что
на пиру Церкви не хватит тебе или
ароматов приятных, или яств
сладких, или напитков многоразличных,
или беседы благородной, или
служителей благопристойных. Ибо кто
благороднее Христа, Который на
пиру Церкви и служит, и служение
приемлет?
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 1.5.19301.
300 Cl. 0592,127.165. M1 Cl. 0125,1.5.19.355.25.
5:2 - 6:3 СОН ЛЮБВИ
2 Я сплю, a сердце мое бодрствует; вот, голос моего возлюбленного,
который стучится: «отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя,
голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою,
кудри мои - ночною влагою». 3Я скинула хитон мой; как же мне опять
надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?
4 Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и
внутренность моя взволновалась от него. 5 Я встала, чтобы отпереть
возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих
мирра капала на ручки замка. 6 Отперла я возлюбленному моему, а
возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он
говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался
мне. 7 Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня,
изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены. 8 Заклинаю
вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего,
что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви. 9 «Чем возлюбленный
твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин ? Чем
возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?»
10 Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: п голова
его - чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; п глаза его
- как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в
довольстве;13 щеки его - цветник ароматный, гряды благовонных
растений; губы его - лилии, источают текучую мирру; И руки его -
378

Книга Песнь Песней 5:2-6:3
золотые кругляки, усаженные топазами; живот его - как изваяние из
слоновой кости, обложенное сапфирами; 13 голени его - мраморные
столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану,
величествен, как кедры; 16уста его - сладость, и весь он - любезность.
Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские!
6. 1 «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда
обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою». 2Мой
возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в
садах и собирать лилии. 3 Я принадлежу возлюбленному моему, а
возлюбленный мой - мне; он пасет между лилиями.
Обзор: Брак Слова и души духовен
(Амвросий Медиоланский). Дух
Божий молится даже в спящем сердце
(Апоний), уничтожая грех (Амвросий
Медиоланский, Григорий Нисский,
Василий Великий). Мирра - образ
умерщвления плоти (Григорий
Великий, Григорий Нисский). Бога
нельзя обрести силой и фантазиями
ума, но знание о Нем открывается
через видимый мир (Григорий
Нисский). Душа бела девством, красна
мученичеством (Иероним Стридонс-
кий). Белизна - образ Божества во
Христе, румяность - человечества
(Феодорит Кирский, Амвросий
Медиоланский, Беда
Достопочтенный, Апоний). Два цвета - указание на
непорочное рождество человеческой
природы Христа (Григорий Нисский).
Образ голубя при потоках вод -
указание на крещение в Иордане
(Феодорит Кирский, Кирилл
Иерусалимский).
Бог - источник всех благ
(Амвросий Медиоланский). Человек должен
отражать в своем облике Бога
(Августин Иппонский). Церковь - невеста
Христа, принадлежащая всем народам
(Леандр Севильский).
5:2 Л сплю, а сердце мое
бодрствует; [вот], голос
моего возлюбленного,
который стучится: «отвори
мне, сестра моя,
возлюбленная моя, голубица
моя, чистая моя! потому что
голова моя вся покрыта
росою, кудри мои — ночною
влагою»
Человек и Бог
Он говорит: Я сплю, на кресте
принимая смерть по человечеству, а сердце
мое бодрствует (Песн 5:2), потому что
как Бог Он разорил ад.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней*02.
Брак Слова и души
Сама она, спящая, им будится, хотя
сердцем и бодрствовала, ибо слышит
всечасно глас стучащего. Но выждав
время, встает, ибо быстрое слово не в
силах постичь, и отпирает дверь, и
входит Слово303, и сама она исходит
во Слове Его, дабы хоть ранами, но
302 TLG 4090.102, 69.1289.21-23. 303 Ср.
Песн 5:5-6.
379

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
обрести Его, и едва обретает
благодать раны, хранит их, дабы не
утратить после. <...> Даже если ты спишь,
лишь только узнает Христос
преданность души твоей, приходит и
стучится в дверь ее, и говорит: Отвори мне,
сестра моя. Хорошо сказано - сестра,
ибо это есть брак духовный Слова и
души. Ибо души не знают брачных
клятв и сочетания тел, но пребывают
как ангелы на небесах304. «Открой
Мне, - говорит Он, - но внешним не
открывай». Не открывай веку сему, не
открывай миру, и сама не выходи
навстречу этим вещам плотским, и не
ищи чуждого света, оставив свой, ибо
свет материальный черный туман
наводит, и не виден свет истинной
славы. Потому открой Мне, но не
отпирай врагу и не давай места
дьяволу. Открой Мне себя саму, не
сжимайся, но расширься, и Я
исполню тебя. И так как, обходя землю,
слишком много нашел Я горестей и
поношений, не просто найти Мне
место успокоения, и потому ты
открой, да преклонит в тебе главу
Сын Человеческий305, Коему нет
иного покоя, как на смиренном и
кротком.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 6.50-52306.
Таинственный сон
Я сплю, a сердце мое бодрствует.
Божественное Слово, которое понимается
здесь под словом сердце, никогда не
дремлет и не спит, и носит спящего.
Он таинственно объяснил это друзьям
и возлюбленным Своим, в Него
верующим, тем, кого призвал к
соучастию в радости человеческого
здравия, дабы, когда объял Его по
человеческой Его природе сон
смертный, не уменьшилась вера их в Него,
дабы благодаря этой неповреждённой
вере в Него узреть им вечно
бодрствующее величие Его. Я, - сказано, - сплю
меж вами по телесному отсутствию, a
сердце мое бодрствует, которое никогда
не покидает Вас по Божеству Моему.
Апоний, Изложение Песни
Песней 7.59307.
Я сплю, сердце же мое бодрствует. Да
познаем мы, каковыми плодами и
каковой пищей Бог пирует и
каковыми наслаждается. Наслаждается Он,
если кто умертвит грех свой, сотрет
вину свою, если кто похоронит и
огнем сожжет беззакония свои. Ибо в
мирре хоронят мертвых, грехи же
мертвы, ибо не могут они иметь
наслаждения жизни. Потопляются же
они мазью благовонной Слова
Божьего и более насыщающей пищей слова;
и словом более сладким, словно
медом, лечатся некоторые раны
прегрешений.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 5.2О308.
Когда все это, по причине бездействия,
одержимо как бы неким сном, тогда
деятельность сердца чиста, помысл
обращает взор ввысь, не оглушаемый и
не возмущаемый чувственным
движением. <...> Если кто обращает внимание на
чувство, привлекаемый удовольствием,
которое чувством производится в теле,
то проведет он жизнь, не вкусив
божественного веселия, по привычке
304 См. Мф 22:30. S05 Ср. Лк 9:58. ш Cl.
0128,6.50.674.14. 307 Cl. 0194, 7.819. ш Cl.
0129, 5.20.722.4.
380

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
лучшее как бы помрачать худшим. А у
кого вожделение устремлено к
Божественному, для того благо пребывает
неомрачаемым, и все, воздействующее
на чувства, почитается достойным того,
чтобы его избегать. Потому душа, когда
услаждается одним созерцанием
сущего, не бывает бодрственна ни для
чего такого, что приводит в
удовольствие посредством чувства. Но, усыпив
всякое телесное движение, ничем не
прикровенною и чистою мыслью она в
божественном бодрствовании
приемлет Богоявление, которого да
сподобимся и мы, при помощи сказанного
сна, преуспев в душевном
бодрствовании о Христе Иисусе.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 10309.
Усердный, по увещанию апостола,
может давать все во славу Божию, так
что всякое действие, всякое слово,
всякое умственное упражнение
получает силу хвалы, ибо ест ли, пьет
ли праведник, все делает во славу
Божию310. У такого и во время сна
сердце бодрствует, как сказано в
Песни Песней: Я сплю, a сердце мое
бодрствует (Песн 5:2), ибо мечтания
сна очень часто бывают отголосками
мыслей, занимавших днем.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс ЗЗ)311.
Добровольная смерть
Миррою изображается умерщвление
нашей плоти, почему святая Церковь
о своих подвижниках, сражающихся
за Бога до смерти, говорит: С рук моих
капала мирра (Песн 5:5).
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.10.6312.
Не воздействовало бы воскресение,
если бы не предшествовала ему
добровольная смертность.
Добровольность же [смерти] показывают из рук
ее текущие капли смирны и
наполненные этим ароматом персты ее. Ибо,
по словам ее, не из иного чего в руки
попадает смирна - иначе этим
подавалась бы мысль, что означаемое
смирною есть нечто, зависящее от
обстоятельств и непроизвольное.
Напротив того, невеста говорит, что
руки (а руками означает деятельные
движения души) сами источают из
себя смирну - это произвольно
производимую в себе мертвость
телесного.
Григорий Нисский, На Песнь Песнейзи.
Память о бывших прежде
Я сплю, потому что милостью,
оказанной Им, небольшим спокойствием
этой жизни в почитании Его
наслаждаюсь, и, конечно, не такую заботу о
проповеди имею, какую переняла
первоначальная Церковь, и не так нас
волнуют нападения врагов, как это
было в первое время с бесчисленными
общинами нарождающейся Церкви.
<...>А сердце мое бодрствует (Песн 5:2),
потому что чем свободнее я
становлюсь от внешних нападений, тем
глубже понимаю, что Он есть Господь.
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 3.5.2314.
Влага вечной жизни
Как небесная роса уничтожает ноч-
309 TLG 2017.032, 6.313.13-16. 31° Ср. 1
Кор 10:31. ЗП TLG 2040.018, 29.353.32-41.
312 Cl. 1711, 1.10.6.28. 313 TLG 2017.032,
6.343.9-344.3 314 Cl. 1353, 3.5.131.
381

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
ную сухость, так точно роса Господа
нашего Иисуса Христа источала влагу
вечной жизни среди ночного и
бренного мрака. Это - та голова,
которая не могла высохнуть от жара
мира сего.
Амвросий Медиоланский, О девстве
12.70315.
5:6 Отперла я возлюбленному
моему, а возлюбленный мой
повернулся и ушел. Души во
мне не стало, когда он
говорил; я искала его и не
находила его; звала его, и он
не отзывался мне
Господь ищет нас
Господь ищет нас, и Он говорит: Я
искала его и не находила его; звала его, и
он не отзывался мне. И Его Самого
ищет Его невеста, которая скорбит,
рыдая: По ночам я искала на ложе моем
того, кого возлюбила душа моя, искала его
и не находила его (Песн 3:1), звала его и
он не слышал меня (Песн 5:6).
Иоанн Кассиан, Собеседования
13.12.12316.
Искание Бога
Она говорит: Я искала его и не находила
его (Песн 5:6). Да и как может быть
обретено То, что не показывает в себе
ничего познаваемого: ни вида, ни
цвета, ни очертания, ни количества,
ни места, ни наружности, ни повода к
догадке, ни подобия, ни сходства - но,
находясь всегда вне всякого пути к
достижению, всячески избегает
уловления ищущих. Потому невеста
говорит: искала Его изобретательными
силами души в умозаключениях и
понятиях, - и [Он] непременно
оказывался вне их, убегая от
приближения мысли. Но кто оказывается
всегда не имеющим такой
отличительной черты, по которой он может быть
опознан, тот может ли быть заключен
в какое-либо именовательное
значение? Потому-то невеста примышляет
всевозможной силы имена к
означению неизреченного блага. Но
предупреждается всякая выразительная сила
слова и оказывается малою пред
истиной. <...> Потому и душа зовет
Слово, сколько может, но может не
столько, сколько ей желательно. Ибо
желалось бы ей большего, нежели
сколько возможно. Впрочем, и
пожелает этого не настолько, насколько
оно вожделенно, но насколько у
произволения есть сил пожелать.
Потому, так как Призываемый не
достижим для стремления зовущего,
то по этой причине [невеста]
говорит: Звала его, и он не отзывался мне.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 12™.
5:10 Возлюбленный мой бел
и румян, лучше десяти тысяч
других
От ВИДИМОГО
к невидимому
Все это, из чего составлено
изображение красоты, показывает не
невидимое и непостижимое в Божестве, но
то, что открылось по
домостроительству, когда [Сын Божий] видим был на
земле, жил с людьми, облекшись в
естество человеческое. <...> Поэтому
как тот, кто, взирая на чувственный
315 Cl. 0147,12.70.3. 316 Cl. 0512,13.12.382.18.
317 TLG 2017.032, 6.357.9-358.3.
382

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
мир и уразумев премудрость,
проявляющуюся в красоте существ, из
видимого заключает о красоте невидимой, об
источнике премудрости, излиянием
которого составилось естество
существ, - так и тот, кто обращает
взор на этот новый мир церковного
созидания, вместимым и постижимым
для нашей веры руководясь в ведении
к невместимому, усматривает Того,
Кто есть и становится всем во всех
(1 Кор 12:6).
Григорий Нисский, На Песнь Песней
13318.
Девство и мученичество
Возлюбленный мой бел и румян (Песн 5:10), -
бел девством, красен мученичеством. И
поскольку он красен и бел, тотчас
присовокупляется: ...уста его - сладость,
и весь он - любезность (Песн 5:16).
Иероним Стридонский, Против
Иовиана 1.31319.
Бог и человек
Невеста наставляет девицу,
спросившую о чертах лица возлюбленного, и
говорит: Возлюбленный мой бел и румян
(Песн 5:10). Первым она поставила
бел, вторым - румян. Ибо Богом Он
был всегда, а человеком стал, не
отвергнув Того, Кем был, и не
обратившись [целиком] в человека, но
облекшись в человеческую природу.
Стало быть, Он бел, как Бог - ведь что
светлее света? А свет этот истинный,
согласно слову Евангелия: Был Сеет
истинный, Который просвещает всякого
человека, приходящего в мир (Ин 1:9).
Однако не только бел, но и румян, ибо
Он не только Бог, но и человек:
румяный проявляет земное, отчего и
спрашивают по Книге Исайи
божественные силы, наблюдая, как Он
восходит от земли на небо: Кто это
идет от Едома, в червленых ризах от
Восора, столь величественный в Своей
одежде, выступающий в полноте силы
Своей? (Ис 63:1).
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 5320.
Возлюбленный мой бел и румян (Песн
5:10). И вот, надлежит, чтобы ты,
дева, в совершенстве знала Того, Кого
любишь, а равно всецело познала в
Нем таинство, как свойственного Ему
от рождения Божества, так и
воспринятого Им воплощения. Бел - по
достоинству, ибо Он есть блистание
Отца, румян - ибо Он есть рождение
Девы. В Нем блистает и червленеет
цвет той и другой природы.
Амвросий Медиоланский, О девстве
1.9.46321.
Возлюбленный мой бел и румян, лучше
десяти тысяч других (Песн 5:10). Бел,
потому что во плоти явившись не
сделал греха, и не было лести в устах Его
(1 Пет 2:22). Румян, потому что омыл
нас от грехов наших Кровию Своею (Откр
1:5). И хорошо, что сначала бел, а
потом румян, поскольку сначала от
крови святой пришел в мир, а потом,
пролив кровь во время страданий,
ушел из мира.
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 3.5.10322.
Бел Он, ибо Он есть свет миру (Ин
318 TLG 2017.032, 6.384.13-6.386.9. 319 Cl.
0610, 1.31.265.52. 32° TLG 4089.025,
81.156.40-157.9. 321 Cl. 0145, 1.8.46.10.
322 Cl. 1353, 3.5.483.
383

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
8:12), ибо Он - Солнце правды, что
просвещает всякого человека, приходящего в
мир (Песн 5:10), по слову евангелиста
Иоанна и по провозвестию
пророческому. Румян, ибо, собираясь шествовать
по земле, облачился в одеяние
плотское, от Марии Девы воспринятое, что
и ангелам чудом представилось, когда
те при ликовании небесном
вопрошали устами Исайи пророка: Отчего же
одеяние Твое красно? (Ис 63:2).
AnoHuü, Изложение Песни
Песней 8.34323.
Всякая плоть образуется одинаковым
способом, и вступающим в жизнь эту
посредством рождения пролагается
путь к зачатию непременно браком. Но
чтобы кто, и в тайне благочестия [т.е
воплощение Христа] допустив
плотское рождение, не поползнулся мыслью
на [то, что Его] дела и страдания
[были] естественные, рождение и этой
плоти представив мысленно
однородным со всяким другим, по этой самой
причине - хотя и исповедала невеста о
Приобщившемся плоти и крови (Евр
2:14), что Он был бел и румян (Песн
5:10), двумя цветами давая разуметь
естество тела, - она говорит, однако,
что зачатие Его произошло
неподобным обыкновенному рождению
способом. Напротив того, изо всех людей - и
бывших с того времени, как стали они
происходить на свет, и будущих, доколе
продолжится поток естества зачатием
происходящих вновь - Он один вступил
в эту жизнь новым способом зачатия.
Чтобы прийти в бытие, естество Ему не
содействовало, а служило. <...> Его
осеменение - не от четы, зачатие не
скверно, рождение - без болезней
рождения. Брачный чертог Его - сила
Всевышнего, как облако осеняющая
Деву. Он - брачный факел великолепия
Святого Духа. Ложе Его бесстрастно, и
брак - непорочность.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 13324.
5:11 Голова его — чистое
золото; кудри его волнистые,
черные, как ворон
Волосы описываются также с
помощью иного сравнения, а именно,
внешний вид кудрей, видимо,
уподобляется блеску золота. Кудри его -
пальмы (Песн 5:11; LXX), очевидно,
потому, что кудри его, казалось,
отливали золотом.
Юлиан Экланский, На Песнь Песней325.
5:12 Глаза его — как голуби
при потоках вод, купающиеся
в молоке, сидящие в
довольстве
Знак крещения
Сказано: Глаза его - как голуби при
потоках вод, восхваляя его
способность видеть. Отчего и говорит, что
они подобны голубям при изобилии
вод, и напоминает нам о сошедшем на
Него голубе на Иордане. <...> Потому
говорит невеста: Глаза его - как голуби
при потоках вод. Воистину, постоянно
глаза его устремлены на то, что
обеспечивает крещение, в ожидании
спасаемых, желая спасения всех.
Феодорит Кирскии, На Песнь
Песней 5326.
323 Cl. 0194, 8.472. 324 TLG 2017.032,
6.387.13-388.12. S25 Cl. 0775, 91. 326TLG
4089.025, 81.160.17-37.
384

Книга Песнь Песней 5:2-6:3
Образ голубицы
Сошел же Дух в виде голубином,
может быть, как некоторые говорят, в
соответствие изображавшей Его
чистой и незлобивой голубице,
которая приносима была в жертву
при молитвах о рождаемых детях и
отпущении грехов. Так как гадательно
предсказано было, что Христос этим
точно образом откроет Себя.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 17.9327.
Приличная похвала подобным очам -
сказать о них, что такая голубица,
омываясь молоком, делается
прекраснее. Ибо действительно примечается в
молоке, что одна эта жидкость имеет
такое свойство - не показывать в себе
изображения и подобия чего бы то ни
было. Все, что по естеству жидко,
подобно зеркалам производит, что по
причине гладкой поверхности [на ней]
появляются подобия смотрящихся в
эту жидкость. Но в одном молоке такое
кумиротворение не имеет места. По
этой причине для очей Церкви весьма
совершенна такая похвала - не
изображать в себе вопреки действительности
вещей, по обольщению ничего
неосуществившегося, погрешительного и
суетного, но иметь в виду
действительно существующее и не допускать до
себя блуждающих взглядов на эту
жизнь и мечтательных представлений.
Потому-то для чистоты очей
совершенною душою признано надежным
омовение молоком.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 13328.
Голубь имеет обыкновение сидеть над
водой, потому что, видя заранее в
воде тень настигающего добычу
ястреба, уклоняется. Мы - от мира и
старательно заботимся о том, чтобы
сесть возле очистительных вод
Писания, в которых, через отражения
научаясь, способны распознавать и
остерегаться козней древнего врага.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.12329.
5:15 Голени его — мраморные
столбы, поставленные на
золотых подножиях; вид его
подобен Ливану, величествен,
как кедры
Церковь — Невеста
Ибо кто еще дерзнет назвать Своей
Невестой Церковь, которую
Единственный призвал от Ливана, говоря:
Припаи ко Мне от Ливана, Невеста,
прииди ко Мне от Ливана (Песн 4:8)330.
Или о ком еще может Церковь
сказать: Гортань Его - блаженство, и весь
Он - наслаждение? И, раз уж мы
заговорили об одеянии ног Его, О ком
ином, как не о воплощенном Слове
Божьем, надлежит сказать: Голени его -
словно колонны мраморные, на златые
основания водруженные} Ибо лишь
Христос в души входит и в разум
святых вступает, в которых, словно на
основаниях златых и фундаментах
многоценных, прочные следы
Небесного Слова покоятся.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 3.10.74331.
327 TLG 2110.003, 17.9.13-18. ш TLG
2017.032, 6.396.4-397.3. 329 Cl. 1367,
1.12.219. 33° Синод, пер.: Со мною с Ливана,
невеста! со мною иди с Ливана! - Прим. ред.
M1 Cl. 0150, 3.10.101.
385

Книга Песнь Песней 5:2 - 6:3
Столпы веры
Павел говорит, что [Церковь] есть столп
и утверждение истины (1 Тим 3:15). Хотя
истина, служащая основанием для
колонн и украшающая собой руки и
главу, есть золото332, однако же, не
погрешит тот, кто основание ее
превратит в естество мрамора, так что смысл
сказанного будет следующий. Колонны
тела - мраморные столбы, то есть
светлою жизнью и здравым учением
поддерживающие и подпирающие
общее тело Церкви. Через них и стопы
веры обретают крепость, и совершается
течение добродетели, и восторжением
упований Бога все тело делается
возвышенным. Успех в этом достигается двумя -
истиною и утверждением. Золото
применяется к истине, которая, по слову
Павла, служит и называется основанием
Божественного домостроительства. Ибо
он так говорит: Ибо никто не может
положить другого основания, кроме
положенного, которое есть Иисус Христос ( 1 Кор
3:11). А Христос есть истина, на которой
утверждаются колонны, столпы Церкви.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 14333.
Две природы
Вид его подобен ладану, величествен, как
кедры (ср. Песн 5:15)334. И вновь здесь
она разъясняет двойственность
природ [Жениха] : ладаном она
называет Божественную природу,
поскольку ладан по закону
преподносился Богу. Кедром же называет
человеческую природу, поскольку она [у
Него] не приемлет гниения,
связанного с грехом; не загнивает среди
деревьев и кедров.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 5335.
5:16 Уста его — сладость, и
весь он — любезность. Вот
кто возлюбленный мой, и вот
кто друг мой, дщери
Иерусалимские!
Виновник чистой души
В этом и вращается чистая душа, здесь
взирает в себя и созерцает Бога, и
благами всяческими преизобилует.
Потому и говорит: Гортань его -
блаженство, и весь он - наслаждение (ср. Песн
5:16). Ибо Бог есть Виновник всяческих
благ и воистину все принадлежит Ему.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 7.61336.
Образ Божий
Человек Божий должен так выглядеть
и вести себя, что не следует быть
такого, кто не желал бы лицезреть
его, или кто не хотел бы его слышать,
или того, кто видя его, не верил бы,
что он - сын Бога. Ибо должны быть
исполнены пророческие слова: Уста
его - сладость, и весь он - любезность
(Песн 5:16).
Августин Иппонский, О христианской
жизни 9337.
6:3 Я принадлежу
возлюбленному моему, а
возлюбленный мой — мне; он
пасет между лилиями
332 См. Песн 5: 11, 14. 333 TLG 2017.032,
6.416.19-417.14 334 Феодорит
прочитывает CûÇ Xißavoc как относящийся не к
Ливану географическому, а к ладану,
поскольку Hßavoc переводится как
ладан, ароматическая смола,
используемая при каждении. - Прим. ред. 335 TLG
4089.025, 81.164.12-18. 336 Cl. 0128,
7.61.685.20. 337 Cl. 0730, 9.1039.33.
386

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
Жена — Церковь
Итак, поскольку для всех народов
Христос захотел иметь одну Церковь,
любой человек, пусть он и называет
себя именем христианина, является
чужим для нее, если не связан с Телом
Христовым. Ибо ересь, которая
отвергла единство кафолической
Церкви, любящая Христа любовью
прелюбодейки, занимает место не
жены, а наложницы. Потому, конечно,
и Писание говорит, что двое, а именно
Христос и Церковь, суть одна плоть, в
которой нет третьего места для
блудницы. Христос говорит:
Единственная - она, подруга моя, единственная
невеста моя, единственная она у матери
своей (Песн 6:9). О Нем, в свою
очередь, говорит и Церковь: Я принадлежу
возлюбленному моему, а возлюбленный мой -
мне (Песн 6:3).
Леандр Севильский, Гомилия
на торжество Церкви338.
Любовь Христа
Он - и Жених, и Брат, и Друг, и часть
наследия (Пс 15:5), и цена. Он - Бог и
Господь. Ты имеешь в Нем
возлюбленного Жениха: Он прекраснее сынов
человеческих (Пс 44:3). Его ты имеешь
истинным Братом; ибо ты дщерь
Божия по усыновлению, а Он - Сын
Божий по природе. Он - Друг, в
котором не усомнишься. Ибо Он Сам
говорит: Единственная - она, подруга моя
(ср. Песн 6:9). Имеешь в Нем
наследство, которое ты воспримешь, ибо
твоя часть наследства есть Он Сам.
Имеешь в Нем цену, которую
познаешь339 . Ибо кровь Его есть искупление
твое. Имеешь в Нем Бога, силой
Которого правишь, и Господа,
Которого страшишься и прославляешь.
Леандр Севильский, О подготовке
монахинь340.
338 PL 72:896. 339 Ср. Мф 27:6. *° PL 72:876.
6:4 - 7:1 РЕЧЬ ЖЕНИХА
4 Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим,
грозна, как полки со знаменами. 5 Уклони очи твои от меня, потому что
они волнуют меня. 6 Волосы твои - как стадо коз, сходящих с Галаада;
зубы твои - как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у
каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; 7 как половинки
гранатового яблока - ланиты твои под кудрями твоими. 8Есть
шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, 9 но
единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у
матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и -
превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее. 10Кто эта,
блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце,
грозная, как полки со знаменами'? пЯ сошла в ореховый сад посмотреть
387

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза,
расцвели ли гранатовые яблоки ? п Не знаю, как душа моя влекла меня к
колесницам знатных народа моего.
7. ; «Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, - и мы
посмотрим на тебя». Что вам смотреть на Суламиту, как на
хоровод Манаимский?
Обзор: Истинная красота - слава
добродетели (Амвросий Медиоланс-
кий). Лицезрение Бога слепит глаза
человека (Феодорит Кирский).
Царицы - образ живущих духом,
наложницы - образ душ, живущих этим
миром (Августин Иппонский).
Царицы, наложницы и девицы - образы
духовных состояний (Апоний),
которые превосходит соблюдающая
чистоту веры душа-голубица (Руфин
Аквилейский), то есть единая
Церковь (Киприан Карфагенский),
содержимая единым Духом (Григорий
Нисский) и распределяющая Его дары
по милосердию Бога во множестве
избранных (Августин Иппонский,
Беда Достопочтенный).
Церковь прекрасна как луна,
светла как солнце (Августин
Иппонский). Она отражает свет Христа
(Феодорит Кирский, Кассиодор).
Душа, единая с Богом, разгорается и
исполняется света (Апоний). Жизнь
со Христом в настоящем мире полна
страданий, но таит в себе плод,
который раскроется в будущем веке
(Феодорит Кирский, Беда
Достопочтенный). Христос дарует мир и покой
тем, кто подвержен страданиям и
скорбям в этом мире (Феодорит
Кирский, Амвросий Медиоланский).
6:4 Прекрасна ты,
возлюбленная моя, как
Фирца, любезна, как
Иерусалим, грозна, как полки
со знаменами
Он, истерзанный воинами, прободен-
ный копьем341, дабы кровью святой
раны исцелить нас, конечно, ответит
тебе (Он ведь кроток и смирен
сердцем, ласков взором): Поднимись [ветер]
с севера и принесись с юга, повей на сад
мой, - и польются ароматы его! (Песн
4:16). И вот, со всех сторон света
возблагоухал аромат священной
религии и воспламенились члены
возлюбленной девы. Прекрасна ты,
возлюбленная моя, как Фирца, любезна,
как Иерусалим (Песн 6:4). Вот почему
украшением девы служит не красота
тленного тела, имеющая погибнуть от
болезни или от старости, но та слава
добрых подвигов, которая не
подвержена никаким случайностям и
никогда не может умереть.
Амвросий Медиоланский, О девстве
1.9.47342.
6:5 Уклони очи твои от меня,
потому что они волну-ют
меня
Уклони очи твои от меня, потому что они
волнуют меня (Песн 6:5). То, что Он
341 См. Мф 27:26-31; Ин 19:1-3, 33-34.
342 Cl. 0145, 1.8.7.1.
388

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
говорит, означает следующее: красота
твоих глаз, и наблюдательность твоего
зрения, и зоркость твоего разумения
привлекли Мою любовь к тебе, но не
смотри на Меня неумеренно, чтобы не
навлечь беды, ибо Я недосягаем, и
непостижим, и превосхожу всякое
познание, не только человеков, но и
ангелов. Если и пожелаешь превзойти
пределы и вмешаться в то, что
превышает твои силы, то и не обретешь
ничего, и помрачишь глаза, и
ослабишь их. Поистине, такова природа
света: ведь как просвещает он глаза,
так алчность их наказывает, поражая.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней б343.
6:6 Волосы твои — как стадо
коз, сходящих с Галаада; зубы
твои — как стадо овец,
выходящих из купальни, из
которых у каждой пара
ягнят, и бесплодной нет
между ними344
Образ коз
С большим правом, может быть, иной
скажет: козы служат для похвалы
[невесты], потому что животное это
законодательством [Моисея]
использовалось во многих случаях для
предписанного законом священнодействия.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 15345.
6:7 Как половинки
гранатового яблока — ланиты
твои под кудрями твоими
Какие же щеки у Церкви, о которых в
другом месте говорит Писание: Как
половинки гранатового яблока - ланиты
твои (Песн 6:7)? На этих щеках сияют
скромность и красота, которые
являются признаком или молодых
цветущих лет, или совершенного возраста.
Амвросий Медиоланский, На смерть
императора Валентиниана б346.
6:8 Есть шестьдесят цариц и
восемьдесят наложниц и
девиц без числа
Царицы и наложницы
Слово царицы относится к душам,
которые властвуют в области
умопостигаемой и духовной. Слово
наложницы относятся к душам, которые
обретают награду на земле, по
сказанному: Они уже получают награду свою
(Мф 6:2).
Августин Иппонскии, О восьмидесяти
трех различных вопросах 55347.
Поэтому и получается, что Писание
упоминает, что некоторые из
патриархов имели одновременно много жен, а
некоторые, когда умирали одни жены,
брали себе других; это надо понимать
иносказательно - в том смысле, что
одни могли обладать одновременно
многими добродетелями, а другие
начинали упражняться в следующей
добродетели не прежде, нежели
доведут предыдущую до
совершенства. Потому говорят, что Соломон
имел одновременно много жен.
Ориген, Гомилии на Книгу
Бытия 11.2348.
мз TLG 4089.025, 81.168.29-43. 344 См.
комментарии на Песн 4:1-2. *45 TLG
2017.032, 6. 453.1-7. ш Cl. 0158. 6.332.9.
347 Cl. 0289, quaestio55.9. М8 Cl. 0198 6(A),
11.2.103.6.
389

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
Три чина в Церкви
Итак, в сем малом стихе
аллегорически обозначены три вида заслуг,
существующих в Церкви, а именно:
учители, непорочно живущие;
научающиеся349 , которые подражают жизни
учителей, что с великим прилежанием
стремятся постичь писания веры и
отличить учение здравое от
испорченного; третий же род - девиц, которых
одна лишь вера в Единого Бога
приведёт ко спасению, но до тех пор
они недостойны быть
сопричисленными к священному числу. Пусть и
имеют каждые царём своим Слово
Отчее - [Христа], Который был в
начале у Бога и Который есть Бог, что
всегда во Отце, - однако же различно
достоинство сих заслуг.
Апоний, Изложение Песни
Песней 9.2135°.
6:9 Но единственная — она,
голубица моя, чистая моя;
единственная она у матери
своей, отличенная у
родительницы своей. Увидели
ее девицы, и — превознесли ее,
царицы и наложницы, и —
восхвалили ее
Единая Церковь веры
Об этой Церкви, которая в чистоте
блюдет веру Христову, услышь, что
говорит Святой Дух в Песни Песней:
Единственная - она, голубица моя,
чистая моя, у матери своей. Поэтому
тот, кто обрел веру в Церковь, не
уклонится с пути ради суетного
сборища и не присоединится к
делателям беззакония351.
Руфин Аквилейский, Изложение
Символа веры 37352.
Эту единую Церковь обозначает и Дух
Святой в Песни Песней, говоря от
лица Господня: Единственная - она,
голубица моя, чистая моя; единственная
она у матери своей, отличенная у
родительницы своей. Можно ли думать тому,
кто не придерживается этого
единства Церкви, что он хранит веру?
Можно ли надеяться тому, кто
противится и поступает наперекор Церкви,
что он находится в Церкви, когда
блаженный апостол Павел, рассуждая
о том же предмете и показывая
таинство единства, говорит: Одно тело
и один дух, как вы и призваны к одной
надежде вашего звания; один Господь, одна
вера, одно крещение, один Бог (Еф 4:4-6)?
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви 4353.
Едины в выборе блага
Но единственная - она, голубица моя,
чистая моя; единственная она у матери
своей, отличенная у родительницы своей
(Песн 6:9). А это яснее истолковано в
Евангелии словом Господа. Ибо,
благословением вложив в учеников
Своих всякую силу, и иные блага дарует
Он святым произнесением слов ко
Отцу. Прибавляет же как главизну благ
то, чтобы они и при каком-либо
различии произволений не
разделялись более в суждении о добром, но все
пребывали едино, соединенные
единым и единственным благом, так
чтобы при единстве Святого Духа, как
говорит апостол, связуемые союзом
мира, все соделывались единым телом и
единым духом, в одной надежде вашего
349 Для перевода docibiles ср. Ин 6:45
Вульгате. 350 Cl. 0194.9.229. 351 Ср. Быт 49:6;
Пс1:1. 352 Cl. 0196, 37.13. 353 Cl. 0041,4.98.
390

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
звания (Еф 4:4). <...> Потому говорят:
Увидели ее девицы, и - превознесли ее,
царицы и наложницы, и - восхвалили ее
(Песн 6:9). А всякому естеству
свойственно простираться пожеланием к
блаженному и похвальному. Поэтому,
если дочери ублажают голубицу, то,
конечно, и сами желают стать
голубицами. И то, что восхваляется голубица
наложницами, служит знаком, что и
они имеют радение о восхваляемом,
пока... не станет Бог всем во всех,
взаимным между собою соединением
срастворенных в общее благо о Христе
Иисусе, Господе нашем.
Григорий Нисский, На Песнь
Песней 15354.
А что до того, что в образе единства
Господь даровал Петру власть, по
которой все, что он разрешит на
земле, будет разрешено [на
небесах]355 , то очевидно, что так же, как и
о единственной голубице
безгрешной356 , можно об этом единстве
сказать. Стало быть, неужели этой-то
голубицей являются корыстники, о
наличии которых в этой же
вселенской Церкви столь тяжко сокрушался
Киприан? Ведь, как думается, не
назовешь грабителей голубками, но -
коршунами. Как же, в таком случае,
совершали они крещение - кто
расхищал имения коварным обманом
и укрупнял барыши набиванием
процентов, - если крестит лишь эта
простая, чистая и непорочная
голубица, то есть этот образ единства,
который невозможно мыслить иначе,
как присутствующим в благих людях?
Случайно ли по молитвам святых,
которые присутствуют в Церкви,
будто по многократным мольбам
голубицы, совершаются великие
таинства и таинственное
распределение Божьего милосердия, чтобы
также были разрешены и грехи тех,
кто не голубицей, но коршуном
крещены, - коль скоро приходят они
к этим таинствам с миром
вселенского единства?
Августин Иппонский, О крещении
3.17.22357.
Небесный Иерусалим
Единственная - она, голубица моя, чистая
моя; единственная она у матери своей,
отличенная у родительницы своей (Песн
6:9), то есть в Небесном Иерусалиме.
Иероним Стридонский,
Письма 22.24358.
Природа
церковного единства
Но единственная - она, голубица моя, чистая
моя (Песн 6:9). Единственная же,
поскольку не воспринимает разделения схизмы;
единственная - потому что не
разделяется на части так, что одна против закона, а
другая - под законом, одна с обрезанием,
а другая - с крайней плотью, но как один
Господь, единая вера, едино крещение,
един Бог и Отец всех, так единая
кафолическая Церковь во множестве всех
избранных, во всех местах мира и во всех
временах века, тому же одному Богу и
Отцу подвластная. Поэтому Лука
показывает, что Павел обращается к
кафолической Церкви359.
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 4.б360.
354 TLG 2017.032, 6.466.10-467.2. 355 Мф
16:19/ 356 См. Песн 6:9. 357 Cl. 0332,
3.17.22.213.24. 358 Cl. 0620, 22.54.24.178.8.
359 Ср. Деян 20:28. 360 Cl. 1353, 4.6.395.
391

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
6:10 Кто эта, блистающая,
как заря, прекрасная, как
луна, светлая, как солнце,
грозная, как полки со
знаменами ?
Похвала Церкви
Церковь есть солнце, и луна, и звезды,
к которым было сказано: Прекрасная,
как луна, светлая, как солнце (Песн
6:10). Посредством них наш Иосиф
чествовался в этом мире, будучи в
Египте, возрастая из низкого
положения в высокое361.
Августин Иппонский, Письма 199362.
Церковь и Христос
Прекрасная, как луна в особое время
(Песн 6:10; LXX). Те, кто об этом
осведомлены, утверждают, что луна
воспринимает свет от солнечных
лучей, понемногу получая свет, когда
небольшой своей частью обращена к
солнцу; а когда, став прямо напротив,
полностью смотрит на солнце, то
будто неким зеркалом напечатлев весь
его диск, вся светится, и никакую
часть своего объема не оставляет
неосвещенной. Также и Церковь
Христа, союз усовершившихся в
добродетели душ, которые открытым
лицем взирая на славу Господню -
согласно блаженному Павлу, -
преображаются в тот же образ от славы в славу, как
от Господня Духа (2 Кор 3:18), и
становится она вся световидной, будучи
похожа на луну, и луну в особое время,
то есть полную.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней б363.
Невеста не только подобна луне в
особое время364, но и как солнце
воссияет в будущей жизни, всех
поражая блистанием. Удивятся не
только свету ее, но и ее устроению,
ибо никакого нет беспорядка у
Господней невесты, ничего
неопределенного и неясного. Воистину, будто по
некоему отвесу она выпрямляет то,
что надлежит исполнить, и по
канонам и правилам устраивает свою
жизнь.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней б365.
Прекрасная душа
Вечно пребывая в общении с Богом
Словом, она, точно от огня уголёк,
возгорается и исполняется. И
подобно тому, как зажжённый уголёк в
соединении со множеством холодных
углей, поджигает всю толщу, так и
одна душа, единственная, избранная,
средь душ для жизни вечной мёртвых,
животворит все души, уверовавшие
ей, и делает себе подобными, и
возводит к собственной красоте. И
вот душа эта удостаивается блистать
среди этих душ красотою вечной и
постоянною, блеском подобная Луне,
которая на небесах среди звёзд
превосходнейшая; предречено, что
будет она всеми воспета как
избранная, подобно солнцу, в величии Отчем
среди сил небесных, как учит нас
следующий стих: Увидели ее девицы, и -
превознесли ее, царицы и наложницы, и -
восхвалили ее (Песн 6:9).
AnoHUu, Изложение Песни
Песней 9.30366.
361 См. Быт 29-50. 362 Cl. 0262,
199.57.11.278.1. *» TLG 4089.025, 81.177.3-
18. 364 Песн 6:10; LXX. 365 TLG 4089.025,
81.177.52-180.7. ш Cl. 0194, 9.336.
392

Книга Песнь Песней 6:4 - 7:1
Поднимая из всех народов
высочайшую драгоценность, ты переносишь в
горнее царство души праведных,
подобные звездам в вышнем мире. Ты
есть пирамида, полная небесных
хлебов, блаженное собрание святых
от различных народов, сияющее
собрание ясных умов, неразрушимое
строение, созданное из живых
камней, всех блаженных вечная радость,
ярчайшая солнца и снега белейшая -
без пятна и трещины. О ней написано
в Песни Песней: Кто эта, блистающая,
как заря, прекрасная, как луна, светлая,
как солнце, грозная, как полки со
знаменами^ (Песн 6:10).
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов367.
6:11 Л сошла в ореховый сад
посмотреть на зелень долины,
поглядеть, распустилась ли
виноградная лоза, расцвели ли
гранатовые яблоки ?
Жизнь со Христом
Ореховым садом он называет
нынешнюю жизнь, которая горька, полна
невзгод и тягостна, но содержит в
себе скрытый плод добродетели.
Ведь и у плода орехового дерева
внешняя скорлупа горькая, а
внутренняя оболочка - крепкая и
жесткая; а то, что съедобно хранится
будто в неких покоях, и скрыто, и
не может быть извлечено без
усердия. Такова же и настоящая
жизнь, объемлющая в себе
страдание, горечь и печаль, содержащая в
себе труд и пот, однако не
лишенная порождения и небесплодная, но
таящая в себе плод сокровенный.
Почему и блаженный Павел
говорит, что жизнь наша сокрыта со
Христом в Боге; когда же явится
Христос, жизнь наша, тогда и мы
будем жить в Нем368.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней б369.
Образ Церкви
Соломон, который в Песне Песней
выступает как один из почитаемых
учителей, в таких словах
свидетельствует, что орех по обыкновению
полагается как изображение
современной Церкви: Я сошла в ореховый сад
посмотреть на зелень долины (Песн
6:11). Ибо подобно тому, как орех
имеет внутри сладкий плод, но
невозможно показать его, не разбив
крепости скорлупы, и настоящая жизнь
праведных блаженство духовной
славы сохраняет внутри сердца так,
что оно, будучи столь велико, никак
не замечается ближними до той поры,
когда освободившиеся души их, не
связанные телесным жилищем, увидят
друг друга в небесном свете, и каждая
будет блистать великой славой
Святого Духа, и одна настолько будет
любить другую, что совсем ничего от
другой не сохранит в тайне.
Беда Достопочтенный, О скинии 1.8370.
Сад распятия
Хочешь ли знать и о месте? Он
говорит в Песни: Я сошла в ореховый
сад (Песн 6:10). Ибо там сад был, где
Он распят.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.5371.
367 Cl. 0900, SL97.praef.17.laus ecclesiae.33.
368 См. Кол 3:3-4. %9 TLG 4089.025,
81.180.28-41. 370 Cl. 1345, 1.1095. ,71 TLG
2110.003, 14.5.1-2.
393

Книга Песнь Песней 7:2-14
7:1 «Оглянись, оглянись,
Суламита! оглянись,
оглянись, — и мы посмотрим
на тебя». Что вам смотреть
на Суламиту, как на хоровод
Манаимский ?
Невеста
Подобно тому как Соломона -
другими словами, нашего Господа -
Писание называет «миролюбивым», так и
невесту его - «миротворящей»,
поскольку она сподобилась мира от
него и освободилась от прежней
неурядицы. Стало быть, увидев ее,
гонимую и преследуемую
колесницами тех [знатных ее народа],
служители жениха в ободрение говорят:
Оглянись, оглянись, миротворящая!
оглянись, оглянись - и мы посмотрим на
тебя (ср. Песн 7:1), - что равным
образом может означать: «Не
страшись преследующих тебя, но держись
учения; огласи возвещение учения; не
опасайся колесниц, не бойся войны,
ты, именуемая миротворящей.
Воистину, если ты продолжишь возвещать,
узрим царство твое».
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней б372.
Упокоение со святыми
Обратись к нам в мире и покажи
славу твою сестрам твоим, чтобы
начали они радоваться о твоем
покое и благодати. Хоть один раз
обратись и всей мыслью поспеши к
городу святых Иерусалиму. И,
воистину, Христос, говоря это
благочестивой душе, повелевает ей
ненадолго оглянуться, чтобы
явилась нам слава ее и будущее
упокоение со святыми, а потом
приказывает ей поспешить к вышнему
сообществу святых.
Амвросий Медиоланский, На смерть
императора Валентиниана 65373.
372 TLG 4089.025, 81.184.12-25. 373 Cl.
0158, 65.360.2.
7:2-14 ДЩЕРЬ ИМЕНИТАЯ
2 О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление
бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника;3 живот твой -
круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое -
ворох пшеницы, обставленный лилиями;4 два сосца твои - как два
козленка, двойни серны;3 шея твоя - как столп из слоновой кости; глаза
твои - озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой - башня
Ливанская, обращенная к Дамаску;6 голова твоя на тебе, как Кармил, и
волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. 7 Как
ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею
миловидностью!8 Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на
виноградные кисти. 9 Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за
394

Книга Песнь Песней 7:2-14
ветви ее374 ; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от
ноздрей твоих, как от яблоков; 10уста твои - как отличное вино. Оно
течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных. И Я принадлежу
другу моему, и ко мне обращено желание его. 12 Приди, возлюбленный мой,
выйдем в поле, побудем в селах;13 поутру пойдем в виноградники,
посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки,
расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе. И
Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные
плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!
Обзор: Девство - добровольный
подвиг души (Иероним Стридонс-
кий). Петр - первый пример
умерщвления плоти (Апоний). Все тело
невесты украшено Духом (Феодорит
Кирский, Амвросий Медиоланский) и
подобно саду и полю, в которых
расцветают плоды Христа (Амвросий
Медиоланский).
7:2 «Оглянись, оглянись,
Суламита! оглянись,
оглянись, — и мы посмотрим
на тебя». Что вам смотреть
на Суламиту, как на хоровод
Манаимский ?
Восхваление девства
Девственный жених, восхваленный
девственною невестою, взаимно
восхваляет невесту-девственницу и
говорит ей: Как прекрасны ноги твои
в сандалиях, дщерь Аминидава (ср.
Песн 7:2), что означает: «Народа,
добровольно себя предающего».
Ибо девство добровольно, и
поэтому-то восхваляются ступени Церкви
в чистоте целомудрия. Не место
здесь в подобных комментариях
раскрывать все тайны девства из
Песни Песней, потому что и от
этого уже, я уверен, зажмет ноздри
брезгливый читатель.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 1.31375.
Пример
блаженного Петра
[О ногах ее], по моему мнению,
говорится, что следуют они в этом
народе начаткам восхвалений в тех,
которые подражают шествию
восходящих посредством
блаженной апостольской смерти на небеса
ко Христу. Таким вот образом народ
этот, по примеру блаженного
Петра, от земных деяний восшел на
небеса через умерщвление плоти
своей, как те, которые следованием
Главе Христу от тьмы незнания
взошли к свету.
Апоний, Изложение Песни Песней
10.4-5376.
7:6 Голова твоя на тебе, как
Кармил, и волосы на голове
твоей, как пурпур; царь
увлечен [твоими] кудрями
374 LXX: Я сказал: «поднимусь на финик,
возьмусь за вершину его». 375 Cl. 0610,
1.31.266.3. 376 Cl. 0194, 10.48.
395

Книга Песнь Песней 7:2-14
Ибо прежде волосы твои были
распущены, и поэтому были уподоблены
стадам коз, сходящих с горы Галаадс-
коиэ// ; ныне же они заплетены и не
просто заплетены, но и чудно
окрашены, и производят впечатление, будто
сам царь надел пурпурную одежду и
[величие его] распространилось
повсюду. А под заплетенными
волосами, уподобленными царскому пурпуру,
подразумевается должным образом
преподанное и окрашенное кровью
Христа учение; ибо не сияет так царь,
облаченный в пурпур, как учитель
благочестия, вещающий о богопозна-
нии и преподающий весть об этом
посвященным истине.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 7378.
7:7—10 Как ты прекрасна,
как привлекательна,
возлюбленная, твоею
миловидностью/ Этот стан
твой похож на пальму, и
груди твои на виноградные
кисти. Подумал я: влез бы я
на пальму, ухватился бы за
ветви ее; и груди твои были
бы вместо кистей винограда,
и запах от ноздрей твоих, как
от яблоков; уста твои — как
отличное вино
Достигая Христа верой
В них [крещающихся] прекрасна
Церковь. Потому и Бог говорит к ней
слова: Вся ты прекрасна, возлюбленная
моя, и пятна нет на тебе! Со мною с
Ливана, невеста! со мною иди с Ливана!
(Песн 4:8)... благовествуя миру,
прейдет она век сей и достигнет Христа. И
вновь говорит ей Бог слово: Как ты
прекрасна, как привлекательна,
возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан
твой похож на пальму, и груди твои на
виноградные кисти (Песн 7:8).
Амвросий Медиоланский, О таинствах
7.39379.
Второе пришествие
Когда я принесу покаяние, Он
вернется ко мне. Возможно, это также
значит: во время второго
пришествия, или при обращении народа
иудейского.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней300.
Знаки победы
Лавр и пальма суть знаки победы:
лавром венчаются главы победителей,
пальмой украшена длань победителя.
Потому и Церковь говорит: Я сказал:
«поднимусь на финик, возьмусь за вершину
его» (Песн 7:8; LXX). Высоту Слова видя
и уповая, что на высоту Его и на
вершину познания взойти возможет, говорит
она: Поднимусь на финик, - да оставит все
низшее и к высшему да устремится, к
победной награде Христа, да пожнет и
вкусит сладкие плоды Его, ибо сладок
плод добродетели.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
3.13.53381.
Цветение благодати
Итак, подражай ей, человек, да будет
сказано и тебе: Стан твои похож на
пальму (Песн 7:8). Сохрани цвет
юности твоей и той естественной
377 См. Песн 4:1; 6:6. ,78TLG 4089.025,
81.193.27-40. 379С1. 0155, 7.39.105.43.
380 TLG 4090.102, 69.1292.26-28. 381 Cl.
0123, 3.13.53.96.4.
396

Книга Песнь Песней 8:1-14
чистоты, которую принял ты от
начала; да обретешь ты, посаженный
при потоках вод, во время твое плод
твой готовым, и листва твоя да не
опадет. <...> Итак, пребудь
посаженным в доме Господа, да процветешь в
чертогах Его, как пальма, да внидет в
тебя благодать Церкви, да вдохнут
твои ноздри запах, как от яблок (Песн
7:9), и да ощутит гортань твоя вкус,
подобный лучшему вину, да будешь ты
пьян Христом.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
3.17.71382.
7:12 Приди, возлюбленный
мой, выйдем, в поле, побудем, в
Многоплодное поле
Церковь давно уже осудила
извращенных толкователей этого мнения, то есть
тех, которые осмеливаются поносить
брачное соединение. Послушайте, что
говорит Святая Церковь: Приди,
возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в
селах; поутру пойдем в виноградники,
посмотрим, распустилась ли виноградная
лоза (Песн 7:12-13). Много плодов в
поле, но то поле лучше, которое
изобилует и плодами, и цветами. Таким
именно и является поле Церкви,
обильное различными дарами.
Амвросий Медиоланский, О девстве
6.34383.
382 Cl. 0123, 3.17.71.108.17. ш Cl. 0147, 6.34.2.
8:1-14 ЖАЖДУЩАЯ ВОЗЛЮБЛЕННОГО
1О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я,
встретив тебя па улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы.
2 Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня,
а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих.
3 Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня. 4 Заклинаю
вас, дщери Иерусалимские, - не будите и не тревожьте возлюбленной,
доколе ей угодно.5 Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего
возлюбленного'? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать
твоя, там родила тебя родительница твоя. 6 Положи меня, как печать,
на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть,
любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее - стрелы огненные;
она пламень весьма сильный. 7 Большие воды не могут потушить любви, и
реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь,
то он был бы отвергнут с презреньем. 8 Есть у нас сестра, которая еще
мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда
будут свататься за нее? 9Если бы она была стена, то мы построили бы на
397

Книга Песнь Песней 8:1-14
ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее
кедровыми досками. 10Я - стена, и груди у меня, как башни; потому я буду
в глазах его, как достигшая полноты. 1! Виноградник был у Соломона в
Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был
доставлять за плоды его тысячу сребренников. 12А мой виноградник у
меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести - стерегущим плоды
его. 13 Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне
послушать его. ИБеги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому
оленю на горах бальзамических!
Обзор: Дом матери - Церковь, где
душа-невеста встречается с
пришедшим от Отца Сыном (Амвросий
Медиоланский), Который рождается
как человек от Девы (Юлиан Экланс-
кий). Храм Божий, где мы
встречаемся с Женихом-Христом, - подобие
вышнего Иерусалима (Феодорит
Кирский). Сын Божий,
прообразованный Соломоном, приходит в
установленные сроки (Афанасий
Александрийский), и совершенные,
возлюбившие друг друга и убеленные Женихом,
находят покой на Его лоне (Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонский,
Феодорит Кирский, Иероним Стри-
донский).
Любовь - печать Бога: она
запечатлена па сердце и крепка как смерть
(Амвросий Медиоланский). Она как огонь
неугасимый (Феодорит Кирский), и
истинно любящий забывает обо всем
другом (Фруктозий Бражский,
Григорий Великий). Ей, как смерти,
невозможно воспротивиться (Августин
Иппонский). Ничто не уменьшит силу
любви (Амвросий Медиоланский,
Феодорит Кирский). Народ Израиля,
как малая сестра невесты - Церкви,
узнает Христа в «пору зрелости» - в
конце времен. Жених-Христос -
странник и пришелец на земле,
Который возвратится по завершении
домостроительства спасения (Апоний,
Беда Достопочтенный).
8:1—4 О, если бы ты был мне
брат ... тогда я, встретив
тебя на улице384, целовала бы
тебя% и> л&ен*я н>с осуждали бы.
...привела бы тебя в долг
матери моей385. Ты учил бы
меня9 а я поила бы тебя
ароматным вином, соком
гранатовых яблоков моих.
Левая рука его у меня под
головою, а правая обнимает
Заклинаю вас, дщери
Иерусалимские, — не будите и
не тревожьте возлюбленной,
доколе ей угодно
Образы Церкви
Там [в доме матери] ты учил бы меня.
Видишь, как услажденная даром
благодати Церковь жаждет
проникнуть в глубочайшие тайны и все
чувства свои Христу посвятить? До
384 LXX: кто даст братика моего, сосавшего
груди матери моей? Тогда я, встретивши тебя
снаружи. 385 LXX: и в комнату зачавшей меня.
398

Книга Песнь Песней 8:1-14
сей поры ищет, до сей поры
возбуждает в себе любовь и просит, чтобы
возбуждали ее в ней дщери
Иерусалима, с помощью которых, то есть с
помощью дружественных душ, жаждет
вызвать в женихе более глубокую
любовь.
Амвросий Медиоланский,
О таинствах 7.40386.
Какие груди у Церкви, если не
Таинство Крещения? И хорошо сказано:
«сосавший», - как бы о таком,
который, будучи крещен, ищет молока.
Встретив тебя па улице, - восклицает, -
целовала бы тебя (Песн 8:1), то есть
«обретя тебя вне тела, обнимаю
лобзанием таинственного мира.
Никто тебя не будет презирать и не
уничижит; введу тебя в покои матери
Церкви и в покои таинств, чтобы ты
мог пить чашу духовной благодати».
Амвросий Медиоланский, На смерть
императора Валентиниана 75387.
Пришедший в мир
от Отца
Потому, так как Он вышел из
совершенного состояния не ради себя, но
других ради, то есть вышел из лона
Отчего, так что вышел наружу, как
Жених, выходящий из своего
чертога, и отправился в путь388, да обретет
немощных, и да не пребудет на этом
тайном престоле Отца и в свете этом,
которого немощные вынести не
могут, но да будет принят и введен в
чертог невесты и в тайные покои ее,
да будет вне Себя и внутри нас, да
будет посреди нас, хоть и невидимый
нами389.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 8.69390.
Слово Бога и душа
Взяла бы тебя, - говорит, - и ввела бы
тебя (Песн 8:1). Истинно принимается
и вводится Слово Божье, ибо стучится
Оно в душу, да откроет она Ему дверь, и
если не обретает дверь отворенной, то
и не входит; если же кто откроет
дверь, входит к нему и трапезу творит.
Так невеста принимает Слово и,
приняв Его, да научена будет.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 8.71391.
Любовь ко Христу
Не удерживайте молодых девиц, о
которых написано: Поэтому девицы
любят тебя (Песн 1:2), и ввели тебя в
дом матери моей (Песн 8:2). Наконец,
даже детей не удаляйте от любви ко
Христу: о Нем в пророческом
ликовании свидетельствовали даже те,
которые были заключены еще в
утробу матери392.
Амвросий Медиоланский,
О девстве 7.41393.
Человечество Господа
А здесь от ее лица говорится о многих
свойствах младенчества Господа,
которые нам необходимо уразуметь.
Во-первых, о том, что это был Сам
Творец миров, рожденный от
соединения мужского и женского, Который
образовал Себе тело в Деве без
участия мужа. Далее, что не
существует греха, врожденного человеку,
поскольку Он вышел из нее
облаченный истинной плотью и не имея
386 Cl. 0155, 7.40.105.51. М7 Cl. 0158, 75.364.8.
388 Ср. Пс. 19:5. ^Ср.Ин. 1:26. 390С1.0128,
8.69.691.11. 391 Cl. 0128, 8.71.692.4. 392Ср.
Лк1:41. 393 Cl. 0147, 7.41.4.
399

Книга Песнь Песней 8:1-14
порока394. И наконец, что
невозможно, избежав нечестия, приписать
наше возникновение трудам дьявола,
если Дева радуется истинному Богу не
только как Создателю, но и как Тому,
Кто живет с ней рядом.
Юлиан Экланский, На Песнь
Песней 11395.
Плоды любви
Ввела его в дом матери моей и в чертог
зачавшей меня (Песн 3:4; LXX). Что же
есть жилище Всесвятого Духа (ведь
Он породил невесту), если не Божий
храм, напоминающий вышний
Иерусалим, войдя в который дерзают
собеседовать с Женихом те, кто
сподобился звания невесты? И там
она говорит: ...поила бы тебя
ароматным вином, соком гранатовых яблоков
моих (Песн 8:2). Ароматным вином она
называет учение, обустроенное по
Божьей благодати так, что оно
снабжено пряностями и стало
благоуханным. Под соком гранатовых яблок
она подразумевает пользу,
происходящую от плодов любви.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 8396.
Времена и сроки
Так равно и Бог всяческих, по
образному изречению премудрого
Соломона397, все распределил по
временам и срокам, дабы повсюду в
благопотребное время
распространилось спасение человеков. Точно
так же и Божия Премудрость ( 1 Кор
1:24), Господь и Спаситель наш
Иисус Христос, сходя в святые души...
приготовляет друзей Божиих и пророков
(Прем 7:27). Итак, когда весьма
многие молились об этом и
говорили: Кто даст с Сиона спасение
Израилю? (Пс 52:7) - невеста, как
написано в Песни Песней, молилась так: О,
если бы ты был мне брат, сосавший
груди матери моей! (Песн 8:1), то
есть, чтобы «Ты стал подобен
человекам и восприял на Себя
вместо нас скорби человеческие».
Потому и Господь всяческих,
сотворивший времена и лета, лучше нас
ведающий нужды наши, подобно
доброму врачу, знает время, когда
радоваться о получивших
исцеление. Поэтому, когда подходящее
время наступит, Отец ниспошлет
Сына, согласно с обетованием.
Афанасий Александрийский,
Пасхальные послания 1.1398.
8:5 Кто это восходит от
пустыни399, опираясь на
своего возлюбленного ? Под
яблоней разбудила я тебя:
там родила тебя лгать твоя,
там родила тебя
родительница твоя
Вместе со Христом
Совершеннейшие на лоне Христа
покоятся, как и Иоанн на груди Его
возлежал400. Так и она или на лоне
Христа возлежит, или к Нему
преклоняется, или, вернее, так как мы
говорим о браке, как бы данная
Христу в жены в чертог Жениха
вводится.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 8.72401.
394 Ср. Еф 5:27. 395 Cl. 0775, 105. ш TLG
4089.025, 81.201.13-25. 397 См. Екк 3:1.
398 Mai 19. т LXX: убеленная. 400 Ср. Ин
13:23. 401С1. 0128, 8.72.692.14.
400

Книга Песнь Песней 8:1-14
Убеленная Женихом
Стало быть, новый наказ дал нам
Христос, чтобы возлюбили мы друг
друга, как Он возлюбил нас402.
Делает нас эта любовь новыми
людьми, наследниками Нового
Завета, певцами новых песен. Эта
любовь, дражайшие братья, также и
тогда, в древности, переменяла
праведников, патриархов и
пророков, как впоследствии придавала
обновление блаженным апостолам.
Она же и ныне приносит новую
жизнь народам и из всеобщего
человеческого рода, по всей земле
рассеянного, творит и собирает
новый народ, тело новой невесты
единородного Сына Божия, о
которой говорится в Песни Песней:
Кто это восходит убеленная! (Песн
8:5; LXX). Во всяком случае, белая,
поскольку претерпела
обновление403 - а отчего же, как не от
нового наказа?
Августин Иппоиский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 65.1404.
Кто это восходит от пустыни,
убеленная, опираясь на своего возлюбленного ?
(Песн 8:5; LXX). И именуется не
белой, но убеленной, поскольку
черная. По поводу жениха невеста
говорит: Возлюбленный мой бел (Песн
5:10); и не сказала: «убеленный», ибо
он бел по природе. Сама же она,
почерневшая - ибо опалило ее
солнце (Песн 1:5), - стала
облаченной в белое и получила долю белизны
жениха. И так же как, будучи светом,
Он сделал ее светом, и, будучи
святым, освятил ее, и, будучи
воскресшим, удостоил ее воскресения405,
так и собственной белизной ее
наделил. Почему и говорят видевшие
ее девицы: Кто это восходит от
пустыни, опираясь на своего
возлюбленного} Ибо под Его водительством, рука
об руку, и восхождение на небо, и
отшествие к Возлюбленному
совершит, благодаря твердой вере в Него.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 8406.
Она убелена... потому, что она
блистает в вере и делах.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавида 4.4.1 б407.
О, невеста Христова, прекрасная
среди жен! Кто это восходит убеленная,
опирающаяся на братика своего? (Песн
8:5; LXX). Ведь Его светом ты
освещена и блистаешь, Его помощью
держишься, дабы не упасть! О сколь
прекрасно воспевает тебя та Песнь
Песней, то есть брачный твой гимн,
ты имеешь любовь своими радостями!
(Песн 7:6).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 65.3.2408.
О человек! Омылся ты в бане, но о
тебе говорится: кто это восходит
убеленная, опирающаяся на братика
своего? (Песн 8:5; LXX), так как она хотя
и омыта, но не может сохранить
чистоты, если не будет
поддерживаться Господом. Почему желаешь спастись
милосердием Божиим, когда ты
недавно освободился от греха? Конеч-
402 См. Ин 13:34; Ин 15:12. 403 В древности
белое носили новокрещеные. 404 Cl. 0278,
65.1.16. 405 Ср. Ин 8:12; Мф 5:14; Шет 1:16
406 TLG 4089.025, 81.201.42-204.6. 407 Cl.
0155, 7.41.106.60. 408 Cl. 0278, 65.3.13.
401

Книга Песнь Песней 8:1-14
но, по той причине, о которой мы
говорили: что и, сделав все, мы
должны сознавать себя недостойными.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 3.15409.
8:6 Положи меня, как печать,
па сердце твое, как перстень,
на руку твою: ибо крепка, как
смерть, любовь; люта, как
преисподняя, ревность;
стрелы ее — стрелы огненные;
она пламень весьма сильный
Печать Бога
Потому и Сам Господь Иисус,
побужденный стремлением столь сильной
любви, красотой блага и благодати,
чтобы на омытых не оставалось
никакого пятна греха, говорит к
Церкви: «Положи Меня как знак на
сердце твое, как печать на десницу
твою, то есть - ты прекрасна,
возлюбленная моя, вся ты прекрасна,
никакого нет в тебе недостатка. Положи меня,
как печать, на сердце твое (Песн 8:6), да
сияет вера твоя этим таинством
полным. И дела твои да сияют, и несут
в себе образ Бога, по образу Которого
создана ты. Да не умалится никаким
гонением любовь твоя, которую
многие воды заградить и реки
волнами покрыть не смогут».
Амвросий Медиоланский,
О таинствах 7.41410.
Печать Христа на главе, печать и на
сердце: на главе - да всегда
исповедуем, на сердце - да любим всегда;
печать на руке - да всегда трудимся.
Итак, да сияет образ Его в
исповедании нашем, да сияет в любви, да сияет
в трудах и деяниях, чтобы, если
возможно, весь образ Его в нас
выражен был. Он - глава наша, ибо
всякому мужу глава Христос ( 1 Кор
11:3); Он - око наше, да видим чрез
Него Отца; Он - голос наш, которым
мы говорим к Отцу; Он - десница
наша, которой несем мы Богу Отцу
жертву нашу; Он и печать наша,
совершенства и благодати знак, ибо
любящий Отец отметил Сына, как
читаем: На Нем положил печать [Свою]
Отец, Бог (Ин 6:27). Итак, Христос -
наша любовь. Любовь благая, ибо Он
смерти Себя за други Своя предал;
любовь благая, которая грехи
отпустила. И да облечется душа наша в
любовь, и любовь именно такую,
настолько, что крепка она будет, как
смерть (Песн 8:6), ибо как смерть есть
конец грехов, так и любовь, ибо, кто
любит Господа, перестает грешить.
Ибо любовь не мыслит зла, не радуется
неправде, все переносит (1 Кор 13:5-7).
Ибо как тот, кто и своего не ищет,
будет искать чужого? Силу же эта
смерть имеет через крещение, коим
всякий грех погребается и вина
отпускается.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 8.75-76411.
Жизнь небесная
А так как ты достойна сравниваться
уже не с земными [существами], а с
небесными, жизнь которых
проводишь ты на земле, то прими от Господа
заповеди и соблюдай их. Положи меня,
говорит, как печать, на сердце твое,
чтобы обнаружились наиболее ясные
доказательства и твоего благоразумия,
409 Cl. 0615, 3.15.32. 410С1.0155,
7.41.106.60. 4И Cl. 0128, 8.75.693.21.
402

Книга Песнь Песней 8:1-14
и твоих деяний, в которых пусть
светит образ Божий - Христос,
Который будучи равен величию Отеческой
природы, отпечатлел в Себе всю
полноту Божества, которую воспринял
от Отца. Поэтому и апостол Павел
говорит, что мы запечатлены в Духе412,
ибо образ Отца имеем в Сыне, а печать
Сына имеем в Святом Духе.
Запечатленные Святой Троицей, будем
тщательнее остерегаться, чтобы с того
залога, который мы приняли в сердца
наши, не сняли печати ни
нравственное легкомыслие, ни обольщение
какого-либо прелюбодеяния.
Амвросий Медиоланский, О девстве
1.9.48413.
И да знаем мы, что это верно, ты
можешь найти в конце Песней
сказанное совершенной душе - то, что и тебе
говорит Господь Иисус: «Положи Меня
знаком в деснице твоей, да воссияет
мир в сердце твоем и Христос в
деяниях твоих, и да устроится в тебе
мудрость, праведность и искупление».
Амвросий Медиоланский,
Письма 80414.
Сила любви
Приобрети и ревность, ведь тогда ты
не допустишь, чтобы другая оказалась
у тебя в большем почете и чтобы что-
то скрывать, но будешь стремиться,
чтобы лишь только та была с тобой
близка: люта, как преисподняя, ревность
(Песн 8:6) и трудно преодолима,
название преисподней понимая
согласно устойчивому представлению и
приложив это слово к смерти. Столь
же крепка и любовь, поскольку,
прежде всего, окрылена, а вокруг
крыльев полыхает огонь и искры
мечет. Что же может стать сильнее ее,
воспламененной до такой степени? И
огонь ее неугасим.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 8415.
Крепка, как смерть, любовь. Любовь
сравнивается с крепостью смерти
потому, без сомнения, что ум, как
только это случается, совершенно
умирает для любви к миру. Монахам,
следовательно, надлежит быть
таковыми, чтобы они могли любить Бога
и ближнего, удерживать глаза от злых
похотей мира сего, как в раю делал
Адам до грехопадения.
Фруктозий Бражский, Монашеские
правила 10416.
Как смерть лишает жизни тело, так
любовь к вечной жизни убивает
любовь к вещам телесным. Ибо кем
она вполне обладает, того соделывает
как бы нечувствительным к земным,
внешним пожеланиям.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.11.2417.
Каким бы образом, в какое бы время
ни пришла смерть, невозможно ей
противиться при помощи каких-либо
искусств; какими медицинскими
средствами ни противодействуй, все
равно встретишь ее; невозможно
уклониться от насилия смерти тем,
кто рожден смертным. И вот так
ничего не может поделать с силой
любви мир. Ведь от противного дано
412 См. Еф 1:13. 41S CL 0145, 1.8.48.1. 414 CL
0160, 4.12.16.82/1.100.164. 415 TLG
4089.025, 81.205.13-25. 416 PL 87:1119.
417 Cl. 1711, 1.11.2.12.
403

Книга Песнь Песней 8:1-14
ее подобие смерти; так же как смерть
наибольшую проявляет силу для
отторжения, так и любовь сильна в
спасении. Многие в любви умерли для
мира сего, дабы жить в Боге.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 48.12418.
По праву о любви сказано, что она
крепка, как смерть, потому ли, что
никто ее не в силах одолеть; или
потому, что в этой жизни и сама
смерть имеет мерой любовь, как
говорит Господь: Нет больше той любви,
как если кто положит душу свою за друзей
своих (Ин 15:13); или, скорее,
поскольку как смерть отнимает душу от
внешних телесных чувств, так и
любовь - от плотских похотей.
Августин Иппонский, Письма 167419.
8:7 Большие воды не могут
потушить любви, и реки не
зальют ее. Если бы кто давал
все богатство дома своего за
любовь, то он был бы
отвергнут с презреньем
Сила любви
Следует, чтобы в нас пребывала такая
любовь, чтобы никакие опасности нас
не отлучили от Христа. Ибо написано:
Многие воды не смогут заградить любви, и
реки не отгородят ее (Ср. Песн 8:7), ибо
душа любящего перейдет бурный
поток. Никакая буря, никакая бездна
погибели, никакой страх смерти или
кары не уменьшит силу любви, ибо в
них проверяемся мы, в них жизнь
блаженная, пусть и сокрыта она
многими волнами опасностей. Ибо
мудрый не может быть сломлен
муками плоти или поколеблен
тяготами, но и в страданиях пребывает
блаженным. Ибо и болезни тела дара
блаженной жизни не умаляют, и
ничего от ее сладости не отнимают,
ведь не в наслаждении тела
блаженство жизни, но в совести, чистой от
всякого падения греховного, и в
разуме понимающего, ибо он любит
то, что благо, даже если оно горько.
То же, что безобразно, даже если оно
приятно, не одобряет.
Амвросий Медиоланский, Об Иакове
и блаженной жизни 1.7.27420.
Если бы кто отдал всю жизнь свою за
любовь, то он был бы отвергнут с
презреньем. Отвергают же с презрением
того, кто отдает всю жизнь за любовь,
те, кто лишен любви и обделен
любовью. Потому и говорил
блаженный Павел: Злословят нас, мы
благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас,
мы молим; мы как сор для мира, [как]
прах, всеми [попираемый] доныне ( 1 Кор
4:12-13). Ибо вот что подлинно
случается с терпящими
головокружение: поистине, они, не держащиеся
устойчиво, полагают, что все пришло
во вращение; так и лишенные любви
ее питомцев хулят как безумцев и
безрассудных. Это, однако, делает
оболганную любовь сильнее.
Благословляли апостолы, когда их
злословили; и молились, когда их хулили; и,
став словно сор для мира, говорили
про себя, что они до сего дня прах,
всеми попираемый.
Феодорит Кирский, На Песнь
Песней 8421.
418 Cl. 0283, SL38.47.13.7. 419 Cl. 0262,
167.44.3.598.13. т Cl. 0130, 1.7.27.21.14.
421 TLG 4089.025, 81.208.23-40.
404

Книга Песнь Песней 8:1-14
Хотя тело жены422 слабо, но дух
мужествен: Большие воды не могут
потушить любви, и реки не зальют ее
(Песн 8:7). Мертв был Тот, Кого
искали, но не погасла надежда о
воскресении Его.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 14.13423.
8:8 Есть у нас сестра,
которая еще мала, и сосцов
нет у нее; что нам, будет
делать с сестрою нашею,
когда будут свататься за нее?
Укажем, что, без всякого сомнения,
под сестрой подразумевается народ
иудейский, под конец мира
изведенный из предсказанной пустыни.
Скажем, что в последние дни он
уверует в небесного Бога, - восходя от
пустыни (Песн 8:5) неверия, где нет
почитания Бога, опираясь на Слово
Божье, приумножившись отрадами,
после уверования в Троицу
нераздельную, без Которой не только не
существует отрады, но испытывает душа
опасность голода. Сестра, поскольку
происходит от семени Авраама, от
которого Христос по плоти и Церковь
по духу - за то сделал Бог Авраама
отцом народов. От этих народов -
Церковь, которая по вере образует
единое тело Христа, подобно тому,
как и душа Христа соделалась единым
лицом со Словом, и с ней себя
соединило Слово Бога Отца. К нему-то душа
Господа нашего Христа в
благочестивом порыве и обратилась, говоря:
Есть у нас сестра, которая еще мала, и
сосцов нету нее (Песн 8:8).
Апоний, Изложение Песни Песней
12 29424
8:10— 11 Л — стена, и груди у
мен*я, как башни; потому я буду
в глазах его, как достигшая
полноты. Виноградник был у
Соломона в Ваал-Гомоне; он
отдал этот виноградник
сторожам; каждый должен
был доставлять за плоды его
тысячу сребренников
Образы Церкви
Степа есть Церковь, а башни - ее
священники, которые предназначены учить
естественным и моральным наукам.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
6.8.49425.
Виноградник был у духовного Соломона -
это она говорит относительно Церкви.
А Ваал-Гомон значит - в верующих. В
тех, кто уверовал, а также в тех, кто
принимает заповеди Его.
Кирилл Александрийский, На Песнь
Песней 8.11426.
8:14 Беги, возлюбленный мой;
будь подобен серне или
молодому оленю на горах
бальзамических!
Бегство к небу
Она просит, чтобы жених бежал, ибо
уже и сама она, смертная, может
последовать за бегущим. Говорит, что
он подобен серне, из сетей
убегающей, ибо и сама хочет бежать и
вознестись над миром.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 5.18427.
422 Ср. Мф 28:9. 423 TLG 2110.003, 14.13.5-8.
424 Cl. 0194,12.429. 425 Cl. 0123, 6.8.49.241.11.
426 TLG 4090.102, 69.1292.40-43. 427 Cl. 0129,
5.18.720.6.
405

Книга Песнь Песней 8:1-14
Через этот призыв признается, что
Христос - единственный на земле,
единственный из всех людей
(истинный человек, хотя и рождённый
неизъяснимым образом), Кто является
[истинным] странником и пришельцем
(1 Пет 2:11), Который, всяческим
образом убегая от гнусного
сожительства с людьми и взойдя единственным
на предреченные горы ароматов,
сделался Господом небес и земли. Здесь
показывается, что только Христос
избег прегрешений внутренних и
внешних, что только Христос,
Который есть беглец земной среди народа
испорченного и извращенного, связал
дьявола, изгнанника небесного.
Апоний, Изложение Песни Песней
12.83428.
На эти слова невеста отвечает, как
обычно указывая на Церковь: Беги,
возлюбленный мой; будь подобен серне или
молодому оленю на горах бальзамических!
(Песн 8:14). И эта речь вполне может
относиться и к торжеству вознесения
Господа, и к тому, что в святой Церкви
совершается ежедневно. Ибо
возлюбленный бежит после того, как обращается к
своей невесте и сестре, поскольку по
завершении домостроительства нашего
искупления Он возвращается на небеса.
А уподобляется Он серпе или молодому
оленю на горах бальзамических, потому что
постоянно является через благодатное
покаяние в сердцах верных Своих,
которые суть горы бальзамические,
потому что, небесной любовью
презирая самые низменные страсти,
удерживаются от них, и, очищаясь от зловония
пороков, они наполняются ароматами
духовных добродетелей, глаголя вместе
с апостолом: Наше же жительство - на
небесах (Флп 3:20).
Беда Достопочтенный, На Песнь
Песней 5.8.14429.
428 Cl. 0194, 12.1240. 429 Cl. 1353, 5.8.728.
406

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет,
проповедник. Оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во П-Ш вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А. ш. обычно связывают влияние философских идей
платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании Писания,
разработанный иудейским философом Филоном Александрийским.
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Апокалипсис Ездры - греческое апокрифическое сочинение, продолжающее темы
2-й книги Ездры.
Апостольские постановления (ок. 381-394) - сочинение, которое предположительно
принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит из
восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.
Апоний (V-VI вв.) - малоизвестный латинский автор комментария на Песнь
Песней.
Афанасий Александрийский, Великий (ок. 295-373) - епископ г. Александрия
(Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. были
посвящены борьбе с последователями Ария, которых было большинство
среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.
Афинагор (вторая пол. II в.) - греческий христианский писатель-апологет из Афин.
Афраат, или Иаков Афраат (ум. от. 350) - сирийский епископ-мученик, творения
которого приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
407

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Бабай (ум. 638) - сирийский ученый монах несторианского направления.
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Беза Копт (5 в.) - ученик Шенуте и автор наставлений для монахов.
Бенедикт Нурсийский (ок. 480-ок. 547), основатель монастыря в Монте-Кассино
(Италия). Автор устава монашеского общежития, во многом определившего
строй жизни западного монашества.
Браулио Сарагосский (ок. 585-651) - епископ Сарагоссы (Испания), один из
активных деятелей визиготского ренессанса.
Валериан (?) - неизвестный автор наставления монахам.
Василий Кесарийский, Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии Каппадокийской
(Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного богословия,
церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и
сподвижник Григория Назианзина.
Викентий, или Винцент, Леринский (ум. до 450) - церковный писатель из Южной
Галлии. Автор знаменитого богословского сочинения Commonitorium (под
псевдонимом «Перегрин»), в котором предлагаются критерии различения
вселенской кафолической веры и отклонений от нее.
Григорий Великий (ок. 540-604) - папа с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной
Церкви; инициатор литургической реформы, плодовитый автор.
Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая Азия);
греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе
с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в
развитии тринитарного богословия.
Григорий Чудотворец, Неокесарийский (III в.) - епископ Неокесарии, ученик
Оригена.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований,
аскетических и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Григорий Эльвирский (к. IV в.) - латинский богослов и экзегет; епископ г. Ельвира
(Испания).
Дидахиу или Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов (II в.) - один из
древнейших памятников христианской литературы.
Дидим Слепец (ок. 310-398) - греческий богослов, учитель Александрийской
408

Справочник имен, названий и терминов
катехизической школы, защитник Оригена. Среди его учеников были такие
известные впоследствии писатели и аскеты, как Руфин, Иероним и Палладий.
Осужден как оригенист в 543 г. Большая часть сочинений Д. была утрачена во
времена т.н. оригеновских споров. Сохранились фрагменты комментариев на
отдельные книги Библии и некоторые догматические сочинения.
Дионисий Александрийский (ум. ок. 264 г.) - епископ Александрии, ученик Оригена.
Дионисий Ареопагит - имя члена Афинского ареопага, обращенного в
христианство апостолом Павлом (см. Деян. 17:15-34), которое приписывалось автору
корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся на
рубеже V-VT вв.
Евагрий Понтийский (ок 345-399) - греческий богослов, аскетический писатель.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Езник Кохбаци, или из Колба (IV-V в.) - один из отцов Армянской Церкви,
епископ, переводчик Писания на армянский язык.
Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских
комментариев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные сочинения
поэтического жанра (гимны).
Игнатий Антиохийский (ок. 35-107/112) - епископ Антиохии, мученик. Написал
несколько посланий местным церквям по пути к месту своей кончины в Риме.
В посланиях И. предупреждает об опасности ересей, утверждает центральное
значение Евхаристии и важность епископа в сохранении единства Церкви.
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Изречения отцов (Apophthegmata partum) - сборник изречений, поучений и
историй, касающихся жизни раннехристианских аскетов и монахов,
составленный не ранее 4-го в.
Иларий Пиктавийский (ок. 315-367) - епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);
латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что был назван
«Западным Афанасием». Автор богословских, экзегических и исторических
сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 650-750) - греческий богослов и гимнограф, живший в
Дамаске (Сирия) и, позднее, в Иерусалиме; автор догматических сочинений
и многих песнопений, входящих в богослужение Православной Церкви.
409

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Ипполит Римский (ок. 170-235) - греческий писатель, пресвитер Римской
Церкви; автор антиеретических и экзегетических сочинений.
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - также известен как Исаак Сирин или Исаак Сирский;
недолгое время служил епископом в Ниневие, после чего избрал
затворническую монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде
многочисленных гомилий.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. catena, цепь) - с XTV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию - постишных цитат-комментариев на
отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Прокопия
Газского (VI в.) катены были популярной формой истолкования Писания.
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения
Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих
полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) - епископ Рима. Из приписываемых К.
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам, которое
считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольского периода.
Леандр Севильский (ок. 545-600) - епископ г. Севилья (Испания), брат Исидора
Севильского.
410

Справочник имен, названий и терминов
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг; латинский отец Церкви.
Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В
письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного
права, дисциплины и литургики.
Макарий Египетский, или Великий (ок. 300-ок. 390) - египетский
монах-отшельник, ученик Антония Великого.
Максим Турский (Туринский) (ум. 408/423) - епископ Турина, умер во время
правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось около ста его речей.
Маркелл Анкирский (ум. ок. 375 г.) - греч. богослов, противник арианства.
Нил Анкирский, а также Постник (ум. ок. 430 г.) - греческий подвижник и богослов.
Олимпиодор (рубеж 5-6 вв.) - греческий богослов-экзегет.
Ориген (185-254) - греческий богослов и комментатор Библии, катехизатор
Александрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер
от пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О.,
сохранились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил
толкования на Священное Писание, догматические, аскетические,
апологетические и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на
последующее развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Павлин Миланский (рубеж 4-5 вв.) - секретарь и биограф Амвросия Миланского.
Пастырь Гермы (И в.) - христианское апокалиптическое сочинение, написанное,
предположительно, бывшим рабом. В ранней Церкви сочинение
пользовалось высоким авторитетом за его нравственную ценность и служило в
качестве учебной книги для оглашенных.
Пахомий Великий (ум. в 346 г.) - основатель монашеского общежития в Египте. С
его именем связан корпус аскетической и житийной литературы, известный
как Пахомиана и включающий как разные версии жизни Пахомия, так и
сочинения его учеников.
Пациан Барселонский (IV в.) - епископ Барселоны (Испания).
Петр Хрисолог (ок. 380-450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Петр Александрийский (ум. ок. 311 г.) - епископ Александрии, экзегет. Погиб
мученической смертью.
Послание Варнавы (ок. 100-130) - полемическое сочинение антииудейского автора,
которого некоторые раннехристианские авторы отождествляли с
сподвижником апостола Павла Варнавой (см. Деян 4, 9, 11, 13).
411

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Руфин Аквилейский (ок. 345-411) - христианский мыслитель и историк,
переводчик Оригена на лат. язык.
Сальвиан Пресвитер (V в.) - латинский церковный писатель.
Симеон Новый Богослов (949-1022) - монах, богослов, сочинитель Гимнов
(поэтических духовных стихов), один из ярчайших представителей традиции иси-
хазма. Наряду с двумя великими богословами Церкви - Иоанном Богослово-
м и Григорием Богословом, Симеон был удостоен имени Новый Богослов.
Тертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Северная
Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском Западе.
Феодор из Табеннеси (IV в.) - ученик Пахомия Великого.
Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора
(451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Феодор Мопсуестский (ок. 350-428) - епископ г. Мопсуестия (Малая Азия) с 392 г.;
богослов и экзегет антиохийского направления. Вместе с Иоанном
Златоустом был учеником Диодора Тарсийского в Антиохии. Автор
многочисленных библейских комментариев и догматических сочинений. Посмертное
осуждение Ф. в 553 г. на Константинопольском соборе привело к
уничтожению большинства его догматических сочинений.
Фруктозий Бражский (ум. ок. 665 г.) - епископ Браги, распространитель
монашества.
Фульгенций Руспийский (467-532) - латинский христианский писатель и епископ,
жизнь и деятельность которого были связаны с разными городами Италии и
Северной Африки.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
Шенуте (ок. 350-466) - сподвижник Кирилла Александрийского, автор
богословских и аскетических произведений на коптском языке.
Юлиан Экланский (с. 385-450) - епископ г. Эклан (Aeclanum, Италия) в 416/417,
смещенный с кафедры за симпатии к Пелагию, которому он следовал в
богословской полемике с Августином Иппонским. Последователь
антиохийского направления в экзегезе Писания.
412

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interprètes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4lh revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. \|/81)5со, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
413

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Тексты
Августин Иппонский1. Исповедь2 - «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen.
CCSL27(1981).
Cl. 0251, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. О благодати и свободной воле- «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881-912.
Cl. 0352, col.: 881, linea: 20 [*]
_. О граде Божием - «De civitate Dei». Eds В. Dombart, A. Kalb. CCSL 47^48 (1955).
Cl. 0313, SL 47, Hb.: 1, cap.: 1, linea: 1
. О благе вдовства - «De bono viduitatis». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 303-343.
CI. 0301, cap.: 8, par.: 11, pag.: 315, linea: 17
. О браке и вожделении «De Nuptiis et Concupiscentia». Eds. CF. Vrba et J. Zycha.
CSEL 42 (1902): 211-319.
Cl. 0350, Hb.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 211, linea: 5 [*]
. О духе и букве - «De spiritu et littera». Edited by С. F. Urba and J. Zycha. CSEL 60
(Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1913): 155-229.
Cl. 0343, cap.: 1, par.: 1, pag.: 155, linea: 1 [*]
. О жизни христианской - «De uita Christiana». PL 40 (1863): 1031-1046.
Cl. 0730, cap.: 12, col.: 1042, linea: 40
. О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte». Edited by
A. Mutzenbecher. CCSL 35 (1967).
Cl. 0274, lib.: 1, par.: 1, linea: 3 [*]
. О предопределении святых- «De praedestinatione sanctorum». PL 44 (1865): 959-992.
Cl. 0354, col.: 959, linea: 42 [*]
. О природе и благодати - «De natura et gratia». Eds. С. F. Vrba, J. Zycha.
CSEL 60 (1913): 233-299.
Cl. 0344, cap.: 1, par.: 1, pag.: 233, linea: 1 [*]
. О различных вопросах - «De diuersis quaestionibus octoginta tribus». Ed. A. Mutzenbecher.
CCSL 44A (1975): 11-249.
Cl. 0289, quaestio: 1, linea: 2
. О святом девстве- «De sancta virginitate». Edited by J. Zycha. CSEL 41 (1900): 235-302.
Cl. 0300, cap.: 1, par.: 1, pag.: 235, linea: 3
. О Троице-«De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).
Cl. 0329, SL 50, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
1 См.: Творения, в П^ги томах, пер. Киевской духовной академии (Киев, 1879-1908).
Ч
2 Ср.: Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппонийского: в тринадцати книгах. Новый перевод
(Москва, 1914). Ср.: Исповедь. Пер. с лат. М.Е. Сергиенко. Вступ. статья A.A. Столярова (Москва: 1991).
414

Библиография
.. Об истинной религии-«De uera religione». Edited by K.-D. Daur. CCSL 32 (1962): 187-260.
Cl. 0264, cap.: 1, linea: 1 [*]
.. Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1-167.
CI. 0263, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
_. Письма - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
CI. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2.
_. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les
temps, vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984);
Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michèle Pellegrino (Turin, 1975); Homo
Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg,
1987); PL 38-39 (1865); PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue
Bénédictine 36 (1924), 44 (1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51
(1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67
(1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 75 (1965), 76 (1966), 78
(1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91 (1981), 94
(1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea
Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Pâqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966):
154-350; Sermones de Vetere Testamente, ed. C. Lambot (Tumhout, 1961);
Sermones selecti duodeviginti, ed. С Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
Cl. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 413
_. Против двух посланий пелагиан (к Бонифацию) - «Contra duas Epistolas
Pelagianorum, ad Bonifacium». Eds. CF. Vrba et J. Zycha. CSEL 60 (1913): 423-570.
Cl. 0346, hb.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 423, linea: 2
_. Против иудеев- «Adversus Judaeos». PL 42 (1861): 51-64.
Cl. 0315, col. PL: 59, linea: 34 [*]
_. Против Фавстогманихея - «Contra Faustum Manichaeum». Ed. J. Zycha.
CSEL 25 (1891): 251-797.
Cl. 0321, lib.: 1, par.: 1, pag.: 251, linea: 4
_. Против Юлиана - «Contra Iulianum» PL 44 (1865): 641-874
Cl. 0351, lib.: 1, col.: 641, linea: 13 [*]
_. Толкование Псалмов - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, I. Fraipont.
CCSL 38-40 (1954-56).
Cl. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
3 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в программе Cetedoc:
SL 41 - Sermones de Vetere Testamente; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae
Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 -
Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michèle Pellegrino; Homo Spiritalis -
Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1
(Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue Bénédictine; SChr 116 -
Sources Chrétiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
415

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. Трактат на 1-е послание Иоанна - «In Iohannis epistulam ad Parthos tractatus». PL 35
(1865).
Cl. 0279, tract.: 7, col. PL: 2032, linea: 8 [*]
. Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis euangelium tractiatus». Ed. R.
Willems. CCSL 36 (1954).
Cl. 0278, tract.: 1, par.: 1, linea: 1
. Энхиридион (к Лаврентию, о вере, надежде и любви) - «Enchiridion de fide, spe et
cantate». Ed. E. Evans. CCSL 46 (1969): 49-114.
Cl. 0295, cap.: 1, linea: 1 [*]
Амвросий Медиоланский. На смерть Феодосия Великого - «De obitu Theodosii». Ed. О.
Faller. CSEL 73 (1895): 371-401.
Cl. 0159, par.: 25, pag.: 383, linea: 1 [*]
. На смерть императора Валентиниана - «De obitu Valentiniani». Ed. O. Faller.
CSEL 73 (1955): 329-367.
Cl. 0158, cap.: 1, pag.: 329, linea: 1 [*]
. О бегстве от мира - «De fuga saeculi». Ed. C. Schenkl.
CSEL 32/2 (1897): 163-207.
Cl. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1 [*]
. О благе смерти - «De bono mortis». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 703-753
Cl. 0129, cap.: 1, par.: 1, pag.: 703, linea: 1
. О девственницах- «De virginibus». In Verginita e vedovanza. Ed. F. Gori. Opera omnia
di sant'Ambrogio/Biblioteca Ambrosiana 14/1 (Milan: Biblioteca Ambrosiana, 1989):
100-240.
Cl. 0145, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. О девстве- «De virginitate». Ed. F. Gori. Biblioteca Ambrosiana 14/2 (Milan: Biblioteca
Ambrosiana,. 1989): 16-106.
Cl. 0147, cap.: 10, par.: 55, linea: 1 [*]
. О Каине и Авеле-«De Cain et Abel». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 339-409.
Cl. 0125, Hb.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 339, linea: 2 [*]
. О кончине брата Сатира - «De excessu fratris Satyri». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955):
209-325.
Cl. 0157, lib.: 1, par.: 1, pag.: 209, linea: 1
. О молитве Иова и Давида - «De interpellatione lob et Dauid». Ed. C. Schenkl. 32/2
(1897): 211-296.
Cl. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2 [*]
. О покаянии - «De paenitentia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971).
Cl. 0156, Hb.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
416

Библиография
. О Святом Духе-«De spiritu sancto». Ed. О. Faller. CSEL 79 (1955): 7-222.
Cl. 0151, Hb.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2
. О таинствах-«Dt mysteriis». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 89-116.
Cl. 0155, cap.: 1, par.: 1, pag.: 89, linea: 1
. Об Иакове и блаженной жизни - «De Iacob et vita beata». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 3-70.
Cl. 0130, Hb.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2 [*]
. Об Исааке, или о душе - «De Isaac vel anima». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 641-700.
Cl. 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.: 641, linea: 1 [*]
. Об обязанностях священнослужителей - «De officiis». In Les devoirs I Saint
Ambroise; texte établi. Ed. M. Testard. Collection des universités de France (Paris:
Société d'édition «Les Belles Lettres», 1984-92).
Cl. 0144, vol.: 1, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 95, linea: 1 [*]
. Письма- «Epistulae». Eds. О. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2, 82/3
(1968, 1982, 1990).
Cl. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea: 1
. Пять книг о вере (к Грациану Августу) - «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)».
Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
Cl. 0150, lib.: 1, cap. 1., linea: 1
. Шестоднев- «Exameron». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 3-261.
Cl. 0123, dies: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1 [*]
Апокалипсис Ездры - «Apocalypsis Esdrae». Pages 24-33 in Apocalypses Apocryphae: Mosis,
Esdrae, Pauli, Johanni, item Mariae dormitio, additis Evangeliorum et actuum
Apocryphorum supplementis. Ed. K. von Tischendorf (Hildesheim, Germany: Georg
Olms, 1966): 24-33
Апостольские постановления - «Constitutiones apostolorum» (fort. Compilatore Juliano Ariano).
In Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336 (1985-1987).
TLG 2894.001
Цитата - книга/глава/строка
Апоний. Изложение Песни Песней - «In Canticum canticorum expositio». In Apponii: In Canticum
Canticorum Expositionem. Eds. В. de Vregille, L. Neyrand. CCSL 19 (1986): 1-311.
Cl. 0194, Hb.: 2, linea: 450
Афанасий Александрийский4. Апология перед императором Констанцием - «Apologia
ad Constantium imperatorem». Ed. Jan M. Szymusiak. SC 56 (1958): 88-132.
TLG 2035.011
Цитата - раздел/строка
4 См.: Творения, 4 тома, пер. с греческого, изд. 2-е (Сергиев Посад, 1902-1903).
417

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. Апология своего бегства - «Apologia de fuga sua». Ed. Jan M. Szymusiak. SC 56 (1958):
133-167.
TLG 2035.012
Цитата - раздел/строка
. О жизни святого Антония - «Vita sancti Antonii». PG 26 (1857): 835-976.
TLG 2035.047
Цитата - том/страница/строка
. О решениях Никейского собора- «De decretis Nicaenae synodi». In Athanasius Werke,
vol. 2/1. Ed. H. G. Opitz (Berlin: De Gruyter, 1940): 1-45.
TLG 2035.003
Цитата - глава/раздел/строка
. Письмо императору Иовиану - «Epistula ad Jovianum». PG 26 (1887): 813-820.
TLG 2035.119
Цитата - том/страница/строка
. Письмо монахам - «Epistula as monachus». In Athanasius Werke, vol. 2/1. Ed. H. G.
Opitz (Berlin: De Gruyter, 1940): 181-182.
TLG 2035.008
Цитата - глава/раздел/строка
. Послание Адельфию - «Epistula ad Adelphium». PG 26 (1887): 1072-1084.
TLG2035.050
Цитата - том/страница/строка
. Послание к епископам Египта и Ливии - «Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae».
PG 25 (1865): 537-593.
TLG 2035.041
Цитата - том/страница/строка
. Праздничные послания - «Epistulae heortasticae». PG 26 (1887): 1341-1444.
. Праздничные послания (в сирийском и латинском переводах) - «Epistolas Festales
Syriace et Latine». Ed. A. Mai. Nova Patrum Biblioteca IWI (Roma 1853).
. Против язычников - «Contra gentes.» In Contra Gentes and De Incarnatione. Edited by
R. W. Thomson (Oxford: Clarendon Press, 1971): 2-132.
TLG 2035.001
Цитата - раздел/строка
. Три слова против ариан - «(Orationes très) contra Arianos». PG 26 (1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка
Афинагор. Прошение за христиан - «Legatio». In Athenagoras: Legatio and De
Resurrectione. Edited by W. R. Schoedel (Oxford: Clarendon Press, 1972): 2-86.
TLG 1205.001
418

Библиография
Цитата - глава/раздел/строка
Афраат. Тахвиты- «Demonstrationes». Ed. J. Parisot. PS 1/1 (1894).
Бабай. Письмо к Кириаку - «Letter to Cyriacus». In Martyânutâ d-abâhâtâ d-cîdtâ
(Admonition of the Fathers of the Church). Edited by Sebastian Brock and Metropolitan
Mar Yulios Çiçek (Holland: St. Ephrem the Syrian Monastery, 1985).
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, Hb.: l,hom.: 1, linea: 1
. Изложение Деяний апостолов - «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W. Laistner.
CCSL 121 (1983): 3-99.
CI. 1357, cap.: 1, linea: 1 [*]
. О семи Кафолических посланиях - «In epistulas Septem catholicas». Ed. D. Hurst.
CCSL 121 (1983): 181-342.
Cl. 1362, prol., linea: 1 [*]
. На Песнь Песней - «In Cantica canticorum libri vi». Ed. D. Hurst. CCSL 119B (1983): 165-375.
Cl. 1353, lib.: 3, cap.: 4, linea: 946 [*]
. На Притчи Соломона - «In proverbia Salomonis libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119B
(1983): 21-163.
Cl. 1351, lib.: l,cap.:3,linea:8[*]
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников) - «De tabernaculo et vasis eius ас
vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
Cl. 1345, lib.: 1, linea: 1
Беза Копт. Письма и пророведи - «Epistulae et Sermones». 2 vols. Ed. К. H. Kuhn. CSCO
157-158: Scriptores Coptici 21-22 (1956).
Бенедикт Нурсийский. Устав - «Regula». In La règle de saint Benoît. Eds. Adalbert de
Vogué et Jean Neufville. 2 vols. SC 181-182 (1971-1977): 412-490; 508-674.
Cl. 1852, prol., versus: 1, linea: 1
Браулио Сарагосский. Письма- «Epistulae». PL 80 (1850): 649-699.
Валериан. Гомилия 10 (о благе дисциплины) - «Homilia i. De bono disciplinae». PL 52
(1859): 691-696.
Василий Кесарийский5. Беседы на Книгу Притчей - «Homilia in principium
Proverbiorum». PG 31 (1885): 385-424.
TLG 2040.028
Цитата - том/страница/строка
5 См.: Творения, 7 томов, пер. с греческого (Сергиев Посад, 1891-1892).
419

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. Беседа о зависти - «Homilia de invidia». PG 31 (1885): 372-385.
TLG 2040.027
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Псалмы - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865): 209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. Гомилия на слова: «Берегись» (Втор 15:9) - «(Homilia in illud): Attende tibi ipsi».
In L'homélie de Basile de Césarée sur le mot. Ed. S. Y. Rudberg (Stockholm: Almquist-
Wiksell, 1962): 23-37.
TLG 2040.006
Цитата - страница/ строка
. О вере (Пролог 8) - «Prologus 8 (de fide)». PG 31 (1865): 676-692.
TLG 2040.045
Цитата - том/страница/строка
. О милости и суде [сомн.] - «Homilia de misericordia et judicio [Sp.]». PG 31 (1885):
1705-1714.
TLG 2040.069
Цитата - том/страница/строка
. О смирении - «De humilitate». PG 31 (1865): 525-540.
TLG 2040.036
Цитата - том/страница/строка
. О Святом Духе - «De spiritu sancto». Ed. В. Pruche. SC 17 (1968): 250-530.
TLG 2040.003
Цитата - глава/раздел/строка
. Пространные аскетические правила (введение) - «Prologus 4 (prooemium in
asceticum magnum)». PG 31 (1865): 889-901.
TLG 2040.047
Цитата - том/страница/строка
. Пространные аскетические правила - «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae
fusius tractatae)». PG 31 (1865): 901-1052.
TLG 2040.048
Цитата - том/страница/строка
. Слово аскетическое [спорн.] - «Sermo 11 : sermo asceticus et exhortatio de
renunciation mundi». PG 31 (1865): 625-648.
TLG 2040.041
Цитата - том/страница/строка
Викентий Леринский. Памятные записки - «Commonitorium». Ed. R. Demeulenaere.
CCSL 64 (1985): 147-195.
Cl. 0510, cap.: 1, linea: 5 [*]
420

Библиография
Григорий Великий6. Гомилии на Евангелия - «Homiliarum xl in evangelia libri duo».
In Opera omnia. PL 76 (1857): 1075-1312.
CI. 1711, lib.: 2, hom.: 33, cap.: 8, linea: 26 [*]
. Диалоги (в четырех книгах) - «Dialogorum libri iu». Ed. A. de Vogué. SC 260, 265A
(1979).
Cl. 1713, SChr 260, Hb.: 1, cap.: 1, linea: 1
. На Песнь Песней - «Commentaire sure le Cantique des cantiques». Ed. R. Bélanger.
SC 314 (1984).
Cl. 1709, par.: 24, linea: 461 [*]
. На пророка Иезекииля - «Homiliae in Hiezechihelem prophetam.» Ed. N. Adrinen.
CCSL 142(1971).
Cl. 1710, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. Нравственные размышления на Книгу Иова - «Moralia in Job». Ed. M. Adriaen.
CCSL 143, 143A, 143B (1979-1985).
Cl. 1708, SL 143, lib.: 2, par.: 35, linea: 33 [*]
. Пастырское правило - «Regula pastoralis.» Eds. F. Rommel, R. W. Clement.7 Cetedoc
Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Tumhout: Brepols, 2000).
Cl. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Письма - «Registrum epistularum». Ed. D. Norberg. CCSL 140-140A (1982).
Cl. 1714, SL 140, lib.: 7, epist.: 22, linea: 48 [*]
Григорий Назианзин8. В защиту своего удаления (Слово 2) - «Apologetica (orat. 2)».
PG 35 (1885): 408-513.
TLG 2022.016
Цитата - том/страница/строка
. На святое Крещение (Слово 40) - «In sanctum baptisma (orat. 40)». PG 36 (1858):
360-425.
TLG 2022.048
Цитата - том/страница/строка
. Надгробное слово брату Кесарию (Слово 7) - «Funebris in laudem Caesarii fratris
oratio (orat. 7)». In Grégoire de Nazianze, Discours funèbres: en l'honneur de son frère
Césaire et de Basile de Césarée, texte grec, traduction franchise, introduction et index
par F. Boulenger (Paris: A. Picard et fils, 1908): 2-56.
TLG 2022.005
Цитата - глава/ раздел/строка
6 См.: Избранные творения, под редакцией А.И. Сидорова (Москва, 1999).
7 Используемое в библиотеке CETEDOC деление на части и главы заимствовано из PL 77 (1849): 13-
128. - Прим. ред.
8 См.: Творения, 2 тома, пер. с греческого (Сойкин, б.г.; репринт - Тр.-Серг. Лавра, 1994).
421

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. Надгробное слово сестре Горгонии (Слово 8) - «In laudem sororis Gorgoniae (orat. 8)».
PG 35 (1857): 789-817.
TLG 2022.021
Цитата - том/страница/строка
. О богословии (Слово 28) - «De theologia (orat. 28)». In Gregor von Nazian: Die Fünf
theologischen.Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 62-126.
TLG 2022.008
Цитата - раздел /строка
. О Сыне (Слово 29)- «De filio (orat. 29)». In Gregor von Nazian: Die Fünf theologischen
Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 128-168.
TLG 2022.009
Цитата - раздел/строка
. О Сыне (Слово 30) - «De filio (orat. 30)». In Gregor von Nazian: Die Fünf theologischen
Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 170-216.
TLG 2022.010
Цитата - раздел/строка
. Похвальное слово отцу (Слово 18) - «Funebris oratio in patrem (orat. 18)». PG 35
(1857): 985-1044.
TLG 2022.031
Цитата - том/страница/строка
. Против евномиан (Слово 27) - «Adversus Eunomianos (orat. 27)». In Gregor von
Nazianz: Die fünf theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-
Verlag, 1963): 38-60.
TLG 2022.007
Цитата - раздел /строка
Григорий Неокесарийский. Переложение Екклесиаста - «Metaphrasis in Ecclesiasten
Salamonis». PG 10 (1856): 988-1017.
TLG 2063.006
Цитата - страница/строка
Григорий Нисский9. На книгу Екклесиаста - «In Ecclesiasten». Ed. Р. Alexander. In
Gregorii Nysseni opera. Vol. 5 (Leiden: Brill, 1960): 277-442.
TLG 2017.029
Цитата - том/страница/строка
. На Песнь Песней (15 гомилий) - «Canticum Canticorum (homiliae 15)». In Gregorii
Nysseni Opera 6. Ed. H. Langerbeck (Leiden: Brill, 1960): 3-469.
TLG 2017.032
Цитата - том/страница/строка
. О девстве - «De virginitate». In Grégoire de Nysse. Traité de la virginité. Ed. M.
9 См.: Творения, 8 томов, пер. с греческого (Москва, 1861-1871).
422

Библиография
Aubineau. SC 119 (1966): 246-560.
TLG 2017.043
Цитата - глава/ раздел/строка
. О душе и воскресении - «Dialogus de anima et resurrectione». PG 46 (1863): 12-160.
TLG 2017.056
Цитата - том/страница/строка
. О Господней молитве - «De oratione dominica (orationes v)». In Gregor's Bischofs von
Nyssa Abhandlung von der Erschaffung des Menschen und fünf Reden auf das Gebet,
Ed. F. Oehler (Leipzig: Engelmann, 1859): 202-314.
TLG 2017.047
Цитата - страница/строка
. Против Евномия (двенадцать книг) - «Contra Eunomium, libri duodecim». In
Gregorii Nysseni opera 111, 212. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1/1): 3-409;
(2/2): 3-311.
TLG 2017.030
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Слово на погребение епископа Мелетия - «Oratio funebris in Meletium episcopum».
In Gregorii Nysseni opera. Vol. 9.1, A. Spira. Leiden: Brill, 1960 pp. 441-457.
TLG 2017.021
Цитата - том/страница/строка
Григорий Эльвирский. На Песнь Песней - «In Canticum canticorum libri quinque». Ed. J.
Fraipont. CCSL 69 (1969): 169-210.
Cl. 0547, Hb.: l,linea: 17
. Толкования на Екклесиаста (фрагменты) - «Framenta Expositiones in
Ecclesiasten». Ed. V. Bulhart. CCSL 69 (1967): 261-263.
Cl. 0556 b, fr.: l,linea: 1
Дидахи: Учение двенадцати апостолов - «Didache.» In Instructions des Apôtres. Ed. J.
P. Audet (Paris: Lecoffre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Дидим Слепец. Комментарии на Екклесиаста (1.1-8) - «Commentarii in Ecclesiasten (1.1-8)».
In Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes, pt. 1. Eds. G. Binde, L. Liesenborghs.
Papyrologische Texte und Abhandlungen 25 (1979): 2-240.
TLG 2102.011
Цитата - кодекс/ страница/строка
. Комментарии на Екклесиаста (3-4.12) - «Commentarii in Ecclesiasten (3-4.12)».
In Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes, pt. 2. Ed. M. Grunewald.
Papyrologische Texte und Abhandlungen 22 (1977): 2-224.
TLG 2102.047
Цитата - кодекс/ страница/строка
423

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. Комментарии на Екклесиаста (5-6) - «Commentarii in Ecclesiasten (5-6)». In
Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes, pt. 3. Ed. J. Kramer. Papyrologische
Texte und Abhandlungen 13 (1970): 2-86.
TLG 2102.005
Цитата - кодекс/ страница/строка
. Комментарии на Екклесиаста (7-8.8) - «Commentarii in Ecclesiasten (7-8.8)». In
Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes, pt. 4 Ed. J. Kramer, B. Krebber.
Papyrologische Texte und Abhandlungen 16 (1972): 2-154.
TLG 2102.006
Цитата - кодекс/ страница/строка
. Комментарии на Екклесиаста (9.8-10.20) - «Commentarii in Ecclesiasten (9.8-
10.20)». In Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes, pt. 5. Ed. M.
Gronewald. Papyrologische Texte und Abhandlungen 24 (1979): 2-164.
TLG 2102.048
Цитата - кодекс/ страница/строка
. Комментарии на Екклесиаста (11-12) - «Commentarii in Ecclesiasten (11-12)». In
Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes, pt. 6. Eds. G. Binder, L.
Liesenborghs. Papyrologische Texte und Abhandlungen 9 (1969): 2-244.
TLG 2102.007
Цитата - кодекс/ страница/строка
. На Книгу Притчей (фрагменты) - «Fragmenta in Proverbia». PG 39 (1863): 1621-1646.
TLG 2102.022
Цитата - том/страница/строка
Дионисий Александрийский. Фрагменты - «Fragmenta». In The Letters and Other
Remains of Dionysius of Alexandria, Edited by Charles L. Feltoe (Cambridge:
Cambridge University Press, 1904): 149-50.
Дионисий Ареопагит10. Послания [спорн.] - «Epistulae» [dubium]. In Corpus Dionysiacum
ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De соеlesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de
mystica theologia, epistulae. Edited by G. Heil and A. M. Ritter. Patristische Texte und
Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 156-210. «Ad Gaium monachum» (epist. 1):
156-157; «Ad Gaium monachum» (epist. 2): 158; «Ad Gaium monachum» (epist. 3):
159; «Ad Gaium monachum» (epist. 4): 160-161; «Ad Dorotheum ministrum» (epist.
5): 162-163; «Ad Sopatrum sacerdotem» (epist. 6): 164; «Ad Polycarpum antistitem»
(epist. 7): 165-170; «Ad Demophilum monachum» (epist. 8): 171-192; «Ad Titum
episcopum» (epist. 9): 193-207; «Ad Joannem theologum» (epist. 10): 208-210.
TLG 2798.006
Цитата - послание/раздел/строка
Евагрий Понтийский. Схолии на Екклесиаста (фрагменты из катен) - «Scholia in
Ecclesiasten (fragmenta e catenis)». Ed. Paul Géhin. SC 397 (1993).
10 См.: Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования, пер. Г.М. Прохорова
(С.Петербург, 2002).
424

Библиография
TLG 4110.031
Цитата - схолия/строка
. Схолии на Притчи (фрагменты из катен) - «Scholia in Proverbia (fragmenta e
catenis)». Ed. Paul Géhin. SC 340 (1987).
TLG 4110.030
Цитата - схолия/строка
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstratio evangelica».
Ed. I.A. Heikel. Eusebius Werke: Band 6: Die demonstratio evangelica. GCS 23
(1913): 1-492.
TLG2018.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Езник из Колба. О Боге - «De Deo». 2 vols. Eds L. Mariés et Ch. Mercier. PO 28/3-4 (1959).
Ефрем Сирин11. Гимны на Рождество - «Hymnes de Nativitate.» In Des heiligen Ephraem
des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania). Ed. E. Beck. CSCO 186-187; Scriptores
Syri 82-83 (1958-1959).
. На книгу Бытия - «In Genesim Commentarii». In Sancti Ephraem Syri in Genes im et in
Exodum. Ed. R.M. Tonneau. CSCO 152 (1955).
. Проповедь о Господе нашем - «Sermo de Domino Nostro». In Des heiligen Ephraem des
Syrers Sermo de Domino Nostro. Ed. E. Beck. CSCO 270-271; Scriptores Syri 116-117
(Louvain, Peeters, 1966).
. Гимны о Рае - «Hymnes de Paradiso». In Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de
Paradiso und Contra Julianum. Ed. E. Beck. CSCO 174-175 (1957).
. Гимны и проповеди - «Hymni et Sermones», vol.l. Ed. Thomas Joseph Lamy
(Mechliniae: H. Dessain, 1882-1902).
. Гимны - «Hymni». Hymnes de 5. Ephrem conservées en version arménienne. Eds. Louis
Mariés et B. Ch. Mercier. PO 30, fasc. 1. (1961).
. На Диатессарон Татиана - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem, Commentaire
de Г évangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir
(Dublin, 1963; Louvain, Peeters, 1990).
. На Диатессарон Татиана - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem, Commentaire
de l'Évangile concordant, version arménienne. Ed. L. Leloir. CSCO 137 (Louvain:
Peeters, 1953).
Игнатий Антиохийский. Послания подлинные (средняя версия) - «Epistulae vii genuinae
(recensio media)». In Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de
Polycarpe, 4th edition. Ed. P. T. Camelot. SC 10 (1969): 56-154.
11 См.: Творения, 8 томов, пер. с сирийского (Сергиев Посад, 1896; репринт - Сергиев Посад, 1995).
425

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
TLG 1443.001
Цитата - Послание/глава/раздел/строка
Изречения отцов (анонимная версия) - «Apophthegmata patrum (collectio anonymaj. In
«Histoires des solitaires e'gyptiens», ed. F. Nau, Revue de Г Orient Chrétien 12 (1907):
48-68, 171-181, 393-404; 13 (1908): 47-57, 266-283; 14 (1909): 357-379; 17 (1912):
204-211, 294-301; 18 (1913): 137-146.
TLG 2742.002
Цитата - изречение/строка
Иероним Стридонский12. Апология против книг Руфина - «Apologia aduersus libros
Rufini». Ed. P. Lardet. CCSL 79 (1982): 1-72.
Cl. 0613, lib.: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. Беседы против пелагиан - «Dialogi contra Pelagianos libri iii». Ed. С Moreschini.
CCSL 80 (1990).
Cl. 0615, lib.: 1, par.: 1, linea: 1
. Житие Малха - «Vita Malchi». Ni.: Ch. Ch. Mierow, «Sancti Eusebii Hieronymi Vita
Malchi monachi captivi," in Classical Essays presented to James A. Kleist, ed. by
Richard E. Arnold (St. Louis: The Classical Bulletin, St. Louis University, 1946): 31-60.
CI. 0619, par.: 7, pag.: 51, linea: 177 [*]
. Комментарии на Екклесиаста - «Commentarius in Ecclesiasten». Ed. M. Adriaen.
CCSL 72 (1959): 249-361.
CI. 0583, cap. (s.S.): 1, versus: 1, linea: 2 [*]
. Письма - «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54, 55, 56,
88 (1910-1918, 1981).
CI. 0620, epist.: 70, vol.: 54, par.: 2, pag.: 700, linea: 13
. Против Иовиниана - «Adversus Iovinianum». PL 23 (1845): 221-352.
CI. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2 [*]
. Трактат на Псалмы - «Tractatus lix in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - «Tractatus in psalmos series altera». Ed. G.
Morin. CCSL 78 (1958): 355^46.
CI. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иларий Пиктавийский. О Троице - «De trinitate». Ed. P. Smulders. CCSL 62-62A
(1979-1980).
Cl. 0433, SL 62, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. Гомилии на Псалмы - Tractatus super psalmos I-XCI. Ed. Jean Doignon. CCSL 61.
1997.
12 См.: Творения, 17 томов, пер. с латинского, 2-е издание (Киев, 1893-1903).
426

Библиография
Cl. 0428, psalmus: 1, par.: 14, linea: 1
Иоанн Дамаскин. Изложение веры - «Expositio fidei».13 In Die Schriften des Johannes von
Damaskos, vol. 2. Edited by B. Kotter. Patristische Texte und Studien, 12 (Berlin: De
Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
. Житие Варлаама и Иоасафа [сомы.] - «Vita Barlaam et Joasaph» [spur.]. In Barlaam
and Joasaph. Ed. G. R. Woodward and H. Mattingly (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1914, 1983).
TLG 2934.066
Цитата - страница/строка
Иоанн Златоуст14. Гомилии на Евангелие от Иоанна - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59
(1859): 23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90).» PG 57-58
(1862): (1) 13-472,(2)471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия - «In Genesim.(homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21-385
(horn. 1-41); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062. 112,2062.113
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Ефесянам - «In epistulam ad Ephesios (homiliae 1-24)». PG 62
(1862): 9-176.
TLG 2062.159
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Деяния Апостолов - «In Acta apostolorum (homiliae 1-55)». PG 60 (1862):
13-384.
TLG 2062.154
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Евреям - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)». PG 63
(1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Тимофею - «In epistulam i ad Timotheum (homiliae 1-18)».
PG 62 (1862): 501-600.
13 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания. - Прим. ред.
14 См.: Полное собрание сочинений св. Иоанна Златоуста. В 12 томах (Спб., 1895-1906). - Прим. ред.
427

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
TLG 2062.164
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Римлянам - «In epistulam ad Romanos (homiliae 1-32)».
PG 60 (1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
. К народу антиохийскому (гомилии 1-21) - «Ad populum Antiochenum (homiliae 1-21).»
PG 49 (Paris: Migne, 1862): 15-222.
TLG 2062.024
Цитата - том/страница/строка
. На книгу Исайи - «In Isaiam». Ed. J. Dumortier. SC 304 (1983): 36-356.
TLG 2062.497
Цитата - глава/раздел/строка
. На Притчи Соломона (фрагменты) - «Fragmenta in Proverbia [in catenis])».
PG 64 (1862): 660-740.
TLG 2062.185
Цитата - том/страница/строка
. О блаженном Филогоне (Против аномеев, гомилия 6) - «De beato Philogonio
(t Contra Anomoeos, homilia 6).» PG 48 (1859): 747-756.
TLG2062.014
Цитата - том/страница/строка
. О покаянии - «De paenitentia (homiliae 1-9)». PG 49 (1862): 277-348.
TLG 2062.027
Цитата - том/страница/строка
. Огласительные слова к просвещаемым - «Add illuminandos catéchèses 1-2 (series
prima et secunda)».
PG 49 (1862): 223-240.
TLG 2062.025
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев (Слова 1-8) - «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859): 843-942.
TLG 2062.021
Цитата - том/страница/строка
. Против аномеев (гомилии 1-5) - «De incomprehensibili Dei natura (t Contra
Anomoeos, homiliae 1-5).» In Jean Chrysostome. Sur Г incomprehensibilite de Dieu.
Ed. A.-M. Malingrey. SC 28 (1970): 92-322.
TLG 2062.012
Цитата - гомилия/строка
Иоанн Кассиан. Постановления киновитян (и уврачевание восьми главных грехов) - «De
institutus coenobiorum et de octo principalium uitiorum remedies». Ed. M. Petschenig.
428

Библиография
CSEL 17 (1888): 3-231.
Cl. 0513, Hb.: 1, titulus, pag.: 7, linea: 11 [*]
. Собеседования*5 - «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13 (1886; reprint - New
York: Johnson Reprint, 1966).
Cl. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]
Ипполит Римский. На Притчи (фрагменты) - «Fragmenta in Proverbia». In Hippolytus
Werke, vol. 1. Ed. H. Achelis. GCS 1 (1897): 1-47.
TLG 2115.013
Цитата - фрагмент/строка
. На Притчи Соломона (фрагменты) - «Fragmenta in Proverbia». In M. Richard, «Les
fragments du commentaire de S. Hippolyte sur les proverbs de Salomon», Muséon 79
(1966): 75-94.
TLG 2115.044
Цитата - фрагмент/строка
. На Притчи Соломона (фрагменты [сомн.]) - «Fragmenta in Proverbia [spur.]».
In Hippolytus Werke, vol. 1. Ed. H. Achelis. GCS 1 (1897): 169-175.
TLG 2115.015
Цитата - фрагмент/строка
. На Песнь Песней - «In Canticum canticorum». In Hippolytus Werke, vol. 1. Eds. H.
Achelis et G.N. Bonwetsch. GCS 1 (1897): 343.
TLG 2115.031
Цитата - строка
. На Песнь Песней (парафраз) - «In Canticum canticorum (paraphrasis)». In M.
Richard (ed.), «Une paraphrase grecque résumée du commentaire d'Hippolyte sure le
cantique des cantiques», Muséon 11 (1964): 140-154.
TLG 2115.049
Цитата - глава/раздел/строка
Ириней Лионский. Против ересей (книга 3) - «Adversus haereses (liber 3)». In Irénée de
Lyon: Contre les hérésies, Livre 3. Eds. A. Rousseau et L. Doutreleau. SC 211 (1974).
Cl. 1154 f (A), SChr 211, lib.: 3, cap.: 9, par.: 3, linea: 92
Исаак Сирин. О духовном совершенстве - «De Perfectione Religiosa». Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Кассиодор. Изъяснение Псалмов - «Expositio psalmorum». Ed. M. Adriaen. CCSL 97-98 (1958).
Cl. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
Киприан Карфагенский. О Господней молитве - «De dominica oratione». Ed. С.
Moreschini. CCSL ЗА (1976): 87-113.
Cl. 0043, cap.: 4, linea: 50
15 См.: «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана
Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892): 165-633.
429

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. О делах и милостыне- «De opère et eleemosynis». Ed. M. Simonetti. CCSL ЗА
(1976): 55-72.
Cl. 0047, cap.: l,linea: l
. О единстве кафолической Церкви - «De ecclesiae catholicae imitate». Edited by M.
Bévenot. CCSL 3 (1972): 249-268.
Cl. 0041, cap.: 1, linea: 2
. Об одежде девственниц - «De habitu virginum». Ed. W. Hartel. CSEL 3/1 (1868): 185-205.
Cl. 0040, cap.: 1, pag.: 187, linea: 16
. Письмо кДеметриану - «Ad Demetrianum». Ed. M. Simonetti. CCSL ЗА (1976): 35-51.
Cl. 0046, cap.: 1, linea: 1
. Письма - «Epistulae». In Sancti Cypriani Episcopi Epistularium. 2 vols. Edited by G.F.
Diercks. CCSL 3B-3C (1994, 1996).
Cl. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
Кирилл Александрийский. На Евангелие от Луки (в катенах) - «Commentarii in Lucam
(in catenis)». PG 72 (1864): 476-949.
TLG 4090.108
Цитата - том/страница/строка
. На Евангелие от Луки - «Commentarii in Lucam». In Sancti Cyrilli Alexandriae
archiepiscopi Commentarii in Lucam Evangelium quae supersunt syriace e
manuscriptis apud Museum Britannicum. Ed. R. Payne-Smith (Oxford 1858).
. На Евангелие от Луки - «Commentarii in Lucam». In Sancti Cyrilli Alexandrini
Commentarii in Lucam. Ed. I. B. Chabot. CSCO 27 (Paris, 1912).
. Письма - «Epistulae». In Concilium Universale Ephesenum. Ed. E. Schwartz
(Berlin: Walter De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
. На Песнь Песней (фрагменты) - «Fragmenta in Cantica Canticorum». PG 69 (1859):
1277-1293.
TLG 4090.102
Цитата -том/страница/строка
Кирилл Иерусалимский. Гомилия на притчу о расслабленном - «Homilia in paralyticum
juxta piscinam jacentem.» In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae
supersunt omnia, vol. 2. Eds. W.C. Reischl et J. Rupp (Munich: Lentner, 1860; repr.
Hildesheim: Olms, 1967): 405-426.
TLG 2110.006
Цитата - раздел/строка
. Мистагогические поучения [сомн.] - «Mystagogiae 1-5 [spurium]». In Cyrille de
Jérusalem, Catéchèses Mystagogiques. Ed. A. Piédagnel. SC 126 (1966): 82-174.
430

Библиография
TLG 2110.002
Цитата - поучение/глава/строка
. Огласительные слова для просвещаемых- «Catéchèses ad illuminandos 1-18». In
Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, vols. 1-2. Ed.
W.C. Reischl and J. Rupp (Munich: Lentner, 1860; repr. Hildesheim: Olms, 1967): (1:)
28-320, (2:) 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Какой богач спасется? - «Quis dives salvetun>. In Clemens
Alexandrinus, vol. 3, 2d. Eds. O. Stählin, L. Früchtel, et U. Treu. GCS 17 (1970): 159-191.
TLG 0555.006
Цитата - глава/раздел/строка
. Педагог - «Paedagogus». In Clement d'Alexandrie: Le pédagogue. 3 Vols. Eds H.-I.
Marrou, M. Harl, С Mondésert, et С Matray. SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-
294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/подглава/раздел/строка
. Строматы16 - «Stromata». Eds. О. Stählin, L. Früchtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17
(1960, 1970): 3-518, 3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский. Гомилии [сомы. J - «Homiliae [Spur.]». In Die Pseudoklementinen I.
Homilien, 2nd edition. Eds. B. Rehm, J. Irmscher et F. Paschke. GCS 42 (1969): 23-281.
TLG 1271.006
Цитата - гомилия/глава/раздел/строка
. 1-е послание к Коринфянам - «Epistula i ad Corninthios». In Clément of Rome: Epître
aux Corinthiens. Edited by A. Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
. Послания о девстве11 [сомн.] - «Epistulae de virginitate» [spurium]. In Patres
apostolici, vol. 2, 3rd edition, Eds. F.X Funk, F. Diekamp (Tübingen: Laupp, 1913): 1-45.
TLG 1271.010
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Леандр Севильский. Гомилия на торжество Церкви - «Homilia in laudem ecclesiae».
PL 72 (1849): 893-898.
16 См. H. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1892). Ср. новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е.ВАфонасина
(С.Петербург, 2003).
17 Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова с присовокуплением
сведений о жизни и писаниях. Пер. с греческого. Изд. 4-е (Сергиев Посад, 1904).
431

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
. О подготовке монахинь (и презрении к миру) - «De institutione virginum et contemptu
mundi». PL 72 (1865): 873-894.
Лев Великий. Проповеди - «Tractatus septem et nonaginta.» Ed. A. Chavasse. CCSL 138-138A
(1973).
Cl. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1 [*]
Макарий Египетский. Духовные беседы17 [спорн.] - «Homiliae spirtuales 50» [dub.]. In
Die 50 geistlichen homilien des Makarios. Eds. H. Domes, E. Klostermann, etM.
Kroeger. Patristische Texte und Studien 4 (Berlin: De Gruyter, 1964).
TLG2109.002
Цитата - беседа/строка
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
Cl. 0219 a, sermo: 1, linea: 2
Марцелл. Изложение веры - «Expositio fidei». In Athanasiana: Five homilies, Expositio fidei,
Sermo maior. Ed. H. Nordberg. Commentationes humanarum litterarum 30/2 (Helsinki,
Centraltryckeriet, 1962): 49-56.
TLG 2041.004
Цитата - книга/ глава/раздел/строка
Нил Анкирский. На Песнь Песней - «In Canticum canticorum». Ed. Marie-Gabrielle
Guérard. SC 403 (1994).
Олимпиодор. Комментарии на Екклесиаста - «Commentarii in Ecclesiasten». PG 93
(1865): 477-628.
TLG 2865.002
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in Lucam.» In Origenes Werke, vol. 9,
2d. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 3-222.
TLG 2042.016
Цитата - гомилия/строка
. Гомилии на Книгу Бытия - «In Genesim homiliae». In Origenes secundum translationem
Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 1-144.
Cl. 0198 6 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
Гомилии на Книгу Исход- «In Exodum homiliae». Ed. W.A. Baehrens. CB20 29 (1920): 145-279.
Cl. 0198 5 (A), horn.: 11, par.: 7, pag.: 261, linea: 8
. Гомилии на Книгу Левит - «In Leuiticum homiliae». In Origenes secundum translationem
Rufini. Edited by W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 280-507.
Cl. 0198 3 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5
Corpus Berolinense.
432

Библиография
.. На Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis» (lib. 1,2,4,5,6,10,13). In
Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. С. Blanc. SC 120,157, 222 (1966,1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
_. На Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis» (lib. 19, 20, 28, 32).
In Origenes Werke, Band 4. Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903): 298-480.
TLG 2042.079
Цитата - книга/глава/раздел/строка
_. На Евангелие от Луки (фрагменты) - «Fragmenta in Lucam (in catenis)». In Origenes
Werke 9, 2nd edition. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 227-336.
TLG 2042.017
Цитата - фрагмент/строка
_. На Евангелие от Матфея - «Commentarium in evangelium Matthaei (lib. 10-11)». Ed.
R. Girod. SC 162 (1970): 140-386.
TLG 2042.029
Цитата - книга//раздел/строка
_. На Евангелие от Матфея (фрагменты) - «Fragmenta ex commentariis in evangelium
Matthaei». In Origenes Werke. Vol. 12. Eds. Erich Klostermann et Ernst Benz. GCS 41/1
(1941): 3-5.
TLG 2042.031
Цитата - фрагмент/строка
_. На Книгу Иеремии - «In Jeremiam» (homiliae 1-11). In Origène. Homélies sur Jérémie,
vol. 1. Ed. P. Nautin. SC 232 (1976): 196-430.
TLG 2042.009
Цитата - гомилия/раздел/строка
_. На Книгу Иеремии - «In Jeremiam (homiliae 12-20)». In Origenes Werke, vol. 3. Ed. E.
Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/раздел/строка
_. На Книгу Иеремии (фрагменты из Филокалии) - «Fragmenta in Jeremiam (e Philocalia)».
In Origenes Werke. Vol. 3. Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 195-198.
TLG 2042.084
Цитата - фрагмент/строка
_. На Книгу Иеремии (в катенах) - «Fragmenta in Jeremiam (in catenis)». In Origenes
Werke. Vol. 3. Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 199-232.
TLG 2042.010
Цитата - фрагмент/ строка
_. На Книгу Иисуса Навина - «In Jesu nave». Ed. A. Jaubert. SC 71 (1960).
_. На Песнь Песней - «Commentarium in Canticum Canticorum». Ed. W. A. Baehrens. CB
433

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
33 (1925): 61-241.
Cl. 0198 2 (A), lib.: 1, pag.: 89, linea: 4
. На Песнь Песней - «Homiliae in Canticum Canticorum». PG 13 (1862): 37-198.
. На Притчи - «Expositio in Proverbia» PG 17 (1862): 161-252.
TLG 2042.075
Цитата - том/страница/строка
. О молитве- «De oratione». In Origenes Werke, vol. 2. Edited by P. Koetschau. GCS 3
(Leipzig, 1899): 297-403.
TLG 2042.008
Цитата - глава/ раздел
. О началах - «De principiis». In Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Ed. H.
Görgemanns and H. Кафр (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976):
462-560, 668-764.19
TLG 2042.002
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О началах - «De principiis (Periarchon)». In Origenes secundum translationem quam
fecit Rufinus. Ed. P. Koetschau. Corpus Вerolinense 22 (Paris, 1913): 7-364.
Cl. 0198 E (A), Hb.: 1, cap.: 1, titulus, pag.: 16, linea: 18
. О началах (фрагменты) - «Fragmenta de principiis» In Origenes vier Bucher von den
Prinzipien. Ed. H. Gorgemanns, H. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1976).
TLG 2042.003
Цитата - фрагмент/строка
. Письмо Юлию Африкану - «Epistula ad Africanum». PG 11 (1857): 48-85.
TLG 2042.045
Цитата - том/страница/строка
. Против Цельса - «Contra Celsum». In Origène: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret.
SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476; (2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
. Увещание к мученичеству10 - «Exhortatio ad martyrium». In Origines Werke, vol. 1.
Ed. P. Koetschau. GCS 2 (1899): 3-47.
TLG 2042.007
Citation - Section/line
Павлин Миланский. Жизнь святого Амвросия Медиоланского - «Vita S. Ambrosii
Mediolanensis». In Sister Mary Simplicia Kaniecka, «Episcopi a Paulino Eius Notario
19 Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном издании
относится к латинскому тексту. - Прим. ред
20 Увещание к Мученичеству. Пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1886).
434

Библиография
ad Beatum Augustinum Conscripta: A Revised Text and Commentary with an
Introduction and Translation», Patristic Studies 16 (Washington, D.C.: Catholic
University of America Press, 1928).
Пастырь Гермы - «Pastor». In Die apostolischen Väter I: Der Hirt des Hermas, 2d edition. Ed.
M. Whittaker. GCS 48 (1967): 1-98.
TLG 1419.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Пахомий. Катехизис - «Catechesis». In Oeuvres de s. Pachôme et de ses disciples. Ed. L.T.
Lefort. CSCO 159; Scriptores Coptici 23 (Louvain: Imprimerie Orientaliste L. Dubecq,
1956.): 1-26.
Пациан Барселонский. Письма - «Epistolae Très ad Sympronianum Novatianum». PL 13
(1844): 1052-1081.
. Увещание к покаянию - «Paraenesis ad Poenitentiam». PL 13 (1845): 1081-1090.
Послание Варнавы21 - «Barnabae epistula». En Epitre de Barnabe. Ed. R. A. Kraft. SC 172
(1971): 72-218.
TLG 1216.001
Цитата - глава/раздел/строка
Петр Хризолог. Собрание проповедей - «Collectio Sermonum». Ed. A Olivar. CCSL 24,
24A, 24В (1975).
Cl. 0227 +, SL 24, sermo: 1, linea: 3
Петр Александрийский. Гомилии - «Homilia». In Two Coptic Homilies Attributed to Saint
Peter of Alexandria: On Riches, On the Epiphany, translation and commentary by Birger
Pearson and Tim Vivian with the assistance of Donald B. Spanel (Roma: C.I.M., 1993).
. Каноническое послание - «Epistulacanonica 12». In Fonti Eascicoloix. Discipline
gunurale antique (ii'-ix* s.): vol. 2 {Les canons des pures grecs). Ed. P. Joannou (Rome:
Tipographia Italo-Orientale «S. Nilo», 1963): 33-57.
TLG 2962.004
Цитата - канон/строка
Пруденций. Гимны на каждый день - «Liber Cathemerinon». Ed. M. P. Cunningham.
CCSL 126 (Turnholt: Brepols, 1966): 3-72.
Cl. 1438, hymnus: 1, versus: 1
Руфин Аквилейский. Изложение Символа веры - «Expositio symboli». Ed. M. Simonetti.
CCSL 20 (1961): 133-182.
Cl. 0196, cap.: 1, linea: 1
Сальвиан Пресвитер. К Церкви - «Ad ecclesiam.» In Ouvres. Vol. I. Ed. G. Lagarrigue.
SC 176(1971): 137-345.
21 См.: «Послание Варнавы», Писание мужей апостольских. Пер. и предисл. прот. П. Преображенского.
(С.-Петербург, 1895): 9-24.
435

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
CL 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
. О правлении Бога - «De gubernatione Dei». Ed. G. Lagarrigue. SC 220 (1975): 95-527.
CL 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
Симеон Новый Богослов. Катехизис - «Catéchèses». Eds. Basil Krivochéine et Joseph
Paramelle. SC 96, 104 (1963-1965).
Тертуллиан. О бегстве во время гонений - «De fuga in persecutione». Ed. J. J. Thierry.
CCSL2(1954): 1135-1155.
CI. 0025, cap.: 1, linea: 2
. О молитве - «De oratione». Ed. G. F. Diercks. CCSL 1 (1954): 257-274.
Cl. 0007, cap.: 1, linea: 2
. О покрывалах девственниц - «De virginibus velandis». Ed. E. Dekkers. CCSL 2 (1954):
1209-1226
Cl. 0027, cap.: 1, linea: 2
. О терпении - «De patientia». Ed. J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1 (1954): 299-317.
Cl. 0009, cap.: 1, linea: 2
. О предписаниях против еретиков - «De praescriptione haereticorum». Ed. R. F.
Refoule. CCSL 1 (1954): 187-224.
Cl. 0005, cap.: 1, linea: 2
. Против Гермогена - «Adversus Hermogenem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 397-435.
CL 0013, pag. CSEL: 148. 11.
. Против Праксея - «Adversus Praxean». Eds. E. Kroymann, E. Evans. CCSL 2 (1954):
1159-1205.
Cl. 0026, cap.: 1, linea: 2
Феодор Мопсуестский, Фрагменты - «Fragmenta». In Commentare d'I s ho'dad de Merv
sur l'Ancien Testament, III. Livres des Sessions. Ed. С Van Den Eynde. CSCO 229;
Scriptores Syri 96 (1962): 219-220.
Феодор из Табеннеси. Фрагмент - «Fragment». In Oeuvres de s. Pachôme et de ses
disciples. Ed. L.T. Lefort. CSCO 159; Scriptores Coptici 23 (1956): 60-62.
Феодорит Кирский. Истолкование Псалмов- «Interpretatio in Psalmos». PG 80 (1864): 857-1997.
TLG4089.024
Цитата - том/ страница/строка
. На Песнь Песней - «Explanatio in Canticum canticorum». PG 81 (1864): 28-213.
TLG 4089.025
Цитата - том/ страница/строка
. Письма (96-147) - «Epistulae: Collectio Sirmondiana (epistulae 96-147)». Ed. Y Azema.
SC 98 (1964): 20-248.
436

Библиография
TLG 4089 007
Цитата - письмо/строка
. Эранист- «Eranistes». In Theodoret of Cyrus: Eranistes. Ed. G.H. Ettlinger (Oxford:
Clarendon Press, 1975): 61-266.
TLG 4089.002
Цитата - страница/строка
Фруктозий Бражский. Монашеские правила - «Regulas Monastica Communis». PL 87
(1863): 1109-1130.
. О монашеском согласии - «Consensoria monachorum». In S. Benedicti, opera omnia.
PL 66 (1866): 993-996.
Фульгенций Руспийский. К Евфимию о прощении грехов (две книги) - «Ad Euthymium
de remissione peccatorum libri II». Ed. J. Fraipont. CCSL 91a (1968): 649-707.
Cl. 0821, lib.: 1, cap.: l,linea: 1
. О воплощении Сына Божьего (книга к Скариле) - «Liber ad Scarilam de incarnatione
filii dei et uilium animalium auctore». Ed. J. Fraipont. CCSL 91 (1968): 312-356.
Cl. 0822, cap.: 1, linea: 1
. Письмо XVIII- «Epistulae XVIII». Ed. J. Fraipont. CCSL 91, 91A (1968): (91): 189-273,
362-381, 387-444; (91A): 447-457, 563-624.
Cl. 0817, SL 91, epist.: 1, cap.: 1, linea: 1
Цезарий Арльский. Проповеди - «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed.
G. Morin. CCSL 103-104 (1953).
Cl. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1
Шенуте. К языческому философу - «Ad philosophum gentilem». In Sinuthii archimandritae
vita et opera omnia, vol. 3. Ed. Johannes Leipoldt. CSCO 96, S. Coptici 8 (Louvain:
Peeters, 1931): 44-62.
. О языке- «De lingua». In Sinuthii archimandritae vita et opera omnia, vol. 3. Ed.
Johannes Leipoldt. CSCO 96, S. Coptici 8 (Louvain: Peeters, 1931): 113-116.
. Фрагменты (на Притчи Соломона) - «Fragmenta». Coptic Manuscripts from the
White Monastery: Works ofShenute. 2 vols. Edited and translated by Dwight W.Young.
Vol. 1 (Wien: Brüder Hollinek, 1993).
Юлиан Экланский. На Песнь Песней - «Commentarius in Canticum canticorum». Ed. L. de
Coninck. CCSL 88 (1977): 398-401.
Cl. 0775 с, linea: 83
437

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 3,
4,6,11,13,14,16,
17,20,21,22,23,
24, 30, 44, 45, 66,
70, 73, 75, 76, 94,
99, 109, 123, 126,
127, 132, 140, 146,
147, 149, 154, 159,
160, 169, 170, 175,
177, 178, 180, 186,
190, 191, 192, 193,
199,201,206,209,
213, 235, 236, 245,
272, 275, 276, 279,
280, 288, 290, 292,
295, 298, 302, 306,
321, 329, 330, 340,
343, 344, 355, 356,
365, 366, 373, 374,
386,391,392,401,
404
Амвросий Медиоланс-
кий 7, 28, 37, 42,
43, 45, 63, 70, 74,
80,81,84,92,94,
98, 100, 105, 111,
112, 114,121, 131,
135, 140, 142, 163,
169, 170, 180, 183,
199, 202, 205, 218,
226, 247, 248, 250,
252, 253, 260, 262,
266, 270, 273, 278,
288, 294, 295, 304,
314,316,317,319,
324, 325, 339, 340,
341, 344, 349, 350,
352, 355, 356, 357,
359,361,363,365,
366,367,368,371,
372, 375, 376, 377,
378, 380, 382, 383,
385, 386, 388, 389,
394, 396, 397, 399,
400,401,402,403,
404, 405
Апоний 344, 362, 365,
377, 380, 384, 390,
392, 395, 405, 406
Апостольские
постановления 11,61,90, 94,
98, 130, 137, 150,
155, 162, 167, 180,
189, 227, 249, 288,
307, 354
Афанасий
Александрийский 28, 63, 12, 36,
41,65,66,68,117,
135,159,227,231,
262, 270, 272, 273,
275, 285, 290, 292,
400
Афинагор Афинянин 61
Афраат 130, 174
Бабай 56, 167, 283
Беда Достопочтенный 3,
7,9,10,21,26,28,
31,37,38,54,60,
67, 74, 78, 84, 85,
86, 87, 93, 97, 133,
141, 153, 155, 164,
174, 178, 184, 223,
240,244,271,276,
283, 306, 315, 322,
326, 334, 337, 343,
345, 354, 355, 356,
362,366,381,383,
385,391,393,406
БезаКопт97, 156
Бенедикт Нурсийский
81, 102
Браулио Сарагосский
340
Валериан 107, 124, 175,
200
Варий Гемин 160
Василий Кесарийский
23, 25, 37, 44, 48,
60, 84, 93, 103,
104, 111, 121, 131,
136, 137, 141, 142,
143, 148, 150, 169,
174, 179,192,211,
215, 228, 249, 252,
272, 344, 381
Викентий Лиринский
144, 290
Григорий Великий 5,
13, 14, 18,21,26,
40, 42, 47, 48, 73,
76, 89, 98, 104,
112, 115, 116, 117,
122, 126, 130, 132,
133, 138, 151, 175,
177, 221, 225, 236,
239, 253, 259, 262,
268,271,280,284,
289, 295, 296, 304,
307,317,320,321,
327, 328, 332, 340,
345, 346, 351, 358,
367,381,403
439

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
Григорий Назианзин 39,
64,69, 111, 165,
189, 190,204,211,
229, 230, 272, 294
Григорий Неокесарийс-
кий 209, 226, 242,
244, 287, 300, 301
Григорий Нисский 6, 34,
64, 72, 85, 106,
130, 169, 179, 189,
196, 197, 198, 202,
203, 204, 207, 208,
209, 210, 212, 215,
216, 218, 219, 220,
223,231,232,234,
235, 236, 237, 239,
240,251,254,314,
315, 326, 336, 337,
347, 350, 358, 362,
364, 367, 373, 374,
381,382,383,384,
385, 386, 389, 391
Григорий Эльвирский
232, 238, 315, 322,
325, 327, 346, 349,
353, 355, 357, 359
Дидахи 136
Дидим Слепец 2, 8, 9, 68,
74, ПО, 186, 196,
198,201,202,217,
220,221,222,223,
233, 235, 237, 238,
240, 241, 243, 246,
260, 261, 265, 266,
267, 268, 269, 270,
274, 276, 278, 279,
282, 283, 285, 288,
289,290,291,293,
294, 295, 298, 299,
300,301,302,376
Дионисий
Александрийский 242
Дионисий Ареопагит 372
Евагрий Понтийский 2,
19, 50, 79, 125,
142, 144, 146, 148,
158, 197, 198, 212,
242, 247, 249, 250,
254, 259, 263, 265,
266, 281
Евномий 169
Езник из Колба 274
Ефрем Сирин 80, 298,
102, 163, 178, 180,
203
Иероним Стридонский
3, 4, 24, 32, 48, 49,
54, 55, 78, 93, 99,
109, 122, 130, 136,
147, 160, 174, 182,
188, 196, 199, 239,
262,273,281,282,
289,292,301,306,
315, 316, 325, 330,
334, 337, 340, 346,
349, 353, 354, 370,
377,378,383,391,
395, 402
Изречения отцов 36
Иларий Пиктавийский
27, 58, 63, 68
Иоанн Дамаскин 117,
144,211,292
Иоанн Златоуст 4, 6, 8,
10,41,46,49,50,
51,53,56,72,78,
79, 82, 86, 89, 90,
93, 97, 99, 100,
102, 103, 105, 106,
109, ПО, 114, 119,
121, 122, 123, 124,
126, 127, 130, 133,
137, 142, 146, 149,
153, 155, 164, 165,
166, 168, 173, 174,
188, 200, 217, 226,
261,267,287,303,
305
Иоанн Кассиан 19, 22,
39,44,85,91,99,
106, 109, ПО, 114,
116,132, 143,153,
154, 159, 161, 171,
177, 178, 189, 245,
250, 256, 268, 273,
279,290,291,292,
303, 343, 346, 382
Ипполит Римский 31, 33,
72,86,116, 158,
182, 185, 186, 315,
321,326,361
Ириней Лионский 46,
136
Исаак Сирин 30, 55, 173,
180,291,294,296
Кассиодор 6, 24, 25, 104,
112, 155,316,325,
345, 393
Киприан Карфагенский
24, 73, 78, 103,
ПО, 137, 163,302,
372, 390
Кирилл
Александрийский^, 21,38, 50,
54,60, 111, 123,
131, 137, 144, 156,
161, 169, 171,274,
349, 353, 354, 356,
359,361,363,368,
370,371,375,379,
393, 396, 405
Кирилл Иерусалимский
38,41,44,46,49,
440

Указатель авторов и анонимных произведений
56,231,282,288,
299, 364, 366, 375,
376, 385, 393, 405
Климент
Александрийский 2, 8, 11,13,16,
17, 29, 35, 42, 45,
49, 59, 76, 84, 85,
92, 95, 98, 99, 104,
105, 115, 126, 129,
147, 149, 173, 177
Климент Римский 13, 23,
30, 80, 247, 274
Леандр Севильский 54,
193, 345, 387
Лев Великий 72, 80
Макарий Великий 36
Нил Анкирский 336, 339,
344, 347
Олимпиодор 202, 205,
216, 247
Ориген 1,2, 3,5,17,20,26,
27, 33,35, 36, 38,40,
57, 58,59,62, 64,69,
74,92,95,105,106,
107,115,119,121,
127,129,138,142,
143,144,147,164,
183,184,186,191,
200, 206, 207, 210,
255,271,279,282,
305,311,312,313,
319,321,323,324,
329, 330, 332, 333,
335,337,339,341,
342, 343, 344, 345,
346, 349, 350, 351,
352, 354, 367, 389
Орсисий 292
Павлин Миланский 120
Пастырь Гермы 305
Пахомий 129
Пациан Барселонский
284, 372
Петр Александрийский
92, 296
Петр Хрисолог 35, 243,
252, 373
Пруденций 69
Руфин Аквилейский 363,
390
Сальвиан Пресвитер 14,
46, 56, 85
Симеон Новый Богослов
253
Тертуллиан 7, 23, 61, 62,
75, 135, 231
Феодор из Табеннеси 255
Феодор Мопсуестский
327
Феодорит Кирский 7, 64,
72,314,316,321,
324, 332, 334, 336,
340, 347, 353, 355,
356,358,359,361,
368,371,373,375,
383, 384, 386, 389,
392, 393, 394, 396,
400,401,403,404
Феофраст 32
Фруктозий Бражский
165,403
Фульгенций Руспийский
10,20,58,87, 118
Цезарий Арльский 18,
37,41,55,75,79,
90, 118, 122,127,
141, 148, 150, 154,
160, 165, 168, 173,
175, 186, 190, 191,
192, 256, 335
Шенуте50, 81,84, 86, 246
Юлиан Экланский 334,
384, 400
441

Предметно-именной указатель
Аарон 318
Авессалом 79
Авраам 57, 125
Адам 156, 266, 403
Академия 206
Аквилон 376
аллегория 9, 142, 332
анагогия 142
ангел 61
ангелы 245
антихрист 44
апокриф 143
апостолы 60, 359
Арий, ариане 54
Аристотель 98
астролог 7
Афины 206
бедность 51, 93, 140, 180
бесы 271
битва 240
блага 14
благо 215
благоговение 6
благодать 9, 24, 31, 139
блаженство 8
блуд 36, 184
блудница 41, 54, 55
Бог 272
воля 180
имена 364
мрак 5
мудрость 179
намерения 127
провидение 29
Творец 206
человеколюбие 122
богатство 78, 80, 84, 92,
93, 114, 139, 180,
259,260,261,287
боги 106
богобоязненность 17
Богопознание 95
богословие 228, 254
богосозерцание 303
болезнь 23
болтовня 115
брак 94, 126,384,397
духовный 34
буква и дух 213, 312
вдовы 227
венец 10
вера 56, 253, 290, 343
и дела 255
Ветхий Завет 345, 356
вечная жизнь 344
вино 129, 218
вкус 33
воздержание 7
возрождение 154
вор 31, 56
восемь 294
воскресение 307, 339
враг Божий 26
время 18
высокомерие 109, 219
гармония 221
глава 226
глаза 42
глупость, глупец 7
гнев 112, 177,268
гносис 59
Голиаф 284
гордость 6, 30, 290
грех, грешник 36, 38, 46,
54,56,80, 117,
118, 130, 154, 169,
182, 273, 275, 288,
290, 324
Давид 79, 154, 163, 233,
236, 250, 284
девственница 165
девство 36, 85, 251, 256
делание 32
Деметриан 163
деньги 21, 83
дети 126, 148, 235
Деций 136
диакон 150
диалектик 3
дикость 251
добродетель 8, 10, 32,
35,57,78,201,
211,240,375
догма 290
догмат 41
дом 217
домостроительство 158,
382
Донат, донатисты 54
дремать 48
друг, дружба 47, 98, 158,
169
душа 17, 135, 151,207,
216, 274, 317, 330,
350, 392
дьявол 121,240, 288, 332
Египет, египтянин 185,
249
единодушие 123
единомыслие 30
единство 165, 391
Езекия 157
Екклесиаст 142
епископ 30, 78, 100
ересь, еретик 5, 7, 12,
68, 193, 354
жена, женщина 41, 54,
55, 88, 97, 160,
182, 189, 237, 273,
282, 330, 389
женитьба 88
жертвоприношение 102
животные 245
жизнь 45, 132, 248, 262,
283
завтра 167
загадка 247
закон 19, 234, 235
443

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
земля 202
зло 44, 53, 79
бегство от 42
злословие 292
знание 142, 278
золото 219
зрение 33
Иаков праотец 243
идолопоклонство 367
Иерусалим 236, 238
излишество 211
Иисус Христос см.
Христос
имена 263
император 5
империя 135
иносказание см.
аллегория
Иоанн Креститель 158
Иосиф 185, 392
искусства 16
истина 35, 386
Иуда 170
Иуда Искариот 240
иудеи 249
Каин 122
канон, канонический 59,
143
кафолический 20
клирик 165
клятвопреступник 31
конец мира 236
кошелек 91
красота 70, 367
крещение 58, 59, ПО,
229,231,401
крик 81
лень 50, 51
лесть 267
лжеучители 299
лицемерие 180
ложь 136
Лот 218, 321
любовь 7, 16, 33, 80, 105,
123, 239, 342, 343,
346, 402
магазин 131
манихеи 276
Мария 316
Марцелл 63
метафора 301
милосердие 137
милостыня 159, 192
миф 5, 218
многоженство 389
многословие 80
Моисей 158, 222, 309,
318
молитва 104
молчание 81, 163, 238
монастырь 48, 55, 164,
165
монах 158, 165, 403
море 203
мореход 278
мудрость 2, 4, 8, 15, 26,
33, 60, 80, 103,
115, 133,225,278
муж, мужчина 236
муки 55
мухи 287
мученик, мученичество
72, 98, 125
надежда 14
наказание 22, 23, 24, 45,
127
наслаждение 7
наставник 290
наука 3, 16
Наум
невежество 21
невзгоды 154
невоздержанность 79
необщительность 251
неправедность 122
Нерон 136
несовершенство 4
несчастье 133, 298
нетерпение 268
нечистота 53
Никея 135
нищета духа 209
Новый Завет 143, 356
Новый Иерусалим 72
Ной 321
обезьяна 5
обет 256
обида 124
обличение 13,102
обман 131
образ, образы 17, 26,
129, 337
образец 48
обрезание 59
обучение 75
одежда 18
одиночество 252
олимпиада 10
опьянение 74, 378
отец и мать 9
Отец и Сын 28, 61,62,
65, 69, 312
отцы и дети 94
отчаяние 14
очищение 242
Павел 253, 327
память о Боге 228
патриархи 349, 389
Пелагий, пелагиане 155,
276
перевод 3
песни 74, 315
Песнь Песней 142
Петр 121, 170,252,391
печаль 298
пир 105
пирамида 393
Писание 17, 38, 111, 142,
146, 329
пифагорейцы 238
Платон 206
плач 232, 266
повар 146
покаяние 120, 174, 284,
396
покорность 30
пол 54
полководец 270
помыслы 32, 36, 37, 44, 55
порука 47
444

Предметно-именной указатель
пост 20, 32
похоть 204
поэты 282
праведность 40, 81, 121,
155, 269
праздность 48, 106, 192
прах 247
предопределение 205
предстоятель 292
преисподняя 284
прелюбодеяние 40
пресвитер 78, 150
притча 1, 2
Притчи 142
Причастие 316
проповедник 98, 196,
306, 307
проповедь 166
пророки 222, 318, 359
проституция 37
путь 18
средний 105
пьянство 149, 150, 188,
218
раб, рабский 7, 219, 260
радость 215, 217
рай 23, 27, 36, 70, 266
раскаяние 107
распутник 31, 86
Ревекка 301
Рим, римляне 2
риторы 282
рождение 231
роскошь 113, 223
ростовщичество 220
самопознание 212
Сарра 57
свет 225
свобода 210, 274
воли 39
Святой Дух 304, 333, 351
святой, святость 60, 116
священник 102
семь 294
Септуагинта 143, 306
сердце 36, 53, 142, 222,
336, 358
серебро 219
Символ веры 144
Симмах 306
синагога 9, 356
Сион 236
сирота 227
скиф 249
скот 89
сладострастие 36
слезы 217, 266
смерть 14, 46, 231,265,
266
смех 104, 215, 232, 233
смирение 30, 31,66, 158
смысл 2, 63, 146, 170,
186, 205
возвышенный 243
духовный 243
духовный и
буквальный 237
скрытый 6
тайный 332
сношение 237
совершенство 56
совесть 22, 97, 131
созерцание 217
солнце 202
Соломон 33, 197, 212,
236, 260, 309, 313,
326
сон 48, 260
спасение 35, 229
сребролюбие 16
старость 141, 168,229
стоик 173
страсти 276
страх 7, 25
Божий 75, 97, 99, 305
строгость 75, 86
суббота 234
суд 131, 244, 279
судьба 106
суета 198, 199
супружество 346 см. брак
сущее 225
тайна, таинство 5, 25, 27,
44, 209, 218, 294,
311,371,380,398
творение 210
текст 347
тело 302
терпение 99
Тир, тиряне 285
толкование 11, 26
духовное 313
трезвость 150
Троица 70, 403
тропология 142, 282
труд 48, 49, 51,201,205,
222, 262
убийство 300
удовольствие 146, 214,
259
уединение 143
ум 17, 219, 291,298
управление 153
упражнения 32
урожай 175
успех 31
уста 36
учитель и ученик 16, 24,
81
фараон 31
фигура речи 160
философия, философ 2,
3, 7, 17, 29, 296
хитрость 103
хлеб насущный 27
хор 221
христианин, христиане
24, 154
Христос 27, 68, 237, 299,
319
и мир 11
руки 26
богочеловечество 74
как Слово 12
как Соломон 361
кровь 135
младенчество 399
плоть 72
смерть 340
смирение 339
Царь 363
445

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
человечество 73, 76
царский путь 18, 39, 291
целомудрие 191, 204, 234
Церковь 9, 10, 20, 25, 45,
49, 72, 73, 97, 104,
115, 153, 182, 185,
190, 191, 197, 198,
240, 310, 314, 317,
340, 358, 359, 405
человек 130, 133, 276,
306
Божий 386
внутренний 37
и скот 245
природа 156, 321
человеколюбие 89
число 211
чревоугодие 147
щедрость 113
эллины 269
энергия 370
Юлиан Отступник 136
яд 268, 290
язык 103, 123
язычник 3
446

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
1:3 70
1:26 219
1:31 199
2:7 303
2:9 27
2:24 324
3:5 66
3:14 209
3:15 209
3:22 27
4:7 81
4:9 122
4:13 122
18 329
18:1-8 125
19:30-38 218
24:16-18 301
25:8 270
25:21-24 243
26:19 43
27:2 285
27:27 346
29-50 392
48 329
49:6 390
Исх
3:3 370
6:12 186
12:22 230
14 332
19:9 5
19:16 5
20:12 343
30:34 334
33:11 158
36:20 25, 164
36:31 164
Лев
3:8 331
12:8 351
20:2 234
24:10-23 234
26:4 26
26:11-12 336
Чис
12:1 325
15:32-36 234
17:1-8 300
24:9 333
Втор
6:7 228
14:4-5 350
17:5 234
32:2 372
32:15 178
33:12, 28 12
34:8 233
Ис. Нав
7 234
Суд
15:4-5 355
1Цар
17:45 284
19:20-24 44
2Цар
6:14-17 233
14:20 259
15:3 79
ЗЦар
4:29 272
8:46 272
4Цар
1:6 288
Ис
1:15 354
1:16 46,237,246,
346
3:9-10 289
5:20 306
6:5 36
6:10 361
9:7 2
11:2 72
23:4 64
24:18 350
28:7 129
43:14 184
45:3 321
46:12 222
58:7-8 104
58:9 310
58:11-12 44
63:1 383
63:2 384
66:2 98
66:22 206
Иер
2:13 43
3:15 24
5:22 204
9:21 111
13:15 119
17:14 275
23:29 12
31:22 63
48:10 256
Иез
18:21-22 14
18:32 120
33:11 118
33:14-15 14
34:27 26
Мих
2:11-12 335
7:9 23
Наум
1:9 24
Abb
2:4 159
3:3 376
Зах
3:3 365
6:12 183
7:13 14
9:16 234
9:17 227
12:12 299
13:7 64
Мал
1:2-3 274
4:2 324, 326, 327
Пс
1:1 390
1:2 20, 228
2:1 289
2:6-7 208
2:11 102, 175
4:8-9 199
5:9 109
6:7 233
6:8 268
9:9 206
9:16 290
10:2 362
11:7 36,220
11:8 206
13:3 272
15:5 387
15:8 174
17:12 5,6
18:2 64
18:9 336
18:13 154
19:5 399
20:4 364
447

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
22:5 312
23:1 202
23:4 205, 226
23:9 66
23:10 270
26:4 193
31:146
31:5 121
31:9 20
33:2 228
33:9 33
33:10 306
33:15 278
35:4 20
35:10 376
36:16 254
37:6 8, 174
37:14 163
38:5 333
39:5 199
39:13 40
40:2 175
40:5 285
41:2 45
41:3 94
43:17 254
44 327
44:3 387
44:5 337
44:8 282,311,319
44:11-12 337
46:8 102, 202
47:9 291
47:13 236
48:21 306
49:1 356
50:7 271
52:5 13
54:18 228
54:23 30
67:12 196
67:14 353
67:32 324
71:2 3
75:6 347
77:10 13
77:25 74
79:6 233
80:10 246
83:5 193
88:33 94
88:49 156
90:5-6 230
90:6 330
90:15 173
90:16 270, 283
91:14 352
94:4 202
95:6 174
101:24 285
101:25 270
101:8 299
103:13 188
103:14 227
103:15 188, 189,
377
103:24 62, 206, 225
107:7 26
109:1 250
109:3 66
110:10 7,209
111:5 127
113:6 64
114:4 269
117:18 23
117:22 185
117:24 294
118:37 37, 199
118:40 269
118:91 219
118:101 12
118:103 50
118:105 179
118:131 317
122:1 179
124:5 269
126:1 284
126:5 260
127:3 274
131:4 179
132:2 319
136:4 229
137:1 102
138:6 272
140:3 239
140:5 20
142:2 271
143:8 25
144:16 227
145:7 227
146:4 211
146:5 211
148:8 209
Притч
1:2 3
1:7 75
1:8 20
1:30 20
2:21 84
3:7 20
3:11 20
3:16 345
3:19 68
3:24 230
3:27 20
3:28 167
3:29 20
4:23 284
4:6 33
4:8 236, 237, 333
5:3 20
5:3-4 41,274
8:1 278
8:15 136
9:4-5 58
10:10 42
10:12 76
10:17 76
10:18 162
10:19 254,305
10:20 219
10:23 237, 274
11:1 131
11:30 270
12:4 189
13:21 354
13:25 177
14:1 189
14:8 173
14:15 142
15:4 81
15:13 215
15:19 251
15:27 ПО
15:29 254
15:30 42
16:32 99
18:20 252
19:21 99
19:24 249
20:17 41
21:2 132
21:9 160
23:13 177
23:6 248
25:2 272
26:4 42
26:27 289
28:3 249
28:10 336
28:20 132, 259
29:12 288
32:21 249
Иов
5:17-19 23
5:26 270
8:21 233
14:4 271,272
25:5-6 130
26:10 204
28:14 64
31:34 121
40:19 249
Песн
1:1315,317
1:1-2 316
1:2 399
1:2-3 317
1:3 318,319,376
1:4 319
1:5 401
2:2 193
2:16 370
3:4 400
4:8 396
4:15 218
4:16 295
5:3 74
5:10 401
6:6 366
6:8-9 319
7:6 321,401
7:9 314
448

Указатель ссылок на книги Священного Писания
8:5 323, 325
10:11 290
Плач
4:19 183
Екк
1:14 200
2:4-8 200
2:11200
2:14 319
3:1 400
7:6 215
10:5 165
10:8 144
10:15 106
10:18 110, 170
12:13 211
1 Пар
22:9-10 361
Дан
2:35 335
Прем
2:8 33
3:15 243
4:6 311
4:8 311
4:9 265
7:22-23 33
7:27 400
8:2 33, 237
Сир
1:1 16
3:30 110
5:7 168
5:8-9 14
5:28 167
8:17 144
10:15 209
11:14 287
13:20 252
18:6 222
18:26 168
20:7 239
21:2 183
30:11 94
30:12 94
34:20 21
Новый Завет
Мф
1:1 197
3:3 18
3:7 304
3:15 86
4:4 74
4:23 337
5:3 209
5:4 266
5:5 84
5:6 293
5:8 222
5:9 51
5:14 401
5:20 222
5:23-24 90
5:28 54, 336
5:29 42
5:43 239
5:44 342
6:2 389
6:9 243
6:10 135
6:12 298
6:17 20
6:19 78
6:20 93
6:26 227
6:31-32 227
7:3-5 365
7:6 85
7:7 7
7:11 271,275
7:14 352
7:24-25 103
8:12 233
8:17 212
8:20 306
9:4 102
9:12 208
10:16 4,45
10:37 343
10:38 123
11:3-6 59
11:12 92
11:17 249
11:28 352
12:37 123
12:40 231
12:41-41 339
13:3-8 339
13:15 361
13:22 164
13:34 2, 59
13:42 233
13:43 223
13:50 233
14 333
14:30 100
16:18 183
16:25 238
16:26 84,92, 1!
219
18:15-17 165
18:19 30
18:19-20 304
18:20 126
19:14 167
19:21 366
19:37-38 343
21:38 11
21:42 185
22:2 364
22:2-14 33
22:13 59,233
22:30 380
22:37 342
22:38 342
22:40 366
24:30 299
24:31 240, 362
24:35 50
24:51 233
25:11 13
25:26 48
25:30 233
25:34 175
25:40 127
26 318
26:41 24
26:49 170
26:51 170
26:63 238
26:75 121
27:6 387
27:26-31 388
28:5-6 357
28:6 359
28:9 359, 405
28:20 337, 359
Мк
2:17 100
4:18-19 164
6:7 252
7 333
12:10 185
13:27 240, 362
14 318
14:7-8 333
14:9 333
14:38 24
14:66-72 252
15:17 363
16:6 359
Лк
1:35 341
1:41 399
1:44 243
2:19 81
3:8 37
4:30 285
5:31 100
6:21 233
6:25 215
6:27 159
6:37-38 11
6:4142 365
6:47-48 217
7 318
7:32 233
7:37 333
7:45 315
8:14 164
9:58 380
10:19 209,241
11:9 7
11:12 135
11:13 275
11:40-41 ПО
449

Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней
12:15 261
12:35 35
12:37 240, 362
12:49 252
13:28 233
14:11 84,233
14:13 38
14:33 37
15:5 270
15:10 125
15:24 174
16:13 92
16:15 169
16:16 92
16:22-24 92
16:24 262
16:25 24
19:41 233
19:4142 18
19:42-44 285
22:40 24
23:28 233
24:1 359
24:5 357
24:6 359
24:32 344
Ин
1:1 254
1:3 12, 28, 59
1:4-9 197
1:9 38,324,383
1:14 12,65,72
1:26 399
2:3-9 261
2:4 65
2:19 251
2:25 46
3:6 232
3:16 363
3:29 158, 320
4:10 372
4:10-12 43
4:10-15 372
4:14 44,371
5:17 65
6:27 402
6:51 33, 76, 95
6:63 12, 207
7:37-39 372
7:38 43, 302
8:12 384,401
8:25 68
8:31-32 158
8:36 276
10:7 208
10:11 330
11:25 208
12 318,333
12:3 333, 334
12:4-5 333
12:24 340
12:35 168
12:46 208
13:23 312, 400
13:34 401
14:4 119
14:6 63, 66, 67,
208, 222
14:23 336
14:27 315
15:2 351
15:5 21,60
15:12 401
15:13 404
15:15 125
16:15 114
16:25 3
17:1 285
17:20-23 249
18:4-5 285
19:1-3 388
19:33-34 388
19:39 375
20:15 359
20:17 359
Деян
7:49 255
7:51 304
9:5 304
10:42 185
13:48 132
20:28 391
28:27 361
Иак
1:6 174
1:13-14 276
1:19 178
4:6 154, 178
5:2 80
1 Пет
1:16 401
1:18-19 114
2:11406
2:22 271,383
4:8 80
4:18 87
2 Пет
3:13 244
1Ин
2:14 298
2:16 222
3:18 283
4:18 306,316
Рим
1:14 50,58
1:17 159
1:18 87
1:20 67
1:22 165
2:11263
4:25 23
5:2-3 26
5:5 319
6:4 359
6:9 206, 295
6:12 184, 288
6:17 289
7:15 154
7:22 9, 222
7:23 321
7:25 321
8:7 362
8:13 337
8:14 35
8:20 210
8:23 199
8:26 254
9:16 284
12:16 165
12:20 159
12:21 20
14:21 188
16:16 316
16:18 243
1Кор
1:5 26
1:24 27,67,69,
225, 400
1:25 335
2:9 217
2:14 354
3:2 372, 377
3:3 304
3:11386
3:22 114
4:4 269
4:5 36
4:1195
4:12-13 404
4:15 197
4:21 24
5:126
5:13 142
6:17 342
7:155
7:8 126
7:8-9 236
7:25-26 256
7:29 235, 237
7:30-31 14
7:31 244
7:34 282
8:1 209, 213
8:6 28
9:20 328
9:24 320
9:27 136
10:31 381
10:33 252
11:3 226,402
11:29 44
12:6 383
13:4-5 252
13:4-8 159
13:5-7 402
13:7 80
13:8 273
13:9 222
450

Указатель ссылок на книги Священного Писания
13:10 301
13:12 299
13:19 259
14:29 142
14:30-33 78
15:9 122
15:28 79, 249
15:32 217
15:44 244
15:56 169
15:58 204
16:20 316
2 Кор
2:14 311
2:15 311,333,367
3:6 368
3:18 20,392
4:6 35
4:16 222
5:15 190
5:16 312
5:19 325
6:7-8 39
7:10 133
9:7 175
11:14 330
11:27 95
11:32-33 253
12:2-4 253
12:10 147
13:12 316
1Ъл
2:9 72
3:1 304
3:11 159
3:13 158
3:19 313
3:27 373
3:28 34, 364
4:26 106,291,359
5:22 233
5:25 337
6:10 159
Еф
1:13 403
1:23 340
2:14 316
2:18 63
3:9 321
3:10 62
3:16 9,222
4:2 364
4:4 391
4:4-6 390
4:13 310
4:14 330
4:19 184
4:28 337
5:3 92
5:19 228
5:23 135
5:25 333
5:27 310, 329,
365, 400
5:29 342
5:31 324, 342
6:12 36
Флп
1:1186
1:23 265
1:24 94
2:6-7 66
2:7 335
2:12 174
3:1 255
3:14 38
3:19 39
3:20 291,406
3:21 301
4:13 147
Кол
1:13 363,364
1:15 62,64
1:16 263
1:16-17 68
1:24 64,322
2:3 5
2:8 41
3:34 393
3:9-10 298
3:11 34
3:14 80
1 Фес
2:9 18
4:17 206
5:14 75
5:21-22 103, 278
5:23 301
5:26 316
2 Фес
3:6 106
3:10 18,48, 192,
251
3:11-12 75
1 Тим
2:4 347
3:15 386
6:18 200
6:19 200,201
2 Тим
3:6 106, 251
3:14 204
4:2 75, 235
4:4 5
4:7 320
Флм
3:20 37
Евр
1:1 16
1:3 69
1:10 27
2:14 384
2:17 115
4:13 120
4:15 212
5:6 26
5:12-13 372
5:14 75
10:38 159
11:33 130
12:13 38
Откр
1:5 66
2:23 103
3:20 342
14:6 59
21:1 244
21:6 43
451

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
ПРИТЧИ СОЛОМОНА
КНИГА ЕККЛЕСИАСТА
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 15.04.2012. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 30
Тираж 998 экз. Заказ №2361
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
ISBN 978-5-901494-21-9
9II785901H94219
Отпечатано
ООО «Тверская фабрика печати»
г. Тверь, Беляковский пер. 46
тел.: 35-32-13

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
:'. 11. код, \ciuii. Чп< va, Второзаконие*
L Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, I [л\н гв 1-2*
5 Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 н2, Ездры,
I It <мми и Есфири*
6. Книга 1 [ова*
7. Псалмы L-50
8. Псалмы 51-150
\). При пи. Книга Екк v« на« га, Песнь I [есней*
m Исайя 1-39*
11. Исайя Ю-66
L2. Иеремия, Плач ! [еремт
IS. I I« ЮКИИЛЬ, , I.IIIIIII \
1 I. Книги 12 пророков*
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух чзи nix)*
2. Евангелие <н Марка*
ангелие m Луки
4. Евангелие m I [оанна (в двух чах
5., (еяния ашм голов
6. IЬ»( чание к Рим чянам*
7. I и 2 ш>( чания 1ч Коринфянам*
8. 11<х \.шн>1 к Га чатам, Ефео янам
и <1> в * чиппийцам*
9. I [ослания к Колос« янам,
Фс < ( л чоникийцам I и 2,
Тимофею I и 2, Титу, Филимону*
Кк П.н чание к Евреям
III Ьм чание I [акова, Петра I и 2,
I [оанна 1-3, 11\ды*
12. ( откровение I [оанна Бога чова*
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I Л' III веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное I [исание,
( «к I.тленных наосновесочинений
христианских авторов эпохи нераа
ленной I (еркви. I (ель серии -
предоставить рос< пи< ком) читателю
возможней гь ознакомил ьсяс
неисчерпаемым наследием к \.к < ической
христианской йезеге *ы, в центре
внимания которой неизменно находи чем ь
Священное I [исание и его
использование в богословской, ли гургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержа! богатый материал,
который мо/кс I быть использован в
целях ре чигиозного образования и
катехизации, а гакже для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
I [аряд) ( этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляю!
пн герес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие <
ок|>\ /К. нощи м миром. В создании
комментариев участвую! видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и ( Неверной Америки. ( К>щая
координация проекта осуществляется
под |)\ ководствомТомаса К.( >дена,
профессора богословия Университета
Дрю(1 [ью-Джерси, США),
В данном гоме представлены
раннехристианские комментарии на
книги Притчей, Екклесиа« га и Песнь
Песней. Авторы периода вселенских
соборов соглашались, что эти книги,
но с човам i [ж. Р. Рай га, «были одним
из самых шачительных выражений
мудрен ги о ( мысле жизни, дсм гупной
людям до воплощения Бога в Господе
Иисусе Х|)И( ге. Ограничением гь
понимания жизни, ее противоречия,
мучительность и суетность все >ю.
( гочки зрения раннехри« ш.ик ких
авторов, м«»/Кно было признать, но не
преодолеть без осознания en кровения
во Христе» (см. Введение).
*
Редактор тома - Дж. Роберт Райт,
профессор церковной истории,
специалис] в области патрологии,
иконографии и истории Англикаж кон
I (еркви (( .ciici.il I heologicaJ Seminary,