Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Ветхий Завет
V
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (ЧАСТЬ 2)
Книги Царств (3-я и 4-я),
Наралииоменон (1-я и 2-я),
Ездры (1-я), Неемии и Есфири

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизацци
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
V
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (ЧАСТЬ 2):
КНИГИ ЦАРСТВ (3-4),
ПАРАЛИПОМЕНОН (1-2),
ЕЗДРЫ (1), НЕЕМИИ И ЕСФИРИ
Редактор тома
Марко Конти
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
К.К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Ю.Н. Варзонин
Герменевтика
2011

УДК 26-23 + 27-23
ББКЭ 37-20
Б 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС 11-110-1078
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture. Old Testament V:
1-2 Kings, 1-2 Chronicles, Ezra, Nehemia, Esther, edited by Marco Conti
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008).
Переводчики:
Ю.НВарзонин, О.В. Осипова, И.В. Пролыгина
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков.
Ветхий Завет. Том V: Исторические книги (часть 2). Книги Царств (3-я и 4-я ),
Паралипоменон (1-я и 2-я ); Ездры (1-я), Неемии и Есфири / Под
редакцией Джона Р. Фрэнки / Русское издание под редакцией Ю.Н. Варзони-
на / Пер. с англ., греч., лат. и сир. - Тверь: Герменевтика, 2011. - 512 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII
веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской,
литургической и духовно-нравственной жизни христианского мира.
В этом томе читатель найдет размышления отцов Церкви и других
христианских авторов относительно различных эпизодов израильской истории, включая
историю царя Соломона, создание Храма и повествования о пророках Илие и
Елисее. Среди главных авторов, использованных в данном томе, - греческие авторы
Ориген и Иоанн Златоуст, сирийцы Ефрем Сирин и Ишодад из Мерва, и латинские
авторы Иероним Стридонский, Августин Иппонский и Беда Достопочтенный.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Перенесение ковчега завета (Церковь Христа Спасителя, Хора, Карие Джами).
Форзац: начало 4-й книги Царств (Острожская Библия, 1581).
УДК 26-23 + 27-23
ББКЭ 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-18-9
© Герменевтика, 2011.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям на книги Царств (3-ю и 4-ю),
Паралипоменон (1-ю и 2-ю), Ездры (1-ю), Неемии и Есфири
Марко Конти х
Ключ к научному аппарату издания xviii
Принятые сокращения xxii
Комментарии:
3-я книга Царств 1
4-я книга Царств 161
1-я книга Паралипоменон 281
2-я книга Паралипоменон 307
Книга Ездры (1-я) 343
Книга Неемии 375
Книга Есфири 421
Справочник имен, названий и терминов 455
Библиография 459
Указатель авторов и анонимных произведений 471
Предметно-именной указатель 473
Указатель ссылок на книги Священного Писания 479

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Исторические книги (часть 2)
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Wnks of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaffet al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint -
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
IX

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ
ЦАРСТВ (3-Ю И 4-Ю), ПАРАЛИПОМЕНОН (1-Ю И 2-Ю),
ЕЗДРЫ (1-Ю), НЕЕМИИ И ЕСФИРИ
Комментарии, вошедшие в данный том, посвящены второй части так
называемых исторических книг Библии1. Как может сразу заметить читатель, их
повествовательный материал и затрагиваемые темы отличаются предельным
разнообразием и сложностью, поскольку эти тексты связаны с продолжительным периодом
истории Израиля и различными судьбоносными событиями, стремительно
следующими одно за другим. Современные исследования, осуществленные
преимущественно в рамках исторического2 и филологического подходов, позволили,
однако, прийти к заключению, что данные книги Библии не только органически
связаны определенным видением истории, но даже и задуманы согласно четкой
идеологической позиции, несмотря на то, что написаны они разными авторами или
группами авторов.
Девторономическая3 перспектива
Согласно современным исследователям, для книг Библии, объединенных в
данном томе, характерно существенное преодоление представлений о Боге
избранного народа как о Том, Кто защищает Свой народ независимо от каких-либо
условий4 . Завет, который Бог заключил с народом Израиля, понимается в этих книгах
как взаимное обязательство, и поэтому любое посягательство на него с
необходимостью влечет за собой суровое наказание от Господа. Это представление впервые
ясно сформулировано в Книге Второзакония, и наши исторические книги
неизменно следуют Девтерономическому Кодексу5, когда в них выносится суждение о
царях или других людях: те, кто соблюдают Девтерономический Кодекс,
удостаиваются прославления, а те, кто ему не повинуются, неизбежно осуждаются. В
дополнение к этому следует отметить, что Книге Второзакония принадлежит цент-
1 Комментарии к первой части «Исторических книг» опубликованы как Библейские
комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том IV: Исторические книги (часть
1). Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая Книги Царств. - Прим. ред.
2 Точнее, историко-критического. - Прим. ред.
3 От греч. Deuteronomion Второзаконие. - Прим. ред.
4 Такое понятие о Боге преобладает главным образом в книгах Бытие, Исход, Числа и Левит.
5 Девтерономический Кодекс - принятое в библейской науке название законодательства,
изложенного в Втор 12-26. Он предполагает абсолютную преданность Яхве как единственному
Богу Израиля и обязательство совершения всех предписанных жертвоприношений в храме
Иерусалима как важнейшие и существенные условия завета между Богом и Его народом.
х

Введение к комментариям на Исторические книги (часть 2)
ральная роль в 4-й книге Царств, где повествуется об обнаружении книги закона
Моисея в царствование Иосии6, а в книгах Ездры и Неемии Второзаконие
безусловно составляет часть закона, который священник Ездра читал перед собранием
народа Израиля7.
Святоотеческая экзегеза
Отцы Церкви не интересовались филологическим и историческим
прочтением Библии, и в этой связи их экзегеза не принимала во внимание девтерономичес-
кую перспективу, связующую воедино исторические книги, представленные в
данном томе, а строилась в согласии с иными направлениями интерпретации. Их
экзегеза, как это уже подробно обсуждалось во многих томах настоящей серии8,
основывалась преимущественно на типологической, аллегорической и
нравственной интерпретации9. Как следствие, их прочтение исторических книг не было
исчерпывающим и систематическим, но концентрировалось на отдельных
эпизодах, допускающих типологическую или нравственную интерпретацию, в то время
как события, не удовлетворявшие их потребностям, оставались без внимания.
Такой интерпретационный подход, как мы увидим в дальнейшем, присущ не только
проповедям и вероучительным текстам отцов Церкви, но также и их
экзегетическим комментариям на книги Библии.
3-я и 4-я книги Царств
Ряд эпизодов, вошедших в эти книги, предоставил отцам Церкви обильный
материал для типологической или нравственной интерпретации, и, как следствие,
их обсуждение и анализ постоянно концентрируются на этих местах, оставляя без
внимания остальную значительную часть библейского повествования. Эпизоды,
ставшие предметом типологического истолкования, связаны с биографией и
обстоятельствами жизни царя Соломона (избрание10, знаменитые суды11,
строительство храма и царского дворца12), пророка Илии13 и пророка Елисея14. С другой
стороны, эпизоды, подвергшиеся нравственно-назидательному осмыслению, вклю-
6 См. 4 Цар 22:8-20; 2 Пар 34:15-28; P. R. Ackroyd and С. F. Evans (eds.), The Cambridge History of the
Bible. Vol. 1: From the Beginnings to Jerome (Cambridge: Cambridge University Press, 1970), 120-21.
7 См. Езд 9:38-55; Неем.8:1-12; Ackroyd and Evans, The Cambridge History of the Bible, 121-23.
8 См, например, введения к таким томам серии, как Исторические Книги 1 и Исход-Второзаконие.
9 Под «типологией» здесь имеется в виду разновидность интерпретации, при которой
события, описанные в Ветхом Завете, рассматриваются как предзнаменования и прообразы
(или «типы») грядущих событий новозаветной истории.
10 3 Цар 2:1-46.
11 3 Цар 3:1-28.
12 3 Цар 5:1-7:51.
13 3 Цар 17:1-21:29; 4 Цар 1:1-2:13.
14 4 Цар 2:14-8:15; 13:14-21.
XI

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
чают в себя описание судеб царей и влиятельных людей, как, например, Ахав15,
человек Божий16, Ииуй17 и Иосия18.
Греческие авторы
Подавляющее большинство использованных фрагментов взято либо из
экзегетических сочинений греческих авторов на иные книги Библии, либо из их других
произведений. Например, от главного представителя Александрийской школы
Оригена (ок. 185-253) не дошло отдельного сочинения на 3-ю и 4-ю книги Царств19,
и все, что приведено в настоящем томе, взято либо из его богословских текстов,
либо из комментариев на другие книги Библии. Ориген довел до совершенства
метод аллегорического толкования, определивший характер Александрийской
экзегетической школы. Библейские события понимаются им трояко: 1) как
предвещающие приход Христа и учение Нового Завета (типологическое объяснение);
2) как символы истины, не доступные непосредственному восприятию20; 3) как
образные послания и увещания христианам. В рамках аллегорического метода
Ориген также постоянно предлагает последовательные нравственные
размышления, благодаря которым текст Ветхого Завета становится для христиан важным
инструментом духовной рефлексии. Более позднему представителю школы,
Кириллу Александрийскому (ок. 370-444), приписывается полный комментарий на все
четыре книги Царств21, но Р. Деврес показал, что данный комментарий
представляет собой собрание извлечений из других экзегетических и вероучительных книг
Кирилла, которые были скомпилированы и изданы средневековым составителем
под названием «На Книги Царств I—IV»22. Экзегеза Кирилла представляет собой
поздний образец Александрийской традиции, в котором заметно преобладание
аллегорического и типологического толкования, несмотря на то, что он вводит на
них ограничения и в целом не принимает подход Оригена к духовной и христоло-
гической интерпретации Ветхого Завета.
Самый значительный представитель Антиохийской школы, Иоанн Златоуст
(с.344-407), несмотря на обширное и многогранное наследие, также не оставил
прямых комментариев на исторические книги, и его фрагменты заимствованы из
самых разных сочинений. В своих комментариях он опирается преимущественно
15 3 Цар 16:29-22:40.
16 ЗЦар 13:1-34.
17 4 Цар 9:1-10:35.
18 4 Цар 22:123:30.
19 От его гомилий на 1-ю книгу Царств сохранились лишь те, что посвящены 1 Цар 1-2 и 1
Цар 28; см. Clavis Patrum Graecorum 1:148, п. 1423.
20 Ориген утверждал, например, что многочисленные жены Соломона символически
указывали на его способность одновременно проявлять различные добродетели (см. 3 Цар 3:12).
21 PG 69:679-698.
22 R. Devreesse, Les Anciens Commentateurs Grecs de Г Octateuque et des Rois, Studi e Testi 201 (Rome:
Citta del Vaticano, 1959), 179.
Xll

Введение к комментариям на Исторические книги (часть 2)
на буквальное толкование Писания, и, даже принимая во внимание явные
типологические импликации, он при этом отзывается о них предельно кратко, тогда как
нравственные и пастырские принципы выступают в его толковании Писания на
первый план. Другой представитель школы, Феодорит Кирский (ок. 393-466) -
автор единственного сочинения, специально посвященного книгам Царств и
Хроникам 23, - не предлагает читателю в полном смысле систематического
комментария, но обсуждает лишь те места, которые представляются ему наиболее
затруднительными или неясными для читателя.
Латинские авторы
В контексте латинской святоотеческой экзегезы мы сталкиваемся с ситуацией,
не отличающейся от положения с сочинениями греческих отцов. Ни одного
систематического латинского толкования времен патристики (II—VIII вв.) до нас не
дошло, и большинство использованных фрагментов взяты из богословских
произведений, посвященных другим темам или книгам Библии. В то же время,
латинский материал на книги Царств в целом обширнее греческого, в частности
благодаря Беде Достопочтенному (ок. 672-735). В книге «О Храме Соломона»,
посвященной подробному разбору 3 Цар 5:1-7:51, особенно ярко представлен его
типологический подход к толкованию библейского текста. Здесь он
последовательно усматривает в различных частях храма предзнаменования истины,
открываемой учением Христа и Нового Завета в целом24. Беда следует в своих трудах
традиции великих отцов Западной Церкви: Амвросия Медиоланского, Иеронима Стри-
донского, Августина Иппонского и Григория Великого, и, как следствие, его подход
строится на их образцах и в полной мере включает в себя типологический и
аллегорический подход наряду с моралистическим и дидактическим.
Существуют два полных раннесредневековых комментария: Рабана Мавра (780-
856) и Валафрида Страбона (ок. 808-849), которые существенно не отличаются по
стилю и замыслу от труда Беды. В этой связи мы можем с уверенностью
утверждать, что у латинских авторов интерес к историческим книгам Библии был
сравнительно выше, чем у греков. Множество всевозможных причин можно было бы
привести для обоснования данного факта. Лично я уверен в том, что он связан с
ситуацией в Западной Римской империи в V-VII веках. Когда традиционная Римская
административная и политическая система организации государства рухнула,
многие латинские авторы, жившие в период упадка Западной империи, были
вынуждены историческими событиями своего времени к размышлениям на темы
разрушения и воссоздания царств Иудеи и Израиля, столь детально описанные в книгах
Царств, Паралипоменон, Ездры и Неемии. Не случайно, как я полагаю, большая
часть комментариев на эти книги относится не к периоду ранней патристики (II-
2ЪНа спорные вопросы в книгах Царств и Паралипоменон - «De quaestionibus ambiguis in Libros
Regnorum et Paralipomenon». PG 80 (1860): 527-858.
24 Cm. «De Templo Salomonis Libri II», PL 91:737-808.
xni

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
IV вв.), но к более позднему периоду V-VIII веков, который совпадает с концом
Римской Империи и временем политической и социальной нестабильности.
Рабан Мавр и его ученик Валафрид Страбон - представители второго этапа так
называемого Каролингского Возрождения, и их труды не принадлежат эпохе отцов Церкви,
но относятся к раннесредневековому периоду. Оба известны своими поэтическими
творениями более, чем экзегетическими трудами, освещающими большую часть
Священного Писания, в том числе и 3-ю и 4-ю книги Царств. Авторство Рабана в отношении
соответствующих комментариев не вызывает сомнения25, в то время как множество
сомнений было высказано в отношении сочинений, приписываемых Валафриду26,
существенную часть текста которых занимает сжатый пересказ фрагментов из Рабана. Как
мы уже упоминали выше, их экзегеза весьма близка экзегетической практике Беды
Достопочтенного, и во многих отношениях они выступают продолжателями труда
последнего, в связи с чем в их толкованиях находят широкое применение как моральная, так
и типологическая экзегеза, столь характерные для творчества Беды.
Сирийские авторы
Лишь у сирийских авторов мы находим два комментария, принадлежащих
патриотическому периоду, которые имеют дело со всем содержанием 3-й и 4-й книг
Царств: один приписывается Ефрему Сирину (IV в.)27, а другой принадлежит Ишо-
даду из Мерва (IX в.)28. Несмотря на относительную полноту комментариев,
Ефрем и Ишодад, подобно греческим и латинским авторам, уделяют
преимущественное внимание отдельным содержательным аспектам и избранным местам
библейского текста как наиболее отвечающим задачам буквального, нравственного или
типологического толкования. Как следствие, они оставляют без внимания
значительные фрагменты повествования. Хотя в этом сирийская экзегеза и не отличает-
25 См. F. Stegmuller, Repertorium Biblicum Medii Aevi, 1 vols. (Madrid, 1940-1961), Прим. 7033-7036.
26 См. J. de Blic, «L"oeuvre exegetique de Walafrid Strabon et la glossa ordinaria», RTAM 16 (1949), 5-
28; F. Stegmuller, Repertorium Biblicum Medii Aevi, 7 vols. (Madrid, 1940-1961), nn. 8322-8323.
27 Текст Ефрема сохранился в двух рукописях (Vaticanus Syriacus 103 и British Library Add.
12144), и ватиканский вариант был издан как «In Primum et Secundum Librum Regnorum»: см. in
J. S. Assemani (ed.), Sancti Patris Nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine,
Vol. I (Roma 1737), 439-567. Относительно проблем, связанных с британской версией, см. В.
Outtier, «Le Saint Prophete Elie d'apres les Peres de l'Eglise», Spiritualite Orientate 53 (Abbaye de
Bellefontainea 1992), 384-385. Мы также использовали такие труды Ефрема, как Гимн вере и
Комментарий на Диатессарон, в которых ясно представлены основные буквализм и близость
Ефрема к иудейской экзегетической традиции, но также и открытость греческой
экзегетике с частым использованием аллегории и типологии, и, наконец, его вдохновенное и
поэтическое восприятие Писания.
28 Комментарий Ишодада отличается лаконичностью и вниманием к наиболее «тёмным»
местам библейского текста, но при этом он обременен тяжеловесными грамматическими
конструкциями. Отдавая предпочтение буквальному толкованию, Ишодад, в то же время,
часто пользуется типологией и аллегорией, в использовании которых проявляет
известную оригинальность.
XIV

Введение к комментариям на Исторические книги (часть 2)
ся от подхода греческих и латинских отцов, она в некотором смысле более
расположена к цельному видению Священного Писания, что подтверждается уже тем
фактом, что Ефрем и Ишодад составили комментарии, которые освещают более-
менее все книги Ветхого и Нового Заветов.
Наряду с ними мы также включили в настоящий том несколько фрагментов из
других сирийских комментаторов. Афраат Персидский, или Иаков Афраат (ок. 270-
345), демонстрирует все образцовые черты ранней сирийской экзегезы.
Основное внимание он уделяет буквальному толкованию Писания, давая простор
этической рефлексии и ключевому значению милосердия в христианской жизни. Все
письменное наследие другого автора - Мартирия, или Сахдоны (1-я пол. VII в.) -
посвящено духовной аскезе с акцентом на нравственном толковании Писания и
внимании к соответствующим ему местам библейского текста. Наконец, для
Исаака Сирина (2-я пол. VII в.) характерен акцент на духовном созерцании и святой
жизни, дающей человеку власть над телом и смертью.
Книги Паралипоменон (Хроники)
Интерес отцов Церкви к книгам Паралипоменон был гораздо слабее. Это
объясняется двумя основными причинами: предметом повествования, включающего
пространные родословные и длинные перечни действующих лиц, не оставляющие простора
для характерной экзегетики, а также значительным повторением материала из книг
Царств с нередким утомительным многословием. Из предметов, привлекших
значительное внимание комментаторов, следует отметить роль Давида как царя и как
святого29 , поскольку его дела предлагали благодатный материал как для этической
рефлексии, так и для аллегорического и типологического толкований. То же можно сказать и
об образе Соломона как человека великой мудрости и как созидателя храма30.
В отношение авторов, как и в случае с книгами Царств, нам пришлось
использовать всевозможные замечания из их богословских и экзегетических трудов, лишь
косвенно затрагивающие Хроники, поскольку комментариев, посвященных
последним, до нас не дошло. Исключение - вышеупомянутый труд Феодорита Кирско-
го, представляющий собой разрозненное обсуждение наиболее темных мест или
грамматически запутанных высказываний, вошедших в состав библейского
повествования в означенных книгах; а также катены Прокопия из Газы, состоящие из
замечаний других авторов31. Прокопий, будучи ревностным последователем Ори-
гена, в своей выборке отдает предпочтение экзегетическим фрагментам,
отвечающим выраженно аллегорической методе толкования, и в то же время склонен
пренебрегать образцами буквальной экзегезы библейского текста в ключе Антиохий-
29 См. ЗЦар 11:1-14:17, 16:1-43.
30 См. 4 Цар 1:1 -9:31.
31 Увы, до нас дошла не полная их рукопись, но лишь ее конспект и крупные его разделы
доступны исключительно в позднейшем латинском переводе. См. A. Di Berardino,ed.,
Patrologia-I Padri Orientali (secoli V-V3) (Marietti: Rome, 2000), 621-622. Ср.. ClavisPatrum Graecorum
3:388 n.7430;PG 87:1147-220.
xv

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
ской школы или более близкого для него по времени Феодорита Кирского. В
целом, материал комментариев на эти книги достаточно скуден.
Книги Ездры (1-я) и Неемии
При почти полном отсутствии каких-либо замечаний на книги пророков Ездры
и Неемии среди отцов Церкви и других авторов32, что не просто объяснить, до нас
дошел детальный комментарий Беды Достопочтенного33. Мы уже упоминали о том,
что Беда является типичным представителем Каролингского Возрождения,
экзегетические труды которого наследуют традиции великих отцов Западной Церкви:
Амвросия, Иеронима, Августина и Григория Великого. Руководствуясь
стремлением учесть и умножить экзегетическое наследие великих представителей западной
патристики, он также освещал те разделы Библии, которые были обойдены
вниманием его предшественников. И в этом отношении наследие Беды бесценно хотя
бы уже потому, что обсуждение книг Библии, ранее не исследованных
христианскими толкователями, открыло перед ним возможность предложить новые и
оригинальные трактовки Писания. При этом он твердо и осмысленно следует
канонам типологической, нравственной и аллегорической экзегезы латинских отцов
Церкви. В своем комментарии Беда отдает предпочтение тем местам, которые
наиболее способствуют аллегорической, нравственной и типологической
интерпретации. При этом, однако, его достойное восхищения стремление к охвату всего
текста оставляет без внимания лишь незначительную часть повествования.
Книга Есфири
Интерес латинских, греческих и сирийских авторов к Книге Есфири был
незначителен. Причиной этого было, вероятно, ее замыкающее место в конце длинного ряда
исторических книг и восприятие ее не более как приложения к книгам Царств и
Паралипоменон. В дополнение к этому, мы должны также принять во внимание и характер
самой книги, отмеченной чертами художественной литературы, в связи с чем она
могла расцениваться как материал, малоподходящий для глубокого экзегетического
анализа. В большом корпусе вероучительных и экзегетических текстов патристического
периода мы смогли отыскать лишь несколько фрагментов из трудов Климента
Римского, Оригена, Климента и Афанасия Александрийских, Амвросия Медиоланского,
Иеронима Стридонского, Августина Иппонского, Иоанна Кассиана, а также Афраата.
Если бы нам пришлось опираться исключительно на эти отрывки, было бы
невозможно предложить читателю достойный внимания комментарий на Книгу
Есфири. В этой связи мы обратились к комментарию Рабана Мавра, единственному на эту
32 См. ниже 4 цитаты из Оригена, Афанасия Александрийского, Василия Великого и Кассиодора.
м См. «In Esdram et Nehemiam Prophetas Allegorica Expositio», CCSL 119A:235-392; PL 91:807-924;
ср. английский перевод: Bede, On Ezra andNehemiah, translated with notes by S. DeGregorio (Liverpool:
Liveipool University Press, 2006).
xvi

Введение к комментариям на Исторические книги (часть 2)
книгу. При его тесной связи с экзегетикой Беды Достопочтенного этот раннесред-
невековый комментарий чрезвычайно интересен своим анализом Книги Есфири.
Но в нем также заметна тенденция к некоторой деградации метода Беды и утрате
буквального и исторического планов библейского повествования, явно выраженных
в сочинениях Беды. Комментарий Рабана крайне аллегоричен и усматривает
символический смысл едва ли не во всех без исключения деталях библейского
повествования. И в этом отношении труд Рабана ясно принадлежит к новому периоду с
характерным отходом от стандартов классической патристической экзегезы.
Текст Писания
Представители греческой, латинской и сирийской патристики пользовались
переводами Ветхого Завета на родные им языки, а не Масоретской редакцией
еврейского текста. Греческие отцы опирались на Септуагинту (III в. до РХ), а также
использовали более древний по сравнению с Масоретской редакцией еврейский текст.
Латинские авторы, вплоть до седьмого столетия, использовали существовавший до Иеронима
Стридонского перевод Библии на латинский язык - так называемый Vetus Latina,
который был, в свой очередь, переводом на латынь Септуагинты. С восьмого века
латинские авторы берут за основу Вульгату - перевод Масоретской редакции, выполненный
Иеронимом, опиравшимся и на другие редакции, включая Септуагинту. И наконец,
сирийские авторы пользовались так называемой Пешиттой, основанной
преимущественно на Масоретской редакции, с включением ряда вариантов из Таргума34,
Септуагинты и других, отличных от Масоретской редакции, версий еврейской Библии.
Как следствие, имеются известные неизбежные расхождения между греческой,
латинской и сирийской версиями библейского текста, использованными в комментариях
отцов Церкви. Расхождения эти не носят устойчивого характера применительно ко всем
книгам Библии, но наиболее заметны и существенны в нашем томе лишь в случае книги
Есфири, поскольку существуют две ее версии - еврейская и греческая. Первая основана
на Масоретской редакции, а вторая - на Септуагинте и Vetus Latina. Греческий текст
существенно длиннее еврейского и включает множество дополнительных эпизодов: сон
Мордехая, молитвы Мордехая и Есфири, указ Артаксеркса о евреях и толкование сна
Мордехая. Споры ученых по поводу соотношения двух версий продолжается:
некоторые полагают, что греческая версия есть расширенный вариант еврейской, а другие
считают, что оригинальный греческий текст подвергся сокращению в еврейской
Масоретской редакции. Мы можем отметить лишь то, что текст, использованный Рабаном,
заимствован из Вульгаты, точно следующей Масоретской редакции.
Марко Копти.
Рим, Италия.
м Интерпретирующего арамейского перифраза Ветхого Завета.
XV11

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся no: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Oraecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XV111

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27), содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Vuterl: DerHirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
xix

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову #, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего
четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппон-
ского в издании Корпуса христианских авторов*. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки.
Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также
называется «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии после
выходных данных конкретного текста11. Например, для вышеупомянутой Исповеди
Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : l12.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то
это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XX

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
XXI

Принятые сокращения
Авв
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
1. Ветхий Завет
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфири
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
2. Нов]
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
Шар
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
Рх,ф
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
Шар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
ый Завет
Мк
Мф
Откр
1 Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес
2 Фес
Флм
Флп
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимофею
2-е Послание к Тимофею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийцам
XXII

Принятые сокращения
3. Источники
Bedjan Mar Isaacus Ninivita. De perfectione Religiosa. Edited by Paul Bedjan. Paris, 1906.
CS Cistercian Studies (Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications).
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCU^l on CD-ROM. Edited by
P. Tombeur (Tumhout, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Tumhout, 1953-1).
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgium, 1903-).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (Leipzig -
Berlin, 1897-).
LELOIR L. Leloir, ed., Saint Ephrem: Commentaire de VEvangile Concordant—Text
Syriaque, (Ms Chester-Beatty 709) .folios additionnels (Leuven and Paris, 1990).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
NPNF A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian
Literature, 1887-1894; reprint: Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1952-1956;
reprint: Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994).
OPERA Sancti Patris Nostri Ephraem Syri Opera Omnia. Edited by J.A. Assemani
(Rome, 1737-1743).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J.-P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).
PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).
PS Patrologia Syriaca.
1 «1953—» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
ххш

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
PTS Patristische Texte und Studien (New York: de Gruyter, 1964-).
Стр RTAM Recherches de Theologie Ancienne et Medievale
SC/SChr Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG
CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999.
См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon
of Greek Authors and Works, third edition (Oxford, 1990).
TTH Translated Texts for Historians (Liverpool University Press).
xxiv

ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ
1:1-4 ПРЕКЛОННЫЕ ЛЕТА ДАВИДА
1 Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали
его одеждами, но не мог он согреться. 2 И сказали ему слуги его: пусть
поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла
царю и ходила за ним и лежала с ним, - и будет тепло господину нашему,
царю. 3 И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли
Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю. 4 Девица была очень красива,
и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее.
Обзор: Давид не мог согреться не
только в силу страха после явления
ангела, вошедшего в Иерусалим для
его разрушения (1 Пар 21:16), но и от
обезвоживания (Ишодад Мервский).
Ависага Сунамитянка - символ
мудрости преклонного возраста, которая
согревает сердца (Иероним Стридонс-
кий). В отношениях с Ависагой Давид
показывает воздержанность и
самообладание (Ишодад Мервский).
Причины холода
Существуют разные мнения насчет
того, почему Давид постоянно
испытывал холод. Некоторые говорят:
«Это было из-за того, что он родился у
родителей преклонных лет,
последним из всех братьев, то есть из-за
того, что тело его отца охладевало с
годами, то и он, старея, становился
слабым и замерзал». Но в
действительности можно видеть, что во всех
поколениях дети, рожденные
престарелыми родителями, часто гораздо
сильнее тех, которые родились у
молодых. Другие говорят: «[Эта
зябкость] происходила по причине
его преклонного возраста, а также из-
за продолжительного поста и
умерщвления плоти и воздержания, которые
он наложил на себя как покаяние за
свой грех». Однако Халеву было
восемьдесят лет, но он все еще был
крепок (Ис. Нав 14:10), как он заявлял
сам. И кроме того, Давид был не столь
старым, поскольку в то время ему
было всего семьдесят лет1. Еще
говорят: «Он постоянно мерз в
результате своих многочисленных
войн и тяжких трудов». Но истинная
причина состоит в том, чему учит
школа богословия2: «Это было
вызвано страхом после того, как ему было
видение ангела, который явился
перед ним в таком устрашающем виде,
что его тело ослабло и похолодело от
страха, и это засвидетельствовано в
книге Паралипоменон»3. А вот что
говорит Даниил: От этого видения
внутренности мои повернулись во мне, и
не стало во мне силы (Дан 10:16).
1 Ср. 2 Цар 5:4. 2 Ишодад ссылается на
школу Нестора, которая преобладала в
сирийской экзегетике с V-VI веков и
основывалась главным образом на
библейских комментариях Феодора
Мопсуестийского. s Ср. 1 Пар 21:16.
1

Третья книга Царств 1:1-4
Именно это произошло и с Давидом,
когда он увидел ангела, держащего
меч и вошедшего в Иерусалим, чтобы
разрушить его4: тепло ушло, и холод
воцарился в его теле.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств5.
[Царь] не мог согреться от одежд,
потому что одежды не могут сами по
себе принести тепло. Если вы
положите их на камни или трупы, они,
конечно, не согреют их; но, когда тепло
исходит от нашего тела, они, конечно,
полезны и могут оказать нам помощь,
ибо заключают в себе тепло,
исходящее изнутри наших тел, и согревают
нас снова. Но эти одежды бесполезны
для Давида, поэтому мудрые люди и
врачи посоветовали, чтобы привели к
нему молодую девицу - и это было
действительным новшеством, -
поскольку тепло и влажность
преобладают в женских телах, особенно у
молодых девиц. Конечно, она
освежила его влажностью своего тела и
согрела его своей жаркой кровью, ибо
было очевидно, что он страдал как от
холода, так и от обезвоживания.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств6.
Умудрённость старости
Некогда был Давид мужем
воинственным, но в семьдесят лет возраст столь
остудил его, что ничто не могло его
согреть. И вот во всех пределах
израильских отыскивается девица -
Ависага Сунамитянка, дабы возлежала
с царём и согревала старческое тело
его. Не кажется ли тебе, если станешь
следовать букве, которая убивает7,
что [это напоминает] сцены
шутовской комедии или ателланской пьесы?8
Мёрзнущего старца покрывают
одеждами, но согревают его только
объятия молодой девицы. Ещё жива
была Вирсавия, была Авигея, другие
жёны и наложницы, имена которых
упоминает Писание. Но все они
отвергаются как не способные
согреть, и только в объятиях девицы
старец обретает тепло. Авраам был
куда старше Давида, но, покуда жива
была Сарра, не искал другой жены;
Исааку было вдвое больше лет, но ему
никогда не было холодно с Ревеккой,
как бы стара она ни была. Я уж молчу
о мужах до потопа, которые, хотя за
девятьсот лет члены их не просто
состарились, но износились от
возраста, всё же не искали убежища в
девических объятиях. Так же и
Моисей, вождь народа Израильского,
достиг ста двадцати лет, но Сепфору
не променял.
Кто же эта Сунамитянка, жена и
девица, которая столь пылка, что
согревает замерзающего, и столь
праведна, что не пробуждает страсть в
том, кого согревает? Пусть
мудрейший из людей Соломон скажет нам об
отраде отца своего, пусть миротворец
поведает об объятиях мужа сражений:
Приобретай мудрость, приобретай разум:
не забывай этого и не уклоняйся от слов
уст моих. Не оставляй её, и она будет
охранять тебя; люби её, и она будет
оберегать тебя. Главное - мудрость;
приобретай мудрость, и всем имением
твоим приобретай разум. Высоко цени её,
и она возвысит тебя; она прославит тебя,
4 Там же. 5 CSCO 229:97-98. 6CSCO 229:97-
98. 7 Ср. 2 Кор 3:6. 8 Традиционная форма
римской комедии, возникшая в осканском
городе Ателла.
2

Третья книга Царств 1:5-27
если ты прилепишься к ней; возложит на
голову твою прекрасный венок, доставит
тебе великолепный венец (Притч 4:5-9).
Почти все достоинства тела с
возрастом меняются: одна только
мудрость возрастает, всё остальное
слабеет. <...> И даже само имя Ависага
в мистическом значении указывает на
большую мудрость старцев. Оно
истолковывается как «отец мой
преизбыточествует» или как «рёв
моего отца». Слово
«преизбыточествует» не совсем ясно, но в данном месте
указывает на добродетель, означая,
что старцам свойственна большая
мудрость, так что она обнаруживается
в избытке.
Иероним Стридонский, Послания9.
Воздержание Давида
Но он «не познал ее», то есть он не
приблизился к ней, не потому что был
лишен вожделения, а потому что
сдерживал порывы вожделения,
боясь, что поверят, будто он,
имевший много женщин, просил эту
женщину из вожделения. Он заплатил
за свое нечестивое желание Вирса-
вии, не пожелав этой девицы. И
наложил это наказание на себя:
конечно, грех с Вирсавией оставался
в его памяти до конца дней.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств10.
9С1. 0620, 52.54/2.414.17.
10 CSCO 229:98-99.
1:5-27 БОРЬБА АДОНИИ ЗА ВЛАСТЬ
5Адония, сын Аггифы, возгордившись говорил: я буду царем. И завел себе
колесницы и всадников и пятьдесят человек скороходов. 6 Отец же
никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь? Он же был
очень красив и родился ему после Авессалома. 7И советовался он с Иоавом,
сыном Саруиным, и с Авиафаром священником, и они помогали Адонии.
8 Но священник Садок и Ванея, сын Иодаев, и пророк Нафан, и Семей,
и Рисий, и сильные Давидовы не были на стороне Адонии. 9 И заколол
Адония овец и волов и тельцов у камня Зохелет, что у источника Рогель,
и пригласил всех братьев своих, сыновей царя, со всеми Иудеянами,
служившими у царя. 10 Пророка же Нафана и Ванею, и тех сильных,
и Соломона, брата своего, не пригласил. и Тогда Нафан сказал Вирсавии,
матери Соломона, говоря: слышала ли ты, что Адония, сын Аггифин,
сделался царем, а господин наш Давид не знает о том? п Теперь, вот, я
советую тебе: спасай жизнь твою и жизнь сына твоего Соломона. 13Иди
и войди к царю Давиду и скажи ему: не клялся ли ты, господин мой царь,
рабе твоей, говоря: «сын твой Соломон будет царем после меня и он сядет
3

Третья книга Царств 1:5-27
на престоле моем» ? Почему же воцарился Адопия ? И И вот, когда ты еще
будешь говорить там с царем, войду и я вслед за тобою и дополню слова
твои. 13 Вирсавия пошла к царю в спальню; царь был очень стар, и
Ависага Сунамитянка прислуживала царю; 16 и наклонилась Вирсавия и
поклонилась царю; и сказал царь: что тебе? 17 Она сказала ему: господин
мой царь! ты клялся рабе твоей Господом Богом твоим: «сын твой
Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем».
18 А теперь, вот, Адония воцарился, и ты, господин мой царь, не знаешь о
том. 19 И заколол он множество волов, тельцов и овец, и пригласил всех
сыновей царских и священника Авиафара, и военачальника Иоава;
Соломона же, раба твоего, не пригласил. 20Но ты, господин мой, - царь, и
глаза всех Израильтян устремлены на тебя, чтобы ты объявил им, кто
сядет на престоле господина моего царя после него; 21 иначе, когда
господин мой царь почиет с отцами своими, падет обвинение на меня и
на сына моего Соломона. 22 Когда она еще говорила с царем, пришел и
пророк Нафан. 23 И сказали царю, говоря: вот Нафан пророк. И вошел он
к царю и поклонился царю лицем до земли. 24 И сказал Нафан: господин
мой царь! сказал ли ты: «Адония будет царствовать после меня и он
сядет на престоле моем» ? 23 Потому что он ныне сошел и заколол
множество волов, тельцов и овец, и пригласил всех сыновей царских и
военачальников и священника Авиафара, и вот, они едят и пьют у него и
говорят: да живет царь Адония! 26 А меня, раба твоего, и священника
Садока, и Ванею, сына Иодаева, и Соломона, раба твоего, не пригласил.
27 Не сталось ли это по воле господина моего царя, и для чего ты не открыл
рабу твоему, кто сядет на престоле господина моего царя после него?
Слово раб в отношении
к Соломону и Христу
Итак, часто отцы рожденных ими
сыновей называют своими рабами,
хотя не отрицают подлинности
рождения; и часто, выражая
благорасположение к своим рабам, называют
их чадами, хотя и не скрывают, что
издавна обладают ими. В первом
случае они говорят по власти как
отцы, а во втором - дают
наименование по человеколюбию. Ведь и Сарра
называла Авраама господином, хотя
она была не рабыня, а супруга. И
апостол сближал раба Онисима с его
владыкой Филимоном, как брата. И
Вирсавия, будучи матерью, называла
сына рабом, говоря отцу: Соломона,
раба твоего (3 Цар 1:19); потом и
пророк Нафан, войдя, говорил Давиду
подобно Вирсавии: Соломона раба
твоего (3 Цар 1:26). И их не
беспокоило назвать сына рабом. Ибо и отец,
слыша это, признал его рождение, и
4

Третья книга Царств 1:28-53
они, говоря так, знали, что Соломон -
подлинный сын. И достойным
наследником отца они признавали того, кого
называли рабом, ибо по естеству он
был сын Давида.
Поэтому как, читая это о
Соломоне, мы понимаем правильно, и,
слыша, что он именуется рабом,
считаем его не рабом, но подлинным
сыном по естеству, так, если и о
Спасителе, Который истинно
исповедуется Сыном и по естеству есть
Слово, святые говорят: «Верного
Сотворившему Его»; если сам Он
говорит о Себе: Господь создал Меня, и:
Я раб Твой и сын рабы Твоей (Пс 115:7), и
все тому подобное, - то да не
отрицают поэтому некоторые того, что
собственно принадлежит Ему от
Отца, но пусть об Отце и Сыне, как о
Соломоне и Давиде, мыслят
правильно. Ибо если, слыша, что Соломон
назван рабом, признают его сыном, то
не справедливо ли многократно
погибнуть тем, которые не сохраняют
того же разумения о Господе? Но
когда слышат о рождении, Слове,
Премудрости, то стараются
перетолковать это и отрицают подлинное по
естеству рождение Сына от Отца.
Когда же слышат возгласы и речения
о творении, то тотчас готовы
признать Сына творением по естеству и
отрицать [бытие] Слова, хотя, зная,
что Сын сделался человеком, все
таковые речения могут относить к Его
человечеству11.
Не мерзкими ли оказываются они
пред Господом, имея у себя
неодинаковые гири (Притч 20:23) и то рассуждая
так, то хуля Господа? Но, быть может,
они думают, что слово «раб»
употреблено как бы по благорасположению, а
слово «Сотворившему» воспринимают
как какое-то великое пособие для их
ереси. Однако и эта их опора есть
трость сокрушенная, ибо тотчас сами
себя осудят, если изучат
словоупотребление Писания. Ведь как Соломон
называется рабом, хотя он и сын, так, -
повторим опять сказанное прежде -
если родители рожденных ими
сыновей называют творимыми, и
созидаемыми, и бывшими, то этим
нимало не отрицают их естества.
Афанасий Александрийский, Против
ариани.
11 Здесь Афанасий опровергает учение
ариан, которые полагали, что Христос
был не рожден, но сотворен Отцом, и Его
сущность была только подобием сущности
Отца. 12 TLG 2035.042, 26.152.43-156.7.
1:28-53 ПОМАЗАНИЕ СОЛОМОНА НА ЦАРСТВО
28 И отвечал царь Давид и сказал: позовите ко мне Вирсавию. И вошла
она и стала пред царем. 29 И клялся царь и сказал: жив Господь,
избавлявший душу мою от всякой беды! 30Как я клялся тебе Господом
Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать
после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это
сегодня. 31 И наклонилась Вирсавия лицем до земли, и поклонилась царю,
5

Третья книга Царств 1:28-53
и сказала: да живет господин мой царь Давид во веки! 32И сказал царь
Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею,
сына Иодаева. И вошли они к царю. 33 И сказал им царь: возьмите с
собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула
моего, и сведите его к Гиону, 34 и да помажет его там Садок священник и
Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите:
да живет царь Соломон! 33 Потом проводите его назад, и он придет и
сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал
я быть вождем Израиля и Иуды. 36 И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю
и сказал: аминь, - да скажет так Господь Бог господина моего царя!
37 Как был Господь Бог с господином моим царем, так да будет Он с
Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего
царя Давида! 38 И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея,
сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя
Давида, и повели его к Гиону. 39И взял Садок священник рог с елеем из
скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ
восклицал: да живет царь Соломон! 40 И весь народ провожал Соломона,
и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля
расседалась от криков его. 41 И услышал Адония и все приглашенные им,
как только перестали есть; а Иоав, услышав звук трубы, сказал: отчего
этот шум волнующегося города? 42Еще он говорил, как пришел
Ионафан, сын священника Авиафара. И сказал Адония: войди; ты -
честный человек и несешь добрую весть. 43 И отвечал Ионафан и сказал
Адонии: да, господин наш царь Давид поставил Соломона царем;
44 и послал царь с ним Садока священника и Нафана пророка, и Ванею,
сына Иодая, и Хелефеев и Фелефеев, и они посадили его на мула царского;
45 и помазали его Садок священник и Нафан пророк в царя в Гионе, и
оттуда отправились с радостью, и пришел в движение город. Вот
отчего шум, который вы слышите. 46 И Соломон уже сел на царском
престоле. 47 И слуги царя приходили поздравить господина нашего царя
Давида, говоря: Бог твой да прославит имя Соломона более твоего имени
и да возвеличит престол его более твоего престола. И поклонился царь
на ложе своем, 48 и сказал царь так: «благословен Господь Бог Израилев,
Который сегодня дал [от семени моего] сидящего на престоле моем, и
очи мои видят это!» 49 Тогда испугались и встали все приглашенные,
которые были у Адонии, и пошли каждый своею дорогою. 50 Адония же,
6

Третья книга Царств 1:28-53
боясь Соломона, встал и пошел и ухватился за роги жертвенника,
51И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот,
он держится за роги жертвенника, говоря: пусть поклянется мне теперь
царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом. 52 И сказал
Соломон: если он будет человеком честным, то ни один волос его не
упадет на землю; если же найдется в нем лукавство, то умрет.
53 И послал царь Соломон, и привели его от жертвенника. И он пришел и
поклонился царю Соломону; и сказал ему Соломон: иди в дом свой.
Обзор: Давид ставит Соломона на
царство, чтобы защитить его и его
мать (Ишодад Мервский). Соломон -
не Мессия, а прообраз (Августин
Иппонский). Помазание Соломона -
это прообраз миропомазания
(Кирилл Иерусалимский). Любящий отец
желает большей славы для детей
(Феодорит Кирский).
1:30 Соломон, сын твой,
будет царствовать
после меня
Давид назначает Соломона царем,
даже несмотря на то, что имел многих
сыновей. В первую очередь для того,
чтобы сбить с толку еврейских
глупцов, которые полагали, что перед
Богом естество более важно, чем
добродетельный дух. Во-вторых,
потому что он, будучи справедливым
человеком, боялся, что над ним,
может быть, будут насмехаться после
его смерти, а к Соломону и к его
матери будут относиться с
презрением, поскольку он -
незаконнорожденный, а она виновна в прелюбодеянии.
Вот что сказала Вирсавия: Падет
обвинение на меня и на сына моего
Соломона (3 Цар 1:21), то есть: «Если
мой сын не будет царем, будет
считаться, что мы исключены из царства,
ибо повинны в грехе прелюбодеяния,
и таким образом будем осуждены на
презрение и проклятие как нечистые
люди».
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств13.
1:33 Посадите Соломона,
сына моего, на мула моего...
и сведите его к Гиону
Царственное животное
[Давид] повелевает [Садоку, Нафану и
Ванею] посадить Соломона на его
мула, потому что это животное
высоко ценилось среди евреев, так же
как и белый осел среди римлян. Евреи
фактически не имели мулов, ибо им
не позволено было сводить скот свой с
иной породою (Лев 19:19), но мулов
покупали за очень высокую цену у
неевреев.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
Источник у Гнона
[Давид] приказывает их отвести
[Соломона] к Гиону, где была молельня
недалеко от родника, который
назывался Гион. Гион - это еврейское
название, которое было дано потому,
13 CSCO 229:99. и CSCO 229:99.
7

Третья книга Царств 1:28-53
что в этом месте бьет источник время
от времени: то есть он бьет не
регулярно и не все время. То же самое можно
сказать о Ниле: ибо в разное время он
вдруг становится полноводным и
разливается, и он называется Гион,
потому что его воды разливаются.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств^5.
1:35 Ему завещал я быть
вождем Израиля и Иуды
Не по иной причине Соломон начал
царствовать ещё при жизни своего
отца Давида (а такого с их царями
никогда не бывало), как для того,
чтобы достаточно очевидно стало, что
Соломон не является тем мужем,
которого возвещает это пророчество.
Вот, отцу его говорится: Когда же
исполнятся дни твои, и ты почиешь с
отцами твоими, то Я восставлю после
тебя семя твое, которое произойдёт из
чресл твоих, и упрочу царство его (2 Цар
7:12). Как же можно полагать, что
следующими словами: Он построит дом
имени Моему (2 Цар 7:13),
подразумевается пророчество о Соломоне, и не
понимать, что предыдущими словами:
Когда же исполнятся дни твои, и ты
почиешь с отцами твоими, то Я
восставлю после тебя семя твое, которое
произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его -
обетован иной Умиротворитель,
который восстанет не до, но после
смерти Давида? И как бы далеко ни
отстояло время прихода Иисуса
Христа, без сомнения, после смерти
царя Давида, которому и дано
обетование, надлежало прийти Тому, Кто
воздвигнет дом Божий - не из брёвен и
не из камней, а из людей, каковой Он
на радость нам [теперь] сооружает.
Вот этому дому, то есть верующим во
Христа, говорит апостол: Храм Божий
свят; а этот храм - вы (1 Кор 3:17).
Августин Иппонский, О граде
Божьем™.
1:39 И взял Садок священник
рог с елеем, из скинии
и помазал Соломона
Вам необходимо знать, что прообраз
этого миропомазания находится в
Ветхом Завете. Ибо когда Моисей
передавал Божье повеление своему
брату и поставлял его в
первосвященника, то после омовения водой помазал
его17, и тот был назван помазанником18,
то есть от прообразовательного
помазания. Так и архиерей, возводя Соломона
на царство, помазал его после омовения
в Июне19. Но все это происходило с ними,
как образы (1 Кор 10:11). С вами же не
образно, но истинно, потому что
поистине начало вашего спасения от
Помазанного Духом Святым. Ибо Он
поистине есть начаток, а вы - целое. А
если начаток свят (Рим 11:16), то
очевидно, что святость перейдет и на целое.
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения20.
1:47—48 Бог твой да
прославит имя Соломона
более твоего имени!
[Вопрос]: «Почему же начальники,
благословляя молодого царя при [его]
отце, желали, чтобы он стал более
15 CSCO 229:100. 16 С1. 0313, SL48.17.8.73.
17 См. Лев 8:1-12. 18 См. Лев 4:5. ,9 См. 3
Цар 1:39-45. 20 TLG 2110.002, 3.6.1-12.
8

Третья книга Царств 2:1-10
славным и знаменитым, нежели отец?
Ибо они сказали: Да прославит Господь
имя Соломона, сына [твоего], более твоего
имени и да возвеличит престол его более
твоего престола (3 Цар 1:47)21.
[Ответ]: Они знали, что никто,
имеющий отцовскую любовь, не возревновал
бы к детям, и отцам свойственно
желание видеть сыновей даже более
славными, нежели они сами. Ибо
только Арий и его сыновья одержимы
этим безумием22. Давид же
возрадовался таким словам начальников, потому
что, хотя старость и мешала ему стоять,
он коленопреклоненно поклонился
Богу, Который даровал исполнение
обетовании, ибо говорит: Благословен
Господь, Бог Израилев, Который сегодня от
семени моего дал сидящего на престоле моем,
и очи мои видят это! (3 Цар 3:48).
Феодорит Кирский, Вопросы
(на Третью книгу Царств)21.
1:52 Если он будет человеком
честным, то ни один волос его
не упадет на землю
То есть не следует подвергать
наказанию того, кто докажет свою
невиновность; но будет заслуживать
смертную казнь тот, кто будет уличен в
заговоре против моей верховной
власти. Конечно, если он все еще
стремится захватить царство, он
будет казнен: наказание обуздает
такое желание, которое не может
сдержать самообладание.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств24.
21 3 Цар 1:47 (LXX). 22 Феодорит имеет
здесь в виду ариан, которые утверждали,
будто Сын ниже Отца и обладает всего
лишь подобной или даже отличной от
Него сущностью. 23 TLG 4089.023,
80.669.13-32. 24 OPERA 1:444.
2:1-10 ПРЕДСМЕРТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ДАВИДА
1 Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону,
говоря: 2 вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь
мужествен 3 и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и
соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления
Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во
всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься; 4 чтобы Господь
исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои
будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине
от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от
тебя на престоле Израилевом». 5 Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав,
сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с
Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он
умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью
9

Третья книга Царств 2:1-10
бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих: 6 поступи по
мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю.
7 А сынам Верзеллия Галаадитянина окажи милость, чтоб они были
между питающимися твоим столом, ибо они пришли ко мне, когда я
бежал от Авессалома, брата твоего. 8Вот еще у тебя Семей, сын Геры
Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием,
когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я
поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». 9 Ты же не
оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе
сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.
10 И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом.
Обзор: Наказание Иоава необходимо
для стабильности царства (Ишодад
Мервский) и для проявления
мудрости Соломона (Ефрем Сирин). Давид -
образ христианина, живущего Словом
Бога (Амвросий Медиоланский).
2:5—6 ты знаешь... как Иоав
пролил кровь бранную во
время мира... поступи с ним,
по мудрости
Давид приказывает Соломону наказать
Иоава не из ожесточения или
ненависти к нему, а потому что он знал его
порочность. Он также знал, что, если
уж он действовал с жестокостью против
того, кто был зрелым человеком, он бы
действовал еще хуже против молодого
человека, и таким образом царство
стало бы неустойчивым и род не
упрочился бы. Поэтому он поручает
своему сыну отомстить тому, кто обидел
его, для того, чтобы, после того как
новый царь убьет своей рукой этого
злого человека, все боялись его и
никогда не возникло никакого мятежа.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств25.
2:9 Ибо ты человек мудрый
Разъяснив преступления Иоава и
Семея, Давид доверяет Соломону их
наказание, указывая лишь несколько
деталей в отношении того, каким
образом их наказать. «Ты сделаешь
это в соответствии с твоей
мудростью», - говорит он. Это было так, как
если бы он сказал, что поскольку и
Иоав и Семей совершили такие
ужасные деяния, было бы
противозаконным оставить их ненаказанными.
Итак, надо решить этот вопрос мудро,
чтобы твоя справедливость настигла
их несправедливость. Пусть твоя
строгость вскроет новые
преступления, обнаружит грехи, которые
скрывала терпимость твоего отца.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств26.
2:10 И почил Давид с отцами
своими
[В образе] Авеля понимается
христианин, устремляющийся к Богу, как и
25 CSCO 229:100. * OPERA 1:445.
10

Третья книга Царств 2:11-46
сам Давид говорит: А мне благо
приближаться к Богу! (Пс 72:28), то есть
отдаляться от земных вещей, дабы
приближаться к небесным. И в другом
месте он говорит: Истаевает душа моя
о спасении Твоем; уповаю па слово Твое
(Пс 118:81), - указывая тем, что весь
порядок жизни своей он устроил не в
земных наслаждениях, а в
помышлениях о Слове Божьем. Из всего этого
становится понятно, что то, что мы
читаем в Книге Царств о Давиде, не
просто так написано, но весомо и
продуманно: И почил Давид с отцами
своими. Здесь даётся понять, что верой
он был схож с отцами. И тогда ясно,
что речь идёт не о погребении тела, а
о сопричастии к жизни.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле27.
27 С1. 0125, 1.2.5.341.16.
2:11-46 СОЛОМОН УКРЕПЛЯЕТ МИР В СВОЕМ ЦАРСТВЕ
11 Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в
Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в
Иерусалиме. 12И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и
царствование его было очень твердо. 13 И пришел Адония, сын Аггифы,
к Вирсавии, матери Соломона, [и поклонился ей]. Она сказала: с миром
ли приход твой ? И сказал он: с миром. И И сказал он: у меня есть слово
к тебе. Она сказала: говори. 15 И сказал он: ты знаешь, что царство
принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на
будущего царя; но царство отошло от меня и досталось брату моему, ибо
от Господа это было ему; 16 теперь я прошу тебя об одном, не откажи
мне. Она сказала ему: говори. п И сказал он: прошу тебя, поговори царю
Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу
Сунамитянку в жену. 18 И сказала Вирсавия: хорошо, я поговорю о тебе
царю. 19И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии.
Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем.
Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его
20 и сказала: я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне. И
сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе. 2l И сказала она:
дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену. 22 И отвечал
царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу
Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства; ибо он мой
старший брат, и ему священник Авиафар и Иоав, сын Саруин,
11

Третья книга Царств 2:11-46
[военачальник, друг]. 23 И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и
то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу
сказал Адония такое слово; 24 ныне же, - жив Господь, укрепивший меня
и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне
дом, как говорил Он, - ныне же Адония должен умереть. 25 И послал
царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер.
26 А священнику Авиафару царь сказал: ступай в Анафоф на твое поле;
ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвлю тебя, ибо ты
носил ковчег Владыки Господа пред Давидом, отцом моим, и терпел все,
что терпел отец мой. 27 И удалил Соломон Авиафара от священства
Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в
Силоме. 28 Слух об этом дошел до Иоава, - так как Иоав склонялся на
сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся, - и убежал Иоав в
скинию Господню и ухватился за роги жертвенника. 29И донесли царю
Соломону, что Иоав убежал в скинию Господню и что он у жертвенника.
И послал Соломон Ванею, сына Иодаева, говоря: пойди, умертви его [и
похорони его]. 30И пришел Ванея в скинию Господню и сказал ему: так
сказал царь: выходи. И сказал тот: нет, я хочу умереть здесь. Ванея
передал это царю, говоря: так сказал Иоав, и так отвечал мне. 31 Царь
сказал ему: сделай, как он сказал, и умертви его и похорони его, и сними
невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего; 32 да
обратит Господь кровь его на голову его за то, что он убил двух мужей
невинных и лучших его: поразил мечом, без ведома отца моего Давида,
Авенира, сына Нирова, военачальника Израильского, и Амессая, сына
Иеферова, военачальника Иудейского; 33 да обратится кровь их на голову
Иоава и на голову потомства его на веки, а Давиду и потомству его, и
дому его и престолу его да будет мир на веки от Господа! 34 И пошел
Ванея, сын Иодаев, и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен
в доме своем в пустыне. 33 И поставил царь Соломон Ванею, сына
Иодаева, вместо его над войском; [управление же царством было в
Иерусалиме,] а Садока священника поставил царь [первосвященником]
вместо Авиафара. [И дал Господь Соломону разум и мудрость весьма
великую и обширный ум, как песок при море. И Соломон имел разум выше
разума всех сынов востока и всех мудрых Египтян. И взял за себя дочь
фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и, во-
первых, дома Господня и стены вокруг Иерусалима; в семь лет окончил он
12

Третья книга Царств 2:11-46
строение. И было у Соломона семьдесят тысяч человек, носящих
тяжести, и восемьдесят тысяч каменосеков в горах. И сделал Соломон
море и подпоры, и большие бани и столбы, и источник на дворе и медное
море, и построил замок и укрепления его, и разделил город Давидов. Тогда
дочь фараона перешла из города Давидова в дом свой, который он
построил ей; тогда построил Соломон стену вокруг города. И приносил
Соломон три раза в год всесожжения и мирные жертвы на
жертвеннике, который он устроил Господу, и курение совершал на нем
пред Господом, и окончил строение дома. Главных приставников над
работами Соломоновыми было три тысячи шестьсот, которые
управляли народом, производившим работы. И построил он Ассур, и
Магдон, и Газер, и Вефорон вышний и Валалаф; но эти города он
построил после построения дома Господня и стены вокруг Иерусалима.
И еще при жизни Давид завещал Соломону, говоря: вот у тебя Семей,
сын Геры, сына Иеминиина из Бахурима; он злословил меня тяжким
злословием, как я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у
Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя
мечом». Ты же не оставь его безнаказанным, ибо ты человек мудрый и
знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в
преисподнюю.] 36И послав царь призвал Семея и сказал ему: построй
себе дом в Иерусалиме и живи здесь, и никуда не выходи отсюда;
37 и знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток
Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей.
38 И сказал Семей царю: хорошо; как приказал господин мой царь, так
сделает раб твой. И жил Семей в Иерусалиме долгое время. 39Но через
три года случилось, что у Семея двое рабов убежали к Анхусу, сыну
Маахи, царю Гефскому. И сказали Семею, говоря: вот, рабы твои в Гефе.
40 И встал Семей, и оседлал осла своего, и отправился в Геф к Анхусу
искать рабов своих. И возвратился Семей и привел рабов своих из Гефа.
41И донесли Соломону, что Семей ходил из Иерусалима в Геф и
возвратился. 42 И послав призвал царь Семея и сказал ему: не клялся ли я
тебе Господом и не объявлял ли тебе, говоря: «знай, что в тот день, в
который ты выйдешь и пойдешь куда-нибудь, непременно умрешь» ? и ты
сказал мне: «хорошо»; 43 зачем же ты не соблюл приказания, которое я
дал тебе пред Господом с клятвою? 44И сказал царь Семею: ты знаешь и
знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему Давиду; да
13

Третья книга Царств 2:11-46
обратит же Господь злобу твою на голову твою! 43 а царь Соломон да
будет благословен, и престол Давида да будет непоколебим пред Господом
во веки! 46 и повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошел и поразил
Семея, и тот умер.
Обзор: Соломон - царь и следует
правилам политики (Феодорит
Кирский). Иоав, пытаясь навредить
Соломону и своей смертью, подобен
демонам, изгнанным Иисусом в
свиней (Ишодад Мервский).
Падение Адонии, Иоава и Семея -
прообраз иудеев, отвергших Христа
(Ефрем Сирин).
2:25 И послал царь Соломой
Ванею, сына Модаева,
который поразил Адонию,
и он умер
Некоторые негодовали на
Соломона за убийство брата. Жизненные
пути людей различны. Ибо одни
подвизаются в вышнем
любомудрии, иные - в так называемой
политической добродетели, а иные
управляют царством или войском.
Поэтому о каждом следует
рассуждать согласно тем делам, которыми
он занимается. Так и от Соломона
не должно требовать пророческого
или апостольского совершенства,
но того, которое подобает царям.
Он знал, что Адония стремится к
тирании, ибо тот пытался захватить
царство. Когда он впервые дерзнул
на это, Соломон простил его и
пообещал, что удостоит его
спасения, если тот будет держаться
благоразумно. Когда же тот
попросил наложницу отца, он не
выполнил его просьбу, которая [явно]
указывала на стремление к
тирании, и, помышляя о
непоколебимости царства, повелел убить его.
Феодорит Кирский, Вопросы (на
Третью книгу Царств)28.
2:28 И убежал Иоав в скинию
Господню и ухватился за роги
жертвенника
Иоав бежит в скинию по двум
причинам: во-первых, если возможно, чтобы
избежать смерти; во-вторых, он думал,
что если его убыот в этом месте, то
скиния Господня будет осквернена его
смертью. Люди поднимутся против
Соломона, то есть раз он не смог
навредить ему при жизни, то он
замыслил вызвать восстание после своей
смерти. Это можно сравнить с бесами,
которые вошли в свинью для того,
чтобы хозяева стада пришли в ярость и
убили нашего Господа; но не
произошло, как они замышляли29. Вот почему
Соломон таким же образом действовал
в соответствии с законом: Тойот
жертвенника Моего бери его на смерть (Исх
21:14); и заставил Иоава выйти, чтобы
была отомщена невинная кровь,
которую тот пролил без причины.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
2:44 И сказал царь Сежею...
да обратит же Господь злобу
твою на голову твою!
28 TLG 4089.023,80.673.7-23. » Ср. Мф 8:30-
34; Мк 5:11-17; Лк 8:32-37. ^CSCO 229:101.
14

Третья книга Царств 3:1-15
Вы здесь видите четырёх человек,
осуждённых Соломоном, так как они
были повинны в измене: они явились
предвосхищением падения иудеев,
которое произойдет из-за
несправедливой гибели Христа. Адония,
который был помазан царем и был убит
вскоре после этого, стал первым, кто
предзнаменовал падение еврейского
царства. Затем, после уничтожения
священства Аарона, Авиафар был
удален от своего сана, и Иоав,
бывший вождем армии, был лишен жизни
вождями народа, а вся его армия была
уничтожена. И наконец, Семей
выразил в более явном и
определенном виде грех и наказание евреев,
особенно жителей Иерусалима,
которые хулили Христа и требовали
Его распятия. И та последняя молитва
Христа, подобная высшей заповеди,
была отложена на более чем четыре
десятилетия31 и не была применена,
пока евреи не совершили нового
преступления, преследуя апостолов и
других учеников Христа.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств32.
31 Ефрем имеет в виду разрушение
Иерусалима армией Тита во время правления Веспа-
сиана(70г.поР.Х). я OPERA 1:449-50.
3:1-15 МУДРОЕ И РАЗУМНОЕ СЕРДЦЕ СОЛОМОНА
1 [Когда утвердилось царство в руках Соломона,] Соломон породнился с
фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в
город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены
вокруг Иерусалима. 2 Народ еще приносил жертвы на высотах, ибо не
был построен дом имени Господа до того времени. 3 И возлюбил Соломон
Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и
курения на высотах. 4 И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там
жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжении вознес
Соломон на том жертвеннике. 5 В Гаваоне явился Господь Соломону во
сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе. 6 И сказал Соломон: Ты
сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он
ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою,
Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который
сидел бы на престоле его, как это и есть ныне; 7и ныне, Господи Боже
мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я
отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; 8 и раб Твой - среди
народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что
по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; 9 даруй же рабу
15

Третья книга Царств 3:1-15
Твоему сердце разумное, чтобы судишь народ Твой и различать, что добро
и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом
Твоим? 10И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого.
11И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой
жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но
просил себе разума, чтоб уметь судить, - п вот, Я сделаю по слову
твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного
тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;
13 и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не
будет подобного тебе между царями во все дни твои; И и если будешь
ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил
отец твой Давид, Я продолжу и дни твои. 15 И пробудился Соломон, и
вот, это было сновидение. И пошел он в Иерусалим и стал [пред
жертвенником] пред ковчегом завета Господня, и принес всесожжения и
совершил жертвы мирные, и сделал большой пир для всех слуг своих.
Обзор: Соломон пытался укрепить
царство посредством брака с
иноверными и приносил жертвы в Гаваоне,
потому что в те времена скиния
находилась там (Ишодад Мервский).
Добродетели Соломона -
предвосхищение святости Христа (Ефрем
Сирин). Мудрость Соломона - в
познании ее пределов (Григорий
Назианзин), а его жены - образы
добродетелей (Ориген).
3:1 И взял Соломон за себя
дочь фараона
Удивительно, почему Соломон
заключал браки с иноверцами, не
будучи при этом виновным, хотя
закон запрещал евреям смешение с
ними. Причина запрета была такова:
Дабы, - говорит Писание, - дочери их,
блудодействуя вслед богов своих, не ввели
и сынов твоих в блужение вслед богов
своих (Исх 34:16). И именно это
случилось с Соломоном33. Однако
мы видим и других: они женились на
дочерях язычников, но, не
прельстившись их язычеством,
заслужили похвалу: таковы Махлон,
Хилеон и Вооз34. Соломон же думал,
что отвратит войны от своего
народа и построит дом Господень
посредством своей связи с
инородным царем. По этой причине он
брал в жёны их дочерей не из
вожделения и не был повинен в этом. Но
после того, как он впал в
заблуждение и предался их идолопоклонству,
то есть не исправил заблуждений
своих жён35, Господь вменил ему это
в вину.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
33 Ср. 3 Цар 11:4-8. 34 См. Руфь 1:2-4, 4:1-
22. 35 Здесь Ишодад представляет грех
Соломона в благоприятном виде. 36 CSCO
229:101.
16

Третья книга Царств 3:1-15
3:4 И пошел царь в Гаваон,
чтобы принести там, жертву
Поскольку закон запрещал
жертвоприношения вне Иерусалима37,
почему же Соломон тысячу
всесожжении вознес на жертвеннике в Гаваоне?
Потому что скиния Господня была в
Гаваоне, как свидетельствует Книга
Паралипоменон38, и, таким образом,
из благоговения перед этим древним
местом [Соломон] ходил туда каждый
год, чтобы совершать всесожжения.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств39.
3:12 Л даю тебе сердце
мудрое и разумное, так что
подобного тебе не было
прежде тебя, и после тебя не
восстанет подобный тебе
Качества Соломона
Так как повествование [книги
Царств] точно излагает факты, никто
не имеет никакого сомнения, что
Соломон получил благородство
правления, величие ума и
необычайную силу как дар Божий, и очевидно,
что никто среди уже умерших царей и
среди его преемников не мог
сравниться с ним. И совершенно ясно, что
все эти качества и другие, которые
описаны в псалмах о Соломоне, в
основном следует перенести на
Христа, иначе слова [этих
библейских отрывков] не будут в полной
мере соответствовать по своему
значению истине. Тем не менее,
Христос - это тот Князь мира,
мудрость и царская власть Которого
никогда не была ни у кого прежде и не
сравнима ни с кем в своем величии. И
до Него ни один сын не был рожден
от вечности, или был бы равен Отцу, а
также и после Него не было никого
сравнимого с Ним, как Бог Слово
говорит через пророка: Я Господь, и
нет Спасителя, кроме Меня (Ис 43:11 )40.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств4^.
А слово о Боге чем совершеннее, тем
непостижимее, и имеет множество
возражений и самых трудных
решений. Ибо всякое препятствие, даже
малейшее, останавливает и
затрудняет ход ума и не дает ему стремиться
вперед, подобно тому как браздами
вдруг сдерживают несущихся коней и
внезапным потрясением сворачивают
в сторону. Так Соломон, который был
умудрен до преизбытка более всех: и до
него живших, и его современников, - и
получил в дар от Бога широту сердца
и полноту созерцания обильнее
песка42, чем более погружается в
глубины, тем более испытывает
головокружение и концом мудрости
считает найти, сколь она удалилась от
него43.
Григорий Назианзин, О богословии44.
Для того Писание упоминает, что
некоторые патриархи одновременно
имели много жен, а другие принимали
других, после того как первые жены
умирали45, чтобы это образно
указывало на то, что одни могут
одновременно развивать много добродетелей,
37 См. Втор 12:1-32. ш Ср. 1 Пар 16:39;
21:29. 39CSCO 229:102. 40 В цитате из
Пешитты: «Не было Бога до Меня, и не
будет после». 41 OPERA 1:451. 42 Ср. 3
Цар4:29. 43 См. Екк 7:24. 44 TLG 2022.008,
21.7-18. 45См. Быт 16:3, 25:1.
17

Третья книга Царств 3:16-28
а другие приступают к следующим не много разума, как песка на берегу моря
раньше, чем доведут до совершенства (Быт 22:17), так что он судил свой
предыдущие. Наконец, о том, что народ в мудрости, потому он мог
Соломон одновременно имел много одновременно совершенствовать
жен, говорится потому, что Господь много добродетелей,
сказал ему: «Такого мудрого не было Ориген, Гомилии на Книгу Бытия46.
прежде тебя, и после тебя не будет».
Итак, поскольку Господь дал ему 46 С1. 0198 6(A), 11.2.103.17.
3:16-28 ДВЕ ЖЕНЩИНЫ БЛУДНИЦЫ
16 Тогда пришли две женщины блудницы к царю и стали пред ним.
17 И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем
в одном доме; и я родила при ней в этом доме; 18 на третий день
после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе,
и в доме никого постороннего с нами не было; только мы две были в
доме; 19 и умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его; 20и
встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя,
спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила
к моей груди; 21 утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот,
он был мертвый; а когда я всмотрелась в него утром, то это был не
мой сын, которого я родила. 22 И сказала другая женщина: нет, мой
сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын
мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем. 23 И сказал
царь: эта говорит: мой сын живой, а твой сын мертвый; а та
говорит: нет, твой сын мертвый, а мой сын живой. 24 И сказал
царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. 25 И сказал царь:
рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину
другой. 26 И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю,
ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о,
господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте
его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите.
27 И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не
умерщвляйте его: она - его мать. 28 Ц услышал весь Израиль о суде,
как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость
Божия в нем, чтобы производить суд.
18

Обзор: Соломон обнаруживает
истинную мудрость Бога в своем суждении
(Амвросий Медиоланский). Мать,
погубившая своего младенца, - образ
синагоги, а не праведно обвиненная -
Церковь (Ефрем Сирин, Августин
Иппонский). Борьба за истину - долг
христианина (Августин Иппонский).
Ложь помогает открыть истину (Иоанн
Кассиан). Две матери - символы двух
типов людей в Церкви - искренних и
лицемеров (Августин Иппонский).
Истинная цель Церкви - оказывать
милосердие (Августин Иппонский).
Мудрость Божия
Разве не полно мудрости и
справедливости это знаменитое суждение
Соломона? <...> Каждая пыталась
присвоить живое дитя себе,
отказываясь от умершего. Тогда царь повелел
принести меч и рассечь младенца
пополам, чтобы каждой дать по
половине. И женщина, которой в
действительности принадлежало
дитя, расчувствовавшись,
воскликнула: О, господин мой! отдайте ей этого
ребенка живого и не умерщвляйте его.
Другая же ответила: Пусть же не будет
ни мне, ни тебе, рубите. Тогда царь
приказал отдать младенца той
женщине, которая просила не умерщвлять
его, поскольку взволновалась вся
внутренность ее от жалости к сыну своему.
Не напрасно считалось, что
мудрость Божия пребывала в нём, ибо что
сокрыто от Бога? Что может быть
более сокрытым, чем свидетельство,
находящееся в самой глубине, в
которую словно проник разум мудрого
царя, дабы исследовать чувства
матери, и словно услышал голос
материнского сердца, а оно предпочло, чтобы
Третья книга Царств 3:16-28
дитя жило с другой женщиной, а не
было растерзано на глазах матери.
Итак, мудрость была в том, чтобы
различить тайные помышления
сердца, извлечь истину из тайников и
словно бы рассечь мечом Духа не
только самые сокровенные части тела,
но и разума и души. Справедливость же
была в том, чтобы женщина, убившая
своего младенца, не отняла чужого, а
настоящая мать вновь обрела его. И
вот говорит Писание: И услышал весь
Израиль о суде, как рассудил царь; и стали
бояться царя, ибо увидели, что мудрость
Божия в нем, чтобы производить суд. Ведь
и сам Соломон просил даровать ему
сердце разумное, чтобы судить народ и
различать добро и зло47.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей46.
Церковь и синагога
Эти две женщины указывают нам на
Церковь и синагогу. Последняя, после
того как попыталась
воспрепятствовать таинству человеческого
искупления, преследовала и погубила
Искупителя через ложные обвинения,
претендует, тем не менее, на то,
чтобы её дитя было живо, то есть
чтобы народ иудеев считался угодным
Богу и чтобы Он дал жизнь вечную
закону Моисея, который мёртв. И
поскольку синагога утонула в таких
заблуждениях, она постоянно
бранится с Церковью, которую воплощает
вторая женщина. Но миролюбивый
царь решил спор не разделением, а
соединением чад обеих матерей, дабы
из иудеев и язычников создано было
одно тело, главой которому Христос.
47 Ср. 3 Цар 3:9. 48С1.0144, 2.2.8.44.29.21.
19

Третья книга Царств 3:16-28
И вот, обе женщины утверждают, что
живут под одной крышей, потому что
и Церковь, и синагога населяют мир
сей в жилищах, в которых они
смешиваются.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств49.
В первую очередь эти две женщины
представляются как синагога и
Церковь. Ибо синагога, пребывая во
сне, повинна в убийстве своего сына
Христа, рождённого от неё по плоти;
то есть она, следуя за светом сей
жизни, не восприняла откровение
истины в словах Господа. Потому и
написано: Встань, спящий, и воскресни
из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф
5:14). То обстоятельство, что их было
двое и что они оставались одни, живя
в одном доме, не будет абсурдным
истолковать в том значении, что,
кроме обрезания и необрезания, не
найти в мире другой [истинной]
религии. Итак, в лице одной
женщины ты заключишь весь род людей
обрезанных, связанных почитанием и
законом единого Бога, в то время как
в лице другой будешь понимать всех
необрезанных язычников,
предающихся почитанию идолов.
Обе они были блудницы. Но
апостол говорит, что все - иудеи и
эллины - под грехом (Рим 3:9)50. Всякая
душа, оставляющая вечную истину
ради земных наслаждений, предаётся
блуду перед Господом. Тогда
относительно Церкви, идущей от блуда
язычников, становится ясно, что она
не убивала Христа. Но как же она
стала и матерью Господа, следует
размыслить. Обрати внимание на
Евангелие и услышь, что Господь
говорит: Кто будет исполнять волю
Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и
сестра, и матерь (Мф 12:50). Когда же
она спала, не для того чтобы задушить
младенца во сне, а чтобы ей
подложили мёртвого и забрали у неё живого?
Не значит ли это, что само таинство
обрезания, бывшее мёртвым у иудеев -
ибо они воспринимали его лишь
плотски и буквально, - таинство,
бывшее безжизненным у иудеев...
стало таинством, которое некоторые
иудеи пытались, словно безжизненное
тело, навязать язычникам,
уверовавшим в Христа, как о том говорится в
Деяниях апостолов: они утверждали,
что нельзя спастись, не приняв
обрезания51 ? Они навязывали это не
знавшим закона, словно подменяя
умершего младенца во мраке ночи. Но
подобное убеждение не имело бы
никакого успеха, если бы сон глупости
не похитил некоторой части церкви
язычников. От этого сна, похоже,
пытается пробудить её апостол, когда
восклицает: О, несмысленные Галаты!
Кто прельстил вас? И, немного далее:
Так ли вы несмысленны, что, начав духом,
теперь оканчиваете плотью? (Гал 3:1-3).
Как если бы он так сказал: «Неужели
вы настолько глупы, что после живых
дел духа вы бросаете их и принимаете
дела чужие, которые мертвы?»
Да, тот же апостол говорит в
другом месте: Дух жив для праведности
(Рим 8:10). И ещё говорит:
Помышления плотские суть смерть (Рим 8:6).
Этими и сходными словами матерь та
пробуждается, и наступает утренний
рассвет, когда мрак закона освещается
49 OPERA 1:452. эд Ср. Гал 3:22. 51 Ср. Деян
15:1.
20

словом Божьим, то есть Христом,
восстающим подобно солнцу52, то
есть говорящим через Павла. Он
рассеял сей мрак, сказав: Скажите мне
вы, желающие быть под законом: разве вы
не слушаете закона? Ибо написано:
Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а
другого от свободной. Но который от
рабы, тот рожден по плоти, а который
от свободной, тот по обетованию. В этом
есть иносказание. Это два завета: один
от горы Синайской, рождающий в
рабство, который есть Агарь, ибо Агарь
означает гору Синай в Аравии и
соответствует нынешнему Иерусалиму, потому
что он с детьми своими в рабстве; а
вышний Иерусалим свободен (Гал 4:21—
26). Тогда и не удивительно, что в силу
мёртвых дел мёртвое дитя
принадлежит нынешнему Иерусалиму, тогда как
по делам духовным живое дитя
принадлежит Иерусалиму вышнему.
Озаряемая светом, будто
наступающим днём, Церковь воспринимает
благодать духа, отбрасывая от себя
плотское исполнение закона, словно
чужого мертвеца. Напротив, она
стремится к вере живой, ибо
праведный верою жив будет (Рим 1:17), - эту
веру она приняла во имя Отца, и
Сына, и Святого Духа. И потому
трёхдневного сына она уверенно
узнаёт, не позволяя забрать его у неё.
Августин Иппонский, Проповеди53.
Буква и дух
И вот одна предъявляет права на
Евангелие как себе по праву
принадлежащее и через нее рожденное. Ибо
так говорили язычникам в этой тяжбе
те из иудеев, которые осмеливались
называть себя христианами, но по-
прежнему не расставались с букваль-
Третья книга Царств 3:16-28
ным пониманием закона по плоти.
Утверждали при этом, что им оно
должно принадлежать по причине их
праведности. Но оно уже было не их,
поскольку не способны были понять
его в духе. При этом они называли
себя христианами, чужим именем
похваляясь, как та блудница сыном,
которого сама не родила, и даже
отваживались бороться за это имя. И
это в то время, как сами они
исключили из дел закона духовное понимание
и тем самым изгнали душу из трудов
своих и сами без духовного
понимания остались, уничтожив живой дух
пророчества ради безжизненных дел
плоти.
Они хотели навязать это и
язычникам и забрать у них подобное сыну
живому доброе имя христианина. В
своей отповеди им апостол говорит,
что чем более они приписывают себе
благодать Христа и чем более
похваляются ею как чем-то должным и
заслуженным ими по делам закона, тем в
меньшей мере она на них
распространяется. Воздаяние делающему вменяется не
по милости, но по долгу. А не делающему, но
верующему в Того, Кто оправдывает
нечестивого, вера его вменяется в
праведность (Рим 4:4,5). И по этой причине
апостол исключает из их числа тех из
иудеев, которые хранили веру
истинную и сохраняли живую духовную
благодать. О последних он говорит как
о спасенных, в то время как
большинство погибло. Так и в нынешнее время, по
избранию благодати, сохранился остаток.
Но если по благодати, то не по делам; иначе
благодать не была бы уже благодатью. А
если по делам, то это уже не благодать;
52 Ср. Лк 1:78. 53 С1. 0284, 10.SL41.40.
21

Третья книга Царств 3:16-28
иначе дело не есть уже дело (Рим 11:5,6).
Так исключаются из сферы благодати
те, кто дар Евангелия объявляют своей
собственностью, как причитающиеся и
выданное им за труды вознаграждение,
что подобно синагоге, кричащей: «Это
мой сын». Говорила же она неправду. И
у нее также был сын, но, заспав его в
своем высокомерии и тщеславии, она
убила его.
Но не дремала другая мать, и она
ясно понимала, что не за ее
собственные заслуги, коль скоро она была
блудницей, но по благодати Божьей
ей был дарован сын, а именно плод
веры евангельской, который она всем
сердцем жаждала выкормить от груди
своей. Итак, в то время как одна
искала себе славы в чужом сыне,
другая хранила нежную любовь к
своему собственному.
Августин Иппонский, Проповеди54.
Борьба за истину
Этот царский суд над обеими учит нас
не чему иному, как бороться за истину
и изгонять лицемерие прочь от
духовного дара Церкви, как
притворную мать сына живого от другой
женщины, и не позволять ей
господствовать над благодатью, дарованной
другим, когда она оказалась не
способна сберечь свою. Но давайте же
защищать благодать и бороться за нее
с осмотрительностью во избежание
опасности раскола. Ибо приговор суда
в данном случае, когда царь Соломон
приказал рассечь ребенка надвое,
имел целью не разрыв единства, а
испытание любви. Ведь само имя
Соломон в переводе на наш язык
означает «миротворец».
Царь-миротворец не разрывает членов, в
единстве и согласии которых содержится
дух живой. Под угрозой раскола
Соломон установил, кто есть мать
истинная, и [праведным] приговором
своим рассеял претензии матери
притворной. И нам на случай
испытания единства благодати Христа дан
здесь добрый урок в следующих
подобающих и нам словах: отдайте ей
этого ребенка живого и не умерщвляйте
его (3 Цар 3:26). Ибо не о славе своего
материнства, а о благополучии сына
своего заботится мать истинная. И где
бы он ни был, всегда в большей мере
обладает им искренняя любовь
матери, чем безосновательные
претензии ложных родственников.
Августин Иппонский, Проповеди55.
Что же Соломон, получивший дар
мудрости от Бога и произведший свой
первый суд с помощью лжи? Ведь он,
дабы высветить истину, утаённую во
лжи женщины, и сам воспользовался
мудро вымышленной ложью, когда
сказал: Подайте мне меч (...) Рассеките
живое дитя надвое и отдайте половину
одной и половину другой (3 Цар 3:24-25).
Когда же эта мнимая жестокость
глубоко потрясла настоящую мать, а у
другой женщины вызвала одобрение,
он тут же, столь хитроумно открыв
истину, вынес суд, который, как
всякий поверит, внушён был Богом:
Отдайте этой живое дитя, и не
умерщвляйте его: она - его мать.
Иоанн Кассиан, Собеседования56.
Благодати грешницы
Усматриваю также в изображении
54 С1. 0284, 10.SL41.106. 55 С1. 0284,
10.SL41.141. 56С1.0512, 17.25.489.21.
22

Третья книга Царств 3:16-28
двух этих женщин в одном доме
обозначение двух родов людей одной
Церкви: в одном преобладает
притворство, а в другом царит любовь
истинная. Соответственно, мы можем
рассматривать эти два рода людей как
двух женщин, имя одной из которых
любовь, а другой - притворство. И,
разумеется, притворство в своем
стремлении к обману принимает
образы в подобие любви. Не поэтому
ли предупреждает нас апостол, когда
говорит: Любовь [да будет] непритворна
(Рим 12:9). И хотя они живут в одном
доме, покуда сеть Евангелия находится
в море и заключает как хорошую, так
и дурную рыбу вместе до тех пор, пока
вся не будет брошена на берег, до того
времени каждая ходит своими путями.
И обе были блудницы. <...> ...впрочем,
коль скоро все от корысти века
обращаются к благодати Божьей, никто не
может истинно утверждать о своих
достижениях прежней жизни
праведной. В делах разврата блудница
действует от самой себя; рождение
сына дается ей от Бога. В конечном
счёте, все люди созданы одним
Творцом Богом.
Не является удивительным и то,
что Господь действует по Своему
усмотрению даже в грехах мужчин и
женщин. Ведь и в преступлении Иуды-
предателя Господь наш действовал во
спасение рода человеческого. Но есть
различие в том, что когда Бог
производит в чьем-то согрешении нечто
благое, то в большинстве случаев сам
грешник этого не желает. И не только
в том смысле, что когда он грешит, то
делает это не с тем же намерением,
что и Божественное провидение,
обращающее его прегрешение в
конечном итоге к благой цели. Ведь
не с тем же устремлением души Иуда
предал Христа, с каким Христос
позволил Себя предать. Но когда
предатель увидел благой исход своего
предательства, которого сам не
желал, то вместе с тем душа его более
скорбит, чем радуется. Как если бы
некто, страстно желая отравить
занемогшего врага своего, по ошибке
влил в чашу целительный эликсир,
вследствие чего больной
поправляется по милости Божьей, обратившей
враждебное действие тайного недруга
в спасительное. И тогда злодей, узнав
о достигнутом с его помощью
исцелении и добром здравии своей
намеченной жертвы, мучается.
Но если блудница желает зачатого
ею ребенка, и ею движет не похоть
или корыстный расчет, по законам ее
ремесла требующие прибегнуть к
средствам избавления и уничтожить
плод чрева своего, коль скоро
беременность мешает ее грешному
ремеслу, то желание ее, рассеянное прежде
на многих, сосредоточивается теперь
на одном - на даре от Бога, и точное
имя ему тогда будет уже не
вожделение, а любовь. Ибо под сыном
блудницы следует понимать благодать
грешницы. Человек новый,
рожденный от старого позора, знаменует
собой отпущение грехов.
Августин Иппонский, Проповеди57.
Образ Церкви
Такой Сихем58 - это Церковь; и
Соломон выбрал ту, в ком различил
сокровенную любовь. Такой Сихем -
это Мария, чью душу пронзает и
57 С1. 0284, 10.SL41.158. 58 Ср. Быт 48:22.
23

Третья книга Царств 3:16-28
разделяет меч Божий59. Такой Сихем -
восхождение, как это слово
истолковывается. И что [касается]
восхождения, то услышь Соломона, как он
говорит о Церкви: Кто это восходит,
у белившись и опершись о брата своего?
(Песн 8:5)60. Она лучезарна... ибо она
сияет верой и делами. Это её сынам
говорится: Так да светит свет ваш пред
людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного
(Мф5:16).
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавидаьл.
На вечерни, братья возлюбленные,
нам предстоит чтение о двух
блудницах, которые пришли на суд к
Соломону; одна из них, бывшая не только
жадной до наслаждений, но ещё
жестокой и нечестивой, кричала
царю, чтобы он повелел рассечь
младенца надвое. И вот теперь, если
соблаговолите слушать, мы вверим
ушам милосердия вашего то, что об
этом изъясняли святые отцы.
Женщина, молившая сохранить мальчика,
представляла образ кафолической
Церкви; другая же, жестокая и
нечестивая, кричавшая, что младенца
должно рассечь, обозначала ересь
арианства. Кафолическая Церковь,
словно преданная мать, восклицает
всем еретикам: «Не пытайтесь сделать
Христа меньшим Отца, не разделяйте
единство Его; не делите единого Бога
на разные ступени, которые подобны
языческим идолам в сердцах ваших.
Имейте Его целым с нами; ибо, если
вы желаете мира, не разделяйте
единства Его. Ведь когда вы имеете
целое, тогда всё остаётся вашим.
Таково всемогущество Бога, что все
имеют Его целиком, но и каждый
имеет Его целиком». А вот нечестивая
и жестокая ересь кричит: «Нет, пусть
Он будет разделён!» Что значит
разделение, как не то, что Сын не
равен Отцу? И тот, кто лишает
равенства Сына [с Отцом], отрицает
благость и всемогущество Отца. Бог
Отец, если бы мог родить Сына,
подобного Себе, и не захотел бы, был
бы не благ; если бы хотел, но не мог,
был бы не всемогущ. Будьте уверены,
братья, что никто из ариан не может
ответить на это утверждение - они,
как только оказываются стеснёнными
разумным обоснованием, словно
скользкие аспиды укрываются
вопросами лукавыми и тёмными.
Цезарий Арльский, Проповеди62.
Истинная любовь
Нет более яркого доказательства
любви в Церкви Христа, нежели чем
презрение к гордости и почету -
которые представляются столь
важными и ценимыми среди людей, -
проявленное, чтобы спасти младенца
от расчленения и не позволить
разорвать, как дитя на части,
христианство расторжением его единства. И
не случайно апостол упоминает о том,
что, подобно нежно обходящейся со
своими детьми кормилице63, он
явился и говорил к жителям Фессало-
ник, среди которых проповедовал
Евангелие, но не сам по себе, а
благодать Божия в нем.
Блудница ничто не могла назвать
59 Ср. Лк 2:35. ,ю Ср. Синод, перевод: Кто
это восходит от пустыни, опираясь на своего
возлюбленного?- Прим. пер. 61 С1. 0134,
4.4.16.278.12. 62С1. 1008, SL103.123.1.3.
63 См. 1 Фес 2:7.
24

своим за исключением своих грехов, в
то время как дар материнства она
получила от Бога. И говорит Господь о
блуднице: Прощаются грехи ее многие за то,
что она возлюбила много (Лк 7:47). И в
этой связи говорит апостол Павел: Мы...
были тихи среди вас, подобно как кормилица
нежно обходится с детьми своими (1 Фес
2:7). Но когда дело доходит до опасности
расчленения младенца и разрушения
единства, притворство заявляет
претензию и борется за обладание чужой
славой, и готово ради нее разорвать
единство. В этом случае мать истинная,
презрев свою заслуженную честь
материнства, отказывается сражаться за
славу чрева своего, лишь бы только
видеть сына своего живым и целым и не
позволить притворству в случае своего
упорного сопротивления рассечь
неокрепшие члены его мечом раскола. И
тогда раздается голос истинной любви
материнской: Отдайте ей этого ребенка
живого и не умерщвляйте его (3 Цар 3:26), и
еще: Как бы ни проповедали Христа,
притворно или искренно, я и тому радуюсь и
буду радоваться (Флп 1:18). И в
Пятикнижии Моисея любовь взывает к Господу:
Прости им грех их, а если нет, то изгладь и
меня из книги Твоей, в которую Ты вписал
(Исх 32:32).
Но в фарисеях говорит
притворство: Если оставим Его так, то все
уверуют в Него, и придут Римляне и
овладеют и местом нашим и народом (Ин
11:48). Потому что они не искали
истины и праведности, но хотели для
себя славы и имени, подобающего
лишь истинным праведникам. И
таким образом они позволили в себе
притворству сесть на Моисеевом
седалище, и по этой причине Господь
мог сказать относительно них: Все, что
25
Третья книга Царств 3:16-28
они велят вам соблюдать, соблюдайте и
делайте; по делам же их не поступайте,
ибо они говорят, и не делают (Мф.23:3).
И они, получающие притворные
почести, тем не менее, продолжают
питать младенцев и слабых истиной
Писаний.
Как видите, притворство виновно в
своем преступлении, коль скоро
тяжестью сна своего лишило жизни
человека нового, воспринятого ею по
благодати Дарующего; но молоко
веры, которое у него имеется,
принадлежит вовсе не притворству. Ибо,
лишив жизни младенца, который
означал собою возрождение жизни,
притворство, упорствующее в дурных
нравах, тем не менее удерживает в
памяти, подобно кормилице в сосцах,
слова веры и христианского
вероучения, которое всем приходящим в
Церковь передается. И влагой этого
молока веры истинной и притворная
мать могла кормить грудного младенца.
По этой причине мать истинная
спокойна за сына, даже если у матери
притворной ее дитя питается молоком
книг Священного Писания
кафолической Церкви, когда разделение не
допускается и сохранено единство, и
окончательным приговором судьи на
суде, выступающем в качестве
прообраза Страшного суда Божия, любовь
оправдана. И поскольку она ради
спасения младенца и поддержания
единства даже уступила и славу
материнства притворству, за сохранение
истинной любви и объятий благодати
жизненной она удостаивается вечной
награды любящей матери.
Августин Иппонский, Проповедим.
64 С1. 0284, 10.SL.41.244.

Третья книга Царств 4:1-34
4:1-34 МУДРОСТЬ И РАЗУМ СОЛОМОНА
1И был царь Соломон царем над всем Израилем. 2И вот начальники,
которые были у него: Азария, сын Садока священника; 3 Елихореф и Ахия,
сыновья Сивы, писцы; Иосафат, сын Ахилуда, дееписатель; 4 Ванея, сын
Иодая, военачальник; Садок и Авиафар - священники; 5 Азария, сын
Нафана, начальник над приставниками, и Завуф, сын Нафана
священника - друг царя; 6 Ахисар - начальник над домом [царским], и
Адонирам, сын Авды, - над податями. 7 И было у Соломона двенадцать
приставников над всем Израилем, и они доставляли продовольствие царю
и дому его; каждый должен был доставлять продовольствие на один месяц
в году. 8 Вот имена их: Бен-Хур - на горе Ефремовой; 9 Бен-Декер- в
Макаце и в Шаалбиме, в Вефсамисе и в Елоне и в Беф-Ханане; 10 Бен-Хесед
- в Арюбофе; ему же принадлежал Соко и вся земля Хефер; и Бен-
Авинадав - [над] всем Нафаф-Дором; Тафафь, дочь Соломона, была его
женою; п Ваана, сын Ахилуда, в Фаанахе и Мегиддо и во всем Беф-Сане,
что близ Цартана ниже Иезрееля, от Беф-Сана до Абел-Мехола, и даже за
Иокмеам; 13 Бен-Гевер - в Рамофе Галаадском; у него были селения Иаира,
сына Манассиина, что в Галааде; у него также область Аргов, что в
Васане, шестьдесят больших городов со стенами и медными затворами;
14 Ахинадав, сын Гиддо, в Маханаиме; 13 Ахимаас - в [земле]
Неффалимовой; он взял себе в жену Васемафу, дочь Соломона; 16 Ваана,
сын Хушая, в [земле] Асировой и в Баалофе; 17 Иосафат, сын Паруаха, в
[земле] Иссахаровой; 18 Шимей, сын Елы, в [земле] Вениаминовой;
19 Гевер, сын Урия, в земле Галаадской, в земле Сигона, царя Аморрейского, и
Ога, царя Васанского. Он был приставник в этой земле. 20Иуда и
Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились.
21 Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли
Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили
Соломону во все дни жизни его. 22 Продовольствие Соломона на каждый
день составляли: тридцать коров муки пшеничной и шестьдесят коров
прочей муки, 23 десять волов откормленных и двадцать волов с пастбища,
и сто овец, кроме оленей, и серн, и сайгаков, и откормленных птиц; 24 ибо
он владычествовал над всею землею по эту сторону реки, от Типсаха до
Газы, над всеми царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми
окрестными странами. 25 И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под
26

Третья книга Царств 4:1-34
виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во
все дни Соломона. 26И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней
колесничных и двенадцать тысяч для конницы. 27 И те приставники
доставляли царю Соломону все принадлежащее к столу царя, каждый в
свой месяц, и не допускали недостатка ни в чем. 28 И ячмень и солому для
коней и для мулов доставляли каждый в свою очередь на место, где
находился царь. 29И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и
обширный ум, как песок, на берегу моря. 30И была мудрость Соломона
выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. 31 Он был
мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и
Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов.
32 И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять;
33 и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего
из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о
рыбах. 34 И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от
всех царей земных, которые слышали о мудрости его.
Обзор: Двенадцать приставников -
образы апостолов (Ефрем Сирин).
Мудрость - великий дар Божий,
явленный более всего в Соломоне (Ориген).
Большая часть написанного Соломоном
утрачена (Ишодад Мервский).
4:7 И было у Соломона
двенадцать приставников
над всем Израилем
Начальники, выбранные Соломоном,
определили порядок избранных,
которых Христос утвердил Своей
милостью и назначил их правителями
над народом. В самом деле,
двенадцать приставников были выбраны,
чтобы управлять доходами царя и его
домом, потому что столько же
апостолов разошлись по всему миру и были
назначены казначеями сокровищ
божественных тайн так, чтобы они
могли питать живой и бессмертной
пищей Израиль Божий и могли бы
управлять доходами миролюбивого
царя. Однако границы земель каждого
приставника были четко обозначены,
потому что аналогичным образом
каждый апостол получил
определенную местность: Симон проповедовал в
Риме, Иоанн - в Ефесе, Матфей - в
Палестине, а Фома - в районе Индии.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств65.
4:29 И дал Бог Соломону
мудрость и весьма великий
разум
Мудрость Соломона
А то, что наше учение хочет, чтобы
мы были мудрыми, можно показать не
только из древних иудейских
писаний, которыми и мы пользуемся, но и
65 OPERA 1:453.
27

Третья книга Царств 4:1-34
из тех Писаний, которые написаны
после Иисуса и признаются в церквах
божественными. Так, в пятидесятом
псалме написано, что Давид говорит в
молитве к Богу: Тайное и скрытое
мудрости Твоей явил мне (Пс 50:8)66. И
кто обращался к псалмам, тот,
конечно, может найти, что эта книга
преисполнена множеством мудрых
наставлений. И Соломон, поскольку
попросил мудрости, получил ее; и
следы его мудрости можно усмотреть
в его писаниях, где в кратких
изречениях содержатся возвышенные
мысли. Он во многих местах
восхваляет мудрость и побуждает к
необходимости стяжать ее. И сам Соломон был
настолько мудр, что даже царица
Савская, услышав его имя и имя
Господа, пришла испытать его
загадками (3 Цар 10:1). И она беседовала с ним
обо всем, что было у ней на сердце. И
объяснил ей Соломон все слова ее, и не было
ничего незнакомого царю, чего бы он не
изъяснил ей. И увидела царица Савская
всю мудрость Соломона (3 Цар 10:2-4) и
все то имущество, которым он владел,
так что не могла удержаться, чтобы не
сказать царю: верно то, что я слышала в
земле своей о тебе и о мудрости твоей; но
я не верила тем, которые говорили мне,
доколе не пришла, и не увидели глаза мои:
и вот, мне и в половину не сказано.
Мудрости и богатства у тебя больше,
нежели как я слышала (3 Цар 10:6-7).
Ориген, Против Цельса67.
Как мне кажется, греческие мудрецы
заимствовали эти [знания] у Соломона,
поскольку он узнал это через Дух
Божий по времени намного раньше их,
и выставили за свое изобретение,
поместили в книги своих учений и
оставили, дабы передать потомкам. Но
это, как мы сказали, Соломон
обнаружил раньше всех и преподал благодаря
мудрости, которую получил от Бога, как
написано: И дол Бог Соломону мудрость, и
весьма великий разум, и обширный ум, как
песок на берегу моря. И была мудрость
Соломона выше мудрости всех древних и всех
мудрецов египетских (3 Цар 4:29-30)68.
Итак, Соломон, желая разделить и
распределить по порядку эти три
учения, которые выше мы назвали
общими, то есть нравственное,
естественное и умозрительное, изложил их
в трех книгах, каждая из которых идет
последовательно в том же порядке.
Сначала он преподал нравственное
[учение] в Притчах, излагая
жизненные установления в сжатых и кратких
изречениях. Затем он поместил в
Екклезиасте то, что называется
естественным, где, рассуждая много о
естественных вещах и отделяя пустое и
тщетное от полезного и необходимого,
он убеждает, что нужно оставить тщету
и следовать полезному и правильному. А
умозрительное учение он изложил в
этой книжке, которая у нас под рукой,
то есть в Песни Песней. Здесь он
внушает душе любовь к небесному и
божественному через образ жениха и
невесты, научая тому, что к общению с
Богом нужно идти путями
привязанности и любви. Именно этим он
закладывает основы истинного любомудрия и
определяет порядок учений и
установлений.
Ориген, Комментарий на Песнь
песней69.
66 LXX. В Синод, переводе: И внутрь меня явил
мне мудрость. - Прим. пер. 67 TLG 2042.001,
3.45.1-41. ^LXX. ЮС1.0198 2(A), 75.23.
28

Третья книга Царств 5:1-12
Книги Соломона имеем единственную - Песнь песней.
Из его трех тысяч притчей единствен- Ишодад Мервский, Комментарии
ная книга осталась, в то время как все на книги Царств70.
другие погибли во время плена; и из
его тысячи пяти песен мы все еще 70 CSCO 229:102.
5:1-12 СОЛОМОН НАЧИНАЕТ СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА
С ПОМОЩЬЮ ЦАРЯ ХИРАМА
1 И послал Хирам, царь Тирский, слуг своих к Соломону, когда услышал, что
его помазали в царя на место отца его; ибо Хирам был другом Давида во всю
жизнь. 2 И послал также и Соломон к Хираму сказать: 3 ты знаешь, что
Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа Бога своего по
причине войн с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под
стопы ног его; 4 ныне же Господь Бог мой даровал мне покой отовсюду: нет
противника и нет более препон;5 и вот, я намерен построить дом имени
Господа Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря: «сын
твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом
имени Моему»; 6 итак прикажи нарубить для меня кедров с Ливана; и вот,
рабы мои будут вместе с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за
рабов твоих, какую ты назначишь; ибо ты знаешь, что у нас нет людей,
которые умели бы рубить дерева так, как Сидоняне. 7 Когда услышал
Хирам слова Соломона, очень обрадовался и сказал: благословен ныне
Господь, Который дал Давиду сына мудрого для управления этим
многочисленным народом! 8И послал Хирам к Соломону сказать: я
выслушал то, за чем ты посылал ко мне, и исполню все желание твое о
деревах кедровых и деревах кипарисовых; 9рабы мои свезут их с Ливана к
морю, и я плотами доставлю их морем к месту, которое ты назначишь мне,
и там сложу их, и ты возьмешь; но и ты исполни мое желание, чтобы
доставлять хлеб для моего дома. 10 И давал Хирам Соломону дерева кедровые
и дерева кипарисовые, вполне по его желанию. и А Соломон давал Хираму
двадцать тысяч коров пшеницы для продовольствия дома его и двадцать
коров оливкового выбитого масла: столько давал Соломон Хираму каждый
год. п Господь дал мудрость Соломону, как обещал ему. И был мир между
Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз.
29

Третья книга Царств 5:1-12
Обзор: Соломон сооружал храм,
когда в Израиле воцарился мир
(Пруденций). Рабы Хирама - образ
избранных из язычников, которые
помогут апостолам обратить
народы (Беда Достопочтенный). Хирам
был обращен в веру (Ишодад Мервс-
кий). Строительство храма -
прообраз созидания Церкви Христом
(Ефрем Сирин).
5:5 Л намерен построить дом
имени Господа Бога моего
Дело одно остаётся
нам после военных трудов,
о вожди! И его совершил Соломон -
Мирный отпрыск,
не бравший оружья наследник
царства войны, чей отец обагрил
кровью царей утомлённую руку.
Стёрлась кровь, и возводится храм,
золочёный алтарь,
дом высокий Христа.
Храмом увенчанный Иерусалим
Бога обрёл своего,
так что странник-ковчег
мирно воссел среди
мраморных плит алтаря.
Пусть в лагере нашем
священный построится храм
и Бог посетит в нём святая святых!
Ведь польза какая в том,
чтобы изгнать
отряды пороков земных,
если Сын Человеческий,
с неба спустившись,
в город тела войдёт,
что очистилось,
но не украшено храмом?
Прежде дело взаимно оружьем велось:
пусть благое теперь творит
белая тога мира,
Безоружная юность пусть
храм воздвигает.
Пруденций, Ауховное сражение™.
5:6 Рабы мои будут вместе
с твоими рабами
Итак, рабы Хирама, которые рубят
ливанские кедры для Соломона, - это
избранные из язычников учители, и
задача их - срубать тех, кто
наслаждаются делами и славой сего мира,
исправляя их гордость и надменность
и обращая устремления их к
послушанию своему Искупителю. Вот, вместе с
этими рабами были и другие, рабы
Соломона, и вместе они исправляли
надлежащую работу, потому что
учители из язычников сами нуждались
в апостолах, получивших наставление
в слове веры, дабы они, случись им
учить без наставников, не оказались
учителями заблуждений. Ведь
причиной тому, что Соломон хотел,
чтобы рабы Хирама рубили для него
дерева ливанские, было [то
обстоятельство] , что в этом деле они были
опытнее его собственных рабов. А
причиной, по которой он желал,
чтобы и его рабы тоже находились
там, было то, что они могли указать
рубщикам, какой длины должны быть
брёвна. Символическое значение
этого очевидно, а именно: апостолы
лучше знали, как проповедовать
другим слово Евангелия, которое они
удостоились услышать от Господа;
язычники же, обратившись от
заблуждений и придя в согласие с истиной
Евангелия, лучше знали существо
заблуждений язычников, а чем вернее
71 С1. 1441,804.
30

Третья книга Царств 5:13-18
знание, тем более умело они учились
противостоять ошибкам и
опровергать их.
Действительно, Павел лучше знал
таинство Евангелия, которое он
постиг через откровение, но
Дионисий обладал большей способностью
опровергать лжеучения Афин, потому
что с малых лет он знал силлогизмы,
заблуждения и доводы [афинян]. С
таким объяснением в полном
соответствии находится следующее
утверждение: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей,
которые умели бы рубить дерева так, как
Сидоняне. Ведь когда Господь учил во
плоти, среди народа Иудеев не было
никого, кто бы так хорошо знал, как
опровергать заблуждения язычников,
[но это знали] обратившиеся в веру
язычники и те, которые стали
христианами. Сидоняне и тиряне уместно
взяты как образ язычников, так как
эти народы и были язычниками.
Беда Достопочтенный, О храме72.
5:7 Когда услышал Хирам
слова Соломона, очень
обрадовался
Этот Хирам был обращен к вере в
Бога, общаясь с Давидом, и он очень
обрадовался, когда услышал слова
Соломона (3 Цар 5:7), что дом будет построен
имени Господа. Он просит доставлять
хлеб и масло в обмен на древесину,
которую он будет поставлять, ибо
тиряне и сидоняне, как оказалось, не
сеяли, не собирали урожай, поскольку
их торговля была исключительно
морской.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств73.
5:10 М давал Хирам Соломону
дерева кедровые и дерева
кипарисовые
Здесь нам не нужно сильно трудиться,
чтобы найти скрытое значение.
Конечно, в этом эпизоде
прослеживается четкая аналогия с Христом и Его
деяниями по созиданию Церкви. Как
Соломон повелел, чтобы деревья были
срублены в горах Ливана, а камни
были доставлены по морю, и
использовал их, когда их принесли на
строительную площадку храма, так и
Христос, приняв иудеев и язычников из
лесов неверия, отправил их на
строительную площадку храма, который
строился не руками человека.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств74.
72 С1. 1348, 1.104. 73 CSCO 229:102-103.
74 OPERA 1:456.
5:13-18 РАБОТНИКИ СО ВСЕГО ИЗРАИЛЯ
13 И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же
состояла в тридцати тысячах человек. И И посылал их на Ливан, по
десяти тысяч на месяц, попеременно; месяц они были на Ливане, а два
месяца в доме своем. Адонирам же начальствовал над ними. 15 Еще у
31

Третья книга Царств 5:13-18
Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч
каменосеков в горах, 16 кроме трех тысяч трехсот начальников,
поставленных Соломоном над работою для надзора за народом, который
производил работу. 1? И повелел царь привозить камни большие, камни
дорогие, для основания дома, камни обделанные. 18 Обтесывали же их
работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне, и
приготовляли дерева и камни для строения дома [три года].
Обзор: Люди со всего Израиля
строили храм, как и священники
избираются из всего сообщества
христиан (Беда Достопочтенный).
Каменотесы и другие работники над
храмом - святые и ангелы, посланные
Богом в помощь верным (Ефрем
Сирин), или же праведники всех
времен и народов (Иероним Стридон-
ский). Камни большие и дорогие -
образы учителей Церкви (Беда
Достопочтенный).
5:13 И обложил царь Соломон
повинностью весь Израиль
Прежде всего здесь нужно заметить,
что не просто так Соломон призвал
работников со всего Израиля и что не
было такой части народа, из которой
не призывались бы достойные столь
великого дела, потому что
священники теперь, конечно же, избираться
должны не только из рода Аарона;
напротив, со всей Церкви нужно
собирать людей, которые, будь то
примером или словом, способны
воздвигать дом Господень, и где бы
они не отыскивались, их нужно
выдвигать на служение учительства
без всякого лицеприятия. Когда же
такие люди назначаются для
наставления неверующих и призываемых в
сообщество Церкви, то они, как
деятельные и подготовленные мужи,
словно бы направляются в Ливан
рубить материал для храма. В самом
деле, число в тридцать тысяч (столько
насчитывалось рубщиков леса)
уместно образно приложить к тем,
кто совершенны в вере во Святую
Троицу, что наиболее подходяще для
учителей.
Беда Достопочтенный, О храме75.
5:15 Еще у Соломона было
семьдесят тысяч носящих
тяжести и восемьдесят
тысяч каменосеков в горах
Образы великих таинств
Эти тысячи людей, занятых доставкой
деревянных досок и камней,
обозначают тысячи тысяч духовных
помощников, посланных для нашего спасения.
Во-первых, [мы видим, что] Бог
повелел Своим ангелам обтесывать
камень мира, шлифовать и тщательно
направлять души святых. <...> Во-
вторых, в этом самом символе мы
можем наблюдать труды святых на
дело обращения и спасения душ. Так
происходит, когда они стараются
отвратить людей от любви к миру,
либо когда затем они начинают
полировать камни, отсеченные от
75 С1. 1348, 1.140.
32

скалы, до тех пор пока те не
приобретут от упорной шлифовки яркость,
что и делает их достойными
небесного здания. И потом их берет и
использует верховный строитель. <...> И
наконец, мы можем истолковать
работников Соломона как ангелов,
посланных исполнить свое служение,
но также и как пророков и апостолов,
избранных из ветхих людей для
строительства Церкви. С другой
стороны, строители, посланные
царем Тирским, символизируют тех
людей, сильных в вере и святости,
которых народ язычников в изобилии
послал для той же цели.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств76.
Слушайте еще большие таинства! Во
времена, когда Соломон строил храм,
то был наш Примиритель,
говорящий: Мир оставляю вам, мир Мой даю
вам (Ин 14:27), ибо Он есть мир наш
(Еф 2:14), мир Божий, который превыше
всякого ума (Флп 4:7), Кто Сам строил
храм Божий. Смотри, что говорит
Писание: Еще у Соломона было семьдесят
тысяч носящих тяжести и восемьдесят
тысяч каменосеков в горах. Обратите
внимание на число. Каменосеки,
рубящие камни, словно
подготавливающие основания зданий,
поднимающие камни с земли, чтобы строить
храм Божий, считаются с помощью
числа семь - числа пророков и
патриархов, ибо они, словно поднимая род
людской от земли, приготовляли храм
Господень. Другие же, то есть
восемьдесят тысяч, обозначают
апостольское учение и Евангелия; это те, кто с
Господом нашим Спасителем, и самим
Соломоном, несли тяжкое бремя
Третья книга Царств 5:13-18
народов. Это, конечно, вершина
таинства, но слушайте о ещё больших:
Кроме трех тысяч трехсот начальников,
поставленных Соломоном над работою
для надзора за народом. Они не могут
быть больше, даже если начальники
над работами, если только не
возвещают Троицу.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы77.
5:17 Камни дорогие,
для основания дома
Кажется, вполне будет согласно
празднику, если мы вспомним кое-что
о сооружении храма и исследуем,
насколько его украшения
соответствуют значению Церкви. Писание
говорит, как Соломон повелел
привозить камни большие, камни дорогие, для
основания дома, камни обделанные. Эти
большие и дорогие камни,
положенные в основание и на которых
удерживалось всё здание храма,
подразумевают превосходных учителей святой
Церкви: большие в силу выдающихся
их заслуг, дорогие в силу сияния
знамений, которые [люди], слышавшие
слово от Самого Господа, произвели
своей проповедью в устройстве
растущей Церкви.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия78.
5:18 Обтесывали же
их работники Соломоновы
и работники Хирамовы
и Гивлитяне79
76 OPERA 1:456. 77 С1. 0592, 89.160. 78 С1.
1367, 2.25.206. 79 Это - еврейское
название жителей Библа, города в Ливане.
33

Третья книга Царств 6:1-22
Далее работники из Библа, то есть
Гивлитяне, обрабатывали древесину и
камни для строительства храма. Библ -
это город в Финикии80, который
упоминает Иезекииль, говоря: Свои
знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя
кормчими. Старшие из Гевала и знатоки
его были у тебя (Иез 27:8-9).
По-еврейски название города пишется как Говел
или Гевал, что значит
«определяющий» или «ограничивающий». Это
слово очень подходит для тех, кто
приготовляют сердца людей к
духовному созиданию, которое
складывается из добродетелей души. Ибо только
тогда они способны учить своих
слушателей вере и делам праведности,
когда прежде сами наставлены
священными страницами [Писания],
тщательно научены чёткому
определению истины в том, какой веры нужно
держаться и по какому пути
добродетели должно идти. Ибо тот, кто не
знает определённо, что такое
кафолическая вера, напрасно присваивает
себе обязанности учителя, а те, кто
пытаются учить других правилу,
которое сами не усвоили, не
святилище сооружают для Господа, а сами
себя погребают.
Беда Достопочтенный, О храм^ .
80 Это - древнее название Ливана. 81 С1.1348,
1.330.
6:1-22 СТРОИТЕЛЬСТВО И УКРАШЕНИЕ ХРАМА
1В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли
Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в
месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу.
2 Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят
локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей, 3 и притвор
пред храмом в двадцать локтей длины, соответственно ширине храма, и в
десять локтей ширины пред храмом. 4 И сделал он в доме окна решетчатые,
глухие с откосами. 5 И сделал пристройку вокруг стен храма, вокруг храма и
давира; и сделал боковые комнаты кругом. 6 Нижний ярус пристройки
шириною был в пять локтей, средний шириною в шесть локтей, а третий
шириною в семь локтей; ибо вокруг храма извне сделаны были уступы, дабы
пристройка не прикасалась к стенам храма. 7 Когда строился храм, на
строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни
всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его.
8 Вход в средний ярус был с правой стороны храма. По круглым лестницам
всходили в средний ярус, а от среднего в третий. 9И построил он храм, и
кончил его, и обшил храм кедровыми досками. 10И пристроил ко всему
34

Третья книга Царств 6:1-22
храму баковые комнаты вышиною в пять локтей; они прикреплены были к
храму посредством кедровых бревен. И И было слово Господа к Соломону, и
сказано ему: 12 вот, ты строишь храм; если ты будешь ходить по уставам
Моим, и поступать по определениям Моим и соблюдать все заповеди Мои,
поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Мое, которое Я сказал
Давиду, отцу твоему, 13 и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю
народа Моего Израиля. И И построил Соломон храм и кончил его. 13 И
обложил степы храма внутри кедровыми досками; от пола храма до
потолка внутри обложил деревом и покрыл пол храма кипарисовыми
досками. 16 И устроил в задней стороне храма, в двадцати локтях от края,
стену, и обложил стены и потолок кедровыми досками, и устроил давир для
Святого Святых. П Сорока локтей был храм, то есть передняя часть
храма. 18На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и
распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было.
19Давир же внутри храма он приготовил для того, чтобы поставить там
ковчег завета Господня. 20И давир был длиною в двадцать локтей,
шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей; он обложил его
чистым золотом; обложил также и кедровый жертвенник. 21 И обложил
Соломон храм внутри чистым золотом, и протянул золотые цепи пред
давиром, и обложил его золотом. 22Весь храм он обложил золотом, весь храм
до конца, и весь жертвенник, который пред давиром, обложил золотом.
Обзор: Давид приготовил материал
для храма (Ишодад Мервский).
Размеры храма - символы
добродетелей Церкви, святых и разных типов
верующих (Беда Достопочтенный).
Молот, тесло и железо - символы
дьявола (Ориген, Амвросий Медио-
ланский).
6:1 В четыреста
восьмидесятом, году
Вторим месяцем он называет май,
потому что апрель, в котором
справляется Пасха - главный праздник
евреев, был первым месяцем года82.
Отсюда с очевидностью явствует, что
после празднования Пасхи он начал
строительство дома Господу, и народ,
освящённый мистическим
праздником, устремил свои руки к
мистической задаче.
Упоминается исход из Египта, когда
начались работы по строительству
скинии, дабы читателю стало
очевидно, какой промежуток времени
разделяет сооружение того и другого дома,
и дабы он познал духовное таинство,
относящееся к этому времени. Четыре
раза по сто двадцать даёт четыреста
восемьдесят; четыре уместно
приложить к совершенству Евангелия по
82 Ср. Исх 12:2.
35

Третья книга Царств 6:1-22
числу евангелистов; сто двадцать
подходит к учению закона по такому
же числу лет законодателя83. И в таком
же количестве мужей обрела Церковь
благодать Святого Духа в её самом
начале84, ясно показав, что
пользующиеся законом подобающе, то есть
признающие и принимающие в нём
благодать Христову, заслуженно
исполняются благодатью Его Духа,
которой возгораются любовью к Нему.
Беда Достопочтенный, О храме85.
6:2 Храм, который построил
царь Соломон Господу, длиною
был в шестьдесят локтей
Давид подготовил
строительство храма
Храм, который построил царь Соломон
Господу, длиною был в шестьдесят локтей,
что вдвое превысило скинию.
Совершенно очевидно, что он включал в
себя две части, внутреннюю и
внешнюю; внутренняя часть была длиною
в двадцать локтей, а внешняя
(притвор) - в сорок локтей. Храм был
построен на гумне Орны Иевусияни-
на86, которое Давид купил вместе с
садом87. Давид сам приготовил все
материалы для строительства храма,
как сказано в Книге Паралипоменон88.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств89.
Образы добродетелей
Храм построен был из паросского
мрамора - белого камня, дабы
отражать сияние чистоты в Церкви, о
которой Господь говорит в Песне
любви: Что лилия между тернами, то
возлюбленная моя между девицами (Песн
2:2). Итак, храм длиною был в
шестьдесят локтей, шириною в двадцать и
вышиною в тридцать локтей. Длина
храма обозначает веру святой
Церкви, которой Она долготерпит среди
Своих дел добра все невзгоды,
приносимые нечестивцами. Ширина
обозначает любовь, которой Она
расширяется в благочестии. Высота обозначает
надежду, которой Она ожидает
награды жизни небесной за дела
добра, творимые любовью.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия™.
6:3 М притвор пред храмом
Вход в него был напротив входа в
храм, и ширина его была десять
локтей, и смотрел он на восток. Этот
притвор символизирует
принадлежащих к Церкви людей, бывших до
воплощения нашего Господа, но не
бывших лишёнными веры в Его
воплощение. Вот что значит иметь
вход в притвор напротив входа в
храм, взирая на восток: вера людей во
Христа до Его прихода была той же,
что и у людей после прихода Его; и
сердца всех верующих озаряются тем
же светом благодати Востока.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия9^.
6:4 И сделал он в доме окна
решетчатые, глухие с
откосами
Окна храма - это святые учители и все
83 Ср. Втор 34:7. й4 Ср. Деян 1:15. № С1.
1348, 1.396. 86 Ср. 2 Пар 3:1. й7
Упоминание о саде есть только в тексте Пешитты.
88 Ср. 1 Пар 22:2-14. 89 CSCO 229:103.
90 С1. 1367, 2.25.237. 91 С1. 1367, 2.25.322.
36

духовные [люди] в Церкви, которым за
пределами разума даётся особо и более,
чем другим, видеть сокровенные тайны
Небес. Когда же они публично
открывают верующим то, что видели тайно, они
наполняют пространство храма, как это
делают окна, впуская солнечный свет.
Потому и сказано, что окна были с
откосами, то есть внутри более
широкими, что всякий, кто узрит свет
созерцания Небес даже на мгновение, должен
расширить лоно своего сердца
очищением и приготовить его через
приносящие плоды упражнения [к тому], чтобы
устремиться к более высоким делам.
Беда Достопочтенный, О храме92.
6:5 И сделал боковые
комнаты кругом
Вокруг дома он построил боковые
комнаты, то есть несколько портиков,
подобных тем, какие окружают
базилику, один на другом, в три
уровня. Во-первых, потому что портик
был узким и не мог делиться на
отдельные части; во-вторых, чтобы
они служили опорой, не давая дому
разрушиться.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств9*.
6:6 Нижний [ярус]
пристройки шириною был
в пять локтей
В Евангелии, когда дьявол искушает
Господа, эти ярусы именуются крыла-
ми храма94. Но также мы читаем, что
и апостол Иаков, брат Господа,
поднят был на крыло храма, чтобы
оттуда обратиться к народу. Было ли в
обычае учителей, чтобы они, сидя на
Третья книга Царств 6:1-22
крылах храма, произносили речи к
стоящей внизу кругом толпе, мы нигде
в писаниях не можем прочитать. Что
до очевидности этого таинства, то эти
три яруса обозначают
соответствующее число уровней верующих, а
именно людей в супружестве,
практикующих воздержание и дев. Эти
уровни различаются высотой
исповедания, но все верующие принадлежат
дому Господа и разумом своим
устремляются к союзу той же веры и истины.
Беда Достопочтенный, О храме95.
6:7 Ни молота, ни тесла,
ни всякого другого железного
орудия не было слышно
в храме при строении его
Образ дьявола
Каким образом, сказано, был разбит и
сокруши молот всей земли ? Как дошел до
погибели Вавилон?6 Между тем, следует
спросить, кто этот молот всей земли
или какое разрушение ему
предсказано, потому что прежде он был разбит, а
затем сокрушен, чтобы, собрав все, где-
либо написанное о молоте, и узнав его
имя, нам исследовать также смысл
имени на тех примерах, которые мы
приводим. Некогда, согласно 3-й
книге Царств, строился дом Богу91, и
строил и возводил его Соломон. И там
же, будто в похвалу, говорится о доме
Божьем, что ни молота, ни тесла не
было слышно в доме Божьем.
Следовательно, если молота не было слышно в
доме Божьем, а дом Божий - это
Церковь, то молота не было слышно в
92 С1. 1348, 1.615. 93CSCO 229:104. 94 См.
Мф 4:5. 95 С1. 1348, 1.630. 96 См. Иер 27:23
(LXX). 97Ср. ЗЦар6:1.
37

Третья книга Царств 6:1-22
Церкви. Кто же этот молот,
желающий удержать камни для
строительства храма, чтобы они, сокрушенные,
не подошли для его основания?
Смотри, не Завул ли молот всей земли?
<...> Молот всей земли - дьявол.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии98.
Христос стучит рукой, чтобы ты
открыл, а противник вырубает дверь
топорами; потому и написано, что ни
молот, ни тесло не должны входить в
дом Божий. Вне должны оставаться
гордость и обман, [не входить]
внутрь; отвпе должны быть
сражения" , внутри - мир, который превыше
всякого ума (Флп 4:7). Пусть душа твоя
не будет пронзённой железом, но
войдёт в железо, как душа Иосифа100.
Иначе главное, что в тебе есть, как бы
некая скиния Слова, окажется
разрушенным в самом начале веры и
духовного познания.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Лавидаш.
6:8 Вход в средний ярус был с
правой стороны храма
Вход в верхний и третий ярус храма
проходил через внутреннюю часть
южной стены, словно бы
незаметным путём, так что только начало
хода было заметно с восточного
угла упомянутой стены. Только
взошедший [туда] знал, как ведёт
этот вход, о котором в Писании
сказано: Вход в средний ярус был с
правой стороны храма. По круглым
лестницам всходили в средний [ярус], а
от среднего в третий.
Когда Господь наш страдал на
кресте, один из воинов копьем пронзил
Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода
(Ин 19:34). Это - вода крещения,
которой мы омываемся [от греха], и
кровь Господа, которой мы
освящаемся. Через святые таинства рёбер
Христа мы, веря в невидимое,
восходим от теперешней жизни Церкви,
совершающей странничество на
земле, к блаженной жизни на
Небесах, которой услаждаются души
праведников, когда они покидают
свои тела. Но и от той жизни, когда
восстанем в наших телах по
воскресении, мы перейдём к высшей славе
вечного блаженства через веру в то,
что страдание Господа прокладывает
[нам] путь.
Нет сомнения, что об этой славе
говорит Исайя: В земле своей вдвое
получат; веселие вечное будет у них (Ис
61:7), то есть в земле живых, которая
только и есть земля святых, они
обретут вечную радость и
бессмертного тела, и блаженной души. Нижний
ярус здания обозначает теперешнюю
жизнь святых; средний - упокоение
душ, обретаемое после этой жизни;
высший - славу воскресения, которая
никогда не изменится. Вход,
располагавшийся справа и открывавший путь
наверх, [означает] нашу веру в
страдание Христа, из пронзённого правого
бока Которого на кресте истекли
таинства, приобщаясь которых мы
способны взойти к радостям жизни
небесной.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия™2.
98 Injeremiam 27(50). 1 и Fragmenta in
JeremiamSO. " Ср. 2 Кор 7:5. ,00См.Пс
104:17-18. ,01 С1. 0134, 4.7.28.289.17.
102 С1. 1367,2.1.239.
38

6:9 И обшил храм кедровыми
досками
Потолки являют собой деревянные
конструкции, пышно украшенные и
прикреплённые с внутренней
стороны к балкам, а поскольку дом
Господень был построен трижды на
двойную высоту, то, конечно, он имел три
потолка. Что ещё следует нам
понимать под этими потолками, как не
праведников, обладающих
наивысшими добродетелями, внутри святой
Церкви? Ведь их труды и учение
становятся примером для всех, ибо
они словно выше других, и своим
заступничеством и ободрением они
удерживают духовно слабых от
впадения в искушения. И верно, что
потолки эти, как написано, кедровые.
Кедр в силу природных свойств не
подвергается разложению, имеет
приятный запах и изысканный вид, а
когда подожжён, он ослепительным
блеском своим отпугивает и
уничтожает змей. Всё это характеризует
совершенных [в вере]: их терпение
неодолимо, их великая и
превосходящая всех других слава о добродетелях
так приятна всем добрым [людям], их
сила опровержения и доказательства
заблуждений тех, кто сопротивляются
истине, непоколебима; они и в этой
жизни, и в жизни грядущей сияют
великолепием, затмевающим
остальных святых.
Беда Достопочтенный, О храмеш.
6:10 И пристроил ко всему
хрому боковые комнаты
вышиною в пять локтей
Так обозначены перила, которые
Третья книга Царств 6:1-22
были сооружены на вершине здания
по кругу крыши, на случай, чтобы,
если кто-то поднимется на самый верх
здания, он не упал ненароком вниз. В
любом доме, кто бы его ни строил,
Моисей повелевал делать такое,
говоря: Если будешь строить новый дом,
то сделай перила около кровли твоей,
чтобы не навести тебе крови на дом твой,
когда кто-нибудь упадет с него (Втор
22:8). Вот такие перила и названы
выше боковыми комнатами, и после
слов: И сделал пристройку вокруг стен
храма, вокруг храма и давира (3 Цар
6:5), тут же добавлено: и сделал боковые
комнаты кругом (3 Цар 6:5). Эти
боковые комнаты мы, разумеется,
понимаем в значении Божьей защиты,
которая помогает нам выстоять,
покуда мы в мире этом сражаемся и
день изо дня стремимся к горнему по
мере способностей. В этом смысле мы
должны понимать и данный
фрагмент, но с той разницей, что в
нынешней жизни, будь то среди частых
искушений нашего мятежного врага
или в силу препятствий нашей
немощи, нас часто, на самом деле - всегда,
оберегает небесная защита, дабы мы
не преткнулись; но в той жизни,
которую, как мы учили выше,
предполагает вершина храма, нас защищает
столь великая благодать Бога,
Который с нами, что мы и не хотим, да и
не можем согрешить, что нас не
одолевает никакой страх - ни смерти,
ни боли, ни врага, искушающего нас.
О теперешней помощи, которую даёт
нам Господь, Он Сам говорит, словно
они и есть боковые комнаты, когда
речь ведёт о Своём народе: Воззовет ко
т С1. 1348, 1.832.
39

Третья книга Царств 6:1-22
Мне, и услышу его; с ним Я в скорби;
избавлю его и прославлю его (Пс 90:15). А
о будущей Его славе, которой
освещается град небесный, пророк говорит
тому же городу: Хвали, Иерусалиму
Господа и тому подобное, вплоть до: в
пределах твоих мир (Пс 147:1-3). Не
случайно также упоминается, что
сооружение на крыше дома Господня
имело высоту в пять локтей.
Заполняющая отчизну нашу слава Божья
наполняет и нас так, что нет ничего
милее нашему взору, нашему слуху,
обонянию, вкусу и осязанию, чем
любовь к Господу Богу нашему - всем
сердцем, всей душой, всем разумом, и
любовь к ближнему нашему - как к
себе самим.
Беда Достопочтенный, О храме™*.
6:15 И обложил стены храма
внутри кедровыми досками
Итак, изнутри здание было обложено
кедром, а снаружи камень, из
которого оно было построено, светился
таким сиянием, словно был покрыт
белыми камешками. Если теперь
обратиться к мистическому смыслу, то
стены храма - это народы верующих,
из которых состоит святая
Вселенская Церковь и распространённость
которых по всему миру обозначена
шириной стен, в то время как высота
их обозначает надежду и
устремлённость к Небесам; или же высота стен,
которая складывается из рядов
камней, сложенных поверх друг друга,
обозначает положение теперешней
Церкви, в которой избранные
утверждаются на основаниях Христа и
сменяют друг друга в течение веков,
друг друга поддерживая и исполняя
закон Христа105, который есть
любовь.
Беда Достопочтенный, О храмеюь.
6:16 И устроил в задней
стороне храма, в двадцати
локтях от края, стену
Восточную часть храма он называет
задней; вход располагался на восток, а
внутренний давир, то есть Святое
Святых, на западе. Когда же он
говорит, что дощатые перекрытия,
отделявшие внутренний дом от
внешнего, поднимались от пола
вверх107, то это не значит, что они
достигали потолка, который
находился на высоте тридцати локтей, как уже
было сказано108, но поднимались лишь
на высоту двадцати локтей, что можно
ясно прочитать в последующем
тексте109. Остальное пространство
над перекрытием до потолка
оставалось открытым и пустым на высоту в
десять локтей, и длиной в десять
локтей по всей ширине дома, так что,
конечно же, через это пространство
обыкновенно восходил дым
сжигаемых жертв с алтаря приношения,
окутывая ковчег Господень. За таким
разделением дома Господня стоит
очевидный образ таинства, которое,
благодаря разъяснению апостола,
становится яснее дневного света:
первая скиния, в которую всегда входят
священники совершать Богослужение (Евр
9:6), есть существующая Церковь, где
мы, устремлённые к делам
благочестия, изо дня в день приносим в жертву
104 С1.1348, 1,850. т Ср. Гал 6:2. ,0бС1.
1348,1.899. 107 См. 3 Цар 6:20. 1,,йСм.
комментарий на стих 6:9. 109 Ср. 3 Цар 6:20.
40

хвалу Господу; другая же скиния,
построенная в задней стороне храма,
есть обетованная жизнь небесная,
которой предшествует наша
нынешняя жизнь в изгнании, но которая
превратится там в вечный праздник
блаженных - ангелов и людей - в
присутствии Самого верховного
Царя. Потому заслуженно и говорится
тому рабу: Войди в радость господина
твоего (Мф 25:21), но позже по
времени, ибо только после трудов этого
мира мы [можем] войти [в неё].
Беда Достопочтенный, О храмеио.
6:17 Сорока локтей [был]
храм, то есть передняя часть
храма
Мы уже сказали, что сам храм до
входа в давир является образом
нынешней Церкви111. Он
действительно имел длину в сорок локтей,
поскольку это число часто используется
для обозначения теперешних
трудностей верующих, подобно тому как
число пятьдесят обозначает грядущий
мир и покой. Число десять заключает
в себе заповеди, соблюдение которых
ведёт в жизнь. Соответственно, число
десять обозначает и саму жизнь
вечную, которой мы жаждем и ради
которой живём. Однако мир, в
котором мы стремимся обрести эту жизнь,
является квадратным. Потому и
псалмопевец, предвидя Церковь,
которая собрана будет из народов,
говорил: И собрал от стран, от востока
и запада, от севера и моря (Пс 106:3).
Если же десять умножить на четыре,
будет сорок. Потому и
освобождённый из Египта народ, который есть
образ теперешней Церкви, подвергал-
Третья книга Царств 6:1-22
ся столь многим тяготам в течение
сорока лет в пустыне112, но в это же
время освежал себя манной
небесной113 , так что смог в конце концов
достичь издавна обетованной ему
земли. Он подвергался испытаниям в
течение сорока лет, дабы привлечь
внимание к трудностям, с которыми
сталкивается Церковь во всём мире,
соблюдая закон Божий; он кормился
манной небесной в эти сорок лет,
чтобы показать, что сами страдания,
которые претерпевает Церковь в
надежде на небесный динарий, то
есть вечное блаженство, облегчаются,
потому что блаженны алчущие и
жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф
5:6), и потому что та же Церковь поёт
Своему Искупителю: А я в правде буду
взирать на лице Твое; пробудившись, буду
насыщаться образом Твоим (Пс 16:15).
Таким же образом и народ Божий и
подвержен невзгодам, и насыщается
манной, подтверждая сказанное
апостолом: Утешайтесь надеждою; в
скорби будьте терпеливы (Рим 12:12). В
этом же образе Господь наш постился
сорок дней перед Своей телесной
смертью, а затем после воскресения
ещё сорок дней вкушал вместе со
Своими учениками, которым и явил Себя
живым, по страдании Своем, со многими
верными доказательствами, в продолжение
сорока дней являясь им и говоря о
Царствии Божьем (Деян 1:3). Постясь, Он
показал Собой наши труды, принимая
еду и питие с учениками, Он явил нам
Своё утешение. Постясь, Он будто бы
восклицал: Смотрите же за собою, чтобы
сердца ваши не отягчались объядением и
110 С1.1348,1.971. 1П См. комментарий на
стих 6:16. 112 Ср. Втор 2:7. пз Ср. Исх 16:35.
41

Третья книга Царств 6:1-22
пьянством и заботами житейскими (Лк
21:34); вкушая, Он словно бы
восклицал: И се, Я с вами во все дни до скончания
века (Мф 28:20), а также: Я увижу вас
опять, и возрадуется сердце ваше, и
радости вашей никто не отнимет от вас
(Ин 16:22). Ведь как только мы ступаем
на стезю Господню, мы и постимся
от суетности этого мира, и
ободряемся обетованием мира грядущего,
не связывая сердце наше этой
жизнью внизу, но устремляя его к
жизни горней.
Беда Достопочтенный, О храме"4.
6:18 подобия огурцов
и распускающихся цветов
Мы уже говорили, что кедр
обозначает превосходную красоту
добродетелей115. И вот, весь дом изнутри
отделан этим деревом тогда, когда
сердца праведников начинают сиять
не чем иным, как любовью к делам
добра, а на кедрах внутри тогда
появляется искусная резьба, когда
эти избранные соединяются друг с
другом в великолепном союзе любви
так, что, несмотря на бесконечное
множество верующих, о них, тем не
менее, с полным правом возможно
сказать, что они имеют одно сердце и
одну душу в силу разделяемой ими
общей веры и общей любви116.
Точёные соединения, связывавшие
доски, чтобы получалось одно целое, -
это и есть сами обязательства любви,
которыми удерживается святое
братство и которыми оно во всём
мире собирается в единый дом
Христа. Кроме того, дом украшен
резьбой тогда, когда святые, вовсе не
тая и не скрывая дела
добродетельные, а совершая их явно, всем
показывают как пример для жизни,
каковы они сами и что они делают,
как поступал и апостол Павел,
который своей проповедью Христа
язычникам и личным страданием за
Христа не только
продемонстрировал свою высоту, но и в посланиях
церквам повествовал о том, как
много несчастий он принял за
Христа и сколь великими
откровениями восхищен был в блаженной
славе117. И когда слушателям своим
без колебания он говорил: Будьте
подражателями мне, как я Христу (1
Кор 11:1), то что он показывал, как
не выставленные напоказ резные
[украшения] в доме Господнем,
которые, будучи явлены в нём в
исключительной мере, доступны
подражанию всех [людей]?
Беда Достопочтенный, О храме"*.
6:19 Чтобы поставить там
ковчег завета Господня
С учётом изложенного выше тайный
внутренний дом отчизны нашей
небесной означает ковчег завета -
Господа нашего Спасителя, в Котором
лишь мы и имеем завет мира с Отцом
и Который, взойдя на небо по
воскресении, поместил одесную Отца плоть,
воспринятую от Девы.
Беда Достопочтенный, О храме"9.
6:20 Он обложил его чистым
золотом; обложил также и
кедровый жертвенник
114 С1.1348,1.1024. 115 См. комментарий на
стих 6:9. 116Ср.Деян4:32. 117 Ср. 2 Кор
11:26. 118С1.1348,1.1066. П9С1.1348,1.1163.
42

Третья книга Царств 6:23-38
Он имеет в виду жертвенник,
находившийся перед давиром, о чём чуть
далее добавлено: И весь жертвенник,
который пред давиром, обложил
золотом (3 Цар 6:22). Из этого нам
даётся понять, что этот самый
жертвенник был сооружён из камня,
облицован кедром и покрыт
золотом. Это образно обозначает жизнь
совершенных праведников, которые
будто бы помещаются близ давира и,
оставляя обычные радости, всецело
заботятся только о вхождении в
Царство Небесное. Соответственно,
не плоть жертвенных [животных]
сжигалась на этом жертвеннике, но
лишь курились благовония, потому
что подобные люди не имеют более
нужды приносить жертвы за грехи
плоти или мысли соблазна; им
[должно] приносить благоухание
духовных молитв и небесных
желаний в огне любви к вечности пред
взором своего Творца. Теперь легко
объяснить из сказанного выше, что
означают камень, кедр и золото в
таком жертвеннике.
Беда Достопочтенный, О храмеио.
6:21 И обложил Соломон
храм внутри чистым золотом
Золотые пластины, которыми был
покрыт храм, - это многообразные дела
благочестия, которые чистая любовь
ставит на службу своему Творцу или
нужде брата. Гвозди же121, которыми
прикреплялись плиты, суть сами
заповеди любви или обетования славы вечной,
посредством которых мы даром
благодати Христовой удерживаемся в
упражнении и стремлении к благодетелям, дабы
не совершить падения.
Беда Достопочтенный, О храмеи2.
120 С1.1348,1,1181. 121 Текст Вульгаты,
которым пользовался Беда в своём
комментарии, имеет чтение: «Он закрепил плиты
гвоздями из золота» , в то время как
еврейский масоретский текст гласит: И протянул
золотые цепи пред давиром. т С1.1348,1,1215.
6:23-38 СВЯЩЕННОЕ УБРАНСТВО ДОМА ГОСПОДНЯ
23 И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в
десять локтей. 24 Одно крыло херувима было в пять локтей и другое
крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца
крыльев его до другого конца крыльев его. 23 В десять локтей был и другой
херувим; одинаковой меры и одинакового вида были оба херувима.
26 Высота одного херувима была десять локтей, также и другого
херувима. 27 И поставил он херувимов среди внутренней части храма.
Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного
одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же
крылья их среди храма сходились крыло с крылом. 28 И обложил он
херувимов золотом. 29И на всех стенах храма кругом сделал резные
43

Третья книга Царств 6:23-38
изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов,
внутри и вне. 30И пол в храме обложил золотом во внутренней и
передней части. 31 Для входа в давир сделал двери из масличного дерева, с
пятиугольными косяками. 32На двух половинах дверей из масличного
дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и
обложил золотом; покрыл золотом и херувимов и пальмы. 33 И у входа в
храм сделал косяки из масличного дерева четырехугольные, 34 и две двери из
кипарисового дерева; обе половинки одной двери были подвижные, и обе
половинки другой двери были подвижные. 35 И вырезал на них херувимов и
пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе. 36 И
построил внутренний двор из трех рядов обтесанного камня и из ряда
кедровых брусьев. 37 В четвертый год, в месяц Зиф, [в месяц второй,]
положил он основание храму Господа, 38 а на одиннадцатом году, в месяце
Буле, - это месяц восьмой, - он окончил храм со всеми принадлежностями
его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет.
Обзор: Херувимы - символы
служения Богу, а также два Завета,
дополняющие друг друга (Беда
Достопочтенный). Украшения на стенах и детали
устройства - образы святых (Ефрем
Сирин), либо проявления
добродетели (Беда Достопочтенный).
6:23 М сделал в давире
двух херувимов
Смысл херувимов
Херувим, как ясно заявляет пророк
Иезекииль, - слово, выражающее
ангельское достоинство; в
единственном числе используется форма херув,
но херувим - форма множественного
числа. Посему образы херувимов,
которые были сделаны в давире,
уместно принять за сонм ангелов,
всегда сопровождающих своего
Творца на Небесах. И верно
говорится, что сделаны они были из
масличного дерева, ибо ангельские силы,
конечно же, помазываются
благодатью Духа Святого, дабы никогда не
иссохла в них любовь к Богу. Ведь они -
те соучастники наши, о которых
пророк говорит, хваля Христа:
Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости
более соучастников твоих (Пс 44:8).
Если говорить образно, то верно
было, чтобы те, кого их Создатель
затем наполнил светом небесной
мудрости, были изготовлены из
масличного дерева. Потому Он и
хотел, чтобы они назывались
херувимами, что по-латыни значит
«умноженное знание» или «множество
знаний». Высота их - десять локтей,
потому что они наслаждаются
денарием жизни вечной, храня в себе
неискажённым образ своего Творца через
святость, праведность и истину,
которые обрели при первом
творении. Денарий же состоит из десяти
оболов и обыкновенно несёт на себе
имя и изображение царя. Соответ-
44

ственно, и образу Царства Небесного
это наилучшим образом подходит, ибо
и святые ангелы там всегда
пребывают в подобии Творцу, в котором
сотворены, и избранные из людей
принимают Его подобие, которое
утратили, согрешив. Знаем только, -
говорит он, - что, когда откроется,
будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть (1 Ин 3:2).
Беда Достопочтенный, О храмели.
Два херувима могут образно
обозначать и два Завета. Эти херувимы были
сделаны в давире, без сомнения,
согласно провидению Бога, которое,
разумеется, недоступно и
непостижимо для нас: прежде начала мира
устроено было, когда, как и кем будет
записано Священное Писание.
Изготовлены они из масличного дерева,
потому что священные книги
составлены были мужами милосердия и
незапятнанного благочестия, мужами,
освящёнными помазанием Духа
Святого. Они высотой в десять
локтей, потому что соблюдением
Десятисловия закона они возвещают,
что Богу должно служить, ибо сами
показывают, что верным служением
Богу в награду достигается денарий
вечного царства.
У них по паре крыльев, потому что
они возвещают о том, что Заветы
всегда - и в горестях, и в удачах -
смотрят на Небеса с неодолимой
решимостью и на Небеса приводят,
ибо своим слушателям они указывают
на необходимость делать то же самое.
Пять локтей - длина крыла одного
херувима, и пять - другого, потому
что при всей изменчивости вещей
преходящих святые все чувства свои
Третья книга Царств 6:23-38
обращают к Господу, всегда взирая на
Него. Они жаждут слышать хвалу Ему,
вещать о чудесных делах Его, ибо
слова Его для горла их слаще мёда и
слаще медовых сот их устам. Они
бегут за благоуханием Его, и, покуда в
них пребывает дыхание и дух Божий в
ноздрях их, уста их не произносят зла
и языки их не говорят лжи. Проходя
путь свой с оружием правды в правой и
левой руке (2 Кор 6:7), они достигают
обретения небесного денария,
который обещал верховный Домовладелец
работникам в Своём винограднике124.
Одним творением были два
херувима, потому что писатели обоих
документов служили Богу одинаковой
чистотой работы и преданностью
любви, проповедуя Бога согласным
голосом и одной верой. Что в Новом
Завете является совершёнными
событиями: воплощение Господа,
страдание, воскресение и вознесение,
призвание язычников, изгнание
иудеев, многочисленные гонения на
Церковь, - в Ветхом Завете, если его
правильно понимать, предсказано как
события, которым предстоит
произойти.
Беда Достопочтенный, О храмеи5.
6:24 Крыло херувима
было в пять локтей
Крылья, если их рассматривать как
образ святых, обозначают их
добродетели, которыми они постоянно
устремляются к Небесам, наполняя
ими всю свою жизнь. Однако когда
крылья используются для обозначе-
123 С1. 1348, 1,1269. 124 Ср. Мф 20:1-2.
125 С1. 1348, 1.1388.
45

Третья книга Царств 6:23-38
ния ангелов, то что показывают они
лучше всего, как не благодать вечного
и неизменного блаженства
постоянного нахождения на Небесах в служении
собственному Создателю? Или же,
будучи невесомыми в силу духовной
природы, так что способны
проникнуть куда бы ни захотели, словно
летая, они образно представлены с
крыльями и действительно показаны
с крыльями. Вот, хорошо сказано:
Одно крыло херувима было в пять локтей
и другое крыло херувима в пять локтей,
потому что ангельские силы хранят с
нерушимой верностью закон Божий,
записанный в пяти книгах
[Пятикнижия] , то есть любя Господа Бога
своего всей силой своей и любя
ближних своих, как самоё себя126. Ибо
любовь есть исполнение закона (Рим
13:10). «Их ближние» включают и
самих ангельских духов по
отношению друг к другу, и избранных челове-
ков, которые в равной степени их
соучастники. Итак, смысл
одинакового размера каждого из крыльев
заключается в том, что с тем же
самым рвением, с которым ангелы
любят друг друга в Боге, они
устремляются к единению с нами по мере
нашего восхождения к ним. И крылья
составляют длину в десять локтей,
когда с удвоенным проявлением
любви ангелы ликуют в присутствии
своего Творца.
Беда Достопочтенный, О храмеи?.
6:25 Одинаковой меры и
одинакового вида [были]
оба херувима
Два херувима были изготовлены для
того, чтобы обозначить соучастие в
той любви, о которой мы говорим,
ибо любовь не может быть [там],
где меньше двоих. Потому и
Спаситель заботился о том, чтобы
посылать на проповедь учеников
парами, дабы умолчанием научить их
тому, что проповедующие слово
веры прежде всех дел должны
овладеть добродетелью любви. А
оба херувима были одинаковой
меры и одинакового вида потому,
что нет несовпадения между волей
и мыслью на небесной родине, где
все освещаются одним и тем
видением и одной и той славой
присутствия Бога.
Беда Достопочтенный, О храмеш.
6:27 Я поставил он
херувимов среди внутренней
части храма
Из того, что сказано выше, ясно,
почему херувимы, место обитания
которых всегда на Небесах, были
поставлены во внутренней части
храма. И крылья их были
распростёрты, словно готовые лететь,
потому что духи ангельские всегда
сосредоточены на готовности
следовать воле Божьей. А то, что
крыло одного херувима касалось
одной стены, а крыло другого -
другой, имеет отношение к тому
служению любви, которое ангелы
исполняют для нас. Касающиеся
друг друга крылья в центре храма
выражают ту благодать любви,
которой они связаны между собой.
Беда Достопочтенный, О храмеи9.
126 Ср. Лк 10:27. 127 С1. 1348, 1,1295.
128 С1. 1348, 1,1318. ,29С1. 1348, 1.1330.
46

6:29 И на всех стенах храма
кругом сделал резные
изображения
Символ святых
Здесь указано, что там были
изображения четырех херувимов, и пальмовых
дерев, и распускающихся цветов,
которые, как мы говорили,
представляют святых, молящихся в храме и
созерцающих Божественное. И эти же
самые святые были предсказаны
похожим образом Моисеем, хотя он
использовал другие символы, когда
разделил племена своего народа на
четыре группы, отправив их на
четыре стороны света, так чтобы они
все жили вокруг скинии. Конечно,
скиния представляла собой Господа, и
Моисей хотел, чтобы они созерцали и
наблюдали Его постоянно130.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств^.
Соломон делает херувима на стенах
храма, когда Господь одаривает
избранных Своих [способностью]
строить жизнь согласно правилу
святых Писаний, содержащих
великое множество знания. Он делает
херувима, когда Он учит их подражать
в этой жизни, в меру их ограниченной
возможности, целомудрию жизни
ангелов, чему особенно способствуют
бдения и хвала Богу при искренней
любви к Богу и своему ближнему. Он
делает пальмовые деревья, когда
закрепляет в умах их мысль о награде
вечности, так что чем более перед
очами сердца их встаёт награда
праведности, тем менее способны они
пасть с вершины праведности. Он
делает разные изображения, словно
Третья книга Царств 6:23-38
выступающие из стены, когда вменяет
верующим разнообразные дела
добродетелей, к примеру: милосердие,
благость, смиренномудрие, кротость,
долготерпение, снисходительность друг
к другу и взаимное прощение, а более
всего любовь, которая есть совокупность
совершенства (Кол 3:12-14). То есть
добродетели эти, когда становятся
столь привычными для избранных,
что кажется, будто они естественно
вложены в них, чем ещё являются, как
не резными изображениями в доме
Господнем, словно выступающими из
стены? Ведь они не постигают слова и
дела истины внешне, от других, но в
них они уже глубоко укоренены.
Постоянно держа их наготове, они
всегда способны из самой глубины
сердца извлечь, что надо делать и
чему учить.
Беда Достопочтенный, О храме™2.
6:30 М пол в хроме обложил
золотом во внутренней
и передней части
Это означает место в давире и в самом
храме. Выше мы говорили, что
ровность пола обозначает смиренное
согласие святого братства, в котором
все - эллины и иудеи, варвары и
скифы, свободные и рабы,
благородные и низкие133 - хвалятся тем, что
они братья во Христе. Все хвалятся
тем же Отцом, Который на Небесах,
ибо никто не может усомниться в
совершенной гармонии смирения
обитателей неба. Соломон потому
обложил пол внутренней и передней
130 Ср. Чис 2. ш OPERA 1:459. 182 С1. 1348,
1.1495. ш Ср. Кол 3:11.
47

Третья книга Царств 6:23-38
части золотом, что наш Царь мира и
покоя134 наполнил ангелов и души
праведных на Небесах совершенно и
всецело даром любви, а насельников
той же небесной отчизны,
странствующих в этом мире, отделил от низости
остальных смертных отличительным
знаком любви, говоря: По тому узнают
все, что вы Мои ученики, если будете иметь
любовь между собою (Ин 13:35).
Беда Достопочтенный, О храмеиъ.
6:32 На двух половинах дверей
из масличного дерева
он сделал резных херувимов
Итак, всё выше упомянутое, то есть
херувимы, пальмы и резные
украшения на стенах храма, были
исследованы и разъяснены136 соответственно
нашему разумению. Благочестивые
дела, совершаемые Церковью во всём
мире через своих святых и
совершенных членов, должны со всем тщанием
приниматься во внимание теми
особенно, кому поручено попечение о
верующих и кому вверены ключи от
Царства Небесного; они должны
возвышать других за заслуги доброде-
лания в той мере, в какой сами
возвышаются над остальными. Ибо они
несут образ херувимов, вырезанных
на них, когда подражают, и
помышлением, и делом, жизни ангелов на
земле, насколько это возможно для
смертных. Они имеют вид пальм,
когда непрестанно помышляют умом
о дарах награды небесной. Ведь
именно пальмой украшается рука
победителя. На них выступают
резные украшения, когда они всем
смотрящим на них демонстрируют
вернейшие подтверждения их добрых
дел, доказательства, которые никто не
может опровергнуть. Все такие дела
обложены золотом137, когда, как уже
часто говорилось и всегда следует
говорить, сияние любви озаряет
остальные цветы добродетелей,
особенно в выдающихся членах
Церкви.
Беда Достопочтенный, О храмеи8.
6:33—34 Косяки из масличного
дерева четырехугольные9 и две
двери из кипарисового дерева
Как вход в давир, открывавший путь
к ковчегу Господню и херувимам,
обозначает вход в Царство
Небесное, которым мы надеемся и
стремимся быть введёнными в видение
нашего Творца и обитателей Неба,
так и вход в храм образно указывает
на начало нашей жизни для Бога,
когда мы вступаем в нынешнюю
Церковь. Последний вход
обозначает вхождение в веру, первый - в
лицезрение. Вот, косяки двери были
четырёхугольные по причине
четырёх книг Святого Евангелия,
которые наставляют нас в истинной
вере; или по причине четырёх
основных добродетелей - мудрости,
мужества, умеренности и
справедливости, на которых словно покоятся
прочнейшие основания добрых дел.
Мудрость потому, что ею мы узнаём,
что нам делать и как следует жить;
мужество потому, что им мы
выносим всё, что, как мы узнали, следует
делать. Пророк кратко соединяет
134 Ср. 1 Пар 22:9. 135 С1. 1348, 1.1517.
136 См. комментарий на стих 3 Цар 6:29.
137 Ср. 3 Цар 6:35. 138 С1. 1348, 1.1583.
48

Третья книга Царств 6:23-38
6:36 И построил
внутренний двор142
две добродетели в одном стихе,
говоря: Господь - свет мой и спасение
мое (Пс 26:1). Свет учит нас тому, что
должно делать, спасение укрепляет
нас в его совершении. Умеренность
нужна для того, чтобы мы различали
[меру] и не оказалось, что мудрости
и мужеству мы уделяем слишком
много или слишком мало внимания.
И поскольку любой человек,
проявляющий мудрость, мужество и
умеренность, окажется, вне всякого
сомнения, праведником, то
четвёртая добродетель, которая следует за
мудростью, мужеством и
умеренностью, - это справедливость.
Беда Достопочтенный, О храмеи9.
6:35 И вырезал [на них J
херувимов и пальмы
и распускающиеся цветы
[Резные украшения] объяснены были
выше140. Те же самые украшения были
вырезаны и на стенах дома, и на
внутренних дверях, и значение
образов очевидно: первая дверь в
храм получила те же изображения, ту
же резьбу и тех же херувимов, что и
во внутренней части [храма]. Одни и
те же таинства веры, надежды и
любви, которые продвинутые [в вере]
и совершенные [члены Церкви]
воспринимают возвышенно, а
избранные на Небесах пред взором Бога
постигают полностью, даются в
наставление всякому просвещаемому
для познания и исповедания. Ведь
иногда случается и так, что
посвященные в таинства приходят к
пониманию того, во что они благочестиво
уверовали.
Беда Достопочтенный, О храмеЛЛЛ.
Соответственно и сказано, что двор
для священнослужителей был
построен из трёх рядов обтёсанного камня и из
ряда кедровых брусьев. Три ряда
обтёсанного камня - это вера, надежда и
любовь, причём обтёсанного камня,
потому что всякому требуется
способность различать, как верить, на что
надеяться и как любить. А один ряд
кедровых брусьев - это добрые дела,
которые совершаются не напоказ, ибо
если это условие не выполняется, то
ни вера, ни надежда, ни любовь не
могут быть настоящими. Уже часто
было сказано, что в силу приятного
запаха и природной
неподверженности порче кедровые брусья
символизируют постоянство и добрую славу
благочестия. Вот в этот двор входят
все избранные, стремящиеся угодить
Богу верой, надеждой и любовью.
Сюда же высотой благодати своих
заслуг приходят совершенные, ибо
они достигают такой вершины
добродетели, что могут сказать слушающим
их: «Будьте подражателями нам, как
мы Христу»143 и даже хвалиться,
говоря: Разве не знаете, что мы будем
судить ангелов, не тем ли более дела
житейские? (1 Кор 6:3).
Беда Достопочтенный, О храмеил.
6:37—38 Соломон строил
храм семь лет
139 С1. 1348, 1.1661. 140 См. Комментарий к
стихам 3 Цар 6:29 и 6:32. 141 С1. 1348,
1.1770. 142 То есть двор,
предназначавшийся для священнослужителей. 14S Ср 1
Кор 11:1. 144С1. 1348, 2.172.
49

Третья книга Царств 7:1-51
Аллегорическое значение [того
обстоятельства], что дом Господень
был построен за семь лет, очевидно,
потому что святая Церковь строится
из душ избранных на протяжении
всего [существования] мира, который
также сотворен в течение шести дней,
и со скончанием мира она прекратит
свой рост. Либо же он строится в
течение семи лет по причине
внешнего выражения благодати Духа, через
которую Церковь только и становится
Церковью. Ибо Исайя перечисляет
семь даров Святого Духа, без которых
никто не может ни стать верующим,
ни хранить веру, ни увенчаться
короной за заслуги веры145. <...>
...более вероятно, что храм
строился в течение семи лет и семи
месяцев так, чтобы церемонию
освящения отпраздновать в том же
седьмом месяце, и, как сообщается в
книге Паралипоменон: В двадцать
третий день седьмого месяца царь146
отпустил народ в шатры их (2 Пар
7:10), так что через неделю, когда
наступил восьмой месяц, дом
Господень был уже завершён, так
сказать, со всеми
принадлежностями, включая освящение.
Беда Достопочтенный, О храме™7.
145 Ср. Ис 11:2-3. И6 Соломон. ,47 С1. 1348,
2.192.
7:1-51 УКРАШЕНИЕ ХРАМА
; А свой дом Соломон строил тринадцать лет и окончил весь дом свой.
2 И построил он дом из дерева Ливанского, длиною во сто локтей,
шириною в пятьдесят локтей, а вышиною в тридцать локтей,на
четырех рядах кедровых столбов; и кедровые бревна положены были на
столбах. 3 И настлан был помост из кедра над бревнами на сорока
пяти столбах, по пятнадцати в ряд. 4 Оконных косяков было три ряда;
и три ряда окон, окно против окна. 5 И все двери и дверные косяки были
четырехугольные, и окно против окна, в три ряда. 6 И притвор из
столбов сделал он длиною в пятьдесят локтей, шириною в тридцать
локтей, и пред ними крыльцо, и столбы, и порог пред ними. у Еще
притвор с престолом, с которого он судил, притвор для судилища сделал
он и покрыл все полы кедром. 8В доме, где он жил, другой двор позади
притвора был такого же устройства. И в доме дочери фараоновой,
которую взял за себя Соломон, он сделал такой же притвор. 9Все это
сделано было из дорогих камней, обтесанных по размеру, обрезанных
пилою, с внутренней и наружной стороны, от основания до выступов, и
с наружной стороны до большого двора. 10И в основание положены были
50

Третья книга Царств 7:1-51
камни дорогие, камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь
локтей, и и сверху дорогие камни, обтесанные по размеру, и кедр.
12 Большой двор огорожен был кругом тремя рядами тесаных камней и
одним рядом кедровых бревен; также и внутренний двор храма Господа и
притвор храма. 13 И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама,
14 сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его Тирянин был
медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать
всякие вещи из меди. И пришел он к царю Соломону и производил у него
всякие работы: 15 и сделал он два медных столба, каждый в
восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал
окружность того и другого столба; 16 и два венца, вылитых из меди, он
сделал, чтобы положить на верху столбов: пять локтей вышины в одном
венце и пять локтей вышины в другом венце; п сетки плетеной работы
и снурки в виде цепочек для венцов, которые были на верху столбов: семь
на одном венце и семь на другом венце. 18 Так сделал он столбы и два ряда
гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на
верху столбов; то же сделал и для другого венца. 19А в притворе венцы
на верху столбов сделаны наподобие лилии, в четыре локтя, 20 и венцы
на обоих столбах вверху, прямо над выпуклостью, которая подле сетки;
и на другом венце, рядами кругом, двести гранатовых яблок. 21 И
поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне
и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя
Воаз. 22И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии;
так окончена работа над столбами. 23 И сделал литое из меди море, -
от края его до края его десять локтей, - совсем круглое, вышиною в пять
локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом. 24 Подобия
огурцов под краями его окружали его по десяти налокоть, окружали море
со всех сторон в два ряда; подобия огурцовбыли вылиты с ним одним
литьем. 23 Оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три
глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море
лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него. 26 Толщиною
оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили
на распустившуюся лилию. Оно вмещало две тысячи батов. 27И сделал
он десять медных подстав; длина каждой подставы - четыре локтя,
ширина - четыре локтя и три локтя - вышина. 28И вот устройство
подстав: у них стенки, стенки между наугольными пластинками;
51

Третья книга Царств 7:1-51
29 на стенках, которые между наугольниками, изображены были львы,
волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов -
развесистые венки; 30у каждой подставы по четыре медных колеса и оси
медные. На четырех углах выступы наподобие плеч, выступы литые
внизу, под чашею, подле каждого венка. 31 Отверстие от внутреннего
венка до верха в один локоть; отверстие его круглое, подобно подножию
столбов, в полтора локтя, и при отверстии его изваяния; но боковые
стенки четырехугольные, не круглые. 32 Под стенками было четыре
колеса, и оси колес в подставах; вышина каждого колеса - полтора
локтя. 33 Устройство колес такое же, как устройство колес в колеснице;
оси их, и ободья их, и спицы их, и ступицы их, все было литое. 34 Четыре
выступа на четырех углах каждой подставы; из подставы выходили
выступы ее. 33 И на верху подставы круглое возвышение на пол-локтя
вышины;и на верху подставы рукоятки ее и стенки ее из одной с нею
массы. 36 И изваял он на дощечках ее рукоятки и на стенках ее
херувимов, львов и пальмы, сколько где позволяло место, и вокруг
развесистые венки. 31 Так сделал он десять подстав: у всех их одно литье,
одна мера, один вид. 38 И сделал десять медных умывальниц: каждая
умывальница вмещала сорок батов, каждая умывальница была в четыре
локтя, каждая умывальница стояла на одной из десяти подстав.
39 И расставил подставы - пять на правой стороне храма и пять на
левой стороне храма, а море поставил на правой стороне храма, на
восточно-южной стороне. 40И сделал Хирам умывальницы и лопатки
и чаши. И кончил Хирам всю работу, которую производил у царя
Соломона для храма Господня: 41 два столба и две опояски венцов,
которые на верху столбов, и две сетки для покрытия двух опоясок
венцов, которые на верху столбов; 42 и четыреста гранатовых яблок на
двух сетках; два ряда гранатовых яблок для каждой сетки, для
покрытия двух опоясок венцов, которые на столбах; 43 и десять подстав
и десять умывальниц на подставах; 44 одно море и двенадцать волов под
морем; 43 и тазы, и лопатки, и чаши. Все вещи, которые сделал Хирам
царю Соломону для храма Господа, были из полированной меди. 46 Царь
выливал их в глинистой земле, в окрестности Иордана, между Сокхофом
и Цартаном. 47 И поставил Соломон все сии вещи на место. По причине
чрезвычайного их множества, вес меди не определен. 48 И сделал Соломон
все вещи, которые в храме Господа: золотой жертвенник и золотой стол,
52

Третья книга Царств 7:1-51
на котором хлебы предложения; 49и светильники - пять по правую
сторону и пять по левую сторону, пред задним отделением храма, из
чистого золота, и цветы, и лампадки, и щипцы из золота; 50 и блюда,
и ножи, и чаши, и лотки, и кадильницы из чистого золота, и петли у
дверей внутреннего храма во Святом Святых и у дверей в храме из золота
же. 5/ Так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для
храма Господа. И принес Соломон посвященное Давидом, отцом его;
серебро и золото и вещи отдал в сокровищницы храма Господня.
Обзор: Устройство и украшение храма - работу для Соломона: то есть святые
символы небесного и прообразы
спасения (Беда Достопочтенный).
7:13—14 И послал царь
Соломон и взял из Тира
Хирама... И пришел он к
царю Соломону и производил
у него всякие работы
Так сделано было в силу таинства.
Тирянин-медник, которого Соломон
призвал на помощь, обозначает
служителей слова, избранных из
язычников. Красивый приём -
упоминание об умении и искусстве, ибо он
был сыном вдовы-израильтянки, в
лице которой обычно понимается
прообраз Церкви нынешнего дня, за
которую супруг её, то есть Христос,
вкусив смерть, воскрес и взошёл на
Небеса, оставив её временно
странствовать на земле. Нет нужды
трудиться над разъяснением, как сыны этой
вдовы становятся проповедниками,
ибо все избранные - каждый в
отдельности - исповедуют себя сынами
Церкви. А в отношении
проповедников Нового Завета в словах пророка
высказывается особое обетование:
Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои;
Ты поставишь их князьями по всей земле
(Пс 44:17). Вот, Хирам выполнил всю
учители, преданно подвизаясь
служению слову, действительно делают
Божье дело, потому что, обращаясь
вовне, они открывают путь истины
тем, кого Сам Он предназначил к
жизни вечной, осветив их изнутри. Я
насадил, - говорит Павел, - Аполлос
поливал, но возрастил Бог (1 Кор 3:6).
Кроме того, Хирам работал с медью,
потому что деятельный учитель
старается вверить слово тем, кто
желают его принять с почтением и
хранить до конца, кто
распространяют то учение истины, которое
получили сами. Ведь известно, что медь -
очень прочный металл и что она
производит разнообразные звуки.
Беда Достопочтенный, О храме™8.
7:15 И сделал он
два медных столба
Хорошо, что нам сообщается, что в
притворе поставлены были два
медных столба удивительно изящной
работы149, а в притворе венцы на верху
столбов сделаны наподобие лилии (3 Цар
7:19). Столбы стояли перед дверями
храма, поскольку выдающиеся
учители, о которых апостол говорит: Иаков
148 С1. 1348, 2.239. 149 Ср 3 Цар 6:3.
53

Третья книга Царств 7:1-51
и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами
(Гал 2:9), явились предтечами
прихода нашего Искупителя и
свидетельствовали о Том, Кто сказал: Яесмь
дверь: кто войдёт Мною, тот спасется
(Ин 10:9). Один из них стоял справа
от входа, другой слева, ибо они
предвещали народу Израиля, тогда
пылавшему верой и любовью, будущее
воплощение их Спасителя; они же
возвещали язычникам, всё ещё
взиравшим на север и пребывавшим в
оцепенении от холода безверия, что
двери этой предстоит распахнуться,
дабы открыть путь Спасителю.
[То обстоятельство], что мастер
изготовил венцы на столбах
наподобие лилий, означает, что все труды
проповеди [Иакова, Кифы и Иоанна]
отозвались сиянием вечного
блаженства, дав обетование, что слушающие
[проповедь] узрят славу Его. Тот, Кто
был Богом прежде начала века, стал
человеком в конце времён, дабы,
подобно цветку лилии, иметь
позолоту внутри и выглядеть белым снаружи.
Ибо что иное обозначает блеск золота
в окружении белизны, как не сияние
Божественности в человеке? Сначала
Он явил превосходность
человеческой природы через добродетели,
затем после смерти Он облёк её в
белоснежное сияние нетления.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия™0.
7:16 И два венца,
вылитых из меди
Вершины столбов, то есть самые
высокие части, - это сердца верных
учителей, у которых устремлённые к
Богу мысли направляют все их дела и
слова, подобно тому как голова
управляет всеми членами тела. Два
венца, помещённые на вершинах
столбов, есть два Завета,
размышление над которыми и соблюдение
которых целиком захватывают и душу,
и тело святых учителей. Потому и
верно, что венцы имеют высоту в пять
локтей: писания Моисеева закона
составляют пять книг, а всё собрание
сочинений Ветхого Завета
охватывает пять веков мира. Но и Новый Завет
не учит нас чему-то отличному от
того, что говорили Моисей и
пророки: Ибо если бы вы верили Моисею, то
поверили бы и Мне, потому что он писал
о Мне (Ин 5:46). Моисей писал многое
о Господе не только в образах, но и
открыто, как в случае, когда он
говорит об обетовании Аврааму
словами Господа: И в семени твоем
благословятся все племена земные (Деян
3:24), и когда своими словами говорит
сынам Израиля: Господь Бог ваш
воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как
меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни
будет говорить вам (Деян 3:22). Об этом
пророчестве напомнил ученикам глас
Отца с Небес, когда Господь явился им
в славе с самим Моисеем и Илией на
вершине горы: Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте (Мф 17:5).
В удивительном согласии с
Божественным замыслом благодать Нового
Завета прежде была скрыта под
покровом Ветхого Завета, теперь же
его тайны открылись в свете Нового
Завета. Это словно если бы смысл
того, что каждый венец на двух
столбах имел высоту в пять локтей,
150 С1. 1367,2.25.331.
54

сводился к тому, что благодать
совершенства Евангелия вложена и в
Ветхий Завет, тайны которого
запечатлены прежде в пяти книгах закона,
или более полно собраны в пяти веках
мира. Потому и случается, что всякий
выдающийся проповедник, будь он
послан к евреям или к язычникам,
укрепившись согласием свидетельства
слова Божьего, держится верно и
истинно правила веры и
безупречного образа действий, а в проповеди
своей знает, как выносить из
сокровищницы своей новое и старое (Мф 13:52). И
не только Заветы согласуются между
собой в отношении Божественных
тайн, но и все избранные, о которых
и говорится в книгах этих Заветов,
одарены единой верой и связаны
между собой одной любовью.
Беда Достопочтенный, О храмелъл.
7:17 Сетки плетеной работы
и снурки в виде цепочек для
венцов, которые были на
верху столбов: семь на одном
венце и семь на другом венце
Число семь обыкновенно используется
для обозначения благодати Святого
Духа, о чём свидетельствует Иоанн в
Откровении, увидев, как стоял Агнец
как бы закланный, имеющий семь рогов и
семь очей, после чего в [качестве]
объяснения он добавил: которые суть
семь духов Божьих, посланных во всю
землю (Откр 5:6). Ещё яснее это
излагает пророк Исайя, когда говорит
о предстоящем рождении Господа во
плоти: И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия; и
страхом Господним исполнится (Ис 11:2-
Третья книга Царств 7:1-51
3). А два ряда сеток на столбах было
потому, что отцы обоих Заветов
приняли дар избрания через одну и ту
же благодать семивидного Духа.
Беда Достопочтенный, О храме152.
7:18 Столбы
и два ряда гранатовых яблок
вокруг сетки
Итак, два ряда сеток шли к вершине
столбов, и каждый из рядов
повторялся семь раз, пока столб был оплетён и
ряд замыкался полным кругом. Образ
таинства не затемняется тем, что
рядов два, ибо хорошо известно, что
добродетель любви включает в себя
два аспекта, а именно, нам вменяется
возлюбить Бога всем сердцем, всей
душой, всем разумением, всей
крепостью и возлюбить ближнего153. Оба
ряда имеют по семь рядов сеток,
потому что без благодати Святого
Духа нельзя любить ни Бога, ни
ближнего. Ведь утверждение: Любовь
Божия излилась в сердца наши Духом
Святым, данным нам (Рим 5:5),
остаётся истинным. Но там, где есть любовь
к Богу, естественно изливается в
сердца верующих и любовь к
ближнему, ибо одно не может быть без
другого. Кроме того, сетки сделаны
были для того, чтобы накрыть венцы,
то есть окружить их целиком, потому
что, если понимать правильно, с
каждой страницы Священного
Писания звучит [голос] благодати любви и
мира. Ибо венцы - это действительно
тома Божественного слова, сети же -
узы взаимной любви; и тогда венцы
151 С1. 1348, 2.344. 152 С1. 1348, 2.407.
153 См. Мк 12:30-31.
55

Третья книга Царств 7:1-51
покрыты сетями, когда священные
слова, если позволено мне так сказать,
показывают, что они облечены в
любовь. Даже в том, что мы в
Писании не понимаем, любовь преизбыто-
чествует.
Беда Достопочтенный, О храме154.
7:19 А в притворе венцы
на верху столбов сделаны
[наподобие лилии]
Что ещё могут обозначать лилии, как
не славу небесной отчизны и
блаженство бессмертия, благоухающего
райскими цветами? Что ещё могут
означать четыре локтя, как не
евангельское слово, обещающее нам
вхождение в вечное блаженство и
указывающее путь, которым войти? И
когда святые учители показывают нам
обетованное преддверие Небесного
Царства в четырёх книгах святого
Евангелия, то это подобно тому, как
вершины столбов увенчиваются
лилиями. Если следовать буквальному
чтению, то придётся отметить, что
когда о лилиях на столбах
сообщается, что они в четыре локтя, а слов «в
высоту» или «в ширину» нет, самому
читателю остаётся судить, идёт ли
речь о высоте или ширине. Однако
нет ни малейшего сомнения, что
столб, который обнимал снурок в
двенадцать локтей, должен быть
толщиной в четыре локтя. Ведь длина
окружности [равна] трём диаметрам
круга. Наконец, медное море было
десяти локтей в диаметре, о чём
читаем далее, и оно по окружности
было тридцати локтей155. Поскольку
же о лилиях говорится, что они были
в четыре локтя, будь то в высоту либо
в ширину, то значение образа всё
равно остаётся ясным, ибо только
через Евангелие звучит миру
желаннейший голос: Покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное (Мф 4:17).
Беда Достопочтенный, О храмеЛЪЬ.
7:20 Двести
гранатовых яблок
Мы сказали, что гранатовые яблоки -
это образ либо Церкви в целом, либо
каждого отдельного верующего, но
число сто, которое изначально
относилось к правой руке, стало
использоваться и как образ вечного
блаженства. Вокруг второго венца
расположено было в два раза больше
[этого числа] гранатовых яблок,
чтобы мистически указывать на то,
что народы обоих Заветов, которым
предстояло объединиться во Христе,
приведены будут к венцу жизни
вечной. В согласии с этим образом
находятся слова, написанные об
апостолах, которые после
Воскресения Господа ловили рыбу, когда
увидели Его стоящим на берегу: Ибо
недалеко были от земли, локтей около
двухсот, - таща сеть с рыбою (Ин 21:8).
И вот, ученики действительно тащат
сеть, заполненную большой рыбой,
локтей около двухсот [туда], где на
берегу уже стоит Господь, показывая
осуществление Своего Воскресения,
тогда, когда святые проповедники
вооружают словом веры и иудеев и
язычников и вытаскивают избранных
из обоих народов из пучины сего
мира, ведя их к грядущей славе мира
154 С1. 1348, 2.420. 155 См. 3 Цар 7:23.
156 С1. 1348,2.497.
56

и бессмертия. Итак, окружность
второго венца имеет два ряда
гранатовых яблок, когда высота Небесного
Царства собирает избранных того и
другого народа в едином оплоте мира.
Беда Достопочтенный, О храме157.
7:21 И поставил столбы
к притвору храма
[Писание] называет [столб] на
южной стороне «Иахин», обозначая
этим смирение священства; столб же
на северной стороне назывался
«Воаз», что означает власть царства:
возможно, что на иврите эти два
столба обозначают два вида власти.
Венцы над ними символизируют
власть, исходящую от священников и
царей, а также груз правления,
который возложен на них.
Скульптуры и лилии, гирлянды цветов158
означают великолепие и величие
жречества и царства.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств159.
7:23 И сделал литое
[из меди] море
Это литое море изготовлено как образ
купели спасения, в которой мы
омываемся в отпущение наших
грехов. В нём омывались священники,
как подтверждает Книга Паралипоме-
нон160, но известно, что
типологически в Священном Писании все
избранные именуются священниками, ибо
все они - члены Первосвященника -
Иисуса Христа. И по праву Писание
этому сосуду дало название моря в
память, таким образом, о Красном
Море, которое когда-то через поги-
Третья книга Царств 7:1-51
бель египтян и избавление народа
Божьего явилось прообразом
крещения, как объясняет апостол, говоря:
Отцы паши все были под облаком, и все
пройти сквозь море; и все крестились в
Моисея в облаке и в море (1 Кор 10:1-2).
Ныне же Таинство Крещения и
требует от нас чистоты жизни, и
обещает нам славу жизни вечной в
мире грядущем. То и другое
обозначается этим медным морем всего в
одном предложении, когда говорится,
что от края его до края его десять локтей.
Ведь десятью заповедями закона
Господь выразил всё, что мы должны
делать. Сходно и денарием Он указал
на награду за дела добра, когда сказал,
что она должна достаться работникам
виноградника161. От края до края
моря было десять локтей, ибо весь
хор верующих - от первого, кто
крестился во имя Иисуса Христа, до
последнего, кто уверует и примет
крещение при скончании мира -
должен встать на один и тот же путь
истины, имея надежду на один и тот
же венец праведности от Господа.
Оно было совсем круглое, дабы
обозначить, что весь мир должен
очиститься в купели жизни от
мерзости его грехов. Относительно этого
хорошо отмечено, что оно вышиною в
пять локтей, потому что, как бы мы ни
согрешили любым из чувств -
зрением, слухом, обонянием, вкусом или
осязанием, благодать Божья всё
смывает с нас водой животворного
источника. Но отпущения прошлых
грехов не достаточно, если после того
157 С1. 1348, 2.566. 158 Ср. 3 Цар 5:16-20.
159 CSCO 229:106. 160 См. 2 Пар 4:6.
161 Ср. Мф 20:2.
57

Третья книга Царств 7:1-51
человек не посвятит себя добрым
делам; ведь если дьявол, оставив
человека, видит, что он не творит
добро, то он возвратится в большей
мере, так что бывает для человека того
последнее хуже первого (Лк 11:26).
Потому и уместно добавлено: И
турок в тридцать локтей обнимал его
кругом. Снурок этот можно понимать в
значении учения небесных заповедей,
которое удерживает нас от
потворства страстям. Вот, Писание говорит,
что и нитка, втрое скрученная, нескоро
порвется (Екк 4:12), поскольку,
конечно же, соблюдение заповедей
Божьих, которое в сердцах
избранных укрепляется верой, надеждой и
любовью к наградам вечности, не
может быть разрушено
преткновением о вещи преходящие. И тогда
снурок обнимает море, когда делами
благочестия мы стремимся укрепить
Таинство Крещения, которое
приняли. И вот метко сказано, что снурок
имел длину в тридцать локтей. Ведь
пять раз по шесть [равняется]
тридцати. Числом шесть, которым Господь и
сотворил человеческий род, когда его
не существовало, и возродил его,
когда он погиб, верно обозначаются
наши дела добра, так что шесть
умножается на пять, чтобы
получилось тридцать, тогда, когда мы
смиренно покоряем свои телесные
чувства вещам божественным. Однако
есть и другой смысл, в котором
совершенно приемлемо истолковать
число тридцать, мистически
относящееся к морю. Ведь трижды десять
равно тридцати. И после потопа от
потомков трёх сыновей Ноя род
человеческий заселил всё
пространство мира162: сыновья Сима заняли
Азию, потомки Хама заселили
Африку, а потомки Иафета осели в Европе
и на морских островах. И поскольку
наряду с осуществлением добрых дел
и надеждой на награду вечности
Таинство Крещения должно было
прийти ко всем народам, то снурок в
тридцать локтей и должен был
обнимать море, которое является
прообразом воды крещения. Нужно также
сказать, что в возрасте тридцати лет
Господь пришёл к Иордану принять
крещение от Иоанна163. И так как
своим крещением, принятым в
возрасте тридцати лет, Он освятил
для нас воду купели спасения, то и
нужно, чтобы снурок обнимал море,
которое есть образ нашего крещения,
так чтобы даром Того, Кто прошёл
крещение без греха, было
обозначено, что крещение дано всем нам,
верующим в Него, в отпущение наших
грехов.
Беда Достопочтенный, О храмеЛЬА.
7:24 Подобия огурцов под
краями его окружали его
«И под краем его шла резьба, окружая
море на десять локтей; два ряда было
литой резьбы [исторических
сцен]»165. И так как выше было
сказано, что снурок длиной в
тридцать локтей окружал море, а теперь
сообщается, что резьба под краем
моря тянулась на десять локтей, то из
162 Ср. Быт 9:18-19. т Ср. Лк 3:23. 164 С1.
1348, 2.604. 16Г) Беда цитирует Вульгату,
текст которой в этом месте отличается от
еврейского текста: Et scalptura subter
labium circuibat illud decern cubitis
ambiens mare, duo ordines scalpturarum
histriatarum erant fusiles.
58

двух сообщений становится очевидно,
что сосуд этот имел форму фиала166,
выгнутого назад и расширенного
вверху, поскольку длина окружности в
тридцать локтей по самому краю
сужалась до десяти локтей. Резьба же
изображала некоторые исторические
события. Потому и верно, что резьба,
окружавшая море, действительно
изображает примеры из прежних
времён, в которые нам нужно
вдумчиво всмотреться, чтобы увидеть,
какими делами изначально святые
угождали Богу, с каким упрямством
негодные [люди] совершали
преступления и в какой порочности они за
свои преступления погибали.
Как Каин был осуждён за зависть
ещё на заре рождающегося мира, а
Авель увенчан за заслуги
праведности167 . Как Ламех был проклят за
прелюбодеяние и убийство168, а Енох
возвращён в рай за благочестие169. Как
после потопа Хам был проклят отцом
за непочтительность сына, а потомки
Сима и Иафета за почтение и
послушание удостоились вечного
благословения170 . Как Авраам стал наследником
обетования Бога в признание веры
его171, тогда как наследием множества
народов осталось неверие. Как после
прихода Господа во плоти отвержена
была Иудея за оскорбительное
неверие, а язычники возвращены к
спасению через благодать веры; и всякое
другое в обоих Заветах, что, при
внимательном и набожном
осмыслении, приносит большую пользу всем
благоразумным людям.
Смысл двух рядов резных
[изображений] на медном море заключается,
вероятно, в том, что погружающиеся
в крещенский источник должны
Третья книга Царств 7:1-51
внимательно выслушать истории
обоих Заветов. Смысл же длины
окружности в десять локтей в том, что
они должны стремиться подражать
тем [персонажам] в этих историях,
которые преданы исполнению
небесных заповедей и целиком захвачены
снисканием небесных наград.
Беда Достопочтенный, О храмеи2.
7:25 Оно стояло
на двенадцати волах
[Море] стояло на двенадцати волах,
чтобы его не испачкала земля. Под
волами [Писание] подразумевает
совершенное строение созданного
мира, ибо законом было предписано
это животное приносить в жертву173; в
то же время пища людей достигает
своей зрелости посредством силы
вола. Их количество - двенадцать -
относится к постоянной смене
месяцев в течение года, совершающейся за
двенадцать месяцев. Делением их на
группы по три, которые расставлены
по странам света, [Писание] указывает
на четыре времени года. И наконец,
внутренняя часть дома называется
«пространством под морем». Вода,
содержащаяся в море, использовалась
для омовения жертв. Возможно, что
небольшие корабли и другие
предметы, связанные с морем, были на нем, и
по этой причине оно называлось морем.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств^74.
166 Фиал - греческий сосуд в форме
плоской чаши. 167 Ср. Быт 4:3-16.
168 Ср. Быт 5:24. 169 Ср. Быт 4:19-24.
170 Ср. Быт 9:20-27. 171 Ср. Быт 15:4-6.
172 С1. 1348, 2.672. 173 Ср. Лев 1:3.
174 CSCO 229:106-107.
59

Третья книга Царств 7:1-51
7:26 И края его, сделанные
подобно краям чаши
Край чаши обозначает вкус
страдания Господа, а распустившаяся
лилия ясно передаёт славу Его
воскресения. А то, что море
указывает на чашу Его страдания,
подтверждается Самим Господом, Который по
приближении страданий молился
Отцу, говоря: Отче! о, если бы Ты
благоволил пронести чашу сию мимо
Меня! (Лк 22:42). Лилия же, которая
в дополнение к приятнейшему
благоуханию окрашена в белый цвет
снаружи, а в золото внутри,
соответственно выражает славу
воскресения Того, Кто внешне показал
ученикам Своим бессмертие Своего
тела и в то же время научил, что
внутри него Божественным светом
сияет душа. Распустившуюся лилию
уместно принять и за Самого
Посредника между Богом и человеками (1 Тим
2:5), увенчанного в славу и честь за
смертное страдание, а прежде
страдания бывшего словно бы
закрытой лилией и просиявшего
знамениями чудес, словно бы
совершённых выдающимся человеком. Но
после воскресения и вознесения Он
явил Себя обитателям небесной
родины распустившейся лилией,
ибо в воспринятой Им человеческой
природе Он показал силу славы
Божьей, которую имеет с Отцом
Своим прежде бытия мира175.
Беда Достопочтенный, О храмеиь.
7:27 Длина каждой
подставы — четыре локтя,
ширина — четыре локтя и
три локтя — вышина
Легко понять, почему подставы были
длиной в четыре локтя, шириной - в
четыре, высотой - в три. Длина
относится к долготерпению, ширина -
к всеобъемлемости любви, высота - к
надежде на небесную награду. Есть
четыре основные добродетели, от
которых зависят все остальные:
мудрость, мужество, умеренность и
справедливость. Потому и длина и
ширина подстав равнялась четырём
локтям, что святые проповедники -
терпят ли они с виду превратности
мира, длительность изгнания или
временные трудности, обогащают ли
сердце своё любовью к своему Творцу
и своим ближним, имея радость
внутри - всегда обращают внимание
на добродетели. Они мудро различают
добро и зло, мужественно переносят
невзгоды, удерживают сердце своё от
стремления к удовольствиям,
справедливы в своих поступках. Высота же
подстав тогда [достигает] трёх
локтей, когда через воплощение
добродетелей, которое
осуществляется перенесением зла и любовью
добра, они стремятся, постоянно
помышляя [об этом], прийти к
видению Святой Троицы.
Беда Достопочтенный, О храмеш.
7:28—29 И вот устройство
подстав
Поверхность подстав не была
плоской, но, куда ни повернуть, покрыта
вырезанными мистическими
фигурами, потому что разум святых, да и вся
их жизнь, во всём опирается на
175 См. Ин 17:5. 176 С1. 1348, 2.756.
177 С1. 1348, 2.928.
60

благодать добродетелей, так что не
бывает у них и праздного часа, когда
бы ни нашлось времени на добрые
дела, слова или же мысли. Над ними
вырезаны небольшие венцы, когда
они с неустанным стремлением ищут
входа в жизнь вечную; они имеют
развесистые венки, когда среди
устремлений к жизни небесной, которая
наверху, они никогда не рушат узы
братства, которые рядом; они имеют
львов среди малых венцов и
развесистых венков тогда, когда так
устремляют разум к надежде на Небеса и так
открывают его для любви к ближнему,
что не медлят ревностно воздать
суровое порицание грешникам,
вверенным им. А кроме львов они
имеют и волов, когда прибегают к
обличительному исправлению через
душевную мягкость, когда и на пике
упрёка они никогда не теряют
твёрдую ногу мудрого поступка и слова, не
комкают слова Божественного чтения
во рту, словно пережёвывая их. Вот,
блаженный Стефан - тот, кто был
опорой совершенства в храме
Господа, похоже, показал оскал и львиные
когти своим гонителям, когда
говорил: Жестоковыйпые! Люди с необрезан-
ным сердцем и ушами! Вы всегда
противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и
вы. Кого из пророков не гнали отцы
ваши? (Деян 7:51-52), и далее. Но
говоря это, он показал также, как
много сострадания - воловьей
кротости - было в сердце его, когда тем же
гонителям, свирепствовавшим, дабы
убить его, он сказал, встав на колени:
Господи! не вмени им греха сего (Деян
7:60). Поскольку же мы не можем ни
иметь надежду на вечность на
Небесах, ни любовь к ближнему на земле,
Третья книга Царств 7:1-51
ни пыл ревностного укора, ни
кротость сострадания без знания
Священного Писания, то справедливо
замечание, что кроме венцов и развесистых
венков, львов и волов были ещё
изваяния херувимов. Общепринято
считать, что херувимы - образ
Священного Писания, либо из-за двух
херувимов, которые были
изготовлены для давира с ковчегом как образ
двух Заветов, согласно [друг с другом]
воспевающих Христа, либо из-за того,
что само название означает «много
знаний»178.
Беда Достопочтенный, О храмеи9.
7:30 У каждой подставы
по четыре медных колеса
и оси медные
Четыре колеса - это четыре книги
Евангелия, которые весьма уместно
сравниваются с колёсами: подобно
вращающимся колёсам, которые с
большой скоростью передвигаются
туда, куда устремлены, слово
Евангелия с помощью Божьей и через
посредничество апостолов заполнило
все регионы мира за короткое время.
Колесо отрывает от земли
поставленную на него колесницу и, оторвав её,
несёт туда, куда устремляется
возничий. Так и проповедь Евангелия
возвышает умы избранных от земных
страстей к небесным устремлениям и,
возвысив, направляет и продвигает их
в делании добра или служении
проповеди [в том направлении], в каком
того ни захочет приходящая в помощь
благодать Духа. И поскольку последу-
178 Ср. Иероним Стридонский, О еврейских
именах (CCSL 72.74:20). 179 С1. 1348, 2.954.
61

Третья книга Царств 7:1-51
ющий текст говорит: Устройство колес
такое же, как устройство колес в
колеснице (3 Цар 7:33), а о святых мы читаем:
Колесниц Божьих тьмы, тысячи тысяч
(Пс 67:18), то почему тогда колёса
подстав сравниваются с колёсами
колесницы, как не потому, что одно и
то же слово Евангелия делает одних
из тех, кого научает, колесницами
Божьими, а других - столбами храма
Божьего?
Беда Достопочтенный, О храме™0.
7:31—32 Отверстие от
внутреннего венка до верха
Единство крещения
и совершенство добрых дел
Отверстие купели было в один локоть
по причине единства исповедания и
веры, ибо все мы крестимся в
исповедание Отца, и Сына, и Святого Духа,
как говорит апостол: Один Господь, одна
вера, одно крещение, один Бог и Отец всех
(Еф 4:5-6). И само отверстие
находилось на верху капители,181 чтобы
показывать, что путь в Царство
Небесное открывается для нас
крещением. Но купель была размером в
полтора локтя, обозначая, без
сомнения, совершенствование доброго
делания и начало созерцания. Целый
локоть в купели означает
совершенство добрых дел.
Беда Достопочтенный, О храме™2.
7:38 Каждая умывальница
вмещала сорок батов
Число сорок обычно обозначает
высокое совершенство, поскольку,
конечно же, четырежды десять даёт
сорок; и вот, существуют десять
заповедей, которыми определяется
в законе Божьем весь наш образ
действий, и четыре книги
Евангелия, которыми нам открывается
через промысел воплощения
Господа вход в нашу отчизну на Небесах.
Поскольку же все, относящиеся к
служению святого крещения,
должны наряду с верой и таинствами
Евангелия приносить плоды
праведной жизни, то совершенно
необходимо, чтобы умывальницы, в
которых омывали жертвы всесожжения,
вмещали сорок батов.
Беда Достопочтенный, О храмеш.
7:39 А море поставил
на правой стороне храма,
на восточно-южной стороне
И стояло оно в том же переднем зале
на восток. Слова на правой стороне
храма он повторяет, говоря: на
восточно-южной стороне. Ибо входившие с
востока должны были повернуть на
юг, где в углу стояло море, готовое для
омовения священников; далее, по
мере продвижения, их по обе
стороны встречали умывальницы для
омовения жертв. Внутри было медное
возвышение в пять локтей длины,
пять локтей ширины и трёх локтей
высоты, на котором стоял Соломон
при освящении храма184. Далее, по
мере продвижения, они
приближались к жертвеннику для жертв
всесожжения, смотревшему на южную
сторону двора, затем - колоннада или
180 С1. 1348, 2.1006. 181 Так читается стих 3
Цар 7:31 в Вульгате, которой Беда
пользуется на протяжении всего
комментария. 182С1. 1348, 2.1077. 1ЮС1. 1348,
2.1138. 184 См. 3 Цар 8:63-64.
62

вход, где медные столбы окружали
дверь храма.
[Тот факт], что он поместил море
на правой стороне храма, означает,
что именно через баню крещения мы
должны достигать Царства
Небесного, которое справедливо и передаётся
термином «правая рука». Ведь кто
будет веровать и креститься, спасен будет
(Мк 16:16).
Когда правая, как и левая, рука
рассматриваются в положительном
смысле, они обозначают либо Иудею и
язычников, как мы говорили об этом
при истолковании подстав, либо
теперешнюю и будущую жизнь Церкви,
либо радости и печали мира, либо что-
то в этом роде. Но когда правая рука
сама по себе используется в
положительном смысле, то значительно чаще
она обозначает радости вечности. И то,
что он поставил море, чтобы оно
смотрело на восток, имеет такое же
значение, а именно что сияние вечной
славы открывается нам через баню
святого источника. А что оно было на
южной стороне двора, означает, что
верующие, принимая Духа Святого,
возгораются огнём истинной любви,
ибо в Священном Писании жар
полуденного солнца обыкновенно
обозначает пыл любви и свет Святого Духа,
через который любовь изливается в
сердца избранных.
Беда Достопочтенный, О храме™5.
7:45—46 Царь выливал их
в глинистой земле,
в окрестности Иордана
Уместно было выливать сосуды для
дома Господня в окрестностях
Иордана, той самой реки, которая удостои-
Третья книга Царств 7:1-51
лась того, чтобы Господь крестился в
ней и Своим погружением в воды
волн её изменил стихию для нас в
омовение грехов. Ибо всякое
крещение верующих, в котором они
посвящают себя Господу, производится по
образу Его крещения, в котором Сам
Он освятил воды. Подходяще для
сосудов дома Господа, чтобы они
изготовлены были на земле Иордана,
ибо нет для нас иного пути стать
сосудами избрания и милости, как
смотреть на Его крещение, которое
Он принял в этой реке, и быть
уверенными в том, что и мы
омываемся в этом животворном потоке. Но
надо отметить и то, что, как он
говорит, сосуды выливались не
только в окрестностях Иордана, но и
в глинистой земле, дабы обозначить
умножение верующих, которому
предстояло осуществиться не только
в Иудее, но и по всему миру среди
народов в исполнение пророчества,
гласящего: Да радуется поле и все, что
па нем (Пс 95:12).
Беда Достопочтенный, О храме™6.
7:48 Золотой стол,
на котором хлебы
предложения
Золотой стол - это Священное
Писание, богатое светом духовного
разумения, о котором псалмопевец
говорит Господу: Ты приготовил
предо мною трапезу в виду врагов моих
(Пс 22:5). И дабы враги,
действующие против нас, не совратили нас
на путь заблуждения, наш Творец
приготовил нам трапезу знания,
185 С1. 1348, 2.1179. 186 С1. 1348, 2.1211.
63

Третья книга Царств 7:1-51
чтобы укрепить в нас веру
истинную. Ведь хлебы предложения - это
святые учители, чьи спасительные
слова и дела, кто бы их ни искал на
священных страницах, обнаружатся
как предложение нам образцов
жизни. Потому в Исходе
предписывалось приготовлять двенадцать
таких хлебов187, то есть по причине
двенадцати апостолов, через
служение которых и Новый Завет был
записан, и тайны Ветхого Завета
открыты по снисхождению Господа.
Это число, так сказать, обозначает
не только этих апостолов, но и всех
тех, кто, неся слово, дают пищу для
жизни верующим, потому что,
конечно же, все следуют той самой
форме учения, которую апостолы
восприняли от Господа.
Беда Достопочтенный, О храме188.
7:49 И светильники — пять
по правую сторону и пять
по левую сторону
Как столы правомерно
используются в качестве образа Священного
Писания, ибо они и служат
праведности тем, кто испытывают голод
по хлебу слова, и несут сосуды
служения Небесам, то есть
предлагают нам подражать поступкам
праведников, так и светильники эти
символизируют слова Бога, ибо они
несут свет мудрости тем, кто
заблуждаются. Потому говорит
псалмопевец: Слово Твое - светильник ноге
моей (Пс 118:105) и так далее;
потому говорит и Соломон: Ибо
заповедь есть светильник, и
наставление - свет (Притч 6:23). Кроме того,
[причину], по которой пять
светильников помещены были по
правую сторону и пять - по левую,
легко понять из нашего обсуждения
столов. Но, сказав, что пять
светильников помещены по правую
сторону и пять по левую, он тут же
добавил: пред задним отделением
храма189. Ведь Святая Святых, где
пребывал ковчег, как уже часто
отмечалось, обозначает путь в
небесную отчизну, где Христос сидит
одесную Бога (Кол 3:1), причастный,
тем самым, тайн Божьих. Золотые
светильники в храме помещены
были напротив святилища потому,
что слова Божьи всегда устремлены
к обитанию в граде небесном,
чтобы в сердцах наших вселять
знание и желание [обрести его],
чтобы воспламенить тех, кто берут
плотское начало своё на земле,
стремлением заслужить место
вечного обитания на Небесах.
Беда Достопочтенный, О храме™0.
7:50 И петли у дверей
внутреннего храма
во Святом Святых
Если двери внутреннего храма во
Святом Святых - это служение
ангелов, открывающих для нас,
когда мы покидаем тело, вход в
жизнь небесную, а двери храма -
святые учители и
священнослужители, подводящие нас к порогу
нынешней Церкви учением,
крещением и приобщением к Таинствам Тела
и Крови Господних, то что такое
187 См. Исх 25:30; Лев 24:5-6. ,88 С1. 1348,
2.1394. 189 То есть: перед давиром (Святая
Святых). ,9(,С1. 1348,2.1484.
64

петли тех и других дверей? Они -
умы и сердца этих ангелов или
святых, которыми они неизменно
удерживаются в созерцании и
любви своего Творца, так чтобы,
никогда не отводя очей своих от
воли Того, Кому служат, исправно
исполнять вверенные им
обязанности. Ибо ворота открываются и
закрываются в надлежащее время,
но петли их никогда не ослабевают,
потому что и ангелы и святые,
принимают ли они верующих и
избранных в этой жизни веры, или
в другой жизни видения, твёрдым
духом держатся корня любви.
Хорошо сказано, что эти петли
были из золота - либо в заслугу их
собственной славы, либо в силу их
любви к Богу.
Беда Достопочтенный, О храме^ .
7:51 И принес Соломон
посвященное Давидом,
отцом его
Серебро относится к ясности
красноречия, золото к сиянию
мудрости, а сосуды в целом к
разумным творениям. И вот, Давид, отец
Соломона, освящает серебро, когда
Бог Отец укрепляет говорящих
благодатью Святого Духа, чтобы
они несли слово Евангелия; он
освящает золото, когда Он озаряет
одарённых природной
способностью, наполняя их Духом Своим,
чтобы они созерцали чудеса в
законе Его; он освящает и сосуды,
когда Бог, изливая благодать Духа
Своего на всех чад Церкви, дабы
они возлюбили дары вечного
спасения, разжигает в них стремле-
Третья книга Царств 7:1-51
ние к ним. Это серебро, это золото,
эти освящённые сосуды Соломон
приносит в храм, когда по исходу
всеобщего Суда Господь наш вводит
в радость Царства Небесного всех
избранных, всё собрание учителей
и других верующих. Он отдаёт
разнообразные сосуды, золотые и
серебряные, в сокровищницы дома
Господня, когда тех, кто заслужили
наслаждаться обилием сладкого
вкуса Его, Господь укрывает пред
ликом Своим от людской суеты. И
верно, что сокровищниц, в которых
скрываются сосуды избрания,
много, а дом Господень, в котором
сами сокровищницы, один. Ведь с
одной стороны, Церковь, в которой
пребывают все избранные, одна,
как бы ни различались они своими
заслугами; а с другой стороны,
отчизна на Небесах, обетованная
всем избранным, одна, и не
различается, несмотря на то, что и звезда
от звезды разнится в славе. Так и при
воскресении мертвых (1 Кор 15:41-
42). То и другое Господь, Сам Судия
и Податель воздаяний, показал в
одном предложении, сказав: В доме
Отца Моего обителей много (Ин 14:2).
Потому Соломон построил один
дом Господу, но снабдил его
многими сокровищницами, дабы они
вмещали сосуды разных видов, хотя
и были освящены одним
благословением, что есть только один дом
Отца, нерукотворный, и он
пребудет вечно на Небесах, но в нём
много обителей, чтобы принять
всех, кто боятся Его.
Беда Достопочтенный, О храме™2.
191 С1. 1348, 2.1581. 192 С1. 1348, 2.1617.
65

Третья книга Царств 8:1-21
8:1-21 ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА
1 Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен,
глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы
перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона.
2 И собрались к царю Соломону на праздник все Израильтяне в месяце
Афаниме, который есть седьмой месяц. 3 И пришли все старейшины
Израилевы; и подняли священники ковчег, 4 и понесли ковчег Господень и
скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии; и несли
их священники и левиты. 5 А царь Соломон и с ним все общество
Израилево, собравшееся к нему, шли пред ковчегом, принося жертвы из
мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить,
по множеству их. 6 И внесли священники ковчег завета Господня на
место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.
7 Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали
херувимы сверху ковчег и шесты его. 8И выдвинулись шесты так, что
головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не
выказывались наружу; они там и до сего дня. 9В ковчеге ничего не
было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда
Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами
Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской. 10 Когда
священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень;
11 и не могли священники стоять на служении, по причине облака,
ибо слава Господня наполнила храм Господень. п Тогда сказал
Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле;
13 я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во
веки. И И обратился царь лицем своим, и благословил все собрание
Израильтян; все собрание Израильтян стояло, - 15 и сказал:
благословен Господь Бог Израилев, Который сказал Своими устами
Давиду, отцу моему, и ныне исполнил рукою Своею! Он говорил:
16 «с того дня, как Я вывел народ Мой Израиля из Египта, Я не избрал
города ни в одном из колен Израилевых, чтобы построен был дом, в
котором пребывало бы имя Мое; [но избрал Иерусалим для пребывания в
нем имени Моего] и избрал Давида, чтобы быть ему над народом Моим
Израилем». 17 У Давида, отца моего, было на сердце построить храм
имени Господа Бога Израилева; 18 но Господь сказал Давиду, отцу моему:
66

Третья книга Царств 8:1-21
«у тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у
тебя лежит на сердце; 19 однако не ты построишь храм, а сын твой,
исшедший из чресл твоих, он построит храм имени Моему». 20И
исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца
моего Давида и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и
построил храм имени Господа Бога Израилева; 2I и приготовил там
место для ковчега, в котором завет Господа, заключенный Им с отцами
нашими, когда Он вывел их из земли Египетской.
Обзор: Недели торжеств - прообраз
торжества Церкви и суда (Ефрем
Сирин). В описании указываются
самые существенные моменты (Ишо-
дад Мервский).
8:1—2 И собрались к царю
Соломону на праздник все
Израильтяне
Две недели [праздника] и две
церковные службы были исполнены
народом Господним с величайшей
радостью. Первая из них послужила
прообразом церковной службы
нашей Церкви, которую начал
Христос таинством освящения
Своего храма и перенесением Своей
плоти на Небеса. А вторая
предсказывала последний день, величайший
из торжественных дней, который
будет сиять для всех святых после
воскресения плоти. И
распределение обязанностей и служений в
небесном храме вечности последует
после того дня. Поэтому праведные -
это члены Христа, и у них будет не
только одно дело или одна обитель
на Небесах, согласно тому, что
Господь говорит: В доме отца моего
обителей много (Ин 14: 2).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств™3.
8:9 В ковчеге ничего не было,
кроме двух каменных
скрижалей
Слова В ковчеге ничего не было, кроме двух
каменных скрижалей не означают, что
автор не знал, что там были также
кувшин [содержащий манну], жезл
[Аарона] и прочее. Он, имея в виду и
всё другое, упоминает самые
значимые вещи, ибо он пишет для евреев,
которым уже были известны другие
предметы.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
8:14 И благословил все
собрание израильтян
Когда царь молился и благословлял
народ, он стоял на медном амвоне
высотой в пять локтей, шириной в два
локтя195. Он поднялся туда по
лестнице. Все цари стояли на нем, когда
нужно было обратиться к народу; вот
почему [Писание] говорит: И видит,
вот царь (Иодай) стоит на возвышении,
по обычаю (4 Цар 11:14).
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™6.
m OPERA 1:463. 194 CSCO 229:107-108.
195 Ср. 4 Цар 11:14. 196 CSCO 229:108.
67

Третья книга Царств 8:22-53
8:22-53 МОЛИТВА СОЛОМОНА
22 И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания
Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, 23 и сказал: Господи Боже
Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты
хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем
сердцем своим. 24 Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что
говорил ему; что изрек Ты устами Твоими, то в сей день совершил рукою
Твоею. 25 И ныне, Господи Боже Израилев, исполни рабу Твоему Давиду,
отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав: «не прекратится у тебя
пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом, если только сыновья
твои будут держаться пути своего, ходя предо Мною так, как ты ходил
предо Мною». 26И ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое,
которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему! 27 Поистине, Богу ли
жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм,
который я построил [имени Твоему]; 28 но призри на молитву раба
Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву,
которою раб Твой умоляет Тебя ныне. 29Да будут очи Твои отверсты на
храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет
там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем.
30 Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут
молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах,
услышь и помилуй. 3l Когда кто согрешит против ближнего своего, и
потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут
пред жертвенник Твой в храм сей, 32 тогда Ты услышь с неба и произведи
суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на
голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его. 33 Когда народ
Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред
Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут
просить и умолять Тебя в сем храме, 34 тогда Ты услышь с неба и прости
грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал
отцам их. 33 Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они
согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя
Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их, 36 тогда услышь с
неба и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им
добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую
68

Третья книга Царств 8:22-53
Ты дал народу Твоему в наследие. 37 Будет ли на земле голод, будет ли
моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь,
неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие,
какая болезнь, - 38 при всякой молитве, при всяком прошении, какое
будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они
почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему,
39 Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и
воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один
знаешь сердце всех сынов человеческих: 40 чтобы они боялись Тебя во все
дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим. 41 Если и
иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли
далекой ради имени Твоего, - 42 ибо и они услышат о Твоем имени
великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет
он и помолится у храма сего, 43 услышь с неба, с места обитания Твоего,
и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы
земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль,
чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я
построил. 44 Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего
путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Господу,
обратившись к городу, который Ты избрал, и к храму, который я
построил имени Твоему, 45 тогда услышь с неба молитву их и прошение
их и сделай, что потребно для них. 46 Когда они согрешат пред Тобою, -
ибо нет человека, который не грешил бы, - и Ты прогневаешься на них и
предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю,
далекую или близкую; 47и когда они в земле, в которой будут находиться
в плену, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле
пленивших их, говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны»;
48 и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле
врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле
своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к
храму, который я построил имени Твоему, 49 тогда услышь с неба, с
места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно
для них; 50 и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все
проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к
ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним: я ибо они Твой
народ и Твой удел, который Ты вывел из Египта, из железной печи. 52Да
69

Третья книга Царств 8:22-53
будут [уши Твои и] очи Твои отверсты на молитву раба Твоего и па
молитву парода Твоего Израиля, чтобы слышать их всегда, когда опи
будут призывать Тебя, 53 ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов
земли, как Ты изрек чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших
из Египта, Владыка Господи!
Обзор: Соломон предвосхищает
воплощение Сына (Климент
Александрийский, Кирилл Иерусалимский). В
словах Соломона Небо и небо небес не
вмещают Тебя, тем менее сей храм,
который я построил [имени Твоему]
содержится ещё одно подтверждение
того, что Бога не может вместить
какое-либо материальное
пространство (Фульгенций). Слова Соломона
Ты один знаешь сердце всех сынов
человеческих указывают на всезнание Христа
во время Его земной жизни (Иоанн
Златоуст). Соломон молился не
только за свой народ, но и за
чужестранцев, которые не доверяли народу
Израиля и часто бывали враждебны к
нему (Ефрем Сирин).
8:27 Поистине, Богу ли
жить на земле?
Небо и храм
Соломон, сын Давидов, в книгах,
надписанных «Царства», понимая,
что устройство истинного храма не
только небесное и духовное, но
относится также и к плоти, которую
Сын и Господь Давидов должен был
устроить для Своего пришествия, где
Он решил установить словно бы
некое живое изваяние, и для Церкви,
воздвигаемой по собранию веры,
дословно говорит: «Ужели Бог будет
истинно жить с людьми на земле?» И
Он живет на земле, облеченный
плотью, и жительство Его,
созидающего и воздвигающего святой храм, с
людьми совершается в сочетании и
согласии с праведниками. Ибо
праведники суть земля, и они еще облечены
землей и словно бы сравниваются с
величием Господа. Об этом-то и
блаженный Петр не медлит сказать: И
сами, как живые камни, устрояйте из себя
дом духовный, священство святое, чтобы
приносить духовные жертвы,
благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет 2:5). А
о теле, которое по ограничению Он
посвятил Себе как богодухновенное
место, Господь сказал: Разрушьте храм
сей, и Я в три дня воздвигну его. На это
сказали Иудеи: сей храм строился сорок
шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь
его?Л Он говорил о храме тела Своего (Ин
2:19-21).
Климент Александрийский,
Фрагменты™7.
Приход Христа
Соломон, слыша эти слова своего
отца Давида, когда построил
чудесный храм и провидел Грядущего в
него, с удивлением говорит:
Поистине, Богу ли жить с людьми на земле?198
Истинно так, говорит Давид,
предвосхищая [ответ] в надписанном на
Соломона псалме, где говорится: Он
сойдет, как дождь на скошенный луг (Пс
197 TLG 0555.008, 36.5-24.
198 См. ЗЦар8:27(ЬХХ).
70

Третья книга Царств 8:22-53
щении храма: Небо и небо небес не
вмещают Тебя, пьем менее сей храм,
который я построил [имени Твоему].
Фульгенций Руспийский,
О воплощении Сына Божьего™ .
71:6). И дождь означает Его небесное
происхождение, а скошенный луг -
человечество. Ибо дождь, падая на
скошенный луг, падает без шума, как и
волхвы, когда была неизвестна тайна
рождения, говорили: Где родившийся
Царь Иудейский (Мф 2:4)? И Ирод,
придя в замешательство, выведывал о
Родившемся и спрашивал: «Где
Христос рождается?»199.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых200.
Бог и мир
Итак, один Бог, Отец и Сын и
Святой Дух, наполняет всё, вмещает
всё; и как всё пребывает в каждой
вещи, так и всё во всём; как всё в
малых, так всё и в больших
творениях. Так по природе, но не по
благодати. Когда она творит людей, то при
этом их не спасает. Когда она их
формирует, то при этом не
переделывает. Когда она заставляет солнце
всходить над добрыми и злыми, то
не делает того же, когда солнце
Правды встаёт над теми, на кого
прежде изливается даром благодати
свет не плоти, а сердца. И как всем
надлежит родиться по природе, так
не всем предстоит возродиться по
благодати. И так как Отец, Сын и
Святой Дух по природе - один Бог,
вечный и бесконечный, то нет
ничего на небе, на земле, над небом,
ни в чём, что Он сотворил (ибо
ничего нет, чего бы Он не
сотворил), где бы не было того Самого
единого Бога, Отца и Сына и
Святого Духа. В Боге нет ни изменения во
времени, ни способности быть
вмещённым в пространство. Как
истинно сказал Соломон при освя-
8:37 Будет ли на земле голод,
будет ли моровая язва
Писание определяет их как болезни,
происходящие из-за изменений в
погоде. Палящий ветер [случается,
когда] пшеница не растет: поэтому
[мы читаем] слова: но вот, после них
выросло семь колосьев тощих и иссушенных
восточным ветром (Быт 41:6). Тля: она
происходит из-за сильной жары и
постоянной плохой погоды и
выпадает на пшеницу в форме капель,
похожих на дождь; тот, кто не знает
ее, называет ее росой, но она сжигает
и иссушает пшеницу, когда выпадает
на нее.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств202.
8:38 Когда они почувствуют
бедствие в сердце своем
Это значит, что когда они будут
спасены, тогда узнают, что Господь
отвернулся от них и неудачи
сокрушили их, поскольку они согрешили и
мятежно вели себя.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств201.
8:39 Ты один знаешь сердце
всех сынов человеческих
199 См. Мф 2:4. 200TLG 2110.003, 12.9.1-12.
201 С1. 0822, 7.159. 202 CSCO 229:108.
203 CSCO 229:108.
71

Третья книга Царств 8:54-66
И когда Он был в Иерусалиме па празднике
Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он
творил, уверовали во имя Его. Но Сам
Иисус не вверял Себя им (Ин 2:23-24).
Ибо надежнее были те ученики,
которые приходили ко Христу не
только из-за знамений, но и из-за Его
учения. Ибо знамения привлекали
более грубых, а более разумных -
пророчества и учения. Потому те,
которые были пленены учением, были
тверже привлеченных знамениями; их-
то и Христос ублажал, говоря:
Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин 20:29).
А что последние были не из истинных
учеников, показывает и добавление
слов: Сам Иисус, - сказано, - не вверял
Себя им. Почему? Потому что знал всех и
не имел нужды, чтобы кто
засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке
(Ин 2:24-25). Смысл этих слов таков:
Он не внимал внешним словам,
проникая в сами сердца и входя в помыслы;
четко зная их временную горячность,
Он не полагался на них, как на
совершенных учеников, не доверял им всего
учения, как уже ставшим твердыми в
вере. А знать, что есть в сердце людей,
свойственно только Богу, который
создал наедине сердца их204. Ибо сказано:
Ты один знаешь сердца. Он не имел
нужды в свидетелях, чтобы знать
помышление Своих собственных
созданий, потому и не полагался на
них из-за их временной веры. Ибо
люди, не знающие ни настоящего, ни
будущего, часто без всякого колебания
и говорят, и доверяют все даже таким,
которые с хитростью приступают к
ним и затем вскоре отступают. Но
Христос не так, потому что Он
отчетливо знал все сокровенное в них.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна205.
8:43 услыгиь с неба, с места
обитания Твоего, и сделай все,
о чем будет взывать к Тебе
иноплеменник, чтобы все
народы земли знали имя Твое
Теперь заметьте, что Соломон
молился не только за свой народ, но и за
иноплеменников и за чуждые нации,
которые с подозрением относились к
народу Израиля и часто были
враждебны по отношению к нему. [Он
молился], дабы каждому явить Бога
Давидова, молясь за своих врагов и
предсказывая будущие слова: А я
говорю вам: любите врагов ваших,
благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас (Мф 5:44).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств206.
204 Пс 32:15. В Синодальном переводе:
Создал сердца всех их. - Прим. пер. 205 TLG
2062.153, 59.143.21-54. 206 OPERA 1:463.
8:54-66 БЛАГОСЛОВЕНИЕ СОЛОМОНА
И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
54 Когда Соломон произнес все сие моление и прошение к Господу, тогда
72

Третья книга Царств 8:54-66
встал с колеи от жертвенника Господня, руки же его были распростерты
к небу 55 И стоя благословил все собрание Израильтян, громким голосом
говоря: 56 благословен Господь [Бог], Который дал покой народу Своему
Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из
всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея; 57 да
будет с нами Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не
оставит нас, да не покинет нас, 58 наклоняя к Себе сердце наше, чтобы
мы ходили по всем путям Его и соблюдали заповеди Его и уставы Его и
законы Его, которые Он заповедал отцам нашим; 59и да будут слова
сии, которыми я молился [ныне] пред Господом, близки к Господу Богу
нашему день и ночь, дабы Он делал, что потребно для раба Своего, и что
потребно для народа Своего Израиля, изо дня в день, 60 чтобы все народы
познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его; 61 да будет сердце ваше
вполне предано Господу Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и
соблюдать заповеди Его, как ныне. 62 И царь и все Израильтяне с ним
принесли жертву Господу. 63 И принес Соломон в мирную жертву,
которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто
двадцать тысяч мелкого скота. Так освятили храм Господу царь и все
сыны Израилевы. 64 В тот же день освятил царь среднюю часть двора,
который пред храмом Господним, совершив там всесожжение и хлебное
приношение и вознеся тук мирных жертв, потому что медный
жертвенник, который пред Господом, был мал для помещения
всесожжения и хлебного приношения и тука мирных жертв. 63 И сделал
Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, - большое собрание,
сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской пред Господом Богом
нашим; [и ели, и пили, и молились пред Господом Богом нашим у
построенного храма] - семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней.
66 В восьмой день Соломон отпустил народ. И благословили царя и пошли
в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал
Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю.
Обзор: Человек наделён свободой 8:57—58 да будет с нами
воли (Иоанн Кассиан). Два алтаря - Господь Бог наги... чтобы мы
символы тела и души (Цезарий ходили по всем путям Его
Арльский). Соломон предвосхищает
Христа после Воскресения (Беда Божественное Писание подтверждает
Достопочтенный). свободу нашей воли, когда говорит:
73

Третья книга Царств 8:54-66
Больше всего хранимого храпи сердце твое
(Притч 4:23). Апостол же
свидетельствует о слабости её, когда говорит: И
мир Божий, который превыше всякого
ума, соблюдет сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе (Флп 4:7). Давид
утверждает силу свободной воли,
говоря: Я приклонил сердце мое к
исполнению уставов Твоих навек, до конца (Пс
118:112). Но он же учит и о слабости
её, когда в молитве говорит: Приклони
сердце мое к откровениям Твоим (Пс
118:36). И Соломон говорит: Господь
да не покинет нас, наклоняя к Себе сердце
наше, чтобы мы ходили по всем путям Его
и соблюдали заповеди Его и уставы Его и
законы Его.
Иоанн Кассиан, Собеседования207.
8:64 В тот же день освятил
царь среднюю часть двора
Мы читаем, что в храме, построенном
Соломоном, были поставлены два
алтаря - один снаружи, другой внутри.
На том, что снаружи, приносились в
жертву животные, а на том, что
внутри, - жертвы всесожжения.
Давайте посмотрим, братья, нет ли в
нас самих двух алтарей - алтаря тела и
алтаря сердца? В конце концов Бог
взыскивает с нас две жертвы: одну,
чтобы были чисты телом, другую,
чтобы были чисты сердцем. Потому
дела добра приносятся в жертву на
внешний алтарь, то есть алтарь тела.
А в сердце нашем пусть будет сладкий
аромат святых мыслей, а мы всегда
творим угодное Богу на алтаре нашего
сердца. Мы тогда с радостью и
надлежаще празднуем освящение алтаря,
когда предлагаем алтари наши, или
тело и сердце, с чистой совестью пред
очи Божественного величия.
Цезарий Арльский, Проповеди208.
8:66 И благословили царя
и пошли в шатры свои
И Господь, совершив дар
воскресения, отпускает избранных Своих в их
обители вечности. Он, конечно, не
отстраняет их от Своего присутствия,
но вводит их в места обитания в
небесной отчизне после разделения
на последнем Суде (а оно, согласно
слову апостола, как мы знаем,
произойдёт в воздухе209), так чтобы
каждый обрёл обетованное место в
Царстве соответственно своим
заслугам. А сказанное здесь, что люди
пошли в шатры свои, относится к тем
шатрам, о которых Господь говорит в
Евангелии: В доме Отца Моего обителей
много (Ин 14:2). Хорошо сказано, что
люди отправились в шатры свои,
благословив царя, ибо это
единственное невозмутимое и блаженнейшее
дело обитателей Небес - петь гимны
благодарения своему Творцу. Так
написано: Блаженны живущие в доме
Твоем: они непрестанно будут восхвалять
Тебя (Пс 83:5).
И вот, тот же пророк210 наполнил
последние семь псалмов211 сладослови-
ем хвалы Богу; кроме того, в восьмом
псалме от конца Псалтири212 он,
благословляя Господа, упоминает
победу в схватке, в которой сразил
великана213. Этим он ясно указывает на
то, что все, одолевающие злого врага в
207 С1. 0512, 13.10.374.11. 20НС1. 1008,
SL104.228.2.1. 209Ср 1 Фес 4:17. 21° Давид.
211 Пс 145-147:11, 147:12-50 (144-150).
212 Пс 143. 21S Голиафа.
74

Третья книга Царств 9:1-24
сражениях здесь, воспоют хвалы своему
Создателю и Пособнику там, где
возымеют истинное упокоение. И
благословили царя и пошли в шатры свои,
радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что
сделал Господь рабу Своему Давиду и пароду
Своему Израилю. Праведники
действительно с радостью идут в их обители на
Небесах в силу добра, которое
принимают от Господа, потому что каковы бы
ни были тяготы века сего, как бы долго
ни тянулись они, всё кажется
краткосрочным и лёгким, когда кончается
вечным блаженством.
Потому надлежит, возлюбленные,
в строительстве дома Господня
каждому из нас, насколько по силам,
проявлять настойчивость в
ободрении, прошении, назидании и усердии
в благочестии, дабы Царь Небесный,
увидев чью-то праздность при
строительстве храма Его, не выбросил его
с великого торжества во время
освящения.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия2™.
214 С1. 1367,2.24.312.
9:1-24 ВТОРОЕ ЯВЛЕНИЕ СОЛОМОНУ
1 После того, как Соломон кончил строение храма Господня и дома
царского и все, что Соломон желал сделать, 2 явился Соломону Господь во
второй раз, как явился ему в Гаваоне. 3 И сказал ему Господь: Я услышал
молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; [сделал все по
молитве твоей]. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы
пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там
во все дни. 4 И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец
твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я
заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, 5 то
Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек, как Я сказал
отцу твоему Давиду, говоря: «не прекратится у тебя сидящий на
престоле Израилевом». 6Если же вы и сыновья ваши отступите от
Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я
дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им,
7 то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм,
который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет
Израиль притчею и посмешищем у всех народов. 8 И о храме сем высоком
всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свистнет, и скажет: «за что
Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?» 9И скажут: «за
то, что они оставили Господа Бога своего, Который вывел отцов их из
75

Третья книга Царств 9:1-24
земли Египетской, и приняли других богов, и поклонялись им и служили
им, - за это навел на них Господь все сие бедствие». 10По окончании
двадцати лет, в которые Соломон построил два дома, - дом Господень
и дом царский, - п на что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону
дерева кедровые и дерева кипарисовые и золото, по его желанию, - царь
Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской. 12И вышел
Хирам из Тира посмотреть города, которые дал ему Соломон, и они не
понравились ему. 13 И сказал он: что это за города, которые ты, брат
мой, дал мне? И назвал их землею Кавул, как называются они до сего
дня. И И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота. 13 Вот
распоряжение о подати, которую наложил царь Соломон, чтобы
построить храм Господень-и дом свой, и Милло, и стену Иерусалимскую,
Гацор, и Мегиддо, и Газер. 16 Фараон, царь Египетский, пришел и взял
Газер, и сжег его огнем, и Хананеев, живших в городе, побил, и отдал его в
приданое дочери своей, жене Соломоновой. П И построил Соломон Газер
и нижний Бефорон, 18 и Ваалаф и Фадмор в пустыне, 19 и все города для
запасов, которые были у Соломона, и города для колесниц, и города для
конницы и все то, что Соломон хотел построить в Иерусалиме и на
Ливане и во всей земле своего владения. 20Весь народ, оставшийся от
Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Хананеев,] Евеев, Иевусеев и [Гергесеев],
которые были не из сынов Израилевых, 21 детей их, оставшихся после
них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон
сделал оброчными работниками до сего дня. 22 Сынов же Израилевых
Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами,
его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его
всадников. 23 Вот главные приставники над работами Соломоновыми:
управлявших народом, который производил работы, было пятьсот
пятьдесят. 24 Дочь фараонова перешла из города Давидова в свой дом,
который построил для нее Соломон; потом построил он Милло. 25 И
приносил Соломон три раза в год всесожжения и мирные жертвы на
жертвеннике, который он построил Господу, и курение на нем совершал
пред Господом. И окончил он строение дома.
Обзор: Порок людей отвращает Бога 9:3 И сказал ему Господь,
(Ишодад Мервский). Обещание Я услышал молитву твою
наказания за отступление исполняется
после распятия Христа (Лактанций). Как может Бог говорить, что всегда
76

Третья книга Царств 9:26-10:29
будет в этом храме, если Он угрожает
отвергнуть храм? Дары Божьи даются
без лишних размышлений, поскольку
они от Него зависят, но наша
порочность отвращает их от нас:
действительно, Он не просто дарует нам, но
дарует, чтобы мы раскаялись. Вот
почему Он говорит в Книге Иеремии:
А иногда скажу о каком-либо народе и
царстве, что устрою и утвержу его; но
если он будет делать злое пред очами
Моими и не слушаться гласа Моего, Я
отменю то добро, которым хотел
облагодетельствовать его (Иер 18:9).
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
9:6—7 Если же вы отступите
от Меня... храм, который Я.
освятил имени Моему,
отвергну от лица Моего
Не напрасно это сказано, потому что
через короткое время император
Веспасиан завоевал иудеев и
опустошил земли их огнём и мечом, взял в
осаду и вызвал голод, разгромил
Иерусалим, триумфально вывел
пленённых, запретил тем, кто
остались, возвращаться когда-либо в свои
родные земли. И всё это было
устроено Богом за распятие Христа, как Он
об этом свидетельствовал Соломону в
их Писаниях: Я истреблю Израиля с
лица земли... (1 Цар 9:7-8). И тогда они
скажут: За то, что оставили Господа
Бога своего (1 Цар 9:9) и гнали Царя
своего, Богом возлюбленного, и
распяли Его, предельно унизив. За то
Бог навёл столь великие бедствия.
Ведь разве иного заслужили те, кто
погубили своего Господа, пришедшего
ради их спасения?
Лактанций, Изложение Божественных
установлений2'16.
215 CSCO 229:108-109. 216 С1. 0086,
41.7.719.16.
9:26-10:29 ПОЛИТИЧЕСКАЯ
И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МОЩЬ ИЗРАИЛЯ
9 26Царь Соломон также сделал корабль в Ецион-Гавере, что при Елафе,
на берегу Чермного моря, в земле Идумейской. 27И послал Хирам на
корабле своих подданных корабельщиков, знающих море, с подданными
Соломоновыми; 28 и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота
четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону.
10 1 Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла
испытать его загадками. 2 И пришла она в Иерусалим с весьма большим
богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим
множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и
беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце. 3 И объяснил ей
11

Третья книга Царств 9:26-10:29
Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не
изъяснил ей. 4 И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом,
который он построил, 5 и пищу за столом его, и жилище рабов его, и
стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его,
которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более
удержаться 6 и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о
делах твоих и о мудрости твоей; 7ноя не верила словам, доколе не
пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано;
мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала.
8 Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда
предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! 9Да будет благословен
Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол
Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя
царем, творить суд и правду. 10И подарила она царю сто двадцать
талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные
камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое
подарила царица Савская царю Соломону. и И корабль Хирамов,
который привозил золото из Офира, привез из Офира великое
множество красного дерева и драгоценных камней. 12 И сделал царь из
сего красного дерева перила для храма Господня и для дома царского, и
гусли и псалтири для певцов; никогда не приходило столько красного
дерева и не видано было до сего дня. 13 И царь Соломон дал царице
Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того, что подарил ей
царь Соломон своими руками. И отправилась она обратно в свою землю,
она и все слуги ее. И В золоте, которое приходило Соломону в каждый
год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых, 13 сверх
того, что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов,
и от всех царей Аравийских и от областных начальников. 16 И сделал
царь Соломон двести больших щитов из кованого золота, по шестисот
сиклей пошло на каждый щит; 17и триста меньших щитов из кованого
золота, по три мины золота пошло на каждый щит; и поставил их
царь в доме из Ливанского дерева. 18 И сделал царь большой престол из
слоновой кости и обложил его чистым золотом; 19к престолу было
шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих
сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников;
20 и еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе
78

Третья книга Царств 9:26-10:29
стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве. 21 И все сосуды
для питья у царя Соломона были золотые, и все сосуды в доме из
Ливанского дерева были из чистого золота; из серебра ничего не было,
потому что серебро во дни Соломоновы считалось ни за что; 22 ибо у царя
был на море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым; в три года раз
приходил Фарсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую
кость, и обезьян, и павлинов. 23 Царь Соломон превосходил всех царей
земли богатством и мудростью. 24 И все [цари] на земле искали видеть
Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце
его. 25И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и
сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый
год. 26 И набрал Соломон колесниц и всадников; у него было тысяча
четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и разместил он их по
колесничным городам и при царе в Иерусалиме. [И господствовал он над
всеми морями от реки до земли Филистимской и до пределов Египта.]
27 И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, а
кедры, по их множеству, сделал равноценными с сикоморами, растущими
на низких местах. 28 Коней же царю Соломону приводили из Египта и из
Кувы; царские купцы покупали их из Кувы за деньги. 29 Колесница из
Египта получаема и доставляема была за шестьсот сиклей серебра, а конь
за сто пятьдесят. Таким же образом они руками своими доставляли все
это царям Хеттейским и царям Арамейским.
Обзор: Соломон и Царица Савская -
образ Христа и народов, ищущих
мудрости Бога (Беда
Достопочтенный, Ориген, Ишодад Мервский,
Амвросий Медиоланский, Цезарий
Арльский, Ефрем Сирин).
10:1 Царица Савская...
пришла испытать его
загадками
Царица Савская была овцой,
пришедшей в стан волков; и Соломон
действительно дал ей светильник истины
и взял её в жёны217, когда
совершилось его падение. Она просветилась и
удалилась, но они218 пребывали во
тьме, как им и было свойственно.
Ефрем Сирин, Гимны о вере219.
10:2 И пришла она
в Иерусалим с весьма большим
богатством
В Книге Царств мы читаем, что
царица Савская пришла с самого края
земли услышать мудрость Соломона.
217 Согласно иудейской традиции (отчасти
основанной на Песн 1:5), которая была
общепринятой у сирийских авторов.
218 То есть иудеи. 219 NPNF 13:295.
79

Третья книга Царств 9:26-10:29
Дело в том, что в обычае того народа
было, чтобы им всегда правили
женщины, которых называли кандака-
ми220. Отправка эфиопской царицей
сокровищ народов в Иерусалим
обозначает то, что Церковь принесёт
Господу дары добродетели и веры.
Этимология соответствует её имени,
поскольку по-еврейски «кандаке»
значит «обмененная»221. В Писаниях
<...> именно ей сказано: Слыши, дщерь,
и смотри, и приклони ухо твое, и забудь
народ твой и дом отца твоего (Пс 44:11),
и далее.
Беда Достопочтенный, Толкование
на Аеяния Апостолов222.
10:4 И увидела царица
Савская всю мудрость
Соломона
Писание удивляется, что царица
Савская пришла от пределов земли
послушать мудрости Соломоновой.
Когда она увидела его трапезу,
утварь и слуг в его доме, то была
поражена и вся пришла в
изумление. Если мы не принимаем с
готовностью столь великие
богатства нашего Господа, такие
убранства слова и изобилие учений, если
мы не едим хлеб жизни (Ин 6:35), и
не вкушаем плоти Иисуса и не пьем
кровь, если презираем пиршество
нашего Спасителя, то должны
знать, что у Бога есть и благость и
строгость (Рим 11:22), из которых
мы должны более молить о благости
к нам, в Иисусе Христе, Господе
нашем, Которому слава и сила во
веки веков. Аминь.
Ориген, Гомилии на Евангелие
от Луки223.
10:5 М стройность слуг его,
и одежду их
Кажется, что Соломон, имея
мудрость, разделил всех своих слуг на
классы, то есть все ремесленники
выполняют свои обязанности так,
чтобы их можно было отличить по их
одежде, которая обозначала разные
классы: пекарей, поваров,
виночерпиев; каждого можно было узнать по
платью.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств224.
10:6—8 Верно то, что я
слышала в земле своей
о делах твоих
Соломон
как воплощение мудрости
Человеку мудрейшему мы вверяем
своё дело и просим совета у него
скорее, чем у других. Верный совет
праведного мужа стоит впереди и
зачастую имеет больше веса, чем
выдающиеся способности самого
мудрого из мужей. Ибо искренни
укоризны от любящего, и лживы поцелуи
ненавидящего (Притч 27:6). И потому,
что это - суждение праведника, оно
является и доводом мудрого
[человека] : в первом - результат
рассуждения, во втором - готовность
рассуждать. И если ты свяжешь то и другое,
220 «Kandakes». Ср. Плиний, Естественная
история 6.35, 186. 221 Беда заимствует
этимологии у Иеронима Стридонского:
см. P. de Lagarde, G. Morin, M. Adriaen
(eds.), «Liber interpretationis hebraicorum
nominum», CCSL 72 (1959), 144 (далее - 0
еврейских именах). 222 CI. 1357, 8.72.
223 FC 94:158. 224 CSCO 229:109.
80

то в данном совете будет великий
здравый [смысл], который у всех
вызовет удивление проявленной
мудростью и любовью к
справедливости. Тогда все захотят услышать
мудрость мужа, в котором обе эти
добродетели связаны воедино, как все цари
земные стремились увидеть лицо
Соломона и услышать мудрость его.
Даже царица Савская пришла к нему и
испытывала его вопросами. Она,
придя, говорила обо всём, что было
на сердце, и услышала всю мудрость
Соломона, и ни одно слово не
ускользнуло от неё. <...>
Пойми пир истинного Соломона и
сидящих на пиру; пойми мудро и
подумай, в какой стране все народы
услышат славу истинной мудрости и
праведности, какими глазами,
созерцая то, что невидимо, они узрят Его.
Ведь «всё видимое временно, а
невидимое вечно». Разве не те блаженны
женщины, о которых говорится:
блаженны слышащие слово Божье и
соблюдающие его (Лк 11:28)? И опять
же: Кто будет исполнять волю Отца
Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра,
и матерь (Мф 12:50). И кто же эти
благословенные слуги, стоящие перед
ним, как не Павел, говоривший: Я до
сего дня стою, свидетельствуя малому и
великому (Деян 26:22); или Симеон,
ожидавший в храме утешения Израи-
лева?225 Как же возможно было ему
испрашивать дозволения уйти, когда,
стоя пред Господом, он не имел силы
уйти иначе, как только по воле
Господа? Соломон нам просто приводится в
пример того, от кого страстно желали
услышать мудрость.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей226.
Третья книга Царств 9:26-10:29
Почти всюду от востока до запада, где
почитается христианство, ваш образ
жизни227 во славу Бога проповедуется
со всей славой. И вот справедливо
требуют от вас, чтобы то, во что вы
верите, подтверждалось
доказательствами. Потому с помощью Божьей
делайте то, что вы всегда делаете,
храня любовь, смирение, кротость и
послушание таким образом, чтобы
всё, что о вас думают во всём мире,
прирастало делами безукоризненной
жизни. Тогда любой, кто удостоится
видеть вас, сможет устами своими
изречь те слова, которые произнесла
царица, желавшая испытать
вопросами Соломона, который есть образ
Церкви. И когда каждый из вас,
словно живые храмы Христа,
украшенные жемчугами добрых дел,
заполненные молитвенными
жертвами всесожжения, благоухающие
ароматами добродетелей, удостоится
быть созерцаемым, то пусть тут же,
возвысив голос, воскликнет с
царицей: «Что я слышала в земле своей о
жизни этой святой общины, верно.
Теперь истинно увидели глаза мои: и
вот, мне и в половину не сказано, ибо
ныне я удостоилась глазами увидеть
большее, чем прежде услышали мои
уши». Когда кто-нибудь удостоится
вас, словно поставленных на земле
ангелов, испытывать и видеть, он
возрадуется и произнесёт устами
своими такие слова. И затем он
счастливо возвестит миру: «Внемлите
и смотрите, сколь возросла ваша
слава, сколь желанна и свята та
225 См. Лк 2:25. 226 С1. 0144, 2.2.10.50.32.19.
227 Цезарий имеет в виду людей, имеющих
славу святых.
81

Третья книга Царств 11:1-13
радость, которая рождается во
Вселенской Церкви по всему миру.
Цезарий Арльский, Проповеди228.
10:10 М подарила она царю
сто двадцать талантов
золота
Царица Савская была образом Церкви:
первая приехала из дальних земель к
царю Соломону, а последняя пришла
из четырех стран света ко Христу. То,
что [царица] не знала, она узнала от
Соломона и уехала обратно в свою
землю со многими дарами: здесь тайна,
которая оставалась сокрытой в
течение веков и поколений, была, наконец,
раскрыта: после того как она
научилась презирать земные богатства, она
сделалась соучастником и
распределителем небесных сокровищ. Почему мы
не подражаем царице Юга, с которой
наша мать (Церковь) брала пример,
предлагая золото, драгоценные камни
и благовония Христу? Смысл же в том,
что мы теряем никчемные вещи, для
того чтобы обрести великие, которых
взыскиваем и которых нам недостает.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств229.
10:27 И сделал царь серебро
в Иерусалиме равноценным
с простыми камнями
Это значит, что знание святых вещей
должно быть сообщено всем народам
везде через пришествие и явление
Христа; и Исайя предсказал
пришествие Христа самым ясным образом,
сказав: Ибо земля будет наполнена
ведением Господа, как воды наполняют
море (Ис 11:9). Писание обычно
использует символ серебра для
обозначения святого учения
[Христа]: действительно, это чистый,
яркий и звонкий металл, и его
качества необычайно соответствуют
Христову Евангелию. Аггей
предсказал, что храм Господа, который есть
Церковь Христа, должен быть
наполнен таким серебром230.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств™.
228 С1. 1008, SL104.236.3.13. ™ OPERA
1:466. Ассемани приписывает этот
фрагмент Северу Антиохийскому (IX век),
средневековому составителю катен,
включающих и комментарии Ефрема.
230 Ср. Агг 2:8. Я1 OPERA 1:467.
11:1-13 СОЛОМОН УКЛОНЯЕТСЯ В ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ
1И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери
фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок,
Хеттеянок, 2 из тех народов, о которых Господь сказал сынам
Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они
не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон
любовью. 3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили
82

Третья книга Царств 11:1-13
жены его сердце его. 4 Во время старости Соломона жены его склонили
сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу
своему, как сердце Давида, отца его. 5 И стал Соломон служить Астарте,
божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. 6 И делал
Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как
Давид, отец его. 7 Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости
Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости
Аммонитской. 8 Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые
кадили и приносили жертвы своим богам. 9 И разгневался Господь на
Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева,
Который два раза являлся ему 10 и заповедал ему, чтобы он не следовал
иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь [Бог].
11И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не
сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я
отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; п но во дни твои Я
не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну
его; 13 и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради
Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал.
Обзор: Жены Соломона склонили его вало женитьбу Соломона с дочерью
к идолослужению (Ефрем Сирин). фараона и не упрекало его, потому
Духовной любовью Соломон снискал что она была только одной женой и не
мудрость, любовью плотской её отправляла тайно религиозные
потерял (Августин Иппонский). обряды своей страны, а потому не
Соломон не мог быть Мессией, ибо было в этом ничего оскорбительного
Бог знал, что он падёт (Августин для него. Но позже он брал в жены
Иппонский). Соломон позволял многих женщин, поэтому Священное
своим жёнам служить другим богам, Писание по праву осудило как его
вместо того чтобы им противостоять первую женитьбу, так и все новые. И
(Ишодад Мервский). Наказание для этого есть четыре причины:
Соломона смягчено верой Давида первая - это его открытый выпад
(Иоанн Златоуст). против религии, ибо он вернул
древнее идолопоклонство Израиля,
11:1—3 И полюбил царь которое раньше отвергал; вторая
Соломой многих чужестранных состояла в том, что он имел многих
женщин... И развратили жен, а это являлось явным нарушени-
жены его сердце его ем предписания закона; третья
заключалась в том, что он любил этих
Жертва плотских страстей жен до безумия; четвертая - это его
В предыдущих главах Писание связы- отступничество от поклонения
83

Третья книга Царств 11:1-13
истинному Богу, что, как указывал
закон, было результатом его браков.
Таким образом, существует серьезная
причина, по которой Писание
несколько раз и в резкой форме
подчеркивает, что преступление Соломона
явилось следствием его близких
отношений с этими женщинами. Еще
одна деталь, которая усугубляет вину
Соломона, - это то, что он нанес вред
не только своими деяниями, но и
примером: пагубность исходила не
только от его собственной
развращённости, но и оттого, что он развратил
царей, которые следовали после него,
за исключением одного или двух.
Соломон был, конечно, первым среди
вождей и царей Израиля, который
установил публичные церемонии и
жертвоприношения идолам под
контролем властей.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств232.
И в самом деле, в сыне Давида
Соломоне похоть была подобна не
странствующей гостье, но правящему
тирану, о чем не умолчало Писание,
ставящее ему в вину его страсть к
женщинам. Первые шаги его были
преисполнены блистательным
любовным устремлением к премудрости;
достигнув премудрости через любовь
духовную, он утратил ее через любовь
плотскую.
Августин Иппонский, Об учении
христианском233.
Предсказал [Бог], что бессмертный
произойдет из семени Давида. И вот
родился Соломон, и исполнился
премудрости так, что, казалось, в нем
сбылось слово Божье о потомке
Давида. Но нет, свершилось падение
Соломона и оставило место для
надежды народа Божьего на приход
Христа. Ибо Бог ни быть обманут, ни
Сам обманывать не может. И мы
можем быть уверены, что Он не
возлагал надежды на того, о чьем
грядущем падении заранее знал.
[Божественный промысел
заключается в том], чтобы после падения
Соломона ты обратился к Господу и
настоятельно просил исполнения
обещанного: «Неужели, Господи, Ты
обманул меня? Не исполняешь того,
что Сам обещал? Не держишь
клятвы?» Быть может, Бог ответил бы
тебе: «Я обещал и клялся, но тот
человек оказался нестойким».
Но неужели это ответ? Тебе ли,
Господи Боже, не было известно
заранее о его нестойкости?
Разумеется, известно. Зачем же тогда Ты
обещал приход бессмертного на все
времена и связал Твое обещание с
нестойким? Не Ты ли сказал мне: Если
сыновья его оставят закон Мой и не будут
ходить по заповедям Моим; если нарушат
уставы Мои и повелений Моих не
сохранят (Пс 88:31-32), и, тем не менее,
Мое обещание останется в силе и Я
сдержу Мою клятву: милости же Моей
не отниму от него, и не изменю истины
Моей. Не нарушу завета Моего, и не
переменю того, что вышло из уст Моих
(Пс 88:34-35).
Самым сокровенным поклялся -
тем источником, из которого пили
пророки, донесшие для нас в словах
святую влагу. Однажды Я поклялся
святостью Моею: солгу ли Давиду ? (Пс
88:36). Сдержи Свою клятву, выполни
ш OPERA 1:468. 2М С1. 0263, 3.21.34.
84

обещанное. Ранее Ты отнял Давида,
чтобы не в нем мы уповали на
исполнение обещанного Тобой и чтобы Ты
мог сказать нам: «Ожидайте того, что
Я обещал вам». Знал об этом и сам
Давид. Обрати внимание на его слова:
Но [ныне] Ты отринул и презрел (Пс
88:39). И где же то, что Ты обещал? -
...прогневался на помазанника Твоего (Пс
88:39)2М. Говорящий это выражает
свое сожаление по поводу
перечисленного, но эти же слова звучат нам в
ободрение, поскольку здесь
подразумевается следующее: «Обетование
Твое остается в силе, о Боже, ибо Ты
не забрал от нас помазанника [греч.
Христа], но лишь отсрочил его
приход».
Августин Иппонский, Толкование
на Псалмы235.
Слова развратили сердце его не
означают, что Соломон сам отступился и
поклонялся идолам, но что он дал
свободу [своим женам] поклоняться
своим идолам, не мешая им и не
обращая их в другую религию, как [это делал]
его отец Давид. Однако поскольку муж и
жена будут одна плоть (Быт 2:24), и
Писание обычно приписывает обоим
действие, которое совершил один, ибо
они едины, <...> то вот почему
[Соломона] правомерно осуждают за то, что он
разрешил своим женам поклоняться
[своим идолам]. Молчание, как
говорится, - знак согласия. Другие
комментаторы236 утверждают, что [Соломон]
поклонялся идолам и не наказан, хотя
заслуживает этого, благодаря своему
отцу, его заслугам и усердию в
строительстве храма.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств237.
Третья книга Царств 11:1-13
11:7 Тогда построил Соломон
капище Хамосу
Когда-то Соломон, сын Давида, был
великим мужем, через которого
многие здравые наставления и
благочестивые установления, и
божественные Таинства Духа
Святого вошли в Священное Писание. И
тот же Соломон сделался любителем
женщин и был отвергнут Господом.
И настолько попал в сети похоти и
подчинился воле женщин, что те
склонили его даже к совершению
жертвоприношений идолам, как о
том свидетельствует само
Священное Писание.
Но если в самом его падении то,
что исходило от него, было
перечеркнуто, то только в объеме того,
что исходило от него лично, а не
передавалось через него [свыше]. В
этой связи всё то благое, что
произвели милость Божия и Дух Божий и
наилучшим образом было
возвещено через Соломона, следует
признать исходящим от Бога; а грех
человеческий исходящим от
человека. И что же удивительного в том,
что Соломон пал среди народа
Божия? Не пал ли Адам в Раю? Не
пал ли с неба ангел и не обратился в
дьявола? И вот нам урок - не
возлагай надежду ни на кого из челове-
ков.
Августин Иппонский, Толкование
на Псалмы™.
234 В латинском тексте: «Ты отсрочил
[перенес время прихода] помазанника
Твоего». - Прим. пер. ш С1. 0283,
SL39.88.2.6.41. 2% Ишодад ссылается на
неизвестные источники. 237 CSCO
229:110-111. 238 С1. 0283, SL40.126.2.1.
85

Третья книга Царств 11:14-43
11:13 И не все царство
исторгну
Сын Давида - имя ему Соломон -
был уловлен той же сетью, что и
отец, и в угождение женам отступил
от Бога отцов. Видишь, сколь
порочно не воздерживаться от
сладострастия, но извращать
естественное начало и, будучи
мужем, становиться рабом женщин.
Этому самому Соломону прежде
праведному, когда он мог лишиться
всего царства, Бог за добродетели
отца оставил во владение шестую
часть государства.
Иоанн Златоуст, К Феодору
падшему2™.
ш TLG 2062.001, 2.15-23.
11:14-43 МЯТЕЖ В КОНЦЕ ЦАРСТВОВАНИЯ СОЛОМОНА
14 И воздвиг Господь противника па Соломона, Адера Идумеянина, из
царского Идумейского рода. 15 Когда Давид был в Идумее, и военачальник
Иоав пришел для погребения убитых и избил весь мужеский пол в Идумее, -
16 ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все Израильтяне, доколе не
истребили всего мужеского пола в Идумее, - П тогда сей Адер убежал в
Египет и с ним несколько Идумеян, служивших при отце его; Адер был
тогда малым ребенком. 18 Отправившись из Мадиама, они пришли в
Фаран и взяли с собою людей из Фарана и пришли в Египет к фараону,
царю Египетскому. [Адер вошел к фараону, и] он дал ему дом, и назначил
ему содержание, и дал ему землю. 19 Адер снискал у фараона большую
милость, так что он дал ему в жену сестру своей жены, сестру царицы
Тахпенесы. 20 И родила ему сестра Тахпенесы сына Гену вата. Тахпенеса
воспитывала его в доме фараоновом; и жил Генуват в доме фараоновом
вместе с сыновьями фараоновыми. 21 Когда Адер услышал, что Давид
почил с отцами своими и что военачальник Иоав умер, то сказал
фараону: отпусти меня, я пойду в свою землю. 22 И сказал ему фараон:
разве ты нуждаешься в чем у меня, что хочешь идти в свою землю ? Он
отвечал: нет, но отпусти меня. [И возвратился Адер в землю свою.]
23 И воздвиг Бог против Соломона еще противника, Газона, сына
Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского,
24 и, собрав около себя людей, сделался начальником шайки, после того,
как Давид разбил Адраазара; и пошли они в Дамаск, и водворились там,
и владычествовали в Дамаске. 25 И был он противником Израиля во все
86

Третья книга Царств 11:14-43
дни Соломона. Кроме зла, причиненного Адером, он всегда вредил
Израилю и сделался царем Сирии. 26 И Иеровоам, сын Наватов,
Ефремлянин из Цареды, - имя матери его вдовы: Церуа, - раб
Соломонов, поднял руку на царя. 27 И вот обстоятельство, по которому
он поднял руку на царя: Соломон строил Милло, починивал повреждения
в городе Давида, отца своего. 28 Иеровоам был человек мужественный.
Соломон, заметив, что этот молодой человек умеет делать дело,
поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. 29В то
время случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на
дороге пророк Ахия Силомлянин, и на нем была новая одежда. На поле
их было только двое. 30 И взял Ахия новую одежду, которая была на нем,
и разодрал ее на двенадцать частей, 31 и сказал Иеровоаму: возьми себе
десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю
царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, 32 а одно колено
останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима,
который Я избрал из всех колен Израилевых. 33 Это за то, что они
оставили Меня и стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и
Хамосу, богу Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому, и не пошли
путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать
уставы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду, отцу его. 34Я не беру всего
царства из руки его, но Я оставлю его владыкою на все дни жизни его
ради Давида, раба Моего, которого Я избрал, который соблюдал заповеди
Мои и уставы Мои; 35 но возьму царство из руки сына его и дам тебе из
него десять колен; 36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался
светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе
Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего.
37 Тебя Я избираю, и ты будешь владычествовать над всем, чего пожелает
душа твоя, и будешь царем над Израилем; 38 и если будешь соблюдать все,
что Я заповедую тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное
пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб
Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я
устроил Давиду, и отдам тебе Израиля; 39и смирю Я род Давидов за сие,
но не на все дни. 40 Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но
Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и
жил в Египте до смерти Соломоновой. 41 Прочие события Соломоновы и
все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых.
87

Третья книга Царств 11:14-43
42 Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем
было сорок лет. 43 И почил Соломон с отцами своими и погребен был в
городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам.
11:31—32 Возьми себе десять
частей
Обзор: Грех Соломона ведет к
наказанию (Киприан Карфагенский). Дары
Бога проливаются на всех, но люди
отвергают их (Ишодад Мервский).
Разделение Израиля - следствие греха
(Киприан Карфагенский). Слова
пророка Ахии - предсказание царей
до Христа (Ишодад Мервский).
11:14 И воздвиг Господь
противника на Соломона
По необходимости Господь даёт нам
наставление говорить в нашей
молитве: Не введи нас в искушение (Мф 6:13). В
этой части показано, что враг наш не
имеет силы против нас, покуда сперва
этого не попустит Бог, дабы весь наш
страх, вся набожность, всё послушание
обратились к Богу, потому что в
искушениях не допускается никакого
зла, если против него Бог не даст силы.
Писание подтверждает это, когда
говорит: «Пришёл Навуходоносор,
царь Вавилонский, в Иерусалим, и
завоевал его, и предал Господь его в
руки его»240. И ещё, власть даётся злу
соразмерно грехам нашим, как
написано: Кто предал Иакова на разорение и
Израиля грабителям ? Не Господь ли,
против Которого мы грешили? Не хотели
они ходить путями Его и не слушали
закона Его. И Он излил на них ярость
гнева Своего (Ис 42:24-25). И опять же,
когда согрешил Соломон, уклоняясь от
заповедей и путей Господних, воздвиг
Господь противника на Соломона241.
Киприан Карфагенский, О молитве
Господней242.
Недосягаемая щедрость
Здесь совершенно очевидно явлена
милость Божья. Даже зная, сколь
порочен Иеровоам, [Бог] ставит его
царём, дабы показать, что дары Его,
насколько это зависит от Него,
никогда не отзываются, но
проливаются на всех. Это сами люди по своей
воле отворачиваются от них.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств24*.
Неразделяемый народ
В Евангелии имеется доказательство
этого таинства единения,
неразрывности уз согласия, когда одеяние
Господа Иисуса Христа остаётся
неразделённым и неразодранным.
Одеяние, в которое облачён был
Христос, взято было целым, и
неповреждённый и неразорванный хитон
попал во владение тем, кто бросали
жребий об одеждах Его. Священное
Писание говорит об этом: Хитон же
был не сшитый, а весь тканый сверху.
Итак сказали друг другу: не станем
раздирать его, а бросим о нем жребий, чей
будет (Ин 19:23-24). Он
продемонстрировал единение, которое шло
сверху, то есть с Небес и от Отца,
единение, которое никаким образом
не могло быть разодранным Тем, Кто
240 Ср. 4 Цар 24. 241 Киприан
истолковывает противника Соломона Адера Идумея-
нина как символ сатаны. 242 С1. 0048,
25.470. 243CSCO 229:112.
88

Третья книга Царств 12:1-25
воспринял его и Кто им владел. Это
единение обладает полной и
неразделимой прочностью: одеяние Христа
не может иметь тот, кто раздирает и
разделяет Церковь Христа. Напротив,
когда после смерти Соломона царство
и народ его оказались разодранными,
пророк Ахия, встретив в поле царя
Иеровоама, разодрал одежду его на
двенадцать частей, сказав: Возьми себе
десять частей, ибо так говорит Господь
Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство
из руки Соломоновой и даю тебе десять
колеи, а одно колено2** останется за ним
ради раба Моего Давида и ради города
Иерусалима, который Я избрал из всех
колен Израилевых. Когда разодраны
были двенадцать колен Израиля,
тогда и Ахия разодрал его одежду.
Поскольку же народ Христов
разодран быть не может, то хитон Его,
цельнотканый, не был разодран
владельцами: неразделённый,
сцепленный, связанный - он показывает
нерушимое согласие народа,
облекшегося в Христа. Через образ и символ
Его одеяния Он засвидетельствовал
единство Церкви.
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви2*3.
11:36 А сыну его дам одно
колено
Слова дабы оставался светильник
Давида относятся к той маленькой
части царства, которая была подобна
солнцу в обилии света его. И престол
его, как солнце, предо Мною (Пс 88:37). И
вот, как мы возжигаем множество
факелов от светильника, так и
большое количество [царей] произойдёт
от царского рода Давида, покуда не
придёт Тот, Кому покорность народов
(Быт 49:10).
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств246.
244 В греческом переводе и Вульгате - два
колена. М5С1. 0041, 7.163. 246CSCO 229:111.
12:1-25 РАСКОЛ МЕЖДУ ИЗРАИЛЕМ
И ДОМОМ ДАВИДОВЫМ
1И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы
воцарить его. 2 И услышал о том Иеровоам, сын Наватов, когда
находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился
Иеровоам из Египта; 3 и послали за ним и призвали его. Тогда Иеровоам
и все собрание Израильтян пришли и говорили [царю] Ровоаму и
сказали: 4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам
жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на
нас, и тогда мы будем служить тебе. 5 И сказал он им: пойдите и чрез
три дня опять придите ко мне. И пошел народ. 6 Царь Ровоам
советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом
89

Третья книга Царств 12:1-25
его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему
пароду ? 7 Они говорили ему и сказали: если ты на сей день будешь слугою
народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им
ласково, то они будут твоими рабами на все дни. 8 Но он пренебрег
совет старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми
людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним,
9 и сказал им: что вы посоветуете мне отвечать народу сему, который
говорил мне и сказал: «облегчи иго, которое наложил на нас отец твой» ?
10 И говорили ему молодые люди, которые выросли вместе с ним, и
сказали: так скажи народу сему, который говорил тебе и сказал: «отец
твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас»; так скажи им:
«мой мизинец толще чресл отца моего; И итак, если отец мой обременял
вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас
бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». 12Иеровоам и весь народ
пришли к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите
ко мне на третий день. 13 И отвечал царь народу сурово и пренебрег
совет старцев, что они советовали ему; И и говорил он по совету
молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я
увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать
вас скорпионами. 13 И не послушал царь народа, ибо так суждено было
Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию
Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову. 16 И увидели все Израильтяне,
что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам
часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим,
Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам
своим. П Только над сынами Израилевыми, жившими в городах
Иудиных, царствовал Ровоам. 18И послал царь Ровоам Адонирама,
начальника над податью; но все Израильтяне забросали его каменьями,
и он умер; царь же Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать
в Иерусалим. 19И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня.
20 Когда услышали все Израильтяне, что Иеровоам возвратился [из
Египта], то послали и призвали его в собрание, и воцарили его над всеми
Израильтянами. За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена
Иудина [и Вениаминова]. 2I Ровоам, прибыв в Иерусалим, собрал из
всего дома Иудина и из колена Вениаминова сто восемьдесят тысяч
отборных воинов, дабы воевать с домом Израилевым для того, чтобы
90

Третья книга Царств 12:1-25
возвратишь царство Ровоаму, сыну Соломонову. 22 И было слово Божье к
Самею, человеку Божию, и сказано: 23 скажи Ровоаму, сыну Соломонову,
царю Иудейскому, и всему дому Иудину и Вениаминову и прочему народу:
24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями
вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо
от Меня это было. И послушались они слова Господня и пошли назад по
слову Господню. 25 И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой и
поселился в нем; оттуда пошел и построил Пенуил.
Кто только не содрогнется при
мысли о приговорах суда Бога,
Который вершит их в сердцах даже
злых людей по воле Своей, воздавая
каждому согласно его достоинству?
Сын Соломона Ровоам отверг
Обзор: Почести и власть ведут людей
к безумному невежеству (Василий
Кесарийский, Августин Иппонский),
а несправедливость - к восстанию
(Амвросий Медиоланский). Израиль
разделился на 10 колен под властью
колена Ефрема в Самарии и 2 под
властью колена Иуды в Иудее (Иеро-
ним Стридонский, Ориген).
12:14 Отец мой наложил на
вас тяжкое иго, а я увеличу
иго ваше
Таков был тот безумец, сын Соломонов,
юный возрастом и еще более юный
умом, который народу, просившему
снисходительного правления, угрожал
еще более жестоким, и за эту угрозу
лишился царства. Через что надеялся
показаться полновластным, через то
потерял и то достоинство, какое имел.
Человека делает дерзким и сила рук, и
скорость ног, и благообразие тела, хотя
все это истребляет болезнь и истощает
время. И он не замечает, что Всякая
плоть - трава, и всякая слава человека, как
цветок тюлевой. Засохла трава, и цветок
опал (Ис40:6-7)247.
Василий Кесарийский, О смирении248.
12:15 И не послушал царь
народа
здравый и спасительный совет
старцев, с которым те к нему
обратились, не обращаться со своим
народом жестоко, но
удовольствовался словами сверстников своих. И
он с угрозами обратился к тем, к
кому должен был говорить ласково.
И как же иначе случилось это, если
только не по собственной его воле?
И вследствие этого десять колен
Израиля отложились от него и
взяли себе другого царя с тем,
чтобы воля Господа, который был
разгневан, свершилась. И ведь Сам
Господь предсказал грядущую беду.
И о чем же ином говорит нам
Писание? И не послушал царь народа,
ибо так суждено было Господом, чтобы
исполнилось слово Его, которое изрек
Господь чрез Ахию Силомлянина
Иеровоаму, сыну Наватову (3 Цар
12:15). Ибо всё сие со всей
очевидностью свершилось через волю
247 LXX. В Синод, переводе: Всякая плоть -
трава, и вся красота ее - как цвет полевой.
Засыхает трава, увядает цвет. - Прим. пер.
248 TLG 2040.036, 31.525.44-45, 528.4-19.
91

Третья книга Царств 12:1-25
человеческую, и все же во
исполнение приговора суда Господа.
Августин И п поиски и, О благодати
и свободе воли249.
12:16 Какая нам часть в
Давиде ?
Итак, справедливость особенно
благоприятствует мужам,
возглавляющим какое-либо служение, и,
напротив, несправедливость их подводит и
низвергает. Само Писание даёт нам
пример, сообщая, что, когда после
смерти Соломона народ Израиля
просил его сына Ровоама ослабить
тяжкое иго и облегчить требования [к
Израильтянам], он, презрев совет
старцев, дал по совету молодых людей
такой ответ: Отец мой наложил на вас
тяжкое иго, а я увеличу иго ваше.
Разгневанный услышанным, народ отвечал:
Какая нам часть в Давиде? Нет нам доли
в сыне Иессеевом; по шатрам своим,
Израиль! Теперь знай свой дом, Давид!
Ибо сей человек не будет нам ни
царём, ни вождём! Так, покинутый и
оставленный народом, он едва
удержал два колена - за заслуги Давида.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей250.
12:25 И обстроил Иеровоам
Сихем на горе Ефремовой
Разделение
еврейского народа
Мы читали в Книге Царств, что при
Ровоаме, сыне Соломона, Иеровоам,
сын Наватов, произвёл разделение
народа и увёл десять колен в
Самарию. Колена же Иуды и Вениамина
остались под правлением Ровоама;
также многие из колена Левия,
жившие в Иерусалиме как
священники и левиты (как написано в книге
Паралипоменон251), возвратились в
храм Божий, то есть в Иерусалим.
Таким образом, в Иудее было три
колена: само Иудино - царствующее
колено, Вениаминово, а позже и
Левитово, из разных колен
собравшееся в храме. Жители Самарии имели
царя из колена Ефремова. Как те, кто
царствовали в Иудее, были из колена
Иудина, из дома Давидова, так и те,
которые правили в Самарии, были из
колена Ефремова, и цари их звались
«Ефрем».
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы252.
Во времена Ровоама народ был
разделен на царство Иеровоама,
состоящее из десяти колен, и царство
Ровоама, состоящее из двух колен. И
находящиеся под властью Иеровоама
назывались Израиль, а под властью
Ровоама - Иуда. И это разделение
народа оставалось, согласно истории,
до сих пор, ибо мы не знаем, чтобы
история объединяла вместе2™ Израиль
и Иуду. Итак, сначала весьма
согрешил Израиль под властью Иеровоама
и его наследников, и настолько
согрешил в отличие от Иуды, что был
осужден промыслом на плен в Ассирию
ассирийцев, как гласит Писание, до
сего дня (4 Цар 17:23). После этого
согрешили и сыны Иуды и были
осуждены на плен в Вавилоне, не
доныне, как Израиль, но на семьдесят
249 С1. 0352, 907.26. 250 С1. 0144,
2.2.18.93.51.15. 251 См. 2 Пар 11-13, 16.
252 С1. 0592, 77.164. 253 См. Иер 3:18.
92

Третья книга Царств 12:26-33
лет, как пророчествовал Иеремия254,
о чем упомянул и Даниил255.
Ориген, Гомилии на Книгу
Иеремии256.
Следует быть особенно внимательным
тому, кто читает Божественные книги
как Божественные писания, смысл
которых нам представляется
примерно таким. Книги сообщают, что Бог
избрал на земле некий народ, который
называют многими именами. Ибо весь
народ называется Израиль и
именуется также Иаковом. Когда он был
разделен во времена Иеровоама, сына
Наватова, тогда десять колен,
собранных под его властью, были названы
Израиль, а два оставшихся и Левитово
колено, над которыми царствовали
потомки Давида, - Иуда. Вся
местность, которую населяли люди из этого
народа и которая была дана им Богом,
называется Иудея, и Иерусалим - ее
столица, то есть город,
главенствующий над многими городами, названия
которых рассеяны по разным местам, а
собраны воедино в Книге Иисуса
Навина. И поскольку это так, то
апостол, возвышая наше умозрение,
говорит в одном месте: Посмотрите на
Израиля по плоти (1 Кор 10:19), ибо
есть Израиль и по духу. И в другом
месте он говорит: Не плотские дети суть
дети Божьи (Рим 9:8), не все те
израильтяне, которые от Израиля (Рим 9:6).
Ориген, О началах257.
254 Ср. Иер 25:11. 255 Ср. Дан 9:2. 256 TLG
2042.021, 4.1.5-20. й7 TLG 2042.002, 4.3.5.19-
6.14.
12:26-33 ВОЗРОЖДЕНИЕ КУЛЬТА ЗОЛОТЫХ ТЕЛЬЦОВ
26 И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти
к дому Давидову; 27 если парод сей будет ходить в Иерусалим для
жертвоприпошепия в доме Господнем, то сердце парода сего обратится
к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и
возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. 28 И посоветовавшись царь
сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить
в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли
Египетской. 29И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. 30 И повело
это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан,
[и оставили храм Господень]. 31 И построил он капище на высоте и
поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных.
32 И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый
день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил
жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить
жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников
93

Третья книга Царств 12:26-33
высот, которые устроил, 33 и принес жертвы на жертвеннике, который
он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца,
который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов
Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение.
Воистину царь Израиля Иеровоам
настолько потерял рассудок, что не
верил в Бога, Который доказал
истинность Своего обетования, дав
ему царство. И в самом деле, он
боялся, что если он войдет в храм
Божий в Иерусалиме (в который
согласно установлению закона Божия
всем без исключения евреям было
предписано приходить для
совершения жертвоприношения), то как бы
подданные его не увидели в том
соблазна отложиться от него и
восстановить правление выходца из царского
рода Давида. И тогда он учредил
идолослужение в царстве своем и с
вызывающим вероломством
преданный Господу народ Божий обманом
привел к почитанию идолов. И всё же
Господь не оставил ни самого этого
царя, ни его преемников и нечестивых
подражателей, ни сам народ, обличая
их через пророков. Не случайно
именно в Израиле явились и
прославились великие пророки и чудотворцы
Илия и его ученик Елисей.
Августин Иппонский, О граде
Божьем259.
Иеровоам стал причиной соблазна. Он
сделал в качестве богов для народа
золотых тельцов - жалкие подобия,
дабы удержать их от [стремления]
искать Бога живого, истинный храм,
закона Божьего, по праву помазанных
царей, обычаев предков. Как следствие
258 OPERA 1:473. 259 С1. 0313, SL48.17.22.1.
Обзор: Иеровоам ввёл золотых
тельцов, чтобы сохранить власть
(Ефрем Сирин, Августин Иппонский,
Пётр Хризолог).
12:28 И посоветовавшись
царь сделал двух золотых
тельцов
Идолослужение
ради власти
Пока Иеровоам готовился укрепить
свое царство, которое дано было ему
Богом по предсказанию пророков
Самея и Ахея, он думал, что ничто так
не способствует его цели, как
всемерное разжигание ненависти между двумя
противоположными сторонами, дабы
не оставалось надежды на примирение.
И чтобы уже не доверяющие друг другу
отдалились еще больше, он нашёл
новую причину для распри,
касающуюся поклонения Богу. Он уговорил свою
сторону оставить иудейские обряды и
принять религию египтян, которая
была выше всех других религий, как и
египетские мудрость и власть были
значительнее, чем у ханаанитов и
иудеев. Поскольку большинство колен
согласилось, он предложил
поклоняться древним иудейским идолам, а
именно двум золотым тельцам, и
освятил их, используя согласно
древнему обычаю формулу: Вот боги твои,
Израиль, которые вывели тебя из земли
Египетской (Исх 32:4).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств238.
94

Третья книга Царств 13:1-32
целый народ, оказавшийся таким
образом сбитым с толку, стал
источником соблазна подобно тому, как,
согласно апостолу260, человек с совестью,
признающею идолов, ест идоложерт-
венное, не считая это вредным. Он
полагает, что, ведя себя так, он
выказывает презрение к бесчувственным
камням и деревянным богам, которые
не способны ни освящать, ни
осквернять. Но то, что, по его мнению,
является примером веры, становится
поводом для заблуждения для
неискушённого народа, потому что его всё это
приводит не к презрению, а к
почитанию [идолов], и им начинает казаться,
будто такая еда - это религиозный пир в
честь тех самых бездушных богов,
которых он намеренно пытался
унизить насмешкой. Потому апостол мудро
заключает и поясняет: И от знания
твоего погибнет немощный брат, за
которого умер Христос (1 Кор 8:11).
Пётр Хризолог, Собрание
проповедей261.
260 Ср. 1 Кор 8:7-8; 10:23-30. 261 С1. 0227,
SL24.27.52.
13:1-32 ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ ИЗ ИУДЕИ
1И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль,
в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить
курение. 2 И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал:
жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому
Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников
высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на
тебе. 3И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это
изрек Господь: вот, этот жертвенник распадется, и пепел, который на
нем, рассыплется. 4 Когда царь услышал слово человека Божия,
произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою
от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую
он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе. 5 И жертвенник
распался, и пепел с жертвенника рассыпался, по знамению, которое дал
человек Божий словом Господним. 6 И сказал царь [Иеровоам] человеку
Божию: умилостиви лице Господа Бога твоего и помолись обо мне, чтобы
рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий
лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде.
7 И сказал царь человеку Божию: зайди со мною в дом и подкрепи себя
пищею, и я дам тебе подарок. 8Но человек Божий сказал царю: хотя бы
ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и
95

Третья книга Царств 13:1-32
не буду пить воды в этом месте, 9 ибо так заповедано мне словом
Господним: «не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою
дорогою, которою ты шел». 10И пошел он другою дорогою и не пошел
обратно тою дорогою, которою пришел в Вефиль. и В Вефиле жил один
пророк-старец. Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня
человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали
сыновья отцу своему. п И спросил их отец их: какою дорогою он пошел ?
И показали сыновья его, какою дорогою пошел человек Божий,
приходивший из Иудеи. 13 И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне
осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. И И поехал за человеком
Божьим, и нашел его сидящего под дубом, и сказал ему: ты ли человек
Божий, пришедший из Иудеи ? И сказал тот: я. 15 И сказал ему: зайди
ко мне в дом и поешь хлеба. 16 Тот сказал: я не могу возвратиться с
тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в
сем месте, П ибо словом Господним сказано мне: «не ешь хлеба и не пей
там воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел». 18И сказал
он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом
Господним, и сказал: «вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и
напьется воды». - Он солгал ему. 19И тот воротился с ним, и поел хлеба
в его доме, и напился воды. 20 Когда они еще сидели за столом, слово
Господне было к пророку, воротившему его. 21 И произнес он к человеку
Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то,
что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое
заповедал тебе Господь Бог твой, 22 но воротился, ел хлеб и пил воду в
том месте, о котором Он сказал тебе: «не ешь хлеба и не пей воды», тело
твое не войдет в гробницу отцов твоих. 23 После того, как тот поел
хлеба и напился, он оседлал осла для пророка, которого он воротил.
24 И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его.
И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев
стоял подле тела. 23 И вот, проходившие мимо люди увидели тело,
брошенное на дороге, и льва, стоящего подле тела, и пошли и рассказали
в городе, в котором жил пророк-старец. 26 Пророк, воротивший его с
дороги, услышав это, сказал: это тот человек Божий, который не
повиновался устам Господа; Господь предал его льву, который изломал его
и умертвил его, по слову Господа, которое Он изрек ему. 27 И сказал
сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали они. 28 Он отправился и
96

Третья книга Царств 13:1-32
нашел тело его, брошенное на дороге; осел же и лев стояли подле тела; лев
не съел тела и не изломал осла. 29И поднял пророк тело человека Божия, и
положил его на осла, и повез его обратно. И пошел пророк-старец в город
свой, чтобы оплакать и похоронить его. 30И положил тело его в своей
гробнице и плакал по нем: увы, брат мой! 31 После погребения его он сказал
сыновьям своим: когда я умру, похороните меня в гробнице, в которой
погребен человек Божий; подле костей его положите кости мои; 32 ибо
сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес о жертвеннике
в Вефиле и о всех капищах на высотах, в городах Самарийских.
Обзор: Рука, иссохшая от
святотатства, исцелена исповеданием веры
(Амвросий Медиоланский).
Нарушение воли Божьей наказуется
независимо от того, кто к нему понуждает
(Ишодад Мервский, Тертуллиан,
Августин Иппонский). Человек
Божий наказан в этой жизни для
искупления в будущей (Августин
Иппонский, Григорий Великий,
Иоанн Кассиан). Грешники ищут
искупления через праведных (Ефрем
Сирин, Августин Иппонский).
13:4 Когда царь услышал
слово человека Божия... то
простер Меровоам руку свою
от жертвенника, говоря:
возьмите его. И одеревенела
рука его, которую он простер
на него
И когда в храме Господа нашего
Иеровоам, порочнейший царь, взял
дары, возложенные его отцом, и
предложил их идолам на святом
алтаре, то разве не одеревенела его
правая рука, которую он простёр, и
разве смогли помочь ему идолы,
которых он призывал? Тогда,
обращаясь к Господу, он просил
прощения, и тут же рука его,
одеревеневшая от святотатства, исцелилась
исповеданием истинной веры. Так
что совершенный пример дан здесь
в одном лице - и милость Божья, и
гнев Его: [человек], совершающий
святотатство, вдруг теряет правую
руку, но, раскаявшись, получает
прощение.
Амвросий Медиоланский, О девах262.
13:11 В Вефиле жил один
пророк-старец
Некоторые авторы утверждают, что
[пророк-старец] не был самозванцем,
но пригласил [истинного пророка]
подкрепиться пищей из
человеческого сочувствия, чтобы он мог
освежиться и принять благодарность за
советы Иеровоаму. Именно потому
Бог в результате всего не наказал его.
По мнению других, он был
лжепророком: ибо если бы он был истинным
пророком, как утверждали другие, он
не стал бы вводить в соблазн пророка
истинного, а его дети не служили бы в
доме идолов263, потому он вышел
262 С1. 0145, 2.5.38.1. 26* Неизвестный
источник, на который ссылается Ишодад,
предполагает, что сыны лжепророка
служили в святилище Вефиля.
97

Третья книга Царств 13:1-32
навстречу пророку для того, чтобы
соблазнить его.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств264.
13:19 М поел человек Божий
хлеба в его доме, и напился
воды
Самей265, человек Божий,
предсказавший исход возрождённого царём
Иеровоамом идолопоклонства -
одеревенение царской руки и
немедленное выздоровление, - после того,
как распался жертвенник, был в силу
данных знамений приглашён в дом
царя, как бы из благодарности. И он
твёрдо отказался (ему воспрещено
было Богом) вообще прикасаться к
пище в этих местах. Однако, вскоре
приняв пищу от другого старца,
который ложно назвался пророком,
он лишён был по слову Бога тогда и
когда сидели за столом, [права] войти
в гробницу отцов своих. Ибо он
повержен был в пути напавшим на
него львом и погребён среди
чужеземцев266 , заплатив тем самым за
нарушение поста. Это будет примером и
народу, и епископам, даже духовным
[людям], чтобы избегали вины
неумеренности в аппетите.
Тертуллиан, О посте267.
13:21—22 Тело твое не войдет
в гробницу отцов твоих
Но из любви сердца человеческого, по
причине которой никто никогда не имел
ненависти к своей плоти (Еф 5:29), если
люди узнают, что после их смерти
будет отсутствовать что-то из частей
их единого тела, требуемого
торжественным обрядом погребения по
обычаям их родины или народа, то
опечалятся. Ведь люди перед смертью
опасаются за свои тела, в том числе и
в отношении того, что после их
смерти уже не имеет на них никакого
воздействия. В подтверждение
сказанному мы найдем в Книге Царств
упоминание о том, как Господь через
одного пророка угрожает другому
пророку, который не повиновался
устам Господа, тем, что тело его не
войдет в гробницу отцов его. Писание
так сообщает нам об этом: Так говорит
Господь: за то, что ты не повиновался
устам Господа и не соблюл повеления,
которое заповедал тебе Господь Бог твой,
но воротился, ел хлеб и пил воду в том
месте, о котором Он сказал тебе: «не ешь
хлеба и не пей воды», тело твое не войдет
в гробницу отцов твоих (3 Цар 13:21-
22). Если мы задумаемся о тяжести
сего наказания в свете слов
евангельских, из которых явствует, что после
смерти тела нет оснований опасаться
страдания безжизненных его членов,
то нам даже нет необходимости
называть это наказанием. Однако,
если мы примем во внимание
благоговейное отношение человека к своей
плоти, то поймем, насколько живой
человек мог быть напуган и опечален
такой участью, хотя бы мертвые
члены его и не чувствовали. Ибо
именно в такой мере хотел Господь
наказать раба Своего, коль скоро не
264 CSCO 229:113. ** Имя Самей не
упоминается в еврейском тексте, где
пророк остаётся безымянным, но оно
есть в Септуагинте и Вульгате. Вероятно,
здесь перенесено имя пророка,
встречающееся в 3 Цар 12:22. 266 Ср. 3 Цар 13:24-
31. 267 С1. 0029, CSEL.294.25.
98

по своей строптивости тот пренебрег
исполнением предостережения
Господня, но по причине обмана со
стороны другого человека ошибочно
полагал себя послушным голосу
Господа, хотя сам его ослушался [по
человеческой доверчивости].
Августин Иппонский, О надлежащей
заботе об умерших268.
13:24—28 И встретил его
на дороге лев и умертвил его
Нарушение воли Бога
Словами лев <... > умертвил его
[Писание] показывает, что [лев] изломал и
убил его по велению Бога. С помощью
же слов лев не съел тела оно указывает,
что [зверь] не был движим чувством
голода, а действовал по
распоряжению Бога. Всё это для того, чтобы
Иеровоам и священники поняли, что
если такое случилось с пророком
только из-за того, что тот принял
пишу, то гораздо более серьезное
произойдет с теми, кто приносят
жертвы идолам.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств269.
Также не следует полагать, что
человека Божия загрыз дикий зверь с тем,
чтобы в наказание душа его была
похищена тартаром, когда тот же
самый лев, который был причиной
его смерти, охранял его тело. И ведь
даже осел, который сопровождал
человека Божьего, продолжал
бесстрашно стоять невредимым подле
мертвого тела своего хозяина в
присутствии погубившего его
ужасного хищного зверя. Этот удивительный
образ из Писания открывает нам, что
Третья книга Царств 13:1-32
человек Божий скорее подвергся
временному наказанию до своей
смерти хотя бы и ценой его жизни,
нежели чем наказанию после смерти.
Не по этому ли поводу апостол Павел
после упоминания об определенных
немощах и болезнях и смертях многих
говорит: Ибо если бы мы судили сами
себя, то не были бы судимы. Будучи же
судимы, наказываемся от Господа, чтобы
не быть осужденными с миром (1 Кор
11:31-32).
Августин Иппонский, О надлежащей
заботе об умерших270.
Сказано в Писании: А праведник, если и
рановременно умрет, будет в покое (Прем
4:7). И что тогда праведникам, если
им приходится жестоко умереть,
когда они находятся на пути к жизни
вечной? Возможно, иногда это их
вина, пусть и малая, что приходится
умирать такой смертью. Потому и
случается, что люди порочные
обретают власть над праведниками при
жизни, но, когда праведники
умирают, порочные получают наказание
более суровое, чем та жестокость,
которую проявляли по отношению к
праведникам. Это показано и на
примере того мучителя, которому
Богом было позволено сразить
диакона, но не было позволено
радоваться его смерти. И Священное
Писание свидетельствует об этом. К
примеру, человек Божий, посланный
в Самарию, остановился в пути, чтобы
принять пищу, вопреки повелению
Бога. За такое непослушание он был
убит львом. Но Писание тут же
268 С1. 0307, 7.9.634.9. 269 CSCO 229:113.
270 С1. 0307, 7.9.635.15.
99

Третья книга Царств 13:1-32
сообщает, что осёл и лев стояли подле
тела пророка, и лев не съел тела и не
изломал осла. Из этого фрагмента мы
видим, что грех непослушания был
наказан смертью, ибо лев напал на
живого пророка и убил его, однако он
не осмелился тронуть его тело, когда
он уже был мёртв. Бог позволил зверю
убийство, но не позволил есть добычу,
так как пророк, пусть и заслуживший
упрёка при жизни, оправдан своей
смертью, которую он выстрадал как
наказание за непослушание. Лев же,
сначала загубивший жизнь грешника,
затем стерёг труп праведника.
Григорий Великий, Аиалоги2Л.
Кроме того, мы знаем, что и за
малейшие грехи даже святые люди бывали
телесно преданы сатане или
тягчайшим страданиям. Ибо
снисходительность Бога не терпит того, чтобы в
день суда в них найдены были и самые
малые недостатки или пороки.
Согласно словам пророка, которые на самом
деле - Его слова, Он очищает всю
примесь нечистоты в теперешней
[жизни], дабы привести их к вечности
как испытанное огнём золото или
серебро, уже не нуждающееся в
очищении. И обращу на тебя руку Мою, -
говорит Он, - и, как в щелочи, очищу с
тебя примесь, и отделю от тебя все
свинцовое... тогда будут говорить о тебе:
«город правды, столица верная» (Ис 1:25-
26). И ещё говорит: Плавильня - для
серебра, и горнило - для золота, а сердца
испытывает Господь (Притч 17:3). И
ещё: Золото испытывается в огне, а люди,
угодные Богу, в горниле уничижения (Сир
2:5). И это тоже: Господь, кого любит,
того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает (Евр 12:6).
В Третьей книге Царств мы это
ясно видим на примере пророка,
человека Божьего, который тут же был
умерщвлён львом за единственный
грех непослушания, совершённый не
по намерению и не в силу порочности
своей воли, а через обман другого
человека. Писание говорит о нём: Это
тот человек Божий, который не
повиновался212 устам Господа; Господь предал его
льву, который изломал его и умертвил его,
по слову Господа, которое Он изрек ему (3
Цар 13:26). Когда всё это случилось, то
сама умеренность и воздержанность
хищника (ведь прожорливый зверь не
осмелился прикоснуться к лежавшему
перед ним телу) предстала не только
как наказание за совершённый грех и
неосторожную ошибку, но и как заслуга
его праведности, в силу которой
Господь лишь на время предал пророка
мучителю.
Иоанн Кассиан, Собеседования2™.
13:29—31 И поднял пророк
тело человека Божия, и
положил его на осла9 и повез
его обратно... После
погребения он сказал...
похороните меня в гробнице, в
которой погребен человек
Божий
Прообраз искупления
Когда этот старец настойчиво
говорит своим сыновьям, что он, их отец,
желает быть погребённым в гробнице
пророка Самея274, и надеется, что его
271 С1. 1713, SChr265.4.24.11. т OPERA
1:480. 273С1. 0512, 7.25.203.17. 274 Ефрем
тоже отождествляет человека Божьего с
пророком Самеем (ср. 3 Цар 12:22-24).
100

Третья книга Царств 13:33-14:20
прах обретет покой, он представляет
собой аллегорический образ ветхого
Адама. И Адам настойчиво убеждает
сыновей позволить ему принять
крещение, которое есть гробница
Эммануила: через Него все те, кто
погребены с Ним в крещении, имеют
надежду на мир и жизнь. С другой
стороны, когда этот старец лжет и
обманывает другого пророка, он
является образом иудейского народа,
о котором мы читаем в псалме: И
льстили Ему устами своими и языком
своим лгали пред Ним (Пс 77:36).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств275.
Могила праведника
Весьма здраво рассудил обманщик
человека Божия. Он позаботился
похоронить его с почестями в своей
усыпальнице, а также распорядился и
себя похоронить подле костей человека
Божия в надежде уберечь свои
собственные кости в то время по
пророчеству человека Божия, когда Иосия, царь
иудейский, раскопает кости многих из
мертвых и осквернит возведенные
перед статуями идолов кощунственные
алтари. Иосия пощадил эту могилу, в
которой лежал пророк, предсказавший
более трехсот лет тому назад
описываемые события. И только ради него не
было разорено место захоронения того
человека, который обманул человека
Божия. Из чувства благоговения перед
собственным телом он позаботился о
своих останках, убив свою душу
обманом. Отсюда следует, что ему
послужило истинным наказанием
узнать о том, что он не будет
захоронен в могиле своих отцов, ибо каждый
питает естественную привязанность к
своей плоти. Поэтому он позаботился
о том, чтобы его кости сохранились
благодаря захоронению их рядом с
останками того, чью могилу никто не
потревожит.
Августин Иппонский, О надлежащей
заботе об умерших276.
275 OPERA 1:480. 276 С1. 0307, 7.9.636.4.
13:33-14:20 ЦАРСТВОВАНИЕ ИЕРОВОАМА
13 33 И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги, по
продолжал ставить из парода священников высот; кто хотел, того он
посвящал, и тот становился священником высот. 34 Это вело дом
Иеровоамов ко греху и к погибели и к истреблению его с лица земли.
14 ] В то время заболел Авия, сын Иеровоамов. 2 И сказал Иеровоам жене
своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена
Иеровоамова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предсказал
мне, что я буду царем сего народа. 3 И возьми с собою [для человека
Божия] десять хлебов, и лепешек, и кувшин меду, и пойди к нему: он
скажет тебе, что будет с отроком. 4Жена Иеровоама так и сделала:
101

Третья книга Царств 13:33-14:20
встала, пошла в Силом и пришла в дом Ахии. Ахия уже не мог видеть,
ибо глаза его сделались неподвижны от старости. 5 И сказал Господь
Ахии: вот, идет жена Иеровоамова спросить тебя о сыне своем, ибо он
болен; так и так говори ей; она придет переодетая. 6 Ахия, услышав
шорох от ног ее, когда она вошла в дверь, сказал: войди, жена
Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к
тебе. 7 Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я
возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа
Моего Израиля, 8и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а
ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и
который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред
очами Моими; 9 ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и
пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня,
Меня же отбросил назад; 10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и
истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и
оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор,
дочиста; И кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто
умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал.
12 Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город,
умрет дитя; 13 и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он
один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома
Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым.
14 И восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит
дом Иеровоамов в тот день; и что? даже теперь. пИ поразит Господь
Израиля, и будет он, как тростник, колеблемый в воде, и извергнет
Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет
их за реку, за то, что они сделали у себя идолов, раздражая Господа;
16 и предаст [Господь] Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам
сделал и которыми ввел в грех Израиля. п И встала жена
Иеровоамова, и пошла, и пришла в Фирцу; и лишь только переступила
чрез порог дома, дитя умерло. 18 И похоронили его, и оплакали его все
Израильтяне, по слову Господа, которое Он изрек чрез раба Своего
Ахию пророка. 19 Прочие дела Иеровоама, как он воевал и как
царствовал, описаны в летописи царей Израильских. 20 Времени
царствования Иеровоамова было двадцать два года; и почил он с
отцами своими, и воцарился Нават, сын его, вместо него.
102

Третья книга Царств 13:33-14:20
Обзор: Через откровение Бога Ахия
сразу же распознаёт ложь Иеровоама
(Ефрем Сирин). Иеровоам отверг
заповеди, что соблюдал Давид (Иеро-
ним Стридонский). Бог оказывает
милость Иеровоаму несмотря на его
грехи (Ишодад Мервский).
14:1-3 И сказал Иеровоам
жене своей: встань
и переоденься
В то время заболел Авия, сын Иеровоамов,
и [царь], беспокоясь о здоровье сына,
послал свою жену к пророку Ахии,
поскольку был уверен, что через
молитвы Божьего человека он
получит от Бога, от Которого отрекся,
исцеление сына. И он не хотел, чтобы
царица появилась [перед пророком]
без подношения вопреки обычаям
отцов. Поэтому она взяла десять хлебов
и лепешек, и кувшин меду и сушёные
фрукты. <...> Он не хотел, чтобы она
предложила царский подарок, дабы
не узнали, кто она на самом деле.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств277.
14:6 Для чего было тебе
переодеваться ?
Он услышал, как она вошла, говорит
[текст], ибо он не мог ничего видеть
своими глазами, которые из-за
старости стали плохо видеть. Но через
откровение Бога он понял, что это
была жена Иеровоама, даже несмотря
на то, что она хотела скрыть это от
пророка, поскольку знала, что он по
праву недоволен ее мужем. Поэтому
пророк начал с жёстких нападок на
Иеровоама, сурово обвинил его за
нарушение законов и благочестия, за
его нежелание помнить о всех дарах,
которые он получил из щедрой длани
Божьей. Наконец, пророк предсказал
великие бедствия, разрушение
царства и полное уничтожение всей
семьи [Иеровоама].
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств278.
14:8 А ты не такое, как раб
Мой Давид, который
соблюдал заповеди
Щедр и милостив Господь, долготерпелив
и многомилостив (Пс 102:8). Благ Господь
ко всем, и щедроты Его на всех делах Его
(Пс 144:9). Ты слышишь, что милости
Его столь велики, и отваживаешься
полагаться на свою добродетель? Да
славят Тебя, Господи, все дела Твои\ (Пс
144:10). И если люди - это часть дел
Его, то все должны исповедовать и
свои грехи. Мы в книге Самуила
читаем о Соломоне: Он построит дом
имени Моему, и Я утвержу престол
царства его на веки. Я буду ему отцом, и
он будет Мне сыном (2 Цар 7:13-14). И
ещё: И если он согрешит, Я накажу его
жезлом мужей и ударами сынов
человеческих; но милости Моей не отниму от него
(2 Цар 7:14-15). Воздав хвалу Богу,
Давид заключил: Это уже по-человечески
(2 Цар 7:19), - всегда уповать на
снисхождение Твоё и немощь плоти
крепить помощью Божьей. И сказал
царь: что мне и вам, сыны Саруины ?
[оставьте его], пусть он злословит, ибо
Господь повелел ему злословить Давида.
Кто же может сказать: зачем ты так
делаешь} (2 Цар 16:10). Ведь волю Бога
277 OPERA 1:480. т OPERA 1:480.
103

Третья книга Царств 14:21-15:8
нельзя обсуждать, её надо милостиво
принимать. И в другом месте: Так
Господь судил разрушить лучший совет
Ахитофела, чтобы навести Господу
бедствие па Авессалома (2 Цар 17:14), и
совет этот, конечно же, был советом
Бога. И почему же сила свободной
воли оказалась покорённой большей
силе? Иеровоам, ввергший в грех
Израиль, порицаем за пренебрежение
повеления Господа, и ему говорится:
И отторг царство от дома Давидова и
дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой
Давид, который соблюдал заповеди Мои и
который последовал Мне всем сердцем
своим, делая только угодное пред очами
Моими. Итак, возможно [соблюдать]
заповеди Божьи, что, как знаем, делал
Давид; однако и святые слабеют в том,
чтобы всегда держаться праведности.
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан279.
14:12 И как скоро нога твоя
ступит в город, умрет дитя
Суд Бога
Поэтому нет ничего странного в том,
что их пророки предвещали события
для увещания тех, кто желал
подобного, поэтому и Самуил пророчествовал
о пропавших ослицах280 и, как
написано в Третьей книге Царств, о болезни
царского сына. Каким же образом
почитающие иудейский закон могли
порицать желающего получить
прорицание от идолов? Таким же, каким
Илия, который порицает Охозию и
говорит: Разве нет Бога в Израиле, что вы
идете вопрошать Веельзевула, божество
Аккаронское (4 Цар 1:3)?
Ориген, Против Цельсаш.
[Писание] называет «чем-то добрым»
тот факт, что [Иеровоам] послал свою
жену к пророку Божьему, а не к
самозванцам и прорицателям. Мы
должны всегда восхищаться милостью
Бога, Который многократно
увеличивает всякое благое деяние,
совершенное смертными, и возвращает его им.
Это совершенно очевидно из того,
что он сделал для отца, впавшего в
заблуждение с тельцами, и защитника
нечестия Ваала, а именно Ахава282.
Ценой его поста, который длился
один день и одну ночь, во время
которого он спал во вретище,
наказание было отведено от дома и от
царства его на три года, для того
чтобы явить милость [Божию] и
призвать грешников к покаянию.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств283.
279 С1. 0615, 2.20.13. 280 Ср. 1 Цар 9:20.
281 TLG 2042.001, 1.36.26-36. 282 Ср. 3 Цар
16:30-33. 283CSCO 229:114.
14:21-15:8 НЕЧЕСТИЕ РОВОАМА И АВИИ
14 2l Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. Сорок один год было
Ровоаму, когда он воцарился, и семнадцать лет царствовал в Иерусалиме,
в городе, который избрал Господь из всех колен Израилевых, чтобы
104

Третья книга Царств 14:21-15:8
пребывало там имя Его. Имя матери его Наама Аммоиитянка.
22 И делал Иуда неугодное пред очами Господа, и раздражали Его более всего
того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили.
23 И устроили они у себя высоты и статуи и капища на всяком высоком
холме и под всяким тенистым деревом. 24 И блудники были также в этой
земле и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от
лица сынов Израилевых. 23 На пятом году царствования Ровоамова,
Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима 26 и взял сокровища
дома Господня и сокровища дома царского [и золотые щиты, которые взял
Давид от рабов Адраазара, царя Сувского, и внес в Иерусалим]. Всё взял;
взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон. 27И сделал царь Ровоам
вместо них медные щиты и отдал их на руки начальникам
телохранителей, которые охраняли вход в дом царя. 28 Когда царь выходил
в дом Господень, телохранители несли их, и потом опять относили их в
палату телохранителей. 29 Прочее о Ровоаме и обо всем, что он делал,
описано в летописи царей Иудейских. 30 Между Ровоамом и Иеровоамом
была война во все дни жизни их. 31 И почил Ровоам с отцами своими и
погребен с отцами своими в городе Давидовом. Имя матери его Наама
Аммонитянка. И воцарился Авия, сын его, вместо него.
15 1В восемнадцатый год царствования Иеровоама, сына Наватова,
Авия воцарился над Иудеями. 2 Три года он царствовал в
Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома. 3 Он ходил во
всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его
не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его.
4 Но ради Давида Господь Бог его дал ему светильник в Иерусалиме,
восставив по нем сына его и утвердив Иерусалим, 5 потому что
Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того,
что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с
Уриею Хеттеянином. 6 И война была между Ровоамом и Иеровоамом
во все дни жизни их. 7Прочие дела Авии, всё, что он сделал, описано
в летописи царей Иудейских. И была война между Авиею и
Иеровоамом. 8 И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в
городе Давидовом. И воцарился Аса, сын его, вместо него.
Обзор: Грехи во времена Ровоама 14:21 — 23 И делал Иуда
внушались демонами (Ишодад Мервс- неугодное пред очами
кий, Ефрем Сирин). Господа
105

Третья книга Царств 14:21-15:8
Поскольку наш Господь и Спаситель
пришел для того, чтобы взять на
себя грехи людей, и Бог не Знавшего
греха сделал для нас жертвою за грех284,
потому, нисходя в мир, Он принял
облик грешных и порочных людей
и пожелал родиться из рода
Соломона, чьи грехи описаны285, и
Ровоама, о преступлениях которого
сообщает [Писание], и прочих,
многие из которых делали неугодное
пред очами Господа286.
Ориген, Гомилии на Евангелие
от Луки287.
14:24 М блудники были
также в этой земле
[Писание] указывает не на телесный
[блуд] и не на духовный, то есть
идолопоклонство, а на блуд,
распространяемый демонами среди язычников
с целью развратить творение Божье.
Такой [формы блудодейства] не было
среди народа; и именно об этом отцы
предупреждали чад Церкви, говоря:
чтобы они воздерживались от
оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови
(Деян 15:20) Вот первая форма блуда:
до соединения в браке по закону288
девицы совокуплялись со служителями
идолов; вторая форма блуда возникла,
когда в течение года или двух девицы
предавались блуду во имя сатаны, а
затем становились собственностью
мужчин - они сидели вдоль дороги и
продавали свои тела.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств289.
14:25 Сусаким, царь
Египетский, вышел против
Иерусалима
Ровоам, подстрекаемый к этому
греху матерью-язычницей Наамой,
распространил и усилил
идолопоклонство, введенное Соломоном. И,
кажется, на это есть намек в
Писании, в котором отступничество
Ровоама описано сразу после
упоминания о его нечестивой матери.
Множество подобных примеров,
встречающихся в этой книге (Маа-
ха290, Гофолия291 и Иезавель292), в
достаточной мере показывает, как
браки, заключенные с
иноплеменными женщинами, оказывались
способными извратить обычаи израильтян
в этом отношении. И вот, желая
наказать за преступное нарушение
благочестия, Бог позволил Сусакиму,
царю египетскому, войти в Иудею с
огромным войском, завоевать
Иерусалим, разграбить храм и
царский дом и все разрушить.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств293.
15:1—7 Авия воцарился
над Иудеями
Во время его царствования иудеи
одержали великую победу над
израильтянами в битве, которая
превосходила все сражения
возникавших между ними гражданских
войн. Как сообщается, после того
как две огромные толпы воинов
были выставлены в боевом порядке,
284 2 Кор 5:21. 285 Ср. ЗЦар 11:6-8. 286См.З
Цар 15:26, 34. 287 Homerlies surs. Luc, texte
latin et fragments grecs, ed. Henri Crouzel, et al.
SC 87 (Cerf, 1962) 354. ш To есть в давние
времена язычества. 289 CSCO 229:114-115.
290Ср. ЗЦар 15:13. m Ср. 4Цар 11:1.
292 Ср. ЗЦар 16:31. m OPERA 1:481.
106

Третья книга Царств 15:9-24
оказалось, что Авия имел четыреста является крайне редким событием в
тысяч воинов, а Иеровоам - восемь- истории.
сот тысяч. Иудеи победили, в то Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
время как количество израильтян, книгу Царств294.
погибших в военных действиях,
превзошло пятьсот тысяч, что 294 OPERA 1:482.
15:9-24 АСА ВОССТАНАВЛИВАЕТ
БОГОПОЧИТАНИЕ В ИУДЕЕ
9 В двадцатый год царствования Иеровоама, царя Израильского,
воцарился Аса над Иудеями 10 и сорок один год царствовал в Иерусалиме;
имя матери его Ана, дочь Авессалома. п Аса делал угодное пред очами
Господа, как Давид, отец его. п Он изгнал блудников из земли и отверг
всех идолов, которых сделали отцы его, 13 и даже мать свою Ану лишил
звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса
истукан ее и сжег у потока Кедрона. И Высоты же не были
уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его.
15 И внес он в дом Господень вещи, посвященные отцом его, и вещи,
посвященные им: серебро и золото и сосуды. 16И война была между Асою
и Ваасою, царем Израильским, во все дни их. 17 И вышел Вааса, царь
Израильский, против Иудеи и начал строить Раму, чтобы никто не
выходил и не уходил к Асе, царю Иудейскому. п И взял Аса все серебро и
золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в
сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их
царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю
Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал: 19 союз да будет между мною
и между тобою, как был между отцом моим и между отцом твоим; вот,
я посылаю тебе в дар серебро и золото; расторгни союз твой с Ваасою,
царем Израильским, чтобы он отошел от меня. 20И послушался Венадад
царя Асы, и послал военачальников своих против городов Израильских, и
поразил Айн и Дан и Авел-Беф-Мааху и весь Киннероф, по всей земле
Неффалима. 21 Услышав о сем, Вааса перестал строить Раму и
возвратился в Фирцу. 22Царь же Аса созвал всех Иудеев, никого не
исключая, и вынесли они из Рамы камни и дерева, которые Вааса
107

Третья книга Царств 15:9-24
употреблял для строения. И выстроил из них царь Аса Гиву
Вениамипову и Мицпу. 23 Все прочие дела Асы и все подвиги его, и всё,
что он сделал, и города, которые он построил, описаны в летописи
царей Иудейских, кроме того, что в старости своей он был болен ногами.
24 И почил Аса с отцами своими и погребен с отцами своими в городе
Давида, отца своего. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него.
Обзор: Аса восстанавливает богопо-
читание в Иудее (Ефрем Сирин,
Августин Иппонский), но не
уничтожил высот (Иероним Стридонский),
сооруженных против заповеди закона
(Ишодад Мервский). В старости Аса
страдал болезнью за его грехи (Иоанн
Златоуст).
15:9—13 Он изгнал блудников
из земли и отверг всех идолов
Благочестие Асы
Тем временем Аса посвятил себя
восстановлению пришедшей в упадок
религии: он разрушил храмы идолов,
низверг статуи, предал огню
священные рощи и изгнал бесчестных
женоподобных жрецов. Он также
сверг мать своего отца Авия, Мааху,
верховную жрицу всей этой мерзости,
и подверг ее гонению, лишил
почестей, изрубил ее идолов и сжег их.
Отвергнув таким способом
идолопоклонство, он восстановил святые
обряды истинной религии, постоянно
защищал их в течение сорока одного
года, пока правил страной.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств235.
Загляни в трактат Цицерона «О
республике»296, из которого
воспринял ты излюбленный тобою образ
истинного гражданина, и обрати
внимание на страницы,
живописующие его добрые дела и беспредельную
заботу о своем отечестве. Заклинаю
тебя посмотреть внимательно и
убедиться в том, какой похвалы
удостоены в них благоразумие и
умеренность, равно как и верность
брачным узам, и сама скромная,
честная и добродетельная жизнь.
Разве не преобладание добрых нравов
позволяет говорить об истинном
процветании государства? А в
растущих по всему миру церквах, равно как
и в священных собраниях верующих,
этим основам жизни учат и
научаются, и в первую очередь благочестию,
без которого нет почитания Бога
истинного и Истину возвещающего.
Он же не только наставляет душу
человеческую к общению с
божественным [светом], но также и
предуготовляет жизнь вечную в Царстве
Небесном; то есть не только указывает
направление пути [к высокой цели],
но и дарует исполнение намеченного.
И поэтому Он предсказал
ниспровержение множества идолов лжебогов, и
по Его слову низверженными им быть.
Августин Иппонский, Послания297.
Вот, враг искушал Иова через его детей
и имущество. Когда же он не смог
295 OPERA 1:482. 296 См.: Cicero, De re
publica, 4.7.7. 297 CI. 0262, 91.34/2.3.428.21.
108

справиться с ним, то пошел против
него с оружием; и он пришел, приведя
с собой дочь Евы, которая ввела Адама
в грех, и устами ее он сказал Иову, ее
истинному мужу: Похули Бога (Иов 2:9).
Но Иов отверг совет её. Царь Аса тоже
победил того, кто проклят по жизни,
когда тот пожелал идти против него
через мать. Поскольку Аса знал его
изощрённость, то лишил ее высокого
звания, изрубил на части и низверг
истукана ее.
Афраат, Тахвиты298.
15:14 Высоты были
уничтожены
Заслуги Давида
В отношении многих царей из рода
Давида мы читаем, что они были
спасены - и не их собственными
заслугами, а добродетельностью их
отца Давида, делавшего угодное в
очах Господа. Так доходим до Асы,
царя иудейского, о котором написано:
Аса делал угодное пред очами Господа, как
Давид, отец его (3 Цар 15:11). И после
пространного отчёта о его
многочисленных благодеяниях в заключение
сказано: Высоты лее rte были
уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во
все дни его (3 Цар 15:14). И вот, здесь
говорится и о праведности его, ибо
сердце его было совершенным пред
Богом, но и о заблуждении в том, что
не уничтожил высоты, что сделали,
как мы читаем, Езекия и Иосия.
Иероним Стридонский, Лиалоги
против пелагиан299.
Жертвенники Богу
Высоты: везде [библейский автор]
называет так жертвенники, которые
Третья книга Царств 15:9-24
были воздвигнуты Богу истинному.
Это означает, что жертвы
приносились Богу в любом месте, так же как
Соломон вознес тысячу всесожжении
в Гаваоне300. Тем не менее, слова
Высоты же не были уничтожены [Асой],
значат, что они не поклонялись и не
приносили жертвы перед
единственным жертвенником согласно заповеди
Бога, то есть в Иерусалиме, как
предписано законом301. [Писание]
говорит здесь не об идольских
алтарях, а об алтарях, посвященных
истинному Богу.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств302.
15:23 В старости своей он
был болен ногами
Что же, скажешь, неужели все
болезни от грехов? Не все, но большая
часть. Некоторые бывают и от
беспечности. Ибо чревоугодие, пьянство и
безделие также порождают болезни.
Но только одно следует всегда
соблюдать - чтобы всякий удар переносить с
благодарностью. Бывают болезни и за
грехи, как мы видим в книгах Царств,
что некто страдал болезнью ног
именно по этой причине. Бывают
болезни и ради прославления, как Бог
говорит Иову: Неужели ты думаешь,
что Я поступил с тобой иначе, нежели
дабы ты явился праведен?0*
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна304.
298 NPNF 1 3:365-366. *» С1.0615, 2.21.1.
300 Ср. 3 Цар 3:4. m Ср. Втор 12:13.
302 CSCO 229:115. m Иов 40:3 (LXX). В
Синод, переводе: Ты хочешь ниспровергнуть суд
Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя ? -
Прим. пер. т TLG 2062.153, 59.212.37-47.
109

Третья книга Царств 15:25-16:28
15:25-16:28 ЧЕТЫРЕ ЦАРЯ ИЗРАИЛЬСКИХ
1523 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год
Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года. 26 И делал
он неугодное пред очами Господа, ходил путем отца своего и во грехах его,
которыми тот ввел Израиля в грех. 27 И сделал против него заговор
Вааса, сын Ахии, из дома Иссахарова, и убил его Вааса при Гавафоне
Филистимском, когда Нават и все Израильтяне осаждали Гавафон:
28 и умертвил его Вааса в третий год Асы, царя Иудейского, и воцарился
вместо него. 29 Когда он воцарился, то избил весь дом Иеровоамов, не
оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его, по слову Господа,
которое Он изрек чрез раба Своего Ахию Силомлянина, 30 за грехи
Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля, за
оскорбление, которым он прогневал Господа Бога Израилева. 31 Прочие
дела Навата, всё, что он сделал, описано в летописи царей Израильских.
32 И война была между Асою и Ваасою, царем Израильским, во все дни их.
33 В третий год Асы, царя Иудейского, воцарился Вааса, сын Ахии, над
всеми Израильтянами в Фирце и царствовал двадцать четыре года.
34 И делал неугодное пред очами Господними и ходил путем Иеровоама и
во грехах его, которыми тот ввел в грех Израиля.
16 * И было слово Господне к Иую, сыну Ананиеву, о Ваасе: 2 за то, что Я
поднял тебя из праха и сделал тебя вождем народа Моего Израиля, ты же
пошел путем Иеровоама и ввел в грех народ Мой Израильтян, чтобы он
прогневлял Меня грехами своими, 3 вот, Я отвергну дом Ваасы и дом
потомства его и сделаю с домом твоим то же, что с домом Иеровоама,
сына Наватова; 4 кто умрет у Ваасы в городе, того съедят псы; а кто
умрет у него на поле, того склюют птицы небесные. 5 Прочие дела Ваасы,
всё, что он сделал, и подвиги его описаны в летописи царей Израильских.
6 И почил Вааса с отцами своими, и погребен в Фирце. И воцарился Ила,
сын его, вместо него. 7 Но чрез Иуя, сына Ананиева, уже было сказано
слово Господне о Ваасе и о доме его и о всем зле, какое он делал пред очами
Господа, раздражая Его делами рук своих, подражая дому Иеровоамову, за
что он истреблен был. 8В двадцать шестой год Асы, царя Иудейского,
воцарился Ила, сын Ваасы, над Израилем в Фирце, и царствовал два года.
9 И составил против него заговор раб его Замврий, начальствовавший над
половиною колесниц. Когда он в Фирце напился допьяна в доме Арсы,
ПО

Третья книга Царств 15:25-16:28
начальствующего над дворцом в Фирце, 10 тогда вошел Замврий, поразил
его и умертвил его, в двадцать седьмой год Асы, царя Иудейского, и
воцарился вместо пего. И Когда on воцарился и сел па престоле его, то
истребил весь дом Ваасы, пе оставив ему мочащегося к степе, пи
родственников его, ни друзей его. 12 И истребил Замврий весь дом Ваасы,
по слову Господа, которое Он изрек о Ваасе чрез Иуя пророка, 13 за все грехи
Ваасы и за грехи Илы, сына его, которые они сами делали и которыми
вводили Израиля в грех, раздражая Господа Бога Израилева своими
идолами. И Прочие дела Илы, все, что он сделал, описано в летописи
царей Израильских. 13 В двадцать седьмой год Асы, царя Иудейского,
воцарился Замврий и царствовал семь дней в Фирце, когда народ осаждал
Гавафон Филистимский. 16 Когда народ осаждавший услышал, что
Замврий сделал заговор и умертвил царя, то все Израильтяне воцарили
Амврия, военачальника, над Израилем в тот же день, в стане.
17 И отступили Амврий и все Израильтяне с ним от Гавафона и осадили
Фирцу. 18 Когда увидел Замврий, что город взят, вошел во внутреннюю
комнату царского дома и зажег за собою царский дом огнем и погиб 19за
свои грехи, в чем он согрешил, делая неугодное пред очами Господними, ходя
путем Иеровоама и во грехах его, которые тот сделал, чтобы ввести
Израиля в грех. 20 Прочие дела Замврия и заговор его, который он
составил, описаны в летописи царей Израильских. 21 Тогда разделился
народ Израильский надвое: половина народа стояла за Фамния, сына
Гонафова, чтобы воцарить его, а половина за Амврия. 22 И одержал верх
народ, который за Амврия, над народом, который за Фамния, сына
Гонафова, и умер Фамний, и воцарился Амврий. 23В тридцать первый год
Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий над Израилем и царствовал
двенадцать лет. В Фирце он царствовал шесть лет. 24 И купил Амврий
гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал
построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы.
25 И делал Амврий неугодное пред очами Господа и поступал хуже всех
бывших перед ним. 26 Он во всем ходил путем Иеровоама, сына Наватова,
и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израильтян, чтобы
прогневлять Господа Бога Израилева идолами своими. 27 Прочие дела
Амврия, которые он сделал, и мужество, которое он показал, описаны в
летописи царей Израильских. 28 И почил Амврий с отцами своими и
погребен в Самарии. И воцарился Ахав, сын его, вместо него.
111

Третья книга Царств 15:25-16:28
Обзор: Вааса восстановил почитание
Бога, но затем он и потомство впали в
те же грехи (Ефрем Сирин, Рабан
Мавр, Ишодад Мервский).
16:1 И было слово Господне...
о Ваасе: ...Я сделал тебя
вождем народа Моего
Израиля, ты же пошел путем,
Иеровоама
[Вааса] был помазан на царство Богом
и послан восстановить истинную
религию, разрушенную Иеровоамом и
его преемником Наватом, и воздать
отмщение за все зло, нанесённое и
делами, и нечестивостью. И ему
удалось наилучшим образом
исполнить первую задачу, ибо он
окончательно искоренил потомство как
Иеровоама, так и Навата. Что
касается второй задачи, то он к их
нечестивости прибавил собственную
порочность и глупость, поклоняясь идолам
обоих [предшественников] и вовсе не
уничтожив тельцов, сделанных
Иеровоамом, а даже поощряя своих
подданных восхищаться ими.
Но пророк Иуй сурово осуждает
неблагодарную душу Ваасы в этом
фрагменте и говорит об отмщении,
которое скоро настигнет его. Потому
Вааса лишился и царства и жизни. А
после убийства Илы, его сына и
преемника, на второй год его
царствования, Замврий взял власть в свои
руки и держал ее, как написано, семь
дней305. Затем его город Фирцу осадил
Амврий, и после того как город был
взят, Замврий нашел убежище во
дворце и зажег за собою царский
дворец. Амврий, основатель Самарии,
воцарился после него. Он умер спустя
двенадцать лет, оставив царство сыну.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств306.
16:4 кто умрет у Ваасы в
городе, того съедят псы; а
кто умрет у него на поле,
того склюют птицы небесные
Слова эти сказаны против любых
грешников, и особенно - против
язычников и еретиков:
действительно, кто к прежним грехам всё время
прибавляют новые, развращая себя
образцами зла, те увеличивают свои
преступления. Я отвергну дом Ваасы, -
говорит [Господь], - и дом потомства
его и сделаю с домом твоим то же, что с
домом Иеровоама, сына Наватова.
Господь отвергает содеянное Ваасой,
когда воздаёт отмщение за грехи
нечестивых по окончании жизни. Он
отвергает дела дома его, когда осуждает
обитателей дома сего на вечные
мучения. И Он сделает с домом его то же,
что с домом Иеровоама, сына Наватова,
когда предаст грешников, держащихся
за свою порочность, мукам ада вместе с
дьяволом и ангелами его. Вааса
означает «слитность» или «иссушение»,
Иероваам- «разделяющий народ», а
Нават - «произвольный». Итак, когда
кто-то следует слиянию заблуждений и
грешников, пренебрегая
[возможностью] иметь супругой благодать Духа и
оставаясь до конца жизни в засухе
грехов, тогда дела его будут отвергнуты
как дела дьявола.
Рабан Мавр, Комментарии на книги
Царств307.
305 См. 3 Цар 16:15-17. ш OPERA 1:486.
307 PL 109:203-204.
112

Третья книга Царств 16:29-17:6
16:7 зло, которое делал Вааса
пред очами Господа,
раздражая Его делами рук
своих, подражая дому
Меровоамову, за что он
истреблен был
Это означает не то, что Ила убил
Иеровоама, но что Вааса, отец Илы,
убил сына Иеровоама308. Его не
страшат бедствия, которые
предрекает пророк за убийство, и его не
страшит наказание, которое он
собственными руками осуществил в
отношении Навата за грехи его309. И
поскольку теперь он подражает его
злодеяниям, то и наказание ему будет
то же самое.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
ш См. 3 Цар 15:27-30. ш Нават был
сыном Иеровоама, и его убил Вааса. См. 3
Цар 15:25. S1° CSCO 229:116.
16:29-17:6 НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ АХАВА
И ПРОРОЧЕСТВО ИЛИИ
16 29Axae, сын Амвриев, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год
Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Амврия, над Израилем в
Самарии двадцать два года. 30И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред
очами Господа более всех бывших прежде него. 31 Мало было для него впадать в
грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала
царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. 32 И поставил он
Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. 33И
сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде
него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева, [и погубил душу
свою]. 34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем
Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил
ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.
171И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву:
жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни
росы, ни дождя, разве только по моему слову. 2 И было к нему слово Господне:
3 пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что
против Иордана; 4 из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел
кормить тебя там. 5 И пошел он и сделал по слову Господню; пошел и
остался у потока Хорафа, что против Иордана. 6 И вороны приносили ему
хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.
113

Третья книга Царств 16:29-17:6
Обзор: Ахав усилил идолопоклонство
(Ефрем Сирин) и строил Иерихон,
отвергнув слова Иисуса Навина
(Ишодад Мервский). Илия послан,
когда высокомерие Ахава достигло
предела (Ефрем Сирин), чтобы
обнаружить святотатство царя и
народа (Амвросий Медиоланский).
Вороны кормили пророка, а сыны
Израиля искали его убить (Ишодад
Мервский). Вороны, служившие
блаженному Илии по велению
Господа, были прообразом язычников и их
Церкви (Цезарий Арльский). Хлеб -
символ праведности, мясо -
умерщвления плоти (Ефрем Сирин). Пост -
орудие добродетели (Амвросий
Медиоланский).
16:30 И делал Ахав, сын
Амврия, неугодное пред очами
Господа более всех бывших
прежде него
Это тот Ахав, который думал, что он
мало привнесёт в новую религию (то
есть идолопоклонство), если будет
только поклоняться богам, введенным
Иеровоамом. Он соорудил
жертвенник Ваалу, богу сидонян, построил ему
храм в царском городе, воздвиг
жертвенники и посадил священные
рощи. Всё это приводило в ярость
пророков и других почитателей
истинного Бога.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств™.
16:34 В его дни Ахиил
Вефилянин построил Иерихон
Иерихон оставался в руинах как символ
и память о силе Божьей и о победе
народа Израиля. Но нечестивый Ахав
решился опровергнуть слова Иисуса312 и
сказал: «Как слова его учителя Моисея,
который сказал: И небеса твои, которые
над головою твоею, сделаются медью, и земля
под тобою железом (Втор 28:23), не
подтвердились, так и слова его ученика
не подтвердятся». Однако когда [город]
был заново заложен ценою смерти
Авирама, его первенца, люди
устрашились Бога и указали ему, что нельзя
перестраивать город, тогда он
остановился. Но немного спустя он счёл, что
все эти события случайны, и продолжил
работу, поставив ворота города. Затем
Сегуб, его младший сын, умер. Потому и
сжигаемый рвением [о Боге] Илия
закрыл небеса на три с половиной года.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств3™.
17:1 И сказал Илия
Фесвитянин... Ахаву: жив
Господь Бог Израиле в, пред
Которым я стою! в сии годы
не будет ни росы9 ни дождя,
разве только по моему слову
Преступления Ахава
Как раз в то время, когда появился
пророк и отец пророков Илия,
непокорность Ахава и его жены
Иезавели достигла такой степени, что
они не только попирали ногами закон
и [презирали] страх Божий, и не
только с радостью продолжали
поклоняться идолам, но и
преследовали и убивали пророков и святых.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царствзи.
3,1 OPERA 1:486. 312 См. Ис. Нав 6:26.
ш CSCO 229:116-117. ш OPERA 1:487.
114

Выбор Илии
Илия был послан остановить безумную
ярость Ахава, сильными и
действенными словами и делами показать
правдивость проклятий, которые отцы
провозглашали против нарушителей
закона Божьего, что они не были
пустыми угрозами, которые в
действительности не сбывались. Моисей
составил большую книгу проклятий и
велел Иисусу громогласно
провозгласить их перед собранием всех колен
Израиля. Он особо отмечает жестокий
голод и другие бедствия, которые
следуют за ним, отсутствие дождя,
засуху и неплодие земли. Ахав
презирал и смеялся над всем этим, ибо он
видел несметные богатства,
доставшиеся благодаря его отцу, столь же
нечестивому царю, как и он сам. Этот
надменный царь должен был быть
наказан за своё высокомерие.
Но главная причина, по которой
был послан Илия, состоит в том, что
Господь желал унизить гордость
Иезавели и разоблачить ее лживость.
Она фактически стала жрицей Ваала
и посвятила себя служению этому
богу. Она же объявила, что Ваал
является верховным богом, который
правит живущими на небесах и на
земле, посылает дождь и наполняет
влагой небо, дает плодородие земле.
В свидетели она приводила своих
сограждан - сидонян и тирян, а также
другие народы Финикии, которые
процветали в те дни более других
народов: все они были самыми
ревностными почитателями Ваала. Так что
было веское основание, да и
справедливость требовала того, чтобы Илия
восстал и пришёл во время такого
нестроения, дабы, наконец, обуздать
Третья книга Царств 16:29-17:6
Ахава и его вождей, грозя им
медными небесами и железной землей, как
предвещал Моисей315.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств3™.
Велика добродетель поста! Это даже
столь восхитительное сражение, что
оно увлекало и Христа. И столь велика
мощь поста, что восхищает людей на
Небеса. И дабы иметь примеры не
божественные, а человеческие, то
слово, посланное постящимися устами
Илии, закрыло небо для
святотатствующего народа иудеев. Ибо когда царь
Ахав соорудил жертвенник идолу, то по
слову пророка в течение трёх лет и
шести месяцев ни дождь, ни роса не
спадали на землю. Достойное
наказание, которое полностью соответствует
необузданности, - заключить небо для
нечестивцев, загрязняющих землю! И
справедливо было, чтобы пророк, в
осуждение царя-святотатца, отправлен
был к вдове317 в Сарепту Сидонскую,
заслужившей, потому что благочестие
она предпочитала пище, одной лишь не
почувствовать бедствий всеобщей
засухи. И мука в кадке не штощаласъ, и
масло в кувшине не убывало (3 Цар 17:16),
когда и в бурных потоках иссякла вода.
Зачем буду рассказывать продолжение?
Постясь, он воскресил из мёртвых сына
вдовы318; постясь, он словом своим
наводил дождь319; постясь, низвергал с
неба огонь320; постясь, был взят в
колеснице на небо321. За сорок дней
поста он обрёл присутствие Бога322.
315 Ср. Втор 28:23. ш OPERA 1:487-488.
317 См. 3 Цар 17:9. ш См. 3 Цар 17:22.
319 См. 3 Цар 18:45. 320 См. 3 Цар 18:38.
321 См. 4 Цар 2:11. 322 См. 3 Цар 19:8.
115

Третья книга Царств 16:29-17:6
Итак, он тем более заслужил, чем более
постился. Устами постящимися он
повелел остановиться водам Иордана и,
не смыв пыли с ног, перешёл
расступившуюся туда и сюда воду323.
Божественным судом он признан достойным
Небес, так что восхищен был вместе с
телом его, ибо и в теле он жил небесной
жизнью, являясь образцом её на земле.
Амвросий Медиоланский, Об Илии
и посте324.
17:3 [Бог сказал Илии]:
пойди отсюда и обратись
на восток и скройся у потока
Хорафа
С типологической точки зрения этот
символ имеет два значения. Поток
Илии прообразует то, что, когда
наступит полнота времён, придет
Мессия и направит грешников к
потоку, который вытекает из
святилища, подобно виденному Иезекии-
лем325. Этот поток дает исцеление
больному, если окропить его водой.
[Второе значение] состоит в том, что
поток воплощает крещение Мессии.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств326.
17:6 И вороны приносили ему
хлеб и мясо
Слуги Божьей воли
Некоторые говорят, что священники,
братья [Илии], увидели, что он
скрылся от гнева Ахава, они
сохранили для него часть еды и хлеба,
предназначенных [для них], и ворон
приносил ему еду, повинуясь Божьей
воле. Школа же327 учит, что ворон
похищал еду из домов, гостиниц, с
рынков и у крестьян, ибо это дерзкая,
дикая и безжалостная птица по своей
природе. Она не испытывает
естественной любви к своим птенцам и не
кормит их; более того, другая птица
принимает их и вскармливает. Так
[Писание] показывает, что животные,
даже злые по природе, делали то, что
им повелевал Бог, и обеспечивали
пророка всем необходимым, тогда как
сыны Израиля, даже имея на это
основания, не желали соблюдать
закон Божий. И то, что [Илию]
кормили вороны, и то, что затем этот
поток, из которого пил Илия, высох (3
Цар 17: 7), случилось по милости
Божьей, чтобы пробудить жалость и
сострадание у пророка по отношению
к народу; чтобы его душа смягчилась и
он стал молить Бога послать дождь.
Но когда гнев его на народ, несмотря
ни на что, не стихает, Бог велит ему
отправиться к [другим] народам,
чтобы он увидел, что голодомор
распространился и среди них, и что
ему придётся проявить сострадание
хотя бы по отношению к ним, если уж
он не может сделать это здесь.
Впрочем, [такое произошло] и потому, что
среди народа не было достойного, кто
мог бы принять Илию.
Другие328 говорят: хлеб и пища
всякий день создавались ангелами из
элементов подобно тому, как манна
возникала из воздуха, перепела из
моря, как полхлеба доставлено было
т Это относится к ученику Илии - Елисею;
см. 4 Цар 2:11-14. т С1.0137, 2.2.412.12.
*25См.Иез47. ш OPERA 1:489. 327Нестори-
анская школа экзегезы, преобладавшая в
сирийской экзегезе V-VI вв. и следовавшая
Феодору Мопсуестийскому (ок. 350-428 гг.).
328 Ишодад не называет источники.
пб

отшельнику Павлу329, как львом
отшельнику в Содомской пустыне
принесена была связка фиников330.
Однако [пища была принесена Илии]
не ангелом, как Иоанну331, и не
человеком, как Даниил получил ее из
рук Аввакума332, а вороном, чтобы
видно было, что в творении Божьем
нет ничего нечистого. Так и Самсону
Бог дал воду для питья из ослиной
челюсти333. Но в то же время это
служило и свидетельством
пренебрежения заповедями закона [народом].
Согласно некоторым авторам, ангелы
принимали вид воронов.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств*34.
Хлеб и мясо
И вороны приносили ему хлеб и мясо
поутру, и хлеб и мясо по вечеру. Хлеб
представляет собой совершенство и
праведность вместе взятые: это хлеб,
о котором Исайя говорит, что он
будет дан тому, кто будет обитать на
высотах; убежище его - неприступные
скалы (Ис 33:16), чьи глаза увидят Царя
в красоте Его (Ис 33:17).
Действительно, хлеб, являющийся основным
пропитанием людей, однозначно
указывает на главные добродетели.
Что касается мяса, то его приносили
вечером, что указывает на две вещи:
во-первых, на плач покаяния, как
говорит псалмопевец: Вечером
водворяется плач (Пс 29:6), и умерщвление
плоти, а также труды тяжкие, от
которых страдают кающиеся,
восходящие к совершенству. Но их печаль
станет радостью утром, когда взойдёт
Солнце правды и рассеет мрак греха.
Слова эти имеют и более высокий
смысл, ибо они относятся и к Богу
Третья книга Царств 16:29-17:6
Слову, облачившему Себя нашей
человеческой плотью и пришедшему к
нам по вечеру, то есть при скончании
времен. Он алчущих исполнил благ (Лк
1:53) Духом Святым, Которого излил на
нас обильно через Иисуса Христа,
Спасителя (Тит 3:6).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств336.
Церковь язычников
Блаженный Илия явился прообразом
нашего Господа и Спасителя. Как
Илия терпел гонения со стороны
иудеев, так Господь наш, истинный
Илия, был осуждён и отвергнут
иудеями. Илия оставил народ свой, и
Христос оставил синагогу; Илия ушёл
в пустыню, и Христос пришёл в мир.
Илию кормили в пустыне служившие
ему вороны, а Христа подкрепляла в
пустыне мира сего вера язычников.
Верно, вороны, заботившиеся о
блаженном Илии по велению Господа,
были прообразом язычников, ибо по
этому поводу сказано о Церкви
язычников: Дщери Иерусалимские! черна
я, но красива (Песн 1:4). Почему же
Церковь черна и красива? - Черна по
природе, красива по благодати.
Почему черна? - Вот, я в беззаконии
зачат, и во грехе родила меня мать моя
(Пс 50:7). Почему красива? - Окропи
329 Ср. Hieronymus, Vita Pauli, X; PL 23.24.
330 Ср. Феодорит Кирский, Церковная история
(PG 82:1361-1364). 331 Возможно, имеется в
виду Иоанн Креститель, но ни в одном из
дошедших комментариев не
прослеживается такой эпизод. 332 Ср. Дан 14:33-38. 333Ср.
Суд 15:19. 334CSCO 229:117-118. 335Пешитта
в этом месте имеет чтение: «И вороны
приносили ему хлеб поутру, и мясо по
вечеру». 336 OPERA 1:490.
117

Третья книга Царств 17:7-24
меня иссопом, и буду чист; омой меня, и
буду белее снега (Пс 50:9). Почему
черна? Апостол говорит: Но в членах
моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий меня
пленником закона греховного (Рим 7:23).
Почему красива? - Кто избавит меня
от сего тела смерти ? Благодарю Бога
моего Иисусом Христом, Господом нашим
(Рим 7:24-25). Истинно, Церковь
язычников была подобна ворону,
покуда отвергала живого Господа и
прежде принятия благодати служила
идолам словно безжизненным трупам.
Цезарий Арльский, Проповеди337.
Пост Илии
Итак, не хвастайся, когда постишься;
не хвались, чтобы не вышло, что от
поста тебе не будет никакой пользы:
ведь то, что делается напоказ, не даст
плода в будущем, а нынешние заслуги
уничтожит. Илия пребывал в пусты-
17:7-24 ЧУДО ВОСКРЕСЕНИЯ В САРЕПТЕ
7 По прошествии некоторого времени этот поток высох, ибо не было
дождя на землю. 8 И было к нему слово Господне: 9 встань и пойди в
Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове
кормить тебя. 10 И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к
воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он
ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. и И пошла она,
чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок
хлеба в руки свои. п Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего
нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в
кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для
себя и для сына моего; съедим это и умрем. 13 И сказал ей Илия: не бойся,
пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой
не, так что никто не мог видеть его
поста, кроме воронов, ибо они
снабжали его пищей. И Елисей был в
пустыне, где нельзя было найти
пищи, кроме дикого вьющегося
растения338. Иоанн был в пустыне,
где находил лишь акрид и дикий
мёд339. Постящимся пищу подавали
святые ангелы. Даниил вкушал среди
постящихся львов. Он вкушал пищу
чужую, звери же не прикасались к
своей340. К постящимся прилетают
яства, у едящих подкашиваются ноги:
постящимся с неба нисходит
манна341 , а на пирующих восходит грех
отступничества.
Амвросий Медиоланский, Об Илии
и посте342.
337 С1. 1008, SL103.124.1.11. ш Ср. 4 Цар
4:39. 339 Ср. Мф 3:4. 340 Ср. Дан 14:32.
341 См. Исх 16:13-15; 32:6. ш С1. 0137,
11.40.435.10.
118

Третья книга Царств 17:7-24
опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь
после; И ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не
истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст
дождь на землю. п И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и
кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. 16 Мука в кадке не
истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он
изрек чрез Илию. п После этого заболел сын этой женщины, хозяйки
дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания.
18И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко
мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. 19И сказал он ей:
дай мне сына твоего. И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил,
и положил его на свою постель, 20 и воззвал к Господу и сказал: Господи
Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло,
умертвив сына ее? 21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к
Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в
него! 22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего
в него, и он ожил. 23 И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и
отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив. 24 И
сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий,
и что слово Господне в устах твоих истинно.
Обзор: Бог посылает Илию в Сарепту
увидеть бедствия людей (Ефрем
Сирин). Нищая вдова в Сарепте -
символ Церкви (Цезарий Арльский);
ее вид вызывает сострадание (Ефрем
Сирин). Два полена - тайна креста,
вода для пророка - прообраз
крещения (Цезарий Арльский). Отдавая
опреснок Илии, вдова приносит Богу
первый плод урожая (Ишодад Мервс-
кий). Она не хулит Бога за смерть
сына, а исповедует грехи (Ефрем
Сирин). Илия взывает к Святой
Троице, прообразуя своими
действиями смерть и воскресение Христа
(Ефрем Сирин, Цезарий Арльский).
17:8—9 [Бог сказал Илие:]
пойди в Сарепту... Л повелел
там женщине вдове кормить
тебя
Город язычников
Господь посылает Илию в город
[язычников], чтобы тот сменил гнев
на милость. Давший ему власть над
дождем и росой не хотел силой
отнимать у него дарованное. Он
желал помочь миру, который терзался
голодом, но лишь с согласия Своего
слуги. Потому Он посылает Илию в
большой город Сарепту,
остававшийся скрытым до того времени в долине
Хорафа, чтобы он мог своими глазами
увидеть отчаяние его обитателей, тем
более что они не давали к этому
119

Третья книга Царств 17:7-24
повода, потому что не причастны
были к отступничеству Ахава. Если же
они и не соблюдали закона Моисеева,
то и не смеялись над ним, ибо закона
они не знали.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств343.
Вдова — символ Церкви
Как и через кого Господь повелел это
вдове, если в то время почти не было
пророков, кроме блаженного Илии, с
которым Бог разговаривал
совершенно явно? Хотя жили в то время
сыновья некоторых пророков, они
опасались гонений Иезавели так сильно,
что едва могли спастись, даже
скрываясь344 . Я повелел там женщине вдове, -
говорил Господь. А как повелевает
Господь, если не внушает то, что есть
добро, Своей благодатью внутри
души? Так, Бог говорит внутри
каждого человека, который творит добро, а
потому и не может никто хвалиться
собой, но только Господом. И почему
так случилось, что никакая вдова
среди иудеев не удостоилась кормить
блаженного Илию и он оказался
посланным к женщине-язычнице,
дабы она кормила его? Та вдова, к
которой был послан Илия, была
образом Церкви, подобно тому как
вороны, служившие Илии, были
образом язычников. Итак, Илия
пришёл к вдове, потому что Христу
предстояло прийти к Церкви.
Цезарий Арльский, Проповеди345.
17:10 Вот, там женщина
вдова собирает дрова
Когда Илия пришел к воротам Сареп-
ты, он встретил женщину и тут же
Духом Святым понял, что она и есть
та вдова, о которой Бог говорил ему.
Она была там и смотрела на него. Мне
кажется, что Илия спросил Господа,
та ли эта женщина, ибо он опасался,
что строгость его ослабнет, если он
начнет расспрашивать обо всех
вдовах Сарепты. Но и женщина через
откровение, либо сон, либо ещё что-
то, получила повеление кормить
пророка. Это и означали слова Бога,
обращенные к Илии: Я повелел там
женщине вдове кормить тебя (3 Цар
17:9).
Когда он обнаружил её при
собирании дров - босую, одетую в лохмотья,
до изнеможения истощённую
голодом, у него было впечатление, что
перед ним - обгорелая чурка. Ему
стыдно стало просить у неё хлеба, и
тогда он сначала попросил воды.
Только потом он попросил и хлеба.
Он знал наверняка, что мука в кадке не
истощится (3 Цар 17:14), ибо так
обетовал Господь.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств346.
Символы креста
и крещения
Давайте посмотрим, братья
возлюбленные, где блаженный Илия застал
вдову. Она вышла за водой и собрать
дрова347. Давайте теперь посмотрим,
что означают вода и дрова. Знаем, что
то и другое очень угодны и
необходимы Церкви, как написано: И будет он
как дерево, посаженное при потоках вод
(Пс 1:3). Деревом показана тайна
343 OPERA 1:490. ш См. 3 Цар 18:4.
345 С1. 1008, SL103.124.2.1. 346 OPERA
1:490-491. 347 См. 3 Цар 17:10-11.
120

креста, водой - Таинство Крещения.
Итак, она пошла набрать два полена,
ибо так она отвечала блаженному
Илии, когда он попросил у неё еды:
Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня
ничего нет печеного, а только есть горсть
муки в кадке и немного масла в кувшине; и
вот, я наберу полена два дров, и пойду, и
приготовлю это для себя и для сына моего;
съедим это и умрем (3 Цар 17:12). Вдова
была образом Церкви, как я сказал
выше; сын вдовы стал прообразом
христиан.
Итак, когда пришёл Илия, вдова
пошла набрать два полена дров.
Заметьте, братья, она не сказала три,
четыре, не сказала одно - она хотела
набрать два. Она брала два потому,
что принимала в образе Илии Христа;
она хотела взять те два полена,
потому что желала признать тайну
креста. Действительно, крест Господа
нашего и Спасителя изготовлен был
из двух частей дерева, так что та вдова
собирала два полена, потому что
Церкви предстояло поверить в Того,
Кто висел на двух частях дерева. <...>
Верно, братья возлюбленные: никто
не заслужит веры в Христа распятого,
пока не умрёт для мира сего. Ибо,
если человек желает достойно
вкушать тело Христа, он должен умереть
для прошлого и жить ради будущего.
Цезарий Арльский, Проповеди348.
17:13 Но прежде из этого
сделай небольшой опреснок
для меня
Илия, конечно, обратился с такой
просьбой не потому, что был голоден,
а для того, чтобы научить вдову, что
через священников начатки ее урожая
Третья книга Царств 17:7-24
должны быть пожертвованы Богу. Так
же Илия сказал жене пророка: Принеси
мне полный сосуд (4 Цар 4:4)349.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств350.
17:15 М пошла она
и сделала так
Подумайте о вере вдовы, ее
послушании и милосердии, а затем
поразмышляйте о величии награды, которая
была дана ей. Действительно,
написано: Мука в кадке не истощалась, и масло в
кувшине не убывало, по слову Господа,
которое Он изрек чрез Илию (3 Цар
17:16), и членов ее семьи не стало
меньше, поскольку в ответ на заботу о
пропитании пророка был воскрешен
её умерший сын.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств35^.
17:17—18 После этого заболел
сын этой женщины [и
умер]... и сказала она Илии...
ты пришел ко мне напомнить
грехи мои
Обратите внимание на слезы этой
женщины, увидьте смирение её в горе,
ведь она нимало не винила Бога за
решение Его, не поднялась против
пророка, но в смирении разума своего
она понимает, что наказание настигло ее
за ее же вину. Тогда она говорит пророку:
Ты пригнел ко мне напомнить грехи мои.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств352.
348 С1. 1008, SL103.124.3.1. 349 Пешитта.
350 CSCO 229:118. 351 OPERA 1:491.
352 OPERA 1:491-492.
121

Третья книга Царств 18:1-18
17:19—22 И простершись над
отроком трижды, он воззвал
к Господу... да возвратится
душа отрока сего в него!
Прообраз
воскресения во Христе
Эти слова содержат много символов.
[Писание] сразу показывает нам, что
призыванием трёх имён353 человек
воскреснет к жизни, если умертвит
ветхого Адама с помощью Мессии в
святом крещении. Действительно,
святой Павел говорит: Если лее мы умерли
со Христом, то веруем, что и жить будем с
ним (Рим 6:8). Произошедшее далее
полностью соответствует этому: он
простерся над отроком, потому что в
той жизни, которую Он нам даст, когда
мы умрём в ветхом Адаме, Он
уничиженное тело нагие преобразит так, что оно будет
сообразно славному телу Его (Флп 3:21).
И здесь вы можете видеть символ
троекратного схождения Сына
Божьего к мертвому человеку: первый
символ заключается в том, что Он
воспринял плоть и заключил Своё
бесконечное естество в чрево девы;
второй - в том, что Он распростер
Свое тело на дереве и был распят;
третий состоит в том, что, кто бы ни
принял смерть, оказывается в могиле и
нисходит в Шеол, и потому, дабы
оживить человека, Бог пошёл на то,
чтобы ограничить Своё величие до
[пределов] нашей малозначимости.
О, несказанное чудо, которое и Исайя
называет «Чудным»354: Он уничижил
Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2:7).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств355.
Как мы уже сказали, та вдова была
образом Церкви, а сын её - образом
язычников. Итак, сын вдовы лежал
бездыханным, потому что сын Церкви,
то есть народ язычников, тоже умер от
множества грехов и преступлений. По
молитве Илии сын вдовы возвращён
был к жизни - по приходе Христа сын
Церкви, народ христианский,
возвращён был из темницы смерти. Илия
склонился в молитве, и сын вдовы
ожил - Христос принизил Себя
страданием, и народ христианский вернулся к
жизни. Почему блаженный Илия
простёрся трижды, чтобы оживить
мальчика, я полагаю, разум любви
вашей понял прежде, чем я скажу. Этим
показана тайна Троицы. Не один лишь
Отец без Сына, и не только Отец и Сын
без Святого Духа, но вся Троица
вернула к жизни сына вдовы или язычников.
А далее это демонстрируется Таинством
Крещения, когда ветхий человек
трижды погружается в воду, дабы новый
человек мог заслужить воскресения.
Цезарий Арльский, ПроповедиЪ5Ь.
353 То есть имён трёх лиц Пресвятой
Троицы. 354Ср. Ис9:6. 355 OPERA 1:492-
493. 356 С1. 1008, SL103.124.4.1.
18:1-18 ИЛИЯ ПРЕДСТАЁТ ПЕРЕД АХАВОМ
1 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди
122

Третья книга Царств 18:1-18
и покажись Ахаву, и Я дам дождь па землю. 2 И пошел Илия, чтобы
показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии. 3 И призвал Ахав Авдия,
начальствовавшего над дворцом. Авдий же был человек весьма
богобоязненный, 4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий
взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал
их хлебом и водою. 5 И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем
источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы,
чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота. 6 И разделили
они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и
Авдий особо пошел другою дорогою. 7 Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу
ему идет Илия. Он узнал его и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин
мой Илия'? 8 Тот сказал ему: я; пойди, скажи господину твоему: «Илия здесь».
9 Он сказал: чем я провинился, что ты предаешь раба твоего в руки Ахава,
чтоб умертвить меня? 10Жив Господь Бог твой! нет ни одного народа и
царства, куда бы не посылал государь мой искать тебя; и когда ему говорили,
что тебя нет, on брал клятву с того царства и народа, что не могли
отыскать тебя; И а ты теперь говоришь: «пойди, скажи господину твоему:
Илия здесь». 12 Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не
знаю, куда; и если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он
убьет меня; а раб твой богобоязнен от юности своей. 13 Разве не сказано
господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних,
как я скрывал сто человек пророков Господних, по пятидесяти человек, в
пещерах и питал их хлебом и водою? 14А ты теперь говоришь: «пойди,
скажи господину твоему: Илия здесь»; он убьет меня. 15 И сказал Илия: жив
Господь Саваоф, пред Которым я стою! сегодня я покажусь ему. 16 И пошел
Авдий навстречу Ахаву и донес ему. И пошел Ахав навстречу Илии. 17 Когда
Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?
18 И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что
вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;
Обзор: Илия предстал перед
Ахавом в день, когда царь ищет
корм для коней и лошаков, чтобы
нечестивый царь узнал о
провидении Бога (Ефрем Сирин). Илия
дерзновенен перед царем (Ефрем
Сирин).
18:1 пойди и покажись Ахаву,
и Я дам дождь на землю
Господь, вернув младенца к жизни,
оказал милость Илии: Он научил его
через печаль по умершему ребенку
тому, что и Сам Господь печалится о
123

Третья книга Царств 18:1-18
Своих творениях, мучимых голодом и
жаждой, при том, что Он и не желал
расстроить твёрдость слова Своего
слуги против его воли. Подготовив дух
Илии такими мыслями, Он призывает
его и говорит: Пойди и покажись Ахаву, и
Я дам дождь на землю.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств357.
18:5 И сказал Ахав Авдию:
пойди по земле... не найдем ли
где травы, чтобы нам
прокормить коней и лошаков
и не лишиться скота... Когда
Авдий шел дорогою, вот,
навстречу ему идет Илия
Обратите внимание и задумайтесь над
тем, что Господь повелевает Илии
предстать перед Ахавом именно в тот
день, когда [царь] несет тяжелое бремя
поиска корма для коней и лошаков его
дома. Таково домостроительство Божье
для того, чтобы нечестивый царь узнал о
провидении Божьем по отношению ко
всем тварям, даже коням и лошакам, и
чтобы понял, насколько больше Творец
был готов устранить нужды царя, не будь
он так неблагодарен к Богу и так
безрассуден в пользовании Его щедротами. Бог
явил то же благоволение и ту же
снисходительность по отношению к
животным, когда говорил Ионе: Мне ли не
пожалеть Ниневии, города великого, в
котором более ста двадцати тысяч человек,
не умеющих отличить правой руки от левой,
и множество скота ? (Ин 4:11).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств358.
18:17—18 Когда Ахав увидел
Илию, то сказал Ахав ему:
ты ли это, смущающий
Израиля ?
Дерзновение Илии
Не имели ли дерзновения Илия, Иоанн
и им подобные? Не обличал ли один
Ахава, а другой Ирода? Этот говорил: Не
должно тебе иметь жену брата твоего (Мк
6:18), а Илия с дерзновением говорил
Ахаву: Не я смущаю Израиля, а ты и дом
отца твоего (3 Цар 18:18). Ты видишь,
какое дерзновение творит бедность?
Ибо богач есть раб, он подвержен
убыткам и представляет возможность
всякому желающему причинить ему
вред, а ничего не имеющий не боится ни
публичного торга, ни судебного
приговора. Если бы бедность лишала
дерзновения, то Христос не посылал бы в
бедности Своих учеников на дело, требовавшее
великого дерзновения.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Послание к Евреям35*.
Такая вольность слов раздражала
Ахава особенно сильно, но он не стал
ни нападать на Илию, ни упрекать
его, как сказано в двух исторических
книгах Царств. [Всё это для того],
чтобы вы знали, какую власть дал
Господь Илии над духом царя, какой
страх перед Своим пророком Он
вложил в его сердце. То же в древние
времена Он содеял с фараоном через
Моисея и Аарона, когда они сурово
говорили к нему и причиняли
[своими деяниями] ему большие страдания,
нежели словами.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств360.
357 OPERA 1:494. ш OPERA 1:494. 359TLG
2062.168, 63.137.22-35. ш OPERA 1:495-496.
124

Третья книга Царств 18:19-40
18:19-40 УНИЧТОЖЕНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ ВААЛА
НА ГОРЕ КАРМИЛ
19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля па гору Кармил, и
четыреста пятьдесят пророков Бааловых, и четыреста пророков
дубравных, питающихся от стола Иезавели. 20И послал Ахав ко всем
сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил. 21 И подошел
Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена ? если
Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И
не отвечал народ ему ни слова. 22 И сказал Илия народу: я один остался
пророк Господень, а пророков Бааловых четыреста пятьдесят человек [и
четыреста пророков дубравных]; 23 пусть дадут нам двух тельцов, и
пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на
дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и
положу на дрова, а огня не подложу; 24 и призовите вы имя бога вашего,
а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ
посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо,
[пусть будет так]. 23 И сказал Илия пророкам Бааловым: выберите себе
одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя
бога вашего, но огня не подкладывайте. 26 И взяли они тельца, который
дан был им, и приготовили, и призывали имя Баала от утра до полудня,
говоря: Баале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали
они у жертвенника, который сделали. 27 В полдень Илия стал смеяться
над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть,
он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит,
так он проснется! 28 И стали они кричать громким голосом, и кололи
себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по
ним. 29 Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени
вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.
[И сказал Илия Фесвитянин пророкам Бааловым: теперь отойдите,
чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]
30 Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь
народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.
31И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова,
которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. 32 И построил из
сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника
125

Третья книга Царств 18:19-40
ров, вместимостью в две саты зерен, 33 и положил дрова [на
жертвенник], и рассек тельца, и возложил его на дрова, 34 и сказал:
наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и
на дрова. [И сделали так.] Потом сказал: повторите. И они
повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий
раз, 35 и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою.
36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и
воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев!
[Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день
[люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по
слову Твоему. 37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ
сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]. 38 И ниспал
огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и
поглотил воду, которая во рве. 39 Увидев это, весь народ пал на лице свое
и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! 40И сказал им Илия:
схватите пророков Бааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И
схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там.
Обзор: Служители Ваала хотят
обмануть народ, но Бог не допускает (Ефрем
Сирин). Поведение жрецов Ваала -
обычная практика язычников (Ефрем
Сирин). Они и Илия установили
условия состязания (Ишодад Мервс-
кий). Действия Илии предвосхищает
Таинство Крещения водою и Духом
(Амвросий Медиоланский, Ориген,
Ефрем Сирин). Огонь, поглощающий
жертву, - символ Святого Духа,
уничтожающего грех (Амвросий
Медиоланский). Илия сам убил священников
Ваала, чтобы только его могли
обвинить в их убийстве (Ефрем Сирин).
18:21 И подошел Илия ко
всему народу и сказал: долго
ли вам хромать на оба
колена ? если Господь есть Бог,
то последуйте Ему; а если
Ваал, то ему последуйте
Вот, удивительно, почему царь
послушал Илию, который просил его
собрать всех людей; и почему люди
смиренно повиновались ему,
несмотря на то, что он нещадно корил их за
их мерзости; и почему он получил
одобрение на состязание с пророками
Ваала. Верно то, что они не могли
избежать встречи с ним, и в
действительности даже искали её, если
является правдой то, что говорят
некоторые учёные361. Мы ведь знаем,
что и в наше время лжецы и
обманщики делают то же самое. Итак, они
думали, что пророки Ваала сделают
жертвенник и скроют в нём человека,
чтобы он по их знаку зажег огонь,
который поглотит дрова и тельца на
жертвеннике. Будучи уверенными в
своём замысле, они пришли состязать-
Неизвестно, кого Ефрем имеет в виду.
126

ся, предвкушая радость грядущей
победы и провоцируя Илию.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств362.
18:22 сказал Илия пароду:
я один остался пророк
Господень, а пророков
Вааловых четыреста
пятьдесят человек
Когда Илия сказал: Я один остался
пророк Господень, - он не клеветал на
праведников, поскольку их [больше]
было не найти, но он, скорее, обличал
грешников, потому что они извели
праведность. Он не желал предстать
перед ними единственным
праведником, потому они и не могли в течение
трёх лет найти его363, ибо он
обнаружил, что они не достойны Божьего
посещения.
Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана364.
18:25 Выберите себе одного
тельца и приготовьте... и
призовите имя бога вашего,
но огня не подкладывайте
[Илия] велел [пророкам Бааловым]
принести жертву первыми, дабы они
не могли придумать никакого
предлога, [сказав]: «Если бы мы принесли
жертву первыми, то [Ваал] принял бы
нашу жертву, а теперь он разгневан на
нас, поскольку мы жертвовали
последними». Они надеялись по
обыкновению тайно зажечь огонь, но в тот раз
Божьей властью им не дано было
сделать это.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств365.
Третья книга Царств 18:19-40
18:26 и призывали имя Ваала
от утра до полудня... И
скакали они у жертвенника,
который сделали
Это означает, что они разрезали
тельца на куски и ходили среди
кусков, лежавших на жертвеннике.
Писание даёт нам и другой образ
жертвоприношения [в случае с]
Авраамом. Он рассекал животных, и
пламя огня проходило между
рассеченными частями366. Нечто подобное
упоминает Иеремия, когда упрекает
иудеев в том, что они стали
подобными язычникам и проходят между
кусками жертвоприношений. И отдам
преступивших завет Мой и не устоявших
в словах завета, который они заключили
пред лицем Моим, рассекши тельца надвое
и пройдя между рассеченными частями
его, князей Иудейских и князей
Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ
земли, проходивший между рассеченными
частями тельца, - отдам их в руки врагов
юс(Иер 34:18-20).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств367.
18:29 Прошел полдень, а они
всё еще бесновались до самого
времени вечернего
жертвоприношения; но не
было ни голоса, ни ответа,
ни слуха
Действительно, [Илия и пророки
Ваала] договорились назначить время
и окончательный срок, [сказав]: «Мы
362 OPERA 1:496-497. ш См. 3 Цар 18:1.
%4LELOIR134. ^CSCO 229:120. ^См.
Быт 15:10, 17. *7 OPERA 1:497.
127

Третья книга Царств 18:19-40
останемся до этого часа, и тот, чья
жертва не будет принята, умрет».
Иначе они могли бы сказать: «Сегодня
[наша жертва] не принята, но она
будет принята завтра».
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств366.
18:30—36 Илия восстановил
разрушенный жертвенник
Господень... и положил дрова,
и рассек тельца, и возложил
его на дрова... Во время
приношения вечерней жертвы
подошел Илия пророк и
сказал: Господи, Боже
Авраамов, Исааков и
Израилев! Да познают в сей
день, что Ты один Бог в
Израиле, и что я раб Твой и
сделал всё по слову Твоему
Дух и огонь
И если кто не крещён, то пусть тем
более обратится, приняв отпущение
грехов, [чтобы крещение], словно
огонь, пожрало его грехи, ибо
Христос крестит огнём и Духом. О
подобном можешь прочитать в Книге
Царств, где Илия положил дрова на
жертвенник и велел вылить на них
воду из вёдер: Потом сказал:
повторите. И они повторили. И сказал: сделайте
[то же] в третий раз. И сделали в
третий раз, и вода полилась вокруг
жертвенника, и ров наполнился водою. И
когда вода разлилась, Илия стал
молиться и с неба сошёл огонь. Вот,
ты, человек, над алтарём, - ты, кто
очищен водой и чьи грехи поглощены
огнём, чтобы жизнь обновилась;
огонь поглощает дерево и солому - не
бойся огня, который тебя освещает.
Потому и говорится тебе: Кто обращал
взор к Нему, те просвещались (Пс 33:6).
Возьмите иго Христово, и не бойтесь
того, что оно - иго; спешите, ибо оно
легко. Оно не отягощает шею, оно её
красит. Так что сомневаетесь, зачем
медлите? Ведь оно не отягощает
оковами, а связывает благодатью.
Амвросий Медиоланский, Об Илии
и посте369.
Откуда же у вас вера в то, что Илия
будет совершать омовение Грядущего,
но не омыл дрова на жертвеннике во
времена Ахава, нуждавшиеся в
омовении, чтобы возгореть, когда явился
Господь в огне? Ибо он приказывает
священникам совершить это не раз,
говоря: Повторите. И они повторили и
сделайте в третий раз; и сделали в
третий раз. Поэтому, если он тогда
омывал не сам, но предоставил дело
другим, как он должен был омывать,
сойдя, согласно словам Малахии370?
Итак, не Христос крестит водой, но
Его ученики371, а для Себя Он
сохраняет крещение Святым Духом и
огнем372.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна373.
18:38 И ниспал огонь
Господень и пожрал
всесожжение
Прообраз жертвы
Эммануила
Илия на горе Кармил отменил
жертвы языческих священников,
368 CSCO 229:120. %9 С1.0137, 22.83.463.1.
370 Ср. Мал 4:5-6. 371 Ср. Ин 4:2. ш Ср. Мф
3:11, Лк 3:16. m TLG 2042.005, 6.23.125.1-12.
128

служителей суеты, и всесожжением,
принесённым живому Богу, дал нам
живой образ всесожжения, которое
на горе Голгофа принёс Эммануил.
Своим жертвоприношением,
совершённым только однажды 374, Он
положил конец всем
жертвоприношениям, предписанным Моисеем, и
всесожжениям, совершаемым
язычниками для своих бесславных
богов. И ниспал огонь Господень и
пожрал всесожжение, и дрова, и камни,
и прах, и поглотил воду, которая во
рве. Ты праведно поступил, Илия, и
весьма мудро! Твой огонь пожрет
камни и поклоняющиеся камням375
сгорят от своего стыда; он пожрет
дрова, и те, кто вырезают своих
богов из дерева, опечалятся и
опомнятся от своего безумия; он
пожрет тельца, чтобы никто
никогда не поклонялся тельцу.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств376.
Огонь Духа
И во времена Илии сошёл с неба
огонь, когда он вызвал пророков-
язычников возжечь жертвенник без
огня. И когда они не смогли этого
сделать, он трижды вылил воду на
жертву, так что вода разлилась
вокруг жертвенника; затем воззвал
[к Господу], и тогда с неба сошёл
огонь, поглотив жертвоприношение.
Ты и есть та жертва. Обдумай в
молчании всё по отдельности. На
тебя сходит дыхание Духа Святого,
и Он словно сжигает тебя, когда
поедает твои грехи. Ведь во времена
Моисея жертва приносилась за грех.
Потому и говорит Моисей, как
записано в Книге Маккавейской: Так
Третья книга Царств 18:19-40
как жертва о грехе не употреблена в
пищу, то потреблена огнем (2 Мак
2:11). Не кажется ли тебе, что за
тебя [потребляется жертва], когда
при Таинстве Крещения погибает
весь внешний человек? Ветхий наш
человек распят с Ним (Рим 6:6), -
восклицает апостол. Вот потому, как
учат тебя примеры отцов,
египтянина поглощает [вода], а еврей
восстаёт обновлённым Святым Духом, так
что и Чермное море переходит
сухим, где отцы наши все крестились в
Моисея в облаке и в море (1 Кор 10:2).
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей377.
18:40 И отвел Илия пророков
Ваала к потоку Киссону и
заколол их там
И отвел их Илия к потоку Киссону и
перерезал им там горло378.
Совершенно очевидно, что народ восстал
против позорных пророков и привел
их к Илии. Но не совсем ясно, кто их
убил. Вот, Писание говорит, Илия
перерезал им горло. И это полностью
соответствует истинному духу Илии,
который беспокоился о безопасности
собрания: он предпочёл быть
единственным, кого можно будет обвинить
в убийстве пророков. Он, конечно же,
знал, что Иезавель будет мстить за
пролитую кровь священников.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств379.
374 Ср. Евр 7:27. 375 Ефрем говорит о
мраморных изваяниях язычников. 376 OPERA 1:497.
377 С1.0144, 2.3.18.107.132.10. 378 Так
читается этот стих в Пешитте, которую
использует Ефрем. 379 OPERA 1:497.
129

Третья книга Царств 18:41-46
18:41-46 ИЛИЯ ПРЕКРАЩАЕТ ЗАСУХУ
41И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. 42И
пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к
земле, и положил лице свое между коленами своими, 43 и сказал отроку
своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал:
ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. 44 В седьмой раз тот
сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь
человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай [колесницу
твою] и поезжай, чтобы не застал тебя дождь». 43Между тем небо
сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же
сел в колесницу, [заплакал] и поехал в Изреель. 46И была на Илии рука
Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.
Обзор: Покаяние народа приносит [грядущий дождь], потому что уверен,
дождь по молитве пророка (Ефрем что Бог примирится с народом
Сирин). Илия - прообраз Христа Своим, после того как он раскаялся и
(Цезарий Арльский). Илия оказывает истребил вводивших их в
заблуждения пророков.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств360.
Илия не идет в Иерусалим принести
жертву Господу, хотя знает
требование закона, запрещающего иудеям
приносить жертвы вне мест, которые
Бог указал им как святые. Он идет на
вершину Кармила, чтобы просить
дождя, хотя знает, что Соломон
упоминал дождь в своей молитве за
народ381, и Господь обещал ему, что
даст дождь тем, кто будет молиться
Ему в Иерусалимском храме. Тем не
менее Илия молился, чтобы они
узрели чудо, ибо многие из них до сих
пор не понимали, что голод, от
которого они страдают, был послан
Господом через Илию по молитве его.
Дабы ясно показать, что Илия заклю-
380 OPERA 1:498. S81 Ср. 3 Цар 8:34-86.
милость царю, напуганному чудом
(Ефрем Сирин).
18:41—42 И сказал Илия
Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо
слышен шум дождя... а Илия
взошел на верх Кармила и
наклонился к земле, и
положил лице свое между
коленами своими
Вера пророка
Илия, убедившись, что люди
благодаря явленному им чуду оставили злые
помышления, и что их обманщики -
пророки Ваала - понесли заслуженное
наказание, мудро пророчествует и
предсказывает царю дождь. Тогда он
просит Господа своего о новом чуде,
чтобы подтвердить первое и
выполнить свое обещание, ибо он обещал
людям дождь, если они раскаются в
своем беззаконии. Он предсказывает
130

чил небо, а теперь отверзает его,
нужно было, чтобы люди видели, как
пророк преклоняет колени в молитве
и как по молитве его нисходит дождь.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств382.
18:44 В седьмой раз отрок
сказал: вот, небольшое облако
поднимается
Илия молился семь раз
Вот, небольшое облако поднимается от
моря, величиною в ладонь человеческую.
Прежде чем встать, Илия молился
семь раз: во-первых, чтобы заставить
народ, ожидавший дождя, задуматься о
величии милости, которую он получил
от Господа своего; во-вторых, чтобы
научить их тому, что, если молитвы их
не исполняются [немедленно], они не
должны прекращать молиться до тех
пор, пока не исполнятся в час,
назначенный Богом. А на седьмой раз
появилось облако, несущее дождь,
чтобы они узнали, что Господь сменил
бремя голода на великую милость на
четвертый год, хотя изначально Он
установил срок в семь лет.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств383.
Илия — образ Христа
После того блаженный Илия предстал
перед царём, он взошел на верх Кармила
и наклонился к земле, и положил лице свое
между коленами своими, молясь Господу,
чтобы послал на землю дождь. И
сказал отроку своему: пойди, посмотри к
морю. Когда же отрок ответил, что
ничего не видит, Илия сказал:
Продолжай [это] до семи раз. На седьмой раз
он вернулся и сказал: Вот, небольшое
Третья книга Царств 18:41-46
облако поднимается от моря, величиною в
ладонь человеческую, и вскоре небо
сделалось мрачно от туч и от ветра, и
пошел большой дождь. Потому мы и
сказали, что Илия явился образом
Господа нашего Спасителя. Илия
молился и приносил жертву - Христос
же отдал Себя в беспорочную жертву
за весь мир. Илия молился о том,
чтобы на землю пролился дождь -
Христос молился о том, чтобы Божья
милость излилась в сердца людей.
Когда Илия говорил своему отроку:
Продолжай [это] до семи раз, - он этим
обозначал семичастную благодать
Святого Духа, которой предстояло
сойти на Церковь. А когда объявил,
что видел маленькое облако,
восходящее от моря, то это был образ тела
Христа, которому предстояло
родиться в море сего мира. И вот, чтобы
вдруг кто не усомнился, он сказал, что
облако величиною в ладонь Человека,
говорившего: За кого люди почитают
Меня, Сына Человеческого? (Мф 16:13).
По прошествии трёх лет и шести
месяцев по молитве Илии с небес
пролился дождь, потому что по
приходу нашего Господа и Спасителя
дождь слова Божьего счастливо
орошал целый мир в течение трёх лет
и шести месяцев, в которые Он
удостоил [мир] Своей проповеди. И
как тогда с приходом Илии были
уничтожены и разрушены все
служители идолам, так с приходом
истинного Илии, то есть Господа нашего
Иисуса Христа, разрушены были
практики языческого святотатства.
Цезарий Арльский, Проповеди384.
ш OPERA 1:498. ш OPERA 1:498. ш С1.
1008, SL103.124.5.1.
131

Третья книга Царств 19:1-8
18:45—46 Ахав же сел в
колесницу, и поехал в Мзреелъ.
И была на Илии рука
Господня. Он опоясал чресла
свои и бежал пред Ахавом до
самого Изрееля
Как мне кажется, Илия, когда бежал
впереди, как слуга, оказал Ахаву
великую честь, которой он не был
достоин. На это есть две причины. Во-
первых, [пророк намеревался]
успокоить испуганного и дрожащего
царя, которого сильно смутила
внезапная перемена погоды. Он,
похоже, был охвачен великим
страхом, когда в одно мгновение скрылось
солнце, и темнота накрыла всю
землю; в этой кромешной темноте он
видел молнии и слышал ужасающие
раскаты грома; яростно дул ветер, и
тогда, как водопад, обрушился дождь.
И надо было, чтобы вся атмосфера
приняла такой вид, дабы показать
величие знамения, которое Бог
исполнил для Своего пророка.
Главная же причина произошедшего
состояла в том, что царь, видя честь,
которую оказывали ему пророки,
посланники Всевышнего, должен был
научиться чтить Бога, своего Творца,
превыше всего, обратиться,
исполнять заповеди Его, соблюдать законы
Его и повиноваться посланным к нему
пророкам.
Посмотрите на смиренность Илии,
восхититесь его мудростью на фоне
гордости, безрассудства и глупости
Ахава! Понятно, что сумасшедшим и
безумным я называю того, кто видел,
что ветер, вода, огонь и погода
подвластны Илии, кто слышал, что весь
народ говорит, будто сила его равна
силе Божьей, и при этом не признавал
его исключительности, не восхищался
его деяниями, не оказывал ему чести.
Напротив, преисполненный
гордостью, он заставил его бежать впереди
себя, как слуга идёт впереди того, кто
его многократно превосходит.
Разумеется, правильно было бы царю усадить
пророка рядом с собой в колеснице.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств385.
ш OPERA 1:498-499.
19:1-8 ИЛИЯ БЕЖИТ ОТ ИЕЗАВЕЛИ
1И пересказал Ахав Иезавели всё, что сделал Илия, и то, что он убил
всех пророков мечом. 2 И послала Иезавель посланца к Илии сказать:
[если ты Илия, а я Иезавель, то] пусть то и то сделают мне боги, и еще
больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею
того, что сделано с душею каждого из них. 3 Увидев это, он встал и
пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в
Иудее, и оставил отрока своего там. 4 А сам отошел в пустыню на день
пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и
132

Третья книга Царств 19:1-8
сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов
моих. 3 И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся
его и сказал ему: встань, ешь [и пей]. 6 И взглянул Илия, и вот, у
изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и
опять заснул. 7 И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся
его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою. 8 И
встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней
и сорок ночей до горы Божьей Хорива.
Провидение Божье
Кто-то спросит, почему Илия, не
боявшийся власти Ахава, испугался и убежал,
когда Иезавель послала ему сообщение.
Мы отвечаем: его вело провидение
Божье, которое действует в отношении
нас двумя различными способами: либо
помощью, либо исправлением. Это
подтверждается многими событиями.
Когда Илия заключил небеса387 и терзал
Иудеев голодом388, убил пророков
Ваала389 и заставил огонь спалить
пятидесяток и пятидесяток390, он не
дрогнул перед царем, потому что
провидение Божье помогало ему. Но как
только оно немного отвернулось от
него, он не смог устоять перед угрозами
Иезавели. То же случилось с Давидом: он
был храбрым и воинственным, когда
израильское войско устрашилось
Голиафа, и он поразил Голиафа, ибо
провидение Божье способствовало
ему391. Но когда он подвергся
испытанию и провидение оставило его, то даже
в окружении своих военачальников он
устрашился другого филистимлянина392.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств393.
Обзор: Иезавель, боясь Илии и
народа, хотела опередить пророка
и убить его (Ефрем Сирин). Бог
лишил Илию силы (Ишодад
Мервский), но бегство его было промыс-
лительно (Ефрем Сирин). Страх
Илии - от смятения души, задетой
грехом (Иероним Стридонский).
Столь великий пророк, как Илия,
бежал не от женщины, а от мира
(Амвросий Медиоланский). Хлеб,
поданный ангелом, - символ
раскаяния (Ефрем Сирин).
Месть Иезавели
Безумная женщина вознамерилась
совершить это, узнав от царя, что
сделал Илия с пророками Ваала.
Однако она отложила свою
долгожданную месть до того, как
разойдутся люди, которые окружали
[пророка]. На самом деле, несмотря на
свое безумие, она боялась, что ее
побьют камнями, когда узнают о
плане убить пророка, о праведности
деяний которого было хорошо
известно. Ведь люди видели, как он
разверз облака, произвёл дождь и
огонь, оказав помощь людям,
смирив высокомерие друзей Ваала
и окончательно победив голод.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств386.
ш OPERA 1:500. **7 См. 3 Цар 17:1. ш См.
ЗЦар18:2. 389 См. 3 Цар 18:40. 390См.4
Цар 1:10; 1:12. 391 См. 1 Цар 18. 392См.2
Цар 21:15-17. 393CSCO 229:122.
133

Третья книга Царств 19:1-8
Мудрость заставила Илью уйти от
опасности, потому что было бы
совершенно неправильно лишиться
души, ибо не было причины погубить
её. Напротив, была причина её
сохранить, и это было сделано так,
чтобы лжепророки не могли сказать,
будто бог, культ которого он
оскорбил, презрев жертвы и убив
пророков, предал его в руки царицы.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств394.
19:4 И просил Илия смерти
себе
Причина страха
Илия, в духе и силе которого пришёл
Иоанн Креститель, по молитве
которого с неба сходил огонь и расступались
воды Иордана, опасался Иезавели и
бежал. Изнурённый, он сел под кустом
в пустыне, истощённый от ходьбы,
просил себе смерти, говоря: Довольно
уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не
лучше отцов моих. Кто скажет, что он не
был праведен? И всё же страх (уж не
говорю о женщине) перед человеком
происходит от душевного смятения, о
котором нельзя сказать, что оно без
греха. Вот, Давид говорит: Господь за
меня - не устрашусь: что сделает мне
человек? (Пс 117:6).
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан395.
Бегство от греха
Вовсе не от женщины бежал столь
великий пророк, но от сего мира. И
не смерти он боялся, ибо сам
предстал перед тем, кто искал его, но
Господу сказал: Возьми душу мою. Он
сносил скверну жизни и не стремился
к ней; он бежал от мирских
искушений, чумы порочности и нечестия
безбожного поколения грешников.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира396.
19:5—8 И лег и заснул под
можжевеловым кустом. И
вот, ангел коснулся его и
сказал ему: встань, ешь
Вот, Илия спал под деревом. Тогда
ангел пришел к нему и разбудил его
[сон одолел его по причине
усталости, печали и разочарования], и
придал ему силы, и утешил его пищей,
которую приготовил для него. Пища
пророка состояла из хлеба,
испеченного на углях, и воды. И он сказал:
Дальняя дорога пред тобою, то есть: «Ты
избежишь печали, которой боишься,
не смертью, как ты думаешь, но
бегством. Слишком дальняя дорога
пред тобою, и это не то, что идти к
Хорафу - месту близкому, ты идешь в
дальнее место к чужеземцам, и там ты
обретешь мир и процветание. Потому
до тех пор, пока тебе не позволено
это сделать, ты должен есть и пить,
собирать силы для дальнего
путешествия, ибо в бесплодной и пустынной
земле ты не найдешь пищи».
Аллегорически хлеб, испеченный
в золе, который страж [ангел]
предлагает Илии, имеет два
различных значения: с одной стороны, он
явно указывает на тяжесть
раскаяния, что наилучшим образом
символизирует зола, поскольку она
является символом скорби и кающегося
394 OPERA 1:500. ш С1. 0615, 2.21.10.
396 С1. 0133, 6.34.191.1.
134

Третья книга Царств 19:9-18
сердца; пресный хлеб, пропитанный
золой, и вода являются пищей
бедных и жалких. Но мы можем с
уверенностью сказать, что они
являются также символами всех
праведников, для которых
провидение Творца уготовило полный
лишений жизненный путь. Поэтому
Он ведет их через страдания,
отсутствие пищи и изнурительный пост к
полному очищению от всякой
земной нечистоты, и затем возводит
их на гору, которая есть
совершенство святых.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств*97.
397 OPERA 1:501-502.
19:9-18 ГОСПОДЬ ГОВОРИТ К ИЛИИ НА ХОРИВЕ
9 И вошел он там в пещеру и кочевая в пей. И вот, было к нему слово
Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? 10 Он сказал:
возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет
Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом;
остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. п И сказал:
выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и
большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред
Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в
землетрясении Господь; п после землетрясения огонь, но не в огне Господь;
после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]. 13 Услышав сие, Илия
закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был
к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? И Он сказал: возревновал я
о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой,
разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я
один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее. 15 И сказал ему Господь:
пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то
помажь Азаила в царя над Сириею, 16 а Ииуя, сына Намессиина, помажь
в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы,
помажь в пророка вместо себя; 17кто убежит от меча Азаилова, того
умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.
18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех
сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.
Обзор: Илия не смягчился, даже что он - единственный, кто остался
увидев знак милости Господа, думая, верен Богу, Который, однако, гово-
135

Третья книга Царств 19:9-18
рит, что тысячи в Израиле сохранили
верность (Ефрем Сирин, Ориген).
19:11 — 12 Господь пройдет,
и большой и сильный ветер,
раздирающий горы и
сокрушающий скалы пред
Господом, но не в ветре
Господь; после ветра
землетрясение, но не в
землетрясении Господь; после
землетрясения огонь, но не в
огне Господь; после огня веяние
тихого ветра
Дойдя до горы Божьей Хорив, Илия
провел ночь в пещере, и на
следующий день, когда услышал шум
шедшего к нему Бога, вышел ко входу
пещеры, и был к нему голос и сказал ему: что
ты здесь, Илия? И он ответил:
«Возревновал я о Господе Боге Саваофе, и потому я
заключил небеса, чтобы дождь
больше не падал на грешников, и на
землю, дабы она не давала пищи, хотя
такое наказание кажется мягким для
тех, кто заслуживают суровых и даже
жестоких мучений. Разве должен был
я оставаться спокойным и хранить
молчание, видя отступничество
народа нечестивого, который презрел
Твои заповеди, оставил Твой завет,
заключённый на этой горе, и
променял Тебя на Ваала, идола сидонян, и
на пустые культы язычников? Или
должен был я терпеть безумие
Иезавели, преследовавшей и убившей Твоих
пророков? Но я устоял, великой
Твоей милостью, ибо властная рука
Твоя хранила меня у потока Хорафа и
в Сарепте Сидонской. А теперь Ты
привел меня к Твоей святой горе,
хотя безумная царица не оставила
попыток уловить меня, чтобы отнять
мою душу».
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств398.
19:11 — 12 После огня веяние
тихого ветра
Знамения, указывающие
на Судный день
И большой и сильный ветер, раздирающий
горы и сокрушающий скалы пред Господом,
но не в ветре Господь. А после ветра
землетрясение, а после
землетрясения огонь, и Илия увидел, что ни в
землетрясении, ни в огне не было
Господа. Откровение это имело такую
цель: Господь хотел наставить
пророка посредством различных знамений,
дабы утишить его чрезмерную
ревность и направить его, соразмерно
праведности, к подражанию
провидению Всевышнего, Который Свой
праведный суд вершит с преизбытком
благодатной Его милости. С
иносказательной точки зрения значение этих
устрашающих знамений в преддверии
пришествия Господа таково:
землетрясение и огонь, возгоревшийся от
сильного ветра, служат образами
ужасных знамений, которые будут
предшествовать Судному дню.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств399.
19:14 Илия сказал:
возревновал я о Господе Боге
Саваофе, ибо сыны Израилевы
оставили завет Твой
Он остался у входа в пещеру, потому
398 OPERA 1:502. 8" OPERA 1:502-503.
136

что не осмелился приблизиться к
Господу, шедшему к нему. Он закрыл
свое лицо, говоря: «Тварь не достойна
видеть своего Творца». И он не
отступил от своей первой мысли,
даже когда увидел образ
благосклонности Господа в явленном ему знаке, а
кроме того, он убедился в Его
удивительном милосердии и несказанной
любви к человекам. Кого бы не
потрясли слова Божественного
величества, спросившего с любовью:
Что ты здесь, Илия? Но Илия не
изменил своего решения и не
промолчал, а снова поднялся против
грешников и жаловался Господу, спросившему
о причине его бегства, на сынов
народа Его.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств400.
19:15—17 И сказал ему
Господь: Пойди обратно своею
дорогою чрез пустыню в
Дамаск, и когда придешь, то
помажь Азаила в царя над
Сириею
Как я уже сказал, звук ласкового слова (3
Цар 19:13)401, который пришёл после
буйного ветра и огня, принёс добрые
известия. Последующие за этим
явлением [события] совершенно
согласуются с контекстом: в самом
деле, спасавшийся до сих пор
бегством от царицы Иезавели Илия ныне
послан помазывать царей и освящать
пророков. И он помазывает своим
словом Азаила царем над Сирией,
елеем Ииуя, сына Намессиина, царем
над Израилем, судьёй Ахаву,
мстителем за невинную кровь, а своей
милотью - Елисея пророком.
Третья книга Царств 19:9-18
И вот, когда Господь решил, что
осуждённые Илией за отступничество
должны получить справедливое
возмездие за свои беззакония, их
ждало наказание: часть людей будет
наказана Азаилом, царем Сирийским,
в то время как Ахав и царица
Иезавель получат своё осуждение от Ииуя;
наконец, если что-то они
недосмотрят, Елисей завершит задачу своей
властью, которую дал ему Господь. И
люди действительно заслужили
наказание тем, что не отошли от
своих заблуждений; даже узнав правду
через великие и явные знамения,
которые совершил Илия, они не
отказались от поклонения Ваалу.
Грехи Ахава и Иезавели также были
тяжкими, известными и
нескрываемыми, и за них они заслуживали
сурового наказания. А поскольку
Иезавель назначила новых пророков
своего бога Ваала вместо убитых
Илией, то и они должны были
получить то же наказание, что и их
предшественники.
Кроме того, существовали другие
причины, которые заставляли Илию
возвысить Елисея до чести пророка
именно в то время, когда он
собирался покинуть сей мир. Во-первых,
чтобы иметь помощь в трудное время;
во-вторых, чтобы подтвердить своим
словом событие восхищения своего
учителя и его восхождения на небеса
(ибо никто до этого не слышал ничего
подобного), и прекратить ложь
пророков Вааловых. Ведь они не
могли одобрять деяния Илии, их
гонителя, а пытались всеми силами
убедить народ лживыми словами,
400 OPERA 1:503-504. 401 Пешитта.
137

Третья книга Царств 19:19-21
будто ученики Илии просто
придумали похищение их учителя и сделали
вид, что Бог вознёс его на небеса.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств402.
19:18 «# оставил между
израильтянами семь тысяч
[мужей]
Праведники Израиля
Из этих слов очевидно, что семь
тысяч мужей остались верными
истинной религии отцов, в то время
как другие отвернулись от нее, хотя
во времена Иеровоама, царя десяти
колен, как написано, восемь тысяч
воинов вышли с ним сражаться403.
Удивительно, насколько ценным было
это малое войско в очах Господа и как
ради него Он дал двойную победу
сынам их народа и Ахаву, царю их,
которые были совершенно
недостойны ее. Писание говорит, что в те дни
Венадад, царь Сирийский, вышел
против Самарии и с ним были
тридцать два царя404. Теперь семь тысяч
мужей с двумя тысячами юношей,
которые шли впереди войска, вышли
из города405, и сражались против
сирийцев, и поразили их406 победив
великую армию.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств™7.
Еще в Послании к Евреям, говоря о тех,
кто от обрезания, апостол пишет:
Которые служат образу и тени небесного
(Евр 8:5). Поэтому справедливо, что не
усомнились в пяти надписанных
Моисеем книгах те, кто однажды признал
апостола божественным мужем. А об
остальном повествовании они хотят
знать, совершалось ли и оно прообразо-
вательно. Следует обратить внимание и
на место из Послания к Римлянам: Я
соблюл Себе семь тысяч человек, которые не
преклонили колена пред Ваалом (Рим 11:4),
которое есть и в 3-й книге Царств,
потому что Павел употребил эти слова
вместо слов «избранные израильтяне»,
чтобы не только язычники получили
пользу от пришествия Христа, но и
некоторые из божественного народа.
Ориген, О началах408.
402 OPERA 1:504-505. т См. 2 Пар 13:4.
404 См. 3 Цар 20:1. 405 См. 3 Цар 20:15,19.
406 См. ЗЦар 20:20. 407 OPERA 1:505. ^TLG
2042.002, 4.2.6.39-49.
19:19-21 ПРИЗЫВ ЕЛИСЕЯ
19 И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал;
двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой.
Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою. 20 И оставил
[Елисей] волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать
отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и
приходи назад, ибо что сделал я тебе? 21 Он, отойдя от него, взял пару
138

Третья книга Царств 20:1-43
волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал
людям, и они ели. А сам встал и пошел за Илиею, и стал служишь ему.
Обзор: Елисей - образ апостолов, Святого Духа, которые обретут
которые следуют за Господом, апостолы.
оставляя все (Ефрем Сирин, Ишодад Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
Мервский). книгу Царств409.
Елисей —
образ апостолов
Этой милотью Илия из пахаря
сделал Елисея пророком. С
иносказательной точки зрения Елисей
представляет собой образ
апостолов, которым Господь говорит в
Евангелии: Вы же оставайтесь в
городе Иерусалиме, доколе не облечетесь
силою свыше (Лк 24:49). Поэтому
милоть Илии обозначает дары
Елисей взял пару волов и заколол их. Он
сделал это не в [жертву] Богу, ибо
Елисей не был священником, а для
пира, который он устроил людям.
Действительно, с этих пор он
возвысился над всем земным и не пользовался
ничем, что принадлежало этому миру.
Ишодад Мервский, Комментарии на
книги Царств4™.
409 OPERA 1:505. 4,° CSCO 229:124.
20:1-43 ВОИНЫ С ЦАРЁМ СИРИЙСКИМ
1 Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были
тридцать два царя, и копи и колесницы, и пошел, осадил Самарию и
воевал против nee. 2 И послал послов к Ахаву, царю Израильскому, в
город, 3 и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твое и золото твое -
мои, и жены твои и лучшие сыновья твои - мои. 4 И отвечал царь
Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и
все мое - твое. 5 И опять пришли послы и сказали: так говорит
Венадад: я послал к тебе сказать: «серебро твое, и золото твое, и жён
твоих, и сыновей твоих отдай мне»; 6 поэтому я завтра, к этому
времени, пришлю к тебе рабов моих, чтобы они осмотрели твой дом и
домы служащих при тебе, и все дорогое для глаз твоих взяли в свои руки и
унесли. 7 И созвал царь Израильский всех старейшин земли и сказал:
замечайте и смотрите, он замышляет зло; когда он присылал ко мне за
жёнами моими, и сыновьями моими, и серебром моим, и золотом моим, я
ему не отказал. 8 И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай
и не соглашайся. 9И сказал он послам Венадада: скажите господину
139

Третья книга Царств 20:1-43
моему царю: все, о чем ты присылал в первый раз к рабу твоему, я готов
сделать, а этого не могу сделать. И пошли послы и отнесли ему ответ.
10 И прислал к нему Венадад сказать: пусть то и то сделают мне боги, и
еще больше сделают, если праха Самарийского достанет по горсти для
всех людей, идущих за мною. п И отвечал царь Израильский и сказал:
скажите: пусть не хвалится подпоясывающийся, как
распоясывающийся. п Услышав это слово, Венадад, который пил вместе
с царями в палатках, сказал рабам своим: осаждайте город. И они
осадили город. 13И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю
Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое
полчище'? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я
Господь. ИИ сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь:
чрез слуг областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет
сражение? Он сказал: ты. 13 [Ахав] счел слуг областных начальников, и
нашлось их двести тридцать два; после них счел весь народ, всех сынов
Израилевых, семь тысяч. 16 И они выступили в полдень. Венадад же
напился допьяна в палатках вместе с царями, с тридцатью двумя
царями, помогавшими ему. 1У И выступили прежде слуги областных
начальников. И послал Венадад, и донесли ему, что люди вышли из
Самарии. 18 Он сказал: если за миром вышли они, то схватите их
живыми, и если на войну вышли, также схватите их живыми.
19 Вышли из города слуги областных начальников, и войско за ними.
20 И поражал каждый противника своего; и побежали Сирияне, а
Израильтяне погнались за ними. Венадад же, царь Сирийский, спасся
на коне с всадниками. 21 И вышел царь Израильский, и взял коней и
колесниц, и произвел большое поражение у Сириян. 22 И подошел пророк
к царю Израильскому и сказал ему: пойди, укрепись, и знай и смотри,
что тебе делать, ибо по прошествии года царь Сирийский опять пойдет
против тебя. 23 Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор,
[а не Бог долин,] поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними
на равнине, то верно одолеем их. 24 Итак вот что сделай: удали царей,
каждого с места его, и вместо них поставь областеначальников;
25 и набери себе войска столько, сколько пало у тебя, и коней, сколько
было коней, и колесниц, сколько было колесниц; и сразимся с ними на
равнине, и тогда верно одолеем их. И послушался он голоса их и сделал
так. 26По прошествии года Венадад собрал Сириян и выступил к Афеку,
140

Третья книга Царств 20:1-43
чтобы сразиться с Израилем. 27 Собраны были и сыны Израилевы и,
взяв продовольствие, пошли навстречу им. И расположились сыны
Израилевы станом пред ними, как бы два небольшие стада коз, а
Сирияне наполнили землю. 28 И подошел человек Божий, и сказал царю
Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят:
«Господь есть Бог гор, а не Бог долин», Я все это большое полчище предам
в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь. 29И стояли станом одни
против других семь дней. В седьмой день началась битва, и сыны
Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день.
30 Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных
двадцать семь тысяч человек. А Венадад ушел в город и бегал из одной
внутренней комнаты в другую. п И сказали ему слуги его: мы слышали,
что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить
вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю
Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою. 32 И опоясали
они вретищами чресла свои и возложили веревки на головы свои, и
пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит:
«пощади жизнь мою». Тот сказал: разве он жив? он брат мой. 33Люди
сии приняли это за хороший знак и поспешно подхватили слово из уст
его и сказали: брат твой Венадад. И сказал он: пойдите, приведите его.
И вышел к нему Венадад, и он посадил его с собою на колесницу. 34 И
сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я
возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец
мой имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И,
заключив с ним договор, отпустил его. 33 Тогда один человек из сынов
пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня. Но этот человек
не согласился бить его. 36 И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа
Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и
лев, встретив его, убил его. 37И нашел он другого человека, и сказал: бей
меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями. 38И пошел
пророк и предстал пред царя на дороге, прикрыв покрывалом глаза свои.
39 Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил
на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне
человека и сказал: «стереги этого человека; если его не станет, то твоя
душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра».
40 Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. - И сказал
141

Третья книга Царств 20:1-43
ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил. 41 Он
тотчас сиял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из
пророков. 42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил
из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его
души, народ твой вместо его народа. 43 И отправился царь Израильский
домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарию.
Обзор: Бахвальство Венадада -
хвастовство грешника (Максим
Турский). Бог наказал сирийцев за их
нечестие (Ефрем Сирин, Сальвиан
Пресвитер). Ахав нарушает волю
Бога, щадя Венадада без размышления
о воли Бога (Иоанн Кассиан, Иоанн
Златоуст, Ефрем Сирин).
20:11 Пусть не хвалится
подпоясывающийся, как
распоясывающийся
Бахвальство грешника
Иметь горб - это словно помышлять
или делать нечто скверное в душе, это
словно выраженная испорченность
ума - постоянно склоняться к
нечистоте и мирскими заботами
отворачиваться от святого порога Церкви.
Потому мне кажется, что пророк,
когда духовно говорил об этом
телесном пороке, имел в виду мерзость
таких нравов. Он сказал: Пусть
горбатый не хвалится, что он здоров (3 Цар
20:И)411. Будто бы он так говорил:
«Пусть грешник не хвалится, ибо он
погряз в порочности своих грехов,
как хвалится праведник, праведность
которого исходит из искренности
чистой совести». И хотя ты, о
грешный, радуешься росту тела, хотя ты
радуешься ровностью твоих плеч, но
душа твоя искажена злом твоей
жизни. Потому по праву богатый
сравнивается с верблюдом, что
неуклюжесть его тела не даёт ему
пройти через иглу, как другому не даёт
войти в Церковь забота о
собственном имуществе. И как малое
отверстие иглы не может впустить в себя
того, кто обременён тяжестью тела,
так и священный вход не может
впустить того, на ком тяжёлый груз
преступлений. У каждого своё бремя:
одного придавливает тело, другого -
грех. И как один не может пройти
через игольное ушко, так другой не
пригоден для величайшего
блаженства Царства Небесного: верблюда
таким делает природа, человека
делает злым его воля.
Максим Турский, Проповеди4и.
20:20-30 И побежали
сирийцы, а израильтяне
погнались за ними
Бог Израиля
Здесь Писание рассказывает о двух
битвах царя Израиля против
сирийцев, на которые мы уже ссылались413,
и двойном поражении сирийцев, из
которых второе повлекло за собой
смерть ста двадцати семи тысяч
мужей. Так Господь воздал нечести-
411 Септуагинта и Вульгата. 412 С1. 0219а,
32.17. 413 См. комментарий на стих 3 Цар
19:18.
142

вым сирийцам, которые сказали об
истинном Боге израильтян: Господь
есть Бог гор, а не Бог долин (3 Цар
20:28).
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств4™.
Чтобы не было так, что я говорю
только о женщинах, то разве не желал
Господь, чтобы Венадад, царь
сирийский, которому кроме бессчетного
[числа] тысяч своих людей служили
ещё тридцать два царя с их войсками,
был побеждён небольшим
количеством пеших воинов, дабы ясно было,
Кто [истинный] творец победы?
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Божьем4^5.
Вот, святые восходят к Господу,
порочные нисходят ко греху; святые -
в горах, грешники - в долинах, ибо
Бог их есть Бог гор, [а не долин] (3 Цар
20:28). Жившие там, то есть в домах
равнинных, где не обитает Бог, дом
Божий в себе иметь не могли. Ведь
это тот дом, который Господь
взыскивал с них, чтобы они его
воздвигли в себе и из живых камней веры
устроили в себе храм Божий. Он не
желал строений с земными стенами
и деревянными крышами, потому
что рука врага способна низвергнуть
их. Он желал храма, который
выстраивается в человеческих сердцах и
которым возможно сказать: Вы храм
Божий (1 Кор 3:16), в котором живёт
Господь Иисус и из которого Он
идёт искупить человеческий род. В
нём - обитель чрева Девы, в
котором живёт Царь Небесный, и
человеческое тело, становящееся храмом
Божьим, который, хотя и был
Третья книга Царств 20:1-43
разрушен, но восстал к жизни на
третий день.
Амвросий Медиоланский, Послания4'16.
20:34 М9 заключив с ним
договор. Ахав отпустил
Венадада
Никто не усомнится, что, когда
заблуждается сердце, когда оно погружается
во мрак невежества, наши мысли и
поступки, идущие от свободы
действий, оказываются ввергнутыми в
ещё большую тьму греха. В конце
концов, поскольку никогда не умел
различать, тот, кто Божьим судом
сначала заслуживал править народом
Израиля, был извергнут из царства его
как нечто мрачное из здорового тела.
Обманувшись тьмой и лживым светом,
он решил, что его собственные
жертвы более угодны Богу, нежели
следование заповеди Самуила, и поступком,
которым надеялся снискать
расположение Божественного величия, впал в
грех. Неумение различать, скажу я,
привело Ахава, царя Израиля, после
триумфа славной победы, доставшейся
ему по милости Божьей, к вере в то,
что его собственная милость лучше
сурового исполнения Божественного
веления, казавшегося ему жестоким.
Ослабев от таких помышлений, он
захотел разбавить мягкостью
кровавую победу и, словно всем телом
покрывшись мраком своего дерзкого
сострадания, оказался осуждён на
безысходную смерть.
Иоанн Кассиан, Собеседования417.
414 OPERA 1:505-506. 415 С1. 0485,
7.8.31.18. 416 С1. 0160, 4.12.2.82/1.93.31.
417 С1. 0512, 2.2.42.10.
143

Третья книга Царств 20:1-43
20:36 За то, что ты не
слушаешь гласа Господня,
убьет тебя лев
Осуждение Ахава за
непослушание пророку
Некогда Ахав, захватив одного
сирийского царя, вопреки воле Божьей
сохранил ему жизнь, посадил вместе с
собою на колесницу и отпустил с
большой честью. Затем один пророк,
придя к своему ближнему, сказал: По
слову Господа: бей меня. Но этот человек
не согласился бить его. И сказал ему: за
то, что ты не слушаешь гласа Господня,
убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он
пошел от него, и лев, встретив его, убил
его. И нашел он другого человека, и сказал:
бей меня. Этот человек бил его до того,
что изранил побоями и обвязал лицо его (3
Цар 20:35-37). Что может быть
удивительнее этого? Поразивший
пророка остался цел, а пощадивший -
наказан, дабы ты узнал, что, когда Бог
повелевает, тогда не должно
рассуждать о природе происходящего, но
только повиноваться. Ибо, чтобы
первый не пощадил пророка из
уважения, он не просто сказал ему: бей
меня, но: по слову Господа, - то есть Бог
повелел, ни о чем больше не
спрашивай; царь предписал закон, уважай
достоинство повелевающего и
повинуйся со всей готовностью. Но тот не
послушался, за что и потерпел тяжкое
наказание, и своим несчастьем
вразумляет потомков повиноваться и
покоряться всему, что ни повелит Бог.
Иоанн Златоуст, Против иудеев4™.
20:42 И сказал пророк Ахаву:
так говорит Господь: за то,
что ты выпустил из рук
твоих человека, заклятого
Мною, душа твоя будет
вместо его души, народ твой
вместо его народа
Непослушание Богу
Потом, когда второй избил и изранил
пророка, тот обвязал свою голову
покрывалом, прикрыл глаза и сделал
себя неузнаваемым419. А для чего он
сделал это? Он хотел обличить царя и
произнести над ним суд за спасение
сирийского царя. А поскольку царь по
нечестию враждебно относился к
пророкам, то дабы, увидев его, он не
прогнал с глаз, а прогнав, не остался
без исправления, пророк скрывает и
свое лицо, и рассказ о самом деле,
дабы иметь возможность говорить с
ним и получить от него согласие с
тем, с чем ему хотелось. И вот, когда
царь проезжал мимо, он закричал царю и
сказал: Раб твой ходил на сражение, и
вот, один человек подвел ко мне человека и
сказал мне: «Стереги этого человека; если
он сбежит, то твоя душа будет за его
душу, или ты заплатишь талант сереб
ра». И вот, когда раб твой занялся теми
и другими делами, его не стало. И сказал
ему царь Израильский: Ты сам себе судья
предо мною, ты совершил убийство. Он
тотчас снял покрывало с глаз своих, и
узнал его царь, что он из сыновей
пророческих. И сказал ему: Так говорит Господь: за
то, что ты выпустил из рук твоих
пагубного человека, душа твоя будет
вместо его души, и народ твой вместо его
народа {Ъ Цар 20:39-42).
Ты видишь, как не только Бог, но и
люди судят одинаково, обращая
418 TLG 2062.021, 48.873.20-45.
419 Ср. 3 Цар 20:35-38.
144

Третья книга Царств 21:1-29
внимание не на природу дел, но на их
цель и причины? Вот и царь говорит
пророку: Ты сам себе судья предо мною,
ты совершил убийство. Ты, говорит,
человекоубийца, потому что отпустил
неприятеля. Вот для чего пророк и
обвязался покрывалом, и потребовал
суда как бы по чужому делу - чтобы
царь вынес правильное решение, что
и случилось. Ибо, когда царь осудил
его, пророк, сняв покрывало, сказал:
за то, что ты выпустил из рук твоих
пагубного человека, душа твоя будет
вместо его души, и народ твой вместо его
народа. Видишь, какое наказание
получил Ахав за человеколюбие и
какую кару понес за несвоевременную
пощаду? Он сохранил жизнь и
наказан; а другой совершил убийство и
заслужил похвалу. Вот Финеес в одно
мгновение совершил два убийства,
умертвив мужа с женою, и почтен
священством420; таким образом он не
только не осквернил свою руку
кровью, но сделал ее еще более
чистой. Итак, когда ты увидишь, что
избивший пророка остается цел, а не
избивший погибает, и пощадивший
наказывается, а не пощадивший
восхваляется, во всех случаях
исследуй прежде природы дел волю Божию,
и что найдешь согласным с ней, то
только и одобряй.
Иоанн Златоуст, Против иудеев421.
В ходе этих событий терпение Ахава
по отношению к человеку, который
был известен нечестивостью и не
скрывал высокомерного презрения к
величию Бога, полностью заслуживает
осуждения, как и снисходительность
Саула к царю Амалику обоснованно
осудил Самуил422. Это особенно верно,
если, как утверждают некоторые
комментаторы, тот же самый пророк,
предвещавший победу во имя Божье423,
требовал подвергнуть наказанию
Венадада. С другой стороны, Ахав и
его подданные заслуживали бы
мягкого наказания, если бы совершенно не
были осведомлены о воле Бога. Но они
не могли совсем не знать воли Божьей,
поскольку пророк предсказал им, что
сирияне будут преданы в руки их, ибо
они подвергли нечестивым
оскорблениям величие Бога.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств424.
420 См. Числ 25:6. 421 TLG 2062.021,
48.873.46-874.43. 422 Ср. 1 Цар 15:8-33.
423 Ср. 3 Цар 20:22-25. 424 OPERA 1:506.
21:1-29 ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ
1И было после сих происшествии: у Навуфея Изреелитянина в Изреели
был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского. 2И сказал
Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня
овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе
виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько
он стоит. 3 Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я
145

Третья книга Царств 21:1-29
отдал тебе наследство отцов моих! 4 И пришел Ахав домой
встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей
Изреелитянин, говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И [в
смущенном духе] лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не
ел. 5 И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен
дух твой, что ты и хлеба не ешь ? 6 Он сказал ей: когда я стал говорить
Навуфею Изреелитянину и сказал ему: «отдай мне виноградник твой за
серебро, или, если хочешь, я дам тебе другой виноградник вместо него»,
тогда он сказал: «не отдам тебе виноградника моего, [наследства отцов
моих]». 7И сказала ему Иезавель, жена его: что за царство было бы в
Израиле, если бы ты так поступал ? встань, ешь хлеб и будь спокоен; я
доставлю тебе виноградник Навуфея Изреелитянина. 8 И написала она
от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти
письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем.
9 В письмах она писала так: объявите пост и посадите Навуфея на
первое место в народе; 10 и против него посадите двух негодных людей,
которые свидетельствовали бы на него и сказали: «ты хулил Бога и
царя»; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтоб он умер.
11И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе
его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она
послала к ним. п Объявили пост и посадили Навуфея во главе народа;
13 и выступили два негодных человека и сели против него, и
свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили:
Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями,
и он умер. И И послали к Иезавели сказать: Навуфей побит камнями и
умер. 13 Услышав, что Навуфей побит камнями и умер, Иезавель сказала
Ахаву: встань, возьми во владение виноградник Навуфея
Изреелитянина, который не хотел отдать тебе за серебро; ибо Навуфея
нет в живых, он умер. 16 Когда услышал Ахав, что Навуфей
[Изреелитянин] был убит, [разодрал одежды свои и надел на себя
вретище, а потом] встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея
Изреелитянина и взять его во владение. 17 И было слово Господне к Илии
Фесвитянину: 18 встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому,
который в Самарии, вот, он теперь в винограднике Навуфея, куда
пришел, чтобы взять его во владение; 19и скажи ему: «так говорит
Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так
146

Третья книга Царств 21:1-29
говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут
лизать и твою кровь». 20И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой!
Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред
очами Господа [и раздражать Его]. 21 [Так говорит Господь:] вот, Я
наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося
к стене и заключенного и оставшегося в Израиле. 22 И поступлю с домом
твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с
домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил
Меня и ввел Израиля в грех. 23 Также и о Иезавели сказал Господь: псы
съедят Иезавель за стеною Изрееля. 24 Кто умрет у Ахава в городе, того
съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные; 23 не
было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать
неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель;
26 он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи,
которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых. 27 Выслушав все
слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал
одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во
вретище, и ходил печально. 28 И было слово Господне к Илии
Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь: 29 видишь, как смирился
предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в
его дни; во дни сына его наведу беды на дом его.
Обзор: История Навуфея
повторяется постоянно, когда богатые грабят
бедных (Амвросий Медиоланский,
Ишодад Мервский). Илия произносит
приговор царю и царице - они
осуждены быть преданными псам, а дом
Ахава ожидает падение (Ефрем
Сирин), и это приговор всем богатым
и алчным людям (Амвросий
Медиоланский). Бог принимает покаяние
Ахава (Ефрем Сирин). Но царь не
остается верен (Амвросий
Медиоланский, Иероним Стридонский).
21:1 у Навуфея... был
виноградник подле дворца
Ахава... И сказал Ахав
Навуфею, говоря: отдай мне
свой виноградник; из него
будет у меня овощной сад, ибо
он близко к моему долгу; а
вместо него я дам, тебе
виноградник лучше этого
Уроки истории Навуфея
История Навуфея стара по времени,
но обычна для жизни. Ибо кто из
богачей ежедневно не зарится на
чужое? Кто из состоятельных людей
не пытается согнать бедняка с его
клочка земли и вытеснить
нуждающегося за пределы его наследственного
поля? Кто доволен своим? Сердце
какого богача не разгорается ли от
147

Третья книга Царств 21:1-29
богатства соседа? И вот, не один Ахав
родился, но, что гораздо хуже,
ежедневно рождается Ахав, и в этом мире
он никогда не умрёт. Если один
погибает, восстают многие другие;
больше тех, которые воруют, нежели
тех, которые теряют. И не один
бедняк Навуфей убит: каждый день
погибает Навуфей, каждый день
бедняка убивают. Под угрозой такого
страха человеческий род покидает
земли свои; и вот странствует бедняк,
отягощенный залогом своим, с
малютками; за ним, плача, идёт жена, словно
провожая мужа в могилу. Меньше
печалится та, которая оплакивает
своих умерших: ибо и нет у неё
сыновей, но не придётся рыдать об
изгнании, стонать от голода её нежных
птенцов, что ещё хуже смерти.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее425.
Старинная история рассказывает о
двух соседях - царе Ахаве и бедняке
Навуфее. Кого из них считать нам
беднее, кого богаче? Того, кто наделён
был царским состоянием, при этом
ненасытного и не довольствующегося
своим имуществом, и пожелавшего
маленький виноградник бедняка; или
другого, от души отвергавшего
«многозлатые судьбы царей» и царское
состояние, но бывшего довольным
своим виноградником? Не кажется ли,
что он богаче, что он более царь, ибо
достаточно имел для себя и так
управлял стремлениями своими, что
не хотел себе того, что принадлежало
другим? И не был ли слишком беден
тот, чьё золото не имело счёта, и кто
счёл весьма ценным чужой
виноградник? Знай, почему он так нуждался:
богатства, неправедно собранные,
извергаются, а корень праведности
остаётся и расцветает, словно пальма.
Амвросий Медиоланский, Послания426.
Сказанное Ахавом Навуфею, то есть
что он отдал бы ему цену его
виноградника, или [другой виноградник],
было ложью. Но Навуфей не продал
наследство отцов своих, и в первую
очередь потому, что знал, что [Ахав]
не даст ему другой виноградник
взамен и не сдержит своего обещания.
Во-вторых, потому что закон
запрещал продавать наследство от одного
человека другому427; в-третьих, потому
что наследство земли обетованной,
которую они получили через Иисуса,
[сына Навина], было для них столь же
дорого, как Царство Небесное для
нас, и Навуфей не хотел лишиться
этого Божественного дара.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств428.
Итак, послушаем, что он говорит:
Отдай мне! Разве не «дай мне» кричит
тот, кто в нужде? Разве не то же
говорит просящий милостыню? То
есть: «Дай мне», потому что я
нуждаюсь; «дай мне», потому что не имею
других средств для жизни; «Дай мне»,
потому что нет у меня хлеба, чтобы
есть, денег, чтобы пить, накоплений,
чтобы питаться и одеваться. «Дай
мне», потому что Господь дал тебе,
чтобы ты был щедрым; Он мне не дал.
«Дай мне», потому что если ты не
дашь, у меня не будет. «Дай мне»,
потому что написано: Подавайте лучше
425 С1. 0138, 1.1.469.1. 426С1. 0160,
2.10.8.82/1,76,72. 427 Ср. Лев 25:23.
428 CSCO 229:125.
148

Третья книга Царств 21:1-29
его за городу и побили его
камнями, и он умер
милостыню (Лк 11:41). Сколь низкие
слова, сколь ничтожные! Ибо в них не
чувство смирения, а страсть наживы.
И в самом захвате какое бесстыдство!
Отдай мне, - говорит он, - свой
виноградник. Он знает, что виноградник
чужой, и просит то, что не должен
просить.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее429.
Отдай мне, - говорит он, - свой
виноградник; из него будет у меня овощной сад.
Это было полным безумством,
совершенным бешенством - искать место
для никчёмных растений. Не столько
вы хотите приобрести в имение нечто
полезное, сколько хотите вытеснить
других. Вы больше заботитесь о том,
как обобрать бедняков, нежели о
собственной пользе. Считаете
несправедливым, если некий бедняк
обладает чем-то, что, как вы оцениваете,
достойно богатого. Вы считаете для
себя утратой то, что вам не
принадлежит. И почему ущерб природе вас
развлекает? Ведь мир сотворен для
всех, а вы, немногие богачи,
пытаетесь его присвоить себе. Не только
всё, что на земле, но и в самом небе, в
воздухе и в море - всё присваивается
немногим числом богатых людей.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее430.
21:3—13 Но Навуфей сказал
Ахаву: сохрани меня Господь,
чтоб я отдал тебе наследство
отцов моих!., и выступили
два негодных человека и сели
против него, и
свидетельствовали на него
эти недобрые люди пред
народом, и говорили: Навуфей
хулил Бога и царя. И вывели
Как точно изображено то, что в обычае
у богатых! Печалятся, если не грабят
чужое, от пищи отказываются,
постятся - не для того, чтобы
уменьшить свой грех, но чтобы совершить
преступление. Можешь увидеть их,
когда они в такие моменты приходят в
Церковь - услужливые, смиренные и
прилежные, дабы заслужить
исполнения своего преступного [умысла]. Но
Бог говорит им: Таков ли тот пост,
который Я избрал, день, в который томит
человек душу свою, когда гнет голову свою,
как тростник, и подстилает под себя
рубище и пепел ? Это ли назовешь постом и
днем, угодным Господу ? Вот пост, который
Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи
узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу,
и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным
хлеб твой, и скитающихся бедных введи в
дом; когда увидишь нагого, одень его, и от
единокровного твоего не укрывайся. Тогда
откроется, как заря, свет твой, и исцеление
твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет
пред тобою, и слава Господня будет
сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь
услышит; возопишь, и Он скажет: «вот Я»
(Ис 58:5-9). Слышишь, богач, что
1осподь Бог говорит? И ты приходишь в
Церковь, только не чтобы
облагодетельствовать бедного, а чтобы отнять у
него. Постишься, но не чтобы бедному
досталось не съеденное на твоём пиру, а
чтобы взять добычу с тех, кто в нужде.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее™ .
21:16—25 Когда услышал
429 С1. 0138, 2.8.472.22. 430 С1. 0138,
311.473.17. 4S1 С1. 0138, 10.44.492.3.
149

Третья книга Царств 21:1-29
Ахав, что Навуфей был убит,
встал Ахав, чтобы пойти в
виноградник Навуфея
Мзреелитянина и взять его во
владение... [И пришел туда
Илия по слову Господа и
сказал]: вот, Я наведу на
тебя беды... не было еще
такого, как Ахав, который
предался бы тому, чтобы
делать неугодное пред очами
Господа, к чему подущала его
жена его Иезавель
Пророчество Илии
Теперь, когда Иезавель пригласила
Ахава пойти и взять во владение
виноградник, владельцы которого
были забиты камнями, Илия вышел
навстречу ему как раз тогда, когда он
не ожидал его, и приблизился к нему,
чтобы вскрыть постыдное деяние, о
котором, как они считали, было
известно только им. Он открыто
осудил царя за хищение виноградника
и убийство праведного Навуфея. Но
кто-то спросит: «Разве не Иезавель
подготовила смерть Навуфея?» Ахав
вовсе не обиделся на то, что его
просьба была отвергнута Навуфеем;
он не хотел обойтись с ним плохо или
забрать его виноградник силой.
Однако коль скоро он претендует на
виноградник, ибо по закону
наследство переходит к царю в случае, если
наследники умерли, то мы
утверждаем, что если бы Ахав вовсе не
согрешил, было бы невозможно, чтобы
правосудие, встающее на сторону
притесняемых, причинило зло ему,
или пророку, который осудил его
согласно заповеди праведного Судии,
и уже осудил его дважды.
И Илия сказал ему: Так говорит
Господь: на том месте, где псы лизали
кровь Навуфея, псы будут лизать и твою
кровь (3 Цар 21:19). Я поступлю с домом
твоим так, как поступил Л с домом
Иеровоама (3 Цар 21:22). И об
Иезавели Господь тоже сказал: Псы съедят
Иезавель за стеною Изрееля (3 Цар
21:23). Таковы приговоры, которые
Илия объявляет царю и царице: Он
отдает их псам, а дом Ахава
подвергает разрушению.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств432.
Тут праведность Божья не
выдерживает и осуждает сего алчного человека с
подобающей суровостью: « Так говорит
Господь: ты убил, и еще вступаешь в
наследство!» и скажи ему: «так говорит
Господь: на том месте, где псы лизали
кровь Навуфея, псы будут лизать и твою
кровь»4™. Сколь справедлив и как
суров приговор: и он не избежит того
ужаса смерти, который он причинил
другому! Бог видит оставшегося не
погребённым бедняка, а потому
постановляет, что и богач не будет
погребён - дабы и мёртвым заплатил
за нанесённое его нечестием бедствие
тот, кто не считал должным пощадить
умершего. И вот труп его,
забрызганный спёкшейся кровью раны,
[выдавая] насилие смерти, указывал на
жестокость его жизни. Когда бедняк
всё это страдал, богач подвергался
упрёку; когда богач испытал это,
432 OPERA 1:508-509. 4:" Текст Септуагин-
ты добавляет: «И блудницы омоются
кровью твоей». Этот фрагмент имеется в
старолатинском тексте (et meretrices
lauabuntur in sanguine tuo), но опущен в
тексте Вульгаты. Ср. 3 Цар 22:38.
150

бедняк был отомщён. Но что значит,
что блудницы омоются его кровью,
как не то, может быть, что некий вид
блудного коварства и кровавой
роскоши был в жестокости царя,
который так восторгался роскошью,
что возжелал овощей, да так
кровожадно, что ради овощей убил
человека? Но подобающее наказание
разрушило алчного человека - наказание,
соответствующее его алчности. В
конце концов псы и птицы небесные
поглотили и саму Иезавель, чтобы
очевидно стало, что добыча духовной
порочности превращается в могилу
богатому. Так что избегай, богатый
человек, такого исхода! Но ты
избежишь такой смерти только тогда,
когда избежишь такого преступления.
Не будь Ахавом, желающим завладеть
[имуществом] ближнего. Не давай
жить вместе с тобой Иезавели - этой
смертоносной жадности, влекущей
тебя на кровавые дела, не отводящей
тебя от страстных желаний, а
толкающей к ним, заставляющей тебя
печалиться ещё больше, когда ты
приобретаешь желаемое, делающей тебя
нищим, когда ты богат.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее434.
21:27 Выслушав все слова сии9
Ахав разодрал одежды свои
Раскаяние Ахава
И Господь сказал Илии: Видишь, как
смирился предо мною Ахав?- и далее.
Если бы раскаяние Ахава не было
искренним, Господь не стал бы его
хвалить, и не было бы смягчено его
наказание. Верно то, что Ахав
действительно не получил свое наказание во
всей полноте: псы на самом деле не
Третья книга Царств 21:1-29
раздирали его тело, и птицы не
расклёвывали его. Поэтому сказанное Илией
словами Господа должно быть
истолковано в смысле сказанного Моисею: Я
истреблю их435 (Втор 9:14), однако Он
не истребил их. Здесь следует
рассмотреть три [различных] значения.
Во-первых, Ахав раскаивается и
молится, и Бог тут же принимает его
молитву, примиряется с ним и
открывает Ахаву прощение его вины через
пророка. Милосердие Господне по
отношению к этому нечестивому
человеку действительно достойно
восхищения: Друг рода человеческого
показывает Свое милосердие по
отношению к грешникам во многих
случаях. Бог прощает таким же
образом грехи Давида, и, признав свой
грех, он слышит от пророка: Господь
снял с тебя грех твой; ты не умрешь (2
Цар 12:13). [То же происходит] с
Манассией, которого он вызволяет из
плена за короткое время и возвращает
в свое царство из Вавилона436.
Во-вторых, посмотрите, что даже,
хотя раскаяние Ахава было
кратковременным, милость, которую он просил,
была дарована ему незамедлительно.
Его Господь не вел Себя так с
Авраамом, которого Он наградил
наследником только после ста лет молитвы.
Посмотрите, какой большой грех был
прощен Ахаву, в то время как Мирия
поражён был проказой за гораздо
меньший грех. Поймите, что милость
Божия, которая непостижима, не
допускает грешникам разлагаться в
своем беззаконии, и праведнику не
даёт процветания поспешным испол-
434 С1. 0138, 11.48.494.18. 435 Народ
Израиля. 436 Ср. 2 Пар 33:11-13.
1

Третья книга Царств 21:1-29
нением [его желания] и
незамедлительным исправлением. Вот,
вспомните, что и Авраам молился, не получая
[ничего]. Он не делает слуг Своих
богатыми, чтобы они не возгордились.
В-третьих, даже если Бог
освободил Ахава от приговора Илии, Он,
тем не менее, говорит: Во дни сына его
наведу беды на дом его (3 Цар 21:29). Это
означает, что милостивый Судия
пытался повлиять на царя, дабы он
жил согласно с Его доброй волей, ибо
Ахав был человеком импульсивным,
быстро менял настроение и
отвращался от добра ко злу. Кроме того, [Он
сказал такие слова] для того, чтобы
пробудить в Ахаве жалость к
собственным детям и заставить его отвратить
от них вынесенный им суд.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3—ю
книгу Царств437.
Богатые люди злятся и злословят, так
что и вред приносят, если не
получают того, что хотят. Но, когда
приносят вред своей клеветой, делают вид,
что огорчаются; опечаленные и
охваченные горем, не в сердце, а
видом, они отправляются в место, где
находится похищенное и завладевают
им - неправедно и насильно.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее436.
Вот, учитель, если выпускает юношу и
не добивается от него послушания,
его возненавидит; если же он научит
его и лекарство его исцелит, то
очевидная строгость смягчится. Ахав
тоже осуждаем был Господом, когда
убил Навуфея, забрав его
виноградник и пролив его кровь. Пророк Илия
был послан к нему сказать: Ты убил, и
еще вступаешь в наследство. И тут же
совесть его проснулась и стала мучить
его; он склонил голову и пошёл,
опустив глаза, - и это тот нечестивый
царь, облачённый в пурпур! Затем
Писание говорит: Ахав разодрал одежды
свои, и возложил на тело свое вретище, и
постился, и спал во вретище, и ходил
печально. И Бог, видя это, сказал: За
то, что он смирился предо Мною, Я не
наведу бед в его дни. Вот, смотри,
насколько сильны вретище и пост, как
много крови смывают слёзы
смирения! Вот так должно носить вретище,
так должно поститься - чтобы никто
этого не видел.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы439.
21:29 Видишь, как смирился
предо Мною Ахав ?
Справедливость Бога
В этом месте возникает вопрос, как
истолковать то, что Господь сказал
Илии: Видишь, как смирился предо Мною
Ахав ? За то, что он смирился предо
Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни
сына его наведу беды на дом его. Или
скажем, что раскаяние перед Богом
приносит пользу? Выслушав все слова
сии, Ахав разодрал одежды свои, и
возложил на тело свое вретище, и постился, и
спал во вретище, и ходил печально с того
дня, в который он убил Навуфея
Изреелитянина, так что пробудил
милосердие Бога и Он изменил Свой
приговор. И вот, то ли раскаяние не
помогло и не вызвало милосердия
Божьего, то ли пророчество оказалось
ложным, но Ахав был побеждён и
437 OPERA 1:511-512. 438С1. 0138,
11.47.494.12. 439С1. 0592, 140.109.
152

Третья книга Царств 22:1-53
убит. Вспомни, что у Ахава была жена
Иезавель, и её наущения разжигали
его, и она развратила сердце его,
сделав столь отвратительным в силу
его необузданного святотатства.
Понятно, что она дерзко противилась
его стремлению раскаяться. Однако
нельзя думать, что Господь
непостоянен потому, что не счёл нужным
сохранить [человеку], не
внимательному к своей исповеди, то, что Он
обещал ему во время исповеди.
Услышь и другое, более верное
объяснение. Даже для столь
недостойного человека Господь твёрдо
держался Своего решения, но Ахав сам не
берёг доставшегося ему Божьего
расположения. Царь сирийский
пошёл войной440. Он был разгромлен
и из милости удостоен пощады.
Оказавшись пленённым, он, тем не
менее, был освобождён и отпущен в
своё царство. Согласно Божьему плану
Ахав не только не получил ущерба, но
и удостоился триумфа; по своему
малодушию он вооружил своего врага,
который затем его победит. И ведь
предостерегал его пророк: Знай и
смотри, что тебе делать (3 Цар 20:22).
Он был предупреждён, говорю я,
потому что помощь Бога была не на
стороне слуг царя сирийского,
говоривших: Бог их есть Бог гор, [а не
долин]441, поэтому они одолели нас; если
же мы сразимся с ними на равнине, то
верно одолеем их. Итак вот что сделай:
удали царей, каждого с места их, и вместо
них поставь областеначальников (3 Цар
20:23-24), чтобы царь взял силу их и
власть. Потому в первой битве Ахав
стал победителем и обратил врага в
бегство; во второй он тоже победил и
вернул власть пленённому царю. И
ясное пророчество о победе [над
Ахавом] произнесено было одним
человеком из сынов пророческих
своему соседу: Бей меня. Но этот
человек не согласился бить его. И сказал
ему: за то, что ты не слушаешь гласа
Господня, убьёт тебя лев, когда пойдёшь от
меня. Он пошёл от него, и лев, встретив
его, убил его (3 Цар 20:35-36). А затем
другой пророк предстал перед царём
Израильским, говоря: Так говорит
Господь: за то, что выпустил из рук твоих
человека, заклятого Мною, душа твоя
будет вместо его души, народ твой вместо
его народа {Ъ Цар 20:42).
Итак, из этих пророчеств ясно, что
Господь хранит Свои обетования даже
и для недостойных людей, но
нечестивцы либо своей глупостью
подрывают себя, либо осуждаются вторым
грехопадением, если им и удалось
избежать силков первого. Нам же так
надлежит поступать, чтобы, будучи
достойными в силу добрых дел,
заслужить обетовании всемогущего Бога.
Амвросий Медиоланский, О Навуфее*42.
440 См. 3 Цар 20:1; 20:29. ш В латинском
тексте: «а не Ваал». т С1. 0138, 17.70.514.3.
22:1-53 СМЕРТЬ АХАВА
1 Прожили три года, и не было войны между Сириею и Израилем. 2На
153

Третья книга Царств 22:1-53
третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому.
3 И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф
Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя
Сирийского. 4 И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну
против Рамофа Галаадского ? И сказал Иосафат царю Израильскому:
как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так
и мои кони. 5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня,
что скажет Господь. 6 И собрал царь Израильский пророков, около
четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф
Галаадский, или нет ? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя.
7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам
вопросить чрез него Господа? 8И сказал царь Израильский Иосафату:
есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но я не
люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое, - это
Михей, сын Иемвлая. И сказал Иосафат: не говори, царь, так. 9И
позвал царь Израильский одного евнуха и сказал: сходи поскорее за
Михеем, сыном Иемвлая. 10 Царь Израильский и Иосафат, царь
Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды,
на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними.
11И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: так
говорит Господь: сими избодешь Сириян до истребления их. 12 И все
пророки пророчествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский,
будет успех, Господь предаст его в руку царя. 13 Посланный, который
пошел позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно
предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом
каждого из них; изреки и ты доброе. И И сказал Михей: жив Господь! я
изреку то, что скажет мне Господь. 15 И пришел он к царю. Царь сказал
ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И
сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя. 16 И
сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне
ничего, кроме истины во имя Господа. П И сказал он: я вижу всех
Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И
сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром
каждый в свой дом. 18 И сказал царь Израильский Иосафату: не говорил
ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое? 19И
сказал [Михей]: [не так; не я, а] выслушай слово Господне: я видел
154

Третья книга Царств 22:1-53
Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при
Нем, по правую и по левую руку Его; 2() и сказал Господь: кто склонил бы
Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском ? И один говорил так,
другой говорил иначе; 21 и выступил один дух, стал пред лицем Господа и
сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем ? 22 Он сказал: я выйду и
сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты
склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. 23И вот, теперь
попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но
Господь изрек о тебе недоброе. 24 И подошел Седекия, сын Хенааны, и,
ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух
Господень, чтобы говорить в тебе? 25 И сказал Михей: вот, ты увидишь
это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб
укрыться, 26 и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его
к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя, 27и скажите: так
говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и
скудно водою, доколе я не возвращусь в мире. 28 И сказал Михей: если
возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня. И сказал: слушай,
весь народ! 29И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к
Рамофу Галаадскому. 30 И сказал царь Израильский Иосафату: я
переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды.
И переоделся царь Израильский и вступил в сражение. 31 Сирийский
царь повелел начальникам колесниц, которых у него было тридцать два,
сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним
царем Израильским. 32 Начальники колесниц, увидев Иосафата,
подумали: «верно это царь Израильский», и поворотили на него, чтобы
сразиться с ним. И закричал Иосафат. 33 Начальники колесниц, видя,
что это не Израильский царь, поворотили от него. 34А один человек
случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат.
И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо
я ранен. 33 Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице
против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу. 36 И
провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди
в свой город, каждый в свою землю! 37 И умер царь, и привезен был в
Самарию, и похоронили царя в Самарии. 38И обмыли колесницу на
пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по
слову Господа, которое Он изрек. 39 Прочие дела Ахава, все, что он делал,
155

Третья книга Царств 22:1-53
и дом из слоновой кости, который он построил, и все города, которые он
строил, описаны в летописи царей Израильских. 40И почил Ахав с
отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него. 41 Иосафат,
сын Асы, воцарился над Иудеею в четвертый год Ахава, царя
Израильского. 42 Тридцати пяти лет был Иосафат, когда воцарился, и
двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Азува,
дочь Салаиля. 43 Он ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с
него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были
отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах.
44 Иосафат заключил мир с царем Израильским. 45 Прочие дела
Иосафата и подвиги его, какие он совершил, и как он воевал, описаны в
летописи царей Иудейских. 46 И остатки блудников, которые остались
во дни отца его Асы, он истребил с земли. 47В Идумее тогда не было
царя; был наместник царский. 48 [Царь] Иосафат сделал корабли на
море, чтобы ходить в Офир за золотом; но они не дошли, ибо разбились в
Ецион-Гавере. 49 Тогда сказал Охозия, сын Ахава, Иосафату: пусть мои
слуги пойдут с твоими слугами на кораблях. Но Иосафат не согласился.
50 И почил Иосафат с отцами своими и был погребен с отцами своими в
городе Давида, отца своего. И воцарился Порам, сын его, вместо него.
51 Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в
семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над
Израилем [в Самарии] два года, 52 и делал неугодное пред очами Господа, и
ходил путем отца своего и путем матери своей и путем Иеровоама, сына
Наватова, который ввел Израиля в грех: 53 он служил Ваалу и поклонялся
ему и прогневал Господа Бога Израилева всем тем, что делал отец его.
Обзор: Царь не в состоянии понять
пророка из-за своего нечестия (Валаф-
рид Страбон). Воинство небесное-
ангелы добра и зла, подчиненные
Богу (Рабан Мавр). Пророки видели
видения, а не самого Бога (Иоанн
Златоуст). Дух перед Господом - или
Михаил, вождь народа (Ишодад
Мервский), или злой дух обмана
(Ориген, Цезарий Арльский).
Пророчества Илии относительно смерти
исполнились отчасти (Ефрем Сирин).
22:17 Я. вижу всех
Израильтян, рассеянных
по горам, как овец
Этими словами [пророк] показывает,
что бесчестие [Ахава] является
причиной бойни. Ведь если бы он
имел доброго и благочестивого
пастыря, он одолел бы врага силой.
Тем самым он показывает путь к
спасению. «Если Господь есть Бог наш,
- говорит он им, - пусть каждый с
156

миром возвращается в дом свой. Если
верите в Бога и хотите узнать от Него,
что делать, то распустите войско».
Валафрид Страбон, 3-я книга
Царств443.
22:19 Л видел Господа,
сидящего на престоле Своем,
и все воинство небесное
стояло при Нем
Непостижимость Бога
Что будем понимать под престолом,
Господа, как не ангельские силы, над
умами которых сверху предстоит
Господь, устраивающий всё внизу? И
что значит воинство небесное, как не
множество служащих [Ему] ангелов?
И что обозначает текст, когда
говорит, что воинство небесное стояло
при Нём по правую и по левую руку?
Ведь Бог в самом деле, находясь
внутри всего так, что Он при том и
всегда снаружи, не может быть
ограничен ни справа, ни слева; так
что справа от Бога - избранная часть
ангелов, а слева - злая часть ли i слов.
Действительно, не только добрые,
помогающие Богу, служат Ему, но и те,
которые отягощены нежеланием
возвратиться [в помощники]. <...>
Итак, воинство небесное стоит по
правую и по левую руку, потому что
воля духов избрания согласна с
благочестием Бога, а чувства злых
[духов], служащих собственной
скверности, вынуждены исполнять
повеления [Господа].
Рабан Мавр, Комментарии на книги
Царств444.
Что ты говоришь, скажи мне, Иоанн?
Бога не видел никто никогда (Ин 1:18).
Третья книга Царств 22:1-53
Что же нам делать, когда пророки
говорят, что видели Бога? Так, Исайя
говорит: Видел я Господа, сидящего на
престоле высоком и превознесенном (Ис
6:1). Так же и Даниил: Видел я, наконец,
что поставлены были престолы, и воссел
Ветхий днями (Дан 7:9). И Михей: Я
видел Господа Бога Израилева, сидящего на
престоле Своем (3 Цар 22:19), и опять
другой пророк говорит: Видел я Господа
стоящим над жертвенником, и Он сказал:
ударь в очистилище445. И можно собрать
много таких свидетельств. Как же
Иоанн говорит, что Бога не видел никто
никогда? Чтобы ты узнал, что он
говорит о точном постижении и
ясном ведении. А что все то было
снисхождением, и никто из них не
созерцал чистой сущности, видно из
того, что каждый из них созерцал
Бога по-разному. Ибо Бог есть прост,
не сложен и не имеет образа, а они
все видели Его в различных образах.
Иоанн Златоуст, О непостижимой
природе Бога44Ь.
22:21—22 выступил один дух,
стал пред лицем Господа и
сказал: я склоню его
Действия духа
Дух, который выступил и стал пред
лицем Господа, - это ангел, а не злой дух,
не сатана, как предполагают
некоторые авторы447; действительно, зачем
злому духу вставать перед Господом?
Нет, этот дух - Михаил, вождь народа.
443 PL 113:610. 444 PL 109:219. 445Ам9:1
(LXX). В Синод, переводе: Видел я Господа
стоящим над жертвенником, и Он сказал:
ударь в притолоку над воротами. - Прим. пер.
446 TLG 2062.012, 4.170-187. 447 Ишодад
ссылается на неизвестные источники.
157

Третья книга Царств 22:1-53
Это он ревностно говорит: Я склоню
его, то есть: «Позвольте мне запретить
всех лжепророков, вместо того чтобы
препятствовать им, как я делал много
раз, чтобы остановить и
предотвратить их лживые пророчества. Тогда
судьба Ахава будет соответствовать
тому, чего требует правосудие, ибо он
всем сердцем будет повиноваться
[лжепророкам], если я этому не
помешаю».
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств448.
Дух лукавства
Я думаю, что всякий дух лукавый и
лживый - это обман, и каждый из них,
когда говорит, говорит от себя и
никогда от Бога, и их отец - лжец,
дьявол. Теперь же мы изложим то,
откуда мы пришли к наименованию
всякого лукавого духа лживым. В
Третьей книге Царств написано, что
именно сказал Михей, когда его
призвал Ахав для пророчества о том,
следует ли ему идти войной на Рамоф
Галаадский или воздержаться (3 Цар
22:20-22)449: Я видел Бога Израиля,
сидящего на престоле Своем, и все
воинство небесное стояло при Нем, по правую и
по левую руку Его. И сказал: Кто обманет
Ахава, царя Израильского, чтобы он
пошел и пал в Рамофе Галаадском ? И
сказал Он так. И выступил один дух,
стал перед лицем Господа, и сказал: «Я
обману его». И сказал ему Господь: чем? Он
сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым
в устах всех этих пророков твоих450.
И во Второй книге Паралипоменон
тот же Михей говорит Ахаву и Иоса-
фату: Выслушайте слово Господне: Я видел
Господа Израиля, сидящего на престоле
Своем, и все воинство небесное стояло по
правую и по левую руку Его. И сказал
Господь: «кто обманет Ахава, царя
Израильского, чтобы он пошел и пал в
Рамофе Галаадском ?» И сказал Он так.
И выступил один дух, стал перед лицем
Господа, и сказал: «Я обману его». И
сказал ему Господь: чем? Тот сказал: я
выйду, и буду духом лживым в устах всех
пророков его (2 Пар 18:18-21). Итак,
этим ясно показывается, что если
какой-либо дух есть дух лживый, то
все подобные духи могут быть
лживыми, восприняв от лживого отца
способность быть лживыми духами,
по лживости и порочности, а не по
сущности.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна45^.
Вот, ктскго скажет: «Как такое может
быть, чтобы согрешающий в своей
плоти роскошью имел в душе своей
дьявола?» И то, что мы сказали,
возлюбленные братья, мы подтвердим
свидетельством Священного Писания.
Послушай Писание, которое о гордеце
говорит, что он захвачен дьяволом:
Мерзость пред Господом всякий надменный
сердцем (Притч 16:6). И ещё: «Всякая
гордость - начало отпадения от Бога».
А что значит отпасть от Бога, как не
отойти от Него? И более того, если
человек отделяется от Бога, то он с
448 CSCO 229:128. 449 См. 3 Цар 22:15.
450 LXX. В Синод, переводе: И сказал
Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он пошел
и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил
так, другой говорил иначе. И выступил один
дух, стал перед лицем Господа, и сказал: я
склоню его. И сказал ему Господь: чем ? Он
сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в
устах всех пророков его. - Прим. пер.
451 TLG 2042.079, 20.29.257.1-262.3.
158

Третья книга Царств 22:1-53
необходимостью соединяется с
дьяволом. И Писание говорит, что человек
завистливый без дьявола быть не
может: Завистью дьявола вошла в мир
смерть, и испытывают её принадлежащие
к уделу его (Прем 2:24). Канонические
сочинения свидетельствуют о том, что
и блудодействующий находится в
порабощении у дьявола, ибо так
говорит пророк: Дух блуда ввел их в
заблуждение (Ос 4:12). И что никакой лжец не
бывает без злого духа, тоже
подтверждается в Писании: Ты погубишь говорящих
ложь (Пс 5:7), и опять же: Клевещущие
уста убивают душу (Прем 1:11). В Книге
Царств мы читаем, как злой дух сказал
Господу: Я склоню его; на что Господь
спросил: чем?Тогда он отвечал: Я выйду
и сделаюсь духом лживым в устах всех
пророков его. Господь же сказал: Ты
склонишь его и выполнишь это; пойди и
сделай так. Мы и в отношении всех
других главных грехов и преступлений
должны исходить из того же, потому
что никто не совершает подобного без
наущения дьявола.
Цезарий Арльский, Проповеди452.
22:37 И умер царь, и привезен
был в Самарию
Вы видите, что не все унижения,
которыми Илия устрашал Ахава,
свершились благодаря глубокому
раскаянию царя, и не было тело Ахава
ни расклёвано птицами, ни
растерзано зверями453. Вместо этого его
возвратили в царский дворец в
Самарии, и здесь после отдания ему
царских почестей он был
торжественно погребён. Ахав погиб в той битве,
которая, как предсказал Михей, будет
смертоносной для него. Даже
несмотря на то, что он не умер на поле битвы
и его вынесли оттуда, и он жил ещё
несколько часов, вечером он всё же
умер. Потому ясно, что ничто не
мешало псам лизать кровь, которая
истекала из его раны в этот день и в
эту ночь.
Ефрем Сирин, Комментарии на 3-ю
книгу Царств454.
452 С1. 1008, SL103.79.2.1. 4И Ср. 3 Цар
22:24. 454 OPERA 1:514.
159

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ
1:1-18 ИЛИЯ ПРЕДРЕКАЕТ СМЕРТЬ ОХОЗИИ
1И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава. 2 Охозия же упал
чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал
послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества
Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни ? [И пошли они
спрашивать.] 3 Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину:
встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи
им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула,
божество Аккаронское? 4 За это так говорит Господь: с постели, на
которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия, [и сказал
им]. 5 И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы
возвратились? 6И сказали ему: навстречу нам вышел человек и сказал
нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите
ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь
вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на
которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. 7 И сказал им: каков видом
тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии ?
8 Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом
подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин.
9 И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к
нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь
говорит: сойди. 10И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я
человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой
пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его.
11И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И
он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее.
12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет
огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий
с неба, и попалил его и пятидесяток его. 13И еще послал в третий раз
пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришел
пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его,
и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа
161

Четвертая книга Царств 1:1-18
рабов твоих - сих пятидесяти - пред очами твоими; И вот, сошел огонь
с неба, и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками;
но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими! п И сказал
Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с
ним к царю. 16И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты
посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто
в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, - с постели, на
которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. П И умер он по слову
Господню, которое изрек Илия. И воцарился Порам [брат Охозии],
вместо него, во второй год Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского,
так как сына у того не было. 18 Прочее об Охозии, что он сделал,
написано в летописи царей Израильских.
Обзор: Охозия продолжает служить
идолам и наказывается Богом (Ефрем
Сирин), как и его слуги, не оказавшие
почтения Илии (Цезарий Арльский).
Новым царём стал его брат Иорам,
так как у Охозии не было детей
(Ефрем Сирин).
1:2 Охозия же упал чрез
решетку с горницы своей,
что в Самарии, и занемог.
И послал послов, и сказал им:
пойдите, спросите у
Веельзевула, божества
Аккаронского: выздоровею ли
я от сей болезни?
Охозия - это сын Ахава, и после
смерти последнего он занимает его
место и правит его народом. Теперь
он упал через решетку горницы
своего дворца и серьезно занемог.
Поэтому Охозия посылает послов к
божеству аккаронскому, чтобы
спросить, выздоровеет ли он. Кажется, что
такой совет был дан ему его матерью
Иезавелью, которая всю жизнь делала
своих детей, а именно Охозию и
Иорама, ее рабами подобно тому, как
и ее муж Ахав был ее рабом.
Действительно, и этот поступок Охозии, и то,
что делал его брат после него, их
постыдный конец и черствость их
сердец в поклонении идолам до самой
смерти полностью соответствуют
отвратительным деяниям и злой воле
их матери Иезавели. Поэтому Илия,
который узнал от Бодрствующего (то
есть ангела) о том, что делает Охозия,
вышел встречать его послов и
приказал им словом Божьим вернуться к их
хозяину и объявить ему новости о его
смерти,1 ибо он отвернулся от
Господа и искал прибежища у божества
Аккаронского, надеясь, что тот
вылечит его.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств2.
1:16 И сказал Илия Охозии:
так говорит Господь: за то,
что ты посылал послов
вопрошать Веельзевула,
божество Аккаронское, как
'Ср. 4 Цар 1:15-18. 2 OPERA 1:517.
162

будто в Израиле нет Бога,
чтобы вопрошать о слове
Его, — с постели, на которую
ты лег, не сойдешь с нее, но
умрешь
Наказание тела
Эти пропащие манихеи3 имеют
обыкновение осуждать писание
Ветхого Завета, когда говорят: «Какая
же справедливость была в том, что
блаженный Илия опалил сошедшим с
небес огнём двух пятидесятников
вместе с их солдатами?» И вот, братья
возлюбленные, давайте кратко
откроем любви сердец ваших,
насколько справедливо и милосердно
это было совершено. Во времена
Ветхого Завета народ, какие бы ни
совершал преступления и грехи,
подлежал телесному наказанию.
Потому так и написано: Глаз за глаз, зуб
за ^(Исх 21:24), - дабы другие, видя
наказанных и страшась телесного
наказания, воздерживались от
преступлений и грехов. А поскольку во
времена блаженного Илии пророка
весь народ иудейский, оставив Бога,
поклонялся идолам, а пророков
Божьих не только не желал почитать,
но часто даже пытался убивать, то и
воздвигнут был ревностью Бога
блаженный Илия, который сделал
так, чтобы некоторые были наказаны
телесно, дабы все исцелились сердцем
и хотя бы боялись смерти телесной,
если уж пренебрегали спасением
души. И надо понимать, что всё это
совершал не столько блаженный
Илия, сколько Дух Святой. Мы же
знаем, что сделано через блаженного
Петра Анании и Сапфире: через него
они подверглись смерти, чтобы
Четвертая книга Царств 1:1-18
остальным был дан пример4. Потому
так и написано: И великий страх объял
всю церковь и всех слышавших это (Деян
5:11). Итак, когда грешники
подвергаются наказанию, пример служит всем.
И поскольку несчастные иудеи
помышляли лишь о своём теле и
отказывались печься о спасении души, то, по
суду Бога, они страдали от наказаний
телом, о котором весьма сильно
заботились.
Цезарий Арльский, Проповеди5.
Грех гордости
Если вы, возлюбленные братья,
посмотрите внимательно, то поймёте,
что не только иудеи пали через
гордость, но и те два пятидесятника
погибли из-за того же недуга.
Напыщенно горделиво и вызывающе, не
имея в себе никакого смирения, они
пришли к блаженному Илии и
сказали: Человек Божий! Царь говорит: сойди6.
Поскольку они не оказали ему ни
чести как старцу, ни почтения как
пророку, то Святой Дух заговорил
устами пророка, и они были
поражены посланным с неба огнём. Третий
пятидесятник, подойдя в великом
смирении и искренне раскаиваясь,
как подобало, говорил слёзными
мольбами и не только заслужил
избежать наказания, но и удостоился
того, чтобы блаженный Илия
спустился и пошёл к царю. Всё это,
возлюбленные братья, случилось во спасение
всех людей, ибо благой и милостивый
3 Манихеи, как и Маркион, утверждали,
что Бог Ветхого Завета был низшим
божеством (демиургом), или даже
жестоким божеством, которое повергло
мир во мрак зла. 4 См. Деян 5:1-11. г> С1.
1008, SL103.125.1.6. 6 См. 4 Цар 1:9-15.
163

Четвертая книга Царств 2:1-14
Господь поразил немногих, дабы
исцелить всех.
Цезарий Арльский, Проповеди7.
Смирение огнем
Но упрямый царь не испугался слов
пророка и сказал в глубине души: «Он
лжет», потому и не обратил внимания
на то, что тот предупредил его и
убеждал избавиться от причины
своего порока и раскаяться. Он
упорствовал в своем упрямстве и
вместо того, чтобы раскаяться в
гордыне, обратившись к истинной
вере, он увеличил ее, послав
пятидесятника с пятидесятком, чтобы
схватить пророка Божьего и привести
его на суд. Теперь же, услышав, что
огонь сошел с неба и спалил
начальника с его пятидесятком, он послал
других, и опять огонь спалил их, и
они погибли. И (Божественное)
правосудие выносит такой приговор
по праву, ибо те, кто видели, как огонь
сошел по молитве Илии, и не только
не поверили, но и не обратились в
истинную веру, должны были быть
сожжены при втором сошествии огня.
И такое же наказание было
приготовлено для третьего, которого послали
после них, если бы ужасное зрелище
огня не сделало его умнее. Он не стал
появляться там, как его товарищи: он
идет за пророком, покорно
склоняется перед ним на колени и, с одной
стороны, повторяет приказ царя, а с
другой, предоставляет ему выбор -
повиноваться или не повиноваться
слову царя.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств8.
1:17—18 И умер он по слову
Господню, которое изрек
Илия. М воцарился Морам
вместо него
После смерти Охозии, у которого не
было детей, которые могли бы
наследовать престол, его брат Иорам стал
царем. Это случилось не потому, что
закон предписывал что-то подобное, а
потому, что таков был обычай их
соседей, который сыны Израиля
соблюдают и по сей день уже много
лет. Но Бог дает другой устав для
царства сынов Иуды: Он привязывает
их к дому Давидову, и именно таким
образом царство постоянно
передавалось от отца к сыну или следующему
родственнику. Они отступили от этого
права наследования только однажды,
во времена Иехонии9, который стал
царем после Седекии10, брата его
отца, потому что Иехония был уведён
в Вавилон и Седекию заставили
занять его место, чтобы
предотвратить падение монархии.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств".
7 С1. 1008, SL103.125.2.1. 8 OPERA 1:517-
518. 9 Об Иехонии см. 4 Цар 24:8. 10 Ср. 4
Цар 24:18; 2 Пар 36:11. п OPERA 1:518.
2:1-14 ГОСПОДЬ ВОЗНОСИТ ИЛИЮ НА НЕБЕСА
1В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре па небо, шел
164

Четвертая книга Царств 2:1-14
Илия с Елисеем из Галгала. 2 И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо
Господь посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Господь и жива
душа твоя! не оставлю тебя. И пойти они в Вефиль. 3 И вышли сыны
пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что
сегодня Господь вознесет господина твоего над главою твоею? Он сказал: я
также знаю, молчите. 4 И сказал ему Илия: Елисей, останься здесь, ибо
Господь посылает меня в Иерихон. И сказал он: жив Господь и жива душа
твоя! не оставлю тебя. И пришли в Иерихон. 5 И подошли сыны
пророков, которые в Иерихоне, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что
сегодня Господь берет господина твоего и вознесет над главою твоею? Он
сказал: я также знаю, молчите. 6 И сказал ему Илия: останься здесь, ибо
Господь посылает меня к Иордану. И сказал он: жив Господь и жива душа
твоя! не оставлю тебя. И пошли оба. 7 Пятьдесят человек из сынов
пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у
Иордана. 8 И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и
расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. 9 Когда они перешли,
Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят
от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне
вдвойне. 10 И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду
взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. и Когда они
шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони
огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. п Елисей
же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и
конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их
на две части. 13 И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и
стал на берегу Иордана; И и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил
ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде,
и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.
Обзор: Бог вознаграждает упорство ный). Тело Илии было очищено постом
Елисея (Ефрем Сирин) и дарует ему и молитвой (Пётр Хризолог).
большую благодать (Максим Турский).
Илия и Елисей переходят Иордан как в 2:2 И сказал Илия Елисею:
крещении (Ориген). Благодать Бога останься здесь, ибо Господь
присутствует во всех разным образом посылает меня в Вефиль.
(Августин Иппонский). Служение Илии - Но Елисей сказал: жив
прообраз и приготовление пришествия Господь и жива душа твоя!
Христа (Ориген, Беда Достопочтен- не оставлю тебя
165

Четвертая книга Царств 2:1-14
Действительно, Илия, живший с тех
пор вместе с Елисеем, которого он
посвятил в пророки в соответствии с
Божественным предсказанием, как
уже было сказано, находился с ним
неразлучно, ведя тот же образ жизни.
Когда Илии предстояло быть
вознесённым на небо в огненной
колеснице, уйти и подняться в облака в вихре,
сбивающем нас с ног на земле, он, уже
пересекший Галгал и собиравшийся
отправиться в Вефиль, приказал
Елисею остаться в Галгале. Но Елисей
совсем не послушался его и не ушел от
него, ибо эти слова влекли его, вместо
того чтобы остановить. В конце
концов Илия взял его с собой. Когда
оба пришли в Вефиль, где провели
несколько дней, Илия собирался
пойти в Иерихон в одиночку и снова,
во второй раз, повелел Елисею не
ходить с ним. Но как и прежде он
продолжал упираться и
упрямствовать, будто чувствовал душевную боль
при мысли, что его разлучат с его
господином. Поскольку Илия не знал,
что делать, то согласился снова идти с
ним. За ними следовали еще
пятьдесят человек; то были сыны пророков.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царстви.
2:8 И взял Плыл милотпъ свою,
и свернул, и ударил ею по воде,
и расступилась она туда и
сюда, и перешли оба посуху
Прообраз крещения
Следует обратить внимание еще и на
то, что Илия прежде, чем был
вознесен в вихре на небо (4 Цар 2:11), взял
милоть свою, и, свернув, ударил ею по
воде, которая расступилась туда и сюда,
и перешли оба, то есть он сам и
Елисей. Ибо, крестившись в Иордане,
он стал более достойным этого
вознесения, поскольку Павел, как мы
изложили выше, назвал еще более
дивный переход через воду
крещением13 . В этом же Иордане Елисей
принимает через Илию то дарование,
которое желал, сказав: Дух, который в
тебе, пусть будет па мпе вдвойне (4 Цар
2:9). И возможно, он получил двойное
дарование в духе Илии потому, что
дважды перешел Иордан: первый раз
вместе с Илией, а второй - когда он
взял милоть Илии, ударил ею по воде и
сказал: где Бог Илии, - Он Самый ? И
ударил по воде, и она расступилась туда и
сюда (4 Цар 2:14).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™.
Бог всецело присутствует
повсюду в Себе Самом
Тот, Кто повсюду есть, не во всех
находит Себе обиталище, а также
даже и среди тех, в которых обитает,
Он присутствует не в равной мере. И
отчего бы [в противном случае] тогда
Елисей, говоря о Духе Божьем,
просил у Илии о том, чтобы дух,
который в тебе, пусть будет на мне
вдвойне (4 Цар 2:9). И на каком [ином]
основании среди святых одни других
превосходят в святости, если не
принимать в расчет различную
полноту пребывания в них Господа?
Но как же в таком случае [может
быть] истинно наше исходное
утверждение о том, что Бог всецело
присутствует повсюду, в то время как в одних
12 OPERA 1:518-519. ,s См. 1 Кор 10:2.
14 TLG 2042.005, 6.46.238.1-239.9.
166

Четвертая книга Царств 2:1-14
Его присутствие полнее, а в других
беднее? Здесь следует с полным
вниманием отнестись к тому [факту],
что наше утверждение о полноте
всецелого присутствия Бога повсюду
распространяется именно на
присутствие Его в Себе Самом, а,
следовательно, вовсе не в тех, из которых
одни восприемлют Его [в себя] в
большей, а иные в меньшей мере.
Августин Иппонский, Послания13.
2:9—10 И сказал Елисей: дух,
который в тебе, пусть будет
на л€не вдвойне. И сказал
Илия: трудного ты просишь
Ангелы уносят Илию на небо, ангелы
же оберегают Елисея на земле. Чему
удивляться, если ангелы, унёсшие
учителя, оберегали и ученика? И что
примечательного в том, что
почтение, которое они выказали отцу, они
явили и сыну? Ведь он - духовный сын
Илии, наследник его святости. И
справедливо Елисей назван духовным
сыном Илии, потому что при
восхищении на небо Илия оставил ему
двойную силу своей благодати. Когда
Елисею дано было право просить что
угодно прежде, чем Илия будет взят
от него, он просил, чтобы на нём
вдвойне был дух Илии. Тогда сказал
Илия: Трудного ты просишь. Если
увидишь, как я буду взят от тебя, то
будет тебе так, а если не увидишь, не
будет. (4 Цар 2:10). Какое ценное
наследство - в нём наследнику
остаётся больше, чем имелось, а
принимающий его получает больше, чем имел
дающий! Конечно, это ценное
наследство, если оно, пока передаётся от
отца к сыну, удваивается за счёт
прибыли от заслуг! Илия, тем самым,
оставил Елисею вдвое больший дух
святости, хотя сам имел просто такой
дух. Чудесным образом Илия оставил
на земле больше благодати, чем взял с
собой на Небеса.
Максим Турский, Проповеди16.
2:11 Когда они шли и дорогою
разговаривали, вдруг явилась
колесница огненная и кони
огненные, и разлучили их
обоих, и понесся Илия в вихре
на небо
Приготовление
пришествия Христа
Не удивляйся произошедшему с
Илией. Как нечто странное случилось
с ним в отличие от всех упомянутых
святых из-за того, что он был взят в
вихре на небо, так его дух имел нечто
исключительное, так что он не только
почивал на Елисее, но сошел и на
Иоанна при его рождении, и Иоанн
лично исполнился Духа Святого еще от
чрева матери своей, и лично предварил
Христа в духе и силе Илии (Лк 1:15, 17).
Ибо в одном человеке может быть
множество не только злых, но и
добрых духов. В самом деле, Давид
просит утвердить его Духом владыче-
ственным и обновить внутри него дух
правый (Пс 50:12, 14). И если для того,
чтобы Спаситель смог передать нам
дух премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия, и
Он преисполнился духом страха
Божия (Ис 11:2-3), то можно
помыслить, что эти добрые духи суть во
множестве в одном и том же человеке.
15 С1. 0262, 187.57.5.94.19. 16 С1. 0219а, 84.32.
167

Четвертая книга Царств 2:1-14
И мы изложили это, сказав, что
Иоанн предварил Христа в духе и силе
Илии (Лк 1:17), чтобы слова Илия
уже пришел (Мф 17:12) относились к
духу Илии, который был в Иоанне,
как поняли и трое поднимавшихся с
Ним учеников, что Он говорил им об
Иоанне Крестителе (Мф 17:13). На
Елисее покоился только дух Илии,
Иоанн же предварил Христа не
только в духе, но и в силе Илии (Лк
1:17), поэтому и Елисей не мог
называться Илией, а Иоанн и был
самим Илией. Если же нужно
представить Писание, из которого
книжники говорили, что Илии
надлежит прийти прежде (Мф 17:10),
послушай Малахию, который
говорит: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка
и далее до слов: чтобы Я, придя, не
поразил землю полностью (Мал 4:5-
6)17. И видимо, этими словами
показывается, что Илия
некоторыми священными словами и
установлениями в душах предуготовляет для
славного пришествия Христова тех,
кто оказался достоин этого. Ибо
земные [люди] не смогли бы
вынести его из-за преизбытка славы, если
бы они не были прежде предуготова-
ны Илией. И в этом месте под Илией
я понимаю не душу того пророка, но
его дух и силу. Ибо это есть то,
благодаря чему все восстановится,
чтобы для тех, кто восстановился и
от этого восстановления стал
способным вместить славу Христову,
пришел узреваемый во славе Сын
Божий. Если же Илия есть некое
слово, низшее того Слова, которое
было в начале у Бога (Ин 1:1),
Божьего Слова, и оно могло бы прийти
словно бы предварительное
наставление, дабы подготовить собою
народ, чтобы он стал готовым к
принятию совершенного Слова.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея™.
Прообраз и исполнение
Пророки возвещали тайну вознесения
Господа не только словами, но и
делами. И Енох, седьмой от Адама,
кто был взят из мира19, и Илия, кто
был восхищен на небо, несли
свидетельства о том, что Господь взойдёт
над всеми небесами. <...> Илия же
явил образ этого торжества Господа
через чудо большего значения. Когда
приблизилось время, в которое
надлежало ему быть забранным из
мира, он пришёл на реку Иордан со
своим учеником Елисеем. И милотью
своей ударил по воде, и разделились
воды, и оба они посуху перешли
[реку]. Тогда он сказал Елисею: Проси,
что сделать тебе, прежде нежели я буду
взят от тебя. И сказал Елисей: дух,
который в тебе, пусть будет на мне
вдвойне (4 Цар 2:9). Когда они шли и
разговаривали, то вдруг Илия был
разлучён [с Елисеем], и, как сообщает
Писание, Он взошёл словно бы на небо (4
Цар 2:11)20. Этим подъёмом
обозначается не восхищение на само небо, как
у нашего Господа, а вознесение в
17 В Синод, переводе: чтобы Я, придя, не
поразил земли проклятием. - Прим. пер.
18 TLG 2042.030, 13.2.1-75. 19 См. Быт
5:19-24. 20 Хотя сравнение «как»,
«словно», и т.п., отсутствует в Вульгате (et
ascendit Helias per turbinem in caelum),
оно присутствует в Септуагинте: КШ
&vekf||X(p0r| ГШои ev ошагшиср щ
ЕХС, TOV oi)pav6v, тексту которой следует
в данном случае Беда. - Прим. ред.
168

Четвертая книга Царств 2:1-14
воздух на высоту, с которой он уже
невидимо перенесён был к радостям
рая. Елисей же поднял упавшую
милоть Илии и, подойдя к Иордану,
ударил ею по воде; воззвав к Богу, он
разделил воды и перешёл реку.
Пусть же любовь ваша, братья мои,
обратит внимание на то, как
последовательно образ соответствует истине.
Илия подошёл к Иордану и, сняв свою
милоть, ударил по водам и разделил
их. Господь пришёл к потоку смерти, в
который погружён был человеческий
род, и, сложив с Себя на время
воспринятое Им одеяние плоти, ударил
по смерти Своей смертью, открыв для
нас путь к жизни через воскресение.
Изменчивость и уклончивость нашей
смертной жизни надлежаще показана
рекой Иордан, поскольку латинское
значение Иордана - «их
нисхождение». Так как сама река втекает в
Мёртвое море, она теряет свои
достохвальные воды. После того как
[воды Иордана] расступились, Илия и
Елисей перешли [реку] по сухой
земле - Своим воскресением из
мёртвых Спаситель одарил верующих
в Него надеждой на воскресение.
Перейдя реку Иордан, Илия дал
Елисею возможность просить, чего
пожелает. И Господь, когда просияла
слава Его воскресения, дал ученикам
Своим лучшее понимание того, что
Он обещал раньше, дабы чего ни
попросите от Отца во имя Мое, On дал
вам (Ин 15:16). Елисей же просил,
чтобы дух Илии вдвойне был на нём.
А ученики, тщательно наставленные
Господом, стремились обрести
обещанный дар Духа, который дал бы им
возможность проповедовать не
только одному иудейскому народу, ибо
его Он и Сам учил, когда пребывал во
плоти, но и всем народам по всему
миру. Разве не давал Он залог вдвое
большей благодати Духа Его, когда
говорил: Верующий в Меня, дела,
которые творю Я, и on сотворит, и больше сих
сотворит (Ин 14:12). Когда Илия и
Елисей разговаривали, колесница
огненная и кони огненные вдруг
забрали Илию, словно бы на небо.
Под колесницей и конями огненными
нам следует понимать ангельские
силы, о которых написано: Ты
творишь ангелами Твоими духов,
служителями Твоими - огонь пылающий (Пс 103:4).
В них нуждался Илия, чтобы
вознестись с земли, ибо он был
обыкновенным человеком. И Господь вдруг был
восхищен, когда говорил с
апостолами, и они видели это; и хотя Он делал
это без помощи ангелов, сонм их
сопровождал Его. Он действительно
вошёл на небеса с ангелами,
свидетельствовавшими об этом, ибо они
говорили [апостолам]: Сей Иисус,
вознесшийся от вас на небо, придет (Деян
1:11). Когда Илия возносился на небо,
милоть его, в которую был одет, упала
к Елисею. А когда наш Господь
восходил на небеса, Он оставил Своим
ученикам тайны человеческой
природы, которую Он воспринял, - да и
всей Церкви, чтобы она освятилась
ими и согрелась силой Его любви.
Елисей взял милоть Илии и ударил ею
по водам Иордана; когда он призвал
Бога Илии, воды расступились, и он
перешёл реку. Апостолы приняли, и
вся Церковь приняла таинства своего
Искупителя, установленные через
апостолов, дабы, духовно направляясь
ими, очищаясь и освящаясь ими, все
тоже научились преодолевать западни
169

Четвертая книга Царств 2:15-25
смерти, призывая имя Бога Отца, и
переходить к жизни без смерти,
презирая [любые] препятствия её.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия2^.
Отягощенное чрево толкает сердце к
порокам, давит на разум, лишая его
возможности держаться небесного
благочестия. Писание нам говорит:
Тленное тело отягощает душу, и эта
земная храмина подавляет
многозаботливый ум (Прем 9:15). И Господь тоже
сказал: Смотрите же за собою, чтобы
сердца ваши не отягчались объядением и
опьянением (Лк 21:34). Итак, чрево
следует разгружать воздержанием
поста, чтобы облегчённая душа могла
тянуться к высокому, восходить к
добродетелям и окрылённой всей
полнотой своей устремляться к
самому Автору благочестия. Это
подтверждает и Илия: облегчённый
от груза тела продолжительным
постом, который учреждён Господом,
он взлетел на небо победителем над
смертью.
Пётр Хризолог, Проповеди22.
21 С1. 1367, 2.15.245. 22 CI. 0227+, SL24.2.19.
2:15-25 ПРИЗНАНИЕ ЕЛИСЕЯ ПРОДОЛЖАТЕЛЕМ ИЛИИ
15 Иувидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали:
опочил дух Илии па Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему
до земли, 16 и сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек
пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина
твоего; может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор,
или на одной из долин. Он же сказал: не посылайте. п Но они
приступали к нему долго, так что наскучили ему, и он сказал: пошлите.
И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его, 18 и
возвратились к нему, между тем как он оставался в Иерихоне, и сказал
им: не говорил ли я вам: не ходите? 19И сказали жители того города
Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой;
но вода нехороша и земля бесплодна. 20 И сказал он: дайте мне новую
чашу и положите туда соли. И дали ему. 21 И вышел он к истоку воды,
и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию
здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. 22 И вода
стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал. 23И
пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из
города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди,
плешивый! 24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним.
170

Четвертая книга Царств 2:15-25
И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.
ъ Отсюда пошел он на гору Кармил, а оттуда возвратился в Самарию.
Обзор: Не душа Илии, а дух его опочил
на Елисее, и Илия и Иоанн Креститель
имели один дух (Ориген). Город, где
Елисей очищает воду, - образ Церкви
до и после Христа (Максим Турский).
Горький источник - образ Адама, новая
чаша с солью - Сын Божий (Цезарий
Арльский). Елисей был оскорблен
детьми, но подверг их проклятию из-за
коварства и нечестия их родителей
(Ефрем Сирин), что стало прообразом
того, как Веспасиан и Тит наказали
Иерусалим (Цезарий Арльский).
2:15 И сказали: опочил дух
Илии на Елисее
Я думаю, что необходимо
остановиться на рассмотрении учения о
перевоплощении, поскольку некоторые
предполагают в своих помыслах, что у
Илии и Иоанна была одна и та же
душа, (о которой у нас идет речь),
сначала названная Илией, а затем
Иоанном23. И не без Божьей воли он
был назван Иоанном, как ясно из слов
ангела, который явился Захарии и
сказал: Не бойся, Захария, ибо услышана
молитва твоя, и жена твоя Елисавета
родит тебе сына, и наречешь ему имя:
Иоанн (Як 1:13); Захария также
получил обратно голос после того, как
написал на табличке, что рожденный
нарекается Иоанном24. Если же это
была душа Илии, тогда подобало,
чтобы он, рождаемый второй раз, был
назван Илией, или явилась некая
причина переименования, как в
случае Аврама на Авраам, и Сары на
Сарру, и Иакова на Израиля, и
Симона на Петра. Хотя и тогда их довод не
был бы здравым, ибо у
вышеназванных людей переименование
совершалось в одной и той же жизни.
Но кто-нибудь, может быть, спросит:
«Если душа Илии не была сначала в
пророке, а потом в Иоанне, то что в
обоих случаях Спаситель мог назвать
Илией?» Я говорю, что Гавриил словами
к Захарии указывал на то, что в Илии и
Иоанне была некая одинаковая
сущность. Ибо он говорит: Многих из сынов
Израилевых обратит к Господу Богу их; и
предыдет пред Ним в духе и силе Илии (Лк
1:16-17). В самом деле, заметь, он не
сказал: «в душе Илии», чтобы могло
иметь место перевоплощение, но в духе и
силе Илии. Писание прекрасно знает
отличие духа от души, поскольку слова:
Бог да освятит вас во всей полноте, и ваш дух
и душа и тело во всей целости да сохранится
без порока в пришествие Господа нашего
Иисуса Христа (1 Фес 5:23), и слова
Благословите, духи и души праведных (Дан
3:86), которые приводятся в Книге
Даниила, согласно Септуагинте,
представляют различие духа и души. Итак,
Иоанн назван Илией не относительно
души, но относительно духа и силы,
которые никак не противоречат
церковному учению, если сначала они были в
Илие, а затем оказались в Иоанне. И духи
пророческие послушны пророкам (1 Кор
14:32), а не души пророков послушны
пророкам, и дух Илии опочил на Елисее.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея25.
23 Ср. ниже. 24См.Лк1:63. 25TLG
2042.030, 13.2.1-75.
171

Четвертая книга Царств 2:15-25
2:21 и сказал Елисей: так
говорит Господь: Я сделал
воду сию здоровою, не будет
от нее впредь ни смерти,
ни бесплодия
Образ Церкви
Что скажем о заслугах Елисея? Вот
что прежде всего похвально: он
захотел превзойти благодатью отца,
прося, чтобы ему дано было больше,
чем, как он знал, тот имел. Итак, он
жаден в том, чего просит, но
заслуживает того. Ведь требуя от отца более
того, чем он имел, он возвысил его
своими заслугами более, чем тот был
способен. И вот тот самый Елисей
пришёл в Иерихон после восхищения
своего наставника [на небо], и тогда
горожане просили его остаться в их
городе. Когда же они сказали ему:
Положение этого города хорошо <... > но
вода не хороша и земля бесплодна (4 Цар
2:19), - он потребовал новую чашу,
вышел к истоку воды, бросил туда
соль из чаши, сказав: Так говорит
Господь: Я сделал воду сию здоровою, не
будет от неё впредь ни смерти, ни
бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня (4
Цар 2:20-21).
Смотрите, сколь велики заслуги
Елисея! Его первое пребывание в
городе обращается плодами детей его,
ибо, устранив непригодность воды,
он делает множество людей объектом
своего благодеяния. Ведь,
осуществляя всё это, Елисей не очистил
отдельного человека, не принёс
исцеление отдельному дому, но
восставил народ целого города. И
если бы он сделал это позже, город
остался бы без единого обитателя: все
бы состарились, поражённые
бесплодием. Тем самым Елисей очистил
людей, очистив воду, а благословив
источник воды, словно бы показал
истоки душ. Подобно тому как по его
благословению вода исходила из
потаённых жил земли, так и из
сокровенных частей чрева произошёл
здоровый отпрыск. Елисей
благословил не только те потоки, которые
скрывались в недрах источника, но и
те, которым предстояло истечь
позже, ибо они ещё набирали силу в
твёрдом слое земли. Потому и
говорит Писание, что Елисей благословил
воду у истока, дабы освящение
пророком встретило чистую воду прежде,
чем её заключат недра источника.
Теперь же - поскольку святой
апостол Павел говорит, что это были
образы для нас (1 Кор 10:6), - давайте
посмотрим, каково истинное значение
этого образа, то есть что такое сей
город, страдающий от бесплодия, что
означает чаша и почему разбросанная
соль приносит исцеление. У того же
апостола мы читаем, что это говорится
о Церкви: Возвеселись, неплодная, нерож-
дающая; воскликни и возгласи, не
мучившаяся родами (Гал 4:27). Итак, Церковь -
тот неплодный город, который по
причине непригодности воды до
прихода Христа (то есть из-за
святотатства язычников) не был в состоянии
зачать в бесплодности своей детей для
Бога. Но, когда пришёл Христос,
приняв человеческое тело словно
чашу, Он очистил пороки воды, то есть
Он отсёк святотатство народов, и тут
же Церковь, бывшая неплодной,
начала приносить плоды.
Максим Турский, Проповеди26.
26 С1. 0219а, 84.51.
172

Четвертая книга Царств 2:15-25
Источник, чаша и соль
Итак, братья возлюбленные, давайте
посмотрим, что всё это обозначает.
Елисей, как я часто предлагал
[считать] , является образом Господа
нашего и Спасителя. Тот горький
источник, похоже, означает Адама, от
которого пошёл человеческий род.
Прежде прихода истинного Елисея,
то есть Господа нашего и Спасителя,
человеческий род оставался в
бесплодии и горечи из-за греха первого
человека. И хотя новая чаша, в
которой была соль, является образом
апостолов, мы всё же в ней можем
правомерно видеть таинство
воплощения Господа. А соль символизирует
мудрость, ибо читаем: Слово ваше да
будет всегда с благодатию, приправлено
солью (Кол 4:6). Поскольку же Христос -
не только сила Божья, но также и
Божия премудрость (1 Кор 1:24), то
тело Христа словно новая чаша
наполнилось солью премудрости,
когда Слово сделалось плотью. Далее,
соль из новой чаши была рассыпана
Елисеем над горькими водами, и они
переменились, став сладкими и
плодоносными. Сходно с этим новая
чаша, то есть воплотившееся Слово,
послан был Богом Отцом призвать
род человеческий, подобный горьким
текущим водам, к сладости, привести
его к чистой любви от привычного
зла и бесплодия на дела добра,
восставить его для плодов праведности. И
действительно, братья, не кажется
вам, что как будто новая чаша,
наполненная солью Божественной
мудрости, вошла в воду, когда Господь
Христос вошёл в реку, чтобы креститься?
Тогда все воды обрели сладость и
освятились той новой чашей, то есть
телом Христа. В итоге не только
перестали быть бесплодными воды,
но по всему миру благодатью
крещения они произвели несчётное
количество христиан словно обильный плод
и обильнейший урожай.
Несмотря на то, что мы считаем,
будто всё это исполнилось в том, что
видимо, мы также знаем, что духовно
это происходит во всех людях. А то,
что воды обозначают людей,
упоминается в Апокалипсисе: Воды, которые ты
видел, где сидит блудница, суть люди и
народы, и племена и языки (Откр 17:15).
И что чаша с солью, брошенной в
воды, обозначает апостолов, очень
ясно указано нашим Господом в
Евангелии, когда Он говорит: Вы -
соль земли (Мф 5:13). Итак, Своей
благодатью Он сделал новых
апостолов из ветхих людей, наполнив их
солью Своих учений и Божественной
мудрости, послав их всему миру
словно к источнику целого
человеческого рода, дабы устранить его
бесплодие и горечь. И вот с тех пор, как соль
Божественной мудрости подаётся в
человеческие сердца, вся горечь
язычества и бесплодие на дела добра,
как известно, прошли.
Итак, как выше изложено, братья
возлюбленные, понимайте Христа
нашего Господа в блаженном Елисее,
и человеческий род - в том
источнике. Распознавайте ясно зло дьявола,
который услужил первому человеку
тем, что горько и бесплодно. И ту
новую чашу, наполненную солью и
брошенную в источник, понимайте
набожно как Христово учение,
приправленное солью Божественной
мудрости и через апостолов
донесённое до людей. Мы тоже, возлюблен-
173

Четвертая книга Царств 2:15-25
ные братья, без всяких
предварительных заслуг обрели столь великие
блага от Господа через Его щедроты
милости, заслужив перемены от
горечи к сладости, перейдя от
бесплодия к плодам добрых дел.
Цезарий Арльский, Проповеди27.
2:23—24 Когда он шел
дорогою, малые дети вышли
из города и насмехались над
ним, и говорили ему: иди,
плешивый/ иди, плешивый! Он
оглянулся и увидел их и
проклял их именем Господним.
И вышли две медведицы из
леса и растерзали из них
сорок два ребенка
Причины наказания
Кажется, что нечестивость детей
была результатом наущения их
родителей, потому что они были
несправедливы и враждебны по отношению
к Илии и его ученикам. И мы можем
думать, что их послали наставники,
чтобы они повторили то, чему
научились. Действительно, слово, которое
согласно учению Елисея
провозглашено было учениками Илии, их
согражданами, в отношении вознесения их
господина, сильно огорчило жителей
Вефиля. Вот почему, я полагаю, те
дети не только упоминали его
плешивость, но говорили и прочие
оскорбления, чтобы унизить его славу. Это
делалось для того, чтобы никто не
поверил его слову, если бы он стал
повторять все то, что говорил, в
Вефиле, и то, в чем убеждал людей в
Иерихоне. И вот, они, имея столь
недостойные помыслы, сказали: «Вот
причина его прихода». И тогда
Елисей, хотя и был огорчен
наглостью детей, много больше был
разъярён, видя хитрость и
несправедливость их родителей. Он исправил тех
и других суровым и ужасным
приговором: он наказал первых так, чтобы
они не приумножили беззакония во
взрослом состоянии; а последних так,
чтобы они исправились и отошли от
своей порочности. Тот, кто
благословлял детей Иерихона и всемерно
помогал им за их веру - потому что,
увидев, как расступился Иордан по
его слову, они сказали, что опочил дух
Илии на Елисее, - произнес этот
жестокий приговор жителям Вефиля.
Конечно же, жители Вефиля не
поверили, когда услышали от детей
пророков, бывших в их городе,
известие о восхождении Илии.
И вышли две медведицы из леса и
растерзали из них сорок два ребенка. В тот
день, когда Господь послал Илию
помазать Елисея, Он сказал, что
отомстит с его помощью детям Израиля,
которые поднялись против Него, то
есть тем, кто избежали меча Азаила28 и
Ииуя29 - Елисей станет причиной их
погибели. И это - начало наказания:
слово, произнесенное против беззакон-
ников, начало исполняться.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™.
Образ наказания иудеев
Согласно буквальному содержанию,
возлюбленные братья, нам следует
считать, как мы упоминали выше, что
блаженный Елисей не приступом
27 С1. 1008, SL103.126.2.1. 28 См. 4 Цар
10:32-33; 13:1-22. 29 См. 4 Цар 9:10-10:34.
30 OPERA 1:521-522.
174

Четвертая книга Царств 3:1-20
гнева, а ревностью Божьей был
движим ради исправления людей,
когда предал иудейских детей на
растерзание. Намерением его не
являлось отмщение, но исправление,
а в самом событии дан ясный образ
страдания нашего Господа и
Спасителя. Подобно тем невоспитанным
детям, которые кричали: Иди,
плешивый! Иди, плешивый! - и во время
страдания безумные иудеи кричали
нечестивыми словами Христу,
истинному Елисею: Распни, распни Его! (Лк
23:21). Что ещё означает: иди,
плешивый, - как не: «взойди на крест на
Голгофе»? И заметьте, братья: как при
Елисее убиты были сорок два ребёнка,
так через сорок два года после
страдания нашего Господа пришли два
медведя - Веспасиан и Тит - и
обложили осадой Иерусалим.
Подумайте и о том, братья, что
осада Иерусалима случилась на
праздник Пасхи. Так праведным судом
Божьим собравшиеся из всех
провинций иудеи понесли наказание,
которого заслужили, в те самые дни, в
которые они пригвоздили к кресту
истинного Елисея - Господа нашего и
Спасителя. Действительно, в то
время, то есть в сорок второй год
после страдания нашего Господа,
иудеи, будто гонимые рукой Божьей,
собрались в Иерусалиме по их
обычаю, чтобы отпраздновать Пасху. В
Исторических книгах читаем, что в
Иерусалиме собралось три миллиона
иудеев; один миллион сто тысяч из
них были уничтожены мечом голода,
а сто тысяч молодых людей были
триумфально введены в Рим. Город
находился в осаде в течение двух лет,
и количество умерших, которых
выбрасывали из города, было столь
велико, что [кучи] тел их сравнялись
по высоте со стенами города.
Прообразом такого разрушения и были две
медведицы, которые, как сказано,
растерзали сорок два ребёнка за
насмешки над блаженным Елисеем.
Тогда исполнилось предречённое
пророком: Лесной вепрь подрывает ее, и
полевой зверь объедает ее (Пс 79:14), ибо,
как уже указано, через сорок два года
этот порочный народ получил то,
чего заслужил, от двух медведей -
Веспасиана и Тита.
Цезарий Арльский, Проповеди^.
31 С1. 1008, SL103.127.2.1.
3:1-20 ЕЛИСЕЙ СНАБЖАЕТ ВОДОЙ ВОЙСКО ИОРАМА
1 Порам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии в
восемнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал
двенадцать лет, 2 и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как
отец его и мать его: он снял статую Ваала, которую сделал отец его;
3 однако же грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел в грех
Израиля, он держался, не отставал от них. 4 Меса, царь Моавитский,
175

Четвертая книга Царств 3:1-20
был богат скотом и присыпал царю Израильскому по сто тысяч овец и
по сто тысяч неостриженных баранов. 5 Но когда умер Ахав, царь
Моавитский отложился от царя Израильского. 6 И выступил царь
Порам в то время из Самарии и сделал смотр всем Израильтянам;
7 и пошел и послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь
Моавитский отложился от меня, пойдешь ли со мной на войну против
Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой
народ; как твои кони, так и мои кони. 8 И сказал: какою дорогою идти
нам? Он сказал: дорогою пустыни Едомской. 9И пошел царь
Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом
семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними.
10 И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы
предать их в руку Моава. п И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка
Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него ? И отвечал один из
слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который
подавал воду на руки Илии. п И сказал Иосафат: есть у него слово
Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь
Едомский. 13 И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе?
пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему
царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих,
чтобы предать их в руку Моава. И И сказал Елисей: жив Господь
Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя
Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя; 13 теперь
позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука
Господня коснулась Елисея, 16 и он сказал: так говорит Господь: делайте
на сей долине рвы за рвами, 17 ибо так говорит Господь: не увидите
ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую
будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш; 18 но этого мало пред
очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши, 19и вы поразите все
города укрепленные и все города главные, и все лучшие деревья срубите,
и все источники водные запрудите, и все лучшие участки полевые
испортите каменьями. 20 Поутру, когда возносят хлебное приношение,
вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою.
3:9—14 И не было воды для После смерти Ахава умер и его сын
войска и для скота Охозия, и, поскольку у него не было
176

Четвертая книга Царств 3:21-27
детей, его брат Иорам воцарился над
Израилем; поэтому Писание
упоминает о нем, когда говорит, что он
двинулся со своим войском против царя
Моава. Причина, по которой он
пошел войной, состояла в том, что
Меса, царь Моавитский, отказался
платить дань царям израильским и не
платил ни Иезекии, ни Иораму, то
есть (он не заплатил) сто тысяч
жирных ягнят и сто тысяч
неостриженных баранов. Слово noqdo32,
которое здесь употребляет Писание ,
происходит из иврита, и его можно
перевести как «царь пастухов
баранов», то есть он разводил огромные
отары. Таким образом, Иорам,
который был полон решимости отстоять
права, от которых отказался его брат,
созвал царей жителей Иудеи и Едома,
и пошел с ними по землям сынов
Моава. Но они обнаружили, что идут
по пустынной и высохшей земле, где
не было воды для войска. Три царя
пошли на встречу с Елисеем по совету
праведного Иосафата и умоляли его
спасти страдающих людей,
охваченных жаждой. Пророк отказывался и
сурово упрекал Иорама, но был
доволен Иосафатом и дал ему надежду
на спасение. В то же время он обещал,
что при его посредничестве он и его
соратники скоро добьются победы с
помощью Господней.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств33.
3:15 И когда гуслистп играл
на гуслях, тогда рука Господня
коснулась Елисея
Писание упоминает музыкальный
инструмент, который производит звуки,
или арфу, как написано на иврите34,
чтобы благодаря звукам музыки все
воины могли собраться вокруг него, и
смогли понять, что их собрали, чтобы
поразить врага, и чтобы
засвидетельствованы были слова (Елисея). И когда
произойдёт чудо, они не смогут
приписать его Ваалу, или идолам, которым
поклонялись, ведь было полно
идолопоклонников в войске.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств33.
32 4 Цар 3:4 (Пешитта). Буквально: пастух,
овцевод. 33 OPERA 1:523-524. 34 Ефрем
ссылается на утраченную еврейскую
версию Четвёртой книги Царств, которая
ближе к переводу LXX. Масоретский текст
имеет чтение: «Позовите мне музыканта»;
LXX: «Позовите мне гуслиста»; Пешитта:
naqusho, то есть «музыкант, исполнитель
на музыкальном орудии». 35 OPERA 1:524.
3:21-27 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЦАРЯ МОАВА
21 Когда Моавитяпе услышали, что идут цари воевать с ними, тогда
собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на
границе. 22 Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою,
Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь. 23 И
сказали они: это кровь; сразились цари между собою и истребили друг
111

Четвертая книга Царств 3:21-27
друга; теперь на добычу, Моав! 24 И пришли они к стану Израильскому.
И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них,
а они продолжали идти на них и бить Моавитян. 25 И города
разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по
камню и закидали его; и все протоки вод запрудили и все дерева лучшие
срубили, так что оставались только каменья в Кир-Харешете. И
обступили его пращники и разрушили его. 26 И увидел царь Моавитский,
что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих
мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли. 27 И взял он
сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и
вознес его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в
Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю.
Обзор: Заблуждение моавитян
приводит к их поражению, но отчаянная
жертва царя приводит к отступлению
израильтян (Ефрем Сирин).
Заблуждение и расплата
После того как появилась вода и войска
Иосафата и его союзников утолили
жажду, моавитяне, которым вода
показалась красной, сказали об этом [что
израильтяне перебили друг друга]. Но
они ошиблись, поскольку цвет воды стал
красным из-за восходящего солнца,
ставшего тягостным для них. Увидев
поток, они не подумали, что в нем
действительно вода, ибо не было дождя
все эти дни, и для них было само собой
разумеющимся, что не может
существовать источника воды в этом иссушенном
и знойном районе. Поэтому они
подумали, что их боги стали причиной тому,
что цари и их войска напали друг на
друга и истребляли друг друга. Конечно,
они легко ввергались в религиозные
распри. Они подумали, что струящийся
поток был кровью резни на поле брани.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств36.
Моавитяне, сильно надеясь на то, что
сами для себя выдумали, когда пришли
грабить стан, вообразили, будто
стража покинула его. Напротив,
Иосафат и его соратники цари встали,
обнажив свои мечи, когда поняли, что
враги приближаются и идут прямо на
них. Моавитяне не упорствовали в
своей атаке: они развернулись и
побежали, ибо пришли
невооруженными. Они пришли не сражаться, а
грабить. Поэтому израильтяне
рассеяли войско врагов, просто обратив
против них свое оружие. Затем они
разорили всю территорию между ними
и [моавитянами]. И наконец, словно
разливающийся поток, они бросились
на Моав, срубили дерева, по наущению
Елисея, запрудили все протоки вод,
разрушили селения и уничтожили все
их дома так, что даже перевернули
стены. Они окружили и уничтожили
их крепости, то есть сравняли с землей
стены и разметали все камни.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств37.
36 OPERA 1:524-525. ,7 OPERA 1:525.
178

Жертва царя Моава
Итак, Меса, который потерял
надежду на свои войска, не стал
просить богов о помощи, потому
что видел, что никто не может
помочь ему. Некоторые мудрецы в
его стране говорили ему, что
необходимо молить о милости Бога
Израиля, [принеся] необычную
жертву, в силу той же причины, по
которой Авраам, отец израильтян,
принёс свою жертву, благоугодную
Богу, согласно традиции, которая
была возрождена ханаанитами38. Но
власть и сила Бога были с великим
восторгом признаны всеми через
то, что Он совершил перед всеми
моавитянами. В самом деле, именно
Он пустил водный поток для народа
Своего в пустыне Едома, и они не
знали и не слышали ни о каком
другом Боге, который бы оказал
поклоняющимся Ему большие блага.
Поэтому царь, который не мог
отрицать чудо, увиденное
собственными глазами, не хотел лишиться
помощи, достаточной для него в
окружающих его трудностях. Он
утвердился (в своей надежде) и
перестал поклоняться идолам,
обретя убежище в могуществе Бога,
создавшего новое море в пустыне.
Он внял совету мудрецов и знати
Моава, которые просили его
принести великую жертву - своего
первенца, опору его дома и надежду
царства, на стенах города на глазах
войска, которое преследовало его.
Он хотел, чтобы иудеи видели,
какую жертву он собирается
принести Богу Авраама согласно тому,
чему учит Авраам.
А затем ярость против израиль-
Четвертая книга Царств 3:21-27
тян увеличилась39, ибо бедствия,
которые Писание излагает сразу
после этих событий, снова
случились с ними. Они увидели, как Бог
обеспечивал их безопасность,
обилие воды, которую Он заставил
чудесным образом разлиться для
них, поражение их врагов. Однако
они упорствовали в своем
бесчестии, а сердца их оставались
преданными тельцу.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств40.
Люди подражают тем, кто
совершает хорошие поступки, но не из
любви к этим благим деяниям, а
только из выгоды. Ибо Валаам
также превозносил [Бога],
построив семь жертвенников, поскольку
он слышал по поводу их, что через
принесение жертв были
восприняты их молитвы41. Царь Моава
вспомнил Иеффая. Но так как это
был его первенец и человеческое
существо, кого он умертвил, а не
животное, Бог сжалился над ним,
ибо он сделал это по причине
несчастья, но не из любви. В случае
же Иеффая, если бы его первым
встретил один из слуг, то он убил
бы его. Но для того, чтобы люди не
приносили в жертву своих
соплеменников, Он сделал так, что его
встретила его собственная дочь,
дабы другие боялись предлагать
людей, давая обет Богу42.
Ефрем Сирин, Комментарий
на Четвероевангелие Татиана43.
38 Ср. Быт 22:1-18. 39 Ср. 4 Цар 3:27.
40 OPERA 1:525-526. 41 Ср. Чис 22:2 -
24:25. 42 Ср. Суд 11:29-40. 43 LELOIR 166.
179

Четвертая книга Царств 4:1-7
4:1-7 ЧУДО УМНОЖЕНИЯ ЕЛЕЯ
1 Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой
муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел
заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. 2 И сказал ей Елисей: что
мне сделать тебе? скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у
рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. 3 И сказал он: пойди, попроси
себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери
немало, 4 и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай
во все эти сосуды; полные отставляй. 5 И пошла от него и заперла дверь за
собой и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. 6 Когда
наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд. Он
сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло. 7И пришла она, и
пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло и заплати
долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими.
Обзор: Елисей помогал вдове
ученика Илии (Ефрем Сирин), и
вдова - образ Церкви, ждущей
Искупителя её грехов (Цезарий
Арльский). Пустые сосуды - образы
святых, отвергших мир и
наполненных благодатью (Ефрем Сирин).
Соседи - язычники, ожидающие
благодати. При милосердии чем
больше отдается, тем больше
возвращается (Цезарий Арльский).
4:1 Одна из жен... говорила
Елисею: Раб твой, мой муж,
умер... Теперь пришёл
заимодавец взять обоих детей
моих в рабы себе
Ученики Илии
Сказано, что этой женщиной была
жена Авдия, начальствовавшего над
дворцом Ахава, и тайного ученика
Илии. Он увел сотню пророков от
гнева Иезавели и кормил их, когда
они голодали. Кажется, что в этом
деле он отвечал за золото царского
дома, но после его смерти его жена
осталась с огромным долгом, который
она должна была выплатить его
хозяевам. Но поскольку она не могла
заплатить, а заимодавцы царя давили
на нее и хотели продать ее детей,
мать стала умолять Елисея, ибо она
знала, что тот был отцом сирот и
защитником вдов44. Она думала, что
он не отвернется (когда его попросят
о помощи) от сынов богобоязненного
человека, который служил его
товарищам пророкам. Кроме того,
заимодавцы царя, которые одолжили деньги
Авдию, по закону иудеев справедливо
выступили против его детей. Это
именно то, что наш Господь
предложил нам в притче о государе, который
приказал продать детей за долги их
отца, даже несмотря на то, что тот
44 Ср. Пс 67:6.
180

был жив, и ему просто требовалось
некоторое время, чтобы заплатить
свой долг45.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств46.
Вдова — образ Церкви
Как о блаженном Илии мы сказали,
что он являлся образом нашего
Господа и Спасителя, так и о святом
Елисее мы с уверенностью
утверждаем, что он был образом нашего
Спасителя. Как вы слышали во время
чтения Священного Писания, некая
вдова восклицала блаженному
Елисею, слёзно моля его: Раб твой, мой
муж, умер (...) Теперь пришёл заимодавец
взять обоих детей моих в рабы себе. Тогда
он спросил, что есть у неё дома. И
женщина отвечала: Нет у рабы твоей
ничего в доме, кроме сосуда с елеем. Елисей
же сказал: Пойди, попроси себе сосудов на
стороне, у всех соседей твоих, сосудов
порожних; набери немало (...) и наливай
во все эти сосуды; полные отставляй (...)
Продай масло и заплати долги твои (4
Цар 4:1-7). Вдова эта, возлюбленные
братья, была образом Церкви, так же
как и та, которая удостоилась принять
блаженного Илию. Эта вдова, то есть
Церковь, имела тяжелый [груз]
долга - грехи, но не что-то
вещественное. Она имела долг и должна была
жесточайшему заимодавцу, потому что
сделалась зависимой своими многими
грехами от дьявола. Действительно, и
пророк предвещал: Вот, вы проданы за
грехи ваши, и за преступления ваши
отпущена мать ваша (Ис 50:1). Потому
вдова и удерживалась в пленении
столь значительным долгом. Она была
пленницей, ибо ещё не пришёл
Искупитель, но, когда вдову посетил
Четвертая книга Царств 4:1-7
Господь наш Христос, истинный
Искупитель, Он освободил её от всех
долгов. А теперь посмотрим, как
вдова та была освобождена - разве не
увеличением [количества] елея? Под
елеем мы понимаем милость.
Обратите внимание, братья, и вот на что:
когда не было елея, росли долги; когда
же увеличилось [количество] елея,
долги исчезли. Возросла алчность -
исчезло милосердие; вернулось
милосердие - исчезла
несправедливость. Итак, с приходом истинного
Елисея, Христа нашего Господа,
вдова, то есть Церковь, освободилась
от долга греха через увеличение елея,
то есть даров благодати, милости,
полноты любви.
Цезарий Арльский, Проповеди47.
4:2—7 Пойди, продай масло и
заплати долги твои
Здесь Писание рассказывает о другом
чуде, которое совершил Елисей, чтобы
помочь вдове. Он заставил масло
литься в сосуды в таком количестве,
которого было достаточно, чтобы
заплатить долг ее мужа, и, кроме того,
увеличил его количество, чтобы она
смогла прокормить детей своих.
Символическое значение можно
рассмотреть здесь в трех аспектах: во-
первых, сказано, что вдова наполнила
сосуды своих соседей маслом, которое
хлынуло в ее дом даром Божьим, ибо
святая Церковь напоминает вдову.
Она не была оставлена, когда ее Муж
взошёл на Небеса, но она наполнила
сердца язычников елеем знания
45 Ср. Мф 18:25. * OPERA 1:526. 47С1.1008,
SL103.128.1.2.

Четвертая книга Царств 4:1-7
спасения, который во много раз
увеличился, хлынув в ее дом,
благодаря присутствию Святого Духа. Более
того, язычники, прежде бывшие
разобщёнными, наполнившись этим
маслом, прославили своими
ликующими устами того самого Бога, Которого
они до этого не знали.
Во-вторых, вдова попросила
пустые сосуды и наполнила маслом те,
которые ей принесли дети, - сосуды
большие и малые. Это означает
святых, отвергших любые страсти
мира и исполненных туком святого
помазания и елеем блаженства. Итак,
их мать, то есть милость Божия, дает
елей каждому из них - и великому и
малому. Ибо Бог жалует дары Свои,
как захочет, то есть все может быть
нашим48, как говорит апостол:
Каждому из нас дана благодать по мере дара
Христова (Еф 4:7). Но те, кто
предаются невоздержанности, пьянству,
лести, те, кто, как говорит апостол,
поступают по суетности ума своего,
осуетились в умствованиях своих, те,
кто потеряли надежду и предались
язычеству и алчности49, лишаются
этой милости. В самом деле, они не
желают этого елея, и, если они
пожелают его, у них не готов ни один
сосуд, чтобы наполнить его.
В-третьих, то масло, которое
умерший муж оставил своей вдове,
означает милость, которую
(Христос) выказывал по отношению к
святым, пока Он жил на земле.
Соломон говорит, что тот, кто связал
себя с Господом, благотворит
бедным, и (Господь) воздаст ему за
благодеяние его50.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств5^.
4:4 Пойди, попроси себе
сосудов на стороне, у всех
соседей твоих, сосудов
порожних... и наливай во все
эти сосуды; полные
отставляй
Соседи
с пустыми сосудами
Кто были эти соседи, как не язычники?
И хотя та вдова была образом Церкви,
она всё же была вдовой, так что соседи,
у которых она брала сосуды, - это образ
язычников. Они отдавали пустые
сосуды, чтобы удостоиться получить
елея милости, потому что до обретения
дара благодати все язычники, как
известно, жили без веры, без любви, без
добрых дел. И наконец, все,
приходящие в Церковь для спасительного
крещения, получают помазание и елей
благословения, дабы более уже не быть
пустыми сосудами, а заслужить
заполнения Богом, будучи храмами Его.
Цезарий Арльский, Проповеди52.
Тайна милосердия
Обратите внимание, братья
возлюбленные, что, покуда вдова имела елей в
своём сосуде, ей его было
недостаточно, и она не могла заплатить долг. Это
правда, братья: когда [человек] любит
только себя, то и ему недостаёт, и долг
греха он не возвращает. Но когда он
начинает изливать елей милосердия на
своих друзей, и соседей, и на всех
людей, тогда ему всего хватает, тогда
он способен освободиться от любых
долгов. Истинно, братья, такова
48 Ср. 1 Кор 3:21-22. 49 Ср. Еф 4:17-19; Рим
1:21-24. 50 Ср. Притч 19:17. 51 OPERA
1:526-527. и С1. 1008, SL103.128.2.1.
182

Четвертая книга Царств 4:8-37
природа святой любви и истинного
милосердия, что они возрастают по
мере траты: чем больше отдаётся
другим, тем обильнее накапливается в
себе. Если пожелаешь отдать
нуждающемуся пищу, то теперь у тебя не будет
того, что ты отдал; а если предлагаешь
хлеб милосердия сотне людей, оно всё
равно остаётся целым. И если отдашь
тысяче, у тебя не убавится. И если
расщедришься на весь мир, у тебя не
станет меньше. И даже не только не
убавится, но многократно увеличится у
тебя за счёт всех тех, кого ты одарил.
Представь, что был у тебя один
хлеб милосердия: если ты его никому
не отдал, будешь иметь один, - но если
бы ты его отдал тысяче, ты бы и
получил тысячу. Столь велико
обладание милосердием, что оно остаётся
целым для каждого в отдельности, и
для всех вместе оно не уменьшается.
Итак, если дал другим, ты ничего не
потерял; или, точнее, ты не только не
потерял ничего, но, как я уже
говорил, всё, чем одарил других,
умножилось для тебя стократно. Потому,
возлюбленные братья, имейте в виду,
что вдова освободилась от
заимодавцев не чем иным, как елеем. Так и
Церковь кафолическая освободилась
от своих преступлений не чем иным,
как елеем Божьей милости.
Цезарий Арльский, Проповеди53.
53 С1. 1008, SL103.128.3.1.
4:8-37 СОНАМИТЯНКА И ВОСКРЕСЕНИЕ
УМЕРШЕГО РЕБЁНКА
8 В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина
упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил
туда есть хлеба. 9И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек
Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой; 10 сделаем
небольшую горницу над стеною и поставим ему там постель, и стол, и
седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть
заходит туда. И В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег
там, п и сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал
ее, и она стала пред ним. 13 И сказал ему: скажи ей: «вот, ты так
заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с
царем, или с военачальником ?» Она сказала: нет, среди своего народа я
живу. ИИ сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына
нет у нее, а муж ее стар. п И сказал он: позови ее. Он позвал ее, и стала
она в дверях. 16 И сказал он: через год, в это самое время ты будешь
держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек
183

Четвертая книга Царств 4:8-37
Божий, не обманывай рабы твоей. п И женщина стала беременною и
родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей. 18И
подрос ребенок и в один день пошел к отцу своему, к жнецам. 19И сказал
отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему:
отнеси его к матери его. 20И понес его и принес его к матери его. И он
сидел на коленях у нее до полудня, и умер. 21 И пошла она, и положила его
на постели человека Божия, и заперла его, и вышла, 22 и позвала мужа
своего и сказала: пришли мне одного из слуг и одну из ослиц, я поеду к
человеку Божию и возвращусь. 23 Он сказал: зачем тебе ехать к нему ?
сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо. 24 И
оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся,
доколе не скажу тебе. 23 И отправилась и прибыла к человеку Божию, к
горе Кармил. И когда увидел человек Божий ее издали, то сказал слуге
своему Гиезию: это та Сонамитянка. 26 Побеги к ней навстречу и скажи
ей: «здорова ли ты ? здоров ли муж твой ? здоров ли ребенок ?» - Она
сказала: здоровы. 27 Когда же пришла к человеку Божию на гору,
ухватилась за ноги его. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек
Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и
не объявил мне. 28И сказала она: просила ли я сына у господина моего?
не говорила ли я: «не обманывай меня» ? 29И сказал он Гиезию: опояшь
чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь
кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не
отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка. 30 И сказала мать
ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он
встал и пошел за нею. 3I Гиезий пошел впереди их и положил жезл на
лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему,
и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. 32 И вошел Елисей в дом,
и вот, ребенок умерший лежит на постели его. 33 И вошел, и запер дверь
за собою, и помолился Господу. 34 И поднялся и лег над ребенком, и
приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони
к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. 33 И встал и
прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на
нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. 36 И позвал
он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она
пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. 37 И подошла, и упала
ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла.
184

Обзор: Сонамитянка получает сына за
свое благочестие (Ефрем Сирин),
становясь прообразом Церкви (Цеза-
рий Арльский). Тронутый горем
женщины, Елисей умоляет Бога
вернуть ребенка (Ефрем Сирин),
становясь прообразом Иисуса,
пришедшего после закона, явленного в
бессильном посохе слуги (Августин
Иппонский, Цезарий Арльский,
Ефрем Сирин). Елисей умаляется до
размеров ребёнка, как Христос
умалился до человека (Цезарий
Арльский, Григорий Великий, Иеро-
ним Стридонский). Бог сотворил чудо
ради пророка (Августин Иппонский).
4:8—10 Одна богатая
женщина упросила Елисея
[к себе] есть хлеба,..
[и сделала ему] горницу
Почтение к пророку
После восхождения Илии Елисей
занял его место и был назначен
главным и защитником детей
пророков. По долгу службы он обязан был
посещать их жилища в Вефиле,
Иерихоне, а также те, что
расположены вдоль Иордана. Действительно,
поскольку его путь вынуждал его
проходить через селение Сонам,
время от времени он отклонялся от
своего пути и останавливался в доме
сонамитянки, поскольку она была
замечательной женщиной. И она,
слыша слова сограждан о нем и видя
его в своем доме, поняла все
преимущества того, что он останавливался в
ее доме. Поэтому она попросила
своего мужа устроить горницу,
уединенную, вдали от других людей в
доме. Конечно, она сказала, что не
Четвертая книга Царств 4:8-37
подобает святому пророку жить в
нечистом месте. Она называла его
святым за его целомудрие.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств54.
4:16 И сказал Елисей: через
год, в это самое время ты
будешь держать на руках
сына
Благодарность Елисея
Елисей хотел отблагодарить сонамитян-
ку за ее служение и благочестивую
заботу. На ней лежало благословение
закона, но она была лишена детей, хотя
закон обещал детей тем, кто соблюдал
его. Она страстно желала иметь
наследника этого благословения. Потому
Елисей обещал сонамитянке такое
благословение, даже несмотря на то,
что она не просила об этом.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств55.
Прообразы
Христа и Церкви
Женщина та была неплодной, но по
молитве Елисея родила сына - так и
Церковь до прихода Христа была
бесплодной. И как та родила сына по
молитве Елисея, так и Церковь
родила христиан, когда Христос
пришёл к ней. Однако сын той
женщины умер во время отсутствия
Елисея - так же и сын Церкви, то есть
народ язычников, умер через грех
прежде прихода Христа. Когда же
Елисей сошёл с горы, сын вдовы56
возвращён был к жизни - и когда
54 OPERA 1:527-528. 55 OPERA 1:528.
56 Так в тексте Цезария.
185

Четвертая книга Царств 4:8-37
Христос сошёл с небес, сын Церкви,
то есть народ язычников, был
возвращён к жизни.
Цезарий Арльский, Проповеди57.
4:20-27 и умер [ребенок]...
Когда пришла сонамитянка
к человеку Божию на гору,
ухватилась за ноги его
Упрёк и мольба матери
И сказала она [Елисею]: просила ли я
сына у господина моего ? не говорила ли я:
«не обманывай меня» ? (4 Цар 4:28).
{«Зачем ты обрёк меня на муки Евы,
которых я не знала? Зачем послал
смерть, против которой я восставала,
которая была мне безразлична и не
имела власти надо мной? Да, в силу
несчастного бесплодия я всегда была
далека от этих двух зол58. Из-за того
что я боялась смерти, я не просила
тебя наделить меня детьми, и из-за
насмешек язычников, среди которых
живу, я не желала их. Потому я сказала
тебе: «Не проси детей для меня»}59.
С ее уст срывались упреки, а руки
тянулись в мольбе и, ухватив его за
ноги, она удерживала его. Она клялась,
что не покинет его до тех пор, пока он
не окажет ей милость и не вернет к
жизни её сына, которого похитила
смерть. Елисея глубоко тронули слова
женщины. [Ибо он не столько страдал
из-за смерти ребенка, сколько из-за
насмешек, которые бы ему пришлось
выносить от пророков Ваала]60.
Увидев ее страдания и боль, он
немедленно послал своего ученика,
вверив ему свой жезл. Он велел ему
положить посох на умершего ребенка,
а потом поведать ему об исходе такого
служения. Он хотел, чтобы
воскресение умершего произошло с помощью
посоха учителя и рук его ученика,
если слуга его окажется достойным
такого чуда. А если бы было не так, он
стал бы винить себя, ибо своей ленью
он посрамил бы славу дома Моисеева.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™.
Посох и слуга
И здесь мы также встречаем прообраз
истины, когда сначала Елисей для
воскрешения мертвого [дитя]
посылает своего слугу с посохом. Ибо умер
сын той женщины, которая оказала
Елисею такую заботу и такое
гостеприимство; и дошла до него об этом
весть, и тогда он передал свой посох
слуге и сказал: Возьми жезл мой в руку
твою, и пойди ...и положи посох мой на
лице ребенка (4 Цар 4:29).
Мог ли пророк не ведать, что
делает? Слуга пошел впереди,
возложил жезл на мертвого, мертвый из
мертвых не восстал: Ибо если бы дан
был закон, могущий животворить, то
подлинно праведность была бы от закона
(Гал 3:21). Не воскресил закон через
посланного слугу. Лишь вслед затем
тот, кто предпослал себе жезл свой
через раба своего, пришел сам и
57 С1. 1008, SL103.128.6.1. 58 То есть мук
рождения и смерти. 59 Отрывок в
фигурных скобках - из армянской версии этих
комментариев Ефрема, опубликованной в
Венеции в 1836 году. Там мы часто
находим строки, которые чрезвычайно
уместно дополняют сирийский текст,
сообщая очень интересные детали. См.
Ephraem Syrus, Srboyn Ep'remi
Matenagrowt'iwnk', vol. I (Venezia, 1836), 453.
60 См.: Ephraem Syrus, Srboyn Ep'remi
Matenagrowt' iwnk', vol. 1 (Venezia 1836), 453.
61 OPERA 1:528.
186

Четвертая книга Царств 4:8-37
воскресил. Ибо, коль скоро
посланный вперед не воскресил, пришел сам
Елисей, знаменуя собой в прообразе
Господа, Который слугу Своего с
жезлом, то есть законом, послал перед
Собой, и пришел к лежащему на
постели мертвому ребенку, и простерся
на нем (4 Цар 4:34). Но тот был дитя, а
над ним взрослый: и уменьшил он
стать свою и укоротил члены свои, и
уподобился телесно мертвому
ребенку. И тогда восстал ребенок из
мертвых, когда живой уподобился
мертвому. Ибо содеял Господь то, что не
сделал посох; что не сделала буква, то
свершила милость Господня.
Августин Иппонский, Толкования
на Псалмы62.
В этом месте, братья, смотрите,
чтобы кому не вкралась нечестивая
мысль, будто блаженный Елисей хотел
прибегнуть к практике авгуров, а
потому и запретил слуге отвечать на
приветствие, если дорогой кто-то
встретит его. Мы часто подобное
читаем в Писаниях, но сказано это о
поспешности, а вовсе не о чём-то
излишнем или порочном. Он словно
бы говорил так: «Иди так быстро,
чтобы ничто в пути тебя не отвлекало
и никакие разговоры не
задерживали». Итак, слуга пошёл и положил
жезл на лицо ребёнка, но ребёнок не
поднимался. Этот слуга был образом
блаженного Моисея, которого Бог с
жезлом послал в Египет; без Христа
Моисей мог жезлом бичевать народ,
но не мог ни освободить его, ни
возродить от первородного или
теперешнего греха. Как апостол
говорит: Закон ничего не довел до
совершенства (Евр 7:19). Нужно было,
чтобы пославший жезл сам спустился.
Жезл без Елисея ничего не смог
сделать, потому что Крест без Христа
не имел силы.
Цезарий Арльский, Проповеди63.
4:30—37 И он сказал: возьми
сына твоего
Воскрешение ребёнка
Елисей сжалился над горем матери,
которое было велико, и отправился с
ней в селение Сонам. Гиезий, его
ученик, положил посох на умершего
ребенка во время, указанное его
учителем, но не пробудил его, то есть
ребёнок не воскрес, потому что
Гиезий был алчным человеком, не
достойным упоминания. Елисей также
не пробудил ребенка простым
наложением посоха, а сделал это часом
позже, добавив к наложению посоха
некоторые ритуальные действия. И
таким образом он явил образ
провидения Слова Божьего, Которое пришло
восставить Адама, осуждённого на
смерть. Ибо он знал, что посох
пророка являет собой древо Креста.
Действительно, спасение мира - не в
законе, который является тенью
будущих благ64, и умерший ребенок не
воскрес с помощью посоха. Потому
пророк, идя воскресить младенца,
принизил себя, приспособив себя к
размерам ребенка. И тут же мертвое
тело (ребенка) согрелось. В этом
образе предстаёт воплощение
Единого, как и начало нашего спасения,
поскольку было необходимо, чтобы
Сын Божий немного был унижен пред
62 С1. 0283, SL39.70.1.19.74. 6S С1. 1008,
SL103.128.7.1. б4 Ср. Евр 10:1.
187

Четвертая книга Царств 4:8-37
ангелами (Евр 2: 9), дабы заключить
Себя во чрево из плоти и
воплотиться, дабы дать жизнь плоти с помощью
Духа. Что касается того, что пророк
ходил по горнице, где лежал ребенок,
взад и вперед, то это предсказывает
времена, когда пришел Иисус
Христос, вышел из домов человеков и жил
с ними. Наконец пророк вернулся,
уменьшил свое тело до размеров
ребенка, и его тело накрыло тело
ребенка; на этот раз умерший ребенок
воскрес.
Наш Господь завершил этот образ
и довел его до совершенства, когда
еще будучи живым, соразмерил Свое
святое тело с размерами креста, а
после смерти снова сделал Свое
умершее тело во гробе подобным
размерам умершего Адама. И поэтому
Бог, из Своей великой любви к нам -
мертвым по преступлениям и грехам
нашим, снова возвратил нас к жизни
со Христом; благодатью мы были
спасены, и Он нас воскресил с Ним, и
посадил на небесах во Христе Иисусе,
как говорит святой Павел65.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царствьь.
Снисхождение Бога
Итак, блаженный Елисей пришёл и
поднялся в горницу, потому что
Христу предстояло прийти и взойти
на поперечину Креста. Елисей
склонился, чтобы оживить ребёнка; и
Христос принизил Себя, чтобы
поднять мир, лежавший в грехе.
Елисей приложил глаза свои к его
глазам, уста свои к его устам, свои
ладони к его ладоням. Смотрите,
братья, как сей муж, в преклонных
летах, пригнул себя, чтобы стать
вровень с ребёнком, который был
мёртв; ведь то, образом чего был
Елисей в случае с ребёнком, Христос
осуществил по отношению ко всему
человеческому роду. Слушайте, что
говорит апостол: смирил Себя, быв
послушным даже до смерти, и смерти
крестной (Флп 2:8).
Так как мы были малыми детьми,
Он сделался малым; поскольку мы
лежали мёртвыми, то добрый Лекарь
склонился, ибо истинно, братья,
никто не сможет поднять лежащего,
если не наклонится к нему. Тем же,
что ребёнок чихнул семь раз,
показана семичастная благодать Святого
Духа, которая излилась на
человеческий род с приходом Христа, чтобы
вернуть его к жизни. А о самом Духе
апостол говорит: Если же кто Духа
Христова не имеет, тот и не Его (Рим
8:9). Господь наш дал того же Духа
Своим ученикам, когда, дунув, сказал:
Примите Духа Святаго (Ин 20:22). Он
словно уста Свои приложил к их
устам, когда дунул и дал им Духа.
Цезарий Арльский, Проповеди67.
Дух любви
Страх не был в силах воскресить нас
от смерти греха, но излитая благодать
милости восставила нас к жизни. Это
хорошо показано Елисеем, когда он
воскресил сына сонамитянки. Он
послал слугу с жезлом, однако тот не
смог вернуть его к жизни. Но, когда
пришёл лично и простёрся над
бездыханным телом, когда коснулся
его членов и ходил туда и сюда, когда
семь раз вдыхал в уста умершего
65 Ср. Еф 2:1-6. м OPERA 1:529-530.
67 С1. 1008, SL103.128.8.1.
188

ребёнка, он вернул в него свет новой
жизни своим состраданием. Ведь и
Бог, Творец рода человеческого,
словно бы горевал об умершем Сыне,
когда с состраданием взирал на нас,
убитых жалом нечестия. И, устранив
страх закона, данного через Моисея,
Он словно бы послал жезл через
Своего слугу. Но слуга не смог
воскресить мёртвое тело жезлом, ибо, как
Павел свидетельствует: Закон ничего не
довел до совершенства (Евр 7:19). Когда
же он пришёл лично, то смиренно
согнулся над телом, дабы стать
вровень с членами умершего. Он, будучи
образом Божьим, не почитал хищением
быть равным Богу; но уничижил Себя
Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как
человек; смирил Себя, быв послушным
даже до смерти, и смерти крестной (Флп
2:6-8). <...>
Елисей вдыхает семь раз в мёртвое
тело, ибо через раскрытие
Божественного дара семичастной благодати
Духа Он вдыхает [жизнь] в тех, кто
лежат мёртвыми в грехе. И вскоре
оживший встаёт, потому что тот, кого
не смог поднять жезл страха,
возвращается к жизни Духом любви.
Григорий Великий, Нравственные
проповеди на Книгу Иова™.
Прообраз Христа
Иисус совершал чудеса среди иудеев:
исцелял паралитиков, очищал
прокажённых, воскрешал умерших. Но и
другие пророки делали то же. Он
превращал несколько хлебов во
множество [хлебов] и насыщал ими
бесчисленные толпы. Но и Елисей
делал то же69. Что же нового сделал
Он, чтобы заслужить новой песни?
Четвертая книга Царств 4:8-37
Хотите знать, что Он сделал нового?
Бог умер как человек, чтобы люди
могли жить; Сын Божий был распят,
чтобы возвысить нас до небес.
«Потому что Он явил чудеса!» Хотите знать,
какие чудеса? Сын вдовы70 лежал
мёртвым в горнице; пришёл Елисей и
согнулся над ребёнком, приложил
уста свои к его устам, свои ладони к
его ладоням, свои ступни к его
ступням. Ну а если бы он возвысился над
ним, не ожил бы ребёнок, - итак, Он
принизил себя, чтобы дать жизнь. И
хотя был образом Божьим, но принял
вид человека: так Он принизил Себя,
чтобы мы возвысились.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Псалмы7'1.
Бог и пророк
Что, собственно, ты счел
необходимым прибавить к приведенному
сравнению на основе истории
блаженного Елисея, который поднял из
мертвых ребенка, вдохнув жизнь в
уста его?72 Уж не полагаешь ли ты, что
дыхание Елисея превратилось в душу
мальчика? Едва ли я смог бы
поверить, что ты столь далеко отклонился
от истины! Но если та душа, которая
покинула живого мальчика, вслед-
68 С1. 1708, SL143.9.40.8. 69 См. ниже: 4
Цар 4:42-44. 70 Эта деталь не
подтверждается библейским текстом: похоже, что
Иероним смешивает образ женщины
Сонамитянки со вдовой, о которой идёт
речь в начале главы (4 Цар 4:1-7). Ср.
комментарий Цезария (4 Цар 4:16). 71 С1.
0592, 97.11. 72 Августин обращается здесь
к своему ученику Винсенту Виктору с
намерением наставить его в понимании
природы души путём исправления его
ложных представлений о её природе.
189

Четвертая книга Царств 4:38-44
ствие чего тот умер, была
восстановлена в нем, дабы жизнь вернулась к
нему, то как это соотносится с твоими
словами о том, что ничто не было
взято от Елисея?
Но коль скоро ты сказал это,
поскольку он выдохнул и остался целым,
то что за нужда была тебе говорить об
этом в отношении Елисея,
поднимающего ребенка из мертвых, когда ты
также можешь утверждать это вообще о
любом, кто выдыхает и никого не
воскрешает из мертвых? И ведь ты
сказал, что Елисей вдохнул в уста
мертвого ребенка по образу начала
создания человечества. Или, как ты
говоришь, «и когда омертвелые члены в
меру их прежней силы дыханием
пророка согрела и оживила
Божественная благодать, ничто не отнялось от
Елисея, хотя через его дыхание
мертвое тело вновь обрело душу и дух. С тем
одним лишь различием, что Господь
сделал одно дуновение в лицо
человека - и тот ожил, тогда как лишь с
третьим вдохом Елисея в уста мертвого
тот ожил»73. И так звучат слова твои,
будто различие между двумя
определялось количеством [выдохов], и что
количество удерживает тебя также от
допущения о том, что пророк совершил
то же, что Сам Бог ранее.
Данное мнение нуждается в
исправлении. Ибо имело место быть
существеннейшее различие между
актом Самого Господа и действиями
Елисея: первый вдохнул дыхание
жизни, посредством которого человек
стал душою живою; пророк Елисей
также приложил свои уста к устам
ребенка, но при этом вдох его не был
ни собственно одухотворяющим, ни
оживляющим, но служил лишь
знамением чего-то иного. Следовательно,
пророк совершил воскрешение
мальчика, не вложив в него душу, а из
любви к нему обратясь к Господу и
умолив Его совершить [это чудо]. Что
же до твоего утверждения, что Елисей
совершил три вдоха в уста ребенка, то
либо память твоя, как нередко
случается, либо строка недостоверного
манускрипта ввела тебя в
заблуждение. Что к этому добавить? И тебе
надлежит, прежде всего, не
изыскивать доводы и подбирать примеры в
поддержку твоего [прежнего] мнения,
а скорее изменить твою точку зрения
на лучшую. Поэтому если ты хочешь
быть и остаться правоверным
христианином, то воздержись от допущения,
воздержись от утверждения,
воздержись от учения, согласно которым
Господь создал душу не из ничего, а из
собственной Своей природы.
Августин Иппонский, О природе
и происхождении души74.
73 Здесь Августин цитирует утраченное
сочинение Винсента. 74 С1. 0345, 3.5.7.365.12.
4:38-44 ЕЛИСЕЙ ОЧИЩАЕТ ПОХЛЁБКУ
И НАСЫЩАЕТ СТО ЧЕЛОВЕК
38 Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны
190

Четвертая книга Царств 4:38-44
пророков сидели пред ним. И сказал он слуге своему: поставь большой
котел и свари похлебку для сынов пророческих. 39И вышел один из них в
поле собирать овощи, и нашел дикое вьющееся растение, и набрал с него
диких плодов полную одежду свою; и пришел и накрошил их в котел с
похлебкою, так как они не знали их. 40 И налили им есть. Но как скоро
они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: смерть в котле,
человек Божий! И не могли есть. 41 И сказал он: подайте муки. И всыпал
ее в котел и сказал [Гиезию]: наливай людям, пусть едят. И не стало
ничего вредного в котле. 42 Пришел некто из Ваал-Шалиши, и принес
человеку Божию хлебный начаток двадцать ячменных хлебцев и сырые
зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. 43 И сказал
слуга его: что тут я дам ста человекам ? И сказал он: отдай людям, пусть
едят, ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется». 44 Он подал
им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню.
Обзор: Чудо с дикими плодами -
предвосхищение евангельских чудес
Христа (Ефрем Сирин).
4:39 И набрал с него диких
плодов75 полную одежду свою
Именно умирающий от голода слуга
пророков вынужден был из-за
отсутствия еды идти в поле, чтобы собрать
каких-нибудь плодов, а так как он не
смог найти знакомых плодов, он
собрал те, которые были ему
неизвестны и оказались несъедобными. И
поскольку написано, что он собирал
колоквинты, то некоторые говорят,
что он собирал колоквинты, а другие -
растения, которые являются
источником горечи: из их мякоти врачи
готовят действенное очистительное
лекарство. Прочие говорят, что их
название происходит от слова,
которым пользуются крестьяне:
вьющиеся огурцы, которые имеют
очень горький вкус и напоминают
вьющееся растение. И на самом деле
Писание называет вьющимся то
растение, которое нашел слуга и с
которого он собирал колоквинты.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств76.
4:41 И сказал он: подайте муки
Елисей исправил сваренную еду
мукой, которая придала ей новый
вкус. Наш Господь делал то же самое
согласно (Божественному)
домостроительству, дабы Ему подражали, как Он
сказал нам в научение, чтобы мы
ходили стезёй праведности и
благочестия и смогли возрадоваться великой
награде, которую Он обетовал нам.
Чтобы мы исцеляли болезни,
[преодолевали] стеснения и напасти, которые
постоянно окружают нас с самого
начала жизни.
Отец всех людей Адам собирал такие
75 В тексте Пешитты, используемом
Ефремом, - колоквинты (горькая тыква).
76 OPERA 1:530.
191

Четвертая книга Царств 5:1-19
(горькие) плоды в результате своего
греха, и он предложил их нам в тот час,
когда услышал (такие слова) от своего
Создателя: Проклята земля за тебя; терния
и волчцы произрастит она тебе; ибо прах
ты и в прах возвратишься (Быт 3:17-19).
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств77.
4:42—44 М сказал он: отдай
людям, пусть едят
Здесь даны два чуда, сотворенных
Елисеем, когда он был среди своих
учеников. Он сотворил первое, когда
убрал смерть из котла, где, как они
сказали, она пряталась78. Он сотворил
второе, когда накормил сотню
пророков маленьким количеством хлеба.
Оба чуда предсказывают Того, Кто
дважды удвоил хлебы и накормил ими
около пяти тысяч человек, кроме женщин
и детей (Мф 14:21).
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств79.
77 OPERA 1:530-531. 7Й Ср. выше 4 Цар:38-
41. 79 OPERA 1:530.
5:1-19 ЕЛИСЕЙ ИСЦЕЛЯЕТ НЕЕМАНА ОТ ПРОКАЗЫ
1 Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у
господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу
Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный.
2 Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли
Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой. 3 И
сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка,
который в Самарии, то он снял бы с него проказу его! 4 И пошел Нееман
и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка,
которая из земли Израильской. 5 И сказал царь Сирийский [Нееману]:
пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с
собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота, и десять
перемен одежд; 6 и принес письмо царю Израильскому, в котором было
сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу
моего, чтобы ты снял с него проказу его. 7 Царь Израильский, прочитав
письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и
оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его ?
вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать
против меня. 8 Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь
Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего
ты разодрал одежды свои ? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть
192

Четвертая книга Царств 5:1-19
пророк в Израиле. 9И прибыл Нееман на копях своих и па колеснице
своей, и остановился у входа в дом Елисеев. 10 И выслал к нему Елисей
слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у
тебя, и будешь чист. П И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я
думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и
возложит руку свою на то место и снимет проказу; п разве Авана и
Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог
бы омыться в них и очиститься ? И оборотился и удалился в гневе.
13 И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-
нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты ? а тем более,
когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист». И И пошел он и
окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело
его, как тело малого ребенка, и очистился. 15 И возвратился к человеку
Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и
сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля;
итак прими дар от раба твоего. 16 И сказал он: жив Господь, пред лицем
Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не
согласился. 17 И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему
дадут земли, сколько снесут два лошака, потому что не будет впредь раб
твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа;
18 только вот в чем да простит Господь раба твоего: когда пойдет
господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на руку
мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за мое поклонение в доме
Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем. 19И сказал ему:
иди с миром. И он отъехал от него на небольшое пространство земли.
Обзор: Нееман был послан к Иордану
для явления благодати, полнота
которой откроется во Христе (Ефрем
Сирин). Благодать, а не человек,
снимает нечистоту и исцеляет (Ори-
ген), и исцеление Неемана - прообраз
крещения и обновления во Христе
(Ефрем Сирин, Цезарий Арльский).
5:1 Нееман, военачальник
царя Сирийского, был великий
человек... но прокаженный
Некоторые, основываясь на этих
словах, говорят, что он был тем, кто
убил Ахава, пронзив его стрелой,
выпущенной его собственной рукой,
когда была война Израиля с Арамом.
Эта честь была предоставлена ему
Господом в качестве вознаграждения
за истребление гонителей пророков и
за ослабление власти Иезавели, и за
обуздание ее жестокости. Благодаря
ему ученики Илии также получили
облегчение - это те, которых страх
193

Четвертая книга Царств 5:1-19
перед Ахавом и Иезавелью заставил
бежать в пустыню и искать убежище в
пещерах. И они вернулись в свои
жилища, как дальше указывает
Писание. Но все эти теории беспочвенны,
за исключением тех фактов, которые
касаются гонения пророков, что,
несомненно, является правдой. Тем не
менее истинно и то, что Авдий
говорит Илии: Разве не сказано
господину моему, что я сделал, когда Иезавель
убивала пророков Господних, как я
скрывал сто человек пророков Господних, по
пятидесяти человек в пещерах и питал их
хлебом и водою? (3 Цар 18:13).
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств80.
5:10 И выслал к Нееману
Елисей слугу сказать: пойди,
омойся семь раз в Иордане, и
обновится тело твое у тебя,
и будешь чист
Прообраз крещения
Нееман страдал от проказы и,
услышав, что пророк, который жил под
властью Иорама, царя Израильского,
может вылечить его, он отправился в
страну лекаря. И пришел в дом
Елисея, ибо узнал, что тот был тем
пророком, который может помочь ему
в его несчастии и именно его следует
просить об исцелении. Елисей выслал
к нему слугу, чтобы сказать: если он
хочет излечиться, ему надо омыться в
Иордане семь раз. Возникает вопрос:
почему Елисей не дал Нееману
встретиться с ним и не разрешил ему войти
в его дом? Во-первых, потому что тот
служил Венададу81 в его войнах. В
действительности пророк знал, что
царь Арама убил множество сынов
Израиля и что Нееман разорял их
земли, и что его руки запятнаны
невинной кровью. Ведь он был
командующим армией и имел полную
власть над арамейцами. Во-вторых,
его остановила проказа. Елисей знал,
что закон запрещал приближаться к
прокаженному и касаться его.
В итоге Нееман разгневался.
Обвиняя во всем Елисея, он ушел,
говоря, что он никогда не думал, что
пророки действуют настолько
таинственно, и что он, конечно, не ожидал
таких слов. На самом деле он полагал,
что его исцеление состоится простым
наложением рук. Поэтому он обвинял
Елисея и говорил: «Почему он не
вышел встретить могущественного
человека, который пришел в его дом?
И почему он не дал мне увидеть его,
неужели он считает, что я не достоин
разговаривать с ним? И почему он не
излечил меня средством, которое он
использует и которое является
простым и не требует от меня никаких
усилий? Он же, напротив, посылает
меня к Иордану, как будто эта река
действительно может очистить меня;
разве Авана и Фарфар, реки моей
страны, не смогут меня очистить?»
Не удивительно, что у него возникли
такие мысли и он возмутился, как
человек, который слышал своими
собственными ушами и сравнивал
слова пророка. Действительно,
человеку, который сделал свою карьеру в
армии, не доступно таинство,
сокрытое в таком необычном исцелении.
Тем не менее Нееман был отослан к
Иордану, как к целительному средству,
способному вылечить человека.
OPERA 1:531. 81 Ср. 3 Цар 20:1-43.
194

Верно, грех - это проказа души,
которая не воспринимается
чувствами, но разум способен
свидетельствовать о ней. И человеческая природа
должна избавляться от этого
заболевания властью Христа, которая
заключена в крещении. И надо было, чтобы
Нееман для очищения от двух
болезней - души и тела - в своем лице стал
образом очищения всех народов
баней возрождения, начало которой
было в реке Иордан, матери и
родоначальнице крещения.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств82.
Кроме того, чтобы принять
толкование о сладчайшем и щедрейшем
Иордане, полезно привести в пример
Неемана сириянина, очищенного от
проказы, и сказанное о реках у врагов
благочестия. О Неемане написано,
что прибыл Нееман на конях и на
колеснице, и остановился у входа в дом
Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу
сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане,
и обновится тело твое у тебя, и будешь
чист (4 Цар 5:9-10). Тогда Нееман
приходит в ярость, не понимая, что
это наш Иордан избавляет от
нечистоты нечистых от проказы и исцеляет
их, а не пророк. Ибо дело пророка -
послать к тому, что врачует.
Итак, не разумея великое таинство
Иордана, Нееман говорит: Вот, я
думал, что он выйдет ко мне, станет и
призовет имя Господа, Бога своего, и
возложит руку свою на то место и снимет
проказу (4 Цар 5:11). Ибо возложение
рук на проказу и очищение было
делом только моего Господа Иисуса.
Просившему с верой: Если хочешь,
можешь меня очистить, Он не только
Четвертая книга Царств 5:1-19
сказал: хочу, очистись, но помимо слов
еще и коснулся его, и он очистился от
проказы своей83.
Нееман же, все еще заблуждаясь и
не замечая, сколь другие реки
немощны по сравнению с Иорданом для
исцеления страждущих, восхваляет
реки дамасские: Авану и Фарфар,
говоря: разве Авана и Фарфар, реки
дамасские, не лучше всех вод
израильских? разве я не мог бы омыться в них
и очиститься?84
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна85.
5:14 И обновилось тело его,
как тело малого ребенка
Исцеление благодатью
После того как пророк убедил
Неемана и тот омылся семь раз в Иордане,
он, наконец, понял свою ошибку. Он
был изумлен, и глубокое смущение
охватило его, когда он осознал, что
избавлен от своей нечистоты. И он
благодарил Бога за исцеление и
свидетельствовал о том, что Господь
всей вселенной передал ему эту
необычайную силу, просто пользуясь
водой. Он также заявил, что
исцеление не могло произойти просто от
речной воды, но причиной его стало
повеление Елисея. Потому он
предложил Елисею царские подарки, но
пророк не принял их, и даритель не
смог убедить его, хотя принуждал его
неоднократно. Итак, всё это
прекрасно и чрезвычайно ясно
предвосхищает таинство исцеления, которое
свободно даровано всем народам
82 OPERA 1:531-532. ю Ср. Мф 8:2-3. мСм.4
Цар 5:11. м TLG 2042.005, 6.47.242.1-245.6.
195

Четвертая книга Царств 5:1-19
земли нашим Господом через
посредничество апостолов; и это же было
обетовано пророком Исайей, когда он
говорил: За ничто были вы проданы, и
без серебра будете выкуплены (Ис 52:3).
Поскольку все болезни являются
неким бременем, пророк настаивал на
семикратном омовении, проводя
параллель с законом, который
повелевает и обещает освобождение рабу на
седьмой год86.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств87.
Давайте теперь посмотрим, что
повелел Елисей Нееману Сириянину.
Пойди, - говорит он, - омойся семь роз в
Иордане (4 Цар 5:10). Когда Нееман
услышал, что ему надо семь раз
омыться в Иордане, он вспылил и не желал
повиноваться, но, приняв совет
друзей, согласился омыться и
очистился. Это означает, что прежде распятия
Христа язычники не верили в Него,
когда Он говорил лично, но позже они
смиренно пришли к Таинству
Крещения вслед за проповедью апостолов.
Именно поэтому Елисей повелел
Нееману омыться семь раз в Иордане.
Смотрите, братья: Елисей отправил
Неемана в Иордан, потому что Христу
предстояло отправить язычников
креститься. Более того, то
обстоятельство, что Елисей не прикоснулся к
Нееману сам и не омыл его,
показывает, что и Христос Сам не пришёл к
язычникам, но через апостолов,
которым сказал: Итак идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца и Сына
и СвятагоДуха (Мф 28:19). Заметьте и
то, что Нееман, бывший образом
язычников, исцелился в той самой
реке, которую затем освятил Своим
крещением Христос. Однако Нееман,
услышав, что должен семь раз омыться
в Иордане, разгневался и сказал: Разве
Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше
всех вод Израильских? разве я не мог бы
омыться в них и очиститься (4 Цар
5:12)? Но когда сказал так, слуги его
посоветовали согласиться с пророком.
Тщательно обратите внимание,
братья, на то, что это означает. Святой
Елисей, как мы сказали, являлся образом
нашего Господа и Спасителя, в то время
как Нееман был образом язычников. То,
что Нееман считал, будто исцелится в
своих собственных реках, указывает на
то, что человеческий род полагался на
свободу воли и собственные заслуги;
однако без благодати Христа их
собственные заслуги не исцеляют, а проказу
иметь способны. Поэтому если бы род
человеческий не следовал примеру
Неемана и не слушал совета Елисея,
смиренно принимая дар крещения через
благодать Христа, то и не мог бы он
освободиться от проказы первородного
и теперешнего греха. Омойся семь раз, -
сказал он, по причине семичастной
благодати Святого Духа, опочившего во
Христе Господе. И когда Господь наш
крестился в этой реке, Дух Святой
сошёл на Него в виде голубя. И когда
Нееман спустился в реку как образ
крещения, то обновилось тело его, как тело
малого ребёнка (4 Цар 5:14).
Заметьте, возлюбленные братья,
что сходство это совершилось и в
христианах, ибо вы знаете, что все
принимающие крещение именуются
всё ещё чадами, будь они старцы или
юноши. Те, кто рождаются в ветхости
86 Ср. Исх 21:1; Втор 15:12. 87 OPERA 1:532-
533.
196

Четвертая книга Царств 5:20-27
через Адама и Еву, рождаются заново
через Христа и Церковь. Первое
рождение ведёт к смерти, второе - к
жизни; первое производит сынов
гнева, второе возрождает сосуды
милосердия. Апостол говорит: Как в
Адаме все умирают, так во Христе все
оживут (1 Кор 15:22).
Итак, как Нееман, хотя был стар,
семикратным омовением стал подобен
малому ребёнку, так и язычники, хотя и
стары по причине накопленных грехов
и покрыты пятнами нечестия, словно
проказой, возрождаются благодатью
крещения таким образом, что не
остаётся на них никакой проказы
первородного или теперешнего греха.
Они, следуя примеру Неемана,
обновляются, словно малые дети,
спасительным крещением, несмотря на то, что
всегда были придавлены грузом грехов.
Цезарий Арльский, Проповеди68.
5:17 И сказал Нееман:
...пусть рабу твоему
[Нееману] дадут земли
[Израильской]9 сколько
снесут два лошака, потому
что не будет впредь раб твой
приносить всесожжения и
жертвы другим, богам,, кроме
Господа
Нееман из Арама попросил немного
пыли с земли обетованной, чтобы
вызвать стыд у Израиля, как я думаю,
дабы они устыдились, что чужеземец
верил тому, что даже пыль их земли
была наполнена Богом, в то время как
иудеи даже не верили, что Бог живет в
пророках.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™.
88 С1. 1008, SL103.129.4.1. 89 OPERA 1:533.
5:20-27 ЖАДНОСТЬ ГИЕЗИЯ
20 И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой
отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил.
Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь. 21 И погнался
Гиезий за Нееманом. И увидел Нееман бегущего за собою, и сошел с колесницы
навстречу ему, и сказал: с миром ли? 22 Он отвечал: с миром; господин мой
послал меня сказать: «вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два
молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две
перемены одежд». 23 И сказал Нееман: возьми, пожалуй, два таланта. И
упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две
перемены одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним. 24 Когда он
пришел к холму, то взял из рук их и спрятал дома. И отпустил людей, и они
ушли. 25 Когда он пришел и явился к господину своему, Елисей сказал ему:
откуда, Гиезий ? И сказал он: никуда не ходил раб твой. 26 И сказал он ему:
197

Четвертая книга Царств 6:1-7
разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе
человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или
масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов
или рабынь? 27Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к
потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег.
Порок Гиезия
Гиезий был до глубины души жадным
человеком. Он притворялся, что
отвергает затаённую в нем жадность,
но он увидел, что предательские уста
выдали то, что его душа старалась
скрыть.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств90.
После того как Гиезий, встретившись
с Нееманом, пришел обратно, он
вошел в дом Елисея, и (пророк)
спросил его, по обычаю, почему он
уходил. «Откуда ты?» - спросил он
Гиезия. Он сказал это с целью, чтобы
справедливость наказания за его грех
была очевидной. Если бы Гиезий
раскаялся и поклялся, он был бы
прощен; но, если бы он отрицал, что
тайно получил деньги, проказа
Нееманова явно покрыла бы его.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств9^.
90 OPERA 1:533. 91 OPERA 1:533.
6:1-7 ВОЗВРАЩЕНИЕ ТОПОРА
1И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живем при тебе,
тесно для нас; 2 пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по
одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал:
пойдите. 3 И сказал один: сделай милость, пойди и ты с рабами
твоими. И сказал он: пойду. 4 И пошел с ними, и пришли к Иордану и
стали рубить деревья. 5 И когда один валил бревно, топор его упал в
воду. И закричал он и сказал: ах, господин мой! а он взят был на
подержание! 6И сказал человек Божий: где он упал? Он указал ему
место. И отрубил он кусок дерева и бросил туда, и всплыл топор. 7 И
сказал он: возьми себе. Он протянул руку свою и взял его.
Обзор: Смысл чуда с топором -
прообразование исцеления на Кресте
искупления (Ефрем Сирин, Цезарий
Арльский, Тертуллиан, Иустин
Мученик, Ефрем Сирин).
6:1 Место, где мы живем при
тебе, тесно для нас
Эти слова были исполнены
апостолами: дом для жертвоприношений
198

закону был слишком тесен для них. И
когда они поняли, что место для
собраний евреев было не
достаточным для величия Евангелия, то
начали строить святую Церковь, где
они собирали сынов Божьих, которые
праведны. Это именно то, на что
издавна указывал им Исайя словом
Господа, когда говорил: Мало того, что
Ты будешь рабом Моим для
восстановления колен Иаковлевых и для возвращения
остатков Израиля, но Я сделаю Тебя
светом народов, чтобы спасение Мое
простерлось до концов земли (Ис 49:6).
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств92.
6:4—7 И когда один валил
бревно, топор его упал в воду.
И закричал он и сказал: ах,
господин мой! а он взят был
на подержание!
Прообразы искупления
Когда сейчас мы читали Писание,
возлюбленные братья, то слышали,
как блаженный Елисей отправился к
Иордану с сынами пророков рубить
брёвна, и тогда в воду упал топор, а
человек, из рук которого он
выскользнул, закричал блаженному Елисею: Ах,
господин мой! А он взят был на
подержание! После того блаженный Елисей
бросил в воду, куда упал топор, кусок
дерева, и железо всплыло. Елисей был
образом нашего Господа и Спасителя,
братья возлюбленные, о чём мы часто
напоминали вашей любви. И более, в
том юноше, который был из сынов
пророческих и из рук которого выпал
топор, мы не без оснований узнаём
Христа нашего Господа. Упавший
топор, похоже, означает Адама или
Четвертая книга Царств 6:1-7
весь человеческий род. Итак, сын
пророков держал в руке топор,
потому что наш Господь и Спаситель
держал в руке Своей власти
человеческий род, который Он и сотворил.
И как из руки пророка топор выпал в
воду, так и человеческий род через
гордость вырвался из руки
Всемогущего Бога, упал и погрузился в реку
разгула и воды всяческого греха. Так,
топор лежит на глубине, потому что
человеческий род впал в пропасть
грехов, где жалкое разложение. Как
написано: Я погряз в глубоком болоте. И
далее: вошел во глубину вод, и быстрое
течение их увлекает меня (Пс 68:3).
Река, в которую упал топор,
обозначает удовольствия или роскошь этого
мира, которые проходят, утекают и
сходят в пропасть. Поток берёт своё
наименование от идеи течения; и вот,
поскольку все грешники, как
известно, нисходят, хватаясь за преходящие
удовольствия, то потому и топор
лежит утонувшим в речной грязи.
Пришёл Елисей, бросил в воду кусок
дерева, и железо всплыло. Что тогда
означает бросить кусок дерева и
заставить обнаружиться железо, как не
взойти на поперечину Креста, поднять
человеческий род из пропасти ада и
освободить его от всей грязи грехов
тайной Креста? Когда железо всплыло,
пророк взял его в руку, чтобы вернуть к
использованию, а затем протянул его
владельцу. Но и с нами, братья
возлюбленные, случилось то же. Мы, отпавшие
от руки Господа через гордость,
удостоились снова вернуться в руку и силу Его
через древо Креста. Так что, с Его
помощью, давайте из всех сил стремить-
92 OPERA 1:533-534.
199

Четвертая книга Царств 6:1-7
ся к тому, чтобы снова не выпасть через
гордость из Его руки. Не имея прежде
никаких добрых заслуг, мы выведены из
мрака к свету, призваны из смерти в
жизнь, поставлены на праведный путь
после многих заблуждений. Потому и
давайте бежать, покуда всё ещё имеем
свет жизни, не пренебрегая уходящим
временем для спасения. Пусть не
прельстит нас обманчиво сладкая и
несоизмеримо опасная радость мира
сего, чтобы мы вновь не отпали от дел
добра и пути праведности, словно от
руки Господа, и не вверглись в порочную
реку этого мира. Да не погрузимся снова
в грязь всех грехов, [где] жалкое
разложение, а станем слушать апостола,
который говорит: Итак, если вы воскресли
со Христом, то ищите горнего, где Христос
сидит одесную Бога; о горнем помыгиляйте, а
не о земном (Кол 3:1-2). Почему же он
говорит: если вы воскресли, если только мы
не пали? И в другом месте тот же
апостол говорит: Встань, спящий, и воскресни
из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф
5:14). Не кажется ли вам, что он будто
кричит топору, лежащему в грязи?
«Проснись, - говорит он, - ты, спящий в
глубинах вод, и Христос осветит тебя
тайной Креста». Всё это уже
исполнилось в нас, возлюбленные братья, через
Таинство Крещения.
Цезарий Арльский, Проповеди93.
Итак, Елисей взял кусок дерева и
бросил его в то место, где утонуло
железо; тут же всплыло железо,
которое приняли сыны пророков, а
дерево утонуло. Из всего этого они
поняли, что дух Илии пребывал на
нём. Что яснее этой тайны дерева?
Ожесточение мира сего потонуло в
пропасти заблуждений, и только
древом Христа, то есть страданием
Его, он делается свободным через
крещение: то, что когда-то погибло
через дерево в Адаме, возрождается
через древо во Христе.
Тертуллиан, Против иудеев94.
Елисей, бросив дерево в реку Иордан,
извлек железный топор, с которым
пророческие сыновья пришли рубить
деревья на постройку дома, в котором
они хотели читать и изучать закон и
повеления Божьи, как и Христос
через Свое распятие на древе и
освящение водою искупил нас,
погруженных в тягчайшие грехи,
совершенные нами, и сделал нас домом
молитвы и поклонения.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем95.
Это символ обозначает падение
Адама. Ибо вода представляет образ
греха. Да, водой грех искупается -
потопом во времена Ноя96 и при
скончании времен; он был смыт водой
святого крещения нашим Господом,
когда Он принял крещение в Иордане
от Иоанна, был вместе с грешниками
и вкушал с ними, и в Страстях Его был
причислен к разбойникам. Дерево
утонуло, а железо появилось, потому
что Эммануил умер, был погребён и
сошёл в глубины преисподней, и
оттуда Он возвратился, а в Своем
восхождении Он поднял Адама из
бездны на высоту.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств97.
93 С1. 1008, SL103.130.1.3. 94 С1. 0033(М).
13.102. 95TLG 0645.003, 86.6.1-8. 96 Ср.
Быт 6:17. 97 OPERA 1:534.
200

Четвертая книга Царств 6:8-23
6:8-23 НОВАЯ ВОЙНА С СИРИЙЦАМИ98
8 Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами
своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан.
9 И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись
проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли. 10 И посылал царь
Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и
предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. и И встревожилось
сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал
им: скажите мне, кто из наших в сношении с царем Израильским?
12 И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк,
который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые
ты говоришь в спальной комнате твоей. и И сказал он: пойдите, узнайте,
где он; я пошлю и возьму его. И донесли ему и сказали: вот, он в Дофаиме.
14 И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и
окружили город. 15 Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и
вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы!
господин мой, что нам делать? 16И сказал он: не бойся, потому что тех,
которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. 17 И молился Елисей,
и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь
глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами
огненными кругом Елисея. 18 Когда пошли к нему Сирияне, Елисей
помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою
по слову Елисея. 19И сказал им Елисей: это не та дорога и не тот город;
идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И
привел их в Самарию. 20 Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал:
Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и
увидели, что они в средине Самарии. 21 И сказал царь Израильский Елисею,
увидев их: не избить ли их, отец мой ? 22И сказал он: не убивай. Разве мечом
твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба
и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. 23 И приготовил им
большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему.
И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву.
Обзор: Вера и справедливость - побеждать святостью, а не силой и
добродетель и войны и мира (Амвро- вероломством (Максим Турский,
сий Медиоланский). Врагов следует Амвросий Медиоланский).
201

Четвертая книга Царств 6:8-23
6:18 Когда пошли к Елисею
сирияне [чтобы захватить
его], Елисей помолился
Господу и сказал: порази их
слепотою
Сила Бога
Вот, поскольку многих людей увлекают
войны, то что славнее - положить
конец битве силой большого войска
или одними лишь заслугами [перед
Богом]? Елисей оставался в одном
месте, когда царь сирийский развязал
большую войну против народа отцов
наших, вдобавок к ужасам войны
прибавляя разные коварные замыслы
и стараясь заманить их в засаду. Но все
его приготовления распознал пророк
и, мысленно пребывая по милости
Божьей всюду, поведал своим
соплеменникам о замыслах врагов,
предупредив, какие места нужно избегать.
Когда же всё это стало известно царю
Сирийскому, он послал войско, чтобы
окружить пророка. Елисей молился,
прося поразить их всех слепотой, так
что те, кто пришли взять его, сами
пленниками вошли в Самарию.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей".
Если справедливости есть место даже
на войне, то сколь больше её надо
соблюдать во время мира! Такую
милость продемонстрировал пророк
тем, кто пришли взять его. Мы читаем,
что царь сирийский послал войско
окружить его, ибо узнал, что именно
Елисей раскрыл всем его намерения и
советы. Тогда Гиезий, слуга пророка,
увидев войско, устрашился, [полагая],
что жизнь его в опасности. Пророк же
сказал ему: Не бойся, потому что тех,
которые с нами, больше, нежели тех,
которые с ними. И когда пророк просил,
чтобы глаза слуги открылись, они
открылись. И Гиезий увидел, что вся
гора наполнена конями и колесницами
огненными кругом Елисея. Когда
приблизились к нему [враги], пророк
произнёс: Господи! порази их слепотою. И
случилось так, и тогда он сказал
сирийцам: Идите за мною, и я провожу вас к
тому человеку, которого вы ищете. И
увидели они Елисея, которого должны
были взять, но, видя его, взять не
могли. Из этого ясно, что веру и
справедливость надо сохранять и на войне и
что вероломство ничто не красит.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей™®.
Вот, когда царь сирийский захотел
взять святого Елисея пророка и
подчинить его своей власти, когда
окружил его большим количеством
воинов, то он не устрашился и не
смутился, но сказал слуге,
сообщившему ему об этом: Не бойся, потому что
тех, которые с нами, больше, нежели тех,
которые с ними. О, вера святого
пророка! Он не боится врагов,
которых видит, потому что знает, что
ангелы с Тем, в Кого он верит; он не
боится земных козней, потому что
знает, что с ним помощь небес. Тех,
которые с нами, - говорит он, - больше,
нежели тех, которые с ними.
Сколь примечательно! Больше
защитников с неба, которые
заслужены праведностью, нежели
нападающих на земле, которые порождены
порочностью. Смотрите на заслугу
98Ср. 3 Цар 20:1-43; 22:1-40. " С1. 0144,
2.3.1.5.81.18. 100С1. 0144, 1.1.29.140.162.9.
202

блаженства! Пророк уже говорит о
множестве, в то время как слуга его
всё ещё не уверен в спасении.
Насколько лучше различают духовные
очи, нежели глаза плоти! Один
замечает численность бойцов, а
другой - знак защиты. Сколь велика
милость Бога! Человекам посылается
благо, но они не видят его;
находящиеся в опасности получают помощь, но
не знают об этом. Ибо таково
благочестие Спасителя, что Он вмешивается
ради спасения, но не даёт видеть
Себя, что Он даёт почувствовать Свои
благодеяния, но не обнаруживает
Себя для зрения.
Потому заблуждается тот, кто
считает, что если воевал успешно, то
одолел собственной силой. Ему бы
следовало знать, что враги более
побеждаются заслугами, чем силой, и
одолевает их куда более святость, а не
сила, как и святой Елисей превзошёл
врагов своих не оружием, а молитвой.
Ибо когда он сказал своему слуге,
дабы прогнать его страх, что [с ними]
больше защитников, а страх при этом
не исчез, то он так молился Господу:
Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел.
И открылись его глаза, и он увидел,
что вся гора наполнена конями и
колесницами и далее. Итак, молитва пророка
открыла глаза слуги. И нечему
удивляться, если по молитве отверзлось
небо, чтобы явилось целое воинство,
то открылись и глаза, чтобы он
увидел. Нечему удивляться, говорю я,
если тот, кто обещает новую помощь,
даёт и новые глаза. Или почему бы
тому, кто собрал воинство ангелов, не
устроить и войско взирающих?
Почему, говорю я, тот, кто своими
заслугами проник сквозь мрак обла-
Четвертая книга Царств 6:8-23
ков, не может очистить своей
молитвой притупленность зрения? По
необходимости, тем самым, святой
Елисей совершил такое, потому что
так он внушил безопасность
перепуганному слуге, которому уже дал
остроту видения.
Максим Турский, Проповеди™'1.
И в другом месте, а именно в Книге
Царств, мы читаем, что Елисей
находился в Самарии, когда вдруг его
окружило войско сирийцев. Гиезий
увидел войско и сказал господину
своему: Господин мой, что нам делать?
Пророк Елисей отвечал: Не бойся,
потому что тех, которые с нами, больше,
нежели тех, которые с ними. И молился,
чтобы открылись глаза Гиезия. И
открылись глаза его, и увидел, что вся
гора наполнена конями и колесницами
огненными кругом Елисея. А Елисей
молился о том, чтобы Бог поразил их
слепотою. И поражены были, и вошли
в город, не видя вовсе, куда идут.
Верно слышали вы, воины, которые
окружены, что там, где вероломство,
там и слепота. Потому по заслугам
ослепло войско неверующих. Но там,
где вера, там воинство ангелов. Итак,
благое [дело] - вера, которая часто
являет силу свою и среди умерших102.
Потому и противник наш с его
легионами изо дня в день терзаем
доблестью мучеников.
Амвросий Медиоланский, О кончине
Феодосия™3.
Прекращение слепоты
Елисей помолился Господу и сказал:
101 С1. 0219а, 83.23. 102 Ср. Кол 2:12; Деян
17:31. 103С1. 0159, 10.376.1.
203

Четвертая книга Царств 6:24-7:1
порази их слепотою. И Он поразил их
слепотой по слову Елисея. Венадад,
царь арамейский, послал большую
армию, чтобы окружить город Дофа-
им, и приказал схватить Елисея,
который там жил в то время. И вот
его слуга увидел армию арамейцев и
ужаснулся. Но Елисей открыл глаза
молодого человека и показал ему
столбы огня, которые Господь воздвиг
вокруг него против арамейцев, и его
ужас исчез. В то же время (врагов)
поразила слепота, и они не знали,
куда идут. Они просили Елисея быть
их проводником; он привел их в
Самарию, и они оказались
замкнутыми внутри стен. Их глаза открылись, и
они поняли опасность, в которую
добровольно попали. Но Елисей
повелел, чтобы никто их не трогал, и
по его приказу царь Иорам тепло
принял их. После большого пира он
отправил их в свою землю с миром.
Вот символическое значение этого
отрывка. Господь предсказал через
пророка Исайю: Ибо огрубело сердце
народа сего, и ушами с трудом слышат, и
очи свои сомкнули (Ис 6:10). Сыны
Авраама ослепли по праведному суду
Бога за их порочность. Это они
кричали, чтобы Спаситель мира был убит,
они пытались искоренить память о
Нём, но Христос обратил их от
порочности к добродетели, избавил Своих
гонителей от слепоты и дал им хлеб
Небесный. Затем Он рассеял их по всей
земле, чтобы они говорили о Его
чудесах. Таковы были те, кто вернулись
с Голгофы, били себя в грудь104 и
говорили Симону и другим апостолам,
умилившись сердцем: Что нам делать, мужи
братия? (Деян 2:37). Таковым был и
Савл, гонитель Церкви, чьи глаза были
открыты, но не видели105. Его глаза Бог
чудесным образом закрыл, но очень
скоро открыл106, и ему Он повелел
возвещать имя Его пред народами,
царями и сынами Израилевыми107.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™6.
104 Ср. Лк 23:48. ,05 Ср. Деян 9:8. 106 Ср.
Деян 9:18. 107 Ср. Деян 9:15. m OPERA
1:534-535.
6:24-7:1 ОСАДА САМАРИИ
624 После того собрал Венадад, царь Сирийский, все войско своей
выступил, и осадил Самарию. 23 И был большой голод в Самарии, когда
они осадили ее, так что ослиная голова продавалась по восьмидесяти
сиклей серебра, и четвертая часть каба голубиного помета - по пяти
сиклей серебра. 26 Однажды царь Израильский проходил по стене, и
женщина с воплем говорила ему: помоги, господин мой царь. 27 И сказал
он: если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе? с гумна ли, с
точила ли? 28И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: эта женщина
говорила мне: «отдай своего сына, съедим его сегодня, а сына моего съедим
204

Четвертая книга Царств 6:24-7:1
завтра». 29И сварили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой
день: «отдай же твоего сына, и съедим его». Но она спрятала своего сына.
30 Царь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои; и проходил он по
стене, и народ видел, что вретище на самом теле его. 3l И сказал: пусть
то и то сделает мне Бог, и еще более сделает, если останется голова
Елисея, сына Сафатова, на нем сегодня. 32 Елисей же сидел в своем доме, и
старцы сидели у него. И послал [царь] человека от себя. Прежде нежели
пришел посланный к нему, он сказал старцам: видите ли, что этот сын
убийцы послал снять с меня голову ? Смотрите, когда придет посланный,
затворите дверь и прижмите его дверью. А вот и топот ног господина его
за ним! 33 Еще говорил он с ними, и вот посланный приходит к нему, и
сказал: вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа ?
7 7 И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь:
завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя
по сиклю у ворот Самарии.
Обзор: Жестокий голод, заставивший
самаритян стать людоедами, - символ
духовной смерти (Ефрем Сирин). Бог
защищает праведников во время
страданий (Ориген).
Духовный голод
После того собрал Венадад, царь
Сирийский, все войско свое и выступил, и осадил
Самарию. Это тот самый Венадад,
который был осуждён Богом на
смерть; и Ахав получил приказ убить
его109. Но он оставил его в живых и
отправил обратно с миром. Поэтому
арамейцы осадили город и
продолжали осаду много дней. Поскольку армия
осадила всю прилегающую
территорию, в городе не хватало хлеба и
начинался голод. Горожане, не находя
обычной пищи, набрасывались на
трупы. И Писание рассказывает, что
были матери, решившие убить своих
детей, чтобы утолить голод. После
того как одна из них предала своего
сына смерти, а ее подруга по
преступлению спрятала своего сына (чтобы
спасти его), между ними возник спор,
и обе отправились к судье. И они
начали излагать свои доводы перед
царем, то есть Иорамом, сыном Ахава.
Царь, видя, что ему предстоит
суровый суд, страшно разгневался на
Елисея. Ибо он думал, что (пророк)
был причиной его несчастья. Потому
он сказал: «Вчера он отдал много
всего арамейским грабителям, а
сегодня он дал достаточно хлеба
своим ученикам, и у них нет
недостатка в пище, но он не заботится о людях
в городе и бросает их в нужде». Тогда
он поклялся, что в этот же день
отомстит Елисею за кровь его народа.
Однако Иорам не имел права
обвинять пророка: скорее надо было
винить Ахава, его отца, который
насмехался над пророками. Ведь если
109 См. 3 Цар 20:28-34.
205

Четвертая книга Царств 6:24-7:1
бы их слова убедили его и он убил бы
Венадада, этот царь никогда бы не
захватил Самарию и не вверг бы их в
такие несчастья.
С символической точки зрения,
жестокий голод, который терзал
самаритян столь долгий период
времени и который заставил их
питаться таким отвратительным
образом, указывает на отсутствие
небесной пищи, что затронуло в те
дни все народы на земле. Итак,
город в Самарии означает все
человечество, и голод в нём - образ
голода у всех. Но Елисей своей
молитвой и милостью Христа
заставляет его исчезнуть; больные
укрепились его силой, и сытые работают из
хлеба (1 Цар 2:5). Это означает, что
апостолы, вестники (Евангелия),
передали язычникам знание о
спасении, и оно потекло, как
предсказывал Исайя, как воды наполняют
море (Ис 11:9). Таким же образом
подтвердилось пред Богом, что
жатву глупого съест голодный, и
жаждущие поглотят имущество его
(Иов 5:5), как сказал товарищ
праведного Иова. Как самаритяне
расхищали пищу, собранную для
арамейцев на нужды армии, принеся
все в своё войско, так и Церковь
язычников взяла священные книги,
сохранявшиеся в еврейских
синагогах, и отдала их на благо своих
потомков.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царствио.
Голод в Самарии стал настолько ужасен,
что ослиная голова продавалась по
восьмидесяти сиклей серебра. Голова
осла, которая, как сказано в Писании,
была настолько дорогой, означает
учение, основанное на безумных
идеях философов и ученых сего мира.
И эта пища была отвратительной и
гнилой, но она была драгоценной,
покуда голод царил на земле, и не
было Того, Кто бы вмешался и дал
хлеб детям, просившим его, то есть до
пришествия Христа.
И четвертая часть каба голубиного
помета продавалась по пяти сиклей
серебра (4 Цар 6:25). И даже если
символ не подобает Слову, но,
поскольку праведники сравниваются с
голубем, мы говорим, что каб
голубиного помёта представляет собой
учение закона Моисея, если мы
сравним его с Евангелием Христа.
Итак, можно сказать, что эта была
грязь, но грязь очень ценная для
иудеев в то время - она закрывала им
глаза, которым вскоре предстояло
открыться через духовное омовение и
Евангелие Христа.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств'*11.
Бог бережет праведников
Также ты найдешь подобные вещи и
во времена Елисея, когда сын
Иадера, сирийский царь, выходит
против Самарии и осаждает ее. И
был, - сказано, - большой голод в
Самарии, так что ослиная голова
продавалась по пятидесяти сиклей
серебра, и четвертая часть каба
голубиного помета - по пяти сиклей
серебра (4 Цар 6:25). Но внезапно
происходит удивительное
изменение по слову пророка, который
говорит: Выслушайте слово Господне:
110 OPERA 1:535-536. ш OPERA 1:536.
206

Четвертая книга Царств 7:2-20
так говорит Господь: завтра в это не объемлет праведников, но
время мера муки лучшей будет по сиклю благодаря им даруется избавление
и две меры ячменя по сиклю у ворот даже от небывалого бедствия.
Самарии (4 Цар 7:1).Ты видишь, что Ориген, Гомилии на Книгу Бытия"2.
получается из всего этого: хотя
землю объемлет голод, он не только 112 С1. 0198 6(A), 6.3.140.5.
7:2-20 ОКОНЧАНИЕ ГОЛОДА В САМАРИИ
2 И отвечал сановник, на руку которого царь опирался, человеку Божию,
и сказал: если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это
быть? И сказал тот: вот увидишь глазами твоими, но есть этого не
будешь. 3 Четыре человека прокаженных находились при входе в ворота
и говорили они друг другу: что нам сидеть здесь, ожидая смерти ? 4 Если
решиться нам пойти в город, то в городе голод, и мы там умрем; если же
сидеть здесь, то также умрем. Пойдем лучше в стан Сирийский. Если
оставят нас в живых, будем жить, а если умертвят, умрем. 5 И встали
в сумерки, чтобы пойти в стан Сирийский. И пришли к краю стана
Сирийского, и вот, нет там ни одного человека. 6 Господь сделал то, что
стану Сирийскому послышался стук колесниц и ржание коней, шум
войска большого. И сказали они друг другу: верно нанял против нас царь
Израильский царей Хеттейских и Египетских, чтобы пойти на нас.
7 И встали и побежали в сумерки, и оставили шатры свои, и коней
своих, и ослов своих, весь стан, как он был, и побежали, спасая себя.
8 И пришли те прокаженные к краю стана, и вошли в один шатер, и ели
и пили, и взяли оттуда серебро, и золото, и одежды, и пошли и
спрятали. Пошли еще в другой шатер, и там взяли, и пошли и
спрятали. 9И сказали друг другу: не так мы делаем. День сей - день
радостной вести, если мы замедлим и будем дожидаться утреннего
света, то падет на нас вина. Пойдем же и уведомим дом царский.
10 И пришли, и позвали привратников городских, и рассказали им,
говоря: мы ходили в стан Сирийский, и вот, нет там ни человека, ни
голоса человеческого, а только кони привязанные, и ослы привязанные,
и шатры, как быть им. И И позвали привратников, и они передали
весть в самый дворец царский. п И встал царь ночью, и сказал слугам
207

Четвертая книга Царств 7:2-20
своим: скажу вам, что делают с нами Сирияпе. Они знают, что мы
терпим голод, и вышли из стана, чтобы спрятаться в поле, думая так:
«когда они выйдут из города, мы захватим их живыми и вторгнемся в
город», 13И отвечал один из служащих при нем, и сказал: пусть возьмут
пять из остальных коней, которые остались в городе, [из всего
ополчения Израильтян только и осталось в нем, из всего ополчения
Израильтян, которое погибло], и пошлем, и посмотрим. И И взяли две
пары коней, запряженных в колесницы. И послал царь вслед Сирийского
войска, сказав: пойдите, посмотрите. 15 И ехали за ним до Иордана, и
вот вся дорога устлана одеждами и вещами, которые побросали Сирияне
при торопливом побеге своем. И возвратились посланные, и донесли
царю. 16 И вышел народ, и разграбил стан Сирийский, и была мера муки
лучшей по сиклю, и две меры ячменя по сиклю, по слову Господню.
17 И царь поставил того сановника, на руку которого опирался, у ворот;
и растоптал его народ в воротах, и он умер, как сказал человек Божий,
который говорил, когда приходил к нему царь. 18 Когда говорил человек
Божий царю так: «две меры ячменя по сиклю, и мера муки лучшей по
сиклю будут завтра в это время у ворот Самарии», 19 тогда отвечал
этот сановник человеку Божию и сказал: «если бы Господь и открыл
окна на небе, и тогда может ли это быть ?» А он сказал: «увидишь
твоими глазами, но есть этого не будешь». 20 Так и сбылось с ним; и
затоптал его народ в воротах, и он умер.
Обзор: Бог наказывает насмешников словами, высмеял слово пророка,
над пророками. Четверо прокажён- Елисей ответил ему так, как сказано
ных, приносящих добрую весть, - в Писании. Некоторые говорят, что
прообразы евангелистов (Ефрем это был тот человек, о котором
Сирин). Бог обращает замыслы библейский текст уже упоминал
нечестивых к пользе народа Божьего выше114. Он послал к Елисею по-
(Василий Кесарийский). сланника или начальника охраны
(царя), чтобы взять его или убить.
7:2 И сказал Елисей: вот Но позже он раскаялся в этом злом
увидишь глазами твоими, но намерении и побежал за ним, чтобы
есть этого не будешь воины не убили его. Этот бедняга,
тем не менее, увидел избавление
Елисей сказал: «Завтра в это время
будет освобождение от захвата и »'Ср. 4 Цар 7:1. ,14 Ср. 4 Цар 6: 32-33.
голода в Самарии» . Но сановник История этого сановника продолжена в 4
царя Иорама посмеялся над этими Цар 7:17-20.
208

города и последующее изобилие, от
которого ему не было пользы,
потому что в тот самый день
жители города, которые вышли за
добычей, затоптали его, и он умер.
Его несчастная судьба
предвосхищает падение народа Аврама, того,
который видел хлеб живой, сшедший с
небес (Ин 6:58), но большая часть
которого не была достойна
наслаждаться этим живящим изобилием,
даже несмотря на то, что это
изобилие милостью Спасителя нашего
Иисуса Христа было дано всем
просящим.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств"5.
7:9 И сказали прокаженные
друг другу: не так мы делаем.
День сей - день радостной
вести, если мы замедлим, и
будем дожидаться утреннего
света, то падет на нас вина.
Пойдем же и уведомим дом
царский
Даже несмотря на то, что четверо
прокаженных на самом деле
вызывали отвращение - если мы
символически признаем тот факт, что они
объявили обитателям города добрые
вести, - то символ от этого не
страдает, ибо в нём - ясный образ четырех
евангелистов. Конечно, мы должны
иметь в виду, что из их книг была
известна милость нашего Спасителя
и источника жизни Иисуса Христа,
и свобода была дана всем людям в
соответствии с планами
Божественного домостроительства.
Итак, те, чья плоть была
обезображена проказой, воссияли внут-
Четвертая книга Царств 7:2-20
ренним блеском своей праведности.
Кроме того, они символически
представляют апостолов в том, что
проказа поразила их кожу. Но они
также представляют апостолов и в
том, что их внутренний вид был
украшен праведностью, ибо ветхий
человек изменился с пришествием
Святого Духа и обновился. Поэтому
они облачились в одежды, сияющие
цветами Неба, поэтому были
посланы явить [миру] творение рук
Божьих.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств"6.
7:16 М была мера муки
лучшей по сиклю, по слову
Господню
Господь разрушает советы язычников,
уничтожает замыслы народов (Пс
32:10). <...> Читая в каждом
повествовании о том, что сделал Бог с
неверными язычниками, ты обнаружишь,
что реченное [псалмопевцем] имеет
большое значение и в вещественном
смысле. Ибо когда Иорам, сын Ахава,
царствовал в Израиле, тогда
сирийский царь, сын Адеров, ополчившись
многой силой и тяжкой рукой,
осадил Самарию, так что жителям не
хватало необходимого. Тогда ослиная
голова была по пятьдесят сиплей серебра,
и четвертая часть каба голубиного
помета - по пяти сиплей серебра (4 Цар
6:25)117. И в это время, чтобы
исполнилось Елисееве обещание, были
115 OPERA 1:537-538. П6 OPERA 1:537-
538. 117 LXX. В Синод, переводе: ослиная
голова продавалась по восьмидесяти сиплей
серебра. - Прим. пер.
209

Четвертая книга Царств 8:1-29
разрушены советы Сирии. Бросив Господь умеет разрушать советы
свои шатры и все имущество, [сирий- язычников!
цы] бежали, оставив такое изобилие Василий Кесарийский, Гомилии
в Самарии, что мера пшеничной муки на Псалмы"8.
продавалась по сиклю, и две меры
ячменя по сиклю (4 Цар 7:7, 16). Так 118 TLG 2040.018, 29.340.11-12, 26-42.
8:1-29 НОВЫЕ ПРОРОЧЕСТВА ЕЛИСЕЯ
1И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал:
встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить,
ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет. 2И
встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и
дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет. 3 По прошествии семи
лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла
просить царя о доме своем и о поле своем. 4 Царь тогда разговаривал с
Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все
замечательное, что сделал Елисей. 5 И между тем как он рассказывал
царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил
он, просила царя о доме своем и о поле своем. И сказал Гиезий: господин
мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого
воскресил Елисей. 6 И спросил царь у женщины, и она рассказала ему.
И дал ей царь одного из придворных, сказав: возвратить ей все
принадлежащее ей и все доходы с поля, с того дня, как она оставила
землю, поныне. 7 И пришел Елисей в Дамаск, когда Венадад, царь
Сирийский, был болен. И донесли ему, говоря: пришел человек Божий
сюда. 8 И сказал царь Азаилу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу
человеку Божию, и вопроси Господа чрез него, говоря: выздоровею ли я от
сей болезни? 9И пошел Азаил навстречу ему, и взял дар в руку свою и
всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов, и пришел
и стал пред лице его, и сказал: сын твой Венадад, царь Сирийский,
послал меня к тебе спросить: «выздоровею ли я от сей болезни?» 10И
сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: «выздоровеешь»; однакож открыл
мне Господь, что он умрет. и И устремил на него Елисей взор свой, и так
оставался до того, что привел его в смущение; и заплакал человек
210

Четвертая книга Царств 8:1-29
Божий. п И сказал Азаил: отчего господин мой плачет ? И сказал он:
оттого, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло;
крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и грудных
детей их побьешь, и беременных женщин у них разрубишь. 13 И сказал
Азаил: что такое раб твой, пес [мертвый], чтобы мог сделать такое
большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии.
14 И пошел он от Елисея, и пришел к государю своему. И сказал ему этот:
что говорил тебе Елисей ? И сказал: он говорил мне, что ты
выздоровеешь. 15 А на другой день он взял одеяло, намочил его водою, и
положил на лице его, и он умер. И воцарился Азаил вместо него. 16В
пятый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, за Иосафатом,
царем Иудейским, воцарился Порам, сын Иосафатов, царь Иудейский.
17 Тридцати двух лет был он, когда воцарился, и восемь лет царствовал в
Иерусалиме, 18 и ходил путем царей Израильских, как поступал дом
Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, и делал неугодное в очах
Господних. 19 Однакож не хотел Господь погубить Иуду, ради Давида, раба
Своего, так как Он обещал дать ему светильник в детях его на все времена.
20 Во дни его выступил Едом из-под руки Иуды, и поставили они над собою
царя. 21 И пошел Порам в Цаир, и все колесницы с ним; и встал он ночью,
и поразил Идумеян, окружавших его, и начальников над колесницами, но
народ убежал в шатры свои. 22 И выступил Едом из-под руки Иуды до сего
дня. В то же время выступила и Ливна. 23 Прочее обИораме и обо всем,
что он сделал, написано в летописи царей Иудейских. 24 И почил Порам с
отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И
воцарился Охозия, сын его, вместо него. 25 В двенадцатый год Иорама,
сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя
Иудейского. 26 Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год
царствовал в Иерусалиме. Имя же матери его Гофолия, дочь Амврия, царя
Израильского. 27 И ходил путем дома Ахавова, и делал неугодное в очах
Господних, подобно дому Ахавову, потому что он был в родстве с домом
Ахавовым. 28 И пошел он с Иорамом, сыном Ахавовым, на войну с
Азаилом, царем Сирийским, в Рамоф Галаадский, и ранили Сирияне
Иорама. 29И возвратился Порам царь, чтобы лечиться в Изрееле от ран,
которые причинили ему Сирияне в Рамофе, когда он воевал с Азаилом,
царем Сирийским. И Охозия, сын Иорама, царь Иудейский, пришел
посетить Иорама, сына Ахавова, в Изреель, так как он был болен.
211

Четвертая книга Царств 8:1-29
Обзор: Палестина - образ мира,
ненавидящего святых. Болезнь и
смерть Венадада и пророчество
Елисея показывают тайны суда Бога
(Ефрем Сирин).
8:1 U говорил Елисей
женщине, сына которой
воскресил он, и сказал:
встань, и пойди, ты и дом
твой, и поживи там, где
можешь пожить, ибо призвал
Господь голод, и он придет на
сию землю на семь лет
Это женщина из Сонама, которая
принимала Елисея в своем доме. И
пророк также позаботился о ее
умершем сыне, воскресив его. Елисей
предсказал ей, что случится голод,
который будет продолжаться семь лет,
и предложил ей уйти и найти новое
место для жизни. Он выбрал для нее
Палестину, ближайший и
плодородный район, обитатели которого были
богатыми благодаря морской
торговле. Ибо земля Филистимская почти
вся расположена вдоль побережья, и
там были в то время известные
гавани, в которых стояли
бесчисленные суда, как свидетельствует
Писание, во многих местах. Вот почему
праотцы Авраам и Исаак искали там
убежище119.
С аллегорической точки зрения
Палестина, которая принимала
праведников, бывших в изгнании и
словно удаленных от Господа120,
являлась образом мира. И народ
Палестины питал отвращение к
народу Господнему и плохо относился
к сынам Израиля, боявшимся Бога.
Позже они были разбиты Давидом,
сложили оружие войны, но время от
времени поднимали его.
Мир ненавидит святых и
постоянно гонит их; и даже после того, как
Господь наш низверг его и поверг его
князя (дьявола), эти двое никогда не
прекращают борьбу против слуг Его,
захватывая и уничтожая праздных и
не хранящих бдительность людей.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™.
8:7—10 пришел Елисей
в Дамаск, когда Венадад,
царь Сирийский, был болен.,,
и сказал Елисей [Азаилу]:
пойди, скажи царю:
«выздоровеешь»; однакож
открыл мне Господь,
что он умрет
Болезнь Венадада
н пророчество Елисея
Причиной его болезни была неудача.
Ибо он был сильно огорчен тем
фактом, что в войне с Самарией его
войска потерпели поражение и что в
то же самое время его народ изгоняли
из города, когда он был уверен, что
победа близка. Всё его войско бежало,
ввергнув себя в стыд и бесчестие, и он
в глубине души беспокоился по этому
поводу. Кроме того, боль его души
происходила из-за чего-то, что не
было причиной его неудачи: он
обманулся в том, что поверил, будто
бесчисленная и мощная армия
выступила против него, тогда как позднее
оказалось, что не было вообще
никакой армии.
119 См. Быт 12:1. 120 Ср. 2 Кор 5:6.
121 OPERA 1:538.
212

Четвертая книга Царств 9:1-37
Поэтому царь, когда услышал о
приходе Елисея, послал Азаила,
одного из его знатных людей,
встретить его. Он приказал ему убедить
пророка позаботиться о его
исцелении и, поскольку думал, что просьба
должна сопровождаться дарами и
подношениями согласно светскому
обычаю, он послал ему через своего
посланника различные подарки из
Дамаска и сорок верблюдов.
Разумеется, пророки отказались так же, как
Елисей отказался и не принял
подношений арамеянина Неемана.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царстви2.
Пойди, скажи ему: «выздоровеешь»;
одпакож открыл мне Господь, что он
умрет. Таковыми были слова Елисея
царю, который спросил у него:
Выздоровею ли я от сей болезни? Но,
кажется, что они не соответствуют
истинному течению событий и даже
не согласуются друг с другом. Однако
после слов, приведённых выше в
истории с пророком Михеем123,
очевидно, что они не исключают друг
друга и не противоречат друг другу.
Действительно, оба пророка
отвечают одинаково, и их ответы
преследуют одну и ту же цель в том смысле, что
они объявляют собеседнику и доброе,
и смерть одновременно. Но в ответе
Михея нужно учитывать один аспект,
а именно что Ахав не мог избежать
смерти, ибо он настойчиво рвался
воевать, что и было реальной
причиной его падения.
Но случай Венадада совершенно
другой: ему было бы легко избавиться
от болезни, поскольку она не была
серьезной или смертельной: он бы
действительно выздоровел, как
сказал ему Елисей, когда Венадад
спросил его, говоря: «Выздоровею ли
я от сей болезни?». Однако он умер
естественным образом: он был
введен в заблуждение Азаилом, своим
посланником, тем, кто положил
одеяло на своего господина и убил
его, и воцарился на его месте, как и
предсказывал Елисей.124
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царстви5.
122 OPERA 1:538-539. m См. 3 Цар 22:15.
124 См. 4 Цар 8:15. 125 OPERA 1:539.
9:1-37 ОТМЩЕНИЕ ИИУЯ ИЕЗАВЕЛИ
1 Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему:
опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в
Рамоф Галаадский. 2 Придя туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата,
сына Намессиева, и подойди, и вели выступить ему из среды братьев
своих, и введи его во внутреннюю комнату; 3 и возьми сосуд с елеем, и
вылей на голову его, и скажи: «так говорит Господь: помазую тебя в
царя над Израилем». Потом отвори дверь, и беги, и не жди. 4 И пошел
213

Четвертая книга Царств 9:1-37
отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский, 5 и пришел, и вот сидят
военачальники. И сказал: у меня слово до тебя, военачальник. И сказал
Ииуй: до кого из всех нас? И сказал он: до тебя, военачальник. 6 И встал
он, и вошел в дом. И отрок вылил елей на голову его, и сказал ему: так
говорит Господь Бог Израилев: «помазую тебя в царя над народом
Господним, над Израилем, 7 и ты истребишь дом Ахава, господина
твоего, чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь
всех рабов Господних, павших от руки Иезавели; 8 и погибнет весь дом
Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного и
оставшегося в Израиле, 9 и сделаю дом Ахава, как дом Иеровоама, сына
Наватова, и как дом Ваасы, сына Ахиина; 10 Иезавель же съедят псы на
поле Изреельском, и никто не похоронит ее». И отворил дверь, и убежал.
11И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли?
Зачем приходил этот неистовый к тебе? И сказал им: вы знаете этого
человека и что он говорит. п И сказали: неправда, скажи нам. И сказал
он: то и то он сказал мне, говоря: «так говорит Господь: помазую тебя в
царя над Израилем». 13И поспешили они, и взяли каждый одежду свою,
и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали:
воцарился Ииуй! И И восстал Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева,
против Иорама; Порам же находился со всеми Израильтянами в
Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского.
15 Впрочем сам царь Порам возвратился, чтобы лечиться в Изрееле от
ран, которые причинили ему Сирияне, когда он воевал с Азаилом, царем
Сирийским. И сказал Ииуй: если вы согласны [со мною], то пусть
никто не уходит из города, чтобы идти подать весть в Изрееле. 16 И сел
Ииуй на коня, и поехал в Изреель, где лежал Порам [царь Израильский,
для лечения ран, которые причинили ему Сирияне в Рамофе, когда он
воевал с Азаилом, царем Сирийским, сильным и могущественным], и
куда Охозия, царь Иудейский, пришел посетить Иорама. п На башне в
Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево, когда оно шло, и
сказал: полчище вижу я. И сказал Порам: возьми всадника, и пошли
навстречу им, и пусть скажет: с миром ли? 18И выехал всадник на коне
навстречу ему, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй:
что тебе до мира ? Поезжай за мною. И донес сторож, и сказал: доехал
до них, но не возвращается. 19И послали другого всадника, и он приехал
к ним, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что
214

Четвертая книга Царств 9:1-37
тебе до мира ? Поезжай за мною. 20 И донес сторож, сказав: доехал до
них, и не возвращается, а походка, как будто Ииуя, сына Намессиева,
потому что он идет стремительно. 2l И сказал Порам: запрягай. И
запрягли колесницу его. И выступил Порам, царь Израильский, и
Охозия, царь Иудейский, каждый на колеснице своей. И выступили
навстречу Ииую, и встретились с ним на поле Навуфея Изреелитянина.
22И когда увидел Порам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он:
какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих
волхвованиях ее? 23И поворотил Порам руки свои, и побежал, и сказал
Охозии: измена, Охозия! 24А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил
Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на
колеснице своей. 23 И сказал Ииуй Бидекару, сановнику своему: возьми,
брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина, ибо вспомни, как мы
с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него
такое пророчество: 26 истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел
Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле. Итак возьми, брось
его на поле, по слову Господню. 27 Охозия, царь Иудейский, увидев сие,
побежал по дороге к дому, что в саду. И погнался за ним Ииуй, и сказал:
и его бейте на колеснице. Это было на возвышенности Гур, что при
Ивлеаме. И побежал он в Мегиддон, и умер там. 28И отвезли его рабы
его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе
Давидовом. 29 В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился
Охозия в Иудее. 30 И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив
весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно.
31 Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце
государя своего? 32И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со
мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. 33И сказал он:
выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на
коней, и растоптали ее. 34 И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал:
отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она.
33 И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и
ног, и кистей рук. 36 И возвратились, и донесли ему. И сказал он:
таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию
Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели,
37 и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле,
так что никто не скажет: это Иезавель.
215

Четвертая книга Царств 9:1-37
Обзор: Ииуй поставлен на царство
для отмщения дому Ахава. Иезавель,
устрашавшая пророков и
порабощавшая царей, выброшена из окна и
растерзана псами (Ефрем Сирин).
9:1—3 Елисей, пророк, призвал
одного из сынов пророческих и
сказал ему... пойди в Рамоф
Галаадский... отыщи там
Ииуя... и скажи: «так
говорит Господь: помазую
тебя в царя над Израилем»
Здесь Писание рассказывает о
праведном приговоре, который выпал на
долю дома Ахава. Тут же оно говорит
о выборе судьи и об исполнителе
приговора. И это был Ииуй, сын
Иосафата, сына Намессиева,
которого по слову Господа помазал один из
пророков на царство. И это был
ученик Елисея, посланный своим
господином в Рамоф Галаадский,
который был осажден
Израильтянами. Он вошел в их лагерь и зашел в
палатку, где собрались
военачальники, и, стоя перед ними, наивно сказал:
«У меня слово до тебя, военачальник».
И ответил Ииуй: «До кого из всех
нас?». Слуга понял, что он и был тем,
на кого указывал Елисей. В
действительности он не знал его имени, но
несмотря на то, что сын пророка не
знал его и даже никогда не видел, он
понял важность ситуации, его ум
смутился, и он сказал: «До тебя,
военачальник». Он показал, что через
откровение Господне он понял, что он
и был избран Господом. Он сразу же
завел его в дом, как и приказал ему его
господин. За этим скрывались две
вещи: Ииуй понял, что все это должно
остаться в тайне и что новость (о
помазании) не следует разглашать в то
время среди людей. Таким образом он
помазал его и повелел отомстить дому
Ахава. Затем пророк немедленно
убежал из лагеря126, а вскоре после
этого все собравшиеся проявили
удивительное единодушие перед
царем Ииуем против Израиля127.
Итак, он вышел с группой
избранных. Но он встретил Иорама, царя
Израильского, во время его
путешествия, а позднее - Охозию, царя
Иудейского. Он сумел поразить их
при первом же нападении, убив
обоих128. Ииуй сказал Бидекару:
Возьми, брось его на участок поля Навуфея
Изреелитянина (4 Цар 9:25), «ибо
вчера я видел кровь Навуфея и кровь
сыновей его». Он думает о том, что
сказано ему ночью, или, может быть,
он верит, что отмщение и убийство
Иорама были предсказаны ему в
видении ночью. Ииуй указал Бидекару
и другую причину, по которой должно
убить Иорама на этом месте и
приказать бросить его на участок Навуфея,
сказав: «Вспомни, как мы с тобою ехали
вдвоем сзади Ахава, отца его, и как
Господь изрек на него такое пророчество:
истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей
его видел Я вчера, говорит Господь, и
отмщу тебе на сем поле (4 Цар 9:25-26),
то есть вне стен Изрееля, где
находилось имущество Навуфея. И,
совершив все это за воротами Изрееля, он
вошел в город, чтобы завершить то,
что он так успешно начал.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царстви9.
126 Ср. 4 Цар 9:7-10. 127 Ср. 4 Цар 9:13.
128 Ср. 4 Цар 9:24, 27. ,29 OPERA 1:539-540.
216

9:30—31 М прибыл Ииуй в
Изреель. Иезавель же,
получив весть, нарумянила
лице свое и украсила голову
свою, и глядела в окно... И
сказал он: выбросьте ее [в
окно]. И выбросили ее. И
брызнула кровь ее на стену и
на коней, и растоптали ее
Гибель Иезавели
Люди думали, что Иезавель будет
плакать над своим погибшим сыном,
но как только услышала, что прибыл
царь, она нарумянилась, безумная
старуха, украсила голову митрой и
стала смотреть в окно так, чтобы ее
было видно. Она думала, что, может
быть, (Ииуй) соблазнится ее видом и
возьмет в жены. Может быть, она
слышала историю об Адонии130,
который во времена Соломона был
соблазнен Ависагой Сунамитянкой и
потребовал, чтобы она стала его
женой, дабы с помощью царицы
подняться на царский трон. Потому и
она полагала, что Ииуй, желая
укрепить и умиротворить тревожное и
беспокойное новое царство, тоже
пойдет стезёй Адонии.
Таковы были мысли Иезавели до
тех пор, пока она ещё была в силах
сдерживать себя. Но, увидев Ииуя,
входящего в ворота, она вспомнила
ужасное убийство своего сына и не
смогла больше выносить вида его
убийцы, не смогла больше сдерживать
свою ярость: она грубо его оскорбила
и обругала перед толпой, сказав: Мир
ли Замврию, убийце государя своего? (4
Цар 9:31). Ничто не могло остановить
ярость этой дерзкой женщины: ни
Четвертая книга Царств 9:1-37
надежда на брак, ни страх
надвигающейся смерти, ни страх перед
соперником, который размахивал мечом,
угрожая ей. Она, мучившая других, не
смогла спасти себя, но
спровоцировала царя, словно сумасшедшая,
обратившись к нему оскорбительными
словами, чем разожгла его ярость, и
ещё большее возмущение поднялось
против нее.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™.
Ииуй, видя женщину,
разговаривающую с ним и узнав в ней Иезавель,
приказал стоящим рядом с ней
евнухам выбросить ее в окно, и они
выбросили ее с силой, и брызнула
кровь ее на стену. Кони проходили
там и растоптали ее труп, а через
некоторое время псы разодрали ее
плоть так, что никто не мог сказать:
это была Иезавель132.
Давайте рассмотрим
символическое значение этого отрывка. Ахав был
поражен в битве и пал, а после
падения слуги его скорбели и плакали над
ним и похоронили его в гробнице
царей с почестями133. Но такого не
случилось с Иезавелью. После того
как евнухи выбросили ее на землю и
кости её были переломаны при
падении, кони растоптали ее, а псы
разодрали тело. Причина такой
разницы заключается в том, что Ахав,
даже совершив множество преступле-
нии, время от времени раскаивался^4.
Иезавель же не только попирала
правосудие и вызывала гнев своим
130 Ср. 3 Цар 2:17. ш OPERA 1:540-541.
132 См. 4 Цар 9:33-37. ш См. 3 Цар 22:34-
37. m См. 3 Цар 21:27.
217

Четвертая книга Царств 10:1-36
отвратительным поведением, но и сумасшедшая. Итак, было много
подстрекала своего мужа к преступле- причин для того, чтобы правосудие
ниям и призывала его совершать было особенно суровым по отноше-
беззакония, никогда не раскаиваясь нию к ней.
ни во времена процветания, ни во Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
времена бедствий, не сворачивая со книгу Царств™5.
стези порока. Даже когда ее пригово-
рили к смерти, она разъярилась, как 1S5 OPERA 1:540-541.
10:1-36 ИСТРЕБЛЕНИЕ ДОМА АХАВА
И СВЯЩЕННИКОВ ВААЛА
1 У Axaea было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Ииуй письма, и
послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и
воспитателям детей Ахавовых, такого содержания: 2 когда придет это
письмо к вам, то, так как у вас и сыновья господина вашего, у вас же и
колесницы, и кони, и укрепленный город, и оружие, - 3 выберите лучшего
и достойнейшего из сыновей государя своего, и посадите на престол отца
его, и воюйте за дом государя своего. 4 Они испугались чрезвычайно и
сказали: вот, два царя не устояли перед ним, как же нам устоять1?
5 И послал начальствующий над домом царским, и градоначальник, и
старейшины, и воспитатели к Ииую, сказать: мы рабы твои, и что
скажешь нам, то и сделаем; мы никого не поставим царем, что угодно
тебе, то и делай. 6 Инаписал он к ним письмо во второй раз такое: если
вы мои и слову моему повинуетесь, то возьмите головы сыновей государя
своего, и придите ко мне завтра в это время в Изреель. [Царских же
сыновей было семьдесят человек; воспитывали их знатнейшие в городе.]
7 Когда пришло к ним письмо, они взяли царских сыновей, и закололи их -
семьдесят человек, и положили головы их в корзины, и послали к нему в
Изреель. 8 И пришел посланный, и донес ему, и сказал: принесли головы
сыновей царских. И сказал он: разложите их на две груды у входа в
ворота, до утра. 9 Поутру он вышел, и стал, и сказал всему народу: вы
невиновны. Вот я восстал против государя моего и умертвил его, а их
всех кто убил? 10Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно
слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава; Господь сделал то, что
изрек чрез раба Своего Илию. и И умертвил Ииуй всех оставшихся из
218

Четвертая книга Царств 10:1-36
дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников
его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего. 12 И встал, и
пошел, и пришел в Самарию. Находясь на пути при Беф-Екеде
пастушеском, 13 встретил Ииуй братьев Охозии, царя Иудейского, и
сказал: кто вы? Они сказали: мы братья Охозии, идем узнать о здоровье
сыновей царя и сыновей государыни. И И сказал он: возьмите их живых.
И взяли их живых, и закололи их - сорок два человека, при колодезе Беф-
Екеда, и не осталось из них ни одного. 15 И поехал оттуда, и встретился
с Ионадавом, сыном Рихавовым, шедшим навстречу ему, и
приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как
мое сердце к твоему сердцу ? И сказал Ионадав: да. Если так, то дай руку
твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу,
16 и сказал: поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе. И
посадили его в колесницу. П Прибыв в Самарию, он убил всех,
остававшихся у Ахава в Самарии, так что совсем истребил его, по слову
Господа, которое Он изрек Илии. 18 И собрал Ииуй весь народ и сказал
им: Ахав мало служил Ваалу; Ииуй будет служить ему более. 19Итак
созовите ко мне всех пророков Ваала, всех служителей его и всех
священников его, чтобы никто не был в отсутствии, потому что у меня
будет великая жертва Ваалу. А всякий, кто не явится, не останется
жив. Ииуй делал это с хитрым намерением, чтобы истребить
служителей Ваала. 20И сказал Ииуй: назначьте праздничное собрание
ради Ваала. И провозгласили собрание. 21 И послал Ииуй по всему
Израилю, и пришли все служители Ваала; не оставалось ни одного
человека, кто бы не пришел; и вошли в дом Ваалов, и наполнился дом
Ваалов от края до края. 22 И сказал он хранителю одежд: принеси
одежду для всех служителей Ваала. И он принес им одежду. 23 И вошел
Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваалов, и сказал
служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас
кто-нибудь из служителей Господних, так как здесь должны находиться
только одни служители Ваала. 24 И приступили они к совершению
жертв и всесожжении. А Ииуй поставил вне дома восемьдесят человек и
сказал: душа того, у которого спасется кто-либо из людей, которых я
отдаю вам в руки, будет вместо души спасшегося. 25 Когда кончено было
всесожжение, сказал Ииуй скороходам и начальникам: пойдите, бейте
их, чтобы ни один не ушел. И поразили их острием меча и бросили их
219

Четвертая книга Царств 10:1-36
скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово.
26 И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их. 27 И разбили
статую Ваала, и разрушили капище Ваалово; и сделали из него место
нечистот, до сего дня. 28 И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской.
29 Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля
в грех, от них не отступал Ииуй, - от золотых тельцов, которые в
Вефиле и которые в Дане. 30И сказал Господь Ииую: за то, что ты
охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом
Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого
рода будут сидеть на престоле Израилевом. 31 Но Ииуй не старался
ходить в законе Господа Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал
от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех. 32В те дни начал
Господь отрезать части от Израильтян, и поражал их Азаил во всем
пределе Израилевом, 33 на восток от Иордана, всю землю Галаад, колено
Гадово, Рувимово, Манассиино, начиная от Ароера, который при потоке
Арноне, и Галаад и Васан. 34 Прочее обИиуе и обо всем, что он сделал, и о
мужественных подвигах его написано в летописи царей Израильских.
35 И почил Ииуй с отцами своими, и похоронили его в Самарии. И
воцарился Иоахаз, сын его, вместо него. 36 Времени же царствования
Ииуева над Израилем, в Самарии, было двадцать восемь лет.
Обзор: Среди десяти колен были
благочестивые люди, из-за которых Бог
терпел остальных (Феодорит Кирс-
кий). Ииуй, ложью истребляющий
святотатцев, не является образцом,
которому нужно следовать (Августин
Иппонский, Феодорит Кирский).
10:15 И подал Ииуй руку свою
Ионадаву, и приподнял он его
к себе в колесницу
Ионадав и сам был муж благочестивый,
и род его. Ибо они проводили жизнь,
располагаясь в шатрах и воздерживаясь
от питья вина. О них упоминает с
похвалой и пророк Иеремия. И само
повествование обнаруживает их
благочестие. Ибо царь Ииуй, как только
увидел его, благословил его, то есть
приветствовал его. Затем спросил:
Расположено ли твое сердце так, как мое
сердце к твоему сердцу ? Когда же тот
ответил: Да, - Ииуй сказал ему: Если
так, то дай руку твою. Затем, взяв его с
собой в колесницу, сказал: Поезжай со
мною, и смотри на мою ревность о Господе.
И посадили его в колесницу.
Итак, из этого ясно, что среди десяти
колен были некоторые [мужи],
украшенные благочестием, и ради них премудро
Управляющий всем терпел и других.
Феодорит Кирский, На спорные
вопросы™6.
136 TLG 4089.023, 80.769.21-39.
220

10:18—24 И собрал Миуй весь
народ и сказал им: Ахав мало
служил Ваалу; Миуй будет
служить ему более. Итак,
созовите ко мне всех
пророков Ваала
Хитрость Ииуя
Это утверждение бесчестит святых
мучеников. Более того - оно
полностью отрицает священномученичество.
И ведь согласно прискиллианам137,
куда благочестивее и разумнее
поступили бы христианские мученики,
если бы не признались в том, что они
христиане. И тогда не подвигли бы
они своими признаниями
преследователей своих к человекоубийству, а
через ложь свою и отрицание своего
вероисповедания, сохранили бы
целость тела своего и устремление
сердца, не способствуя тем самым
своим преследователям в
осуществлении их преступного замысла.
Утверждают также и на том основании, что
те [служители Ваала] не только не
были ближними их по вере
христианской, с кем требуется строго
соблюдать единство слов на устах и
говорящего сердца в груди, но и вовсе были
врагами самой Истины.
Ибо Ииуй, на которого они
взирают как на образцовый пример
[праведной по их мнению] лжи,
представляющейся им вершиной
торжествующей премудрости, сделал лживое
заявление о своей приверженности
культу Ваала для того, чтобы убить
служителей последнего. И в таком
случае насколько более разумным,
согласно извращенной логике при-
скиллиан, представляется христианам
221
Четвертая книга Царств 10:1-36
во времена гонений лживо объявить
себя слугами демонов, дабы слуги
демонов не истребили слуг Христа. И
если Ииуй принес жертву Ваалу,
чтобы убить людей, то они бы тогда
приносили жертвы Ваалу, чтобы люди
не погибли.
И что мешает [доброму
христианину] , согласно столь остроумной
доктрине неправдоглаголанья,
открыто и лжеязычно объявить о своем
почитании дьявола при том лишь
условии, что в сердцах своих они
сохранят почитание Бога?
Но нет, совсем не так истинные
священномученики поняли апостола.
Ибо они усмотрели и сохранили
сказанное им: Потому что сердцем
веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению (Рим 10:10), а также: В
устах их нет лукавства; они непорочны
пред престолом Божьим (Откр 14:5).
Поэтому они отошли без упрека туда,
где им более не придется быть
настороже против искушений лжецами, ибо не
будет подле них более никаких лжецов
ни в небесном их собрании, ни в
небесном их окружении. Нет, не по пути им с
137 Секта, основанная испанским
священником Прискиллианом во втор. пол. 4-го
века. Хотя прискиллиан традиционно
обвиняли в распущенности и излишней
снисходительности, документальные
источники, принадлежащие перу При-
скиллиана и его последователей и
обнаруженные лишь в конце 19-го в. (см.
их публикацию в CSEL 18), содержат
свидетельства о секте аскетического
толка с тенденцией к эзотеризму.
Некоторые ученые полагают, что Прискиллиан и
его ученики старались не открывать их
истинного учения в своих сочинениях,
чтобы избежать письменного
подтверждения выдвинутых против них обвинений.

Четвертая книга Царств 11:1-21
Ииуем, который с помощью нечестивой
своей лжи и кощунственного
жертвоприношения искал случая истребить
нечестивых и святотатствующих. Даже в
том случае, если бы Писание умолчало о
том, каков он был сам. Но коль скоро
записано, что не имел сердца
праведного пред Господом, что за польза ему была
от той преходящей награды временного
правления в ответ на акт повиновения,
проявившегося в полном уничтожении
дома Ахава, совершенный из жажды
власти для самого себя?
Призываю тебя, брат, к защите
верного взгляда мучеников веры, дабы
ты был врагом лжецов, и не учителем
лжи, а исповедником истины.
И еще прошу тебя, внимательно
вслушайся в мои слова, дабы узнать,
насколько осторожным следует быть
тебе, - несмотря на похвальное твое
устремление разоблачать и исправлять,
а также избегать нечестивых, - с
опасной доктриной, которая на
поверхностный взгляд представляется [тебе]
достойной распространения.
Августин Иппонский, Против лжииъ.
[И собрал Ииуй весь парод] и сказал им:
Ахав мало служил Ваалу, Ииуй будет
служить ему более. Необходимо
исследовать цель слов и дел. Это следует
сделать и здесь. И в самом деле, Ииуй,
желая, чтобы никто не избегнул
погибели, воспользовался этими
словами, чтобы смело пришли все
[служители Ваала]. И дабы никто из
священников Божьих не был причас-
тен к этому возмездию, он повелел
отослать их, будто недостойных, с
этого празднества; и затем, таким
образом, поразил копьями только
всех тех [идолослужителей]. И он
сжег статую Ваала, и разрушил
капище, и освободил всю землю
Израильскую от прочих идолов. Однако он
продолжал почитать [двух] золотых
тельцов139. И святилище Ваала назвал
Ваал им.
Феодорит Кирский, На спорные
вопросы™0.
т С1. 0304, 2.3.472.12. ,39 См. 4 Цар 10:29-
31; 3 Цар 12:28-33. ,4° TLG 4089.023,
80.769.42-772.11.
11:1-21 ЦАРСТВО ГОФОЛИИ
1 Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все
царское племя. 2Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла
Иоаса, сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляемых сыновей
царских, его и кормилицу его, в постельную комнату; и скрыли его от
Гофолии, и он не умерщвлен. 3 И был он с нею скрываем в доме
Господнем шесть лет, между тем как Гофолия царствовала над землею.
4 В седьмой год послал Подай, и взял сотников из телохранителей и
скороходов, и привел их к себе в дом Господень, и сделал с ними договор,
и взял с них клятву в доме Господнем, и показал им царского сына.
222

Четвертая книга Царств 11:1-21
5 И дал им приказание, сказав: вот что вы сделайте: третья часть из
вас, из приходящих в субботу, будет содержать стражу при царском
доме; 6 третья часть у ворот Сур, и третья часть у ворот сзади
телохранителей, и содержите стражу дома, чтобы не было
повреждения; 7 и две части из вас, из всех отходящих в субботу, будут
содержать стражу при доме Господнем для царя; 8 и окружите царя со
всех сторон, каждый с оружием своим в руке своей; и кто вошел бы в
ряды, тот да будет умерщвлен. И будьте при царе, когда он выходит и
когда входит. 9И сделали сотники всё, что приказал Иодай
священник, и взяли каждый людей своих, приходящих в субботу и
отходящих в субботу, и пришли к Иодаю священнику. 10 И раздал
священник сотникам копья и щиты царя Давида, которые были в
доме Господнем. И И стали скороходы, каждый с оружием в руке своей,
от правой стороны дома до левой стороны дома, у жертвенника и у
дома, вокруг царя. 12 И вывел он царского сына, и возложил на него
царский венец и украшения, и воцарили его, и помазали его, и
рукоплескали и восклицали: да живет царь! 13 Иуслышала Гофолия
голос бегущего народа, и пошла к народу в дом Господень. И И видит, и
вот царь стоит на возвышении, по обычаю, и князья и трубы подле
царя; и весь народ земли веселится, и трубят трубами. И разодрала
Гофолия одежды свои, и закричала: заговор! заговор! 15 И дал
приказание Иодай священник сотникам, начальствующим над
войском, и сказал им: «выведите ее за ряды, а кто пойдет за нею,
умерщвляйте мечом», так как думал священник, чтобы не умертвили
ее в доме Господнем. 16 И дали ей место, и она прошла чрез вход
конский к дому царскому, и умерщвлена там. п И заключил Иодай
завет между Господом и между царем и народом, чтоб он был народом
Господним, и между царем и народом. 18 И пошел весь народ земли в дом
Ваала, и разрушили жертвенники его, и изображения его совершенно
разбили, и Матфана, жреца Баалова, убили пред жертвенниками. И
учредил священник наблюдение над домом Господним. 19И взял сотников
и телохранителей и скороходов и весь народ земли, и проводили царя из
дома Господня, и пришли по дороге чрез ворота телохранителей в дом
царский; и он воссел на престоле царей. 20И веселился весь народ земли,
и город успокоился. А Гофолию умертвили мечом в царском доме. 2I Семи
лет был Иоас, когда воцарился.
223

Четвертая книга Царств 11:1-21
Обзор: Дьявольский план Гофолии
разрушен (Ишодад Мервский), и в
Израиле наступил мир (Ефрем
Сирин).
11:1 Гофолия, мать Охозии,
видя, что сын ее умер, встала
и истребила все царское
племя
Гофолия истребила всех царских
детей. На самом деле, после того,
как ее сын и сын ее брата были
убиты Ииуем, она задумала
чрезвычайно вероломный и порочный
план, сказав себе в гневе: «Я все
равно воцарюсь против воли Бога,
превзойду обетования Бога и я
заставлю потомков дома Давидова
погибнуть так же, как погибли и
были истреблены потомки дома
отца моего». Этот план напоминал
коварство, которое замышлял
сатана в начале против главы
нашего рода. Однако ее план не был
исполнен, и через семь лет царство
возвратилось к дому Давида
благодаря праведному Иодаю, мужу
Иосавефы, дочери Иорама,
который воспитал Иоаса, сына Охозии.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царстви}.
11:13—18 И заключил Модай
завет между Господом и
между царем, и народом,
чтобы он был народом,
Господним,
Пока все это совершалось в доме
Господнем, Гофолия,
встревоженная криками бегущего народа и
шумом толпы, побежала в храм. Но
в то время, когда она пыталась
сдержать буйство толпы своим
присутствием и голосом, ее
схватили телохранители царя, вывели за
пределы дома Господнего, где и
убили по приказу священника,
чтобы ее кровь не осквернила дом
Господень. Таким образом,
пророческие предсказания об
уничтожении рода Ахава постепенно, через
ряд смертей, совершились.
После того как царство
умиротворилось и [существовавшие]
проблемы были улажены, Иодай
посвятил себя восстановлению
религии Бога, разрушенной Иора-
мом и его последователями. В
первую очередь он убедил царя и
весь народ возобновить завет,
заключенный с Богом их отцами, в
соответствии со словами
традиционного обряда и принести клятву
взаимного доверия. После этого он
стал разрушать все, связанное с
новыми культами, и видел, что весь
народ единодушен с ним. Итак,
собрав сотников и телохранителей,
он немедленно вошел в дом Ваала, и
они разрушили его жертвенники,
разбили его изображения и убили
Матфана, жреца этого нечестивого
культа. Благодаря авторитету Иодая
и благочестивому соблюдению
закона почти восстановился
порядок священного служения,
жертвоприношений и обрядов - с тем же
почтением, как это было во
времена царя Давида.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств™2.
141 CSCO 229:139-140. ш OPERA 1:545.
224

Четвертая книга Царств 12:1-21
12:1-21 ЦАРСТВОВАНИЕ ИОАСА
1В седьмой год Ииуя воцарился Иоас и сорок лет царствовал в
Иерусалиме. Имя матери его Цивья, из Вирсавии. 2 И делал Иоас угодное
в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай;
3 только высоты не были отменены; народ еще приносил жертвы и
курения на высотах. 4 И сказал Иоас священникам: все серебро
посвящаемое, которое приносят в дом Господень, серебро от приходящих,
серебро, вносимое за каждую душу по оценке, все серебро, сколько кому
приходит на сердце принести в дом Господень, 5 пусть берут священники
себе, каждый от своего знакомого, и пусть исправляют они
поврежденное в храме, везде, где найдется повреждение. 6 Но как до
двадцать третьего года царя Иоаса священники не исправляли
повреждений в храме, 7 то царь Иоас позвал священника Иодая и
священников и сказал им: почему вы не исправляете повреждений в
храме? Не берите же отныне серебра у знакомых своих, а на починку
повреждений в храме отдайте его. 8 И согласились священники не брать
серебра у народа на исправление повреждений в храме. 9И взял
священник Иодай один ящик, и сделал отверстие сверху его, и поставил
его подле жертвенника на правой стороне, где входили в дом Господень.
И полагали туда священники, стоящие на страже у порога, все серебро,
приносимое в дом Господень. 10 И когда видели, что много серебра в
ящике, приходили писец царский и первосвященник, и завязывали в
мешки, и пересчитывали серебро, найденное в доме Господнем; п и
отдавали сосчитанное серебро в руки производителям работ,
приставленным к дому Господню, а сии издерживали его на плотников и
строителей, работавших в доме Господнем, 12 и на делателей стен и на
каменотесов, также на покупку дерев и тесаных камней, для починки
повреждений в доме Господнем, и на все, что расходовалось для
поддержания храма. 13 Но не сделано было для дома Господня серебряных
блюд, ножей, чаш для окропления, труб, всяких сосудов золотых и сосудов
серебряных из серебра, приносимого в дом Господень, И а производителям
работ отдавали его, и починивали им дом Господень. 15 И не требовали
отчета от тех людей, которым поручали серебро для раздачи
производителям работ, ибо они действовали честно. 16 Серебро за
жертву о преступлении и серебро за жертву о грехе не вносилось в дом
225

Четвертая книга Царств 12:1-21
Господень: священникам оно принадлежало. П Тогда выступил в поход
Азаил, царь Сирийский, и пошел войною на Гефу и взял его; и
вознамерился Азаил идти на Иерусалим. 18Но Иоас, царь Иудейский,
взял все пожертвованное, что пожертвовали храму Иосафат, и Порам и
Охозия, отцы его, цари Иудейские, и что он сам пожертвовал, и все
золото, найденное в сокровищницах дома Господня и дома царского, и
послал Азаилу, царю Сирийскому; и он отступил от Иерусалима.
19 Прочее обИоасе и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей
Иудейских. 20И восстали слуги его, и составили заговор, и убили Иоаса в
доме Милло, на дороге к Силле. 21 Его убили слуги его: Иозакар, сын
Шимеаты, и Иегозавад, сын Шомеры; и он умер, и похоронили его с
отцами его в городе Давидовом. И воцарился Амасия, сын его, вместо него.
Обзор: Серебро, посвящаемое храму,
отдаётся на ремонтные работы
(Ишодад Мервский, Еврем Сирин).
Иоас оставляет истинную веру и
наказывается за отступничество
(Ефрем Сирин).
12:4—5 Все серебро
посвящаемое, которое
приносят в дом Господень...
пусть берут священники... и
пусть исправляют они
поврежденное в храме, везде,
где найдется повреждение
Писание так называет денежные
средства, добровольно вносимые
людьми по «оценке» самих себя, и
плата которых осталась еще со
времен Моисея, который, сделав
исчисление сынов Израиля по
переписи, постановил, что каждый,
поступающий в исчисление, должен
давать четыре зуза148. Такая форма
пожертвования была увековечена до
дней нашего Господа в память о
доброте Бога по отношению к ним.
Но во времена нашего Господа они
давали только две драхмы, потому
что обеднели144.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™5.
12:7 Царь Иоас позвал
священника Подал и
священников и сказал им:
почему вы не исправляете
повреждений в храме?
О причине, по которой царь Иоас и
верховный священник Иодай
собрались, чтобы обсудить обновление
дома Господня, рассказано во Второй
книге Хроник146 такими словами:
«Гофолия наставляла сынов беззако-
143 Мера веса в 3,5 г.; ср. Исх 30:13. В
Синод, тексте: Всякий, поступающий в
исчисление, должен давать половину сикля,
сикля священного; в сикле двадцать гер:
полсикля приношение Господу. - Прим. ред.
144 См. Мф 17:24-27. 145 CSCO 229:140.
146 Т. е. Паралипоменон (ср. 3 Цар 14:19;
14:29; и т.д.). Отрывок, который цитирует
Ефрем, не присутствует в Пешитте и,
вероятно, взят из утерянной сирийской
версии Второй книги Паралипоменон.
226

ния, разрушила дом Господень и
вынудила всех священников, которые
были в доме Господнем, поклоняться
идолам»147. Не удивительно, что
Гофолия, женщина наглая и хитрая,
предприняла попытку захватить
власть и царство. Поэтому, когда все
оказалось под ее контролем и сам
царь Охозия слепо повиновался ей,
она ничего не упустила из вида, что
бы мешало отвратить иудеев от
поклонения Богу и приобщить их к
древней религии сидонян.
Пока храм истинного Бога
оставался заброшенным после
введения чужеземного культа, он
стал изнашиваться во многих
местах, и возникла опасность его
разрушения. Тогда царь, дабы
исправить это серьёзное положение,
опираясь на власть
первосвященника, собрал большие денежные
средства, добровольно внесённые
людьми, вверил их жрецам,
избранным для выполнения этой задачи.
Но позднее, поняв, что они не
достигают того успеха в выполнении
задачи, на который он рассчитывал,
он поручил заботу о храме другим
людям, известным своей
честностью, которые могли бы работать над
этой задачей предельно настойчиво
и усердно. С аллегорической точки
зрения вы можете узнать здесь образ
святых, которые, обретя от Бога дар
ведения, отправились обновлять тот
же самый дом, расшатанный
тщетными культами и различными
преступлениями.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™8.
12:20 И восстали слуги его,
Четвертая книга Царств 12:1-21
и составили заговор, и убили
Иоаса в доме Мило, на дороге
к Силе
Достигнув возраста ста тридцати
лет, священник Иодай умер. Иоас
по совету некоторых своих
сановников отошел от истинной
религии, которой он благочестиво
следовал, пока Иодай был жив, и
восстановил идолопоклонство,
введенное жёнами Сидона, которых
он успешно изгнал с помощью
самого первосвященника. Когда
Захария, сын Иодая, пытался
предотвратить (это нечестие) со
всей своей силой, и Дух Божий
облек его, он, стоя между храмом и
жертвенником, упрекал царя и его
сановников, а они забили его
камнями насмерть на дворе дома
Господня. Со стороны Иоаса это
было чрезвычайно жестоким
деянием, и умы людей были взволнованы,
ибо он не вспомнил, какие
благодеяния сделал ему Иодай, и позволил
к сыну этого святого человека
отнестись с таким зверством на его
глазах, и даже подстрекал (толпу
забить его камнями). И (Захария),
призывая Господа в свидетели
своей невиновности, сказал: Да
видит Господь и да взыщет! (2 Пар
24:22). Святой муж предвидел беды,
которые вскоре выпали на долю
царя и его царство. Год спустя
сирийцы149 вторглись в Иудею и
147 Ср. 2 Пар 22. Этот отрывок,
приводимый Ефремом, не обнаружен ни в тексте
на иврите, ни в сирийской Пешитте.
Вероятно, он восходит к утраченной
сирийской версии книг Паралипоменон.
148 OPERA 1:545-546. 149 Или: арамейцы.
227

Четвертая книга Царств 13:1-25
разорили землю так, что Иоас, дабы ной постели, он стал жертвой заговора
спасти свою жизнь, вынужден был слуг, которые закололи его150,
расстаться с имуществом царского Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
дома и храма, но все равно его книгу Царств^ .
враги опозорили его; постепенно
он заболел и слег в постель. Пока i5<> Ср. 2 Пар 24:17-25. ш OPERA 1:546-
Иоас лежал больным в своей собствен- 547.
13:1-25 СМЕРТЬ ЕЛИСЕЯ
1В двадцать третий год Иоаса, сына Охозиина, царя Иудейского,
воцарился Иоахаз, сын Ииуя, над Израилем в Самарии, и царствовал
семнадцать лет, 2 и делал неугодное в очах Господних, и ходил в грехах
Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, и не
отставал от них. 3 И возгорелся гнев Господа на Израиля, и Он предавал
их в руку Азаила, царя Сирийского, и в руку Венадада, сына Азаилова, во
все дни. 4 И помолился Иоахаз лицу Господню, и услышал его Господь,
потому что видел стеснение Израильтян, как теснил их царь
Сирийский. 5 И дал Господь Израильтянам избавителя, и вышли они из-
под руки Сириян, и жили сыны Израилевы в шатрах своих, как вчера и
третьего дня. 6 Однакож не отступали от грехов дома Иеровоама,
который ввел Израиля в грех; ходили в них, и дубрава стояла в Самарии.
7 У Иоахаза оставалось войска только пятьдесят всадников, десять
колесниц и десять тысяч пеших, оттого, что истребил их царь
Сирийский и обратил их в прах на попрание. 8 Прочее об Иоахазе и обо
всем, что он сделал, и о мужественных подвигах его, написано в
летописи царей Израильских. 9И почил Иоахаз с отцами своими, и
похоронили его в Самарии. И воцарился Иоас, сын его, вместо него.
10 В тридцать седьмой год Иоаса, царя Иудейского, воцарился Иоас, сын
Иоахазов, над Израилем в Самарии, и царствовал шестнадцать лет,
11 и делал неугодное в очах Господних; не отставал от всех грехов
Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, но ходил в
них. п Прочее об Иоасе и обо всем, что он сделал, и о мужественных
подвигах его, как он воевал с Амасиею, царем Иудейским, написано в
летописи царей Израильских. 13 И почил Иоас с отцами своими, а
Иеровоам сел на престоле его. И погребен Иоас в Самарии с царями
228

Четвертая книга Царств 13:1-25
Израильскими. И Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер.
И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил:
отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его! 15 И сказал ему
Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы. 16 И сказал царю
Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою.
И наложил Елисей руки свои на руки царя, 17и сказал: отвори окно на
восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил.
И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления
против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец. 18 И сказал
[Елисей]: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому:
бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. 19 И разгневался
на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или
шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только
три раза поразишь Сириян. 20 И умер Елисей, и похоронили его.
И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. 21 И было,
что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище,
погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении
своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои. 22 Азаил,
царь Сирийский, теснил Израильтян во все дни Иоахаза. 23 Но
Господь умилосердился над ними, и помиловал их, и обратился к ним
ради завета Своего с Авраамом, Исааком и Иаковом, и не хотел
истребить их, и не отверг их от лица Своего доныне. 24 И умер
Азаил, царь Сирийский, и воцарился Венадад, сын его, вместо него.
25 И взял назад Иоас, сын Иоахаза, из руки Венадада, сына Азаила,
города, которые он взял войною из руки отца его Иоахаза. Три раза
разбил его Иоас и возвратил города Израилевы.
Обзор: Отступничество царя и
народа - причина гибели Израиля.
Знамения и благодать, явленные
через Елисея, - указание на
искупление через Иисуса (Ефрем Сирин,
Апостольские постановления, Иоанн
Златоуст). Предписания закона не
властны над благодатью (Ориген).
13:10—19 А теперь [только]
три раза поразишь Сириян
Символическое
значение последнего
пророчества Елисея
«Елисей заболел болезнью, от которой
потом и умер. И пришел к нему Иоас,
царь Израильский, и плакал над ним, и
говорил: отец мой! отец мой! колесница
Израиля и конница его\ (4 Цар 13:14).
И умер Ииуй, царь Израильский, и
Иохаз, сын его, воцарился вместо
него, правил семнадцать лет и
229

Четвертая книга Царств 13:1-25
умер152. И его сын Иоас воцарился;
он восстановил царство,
приведённое в смятение его отцом, и восстал
против нечестия. Елисей помогал ему
словом и делом. И когда Елисей
заболел смертельной болезнью, царь
пришел к нему и, видя, что его
смерть неминуема, начал плакать,
как сын, лишившийся своего отца,
говоря «Отец мой! Отец мой» и т.д.
Это те слова, которые Елисей сказал
в момент восхождения Илии на
небеса. И значение этих слов одно,
мы объяснили его выше153.
Затем он называет пророка колесницей
Израиля и конницей его, потому что мир
в царстве и победы Израиля зависели
от его молитв и наставлений. Пророк,
в свою очередь, вознаградил его за
любовь и слезы, сказав: Возьми лук и
стрелы. <... > И наложил Елисей руки свои
на руки царя (4 Цар 13:15, 16), и
повелел ему открыть окно на восток и
выстрелить. И он выстрелил. А Елисей
сказал: Эта стрела избавления от Господа
и стрела избавления против Сирии (4 Цар
13:17). Окно в самом деле смотрело в
сторону Сирии. Ты поразишь сириян в
Афеке вконец (4 Цар 13:17).
В этом фрагменте заключены два
духовных смысла. Первый - тот, что
Господь связал победу сынов Израиля
с этим знаком, что не было
новшеством: такое действительно
существовало в течение многих столетий, как
показано было за много веков до
этого, когда Господь поставил
бедствия Египта и свободу людей в
зависимость от взмаха жезла
Моисея154 , а поражение Амалика - с
поднятием рук Моисея во время
молитвы155, и разрушение Гая - с
поднятием копья Иисуса156. И надо
было, чтобы ситуация развивалась
именно таким образом, дабы люди
могли ясно распознать помощь,
которую Бог дал им, дабы в момент
обретения милости память о ней
глубоко проникла в сердца. Но только
Елисей точно знал тайну, в то время
как она была скрыта от царя; иначе
бы царь ударил по земле не три раза, а
десять. И так как он заколебался и
остановился, Елисей обвинил его: не
потому, что он был виноват, а потому,
что его ошибка лишила сынов его
народа победы и великой выгоды,
которую можно было бы извлечь из
истребления сириян и низложения их
царства, чего Елисей очень сильно
желал. Он опечалился, что царь
разрушил его надежды,
остановившись, не умножив предписанные
удары. Но истинная причина, по
которой не была дана милость,
заключалась в отступничестве царя и народа
и их возмутительном желании
поклоняться идолам. И это стало причиной,
воспрепятствовавшей милости,
обозначенной этим символом.
Наложение рук Елисея на руки
царя показывает, что слабые руки
царя должны были укрепиться силой,
заключенной в руках пророка, чтобы
эти руки смогли разрушить Сирию и
истребить ее после того, как она
разрушила и истребила Израиль.
Ясно, что сыны Израиля во времена
152 См. 4 Цар 10:35. 1М Ср. OPERA 1:520.
Ефрем утверждает, что слова,
произнесённые Иоасом при исходе из мира Елисея, а
также самим Елисеем при исходе Илии (4
Цар 2:12), ясно показывают, что с уходом
этих двух пророков сыны Израиля
лишаются великой защиты. 154 Ср. Исх 4:17.
155 Ср. Исх 17:9-16. 156 Ср. Ис Нав 8:18-19.
230

Иорама сильно сократились числом,
ибо в царском городе было только
пять лошадей, а во времена его сына
оставалось войска только пятьдесят
всадников, десять колесниц и десять
тысяч пеших, как говорит Писание,
потому что царь сирийский истребил
их и обратил их в прах на
попрание157 . А ведь евреи во времена
Соломона имели пятьдесят две
тысячи лошадей в конюшнях царя, и
Иеровоам послал на войну восемьсот
тысяч воинов, а Авия выстроил
против них четыреста тысяч храбрых
мужей, которых он собрал из двух
колен - Иуды и Вениамина.
Второй духовный смысл состоит в
следующем. Этот знак делится на два
символа и каждый из них имеет свое
собственное значение: «Господня
стрела победы» ясно показывает
нашего Господа и Спасителя висящим
на древе и испускающим Свой дух.
Своим духом Он нисходит в
неприступные крепости Шеола и
освобождает праведников, томящихся там, а
после Воскресения Он покоряет Себе
всю вселенную через святых
апостолов и дает новую жизнь тем, кто верит
в имя Его.
С другой стороны, тот факт, что
стрела была пущена из окна,
расположенного на востоке, означает, что
совершение нашего спасения
осуществилось вознесением нашего
Господа, шествующего на небесах небес от века
(Пс 67:34). Своим вознесением Он
открыл врата вечности и даёт нам
взойти, ибо восшед на высоту, пленит
плен и дал дары человекам (Еф 4:8). И
опять же, стрела, вонзённая в землю,
а затем извлекаемая или вырываемая
из неё, означает погребение нашего
Четвертая книга Царств 13:1-25
Господа и Его воскресение после того,
как Он сошёл и оставался в сердце
преисподней, стране мёртвых.
Посмотрите и проникнитесь тем, что
землю Израиля поразили три стрелы,
а царство Сирийское было побеждено
в трех битвах, подобно тому как
обожаемое тело нашего Господа
истязали терниями, гвоздями и
мечом, однако оно не пострадало.
Власть смерти, сатаны, была
низложена трижды. Ибо (Господь) поверг
сатану, изгнал грех и смерть. И снова
стрела пущена три раза и остается на
земле, но Господь поднимает Свой
народ, поверженный на землю,
подобно тому как Христос, будучи
положен во гроб, дал надежду на
воскресение святым.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств™8.
13:20 И умер Елисей,
и похоронили его
Его ученики, сыновья пророков,
погребли его. Кажется, что царь
Иоас сам проводил его в могилу,
потому что оставался с ним во время
его болезни, выказывал глубокую
любовь по отношению к нему, плача
перед ним и слагая погребальные
плачи. Кажется также, что пророк
Осия занял его место и правил
сынами пророков, ибо Осия говорит
в начале своих прорицаний, что он
пророчествовал во времена Иеровоа-
ма, сына Иоаса159.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств'160.
157 Ср. 4 Цар 13:7. 158 OPERA 1:547-549.
159 Ср. Ос 1:1. 160 OPERA 1:549-550.

Четвертая книга Царств 13:1-25
13:21 И было у что, когда
погребали одного человека,
то, увидев это полчище,
[погребавшие] бросили того
человека в гроб Елисеев; и он
при падении своем коснулся
костей Елисея, и омсил, и
встал на ноги свои
Благодать святых
Как Илия оживил умершего, так и
Елисей совершил это чудо при жизни.
Но никто из пророков не оживил
кого-нибудь после своей смерти.
Поэтому посмотрите, как дух Илии
вдвойне пребывает на Елисее.
Действительно, сила, которую Господь
дает костям Елисея, является
символом и зерном воскресения; и честь,
оказанная им, являет славу, в которую
облекутся тела святых в день
воскресения всех умерших.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™^.
Поскольку временная смерть является
милостью для праведников, то они
презирают смерть, ибо она
покоряется им как рабыня. Каким образом
смерть повредила Елисею, который
спустился в Гадес? Ибо пока он был в
преисподней, он вырвал мертвеца из
ее пасти. [Святые], вверяя тело и дух
Богу, не отступают перед лицом
телесных страданий.
Исаак Сирин. О духовном
совершенстве™2.
Ведь даже останки живущих с Богом
не бывают без почтения. Ибо и
Елисей пророк после своего успения
воскресил мертвого, убитого
сирийскими пиратами. Ведь его тело
коснулось мощей Елисея, и он, воскреснув,
ожил. Этого не произошло бы, если
тело Елисея не было свято.
Апостольские постановления™3.
Не только тела, но и сами гробницы
святых преисполнены духовной
благодати. Ибо если при Елисее
случилось это, и мертвый,
прикоснувшись к его гробнице, расторг узы
смерти и снова возвратился к жизни,
то тем более ныне, когда благодать
обильнее, когда действие Духа
сильнее, прикасающийся с верой к
этой гробнице может стяжать от нее
великую силу. Потому Бог и оставил
нам мощи святых, желая привести
нас к одинаковой с ними ревности и
дать нам некую гавань и надежное
утешение в бедствиях, постоянно
постигающих нас. Потому убеждаю
всех вас, находится ли кто в унынии,
или в болезнях, или в скорбях, или в
каком-нибудь другом житейском
обстоянии, или в глубине грехов,
пусть с верой приходит сюда, и он
избавится от всего этого, и
возвратится с великой радостью, облегчив
совесть только от созерцания; и,
вернее, не одним только
находящимся в несчастьях необходимо
приходить сюда, но хотя бы кто находился
в радости, в славе, во власти или
имел великое дерзновение пред
Богом, и тот пусть не пренебрегает
этой пользой. Придя сюда и увидев
этого святого, он будет обладать
своими благами неколебимо,
воспоминанием о его подвигах склонив
свою душу к умеренности и не позво-
161 OPERA 1:549. 162 BEDJAN 475.
163 TLG 2894.001, 6.30.22-27.
232

Четвертая книга Царств 14:1-29
ляя своей совести превозноситься
своими делами.
Иоанн Златоуст, О святом мученике
Игнатии}Ь4.
Бессилие закона
В законе сказано: Если кто-нибудь
прикоснется к чему-нибудь нечистому, или
к трупу скотов нечистых, но не знал того,
то он нечист. Или если прикоснется к
нечистоте человеческой, какая бы то ни
была нечистота, от которой
оскверняются (Лев 5:2-3), и прочее. Это
соблюдается иудеями достаточно неуместно и
бесполезно. Ибо почему
прикоснувшийся, например, к мертвому
животному или телу усопшего человека
должен считаться нечистым? А что
если это тело пророка? А что, если это
тело патриарха или даже самого
Авраама? А если кто-нибудь
прикоснется к костям, будет ли он нечист? А
что если он прикасается к костям
Елисея, которые воскрешают
умершего? Будет ли нечистым тот, кто
прикасается к костям пророка, и
делают ли они нечистым самого того,
кого они воскрешают из мертвых?
Посмотри, сколь неподобающе
иудейское понимание.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит™5.
164 TLG 2062.044, 50.595.11-596.12.
165 С1. 0198 3(A), 3.3.303.8.
14:1-29 ЦАРСТВО АМАСИИ В ИУДЕЕ
И ИЕРОВОАМА В ИЗРАИЛЕ
1 Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился
Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский: 2 двадцати пяти лет был он, когда
воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме. Имя
матери его Иегоаддань, из Иерусалима. 3 И делал он угодное в очах
Господних, впрочем не так, как отец его Давид: он во всем поступал
так, как отец его Иоас. 4 Только высоты не были отменены: народ
совершал еще жертвы и курения на высотах. 3 Когда утвердилось
царство в руках его, тогда он умертвил слуг своих, убивших царя, отца
его. 6 Но детей убийц не умертвил, так как написано в книге закона
Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: «не должны быть
наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть
наказываемы смертью за отцов, но каждый за свое преступление
должен быть наказываем смертью». 7 Он поразил десять тысяч
Идумеян на долине Соляной, и взял Селу войною, и дал ей имя Иокфеил,
которое остается и до сего дня. 8 Тогда послал Амасия послов к Иоасу,
царю Израильскому, сыну Иоахаза, сына Ииуева, сказать: выйди,
233

Четвертая книга Царств 14:1-29
повидаемся лично. 9И послал Иоас, царь Израильский, к Амасии, царю
Иудейскому, сказать: терн, который па Ливане, послал к кедру, который
на Ливане же, сказать: «отдай дочь свою в жену сыну моему». Но
прошли дикие двери, что на Ливане, и истоптали этот терн. 1() Ты
поразил Идумеян, и возгордилось сердце твое. Величайся и сиди у себя
дома. К чему тебе затевать ссору на свою беду ? Падешь ты и Иуда с
тобою. И Но не послушался Амасия. И выступил Иоас, царь
Израильский, и увиделись лично он и Амасия, царь Иудейский, в
Вефсамисе, что в Иудее. п И разбиты были Иудеи Израильтянами, и
разбежались по шатрам своим. 13 И Амасию, царя Иудейского, сына
Иоаса, сына Охозиина, захватил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе,
и пошел в Иерусалим и разрушил стену Иерусалимскую от ворот
Ефремовых до ворот угольных на четыреста локтей. И И взял все золото
и серебро, и все сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в
сокровищницах царского дома, и заложников, и возвратился в Самарию.
15 Прочее об Иоасе, что он сделал, и о мужественных подвигах его, и как
он воевал с Амасиею, царем Иудейским, написано в летописи царей
Израильских. 16 И почил Иоас с отцами своими, и погребен в Самарии с
царями Израильскими. И воцарился Иеровоам, сын его, вместо него.
17 И жил Амасия, сын Иоасов, царь Иудейский, по смерти Иоаса, сына
Иоахазова, царя Израильского, пятнадцать лет. 18 Прочие дела Амасии
записаны в летописи царей Иудейских. 19И составили против него
заговор в Иерусалиме, и убежал он в Лахис. И послали за ним в Лахис,
и умертвили его там. 20И привезли его на конях, и погребен он был в
Иерусалиме с отцами своими в городе Давидовом. 21 И взял весь народ
Иудейский Азарию, которому было шестнадцать лет, и воцарили его
вместо отца его Амасии. 22 Он обстроил Елаф, и возвратил его Иуде,
после того как царь почил с отцами своими. 23 В пятнадцатый год
Амасии, сына Иоасова, царя Иудейского, воцарился Иеровоам, сын
Иоасов, царь Израильский, в Самарии, и царствовал сорок один год,
24 и делал он неугодное в очах Господних: не отступал от всех грехов
Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех. 23 Он
восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по
слову Господа Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону,
сына Амафиина, пророка из Гафхефера, 26 ибо Господь видел бедствие
Израиля, весьма горькое, так что не оставалось ни заключенного, ни
234

Четвертая книга Царств 14:1-29
оставшегося, и не было помощника у Израиля. 27 И не восхотел Господь
искоренить имя Израильтян из поднебесной, и спас их рукою Иеровоама,
сына Иоасова. 2Н Прочее об Иеровоаме и обо всем, что он сделал, и о
мужественных подвигах его, как он воевал и как возвратил Израилю
Дамаск и Емаф, принадлежавших Иуде, написано в летописи царей
Израильских. 29И почил Иеровоам с отцами своими, с царями
Израильскими. И воцарился Захария, сын его, вместо него.
Обзор: Амасия забыл страх Божий и
отступил (Ефрем Сирин), за что
наказан гибелью в битве (Августин
Иппонский). Иеровоам чтил пророка
Иону и восстановил власть Израиля в
Самарии (Ефрем Сирин).
14:2 И двадцать девять лет
царствовал Амасия в
Иерусалиме
Во второй год Иоаса, сына Иохазова, царя
Израильского, воцарился Амасия, сын
Иоаса, царь Иудейский, который
отомстил за смерть своего отца, но
сдержанно, поэтому он сохранил
жизнь родственникам заговорщиков в
соответствии с предписанием закона,
обратив внимание на то, чтобы
наказание не было чрезмерным для
преступников. Но Амасия был благочестивым
до тех пор, пока помнил несчастный
конец своего отца, с причиной
которого он не мог не считаться -
оскорбление религии истинного Бога.
Однако, когда его царство начало
процветать, Амасия оставил страх
перед Богом, который был в нём, ибо
он стал свидетелем наказания своего
отца, и принял чужеземные культы. Во
Второй книге Хроник Писание,
повествуя о его победе над идумеянами,
подтверждает, что такова была причина
его отступничества: А Амасия отважился
и повел народ свой, и пошел на долину
Соляную и побил сынов Сеира десять тысяч;
и десять тысяч живых взяли сыны Иудины
в плен, и привели их на вершину скалы, и все
они разбились совершенно (2 Пар 25:11). И
далее: Амасия, придя после поражения
Идумеян, принес богов сынов Сеира и
поставил их у себя богами, и пред ними
кланялся и им кадил (2 Пар 25:14).
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™6.
14:8—9 И послал Иоас, царь
Израильский, к Амасии, царю
Иудейскому, сказать: терн,
который па Ливане, послал к
кедру, который на Ливане же,
сказать: «отдай дочь свою в
жену сыну моему». Но прошли
дикие звери, что на Ливане, и
истоптали этот терн
Куст терна (упомянутый здесь) являет-
ся маленьким растением и травой, а не
кустом с черными ягодами (плоды
которого мы едим). «Ведь если бы
когда-либо, - говорит он, - терн был
послан к кедру сказать: «отдай дочь свою
в жену сыну моему», это было бы
оскорблением и насмешкой, потому что
терновый куст намного меньше кедра.
Так что ты, Амасия, ничем не отлича-
166 OPERA 1:550.
235

Четвертая книга Царств 14:1-29
ешься от тернового куста, если
сравнить тебя с моей властью». Кедром и
диким животным Иоас называет себя.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств'167.
14:10—12 1С чему тебе
затевать ссору на свою беду?
Падешь ты и Иуда с тобою...
И разбиты были Иудеи
Израильтянами
Господь Всемогущий, у Которого нет
неправды, производит действие Свое в
сердцах человеческих и направляет
волю людей таким образом, чтобы через
них привести в исполнение Свою
собственную волю. Что, собственно,
означают следующие слова человека
Божия, обращенные к царю Амасии:
Царь! пусть не идет с тобою войско
Израильское, потому что пет Господа с
Израильтянами, со всеми сынами Ефрема. Но иди ты
[один], делай дело, мужественно подвизайся
на войне. [Иначе] повергнет тебя Бог пред
лицем врага, ибо есть сила у Бога поддержать
и повергнуть (2 Пар 25:7-8). И каким
образом добродетель и сила Господня
одним в войне приходят на помощь,
придавая оным должную уверенность, а
других обращают в бегство
ниспосылаемым страхом и ужасом, если только
Создатель всего по воле Своей на
небесах и на земле не действует также и
в сердцах людей? И вот мы читаем о том,
что велел царь Израиля Иоас своему
посланнику передать на словах царю
Амасии, желавшему воевать с ним. А
среди прочего он также сказал: Сиди
лучше у себя дома. К чему тебе затевать
опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою (2
Пар 25:19). И в этой связи Писание
продолжает свое повествование
словами: Но не послушался Амасия, так как от
Бога [было] это, дабы предать их в руку
[Иоаса] за то, что стали прибегать к богам
Идумейским (2 Пар 25:20). Вот как
Господь, желая покарать [царя Амасию]
за грех идолопоклонства, так
подействовал на сердце грешника, вызвавшего Его
справедливый гнев, что тот
[несчастный] не внял здравому вразумлению, но
[напротив], презрев его, пошел на
войну, на которой его вместе с войском
ожидало падение.
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли]ьй.
14:23 В пятнадцатый год
Амасищ сына Иоасова, царя
Иудейского, воцарился
Иеровоам, сын Иоасов, царь
Израильский, в Самарии, и
царствовал сорок один год. Он
восстановил пределы
Израиля, от входа в Емаф до
моря пустыни
Это тот самый Иона, который
проповедовал раскаяние [жителям]
Ниневии. А море пустыни - то самое, которое
Писание везде называет «самым
соленым» морем, и расположено на
границе с Ханааном, в котором город
Хамаф, возле горы Ливан, является
северной границей. Иеровоам почитал
пророка Иону так же, как его отец
чтил Елисея, и, внимая его
предсказаниям и советам, смог отвоевать
города, захваченные сирийцами109.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царствио.
167 CSCO 229:140. ,6Й С1. 0352, 908.2.
169 Или: арамейцами. Ср. 4 Цар 13.
170 OPERA 1:550-551.
236

Четвертая книга Царств 15:1-38
15:1-38 ЦАРИ В ИУДЕЕ И В ИЗРАИЛЕ
1В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Азария171,
сын Амасии, царь Иудейский: 2 шестнадцати лет был он, когда воцарился, и
пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иехолия, из
Иерусалима. 3 Он делал угодное в очах Господних во всем так, как поступал
Амасия, отец его. 4 Только высоты не были отменены: народ совершал еще
жертвы и курения на высотах. 5 И поразил Господь царя, и был он
прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме. ИИофам, сын
царя, начальствовал над дворцом и управлял народом земли. 6 Прочее об
Азарии и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей Иудейских.
7 И почил Азария с отцами своими, и похоронили его с отцами его в городе
Давидовом. И воцарился Иофам, сын его, вместо него. 8В тридцать восьмой
год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над
Израилем в Самарии и царствовал шесть месяцев. 9 Он делал неугодное в очах
Господних, как делали отцы его: не отставал от грехов Иеровоама, сына
Наватова, который ввел Израиля в грех. 10 И составил против него заговор
Селлум, сын Иависа, и поразил его пред народом и убил его, и воцарился вместо
него. П Прочее о Захарии написано в летописи царей Израильских. 12 Таково
было слово Господа, которое он изрек Ииую, сказав: сыновья твои до
четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. И сбылось так.
13 Селлум, сын Иависа, воцарился в тридцать девятый год Азарии, царя
Иудейского, и царствовал один месяц в Самарии. И И пошел Менаим, сын
Гадил из Фирцы, и пришел в Самарию, и поразил Селлума, сына Иависова,
в Самарии и умертвил его, и воцарился вместо него. 13 Прочее о Селлуме и о
заговоре его, который он составил, написано в летописи царей Израильских.
16 И поразил Менаим Гипсах и всех, которые были в нем и в пределах его,
начиная от Фирцы, за то, что город не отворил ворот, и разбил его, и всех
беременных женщин в нем разрубил. 17В тридцать девятом году Азарии,
царя Иудейского, воцарился Менаим, сын Гадия, над Израилем и царствовал
десять лет в Самарии; 18 и делал он неугодное в очах Господних; не отставал
от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, во все дни
171 В Пешитте царь Азария отождествляется
с Озией, о котором говорится в 2 Пар 26:1-
23, что очевидно из комментария Ишодада
Мервского (см. ниже 4 Цар 15:1-7). См.
примечание к перикопе 4 Цар 15:1-38.
237

Четвертая книга Царств 15:1-38
свои. 19 Тогда пришел Фул, царь Ассирийский, на землю [Израилеву]. И дал
Меиаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были за него и чтобы
утвердить царство в руке своей. 20 И разложил Менаим это серебро на
Израильтян, на всех людей богатых, по пятидесяти саклей серебра на
каждого человека, чтобы отдать царю Ассирийскому. И пошел назад царь
Ассирийский и не остался там в земле. 21 Прочее о Менаиме и обо всем, что он
сделал, написано в летописи царей Израильских. 22 И почил Менаим с
отцами своими. И воцарился Факия, сын его, вместо него. 23В пятидесятый
год Азарии, царя Иудейского, воцарился Факия, сын Мепаима, над Израилем
в Самарии и царствовал два года; 24 и делал он неугодное в очах Господних; не
отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в
грех. 23 И составил против него заговор Факей, сын Ремалии, сановник его, и
поразил его в Самарии в палате царского дома, с Арговом и Арием, имея с
собою пятьдесят человек Галаадитян, и умертвил его, и воцарился вместо
него. 26 Прочее о Факии и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей
Израильских. 27В пятьдесят второй год Азарии, царя Иудейского, воцарился
Факей, сын Ремалии, над Израилем в Самарии и царствовал двадцать лет;
28 и делал он неугодное в очах Господних: не отставал от грехов Иеровоама,
сына Наватова, который ввел Израиля в грех. 29Во дни Факея, царя
Израильского, приплел Феглаффелласар, царь Ассирийский, и взял Ион, Авел-
Беф-Мааху, и Ианох, и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю
Неффалимову, и переселил их в Ассирию. 30 И составил заговор Осия, сын
Илы, против Факея, сына Ремалиина, и поразил его, и умертвил его, и
воцарился вместо него в двадцатый год Иоафама, сына Озиина. 31 Прочее
о Факее и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей Израильских.
32 Во второй год Факея, сына Ремалиина, царя Израильского, воцарился
Иоафам, сын Озии, царя Иудейского. 33 Двадцати пяти лет был он, когда
воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его
Иеруша, дочь Садока. 34 Он делал угодное в очах Господних: во всем, как
поступал Озия, отец его, так поступал и он. 33 Только высоты не были
отменены: народ совершал еще жертвы и курения на высотах. Он построил
верхние ворота при доме Господнем. 36 Прочее обИоафаме и обо всем, что он
сделал, написано в летописи царей Иудейских. 37Вте дни начал Господь
посылать на Иудею Рецина, царя Сирийского, и Факея, сына Ремалиина.
38 И почил Иоафам с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе
Давида, отца его. И воцарился Ахаз, сын его, вместо него.
238

Обзор: Азария (Озия) поражён
проказой за высокомерие перед
священниками (Ишодад Мервский).
Иоафам восстанавливает власть в
Иудее (Ефрем Сирин).
15:1—7 Шестнадцати лет
был Азария112 9 когда
воцарился
В книге Паралипоменон (написано):
Озия делал... угодное в очах Господних
точно так, как делал Давид173, отец его
(2 Пар 26:4), и споспешествовал ему Бог
(2 Пар 26:5). Он построил крепости, и
дворцы и высокие башни, и укрепил их
железными замками (2 Пар 26:9)174. Но
когда он сделался силен, возгордилось
сердце его на погибель его, и он сделался
преступником пред Господом Богом
своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы
воскурить фимиам на алтаре кадильном.
И пошёл за ним Азария священник <...>,
и воспротивились Озии царю и сказали
ему: не тебе, Озия, кадить Господу (2
Пар 26:16-18). И царь разгневался на
священников и приказал им выйти из
святилища. Но в то же время, в этом
святом месте, проказа появилась на челе
его (2 Пар 26:16-19)175. И когда он
умер, не похоронили его на поле царских
гробниц, ибо говорили: он прокаженный
(2Пар26:23)176.
Он был поражен проказой, потому
что кроме царской власти он
осмелился высокомерно относиться к
священникам, не помня, что случилось с
людьми Дафана и Корея177, и что
случилось с Иеровоамом178. Вот
почему он получил наказание на той
части тела, которая была на виду.179 И
поскольку ни один пророк не
упрекнул его, кроме священника Азарии,
Четвертая книга Царств 15:1-38
дар прорицания был удален от (всех
пророков) до смерти Озии. И
бронзовый телец, которому они
поклонялись, взревел, произведя
оглушительный шум, в то время как кровь,
опустошение и бедствия царили
среди людей. И пророк Захария
ссылался на эти события, когда
говорил: И вы побежите, как бежали от
землетрясения во дни Озии, царя
Иудейского (Зах 14:5).
Ишодад Мервский, Комментарии на
книги Царств™0.
15:34 Иоафам делал угодное
в очах Господних
После воцарения Иоафам
царствовал в Иудее шестнадцать лет,
заслужив великую похвалу. В то время
как Вторая книга Хроник
живописует все его подвиги, Писание нигде
не упрекает его в этом фрагменте181
ни за какую ошибку, кроме
терпимости к высотам182, что было
распространенным заблуждением самых
достохвальных царей Иудеи. Во-
первых, он укрепил Иерусалим
новыми крепостями, построил
башни и укрепления в пустынных
местах. Он победил аммонитян -
вечных врагов иудеев, заставив их
впредь выплачивать царям Иудеи
ежегодную дань.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств™*.
172 Пешитта. m Пешитта; в еврейском
тексте - Амасия. 174 Пешитта.
175 Пешитта. 176 Пешитта. 177 Ср. Чис
16:1-50. 178 Ср. 3 Цар 12:22-13:6; 14:1-18.
179 То есть на челе. 180 CSCO 229:141-142.
181 См. 2 Пар 27:1-9. 182 См. 3 Цар 12:31-
32; 4 Цар 12:3 (и др.). 183 OPERA 1:553.
239

Четвертая книга Царств 16:1-20
16:1-20 НЕЧЕСТИЕ И ЖЕСТОКОСТЬ АХАЗА
1В семнадцатый год Факея, сына Ремалиина, воцарился Ахаз, сын
Иоафама, царя Иудейского. 2 Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился,
и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах
Господа Бога своего, как Давид, отец его, 3 но ходил путем царей
Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзостям
народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, 4 и
совершал жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким
тенистым деревом. 5 Тогда пошел Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын
Ремалиин, царь Израильский, против Иерусалима, чтобы завоевать его,
и держали Ахаза в осаде, но одолеть не могли. 6 В то время Рецин, царь
Сирийский, возвратил Сирии Елаф и изгнал Иудеев из Елафа; и
Идумеяне вступили в Елаф, и живут там до сего дня. 7 И послал Ахаз
послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын
твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя
Израильского, восставших на меня. 8 И взял Ахаз серебро и золото, какое
нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал
царю Ассирийскому в дар. 9И послушал его царь Ассирийский; и пошел
царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а
Рецина умертвил. 10И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару,
царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в
Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение
жертвенника и чертеж всего устройства его. П И построил священник
Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и
сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска.
12 И пришел царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и подошел царь
к жертвеннику, и принес на нем жертву; 13 и сожег всесожжение свое и
хлебное приношение, и совершил возлияние свое, и окропил кровью
мирной жертвы свой жертвенник. И А медный жертвенник, который
пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма, с
места между жертвенником новым и домом Господним, и поставил его
сбоку сего жертвенника на север. 15 И дал приказание царь Ахаз
священнику Урии, сказав: на большом жертвеннике сожигай утреннее
всесожжение и вечернее хлебное приношение, и всесожжение от царя и
хлебное приношение от него, и всесожжение от всех людей земли и
240

Четвертая книга Царств 16:1-20
хлебное приношение от них, и возлияние от них, и всякою кровью
всесожжении и всякою кровью жертв окропляй его, а жертвенник
медный останется до моего усмотрения, 16 И сделал священник Урия все
так, как приказал царь Ахаз. П И обломал царь Ахаз ободки у подстав,
и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые были
под ним, и поставил его на каменный пол. 18 И отменил крытый
субботний ход, который построили при храме, и внешний царский вход
к дому Господню, ради царя Ассирийского. 19 Прочее об Ахазе, что он
сделал, написано в летописи царей Иудейских. 20И почил Ахаз с
отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И
воцарился Езекия, сын его, вместо него.
Обзор: Сыны Израиля почитали
идолов разных народов (Ориген).
Ахаз передвинул медный жертвенник
Соломона, а на его место поставил
ассирийский алтарь (Феодорит).
16:10—14 Ахаз не делал
угодного в очах Господа Бога
своего
И если вы скажете: «За что Господь
Бог наш сделал нам все это зло?», то
отвечай им: так как вы оставили Меня
и служили чужим богам в земле своей,
то будете служить чужим в земле не
вашей (Иер 5:19). Следует осмыслить
буквальный смысл, и в настоящий
момент достаточно напомнить его
тем, кто способен слышать
буквальное значение. Итак, сыны Израиля
имели святую землю, храм, дом
молитвы. Они должны были служить
Богу, но, преступая божественные
заповеди, они служили чужим богам и
принимали идолов Дамаска, как
написано в книгах Царств, и
приносили чужих языческих богов в святую
землю. И за то, что они принимали
этих языческих идолов, они сделали
себя достойными быть изверженными
в землю идолов и остаться там, где
поклонялись идолам.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии'134.
16:17—20 И обломал царь
Ахаз ободки у подстав, и снял
с них умывальницы
Кому Ахаз повелел воздвигнуть
жертвенник в храме Божьем185? Я не думаю,
что он устроил его Богу всяческих, но
[скорее] кому-нибудь из лжеименных
богов. Ибо на это намекает Книга
Паралипоменон. Сказано так: И Ахаз
продолжал отступать от Господа и сказал
царь Ахаз: Взыщу богов Дамасских,
поражающих меня и сказал, что боги царя
Сирийского помогают им. Поэтому
принесу им жертвы и они помогут мне. И
были они на падение ему и всему Израилю
(2 Пар 28:22-23)186. И это ясно
показывают следующие слова: И собрал Ахаз
сосуды дома Божия, и сокрушил их, и запер
двери дома Господня, и устроил себе
жертвенники по всем углам в Иерусалиме (2 Пар
184 TLG 2042.009, 7.3.1-15. 185 См. 4 Цар
16:10-16. 186LXX.
241

Четвертая книга Царств 17:1-41
28:24). Он соделал эти и другие
подобные тому дела. И это отмечает и сама
Книга Царств187. Ибо сказано: И пошел
царь Ахаз навстречу Феглаффелласару,
царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел
жертвенник, который в Дамаске, и послал
царь Ахаз к Урии священнику изображение
жертвенника и чертеж всего устройства
его (4 Цар 16:10). Итак, он тотчас
переставил медный жертвенник,
который построил Соломон, и
поставил на его место новосооруженный.
А о том, что случилось с ободками
подстав, показывают следующие
слова, ибо сказано: И обломал царь Ахаз
ободки у подстав, и снял с них
умывальницы (4 Цар 16:17). Он дерзнул
совершить и другое нечестие. Ибо он
передвинул врата царских покоев
внутрь Божьего храма, соделав из
священных пределов проход.
Феодорит Кирский, На спорные
вопросы™8.
187 Ср. 2 Пар 28:22-25.
80.780.34-781.21.
i TLG 4089.023,
17:1-41 ПАДЕНИЕ САМАРИИ
1В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Осия, сын Илы,
в Самарии над Израилем и царствовал девять лет. 2 И делал он
неугодное в очах Господних, но не так, как цари Израильские, которые
были прежде него. 3 Против него выступил Салманассар, царь
Ассирийский, и сделался Осия подвластным ему и давал ему дань. 4 И
заметил царь Ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к
Сигору, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому
каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил его в
дом темничный. 5 И пошел царь Ассирийский на всю землю, и
приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года. 6 В девятый год
Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в
Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах
Мидийских. 7 Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом
Богом своим, Который вывел их из земли Египетской, из-под руки
фараона, царя Египетского, и стали чтить богов иных, 8 и стали
поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов
Израилевых, и по обычаям царей Израильских, как поступали они;
9 и стали делать сыны Израилевы дела неугодные Господу Богу своему, и
построили себе высоты во всех городах своих, начиная от сторожевой
башни до укрепленного города, 10 и поставили у себя статуи и
изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым
242

Четвертая книга Царств 17:1-41
деревом, и и стали там совершать курения на всех высотах, подобно
народам, которых изгнал от них Господь, и делали худые дела,
прогневляющие Господа, п и служили идолам, о которых говорил им
Господь: «не делайте сего»; 13 тогда Господь чрез всех пророков Своих,
чрез всякого прозорливца предостерегал Израиля и Иуду, говоря:
возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы
Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я
преподал вам чрез рабов Моих, пророков. И Но они не слушали и
ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в
Господа, Бога своего; 15 и презирали уставы Его, и завет Его, который
Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал
их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о
которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они,
16 и оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые
изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему
воинству небесному, и служили Ваалу, П и проводили сыновей своих и
дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому,
чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. 18И
прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего.
Не осталось никого, кроме одного колена Иудина. 19 И Иуда также не
соблюдал заповедей Господа Бога своего, и поступал по обычаям
Израильтян, как поступали они. 20И отвратился Господь от всех
потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и
наконец отверг их от лица Своего. 21 Израильтяне отторглись от дома
Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова; и отклонил Иеровоам
Израильтян от Господа, и вовлек их в великий грех. 22 И поступали
сыны Израилевы по всем грехам Иеровоама, какие он делал, не
отставали от них, 23 доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего,
как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из
земли своей в Ассирию, где он и до сего дня. 24 И перевел царь
Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из
Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов
Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.
25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то
Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. 26 И донесли
царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил
243

Четвертая книга Царств 17:1-41
в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он
посыпает на них львову и вот они умерщвляют их, потому что они не
знают закона Бога той земли. 27И повелел царь Ассирийский, и сказал:
отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда;
пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.
28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил
в Вефиле, и учил их, как чтить Господа. 29 Притом сделал каждый
народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили
Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.
30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала,
Емафяне сделали Ашиму, 31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а
Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху,
богам Сепарваимским. 32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя
священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах
высот. 33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю
народов, из которых выселили их. 34 До сего дня поступают они по
прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам
и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь
сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля. 35 Заключил Господь с
ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не
поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,
36 но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и
мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему
приносите жертвы, 37 и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди,
которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите
богов иных; 38 и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не
чтите богов иных, 39 только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит
вас от руки всех врагов ваших. 40Но они не послушали, а поступали по
прежним своим обычаям. 41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам
своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают
так же, как поступали отцы их.
Обзор: Самария ведет своё название они были стражниками Салманассара
от горы Сомор; жители Самарии - над Израилем (Ориген). Идолопок-
переселенцы из других мест (Иоанн лонство было широко распростране-
Златоуст). Их имя может происходит но во всём Израиле (Ишодад Мервс-
от еврейского слова «сомер» (страж): кий). Господь отверг израильтян и
244

предал их погибели за то, что они
отпали от единства (Киприан
Карфагенский, Ориген). Самаритяне
почитали Бога Израиля как бога
места, а не как Создателя мира
(Иоанн Златоуст).
17:6 В девятый год Осии взял
царь Ассирийский Самарию
Происхождение самарян
Следует сказать, откуда произошли
самаритяне, потому что все это место
называется Самарией. Откуда же они
получили свое название? Соморон189 -
название горы по имени ее
владельца190 , как и Исайя говорит: И глава
Ефрема - Соморон (Ис 7:9)191. Впрочем,
обитавшие там назывались не
самаритянами, а израильтянами. Но с
течением времени, когда они оскорбили
Бога, то в царствование Факея Феглаф
Фаласар пришел и захватил многие
города192, напал на Илу и, умертвив
его, отдал царство Осии. Затем
Салманассар пришел, захватил другие
города и обложил их данью и
налогами193 . Осия же сначала уступил, но
потом отложился от его власти и
прибегнул к помощи эфиоплян194.
Ассирийский царь узнал об этом и,
придя с войском и разбив их, из
подозрения подобных восстаний уже
не позволил народу оставаться там, а
отвел их в Вавилон и Мидию, и оттуда
из разных мест привел другие народы
и поселил в Самарии, чтобы впредь
обезопасить свою власть в стране,
занятой уже верными ему жителями.
После того Бог, желая показать
Свою силу и то, что Он предал иудеев
не за их немощь, но за грехи,
насылает на варваров львов, которые вреди-
Четвертая книга Царств 17:1-41
ли всему народу. Извещенный об этом
царь посылает некоего священника
преподать им законы Божьи. Но и
тогда они не отступили полностью от
своего нечестия, а только отчасти195.
По прошествии же времени они снова
отвергнули идолов и стали чтить
истинного Бога. Между тем иудеи,
возвратившись наконец из плена,
возымели к ним ревность, как к
иноплеменникам и своим врагам, и по
имени горы стали называть их
самаритянами.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна™6.
Евреи называют стража словом
«сомер» и, таким образом, по их
преданию, самаритяне получили
сначала это имя за то, что были
посланы ассирийским царем нести
стражу в земле Израиля после
пленения другого, по сравнению с Иудой,
Израиля, который за множество
грехов был взят в плен в Ассирию.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™7.
17:9 И построили себе
высоты во всех городах своих
Словами начиная от сторожевой башни
до укрепленного города (Писание)
осуждает многочисленных их идолов.
Идолы были везде - от границы до
границы. Писание называет укреплен-
189 Евр. Шомрон. 190 Ср. 4 Цар 16:24.
191 LXX. В Синод, переводе: И глава
Ефрема - Самария. - Прим. пер. 192 См. 4
Цар 15:29. т См.4 Цар 17:3-6. 194 Т.е.
египтян (ср. 4 Цар 17:4). 195 См. 4 Цар
17:24-34. 196 TLG 2062.153, 59.178.4-37.
197 TLG 2042.079, 20.35.321.1-5.
245

Четвертая книга Царств 17:1-41
ным городом Иерусалим; другие
толкователи считают, что это Антиохия.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™8.
17:20 И отвратился Господь
от всех потомков Израиля, и
смирил их, и отдавал их в
руки грабителям, и наконец
отверг их от лица Своего
Раскол народа Божьего
Священное Писание показывает
[важность единства] в Книге Царств,
когда от колена Иуды и Вениамина
отделяются десять колен, которые,
оставив своего царя, ставят себе
другого. И отвратился Господь, -
говорит оно, - от всех потомков Израиля, и
смирил их, и отдавал их в руки
грабителям, и наконец отверг их от лица Своего.
Израильтяне отторглись от дома
Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова;
и отклонил Иеровоам Израильтян от
Господа, и вовлек их в великий грех. (4 Цар
17:20-21). Итак, сказано, что Господь
отверг их и предал на погибель потому,
что они пренебрегли единством и
воцарили себе чужого царя.
И столь велико было негодование
Бога по отношению к тем, кто
вносили раскол, что даже когда человек
Божий отправлен был к Иеровоаму,
чтобы укорить его за грехи и
предсказать будущее отмщение, ему
запрещалось есть хлеб и пить воду среди
них199. А так как он не удержался и ел
вопреки повелению Бога, то тут же и
был поражён величием
Божественного суда, ибо на обратной дороге на
него напал лев и убил его. Разве
отважится кто-то из вас сказать, что
животворная вода крещения и
благодать небесная могут быть общими с
раскольниками, с которыми общими
не могут быть даже ни земная пища,
ни мирская вода?
И более, Господь в Евангелии
Своём открывает нам великий свет
разумения в том, что те самые мужи,
которые отделились от колена Иуды и
Вениамина, оставили Иерусалим и
перешли в Самарию, должны
числиться среди непосвящённых и
язычников. Ведь когда он сначала посылал
Своих учеников служить спасению,
Он повелел им, говоря: На путь к
язычникам не ходите, и в город Самарянс-
кий не входите (Мф 10:5). Посылая
сперва к иудеям, Он велит пока
обходить язычников; добавляя и
город самарянский, в котором
находились раскольники, к тем, кого нужно
обходить, Он показывает, что
раскольники равны язычникам.
Киприан Карфагенский, Послания200.
Израиль оправдал душу свою в отличие от
вероломной Иудеи (Иер 3:11)201. Само
буквальное значение прочтенного
изречения имеет некоторую
неясность, над которой нам следует
поразмыслить вначале, а потом, если
Бог даст, мы узнаем Его тайный
замысел. Итак, Он хочет, чтобы через
эти слова мы знали, что, как написано
в книгах Царств, во времена Ровоама
народ был разделен на царство десяти
колен под властью Иеровоама и на
царство двух колен под властью
Ровоама. И те, кто были под властью
198 CSCO 229:142. ,99 См. 4 Цар 17:27-28.
200 С1. 0050, 69.6.1.117. 2Ш В Синод,
переводе: И сказал мне Господь: отступница,
дочь Израилева, оказалась правее, нежели
вероломная Иудея. - Прим. пер.
246

Четвертая книга Царств 18:1-37
Иеровоама, назывались Израилем, а
кто под властью Ровоама, те - Иудой.
И это разделение народа оставалось,
согласно истории, доныне. Ибо мы не
знаем, чтобы история объединяла
Израиль и Иуду вместе202. И вот,
первым весьма сильно согрешил
Израиль, бывший под властью
Иеровоама и его преемников, и настолько
он согрешил перед Иудой, что они
были осуждены промыслом на плен у
ассирийцев доныне (4 Цар 17:23), как
говорит Писание203. После этого
согрешили и сыновья Иуды и были
осуждены на плен в Вавилоне, но не
доныне, как Израиль, но на семьдесят
лет (Иер 25:11), о чем пророчествовал
Иеремия и упоминал Даниил204.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии205.
Символы львов
[Господь] берет ныне двух главных
львов: ассирийского и вавилонского.
Согласно истории в 4-й книге Царств,
их двое. Ибо ассирийский переселил
сыновей Израиля в Ассирию доныне (4
Цар 17:23), а вавилонский - сыновей
Иудиных в Вавилон206. Однако Он не
сказал здесь: первый и второй, но
первый и последний (Иер 27:17)207. Ибо
первый лев - противник дьявол, он
есть человекоубийца (Ин 8:44). А
последний лев при скончании века есть
человек греха, сын погибели,
превозносящийся выше всего, называемого Богом или
святынею (2 Фес 2:3-4).
Ориген, Фрагменты (Катены
на Иеремию)208.
17:29—34 Господа они чтили,
и богам, своим они служили
Как же самаритяне не знали, кому
поклонялись? Они думали, что Бог
ограничивается местом и страной; и
таким образом и служили Ему. Так,
отправив посольство к персам,
сообщали, что бог этого места негодует на нас,
представляя его таким образом ничуть
не выше идолов209. Поэтому они
продолжали служить и бесам и Богу, смешивая
несмешиваемое. Но иудеи были
свободны от этого заблуждения и признавали
Его, хотя и не все, Богом вселенной.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна2™.
202 См. Иер 3:18. 203 LXX. В Синод,
переводе: в Ассирию, где он и до сего дня. - Прим. пер.
204 Ср. Дан 9:2 205 TLG 2042.009, 4.1.2-1.20.
2(16 См. 4 Цар 25:7, 11. 207 LXX: Львы изгнали
скот блуждающий, Израиль; первый, царь
Ассирийский, пожрал его, а после этот царь
Вавилонский - кости его. В Синод, переводе:
Не слушайте их, служите царю Вавилонскому и
живите; зачем доводить город сей до
опустошения?- Прим. пер. ш TLG 2042.010, 28.24-
32. 209См.4Цар17:26(ЬХХ). 210TLG
2062.153, 59.189.7-16.
18:1-37 ПРАВЕДНОСТЬ ЕЗЕКИИ
1В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия,
сын Ахаза, царя Иудейского, 2 Двадцати пяти лет был он, когда
воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя
247

Четвертая книга Царств 18:1-37
матери его Ави, дочь Захарии. 3 И делал он угодное в очах Господних во
всем так, как делал Давид, отец его; 4 он отменил высоты, разбил
статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал
Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и
называли его Нехуштан. 5 На Господа Бога Израилева уповал он; и
такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него
и прежде него. 6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и
соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. 7 И был Господь
с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился
он от царя Ассирийского, и не стал служить ему. 8 Он поразил
Филистимлян до Газы и в пределах ее, от сторожевой башни до
укрепленного города. 9В четвертый год царя Езекии, то есть в седьмой
год Осии, сына Илы, царя Израильского, пошел Салманассар, царь
Ассирийский, на Самарию, и осадил ее, 10 и взял ее через три года; в
шестой год Езекии, то есть в девятый год Осии, царя Израильского,
взята Самария. п И переселил царь Ассирийский Израильтян в
Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах
Мидийских, 12 за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и
преступили завет Его, всё, что заповедал Моисей раб Господень, они и не
слушали и не исполняли. 13 В четырнадцатый год царя Езекии, пошел
Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды
и взял их. И И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в
Лахис сказать: виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я
внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского,
триста талантов серебра и тридцать талантов золота. 15 И отдал
Езекия все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах
дома царского. 16В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и
с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал
его царю Ассирийскому. 17И послал царь Ассирийский Тартана и
Рабсариса и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в
Иерусалим. И пошли, и пришли к Иерусалиму; и пошли, и пришли, и
стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля
белильничьего. 18 И звали они царя. И вышел к ним Елиаким, сын
Хелкиин, начальник дворца, и Севна писец, и Иоах, сын Асафов,
дееписатель. 19И сказал им Рабсак: скажите Езекии: так говорит царь
великий, царь Ассирийский: что это за упование, на которое ты
248

Четвертая книга Царств 18:1-37
уповаешь'? 20 Ты говорил только пустые слова: для войны нужны совет и
сила. Ныне же на кого ты уповаешь, что отложился от меня? 21 Вот,
ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную,
которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков
фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него. 22А если вы
скажете мне: «на Господа Бога нашего мы уповаем», то на того ли,
которого высоты и жертвенники отменил Езекия, и сказал Иуде и
Иерусалиму: «пред сим только жертвенником поклоняйтесь в
Иерусалиме» ? 23 Итак вступи в союз с господином моим царем
Ассирийским: я дам тебе две тысячи коней, можешь ли достать себе
всадников на них? 24Как тебе одолеть и одного вождя из малейших слуг
господина моего? И уповаешь на Египет ради колесниц и коней?
25 Притом же разве я без воли Господней пошел на место сие, чтобы
разорить его? Господь сказал мне: «пойди на землю сию и разори ее».
26 И сказал Елиаким, сын Хелкиин, и Севна и Иоах Рабсаку: говори
рабам твоим по-арамейски, потому что понимаем мы, а не говори с
нами по-иудейски вслух народа, который на стене. 27 И сказал им
Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин
мой сказать сии слова ? Нет, также и к людям, которые сидят на стене,
чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами. 28И встал Рабсак и
возгласил громким голосом по-иудейски, и говорил, и сказал: слушайте
слово царя великого, царя Ассирийского! 29 Так говорит царь: пусть не
обольщает вас Езекия, ибо он не может вас спасти от руки моей; 30и
пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: «спасет нас Господь
и не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского». 31 Не слушайте
Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и
выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и
смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, 32 пока
я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю
хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев
и меда, и будете жить, и не умрете. Не слушайте же Езекии, который
обольщает вас, говоря: «Господь спасет нас». 33 Спасли ли боги народов,
каждый свою землю, от руки царя Ассирийского ? 34 Где боги Емафа и
Арпада ? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы ? Спасли ли они Самарию от
руки моей? 35Кто из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей?
Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей? 36И молчал народ
249

Четвертая книга Царств 18:1-37
и не отвечали ему ни слова, потому что было приказание царя: «не
отвечайте ему». 37И пришел Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца,
и Севна писец и Иоах, сын Асафов, дееписатель, к Езекии в разодранных
одеждах, и пересказали ему слова Рабсаковы.
Обзор: Езекия - первый царь,
уничтоживший высоты. Медного змея
сохраняли как память о чуде Моисея,
но ему стали поклоняться как идолу
(Августин Иппонский). Езекия без
колебания совершал необходимое для
спасения народа (Иероним Стридонс-
кий). Сеннахирим - образ дьявола,
клевещущего на Бога (Ефрем Сирин).
18:1—7 Езекия отменил
высоты, разбил статуи,
срубил дубраву и истребил
медного змея, которого сделал
Моисей
Праведный царь
О Давиде, несмотря на то, что,
согласно предшествовавшему
рассуждению, его грехи были отпущены и не
вменены ему в силу уже упомянутого
его благочестивого раскаяния, все же
не представляется возможным
несправедливо утверждать как о муже,
найденном по сердцу Бога. Ибо как же
тогда он выполнил все заповеди Бога?
Ведь хотя и удостоился Давид
высоких похвал в Священном Писании,
повествующем о его времени и его
свершениях, тем не менее он
заклеймен уже тем, что не отменил высоты.
Они были устроены для поклонения
народа Божьего вопреки заповедям
Бога, Который потребовал
принесения жертвоприношений Себе
исключительно в скинии завета, даже если
Ему же на высотах совершались бы
приношения. Впоследствии
устроенные для поклонения высоты
уничтожил к великой славе своей
правоверный царь Езекия, от семени Давидова.
Августин Иппонский, На восемь
вопросов Аульциция2".
Медный идол
Медный змей212 сохранялся в
неприкосновенности в память о чуде, но
впоследствии он сделался для
заблудших душ объектом идольского
поклонения до тех пор, пока
правоверный царь Езекия своей царской
властью не разрушил его, благодаря
чему прославился своим великим
благочестием.
Августин Иппонский, О граде
Божьем2и.
18:13—16 И отдал Езекия все
серебро, какое нашлось в доме
Господнем, [как дань царю
Ассирийскому J
Об Иезекии написано: И делал он
угодное в очах Господних во всем так,
как делал Давид, отец его; он отменил
высоты, разбил статуи, срубил дубраву
и истребил медного змея, которого
сделал Моисей (4 Цар 18:3-4). И ещё:
На Господа Бога Израилева уповал он; и
такого, как он, не бывало между всеми
царями Иудейскими и после него и
прежде него. И прилепился он к Господу
и не отступал от Него, и соблюдал
211 С1. 0291, 5.3.67. 212 См. Чис 21:8-9.
2,3 С1. 0313, SL47.10.8.31.
250

Четвертая книга Царств 19:1-37
заповеди Его, какие заповедал Господь
Моисею. И выл Господь с ним: везде, куда
он ни ходил, поступал он благоразумно
(4 Цар 18:5-7). А когда царь
ассирийский Сеннахирим взял все
города Иудеи, послал Езекия, царь
Иудейский, к царю Ассирийскому в
Лахис сказать: виновен я; отойди от
меня; что наложишь на меня, я внесу. И
царь ассирийский наложил дань на
царя иудейского в триста талантов
серебра и тридцать талантов золота.
И тогда Езекия отдал ему всё
серебро, которое нашли в доме Господнем
и сокровищницах царя. В то время
он снял золото с дверей храма
Господа и с дверных столбов, и отдал
его царю Ассирийскому. Несмотря на
такие высокие требования к нему,
Езекия, не колеблясь перед лицом
необходимости, отдал царю
ассирийскому всё, что посвящено было
Господу, и тогда было сказано ему: И
от руки царя Ассирийского спасу тебя и
город сей, и защищу город сей ради Себя и
ради Давида, раба Моего (4 Цар 20:6).
Не тебя ради, ибо ты уже совершил
знатные дела, когда ангел побил и
сразил 185 000 воинов ассирийского
войска214.
Иероним Стридонский, Диалоги
против пелагиан2лъ.
18:17—37 И послал царь
Ассирийский Тартана и
Рабсариса и Рабсака из
Лахиса к царю Езекии с
большим войском в
Иерусалим... И сказал Рабсак:
...вступи в союз с господином
моим царем Ассирийским
Как я уже сказал, Сеннахирим - это
образ дьявола. Это предположение
ясно подкрепляется словами, которые
говорит Рабсак в этом фрагменте. Он
хвастливо восстаёт против Бога, давая
лживые обещания народу, пытаясь
отобрать у (Бога) славу высшей
власти, обнадеживая людей в том, что
земля их будет плодородной, урожай
обильным, если они оставят землю,
данную им Богом, и перейдут в другие
места, обещанные ассирийцами. С
такой же ловкостью приспешники и
посланники дьявола пытаются
обольщать простую душу. И потому они
прежде всего стараются искоренить
любые мнения, которые вдохновлены
Божественным провидением.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4—ю
книгу Царств2™.
214 См. 4 Цар 18:17- 19:37. 215 С1. 0615,
2.21.39. 216 OPERA 1:557.
19:1-37 РАЗГРОМ СЕННАХИРИМА
1 Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся
вретищем, и пошел в дом Господень. 2 И послал Елиакима, начальника
дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами,
к Исайи пророку, сыну Амосову. 3 И они сказали ему: так говорит
Езекия: день скорби и наказания и посрамления - день сей; ибо дошли
251

Четвертая книга Царств 19:1-37
младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить. 4 Может
быть, услышит Господь Бог твой все слова Рабсака, которого послал
царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живаго и поносить
словами, какие слышал Господь Бог твой. Принеси же молитву об
оставшихся, которые находятся еще в живых. 5 И пришли слуги царя
Езекии к Исайи, 6 и сказал им Исайя: так скажите господину вашему:
так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми
поносили Меня слуги царя Ассирийского. 7 Вот Я пошлю в него дух, и он
услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в
земле его. 8 И возвратился Рабсак, и нашел царя Ассирийского воюющим
против Ливны, ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса. 9И
услышал он о Тиргаке, царе Ефиопском; ему сказали: вот, он вышел
сразиться с тобою. И снова послал он послов к Езекии сказать: 1() так
скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог
твой, на Которого ты уповаешь, думая: «не будет отдан Иерусалим в
руки царя Ассирийского». И Ведь ты слышал, что сделали цари
Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие, - и ты ли
уцелеешь? 12Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их?
Спасли ли Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре?
13 Где царь Емафа, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и
Иввы ? и И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в
дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним, 15 и молился
Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий
на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.
16 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь [меня]; открой, Господи, очи
Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить
[Тебя,] Бога живаго! П Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили
народы и земли их, 18 и побросали богов их в огонь; но это не боги, а
изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их.
19 И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все
царства земли, что Ты, Господи, Бог один. 20И послал Исайя, сын
Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем
ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал.
21 Вот слово, которое изрек Господь о нем: презрит тебя, посмеется над
тобою девствующая дочь Сиона; вслед тебя покачает головою дочь
Иерусалима. 22Кого ты порицал и поносил? И на кого ты возвысил
252

Четвертая книга Царств 19:1-37
голос и поднял так высоко глаза свои ? На Святаго Израилева! 23 Чрез
послов твоих ты порицал Господа и сказал: «со множеством колесниц
моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его,
отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в
рощу сада его; 24 и откапывал я и пил воду чужую, и осушу ступнями ног
моих все реки Египетские». 25 Разве ты не слышал, что Я издавна сделал
это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты
опустошаешь укрепленные города, превращая в груды развалин? 26И
жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде. Они
стали как трава на поле и нежная зелень, как пороет на кровлях и
опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. 27 Сядешь ли ты, выйдешь
ли, войдешь ли, Я все знаю; знаю и дерзость твою против Меня. 28 За
твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей
Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и
возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты. 29И вот
тебе, [Езекия,] знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна,
и в другой год самородное, а на третий год сейте и жните, и садите
виноградные сады и ешьте плоды их. 30 И уцелевшее в доме Иудином,
оставшееся пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, 31 ибо из
Иерусалима произойдет остаток, и спасенное от горы Сиона. Ревность
Господа Саваофа сделает сие. 32 Посему так говорит Господь о царе
Ассирийском: «не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не
приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 33 Тою же
дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит
Господь. 34Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради
Давида, раба Моего». 33И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и
поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали
поутру, и вот все тела мертвые. 36 И отправился, и пошел, и
возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии.
37 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и
Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю
Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.
Обзор: Сеннахирим бежал от Езекии (Мартирий). Антропоморфизмы в
благодаря молитвам Исайи (Павлин описании Бога - образы Его участия в
Нольский). Молитвой Езекия продлил нашей жизни (Новациан). Бог дарует
свою жизнь и изгнал ассирийцев милость многим ради немногих правед-
253

Четвертая книга Царств 19:1-37
ников (Иоанн Златоуст). Ангелы -
исполнители воли Бога (Афанасий
Александрийский, Иоанн Златоуст).
19:5—7 и сказал Исайя слугам
Езекии... так говорит
Господь: не бойся слов,
которые ты слышал,
которыми поносили Меня
слуги царя Ассирийского... Я
поражу его мечом в земле его
Лишь верой в Бога вооружён;
и доблестью веры
Езекия был крепче,
чем со множеством тысяч
Сеннахирим, царством
которого был Вавилон
и богатейшая Ниневия.
Мужей ассирийских и царства мидян
двинул он, легионами
многими царства
вокруг устрашил, приблизился
к граду Господню,
всю мощь войны на него устремив.
Готовясь к войне, он её отлагает, ибо
препятствует Бог нечестивому плану;
и вот он послание шлёт -
угрожает надменно.
И огорчён Езекия, посланье относит
пред Господом он к алтарю:
и простёршись в молитве,
вместе с народом,
обильной слезой обливаясь,
вслух оглашает жестокую правду -
и Бог его слышит.
Одной лишь молитвой,
в сраженье не быв, он победу добыл
над ассирийцами: Сам Бог сражался.
Благо столь велико, что не видел
Он врага своего -
только враг им повержен.
Слёзы его выше звёзд поднялись -
сердца смиренного причитания
слуха достигли Отца Высочайшего:
двери отверзлись высоких небес,
ангел крылатый сошёл, дыша
благоуханьем движенья.
Слова меч был оружьем, которым
войско врага поразил:
битва безмолвна,
ведь павшие спали - разом погибли
сто тысяч и ещё восемьдесят пять.
Ночь одну всего длилось сраженье.
Утром царь просыпается,
всё ещё грозный,
и бежит, ибо войска лишён.
От Езекии бежит,
пусть пророк далеко от него,
от того, кому только
что он грозил кандалами.
Езекии заступник
в тот момент был Исайя.
Павлин Нольский, Стихотворения™.
19:15 И молился Езекия
пред лицем Господним
Молитва иногда возвращает
мертвого к жизни, но иногда она может
убить живого, как случилось со
святым Петром: он оживил молитвой
Тавифу218, но способствовал смерти
Анании и Сапфиры219. Елисей, муж
духовный, вернул к жизни
маленького сына Сонамитянки220, но проклял
и умертвил нечестивых детей с
помощью медведиц, которых
намеренно наслал на них221. Случай с
Езекией тоже удивителен: через
молитву он прибавил дней своего
царствования222, обратил в бегство
217 С1. 0203, 26.166.252. 218 Ср. Деян 9:40.
219 Ср. Деян 5:3-10. 220 Ср. 4 Цар 4:32-36.
221 Ср. 4 Цар 2:23-24. 222 Ср. Ис 38:1-5.
254

мощную армию ассирийцев с
помощью ангела Господня.
Мартырий, Книга совершенства223.
19:20 То, о чем ты молился
Мне против Сеннахирима,
царя Ассирийского, Я. услышал
Когда пишут об очах [Бога], то
подразумевается, что Он видит всё 224.
Об ушах - чтобы показать, что Он
слышит всё225. О персте - чтобы
обозначить волю226; о ноздрях -
чтобы показать, что Он воспринимает
молитвы наши словно благоухания227.
О ладонях - чтобы подтвердить, что
Он - автор всякого творения228. О
мышце - чтобы было известно, что
никакая природа не способна
противостоять силе Его229. Наконец, о
ногах230 - чтобы ясно было, что Он
заполняет Собой всё, и ничего нет, в
чём не был бы Бог.
Новациан, О Троицеш.
19:32 Я буду охранять город
сей, чтобы спасти его ради
Себя и ради Давида
Спасение многих
ради праведных
Велика благость Господа, и часто ради
немногих праведников Он благоволит
даровать спасение многим. Но что я
говорю, ради немногих праведников?
Часто, не находя ни одного
праведника в настоящей жизни, Он
умилостивляется над живыми ради добродетели
умерших и восклицает так: Я буду
охранять город сей ради Себя и ради
Давида, раба Моего (4 Цар 19:34). «Хотя
они, - говорит, - и недостойны
спасения и не имеют никакого повода
255
Четвертая книга Царств 19:1-37
для спасения, но поскольку Мне
свойственно оказывать
человеколюбие, и Я всегда готов миловать и
избавлять от бед, то ради Себя Самого
и Давида раба Моего сотворю им
спасение». Таким образом этот муж, за
столько лет прежде преставившийся
из этой жизни, становится
виновником спасения для людей, погибавших
от собственного нерадения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия232.
Сила раскаяния
И блаженный Давид пал таким же
падением, каким и ты теперь, и не
этим только, но потом и другим, то
есть убийством. Что же, он остался
лежать? Напротив, не тотчас ли с
мужеством встал и снова ополчился на
врага? И так доблестно поразил его,
что и по смерти сделался покровом
для своих потомков. Ибо Соломону,
который дерзнул на великое
беззаконие и стал достойным тысячи
смертей, Бог сказал, что ради Давида
оставляется ему царство в целости,
говоря так: Отторгая, Я отторгну
царство от руки твоей и отдам его рабу
твоему. Но во дни твои Я не сделаю этого.
Почему же? - Ради Давида, отца твоего;
из руки сына твоего исторгну его (3 Цар
11:11-12). И Езекии, бывшему в
крайней опасности, хотя и
праведному, Он опять-таки обещает помощь
ради того же блаженного, говоря: Я
буду охранять город сей, чтобы спасти его
223 CS 101:219. 224 См. Пс 34:17. 225 См. Пс
33:16. 226 См. Исх 31:18. 227 См. Быт 8:21.
228 См. Пс 135:12; Втор 5:15. 229 См. Пс
135:12; Втор 5:15. 23° См. Ис 66:1. 2S1 С1.
0071, 6.32. 232 TLG 2062.112, 54.392.35-49.

Четвертая книга Царств 20:1-21
ради Себя и ради Давида, раба Моего (4
Цар 19:34).
Иоанн Златоуст, Послание на падение
Феодора233.
19:35—37 Пошел Ангел
Господень и поразил в стане
Ассирийском сто восемьдесят
пять тысяч
Сила Бога
Демоны, не имея никакой силы, играют
как бы на сцене, меняя обличья и
устрашая детей множеством
привидений и призраков. Потому-то более всего
и следует их презирать как
бессильных. А истинный ангел, посланный
Господом против ассириян, не имел
нужды во множестве, во внешнем
видении, в громе и треске, но проявил
свою власть в тишине и мгновенно
истребил сто восемьдесят пять тысяч.
Не имеющие же никакой силы
демоны, каковы они и есть, пытаются
устрашить хотя бы мечтаниями.
Афанасий Александрийский, Жизнь
святого Антония234.
опустошением храма и всем прочим, что
только случилось с вами, неужели еще
требуете словесное доказательство? Но
на нас, скажет кто, навели эти бедствия
люди, а не Бог. Напротив, это сделал
именно Бог. Если же ты вменяешь их
людям, то посмотри опять-таки на то,
что люди, сколько бы ни дерзали, не
смогли бы довести до конца этого дела,
если бы оно было не угодно Богу. Когда
напал варвар, ведя за собою всю
Персию235 , и надеялся этим набегом
захватить всех, и запер всех в городе, как в
сетях и неводах, тогда, поскольку Бог
был милостив, враг без войны, без
сражения, без боя, бежал от вас, оставив
сто восемьдесят пять тысяч убитых
воинов и считая за счастье, что хоть сам
уцелел. И множество других войн часто
так же решал Бог. Значит, и теперь если
бы Он не оставил вас вовсе, люди не
могли бы разрушить ваш город и
опустошить храм, запустение не продолжалось
бы доселе, и столь многочисленные
ваши попытки [восстановить его] не
остались бы безуспешными.
Иоанн Златоуст, Против иудеев236.
Но откуда, скажет кто-нибудь, видно,
что Бог отвратился от нас? Нужно ли
еще словом доказывать это, скажи мне?
Когда сами дела вопиют и издают звук
громче трубы, разрушением города,
m TLG 2062.002, 15.60-76. 2!И TLG
2035.047, 26.885.37-888.11. 2Ю Сеннахи-
рим был царем Ассирии, а не Персии.
Здесь Златоуст, видимо, допускает
ошибку. 2Яб TLG 2062.021, 48.908.24-49.
20:1-21 ОКОНЧАНИЕ ЦАРСТВОВАНИЯ ЕЗЕКИИ
1В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исайя, сын
Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для
дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь. 2 И отворотился
[Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: 3 «О, Господи!
256

Четвертая книга Царств 20:1-21
вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе
сердцем, и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
4 Исайя еще не вышел из города, как было к нему слово Господне:
5 возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит
Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы
твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень;
6 и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя
Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради
Давида, раба Моего. 7И сказал Исайя: возьмите пласт смокв. И взяли,
и приложили к нарыву; и он выздоровел. 8 И сказал Езекия Исайи: какое
знамение, что Господь исцелит меня, и что пойду я на третий день в
дом Господень? 9И сказал Исайя: вот тебе знамение от Господа, что
исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на
десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? 10И сказал
Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть
воротится тень назад на десять ступеней. и И воззвал Исайя пророк к
Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по
ступеням Ахазовым, на десять ступеней. п В то время послал Беродах
Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии,
ибо он слышал, что Езекия был болен. 13 Езекия, выслушав посланных,
показал им кладовые свои, серебро и золото, и ароматы, и масти
дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в
сокровищницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы
им Езекия в доме своем и во всем владении своем. И И пришел Исайя
пророк к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди, и откуда
они приходили к тебе? И сказал Езекия: из земли далекой они
приходили, из Вавилона. 13 И сказал Исайя: что они видели в доме
твоем ? И сказал Езекия: все, что в доме моем, они видели, не осталось ни
одной вещи, которой я не показал бы им в сокровищницах моих. 16И
сказал Исайя Езекии: выслушай слово Господне: п вот придут дни, и
взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня,
в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. 18Из сынов твоих,
которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они
евнухами во дворце царя Вавилонского. 19И сказал Езекия Исайи: благо
слово Господне, которое ты изрек. И продолжал: да будет мир и
благосостояние во дни мои! 20 Прочее об Езекии и о всех подвигах его, и о
257

Четвертая книга Царств 20:1-21
том, что он сделал пруд и водопровод и провел воду в город, написано в
летописи царей Иудейских. 21 И почил Езекия с отцами своими, и
воцарился Манассия, сын его, вместо него.
Обзор: Бог по милости продливает
жизнь царю за его покаяние (Иоанн
Кассиан, Кирилл Иерусалимский,
Иоанн Златоуст). Езекия показал
сокровища ассирийцам, прообразуя
будущий плен Израиля (Иероним
Стридонский), но принял
пророчество о плене со смирением (Амвросий
Медиоланский).
20:5—6 так говорит Господь
Бог Давида, отца твоего: Я
услышал молитву твою,
увидел слезы твои. Вот, Л
исцелю тебя... и прибавлю ко
дням, твоим, пятнадцать лет
Отмена пророчества
Что яснее, чем этот текст? Господь, с
Его милостью и благостью, предпочёл
нарушить собственное слово и
продлить жизнь молящегося на
пятнадцать лет, вопреки назначенному ему
времени смерти, вместо того чтобы
показать Себя неумолимым в силу
неизменности Своих постановлений.
Иоанн Кассиан, Собеседования237.
Сила покаяния
Хочешь ли узнать, сколь сильно
покаяние? Желаешь ли узнать
крепкое оружие спасения и уразуметь,
сколь сильно исповедание? Езекия
исповеданием обратил в бегство сто
восемьдесят пять тысячт врагов.
Поистине велико это дело, но оно еще
малозначительно по сравнению с тем,
что будет сказано. Он же покаянием
отменил произнесенное
Божественное определение. Во время болезни
Исайя говорит: Сделай завещание для
дома твоего, ибо умрешь ты и не
выздоровеешь (4 Цар 20:1)239. Какое же после
этого ожидание? Какая надежда на
исцеление, когда пророк говорит: «Ты
умираешь»? Однако же Езекия не
оставил покаяния, вспомнив слова
Писания: Когда, обратившись, возопишь,
тогда спасешься240. Он обратился к
стене и, от ложа устремив
помышление к небу (ибо толщина стен не
препятствует воссылаемым с
благочестием молитвам), говорит: «Господи,
помяни меня241. Ибо для моего
исцеления Тебе довольно вспомнить обо
мне. Ты не подвластен времени, но Ты
Сам законоположник жизни. Ибо
наша жизнь зависит не от
расположения звезд, как пустословят некоторые,
но Ты Сам Законоположник по Своей
воле определяешь, кому и когда
жить». И кому по изречению пророка
не оставалось больше надежды жить,
тому прибавлено еще пятнадцать лет
жизни, в ознаменование чего солнце
восприняло обратное течение. Тогда
для Езекии солнце обратилось вспять,
а для Христа солнце померкло; оно не
возвратилось, но померкло и показало
этим различие между тем и другим, то
есть между Езекией и Иисусом. Тот
смог отвратить Божественное
определение, а Иисус не дарует ли отпуще-
237 С1. 0512, 17.25.492.10. ш См. 4 Цар
19:35. 239 См. также Ис 38:1. 240Ис 30:15
(LXX). В Синод, переводе: Оставаясь на
месте и в покое, вы спаслись бы. - Прим. пер.
241 См. 4 Цар 20:3.
258

ние грехов? Обратись и восплачь о
себе самом, затвори дверь и
помолись, чтобы Он отпустил тебе и
освободил тебя от горящего пламени.
Ибо исповедание способно и огонь
потушить, способно и львов укротить.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова242.
Радость праведника
В самом деле, что тебе кажется
приятным в настоящей жизни?
Роскошная ли трапеза, телесное
здоровье, слава и богатство? Но все
эти удовольствия покажутся весьма
горькими, если сравнить их с
удовольствием внутренним. Ибо нет ничего
приятнее доброй совести и благой
надежды. И если хотите узнать это,
давайте испытаем человека, близкого
к смерти или престарелого, и,
напомнив ему роскошную трапезу, которой
он услаждался, славу и честь, равно
как и добрые дела, какие он когда-
либо делал и совершал, спросим его,
что его больше радует? И увидим, что,
вспоминая первое, он стыдится и
закрывает лицо, а вспоминая
последнее, восхищается и ликует. Так
Езекия, когда изнемог, вспомнил не о
роскошной трапезе, не о славе, не о
царстве, но о правде. Ибо вспомни, -
говорит, - что я ходил пред лицом Твоим
верно (4 Цар 20:3).
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея24*.
20:7 И сказал Исайя:
возьмите пласт смокв. И
взяли, и приложили к нарыву
[Езекии]; и он выздоровел
Виноградная лоза часто относится к
Четвертая книга Царств 20:1-21
самому Господу244, а смоква - к
Святому Духу, поскольку Господь веселит
сердца людей, а Дух исцеляет их. И
поэтому Езекия сначала повелевает
умаститься пастилой из смокв, то есть
плодом Духа, чтобы исцелиться,
словно бы по слову апостола,
любовью. Ибо плод Духа, сказано, любовь,
радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание
(Гал 5:22-23), что пророк за великую
сладость назвал смоквой. И [пророк]
Михей говорит: Но каждый будет
отдыхать под своею виноградною лозою и
под своею смоковницею, и никто не будет
устрашать их (Мих 4:4). Ибо
очевидно, что снискавшие прибежище и
отдохновение под сенью Духа и Слова
не вострепещут и не убоятся того, кто
терзает сердца [людей].
Мефодий Патарский, Пир десяти дев245.
20:16—17 И сказал Исайя
Езекии... вот придут дни, и
взято будет все, что в доме
твоем, и что собрали отцы
твои до сего дня, в Вавилон;
ничего не останется, говорит
Господь
Езекия показал все сокровища Бога
ассирийцам, но ассирийцы увидели
[только то], что желали увидеть. Как
следствие, Иудея оказалась
измотанной частыми войнами, а сосуды
Господа стали первым, что было
перемещено [в Вавилон]. И вот
Валтасар на пиршестве своём среди
наложниц (ведь слава порока в том,
242 TLG 2110.003, 2.15.1-29. 243 TLG
2062.152, 58.531.42-532.6. 244 Ср. Ин 15:1.
245 PG 18:201.
259

Четвертая книга Царств 21:1-26
чтобы порочить достоинства) пьёт
[вино] из священных сосудов.
Иероним Стридонский, Послания246.
20:19 М сказал Езекия Исайи:
благо слово Господне, которое
ты изрек
Праведный Езекия, разумеется, не
обрадовался ужасу пленения,
выпавшему [по словам Исайи] его
сыновьям, но он не мог противостоять воле
Господа и принял повеления Его как
смиренный раб. Но и так можно
рассуждать, что и в пленении
возможны и заслуги и добродетели. Ведь от
плена не менее блажен был
Иеремия247 , и Даниил248, и Ездра249. И не
менее блаженны были от плена
Анания, Азария и Мисаил, чем если
бы в плену не оказались250. Они так
вошли в плен, что стали и утешением
народу своему в теперешнем
[положении] , и надеждой на исход из плена.
Амвросий Медиоланский, Об Иакове
и блаженной жизни25}.
246 С1. 0620, 22.54.23.175.17. 247 Ср. Иер 37-
38. 248 Ср. Дан 1:6. 249СрЕзд7:6.
250 См. Дан 3:19-96. 251 С1. 0130, 1.8.36.27.4.
21:1-26 ВОЗВРАТ К ИДОЛОПОКЛОНСТВУ
ПРИ МАНАССИИ И АММОНЕ
1 Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет
царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. 2 И делал он неугодное
в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь
от лица сынов Израилевых. 3 И снова устроил высоты, которые
уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал
дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству
небесному, и служил ему. 4 И соорудил жертвенники в доме Господнем, о
котором сказал Господь: «в Иерусалиме положу имя Мое».
5 И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома
Господня, 6 и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел
вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах
Господа, чтобы прогневать Его. 7 И поставил истукан Астарты,
который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну
его: «в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен
Израилевых, Я полагаю имя Мое на век; 8ине дам впредь выступить ноге
Израильтянина из земли, которую Я дал отцам их, если только они будут
стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всем
законом, который заповедал им раб Мой Моисей». 9Но они не
260

Четвертая книга Царств 21:1-26
послушались; и совратил их Маиассия до того, что они поступали хуже
тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых.
10 И говорил Господь чрез рабов Своих пророков и сказал: п за то, что
сделал Манассия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что
делали Аморреи, которые были прежде его, и ввел Иуду в грех идолами
своими, 12 за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое
зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих
ушах у того; 13 и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес
дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, - вытрут и
опрокинут ее; И и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов
их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим, 15 за
то, что они делали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с того дня,
как вышли отцы их из Египта, и до сего дня. 16Еще же пролил Манассия
и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края
до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех - делать неугодное в
очах Господних. П Прочее о Манассии и обо всем, что он сделал, и о грехах
его, в чем он согрешил, написано в летописи царей Иудейских. 18И почил
Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И
воцарился Аммон, сын его, вместо него. 19 Двадцати двух лет был Аммон,
когда воцарился, и два года царствовал в Иерусалиме; имя матери его
Мешуллемеф, дочь Харуца, из Ятбы. 20 И делал он неугодное в очах
Господних так, как делал Манассия, отец его; 21 и ходил тою же точно
дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец
его, и поклонялся им, 22 и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил
путем Господним. 23 И составили заговор слуги Аммоновы против него, и
умертвили царя в доме его. 24 Но народ земли перебил всех, бывших в
заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его,
вместо него. 25 Прочее об Аммоне, что он сделал, написано в летописи
царей Иудейских. 26 И похоронили его в гробнице его, в саду Уззы. И
воцарился Иосия, сын его, вместо него.
Обзор: Бог наказал Манассию и его 21:2—17 И делал Манассия
царство за идолопоклонство, однако неугодное в очах Господних,
принял его покаяние (Апостольские [подражая] мерзостям народов
постановления, Иоанн Златоуст), но
нераскаянный Амон был отвергнут Грехи и раскаяние царя
(Апостольские постановления). В самом деле, в Четвертой книге
261

Четвертая книга Царств 21:1-26
Царств и во Второй книге Паралипо-
менон или Дней написано так:
Манассия, сын Езекии, был двенадцати лет,
когда воцарился, и пятьдесят пять лет
царствовал в Иерусалиме, и имя матери
его Хефциба. И делал он неугодное пред
Господом, и не отвращался от
мерзостей народов, которых прогнал Господь от
лица сынов Израилевых. И снова устроил
высоты, которые уничтожил отец его
Езекия, и поставил статуи Ваалу, и
воздвиг жертвенник Ваалу, и сделал
дубраву, как сделал Ахав, царь
Израильский; и сделал жертвенники всему
воинству небесному. И соорудил
жертвенник в доме Господнем, о котором сказал
Господь Давиду и Соломону, сыну
своему, говоря: «в нем положу имя Мое».
И соорудил Манассия жертвенники252 и
на них служил Ваалу и сказал: «Будет
имя мое вовек». И соорудил
жертвенники воинству небесному на обоих дворах
дома Господня, и провел детей своих чрез
огонь в Ге Вененном, и гадал, и ворожил,
и завел чревовщателей и волшебников, и
ведунов, и целителей, и много сделал
неугодного в очах Господа, чтобы
прогневать Его. И поставил отлитого и
резного истукана, которого сделал в
доме Господнем, в котором Господь
избрал положить имя Свое в
Иерусалиме, святом граде навек, и сказал: «И
не дам впредь выступить ноге
израильтянина из земли, которую Я дал отцам их,
если только они будут стараться
поступать согласно со всем тем, что Я повелел
им, и со всякой заповедью, которую
заповедал раб Мой Моисей». Но они не
послушались; и совратил их Манассия до
того, что они поступали пред Господом
хуже тех народов, которых истребил
Господь от лица сынов Израилевых.
И сказал Господь Манассии и народу
его через рабов Своих пророков, говоря:
«За то, что сделал Манассия, царь
Иудейский, такие мерзости, хуже всего
того, что делали аморреи, которые были
прежде него, и ввел Иуду в грех идолами
своими, за то, - так говорит Господь, Бог
Израилев, - вот, Я наведу такое зло на
Иерусалим и на Иуду, о котором кто
услышит, зазвенит в обоих ушах у того; и
протяну на Иерусалим мерную вервь
Самарии и отвес дома Ахавова, и сотру
Иерусалим так, как стирают писчую
дощечку стираемую, и опрокину ее; и
отвергну остаток удела Моего, и отдам их
в руку врагов их, и будут на расхищение и
разграбление всем неприятелям своим, за
то, что они сделали неугодное в очах Моих
и прогневляли Меня с того дня, как Я
вывел отцов их из Египта, и до сего дня.
Еще же пролил Манассия и весьма много
невинной крови, так что наполнил ею
Иерусалим от края до края, сверх своих
грехов, что он завлек Иуду в грех - делать
неугодное в очах Господних25*. И привел
Господь на него военачальников царя
ассирийского, и заковали они Манассию в
кандалы и оковали его цепями медными, и
отвели его в Вавилон254. И он был связан
и весь закован в железо в доме
заключения, и ему давали в стойле немного
хлеба из отрубей и немного воды с
уксусом в той мере, чтобы он был жив,
и он весьма страдал и мучался.
И в вынужденной тесноте своей он
стал умолять лицо Господа, Бога своего, и
глубоко смирился пред Богом отцов своих,
и помолился (2 Пар 33:12) Господу Богу,
говоря: «Господи, Вседержитель,
Боже отцов наших, Авраама и Исаака
и Иакова и семени их праведного,
252 4 Цар 21:1-5 (LXX). 2Г* См. 4 Цар 21:5-
16, 2 Пар 33:5-10. 254 См. 2 Пар 33:11.
262

Сотворивший небо и землю со всем
миром их, Связавший море словом
повеления Твоего, Заключивший
бездну и Запечатавший ее страшным
и славным именем Твоим; все
содрогается и трепещет от лица силы Твоей,
потому что безгранично величие
славы Твоей и невыносим гнев грозы
Твоей на грешников, неизмерима и
неисследима милость обетования
Твоего, потому что Ты еси Господь
долготерпеливый, благоутробный и
многомилостивый, скорбящий о
грехах человеческих, потому что Ты,
Боже, по великой благости Твоей
обетовал отпущение покаяния
грешникам и по множеству щедрот Твоих
определил грешникам покаяние во
спасение. Посему Ты, Господи Боже
праведных, не положил покаяния
праведным, Аврааму, и Исааку, и
Иакову, и не согрешившим пред
Тобою, но положил покаяние мне
грешному, потому что я согрешил
превыше числа песка морского.
Умножились беззакония мои, Господи,
умножились беззакония мои, и я
недостоин воззреть и увидеть высоту
небесную от множества беззаконий
моих, согбенный под многими
железными оковами, потому что я
разгневал ярость Твою и злое пред Тобою
сотворил, вызвав отвращение и
умножив негодование. И ныне
преклоняю колено сердца моего, умоляя
о благости Твоей. Согрешил я,
Господи, согрешил и беззакония мои знаю,
но прошу, умоляя Тебя: «Отпусти мне,
Господи, отпусти мне и не погуби
меня с беззакониями моими, и не
вовек, гневаясь, сохрани грехи мои, и
не осуди меня в преисподнее земли,
потому что Ты еси Бог кающихся, и на
263
Четвертая книга Царств 21:1-26
мне покажи всю благость Твою,
потому что недостойного спасешь Ты
по многой милости Твоей. И буду
восхвалять Тебя всегда во все дни
жизни моей, потому что Тебя поет вся
сила небесная и Твоя есть слава
вовеки. Аминь».
И Господь внял гласу его (2 Пар
33:13) и сжалился над ним, и
появилось вокруг него пламя огненное, и
расплавилось все железо вокруг него,
и Господь исцелил Манассию от
скорби его и возвратил его в
Иерусалим на царство его. И узнал Манассия,
что Господь Бог есть Бог (2 Пар 33:13)
единый, и стал служить только
Господу Богу всем сердцем своим и всей
душой своей все дни жизни своей, и
был сочтен праведником. И низверг
чужеземных богов и идола из дома
Господня и все капища, которые соорудил на горе
дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил
их за город. И восстановил жертвенник
Господень и принес на нем жертву
спасения и хвалы, и сказал Манассия иудеям,
чтобы они служили Господу, Богу Израиле-
ву (2 Пар 33:15-16). Вы слышали,
наши возлюбленные чада, как Господь
Бог скоро покарал приверженного
идолам и убившего много невинных
[людей], и раскаявшегося принял, и,
отпустив ему согрешения, возвратил
его на царство. Ибо Он не только
прощает кающихся, но возводит их в
прежнее достоинство.
Апостольские постановления255.
Манассия дерзнул на безмерные
преступления, потому что простер
свои руки на святыню, внес в храм
мерзости, наполнил город убийствами
255 TLG 2894.001, 2.22.14-132, 23.1-7.

Четвертая книга Царств 22:1-20
и совершил другие непростительные
беззакония. Но все же после таких
великих преступлений он все омыл.
Каким же образом? Покаянием и
добрым произволением. Ибо нет, нет
такого греха, который не покорился
бы и не уступил силе покаяния, или
вернее, благодати Христовой. Ибо
как только мы обращаемся, Он уже
нам помогает. И если хочешь быть
добрым, никто не препятствует, или
вернее, хотя дьявол и препятствует
нам, он не имеет силы, когда ты сам
избираешь лучшее, и таким образом
самого Бога привлекаешь в союзники.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея256.
21:19—24 И ходил Аммон тою
же точно дорогою, которою
ходил отец его
Нет греха хуже идолослужения, ибо
это нечестие против Бога. Однако же
и он прощается через истинное
покаяние. Если же кто-нибудь
согрешает из противостояния, искушая
Бога, будто Он не наказывает злых, то
такой не имеет прощения, хотя и
говорит про себя: Я буду счастлив,
несмотря на то, что буду ходить по
произволу моего сердца (Втор 29:19)
лукавого. Таким-то и был Аммон, сын
Манассии. Ибо Писание говорит:
«И задумал про себя Аммон дурной
преступный замысел и сказал: «Отец
мой много беззаконий совершал с
юности и в старости раскаялся, и я
ныне буду ходить, как желает душа
моя, а позже обращусь ко Господу».
И сотворил злое пред Господом хуже
всего совершенного до него, и
истребил его вскоре Господь Бог с доброй
земли Своей, и дети его ополчились
на него и умертвили его в доме его, и
он царствовал только два года.
Апостольские постановления257.
256 TLG 2062.152, 57.305.25-39.
257 TLG 2894.001, 2.23.7-24.
22:1-20 БЛАГОЧЕСТИЕ ИОСИИ
1 Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год
царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иедида, дочь Адаии, из
Боцкафы. 2 И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем
Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево. 3В
восемнадцатый год царя Иосии, послал царь Шафана, сына Ацалии,
сына Мешулламова, писца, в дом Господень, сказав: 4 пойди к Хелкии
первосвященнику, пусть он пересчитает серебро, принесенное в дом
Господень, которое собрали от народа стоящие на страже у порога,
5 и пусть отдадут его в руки производителям работ, приставленным к
дому Господню, а сии пусть раздают его работающим в доме Господнем, на
исправление повреждений дома, 6 плотникам и каменщикам, и делателям
264

Четвертая книга Царств 22:1-20
степ, и на покупку дерев и тесаных камней для исправления дома;
7 впрочем не требовать у них отчета в серебре, переданном в руки их,
потому что они поступают честно. 8 И сказал Хелкия первосвященник
Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия
книгу Шафану, и он читал ее. 9И пришел Шафан писец к царю, и принес
царю ответ, и сказал: взяли рабы твои серебро, найденное в доме, и
передали его в руки производителям работ, приставленным к дому
Господню. 10 И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия
священник. И читал ее Шафан пред царем. И Когда услышал царь слова
книги закона, то разодрал одежды свои. 12 И повелел царь Хелкии
священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и
Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: 13 пойдите, вопросите
Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги,
потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не
слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с
предписанным нам. И И пошел Хелкия священник, и Ахикам, и Ахбор, и
Шафан, и Асаия к Олдаме пророчице, жене Шаллума, сына Тиквы, сына
Хархаса, хранителя одежд, - жила же она в Иерусалиме, во второй части, -
и говорили с нею. 15 И она сказала им: так говорит Господь, Бог Израилев:
скажите человеку, который послал вас ко мне: 16 так говорит Господь:
наведу зло на место сие и на жителей его, - все слова книги, которую
читал царь Иудейский. П За то, что оставили Меня, и кадят другим
богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев
Мой на место сие, и не погаснет. 18А царю Иудейскому, пославшему вас
вопросить Господа, скажите: так говорит Господь Бог Израилев, о словах,
которые ты слышал: 19 так как смягчилось сердце твое, и ты смирился
пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его,
что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды
свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь.
20 За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в
гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия,
которое Я наведу на место сие. И принесли царю ответ.
Обзор: Иосия обустроил дом Господа 22:1—7 И делал И о сия угодное
(Ефрем Сирин) и нашел книгу закона в очах Господних
(Ишодад Мервский). Умершие не
испытывают зла (Августин Иппонский). Так было в течение тридцати одного
265

Четвертая книга Царств 22:1-20
года его царствования. В
восемнадцатый год от начала правления он начал
очищать Иудею и жителей
Иерусалима. Действительно, он искоренил
чуждые религиозные культы,
введенные Манассией, свергнул святилища и
алтари. В том же восемнадцатом году
он повелел искупить грех перед
храмом и приказал священникам
произвести исправление
повреждений дома. Он привел рабочих,
собирал камни, строительные материалы
и все прочее, необходимое в
строительстве, он предоставил деньги для
ожидаемых расходов и этим, в
религиозном смысле, соперничал с
благочестивым рвением своего прадеда
Иоаса258. В то время восстановление
храма было не менее важным, чем
раньше, потому что в течение
пятидесяти лет, пока царствовал Манас-
сия259, на него не обращали внимания
или использовали в мирских целях.
Ефрем Сирин, Комментарии на 4-ю
книгу Царств260.
22:8 М сказал Хелкия
первосвященник Шафану
писцу: книгу закона я нашел в
долге Господнем
Найденная книга была
Второзаконием, которое Моисей положил в
ковчег как предостережение. Она
появилась там посредством
Божественного деяния, чтобы показать
горечь и осуждение из-за их великих
беззаконий, из-за которых она более
не могла пребывать на своём месте.
Хелкия, нашедший книгу, был отцом
пророка Иеремии.
И конечно, не случайно книга была
обнаружена во времена Иосии, ибо
он более всех царей выказывал
яростное противодействие жрецам
Ваала, особенно происходившим из
десяти колен261, то есть тем,
которые выжили среди них. А если бы
книга была найдена во времена
других царей, они бы не приняли ее
и, может быть, даже порвали бы ее,
как Седекия рвал пророчество
Иеремии и бросал в огонь262.
(Другая причина) состояла в том, что
пришло время их пленения. Ибо
семьдесят лет вавилонского плена
обычно считаются от
восемнадцатого года Иосии, года, в который
книга была найдена: пленение,
словно бы, должно было произойти
в те дни, но ему воспрепятствовали
добродетели Иосии.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств263.
22:11 — 14 И пошел Хелкия
священник, и Ахикам9 и Ахбор,
и Шафан, и Асаия к Олдаме
пророчице
Авторитет пророчицы
Не следует удивляться тому, что
пророчица Олдама, жена Шаллума,
была вопрошаема царём иудейским
Иосией, когда приближался плен и
гнев Господа обрушивался на
Иерусалим: таково правило в Писании, что
когда не хватает святых мужей, им в
упрёк восхваляются жёны.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана264.
258 См. 4 Цар 12:4-16. 259 См. 4 Цар 21:1-
18. 260 OPERA 1:564-565. 261 См. 4 Цар
23:5,20. 262 См. Иер 36:23. ш CSCO
229:146-147. 2МС1. 0610, 1.25.255.25.
266

Четвертая книга Царств 23:1-30
Они пошли к пророчице Олдаме, а дила его по силе дара пророчества,
не к Иеремии, хотя он уже был Ишодад Мервский, Комментарии
хорошо известен как пророк, на книги Царств265.
потому, возможно, что Иеремия не
находился там в то время, или,
может быть, эта женщина превосхо- 265 CSCO 229:147.
23:1-30 ВОССТАНОВЛЕНИЕ БОГОПОЧИТАНИЯ
ИОСИЕЙ И ЕГО ГИБЕЛЬ
1И послал царь, и собрали к нему всех старейшин Иуды и Иерусалима.
2 И пошел царь в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима
с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и
прочел вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем.
3 Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем
Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и
откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы
выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ
вступил в завет. 4 И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым
священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня
все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства
небесного, и сжег их за Иерусалимом в долине Кедрон, и велел прах их
отнести в Вефиль. 5 И отставил жрецов, которых поставили цари
Иудейские, чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских
и окрестностях Иерусалима, - и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне,
и созвездиям, и всему воинству небесному; 6 и вынес Астарту из дома
Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона,
и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; 7 и
разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где
женщины ткали одежды для Астарты; 8 и вывел всех жрецов из городов
Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы,
от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, - ту, которая
у входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой
стороне у городских ворот. 9 Впрочем жрецы высот не приносили жертв
на жертвеннике Господнем в Иерусалиме, опресноки же ели вместе с
братьями своими. 10И осквернил он Тофет, что на долине сыновей
267

Четвертая книга Царств 23:1-30
Епнома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь
Молоху; п и отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу
пред входом в дом Господень близ комнат Нефан-Мелеха евнуха, что в
Фаруриме, колесницы же солнца сжег огнем. 12 И жертвенники на
кровле горницы Ахазовой, которые сделали цари Иудейские, и
жертвенники, которые сделал Манассия на обоих дворах дома Господня,
разрушил царь, и низверг оттуда, и бросил прах их в поток Кедрон.
13 И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы,
которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости
Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости
Аммонитской, осквернил царь; И и изломал статуи, и срубил дубравы,
и наполнил место их костями человеческими. 13 Также и жертвенник,
который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым,
который ввел Израиля в грех, - также и жертвенник тот и высоту он
разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег дубраву. 16 И взглянул
Иосия и увидел могилы, которые были там на горе, и послал и взял
кости из могил, и сжег на жертвеннике, и осквернил его по слову
Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события
сии, [когда Иеровоам, во время праздника, стоял пред жертвенником.
Потом, обратившись, увидел могилу человека Божия, предрекшего сии
события,] 17и сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу?
И сказали ему жители города: это могила человека Божия, который
приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над
жертвенником Вефильским. 18И сказал он: оставьте его в покое, никто
не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который
приходил из Самарии. 19 Также и все капища высот в городах
Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя
Господа, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле;
20 и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и
сожег кости человеческие на них, - и возвратился в Иерусалим. 2l И
повелел царь всему народу, сказав: «совершите пасху Господу Богу вашему,
как написано в сей книге завета», - 22 потому что не была совершена
такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей
Израильских и царей Иудейских; 23 а в восемнадцатый год царя Иосии
была совершена сия пасха Господу в Иерусалиме. 24 И вызывателей
мертвых, и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости,
268

Четвертая книга Царств 23:1-30
которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия,
чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел
Хелкия священник в доме Господнем. 23 Подобного ему не было царя
прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею
душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после
него не восстал подобный ему. 26 Однакож Господь не отложил великой
ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления,
какими прогневал Его Манассия. 27 И сказал Господь: и Иуду отрину от
лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим,
который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: «будет имя Мое там».
28 Прочее об Иосии и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей
Иудейских. 29Во дни его пошел фараон Нехао, царь Египетский, против
царя Ассирийского на реку Евфрат. И вышел царь Иосия навстречу ему,
и тот умертвил его в Мегиддоне, когда увидел его. 30И рабы его повезли
его мертвого из Мегиддона, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его
в гробнице его. И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали
его и воцарили его вместо отца его.
Обзор: Иосия превосходил всех
ревностью богопочитания (Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонский,
Ишодад Мервский). Неправедные
пользуются почитанием святых к
своему благу (Августин Иппонский).
Иосия был взят из жизни
заблаговременно (Амвросий Медиоланский).
23:3 Стал царь на
возвышенное место и
заключил пред лицем
Господним завет —
последовать Господу и
соблюдать заповеди Его
Любите веру. Ведь преданностью и
верой Иосия снискал великую любовь
к себе со стороны своих врагов. Это он
отпраздновал Пасху Господню, когда
был восемнадцатый год царя - никто
до него такого не делал266. Того рвения
о Боге, которым он превосходил
окружающих, и вы, сыны мои, ищите.
Пусть рвение о Боге вас ищет и
поглотит вас, дабы каждый из вас
воскликнул: Ибо ревность по доме Твоем
снедает меня (Пс 68:10). И апостол
Христов назван был Зилотом267. Зачем
говорю об апостоле? Господь Сам
сказал: Ревность по доме Твоем снедает
Меня (Ин 2:17)268. Так пусть это будет
истинное рвение о Боге, не то земное,
которое производит зависть.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей269.
23:4—9 М повелел царь Хелкии
первосвященнику и вторым
266 См. ниже 4 Цар 23:21. 267 См. Лк 6:15.
Слово zelus означает «ревность». 268 В
Евангелии от Иоанна говорится: При сем
ученики Его вспомнили, что написано. 269 О.
0144, 2.2.30.154.78.10.
269

Четвертая книга Царств 23:1-30
священникам, и стоящим на
страже у порога вынести из
храма Господня все вещи,
сделанные для Ваала и для
Астарты и для всего
воинства небесного, и сжег их
за Иерусалимом
Ибо как же еще служат Господу цари в
страхе Божьем, если не запрещая и не
бичуя со всей требуемой религией
суровостью любые деяния против
заповедей Господних? Иначе служит
Богу царь как просто человек, иначе -
как монарх. Как человек, он служит
Господу, ведя жизнь человека
праведного; а как правоверный монарх он
служит Господу тем, что с должным
рвением способствует утверждению
законов справедливых и упразднению
противных благочестию. Сообразно
второму роду служения Господу
поступал Езекия, когда он отменил
высоты, разбил статуи идолов, срубил
дубраву, которые были созданы и
насажены вопреки заповедям
Господним270 . И так послужил Господу
Иосия, когда сам поступал таким же
образом. Так послужил царь ниневи-
тян, обратившийся с призывом ко
всему городу для умилостивления
Господа. Так послужил Дарий,
предоставив во власть Даниила разрушить
идолов и отдав врагов его львам на
растерзание. Так послужил и
Навуходоносор, о котором мы уже сказали,
когда суровым законом всем в царстве
его запретил богохульствовать. В том
именно и тогда служат цари Господу
по-царски, когда совершают в
услужение Ему то, что никто кроме царей не
в силах свершить.
Августин Иппонский, Послания™.
23:10 И осквернил он Тофет,
что на долине сыновей
Еннома, чтобы никто не
проводил сына своего и дочери
своей чрез огонь Молоху
Прохождение через огонь - это
символ сожжения. Действительно,
демоны требовали от своих
(поклонников) сжигать своих собственных
детей, и иногда их приносили в
жертву, а иногда они просто
проходили через символический ритуал,
упомянутый выше272, будто бы их
действительно клали в огонь и
сжигали - так удовлетворялись ожидания
демонов. Иногда огонь проносили над
человеком, и это означало, что он
побывал в огне. Затем бросали соль
согласно обычаям тех, кто
поклонялись дьяволу.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств272,.
23:17 и сказал [Иосия]: что
это за памятник, который я
вижу ? И сказали ему жители
города: [это J могила человека
Божия
Из любви сердца человеческого, по
причине которой никто никогда не
имел ненависти к своей плоти (Еф 5:29),
если люди узнают, что после их
смерти будет отсутствовать что-то из
частей их единого тела, требуемого
торжественным обрядом погребения
по обычаям их родины или народа, то
опечалятся. Ведь люди перед смертью
270 См. 4 Цар 18:4. т С1. 0262,
185.57.5.17.18. 272 То есть проведение
через огонь. т CSCO 229:147.
270

опасаются за свои тела, в том числе и
в отношении того, что после их
смерти уже не имеет на них никакого
воздействия.
В соответствие сказанному мы
найдем в Книге Царств упоминание о
том, как Господь через одного пророка
угрожает другому пророку, который не
повиновался устам Господа, тем, что
тело его не войдет в гробницу отцов
его. Писание сообщает нам об этом
следующими словами: Так говорит
Господь: за то, что ты не повиновался
устам Господа и не соблюл повеления,
которое заповедал тебе Господь Бог твой, но
воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о
котором Он сказал тебе: «не ешь хлеба и не
пей воды», тело твое не войдет в гробницу
отцов твоих (3 Цар 13:21-22)274.
Если мы задумаемся о тяжести
этого наказания в свете слов
евангельских, из которых явствует, что после
смерти тела нет оснований опасаться
страдания безжизненных его членов,
то нам даже нет необходимости
называть это наказанием. Но если мы
примем во внимание благоговейное
отношение человека к своей плоти, то
поймем, насколько живой человек мог
быть напуган и опечален такой
участью, хотя бы мертвые члены его и
не чувствовали. Ибо именно в такой
мере хотел Господь наказать раба
Своего, коль скоро не по своей
строптивости тот пренебрег
исполнением предостережения Господня, но
по причине обмана со стороны
другого человека ошибочно полагал
себя послушным голосу Господа, в то
время как сам Его ослушался.
Не следует находить, что человека
Божьего загрыз дикий зверь с тем,
чтобы в наказание душа его была
271
Четвертая книга Царств 23:1-30
похищена тартаром, когда тот же
самый лев, который был причиной
его смерти, охранял его тело. И ведь
даже вьючное животное, которое
было с хозяином, бесстрашно
продолжало стоять невредимым подле его
мертвого тела в присутствии
погубившего его ужасного хищного зверя.
Этот удивительный образ из
Писания открывает нам, что человек
Божий скорее подвергся временному
наказанию до своей смерти хотя бы и
ценой его жизни, нежели чем
наказанию после смерти. Не по этому ли
поводу апостол Павел после
упоминания об определенных немощах и
болезнях и смертях многих говорит:
Ибо если бы мы судили сами себя, то не
были бы судимы. Будучи же судимы,
наказываемся от Господа, чтобы не быть
осужденными с миром (1 Кор 11:31-32).
Предусмотрительно позаботился
обманщик человека Божия
захоронить его с почестями в своей
усыпальнице. Он же распорядился и себя
похоронить подле костей человека
Божия в надежде уберечь свои
собственные кости в то время, по
пророчеству человека Божия, когда Иосия,
царь иудейский, раскопает кости
многих из мертвых и осквернит
кощунственные алтари, возведенные
перед статуями идолов. Он пощадил
эту могилу, в которой лежал пророк,
предсказавший более трёхсот лет
тому назад описываемые события. И
только ради него не было разорено
место захоронения того человека,
который его обманул. Из чувства
благоговения перед собственным
телом он позаботился о своих остан-
274 См. 3 Цар 13:29-32.

Четвертая книга Царств 23:31-24:20
ках, убив душу свою обманом. Отсюда
следует, что ему послужило истинным
наказанием узнать о том, что он не
будет захоронен в могиле своих
отцов, ибо каждый питает
естественную привязанность к своей плоти.
Поэтому он позаботился о том, чтобы
его кости сохранились благодаря
захоронению их подле того, чью
могилу никто не потревожит.
Августин Иппоиский, О надлежащей
заботе об умерших273.
23:25—30 Во дни Иосии пошел
фараон Нехао, царь
Египетский, против царя
Ассирийского на реку Евфрат.
И вышел царь Иосия
навстречу ему, и тот
умертвил его в Мегиддоне,
когда увидел его
Пусть не думает никто, что их заслуги
принижены быстротой кончины. Енох
был восхищен276, чтобы злоба не
изменила разума его (Прем 4:11). И Иосия,
который так отпраздновал Пасху
Господню на восемнадцатом году
царствования, что благочестием
превзошёл всех предыдущих царей, не
продлил жизни заслугами веры своей.
Нет, но поскольку страшное разорение
грозило иудеям, праведный царь был
взят заблаговременно. Боюсь, что и ты
за какие-то оскорбления наши взят от
нас, чтобы на восемнадцатом году
твоего царства ты, как муж праведный,
избежал грозящего зла.
Амвросий Медиоланский, О кончине
Валентиниана277.
275 С1. 0307, 7.9.634.9. m См. Быт 5:24.
277 С1. 0158, 57.356.1.
23:31-24:20 ПОД ИГОМ ЕГИПТЯН И ВАВИЛОНА
2331 Двадцати трех лет был Иоахаз, когда воцарился, и три месяца
царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хамуталь, дочь Иеремии, из
Ливии. 32И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали
отцы его. 33И задержал его фараон Нехао в Ривле, в земле Емафской, чтобы
он не царствовал в Иерусалиме, - и наложил пени на землю сто талантов
серебра и [сто] талантов золота. 34И воцарил фараон Нехао Елиакима,
сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима;
Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер. 33 И серебро и золото давал
Иоаким фараону; он сделал оценку земле, чтобы давать серебро по
приказанию фараона; от каждого из народа земли, по оценке своей, он
взыскивал серебро и золото для того, чтобы отдавать фараону Нехао.
36 Двадцати пяти лет был Иоаким, когда воцарился, и одиннадцать лет
царствовал в Иерусалиме; имя матери его Зебудда, дочь Федаии, из Румы.
37 И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы его.
272

Четвертая книга Царств 23:31-24:20
24 1 Во дни его выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался
Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него.
2 И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и
полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, - посылал их на Иуду,
чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих
пророков. 3 По повелению Господа было это с Иудою, чтобы отвергнуть
его от лица Его за грехи Манассии, за всё, что он сделал; 4и за кровь
невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною,
Господь не захотел простить. 5 Прочее об Иоакиме и обо всем, что он
сделал, написано в летописи царей Иудейских. 6 И почил Иоаким с
отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него. 7 Царь
Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь
Вавилонский все, от потока Египетского до реки Евфрата, что
принадлежало царю Египетскому. 8 Восемнадцати лет был Иехония,
когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери
его Нехушта, дочь Елнафана, из Иерусалима. 9И делал он неугодное в
очах Господних во всем так, как делал отец его. 10В то время
подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму,
и подвергся город осаде. п И пришел Навуходоносор, царь Вавилонский,
к городу, когда рабы его осаждали его. 12 И вышел Иехония, царь
Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его,
и евнухи его, - и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего
царствования. 13 И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и
сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все золотые
сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем;
14 и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, - десять
тысяч было переселенных, - и всех плотников и кузнецов; никого не
осталось, кроме бедного народа земли. 15 И переселил он Иехонию в
Вавилон; и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли отвел
на поселение из Иерусалима в Вавилон. 16И все войско числом семь
тысяч, и художников и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на
войну, отвел царь Вавилонский на поселение в Вавилон. 17 И воцарил
царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил
имя его на Седекию. 18 Двадцати одного года был Седекия, когда
воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме; имя матери
его Хамуталь, дочь Иеремии, из Ливны. 19И делал он неугодное в очах
273

Четвертая книга Царств 23:31-24:20
Господних во всем так, как делал Иоаким. 20Гнев Господень был над
Иерусалимом и над Иудою до того, что Он отверг их от лица Своего. И
отложился Седекия от царя Вавилонского.
Обзор: Иоахаз уведен на чужбину
согласно пророчеству Иеремии
(Ишодад Мервский). Навуходоносор
и другие нападают на Иудею за грехи
(Киприан Карфагенский). Помогать
бедным важнее украшения храма
(Амвросий Медиоланский).
23:31 И три месяца
царствовал Иохаз в
Иерусалиме
Иоахаз, которого также называли
Саллумом278, царствовал три месяца,
до тех пор, пока египтяне не вернулись
из Маббуга279. (Фараон) заковал его в
цепи и отвел в Египет. Так (Иоахаз)
покинул свою страну и никогда не
вернулся обратно согласно
пророчеству, которое дал Иеремия о нём280.
Фараон поставил его брата Елиакима
новым царем и дал ему имя Иоаким.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
23:37-24:3 И делал Иоаким
неугодное в очах Господних во
всем так, как делали отцы
его... И посылал на него
Господь полчища Халдеев, и
полчища Сириян, и полчища
Моавитян, и полчища
Аммонитян... По повелению
Господа было это
По необходимости даёт нам Господь
наставление - просить в молитве: И не
введи нас во искушение (Мф 6:13). В этой
части показано, что враг наш не
имеет власти над нами, покуда Бог не
попустит этого для того, чтобы весь
страх наш, всё упование и послушание
обращены были к Богу, потому что в
искушениях не допускается никакого
зла, если не дана Им сила [его
одолеть]. Писание подтверждает это,
говоря, что царь Вавилонский
Навуходоносор выступил против
Иерусалима и взял его, и предал Господь его
в руки царя282. И ещё: власть злу над
нами даётся соответственно нашим
грехам; ведь написано: Кто предал
Иакова па разорение и Израиля
грабителям ? Не Господь ли, против Которого мы
грешили ? Не хотели они ходить путями
Его и не слушали закона Его. И Он излил
на них ярость гнева Своего (Ис 42:24-
25). И опять же, когда согрешил
Соломон, отпал от заповедей и путей
Господних, то воздвиг Господь
противника на Соломона (3 Цар 11:14).
Киприан Карфагенский, О молите
Господней283.
24:10—14 В то время
подступили рабы
Навуходоносора, царя
Вавилонского, к Иерусалиму,
и подвергся город осаде... и
выселил весь Иерусалим...
никого не осталось, кроме
бедного народа земли
278 См. Иер 22:11. т Вероятно, Керкамиш
или Керабл. Город находился на севере
Месопотамии. 28() См. Иер 22:10-12.
281 CSCO 229:148-149. 282 См. 4 Цар 24:1.
ш С1. 0043, 25.470.
274

Четвертая книга Царств 25:1-30
Символы тщеславия
Образ того, о чём мы сказали, - а
именно, что, когда обнаруживает себя
тщеславие, грех блуда отступает, -
красиво и достаточно ясно дан в Книге
Царств. Царь ассирийцев
Навуходоносор из Египта направился в свои земли,
взяв в плен иудеев от египетского
фараона Нехао284. [Он сделал это] не для
того, чтобы вернуть прежнюю свободу и
их родные места, а чтобы переселить их
в свои земли, которые находились ещё
дальше, чем Египет, где они
удерживались в плену. Этот пример надо
понимать следующим образом. Хотя более
терпимо быть покорённым греху
тщеславия, чем блуду, но из господства
тщеславия вырваться трущее. Если ктото
удерживается относительно долгое время
в плену, то ему сложнее вернуться на
родную землю и к прежней свободе,
потому правомерен направленный ему
упрёк пророка: «Почему возрос ты в
чужой земле?». О том, кто не отходит от
земных грехов, соответственно и
говорят, что он состарился в чужой стране.
Иоанн Кассиан, Собеседования265.
Бедные
Церковь имеет золото не для того,
чтобы хранить его, но чтобы
расходовать при необходимости. Какой
прок охранять то, от чего нет
пользы? Разве не знаем мы, сколько
золота и серебра забрали ассирийцы
из храма Господня? Не лучше ли
священникам переплавить его на
пожертвования беднякам, если нет
других источников, нежели врагу-
святотатцу унести его и осквернить?
Неужели не скажет Господь: зачем
ты терпишь, что столь многие
умирают от голода? Верно, у тебя
было золото, и ты должен был
раздать милостыню. Почему столько
пленных отведено на невольничий
рынок и почему столько
неискупленных досталось врагу, чтобы быть
убитыми? Лучше бы ты сохранил
живые сосуды, чем сосуды золотые.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей286.
284 См. 4 Цар 23:31-37. 285С1. 0512,
5.12.135.24. 286 С1. 0144, 2.2.28.137.71.3.
25:1-30 ОСАДА И РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА
1В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день
месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим
к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. 2 И находился
город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. 3 В девятый день
месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. 4 И взят
был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между
двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг
города, и царь ушел дорогою к равнине. 5 И погналось войско Халдейское
за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его
275

Четвертая книга Царств 25:1-30
разбежалось от пего. 6 И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в
Ривлу, и произвели над ним суд: 7 и сыновей Седекии закололи пред
глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и
отвели его в Вавилон. 8 В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в
девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел
Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в
Иерусалим 9и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и
все домы большие сожег огнем; 10 и стены вокруг Иерусалима разрушило
войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. И И прочий
народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю
Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник
телохранителей. п Только несколько из бедного народа земли оставил
начальник телохранителей работниками в виноградниках и
землепашцами. 13 И столбы медные, которые были у дома Господня, и
подставы, и море медное, которое в доме Господнем, изломали Халдеи, и
отнесли медь их в Вавилон; И и тазы, и лопатки, и ножи, и ложки, и
все сосуды медные, которые употреблялись при служении, взяли;
15 и кадильницы, и чаши, что было золотое и что было серебряное, взял
начальник телохранителей: 16 столбы числом два, море одно, и
подставы, которые сделал Соломон в дом Господень, - меди во всех сих
вещах не было весу. 17 Восемндцать локтей вышины в одном столбе;
венец на нем медный, а вышина венца три локтя, и сетка и гранатовые
яблоки вокруг венца - все из меди. То же и на другом столбе с сеткою.
18 И взял начальник телохранителей Сераию первосвященника и
Цефанию, священника второго, и трех, стоявших на страже у порога.
19 И из города взял одного евнуха, который был начальствующим над
людьми военными, и пять человек, предстоявших лицу царя, которые
находились в городе, и писца главного в войске, записывавшего в войско
народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, находившихся в
городе. 20И взял их Навузардан, начальник телохранителей, и отвел их
к царю Вавилонскому в Ривлу. 21 И поразил их царь Вавилонский, и
умертвил их в Ривле, в земле Емаф. И выселены Иудеи из земли своей.
22 Над народом же, остававшимся в земле Иудейской, который оставил
Навуходоносор, царь Вавилонский, - над ними поставил начальником
Годолию, сына Ахикама, сына Шафанова. 23 Когда услышали все
военачальники, они и люди их, что царь Вавилонский поставил
276

Четвертая книга Царств 25:1-30
начальником ГоЪолию, то пришли к Годолии в Массифу, и именно:
Исмагш, сын Нефании, и Иоханан, сын Карея, и Сераия, сын Танхумефа
из Нетофафа, и Иезания, сын Маахитянина, они и люди их.
24 И поклялся Годолия им и людям их, и сказал им: не бойтесь быть
подвластными Халдеям, селитесь на земле и служите царю
Вавилонскому, и будет хорошо вам. 23 Но в седьмой месяц пришел
Исмаил, сын Нефании, сына Елишамы, из племени царского, с десятью
человеками, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, которые
были с ним в Массифе. 26 И встал весь народ, от малого до большого, и
военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев.
27 В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в
двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь
Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из
дома темничного 28 и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его
выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; 29и переменил
темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни
его. 30И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от
царя, изо дня в день, во все дни жизни его.
Обзор: Бог восстановил
Навуходоносора за покаяние (Кирилл
Иерусалимский). Пророки пророчествовали в
Израиле, в Вавилоне, и позднее - в
Персидском царстве (Климент
Александрийский).
25:1-11 И осадил его, и
устроил вокруг него вал
Каковы твои мысли о
Навуходоносоре? Не слышал ли ты из Писания, что
он кровожаден, свиреп и имеет
зверские устремления? Не слышал ли,
что он вынул из гробниц царские
кости287? Не слышал ли, что он
пленил целый народ? Не слышал ли,
что он ослепил царя после того, как
тот увидел своих заколотых детей288 ?
Не слышал ли ты, что он сокрушил
херувимов? Я говорю не о духовных
херувимах, нет, не думай так, человек!
Но херувимов изваянных, очистили-
ще, из среды которого Бог говорил
вслух. Он попрал завесу святыни, взял
кадильницу и перенес в капище, все
приношения разграбил, храм сжег до
основания. Какого он достоин был
наказания за умерщвление царей, за
сожжение святыни, за пленение
народа, за посвящение идолам
священных сосудов? Разве он не был
достоин тысячи смертей?
Увидел ли ты величину зол,
посмотри теперь на Божье человеколюбие.
Он был обращен в зверя, проводил
жизнь в пустыне, был бит, чтобы
спастись. Имел когти, как лев, ибо был
хищником святыни. Имел львиные
287 Ср. Иер 8:1, Вар 2:24-25. 288 Ср. 4 Цар
25:7.
277

Четвертая книга Царств 25:1-30
волосы, ибо он был лев, похищающий
и рычащий. Ел траву, как вол, ибо он
был скот, не познавший Даровавшего
ему царство. Его тело было омочаемо
росой, потому что, видя потушенный
росой огонь, он не уверовал. И что же
происходит? После этого говорит: Д
Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и
благословил Всевышнего, и восхвалил и
прославил Присносущего (Дан 4:31). Итак,
когда он познал Всевышнего и вознес
благодарственный глас к Богу, когда
раскаялся в содеянном и познал
собственную немощь, тогда Бог
возвращает ему царскую честь.
Что же? Навуходоносору, который
совершил столько зла и после
раскаялся, Бог даровал прощение и царство, а
тебе, кающемуся, ужели не дарует
отпущения грехов и Царства
Небесного, если ты будешь жить достойным
образом? Господь человеколюбив,
скоро прощает, но медлит наказывать.
Поэтому никто да не теряет надежды
на свое спасение. Петр, верховный и
первенствующий из апостолов,
трижды отрекся от Господа перед
служанкой, но, раскаявшись, плакал
горько (Мф 26:75). Плач же изъявляет
сердечное покаяние, и потому он не
только получил прощение за свое
отречение, но еще удержал
неотъемлемо и апостольское достоинство.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова289.
25:22—30 И он всегда имел
пищу у него, во все дни
жизни его
Дружба Иехонии
и Ёвилмеродаха
Евилмеродах был сыном
Навуходоносора. Поскольку он плохо правил
царством и к тому же беспокоил
страну серьезным конфликтом, его
отец, вернувшись с войны, заключил
его в темницу, боясь, что он поднимет
бунт против него. Он был заключен в
том же месте, что и Иехония. Там они
были долго вместе и подружились.
Поэтому, когда Навуходоносор умер и
Евилмеродах стал новым царем, он
осыпал Иехонию милостями и
дарами. Это было вознаграждение
Иехонии за то, что он послушался
пророчеству и уступил, потому и Господь не
отказал ему в том, чего он заслужил290.
Ишодад Мервский, Комментарии
на книги Царств™.
Роль Иехонии
Иеремия называет этого сына Иоаки-
ма Иехонией292, и фараон Нехао
назвал его отца, называемого Элиаки-
мом, Иоакимом, которого
вавилонский [царь], выведя, низверг пред
вратами, как говорит пророк
Иеремия и Иосиф в книге Древностей1^.
Другие же списки назвали перстень
печатью. И всякий, кто принимает
через покаяние то, что по образу, тот
становится печатью или оправой на
деснице Божьей294. Ибо благие дела
289 TLG 2110.003, 2.17.1-19.11. »°
Иехония выдал себя Навуходоносору до конца
осады (см. 4 Цар 24:10-12). Согласно
Ишодаду, он сделал это, повинуясь
приказу Иеремии. В библейском тексте
нет явной ссылки на такой приказ, но
сирийский автор, возможно, ссылается на
Иер 21:9: Кто выйдет и предастся Халдеям,
осаждающим вас, тот будет жив. 291 CSCO
229:150. 292 Ср. Иер 22:24, 4 Цар 24:8-12.
293 Ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности
10.5.2, 6.3; Иер 22:24. 294 См. Иер 22:24.
278

подразумеваются под десницей Бога,
Который ставит овец одесную. Эту
печать дал отец вернувшемуся
блудному сыну295. Если бы Иехония стал им,
он стал бы прообразом благочестия
для внемлющих, но он не стал.
Однако, видимо, он послушался пророка,
который сказал: Кто выйдет и
предастся халдеям, осаждающим вас, тот будет
жив (Иер 21:9). Ибо он вышел, ведя и
мать, и знатных людей, перейдя к
вавилонянам. Но, хотя он проявил, как
сказано, совершенное покаяние, так
что стал печатью праведности в
обрезании296 , по слову божественного
апостола, и, соответственно, казался одесную
Бога, он все равно понес наказание,
подвергаясь ему за прежние
согрешения, хотя, конечно, и более умеренное.
Ибо, смиренный в Вавилоне темницей
и оковами, при Евиладе Мародахе он
был отпущен на свободу, став
сотрапезником царя и таким образом закончив
жизнь на чужбине.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии297.
Пророки времён
Вавилонского плена
На двенадцатом году царствования
Седекии, за семьдесят лет до владыче-
Четвертая книга Царств 25:1-30
ства персов, Навуходоносор воевал с
финикиянами и иудеями, как
повествует о том Берос в «Историях
халдеев»298. Юба же, в писании «Об
ассирянах»299, сообщает, что
заимствует исторические сведения у Бероса и,
таким образом, свидетельствует о
правдивости этого мужа. Итак,
Навуходоносор, ослепив Седекию,
отводит его в Вавилон, а весь народ,
за исключением немногих, бежавших
в Египет, переселяет. И продолжался
этот плен семьдесят лет. Иеремия же
и Аввакум пророчествовали еще и при
Седекии. На пятом году его
царствования пророчествовал в Вавилоне
Иезекииль, а после него Наум, затем
Даниил. После Даниила при Дарий 1-м
пророчествовали в течение двух лет
Аггей и Захария, а после него - один
из двенадцати, Вестник [Малахия].
Климент Александрийский, СтроматьР00.
295 Ср. Лк 15:22. 296 См. Рим 4:11. 297TLG
2042.010, 14.1-21. 298 Берос известен как
вавилонский священник Бела, который
написал историю своей страны на
греческом языке ок. 290 г. до н. э. 2" Юба -
мавританский царь и ученый историк (ок.
50 г. до н. э. - 23 г. н.э.) ш TLG 0555.004,
1.21.122.1.1-4.6.
279

1-Я КНИГА ПАРАПЛИПОМЕНОН
1:1-10:14 РОДОСЛОВНАЯ ОТ АДАМА ДО САУЛА
Обзор: Книга Паралипоменон
показывает, что все люди, включая нашего
Господа, произошли от одного
человека. Кроме того, она описывает города и
племена на земле Божьей после
египетского плена (Феодорит Кирский).
Многое из написанного в книгах
Паралипоменон согласуется с книгами
Царств, чтобы сохранилась
слаженность повествования. Первая книга
началась с родословия, чтобы сжато
показать, как все племена произошли
от одного человека. И поскольку она
упоминает об одном царстве Иуды1, то
показывает нам, каковы были их
города и селения, и откуда они
получили свои наименования. Отсюда мы
узнаем, что Нафан2, от которого
дивный Лука3 ведет родословную
нашего Спасителя и Господа, был
сыном Давида и братом Соломона по
материнской линии. Ибо cuu, сказано,
родились у Давида в Иерусалиме: Шима,
Шовав, Нафан и Соломон, четверо от
Вирсавии, дочери (1 Пар 3:5) Иловой.
Рихав, прославляемый во многих
местах Писания, происходит из колена
Иудина, как показывает эта книга. И
она разъясняет причину, по которой
Рувим потерял первородство, а Иосиф
получил его4, и Иудино колено вкусило
большей чести. Ибо сказано: Сыновья
Рувима, первенца Израилева, - он первенец;
но, когда осквернил он постель отца своего,
первенство его отдано сыновьям Иосифа, с
тем, однако же, чтобы Рувим не писался
первородным; потому что Иуда был
сильнейшим из братьев своих, и вождь от
него, но первенство перенесено на Иосифа
(1 Пар 5:1-2). Это слово показывает,
что дар первородства стяжал Иосиф, а
предводительство воспринял Иуда,
поскольку от него по плоти произошел
Господь. Ибо на это указывают [слова]:
и вождь от него. Это слово показывает,
что от него произошли не только
[земные] цари, но вечный Царь,
Который не имел ни начала дней и не
воспримет конца. Она учит нас и тому,
что колена по ту сторону Иордана -
колена Рувима и Гада и половина
колена Манассии5 вступили в
сражение с агарянами, Иетуром и Нафи-
шем6, и другими, сражающимися
вместе с ними, и что в тяжелой битве
они одержали победу и изгнали агарян.
[Писание] называет и причину
победы: Потому что они во время
сражения, сказано, воззвали к Богу, и Он
услышал их, за то, что они уповали на
Него (1 Пар 5:20). Оно указывает и
число [захваченной] добычи: И взяли
они верблюдов пятьдесят тысяч, из
мелкого скота двести пятьдесят тысяч,
ослов две тысячи, и сто тысяч душ людей.
Ибо много пало убитых, так как от Бога
было сражение сие. И жили они на месте
их до переселения (1 Пар 5:21-22). Далее
излагается родословие священников и
1 См. Чис 10:14, 2 Цар 2:4,7, 10; Неем 1:3,
3:1-32, 4 Цар 18 и далее. 2 См. Сир 47:1, 2
Цар 7:3, 8-17; 12:1-14; 3 Цар 1:11, 14, 22,
27,32-28. s См. Лк 3:23-38. 4 См. Быт
25:26 и далее. 5 См. Ис. Нав 22:1. 6См. 1
Пар 5:19-20.
281

Первая книга Паралипоменон 1:1-10:14
левитов7, и говорится, что Садок8,
который был первосвященником при
Давиде, был одиннадцатым
[поколением] от Аарона и что Азария,
бывший потомком Садока, был первым
священником в храме, построенном
Соломоном9. Среди них был и Иосе-
дек, который был уведен в Вавилон
вместе с прочими как
военнопленный. А его сыном был Иисус, великий
священник, который вместе с Зорова-
велем10 возвратил [народ] из плена и
построил храм Божий. Отсюда мы
узнаем, что Корей, поднявший
восстание против великого Моисея, был
потомком Сисаара, который был
сыном Каафа и братом Амрама, отца
Аарона и Моисея.
[Согласно этому родословию]
Корей был двоюродным племянником
законодателя. Но он поплатился в
пустыне за свою тиранию, а его
сыновья не были причастны наказанию
родителя. Ведь, например, отсюда
ведет свой род великий Самуил11. И
Еман певец был потомком пророка
Самуила, ибо он был сыном Иоиля,
сына Самуила12. А Асаф, также бывший
одним из певцом, вел род от Гирсона,
который был сыном Левия и братом
Каафа13. Ефам же, который тоже был
певцом, происходил от Мерари14,
третьего сына Левия. [Писание]
объясняет и разницу между
священниками и левитами. Ибо оно говорит, что
левиты были поставлены на всякое
служение при скинии дома Божьего.
Аарон же, - сказано, - и сыновья его
сожигали на жертвеннике всесожжения и
на жертвеннике кадильном, и совершали
всякое священнодействие во Святом Святых
и для очищения Израиля во всем, как
заповедал раб Божий Моисей (1 Пар 6:49).
И мне кажется, что эта Книга была
написана после возвращения из
Вавилона. Ибо она упоминает и о
плене и указывает его причину. Так
были перечислены по родам своим все
Израильтяне, и вот они записаны в Книге
царей Израильских. Иудеи же за
беззакония свои были переселены в Вавилон. И
первые жители, которые жили во
владениях своих, по городам Израильским, были
священники, левиты и нефинеи (1 Пар
9:1-2). Эти [слова] указывают на то,
что Книга была [написана] после
плена. Ибо ни один историк не
говорит о последующем, но о
предшествующем или современном ему. В
самом деле, предсказывать будущее
свойственно [только] пророкам. Она
также говорит, что вместе с ними
были уведены в плен и владевшие той
землей прежде них. Ибо множество
хананеев и хеттеев, и иевусеев,
живших вместе с ними, стали общни-
ками их несчастья. Вместе с
израильтянами были взяты в плен также
священники и левиты. А нефинеями,
я думаю, названы те, кто именовался
священнослужителями. Ибо многие
посвящали себя служению
священников и левитов.
Подобало, чтобы из других колен
были те, которые носили бы воду и
рубили дрова и совершали все прочее,
тому подобное. Ибо если гаваонитянам,
иноплеменникам, всеславный Иисус
повелел быть водоносами для скинии и
7 См. 1 Пар 6:1 и далее. н См. 2 Цар 8:17,
15:35 и далее, 17:15 и далее; 3 Цар 1:7-45.
9 См. 1 Пар 6:10. ,0 См. Езд 2:2, 3:1-9, 5:2;
Агг 2:21-23. " См. 1 Цар 1:9, 20, 25-26;
8:5, 11-22; 9:26-10:8; 15:35; 16:1-13; 25:1.
12 См. 1 Пар 6:33. 1S См. 1 Пар 6:39-43;
15:17-19; 16:5, 7, 37. и См. 1 Пар 6:44.
282

Первая книга Паралипоменон 11:1-9
дровосеками, то тем более такое
служение подобало израильтянам. И я
обнаружил в толковании еврейских
имен, что это имя означает «дар Иао»,
то есть «сущего Бога». [Писание]
упоминает и жителей Иерусалима и
говорит, что они были сыновьями
Иуды, и Вениамина15, и Ефрема, и
Манассии16. Оно упоминает также
священников и левитов, населявших
тот город. Коренеями оно называет
потомков Корея. Оно говорит, что из
них состояла стража Божьего храма, и
это было установлено еще Самуилом и
Давидом. «Ибо их, - сказано, -
исчислил и поставил Самуил и
Давид-прозорливец за верность их. И они и сыновья
их были у ворот дома Господня, при
доме скинии, чтобы охранять ее с
четырех сторон»17.
Писание упомянуло также и о
скинии, поскольку Самуилом и Давидом
еще не был построен храм Божий, но
они совершали священные служения в
скинии. [Писание] разъяснило также
и чреду в совершении богослужения.
Ибо чреда сменялась не каждый день,
но согласно числу семи дней. Ибо
добавлено: И их братья в пригородах их
приходили каждые семь дней в надлежащее
время, чтобы входить с ними каждые семь
дней в свое время (1 Пар 9:25). А иным
левитам были вверены богослужебные
сосуды. Ибо сказано: И одни из них были
приставлены к служебным сосудам, так
что счетом принимали их и счетом
выдавали. Другим из них поручена была
прочая утварь и все священные
потребности: мука лучшая, и вино, и елей, и ладан, и
благовония (1 Пар 9:28-29). Благовония
же, конечно, приготовляли
священники. Ибо сказано: А из священников
некоторые составляли миро из веществ
благовонных (1 Пар 9:30). И здесь
достаточно ясно написано о гробнице
Саула18. Ибо и в Книге Царств мы
читаем, что его кости были взяты и
захоронены в земле Иависа.
Феодорит Кирский, На спорные
вопросы™.
13 Ср. Быт 35:18, 24; Чис 26:38-41; 1 Пар
8:1. ,6 См. Быт 41:52, 48:5; Ис 7:1-17; Пс
78:67. ,7 См. 1 Пар 9:22-24. ,й См. 1 Пар
10:12; 1 Цар 9 и далее. 19 TLG 4089.023,
80.801.8-808.15.
20 1 Пар 11:1-9 почти совпадает по тексту
с 2 Цар 5:1-10 (см. предыдущий том
серии, Исторические книги 1).
11:1-9 ДАВИД, ЦАРЬ ИЗРАИЛЯ20
1И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы
кость твоя и плоть твоя; 2 и вчера, и третьего дня, когда еще Саул был
царем, ты выводил и вводил Израиля, и Господь Бог твой сказал тебе:
«ты будешь пасти народ Мой, Израиля и ты будешь вождем народа
Моего Израиля». 3 И пришли все старейшины Израилевы к царю в
283

Первая книга Паралипоменон 11:1-9
Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним;
и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез
Самуила. 4 И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к
Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. 5 И сказали жители
Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это
город Давидов. 6 И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев,
тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын
Саруи, и сделался главою. 7 Давид жил в той крепости, потому и называли
ее городом Давидовым. 8И он обстроил город кругом, начиная от Милло,
всю окружность, а Иоав возобновил остальные части города. 9И преуспевал
Давид, и возвышался более и более, и Господь Саваоф был с ним.
Обзор: Человеческая воля не может
противостоять воле Бога (Августин
Иппонский).
11:9/7 преуспевал Давид,
и возвышался более и более
Власть Бога над людьми
Не стоит сомневаться в величии воли
Бога, коль скоро Господь творит все,
что хочет, на небесах и на земле, на морях
и во всех безднах (Пс 134:6). Более того,
Он сотворил Своей волей и грядущее.
И не может воля человека
воспрепятствовать Ему в осуществлении Его
воли, тем более, принимая во
внимание, что Сам Он при случае по Своему
желанию распоряжается волей людей
в осуществление Своей собственной.
<...> Так же и с Давидом, которого
Господь поставил на царствие, и
правление которого принесло
великие плоды. И о нем прочтем: И
преуспевал Давид, и возвышался более и
более, и Господь Саваоф [был] с ним (1
Пар 11:9).
И вскоре затем говорится: И объял
дух Амасая, главу тридцати, [и сказал
он]: мир тебе Давид, и с тобою, сын
Иессеев; мир тебе, и мир помощникам
твоим; ибо помогает тебе Бог твой (1
Пар 12:18). Разве мог Амасай
противиться воле Божьей? Не скорее ли
он исполняет волю Того, кто
возымел действие в сердце его,
облеченный в Духа Своего, дабы Амасай
желал, говорил и поступал в
соответствии с ним? И вновь Писание
свидетельствует о том же, когда
вскоре вслед за тем сообщает: Все
эти воины, в строю, от полного сердца
пришли в Хеврон воцарить Давида над
всем Израилем (1 Пар 12:38).
Очевидно, по своей воле они поставили
царем Давида. Как можно этого не
видеть? Кто станет отрицать это? И
разве не от всей души и не по
доброй своей воле поступили так, если
поступили от полного сердца? И тем
не менее, сие произвел в сердцах их
Тот, Кто пишет Свою волю в сердцах
людей. По этой причине сначала в
Писании упоминается о том, что
преуспевал Давид, и возвышался более и
более, и Господь Саваоф [был] с ним (1
Пар 11:9). И тем самым Всемогущий
Господь, бывший с Давидом, привел
воинов для возведения последнего
284

Первая книга Паралипоменон 11:10-12:15
на царство. И каким же образом Он
их привел? Связал ли какими-то
оковами плотскими? Нет. Действуя
изнутри, затронул их души,
направил их сердца и так по воле их, Им
Самим пробужденной, увлек их.
Вследствие сказанного отметим,
что когда Господь желает поставить на
земле царей, то в большей мере
располагает властью над волей людей,
нежели сами люди. Ибо кто же еще
другой трудится над тем, чтобы дать
человекам спасительное наставление,
и производит исправление в сердце
увещеваемого, чтобы тот мог достичь
Царствия Небесного?
Августин Иппоискии, Об увещевании
и благодати2^.
21 С1. 0353, 943.19.
11:10-12:15 СОРАТНИКИ ДАВИДА
10 Вот главные из сильных у Давида, которые крепко подвизались с ним в
царстве его, вместе со всем Израилем, чтобы воцарить его, по слову
Господню, над Израилем, п и вот число храбрых, которые были у
Давида: Иесваал, сын Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копье
свое на триста человек и поразил их в один раз. 12 По нем Елеазар, сын
Додо Ахохиянина, из трех храбрых: 13 он был с Давидом в Фасдамиме,
куда Филистимляне собрались на войну. Там часть поля была засеяна
ячменем, и народ побежал от Филистимлян; И но они стали среди поля,
сберегли его и поразили Филистимлян. И даровал Господь спасение
великое! 15 Трое сих главных из тридцати вождей взошли на скалу к
Давиду, в пещеру Одоллам, когда стан Филистимлян был расположен в
долине Рефаимов. 16 Давид тогда был в укрепленном месте, а охранное
войско Филистимлян было тогда в Вифлееме. 17 И сильно захотелось
пить Давиду, и он сказал: кто напоит меня водою из колодезя
Вифлеемского, что у ворот ? 18 Тогда эти трое пробились сквозь стан
Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у
ворот, и взяли, и принесли Давиду. Но Давид не захотел пить ее и
вылил ее во славу Господа, 19и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я
сделал это! Стану ли я пить кровь мужей сих, полагавших души
свои! Ибо с опасностью собственной жизни они принесли воду. И не
захотел пить ее. Вот что сделали трое этих храбрых...
12 15 Они-то перешли Иордан в первый месяц, когда он выступает из
берегов своих, и разогнали всех живших в долинах к востоку и западу.
285

Первая книга Паралипоменон 11:10-12:15
Обзор: Соблюдение поста может
стать не обузданием прежних
страстей, а возможностью получить новые
удовольствия (Августин Иппонский).
Суд Всемогущего Бога предпочитает
невинность золоту, а потому и мы, как
царь Давид, должны отказываться от
золота в соответствии с волей
Господа. Как Давид, и мы должны уважать
закон (Григорий Великий).
11:17-19 Но Давид не
захотел пить воду и вылил ее
во славу Господа
Ублажение плоти и пост
Проследи за тем, как бы соблюдение
Великого поста не превратилось из
ограничения обычных пристрастий в
погоню за новыми удовольствиями.
Смотри, как бы вместо обычного вина
не стал ты изыскивать взамен новых,
более соблазнительных напитков,
производимых из плодов иных, чем
дарует запретная в эти дни
виноградная лоза, и как бы не стал ты
подбирать себе немясных блюд, уделяя
излишне пристальное внимание их
разнообразию и вкусу. Ибо
наслаждения, гоняться за которыми в иное
время представляется нелепым, в
означенный период некоторыми
людьми всемерно преследуются, да
так что само соблюдение
сорокадневного поста превращается из
обуздания обычных вожделений в удобный
повод для удовлетворения новых
прихотей. Братья, будьте же
бдительны и позаботьтесь о том, чтобы вас не
застали врасплох подобные
наклонности. Умеренность - спутница поста. И
так как пресыщение утробы
предосудительно, следует также проявлять
осторожность и в отношении всего
разжигающего аппетит. И не
разновидности человеческой пищи следует
ненавидеть, но ублажение плоти
обуздывать. Сам святой царь Давид
однажды раскаялся в неуместной
своей жажде [простой] воды.
Августин Иппонский, Проповеди22.
Суд Бога
Кроме прочего, хочу сказать, что
меня заставило воздать хвалу Богу то,
что я узнал из рассказа моего
возлюбленного сына, Пробина пресвитера, а
именно то, что ваше Высочество дало
некое распоряжение против
вероломства иудеев; те же, против кого оно
направлено, попытались повлиять на
правильность Вашего разума,
предложив определённую сумму денег. Но
Ваше Высочество презрело [такое
предложение], и, стараясь
удовлетворить суду Всемогущего Бога,
предпочло невинность золоту.
В связи с этим мне приходит на
память то, что сделал царь Давид,
когда захотел воды из Вифлеемского
колодезя, который был захвачен
врагами. Когда исполнительные
воины его принесли воду, он сказал:
Сохрани меня Господь, чтоб я сделал это!
Стану ли я пить кровь мужей сих,
полагавших души свои! Ибо с опасностью
собственной жизни они принесли [воду].
И так как он вылил воду и не стал её
пить, то написано: Но Давид не захотел
пить ее и вылил ее во славу Господа. И
если вооружённый царь презрел воду
и обратил её в жертву Богу, то можем
представить себе, какую жертву
принёс Всемогущему Богу царь,
22 С1. 0284, 207. PL38.1043.48.
286

Первая книга Паралипоменон 12:16-22
который из любви отказался принять
не воду, а золото.
Григорий Великий, Послания23.
Раскаяние Давида
Давиду можно было пить воду, если бы
захотел; однако, помня, что делал и
беззакония, он, что похвально,
воздержался и от дозволенного. Тот,
кто прежде не боялся, что по его вине
прольётся кровь погибающих воинов,
теперь счёл, что если выпьет воду, то
прольёт кровь живых мужей. Потому
сказал: Стану ли я пить кровь мужей сих,
полагавших души свои! Ибо с опасностью
собственной жизни они принесли [воду].
Григорий Великий, Послания24.
2S С1. 1714, SL140A.9.229.51. 24 С1. 1714,
SL140A.11.27.215.
12:16-22 ПОСЛЕДОВАВШИЕ ЗА ДАВИДОМ
16 Пришли также и из сыновей Вениамииовых и Иудииых в укрепление к
Давиду. П Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли
вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а
если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет
порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит.
18 И объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе Давид, и с
тобою, сын Иессеев; мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает
тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска.
19 И из колена Манассиина перешли некоторые к Давиду, когда он шел с
Филистимлянами на войну против Саула, но не помогал им, потому что
предводители Филистимские, посоветовавшись, отослали его, говоря: на
нашу голову он перейдет к господину своему Саулу. 20 Когда он возвращался
в Секелаг, тогда перешли к нему из Манассиян: Аднах, Иозавад, Иедиаел,
Михаил, Иозавад, Елигу и Цилльфай, тысяченачальники у Манассиян.
21И они помогали Давиду против полчищ, ибо все это были люди храбрые
и были начальниками в войске. '22 Так с каждым днем приходили к Давиду
на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божье.
12:18 Мир тебе, [Давид, J
и мир помощникам твоим;
ибо помогает тебе Бог твой
Господь даст слово: провозвестниц
великое множество (Пс 67:12). Не
колеблясь, вознесу эту молитву
Господу и за тебя, чтобы в нашем
споре победила истина. Ибо ведь ты
заботишься о славе не для себя, а
для Христа25. Когда ты победишь, то
в этом будет и моя победа, если я
25 Ср. Ин 7:18.
287

Первая книга Паралипоменон 12:23-16:36
осознаю мою ошибку. И, напротив, в среди острых мечей, кровопролития
моей победе ты одержишь верх, и трупов с миром в сердце, посколь-
поскольку не дети должны собирать ку помышляли не о своей победе, а о
имение для родителей, но родители для победе мира.
детей (2 Кор 12:14). Так и в Книге Августин Иппонский, Послания26.
Паралипоменон мы прочтем, что
сыны Израиля вступили в битву 26 О. 0620, 112.55.2.369.2.
12:23-40 [ВОЙСКА ДАВИДА]
13:1-14 [ПЕРЕНОС КОВЧЕГА В ДОМ АВЕДДАРА]27
14:1-17 [ЦАРСТВОВАНИЕ ДАВИДА]28
15:1-29 [ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПЕРЕНОСУ КОВЧЕГА]29
16:1-36 ВСЕСОЖЖЕНИЯ И ПЕСНЬ ДАВИДА
1И принесли ковчег Божий, и поставили его среди скинии, которую
устроил для него Давид, и вознесли Богу всесожжения и мирные жертвы.
2 Когда Давид окончил всесожжения и приношение мирных жертв, то
благословил народ именем Господа 3 и роздал всем Израильтянам, и
мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке
вина, 4 и поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из
левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа
Бога Израилева: 5 Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела,
Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и
Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах,
6 а Ванею и Озиила, священников, чтобы постоянно трубили пред
ковчегом завета Божия. 7 В этот день Давид в первый раз дал псалом
для славословия Господу чрез Асафа и братьев его: 8 славьте Господа,
провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; 9 пойте Ему,
бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; 10 хвалитесь именем Его
святым; да веселится сердце ищущих Господа; И взыщите Господа и силы
27 См. 4 Цар 6. 2Й См. 4 Цар 5:11-25.
29 См. 4 Цар 6.
288

Первая книга Паралипоменон 16:1-36
Его, ищите непрестанно лица Его; п поминайте чудеса, которые Он
сотворил, знамения Его и суды уст Его, 13 вы, семя Израилево, рабы Его,
сыны Иакова, избранные Его! И Он Господь Бог наш; суды Его по всей
земле. 15 Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедал в тысячу
родов, 16 то, что завещал Аврааму, и в чем клялся Исааку, П и что
поставил Иакову в закон и Израилю в завет вечный, 18 говоря: «тебе
дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам». 19 Они были
тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней, 20 и переходили
от народа к народу и из одного царства к другому народу; 21 но Он
никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: 22 «Не
прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».
23 Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его.
24 Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его, 25 ибо велик
Господь и достохвален, страшен паче всех богов. 26 Ибо все боги народов
ничто, а Господь небеса сотворил. 27 Слава и величие пред лицем Его,
могущество и радость на месте [святом] Его. 28 Воздайте Господу,
племена народов, воздайте Господу славу и честь, 29 воздайте Господу
славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь
Господу в благолепии святыни Его. 30 Трепещи пред Ним, вся земля, ибо
Он основал вселенную, она не поколеблется. 31 Да веселятся небеса, да
торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует! 32Да
плещет море и что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем.
33 Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицем Господа, ибо
Он идет судить землю. 34 Славьте Господа, ибо вовек милость Его,
35 и скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь
нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою
Твоею! 36 Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И
сказал весь народ: аминь! аллилуйя!
Обзор: Псалмы и другие книги 16:7—8 В этот день Давид в
содержат и гимны, и пророчества первый раз дал псалом для
(Ориген, Евсевий Кесарийский), славословия Господу чрез Асафа
наполненные одним духом (Кассио- и братьев его: Славьте Господа^
дор). Помазанники - те, кто подоб- провозглашайте имя Его
ны Христу в любви к правде
(Ориген). Возвещенное о Христе испол- В 1-й книге Паралипоменон есть
нилось и проповедано по миру шестая песнь, где Давид поставил
апостолами (Иустин Мученик). вначале Асафа и братьев его, чтобы
289

Первая книга Паралипоменон 16:1-36
они прославляли Господа, и начало
этой песни таково: Славьте Господа, и
исповедуйте, и призывайте Его именем
Его, возвещайте в пародах дела Его. Пойте
Ему, и бряцайте, поведайте о всех чудесах
Его, которые сотворил Господь (Пс 104:1-
2), и так далее. Впрочем, следует
знать, что песнь во 2-й книге Царств
весьма похожа на Псалом 17. А та, что
в 1-й книге Паралипоменон, от начала
до того места, где говорится: И
пророкам моим не делайте зла (1 Пар
16:22), похожа на Псалом 104. А
следующее за этим местом имеет
сходство с первыми частями Псалма
95, где говорится: Пойте Господу, вся
земля! - до того места, где сказано: Ибо
идет судить землю (Пс 95:1; 13)30.
Ориген, Комментарий на Песнь
песней (пролог)3^.
16:15 Помните вечно завет
Его
Поскольку некоторые полагали, что
Книга Псалмов содержит только
гимны Богу и богословские песни, а
прорицаний и пророчеств о будущем
в ней нет, сначала следует
рассмотреть то, что в псалмах дается
множество предсказаний, которые слишком
долго было бы перечислять в
настоящий момент, но для доказательства
моих слов достаточно привести два
псалма, которые приписываются
Асафу, но были произнесены во
времена Давида. Ибо Асаф был тогда
одним из музыкантов храма, как
написано в Книге Паралипоменон32,
и возглашал надписанные его именем
псалмы Духом Божьим.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия33.
16:22 М пророкам Моим
не делайте зла
Одна хвала
из разных гимнов
Как великолепно связаны друг с
другом фрагменты, восходящие к
одному источнику, ради того, чтобы
наступило спасение рода
человеческого! Кто не удивится тому, что
сказанное ранее в разных псалмах так
согласно сведено здесь? Так и сам
Давид в [Книге] Паралипоменон
исполнен Святого Духа, когда хвалы
Господу звучат так выразительно: он
составляет фрагменты псалмов 95,
104 и 105 так, чтобы фимиам из
разных ароматов радостно
поднимался пред Господом. Они соединяются
без труда в силу того, что ничем не
противоречат друг другу. <...> И как я
рассуждаю, в этом месте сходится и
то, что промысел Господний из двух
народов устроил одну Церковь.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы34.
Одно Слово для всех
Поэтому и не было нужды, чтобы
повсюду появилось множество тел и
множество соразмерных Иисусу духов,
чтобы вся вселенная людей была
просвещена Словом Божьим. Ибо
было достаточно одного Слова,
воссиявшего как солнце правды (Мал
4:2), чтобы из Иудеи послать лучи,
достигающие души желающих принять
Его. Если же кто-то желает увидеть
множество тел, исполненных Духа
30 См. Псалом 104, 17, 95. S1 С1. 0198 2(A),
prol.82.17. ,2 См. 1 Пар 16:4-5. MTLG
2018.005, 10.1.3.1-4.3. 34 С1. 0900,
SL98.107.244.
290

Первая книга Паралипоменон 16:1-36
Божия, соразмерно тому
единственному Христу служащих повсюду для
спасения людей, то пусть помыслит,
что и тех, кто повсюду здраво и с
праведной жизнью наставляет в слове
Иисуса, и их Священное Писание
называет помазанниками в словах: Не
прикасайтесь к помазанникам Моим, и
пророкам Моим не делайте зла (Пс
104:15). Ибо как мы слышали, что
придет антихрист (1 Ин 2:18), и ничуть
не хуже узнали, что много антихристов
(1 Ин 2:18) в мире. Таким же образом,
узнав, что Христос пришел, мы видим,
что через Него в мире многие стали
помазанниками, которые подобно Ему
возлюбили правду и возненавидели
беззаконие, и посему помазал и их Бог, Бог
Христа, елеем радости™.
Ориген, Против Цельсаъь.
16:23 Благовестпвуйше изо дня
в день спасение Его
Исполненное будущее
И опять в другом пророчестве пророче-
ственный Дух, возвещая через того же
Давида, что Христос после Своего
распятия будет царствовать, так сказал:
«Воспойте Господу, вся земля, и возвещайте
день ото дня спасение Его, ибо велик Господь
и весьма достохвален, страшен Он на всех
богов, ибо все боги народов - идолы демонов,
а Бог небеса сотворил. Слава и хвала пред
лицом Его, крепость и прославление в месте
святыни Его. Воздайте Господу, Отцу
веков, славу. Примите благодать, войдите
пред лицом Его и поклонитесь в святых
дворах Его. Да боится пред лицом Его вся
земля, и да исправится и да не подвижется.
Да будет веселие среди народов: Господь
воцарился с древа (Пс 95:1-10; 1 Пар
16:23-31). Но поскольку пророчествен-
ный Дух говорит о будущем, как об уже
бывшем, как это можно заметить и в
вышеприведенных словах, то - дабы это
обстоятельство не служило оправданием
читателям [в их неразумении] - я
объясню и это. Так как будущее Ему
вполне известно, то Он наперед
говорит о нем, как об уже бывшем. А
что действительно так должно
принимать, вникните умом в следующие
слова. Давид изрек вышеприведенные
слова за тысячу пятьсот лет прежде
того, как Христос, став человеком, был
распят, и никто из бывших до Него
своим распятием не доставил радости
народам, да и после Него никто. Но
ставший подобным нам, Иисус
Христос, будучи распят и умерев, воскрес и
воцарился, взойдя на небо; и
возвещенное Им через апостолов во всех
народах служит радостью для ожидающих
обещанного Им нетления.
Иустин Мученик, Апология*7.
Новая песнь
Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо
дня в день спасение Его (1 Пар 16I23)38.
Если вся земля поёт новую песнь, то
здесь имеет место строительство, ибо
само пение есть созидательное
строительство; но это так в том только случае,
если поется не старая песня. Старую
песню поет плотская страсть, новую
песнь поет любовь Бога. [...] Услышь
теперь, какова есть новая песнь. Говорит
Господь: Сия есть заповедь Моя, да любите
друг друга, как Я возлюбил вас (Ин 15:12).
55 См. Пс 44:8, Евр 1:9. 36 TLG 2042.001,
6.79.1-25. 37 TLG 0645.001, 41.1.1-42.4.5.
38 Буквально в латинском тексте: cantate
domino canticum nouum, cantate domino
omnis terra, - то есть: Пойте Господу новую
песнь, пойте Господу, вся земля. - Прим. пер.
291

Первая книга Паралипоменон 16:37-43
Вся земля поет Господу песнь новую,
и здесь воздвигается здание. Ибо вся
земля есть дом Бога. И коль скоро вся
земля - дом Бога, то если кто не следует
песне всей земли, то такой пребудет
руиной и не станет домом. Прообраз
такой ветхой руины представлял собой
16:41 Назначены поименно,
чтобы славить Господа
Мы знаем два псалма с надписанием «Об
Идифуне»: 38-й и 61-й. И мы думаем, что
составление псалмов принадлежит
Давиду, а Идифуну они переданы для его
пользы, для исцеления душевных
страстей и для пения при народе, через
которое и Бог прославлялся, и
слушающие это стройное пение исправлялись в
нравах. Ибо Идифун был священным
псалмопевцем, как свидетельствует нам
история в Книге Паралипоменон,
древний храм. И на том месте, где
разрушено старое [здание], новому
[дому] быть.
Августин Иппонский, Толкования
на Псалмы39.
С1. 0283, SL39.95.2.1.
говоря: И с ними Еман и Идифун, и трубы
и кимвалы, чтобы возглашать, и
музыкальные инструменты пений Божьих^. И
немного ниже: И поставил царь Давид и
начальники войска на службу сыновей
Асафа, Емана и Идифуна, чтобы они
провещавали на цитрах, псалтирях и
кимвалах (1 Пар 25:1).
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы4^.
401 Пар 16:41-42 (LXX). В Синод, переводе:
И с ними Емапа и Идифуна <... > играя на трубах,
кимвалах и разных музыкальных орудиях. - Прим.
пер. 41 TLG 2040.018, 29.469.16-32.
16:37-43 ОБЯЗАННОСТИ ЛЕВИТОВ
37 Давид оставил там, пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев
его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день, 38 и Овед-
Едома и братьев его, шестьдесят восемь человек; Овед-Едома, сына
Идифунова, и Хосу - привратниками, 39 а Садока священника и братьев
его священников пред жилищем Господним, что на высоте в Гаваоне,
40 для возношения всесожжении Господу на жертвеннике всесожжения
постоянно, утром и вечером, и для всего, что написано в законе Господа,
который Он заповедал Израилю; 41 и с ними Емана и Идифуна и прочих
избранных, которые назначены поименно, чтобы славить Господа, ибо
навек милость Его. 42 При них Еман и Идифун прославляли Бога, играя
на трубах, кимвалах и разных музыкальных орудиях; сыновей же
Идифуна поставил при вратах. 43И пошел весь народ, каждый в свой
дом; возвратился и Давид, чтобы благословить дом свой.
292

Первая книга Паралипоменон 17:1-21:30
17:1-27 [ПРОРОЧЕСТВО НАФАНА]42
18:1-17 [ПОБЕДЫ ДАВИДА]43
19:1-19 [ВОЙНЫ ПРОТИВ АММОНИТЯН И СИРИЯН]44
20:1-8 [РАЗРУШЕНИЕ РАВВЫ И ПОБЕДЫ
НАД ФИЛИСТИМЛЯНАМИ]45
21:1-17 [ВИНА ДАВИДА И НАКАЗАНИЕ ОТ ГОСПОДА]46
21:18-30 ДАВИД ПОКУПАЕТ ГУМНО ОРНЫ
18 И Ангел Господень сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду: пусть Давид
придет и поставит жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина.
19 И пошел Давид, по слову Гада, которое он говорил именем Господним.
20 Орна обратился, увидел Ангела, и четыре сына его с ним скрылись. Орна
молотил тогда пшеницу. 21 И пришел Давид к Орне. Орна, взглянув и
увидев Давида, вышщ из гумна и поклонился Давиду лицем до земли.
22 И сказал Давид Орне: отдай мне место под гумном, я построю на нем
жертвенник Господу; за настоящую цену отдай мне его, чтобы
прекратилось истребление народа. 23 И сказал Орна Давиду: возьми себе;
пусть делает господин мой царь что ему угодно; вот я отдаю и волов на
всесожжение, и молотильные орудия на дрова, и пшеницу на приношение;
все это отдаю даром. 24 И сказал царь Давид Орне: нет, я хочу купить у
тебя за настоящую цену, ибо не стану я приносить твоей собственности
Господу, и не буду приносить во всесожжение взятого даром. 25 И дал
Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота. 26 И соорудил там
Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения и мирные жертвы; и
призвал Господа, и Он услышал его, послав огонь с неба на жертвенник
всесожжения. 27 И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны его.
28 В это время Давид, видя, что Господь услышал его на гумне Орны
Иевусеянина, принес там жертву. 29 Скиния же Господня, которую сделал
42См.2Цар7. 43 См 2 Цар 8. 44 См. 2 Цар
10, 12:26-31. 45 См. 2 Цар 8:1-2. 46 См. 2
Цар 24:1-25.
293

Первая книга Паралипоменон 21:18-30
Моисей в пустыне, и жертвенник всесожжения находились в то время на
высоте в Гаваоне. 30И не мог Давид пойти туда, чтобы взыскать Бога,
потому что устрашен был мечом Ангела Господня.
И правильно то, что это место
должно было находиться на гумне
Орны Иевусеянина, потому что
Церковь обычно именуется словом
гумно, как Иоанн говорит о Господе:
Лопата Его в руке Его, и Он очистит
гумно Свое и соберет пшеницу Свою в
житницу (Мф 3:12). Орна же (имя его
истолковывается как просвещённый),
который по происхождению был
язычником, означает язычников по
рождению. И само имя его указывает
на то, что те же самые язычники
просвещены будут Господом и
обратятся в чад Церкви, которым апостол
по праву скажет: Вы были некогда тьма,
а теперь - свет в Господе (Еф 5:8).
Иевус - то же, что Иерусалим50.
Иевус означает «попранный», в то
время как Иерусалим - «видение
мира». Пока там царствовал Орна,
город назывался Иевус; когда же Давид
выкупил там место для жертвенника,
когда Соломон построил там храм
Господу, он более уже не назывался
Иевусом, но Иерусалимом. Пока
язычники пребывали в неведении о
почитании Бога, они словно бы были
попраны и подвергались насмешкам
нечистых духов, следуя за безгласыми
идолами, за которыми их вели51. Но
когда они увидели благодать своего
Творца, то тут же нашли в себе и место
и имя для места, как Сам Господь
говорит о них: Блаженны миротворцы,
47 См. 1 Цар 17:49. 48 См. 1 Цар 18:7. 4-> С1.
0620, 46.54/2.331.7. м См. 1 Пар 11:4.
51 Ср. 1 Кор 12:2.
Обзор: Церковь Христа процвела
среди язычников (Иероним Стридон-
ский). Иевус язычников означает
«попранный», в то время как
Иерусалим иудеев - «видение мира» (Беда
Достопочтенный).
21:18 Жертвенник Господу
на гумне Орны Иевусеянина
И вот когда враг был повержен, когда
их сатанинская храбрость была
остановлена, когда их [сильнейший
воин] рухнул лицом [на землю]47, как
раз из этого города вышла ликующая
толпа, в слаженном хоре воспевавшая
победу Давида над десятками тысяч48.
И в этом случае ангел обнажил свой
меч и, опустошая всё в этом
нечестивом городе, указал на [место для]
храма Господу на гумне Орны, царя
иевусеев. Уже тогда было обозначено,
что Церковь Христа возрастёт не в
Израиле, а среди язычников.
Иероним Стридонский, Послания49.
21:25—26 И соорудил там
Давид жертвенник Господу
Давид - пением псалмов, а другие
пророки своими пророчествами
приготовили Господу - Который и
был истинным Соломоном - место для
строительства дома, ибо они
исполнили сердца слушавших их истинной
верой, ревностно призывали их
принять с верою и преданностью
Сына Божьего, Которому надлежало
прийти во плоти. <...>
294

Первая книга Паралипоменон 22:1-19
ибо они будут наречены сынами Божьими
(Мф 5:9). Итак, пока Орна оставался
царём в этом городе, он назывался
Иевус, но, когда он продал место гумна
своего вместе с волами и
молотильными орудиями царю Давиду, город стал
называться Иерусалим. Язычники, всё
ещё пребывавшие в своём упрямстве,
подвергались, словно никчёмные,
попранию и презрению со стороны
духов порока. Теперь же, когда они
научились продать всё своё и отдать
это истинному царю, их уже не могли
растаптывать бесы и пороки, ибо им
открылось соучастие во внутреннем
мире, которым они стали владеть
вместе со своим Творцом.
Беда Достопочтенный, О храме52.
52 С1. 1348, 1.487.
22:1-19 ПРИГОТОВЛЕНИЯ
К СТРОИТЕЛЬСТВУ ДОМА БОЖИЯ
1И сказал Давид: вот дом Господа Бога и вот жертвенник для
всесожжении Израиля. 2 И приказал Давид собрать пришельцев,
находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов, чтобы
обтесывать камни для построения дома Божия. 3 И множество железа
для гвоздей к дверям ворот и для связей заготовил Давид, и множество
меди без весу, 4 и кедровых дерев без счету, потому что Сидоняне и Тиряне
доставили Давиду множество кедровых дерев. 5 И сказал Давид:
Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует
выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и
украшение пред всеми землями: итак буду я заготовлять для него. И
заготовил Давид до смерти своей много. 6 И призвал Соломона, сына
своего, и завещал ему построить дом Господу Богу Израилеву. 7 И сказал
Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя
Господа, Бога моего, 8 но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты
пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома
имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем
Моим. 9Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему
покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и
покой дам Израилю во дни его. 10 Он построит дом имени Моему, и он
будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над
Израилем навек». п И ныне, сын мой! да будет Господь с тобою, чтобы
ты был благоуспешен и построил дом Господу Богу твоему, как Он
295

Первая книга Паралипоменон 22:1-19
говорил о тебе. 12Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя
над Израилем; и соблюди закон Господа Бога твоего. 13 Тогда ты будешь
благоуспешеп, если будешь стараться исполнять уставы и законы,
которые заповедал Господь Моисею для Израиля. Будь тверд и
мужествен, не бойся и не унывай. И И вот, я при скудости моей
приготовил для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу
тысяч талантов серебра, а меди и железу нет веса, потому что их
множество; и дерева и камни я также заготовил, а ты еще прибавь к
этому. 15 У тебя множество рабочих, и каменотесов, резчиков и
плотников, и всяких способных на всякое дело; 16 золоту, серебру и меди и
железу нет счета: начни и делай; Господь будет с тобою. п И завещал
Давид всем князьям Израилевым помогать Соломону, сыну его: 18 не с
вами ли Господь Бог наш, давший вам покой со всех сторон ? потому что
Он предал в руки мои жителей земли, и покорилась земля пред Господом
и пред народом Его. 19Итак расположите сердце ваше и душу вашу к
тому, чтобы взыскать Господа Бога вашего. Встаньте и постройте
святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и
священные сосуды Божьи в дом, созидаемый имени Господню.
Обзор: Не воевавший Давид, но он, видимо, занимался сбором матери-
мирный Соломон строит храм Богу ала для храма.
(Иероним Стридонский, Ориген). Ориген, Комментарии на Евангелие
Храм - место мира для всех народов от Иоанна54.
(Беда Достопочтенный).
22:9 у тебя родится сын:
22:8 ты пролил много крови и он будет человек мирный
вел большие войны; ты не
должен строить дома имени Человек мира
Моему Посмотри, не намекает ли на что-то
подобное повествование о Давиде,
Поскольку на Давиде была кровь - Соломоне и храме. Ибо Давид, ведя
не из-за войн, как многие думают, а войны Господа и выступая против
из-за убийства [Урии], то ему не многочисленных врагов своих и
было позволено построить храм Израиля, когда хочет построить храм
Господу. Богу, получает запрет от Бога через
Иероним Стридонский, Против Натана, который говорит ему: «Не строй
Иовиниана53. дома Мне, потому что ты муж кровей». А
Хотя ему, как человеку, пролившему *з ci. 0610, 1.24.254.22. 54 TLG 2042.005,
кровь, было запрещено строить храм, 10.38.257.8-10.
296

Первая книга Паралипоменон 23:1-32
Соломон, увидев Бога во сне и во сне
получив мудрость (ибо явь сохранялась
для Говорящего: И вот, здесь больше
Соломона (Мф 12:42), пребывал в
состоянии глубочайшего мира, так что
отдыхал каждый под виноградником своим
и под смоковницею своею, и, получив имя
за мир в его времена, - ибо Соломон
переводится «мирный» - благодаря
миру занимается строительством
знаменитого храма Богу. И во времена
Ездры, когда истина побеждает вино,
враждебного царя и женщин, вновь
строится храм Богу.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна55.
Золото внутри и снаружи
В доме Божьем есть иудеи и эллины,
варвары и скифы, свободные и рабы,
знатные и происходящие из низов56,
но все хвалятся тем, что они братья во
Христе, все хвалятся тем, что имеют
одного Отца, Который на небесах,
дабы никому не было позволено
усомниться в совершенстве смирения
обитателей небес. И потому Соломон
выложил полы храма золотом внутри
и снаружи, что наш Царь мира
наполнил ангелов и души праведников на
небесах совершенным и полным
даром любви, а странствующих в веке
сем насельников той же самой
небесной отчизны отделил от никчёмности
прочих смертных знаком любви,
сказав: По тому узнают все, что вы Мои
ученики, если будете иметь любовь между
собою (Ин 13:35).
Беда Достопочтенный, О храме57.
55 TLG 2042.005, 6.1.4.1-5.10. 56 Ср. Кол
3:11. 57С1. 1348, 1.1516.
23:1-32 ПРАВИЛА ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ
1 Давид, состарившись и насытившись жизнью, воцарил над Израилем
сына своего Соломона. 2 И собрал всех князей Израилевых и священников
и левитов, 3 и исчислены были левиты, от тридцати лет и выше, и
было число их, считая поголовно, тридцать восемь тысяч человек.
4 Из них назначены для дела в доме Господнем двадцать четыре тысячи,
писцов же и судей шесть тысяч, 5 и четыре тысячи привратников,
и четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях,
которые он сделал для прославления. 6 И разделил их Давид на череды по
сынам Левия - Гарсону, Каафу и Мерари. 7 Из Гирсонян - Лаедан и
Шимей. 8 Сыновья Лаедана: первый Иехиил, Зефам и Иоиль, трое.
9 Сыновья Шимея: Шеломиф, Хазиил и Гаран, трое. Они главы
поколений Лаедановых. 10 Еще сыновья Шимея: Иахаф, Зиза, Иеуш и
Берия. Это сыновья Шимея, четверо. п Иахаф был главным, Зиза
вторым; Иеуш и Берия имели детей немного, и потому они были в одном
297

Первая книга Паралипоменон 23:1-32
счете при доме отца. п Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и
Озиил, четверо. 13 Сыновья Амрама: Аарон и Моисей. Аарон отделен был
на посвящение ко Святому Святых, он и сыновья его, на веки, чтобы
совершать курение пред лицем Господа, чтобы служить Ему и
благословлять именем Его на веки. И А Моисей, человек Божий, и
сыновья его причтены к колену Левиину. 15 Сыновья Моисея: Гирсон и
Елиезер. 16 Сыновья Гирсона: первый был Шевуил. 17 Сыновья Елиезера
были: первый Рехавия. И не было у Елиезера других сыновей; у Рехавии
же было очень много сыновей. 18 Сыновья Ицгара: первый Шеломиф.
19 Сыновья Хеврона: первый Иерия и второй Амария, третий Иахазиил
и четвертый Иекамам. 20 Сыновья Озиила: первый Миха и второй
Ишшия. 21 Сыновья Мерарины: Махли и Мути. Сыновья Махлия:
Елеазар и Кис. 22 И умер Елеазар, и не было у него сыновей, а только
дочери; и взяли их за себя сыновья Киса, братья их. 23 Сыновья Мушия:
Махли, Едер и Иремоф - трое. 24 Вот сыновья Левиины, по домам отцов
их, главы семейств, по именному счислению их поголовно, которые
отправляли дела служения в доме Господнем, от двадцати лет и выше.
25 Ибо Давид сказал: Господь, Бог Израилев, дал покой народу Своему и
водворил его в Иерусалиме на веки, 26 и левитам не нужно носить
скинию и всякие вещи ее для служения в ней. 27 Посему, по последним
повелениям Давида, исчислены левиты от двадцати лет и выше,
28 чтоб они были при сынах Аароновых, для служения дому Господню, во
дворе и в пристройках, для соблюдения чистоты всего святилища и для
исполнения всякой службы при доме Божьем, 29 для наблюдения за хлебами
предложения и пшеничною мукою для хлебного приношения и пресными
лепешками, за печеным, жареным и за всякою мерою и весом, 30 и чтобы
становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и
вечером, 31 и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в
новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, - постоянно
пред лицем Господа, 32 и чтобы охраняли скинию откровения и святилище
и сынов Аароновых, братьев своих, при службах дому Господню.
23:3 И исчислены были ния, на которые они были поставле-
левитпы ны Давидом, а также то, что для
этого были собраны потомки Мои-
[Книга Паралипоменон] указывает сея, и Садок, первосвященник, был
число левитов и различные служе- потомком Елеазара, а Авимелех -
298

Первая книга Паралипоменон 24:1-31
Ифамара, и потомкам первого,
поскольку они были
многочисленными, были уделены два жребия в
чреде [богослужения], а потомкам
Ифамара - один. Об этой чреде
упоминает и Лука в Евангелии,
говоря, что Захария был из Авиевой
Обзор: Давид собрал к себе всех
потомков сыновей Ароновых, чтобы
установить правила для священников
и разделить их на семейства (Беда
Достопочтенный).
24:1 И вот распределения
сыновей Аароновых
Если братству вашему приятно будет
услышать, кто тот самый Авия, от
священнического жребия которого,
как сообщается, имел свой сан
Захария, то он был первосвященником
при царе Давиде. По велению Господа
Аарон был первым священником,
избранным Моисеем под законом;
после кончины его дар
первосвященства принял сын его Елеазар60. Когда
же умер и Елеазар, преемником его
стал сын его Финеес61. Итак, до
чреды58. Этот Авия, как указывает
настоящая Книга, принадлежал к
седьмому поколению.
Прокопий Газский, Комментарии
на Книгу Царств™.
58 См. Лк 1:5. 59PG 87:1205.
времён царя Давида в течение
примерно четырёхсот семидесяти лет
они один за другим наследовали
первосвященство.
Когда пылавший великой
религиозной ревностью Давид пожелал
устроить храм Господу, Господь
возжелал, чтобы вместо него это
сделал его сын Соломон. Тем не менее
Давид занялся тщательными
приготовлениями всего, что необходимо
было для будущего сооружения храма
и надлежащего отправления культа в
нём62. Потому учредил и певцов для
ежедневного пения псалмов при
жертвоприношениях под звучание
музыкальных орудий. Всё это делалось
60 См. Исх 28:1; Чис 3:2-4; 20:25-28; Втор
10:6. 61 См. Ис. Нав 24:33; Суд 20:28.
62 См. 2 Цар 7:4-13; 1 Пар 22:1-10.
24:1-31 РАСПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННИКОВ
1И вот распределения сыновей Аароновых: сыновья Аарона: Надав,
Авиуд, Елеазар и Ифамар. 2 Надав и Авиуд умерли прежде отца своего,
сыновей же не было у них, и потому священствовали Елеазар и Ифамар.
3 И распределил их Давид - Садока из сыновей Елеазара, и Ахимелеха из
сыновей Ифамара, поочередно на службу их... 31 Бросали и они жребий,
наравне с братьями своими, сыновьями Аароновыми, пред лицем царя
Давида и Садока и Ахимелеха, и глав семейств священнических и
левитских: глава семейства наравне с меньшим братом своим.
299

Первая книга Паралипоменон 25:1-31
для того, чтобы настроить умы
присутствующих людей на любовь к
делам небесным, и не только
возвышенностью слов, которые
исполнялись, но и изысканностью звучания
[песнопений]. Имея стремление к
тому, чтобы по мере возрастания
почтения к храму и его величия могла
возрастать и почётность служения, да
и самого собрания служителей, Давид
собрал к себе всех потомков сыновей
Аароновых - идущих от Елеазара и
Ифамара. Он разделил их на двадцать
четыре части, назначив в каждой из
них глав семейств. Остальным,
относившимся к низшему [уровню]
служителей (теперь они зовутся
пресвитерами), он повелел исполнять служебные
обязанности, а именно имея в виду,
что, если кто из первосвященников
уйдёт из жизни, его сменит тот, кто
сочтён будет лучшим в этом семействе.
Давид таким образом учредил эти
семейства, чтобы каждый отдельный
глава семейства вместе с находившимися
под его [контролем] священниками
служил в течение восьми дней, то есть от
субботы до субботы63. И хотя в
священническом сословии все были равны, всё
же один из них, кто заслуживал особого
почтения и отличался особой силой,
именовался первосвященником. Что
касается порядка, который
устанавливался среди семейств, то он определён
был бросанием жребия в присутствии
царя Давида и глав семейств
священнических и левитских. При этом
распределении обнаруживается, что Авии, от
которого происходит Захария и его сан,
выпал восьмой жребий. И так должно
было случиться, чтобы глашатай Нового
Завета, в котором миру возвещена была
слава воскресения, родился от восьмого
по жребию. И потому, что Господь наш
воскрес из мертвых в день после
субботы (а это восьмой день, следующий за
семью днями творения), и потому, что
нам обетован в конце времён восьмой
век вечного воскресения, следующий за
шестью веками этого мира и седьмого -
века покоя для душ, который наступит в
следующей жизни.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия64.
63 См. 2 Пар 23:8. м С1. 1367, 2.19.49.
25:1-31 РАСПРЕДЕЛЕНИЕ МУЗЫКАНТОВ
1И отделил Давид и начальники войска на службу сыновей Асафа,
Емана и Идифуна, чтобы они провещавали на цитрах, псалтирях и
кимвалах; и были отчислены они на дело служения своего...
Трёхмастное разделение
музыкального
сопровождения
В первой Книге Паралипоменон
[можно] прочитать, что, когда
пророк Давид достиг преклонных лет,
отданных Господу, он избрал из
народа Израиля четыре тысячи
юношей. Они должны были [под
сопровождение] музыкальных орудий
300

Первая книга Паралипоменон 26:1-28:21
цитр, псалтирей, арф, тимпанов,
кимвалов, труб, а также их
собственных голосов - исполнять псалмы,
составленные Давидом по
вдохновению Господа. [Таким исполнением]
должно было открываться
необыкновенное очарование небесной
благодати. Это сладчайшее созвучие ясно
включало в себя три части:
рациональную, состоявшую из
человеческого голоса, иррациональную,
подразумевавшую музыкальные орудия, и
общую, возникавшую в результате
слияния первой и второй.
Человеческий голос звучал по определённой
мелодии, а звучание инструментов
гармонично сплеталось с ним. Это
сладкое и приятнейшее звучание
музыки возвещало Кафолическую
Церковь, которой предстояло,
несмотря на многоголосие разных
языков, уверовать в единую гармонию
веры, во главе которой стоит Господь.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы65.
65 С1. 0900, SL97 praef.2.3.
26:1-31 [РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИВРАТНИКОВ]
27:1-34 [ВОЕННОЕ И ГРАЖДАНСКОЕ УСТРОЙСТВО]
28:1-21 УКАЗАНИЯ ДАВИДА
ПО СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА БОЖЬЕГО
1И собрал Давид в Иерусалим всех вождей Израильских, начальников
колен и начальников отделов, служивших царю, и тысяченачальников,
и стоначальников, и заведывавших всем имением и стадами царя и
сыновей его с евнухами, военачальников и всех храбрых мужей. 2 И
стал Давид царь на ноги свои и сказал: послушайте меня, братья мои
и народ мой! было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега
завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное для
строения я приготовил. 3 Но Бог сказал мне: не строй дома имени
Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь.
4 Однакоже избрал Господь Бог Израилев меня из всего дома отца
моего, чтоб быть мне царем над Израилем вечно, потому что Иуду
избрал Он князем, а в доме Иуды дом отца моего, а из сыновей отца
моего меня благоволил поставить царем над всем Израилем, 5 из всех
же сыновей моих, - ибо много сыновей дал мне Господь, - Он избрал
Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над
Израилем, 6 и сказал мне: Соломон, сын твой, построит дом Мой и
301

Первая книга Паралипоменон 28:1-21
дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом;
7 и утвержу царство его на веки, если он будет тверд в исполнении
заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня. 8 И теперь пред
очами всего Израиля, собрания Господня, и во уши Бога нашего
говорю: соблюдайте и держитесь всех заповедей Господа Бога вашего,
чтобы владеть вам сею доброю землею и оставить ее после себя в
наследство детям своим на век; 9 и ты, Соломон, сын мой, знай Бога
отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь
испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь
искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя
навсегда. 10 Смотри же, когда Господь избрал тебя построить дом для
святилища, будь тверд и делай. И И отдал Давид Соломону, сыну
своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и
внутренних покоев его, и дома для ковчега, п и чертеж всего, что
было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом,
сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, 13 и
священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в
доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня, И золотых
вещей, с означением веса, для всякого из служебных сосудов, всех вещей
серебряных, с означением веса, для всякого из сосудов служебных. 15 И
дал золота для светильников и золотых лампад их, с означением веса
каждого из светильников и лампад его, также светильников
серебряных, с означением веса каждого из светильников и лампад его,
смотря по служебному назначению каждого светильника; 16 и золота
для столов предложения хлебов, для каждого золотого стола, и серебра
для столов серебряных, П и вилок, и чаш и кропильниц из чистого
золота, и золотых блюд, с означением веса каждого блюда, и
серебряных блюд, с означением веса каждого блюда, 18 и для
жертвенника курения из литого золота с означением веса, и
устройства колесницы с золотыми херувимами, распростирающими
крылья и покрывающими ковчег завета Господня. 19Все сие в письмени
от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела
постройки. 20И сказал Давид сыну своему Соломону: будь тверд и
мужествен, и приступай к делу, не бойся и не ужасайся, ибо Господь
Бог, Бог мой, с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя,
доколе не совершишь всего дела, требуемого для дома Господня. 21 И вот
302

Первая книга Паралипоменон 28:1-21
отделы священников и левитов, для всякой службы при Доме Божьем.
И у тебя есть для всякого дела усердные люди, искусные для всякой
работы, и начальники и весь народ готовы на все твои приказания.
Обзор: Благодать - дар Божий
(Августин Иппонский), и Дух Божий живёт
в тех, кто ищет Бога (Иероним
Стридонский). Размеры храма -
символы духовной жизни (Беда
Достопочтенный).
28:9 Если будешь искать Его,
то найдешь Его
Усилие й благодать
Имеется также место в Первой книге
Паралипоменон, где говорится о
свободе воли: И ты, Соломон, сын мой,
знай Бога отца твоего и служи Ему от
всего сердца и от всей души, ибо Господь
испытуем все сердца и знает все движения
мыслей. Если будешь искать Его, то
найдешь Его, а если оставишь Его, Он
оставит тебя навсегда (1 Пар 28:9). Но
те люди вкладывают в данные строки
идею о заслуге человека. Поскольку, в
частности, здесь сказано: «Если будешь
искать Его», они полагают, что
благодать дается сообразно заслугам,
связывая это с продолжением данной
фразы: «то найдешь Его». И вот тогда-
то они прилагают все усилия к тому,
чтобы доказать тезис, согласно
которому благодать Божия дается по
заслугам. Иными словами, они хотят
доказать, что благодать - не есть
милость. А ведь со всей возможной
ясностью апостол говорит обо всех
получающих вознаграждение за
заслуги: Воздаяние делающему вменяется
не по милости, но по долгу (Рим 4:4).
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли66.
Разве не знаете, что вы храм Божий, и
Дух Божий живёт в вас? Если кто
разорит храм Божий, того покарает Бог
(1 Кор 3:16-17). И в другом месте:
«Господь с вами, пока вы с Ним; и если
вы оставите Его, Он оставит вас».
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан67.
28:11 М отдал Давид
Соломону, сыну своему,
чертеж притвора и домов его
Следует отметить, что высота в
тридцать локтей, о которой говорилось
выше, доходила до среднего этажа, от
него следующие тридцать локтей вели к
третьему этажу, где притвор,
окружавший храм с юга, севера и востока,
достигал кровли, как нам известно из
сведений Иосифа68. Оттуда до верхней
точки кровли храма было ещё
шестьдесят локтей, так что всего высота дома
согласно Книге Паралипоменон
составляла сто двадцать локтей69. И
притвор, находившийся перед храмом с
востока, согласно указанному
источнику, имел столько же локтей высоты.
Притворы вокруг храма, о которых мы
только что говорили, названы в этой
книге сокровищницами и внутренними
покоями. Давид, говорится в ней, отдал
Соломону, сыну своему, чертеж притвора и
домов его, и кладовых его, и горниц его, и
внутренних покоев его, и дома для ковчега.
66 С1. 0352, 888.30. 67 С1. 0615, 3.1.28 .
68 См. Иосиф Флавий, Иудейские древности
8.3.2. 69 См. 2 Пар 3:4.
303

Первая книга Паралипоменон 29:1-30
Он упоминает и внутренние покои,
бывшие вне двора священников,
окружавшего храм, когда добавляет: И
чертеж всего, что было у пего па душ, дворов
дома Господня и всех компот кругом,
сокровищниц дома Божия и сокровищниц
вещей посвященных (1 Пар 28:12).
А то, что вся высота храма
составляла сто двадцать локтей, отсылает к
тому же таинству, что и обретение
Духа Святого Церковью верующих в
Иерусалиме в самом начале, когда
после страдания, воскресения и
вознесения Господа на небеса их
собралось такое же количество70.
Число пятнадцать, которое есть сумма
семи и восьми, иногда
воспринимается в значении жизни, которая теперь
проходит в субботнем покое душ
верующих71, но к совершенству будет
приведена при скончании мира через
воскресение их нетленных тел.
Теперь, если пятнадцать возвести в
треугольник, то есть счесть все его
части, то получится сто двадцать.
Итак, числом сто двадцать точно
обозначено великое блаженство
избранных в жизни грядущей; в нём
же находит завершение третий этаж
дома Господня, ибо после теперешних
трудностей верующих, после
обретения покоя их душами в жизни
грядущей вся Церковь достигнет
совершенного блаженства в славе воскресения.
К этому же таинству относится и,
как мы сказали, то [событие], когда
Господь, воскреснув из мертвых и
взойдя на небеса, послал такому
количеству людей в виде огненных
языков Святого Духа, который дал им
возможность, несмотря на
различавшие их языки, вдруг вознести хвалы
общим языком, ибо им дано было
знание языков72. Ведь и сама Церковь,
в свою очередь, воскреснет из
мёртвых и взойдёт на небо в нетлении
плоти и полностью и совершенно
освещена будет даром Святого Духа,
когда, согласно обетованию пророка,
будет Бог все во всем (1 Кор 15:28). И
тогда наступит совершенное
единение всех языков, дабы возвещать о
чудных делах Бога, ибо все сольются в
один ум и один голос, воспевая славу
Божественного величия, которое
откроется их видению.
Беда Достопочтенный, О храме7Ъ.
70См.Деян1:15. 71 Ср. Евр 4:9. п Ср.
Деян 2:3-4. 7S С1. 1348, 1.785.
29:1-30 ОТ ДАВИДА К СОЛОМОНУ
1И сказал царь Давид всему собранию: Соломон, сын мой, которого
одного избрал Бог, молод и малосилен, а дело сие велико, потому что не
для человека здание сие, а для Господа Бога. 2 Всеми силами я заготовил
для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных, и
медь для медных, железо для железных, и дерева для деревянных, камни
оникса и камни вставные, камни красивые и разноцветные, и всякие
304

Первая книга Паралипоменон 29:1-30
дорогие камни, и множество мрамора; 3 и еще по любви моей к дому Бога
моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я
отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святого
дома: 4 три тысячи талантов золота, золота Офирского, и семь тысяч
талантов серебра чистого, для обложения стен в домах, 5 для каждой из
золотых вещей, и для каждой из серебряных, и для всякого изделия рук
художнических. Не поусердствует ли еще кто жертвовать сегодня для
Господа ? 6 И стали жертвовать начальники семейств и начальники
колен Израилевых, и начальники тысяч и сотен, и начальники над
имениями царя. 7 И дали на устроение дома Божия пять тысяч
талантов и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч
талантов, и меди восемнадцать тысяч талантов, и железа сто тысяч
талантов. 8Иу кого нашлись дорогие камни, те отдавали и их в
сокровищницу дома Господня, на руки Иехиилу Герсонитянину. 9И
радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали
Господу, также и царь Давид весьма радовался. 10 И благословил Давид
Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи
Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! и Твое, Господи, величие,
и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на
земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как
Владычествующий. п И богатство и слава от лица Твоего, и Ты
владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти
Твоей возвеличить и укрепить все. 13 И ныне, Боже наш, мы славословим
Тебя и хвалим величественное имя Твое. И Ибо кто я и кто народ мой,
что мы имели возможность так жертвовать ? Но от Тебя все, и от руки
Твоей полученное мы отдали Тебе, 13 потому что странники мы пред
Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле,
и нет ничего прочного. 16 Господи Боже наш! все это множество,
которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени
Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое. 17 Знаю, Боже мой, что Ты
испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего
пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся,
с радостью жертвует Тебе. 18 Господи, Боже Авраама, Исаака и
Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, сие расположение мыслей
сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе. 19 Соломону же, сыну
моему, дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения
305

Первая книга Паралипоменон 29:1-30
Твои и уставы Твои, и исполнишь все это и построить здание, для
которого я сделал приготовление. 20 И сказал Давид всему собранию:
благословите Господа Бога нашего. - И благословило все собрание Господа
Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю. 21 И принесли
Господу жертвы, и вознесли всесожжения Господу, на другой после сего
день: тысячу тельцов, тысячу овнов, тысячу агнцев с их возлияниями, и
множество жертв от всего Израиля. 22 И ели и пили пред Господом в
тот день, с великою радостью; и в другой раз воцарили Соломона, сына
Давидова, и помазали пред Господом в правителя верховного, а Садока во
священника. 23 И сел Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо
Давида, отца своего, и был благоуспешен, и весь Израиль повиновался
ему. 24И все начальники и сильные, также и все сыновья царя Давида
подчинились Соломону царю. 23 И возвеличил Господь Соломона пред
очами всего Израиля, и даровал ему славу царства, какой не имел прежде
его ни один царь у Израиля. 26 И Давид, сын Иессеев, царствовал над
всем Израилем. 27 Времени царствования его над Израилем было сорок
лет: в Хевроне царствовал он семь лет, и в Иерусалиме царствовал
тридцать три года. 28 И умер в доброй старости, насыщенный жизнью,
богатством и славою; и воцарился Соломон, сын его, вместо него. 29 Дела
царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца
и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца, 30равно и все
царствование его, и мужество его, и происшествия, случившиеся с ним и
с Израилем и со всеми земными царствами.
Камни мрамор называется Паросским,
для строительства храма потому что добывался он на острове
Какого цвета были камни, из кото- с таким названием. О нём и поэт
рых был построен храм, ясно гово- говорит: «Прошли Олеар, белоснеж-
рится в Книге Паралипоменон. ный Парос и разбросанные по морю
Давид, показывая Соломону приго- Киклады, промчались по водам,
товленные им для храма материалы, терзаемые ветрами»74,
сказал: Камни оникса и [камни] Беда Достопочтенный, О храме75.
вставные, камни красивые и разноцвет-
ныв, и всякие дорогие камни, и множе- к См. Вергилий, Энеида 3:126-127.
ство мрамора (1 Пар 29:2). Белый 75 С1. 1348, 1.371.
306

2-Я КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН
1:1-17 ТЫСЯЧА ВСЕСОЖЖЕНИИ СОЛОМОНА
^утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своем; и Господь Бог его
был с ним, и вознес его высоко. 2 И приказал Соломон собраться всему
Израилю: тысяченачальникам и стоначальникам, и судьям, и всем
начальствующим во всем Израиле - главам поколений. 3 И пошли
Соломон и все собрание с ним на высоту, что в Гаваоне, ибо там была
Божия скиния собрания, которую устроил Моисей, раб Господень, в
пустыне. 4 Ковчег Божий принес Давид из Кириаф-Иарима на место,
которое приготовил для него Давид, устроив для него скинию в
Иерусалиме. 5 А медный жертвенник, который сделал Веселеил, сын Урия,
сына Орова, оставался там, пред скиниею Господнею, и взыскал его
Соломон с собранием. 6И там пред лицем Господа, на медном
жертвеннике, который пред скиниею собрания, вознес Соломон тысячу
всесожжении. 7В ту ночь явился Бог Соломону и сказал ему: проси, что
Мне дать тебе. 8 И сказал Соломон Богу: Ты сотворил Давиду, отцу моему,
великую милость и поставил меня царем вместо него. 9 Да исполнится
же, Господи Боже, слово Твое к Давиду, отцу моему. Так как Ты воцарил
меня над народом многочисленным, как прах земной, 10 то ныне дай мне
премудрость и знание, чтобы я умел выходить пред народом сим и
входить, ибо кто может управлять сим народом Твоим великим? и И
сказал Бог Соломону: за то, что это было на сердце твоем, и ты не просил
богатства, имения и славы и души неприятелей твоих, и также не просил
ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять
народом Моим, над которым Я воцарил тебя, 12 премудрость и знание
дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных
которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя. 13 И
пришел Соломон с высоты, что в Гаваоне, от скинии собрания, в
Иерусалим и царствовал над Израилем. И И набрал Соломон колесниц и
всадников; и было у него тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч
всадников; и он разместил их в колесничных городах и при царе в
Иерусалиме. 15 И сделал царь серебро и золото в Иерусалиме равноценным
простому камню, а кедры, по множеству их, сделал равноценными
307

Вторая книга Паралипоменон 2:1-18
сикоморам, которые на низких местах. 16 Коней Соломону приводили из
Египта и из Кувы; купцы царские из Кувы получали их за деньги.
17 Колесница получаема и доставляема была из Египта за шестьсот
сиклей серебра, а конь за сто пятьдесят. Таким же образом они руками
своими доставляли это всем царям Хеттейским и царям Арамейским.
Обзор: Великая мудрость - познание
предела мысли (Григорий Назианзин).
1:9—10 Так как Ты воцарил
меня над народом
многочисленным, как прах
земной, то ныне дай мне
премудрость и знание
Тайна богопознания
Итак, всякая истина и всякое слово
трудны для постижения и созерцания.
Мы будто строим огромные здания
малым орудием, когда человеческой
мудростью уловляем ведение сущего и
к умопостижимому приступаем со
своими чувствами или не без чувств,
которые заставляют нас кружиться и
блуждать, и не можем,
неприкосновенным умом касаясь
неприкосновенных предметов, приблизиться хоть
сколь-нибудь к истине и отобразить в
уме эти восприятия. А слово о Боге
чем совершеннее, тем непостижимее,
и имеет множество возражений и
самых трудных решений. Ибо всякое
препятствие, даже малейшее,
останавливает и затрудняет ход ума и не дает
ему стремиться вперед, подобно тому
как браздами вдруг сдерживают
несущихся коней и внезапным
потрясением сворачивают в сторону. Так
Соломон, который был умудрен до
преизбытка более всех, и до него
живших, и его современников, и
получил в дар от Бога широту сердца
и полноту созерцания обильнее
песка76, чем более погружается в
глубины, тем более испытывает
головокружение и концом мудрости
считает найти, насколько она
удалилась от Него77.
Григорий Назианзин, Слово 28™.
Обилие премудрости
Господь сказал Соломону: Не было
подобного тебе мудреца прежде тебя и
после тебя не будет (2 Пар 1:12). И
поскольку Господь дал ему множество
премудрости, как песка морского19,
чтобы он судил народ свой в
мудрости, он смог одновременно
совершенствовать множество добродетелей.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия80.
76 См. 3 Цар 4:29. 77 См. Екк 7:24. 78TLG
2022.008, 21.1-18. 79 См. Быт 22:27.
80 CI. 0198 6(A), 11.2.103.12.
2:1-18 ПОСЛЕДНИЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ
К СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА
1И положил Соломон построишь дом имени Господню и дом царский для
308

Вторая книга Паралипоменон 2:1-18
себя. 2 И отчислил Соломон семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят
тысяч каменосеков в горах, и надзирателей над ними три тысячи
шестьсот. 3 И послал Соломон к Хираму, царю Тирскому, сказать: как
поступал ты с Давидом, отцом моим, и присылал ему кедры на построение
дома для его жительства, так поступи и со мною. 4Вот я строю дом имени
Господа Бога моего, для посвящения Ему, чтобы возжигать пред Ним
благовонное курение, представлять постоянно хлебы предложения и
возносить там всесожжения утром и вечером в субботы, и в новомесячия, и
в праздники Господа Бога нашего, что навсегда заповедано Израилю. 5 И
дом, который я строю, велик, потому что велик Бог наш, выше всех богов.
6 И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не
вмещают Его ? И кто я, чтобы мог построить Ему дом ? Разве только для
курения пред лицем Его. 1 Итак пришли мне человека, умеющего делать
изделия из золота, и из серебра, и из меди, и из железа, и из пряжи
пурпурового, багряного и яхонтового цвета, и знающего вырезывать резную
работу, вместе с художниками, какие есть у меня в Иудее и в Иерусалиме,
которых приготовил Давид, отец мои 8 И пришли мне кедровых дерев, и
кипарису и певгового дерева с Ливана, ибо я знаю, что рабы твои умеют
рубить дерева Ливанские. И вот рабы мои пойдут с рабами твоими,
9 чтобы мне приготовить множество дерев, потому что дом, который я
строю, великий и чудный. 10И вот древосекам, рубящим дерева, рабам
твоим, я даю в пищу: пшеницы двадцать тысяч коров, и ячменю
двадцать тысяч коров, и вина двадцать тысяч батов, и оливкового масла
двадцать тысяч батов. и И отвечал Хирам, царь Тирский, письмом,
которое прислал к Соломону: по любви к народу Своему, Господь поставил
тебя царем над ним. 12И еще сказал Хирам: благословен Господь Бог
Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого,
имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу и дом
царский для себя. 13 Итак я посылаю [тебе] человека умного, имеющего
знания, Хирам-Авия, И сына одной женщины из дочерей Дановых, - а отец
его Тирянин, ~ умеющего делать изделия из золота и из серебра, из меди, из
железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпурового, яхонтового цвета, и из
виссона, и из багряницы, и вырезывать всякую резьбу, и исполнять все, что
будет поручено ему вместе с художниками твоими и с художниками
господина моего Давида, отца твоего. 15А пшеницу и ячмень, оливковое
масло и вино, о которых говорил ты, господин мой, пошли рабам твоим.
309

Вторая книга Паралипоменон 2:1-18
16 Мы же нарубим дерев с Ливана, сколько нужно тебе, и пригоним их в
плотах по морю в Я фу, а ты отвезешь их в Иерусалим. 17 И исчислил
Соломон всех пришельцев, бывших тогда в земле Израилевой, после
исчисления их, сделанного Давидом, отцом его, - и нашлось их сто
пятьдесят три тысячи шестьсот. 18И сделал он из них семьдесят тысяч
носильщиков и восемьдесят тысяч каменосеков на горах и три тысячи
шестьсот надзирателей, чтобы они побуждали народ к работе.
2:17—18 И исчислил Соломон
всех пришельцев в земле
Израиля
Итак, надзиратели, отвечавшие за
всякие виды работ, это писатели
Священного Писания, и их
учительством мы наставляемся во всём: как
наилучшим образом учить
несведущих и исправлять насмешников, как
нести бремена друг друга, чтобы
исполнить закон Христов. И чем
больше каждый проявляет усердие,
заботясь о поддержке ближних в их
нуждах или исправляя их
заблуждения, тем с большей уверенностью он
может ожидать в жизни грядущей
награды либо душевного покоя
после смерти, либо блаженства
телесного бессмертия. Потому
уместно и сообщается, что
работники исчислялись числом семьдесят и
восемьдесят тысяч: семьдесят тысяч
в силу субботнего покоя душ, ибо
седьмой день посвящается субботе,
то есть покою; восемьдесят тысяч в
силу надежды на воскресение,
которое в восьмой день, то есть
после субботы, уже произошло в
Господе и, есть надежда, состоится и
в нас в восьмой день в восьмой век,
который наступит.
С другой стороны, надзирателей
было три тысячи триста, без
сомнения, в силу веры в Святую Троицу,
которую возвещает нам Священное
Писание. Тот же [факт], что в Книге
Паралипоменон вместо трёх тысяч
трёхсот написано три тысячи, имеет
отношение к совершенству мужей
возвышенных. Так как Господь
совершил созидание мира числом
шесть, то совершенные дела людей
добра справедливо
символизируются этим самым числом. И поскольку
Священное Писание учит, что дела
праведности должны исполняться с
истинной верой, то по праву и
утверждается, что надзирателей над
работами в храме было три тысячи
шестьсот.
Нельзя не отметить, что
семьдесят тысяч носильщиков и
восемьдесят тысяч каменосеков с
надзирателями были не из Израиля, а из
новообращённых, то есть
пришельцев, живших среди израильтян. В
Книге Паралипоменон написано: И
исчислил Соломон всех пришельцев,
бывших [тогда] в земле Израилевой,
после исчисления их, сделанного
Давидом, отцом его, - и нашлось их сто
пятьдесят три тысячи шестьсот. И
сделал он из них семьдесят тысяч
носильщиков и так далее.
Беда Достопочтенный, О храме81.
81 С1.1348,1.237.
310

Вторая книга Паралипоменон 3:1-14:15
3:1-17 [СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА] 82
4: 1-22 [СВЯЩЕННОЕ УБРАНСТВО ХРАМА]83
5: 1-14 [ПЕРЕНОС КОВЧЕГА]84
6:1-12 [СОЛОМОН ОСВЯЩАЕТ ХРАМ]85
7:1-22 [ПРАЗДНИК В ИЗРАИЛЕ И ЯВЛЕНИЕ БОГА]86
8:1-17 [ДЕЛА СОЛОМОНА]87
9:1-28 [ПОСЕЩЕНИЕ СОЛОМОНА ЦАРИЦЕЙ САВСКОЙ]88
9: 29-31 [КОНЧИНА СОЛОМОНА]89
10:1-19 [ПОЛИТИЧЕСКИЙ РАСКОЛ]90
11:1-23 [ЦАРСТВОВАНИЕ РОВОАМА]91
12:1-16 [НЕВЕРНОСТЬ РОВОАМА]
13:1-22 [ВОЦАРЕНИЕ АВИИ НАД ИУДОЮ]
14:1-15 ЦАРСТВО АСЫ
1И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в городе
Давидовом. И воцарился Аса, сын его, вместо него. Во дни его
покоилась земля десять лет. 2 И делал Аса доброе и угодное в очах
Господа Бога своего: 3 и отверг он жертвенники богов чужих и
высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева; 4 и повелел
82 См. 3 Цар 6-7. 83 См. ЗЦар 7:13-51.
84 См. 2 Цар 6:1-11. 85 См. 3 Цар 8:12-53.
8,1 См. 3 Цар8-9. 87См. ЗЦар9. 88См. 3
Цар 10. 89См. ЗЦар 11:41-43. %См. 3
Цар 12. п См. 3 Цар 12; 14:21-31.
311

Вторая книга Паралипоменон 14:1-15
Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять закон [Его]
и заповеди; 5 и отменил он во всех городах Иудиных высоты и
статуи солнца. И спокойно было при нем царство. 6 И построил он
укрепленные города в Иудее, ибо спокойна была земля, и не было у него
войны в те годы, так как Господь дал покой ему. 7 И сказал он
Иудеям: построим города сии и обнесем их стенами с башнями, с
воротами и запорами. Земля еще наша, потому что мы взыскали
Господа Бога нашего: мы взыскали Его, - и Он дал нам покой со всех
сторон. И стали строить, и имели успех. 8 И было у Асы военной
силы: вооруженных щитом и копьем из колена Иудина триста
тысяч, и из колена Вениаминова вооруженных щитом и стрелявших
из лука двести восемьдесят тысяч, людей храбрых. 9 И вышел на них
Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и с тремя стами
колесниц и дошел до Мареши. 10 И выступил Аса против него, и
построились к сражению на долине Цефата у Мареши. п И воззвал
Аса к Господу Богу своему, и сказал: Господи! не в Твоей ли силе помочь
сильному или бессильному ? помоги же нам, Господи Боже наш: ибо мы
на Тебя уповаем и во имя Твое вышли мы против множества сего.
Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек. п И поразил
Господь Ефиоплян пред лицем Асы и пред лицем Иуды, и побежали
Ефиопляне. 13 И преследовал их Аса и народ, бывший с ним, до
Герара, и пали Ефиопляне, так что у них никого не осталось в
живых, потому что они поражены были пред Господом и пред
воинством Его. И набрали добычи великое множество. И И
разрушили все города вокруг Герара, потому что напал на них ужас от
Господа; и разграбили все города и вынесли из них весьма много добычи.
15 Также и пастушеские шалаши разорили и угнали множество стад
мелкого скота и верблюдов и возвратились в Иерусалим.
14:11 Во имя Твое вышли мы сильному или бессильному? Господь
против множества сего услышал его молитву и послал ангела,
чтобы обратить врагов в бегство. Так
Аса молился, и его молитва показала огромная армия была поражена силой
великую силу: когда Зарай Ефиопля- молитвы Асы.
нин вышел против него с войском в Афраат, ТахвитьР2.
тысячу тысяч, Аса стал молиться,
говоря: Господи! не в Твоей ли силе помочь 92 NPNF 2 13:350.
312

Вторая книга Паралипоменон 15:1-19
15:1-19 НОВОВВЕДЕНИЯ АСЫ
1 Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий, 2 и вышел он
навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня. Аса и весь Иуда и
Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он
будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. 3 Многие дни
Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона;
4 но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и
взыщет Его, Он даст им найти Себя. 5 В те времена не будет мира ни
выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей
земель; 6 народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что
Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. 7 Но вы укрепитесь, и
пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.
8 Когда услышал Аса слова сии и пророчество [Азарии], сына Одеда
пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной
и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и
обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним.
9 И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от
Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему,
когда увидели, что Господь, Бог его, с ним. 10 И собрались в Иерусалим в
третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; п и принесли в
день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота
семьсот и из мелкого семь тысяч; п и вступили в завет, чтобы взыскать
Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей;
13 а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен
умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И И
клялись Господу громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов.
15 И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего
клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал
им Господь покой со всех сторон. 16 И Мааху, мать свою, царь Аса лишил
царского достоинства за то, что она сделала истукан для дубравы. И
ниспроверг Аса истукан ее, и изрубил в куски, и сжег на долине Кедрона.
17 Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне
предано Господу во все дни его. 18И внес он посвященное отцом его и свое
посвящение в дом Божий, серебро и золото и сосуды. 19И не было войны до
тридцать пятого года царствования Асы.
313

Вторая книга Паралипоменон 15:1-19
Обзор: Благодать - не плата за
усилие, а дар Бога (Августин Иппонс-
кий). Постоянство в вере и
добродетелях приведет к славе и венцу (Кипри-
ан Карфагенский). Многолики люди,
и сердца их различны (Иероним
Стридонский).
15:2 Господь с вами,
когда вы с Ним,
Благодать и усилие
<...> те, кто утверждают, что
благодать Божия дается по нашим
заслугам, это свидетельство
воспринимают в том смысле, что наша заслуга
заключается в том, что «мы
пребываем с Богом»; как будто именно
сообразно этому нашему
достоинству дается благодать, чтобы Бог
был с нами. Опять же заслуга наша
усматривается ими в том, что мы
ищем Его; и тогда сообразно сей
заслуге нам дается благодать
Божия, благодаря которой мы
находим Господа.
И опять же в 1-й книге
Паралипоменон говорится о свободе воли: И
ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца
твоего и служи Ему от всего сердца и от
всей души, ибо Господь испытует все
сердца и знает все движения мыслей.
Если будешь искать Его, то найдешь Его,
а если оставишь Его, Он оставит тебя
навсегда (1 Пар 28:9). Но те люди93
вкладывают в данные строки идею о
заслуге человека. Поскольку, в
частности, здесь сказано: Если будешь
искать Его, - они полагают, что
благодать дается согласно заслугам,
связывая это с продолжением
данной фразы: то найдешь Его. И вот
тогда-то они прилагают все усилия к
тому, чтобы доказать тезис, согласно
которому благодать Божия дается по
заслугам. Иными словами, они хотят
доказать, что благодать - не есть
милость. А ведь со всей возможной
ясностью апостол говорит обо всех
получающих вознаграждение за
заслуги: Воздаяние делающему
вменяется не по милости, но по долгу (Рим 4:4).
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли94.
Надо быть настойчивым и
постоянным в вере и добродетелях, стяжании
небесной и духовной благодати, чтобы
можно было прийти к славе и венцу. В
Книге Паралипоменон сказано: Господь
с вами, когда вы с Ним; и если будете
искать Его, Он будет найден вами; если же
оставите Его, Он оставит вас.
Киприан Карфагенский, К Фортунату*5.
После крещения нам говорится:
Вот, ты выздоровел; не греши больше,
чтобы не случилось с тобою чего хуже
(Ин 5:14). И ещё: Разве не знаете, что
вы храм Божий, и Дух Божий живет в
вас? Если кто разорит храм Божий,
того покарает Бог (1 Кор 3:16-17). И
в другом месте: Господь с вами, когда
вы с Ним; и если будете искать Его, Он
будет найден вами; если же оставите
Его, Он оставит вас. В чьём
святилище, думаешь ты, пребывает чистота
Христа и свет храма не омрачается
никаким облаком? Мы не можем
всегда иметь то же самое лицо, хотя
философы лживо хвалятся тем,
будто такое было с Сократом; сколь
более [это касается] души? Много-
9S Августин ведет полемику с пелагианами. -
Прим.ред. ^Cl. 0352,888.19. «О.0045,8.1.
314

Вторая книга Паралипоменон 16:1-17:19
лики люди, так и сердца различны. не отступает: он всегда строит
Если было бы возможно постоянно козни, дабы тайно пустить стрелу в
погружаться в воды крещения, то и сердце праведников.
грехи не затрагивали бы нас, Иероним Стридонский, Диалоги
протекая [над головами]: Дух против пелагиан96.
Святой оберегал бы нас. Но враг
атакует нас и, даже поверженный, % С1. 0615, 3.1.24.
16:1-14 [ПОСЛЕДНИЕ ДЕЯНИЯ АСЫ]
17:1-19 ИОСАФАТ, НОВЫЙ ЦАРЬ ИУДЕИ
1И воцарился Иосафат, сын его, вместо него; и укрепился он прошив
Израильтян. 2 И поставил он войско во все укрепленные города Иудеи и
расставил охранное войско по земле Иудейской и по городам Ефремовым,
которыми овладел Аса, отец его. 3 И был Господь с Иосафатом, потому
что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал
Ваалов, 4 но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а
не по деяниям Израильтян. 5 И утвердил Господь царство в руке его, и
давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и
славы. 6 И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты
отменил он и дубравы в Иудее. 7 И в третий год царствования своего он
послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и Нафанаила и
Михея, чтоб учили по городам Иудиным народ, 8и с ними левитов:
Шемаию и Нефанию, и Зевадию и Азаила, и Шемирамофа и Ионафана,
и Адонию и Товию и Тов-Адонию, и с ними Елишаму и Иорама,
священников. 9И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня;
и обходили все города Иудеи и учили народ. 10И был страх Господень на
всех царствах земель, которые вокруг Иудеи, и не воевали с Иосафатом.
11А от Филистимлян приносили Иосафату дары и в дань серебро;
также Аравитяне пригоняли к нему мелкий скот: овнов семь тысяч
семьсот и козлов семь тысяч семьсот. п И возвышался Иосафат все более
и более и построил в Иудее крепости и города для запасов. 13 Много было
у него запасов в городах Иудейских, а в Иерусалиме людей военных,
храбрых. И И вот список их по поколениям их: у Иуды начальники
315

Вторая книга Паралипоменон 18:1-34
тысяч: Адна начальник, и у него отличных воинов триста тысяч; 15 за
ним Иоханан начальник, и у него двести восемьдесят тысяч; 16 за ним
Амасия, сын Зихри, посвятивший себя Господу, и у него двести тысяч
воинов отличных. 17 У Вениамина: отличный воин Елиада, и у него
вооруженных луком и щитом двести тысяч; 18 за ним Иегозавад, и у него
сто восемьдесят тысяч вооруженных воинов. 19Вот служившие царю,
сверх тех, которых расставил царь в укрепленных городах по всей Иудее.
Иосафат — какую сначала имел и Давид, и что он
продолжатель Давида не совершил тех грехов, которые
Об Иосафате, царе Иудеи, написано: позже совершил Давид.
И был Господь с Иосафатом, потому что Иероним Стридонский, Аиалоги
он ходил первыми путями Давида, отца против пелагиан97.
своего (2 Пар 17:3). Из этого ясно, что
Иосафат обладал праведностью, 97 С1. 0615, 2.21.19.
18:1-34 ИОСАФАТ ЗАКЛЮЧАЕТ СОЮЗ С АХАВОМ
1И было у Иосафата много богатства и славы; и породнился он с
Ахавом. 2 И пошел чрез несколько лет к Ахаву в Самарию; и заколол для
него Ахав множество скота мелкого и крупного, и для людей, бывших с
ним, и склонял его идти на Рамоф Галаадский. 3 И говорил Ахав, царь
Израильский, Иосафату, царю Иудейскому: пойдешь ли со мною в Рамоф
Галаадский ? Тот сказал ему: как ты, так и я, как твой народ, так и
мой народ: иду с тобою на войну! 4 И сказал Иосафат царю
Израильскому: вопроси сегодня, что скажет Господь. 5 И собрал царь
Израильский пророков четыреста человек и сказал им: идти ли нам на
Рамоф Галаадский войною, или удержаться ? Они сказали: иди, и Бог
предаст его в руку царя. 6 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка
Господня? спросим и у него. 7И сказал царь Израильский Иосафату:
есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа; но я не
люблю его, потому что он не пророчествует обо мне доброго, а постоянно
пророчествует худое; это Михей, сын Иемвлая. И сказал Иосафат: не
говори так, царь. 8 И позвал царь Израильский одного евнуха, и сказал:
сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая. 9 Царь же Израильский и
Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на своем престоле, одетые в
316

Вторая книга Паралипоменон 18:1-34
царские одежды; сидели на площади у ворот Самарии, и все пророки
пророчествовали пред ними. 10 И сделал себе Седекия, сын Хенааны,
железные рога и сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до
истребления их. п И все пророки пророчествовали то же, говоря: иди на
Рамоф Галаадский; будет успех тебе, и предаст его Господь в руку царя.
12 Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, пророки
единогласно предрекают доброе царю; пусть бы и твое слово было такое
dice, как каждого из них: изреки и ты доброе. 13 И сказал Михей: жив
Господь, - что скажет мне Бог мой, то изреку я. И И пришел он к царю,
и сказал ему царь: Михей, идти ли нам войной на Рамоф Галаадский,
или удержаться ? И сказал тот: идите, будет вам успех, и они преданы
будут в руки ваши. 15 И сказал ему царь: сколько раз мне заклинать
тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господне?
16 Тогда Михей сказал: я видел всех сынов Израиля, рассеянных по горам,
как овец, у которых нет пастыря, - и сказал Господь: нет у них
начальника, пусть возвратятся каждый в дом свой с миром. п И сказал
царь Израильский Иосафату: не говорил ли я тебе, что он не
пророчествует о мне доброго, а только худое? 18И сказал Михей: так
выслушайте слово Господне: я видел Господа, седящего на престоле Своем,
и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его. 19И
сказал Господь: кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел
и пал в Рамофе Галаадском ? И один говорил так, другой говорил иначе.
20 И выступил один дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: я увлеку его.
И сказал ему Господь: чем ? 21 Тот сказал: я выйду, и буду духом лжи в
устах всех пророков его. И сказал Он: ты увлечешь его, и успеешь; пойди
и сделай так. 22 И теперь, вот попустил Господь духу лжи войти в уста
сих пророков твоих, но Господь изрек о тебе недоброе. 23 И подошел
Седекия, сын Хенааны, и ударил Михея по щеке, и сказал: по какой это
дороге отошел от меня Дух Господень, чтобы говорить в тебе? 24 И
сказал Михей: вот, ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из
комнаты в комнату, чтобы укрыться. 23 И сказал царь Израильский:
возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу,
сыну царя, 26 и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу
и кормите его хлебом и водою скудно, доколе я не возвращусь в мире. 27 И
сказал Михей: если ты возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез
меня. И сказал: слушайте это, все люди! 28 И пошел царь Израильский и
317

Вторая книга Паралипоменон 19:1-11
Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому. 29И сказал царь
Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень
свои царские одежды. И переоделся царь Израильский, и вступили в
сражение 30И царь Сирийский повелел начальникам колесниц, бывших у
него, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним
царем Израильским. п И когда увидели Иосафата начальники колесниц,
то подумали: это царь Израильский, - и окружили его, чтобы сразиться с
ним. Но Иосафат закричал, и Господь помог ему, и отвел их Бог от него.
32 И когда увидели начальники колесниц, что это не был царь
Израильский, то поворотили от него. 33 Между тем один человек
случайно натянул лук свой, и ранил царя Израильского сквозь швы лат.
И сказал он вознице: повороти назад, и вези меня от войска, ибо я ранен.
34 Но сражение в тот день усилилось; и царь Израильский стоял на
колеснице напротив Сириян до вечера и умер на закате солнца.
18: 18—21 Я выйду, и буду выражениями, подобающими Его
духом, лжи в устах всех достоинству.
пророков его Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна98.
Бог столь человеколюбив, что для
нашего спасения пренебрегает ад TLG 2062.153, 59.356.18-24.
19:1-11 МИР В ЦАРСТВЕ ИОСАФАТА
1И возвращался Иосафат, царь Иудейский, в мире в дом свой в
Иерусалим. 2И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании,
прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать
нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от
лица Господня. 3 Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты
истребил кумиры в земле [Иудейской] и расположил сердце свое к
тому, чтобы взыскать Бога. 4 И жил Иосафат в Иерусалиме. И
опять стал он обходить народ свой от Вирсавии до горы Ефремовой,
и обращал их к Господу, Богу отцов их. 5 И поставил судей на земле
по всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, 6 и сказал
судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий,
но суд Господа; и Он с вами в деле суда. 7 Итак да будет страх
318

Вторая книга Паралипоменон 19:1-11
Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего
неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства. 8И в Иерусалиме приставил
Иосафат некоторых из левитов и священников и глав поколений у Израиля -
к суду Господню и к тяжбам. И возвратились в Иерусалим. 9 И дал им
повеление, говоря: так действуйте в страхе Господнем, с верностью и с
чистым сердцем: 10во всяком деле спорном, какое поступит к вам от
братьев ваших, живущих в городах своих, о кровопролитии ли, или о
законе, заповеди, уставах и обрядах, наставляйте их, чтобы они не
провинились пред Господом, и не было бы гнева Его на вас и на братьев
ваших; так действуйте, - и вы не погрешите. п И вот Амария
первосвященник, над вами во всяком деле Господнем, а Зевадия, сын
Исмаилов, князь дома Иудина, во всяком деле царя, и надзиратели левиты
пред вами. Будьте тверды и действуйте, и будет Господь с добрым.
Обзор: Исследуя целое, не будешь
судить на основании одного случая
(Василий Кесарийский), как и Бог
судит только человека в целом
(Августин Иппонский).
19:3 Впрочем, и доброе
найдено в тебе
Если увидишь ближнего
согрешающим, не на это одно смотри, но
размысли, что хорошего он сделал
или делает, и часто, исследовав все
[целиком], а не судя в частности,
ты обнаружишь, что он лучше тебя.
Ибо и Бог испытывает человека не
в частности. Ибо Я, - говорит Он, -
дела и помышления их приду собрать
(Ис 66:18)". И Иосафату, сделав
некогда выговор за настоящий грех,
вспомнил и его заслуги, говоря:
Впрочем, и благие слова найдены в тебе
(2 Пар 19:3)100.
Василий Кесарийский, О смирении101.
19:7 Итак да будет страх
Господень на вас: действуйте
осмотрительно, ибо нет у
Господа Бога нашего неправды
Следовательно, не сомневайся в
том, что эта наша обязанность
происходит из веры нашей. Ибо
Господь Бог наш, у Которого нет
неправды, и Кому принадлежит
верховная власть, и Который не
только видит, каков есть каждый на
данный час, но и предвидит, каким
он станет впоследствии, и Кто
единственный не может ошибиться
в Своем всеведении, всё же
поступает так, как говорится в Евангелии:
Ибо Он повелевает солнцу Своему
восходить над злыми и добрыми и
посылает дождь на праведных и
неправедных (Мф 5:45).
Августин Иппонский, Послания™1.
99 LXX. В Синод, переводе: Ибо Я знаю
деяния их и мысли их; и вот, приду собрать. -
Прим. пер. 10° LXX. В Синод, переводе:
Впрочем, и доброе найдено в тебе. - Прим. пер.
101 TLG 2040.036, 31.536.15-26. ,02 С1.
0262, 153.44/2.398.19.
319

Вторая книга Паралипоменон 20:1-21:20
20:1-37 [ВОЙНЫ И ПОБЕДЫ ИОСАФАТА]
21:1-20 ВОЦАРЕНИЕ НЕЧЕСТИВОГО ИОРАМА
ПОСЛЕ ИОСАФАТА
1И почил Иосафат с отцами своими, и похоронен с отцами своими в
городе Давидовом. И воцарился Порам, сын его, вместо него. 2Иу него
были братья, сыновья Иосафата: Азария и Иехиил, и Захария и Азария, и
Михаил и Сафатия: все сии сыновья Иосафата, царя Израилева. 3 И дал
им отец их большие подарки серебром и золотом и драгоценностями,
вместе с укрепленными городами в Иудее; царство же отдал Иораму,
потому что он первенец. 4 И вступил Порам на царство отца своего и
утвердился, и умертвил всех братьев своих мечом и также некоторых из
князей Израилевых. 5 Тридцати двух лет был Порам, когда воцарился, и
восемь лет царствовал в Иерусалиме; 6 и ходил он путем царей
Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была
женою его, - и делал он неугодное в очах Господних. 7 Однакоже не хотел
Господь погубить дома Давидова ради завета, который заключил с
Давидом, и потому что обещал дать ему светильник и сыновьям его на все
времена. 8Во дни его вышел Едом из-под власти Иуды, и поставили над
собою царя. 9И пошел Порам с военачальниками своими, и все колесницы
с ним; и встав ночью, поразил Идумеян, которые окружили его, и
начальствующих над колесницами [и побежал народ в жилища свои].
10 Однако вышел Едом из-под власти Иуды до сего дня. В то же время
вышла и Ливна из-под власти его, потому что он оставил Господа Бога
отцов своих. п Также высоты устроил он на горах Иудейских, и ввел в
блужение жителей Иерусалима и соблазнил Иудею. п И пришло к нему
письмо от Илии пророка, в котором было сказано: так говорит Господь
Бог Давида, отца твоего: за то, что ты не пошел путями Иосафата,
отца твоего, и путями Асы, царя Иудейского, 13 а пошел путем царей
Израильских и ввел в блужение Иудею и жителей Иерусалима, как вводил
в блужение дом Ахавов, еще же и братьев твоих, дом отца твоего, которые
лучше тебя, ты умертвил, И за то, вот Господь поразит поражением
великим народ твой и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое,
15 тебя же самого - болезнью сильною, болезнью внутренностей твоих до
того, что будут выпадать внутренности твои от болезни со дня на день.
320

Вторая книга Паралипоменон 22:1-24:27
16 И возбудил Господь против Иорама дух Филистимлян и Аравитян,
сопредельных Ефиоплянам; 17и они пошли на Иудею и ворвались в нее, и
захватили все имущество, находившееся в доме царя, также и сыновей его
и жен его; и не осталось у него сына, кроме Охозии, меньшего из сыновей
его. 18А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью
неизлечимою. 19 Так было со дня на день, а к концу второго года выпали
внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях; и не
сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его.
20 Тридцати двух лет был он, когда воцарился, и восемь лет царствовал в
Иерусалиме, и отошел неоплаканный, и похоронили его в городе
Давидовом, но не в царских гробницах.
Обзор: Бог использует людей для
Своих целей (Августин Иппонский).
21:16—17 И возбудил Господь
против Иорама дух
филистимлян и аравитян
Здесь ясно показывается то, как Господь
поднимает врагов для опустошения тех
земель, которые полагает достойными
такого наказания. Или может статься,
что филистимляне и аравитяне пришли
в землю иудейскую для разорения ее не
по своей собственной воле? Или же они
пришли по своей собственной воле и
тогда Писание содержит ложное
свидетельство в том месте, где
утверждается, что дух их против Иудеи возбудил
Господь? Однако, и то и другое - правда.
Поскольку по своей воле пришли они, и
всё же Господь возбудил дух их.
О чем можно сказать и так: дух их
возбудил Господь, и всё же они шли по
собственной воле. Ибо Господь
Всемогущий, воля Которого не
творит неправды, производит
действие Свое в сердцах человеческих и
направляет волю людей таким
образом, чтобы через них привести в
исполнение Свою собственную волю.
Августин Иппонский, О благодати
и свободе волилоъ.
103 С1. 0352, 907.42.
22:1-12 ЦАРСТВО ОХОЗИИ И ЗАХВАТ ВЛАСТИ ГОФОЛИЕЙ
23:1-21 [ИОДАЙ ВОЗВОДИТ НА ПРЕСТОЛ ИОАСА]
24:1-27 ИОАС - НОВЫЙ ЦАРЬ ИУДЕИ
1 Семи лет был Иоас, когда воцарился, и сорок лет царствовал в
Иерусалиме; имя матери его Цивья из Вирсавии. 2 И делал Иоас угодное в
321

Вторая книга Паралипоменон 24:1-27
очах Господних во все дни Иодая священника. 3 И взял ему Иодай двух жен,
и он имел от них сыновей и дочерей. 4 И после сего пришло на сердце Иоасу
обновишь дом Господень, 5 и собрал он священников и левитов и сказал им:
пойдите по городам Иудеи и собирайте со всех Израильтян серебро для
поддержания дома Бога вашего из года в год, и поспешите в этом деле. Но
не поспешили левиты. 6 И призвал царь Иодая, главу их, и сказал ему:
почему ты не требуешь от левитов, чтобы они доставляли с Иудеи и
Иерусалима дань, установленную Моисеем, рабом Господним, и собранием
Израильтян для скинии собрания? 7Ибо нечестивая Гофолия и сыновья ее
разорили дом Божий и все посвященное для дома Господня употребили для
Ваалов. 8 И приказал царь, и сделали один ящик, и поставили его у входа в
дом Господень извне. 9И провозгласили по Иудее и Иерусалиму, чтобы
приносили Господу дань, наложенную Моисеем, рабом Божьим, на
Израильтян в пустыне. 10И обрадовались все начальствующие и весь
народ, и приносили и клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился. п В
то время, когда приносили ящик к царским чиновникам чрез левитов, и
когда они видели, что серебра много, приходил писец царя и поверенный
первосвященника, и высыпали из ящика, и относили его и ставили его
на свое место. Так делали они изо дня в день, и собрали множество
серебра. 12И отдавали его царь и Иодай производителям работ по дому
Господню, и они нанимали каменотесов и плотников для подновления
дома Господня, также кузнецов и медников для укрепления дома
Господня. 13 И работали производители работ, и совершилось
исправление руками их, и привели дом Божий в надлежащее состояние
его, и укрепили его. И И кончив все, они представили царю и Иодаю
остаток серебра. И сделали из него сосуды для дома Господня, сосуды
служебные и для всесожжении, чаши и другие сосуды золотые и
серебряные. И приносили всесожжения в доме Господнем постоянно во все
дни Иодая. 15 И состарился Иодай и, насытившись днями жизни, умер:
сто тридцать лет было ему, когда он умер. 16 И похоронили его в городе
Давидовом с царями, потому что он делал доброе в Израиле и для Бога, и
для дома Его. П Но по смерти Иодая пришли князья Иудейские и
поклонились царю; тогда царь стал слушаться их. 18 И оставили дом
Господа Бога отцов своих и стали служить деревам посвященным и
идолам, - и был гнев Господень на Иуду и Иерусалим за сию вину их. 19И
он посылал к ним пророков для обращения их к Господу, и они увещевали
322

Вторая книга Паралипоменон 24:1-27
их, но те не слушали. 20И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая
священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так
говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет
успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. 21 И
сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя
[Иоаса], на дворе дома Господня. 22Ине вспомнил царь Иоас благодеяния,
какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он умирая говорил: да
видит Господь и да взыщет! 23Ипо истечении года выступило против него
войско Сирийское, и вошли в Иудею и в Иерусалим, и истребили из народа
всех князей народа, и всю добычу, взятую у них, отослали к царю в Дамаск.
24 Хотя в небольшом числе людей приходило войско Сирийское, но Господь
предал в руку их весьма многочисленную силу за то, что оставили Господа
Бога отцов своих. И над Иоасом совершили они суд, 25 и когда они ушли от
него, оставив его в тяжкой болезни, то составили против него заговор рабы
его, за кровь сына Иодая священника, и убили его на постели его, и он умер.
И похоронили его в городе Давидовом, но не похоронили его в царских
гробницах. 26 Заговорщиками же против него были: Завад, сын Шимеафы
Аммонитянки, и Иегозавад, сын Шимрифы Моавитянки. 27 О сыновьях его
и о множестве пророчеств против него и об устроении дома Божия
написано в книге царей. И воцарился Амасия, сын его, вместо него.
Обзор: Молодость не опасна для
правителя, если человек кроток и мирен
(Апостольские поапаповленш). Праведный
Иоас оставил путь Господа и был предан
скверным страстям (Иоанн Кассиан). В
доме Божьем не место угрозам и
насилию (Киприан Карфагенский) и верного
Богу нельзя победить даже убивая (Беда
Достопочтенный).
24:1 Семи лет [был] Иоас,
когда воцарился
Если же в маленьком приходе не
находится преклонный возрастом,
засвидетельствованный и мудрый,
чтобы поставить его на епископское
служение, и там будет молодой,
засвидетельствованный знакомыми как
достойный епископства, проявляющий
старческую [мудрость] в молодости
кротостью и благочинием, то по
испытании, если он засвидетельствован
таким всеми, пусть будет поставлен в
мире. <...> Иоас правил народом в семь
лет. Поэтому, хотя бы кто и был молод,
пусть будет кроток, мирен и тих.
Апостольские постановления*04.
24:18 М оставили дож
Господа Бога отцов своих
Последствия гордости
О подобном читаем в Книге Паралипо-
104 TLG 2894.001, 2.1.14-20, 22-25.
323

Вторая книга Паралипоменон 24:1-27
менон. Царь Иудеи Иоас был в возрасте
семи лет возведён на престол
священником Иодаем и во всём, по
свидетельству Писания, заслуживал похвалы,
покуда жив был упомянутый
священник. Но послушай, что сообщает о нём
Писание после кончины Иодая, когда
он преисполнился гордости и впал в
постыднейшую страсть. Но по смерти
Иодая пришли князья иудейские и
поклонились царю; тогда царь стал слушаться их.
И оставили дом Господа Бога отцов своих и
стали служить деревам [посвященным] и
идолам, - и был гнев [Господень] на Иуду и
Иерусалим за сию вину их.<...>
Вот, видишь, к каким гнусным и
грязным страстям приводит гордость!
Ведь тот, кто впадает в такую гордость,
что позволяет почитать себя словно
Бога, предан, по словам апостола,
постыдным страстям и превратному уму -
делать непотребства (Рим 1:26, 28). А
поскольку, как говорится в Писании,
мерзость пред Господом всякий надменный
сердцем (Притч 16:5), то всякий, чьё
сердце наполнено гордостью,
предаётся позору и осмеянию, чтобы, будучи
таким образом приниженным, узнать [о
себе], что он [пребывает] в нечистоте
плоти и имеет нечистые желания - [всё
то], что не захотел признавать в силу
гордости в сердце своём. Но и
постыдная нечистота плоти может вскрыть
тайную нечистоту сердца, которая
прикрывается грехом гордости, - явная
нечистота плоти может открыть
нечистоту того, кто прежде не замечал,
что он нечист по надменности сердца.
Иоанн Кассиан, Монашеские
установления™5.
Если есть такие [люди], которые
считают, будто могут вернуться в
Церковь без молитв, а угрозами, или
полагают, будто могут открыть вход для себя не
причитаниями и извинениями, а
устрашениями, то пусть они точно
знают, что Церковь Господа для них
остаётся закрытой. [Пусть знают], что
стан Христов - непобедимый, храбрый
и укреплённый защитой Господа -
угрозам не поддаётся. Священник Бога,
держа Евангелие и соблюдая заповеди
Христа, может быть убит, но не может
быть побеждён. Первосвященник Бога
Захария являет нам образцы
добродетели и веры. Когда его не смогли
устрашить ни угрозами, ни камнями, то
умертвили его в храме Божьем - [в это
время] он восклицал то же самое, что и
мы восклицаем еретикам: «Так говорит
Господь: Вы оставили пути Господа, и
Господь оставит вас».
Киприан Карфагенский, Послания™6.
24:20 И Дух Божий облек
Захарию.., и он стал на
возвышении пред народом и
сказал им: так говорит
Господь: для чего вы
преступаете повеления
Господни ? не будет успеха вам;
и как вы оставили Господа, то
и Он оставит вас
Захария был сыном первосвященника
Иодая, равным ему по святости. И вот
они побили камнями Захарию между
храмом и алтарём, как о том
свидетельствовал Сам Господь, упомянув
блаженных мучеников в Евангелии.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия™7
105 С1. 0513, 12.21.1.221.7. т С1. 0050,
59.17.1.475. 1()7С1. 1367, 1.3.196.
324

Вторая книга Паралипоменон 25:1-28
25:1-28 ВОЙНЫ ВРЕМЁН ЦАРЯ АМАСИИ
Двадцати пяти лет воцарился Амасия и двадцать девять лет
царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иегоаддань из Иерусалима.
2 И делал on угодное в очах Господних, но не от полного сердца. 3 Когда
утвердилось за ним царство, тогда он умертвил рабов своих, убивших
царя, отца его. 4 Но детей их не умертвил, так как написано в законе,
в книге Моисеевой, где заповедал Господь, говоря: не должны быть
умерщвляемы отцы за детей, и дети не должны быть умерщвляемы за
отцов, но каждый за свое преступление должен умереть. 5 И собрал
Амасия Иудеев и поставил их по поколениям под власть
тысяченачальников и стоначальников, всех Иудеев и Вениаминян, и
пересчитал их от двадцати лет и выше, и нашел их триста тысяч
человек отборных, ходящих на войну, держащих копье и щит. 6 И еще
нанял из Израильтян сто тысяч храбрых воинов за сто талантов
серебра. 7 Но человек Божий пришел к нему и сказал: царь! пусть не идет
с тобою войско Израильское, потому что нет Господа с Израильтянами,
со всеми сынами Ефрема. 8 Но иди ты один, делай дело, мужественно
подвизайся на войне. Иначе повергнет тебя Бог пред лицем врага, ибо
есть сила у Бога поддержать и повергнуть. 9И сказал Амасия человеку
Божию: что же делать со ста талантами, которые я отдал войску
Израильскому ? И сказал человек Божий: может Господь дать тебе более
сего. 10 И отделил их Амасия, - войско, пришедшее к нему из земли
Ефремовой, - чтоб они шли в свое место. И возгорелся сильно гнев их на
Иудею, и они пошли назад в свое место, в пылу гнева. И А Амасия
отважился и повел народ свой, и пошел на долину Соляную и побил
сынов Сеира десять тысяч; п и десять тысяч живых взяли сыны
Иудины в плен, и привели их на вершину скалы, и низринули их с
вершины скалы, и все они разбились совершенно. 13 Войско же, которое
Амасия отослал обратно, чтоб оно не ходило с ним на войну,
рассыпалось по городам Иудеи от Самарии до Вефорона и перебило в них
три тысячи, и награбило множество добычи. И Амасия, придя после
поражения Идумеян, принес богов сынов Сеира и поставил их у себя
богами, и пред ними кланялся и им кадил. 13 И воспылал гнев Господа на
Амасию, и послал Он к нему пророка, и тот сказал ему: зачем ты
прибегаешь к богам народа сего, которые не избавили народа своего от
325

Вторая книга Паралипоменон 25:1-28
руки твоей? 16Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником
царским поставили тебя ? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал
пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты
сделал сие и не слушаешь совета моего. п И посоветовался Амасия, царь
Иудейский, и послал к Иоасу, сыну Иоахаза, сына Ииуева, царю
Израильскому, сказать: выходи, повидаемся лично. 18И послал Иоас,
царь Израильский, к Амасии, царю Иудейскому, сказать: терн, который
на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь
свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и
истоптали этот терн. 19 Ты говоришь: вот я побил Идумеян, - и
вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе
затевать опасное дело ? Падешь ты и Иудея с тобою. 2<) Но не послушался
Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то,
что стали прибегать к богам Идумейским. 21 И выступил Иоас, царь
Израильский, и увиделись лично, он и Амасия, царь Иудейский, в Вефсамисе
Иудейском. 22 И были разбиты Иудеи Израильтянами, и разбежались
каждый в шатер свой. 23ИАмасию, царя Иудейского, сына Иоаса, сына
Иоахазова, захватил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе и привел его в
Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот
угольных, на четыреста локтей; 24 и взял все золото и серебро, и все сосуды,
находившиеся в доме Божьем у Овед-Едома, и сокровища дома царского, и
заложников, и возвратился в Самарию. 23 И жил Амасия, сын Иоасов, царь
Иудейский, по смерти Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского,
пятнадцать лет. 26 Прочие дела Амасии, первые и последние, описаны в
книге царей Иудейских и Израильских. 27И после того времени, как Амасия
отступил от Господа, составили против него заговор в Иерусалиме, и он
убежал в Лахис. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там. 28 И
привезли его на конях, и похоронили его с отцами его в городе Иудином.
Обзор: Отказ слушать истину ведёт Последствия греха
к совершению греха (Августин Господь Всемогущий, у Которого нет
Иппонский). неправды, производит действие Свое в
сердцах человеческих и направляет
25:16 решил Бог погубить волю людей таким образом, чтобы
тебя, потому что ты сделал через них привести в исполнение
сие и не слушаешь совета Свою собственную волю. Что соб-
моего ственно означают следующие слова
326

Вторая книга Паралипоменон 26:1-23
человека Божия, обращенные к царю
Амасии: Царь! пусть не идет с тобою
войско Израильское, потому что нет
Господа с Израильтянами, со всеми
сынами Ефрема. Но иди ты [один], делай
дело, мужественно подвизайся на войне.
[Иначе] повергнет тебя Бог пред лицем
врага, ибо есть сила у Бога поддержать и
повергнуть (2 Пар 25:7-8).
И каким образом добродетель и
сила Господня одним в войне
приходят на помощь, придавая оным
должную уверенность, а других
обращают в бегство ниспосылаемым
страхом и ужасом, если только
Создатель всего по воле Своей на небесах и
на земле не действует также и в
сердцах людей? И вот мы читаем о
том, что сказал царь Израиля Иоас
своему посланнику к царю Амасии,
желавшему воевать с ним. А среди
прочего он также сказал: Сиди лучше у
себя дома. К чему тебе затевать опасное
дело? Падешь ты и Иудея с тобою (2 Пар
25:19). И поэтому-то Писание
продолжает свое повествование словами: Но
не послушался Амасия, так как от Бога
[было] это, дабы предать их в руку
[Иоаса] за то, что стали прибегать к
богам Идумейским (2 Пар 25:20). Вот
как Господь, желая покарать [царя
Амасию] за грех идолопоклонства, так
подействовал на сердце грешника,
вызвавшего Его справедливый гнев,
что тот [несчастный] не внял
здравому вразумлению, но [напротив],
презрев его, пошел на войну, на
которой его вместе с войском
ожидало падение.
Августин Иппонский, О благодати
и свободе волиЮ6.
Не является ли грех также и
наказанием за грех, как в случае, когда Амасия,
царь Иуды, не захотел прислушаться к
доброму совету Иоаса, царя Израиля,
не начинать войну? Ведь вот как
записано: Но не послушался Амасия, так
как от Бога [было] это, дабы предать их
в руку [Иоаса] за то, что стали
прибегать к богам идумейским (2 Пар 25:20).
И еще много мы можем припомнить
событий, ясно показывающих, что по
тайному приговору Бога случается
недуг души, утрачивающей
способность слышать слова истины, что в
свою очередь влечет за собой
совершение греха; и тогда последующий
грех выступает наказанием за грех,
совершенный прежде [него]. Ибо
доверять лжи и не доверять истине - в
обоих случаях грех - грех,
происходящий от слепоты сердца, наложенной
на душу по тайному приговору
праведного суда Господа в наказание за грех.
Августин Иппонский, Против Юлианаш.
108 С1. 0352, 908.2. m С1. 0351, 5.790.25.
26:1-23 ЦАРСТВОВАНИЕ ОЗИИ И ЕГО ГОРДЫНЯ
1И взял весь парод Иудейский Озию, которому было шестнадцать лет,
и поставили его царем па место отца его Амасии. 2 On обстроил Елаф
и возвратил его Иудее, после того как почил царь с отцами своими.
327

Вторая книга Паралипоменон 26:1-23
3 Шестнадцати лет был Озия, когда воцарился, и пятьдесят два года
царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иехолия из Иерусалима. 4 И
делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Амасия, отец
его; 5 и прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию;
и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог. 6 И
он вышел и сразился с Филистимлянами, и разрушил стены Гефа и
стены Иавнеи и стены Азота; и построил города в области Азотской
и у Филистимлян. 7 И помогал ему Бог против Филистимлян и
против Аравитян, живущих в Гур-Ваале, и против Меунитян; 8 и
давали Аммонитяне дань Озии, и дошло имя его до пределов Египта,
потому что он был весьма силен. 9И построил Озия башни в
Иерусалиме над воротами угольными и над воротами долины и на углу,
и укрепил их. 10 И построил башни в пустыне, и иссек много водоемов,
потому что имел много скота, и на низменности и на равнине, и
земледельцев и садовников на горах и на Кармиле, ибо он любил
земледелие. п Было у Озии и войско, выходившее на войну отрядами, по
счету в списке их, составленном рукою Иеиела писца и Маасеи
надзирателя, под предводительством Ханании, одного из главных
сановников царских. 12Все число глав поколений, из храбрых воинов,
было две тысячи шестьсот, 13 и под рукою их военной силы триста
семь тысяч пятьсот, вступавших в сражение с воинским мужеством,
на помощь царю против неприятеля. И И заготовил для них Озия, для
всего войска, щиты и копья, и шлемы и латы, и луки и пращные
камни. 13 И сделал он в Иерусалиме искусно придуманные машины,
чтоб они находились на башнях и на углах для метания стрел и
больших камней. И пронеслось имя его далеко, потому что он дивно
оградил себя и сделался силен. 16 Но когда он сделался силен,
возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником
пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы
воскурить фимиам на алтаре кадильном. 17 И пошел за ним Азария
священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей
отличных, 18 и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе,
Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых,
посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил
беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога. 19И
разгневался Озия, - а в руке у него кадильница для каждения; и когда
328

Вторая книга Паралипоменон 26:1-23
разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем
священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. 20И взглянул на
него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на
челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться,
так как поразил его Господь. 21 И был царь Озия прокаженным до дня
смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня.
А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял
народом земли. 22 Прочие деяния Озии, первые и последние, описал
Исайя, сын Амоса, пророк. 23 И почил Озия с отцами своими, и
похоронили его с отцами его на поле царских гробниц, ибо говорили: он
прокаженный. И воцарился Иоафам, сын его, вместо него.
Обзор: Гнев Бога в виде проказы
поразил лицо царя (Киприан
Карфагенский), а души иудеев поражены
проказой за отвержение Христа
(Евсевий Кесарийский).
Процветание ведет к падению людей (Иоанн
Кассиан). Только священники
допущены к алтарю {Апостольские
постановления, Дионисий Ареопа-
гит). Адам и Озия подобны в позоре
и грехе (Ефрем Сирин).
26:16 Но когда Озия сделался
силен, возгордилось сердце его
на погибель [его], и он
сделался преступником, пред
Господом Богом своим
Гнев Бога
Когда царь Озия, неся кадильницу и
собираясь воскурить [фимиам] на
алтаре кадильном (2 Пар 26:16),
поступал против закона Божьего и
отказался, несмотря на
сопротивление священника Азарии,
подчиниться и выйти, то он остановлен был
возмущением Бога, а на челе его
появилась проказа. Гнев Господа
отметился на той части тела, на
которой ставится печать у тех, кто
заслужили благоволение Господа.
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви"0.
Озия, как повествуется, вначале был
праведным, а затем он порицается за
то, что превознесся помышлением и
дерзнул сам принести жертву Богу, за
что его лицо покрылось проказой.
Это передает Книга Царств.
Послушай же, о каких событиях в те
времена свидетельствует Иосиф, тщательно
изучивший внешние иудейские
толкования, поскольку он был «еврей
из евреев». Он говорит, что, хотя
священники понуждали Озию выйти
из храма и не совершать беззакония
против Бога, тот, разгневавшись,
угрожал им смертью, если они не
успокоятся. Между тем землю
поколебало землетрясение, и, когда храм
разделился, воссиял яркий свет и пал
на лицо царя, так что на него тотчас
напала проказа, а перед городом возле
места, называемого Ерога, откололась
западная половина горы и, прокатив-
1,0 С1. 0041, 18.451.
329

Вторая книга Паралипоменон 26:1-23
шись четыре стадия, остановилась
около восточной горы, заградив
проходы и царские сады111. Это я
заимствовал из сочинения Иосифа
«Иудейские древности».
И я обнаружил у пророка Амоса в
начале его пророчества, что он начал
пророчествовать во дни Озии, царя
иудейского, за два года перед
землетрясением (Ам 1:1). А перед каким
землетрясением, он не говорит ясно. Я думаю, что
этот же пророк далее описывает это
землетрясение такими словами: Видел я
Господа стоящим над жертвенником, и Он
сказал: ударь в жертвенник, и потрясутся
косяки, и обрушь их на головы всех их,
остальных же из них Я поражу мечом
(Ам 9:1). Тем самым, я думаю,
предсказывается землетрясение и
истребление древних святилищ иудейского
народа и поклонения, совершаемого
ими в Иерусалиме, и оставление,
постигшее их после пришествия
нашего Спасителя, когда, отрекшись
от Христа Божия, истинного
Первосвященника, в их душах расцвела
проказа, как на Озии, когда Сам
Господь, невидимой силой встав над
их жертвенником, дал власть
побивающему, сказав: Ударь в жертвенник.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия"2.
Гордыня царя
[На примере] Озии... который после
великих заслуг своих добродетелей,
после бесчисленных побед,
достигнутых набожностью и верой, смотри,
как отвергнут был гордостью
тщеславия! И пронеслось, говорится нам,
имя его далеко, ибо ему
споспешествовал Бог. Но когда он сделался силен,
возгордилось сердце его на погибель [его].
<...> Из всего этого вы видите, как
опасны в целом успехи в делах
процветания: те, кого не сломили
превратности судьбы, падают, если
утрачивают осторожность, от
успехов; те, кто в разгаре сражения
избежали опасности смерти, падают
перед своими трофеями и победами.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян"3.
Дар священства
Как было недопустимо, чтобы
иноплеменник, не будучи левитом, приносил
что-либо или приступал к
жертвеннику без священника, так и вы ничего не
творите без епископа. Если же кто-то
делает что-либо без епископа, то
делает тщетно, ибо это не вменится
ему в дело. <...> И как Озия царь,
исполняя дело священников не будучи
священником, был покрыт проказой
за беззаконие, так и всякий мирянин
не останется безнаказанным, презрев
Бога и воспротивившись
священникам Его, и присвоив себе эту честь, не
подражая Христу, который не Сам Себе
присвоил славу быть первосвященником
(Евр 5:5), но ждал услышать от Отца:
Клялся Господь и не раскается: Ты
священник вовек по чину Мелхиседека (Пс
109:4). Если Христос без Отца не
присваивает Себе славу, как можно
человеку возлагать на себя
священство, не приняв достоинство от
старшего, и совершать то, что
позволено одним священникам?
Апостольские постановления"4.
111 Иосиф Флавий, Иудейские древности
9.10.4. 112 TLG 2018.005, 6.18.36.1-40.9.
113 С1. 0513, 11.11.200.5. ,и TLG 2894.001,
2.27.1-5, 8-19.
330

Вторая книга Паралипоменон 27:1-29:36
Что неуместного сделал Озия,
когда воскурил фимиам пред
Богом? <...> Но словом Божьим
осуждается всякий, кто посягает на
чужое [служение], и всякий
должен пребывать в чине своего
служения115, и только
первосвященник мог входить во Святая
Святых, однажды в год, и притом
со всей чистотой, какой только
закон требовал от
первосвященника116. И священники покрывают
святилище, а левитам возбраняется
даже касаться святилища, чтобы не
умереть (Чис 4:15). И разгневался
Господь яростью на Озию за его
дерзость. <...> И говоря проще,
совершенная правда Божия не
терпит нарушителей закона.
Дионисий Ареопагит, Послания"7.
Но мы не позволяем мирянам
совершать что-либо из священнических
дел, как, например,
жертвоприношение или крещение, или
рукоположение, или благословение малое или
большое. Ибо никто сам собою не
приемлет этой чести, но призываемый
Богом (Евр 5:4). Ведь такой сан
подается через возложение рук епископа. А
не рукоположенный в него, но
присвоивший его себе сам, будет
подлежать наказанию Озии.
Апостольские постановления"*.
Адам и Озия
В самом сердце рая Бог посадил древо
познания, чтобы отделить, сверху и
снизу, святилище от Святая Святых.
Адам дерзнул прикоснуться к нему и
был сражен, как Озия: царь стал
прокаженным - Адам преткнулся.
Будучи сраженным, как Озия, он
поспешил уйти: оба царя обратились в
бегство и прятались, стыдясь своих тел.
Ефрем Сирин, Гимны о раеи9.
Вспомните Озию, как он вошел в
святилище; стремясь захватить священство, он
потерял царство. Адам, желая
обогатиться, понес двойную потерю. Узнайте в
святилище древо, в кадиле - плод, а в
проказе - наготу. И в том и в другом
случае от богатств последовал урон.
Ефрем Сирин, Гимны о раеио.
115 Ср. Чис 7:5. П6 Ср. Лев 16:34, Исх
30:10, Евр 9:7. 117 TLG 2798.006, 8.1.100-
102, 103-9, 113-14. 118 TLG 2894.001,
3.10.1-7. 119 Ephrem the Syrian, Hymns on
Paradise, translated by S. Brock (Crestwood,
N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press, 1990),
стр. 95. 120 Там же, стр. 161-162.
27:1-9 [ЦАРСТВО ИОАФАМА]
121
28:1-27 [НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ АХАЗА]
29:1-36 [ЦАРСТВО ЕЗЕКИИ]
См. 4 Цар 15:32-38.
331

Вторая книга Паралипоменон 30:1-33:25
30:1-27 [ПРАЗДНОВАНИЕ ПАСХИ]
31:1- 20 [РЕОРГАНИЗАЦИЯ КУЛЬТА
И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА]
32:1-23 [ВТОРЖЕНИЕ И РАЗГРОМ СЕННАХИРИМА,
ЦАРЯ АССИРИЙСКОГО]122
32:24-33 [ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЕЗЕКИИ]123
33:1-25 МАНАССИЯ И АМОН
Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят пять
лет царствовал в Иерусалиме, 2 и делал он неугодное в очах Господних,
подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов
Израилевых, 3 и снова построил высоты, которые разрушил Езекия,
отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и
поклонялся всему воинству небесному, и служил ему, 4 и соорудил
жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: в Иерусалиме
будет имя Мое вечно; 5 и соорудил жертвенники всему воинству
небесному на обоих дворах дома Господня. 6 Он же проводил сыновей
своих чрез огонь в долине сына Енномова, и гадал, и ворожил, и
чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников; много
делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его. 7 И поставил
резного идола, которого сделал, в доме Божьем, о котором говорил Бог
Давиду и Соломону, сыну его: в доме сем и в Иерусалиме, который Я
избрал из всех колен Израилевых, Я положу имя Мое навек; 8и не дам
впредь выступить ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за
отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я
заповедал им, по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою
Моисея. 9Но Манассия довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что
они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица
сынов Израилевых. 10 И говорил Господь к Манассии и к народу его, но
они не слушали. п И привел Господь на них военачальников царя
122 См. 4 Цар 18:13—19:37. т См. 4 Цар 20.
332

Вторая книга Паралипоменон 33:1-25
Ассирийского, и заковали они Мапассию в кандалы и оковали его
цепями, и отвели его в Вавилон. 12И в тесноте своей он стал умолять
лице Господа Бога своего и глубоко смирился пред Богом отцов своих.
13 И помолился Ему, и Бог преклонился к нему и услышал моление его, и
возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что
Господь есть Бог. И И после того построил внешнюю стену города
Давидова, на западной стороне Геона, по лощине и до входа в Рыбные
ворота, и провел ее вокруг Офела и высоко поднял ее. И поставил
военачальников по всем укрепленным городам в Иудее, 15 и низверг
чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища, которые
соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город.
16 И восстановил жертвенник Господень и принес на нем жертвы
мирные и хвалебные, и сказал Иудеям, чтобы они служили Господу Богу
Израилеву. 17Но народ еще приносил жертвы на высотах, хотя и
Господу Богу своему. 18 Прочие дела Манассии, и молитва его к Богу
своему, и слова прозорливцев, говоривших к нему именем Господа Бога
Израилева, находятся в записях царей Израилевых. 19 И молитва его, и
то, что Бог преклонился к нему, и все грехи его и беззакония его, и места,
на которых он построил высоты и поставил изображения Астарты и
истуканов, прежде нежели смирился, описаны в записях Хозая. 20 И
почил Манассия с отцами своими, и похоронили его в доме его. И
воцарился Амон, сын его, вместо него. 21 Двадцати двух лет был Амон,
когда воцарился, и два года царствовал в Иерусалиме. 22 И делал
неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его; и всем
истуканам, которых сделал Манассия, отец его, приносил Амон жертвы
и служил им. 23 И не смирился пред лицем Господним, как смирился
Манассия, отец его; напротив, Амон умножил свои грехи. 24 И
составили против него заговор слуги его, и умертвили его в доме его.
25 Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Амона, и
воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него.
Обзор: Манассия ввел в грех всю Иудею, [был] Манассия, когда
но Бог принял его, когда он раскаялся, и воцарился, и пятьдесят пять
восстановил его власть (Апостольские лет царствовал в Иерусалиме
постановления, Иоанн Златоуст). и делал он неугодное в очах
Господних... И привел Господь
33:1—2 Двенадцати лет на них военачальников царя
333

Вторая книга Паралипоменон 33:1-25
Ассирийского9 и заковали они
Манассию в кандалы... и
глубоко смирился Манассия
пред Богом отцов своих
Грех и дела покаяния
В самом деле, в Четвертой книге
Царств и во Второй книге
Паралипоменон или Дней написано так:
Манассия, сын Езекии, был двенадцати лет,
когда воцарился, и пятьдесят пять лет
царствовал в Иерусалиме, и имя матери
его Хефциба. И делал он неугодное пред
Господом, и не отвращался от
мерзостей народов, которых прогнал Господь от
лица сынов Израилевых. И снова устроил
высоты, которые уничтожил отец его
Езекия, и поставил статуи Ваалу, и
воздвиг жертвенник Ваалу, и сделал
дубраву, как сделал Ахав, царь
Израильский; и сделал жертвенники всему
воинству небесному. И соорудил
жертвенник в доме Господнем, о котором сказал
Господь Давиду и Соломону, сыну
своему, говоря: «в нем положу имя Мое».
И соорудил Манассия жертвенники124 и
на них служил Ваалу и сказал: «Будет
имя мое вовек». И соорудил
жертвенники воинству небесному на обоих дворах
дома Господня, и провел детей своих чрез
огонь, и гадал, и ворожил, и завел
чревовещателей и волшебников, и ведунов, и
целителей, и много сделал неугодного в
очах Господа, чтобы прогневать Его. И
поставил отлитого и резного истукана,
которого сделал в доме Господнем, в
котором Господь избрал положить имя
Свое в Иерусалиме, святом граде
навек, и сказал: «И не дам впредь
выступить ноге израильтянина из земли,
которую Я дал отцам их, если только они
будут стараться поступать согласно со
всем тем, что Я повелел им, и со всякой
заповедью, которую заповедал раб Мой
Моисей». Но они не послушались; и
совратил их Манассия до того, что они
поступали пред Господом хуже тех
народов, которых истребил Господь от
лица сынов Израилевых.
И сказал Господь Манассии и народу
его через рабов Своих пророков, говоря:
«За то, что сделал Манассия, царь
Иудейский, такие мерзости, хуже всего
того, что делали аморреи, которые были
прежде него, и ввел Иуду в грех идолами
своими, за то, - так говорит Господь, Бог
Израилев, - вот, Я наведу такое зло на
Иерусалим и на Иуду, о котором кто
услышит, зазвенит в обоих ушах у того; и
протяну на Иерусалим мерную вервь
Самарии и отвес дома Ахавова, и сотру
Иерусалим так, как стирают писчую
дощечку стираемую, и опрокину ее; и
отвергну остаток удела Моего, и отдам их
в руку врагов их, и будут на расхищение и
разграбление всем неприятелям своим, за
то, что они сделали неугодное в очах Моих
и прогневляли Меня с того дня, как Я
вывел отцов их из Египта, и до сего дня.
Еще же пролил Манассия и весьма много
невинной крови, так что наполнил ею
Иерусалим от края до края, сверх своих
грехов, что он завлек Иуду в грех - делать
неугодное в очах Господних125. И привел
Господь на него военачальников царя
ассирийского, и заковали они Манассию в
кандалы и оковали его цепями медными,
и отвели его в Вавилон126.
И он был связан и весь закован в
железо в доме заключения, и ему
давали в стойле немного хлеба из
отрубей и немного воды с уксусом в
той мере, чтобы он был жив, и он
124 4 Цар 21:1-5 (LXX). 125 См. 4 Цар 21:5-
16, 2 Пар 33:5-10. 126 См. 2 Пар 33:11.
334

Вторая книга Паралипоменон 33:1-25
весьма страдал и мучился. И в
вынужденной тесноте своей он стал
умолять лицо Господа, Бога своего, и
глубоко смирился пред Богом отцов
своих, и помолился (2 Пар 33:12)
Господу Богу, говоря: «Господи,
Вседержитель, Боже отцов наших,
Авраама и Исаака, и Иакова, и
семени их праведного,
Сотворивший небо и землю со всем миром их,
Связавший море словом повеления
Твоего, Заключивший бездну и
Запечатавший ее страшным и
славным именем Твоим; все
содрогается и трепещет от лица силы Твоей,
потому что безгранично величие
славы Твоей и невыносим гнев
грозы Твоей на грешников,
неизмерима и неисследима милость
обетования Твоего, потому что Ты еси
Господь долготерпеливый, благоут-
робный и многомилостивый,
скорбящий о грехах человеческих, потому
что Ты, Боже, по великой благости
Твоей обетовал отпущение покаяния
грешникам и по множеству щедрот
Твоих определил грешникам
покаяние во спасение. Посему Ты, Господи
Боже праведных, не положил
покаяния праведным, Аврааму, и Исааку, и
Иакову, и не согрешившим пред
Тобою, но положил покаяние мне
грешному, потому что я согрешил
превыше числа песка морского.
Умножились беззакония мои,
Господи, умножились беззакония мои, и я
недостоин воззреть и увидеть
высоту небесную от множества
беззаконий моих, согбенный под
многими железными оковами,
потому что я разгневал ярость Твою
и злое пред Тобою сотворил, вызвав
отвращение и умножив негодование.
И ныне преклоняю колено сердца
моего, умоляя о благости Твоей.
Согрешил я, Господи, согрешил, и
беззакония мои знаю, но прошу,
умоляя Тебя: «Отпусти мне, Господи,
отпусти мне и не погуби меня с
беззакониями моими, и не вовек,
гневаясь, сохрани грехи мои, и не
осуди меня в преисподнее земли,
потому что Ты еси Бог каящихся, и
на мне покажи всю благость Твою,
потому что недостойного спасешь
Ты по многой милости Твоей. И буду
восхвалять Тебя всегда во все дни
жизни моей, потому что Тебя поет
вся сила небесная и Твоя есть слава
вовеки. Аминь».
И Господь внял гласу его (2 Пар
33:13) и сжалился над ним, и
появилось вокруг него пламя огненное, и
расплавилось все железо вокруг него,
и Господь исцелил Манассию от
скорби его и возвратил его в
Иерусалим на царство его. И узнал Манассия,
что Господь Бог есть Бог (2 Пар 33:13)
единый, и стал служить только
Господу Богу всем сердцем своим и всей
душой своей все дни жизни своей, и
был сочтен праведником. И низверг
чужеземных богов и идола из дома
Господня и все капища, которые соорудил на горе
дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил
их за город. И восстановил жертвенник
Господень и принес на нем жертву
спасения и хвалы, и сказал Манассия иудеям,
чтобы они служили Господу, Богу Израиле-
ву (2 Пар 33:15-16).
Вы слышали, наши возлюбленные
чада, как Господь Бог скоро покарал
приверженного идолам и убившего
много невинных [людей], и
раскаявшегося принял, и, отпустив ему
согрешения, возвратил его на цар-
335

Вторая книга Паралипоменон 34:1-33
ство. Ибо Он не только прощает
каящихся, но возводит их в прежнее
достоинство.
Апостольские постановления™7.
Какое же утешение ежедневно
ожидать наказания и мучения? Если ты
хочешь получить какое-нибудь
утешение от этой отсрочки, то прими
исправление, которое есть плод
покаяния. Ибо если ты думаешь, что
будущность наказания есть некоторое
облегчение, то гораздо больше
пользы не подвергнуться наказанию.
Итак, воспользуемся этой отсрочкой
для совершенного избавления от
предстоящих бед. Ибо в заповедях нет
ничего тяжкого или неприятного, но
все легко и просто, так что, если бы
мы имели только настоящее
произволение, все могли бы совершить, хотя
бы и были подвержены множеству
грехов. В самом деле, Манассия
дерзнул на бесчисленные злодеяния,
потому что простер свои руки на
святыню, внес в храм мерзости,
наполнил город убийствами и
совершил многие другие непростительные
беззакония. И однако после таких
великих преступлений он от всего
того очистился. Каким же образом?
Покаянием и добрым произволением.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытияи8.
<...> Манассия, который всех
превзошел безумием и жестокостью,
ниспроверг законное богослужение, затворил
храм, способствовал процветанию
заблуждения и был нечестивее всех
предшественников, после
последующего раскаяния был причислен к друзьям
Божьим129. Если бы он, посмотрев на
величину своих беззаконий, отчаялся в
своем обращении и исправлении, то
лишился бы всего, что получил после
того. А теперь, воззрев вместо
преизбытка своих грехов на
беспредельность Божия благоутробия и
расторгнув дьявольские оковы, он восстал,
подвизался и совершил добрый путь.
Иоанн Златоуст, К Феодору падшем/30.
127 TLG 2894.001, 2.22.14-132, 23.1-7.
128 TLG 2062.152, 57.305.13-31. 129 См. 2
130 TLG 2062.002, 6.43-54.
Пар 33:12.
34:1-33 БОГОУГОДНОЕ ЦАРСТВО ИОСИИ
1 Восемь лет было Иосии, когда он воцарился, и тридцать один год
царствовал в Иерусалиме, 2 и делал он угодное в очах Господних, и ходил
путями Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево.
3 В восьмой год царствования своего, будучи еще отроком, он начал
прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал
очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных
и литых кумиров. 4 И разрушили пред лицем его жертвенники Ваалов и
статуи, возвышавшиеся над ними; и посвященные дерева он срубил, и
336

Вторая книга Паралипоменон 34:1-33
резные и литые кумиры изломал и разбил в прах, и рассыпал па гробах
тех, которые приносили им жертвы, 5 и кости жрецов сжег на
жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим, 6 и в городах
Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в
опустошенных окрестностях их 7 он разрушил жертвенники и
посвященные дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по
всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим. 8 В восемнадцатый
год царствования своего, по очищении земли и дома Божия, он послал
Шафана, сына Ацалии, и Маасею градоначальника, и Иоаха, сына
Иоахазова, дееписателя, возобновить дом Господа Бога своего. 9И
пришли они к Хелкии первосвященнику, и отдали серебро, принесенное в
дом Божий, которое левиты, стоящие на страже у порога, собрали из
рук Манассии и Ефрема и всех прочих Израильтян, и от всего Иуды и
Вениамина, и от жителей Иерусалима, 10 и отдали в руки
производителям работ, приставленным к дому Господню, чтоб они
раздавали его работникам, которые работали в доме Господнем, при
исправлении и возобновлении дома. И И они раздавали плотникам и
строителям на покупку тесаных камней и дерев для связей и для
покрытия зданий, которые разорили цари Иудейские. п Люди сии
действовали честно при работе, и для надзора над ними поставлены
были Иахаф и Овадия, левиты из сыновей Мерариных, и Захария и
Мешуллам из сыновей Каафовых, и все левиты, умеющие играть на
музыкальных орудиях. 13 Они же были приставниками над
носильщиками и наблюдали над всеми работниками при каждой
работе; из левитов же были и писцы, и надзиратели, и привратники.
14 Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господень, тогда
Хелкия священник нашел книгу закона Господня, данную рукою Моисея.
15 И начал Хелкия, и сказал Шафану писцу: книгу закона нашел я в доме
Господнем. И подал Хелкия ту книгу Шафану. 16И понес Шафан книгу
к царю, и принес при этом царю известие: все, что поручено рабам
твоим, они делают; п и высыпали серебро, найденное в доме Господнем,
и передали его в руки приставникам и в руки производителям работ.
18 И также донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия
священник. И читал ее Шафан перед царем. 19 Когда услышал царь
слова закона, то разодрал одежды свои. 20И дал царь повеление Хелкии
и Ахикаму, сыну Шафанову, и Авдону, сыну Михея, и Шафану писцу, и
337

Вторая книга Паралипоменон 34:1-33
Асаии, слуге царскому, говоря: 21 пойдите, вопросите Господа за меня и за
оставшихся у Израиля и за Иуду о словах сей найденной книги, потому
что велик гнев Господа, который воспылал на нас за то, что не
соблюдали отцы наши слова Господня, чтобы поступать по всему
написанному в книге сей. 22 И пошел Хелкия и те, которые от царя, к
Олдане пророчице, жене Шаллума, сына Тавкегафа, сына Хасры,
хранителя одежд, - а жила она во второй части Иерусалима, - и
говорили с нею об этом. 23И она сказала им: так говорит Господь Бог
Израилев: скажите тому человеку, который послал вас ко мне: 24 так
говорит Господь: вот Я наведу бедствие на место сие и на жителей его
все проклятия, написанные в книге, которую читали пред лицем царя
Иудейского, 25 за то, что они оставили Меня и кадили богам другим,
чтобы прогневлять Меня всеми делами рук своих. И гнев Мой
возгорится над местом сим и не угаснет. 26 А царю Иудейскому,
пославшему вас вопросить Господа, так скажите: так говорит
Господь Бог Израилев о словах, которые ты слышал: 27 так как
смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Богом, услышав слова Его
о месте сем и о жителях его, - и ты смирился предо Мною, и разодрал
одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит
Господь. 28 Вот Я приложу тебя к отцам твоим, и положен будешь в
гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия,
которое Я наведу на место сие и на жителей его. И принесли царю
ответ. 29И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и
Иерусалима, 30 и пошел царь в дом Господень, и с ним все Иудеи и
жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от
большого до малого; и он прочитал вслух их все слова книги завета,
найденной в доме Господнем. 31 И стал царь на месте своем, и
заключил завет пред лицем Господа последовать Господу и соблюдать
заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и
от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в
книге сей. 32И велел царь подтвердить это всем находившимся в
Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители
Иерусалима по завету Бога, Бога отцов своих. 33 И изверг Иосия все
мерзости из всех земель, которые у сынов Израилевых, и повелел всем,
находившимся в земле Израилевой служить Господу Богу своему. И во
все дни жизни его они не отступали от Господа Бога отцов своих.
338

Вторая книга Паралипоменон 35:1-27
34:28 Вот Я приложу тебя к
отцам твоим, и положен
будешь в гробницу твою в
мире, и не увидят глаза твои
всего того бедствия, которое
Л наведу на место сие и на
жителей его
Праведник и суд Бога
[Написано] Не воздал Езекия за
оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось
сердце его (2 Пар 32:25). Конечно,
никто, кроме человека негодного, не
станет отрицать, что Езекия был
праведником. Ты можешь сказать: но
он согрешил в некоторых [делах], а
потому и перестал быть праведным.
Однако Писание этого не говорит.
Ведь он не потерял имя праведника
потому, что совершил небольшие
грехи, а имел это имя потому, что
творил множество добрых дел.
Я всё это говорю, чтобы на
свидетельствах Священного Писания
показать, что праведники не
становятся грешниками только потому, что
иногда грешат, но остаются
праведниками, потому что блещут множеством
добродетелей. Об Иосии написано: И
делал он угодное в очах Господних, и ходил
путями Давида, отца своего, и не
уклонялся ни направо, ни налево (2 Пар 34:2). И
вот, пусть и был он праведным, во
время нужды и стеснения он послал
Хелкию к Олдане пророчице, жене
Шаллума, сына Тавкегафа, сына Хасры,
хранителя одежд. А жила она во второй
части Иерусалима (эта ссылка, без
сомнения, указывает на ту часть
города, которая находилась за
внутренней стеной). И она сказала им: так
говорит Господь Бог Израилев: скажите
тому человеку, который послал вас ко мне:
так говорит Господь. В словах этих
содержится скрытый упрёк и царю, и
священникам, и всем мужам, потому что
среди святых мужей не нашлось никого,
кто мог бы предсказать будущее.
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан™.
ш С1. 0615, 2.22.27.
35:1-27 КОНЧИНА ИОСИИ
1И совершил Иосия в Иерусалиме пасху Господу, и закололи пасхального
агнца в четырнадцатый день первого месяца. 2 И поставил он
священников на местах их, и ободрял их на служение в доме Господнем,
3 и сказал левитам, наставникам всех Израильтян, посвященным
Господу: поставьте ковчег святый в храме, который построил Соломон,
сын Давидов, царь Израилев; нет вам нужды носить его на раменах;
служите теперь Господу Богу нашему и народу Его Израилю; 4 станьте
по поколениям вашим, по чередам вашим, как предписано Давидом,
царем Израилевым, и как предписано Соломоном, сыном его, 5 и стойте
во святилище, по распределениям поколений у братьев ваших, сынов
339

Вторая книга Паралипоменон 35:1-27
народа, и по разделению поколений у левитов, 6 и заколите пасхального
агнца, и освятитесь, и приготовьте его для братьев ваших, поступая
согласно со словом Господним чрез Моисея. 7 И дал Иосия в дар сынам
народа, всем, находившимся там, из мелкого скота агнцев и козлов
молодых, все для жертвы пасхальной, числом тридцать тысяч и три
тысячи волов. Это из имущества царя. 8 И князья его по усердию давали
в дар народу, священникам и левитам: Хелкия и Захария и Иехиил,
начальствующие в доме Божьем, дали священникам для жертвы
пасхальной две тысячи шестьсот [овец, агнцев и козлов] и триста
волов; 9 и Хонания, и Шемаия, и Нафанаил, братья его, и Хашавия, и
Иеиел, и Иозавад, начальники левитов, подарили левитам для жертвы
пасхальной [овец] пять тысяч и пятьсот волов. 10 Так устроено было
служение. И стали священники на место свое и левиты по чередам
своим, по повелению царскому; и и закололи пасхального агнца. И
кропили священники кровью, принимая ее из рук левитов, а левиты
снимали кожу; п и распределили назначенное для всесожжения, чтобы
раздать то по отделениям поколений у сынов народа, для принесения
Господу, как написано в книге Моисеевой. То же сделали и с волами. 13 И
испекли пасхального агнца на огне, по уставу; и священные жертвы
сварили в котлах, горшках и кастрюлях, и поспешно роздали всему
народу, И а после приготовили для себя и для священников, ибо
священники, сыны Аароновы, заняты были приношением всесожжения и
туков до ночи; потому-то и готовили левиты для себя и для
священников, сынов Аароновых. 15 И певцы, сыновья Асафовы,
оставались на местах своих, по установлению Давида и Асафа, и Емана
и Идифуна, прозорливца царского, и привратники у каждых ворот: не
для чего было им отходить от служения своего, так как братья их
левиты готовили для них. 16 Так устроено было все служение Господу в
тот день, чтобы совершить пасху и принести всесожжения на
жертвеннике Господнем, по повелению царя Иосии. 17 И совершали сыны
Израилевы, находившиеся там, пасху в то время и праздник опресноков
в течение семи дней. 18И не была совершаема такая пасха у Израиля от
дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал
такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все
Иудеи, и Израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима. 19В
восемнадцатый год царствования Иосии совершена сия пасха. 20 После
340

Вторая книга Паралипоменон 35:1-27
всего того, что сделал Иосия в доме Божьем [и как сжег огнем царь
Иосия и чревовещателей, и волхвов, и капища, и идолов, и дубравы,
бывшие в Иерусалиме и Иудее, чтобы утвердить слова закона,
написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем,
не было подобного ему прежде него, кто обратился бы к Господу всем
сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, по всему
закону Моисееву; не восстал и после него подобный ему. Однако же не
отвратился Господь от великой ярости гнева Своего, - ярости, которою
разгневался Господь на Иудею за все оскорбления, которыми прогневал
Манассия. И сказал Господь: и Иуду отвергну от лица Моего, как отверг
дом Израилев, и отвергну город Иерусалим, который избрал, и храм, о
котором сказал: будет там имя Мое,] пошел Нехао, царь Египетский,
на войну к Кархемису на Евфрате; и Иосия вышел навстречу ему. 21 И
послал к нему Нехао послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский ? Не
против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне
поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил
тебя. 22 Но Иосия не отстранился от него, а приготовился, чтобы
сразиться с ним, и не послушал слов Нехао от лица Божия и выступил
на сражение на равнину Мегиддо. 23 И выстрелили стрельцы в царя
Иосию, и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я тяжело
ранен. 24 И свели его слуги его с колесницы, и посадили его в другую
повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и
похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали
Иосию. 23 Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все
певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего
дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу
плачевных песней. 26 Прочие деяния, Иосии и добродетели его, согласные с
предписанным в законе Господнем, 27 и деяния его, первые и последние,
описаны в книге царей Израильских и Иудейских.
Обзор: Грехи добродетельных малы в сразиться с ним,, и не
сравнении с их добродетелями (Иеро- послушал слов Нехао от лица
ним Стридонский). Божия
35:22 Но Иосия не Грехи
отстранился от него, а добродетельных людей
приготовился, чтобы В конце концов Иосию убивает
341

Вторая книга Паралипоменон 36:1-23
фараон, царь египетский, потому что
не захотел Иосия услышать слова
Господа из уст пророка Иеремии, или,
как написано в Книге
Паралипоменон: Иосия не отстранился от него, а
приготовился, чтобы сразиться с ним, и
не послушал слов Нехао от лица Божия.
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиани2.
Верно, что в Писаниях многие
названы праведниками, как Захария
и Елизавета, Иов, Иосафат, Иосия и
многие другие, чьи имена
упоминаются в Писаниях. <...> ...они
именуются праведниками не потому, что
безгрешны, а потому, что грехи их
ничтожны в сравнении с их
добродетелями. Действительно, Захария
наказан неспособностью
говорить133 , Иов осуждён собственными
устами,134 а Иосафат и Иосия,
которые, без сомнения, описаны как
праведники, совершали поступки,
не угодные Господу. Первый вступил
в союз с негодным Ахавом и навлёк
на себя упрёк Михея135. Второй,
несмотря на запрет Господа,
высказанный Иеремией, выступил против
фараона Нехао, царя Египетского, и
был им убит.
Иероним Стридонский, Послания™6.
132 С1. 0615, 2.22.47. 1М См. Лк 1:20-22.
134 См. Иов 42:6. 135 См. 3 Цар 22:19.
136 С1. 0620, 133.56.13.259.22.
36:1-23 [ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ
И РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА]137
1 См. 4 Цар 23:31-25.
342

1-Я КНИГА ЕЗДРЫ
1:1-11 КИР ДАЁТ СВОБОДУ НАРОДУ БОЖЬЕМУ
1В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст
Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел
объявишь по всему царству своему, словесно и письменно: 2 так говорит Кир,
царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он
повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. 3Кто есть из
вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в
Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога,
Который в Иерусалиме. 4А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни
жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным
имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в
Иерусалиме. 5 И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и
священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти
строить дом Господень, который в Иерусалиме. 6И все соседи их
вспомоществовали им серебряными сосудами, золотом, иным имуществом, и
скотом, и дорогими вещами, сверх всякого доброхотного даяния для храма.
7 И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из
Иерусалима и положил в доме бога своего, - 8и вынес их Кир, царь
Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счетом сдал их
Шешбацару князю Иудину. 9И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд
серебряных тысяча, ножей двадцать девять, 10чаш золотых тридцать,
чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча: п всех
сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Все это взял с собою
Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим.
Обзор: Кир публично свидетельствует
о том, что Бог Израиля есть и Бог всех
царств, и он позволяет всем
израильтянам вернуться (Беда Достопочтенный).
1:2 так говорит Кир, царь
Персидский: все царства
земли дал мне Господь Бог
небесный, и Он повелел мне
построить Ему дом, в
Иерусалиме, что в Иудее
Господь неба и земли
Античные исторические [сведения], с
которыми согласуется и писание
Даниила, сообщают, что персидский
царь Кир, вступивший в союз с мидийс-
ким царём Дарием, разрушил Вавилонс-
343

Первая книга Ездры 1:1-11
кое царство и убил их последнего царя
Валтасара, а сам город разорил и
опустошил. И вот этот Кир, зная, что
царство Израиля вверено ему Самим
Богом, как только разбил то царство,
которое пленило народ Израиля и
удерживало его в рабстве, позволил
израильтянам вернуться на родину и
отстроить заново дом Бога их,
который был предан огню. И он не только
словами возвестил о своём решении
присутствовавшим [при этом], но и
разослал послания для всех тех, кто
находились в разных провинциях его
царства. Сам же публично
засвидетельствовал, что Тот, Кто есть Бог
Израиля, является истинным создателем
всех царств.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии^.
Прообраз Иисуса Христа
Итак, Господь уподобил Кира Своему
единородному Сыну, Господу Богу
нашему Иисусу Христу. Кир, разрушив
империю халдеев, освободил народ
Божий и отправил его на родину,
повелев отстроить храм,
уничтоженный огнём в Иерусалиме, и
позаботившись о том, чтобы его повеление было
всюду провозглашено через послания,
дабы исполнились слова Иеремии2,
которыми он предсказывал то, что
случится в будущем. Так и Посредник
между Богом и человеками, разрушив
по всему миру царство дьявола,
призвал бывших рассеянными избранных
Своих от его тирании и ныне собирает
их в Церковь Свою.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии3.
1:3 Кто есть из вас, из всего
народа Его, — да будет Бог его
с ним, — и пусть он идет в
Иерусалим
В словах этих сияет великая вера царя,
его великая набожность. Вера потому,
что понимал, что народ Израиля из
всех народов - народ Божий. А
набожность потому, что без всякого
исключения он позволил всем желающим
вернуться на родину. И опять его вера,
когда он засвидетельствовал, что Тот же
Самый Господь Бог, обитавший на
небесах был и в Иерусалиме, когда
двинулся в Иерусалим вместе со всеми,
кто возвращались из Вавилона. Разве не
яснее света, что он воспринимал Его не
как телесную сущность, которая может
быть замкнута в пространстве, но как
Дух, Который всюду? В самом деле, Кир
признавал, что Бог был в Иерусалиме в
храме, и не сомневался, что в то же
самое время Он правил Царством
Небесным. Итак, он верил, что Бог
царствовал на Небесах и, тем не менее,
пребывал с верующими на земле, дабы
направлять умы и руки их к
спасительным делам добра. Кроме того, все слова
сего Писания наполнены духовными
смыслами. Кому не ясно со всей
очевидностью, что только те, с кем Бог,
способны от смешения греха перейти к
делам добродетели, будто из
вавилонского рабства в свободу Иерусалима?4
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии5.
1 С1. 1349, 1.95. 2 Ср. Иер 29:10-14. s С1.
1349, 1.178. 4 Смешение - значение
названия «Вавилон». Ср. Иероним Стри-
донский, О еврейских именах (CCSL 72:62.18).
Беда будет часто ссылаться на это значение
в дальнейшем комментарии на книги Ездры
и Неемии. 5С1. 1349, 1.218.
344

Первая книга Ездры 2:1-70
1:8—11 И царь Кир вынес
сосуды дома Господня... и сдал
их Шешбацару князю Мудину
Итак, блюда - это плоские чаши, и
обозначают они чистоту сердец
людей простодушных, не знающих,
как таить в себе коварные мысли, но
всегда простым языком говорящих о
том, что у них на уме. <...> Ножи
использовались для разрезания и
разделения жертв на правильные
количества, так чтобы после
подготовки к жертвоприношению часть
была поглощена огнём на алтаре, а
Обзор: Сыны Израиля тосковали по
Иудее и по Иерусалиму - символы
Вселенской Церкви и добродетели
верных (Беда Достопочтенный).
Возвращение иудеев из плена - как
освобождение души от плена греха
(Кассиодор).
2:1 Вот сыны страны из
пленников переселения...
возвратившиеся в
Меру салим и Иудею,
каждый в свой город
часть отдана на пользование прино-
(I сивших жертву священников и
у левитов. [Эти ножи] указывают на
тех людей в Церкви, которые
обладают благодатью различения,
которые в совершенстве знают, как
различить жертву спасения, то есть
о Христа. <...> Чаши, то есть сосуды
о для питья, образно выражают тех,
кто обычно опьянены горящей
внутри них любовью.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии6.
6С1. 1349, 1.434.
Сыны Израиля
Итак, сыны Иудеи, не Вавилона. И не
только перешедшие из Иудеи в
Вавилон относились к [этим сынам],
но и те, кто родились от них уже в
Вавилоне. Хотя телесно они родились
в Вавилоне, они всем сердцем
тосковали по Иудее и по Иерусалиму. Один
из них - их выдающийся вождь
Зоровавель, который своим именем
показывал, что родился в Вавилоне, а
намерениями и поступками - что был
гражданином Иерусалима.
2:1-70 ПЕРЕЧЕНЬ ВОЗВРАТИВШИХСЯ В ИЕРУСАЛИМ
1 Вот сыны страны из пленников переселения, которых Навуходоносор,
царь Вавилонский, отвел в Вавилон, возвратившиеся в Иерусалим и
Иудею, каждый в свой город, - 2 пришедшие с Зоровавелем, Иисусом,
Неемиею, Сараием, Реелаем, Мардохеем, Билшаном, Мисфаром, Бигваем,
Рехумом, Вааном. Число людей народа Израилева... 70И стали жить
священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в
городах своих, и весь Израиль в городах своих.
345

Первая книга Ездры 3:1-7
В другом смысле все они - сыны
Церкви, сыны небесной отчизны, и
не только те, кто уже посвящены в
таинства Церкви, но и те, кто долгое
время блуждали среди нечестивцев,
но были прежде века предназначены к
жизни Божественным избранием, и
кому предстояло быть посвященными
в тайны Божественной благодати.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии7.
Города Иудеи
Каждый в свой город - потому что они,
конечно же, жили каждый в своём
городе, но в целом все относились к
Иерусалиму и Иудее. Итак, Иерусалим
обозначает вселенское положение
святой Церкви, которая охватывает
весь мир. Города, относящиеся к
Иерусалиму, обозначают каждую из
добродетелей верующих, которыми
они защищены от искушений и нападок
злых духов словно в составленной из
всех городов крепости. Наконец,
города, в которых жили
возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, можно
истолковать как различные церкви Христа,
из совокупности которых складывается
одна Вселенская Церковь.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии8.
2:70 И стали жить
священники и левиты, и народ
и певцы, и привратники и
нефинеи в городах своих, и
весь Израиль в городах своих
Что касается буквального значения, то
в названии [псалма] обозначается то
время, когда после плена
Иерусалимский храм, как известно, был
восстановлен Зоровавелем, сыном Салафиила;
храм сровняли с землёй враждебное
полчище халдеев. Но поскольку он
ничего такого не говорит в
последующем [тексте], а название псалмов
никогда не расходится с их
содержанием, то нам остаётся исследовать его в
духовном смысле. Разрушенный дом
восстанавливается тогда, когда душа,
находящаяся в плену греха, начинает, с
помощью Господней, возвращаться к
пониманию истины. Дом этот (а это -
Вселенская Церковь, в которой
обитает Христос), воздвигается на
живых камнях, потому что каждый
день прирастает исповедующимися; и
не перестанет строиться до тех пор,
пока не исполнится число
предназначенных при скончании мира. Надо
держать в уме, что это второй псалом
из тех, которые говорят о первом и
втором пришествии Господа.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы.
(На Псалом 95)\
7С1. 1349, 1.485. 8С1. 1349, 1.509. 9С1.
0900, SL98.95.1.
:1-7 ЗОРОВАВЕЛЬ И ИИСУС ГОТОВЯТСЯ
К ВОССТАНОВЛЕНИЮ ХРАМА
1 Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах.
346

Первая книга Ездры 3:1-7
тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме. 2 И встал Иисус,
сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов,
и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы
возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека
Божия. 3 И поставили жертвенник на основании его, так как они были
в страхе от иноземных народов; и стали возносить на нем всесожжения
Господу, всесожжения утренние и вечерние. 4 И совершили праздник
кущей, как предписано, с ежедневным всесожжением в определенном
числе, по уставу каждого дня. 5 И после того совершали всесожжение
постоянное, и в новомесячия, и во все праздники, посвященные Господу, и
добровольное приношение Господу от всякого усердствующего. 6 С первого
же дня седьмого месяца начали возносить всесожжения Господу. А храму
Господню еще не было положено основание. 7 И стали выдавать серебро
каменотесам и плотникам, и пищу и питье и масло Сидонянам и
Тирянам, чтоб они доставляли кедровый лес с Ливана по морю в Яфу, с
дозволения им Кира, царя Персидского.
Обзор: Храм строят во время
благодати (Беда Достопочтенный), и
богослужение совершается во время
строительства (Афанасий
Александрийский). Основание храма - символ
обращения к Богу и становления Его
храмом (Беда Достопочтенный).
3:1 собрался народу как один
человек, в Иерусалиме
В более высоком смысле седьмой
месяц предполагает благодать
Святого Духа, которая описывается как
проявляющаяся в семи видах у
пророка Исайи и в Откровении святого
Иоанна. И конечно же, в этот месяц,
после нашего плена, мы собираемся в
Иерусалиме, где с нас смывается вся
грязь, все заблуждения и пороки, и
где защитой нам являются дела добра.
[Здесь] нас наконец освещает великая
благодать Того Самого Духа, и мы
возгораемся любовью к тому высшему
миру, который присущ истинному
единению: ведь Иерусалим означает
«видение мира».
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
3:2 м соорудили они
жертвенник Богу Израилеву,
чтобы возносить на нем,
всесожжения
Обряды во время
строительства
Лучше же пусть они научатся у тебя,
ибо ты любослов, что священник
Иисус, сын Иоседеков, и братья
его, и мудрый Зоровавель, сын
Салафиилов, и священник и
книжник закона Ездра, когда после
пленения был созидаем храм и
10 С1. 1349, 1.890.
347

Первая книга Ездры 3:1-7
настал праздник Кущей (а это был
великий праздник и торжество, и
молитвенный день в Израиле),
собрали вместе народ на площади
первого притвора, обращенного к
востоку, и приготовили жертвенник
Богу, и там принесли жертвы, и там
совершили праздник. А после таким
же образом приносили жертвы в
субботы и новомесячия, и народ
возносил свои молитвы11. И
Писание ясно говорит, что все это
совершалось, а храм Божий еще не
был построен, но, когда они
молились таким образом, созидание
храма шло успешно. И ни молитвы
не встречали препятствия от
ожидания дня освящения, ни
молитвенные собрания не мешали
освящению, но и народ молился
таким образом, и когда все здание
было завершено, они совершили
освящение, принесли жертвы в
обновление храма, и все
праздновали окончание дела.
Афанасий Александрийский, Апология
к императору Константин/2.
Очищение строителей
Типологически в этом фрагменте
основание храма Божьего указывает
на образ тех, кто недавно
обратились в веру и приготовляют место
или убежище в сердцах своих и
телах для Господа, как говорит
апостол: Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святого Духа ?
(1 Кор 6:19). И ещё: Верою вселиться
Христу в сердца ваши (Еф 3:17).
Соответственно, пришедшие после
освобождения из плена в Иерусалим
восстанавливать храм, что трудами
позже и было достигнуто, сначала
воздвигли жертвенник и вверились
Господу, принося ежедневные
жертвы всесожжения, чтобы таким
путём очиститься и заслужить
[возможность] начать работу по
строительству храма.
Так же и в духовном созидании
необходимо, чтобы [человек],
решивший учить других, сначала
научил себя. [Необходимо], чтобы
стремящийся наставлять ближних в
том, как бояться и любить Бога, сам
сначала удостоился [права]
учительства ревностным служением Богу. А
то случится ему услышать от
апостола: Как же ты, уча другого, не учишь
себя самого? Проповедуя не красть,
крадешь? (Рим 2:21-22). Потому и
говорит апостол о самом себе:
Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы,
проповедуя другим, самому не остаться
недостойным (1 Кор 9:27). И
надлежащим образом обнаруживается, что
потомки изгнания не приносили
Богу никакие другие жертвы, кроме
жертв всесожжения13... потому что
живущий во зле, но желающий учить
других избегать недозволенного,
должен целиком предать себя своему
Творцу - через праведный образ
жизни и воздержание даже от
дозволенного. Тогда он сможет не
только заслугой добрых дел обрести
обильную помощь с небес в
проповеди, но и самим примером этих дел
воодушевить слушающих его с
большей отдачей следовать тому,
чему он учит.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемиии.
11 См. Езд 3:2-6. 12TLG 2035.011, 18.7-27.
13 См. ЕздЗ:6. 14С1. 1349, 1.1229.
348

Первая книга Ездры 3:8-13
3:8-13 НАЧАЛО РАБОТ В ДОМЕ ГОСПОДНЕМ
8 Во второй год по приходе своем к дому Божию в Иерусалим, во второй
месяц Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и прочие
братья их, священники и левиты, и все пришедшие из плена в Иерусалим
положили начало и поставили левитов от двадцати лет и выше для
надзора за работами дома Господня. 9И стали Иисус, сыновья его и
братья его, Кадмиил и сыновья его, сыновья Иуды, как один человек, для
надзора за производителями работ в доме Божьем, а также и сыновья
Хенадада, сыновья их и братья их левиты. w Когда строители положили
основание храму Господню, тогда поставили священников в облачении их
с трубами и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить
Господа по уставу Давида, царя Израилева. и И начали они попеременно
петь: «хвалите» и: «славьте Господа», «ибо - благ, ибо вовек милость Его
к Израилю». И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что
положено основание дома Господня. 12 Впрочем многие из священников и
левитов и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при
основании этого храма пред глазами их, плакали громко, но многие и
восклицали от радости громогласно. 13 И не мог народ распознать
восклицаний радости от воплей плача народного, потому что народ
восклицал громко, и голос слышен был далеко.
Обзор: Этапы восстановления храма -
прообразы искупления (Беда
Достопочтенный). После плена Израилем
руководят вожди и священники
(Василий Кесарийский). Новый храм уступал
первому, но был важнее в истории
спасения (Беда Достопочтенный).
3:8 по приходе своем к дому
Божию в Иерусалим,
Этапы
восстановления храма
Сообщается, что они пришли к дому
Божьему не потому, что обнаружили уже
отстроенный храм. А чтобы не было
сомнений, уже ранее сказано, что не
было ещё и основания храма. К храму
Божьему означает к месту, на котором
находился храм Божий, то есть дабы
осуществить работы, которыми они
хотели восстановить храм. Так что
заблуждаются новые иудеи15, которые
обычно заявляют, будто халдеи
разрушили только кровлю храма, но не
стены, ибо Ездра ясно пишет, что
потомки изгнания восстановили храм
от самого основания. Поскольку выше
говорилось, что они пришли в
Иерусалим в седьмой месяц16 - а здесь добавле-
15 Упоминаемые Бедой новые
(современные) иудеи (moderni Judaei) не поддаются
идентификации. 16 См. Езд 3:2.
349

Первая книга Ездры 3:8-13
но: во второй год по приходе своем они
начали работы в храме во второй месяц, -
то становится понятно, что в течение
семи месяцев они готовили камень,
раствор и древесину, а также прочие
необходимые материалы.
А с началом восьмого месяца они
взялись за долгожданные работы:
итак, шесть месяцев первого года и
семь следующего. Любой учёный
человек легко увидит в этом великую
тайну. Семь относится к субботе -
дню, в который Господь почивал от
дел Своих после сотворения всего на
земле17 и в который покоился в гробе
после искупления мира Своими
страданиями. Восемь относится к
первому дню после субботы18, в
который Он воскрес из мертвых.
Итак, семь указывает на надежду
нашего субботнего упокоения после
смерти, восемь - на радость вечного
блаженства после воскресения.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
Народные вожди
По истреблении Иерусалима
Навуходоносором царство разрушилось, и уже
не было наследственного преемства
верховной власти, как прежде. Но в то
время потомки Давида, лишенные
власти, жили в плену. Возвратившиеся
же Салафиил и Зоровавель были
начальниками скорее народного
правления, а верховная власть
перешла уже к священникам, потому что
священническое и царское колено
смешались между собой.
Василий Кесарийский, Послания20.
3:10—13 многие из
священников и левитов и глав
поколений, старики, которые
видели прежний храм, при
основании этого храма пред
глазами их, плакали громко,
но многие и восклицали от
радости громогласно
От радости - потому, что
разрушенный дом Господень теперь начали
восстанавливать; плакали же потому,
что горевали, понимая, какая разница
была между бедностью предприятия в
их время и недосягаемой мощью
Соломона в те времена, когда впервые
клали основание храма. Они ликовали
от радости, потому что освободились
из плена и получили право
восстановить храм, но они рыдали, потому что
знали, что первый храм, с размахом и
величием которого им никак не
сравняться, разрушен был за их
порочность. Ведь слова пророка:
Слава сего последнего храма будет больше,
нежели прежнего (Агг 2:9), - относятся
не к величию и не к убранству дома,
но к самому его возведению: [то
обстоятельство], что немногие
выжившие пленники оказались
способными осуществить столь
великое предприятие, притом что
враги противостояли им, явилось
большим и более очевидным чудом
Божественной силы, нежели то, что
богатейший царь, у которого вовсе не
было противников и с которым
сотрудничал очень влиятельный и
состоятельный царь Тирский,21
сделал это с помощью великолепных
мастеров так, как желал.
17 Ср. Быт 2:2. 18Ср.Мф28:1. ,9С1.1349,
1.1399. 2° TLG 2040.004, 236.3.7-14. 21 Ср.
ЗЦар 5:1-18.
350

Первая книга Ездры 4:1-24
И потому слава этого последнего возвещали добрую весть благодати
храма будет больше, нежели перво- Нового Завета и наступления
го, что служители первого храма Царства Небесного,
проповедовали народу писания Беда Достопочтенный, Комментарии
Ветхого Завета, а именно закон и на книги Ездры и Неемии22.
пророков, в то время как во втором
доме Христос и Его апостолы 22 С1. 1349, 1.1557.
4:1-24 ПРИОСТАНОВЛЕНИЕ РАБОТ
1И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена
строят храм Господу Богу Израилеву; 2 и пришли они к Зоровавелю и к
главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому
что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы
от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда. 3 И
сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских:
не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем
строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь
Персидский. 4 И стал народ земли той ослаблять руки народа
Иудейского и препятствовать ему в строении; 5 и подкупали против
них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира,
царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского.
6 А в царствование Ахашвероша, в начале царствования его, написали
обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима. 7 И во дни Артаксеркса
писали Бишлам, Мифредат, Табеел и прочие товарищи их к
Артаксерксу, царю Персидскому. Письмо же написано было буквами
Сирийскими и на Сирийском языке. 8 Рехум советник и Шимшай
писец писали одно письмо против Иерусалима к царю Артаксерксу
такое: 9 Тогда-то. Рехум советник и Шимшай писец и прочие
товарищи их, - Динеи и Афарсафхеи, Тарпелеи, Апарсы, Арехьяне,
Вавилоняне, Сусанцы, Даги, Еламитяне, 10 и прочие народы, которых
переселил Аснафар [Сеннахирим] великий и славный и поселил в
городах Самарийских и в прочих городах за рекою, и прочее. п И вот
список с письма, которое послали к нему: Царю Артаксерксу - рабы
твои, люди, живущие за рекою, и прочее. п Да будет известно царю,
что Иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам в Иерусалим,
351

Первая книга Ездры 4:1-24
строят этот мятежный и негодный город, и стены делают, и
основания их уже исправили. 13 Да будет же известно царю, что если
этот город будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни
налога, ни пошлины не будут давать, и царской казне сделан будет
ущерб. И Так как мы едим соль от дворца царского, и ущерб для царя не
можем видеть, поэтому мы посылаем донесение к царю: 13 пусть
поищут в памятной книге отцов твоих, - и найдешь в книге
памятной, и узнаешь, что город сей - город мятежный и вредный для
царей и областей, и что отпадения бывали в нем издавна, за что город
сей и опустошен. 16 Посему мы уведомляем царя, что если город сей будет
достроен и стены его доделаны, то после этого не будет у тебя владения за
рекою. п Царь послал ответ Рехуму советнику и Шимшаю писцу и
прочим товарищам их, которые живут в Самарии и в прочих городах
заречных: Мир... и прочее. 18Письмо, которое вы прислали нам, внятно
прочитано предо мною; 19и от меня дано повеление, - и разыскивали, и
нашли, что город этот издавна восставал против царей, и производились
в нем мятежи и волнения, 20 и что были в Иерусалиме цари
могущественные и владевшие всем заречьем, и им давали подать, налоги и
пошлины. 21 Итак дайте приказание, чтобы люди сии перестали
работать, и чтобы город сей не строился, доколе от меня не будет дано
повеление. 22 И будьте осторожны, чтобы не сделать в этом недосмотра.
К чему допускать размножение вредного в ущерб царям ? 23 Как скоро это
письмо царя Артаксеркса было прочитано пред Рехумом и Шимшаем
писцом и товарищами их, они немедленно пошли в Иерусалим к Иудеям, и
сильною вооруженною рукою остановили работу их. 24 Тогда остановилась
работа при доме Божьем, который в Иерусалиме, и остановка сия
продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского.
Обзор: Самаряне - образ лжебратьев
и еретиков, которые задержали
восстановление храма на десятки лет
(Беда Достопочтенный).
4:1—5 И стал парод земли
той ослаблять руки народа
Иудейского и препятствовать
ему в строении
Козни самарян
Эта история хорошо известна: враги
Иуды и Вениамина - самаритяне,
которых царь ассирийский во время
пленения десяти колен собрал из
разных народов и расселил по их
городам и землям23. И хотя они приня-
23 См. 4 Цар 17:24-41.
352

Первая книга Ездры 4:1-24
ли закон Божий и частично следовали
ему, в то же время чтили и своих
идолов. И вот они, боясь истинных
служителей Бога, обещали, что будут им
помогать в восстановлении храма,
чтобы, будучи принятыми в их
общество, причинить им убытки. Всякому
совершенно очевидно, что эти люди
образно воплощают лжебратьев, то
есть еретиков и неправоверных. Они -
враги Иуды, то есть исповеди и хвалы -
того, что ныне Церковь воздаёт Господу
через веру православную и достойные
этой веры дела. Они - и враги
Вениамина, то есть сына правого, потому что
отделяют людей, которые их слушают,
от участи тех верующих, которые
получат благословение Царства
вечности по правую руку от Судии.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии24.
4:11 — 12 Царю Артаксерксу —
рабы твои, люди, [живущие]
за рекою, и прочее... Иудеи,
которые вышли от тебя,
пришли к нам в Иерусалим,
строят [этот J мятежный и
негодный город
Иосиф считает, что этим
Артаксерксом, запретившим восстановление
храма в Иерусалиме после получения
письма от самаритян, на самом деле
был сын Кира Камвисис, принявший
власть от царствовавшего тридцать лет
отца и правивший царством в течение
восьми лет25. Затем один год правили
маги, пока к власти не пришёл сын
Гистасписа Дарий. А во второй год его
царствования, когда он разрешил
восстановление храма, ангел через
пророка Захарию говорил перед
народом: Господи Вседержителю! Доколе
Ты не умилосердишься над Иерусалимом и
над городами Иуды, на которые Ты
гневаешься вот уже семьдесят лет? (Зах
1:12). Что касается Ахашвероша26 (о
нём также говорится, что ему было
послано письмо с обвинениями), то
нет никаких упоминаний о том, сказал
ли он что-то или отправил какой-
нибудь ответ. Он умер в том же году, в
котором и начал царствовать, так что
от него Артаксерксу досталась вся
власть, а также и забота об этом деле.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии27.
4:17—24 дайте приказание,
чтобы люди сии перестали
работать, и [чтобы] город
сей не строился... и
остановилась работа при
доме Божьем
Иудеи говорили: Сей храм строился
сорок шесть лет, и Ты в три дня
воздвигнешь его? (Ин 2:20). Как понимали, так
и ответили. А чтобы и мы не
восприняли слово Господа нашего плотски,
евангелист тут же и разъяснил, о
каком храме Он говорил. Что же
касается утверждения о том, что храм
строился сорок шесть лет, то речь идёт
о втором строительстве, не первом.
Ибо Соломон, строивший первым,
очень быстро завершил храм - за семь
лет, когда в царстве его стоял
прочный мир28. Он разрушен был
халдеями29 , но через семьдесят лет его
24 С1. 1349, 1.1601. 25 См. Иосиф Флавий,
Иудейские древности 11.2.3. 26 См. далее
Книгу Есфирь. 27С1. 1349, 1.1719. 28 См. 3
Цар 6:38. 29 См. 4 Цар 25:9.
353

Первая книга Ездры 5:1-17
начали восстанавливать по
повелению Кира Персидского, когда
отменено было пленение30. Однако потомки
уведённых в плен не в состоянии
были закончить работы, которые
выполнялись под водительством
Зоровавеля и Иисуса, до истечения
сорока шести лет, ибо соседствующие
народы препятствовали им.
Это число наилучшим образом
подходит к совершенству
физического тела нашего Господа. Пишущие [на
темы] естественной истории говорят
нам, что форма человеческого тела
обретает совершенство за такое
количество дней. В течение первых
шести дней после зачатия оно
подобно молоку; в течение последующих
девяти дней оно превращается в
кровь; затем, через двенадцать дней
оно становится твёрдым; в течение
остальных восемнадцати дней оно
обретает совершенные черты всех
своих членов; а после - вплоть до
рождения - оно увеличивается в
размере. Шесть плюс девять плюс
двенадцать плюс восемнадцать
получается сорок пять. Если к этому
добавить один, то есть день, в
который тело, разделённое на отдельные
члены, начинает расти, то мы
обнаружим то же количество дней созидания
тела Господа нашего, как и количество
лет строительства храма.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия^.
30 См. Езд 1:1-3. S1 С1. 1367, 2.1.178.
5:1-17 ПРОДОЛЖЕНИЕ СТРОИТЕЛЬСТВА
1 Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые
в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева. 2 Тогда
вешали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали
строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божьи,
подкреплявшие их. 3Вто время пришел к ним Фафиай, заречный
областеначальник, и Шефар-Бознай и товарищи их, и так сказали им:
кто дал вам разрешение строить дом сей и доделывать стены сии? 4 Тогда
мы сказали им имена тех людей, которые строят это здание. 5 Но око
Бога их было над старейшинами Иудейскими, и те не возбраняли им,
доколе дело не отправили к Дарию, и доколе не пришло решение по этому
делу. 6 Вот содержание письма, которое послал Фафнай, заречный
областеначальник, и Шефар-Бознай с товарищами своими Афарсахеями,
которые за рекою, к царю Дарию. 7В донесении, которое они послали к
нему, вот что написано: Дарию царю - всякий мир! 8Да будет известно
царю, что мы ходили в Иудейскую область, к дому Бога великого; и
строится он из больших камней, и дерево вкладывается в стены; и работа
354

Первая книга Ездры 5:1-17
сия производится быстро и с успехом идет в руках их. 9 Тогда мы спросили
у старейшин тех и так сказали им: кто дал вам разрешение строить дом
сей и стены сии доделывать? 10И сверх того об именах их мы спросили их,
чтобы дать знать тебе и написать имена тех людей, которые главными у
них. И И они ответили нам такими словами: мы рабы Бога неба и земли
и строим дом, который был построен за много лет прежде сего, - и
великий царь у Израиля строил его и довершил его. п Когда же отцы
наши прогневали Бога небесного, Он предал их в руку Навуходоносора,
царя Вавилонского, Халдеянина; и дом сей он разрушил, и народ переселил
в Вавилон. пНо в первый год Кира, царя Вавилонского, царь Кир дал
разрешение построить сей дом Божий; И да и сосуды дома Божия,
золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма
Иерусалимского и отнес в храм Вавилонский, - вынес Кир царь из храма
Вавилонского; и отдали их по имени Шешбацару, которого он назначил
областеначальником, 13 и сказал ему: возьми сии сосуды, пойди и отнеси
их в храм Иерусалимский, и пусть дом Божий строится на своем месте.
16 Тогда Шешбацар тот пришел, положил основания дома Божия в
Иерусалиме; и с тех пор доселе он строится, и еще не кончен. п Итак, если
царю благоугодно, пусть поищут в доме царских сокровищ, там в
Вавилоне, точно ли царем Киром дано разрешение строить сей дом
Божий в Иерусалиме, и царскую волю о сем пусть пришлют к нам.
Обзор: Пророки Аггей и Захария
вдохновляют народ на продолжение
строительства храма из старых и
новых камней, как и Церковь собрана
из двух народов: иудеев и язычников
(Беда Достопочтенный).
5:5 Но око Бога их было над
старейшинами иудейскими,
и те не возбраняли им, доколе
дело не отправили к Дарию,
и доколе не пришло решение
по этому делу
Пророки
вдохновляют народ
Но пророк Аггей и пророк Захария, сын
Адды, говорили Иудеям... Обо всём этом
подробно говорится в книгах этих
пророков. Своими словами они
упрекали в лености тех, кто с
небрежением относились к восстановлению
храма, и поощряли их взяться за
работу с помощью Божьей. Благодаря
их побуждениям и их преданности
[служению] Зоровавель и Иисус
вместе со всем народом принялись
восстанавливать дом Господень.
И конечно же, пророк Аггей начал
с таких слов: Во второй год царя Дария,
в тестой месяц, в первый день месяца,
было слово Господне через Аггея пророка к
Зоровавелю, сыну Салафиилеву,
правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову,
355

Первая книга Ездры 5:1-17
великому иерею: так сказал Господь
Саваоф: народ сей говорит: «не пришло
ещё время, не время строить дом
Господень». И было слово Господне через Аггея
пророка: а вам самим время жить в домах
ваших украшенных, тогда как дом сей в
запустении? (Агг 1:1-4). И несколько
далее: И возбудил Господь дух Зоровавеля,
сына Салафиилева, правителя Иудеи, и
дух Иисуса, сына Иоседекова, великого
иерея, и дух всего остатка народа, и они
пришли, и стали производить работы в
доме Господа Саваофа, Бога своего, в
двадцать четвертый день шестого месяца,
во второй год царяДария (Агг 1:14-15).
А дальше то, что мы вспоминали
выше: Слава сего последнего храма будет
больше, нежели прежнего, говорит Господь
Саваоф (Агг 2:9). Так же начинает и
Захария: В восьмом месяце, во второй год
Дария, было слово Господне к Захарии,
сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку:
...так говорит Господь Саваоф:
обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я
обращусь к вам (Зах 1:1,3).
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии32.
Буквальное значение ясно: вожди
иудеев, подкреплённые словами
пророков, не должны были
останавливаться перед происками врагов в том,
чтобы вершить святое дело, от
которого их удерживал страх перед
врагами, пока пророки молчали. Так
же происходит и в святой Церкви,
когда [люди], подвергшиеся нападкам
злых людей или духов, какое-то время
пренебрегают добрыми делами. И
вдруг они исправляются либо по слову
верных учителей, либо
божественного Писания и начинают с таким
рвением творить добро, что никакие
уловки искушений не способны их
одолеть и отвратить от того, что они
намерены делать.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии33.
5:6—17 И строится он из
больших камней
Старые и новые камни
Письмо, которое Фафнай отправил
Дарию, сильно отличается от того,
которое Артаксерксу писали Рехум и
Шимшай34. То письмо наполнено
было обвинениями народа
иерусалимского, а это - хвалой, и не только
народу, но и Всемогущему Богу. В
самом деле, оно так начинается:
Дарию царю - всякий мир! Да будет
известно царю, что мы ходили в
Иудейскую область, к дому Бога великого; и
строится он из больших камней, и дерево
вкладывается в стены; и работа сия
производится быстро и с успехом идет в
руках их. Тогда мы спросили у старейшин
тех и так сказали им: кто дал вам
разрешение строить дом сей и стены сии
доделывать? (Езд 5:7-9), и далее. В этих
словах следует решить, каков смысл
сказанного, что дом Господень
строится из больших камней*5, хотя очевидно,
что столь грандиозную работу можно
было произвести только из
обработанных камней. Нам же следует под
этими необработанными камнями
понимать камни новые, которые были
32 С1. 1349,2.1. ЮС1. 1349, 2.80. м См. Езд
4:6-24. 35 В еврейском тексте: из тёсаных
камней. В тексте Вульгаты стоит lapide
impolito, что Беда, похоже, интерпретирует
как «неотделанный камень», хотя это
возможно понимать и как
«неотшлифованный камень», то есть «рубленый камень».
356

Первая книга Ездры 6:1-22
собраны нетёсаными и которые они,
обтесав, сделали пригодными для
строительства дома Господня. Ведь
если даже и оставались какие-то
старые камни, которые, как
показывает в Плаче Иеремия, были раскиданы
по всем перекресткам (Плач 4:1), то, без
всякого сомнения, нужно было
обрабатывать и новые камни, чтобы
завершить работы в храме.
Таинство этого обстоятельства
тоже, вне сомнения, ясно. Мы видим,
что Церковь Божья строится не
только из тех, кто через покаяние
приходят в чувства и возвращаются к
праведной жизни, которую прежде
потеряли через грех, но также из тех,
кто недавно призваны к вере,
направлены наставлением учителей словно
измерительным жезлом строителей и
поставлены на соответствующее им
место в строении дома Господня. То
же, что храм строился из старых и
новых камней, то есть обработанных
уже давно и долгое время
остававшихся необработанными, будет
верно истолковать как соответствие
тому [факту], что единая Церковь
Христа собрана из двух народов, а
именно иудеев и язычников. Иудеи,
словно бы давно обработаны, ибо
имели знание и соблюдали закон
Божий. А язычники, оставаясь
рабами идолопоклонства, которых
ни усердие архитекторов духа ни
коснулось, ни благочестие, сбросили
с себя безобразие дикости и
приземлённое™ разума.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
36 CL 1349, 2.113.
6:1-22 ЗАВЕРШЕНИЕ РАБОТ В ХРАМЕ
1 Тогда царь Дарий дал повеление, и разыскивали в Вавилоне в
книгохранилище, куда полагали сокровища. 2 И найден в Екбашане во
дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нем написано так:
«Для памяти: 3 в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме
Божьем в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят
жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина
его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; 4 рядов из
камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть
выдаются из царского дома. 5 Да и сосуды дома Божия, золотые и
серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и
отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский,
каждый на место свое, и помещены будут в доме Божьем. 6Итак,
Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар-Бознай, с товарищами
вашими Афарсахеями, которые за рекою, - удалитесь оттуда. 7 Не
357

Первая книга Ездры 6:1-22
останавливайте работы при сем доме Божьем; пусть Иудейский
областепачальиик и Иудейские старейшины строят сей дом Божий на
месте его. 8И от меня дается повеление о том, чем вы должны
содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома
Божия, и именно: из имущества царского - из заречной подати -
немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не
останавливалась; 9и сколько нужно - тельцов ли, или овнов и агнцев,
на всесожжения Богу небесному, также пшеницы, соли, вина и масла,
как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо
дня в день без задержки, 10 чтоб они приносили жертву приятную Богу
небесному и молились о жизни царя и сыновей его. п Мною же дается
повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет
вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом
его за то будет обращен в развалины. 12И Бог, Которого имя там
обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку
свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я,
Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо».
13 Тогда Фафнай, заречный областеначальник, Шефар-Бознай и
товарищи их, - как повелел царь Дарий, так в точности и делали.
14 И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству
Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили и окончили, по воле
Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей
Персидских. 13 И окончен дом сей к третьему дню месяца Адара, в
шестой год царствования царя Дария. 16 И совершили сыны Израилевы,
священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена, освящение сего
дома Божия с радостью. П И принесли при освящении сего дома Божия:
сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов в
жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых.
18 И поставили священников по отделениям их, и левитов по чередам их
на службу Божию в Иерусалиме, как предписано в книге Моисея.
19 И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день
первого месяца, 20 потому что очистились священники и левиты, - все
они, как один, были чисты; и закололи агнцев пасхальных для всех,
возвратившихся из плена, для братьев своих священников и для себя.
21И ели сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, и все
отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к
358

Первая книга Ездры 6:1-22
Господу Богу Израилеву. 22 И праздновали праздник опресноков семь дней
в радости, потому что обрадовал их Господь и обратил к ним сердце
царя Ассирийского, чтобы подкреплять руки их при строении дома
Господа Бога Израилева.
Обзор: Кир и Дарий - символы
набожных правителей. При
освящении храма ликуют все, кто через
покаяние воссоединяются с Богом
(Беда Достопочтенный).
6:3 царь Кир дал повеление.,,
пусть строится дом на том
месте, где приносят жертвы,
и пусть будут положены
прочные основания для него
Размеры храма
Нам нет нужды комментировать это,
поскольку ни для первого храма, ни для
последующего не обнаружены ни
указанные размеры, ни названные виды
работ37. Можно предположить, что Кир
делал свои собственные предложения и
говорил о размерах [дома] и видах
работ так, как считал нужным. На
самом деле, как сообщают книги
Паралипоменон, в первом измерении
(то есть за внутренними стенами) храм
имел длину в шестьдесят локтей и
ширину в двадцать38, а в высоту, как
поясняет история царей, он был в
тридцать локтей до верхнего этажа39.
Оттуда следующие тридцать локтей
вели до самого верхнего этажа, уровня
которого достигал верх притвора, как
об этом свидетельствует Иосиф40.
Наконец, следующие шестьдесят
локтей вели до верха кровли, так что
всего было сто двадцать локтей, как и
поясняет Книга Паралипоменон41.
Но как же говорится, что нужно
положить три ряда больших камней, а
также ряд из дерева, если все внутри
храма было отделано кедром? Может
быть, у персов в обычае было строить
храмы таким образом, что на три ряда
камня в стенах искусно клали
четвёртый из дерева, и Кир исходил из того,
что то же самое нужно сделать в
Иерусалимском храме? Или,
возможно, нужно так понимать, что он
говорил о дворе для
священнослужителей42 , который был построен вокруг
храма из трёх рядов обтёсанного
камня и из ряда кедровых брусьев43,
высотой в рост человека? А может это
притвор дома Господня, о котором
Писание говорит в связи со
строительством дворца царя Соломона: Большой
двор огорожен был кругом тремя рядами
тесаных камней и одним рядом кедровых
бревен; также и внутренний двор храма
Господа и притвор храма (3 Цар 7:12).
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и НеемииЛА.
6:7 Не останавливайте
работы при сем, доме Божьем
37 Хотя некоторые современные
исследователи разделяют сомнения Беды
относительно названных цифр, указанные высота
и ширина всё-таки могут соответствовать
действительности. См. Bede, On Ezra and
Nehemiah, translated with notes by S.
DeGregorio; Translated Texts for Historians
47 (Liverpool: Liverpool University Press,
2006), стр. 86 n.l. ** Cm. 2 Пар 3:3. 39См.З
Цар 6:2. *° См. Иосиф Флавий, Иудейские
древности 8.3.2. 41 4 Цар 3:4. 42 Ср. Беда, О
храме2 (192.2-199.188). 43 См. 4 Цар 6:36.
44 С1. 1349, 2.207.
359

Первая книга Ездры 6:1-22
Последовательность событий в тексте
такова, что Дарий будто бы сам читал
письмо Кира и, прочитав его, тут же
утвердил его своей властью таким
образом, что, вопреки всем
противникам, он повелел выстроить храм
Божий на своём месте, как и
говорилось в письме. Сам же, имея самые
благочестивые помышления во всём,
содействовал в том, чтобы
почитатели Бога служили воле Его.
Так пусть Артаксеркс, который
ранее воспретил строить дом и град
Божий45, обозначает тех властителей
мира, которые своими гонениями
препятствовали строительству святой
Церкви, хотя в разгар таких гонений
эта Церковь славно воссияла победами
мучеников. И пусть Дарий служит
обозначением благочестивой
набожности тех царей, которые, признавая
волю Бога, пеклись о том, чтобы не
только не противостоять христианской
вере, но и способствовать ей своими
постановлениями. Из них многие,
воспрещая гонения своих
предшественников, возжелали и сами вместе со
своими подданными быть
посвященными в таинства той самой веры.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии46.
6:13—15 И старейшины
иудейские строили и
преуспевали
Эти пророки предрекали, что если
они будут настойчивы в
строительстве храма, то вскоре, с помощью
Господа, они не только завершат все
работы, но и в качестве награды за
верность пребудут в обилии всякого
добра. Среди их высказываний слова
Захарии: Руки Зоровавеля положили
основание дому сему; его руки и окончат
его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал
меня к вам (Зах 4:9). То есть: «Когда вы
увидите, что храм закончен самим
Зоровавелем, который его и начал,
тогда вы поймёте, что я послан был
Господом, и что я говорил то, что
Господь повелел».
И Аггей говорит: Обратите же
сердце ваше на время от сего дня и назад,
от двадцать четвертого дня девятого
месяца, от того дня, когда основан был
храм Господень; обратите сердце ваше:
есть ли еще в житницах семена? Доселе ни
виноградная лоза, ни смоковница, ни
гранатовое дерево, ни маслина не давали
плода; а от сего дня Я благословлю их (Агг
2:18-19). То, что случилось,
показывает правильность предсказания. И все
пророки, да и все писатели
Священного Писания, обещают процветание
строителям святой Церкви, то есть
учителям, если не сломят их
превратности и не оставят они святых трудов.
И помощь Божья придёт, благодаря
которой начатый в сердцах
слушателей дом Господень завершён будет их
верой и праведной жизнью. И к самим
архитекторам придёт благословение
пшеницы, виноградной лозы,
смоковницы, гранатового дерева и маслины
(то есть обилие даров Духа), которое,
без сомнения, тем обильнее дастся
нам Господом, чем усерднее мы
станем устраивать скинию славы Его
либо в нас самих, либо в сердцах
ближних наших.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии47.
45 См. Езд 4:17-24. 46 С1. 1349, 2.253.
47 С1. 1349,2.366.
360

Первая книга Ездры 7:1-26
6:17 И принесли при
освящении сего дома Божия
[жертвоприношения]
Поскольку восстановление дома после
пленения, как уже часто отмечалось,
обозначает исправление тех, кто через
грех уклонились с пути истины, на
который только что вступили, то и
надо было, чтобы после
восстановления храма он был с радостью освящён
священниками, левитами и
остальными потомками изгнания.
Ведь когда совершившие грех
исправляются, то бывает радость у
ангелов Божьих (Лк 15:10) на небесах.
Бывает радость и у учителей, которые
подвизались ради спасения
заблудших; бывает радость и у всех тех, кто
перешёл мыслями и делами из
Вавилона, то есть от «смешения грешников»,
в крепость добродетелей, которая и
есть истинная земля обетованная.
Итак, все - и священники, и
левиты, и все остальные потому
ликуют при освящении
восстановленного дома Господа, что все ряды
святой Церкви должны разделять
радость, когда через раскаяние
примиряются те, кто согрешили.
Они приносят жертвы при этом
освящении, когда дают обеты
благодарения Богу за обращение
пребывающих в заблуждении к жизни
праведной, так чтобы многие, видя
жизнь их, устремлённую к Богу, и
сами тянулись к делам великих
добродетелей.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии48.
48 С1. 1349, 2.540.
7:1-26 ВЫХОД ЕЗДРЫ ИЗ ВАВИЛОНА
1 После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя
Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии, 2 сын
Шаллума, сын Садока, сын Ахитува, 3 сын Амарии, сын Азарии, сын
Марайофа, 4 сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия, 5 сын Авишуя, сын
Финееса, сын Елеазара, сын Аарона первосвященника, - 6 сей Ездра
вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом,
который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его,
так как рука Господа Бога его была над ним. 7 С ним пошли в Иерусалим
и некоторые из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов
и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. 8И пришел
он в Иерусалим в пятый месяц, - в седьмой же год царя. 9Ибо в первый
день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день
пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога
его была над ним, 10 потому что Ездра расположил сердце свое к тому,
361

Первая книга Ездры 7:1-26
чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле
закону и правде. и И вот содержание письма, которое дал царь
Артаксеркс Ездре священнику, книжнику, учившему словам заповедей
Господа и законов Его в Израиле: 12 Артаксеркс, царь царей, Ездре
священнику, учителю закона Бога небесного совершенному, и прочее.
13 От меня дано повеление, чтобы в царстве моем всякий из народа
Израилева и из священников его и левитов, желающий идти в
Иерусалим, шел с тобою. И Так как ты посылаешься от царя и семи
советников его, чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога
твоего, находящемуся в руке твоей, 13 и чтобы доставить серебро и
золото, которое царь и советники его пожертвовали Богу Израилеву,
Которого жилище в Иерусалиме, 16 и все серебро и золото, которое ты
соберешь во всей области Вавилонской, вместе с доброхотными даяниями
от народа и священников, которые пожертвуют они для дома Бога
своего, что в Иерусалиме; 17 поэтому немедленно купи на эти деньги
волов, овнов, агнцев и хлебных приношений к ним и возлияний для них, и
принеси их на жертвенник дома Бога вашего в Иерусалиме. 18Ичто
тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра
и золота, то по воле Бога вашего делайте. 19И сосуды, которые даны
тебе для служб в доме Бога твоего, поставь пред Богом Иерусалимским.
20 И прочее потребное для дома Бога твоего, что ты признаешь нужным,
давай из дома царских сокровищ. 21 И от меня царя Артаксеркса дается
повеление всем сокровищехранителям, которые за рекою: все, чего
потребует у вас Ездра священник, учитель закона Бога небесного,
немедленно давайте: 22 серебра до ста талантов, и пшеницы до ста
коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без
обозначения количества. 23 Все, что повелено Богом небесным, должно
делаться со тщанием для дома Бога небесного; [смотрите, чтобы кто не
простер руки на дом Бога небесного,] дабы не было гнева Его на царство,
царя и сыновей его. 24 И даем вам знать, чтобы ни на кого из
священников или левитов, певцов, привратников, нефинеев и служащих
при этом доме Божьем, не налагать ни подати, ни налога, ни пошлины.
25 Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей,
поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою, - всех
знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите. 26 Кто же не
будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно
362

Первая книга Ездры 7:1-26
пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную
пеню, или на заключение в темницу.
Обзор: Ездра представляет собой
образ Христа, освобождая иудеев из
плена и возвращая их к жизни согласно
закона Бога (Беда Достопочтенный).
7:1—5 в царствование
Артаксеркса, царя
Персидского, Ездра...
вышел из Вавилона
Этот Артаксеркс49, при котором
Ездра вышел из Вавилона в
Иерусалим, как считает Иосиф, является
Ксерксом, сыном Дария, правившим
после него50. Кроме того, в книгах
Паралипоменон утверждается, что
здесь имеется в виду потомок этого
Ксеркса, которого между собой они
тоже называли Артаксерксом51.
Дарий, при котором был построен
храм, царствовал тридцать шесть лет;
после него двадцать лет правил
Ксеркс; затем в течение семи месяцев
(а летописцы их считают за год)
правил Артабан; за ним сорок лет
царствовал Артаксеркс52.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии53.
7:6 Он был книжник,
сведущий в законе Моисеевом
Духовный вождь Израиля
И вот Ездра, который назван
книжником, сведущим в законе Моисеевом, за
восстановление утраченного закона,
не только переписал закон, но и, как
принято считать по идущей от наших
предков традиции, установил порядок
следования [книг] Священного
Писания, который тоже был
уничтожен огнём. Он расположил их, как он
полагал, в соответствии с потребное-
тями читателей .
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии55.
Ездра как образ Господа
И даже именем своим, которое
означает «помощник», Ездра являет явный
образ Господа. Ведь именно благодаря
Ему одному верующий народ
постоянно освобождается от невзгод, словно
из Вавилонского плена [возвращается]
в свободу Иерусалима, переходит от
«смешения» пороков к «миру» и
безмятежности добродетелей по мере
продвижения шаг за шагом в
достойном делании.
Во втором из псалмов
восхождения56 псалмопевец восклицает всем
тем, кто стремятся к горнему, говоря,
под Чьим водительством должно
идти: Помощь моя от Господа,
сотворившего небо и землю (Пс 120:2). И в делах
своих Ездра был образом Господа, ибо
он сам вывел немалую часть народа из
плена в Иерусалим, и в то же время
перенёс деньги и посвященные Богу
49 Очевидно, этот Артаксеркс - потомок
того Артаксеркса, который приостановил
восстановление храма. См. выше: Езд 4:17-
24. ю См. Иосиф Флавий, Иудейские
древности 11.5.1. 51 См. Иероним Стридонский,
Chrmicon 110.18-21. 52 Там же, 104а.25-
110.21. МС1.1349,2.783. м Мысль о том,
что Ездра действительно установил
порядок следования частей Священного
Писания, основывается на
апокрифических источниках, особенно на 4 Езд 14:9-48.
55 С1.1349, 2.791. * Псалмы со 119 по 134.
363

Первая книга Ездры 7:27-8:36
сосуды во славу храма, и когда своей
властью первосвященника отлучил
народ свой от иноплеменных жён57.
Что всё это означает в отношении
того, что Господь делает в Церкви и
что намерен сделать, ясно
просвещённому читателю, но мы должны
позаботиться и о том, чтобы это было
доступно и менее образованным. Тот
факт, что Ездра исходит из Вавилона
и некоторые сыны израильские и
потомки священников и левитов идут
вместе с ним, означает милостивое
попечение нашего Искупителя: Он,
явившись во плоти, вошёл в
«смешение» мира сего, хотя Сам не имел
никакого греха, дабы, вернувшись,
освободить нас от всякого
«смешения» и ввести нас за Собой в
безмятежность небесного «мира».
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии58.
57 См. Езд 10:6-44. 58 С1. 1349, 2.877.
7:27-8:36 ПРИБЫТИЕ В ИЕРУСАЛИМ
727 Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя -
украсить дом Господень, который в Иерусалиме, 28 и склонивший на
меня милость царя и советников его, и всех могущественных князей
царя! И я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною, и
собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною...
815Я собрал их у реки, втекающей в Агаву, и мы простояли там три дня, и
когда я осмотрел народ и священников, то из сынов Левия никого там не
нашел. 16 И послал я позвать Елиезера, Ариэла, Шемаию, и Элнафана, и
Иарива, и Элнафана, и Нафана, и Захарию, и Мешуллама - главных, и
Иоярива и Элнафана - ученых; 17и дал им поручение к Иддо, главному в
местности Касифье, и вложил им в уста, что говорить к Иддо и братьям его,
нефинеям в местности Касифье, чтобы они привели к нам служителей для
дома Бога нашего. 18 И привели они к нам, так как благодеющая рука Бога
нашего была над нами, человека умного из сыновей Махлия, сына Левиина,
сына Израилева, именно Шеревию, и сыновей его и братьев его, восемнадцать
человек; 19и Хашавию и с ним Иешаию из сыновей Мерариных, братьев его и
сыновей их двадцать; 20ииз нефинеев, которых дал Давид и князья его на
прислугу левитам, двести двадцать нефинеев; все они названы поименно.
21И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем
Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших
и для всего имущества нашего, 22 так как мне стыдно было просить у царя
войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с
364

Первая книга Ездры 7:27-8:36
царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть
благодеющая, а па всех оставляющих Его - могущество Его и гнев Его!
23 Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас.
24 И я отделил из начальствующих над священниками двенадцать человек:
Шеревию, Хашавию и с ними десять из братьев их; 25 и отдал им весом
серебро, и золото, и сосуды, - все, пожертвованное для дома Бога нашего, что
пожертвовали царь, и советники его, и князья его, и все Израильтяне, там
находившиеся. 26 И отдал на руки им весом: серебра - шестьсот пятьдесят
талантов, и серебряных сосудов на сто талантов, золота - сто талантов;
27 и чаш золотых - двадцать, в тысячу драхм, и два сосуда из лучшей
блестящей меди, ценимой как золото. 28 И сказал я им: вы - святыня Господу,
и сосуды - святыня, и серебро и золото - доброхотное даяние Господу Богу
отцов ваших. 29 Будьте же бдительны и сберегите это, доколе весом не
сдадите начальствующим над священниками и левитами и главам
поколений Израилевых в Иерусалиме, в хранилище при доме Господнем. 30И
приняли священники и левиты взвешенное серебро, и золото, и сосуды, чтоб
отнести в Иерусалим в дом Бога нашего. 31 И отправились мы от реки Агавы
в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Бога
нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас
на пути. 32 И пришли мы в Иерусалим, и пробыли там три дня. 33В
четвертый день мы сдали весом серебро, и золото, и сосуды в дом Бога нашего,
на руки Меремофу, сыну Урии, священнику, и с ним Елеазару, сыну Финеесову, и
с ними Иозаваду, сыну Иисусову, и Ноадии, сыну Виннуя, левитам, 34 все
счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время. 33 Пришедшие из
плена переселенцы принесли во всесожжение Богу Израилеву двенадцать
тельцов из всего Израиля, девяносто шесть овнов, семьдесят семь агнцев и
двенадцать козлов в жертву за грех: все это во всесожжение Господу. 36И
отдали царские повеления царским сатрапам и заречным
областеначальникам, и они почтили народ и дом Божий.
Обзор: Ездра заботится о служителях 8:1 Главы поколений
дома Божьего, чтобы по прибытии в и родословие тех, которые
Иерусалим все было устроено в храме. вышли со мною
Серебро, золото и сосуды,
отосланные из Вавилона в Иерусалим, - души, Ездра тщательно перечисляет глав
обратившиеся ко Господу (Беда поколений, вышедших с ним из
Достопочтенный). Вавилона, и раскрывает их родосло-
365

Первая книга Ездры 7:27-8:36
вие59. Он приводит и полное число
вышедших - одна тысяча четыреста
сорок, чтобы дать понять, что имена
вышедших из «смешения» мира сего
содержатся в книге жизни Агнца60. Но
и все учители, то есть главы
поколений, народа Божьего получают
прибыток наград вечности,
соответствующий количеству душ,
приведённых ими к Господу, подобно той
евангельской притче, в которой
добрый и умный раб говорил:
Господин! Мина моя принесла десять мин. И
сказал ему: хорошо, добрый раб! За то,
что ты в малом был верен, возьми в
управление десять городов (Лк 19:16-17).
То есть: пусть слава твоя в Царстве
Небесном будет большей за жизнь
тех, кого ты научил.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии6^.
8:15 и когда я осмотрел народ
и священников, то из сынов
Левия [никого] там не нашел
Ездра организовал всё надлежащим
образом: до начала столь грандиозного
путешествия он тщательно
позаботился о достаточном количестве
служителей дома Божьего, дабы по прибытии в
Иерусалим возможно было устроить
всё необходимое в храме.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии62.
8:17—20 И дал им поручение к
Мддо, главному в местности
Касифъе... чтобы они привели
к нам, служителей для дома
Бога нашего
Надо заметить, что, хотя историки
пишут Каспий63, Ездра в этом месте
говорит Касифье. Иудеи, у которых
нет буквы «п», используют на её
месте «ф» в греческих и варварских
именах, таких как «Фетр» или
«Филат». И вот, из ассирийского или
халдейского плена сыны Израиля,
как показано, дошли до района
Касифье, ибо Ездра послал туда за
служителями дома Господня, а
именно за левитами и нефинеями,
которых Иосиф именует
«священными слугами»64. Относительно этих
народов надо сказать, что они жили
весьма свободно и миролюбиво даже
среди иноплеменников, и потому по
велению или просьбе Ездры они
оказались в состоянии тут же
собрать столь великое войско. Их
перечисление, которое тут же
приводится, показывает, что для
экспедиции были избраны 258
мужей. Вместе с этими мужами
войско Ездры, тем самым, составило
почти 1700 человек.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии65.
8:24—25 М отдал им весом
серебро, и золото, и сосуды
Уже часто говорилось, что серебро,
золото и сосуды, отосланные из
Вавилона в Иерусалим, обозначают
души, обратившиеся к Господу от
смятения и грехов мира сего. И
потому надо было, чтобы Ездра
вверил сосуды этого рода священнос-
59 См. Езд 8:2-14. ю Ср. Откр 21:27. 61 С1.
1349,2.1258. 62С1.1349,2.1285. 63Ср.
Орозий, История против язычников 1.2.47-50
(CSEL 5:207-213). ы См. Иосиф Флавий,
Иудейские древности 11.5.1. ffi С1. 1349, 2.1302.
366

Первая книга Ездры 7:27-8:36
лужителям, дабы они несли их в
Иерусалим, ибо все желающие войти
в сообщество святой Церкви должны
омыться в крещении и посвятить себя
Господу через [возложение] рук
священника. Равным образом,
отпавшие от братства Церкви через грехи и
оказавшиеся в рабстве у дьявола,
вошедшие через грехи в плен к царю
Вавилонскому должны примириться
со святой Церковью, принеся
покаяние через священнослужителей. И
хорошо, что было двенадцать
священников, которым вменялось такое
служение. Ведь было и двенадцать
апостолов, через учение которых
Церковь сначала была учреждена по
всему миру и через продолжателей
которых она не прекратит своего
созидания до скончания мира.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии66.
8:32 И пришли мы в
Иерусалим, и пробыли там
три дня
И вот сказано, что пришедшие из
Вавилона в Иерусалим оставались
там в течение трёх дней и только
затем сдали в дом Господень серебро,
золото и сосуды, принесённые ими.
Три дня промедления в Иерусалиме -
это превосходные добродетели веры,
надежды и любви, которыми должны
обладать все верующие67. И прежде
всего их должны показывать
учители, и только затем тех, кого они
учили и кого наставляли в этих
самых добродетелях, предлагать
отцам, которые предшествовали им
во Христе, для утверждения. Ведь
когда святая Церковь обнаружит, что
те, кого мы просвещаем, испытаны в
вере и на деле, то это как если бы,
взвешивая предлагаемые в храме
сосуды руками священников, она
увидит, что сосуды эти и из чистого
металла, и совершенного веса. Это
делают избранные, всякий день
исследуя жизнь верующих, не только
в нашей Церкви, но и, как мы
говорили выше68, это достигает
совершенства в небесном Иерусалиме в тех,
кто удостаиваются войти в него. Ведь
в этой жизни святые учители словно
три дня медлят в Иерусалиме, а в
четвёртый отдают священникам на
взвешивание принесённое серебро и
золото тогда, когда себя показывают
в вере стойкими, в надежде
возвышенными, в любви пылающими. А
своих слушателей - сверкающими,
подобно испытанному серебру,
исповеданием правильной веры и
сияющими, подобно золоту высшей
пробы, чистотой неискажённого
разумения, наполненными, подобно
посвященным Господу сосудам,
дарами Духа. И когда в небесной
отчизне эти учители получат награду
прежде за собственную веру, надежду,
любовь, а затем и за тех, кого
научили, то это будет подобно тому, как
если бы после радости трёхдневного
промедления в Иерусалиме они
удостоились больших почестей за
принесённые ими дары и
драгоценные сосуды, угодные Богу.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии6*.
66 С1. 1349, 2.1339. 67 Ср. 1 Кор 13:13.
68 Ср. Беда Достопочтенный,
Комментарий на книги Ездры и Неемии 2.1340-1354.
69 С1. 1349, 2.1424.
367

Первая книга Ездры 9:1-15
9:1-15 ЕЗДРА ОСУЖДАЕТ СМЕШАННЫЕ БРАКИ
1 По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ
Израилев и священники и левиты не отделились от народов
иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев,
Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, 2 потому что
взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с
народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших
была в сем беззаконии первою. 3 Услышав это слово, я разодрал нижнюю
и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и
сидел печальный. 4 Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога
Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до
вечерней жертвы. 3 А во время вечерней жертвы я встал с места
сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на
колени мои и простер руки мои к Господу Богу моему 6 и сказал: Боже
мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что
беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес.
7 Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония
наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей
иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это
и ныне. 8И вот, по малом времени, даровано нам помилование от
Господа Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших и дал нам
утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и
дал нам ожить немного в рабстве нашем. 9Мы - рабы, ной в рабстве
нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей
Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и
восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в
Иерусалиме. 10И ныне, что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы
отступили от заповедей Твоих, И которые заповедал Ты чрез рабов
Твоих пророков, говоря: земля, в которую идете вы, чтоб овладеть ею,
земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их
мерзостями, которыми они наполнили ее от края до края в осквернениях
своих. п Итак дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их
не берите за сыновей ваших, и не ищите мира их и блага их во веки,
чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать ее в
наследие сыновьям вашим на веки. 13 И после всего, постигшего нас за
368

Первая книга Ездры 9:1-15
худые дела наши и за великую вину нашу, - ибо Ты, Боже наш, пощадил
нас не по мере беззакония нашего и дал нам такое избавление, -
14 неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в
родство с этими отвратительными народами ? Не прогневаешься ли Ты
на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет
спасения? 13Господи Боже Израилев! праведен Ты. Ибо мы остались
уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших пред лицем
Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицем Твоим.
Обзор: Утратившие чистоту иудеи
приносят покаяние и прекращают
связь с иноверными народами (Беда
Достопочтенный).
9:1 подошли ко мне
начальствующие и сказали:
народ Израилев и священники
и левиты не отделились от
народов иноплеменных с
мерзостями их
Вина этого преступления ясно
описана и у пророка Малахии70 и
подтверждена авторитетом пророка.
По возвращении из вавилонского
плена не только вожди, священники
и левиты, но и остальной народ
оставили своих жён, бывших
израильтянками, истощённых и не
способных работать в силу бедности
и лишений слишком долгого
путешествия, а также слабости пола - [в
результате всего] тела их стали
слабыми и непривлекательными. И
тогда они стали заключать браки с
иноплеменницами, либо в силу того,
что те заботились о своём теле, либо
потому, что были дочерьми
влиятельных и состоятельных людей.
Надо понимать, что это были не те
израильтяне, которые пришли с
Ездрой, а пришедшие из плена ещё с
Зоровавелем и Иисусом71. Ибо
пришедшие с Ездрой не могли столь
стремительно отказаться от учения
такого великого вождя и
наставника, чтобы, не пробыв на родине и
пяти месяцев, оставить собственных
жён и взять иноплеменных. Скорее,
надо понимать так, что эти
начальствующие, сообщившие обо всём
Ездре, были из числа тех, кто
опасались осудить преступление. И не
стоит удивляться, когда говорится,
что это преступление совершил
народ Израиля со священниками и
левитами, хотя раньше пришли
преимущественно [сыны] Иуды и
Вениамина, а не десять колен,
которые звались Израилем. [Как
говорит Иероним,] следует знать,
что, когда Израиль (то есть десять
колен) уведён был в плен, два колена -
Иуды и Вениамина - без различия
также назывались прежним именем
Израиль12. Потому в этом стихе народ
Израилев не следует
интерпретировать как десять колен (в
противоположность Иуде и Вениамину), но как
общее обозначение народа Божьего
(в противоположность соседним
70 См. Мал 2:11-12. 71 См. Езд 1:1-2:70.
72 См. Иероним Стридонский,
Комментарий на пророка Малахию 1.1 (CCSL
76А:903.18-20).
369

Первая книга Ездры 9:1-15
народам), который осквернил своё
небесное имя союзом с другими
народами.
И пророк Малахия, которого
евреи принимают не за кого иного,
как самого Ездру73, тоже упоминает
об этом преступлении в книге
пророчеств: Вероломно поступает
Иуда, и мерзость совершается в Израиле
и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда
святыню Господню, которую любил, и женился
на дочери чужого бога. У того, кто
делает это, истребит Господь из шатров
Иаковлевых бдящего на страже и
отвечающего, и приносящего жертву
Господу Саваофу (Мал 2:11-12). Когда
он здесь упоминает Иуду, то ясно
даёт понять, что народ первого
возвращения участвовал в этом
преступлении. А добавив: У того, кто
делает это, истребит Господь из шатров
Иаковлевых бдящего на страже и
отвечающего, он показал словами
«бдящего на страже» и
«отвечающего», что и правители и подчинённые
осквернены были этим грехом и что,
если они не переменятся, то
окажутся истреблёнными из общества
святых. А говоря о приносящем
жертву Господу Саваофу, он
предупреждает, что напрасно предлагают
Господу жертвы те, кто грехом
покоряются дьяволу.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии74.
9:5 Боже мой! стыжусь и
боюсь поднять лице мое к Тебе
Ездра приготовил себя и раскаянием в
сердце, и принижением тела к тому,
чтобы удостоиться услышать милость
с небес, - только тогда он разразился
словами мольбы. Он падает на колени
и простирает руки свои, возносит
мольбы Господу во время вечерней
жертвы, не усомнившись, что
предлагаемая жертва смиренного духа и
сокрушенного сердца более угодна
Богу, нежели плоть и кровь животных.
С точки зрения типологии тем
фактом, что в разодранных одеждах
он падает на колени, простирает
свои руки к Богу и обращает умы
очень многих [людей] к покаянию в
мольбах и слезах, как написано
далее, он воплощает Господа
Спасителя, Который снизошёл до
молитвы о грехах наших и до, и в момент
самого Своего страдания, Который
позволил простереть Свои руки на
кресте, разодрать одежды Свои,
оставив раны, и умер ради нашего
возрождения. Он, по слову
апостола, предан за грехи наши и воскрес для
оправдания нашего (Рим 4:25)75.
Сделано это было во время
вечерней жертвы либо потому, что
Господь в конце века76 принёс
жертву плоти и крови Своей Отцу и
повелел нам приносить её хлебом и
вином, либо потому, что, доведя до
конца жертву закона, Он освободил
нас через Своё страдание и,
отделив нас от иноплеменных народов,
сделал нас небесными, позволив
прилепиться к Себе всем, кто чисты
сердцем и телом.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии77.
73 Согласно Талмуду и Таргуму. 74 С1. 1349,
2.1530. 1Ъ См. также 1 Кор 15:3. 76 То есть
в конце пятого века так называемых
«шести веков мира». Ср. Комментарии на
книги Ездры и Неемии 1.1220-27. 77 С1.
1349, 2.1656.
370

Первая книга Ездры 10:1-44
10:1-44 ВОССТАНОВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ НАРОДА
1 Когда так молился Ездра и исповедывался, плача и повергаясь пред
домом Божьим, стеклось к нему весьма большое собрание Израильтян,
мужчин и женщин и детей, потому что и народ много плакал.
2 И отвечал Шехания, сын Иехиила из сыновей Еламовых, и сказал
Ездре: мы сделали преступление пред Богом нашим, что взяли себе жен
иноплеменных из народов земли, но есть еще надежда для Израиля в
этом деле; 3 заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету
господина моего и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы
отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими, - и да будет по
закону! 4 Встань, потому что это твое дело, и мы с тобою: ободрись и
действуй! 5 И встал Ездра, и велел начальствующим над священниками,
левитами и всем Израилем дать клятву, что они сделают так. И они
дали клятву. 6 И встал Ездра и пошел от дома Божия в жилище
Иоханана, сына Елияшивова, и пришел туда. Хлеба он не ел и воды не
пил, потому что плакал о преступлении переселенцев. 7 И объявили в
Иудее и в Иерусалиме всем бывшим в плену, чтоб они собрались в
Иерусалим; 8 а кто не придет чрез три дня, на все имение того, по
определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие,
и сам он будет отлучен от общества переселенцев. 9И собрались все
жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было
в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидел весь народ на
площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей.
10 И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв
себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. п Итак
покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю
Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. п И
отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и
сделаем. 13 Однако же народ многочислен и время теперь дождливое, и
нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не
двух, потому что мы много в этом деле погрешили. 14 Пусть наши
начальствующие заступят место всего общества, и все в городах наших,
которые взяли жен иноплеменных, пусть приходят сюда в назначенные
времена и с ними старейшины каждого города и судьи его, доколе не
отвратится от нас пылающий гнев Бога нашего за это дело. 15 Тогда
371

Первая книга Ездры 10:1-44
Ионафан, сын Асаила, и Яхзеия, сын Фиквы, стали над этим делом, и
Мешуллам и Шавфай левит были помощниками им. 16 И сделали так
вышедшие из плена. И отделены на это Ездра священник, главы
поколений, от каждого поколения их, и все они названы поименно.
И сделали они заседание в первый день десятого месяца, для исследования
сего дела; 17и окончили исследование о всех, которые взяли жен
иноплеменных, к первому дню первого месяца... нВсе сии взяли за себя
жен иноплеменных, и некоторые из сих жен родили им детей.
Обзор: Ездра и народ приносят
покаяние и очищают себя от порочной
связи. Ездра - прообраз Христа
Спасителя нашего (Беда Достопочтенный).
10:1 молился Ездра и
исповедывался, плача и
повергаясь пред домом,
Божиим... и народ много
плакал
Чего достиг Ездра своими мольбами,
слезами и сетованиями, показано,
когда говорится, что незамедлительно
к нему собралось множество людей
разного пола и разного возраста. Они
плакали либо потому, что
согрешившие приносили покаяние, либо
потому, что не осквернившие себя
грехом печалились о преступлении и
падении своих братьев. Были ли это
первые, вторые, или те и другие, кто
плакали, но все, как показано, сильно
опечалены были молитвой и
причитаниями своего первосвященника78,
поскольку здесь находились, как
сообщается, даже женщины и дети.
Случившееся можно и так понимать,
что сначала к Ездре стеклись
невинные и праведные, когда он говорит:
Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов
Бога Израилева по причине преступления
переселенцев (Езд 9:4), а теперь к нему
пришли вместе с женами и детьми
согрешившие, чтобы раскаяться.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии79.
10:9 И сидел весь народ на
площади у дома Божия,
дрожа как по этому делу,
так и от дождей
Мы должны внимательно заметить,
что когда народ собрался в середине
зимы, то, как сообщается, он сидел,
дрожа как по этому делу, так и от
дождей. И когда они заметили, что
дождь стал лить сильнее, чем обычно
даже в это сырое время, то и совесть
их вернулась, и поняли они, что всё
это случилось за их грехи и что кары
небесной им не избежать.
Поощряемые самим смятением неба, они
устрашились и потому не решались
отправиться домой по своим делам,
но сидели во дворе дома Господня
покаянно и смиренно. Таков был урок
для тех, кто, если даже сами стихии
пребывают в смятении, если дуют
устрашающие своим неистовством
ветры, потоками льются дожди, идут
мощные снегопады, изнуряет засуха
78 И снова Беда уравнивает Ездру с
епископом. 79С1. 1349,2.1701.
372

Первая книга Ездры 10:1-44
или гибнут люди и звери и если Сам
Судия грозит силой гнева Своего
явными знамениями, вовсе не
пытаются исправить своё поведение так,
чтобы угодить Судии и избежать
нависшей над ними погибели. Вместо
этого они заняты поиском способов
обойти или одолеть бедствия, в
которых они потонули за свои грехи.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии80.
10:17—19 и окончили
исследование о всех, которые
взяли жен иноплеменных, к
первому дню первого месяца...
и они дали руки свои [во
уверение], что отпустят
жен своих
Искупление греха
Сначала [согрешившие] отказываются
от недозволенных жён, затем приносят
за себя в жертву овна, дабы,
очистившись от преступления, смогли
приблизиться к жертвеннику. Ибо трудно для
человека предложить жертву, угодную
Богу, если прежде он не устремится к
тому, чтобы избавиться от деяния, за
которое приносит жертву. Вот, Исайя
говорит: Перестаньте делать зло;
научитесь делать добро (Ис 1:16-17). А
поскольку согрешившие первыми были
потомками или братьями первосвященника,
то правильно они предложили овна из
своего стада как наказание за
преступление. Такой жертвой было показано, что
они, кого считали учителями и
правителями народа, словно вождями стада
последователей, оставляют прежний
образ жизни и, очистившись
подобающим раскаянием, предлагают себя Богу
через лучшую жизнь.
Между тем следует заметить, как
искусно дьявол постоянно
набрасывается на верующих, никогда не давая
им времени [ощутить] себя вне
опасности сражения. Вот, те, кого не
сломили невзгоды, сломлены
обольщением. Те, кто повергли своих
явных врагов при восстановлении и
освящении дома Господня,
повержены вожделением к языческим жёнам,
так что не содержат храма сердца и
тела своего достойным для обитания
Бога в нём. Совершенно ясно
аллегорическое толкование этого [события]
для наших дней. Мы видим, что души
верующих теперь испытываются
изнутри со значительно большей
опасностью, когда они соблазняются
собственными желаниями, нежели
когда прежде испытывались внешне,
и их коварный противник
обрушивался против их стойкости [в вере]
огнём и мечом.
Но пошлёт Господь милость,
которая, как тогда щедро дала им
благодать терпения против
свирепствовавших врагов, так и нам даст
защиту и бдительность козней
улавливающих нас соблазнов. И вот, когда
понтифик и все убоявшиеся Господа
поступали ревностно, согрешившие
умилились сердцем (Деян 2:37) и
отказались от иноплеменных жён. Они
избавились от бесстыдства потакания
своим желаниям, и к ним вернулась
красота целомудрия. Они избавили
град Божий от мусора пороков, и в
нём зацвели, благоухая ароматами,
цветы добродетелей.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
80 С1. 1349, 2.1785. 81 С1. 1349, 2.1924.
373

Первая книга Ездры 10:1-44
Прообраз Искупителя
Сам Ездра был очевидным образом
Господа Спасителя: он восстановил
Священное Писание, вывел народ из
плена в Иерусалим, обогатил дом
Господень великими дарами, назначил
вождей и стражников за рекой
Евфрат, где были знакомы с законом
Божьим, очистил потомков изгнания
от иноплеменных жён.
И Господь восстановил Священное
Писание, потому что, когда книжники
и фарисеи либо искажали его своими
традициями, либо учили, что его
следует понимать только согласно
букве, Он показал, что оно
преисполнено духовным смыслом, будь то
записано Моисеем или пророками. А
ниспослав на апостолов и мужей
апостольских Святого Духа, Он
устроил написание ими Нового
Завета. Он вывел народ из
вавилонского плена и свободными привёл
их в Иерусалим и землю
обетованную, потому что, приняв страдания
на кресте, Он искупил весь мир
Своей собственной кровью, а
спустившись в ад, всех найденных
там истинных Израильтян, то есть
избранных, Он возвёл к стенам
небесного града, миловав им
радости наследия, которое некогда было
обетовано им. И потому также, что,
каждый день собирая верующих от
суеты сего мира, Он призывает их в
братство святой Церкви и вечного
Царства.
Ездра умножил богатства храма
золотом, серебром и ценными
сосудами, которые через него
послали туда народ Израиля и
правители персидские, потому что,
приводя верующих в Него из обоих
народов, то есть иудеев и
язычников, в Церковь, Спаситель не
перестаёт украшать и прославлять
её сиянием их веры и добрых дел.
Ездра назначил вождей и
стражников для всего народа за рекой,
знавшего и учившего закон Божий,
потому что в святой Церкви,
которая не только очистилась в реке
святого крещения, но и
искренностью веры своей перешла
Вавилонскую реку, то есть суету изменчивого
мира, Спаситель поставил
апостолов, евангелистов, пастырей и
учителей82.
Ездра очистил потомков
изгнания от иноплеменных жён, потому
что воспретил тем, кто отвергли
верою мир, становиться впредь
рабами соблазнов мира. Он отверг
и сыновей этих матерей из
собрания вернувшихся из изгнания, дабы
они, когда вырастут, не
последовали безверию собственных матерей
вместо веры своих отцов, потому
что Спаситель учил, что даже те
дела наши, которые кажутся людям
добрыми, сомнительны, если они
замешаны на плотских
удовольствиях или исходят из поиска людской
благосклонности. [Дела такие] не
достойны братства тех, кто, всем
сердцем окончательно отрекшись от
мира, поднимаются к делам небесным
и кто радуются тому, что не
становятся слабее от временных соблазнов, но,
напротив, становятся сильнее от
невзгод, приготовляясь через них к
упокоению на небесах.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии83.
82 Ср. Еф 4:11. 83С1. 1349, 2.1957.
374

КНИГА НЕЕМИИ
1:1 — 11 МОЛИТВА НЕЕМИИ О СЫНАХ ИЗРАИЛЯ
1 Слова Неемш, сына Ахалиина. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я
находился в Сузах, престольном городе. 2 И пришел Ханани, один из братьев
моих, он и несколько человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях,
которые остались от плена, и об Иерусалиме. 3 И сказали они мне:
оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в
великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и
ворота его сожжены огнем. 4 Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален
был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным 5 и говорил:
Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость
к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! 6Да будут уши Твои
внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего,
которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах
Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы
пред Тобою, согрешили - ияи дом отца моего. 7'Мы стали преступны пред
Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты
заповедал Моисею, рабу Твоему. 8Но помяни слово, которое Ты заповедал
Моисею, рабу Твоему, говоря: если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею
вас по народам; 9 когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди
Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда
соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там
имя Мое. 1() Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою
Твоею великою и рукою Твоею могущественною. И Молю Тебя, Господи! Да
будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих,
любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему
теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя.
Обзор: Неемия являет собой образ 1:2—3 И спросил я их
Посредника между Богом и человеком - об уцелевших иудеях...
Христа. Сузы - символ крепости ума. И сказали они мне:
Забота Неемии об Иерусалиме - образ оставшиеся, которые
заботы Христа о Церкви (Беда Досто- остались от плена, находятся
почтенный), Который несет спасение и в Иерусалиме в великом
иудеям, и язычникам (Ориген). бедствии и в уничижении
375

Книга Неемии 1:1-11
Утешитель от Бога
Неемия означает «Господь -
Утешитель» или «утешитель от Господа».
Ибо Неемия восстановил стены
Иерусалима и, освободив народ от
притеснений врагов, вернул его к
соблюдению закона Божьего, и
потому ясно, что и словом, и делом, и
самим собой он не напрасно означает
Посредника между Богом и человеком
Иисуса Христа1, Который и Сам
указывает, что был послан утешить
нищего духом, когда, собираясь
взойти на Небеса, говорил Своим
ученикам: Я умолю Отца, и даст вам
другого Утешителя (Ин 14:16). И
псалмопевец показал, что Им
восстановлен будет святой град Божий, то
есть Церковь, и плачущие утешатся,
когда сказал: Господь созидает
Иерусалим, собирает изгнанников Израиля. Он
исцеляет сокрушенных сердцем (Пс
146:2-3) и так далее.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии2.
Крепость ума
Неемия пишет, что находился в
крепости Сузы, когда к нему пришли
люди с известиями об Иерусалиме.
Сузы - престольный город
Персидского царства, как мы читаем в Книге
Есфири3. И не только Есфирь, но и
пророк Даниил называет его
крепостью, «не потому, что сам город
является крепостью, ибо, как мы
установили, это - престольный город, к тому
же очень величественный, но потому,
что построен он прочно и выглядит
как крепость»4. [Название] Сузы
истолковывается как «верховая езда»
или «возвращение». Название хорошо
подходит для защиты умов верующих,
особенно тех, кто пекутся о пленении
Иерусалима, то есть о спасении
похищенных по случаю из Церкви
дьявольскими уловками и снова
возвращающихся через раскаяние в
Церковь по благодати Божьей. Такие
люди возвращаются в крепость, то
есть всей силой разума они призваны
снова [оставить] самые низкие
наслаждения и стремиться к небесной
отчизне, которую потеряли через
своего прародителя. Такие люди
составляют мощнейшую конницу
святых сердец, несущую Бога своим
всадником, согласно речённому
пророком: Ты восшел на коней Твоих, на
колесницы Твои спасительные (Авв 3:8).
Ибо Господь действительно восходит
на коней, когда просвещает сердца
проповедников благодатью милости
Своей, дабы направлять их. И
движение колесниц Его - спасение, потому
что Он не только ведёт к вечному
спасению тех, над кем восседает
правителем, но и, чтобы восседать
над остальными, через [первых]
делает их сопричастниками того же
вечного спасения.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии5.
1:3 И стена Иерусалима
разрушена, и ворота его
сожжены огнем
Буквальное значение ясно. Казалось,
что оставшиеся после пленения
[израильтяне] живут в мире, ибо царь
•Ср. 1 Тим 2:5. 2С1. 1349, 3.5. s См. Есф
1:2. 4 Иероним Стридонский,
Комментарии на пророка Даниила 2.8.2 (CCSL
75А:851). 5 С1. 1349, 3.32.
376

Книга Неемии 2:1-20
Персидский проявлял себя как их
друг и незадолго до этого отправил к
ним писца Ездру с посланием, дабы он
осуществлял контроль над всей
территорией за рекой6. Тем не менее
они находились в большом смятении,
потому что недруги обвиняли их и
святой город всё ещё лежал в руинах.
И даже теперь в святой Церкви
людей справедливо упрекают и
призывают к совести, когда они,
раскаявшись в своих прежних
злодеяниях, взирают на то, что их ближние
продолжают быть рабами греха.
Через небрежение тех, кто,
исправившись, могли бы принести пользу
многим, дьявол свободно входит в
Церковь, словно через стены
разрушенного города. Что ещё более
плачевно, так это то, что они, кому
должно быть полезными через учение
и личный пример, показывают
наблюдающим их образец
самоуничтожения неправедным образом
жизни. Вот что означает тот факт, что
ворота Иерусалима были уничтожены
вражеским огнём: те, кто должны
доброй жизнью и учением вводить
достойных людей в собрание
избранных, а недостойных изгонять [из
него], вместо этого гибнут в огне
алчности, стяжательства, гордости,
гневливости, зависти и других
пороков, которые не замедлит внушить
злейший враг.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии7.
1:5—11 [когда J же обратитесь
ко Мне и будете хранить
заповеди Мои и исполнять их,
то хотя бы вы изгнаны были
на край неба, и оттуда соберу
вас и приведу вас на место,
которое избрал Я, чтобы
водворить там имя Мое
Но я спрашиваю: «Неужели Господь
воспользовался беззаконием, чтобы
избавить народы от вражеской власти и
призвать к вере в Него и Своему
господству?». Ни в коем случае. Ибо Израиль
был некогда уделом Господним (Сир
17:17)8, но народы заставили Израиль
согрешить против Бога своего, и за их
грехи Бог сказал им: «Вот за грехи ваши
вы разобщены, и за грехи ваши вы
рассеяны под целым небом». Но еще Он
говорит им: «Даже если бы рассеяние
ваше было от одного края неба до
другого, и тогда я соберу вас», - говорит
Господь9. И вот, поскольку князья мира
сего10 первыми напали на удел Господень,
Пастырь добрый (Ин 10:11), оставив в
горних девяносто девять [овец]11,
непременно должен был сойти на
землю, отыскать одну овцу, которая
погибала, и, найдя ее и подняв на плечи,
призвать в горнее стадо совершенства.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытияи.
6См.Езд7:25. 7С1.1349, 3.60. 8LXX.B
Синод, переводе: Не утаились от Него
неправды их, и все грехи их - пред Господом. —
Прим. пер. 9 См. Неем 1:8-9. 10 См. Ин 16:11.
11 Ср. Мф 18:12. 12 С1. 0198 6(A), 9.3.91.25.
2:1-20 НЕЕМИЯ ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ИЕРУСАЛИМ
; В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, было перед ним
377

Книга Неемии 2:1-20
вино. И я взял вино и подал царю, и, казалось, не был печален перед ним.
2 Но царь сказал мне: отчего лице у тебя печально; ты не болен, этого
нет, а верно печаль на сердце1? Я сильно испугался Зи сказал царю: да
живет царь во веки! Как не быть печальным лицу моему, когда город,
дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнем!
4 И сказал мне царь: чего же ты желаешь ? Я помолился Богу небесному
5 и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой
пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов
моих, чтоб я обстроил его. 6 И сказал мне царь и царица, которая
сидела подле него: сколько времени продлится путь твой, и когда
возвратишься? И благоугодно было царю послать меня, после того как я
назначил время. 7 И сказал я царю: если царю благоугодно, то дал бы
мне письма к заречным областеначальникам, чтоб они давали мне
пропуск, доколе я не дойду до Иудеи, 8 и письмо к Асафу, хранителю
царских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при
доме Божьем, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне
жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо
мною. 9И пришел я к заречным областеначальникам и отдал им
царские письма. Послал же со мною царь воинских начальников со
всадниками. 1() Когда услышал сие Санаваллат, Хоронит и Товия,
Аммонитский раб, то им было весьма досадно, что пришел человек
заботиться о благе сынов Израилевых. и И пришел я в Иерусалим. И
пробыв там три дня, п встал я ночью с немногими людьми, бывшими
при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать
для Иерусалима; животного же не было со мною никакого, кроме того,
на котором я ехал. 13 И проехал я ночью через ворота Долины перед
источником Драконовым к воротам Навозным, и осмотрел я стены
Иерусалима разрушенные и его ворота, сожженные огнем. И И подъехал
я к воротам Источника и к царскому водоему, но там не было места
пройти животному, которое было подо мною, - 15ия поднялся назад по
лощине ночью и осматривал стену, и проехав опять воротами Долины,
возвратился. 16 И начальствующие не знали, куда я ходил и что я делаю:
ни Иудеям, ни священникам, ни знатнейшим, ни начальствующим, ни
прочим производителям работ я дотоле ничего не открывал. п И сказал
я им: вы видите бедствие, в каком мы находимся; Иерусалим пуст и
ворота его сожжены огнем; пойдем, построим стену Иерусалима, и не
378

Книга Неемии 2:1-20
будем впредь в таком уничижении. 18Ия рассказал им о благодеявшей мне
руке Бога моего, а также и слова царя, которые он говорил мне. И сказали
они: будем строить, - и укрепили руки свои на благое дело. 19 Услышав это,
Санаваллат, Хоронит и Товия, Аммонитский раб, и Гегием Аравитянин
смеялись над нами и с презрением говорили: что это за дело, которое вы
делаете? уже не думаете ли возмутиться против царя? 20Я дал им ответ и
сказал им: Бог Небесный, Он благопоспешит нам, и мы, рабы Его, станем
строить, а вам нет части и права и памяти в Иерусалиме.
Обзор: И Артаксеркс, и Кир - образы
Господа, созидающего город из живых
камней. Враги восстановления
Иерусалима - образы еретиков и врагов
Церкви. Неемия, проверяющий
состояние разорённого города,
подобен пастырям Церкви, пекущимся о ее
состоянии (Беда Достопочтенный).
2:1—8 и сказал царю: если
царю благоугодно... то пошли
меня в Иудею, в город, [где]
гробы отцов моих, чтоб я
обстроил его
Мы ясно знаем из того, чему учит
Исайя, что Кир, первый царь
персов, является образом Господа
Спасителя, ибо он прервал
пленение народа Божьего и повелел
восстановить храм13. Мы вправе и
Артаксеркса, преемника его по той
же самой империи, который с такой
же набожностью распорядился о
восстановлении города
Иерусалима, воспринимать как образ
Господа, Который созидает для Себя
город из живых камней, то есть
единую Церковь избранных, через
служение проповедников.
Соответственно, и имя «Артаксеркс»
истолковывается как «свет, приходящий
в молчании»14. Ибо Господь есть
действительно свет жизни,
который исходит в сердца верующих в
молчании, иногда освещая их
сладостью небесной благодати,
иногда закрывая их облаками
трудностей жизни, дабы они,
наученные временными
невзгодами, воспылали стремлением к
вечному добру.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
2:10 [врагам Израиля] было
весьма досадно, что пришел
человек заботиться о благе
сынов Израиля
Еретикам и всем врагам Церкви тоже
бывает досадно, когда видят, как
избранные подвизаются ради
кафолической веры и исправления нравов,
дабы могли быть восстановлены стены
Церкви. Надо отметить разницу в
душевном состоянии и делах [тогда и
теперь]. Выше сказано, что
оставшиеся после плена в Иудее находились в
великом бедствии и уничижении (Неем
1:3) и что Неемия пребывал в долгом
посте плача и молясь, потому что степа
13 Ср. Ис 44:28; Езд 1:1-4. и См. Иероним
Стридонский, О еврейских именах (CCSL
72:129). 15С1. 1349,3.119.
379

Книга Неемии 2:1-20
Иерусалима была разрушена, и ворота его
были сожжены огнем (Неем 1:3).
Но теперь, напротив, враги того
же самого святого града
раздосадовались и оказались в сильном
смятении, потому что понимали, что
здания будут восстановлены, а
жители города освободятся от
нападок своих врагов. Потому надо
понимать, что даже в этой жизни
может исполниться то, что сказал
Господь: Истинно, истинно говорю
вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир
возрадуется; вы печальны будете, но
печаль ваша в радость будет (Ин
16:20). Когда мир, который прежде
радовался, восплачет, тогда печаль
праведных обратится в радость,
тогда узнается, что святая Церковь
возрастает своими делами, а
грешники, отпавшие [от неё],
возвращаются в покаянии.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
2:13 И осмотрел я стены
Иерусалима разрушенные
Неемия ходит по разным местам
разорённого города, тщательно
осматривая их и обдумывая, как
каждую из частей восстановить. Так
и духовным учителям надлежит
регулярно среди ночи вставать и
тщательным образом исследовать
состояние святой Церкви, пока
другие отдыхают, дабы со всем
бдением выяснить, как можно
очищением восстановить и
исправить всё то, что искажено или
запятнано в ней в результате боёв с
грехами. Стена Иерусалима
разрушена, и образ жизни верующих
загрязнён земными и низкими
страстями. Ворота уничтожены
огнём тогда, когда по причине
забвения наставлений в истине
даже те, кому следует открывать
вход в жизнь другим через учение,
со всеми вместе оскверняются тем
же невежеством, становясь рабами
[вещей] преходящих.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемиии.
2:17 Иерусалим пуст и
ворота его сожжены огнем;
пойдем, построим стену
Иерусалима, и не будем
впредь [в таком] уничижении
Эти слова понятны и чрезвычайно
доступны в духовном смысле.
Святые учители, да и все, кто
пылают ревностью о Боге,
пребывают в великом смятении, покуда
понимают, что Иерусалим (то есть
«видение мира»18, которое нам
оставил и вверил Господь) лежит в
развалинах в результате войн и
распрей, и видят, что врата
добродетелей (которые, согласно
пророку, следует называть славою)19,
разрушены и осквернены, притом
что врата ада крепко стоят. И
потому они усердно трудятся,
чтобы объединить служителей
слова единой целью - снова
восставить здания веры и доброделания,
которые кажутся разрушенными.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии20.
16 С1.1349,3.160. 17С1.1349,3.185. ,8 Таково
значение еврейского названия «Иерусалим».
19 См. Ис 60:18. » С1.1349, 3.200.
380

Книга Неемии 3:1-32
3:1-32 ВОССТАНОВЛЕНИЕ СТЕН ИЕРУСАЛИМА
1И встал Елияшив, великий священник, и братья его священники и
построили Овечьи ворота: они освятили их и вставили двери их, и от
башни Меа освятили их до башни Хананела. 2 И подле него строили
Иерихонцы, а подле них строил Закхур, сын Имрия. 3 Ворота Рыбные
строили уроженцы Сенаи: они покрыли их, и вставили двери их, замки
их и засовы их. 4 Подле них чинил стену Меремоф, сын Урии, сын
Гаккоца; подле них чинил Мешуллам, сын Берехии, сын Мешизабела;
подле них чинил Садок, сын Бааны; 5 подле них чинили Фекойцы;
впрочем знатнейшие из них не наклонили шеи своей поработать для
Господа своего. 6 Старые ворота чинили Иоиада, сын Пасеаха, и
Мешуллам, сын Бесодии: они покрыли их и вставили двери их, и замки
их и засовы их. 7 Подле них чинил Мелатия Гаваонитянин, и Иадон из
Меронофа, с жителями Гаваона и Мицфы, подвластными заречному
областеначальнику. 8 Подле него чинил Уззиил, сын Харгаии, серебряник,
а подле него чинил Ханания, сын Гараккахима. И восстановили
Иерусалим до стены широкой. 9 Подле них чинил Рефаия, сын Хура,
начальник полуокруга Иерусалимского. 10 Подле них и против дома
своего чинил Иедаия, сын Харумафа, а подле него чинил Хаттуш, сын
Хашавнии. и На втором участке чинил Малхия, сын Харима, и
Хашшув, сын Пахаф-Моава; они же чинили и башню Печную. 12 Подле
них чинил Шаллум, сын Галлохеша, начальник полуокруга
Иерусалимского, он и дочери его. 13 Ворота Долины чинил Ханун и
жители Заноаха: они построили их, и вставили двери их, замки их и
засовы их, и еще чинили они тысячу локтей стены до ворот Навозных.
14 А ворота Навозные чинил Малхия, сын Рехава, начальник
Бефкаремского округа: он построил их и вставил двери их, замки их и
засовы их. 15 Ворота Источника чинил Шаллум, сын Колхозея,
начальник округа Мицфы: он построил их, и покрыл их, и вставил
двери их, замки их и засовы их, - он же чинил стену у водоема Селах
против царского сада и до ступеней, спускающихся из города Давидова.
16 За ним чинил Неемия, сын Азбука, начальник полуокруга Бефцурского,
до гробниц Давидовых и до выкопанного пруда и до дома храбрых.
17 За ним чинили левиты: Рехум, сын Вания; подле него чинил Хашавия,
начальник полуокруга Кеильского, за свой округ. 18 За ним чинили
381

Книга Неемии 3:1-32
братья их: Баввай, сын Хенадада, начальник Кеильского полуокруга.
19 А подле него чинил Езер, сын Иисуса, начальник Мицфы, на втором
участке, напротив всхода к оружейне на углу. 20 За ним ревностно
чинил Варух, сын Забвая, на втором участке, от угла до дверей дома
Елияшива, великого священника. 21 За ним чинил Меремоф, сын Урии,
сын Гаккоца, на втором участке, от дверей дома Елияшивова до конца
дома Елияшивова. 22 За ним чинили священники из окрестностей.
23 За ними чинил Вениамин и Хашшув, против дома своего; за ними
чинил Азария, сын Маасеи, сын Анании, возле дома своего. 24 За ним
чинил Биннуй, сын Хенадада, на втором участке, от дома Азарии до
угла и поворота. 23 За ним Фалал, сын Узая, напротив угла и башни,
выступающей от верхнего дома царского, которая у двора темничного.
За ним Федаия, сын Пароша. 26 Нефинеи же, которые жили в Офеле,
починили напротив Водяных ворот к востоку и до выступающей
башни. 27 За ними чинили Фекойцы, на втором участке, от места
напротив большой выступающей башни до стены Офела. 28 Далее ворот
Конских чинили священники, каждый против своего дома. 293а ними
чинил Садок, сын Иммера, против своего дома, а за ним чинил Шемаия,
сын Шехании, сторож восточных ворот. 30 За ним чинил Ханания, сын
Шелемии, и Ханун, шестой сын Цалафа, на втором участке. За ним
чинил Мешуллам, сын Берехии, против комнаты своей. 31 За ним чинил
Малхия, сын Гацорфия, до дома нефинеев и торговцев, против ворот
Гаммифкад и до угольного жилья. 32А между угольным жильем до ворот
Овечьих чинили серебряники и торговцы.
Обзор: Восстановление города
началось с первосвященника и его
братьев как пример для всех. Ворота
Иерусалима и их строители -
прообразы разных служений в Церкви (Беда
Достопочтенный).
3:1 Елияшив, великий
священник, и братья его
священники и построили
Овечьи ворота
Елияшив в то время был
первосвященником. Он был сыном Иоакима,
который после своего отца Иисуса,
первосвященника, сына Иоседека,
сам долгое время увенчан был
знаками первосвященства. И надо было,
чтобы восстановление города
началось с первосвященника и его
братьев, дабы облечённые высшей властью
своими добрыми делами стали
примером для всех. <...> Вот, говорится, что
они освятили построенные ворота.
Такова и есть обязанность
священников - отмечать свои дела как более
382

Книга Неемии 3:1-32
достойные через специальное
освящение и делать это настоятельно, дабы
те, кто присоединяются к ним,
освящали имя Господне
добропорядочной жизнью.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии2Л.
3:3—5 Ворота Рыбные
строили уроженцы Сенаи
Название Рыбные on даёт воротам,
которые выходили на Яфу и Диосполь
(то есть Лидду)22. Они были самыми
близкими к морю из всех
иерусалимских дорог23; сегодня, как считается,
они называются Воротами Давида и
являются первыми воротами на запад
от горы Сион. Похоже, что такое
мнение родилось [под влиянием]
Книги Паралипоменон, в которой о
царе Иудеи Манассии написано: И
после того построил внешнюю стену
города Давидова24, на западной стороне
Геона, по лощине и до входа в Рыбные
ворота, и провел ее вокруг Офела и высоко
поднял ее (2 Пар 33:14).
Типологически же, как слово
«стадо» употребляется в значении
верующих в Господа, так часто в этом
же значении употребляется и «рыба».
Вот, как Петру Он говорит: Паси овец
Моих (Ин 21:17), так же обещает Петру,
и Андрею, и остальным апостолам:
Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами
человеков (Мф 4:19). И в притче Он
говорит об этих же рыбаках: Подобно
Царство Небесное неводу, закинутому в
море и захватившему рыб всякого рода,
который, когда наполнился, вытащили на
берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое
выбросили вон (Мф 13:47-48).
Итак, в Иерусалиме строятся
Рыбные ворота, когда в Церкви
устанавливаются такие ступени, по которым
избранные, отделившись от порочных
людей, словно хорошая рыба от
плохой, могут войти в сообщество
вечного мира. И тогда строятся Рыбные
ворота, когда они спасают ближних,
которые взирают на них, из волн
мирских забот и стремлений, вводя их
в покой и мир жизни духовной.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии25.
3:14 А ворота Навозные
чинил Малхия
Расположение Иерусалима, говорят
они, было таково, что, будучи
построенным на пологом склоне, он уходил
на северо-восток таким образом, что
дождевые воды в нём не
накапливались, а стекали словно реки через
восточные ворота, пополняя поток
Кедрон в долине Иосафата и забирая
с собой всю уличную грязь. Потому и
представляется высоко вероятным,
что Навозными воротами назывались
именно те, через которые
обыкновенно вывозились грязь и нечистоты. Не
меньшей чести и пользы - убирать всё
нечистое из города Господа, чем
накапливать в нём всё, что чисто.
Итак, строящие Навозные ворота в
Иерусалиме - это те, кто организуют в
святой Церкви служение людей, через
которых из умов избранных устраня-
21 С1. 1349, 3.211. 22 Лидда, ныне Лод -
город в Палестине, примерно в десяти
милях от моря. 23 См. Иероним Стридонс-
кий, Комментарии на пророка Софонию 1.10
(CCSL 76А:666). 24 Город Давидов являлся
частью Иерусалима к югу от Храмовой
горы. 25С1. 1349,3.270.
383

Книга Неемии 3:1-32
ется грязь пороков и через которых
люди испорченного ума остаются за
церковной оградой. И дождь
небесной благодати приходит на помощь
им, ослабляя любую нечистоту, чтобы,
как говорит псалмопевец, искоренить
из града Господня всех делающих
беззаконие (Пс 100:8).
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии26.
3:15 Ворота Источника
чинил Шаллум
Источник Силоам27 (что означает
«посланный»), у которого слепому от
рождения было возвращено зрение,
обозначает Господа Спасителя,
Который был послан Богом Отцом,
дабы просветить нас. Источник этот
уместно понимать как Того Самого
Отца, от Которого Он был рождён, о
чём хорошо говорит псалмопевец: У
Тебя источник жизни; во свете Твоем мы
видим свет (Пс 35:10). И тогда в
Иерусалиме строятся ворота
Источника, когда в Церкви поставляются
учители, чтобы проповедовать
народам веру в вечного Бога.
Строятся и стены у ворот Источника, когда
самые прочные и неопровержимые
свидетельства Священного Писания,
в которых описывается таинство
воплощения Господа, укореняются в
умах верующих. Более того, эти стены
Божественных изречений достигают
царского сада, когда мы, приняв
таинства Господнего
домостроительства, начинаем производить ростки
добродетелей с помощью Того же
Царя - нашего Господа Бога.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии28.
3:28 Долее ворот Конских
чинили священники
Иеремия упоминает об этих воротах и
указывает, что они [находились] в
восточной части города, когда он
образно пишет о Церкви: Город устроен
будет во славу Господа от башни Анамеи-
ла до ворот угольных (Иер 31:38), и
немного далее: До потока Кедрона, до
угла конских ворот к востоку (Иер
31:40). И вот кони, когда их
используют на доброе дело, подобно ослам,
верблюдам и мулам, иногда
обозначают народы язычников, обратившиеся
к Господу, а иногда они относятся к
заботам о делах земных, которые
покоряют душу и правят ей.
Священники же тогда строили
стену града Божьего до Конских ворот,
когда после призыва народа иудеев
святые учители, неся слово, повели
народы язычников в святую Церковь.
Сходным образом они строят до
конских ворот, когда дают
необходимые примеры образа жизни тем, кто
входят в двери святой Церкви, чтобы
обуздать похотливые порывы плоти
или души; или, возможно, когда
управляют своими помыслами в
отношении необходимого
беспокойства о пище и одежде для себя и для
семьи29 таким образом, чтобы они ни
в коем разе не ограничивали ту
свободу разума, которой они
устремлены к постоянному поиску горнего.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
26 С1. 1349, 3.390. 27 Это заимствованное
из Септуагинты латинское написание
еврейского слова Шаллум. 28 С1. 1349,
3.431. 29Ср.Мф6:31. МС1. 1349, 3.614.
384

Книга Неемии 4:1-23
4:1-23 ЗАГОВОР ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА
1 Когда услышал Санаваллат, что мы строим степу, он рассердился и
много досадовал и издевался над Иудеями; 2 и говорил при братьях своих
и при Самарийских военных людях, и сказал: что делают эти жалкие
Иудеи? неужели им это дозволят? неужели будут они приносить
жертвы ? неужели они когда-либо кончат ? неужели они оживят камни
из груд праха, и притом пожженные? 3 А Товия Аммонитянин, бывший
подле него, сказал: пусть их строят; пойдет лисица, и разрушит их
каменную стену. 4 Услыши, Боже наш, в каком мы презрении, и обрати
ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения;
5 и не покрой беззаконий их, и грех их да не изгладится пред лицем
Твоим, потому что они огорчили строящих! 6 Мы однако же строили
стену, и сложена была вся стена до половины ее. И у народа доставало
усердия работать. 7 Когда услышал Санаваллат и Товия, и Аравитяне, и
Аммонитяне, и Азотяне, что стены Иерусалимские восстановляются,
что повреждения начали заделываться, то им было весьма досадно.
8 И сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его.
9 И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днем и
ночью, для спасения от них. 10Но Иудеи сказали: ослабела сила у
носильщиков, а мусору много; мы не в состоянии строить стену. и А
неприятели наши говорили: не узнают и не увидят, как вдруг мы войдем
в средину их и перебьем их, и остановим дело. п Когда приходили Иудеи,
жившие подле них, и говорили нам раз десять, со всех мест, что они
нападут на нас: п тогда в низменных местах у города, за стеною, на
местах сухих поставил я народ по-племенно с мечами их, с копьями их и
луками их. И И осмотрел я, и стал, и сказал знатнейшим и
начальствующим и прочему народу: не бойтесь их; помните Господа
великого и страшного и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и
за дочерей своих, за жен своих и за домы свои. 15 Когда услышали
неприятели наши, что нам известно намерение их, тогда разорил Бог
замысел их, и все мы возвратились к стене, каждый на свою работу.
16 С того дня половина молодых людей у меня занималась работою, а
другая половина их держала копья, щиты и луки и латы; и
начальствующие находились позади всего дома Иудина. п Строившие
стену и носившие тяжести, которые налагали на них, одною рукою
385

Книга Неемии 4:1-23
производили работу, а другою держали копье. 18 Каждый из строивших
препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили. Возле меня
находился трубач. 19И сказал я знатнейшим и начальствующим и
прочему народу: работа велика и обширна, и мы рассеяны по стене и
отдалены друг от друга; 20 поэтому, откуда услышите вы звук трубы, в
то место собирайтесь к нам: Бог наш будет сражаться за нас. 21 Так
производили мы работу; и половина держала копья от восхода зари до
появления звезд. 22 Сверх сего, в то же время я сказал народу, чтобы в
Иерусалиме ночевали все с рабами своими, - и будут они у нас ночью на
страже, а днем на работе. 23 И ни я, ни братья мои, ни слуги мои, ни
стражи, сопровождавшие меня, не снимали с себя одеяния своего, у
каждого были под рукою меч и вода.
Обзор: Самаряне, препятствующие
сооружению стен, - как еретики и
раскольники. Убежище от всех врагов -
молитва к Богу и бдительность (Беда
Достопочтенный).
4:1 и говорит Санаваллат
[вождь Самарии J что
делают эти жалкие иудеи?
неужели им это дозволят?
Очевидно, что это гнев еретиков,
слова тех, кто напрасно называют
себя самаритянами, то есть стражами
закона Божьего31, несмотря на то, что
они сильно противостоят Богу и
законам Его: будучи давно
отделёнными от дома Давидова, то есть от
единства Христа и святой Церкви,
ересями, расколами и нечестием,
они страшатся видеть воздвигаемые
стены веры, дабы их собственное
нечестие не оказалось поверженным
и исторгнутым. Такова насмешка всех
тех, кто говорят, что знают Бога, а
делами отрекаются (Тит 1:16), ибо
действительно самаритяне служили
Господу, но не отвергали при этом
своих прежних богов. С
типологической точки зрения, им сегодня
уподобляются те христиане, которые
считают богом собственное чрево32 и
преследуют любостяжательство
(апостол чётко называет его
служением идолам)33, и, оставаясь рабами
прочих соблазнов мира, служат более
твари, нежели Творцу, Который
благословен во веки (Рим 1:25). Подобно
еретикам такие люди не хотят, чтобы
восстановлены были стены Церкви,
если растущее благочестие станет
вынуждать их отступать от своего
нечестия. Такие быстры назвать
иудеев, то есть исповедников веры,
слабыми и утверждать, что с
лёгкостью язычники опрокинут иудеев,
потому что в каждодневном
сражении душ они более любят грех,
нежели снискание победного венца
добродетелей.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии14.
31 См. Иероним Стридонский, О именах
еврейских (CCSCL 72А:142-143). 32 Ср. Флп
3:19. мСм. Еф5:5. МС1. 1349, 3.664.
386

Книга Неемии 4:1-23
4:8— 9 И сговорились все
вместе пойти войною на
Иерусалим и разрушить его.
М мы молились Богу нашему
Единственное убежище от всех врагов
Церкви - молитва к Богу и рвение
учителей, которые, помышляя день и
ночь о законе Его, укрепляют сердца
верующих от нападок дьявола и его
воинов молитвой, утешением и
увещанием.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии35.
4:14 не бойтесь их; помните
Господа великого и страшного
и сражайтесь
Такое обыкновенно делается при
духовном строительстве. Ибо не
знающий усталости враг вместе со
своим нечистыми соратниками -
злыми духами и людьми, постоянно
пытающимися воспрепятствовать,
насколько можно, делам веры и
добродетелей, если мы утрачиваем
бдительность - подстерегают
верующих и пытаются поразить разум их
мечом нечестивого наущения. Но
против них мы должны облачиться во
всеоружие Божье, дабы мы могли
противостать в день злый и, все преодолев,
устоять (Еф 6:13).
И вот, хорошо сказано, что Неемия
за стеною поставил народ с мечами и
копьями так, чтобы окружённые
вооружёнными людьми строители
могли свободными и надёжными
руками налечь на строительство
стены. Ведь и порядки верующих
разделяются: одни созидают Церковь
украшением её добрыми делами
внутри, в то время как другие,
вооружившись оружием священного чтения,
хранят бдительность против еретиков,
атакующих ту же Церковь. Первые
своей религиозной набожностью
укрепляют ближних в истине веры;
вторые ведут необходимые сражения
против дьявола или пороков, дабы
завоевать ту же веру и с заботой
пастыря отпугнуть засевших в кустах
волков от стада овец Господних.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии36.
4:15 Услышали неприятели
наши, что нам, известно
намерение их, тогда разорил
Бог замысел их
Так и в духовном строительстве, если
мы всегда будем облачены во
всеоружие апостольское37, распадётся совет
дьявола и ангелов его, желающих
поразить нас.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии38.
4:16—23 Строившие стену
и носившие тяжести, которые
налагали [на них], одною
рукою производили работу,
а другою держали копье
Следует заметить не только то, что
половина юношей выполняла работу, а
половина была готова сражаться, но и
то, что та самая половина, которая
работала, была вооружена мечами.
Столь искусен древний враг, столь
велика ярость злодейства его в сраже-
35 С1. 1349, 3.724. % С1. 1349, 3.748.
"Ср. Еф 6:13. МС1. 1349, 3.769.
387

Книга Неемии 5:1-19
нии против Церкви, что не только
проповедники истины, но даже сам
народ Божий должен всегда хранить
бдительность против его махинаций,
словно стоя в боевом порядке. И вот,
строители препоясаны мечом по
чреслам своим, когда те, кто
настойчиво держатся добрых дел и кто
управляют находящимися в их
ответственности надлежащим порядком (то есть как
должно ставя живые камни в здания
святого града), стремятся удержаться
от слабостей безответственной жизни
остриём слова Божьего.
Не следует оставить без внимания
и то [обстоятельство], что когда этот
самый город строили Давид и
Соломон, то ничего не говорилось ни о
вооружённых строителях, ни о
нападениях врагов. Но разрушенный
за свои злодеяния город
восстанавливается большим трудом и большими
усилиями, во-первых, потому, что
духовное созидание, связанное со
спасением душ, таково, что как только
мы возрождаемся в крещении через
веру и исповедание Пресвятой
Троицы, мы становимся, по благодати
Божьей, Его градом и Его домом без
всякого усилия с нашей стороны. Но,
если после нашего омовения во
святом источнике мы снова впадаем в
грехи через соблазны дьявола и
победоносный враг ослабляет
защитные [способности] наших
добродетелей пламенем пороков, нам
становится необходимо восстанавливать те
строения добрых дел, которые мы
утратили, большим усердием
молитвы, умерщвления, бдения, милостыни
и строгости жизни. Ибо нам труднее
быть свободными от известных нам
искушений пороков, чем от
неизвестных, и легче избегать неведомого
наслаждения плоти, чем отвергать
ставшее своим.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии*9.
39 С1. 1349,3.776.
5:1-19 НЕЕМИЯ БОРЕТСЯ ПРОТИВ РОПОТА И УГНЕТЕНИЯ
1И сделался большой ропот в пароде и у жеп его па братьев своих Иудеев.
2 Были такие, которые говорили: пас, сыновей паших и дочерей паших
мпого; и мы желали бы доставать хлеб и кормиться и жить. 3Были и
такие, которые говорили: поля свои, и випоградпики свои, и домы свои
мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода. 4 Были и такие,
которые говорили: мы запимаем серебро па подать царю под залог полей
паших и випоградпиков паших; Зу пас такие же тела, какие тела у
братьев паших, и сыповья паши такие же, как их сыновья; а вот, мы
должны отдавать сыновей паших и дочерей наших в рабы, и некоторые
из дочерей наших уже находятся в порабощении. Нет никаких средств
для выкупа в руках паших; и поля наши и виноградники наши у других.
388

Книга Неемии 5:1-19
6 Когда я услышал ропот их и такие слова, я очень рассердился. 7 Сердце
мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим
и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них
большое собрание 8 и сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев,
проданных народам, сколько было сия у нас, а вы продаете братьев
своих, и они продаются нам ? Они молчали и не находили ответа.
9 И сказал я: нехорошо вы делаете. Не в страхе ли Бога нашего должны
ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших? 10Ия
также, братья мои и служащие при мне давали им в заем и серебро и
хлеб: оставим им долг сей. И Возвратите им ныне же поля их,
виноградные и масличные сады их, и домы их, и рост с серебра и хлеба, и
вина и масла, за который вы ссудили их. 12 И сказали они: возвратим и
не будем с них требовать; сделаем так, как ты говоришь. И позвал я
священников и велел им дать клятву, что они так сделают. 13 И
вытряхнул я одежду мою и сказал: так пусть вытряхнет Бог всякого
человека, который не сдержит слова сего, из дома его и из имения его, и
так да будет у него вытрясено и пусто! И сказало все собрание: аминь. И
прославили Бога; и народ выполнил слово сие. И Еще: с того дня, как
определен я был областеначальником их в земле Иудейской, от
двадцатого года до тридцать второго года царя Артаксеркса, в
продолжение двенадцати лет я и братья мои не ели хлеба
областеначальнического. 13 А прежние областеначальники, которые
были до меня, отягощали народ и брали с них хлеб и вино, кроме сорока
сиклей серебра; даже и слуги их господствовали над народом. Я же не
делал так по страху Божию. 16 При этом работы на стене сей я
поддерживал; и полей мы не закупали, и все слуги мои собирались туда
на работу. П Иудеев и начальствующих по сто пятидесяти человек
бывало за столом у меня, кроме приходивших к нам из окрестных народов.
18 И вот что было приготовляемо на один день: один бык, шесть отборных
овец и птицы приготовлялись у меня; и в десять дней издерживалось
множество всякого вина. И при всем том, хлеба областеначальнического я
не требовал, так как тяжелая служба лежала на народе сем. 19 Помяни,
Боже мой, во благо мне все, что я сделал для народа сего!
Обзор: Истинные слуги Бога помога- время лишений, не ища наград за свои
ют бедным и поддерживают народ во труды (Беда Достопочтенный).
389

Книга Неемии 5:1-19
5:7 л строго выговорил
знатнейшим и
начальствующим, и сказал
им: вы берете лихву с
братьев своих
Народ стремился соорудить
городскую стену, но этой святой работе
препятствовал суровый голод. Голод
вызван был не только недостатком
зерна, но и алчностью правителей,
ибо они требовали с народа большие
подати, нежели он был в состоянии
заплатить. И мы видим, что среди нас
такое случается каждый день. Ведь как
много людей среди народа Божьего,
которые по воле своей стремятся
исполнять заповеди Божьи, но им
мешают исполнять то, что желают, не
только нехватка средств [для жизни]
и бедность, но и примеры других?
[Эти другие], хотя кажутся
облачёнными в одеяние религии, взыскивают
столь великие подати, придавая
большой вес мирским вещам, с тех, за
кого они, как заявляют, отвечают, не
давая ничего для их вечного спасения -
ни учения, ни образцов
добропорядочной жизни, ни набожного усердия
к делам благочестия. Вот если бы в
наши дни пришёл некий Неемия, то
есть утешитель от Господа, дабы
удержать нас от заблуждений, возжечь
в душах наших любовь к
Божественному, укрепить руки наши, отвратив их
от наших удовольствий, для
созидания града Христа!
Однако посмотрим на буквальное
значение. Несчастный ропот
измученного народа звучал по трём
различным основаниям. Некоторые,
подгоняемые голодом, предлагали продать
собственных детей более
состоятельным людям [в обмен] на пищу; другие,
щадившие собственных детей, скорее
готовы были отдать за пищу поля и
дома; а некоторые, напротив,
противясь продаже и детей, и полей,
настаивали на том, чтобы занять
деньги на подати царю, отдав в залог
свои поля и виноградники до тех пор,
пока вернётся обилие зерна и они
смогут возвратить заимодавцам всё
то, что одолжили.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
5:11 Возвратите им ныне же
поля их, виноградные и
масличные сады их, и домы их,
и рост с серебра и хлеба, и
вина и масла, за который вы
ссудили их
Будучи выдающимся вождём
небесного воинства и мудрым строителем
града Божьего41, Неемия сначала
объявил, чего сам хотел бы от
знатнейших и начальствующих [людей], а
именно: чтобы они давали
милостыню бедным и ничего с них не
взыскивали, кроме верности закону Божьему
и строительства города Его.
В этом фрагменте нам нет нужды
выяснять аллегорическое значение, а
надо самым тщательным образом,
насколько возможно, исследовать его
буквальный смысл. Отдельно от
ежедневных плодов подаяния
милостыни нам должно заботиться о том,
чтобы в такие времена, когда народ
охвачен голодом и лишениями, не
только подавать бедным то, что
можем, но и прощать своим поддан-
40 С1. 1349, 3.820. 4I См. 1 Кор 3:10.
390

Книга Неемии 6:1-14
ным обычную плату, словно по праву,
дабы и Отец смог простить нам долги
наши42.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии43.
5:13 Пусть вытряхнет Бог
всякого человека, который не
сдержит слова сего
Если кто-либо отказывает в милости
беднякам и не стыдится, будто бы
законно, требовать от них, чего они не
могут дать, то такой человек
вытряхивается из дома своего, то есть
выбрасывается из братства святой Церкви, в
котором, как ему казалось, он будет
пребывать вечно. Он, без сомнения,
лишаться имения своего, то есть плода
добрых дел, в которых, как ему
казалось, он преуспел достохвально. Ибо
труды, исполненные без благочестия,
не принесут плода перед Господом.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии44.
5:13 М прославили Бога; и
народ выполнил слово сие
Когда, выслушав слова Неемии, все
ответили: «Аминь», и, прославляя
Бога, сделали то, что требовал Не-
емия, то было очевидно, что не страх
вынуждал их, но слова его они
восприняли искренним порывом сердца.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии45.
5:14—19 Ли братья мои не ели
хлеба областеначальнического
Апостол говорит: Так и Господь повелел
проповедующим Евангелие жить от
благовествоваиия. Но я не пользовался ничем
таковым (1 Кор 9:14-15). В течение
двенадцати лет Неемия и братья его
жили под его водительством так, что не
ели хлеба областеначальнического [то есть
не брали сборов в свою пользу]. Этим
он мистически указал на то, что труды
тогда являются апостольскими, когда
поставленный быть правителем народа
Божьего достойно руководит, строя
Церковь, и не ищет награды за труды
свои, прося земных благ от тех, кого
направляет проповедью и
добропорядочной жизнью.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии46.
42Ср. Мф6:12. 43С1.1349,3.854. "CI. 1349,
3.870. 45 С1.1349, 3.883. * С1.1349, 3.890.
6:1-14 НОВЫЕ КОЗНИ ВРАГОВ
1 Когда догило до слуха Сапаваллаша и Товии и Гешема Аравитянина и
прочих неприятелей наших, что я отстроил стену, и не оставалось в ней
повреждений - впрочем до того времени я еще не ставил дверей в ворота, -
2 тогда прислал Санаваллат и Гешем ко мне сказать: приди,
и сойдемся в одном из сел на равнине Оно. Они замышляли сделать мне
391

Книга Неемии 6:1-14
зло. 3 Ноя послал к ним послов сказать: я занят большим делом, не могу
сойти; дело остановилось бы, если бы я оставил его и сошел к вам.
4 Четыре раза присылали они ко мне с таким же приглашением, и я
отвечал им то же. 5 Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего
слугу, у которого в руке было открытое письмо. 6 В нем было написано:
слух носится у народов, и Тешем говорит, будто ты и Иудеи задумали
отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же
слухам; 7 и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в
Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя.
Итак приходи, и посоветуемся вместе. 8Ноя послал к нему сказать:
ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом.
9 Ибо все они стращали нас, думая: опустятся руки их от дела сего, и оно
не состоится; но я тем более укрепил руки мои. 10 Пришел я в дом
Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем
в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что
придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. п Ноя сказал: может ли
бежать такой человек, как я ? Может ли такой, как я, войти в храм,
чтобы остаться живым? Не пойду. 12Язнал, что не Бог послал его, хотя
он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его.
13 Для того он был подкуплен, чтоб я устрашился и сделал так и согрешил,
и чтобы имели о мне худое мнение и преследовали меня за это укоризнами.
14 Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также
пророчицу Ноадию и прочих пророков, которые хотели устрашить меня!
Обзор: Враги Неемии подобны ми религиозный смысл трудами. Так и
еретикам и лжебратьям, которые еретики и неверные желают иметь
толкают верных Богу в низины пороч- мирный союз с истинными
правоверных дел (Беда Достопочтенный). ными, но на том условии, что не
соглашаются взойти в крепость церков-
6:2 [и сказали враги] Приди, и ной веры и дел её, а, напротив, толкают
сойдемся в одном из сел... Они тех, кого видят находящимися на
замышляли сделать мне зло вершине добродетельности, в самые
низины порочных дел и догматов.
Враги святого города убеждают Не- И хорошо, что они хотят заключить
емию сойти в долину и заключить договор с Неемией в долине, потому
мирный договор, забив вместе тельцов что, вне сомнения, они желают,
во свидетельство заключённого догово- чтобы все, кого они способны соблаз-
ра; однако он упорствует, оставаясь в нить, расслабились до той самой
горах, дабы не пренебрегать имеющи- свободы широты жизни, которой
392

Книга Неемии 6:15-19
следуют сами. И хорошо, что они
хотят войти в союз с ним, совместно
забив тельцов, потому что лжебратья
жаждут приносить жертвы молитвы и
поступков Богу вместе с истинными
правоверными, дабы через близость к
ним, когда их сочтут за истинных
верующих, они смогли совратить тех
самых правоверных.
Но Неемия, который представляет
лицо верных учителей, никак не
соглашается ни спуститься вниз к
нечестивцам, ни опорочиться их
жертвоприношениями. Он преданно
остаётся в добродетельных делах,
предпринятых им. И чем суровее
враги пытались устрашить его, тем
более устрашающим для них
становился он сам, творя доброе дело.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии47.
6:10—14 Для того Шемаия
был подкуплен, чтоб я
устрашился
Под давлением нападок своих врагов
Неемия входит в дом Шемаии,
словно входит в дом друга и брата, но
обнаруживает, что Шемаия -
предатель и враг, ибо подкуплен дарами
врагов и имеет дружбу [с ними]. Но
избранные всегда имеют отвне -
нападения, внутри - страхи (2 Кор
7:5), и не только апостолы, но и
пророки тоже жили в опасностях от
единоплеменников, в опасностях от
язычников... в опасностях между лжебра-
тиями (2 Кор 11:26).
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии43.
47 С1. 1349, 3.906. 48 С1. 1349, 3.939.
6:15-19 ЗАВЕРШЕНИЕ СТРОИТЕЛЬСТВА СТЕН
15 Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в
пятьдесят два дня. 16 Когда услышали об этом все неприятели наши,
и увидели это все народы, которые вокруг нас, тогда они очень упали
в глазах своих и познали, что это дело сделано Богом нашим. 17 Сверх
того в те дни знатнейшие Иудеи много писали писем, которые
посылались к Товии, а Товиины письма приходили к ним. 18 Ибо многие
в Иудее были в клятвенном союзе с ним, потому что он был зять
Шехании, сын Арахова, а сын его Иоханан взял за себя дочь Мешуллама,
сына Bepexuu. 19 Даже о доброте его они говорили при мне, и мои слова
переносились к нему. Товия присылал письма, чтоб устрашить меня.
Обзор: Быстрое завершение стены
Иерусалима - ужас для врагов
Израиля и свидетельство о силе
добродетелей (Беда Достопочтенный).
6:15 Стена была совершена
в двадцать пятый день
месяца Елула, в пятьдесят
два дня
393

Книга Неемии 6:1-14
У евреев месяц Елул является шестым
месяцем года, а у римлян он
называется сентябрём. И надо было, чтобы
стена святого города завершена была
в шестой месяц года, дабы этим
числом можно было обозначить
совершенное деяние верующих, будь
то приносящих покаяние или
невинных. Ведь совершение доброго дела
обычно обозначается числом шесть,
потому что Господь завершил
сотворение мира в шестой день, а в седьмой
почил [от дел]. Либо потому, что Он
возжелал, чтобы мы усердно
подвизались в доброделании в течение шести
веков сего мира и надеялись на
субботу упокоения душ наших в век
седьмой, который наступит в
следующей жизни49.
И правильно стена завершается в
двадцать пятый день того самого
месяца, в силу пяти телесных чувств, с
помощью которых нам надлежит
творить дела добра внешне. Как
простое число пять часто выступает
образом этих чувств, так число,
получаемое при умножении пяти на
самоё себя, то есть двадцать пять,
обозначает те же самые чувства более
совершенно. Итак, мы завершаем
стену Иерусалима в двадцать пятый
день шестого месяца тогда, когда,
усердно направляя наши телесные
чувства на служение Божественному,
мы доводим начатки наших
добродетелей до твёрдого завершения и с
помощью Господней всё начатое ради
укрепления правоверного мира
успешно доводим до конца.
Хорошо говорится и о том, что
стена закончена была за пятьдесят
два дня. Ведь Пятидесятый псалом,
в котором пророк особо молится о
строительстве этого города,
говоря: Облагодетельствуй, [Господи,] по
благоволению Твоему Сион; воздвигни
стены Иерусалима (Пс 50:20), - это
псалом покаяния и прощения. На
пятидесятый день по воскресении
Господа на начальную Церковь
сошёл Дух Святой, через Которого
в нас не только изливается желание
раскаяться, но и на кающихся
нисходит дар прощения. Итак, есть
две заповеди любви: любви к Богу и
любви к ближнему. И в них нам
повелевается - после того как
Духом Святым нам даровано
прощение грехов - трудиться ради
обретения жизни вечной. Жители святого
города восстанавливают стену
города, разрушенную врагами, за
пятьдесят два дня, потому что
таково, вне сомнения,
совершенство праведников в этой жизни, что
они не только исправляются от
совершённых грехов покаянием
через благодать Божественного
вдохновения, но и после того
украшают себя добрыми делами в
любви к Богу и к ближним.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии50.
6:16 Когда услышали об этом
все неприятели наши... тогда
познали, что это дело сделано
Богом, нашим
Те, кто прежде пытались запугать
строителей святого города и поме-
49 О теории шести веков мира см. Беда
Достопочтенный, Комментарии на книги
Ездры и Неемии (CCSL 119А: 1.1201-1228),
О храме 66-71 (CCSL 123В:445.1-544.97).
50 С1. 1349,3.947.
394

Книга Неемии 7:1-3
шать их работе, теперь, когда
строительство города завершено, испуганы
сами и смущены, ибо понимают, что
строительство началось и
завершилось по воле Божьей. Так и в святой
Церкви, когда сооружается прочное
здание любви, воздержанности, мира
и прочих добродетелей, нечистые
духи устрашаются, и искушения их,
обращаемые в бегство нашими
силами, отгоняются, и победа наша
становится тем весомее. Это же
Обзор: Привратники - те, кто
получили ключи Царства Небесного (Мф 16:19)
для допущения достойных и
смиренных и препятствия гордецам и
нечестивым (Беда Достопочтенный).
Двери
правильного учения
И в духовном смысле тоже, когда
построены стены Церкви, то есть
призваны к вере новые народы или
исправлены заблуждавшиеся, тут же
должны быть установлены двери
правильного учения, дабы древний
враг, ходящий, как рыкающий лев
можно понимать и в отношении
еретиков и лжеверующих, которые
либо исправляются через стойкость
веры добрых людей, действующей
через любовь, либо обнаруживают
себя так, что люди осторожно
относятся к ним и изгоняют из церковной
ограды.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии5^.
,l С1. 1349, 3.988.
(1 Пет 5:8), не оказался в состоянии
ворваться в стадо верующих. И для
охраны этих ворот нужно назначить
привратников, певцов и левитов;
ясно, что все эти типы
соответствуют святым учителям. Ибо
привратники - те, кто получили ключи
Царства Небесного (Мф 16:19), дабы
впускать достойных и смиренных и
препятствовать вхождению в град
Небесный гордецов и нечестивцев,
говоря им: Нет тебе в сем части и
жребия, ибо сердце твое неправо пред
Богом (Деян 8:21). Певцы же - те, кто
благочестивым голосом возвещают
7:1-3 ПРИВРАТНИКИ И СТРАЖИ ОХРАНЯЮТ СТЕНУ
1 Когда стена была построена, и я вставил двери, и поставлены были
на свое служение привратники и певцы и левиты, 2 тогда приказал я
брату моему Ханани и начальнику Иерусалимской крепости
Хананию, ибо он более многих других был человек верный и
богобоязненный, 3 и сказал я им: пусть не отворяют ворот
Иерусалимских, доколе не обогреет солнце, и доколе они стоят, пусть
замыкают и запирают двери. И поставил я стражами жителей
Иерусалима, каждого на свою стражу и каждого напротив дома его.
395

Книга Неемии 7:4-73
слушающим их сладость той самой
небесной отчизны; а левиты - те,
кто всегда остаются бдительными в
отношении соблюдения культа Бога.
И вот Неемия повелел: Пусть не
отворяют ворот Иерусалимских, доколе
не обогреет солнце (Неем 7:3), то есть
в течение всей ночи. Конечно, под
покровом темноты мог ворваться
враг, либо случайно кто-то из
жителей мог выйти и оказаться
схваченным врагом или убит. Сходным
образом в течение ночи этого века
стражи душ должны поступать
мудро, чтобы не отступать от
набожной жизни и не проник дьявол,
внося смятение в братство
верующих, уловляя и губя кого-то из них.
Когда же взойдет Солнце правды (Мал
4:2) и воссияет свет будущего
блаженства, тогда уже не будет нужды в
самоограничении, ибо врагам уже не
будет дана возможность нападать на
верующих или искушать их,
поскольку вместе с вождём своим они будут
осуждены на вечное наказание.
Потому в Откровении о будущей
славе святого града Иоанн говорит:
Ворота его не будут запираться днем; а
ночи там не будет (Откр 21:25).
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии52.
Надежные с трале и
Стражи душ не должны назначаться
из недавно обращенных или из
общей массы, но из тех только, кто,
освободившись милостью Божьей
от сражений с пороками, уже
научили себя быть мыслями в
Иерусалиме, то есть в видении
спокойствия мира, и кто могут
сказать вместе с апостолом: Наше же
жительство - на небесах (Флп 3:20).
Об этих людях хорошо сказано, что
они назначались каждый на свою
стражу, то есть так, чтобы по
завершении пути их ухода с этого
света, на их место тут же
избирались другие, дабы направлять
верующих. И дабы ни в какое время
не случилось недостатка тех, кто
пытаются хранить бдительность
ради мира святой Церкви из-за
страха ночного (Песн 3:8), ибо
истина пророческих слов, в
которых говорится той же самой
Церкви: Вместо отцов Твоих, будут сыновья
Твои (Пс 44:17), не прейдёт до
скончания мира. И хорошо
добавлено: каждого напротив дома его. Ибо
стража святой Церкви только тогда
осуществляется должным образом,
когда каждый проявляет заботу о
всех верующих, но особенно
тщательно печется о тех, за кого он
отвечает по воле Бога.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии5-*.
52 С1. 1349, 3.1003. 53 С1. 1349, 3.1033.
7:4-73 ПЕРЕПИСЬ ГРАЖДАН
* Но город был пространен и велик, а народа в нем было немного, и
396

Книга Неемии 7:4-73
домы не были построены. 5 И положил мне Бог мой на сердце собрать
знатнейших и начальствующих и народ, чтобы сделать перепись. И
нашел я родословную перепись тех, которые сначала пришли, и в ней
написано: 6 вот жители страны, которые отправились из
пленников, переселенных Навуходоносором, царем Вавилонским, и
возвратились в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город, - 7 те,
которые пошли с Зоровавелем, Иисусом, Неемиею, Азариею, Раамиею,
Нахманием, Мардохеем, Билшаном, Мисферефом, Бигваем, Нехумом,
Вааною. Число людей народа Израилева... 66 Все общество вместе
состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек,
67 кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста
тридцать семь; и при них певцов и певиц двести сорок пять.
68 Коней у них было семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести
сорок пять, 69 верблюдов четыреста тридцать пять, ослов шесть
тысяч семьсот двадцать. 70 Некоторые главы поколений дали вклады
на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом
тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических
одежд. 7/ И некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на
производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи
двести мин серебра. 72 Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм
золота и две тысячи мин серебра и шестьдесят семь священнических
одежд. 73 И стали жить священники и левиты, и привратники и
певцы, и народ и нефинеи, и весь Израиль в городах своих.
7:4 Но город был пространен
и велик, а народа в нем было
немного
Типологически эти факты
соответствуют тем временам, когда в
результате распространения через
апостолов вдаль и вширь слова Божьего
весь мир воспринял новые семена
веры и когда ещё не были
построены церкви, а народ, ещё не
наставленный, только начал слушать и
принимать таинства слова.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии54.
7:5 М положил мне Бог мой
на сердце... сделать перепись
Итак, когда перед ним собрались не
только знатнейшие и начальствующие,
но и обычные люди, он позаботился о
том, чтобы тщательно исчислить
число их с той целью, чтобы, имея
представление о полном количестве,
определить, кому обитать в городе
Иерусалиме и кому в других городах.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии55.
54 С1. 1349, 3.1051. 55 С1. 1349, 3.1058.
397

Книга Неемии 8:1-18
8:1-18 ЕЗДРА ЧИТАЕТ НАРОДУ КНИГУ ЗАКОНА56
1 Когда наступит седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим,
тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред
Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу
закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. 2 И принес
священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые
могли понимать, в первый день седьмого месяца; 3 и читал из него на
площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета
до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли
понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона.
4 Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего
сделали, а подле него, по правую руку его, стояли Маттифия и Шема, и
Анаия и Урия, и Хелкия и Маасея, а по левую руку его Федаия и Мисаил, и
Малхия и Хашум, и Хашбаддана, и Захария и Мешуллам. 5 И открыл
Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего
народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. 6 И благословил Ездра
Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх
руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли.
7 Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита,
Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между
тем как народ стоял на своем месте. 8 И читали из книги, из закона
Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал
прочитанное. 9 Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра,
священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: день сей свят
Господу Богу вашему; не печальтесь и не плачьте, потому что весь народ
плакал, слушая слова закона. 10 И сказал им: пойдите, ешьте тучное и
пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено,
г>6Согласно некоторым исследователям,
главы 8-10 книги Неемии, в которых
Ездра читает народу книгу закона
Моисеева и заключает новый завет, должны
следовать за Езд 10. Создаётся
впечатление, что эти главы прерывают
повествование Неем 1-7, а потому, возможно, они
или поставлены не на своё место, или
ошибочно добавлены позже.
398

Книга Неемии 8:1-18
потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что
радость пред Господом - подкрепление для вас. и И левиты успокаивали весь
народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь. п Ипошел весь
народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием,
ибо поняли слова, которые сказали им. 13На другой день собрались главы
поколений от всего народа, священники и левиты к книжнику Ездре, чтобы
он изъяснял им слова закона. И И нашли написанное в законе, который
Господь дал чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы в седьмом месяце, в
праздник, жили в кущах. 13 И потому объявили и провозгласили по всем
городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и несите ветви
маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви
пальмовые, и ветви других широколиственных дерев, чтобы сделать кущи
по написанному. 16 И пошел народ, и принесли, и сделали себе кущи, каждый
на своей кровле и на дворах своих, и на дворах дома Божия, и на площади у
Водяных ворот, и на площади у Ефремовых ворот. 17Все общество
возвратившихся из плена сделало кущи и жило в кущах. От дней Иисуса,
сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы. Радость была
весьма великая. 1Н И читали из книги закона Божия каждый день, от
первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в
восьмой день попразднество по уставу.
Обзор: Праздник кущей
предвосхищает освобождение человеческого рода
от смерти греха, когда туман нашего
разума рассеется ярчайшим светом
Христа и мы возрадуемся в жизни
новой (Беда Достопочтенный).
8:2 И принес священник Ездра
закон пред собрание мужчин и
женщин и всех, которые
могли понимать
Пока Неемия был занят решением, кому
жить в отстроенном городе, наступил
седьмой месяц, ибо до него оставалось
недолго. А поскольку стена была
окончена в двадцать пятый день шестого месяца,
то до начала седьмого месяца оставалось
не более пяти дней. И весь этот седьмой
месяц, от первого дня до двадцать
второго, был посвящен празднествам,
установленным законом. И только когда
празднества проведены были должным
образом, он вернулся вместе с вождями и
обычными людьми к решению того, кому
быть жителями отстроенного города. То,
что следует заметить здесь, так это
набожность и единодушие народа,
который, как один человек (то есть с
одной верой и одной любовью), собрался
у храма Господнего. И народ сам просил
своего первосвященника57 принести
57 Беда, употребляющий здесь и в других
местах слово «понтифик», сравнивает
Ездру с епископом Рима (см. также его
толкования на Езд 9:1-3, 10:1-5, 10:15-44).
399

Книга Неемии 8:1-18
книгу и огласить для них заповеди закона,
которые нужно соблюдать, дабы теперь,
когда город восстановлен, совершать
угодные Богу дела добра и дабы, как
прежде, небрежение к религии не
привело город в руины.
И надо было, чтобы город был
завершён в шестой месяц, а народ
собрался слушать закон в седьмой, ибо
в законе шесть дней отводятся на
труды, а седьмой - на отдых58. И после
добрых дел наших самый приятный и
самый угодный Господу отдых наш -
воздержание от рабских трудов, то
есть грехов, и посвящение себя
слушанию и исполнению заповедей Его с
надлежащим тщанием. Потому на
начало седьмого месяца приходился и
праздник труб, чтобы звуки их
пробуждали в памяти людей, среди молитв и
жертвоприношений, закон Божий.
Но даже и сегодня за
строительством святого города в духовном
смысле должны следовать
божественное чтение и звуки трубы, без
сомнения, потому, что народу, уже
введённому в небесные таинства, необходимо,
когда представится случай,
тщательное наставление в Божественных
речениях относительно того, как
следует жить. И вот, Неемия говорит,
что народ собрался на площадь,
которая пред Водяными воротами (Неем 8:1).
Думаю, что под Водяными воротами
имеются в виду ворота во дворе
священников, который окружал храм
со всех сторон, особенно с восточной
стороны, где находились медное море
для омовения рук и ног входящих в
храм, десять медных умывальниц для
омовения жертв, а также жертвенник
всесожжения, между которым и
храмом был забит камнями Захария,
сын Варахии59. Народу не
разрешалось входить в ворота двора - только
священникам и служителям Господа.
Народ обычно стоял за воротами,
особенно на площади с восточной
стороны, чтобы слушать слово или
молиться. Итак, правильно, что народ
собрался перед Водяными воротами,
потому что требовалось, чтобы ему их
первосвященник дал духовное питие
из потоков Писания.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™.
8:10 И сказал им Неемия:
пойдите, ешьте тучное и
пейте сладкое, и посылайте
части тем, у кого ничего не
приготовлено, потому что
день сей свят Господу нашему
Вот, для нас [наступает] святой день
Господа, когда мы прилагаем усилия к
тому, чтобы слушать слова Его и
исполнять их. И в такой день нам
надлежит, сколь бы много мы не
претерпевали внешне препятствия и
невзгоды, утешаться надеждою (Рим
12:12) согласно сказанному апостолом:
Нас огорчают, а мы всегда радуемся (2 Кор
6:10). И в такой день нам повелевается
есть тучное и пить сладкое, то есть
радоваться обилию добрых дел,
которыми одарил нас Бог, и сладости
самого слышания слова Божьего.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии^.
8:14 И нашли написанное в
58 См. Исх 20:9-11. 59 См. Мф 23:35; ср. Лк
11:51 и 2 Пар 24:20-21. 60 С1. 1349, 3.1067.
61 С1. 1349,3.1159.
400

Книга Неемии 8:1-18
законе... чтобы сыны
Израиле вы в седьмом, месяце,
в праздник, жили в кущах
Всё это более полно описано в Книге
Левит62. А также написано, что это
требовалось делать в напоминание о
том долгом странствии, во время
которого Господь, ведя народ Свой из
Египта, устроил так, что они жили в
кущах в пустыне в течение сорока лет,
и ежедневно Господь открывал им
заповеди закона Своего через Моисея.
Более того, было установлено, чтобы
кущи (которые по-гречески
называются GK£vo7E£yia) устраивались каждый
год на семь дней, то есть начиная с
пятнадцатого дня седьмого месяца до
двадцать второго дня.
Нашего внимания заслуживает
тщательное исследование таинства
этого установления в духовном
смысле, особенно в связи с тем, что в
Евангелии Господь удостоил этот
праздник Своим присутствием и
обратился к собравшемуся народу
Своими святейшими словами63. И
наши отцы тоже освобождены были
от рабства в Египте кровью агнца, и
водимы были по пустыне в течение
сорока лет, дабы войти в землю
обетованную. Так и через страдание
Господа мир освободился из рабства
дьяволу, а через апостолов собралась
ранняя Церковь, и водима была,
словно бы по пустыне, в течение
сорока лет, покуда ни пришла в
обетованную отчизну на небесах. Ведь
в подражание сорокадневного поста,
которого держались Моисей, Илия и
Сам Господь64, начальная Церковь
вела жизнь в великом воздержании,
постоянно жаждая своей небесной
отчизны, совершенно отрешившись
от соблазнов сего мира и словно
втайне заполняя каждый день
помышлениями о божественном законе.
В память об этих временах и мы
должны жить в кущах, оставляя свои
дома, то есть забыв заботы и
удовольствия мира, мы должны исповедовать
странничество в этой жизни и
отечество своё на небесах, в которое нужно
стремиться попасть как можно
скорее. И в святой день седьмого месяца,
то есть во свете небесной радости,
наши сердца наполняет благодать
Святого Духа, Который, согласно
пророку, имеет семь видов65. Нам
повелевается оставаться в этих кущах
семь дней, потому что во время всей
этой жизни... мы должны помнить,
что подобно нашим отцам мы -
обитатели и странники на земле в
очах Господа.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии66.
8:18 И праздновали праздник
семь дней, а в восьмой день
попразднеспгво по уставу
Буквальный смысл ясен в таком
объёме: праздник кущей обычно
отмечался в течение семи дней, то
есть от пятнадцатой луны седьмого
месяца до двадцать первой; затем в
восьмой день, то есть в двадцать
второй день месяца, проводилось
второе собрание народа, отмечаемое
особой торжественностью. Ибо в
Книге Левит написано: А в пятнадца-
62 См. Лев 23:34-43. 63 См. Ин 7:2-14.
64 Ср. Исх 24:18; 34:28; Втор 9:9; 3 Цар 19:8;
Мф4:2. 65 См. Ис 11:2-3. аС1.1349, 3.1183.
401

Книга Неемии 9:1-38
тый день седьмого месяца, когда вы
собираете произведения земли, празднуйте
праздник Господень семь дней: в первый
день покой и в восьмой день покой; в
первый день возьмите себе ветви красивых
дерев (Лев 23:39-40), и далее.
Итак, в течение семи дней праздника
кущей Ездра читал народу из книги
закона Божьего, несомненно, потому,
что для нас истинный праздник для
ума в этой жизни - каждый день, то
есть каждым добрым делом, которым
Господь освещает нас, находить время
для чтения, слушания и претворения
слов Его всем сердцем. Но праздник
этот начинается «в пятнадцатый день
месяца вечером, когда луна полная»67,
когда весь туман нашего разума
рассеивается ярчайшим светом Христа; а за
ним следует восьмой день, суббота, то
есть покой. [Это значит], что в момент
воскресения нашего в жизни
грядущей, надежду на которую мы имеем в
жизни теперешней, мы возрадуемся,
когда долгожданное собрание всех
святых - ангелов и людей - предстанет
пред очами своего Создателя, чтобы
уже никогда не разделиться.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии68.
67 См. Иероним Стридонский,
Комментарии па пророка Захарию 3.14.16 (CCSL
76А:895). 6Й С1. 1349, 3.1274.
9:1-38 НАРОД ИЗРАИЛЯ ИСПОВЕДУЕТСЯ В ГРЕХАХ
1В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны
Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом па головах своих.
2 И отделилось семя Израилево от всех ипородпых, и встали и
исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. 3 И
стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа
Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу
своему. 4 И стали на возвышенное место левитов: Иисус, Вания,
Кадмиил, Шевания, Вунний, Шеревия, Вания, Хенани, и громко взывали
к Господу Богу своему. 5 И сказали левиты - Иисус, Кадмиил, Вания,
Хашавния, Шеревия, Годия, Шевания, Петахия: встаньте, славьте
Господа Бога вашего, от века и до века. Да славословят достославное и
превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое! 6 [И сказал Ездра:] Ты,
Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все,
что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные
воинства Тебе поклоняются. 7 Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и
вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, 8 и нашел сердце
его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, чтобы дать [ему и]
402

Книга Неемии 9:1-38
семени его землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Иевусеев и
Гергесеев. И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен. 9 Ты
увидел бедствие отцов наших в Египте и услышал вопль их у Чермного
моря, 10 и явил знамения и чудеса над фараоном и над всеми рабами его,
и над всем народом земли его, так как Ты знал, что они надменно
поступали с ними, и сделал Ты Себе имя до сего дня. п Ты рассек пред
ними море, и они среди моря прошли посуху, и гнавшихся за ними Ты
поверг в глубины, как камень в сильные воды. п В столпе облачном Ты
вел их днем и в столпе огненном - ночью, чтоб освещать им путь, по
которому идти им. 13 И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с
неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди
добрые. И И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и
закон преподал им чрез раба Твоего Моисея. 15 И хлеб с неба Ты давал им
в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их, и сказал им, чтоб
они пошли и овладели землею, которую Ты, подняв руку Твою, клялся
дать им. 16 Но они и отцы наши упрямствовали, и шею свою держали
упруго, и не слушали заповедей Твоих; 17не захотели повиноваться и не
вспомнили чудных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею
свою упруго, и, по упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы
возвратиться в рабство свое. Но Ты Бог, любящий прощать, благий и
милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их.
18 И хотя они сделали себелитаго тельца, и сказали: вот бог твой,
который вывел тебя из Египта, и хотя делали великие оскорбления,
19 но Ты, по великому милосердию Твоему, не оставлял их в пустыне;
столп облачный не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и
столп огненный - ночью, чтобы светить им на пути, по которому им
идти. 20И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и
манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды
их. 21 Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели
недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли. 22 И Ты дал им
царства и народы и разделил им, и они овладели землею Сигона, и
землею царя Есевонского, и землею Ога, царя Васанского. 23 И сыновей их
Ты размножил, как звезды небесные, и ввел их в землю, о которой Ты
говорил отцам их, что они придут владеть ею. 24 И вошли сыновья их, и
овладели землею. И Ты покорил им жителей земли, Хананеев, и отдал их
в руки их, и царей их, и народы земли, чтобы они поступали с ними по
403

Книга Неемии 9:1-38
своей воле. 25 И заняли они укрепленные города и тучную землю, и взяли
во владение домы, наполненные всяким добром, водоемы, высеченные из
камня, виноградные и масличные сады и множество дерев с плодами для
пищи. Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой
благости Твоей; 26 и сделались упорны и возмутились против Тебя, и
презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их
обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления. 27 И Ты отдал их в
руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время,
они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию
Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их. 28 Когда
же успокаивались, то снова начинали делать зло пред лицем Твоим, и Ты
отдавал их в руки неприятелей их, и они господствовали над ними. Но
когда они опять взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому
милосердию Твоему, избавлял их многократно. 29 Ты напоминал им
обратиться к закону Твоему, но они упорствовали и не слушали заповедей
Твоих, и отклонялись от уставов Твоих, которыми жил бы человек, если
бы исполнял их, и хребет свой сделали упорным, и шею свою держали
упруго, и не слушали. 30 Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и
напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И
Ты предал их в руки иноземных народов. 31 Но, по великому милосердию
Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты
Бог благий и милостивый. 32И ныне, Боже наш, Боже великий, сильный
и страшный, хранящий завет и милость! да не будет малым пред лицем
Твоим все страдание, которое постигло нас, царей наших, князей наших,
и священников наших, и пророков наших, и отцов наших и весь народ
Твой от дней царей Ассирийских до сего дня. 33 Во всем постигшем нас
Ты праведен, потому что Ты делал по правде, а мы виновны. 34 Цари
наши, князья наши, священники наши и отцы наши не исполняли
закона Твоего, и не внимали заповедям Твоим и напоминаниям Твоим,
которыми Ты напоминал им. 35 И в царстве своем, при великом добре
Твоем, которое Ты давал им, и на обширной и тучной земле, которую Ты
отделил им, они не служили Тебе и не обращались от злых дел своих. 36 И
вот, мы ныне рабы; на той земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы
питаться ее плодами и ее добром, вот, мы рабствуем. 37 И произведения
свои она во множестве приносит для царей, которым Ты покорил нас за
грехи наши. И телами нашими и скотом нашим они владеют по своему
404

Книга Неемии 9:1-38
произволу, и мы в великом стеснении. 38 По всему этому мы даем твердое
обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших,
левитов наших и священников наших.
Обзор: Чтение закона Божьего вело
Израиль к покаянию, становясь
примером для Церкви (Беда
Достопочтенный).
9:1 собрались все сыны
Израилевы, постящиеся и во
вретищах и с пеплом на
головах своих [и отделились]
от всех инородных и встали
и исповедывались в грехах
Примечательна набожность народа,
исправившегося после пленения:
когда предписанный законом
Божьим праздник был надлежащим
образом проведён, по прошествии всего
одного дня люди, которые постились
и приносили покаяние, тут же
собрались вновь по своей воле. Они
охотно исполнили всё то, что
слышали и чему радовались во дни
священных чтений и что должны были
исполнить, чтобы и умом и телом
отделиться от союза с теми, кто
оказались отчуждёнными от Господа
и не чтили Его. Иначе через близость
к людям порочным и их примеры они
снова могли навлечь на себя беды
пленения и несчастья, которых, как
они понимали, в это время они
просто избежали за долгие века.
Как же нам мистически понять все
это? По примеру этих людей всё, что
мы узнали на публичном собрании
или чтении относительно того, что
надо делать, нам следует осмыслить и
обсудить среди своих, и тогда мы
точно будем знать, как исполнить
любую обязанность, чтобы очистить
либо сердце, либо тело наше.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии69.
9:3 М четверть дня читали
из книги закона Господа Бога
и четверть исповедывались70
И кто же не удивится тому, что столь
великий народ был так озабочен
набожностью, что четыре раза в день
(то есть в первый час утром, в третий,
шестой и девятый, когда было время
молитв и псалмопении) он предавался
слушанию закона Божьего, дабы
обновить свой разум в Боге и более
чистыми и преданными приступить к
вопрошанию милости Его. Но и ещё
четыре раза он прерывал свой сон
ночью и вставал, чтобы каяться в
своих грехах и испрашивать
прощения. Из этого примера, полагаю я,
сложилась прекрасная традиция в
Церкви - каждый час ежедневных
псалмопении читать наизусть
фрагмент Ветхого или Нового Завета,
чтобы все слышали. Подкреплённые
словами апостолов или пророков,
[верующие] преклоняют колена и
усердно молятся, но также и ночью,
когда люди отходят от трудов доброго
69 С1. 1349, 3.1300. 70 В Септуагинте
отсутствует присутствующее в еврейском
тексте, и соответствующих ему Вульгате,
Синод, переводе и других переводах
указание на то, что израильтяне вставали,
читали из книги закона, исповедовались и
молились четыре раза в день. - Прим. пер.
405

Книга Неемии 10:1-39
делания, они охотно открывают уши
свои для того, чтобы услышать
Божественные чтения.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемиил .
9:36 М вот, мы ныне рабы;
на той земле, которую Ты дал
отцам, нашим, чтобы
питаться ее плодами и ее
добром,, вот, мы рабствуем,
Тогда сказал Ездра: Ты, Господи, един,
Ты создал небо, небеса небес и все воинство
их, землю и все, что на ней, моря и все, что
в них, и Ты живишь все сие, и небесные
воинства Тебе поклоняются (Неем 9:6), и
так далее до окончания молитвы или
исповеди его. Выше уже говорилось,
что они исповедовались в своих
грехах и грехах отцов их; здесь же,
когда молится Ездра, показано
значительно полнее, как это происходило.
Когда же в конце он говорит: По всему
этому мы даем твердое обязательство и
подписываем, и на подписи печать князей
наших, левитов наших и священников
наших (Неем 9:38), - то ещё яснее
видно, с какой благодатной
набожностью самые разные люди устроили
новое собрание после праздника
кущей. [Они собрались], чтобы быть
в состоянии, решительно
очистившись от [всякого] влияния дурных
дел, вступить в завет с Богом и
утвердить его и устно и письменно. Теперь,
отдалившись от близости с людьми
негодными, они могли более уверенно
исполнить работу, начатую уже давно,
а именно выбрать из числа преданных
граждан тех, кто подходили для
восстановления города.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии72.
71 С1. 1349, 3.1314. 72 С1. 1349, 3.1333.
10:1-39 ПРИЛОЖИВШИЕ ПЕЧАТИ
приложившие печати были: Неемия-Тиршафа, сын Гахалии, и Седекия...
28 И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и
все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, ж^ены их,
сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать, 29 пристали к
братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с
клятвою и проклятием - поступать по закону Божию, который дан
рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа
Бога нашего, и уставы Его и предписания Его, 30и не отдавать дочерей
своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих;
31 и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в
субботу, не брать у них в субботу и в священный день, и в седьмой год
оставлять долги всякого рода. 32 И поставили мы себе в закон давать от
406

Книга Неемии 10:1-39
себя по трети сикля в год на потребности для дома Бога нашего: 33 на
хлебы предложения, на всегдашнее хлебное приношение и на всегдашнее
всесожжение, на субботы, на новомесячия, на праздники, на священные
вещи и на жертвы за грех для очищения Израиля, и на все, совершаемое в
доме Бога нашего. 34 И бросили мы жребии о доставке дров, священники,
левиты и народ, когда которому поколению нашему в назначенные
времена, из года в год, привозить их к дому Бога нашего, чтоб они горели
на жертвеннике Господа Бога нашего, по написанному в законе.
35 И обязались мы каждый год приносить в дом Господень начатки с земли
нашей и начатки всяких плодов со всякого дерева; 36 также приводить в
дом Бога нашего к священникам, служащим в доме Бога нашего, первенцев
из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе, и первородное
от крупного и мелкого скота нашего. 37 И начатки из молотого хлеба
нашего и приношений наших, и плодов со всякого дерева, вина и масла мы
будем доставлять священникам в кладовые при доме Бога нашего и
десятину с земли нашей левитам. Они, левиты, будут брать десятину во
всех городах, где у нас земледелие. 38При левитах, когда они будут брать
левитскую десятину, будет находиться священник, сын Аарона, чтобы
левиты десятину из своих десятин отвозили в дом Бога нашего в
комнаты, отделенные для кладовой, 39 потому что в эти комнаты как
сыны Израилевы, так и левиты должны доставлять приносимое в дар:
хлеб, вино и масло. Там священные сосуды, и служащие священники, и
привратники, и певцы. И мы не оставим дома Бога нашего.
Обзор: Порядок покаяния Израиля - грехов, постоянно находить время и
пример для Церкви (Беда Достопоч- размышлять о том, что Господь есть
тенный). Бог, так чтобы после такой субботы,
освободившись от грехов совести, мы
10:28—29 И прочий народ... смогли войти в субботу будущей славы
все, которые могли на небесах. Но иноземные народы
понимать... вступили пытаются лишить святости нашу
в обязательство с клятвою субботу тем, что доставляют всякого
и проклятием — поступать рода вещи на продажу нам в святой
по закону Божию день, потому что нечистые духи
настойчиво пытаются испачкать
Образец исправления чистоту наших сердец. И как только
И мы должны постоянно соблюдать они получают плату нашего согласия,
духовную субботу, постоянно устраи- тут же тянут нас в соблазны грехов,
вать покой от трудов рабских, то есть чтобы осквернить день величайшей
407

Книга Неемии 11:1-36
святости, то есть омрачить свет
нашей благовидной мысли или
поступка грехами, которые они же и
принесли. Мы такого рода торговлю
должны окончательно изгнать из стен
нашего закрытого города, защищаясь
более совершенным образом жизни.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии73.
Всё, что содержится в этой главе,
относится к заботе о доме
Господнем, его служителях и их служении.
Столь отменный порядок
религиозной жизни должен соблюдаться и
нами сегодня в духовном смысле.
Сначала потомки изгнания
очистились от принесённого язычниками
осквернения, затем они освятились
соблюдением субботы (а оно
значилось среди первых заповедей
закона)74 , и только затем они направили
всё своё внимание на соблюдение
культа Бога в других отношениях:
мы сперва должны очиститься от
зла, а затем можем украшать себя
делами добра. Нужно достаточно
много времени, чтобы
аллегорически обсудить, в каком порядке нам
следует исполнять в духовном плане
всё то, что относится к Богопочита-
нию, и лучше это делать в самой
книге закона75.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии76.
7SC1. 1349,3.1358. 74 Ср. Исх 20:8. 75 Книга
закона, то есть Пятикнижие, включала
Бытие, Исход, Левит, Числа и
Второзаконие. 76С1. 1349, 3.1374.
11:1-36 НОВЫЙ ПОРЯДОК РАССЕЛЕНИЯ НАРОДА
1И жили начальники народа в Иерусалиме, а прочие из народа бросили
жребии, чтоб одна из десяти частей их шла на жительство в святой город
Иерусалим, а девять оставались в прочих городах, 2 И благословил народ
всех, которые добровольно согласились жить в Иерусалиме. 3 Вот главы
страны, которые жили в Иерусалиме, - а в городах Иудеи жили, всякий в
своем владении, по городам своим: Израильтяне, священники, левиты и
нефинеи и сыновья рабов Соломоновых; - 4 в Иерусалиме жили из сыновей
Иуды и из сыновей Вениамина. Из сыновей Иуды: Афаия, сын Уззии, сын
Захарии, сын Амарии, сын Сафатии, сын Малелеила, из сыновей Фареса,
5 и Маасея, сын Варуха, сын Колхозея, сын Хазаии, сын Адаии, сын
Иоиарива, сын Захарии, сын Шилония. 6Всех сыновей Фареса, живших
в Иерусалиме, четыреста шестьдесят восемь, люди отличные. 7 И вот
сыновья Вениамина: Саму, сын Мешуллама, сын Иоеда, сын Федаии, сын
Колаии, сын Маасеи, сын Ифиила, сын Исайи, 8иза ним Габбай, Саллай -
девятьсот двадцать восемь. 9Иоиль, сын Зихри, был начальником над
408

Книга Неемии 11:1-36
ними, а Иуда, сын Сенуи, был вторым над городом. 10Из священников:
Иедаия, сын Иоиарива, Иахин, п Сераия, сын Хелкии, сын Мешуллама, сын
Садока, сын Мераиофа, сын Ахитува, начальствующий в доме Божьем,
12 и братья их, отправлявшие службу в доме Божьем - восемьсот двадцать
два; и Адаия, сын Иерохама, сын Фелалии, сын Амция, сын Захарии, сын
Пашхура, сын Малхии, 13и братья его, главы поколений - двести сорок два;
и Амашсай, сын Азариила, сын Ахзая, сын Мешиллемофа, сын Иммера,
14 и братья его, люди отличные - сто двадцать восемь. Начальником над
ними был Завдиил, сын Гагедолима. 13 А из левитов: Шемаия, сын
Хашшува, сын Азрикама, сын Хашавии, сын Вунния, 16 и Шавфай, и
Иозавад, из глав левитов по внешним делам дома Божия, П и Матфания,
сын Михи, сын Завдия, сын Асафа, главный начинатель славословия при
молитве, и Бакбукия, второй по нем из братьев его, и Авда, сын
Шаммуя, сын Галала, сын Идифуна. 18 Всех левитов во святом городе
двести восемьдесят четыре. 19А привратники: Аккув, Талмон и братья
их, содержавшие стражу у ворот - сто семьдесят два. 20 Прочие
Израильтяне, священники, левиты жили по всем городам Иудеи,
каждый в своем уделе. 21 А нефинеи жили в Офеле; над нефинеями Циха
и Гишфа. 22 Начальником над левитами в Иерусалиме был Уззий, сын
Вания, сын Хашавии, сын Матфании, сын Михи, из сыновей Асафовых,
которые были певцами при служении в доме Божьем, 23 потому что от
царя было о них особое повеление, и назначено было на каждый день для
певцов определенное содержание. 24 И Петахия, сын Мешезавела, из
сыновей Зары, сына Иуды, был доверенным от царя по всяким делам,
касающимся до народа. 23 Из живших же в селах, на полях своих,
сыновья Иуды жили в Кириаф-Арбе и зависящих от нее городах,
в Дивоне и зависящих от него городах, в Иекавцеиле и селах его,
26 в Иешуе, в Моладе и в Беф-Палете, 27 в Хацар-Шуале, в Вирсавии и
зависящих от нее городах, 28 в Секелаге, в Мехоне и зависящих от нее
городах, 29 в Ен-Риммоне, в Цоре и в Иармуфе, 30 в Заноахе, Одолламе и
селах их, в Лахисе и на полях его, в Азеке и зависящих от нее городах.
Они расположились от Вирсавии и до долины Енномовой. п Сыновья
Вениаминовы, начиная от Гевы, в Михмасе, Гае, в Вефиле и зависящих
от него городах, 32 в Анафофе, Нове, Анании, 33 Гацоре, Раме, Гиффаиме,
34 Хадиде, Цевоиме, Неваллате, 33 Лоде, Оно, в долине Харашиме.
36 И левиты имели жилища свои в участках Иуды и Вениамина.
409

Книга Неемии 11:1-36
Обзор: Города Израиля - образы
повседневной жизни народа Божьего,
а Иерусалим - место для очищенных
от пороков (Беда Достопочтенный).
11:1 И жили начальники
народа в Иерусалиме,
а прочие из народа бросили
жребии [где им жить]
Теперь распределение было
завершено. Оно началось, как только город
был отстроен, но, пока не было
подсчитано общее количество людей
и не закончился праздник седьмого
месяца, невозможно было
определить, кто будет жить в самом святом
городе, а кто в других городах. С
образами таинств согласуется то, что
правители народа, как сообщается,
поселились в Иерусалиме. Ведь и
надо, чтобы несущие ответственность
за святую Церковь превосходили
остальной народ в заслугах
собственной жизни настолько же, насколько
превосходят его величием их власти.
Остальные города Израиля
воплощают набожный образ жизни обычных
[представителей] народа Божьего, в
то время как поселение в Иерусалиме
особо указывает на поведение тех, кто
уже преодолели борьбу с пороками,
свободным разумом приблизились к
видению небесного мира, согласно
сказанному псалмопевцем: Господь
любит врата Сиона более всех селений
Иакова (Пс 86:2).
Отсюда следует, что смысл того,
что десятая часть по жребию
поселяется в Иерусалиме, а остальные
девять частей в других городах, без
сомнения, в отличительном
признаке совершенных. Совершенные, то
есть полностью соблюдающие
заповеди Десятисловия
относительно любви к Богу и ближнему, умом
приближаются к тайнам небесным
и, так сказать, подражают миру
высшего блаженства среди
водоворотов этой преходящей жизни. Но
дверь в жизнь вечную остаётся
открытой для всех тех, кто
исполняют общие заповеди Бога, о чём
Господь в Евангелии говорит
вопрошавшему Его богатому человеку77.
Ибо такие люди словно бы живут в
городах, данных им Господом,
потому что, соблюдая священный
закон, они постоянно хранят
бдительность, чтобы защищать себя от
нападок древнего врага.
Однако желающие стать
совершенными и последовать за Господом,
продав всё имение своё и раздав его
на милость нищим78, - это те, кто
живут словно бы в Иерусалимской
крепости (1 Мак 13:49) по соседству с
храмом Божьим и ковчегом завета,
ибо они величественно
приближаются к благодати своего Творца. Хорошо
говорится, что жительство в святом
городе было жаловано им не
человеческим выбором, а исходом жребия,
как и во времена Иисуса [Навина]
владение остатком городов передано
было сынам Израиля по жребию79.
Верно, ибо и малые дела малого
человека, и великие большого
происходят не из свободы и усердия его
воли, но даром тайного Судии и
щедрого Даятеля.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии80.
77 См. Мф 19:17. 78 См. Мф 19:21. 79 Ср.
Ис. Нав1:6. 80 С1. 1349,3.1390.
410

Книга Неемии 12:1-26
11:20 Прочие Израильтяне,
священники, левиты [жили]
по всем городам, Иудеи,
каждый в своем уделе
Сыновья Иуды жили в Кириаф-Арбе и
зависящих от нее городах (Неем 11:25)
и далее, покуда не сказано: Они
расположились от Вирсавии и до долины
Енномовой (Неем 11:30). Вирсавия
была границей Иудеи на южной
стороне, а долина потомков Еннома
находилась на севере, примыкая к
Иерусалиму с востока. Наконец,
города потомков Вениамина
перечисляются сходным порядком, а
добавленное после перечисления
предложение: И левиты имели жилища свои в
участках Иуды и Вениамина (Неем
11:36), означает, что левиты,
согласно требованию закона, получили
жребий на собственность среди
потомков Иуды и Вениамина.
Итак, это немногое, что сказано,
относится к истории. Если же
относительно всего этого интересно
услышать аллегорическое
толкование, имеющее отношение к нашим
делам, то Иуда означает
«исповедующийся», Вениамин - «сын правой
руки», Левий - «принятый»81.
Причина, по которой все эти колена
частью живут в Иерусалиме, а
частью в данных им Богом городах,
в том, что ступени продвижения
верующих многочисленны и
разнообразны, и много для них обителей
в доме Отца нашего на небесах, как
мы учили раньше82. Одни
сосредоточены на соблюдении общих
заповедей Бога: не убить, не
прелюбодействовать, не украсть, не
лжесвидетельствовать против ближнего,
чтить отца и мать, любить ближних
как самого себя83. Другие пытаются
крепко держаться за опоры жизни
совершенной. Но все, каждый
сообразно собственному призванию,
славят и исповедуют благодать
своего Создателя, все они сыны
вечного Царства, которое в деснице
Его. И всех их Он введёт в жизнь,
когда настанет тот миг разделения,
когда будут двое на поле: один берется,
а другой оставляется; две мелющие в
жерновах: одна берется, а другая
оставляется (Мф 24:40-41).
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии84.
81 Источник этимологии для Беды, как
обычно, Иероним Стридонский, О
именах еврейских (CCSL 72:152; 624; 68).
82 См. Беда Достопочтенный,
Комментарии на книги Ездры и Неемии (CCSL
119А:3.775). 83 Ср. Мф 19:17-19.
84 С1. 1349, 3.1447.
12:1-26 ПОЛНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ СВЯЩЕННИКОВ И ЛЕВИТОВ
; Вот священники и левиты, которые пришли с Зоровавелем, сыном
Салафииловым, и с Иисусом: Сераия, Иеремия, Ездра... 26 Они были
во дни Иоакима, сына Иисусова, сына Иоседекова, и во дни
областеначальника Неемии и книжника Ездры, священника.
411

Книга Неемии 12:1-26
Обзор: Отстроенный Иерусалим -
символ святой Церкви (Беда
Достопочтенный).
12:1 Вот священники
и левиты, которые пришли
с ЗоровавелвМу сыном,
Салафииловым, и с Иисусом
Здесь высшие из священников
описаны вместе с их братьями, то есть
священниками более низкого [ранга]
и левитами. Это все те, кто вышли из
вавилонского плена с Зоровавелем и
Иисусом, сыном Иоседека. К
названным священникам добавляются далее
те, кто с этого времени вплоть до
начала Македонского царства85
сменяли друг друга, становясь главами
священников. Ибо далее следует:
Иисус родил Иоакима, Иоаким родил
Елиашива, Елиашив родил Иоиаду,
Иоиада родил Ионафана, Ионафан родил
Иаддуя (Неем 12:10-11).
И действительно, Иосиф
сообщает, что Иаддуй, последний из них,
являлся первосвященником во
времена Александра Великого и что, когда
Иаддуй вместе с братьями встретили
Александра, он принял их со
смирением и почтением. Иосиф, пишущий
своё имя как Иаддуй, говорит, что он
был отцом первосвященника Онии86.
упоминаемого в Маккавейской
книге87 . Это не означает, что автор этой
книги Неемия прожил во плоти до
того времени, но он знал Иаддуя
младенцем, а Иаддуй мог дойти до
ранга первосвященника через много
времени после смерти Неемии. В
конце этой книги88 упоминаются
сыновья Иоиады, сына Елиашива, а
именно, что один из них был зятем
Санаваллата, Хоронита, хотя имени
его и не называется. Но поскольку
этот Иоиад является дедом Иаддуя, то
становится ясно, что упомянутый зять
был либо отцом Иаддуя, либо дядей
по отцу, так что он действительно мог
быть рождён при жизни Неемии.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии69.
12:12—26 Во дни Иоакима
После описания последовательности
первосвященников добавляется
каталог священников меньшего ранга
и левитов, бывших в своё время,
чтобы мы знали, что после собрания в
Иерусалиме большого количества
граждан имело место выдающееся и
знатнейшее собрание священников и
левитов. Они были ответственны за
обеспечение службы в храме и у
алтаря, исповедание и прославление
Бога, охрану храма и города,
наставление народа.
И делалось это не без понимания
священного таинства того, что
отстроенный город Иерусалим
достоин был большего количества
граждан разного ранга и сословия,
чем он терял, когда на него нападали
враги и обращали его в руины. Таким
же образом и святая Церковь часто от
потерь обретает большую выгоду,
когда многие люди из-за того, что кто-
то один по небрежению впадает в
грех, устрашаются его примером и
85 Вероятно, начала правления Филиппа
II (359-336 до Р.Х), отца Александра
Македонского (336-323 до РХ). - Прим.
ред. 86 См. Иосиф Флавий, Иудейские
древности 11.8.1-7. 87 См. 1 Мак 12:7.
88 См. Неем 13:28. 89 С1. 1349, 3.1480.
412

Книга Неемии 12:27-43
становятся более бдительными в
удержании чистоты веры. И часто те
самые люди, которые согрешили,
начинают после раскаяния приносить
большие плоды добрых дел, нежели
приносили до проникновения греха.
И часто бывало, что Церковь,
подвергшаяся разорению еретиков,
воспринимала свет истины через стойкость
своих правоверных учителей и давала
рождение ещё большему количеству
сыновей, желавших узнать и
удерживать ту самую истину, в которой она
устояла.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии90.
90 С1. 1349, 3.1506.
12:27-43 ОСВЯЩЕНИЕ СТЕН ИЕРУСАЛИМА
27 При освящении стены Иерусалимской потребовали левитов из всех
мест их, приказывая им придти в Иерусалим для совершения
освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при
звуке кимвалов, псалтирей и гуслей. 28 И собрались сыновья певцов из
округа Иерусалимского и из сел Нетофафских, 29 и из Беф-Гаггилгала,
и с полей Гевы и Азмавета, потому что певцы выстроили себе села в
окрестностях Иерусалима. 30 И очистились священники и левиты, и
очистили народ и ворота, и стену. 3l Тогда я повел начальствующих
в Иудее на стену и поставил два больших хора для шествия, и один из
них шел по правой стороне стены к Навозным воротам. 32 За ними
шел Гошаия и половина начальствующих в Иудее, 33 Азария, Ездра и
Мешуллам, 34 Иуда и Вениамин, и Шемаия и Иеремия, 35 а из
сыновей священнических с трубами: Захария, сын Ионафана, сын
Шемаии, сын Матфании, сын Михея, сын Закхура, сын Асафа, 36 и
братья его: Шемаия, Азариил, Милалай, Гилалай, Маай, Нафанаил,
Иуда и Хананий с музыкальными орудиями Давида, человека Божия,
и книжник Ездра впереди них. 37 Подле ворот Источника, против
них, они взошли по ступеням города Давидова, по лестнице, ведущей
на стену сверх дома Давидова до Водяных ворот к востоку. 38 Другой
хор шел напротив них, и за ним я и половина народа, по стене от
Печной башни и до широкой стены, 39 и от ворот Ефремовых, мимо
старых ворот и ворот Рыбных, и башни Хананела, и башни Меа, к
Овечьим воротам, и остановились у ворот Темничных. 40 Потом оба
хора стали у дома Божия, и я и половина начальствующих со мною,
413

Книга Неемии 12:27-43
41 и священники: Елиаким, Маасея, Миниамин, Михей, Елиоенай,
Захария, Ханания с трубами, 42 и Маасея и Шемаия, и Елеазар и
Уззий, и Иоханан и Малхия, и Елам и Езер. И пели певцы громко;
главным у них был Израхия. 43 И приносили в тот день большие
жертвы и веселились, потому что Бог дал им великую радость.
Веселились и жены и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно.
Обзор: Отстроенный святой город
освящается тогда, когда исполняется
число избранных (Беда
Достопочтенный).
12:30 И очистились
священники и левиты,
и очистили народ и ворота,
и стену
Город был уже давно отстроен, но
освящение его не могло произойти
прежде, чем собрались жители и
служители храма и назначены были
стражи ворот и площадей.
Отстроенный святой город освящается тогда,
когда исполняется число избранных
при скончании мира и Церковь во
всей своей полноте вводится на
небеса пред очи своего Творца. И
всякий раз, как в этой жизни мы
возвышаемся в стремлении к жизни
будущей, то мы словно бы радуемся
будущему освящению нашего города.
Вот, это освящение может быть
истолковано двумя способами:
теперь это надежда тех, кто страждут
и очищают очи сердец своих, дабы
узреть Бога; тогда же это будет
реальность блаженных людей в их
духовных телах, наслаждающихся
лицезрением Бога среди сонмов
ангельских духов.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии9^.
12:31 Тогда я повел
начальствующих в Иудее
на стену
Начальствующие в Иудее (а Иудея
значит «исповедь» или «хвала»)92 -
это все те совершенные учители
святой Церкви, которые при
освящении города поднимаются на самый
верх стены, поскольку, когда
наступит время воздаяния, станет
очевидно, что они своим образом жизни
возвысились над обычной жизнью
святой Церкви. Ибо они и есть те,
кого Господь через пророка обещает
святой Церкви: На стенах твоих,
Иерусалим, Я поставил сторожей (Ис
62:6). Верно и то, что поставленные
теперь охранять стены святой
Церкви тогда будут отмечены особой
славой воздаяния.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии93.
12:37 хоры и священники
взошли по ступеням города
Давидова
Обсуждение каждых ворот и каждой
башни по отдельности потребует
много времени. Пусть достаточно
91 С1. 1349, 3.1556. 92 См. Иероним
Стридонский, 0 именах еврейских (CCSL
72:67). ЮС1. 1349,3.1632.
414

Книга Неемии 12:27-43
будет сказано тем, что окончившие
[сооружение] ворот, башен и
городской стены среди великого
напряжения, трудностей, голода,
холода и бдения днём и ночью,
потому что неуёмный враг сражался
против них и совершал нападения,
теперь, когда враг был разбит и
отброшен, обходят ворота, башни и
здания города. Они ликуют,
распевая песни и славословия под звуки
арф, кимвалов и гуслей, звучание
труб. Они воздают благодарения
вместе с теми самыми учителями,
которые были авторами проекта и
учителями закона Божьего.
Никто не станет сомневаться,
что в той же последовательности всё
это имеет место в духовном
строительстве. Когда приближается час
последнего воздаяния, словно
долгожданное освящение града
Божьего, верующие обретают
награды вечности за труды свои, ибо
все учители верующих - подобно
Неемии, Ездре и другим
священникам и левитам, каждый из которых
приводил своих работников - ведут
слушателей своих, которых приняли
ради Господа, в цитадели небесной
отчизны. И затем наряду с прочими
укреплениями святого города
Неемия вместе с хором воздающих
хвалы поднимается на Печную
башню, сооружая которую они
некогда напряжённо трудились. [И
так бывает], когда учители истины
радуются высоким наградам тех,
кого они научили. И если печные
хлебы, которые выпекаются втайне,
означают внутреннюю набожность
разума верующих, закаляемую огнём
любви (потому и закон предписывал
приносить такие хлебы в жертву
Господу)94, то что ещё обозначается
печами, в которых выпекаются эти
хлебы, как не те самые сердца,
которые приучены всегда пылать
огнём внутренней любви и
порождать дела и слова добродетелей?
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии35.
12:43 И приносили в mom день
большие жертвы и веселились
В тот день вечного света, о котором
сказал Захария: День этот будет
единственный, ведомый только Господу:
ни день, ни ночь (Зах 14:7), то есть
день, какого не было в опыте
прошедших времён, - избранные
принесут великие жертвы Господу, а
именно те, о которых псалмопевец,
предвкушая их в надежде на
грядущее, сказал: Ты разрешил узы мои. Тебе
принесу жертву хвалы (Пс 115:7-8). И
он показывает, что живёт надеждой
принести эту жертву, когда тут же
добавляет: Обеты мои воздам Господу
пред всем народом Его, во дворах дома
Господня, посреди тебя, Иерусалим (Пс
115:9-10). Ибо мы воздаём обеты
Господу пред всем народом Его
посреди Иерусалима, когда в
небесной отчизне при великом собрании
всех святых мы возносим хвалу
благодарения Тому, о Ком в
нынешней жизни мы только вздыхаем и
Кого в каждодневном стремлении
нашем жаждем.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии96.
94Ср. Лев2:4. 95С1.1349, 3.1714. «CI. 1349,
3.1801.
415

Книга Неемии 12:44-13:31
12:44-47 РАДОСТЬ НАРОДА О СЛУЖИТЕЛЯХ ХРАМА
44 В тот же день приставлены были люди к кладовым комнатам для
приношений начатков и десятин, чтобы собирать с полей при городах
части, положенные законом для священников и левитов, потому что
Иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов,
45 которые совершали службу Богу своему и дела очищения и были певцами
и привратниками по установлению Давида и сына его Соломона. 46Ибо
издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни
Богу, хвалебные и благодарственные. 47 Все Израильтяне во дни Зоровавеля
и во дни Неемии давали части певцам и привратникам на каждый день и
отдавали святыни левитам, а левиты отдавали святыни сынам Аарона.
Предостережение
служителям Церкви
Причина, по которой народу
нравилось, что священники, левиты и
прочие служители святынь проживали
в Иерусалиме, в том, что народ
радовался добрым делам тех, чьей
преданностью Богу люди не только
исправились от грехов, но также восстановили
город и освятили его с великой хвалой
и ликованием. Аллегорический смысл
изложения в этой главе нам ясен
потому, что Господь повелел
проповедующим Евангелие жить от благовествования
(1 Кор 9:14). Но горе тем священникам
и служителям, которые с готовностью
принимают от людей полагающуюся
их статусу плату, однако вовсе не
стремятся потрудиться ради спасения
этих самых людей - предложить им
наставление, чтобы жить праведно,
воспеть сладость [бытия] в Царстве
Небесном, возвестить им нечто
приятное. Вместо того чтобы открыть
им двери града Небесного, дабы они
имели жительство на Небесах, они,
скорее, закрывают эти двери, поступая
превратно, так что их делам люди не
только не радуются, исповедуя и хваля
Господа, но тем более огорчаются.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии47.
97 С1. 1349,3.1859.
13:1-31 НЕЕМИЯ ЗАВЕРШАЕТ РЕФОРМЫ
1В mom день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено
написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в
общество Божье во веки, 2 потому что они не встретили сынов Израиля
с хлебом и водою и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его,
но Бог наш обратил проклятие в благословение. 3 Услышав этот закон,
416

Книга Неемии 13:1-31
они отделили все иноплеменное от Израиля. 4 А прежде того священник
Елиашив, приставленный к комнатам при доме Бога нашего, близкий
родственник Товии, 5 отделал для него большую комнату, в которую
прежде клали хлебное приношение, ладан и сосуды, и десятины хлеба,
вина и масла, положенные законом для левитов, певцов и привратников,
и приношения для священников. 6 Когда все это происходило, я не был в
Иерусалиме, потому что в тридцать втором году Вавилонского царя
Артаксеркса я ходил к царю, и по прошествии нескольких дней опять
выпросился у царя. 7 Когда я пришел в Иерусалим и узнал о худом деле,
которое сделал Елиашив, отделав для Товии комнату на дворах дома
Божия, 8 тогда мне было весьма неприятно, и я выбросил все домашние
вещи Товиины вон из комнаты 9и сказал, чтобы очистили комнаты, и
велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и
ладан. 10Еще узнал я, что части левитам не отдаются, и что левиты и
певцы, делавшие свое дело, разбежались, каждый на свое поле. п Я сделал
за это выговор начальствующим и сказал: зачем оставлен нами дом
Божий ? И я собрал их и поставил их на место их. п И все Иудеи стали
приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовые. 13И приставил я
к кладовым Шелемию священника и Садока книжника и Федаию из
левитов, и при них Ханана, сына Закхура, сына Матфании, потому
что они считались верными. И на них возложено раздавать части
братьям своим. И Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усердных
дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения при нем!
15 В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы
и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и
отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот
же день, когда они продавали съестное. 16И Тиряне жили в Иудее и
привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и
в Иерусалиме. 17И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им:
зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? 18Не так ли
поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все
это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя
субботу. 19 После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед
субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до
утра после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша
не проходила в день субботний. 20И ночевали торговцы и продавцы
417

Книга Неемии 13:1-31
всякого товара вне Иерусалима раз и два. 21 Но я строго выговорил им и
сказал им: зачем вы ночуете возле стены ? Если сделаете это в другой раз,
я наложу руку на вас. С того времени они не приходили в субботу. 22 И
сказал я левитам, чтобы они очистились и пришли содержать стражу у
ворот, дабы святить день субботний. И за сие помяни меня, Боже мой, и
пощади меня по великой милости Твоей! 23 Еще в те дни я видел Иудеев,
которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок;
24 и оттого сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других
народов, и не умеют говорить по-иудейски. 25Я сделал за это выговор и
проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их
Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали
дочерей их за сыновей своих и за себя. 26 Не из-за них ли, говорил я, грешил
Соломон, царь Израилев? У многих народов не было такого царя, как он.
Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми
Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его.
27 И можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие великое зло,
грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен ?
28 И из сыновей Иоиады, сына великого священника Елиашива, один был
зятем Санаваллата, Хоронита. Я прогнал его от себя. 29Воспомяни им,
Боже мой, что они опорочили священство и завет священнический и
левитский! 30 Так очистил я их от всего чужеземного и восстановил
службы священников и левитов, каждого в деле его, 31 и доставку дров в
назначенные времена и начатки. Помяни меня, Боже мой, во благо мне!
Обзор: Моавитяне и аммонитяне, Аммонитяне и моавитяне произошли,
произошедшие от кровосмешения, - как известно, в результате кровосме-
образы еретиков, а Неемия, очищаю- шения98, прообразуя еретиков,
щий Израиль от их влияния и наруше- которые своим ложным пониманием
ния закона, проображает Господа подрывают учение отцов Церкви, у
Спасителя (Беда Достопочтенный). которых и сами учились. Так и дочери
Лота тайно в темноте и противозакон-
13:1—3 читано было из книги но воспользовались семенем своего
Моисеевой вслух народа... отца". По этой причине отпрыск
что аммонитянин и подобных (то есть приверженцев
люавитянин не может ересей) не может иметь части в
войти в общество Божие во Церкви Господа. Ведь те люди, кото-
веки... Услышав этот закон, рые избавляются от этих ересей, уже
они отделили все
иноплеменное от Израиля 98 См. Чис 18:20-32. " См. Быт 19:30-31
418

Книга Неемии 13:1-31
не будут потомками подобных
матерей. Ибо они встретили бы сынов
Израиля с хлебом и водою при выходе
их из Египта, если бы сами, живя
добропорядочно и храня
правоверный мир, утешали бы словом Божьим
тех, кто, будучи недавно спасёнными
из рабства греха водой крещения
словно волнами моря, страстно
желают свободы небесной родины.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™0.
13:7—9 Когда я пришел в
Иерусалим и узнал о худом
деле, которое сделал
Елиашив, отделав для Товии
комнату на дворах дома
Божия... я выбросил все
домашние вещи Товиины вон
из комнаты... [и после
очищения J велел опять
внести туда сосуды дома
Божия
Так и ты, как обнаружишь у верующих
неверие и нечистоту, тут же
выбрасывай их, чтобы после очищения сердец
верующих (а они - хранилища
Господние, ибо заполнены богатствами
добродетелей) можно было туда внести
сосуды Господа. Те самые сердца,
которые прежде были сосудами
заблуждения через грех, должны снова стать
сосудами Господа через исправление, и
пусть жертвоприношение добрых дел и
благовоние чистой молитвы
обнаружатся там, где прежде был вертеп
разбойников101 . Но сосуды Товии Аммонитяни-
на тоже выбрасываются из хранилища
храма, и на это место возвращаются
сосуды Божьи вместе с
жертвоприношением и благовонием.
Это делают те, кто, отлучив и предав
проклятию еретиков и лжеверующих,
изгнав их из Церкви, на их место
ставят правоверных служителей
Христа, которые способны служить
Ему делами веры и молитвами. Ясно,
что такое рвение Неемии следует
сравнить [с рвением] Господа
Спасителя, когда Он, найдя продающих и
покупающих в храме, сделал бич из
верёвок и выгнал их вон102. И в этом,
и в других деяниях Неемия выступал
явным образом истинного Утешителя
и Очистителя.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемииюз.
13:15 В те дни я увидел
в Иудее, что в субботу
топчут точила
Закон предписывает нам шесть дней
совершать дела необходимые, а в
седьмой отдыхать104. В общем,
таинство этой заповеди ясно, а именно то,
что в этом мире, который
продолжается шесть веков105, все избранные
должны трудиться ради вечного покоя,
но в день, который грядёт (словно бы
седьмой), они должны надеяться на
упокоение от Самого Господа.
Но согласно тропологии, то есть
нравственному смыслу, избранные и в
этой жизни хранят святость субботы
для Господа, когда, освободившись в
соответствующее время от мирских
100 С1. 1349, 3.1902. ,01 Ср. Иер 7:11. 102 См.
Мф 21:12; Ин 2:14-15. т С1. 1349, 3.1965.
104 См. Исх 20:9-10. 105 О теории шести
веков мира см. Беда Достопочтенный,
Комментарии на книги Ездры и Неемии
(CCSL 119А:1.1201-1228); О храме, 66-71
(CCSL 123В:445.1-544.97).
419

Книга Неемии 13:1-31
забот, они уделяют время молитве и
поднимаются очищенным разумом к
созерцанию горнего. Ибо когда мы
созвучно закону выполняем дела,
необходимые для заботы о
потребностях тела, искренне, а не с теми
желаниями, которые противоречат
заповеди апостола106, то мы, можно сказать,
совершаем необходимую работу
шести дней, поскольку мы заняты тем,
в чём есть нужда в этом мире.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™7.
13:30 Так очистил я их от
всего чужеземного и
восстановил службы
священников и левитов,
каждого в деле его
Во всех отношениях это подходящее и
достойное завершение работ по
строительству святого города и храма
Господнего. Когда жители были
очищены Богом от всей грязи
чужеземцев, чуждой Богу, тогда
священники и левиты должны были надлежаще
содержаться в их служении, дабы
учители Церкви, наставленные
согласно правилу, могли постоянно
подбадривать народ, теперь
очистившийся от всякого греха, к тому, чтобы
он впредь оставался [в делах] добра и
возрастал [в них]. И тогда среди
прочего народ приносит дрова
Господу, дабы питать огонь
жертвенника, когда люди творят
добродетельные дела, которые точно достойны
Божественного освящения. Ведь если
бы дрова иногда не обозначали нечто
доброе, не сказал бы пророк: И да
ликуют все дерева дубравные пред лицем
Господа (Пс 95:12—13). И вот, дрова
горят и поглощаются на жертвеннике
всесожжения, когда в сердцах
избранных дела праведности
совершенствуются в огне любви.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на книги Ездры и Неемии™8.
106 Ср. Рим 13:14. 107 С1. 1349, 3.1986.
108 С1. 1349,3.2092.
420

КНИГА ЕСФИРИ
1:1-8 ВЕЛИЧИЕ ЦАРСТВА АРТАКСЕРКСА1
1И было [после сего] во дни Артаксеркса, - этот Артаксеркс царствовал
над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, - 2 в то
время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах,
городе престольном, 3 в третий год своего царствования он сделал пир для
всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников
войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих, 4
показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия
своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. 5 По окончании сих
дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе
Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома
царского. 6 Белые, бумажные и яхонтового цвета шерстяные ткани,
прикрепленные виссонными и пурпуровыми шнурами, висели на
серебряных кольцах и мраморных столбах. 7 Золотые и серебряные ложа
были на помосте, устланном камнями зеленого цвета и мрамором, и
перламутром, и камнями черного цвета. 8 Напитки подаваемы были в
золотых сосудах и сосудах разнообразных, ценою в тридцать тысяч
талантов; и вина царского было множество, по богатству царя. Питье
шло чинно, никто не принуждал, потому что царь дал такое приказание
всем управляющим в доме его, чтобы делали по воле каждого.
Обзор: Артаксеркс правил после Дария
в течение сорока лет. Город Сузы берёт
своё название от реки, на берегах
которой и находится царский дворец
Кира. Роскошный пир Артаксеркса -
символ духовных богатств и живых
сокровищ, которыми Христос
одаривает человеческий род (Рабан Мавр).
1:1 М было во дни Артаксеркса
Не только Священное Писание, но и
«Иудейские древности» Иосифа
содержат историю Есфири, хотя они и
расходятся некоторыми историческими
деталями. Возникает вопрос и
относительно того, кто был этот Ахашверош2,
1 В LXX - Артаксеркс, в Вульгате - Ассуер, (а
также Ксеркс) в евр. источниках -
Ахашверош. Существуют разногласия
относительно того, с каким историческим
правителем отождествлять царя Артаксеркса в
Книге Есфирь - с Ксерксом I (486-465 до
РХ) или Артаксерксом II (405-359 до РХ).
Для общего знакомства см., например,
Carey A. Moore, Esther. Anchor Bible, vol. 7B
(Garden City, NY: Doubleday, 1971). - Прим.
ред. 2 См. предыд. прим.
421

Книга Есфири 1:9-22
который царствовал над ста двадцатью
семью областями от Индии и до Ефиопии
(Есф 1:1). Упомянутый Иосиф считает
его Киром, сыном царя Ксеркса,
который правил Персией после своего отца
Дария. Он также добавляет и то, что
греки называли Кира Артаксерксом,
что он носил прозвище «Долгорукий»3
и находился у власти в течение сорока
лет. Но я не думаю, что Есфирь жила в
те времена: Ездра, который пишет, что
в то время возвратился из Вавилона,
никогда бы не умолчал о Есфири, если
бы в действительности она
осуществила то, что приписывается ему4. Также
и Евсевий в своих хрониках полагает,
что этого Ахашвероша звали
Артаксерксом, что он правил после Дария сорок
лет и имел то же прозвище, что и его
предки - Нот5.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири6.
1:2 Артаксеркс сел на царский
престол свой, что в Сузах
Сузы - главный город Персии,
который, по утверждению историков, был
основан братом Мемнона7. А
называется так потому, что лежит на реке
Сузис, где и расположен царский
дворец Кира, выстроенный из белого
и прочего камня. Он примечателен
своими золотыми колоннами и
кровлями, а также драгоценными
камнями. Там же находится подобие
неба, заполненного сияющими
звёздами, а также другое прочее, что
непостижимо для человеческого ума.
Это то самое место, в котором, как
[здесь] повествуется, царь устроил
грандиозный своей щедростью пир,
выставив напоказ своим подданным
великое состояние.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири6.
1:3—8 Показывая великое
богатство царства своего
Даже если с исторической точки
зрения кажется, что здесь просто
демонстрируются несметные
богатства и роскошь влиятельного
царя, то в соответствии со святым
таинством нашего сильнейшего
Царя, а именно нашего Господа
Христа, приготовление столь
величественного пира означает
величие духовных богатств и
непревзойдённость живых
сокровищ, которые Он распределяет
согласно Своему промышлению
всякому из верующих в Него.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири3.
3 Лат. Longimanus. 4 См. Езд 4:6. 5 Евсевий
Кесарийский, Хроника 1.125, 2.105.
Греческое слово, имеющее значения
«внебрачный, нечистокровный,
заимствованный». 6 PL 109:636-637. 7 Ср. Геродот,
ИсторияЪ.ЪЪ. 8 PL 109:637. 9 PL 109:637.
1:9-22 НАРУШЕНИЕ ЗАКОНА ЦАРИЦЕЙ АСТИНЬ
*И царица Астипь сделала также пир для женщин в царском доме царя
422

Книга Есфири 1:9-22
Артаксеркса. 10В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина,
он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару и Каркасу -
семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса, И чтобы они
привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы
показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень
красива. 12 Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя,
объявленному чрез евнухов. 13 И разгневался царь сильно, и ярость его
загорелась в нем. И сказал царь мудрецам, знающим прежние времена -
ибо дела царя делались пред всеми знающими закон и права, -
14 приближенными же к нему тогда были: Каршена, Шефар, Адмафа,
Фарсис, Мерее, Марсена, Мемухан - семь князей Персидских и Мидийских,
которые могли видеть лице царя и сидели первыми в царстве: 13 как
поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову
царя Артаксеркса, объявленному чрез евнухов ? 16 И сказал Мемухан пред
лицем царя и князей: не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред
всеми князьями и пред всеми народами, которые по всем областям царя
Артаксеркса; 17 потому что поступок царицы дойдет до всех жен, и они
будут пренебрегать мужьями своими и говорить: царь Артаксеркс велел
привести царицу Астинь пред лице свое, а она не пошла. 18 Теперь
княгини Персидские и Мидийские, которые услышат о поступке царицы,
будут то же говорить всем князьям царя; и пренебрежения и огорчения
будет довольно. 19Если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское
постановление и впишется в законы Персидские и Мидийские и не
отменяется, о том, что Астинь не будет входить пред лице царя
Артаксеркса, а царское достоинство ее царь передаст другой, которая
лучше ее. 2() Когда услышат о сем постановлении царя, которое разойдется
по всему царству его, как оно ни велико, тогда все жены будут почитать
мужей своих, от большого до малого. 21 И угодно было слово сие в глазах
царя и князей; и сделал царь по слову Мемухана. 22 И послал во все
области царя письма, писанные в каждую область письменами ее и к
каждому народу на языке его, чтобы всякий муж был господином в доме
своем, и чтобы это было объявлено каждому на природном языке его.
Обзор: Царица Астинь - символ день пира - указание на красоту тех
иудеев, которые возвысились, как времён, когда Господь через воплоще-
она, через свое почитание единого ние раскрыл тайны закона и проро-
Бога над всеми народами. Седьмой ков. Осуждение высокомерия Астинь
423

Книга Есфири 2:1-18
предвосхищает осуждение
высокомерия иудеев и принятие язычников
(Рабан Мавр).
1:9 И царица Астинь сделала
также пир для женщин
Кто ещё показан через [образ] царицы
Астинь, как не народ иудеев, который,
казалось, царствовал как царица,
когда обнаружилось, что почитанием
единого Бога он возвысился над
всеми другими народами? Итак, она
устроила пир для женщин, на котором
привычно засиживался и царь, то есть
народ иудеев показал приверженность
закону согласно культу в самом
Иерусалиме, где находились храм Божий и
Святая Святых.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири™.
1:10—12 В седьмой день
Седьмой день пира обозначает
красоту тех времён, когда воплощённый
Господь преобильной благодатью
явил таинства закона и пророков,
которыми прежде вскармливались
благочестивые умы верующих.
Апостол Павел, пишущий об этой полноте
галатам, говорит: Но когда пришла
полнота времени, Бог послал Сына Своего
(Единородного), Который родился от
жены, подчинился закону, чтобы
искупить подзаконных, дабы нам получить
усыновление. А как вы - сыны, то Бог
послал в сердца ваши Духа Сына Своего,
вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4:4-6).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфирии.
1:13—22 И сказал царь
мудрецам, знающим
[прежние] времена
Совет в отношении упрямящейся
[царицы] Астинь, которого царь
Ахашверош испрашивает у семи
мудрецов, бывших, как то было в
обычае царей, всегда при нём, и
решение, которое он повелевает принять,
без сомнения, означают, что и
Спаситель наш через Своих учителей,
исполненных благодати Святого Духа и
всегда находящихся во служении Духу
своей правой верой и добрыми делами,
выносит решение против невежества
иудейского народа, который ответствен
за ту вину и осуждение, а именно за
изгнание из царского брачного
чертога12 . Он изгнан из сообщества Бога, для
которого он был предназначен и
избран, так что уже другая, лучшая,
невеста, а именно Церковь из
язычников, занимает то место за искренность
веры и полноту набожности.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфирии.
10 PL 109:642. п PL 109:642. 12 Здесь Рабан
снова видит в царице Астинь
аллегорический образ иудейского народа. См. выше
комментарий к стиху 1:9. IS PL 109:644.
2:1-18 АРТАКСЕРКС ДЕЛАЕТ ЕСФИРЬ ЦАРИЦЕЙ
1 После сего, когда утих гнев царя Артаксеркса, он вспомнил об Астинь и
424

Книга Есфири 2:1-18
о том, что она сделала, и что было определено о пей. 2 И сказали отроки
царя, служившие при нем: пусть бы поискали царю молодых красивых
девиц, 3 и пусть бы назначил царь наблюдателей во все области своего
царства, которые собрали бы всех молодых девиц, красивых видом, в
престольный город Сузы, в дом жен под надзор Гегая, царского евнуха,
стража жен, и пусть бы выдавали им притиранья [и прочее, что
нужно]; 4 и девица, которая понравится глазам царя, пусть будет
царицею вместо Астинь. И угодно было слово это в глазах царя, и он
так и сделал. 5 Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его
Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова.
6 Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с
Иехониею, царем Иудейским, которых переселил Навуходоносор, царь
Вавилонский. 7 И был он воспитателем Гадассы, - она же Есфирь, -
дочери дяди его, так как не было у нее ни отца, ни матери. Девица эта
была красива станом и пригожа лицем. И по смерти отца ее и матери
ее, Мардохей взял ее к себе вместо дочери. 8 Когда объявлено было
повеление царя и указ его, и когда собраны были многие девицы в
престольный город Сузы под надзор Гегая, тогда взята была и Есфирь в
царский дом под надзор Гегая, стража жен. 9И понравилась эта девица
глазам его и приобрела у него благоволение, и он поспешил выдать ей
притиранья и все, назначенное на часть ее, и приставить к ней семь
девиц, достойных быть при ней, из дома царского, и переместил ее и
девиц ее в лучшее отделение женского дома. 10Не сказывала Есфирь ни о
народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей
приказание, чтобы она не сказывала. и И всякий день Мардохей
приходил ко двору женского дома, чтобы наведываться о здоровье
Есфири и о том, что делается с нею. п Когда наступало время каждой
девице входить к царю Артаксерксу, после того, как в течение
двенадцати месяцев выполнено было над нею все, определенное
женщинам, - ибо столько времени продолжались дни притиранья их:
шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими
притираньями женскими, - 13 тогда девица входила к царю. Чего бы
она ни потребовала, ей давали всё для выхода из женского дома в дом
царя. И Вечером она входила и утром возвращалась в другой дом
женский под надзор Шаазгаза, царского евнуха, стража наложниц;
и уже не входила к царю, разве только царь пожелал бы ее, и она
425

Книга Есфири 2:1-18
призывалась бы по имени. 15 Когда настало время Есфири, дочери
Аминадава, дяди Мардохея, который взял ее к себе вместо дочери, -
идти к царю, тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей
Гегай, евнух царский, страж жен. И приобрела Есфирь расположение к
себе в глазах всех, видевших ее. 16 И взята была Есфирь к царю
Артаксерксу, в царский дом его, в десятом месяце, то есть в месяце
Тебефе, в седьмой год его царствования. П И полюбил царь Есфирь более
всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более
всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею
на место Астинь. 18 И сделал царь большой пир для всех князей своих и
для служащих при нем, - пир ради Есфири, и сделал льготу областям и
роздал дары с царственною щедростью.
Обзор: Персидские мудрецы следуют
закону мира сего (Иероним Стридонс-
кий). Есфирь - символ Церкви,
Мардохей - апостола язычников
Павла. Пир в честь свадьбы Есфири -
образ соединения Христа и Церкви
(Рабан Мавр).
2:4 Которая понравится
глазам царя, пусть будет
царицею вместо Астинь
Путь мира сего
Философы от мира имеют
обыкновение старую любовь изгонять
новой, как клин клином. Так и семь
князей персидских поступили в
отношении царя Ахашвероша,
[предложив] компенсировать его
тягу к царице Астинь любовью к
другим девушкам. Вот, они порок
лечат пороком, грех - грехом; нам
же надлежит преодолевать пороки
любовью к добродетелям. Уклоняйся
от зла, и делай добро, - говорит
псалмопевец, ищи мира и следуй за
ним {Не 33:15).
Иероним Стридонский, Послания™.
Брак с Церковью
Когда Иудея15 была изгнана с
царского брачного пира, тогда разные
народы и разные представители
каждого народа из разных частей
мира введены были в сообщество
царского достоинства через святых
проповедников, бывших
служителями евангельского слова. И тогда
были они преданы под надзор Гегая
(Есф 2:3), имя которого
истолковывается как «поспешный» или
«торжественный». Это значит, что
попечительство о царственных особах
[женского пола] поручено было
пастырям и правителям Церкви,
которым вверена охрана душ
верующих [людей].
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфирии.
2:7 и был Мардохей
воспитателем Гадассы,
она же Есфирь
14 С1. 0620, 125.56.14.132.14. ,5 Т.е.
Астинь. Ср. выше фрагменты на 1:9 и
1:10-22. ш PL 109:645.
426

Книга Есфири 2:1-18
Церковь и её учители
Очевидно, что Есфирь, имя которой
интерпретируется как «место
укрытия» (она имела и другое имя -
Гадасса, то есть «сострадание»),
обозначает Церковь народов.
Церковь чистотою веры угодна Богу в
самом сокровенном месте сердца
Его, и пред очами Бога она
заслуживает большей милости и благодати,
нежели синагога иудеев, которую
заслуженно пророк Осия называет
безжалостной за её нечестие. И вот,
будучи духовным, Мардохей принял
её как собственную дочь, ибо она
осталась без обоих родителей. Что
иное обозначает «Мардохей», как не
учителей язычников? А в
особенности блаженного апостола Павла,
который также происходил из
колена Вениаминова, по его же
свидетельству17. И когда он из
гонителя превратился в апостола,
тогда Церковь народов была вверена
ему. Он же, когда умерли мать и отец
её, то есть заблуждения и суеверия
язычников, сделал её своей - через
благодать крещения и слово
Евангелия она возродилась дочерью
всемогущего Отца для вечного спасения.
И тогда Павел говорил всем: Хотя у
вас тысячи наставников во Христе, но
не много отцов; я родил вас во Христе
Иисусе благовествованием (1 Кор 4:15).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири™.
2:10—11 Не сказывала Есфирь
ни о народе своем, ни о
родстве своем, потому что
Мардохей дал ей приказание
И действительно, Церковь народов,
наставленная заповедями святых
учителей, не желала выдавать ни
родины своей, ни народа своего.
Ведь теперь, когда она крещением
очистилась от всякого греховного
растления и грязи идолопоклонства,
она уже не способна выносить
позора своего прежнего нечестия. И
Господь учил её, говоря через
пророка: Слыши, дщерь, и смотри, и
приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом
отца твоего. И возжелает Царь
красоты твоей; ибо Он Господь твой (Пс
44:11-12).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири19.
2:15—18 Пир ради Есфири
Духовный союз Христа
и Церкви
Очевидно, что величественный пир
в честь свадьбы Есфири, который
приготовлен был и для князей, и
для народа, воплощает величайшее
счастье, которому радуются все
люди - и достигшие важности, и
обычные, - [исходящее] из
духовного соединения Христа и Церкви. На
этом пире не яствами для плоти
питаются те, кто достойны
участвовать в нём, а духовной пищей
мудрости и добродетелей. [На нём]
все верующие принимают святые
Таинства Тела и Крови Господа как
средство для их спасения; в них -
пища жизни вечной. И Царь наш
даёт мир всем областям и одаривает
щедрыми дарами, освобождая
верующих в Него от груза грехов и
17 Ср. Флп 3:5-6. 18 PL 109:645. 19 PL 109:646-
647.
427

Книга Есфири 2:19-23
одаривая их духовными дарами.
Потому и Сам Он говорит в
Евангелии: Придите ко Мне все тру
задающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь
от Меня, ибо Я кроток и смирен
Образ книжников
и фарисеев
Кого же обозначают эти два евнуха,
которые были привратниками
царского дома и охраняли самый вход в
дворец, как не книжников и фарисеев
у иудеев? Это о них было сказано, что
они, имея ключ к знанию, и сами не
входили, и другим войти не позволяли.
Они захотели восстать на царя и убить
его, потому что, завидуя учению и
добродетелям Спасителя, они
постоянно замышляли зло против Него и
тайно договаривались со служителями
римской власти, как найти способ
погубить Его. Вот, в Евангелии
написано: Тогда фарисеи пошли и совещались, как
бы уловить Его в словах. И посылают к
Нему учеников своих с иродианами, говоря:
сердцем, и найдете покой душам вашим
(Мф 11:28-29).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири20.
20 PL 109:649-650.
Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и
истинно пути Божию учишь, и не
заботишься об угождении кому-либо, ибо не
смотришь ни на какое лице; итак скажи
нам: как Тебе кажется? позволительно ли
давать подать кесарю, или нет? (Мф
22:15-17). А в другом фрагменте
читаем: Первосвященники и фарисеи
собрали совет и говорили: что нам делать?
Этот Человек много чудес творит. Если
оставим Его так, то все уверуют в Него, и
придут Римляне и овладеют и местом
нашим и народом (Ин 11:47-48). А
немного дальше сказано: С этого дня
положили убить Его (Ин 11:53).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири21.
21 PL 109:650-651.
2:19-23 МАРДОХЕЙ ПРЕДОТВРАЩАЕТ ЗАГОВОР ЕВНУХОВ
19 И когда во второй раз собраны были девицы, и Мардохей сидел у ворот
царских, 20 Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как
приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла и теперь так
же, как тогда, когда была у него на воспитании. 21 В это время, как
Мардохей сидел у ворот царских, два царских евнуха, Гавафа и Фарра,
оберегавшие порог, озлобились [за то, что предпочтен был Мардохей], и
замышляли наложить руку на царя Артаксеркса. 22 Узнав о том, Мардохей
сообщил царице Есфири, а Есфирь сказала царю от имени Мардохея.
23 Дело было исследовано и найдено верным, и их обоих повесили на дереве. И
было вписано о благодеянии Мардохея в книгу дневных записей у царя.
428

Книга Есфири 3:1-15
3:1-15 ЗАГОВОР АМАНА ПРОТИВ ИУДЕЕВ
1 После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа,
Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей,
которые у него; 2 и все служащие при царе, которые были у царских
ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А
Мардохей не кланялся и не падал ниц. 3 И говорили служащие при царе,
которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление
царское? 4 И как они говорили ему каждый день, а он не слушал их, то
они донесли Аману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове своем
Мардохей, ибо он сообщил им, что он Иудеянин. 5 И когда увидел Аман,
что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился
гнева Аман. 6 И показалось ему ничтожным наложить руку на одного
Мардохея; но так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то
задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве
Артаксеркса, как народ Мардохеев. 7 [И сделал совет] в первый месяц,
который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Артаксеркса, и
бросали пур, то есть жребий, пред лицем Амана изо дня в день и из
месяца в месяц, [чтобы в один день погубить народ Мардохеев, и пал
жребий] на двенадцатый месяц, то есть на месяц Адар. 8 И сказал
Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный
между народами по всем областям царства твоего; и законы их
отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и
царю не следует так оставлять их. 9Если царю благоугодно, то пусть
будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я
отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую. 10 Тогда
снял царь перстень свой с руки своей и отдал его Аману, сыну Амадафа,
Вугеянину, чтобы скрепить указ против Иудеев. п И сказал царь Аману:
отдаю тебе это серебро и народ; поступи с ним, как тебе угодно. п И
призваны были писцы царские в первый месяц, в тринадцатый день его,
и написано было, как приказал Аман, к сатрапам царским и к
начальствующим над каждою областью [от области Индийской до
Ефиопии, над ста двадцатью семью областями], и к князьям у каждого
народа, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке
его: все было написано от имени царя Артаксеркса и скреплено царским
перстнем. 13 И посланы были письма через гонцов во все области царя,
429

Книга Есфири 3:1-15
чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого,
детей и женщин в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца,
то есть месяца Адара, и имение их разграбить. [Вот список с этого
письма: великий царь Артаксеркс начальствующим от Индии до
Ефиопии над ста двадцатью семью областями и подчиненным им
наместникам. Царствуя над многими народами и властвуя над всею
вселенною, я хотел, не превозносясь гордостью власти, но управляя всегда
кротко и тихо, сделать жизнь подданных постоянно безмятежною и,
соблюдая царство свое мирным и удобопроходимым до пределов его,
восстановить желаемый для всех людей мир. Когда же я спросил
советников, каким бы образом привести это в исполнение, то
отличающийся у нас мудростью и пользующийся неизменным
благоволением, и доказавший твердую верность, и получивший вторую
честь по царе, Аман объяснил нам, что во всех племенах вселенной
замешался один враждебный народ, по законам своим противный
всякому народу, постоянно пренебрегающий царскими повелениями,
дабы не благоустроялось безукоризненно совершаемое нами соуправление.
Итак, узнав, что один только этот народ всегда противится всякому
человеку, ведет образ жизни, чуждый законам, и, противясь нашим
действиям, совершает величайшие злодеяния, чтобы царство наше не
достигло благосостояния, мы повелели указанных вам в грамотах
Амана, поставленного над делами и второго отца нашего, всех с женами
и детьми всецело истребить вражескими мечами, без всякого сожаления
и пощады, в тринадцатый день двенадцатого месяца Адара настоящего
года, чтобы эти и прежде и теперь враждебные люди, быв в один день
насильно низвергнуты в преисподнюю, не препятствовали нам в
последующее время проводить жизнь мирно и безмятежно до конца.]
14 Список с указа отдать в каждую область как закон, объявляемый для
всех народов, чтобы они были готовы к тому дню. 13 Гонцы отправились
быстро с царским повелением. Объявлен был указ и в Сузах, престольном
городе; и царь и Аман сидели и пили, а город Сузы был в смятении.
Обзор: Аман обозначает гордость ют разные этапы Страдания Христа
сильных мира сего, извлекающих (Рабан Мавр).
выгоду из того, что дано им милостью
Бога. Поступки Амана и его намере- Возвышение Амана
ние уничтожить иудеев предвосхища- Через этого гордеца Амана не что
430

Книга Есфири 4:1-17
иное обозначено, как богатство
сильных мира сего, которые
извлекают выгоду из данного им по милости
Бога и отвергают от участия в этой
милости своих ближних, которые
даны им как соучастники самой
природой. И вот, вопреки
справедливости они стремятся перенести на
себя честь и уважение, которые по
праву принадлежат одному только
Богу. Они с ненавистью преследуют и
подвергают мукам, желая довести до
погибели, тех, кто не хотят так
поступать и не соглашаются с ними.
Но Судия небесный, Который и
смиренного видит, и гордого узнает издали
(Пс 137:6), Который знает и
обманщика и обманываемого, злобу
нечестивого обращает на его же голову и
злодейство его на его темя22. Нечестивый
уловлен бывает своими же кознями:
праведник освобождён будет из
стеснения, а нечестивый предан будет
вместо него.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири23.
3:10 Указ против иудеев
Не лишено духовного смысла и то, что
жребий, по которому должен был
погибнуть народ Израиля, выпал на
двенадцатый месяц года, который
назывался Адар. И означает это, что
милость Христа, которая определена
для верующих при полноте времени,
подвергнется жестоким
преследованиям в мире [в лице] верующих в после
дние времена. Сообщая об этом в
письме к Тимофею, учитель язычников
[Павел] говорит: Знай же, что в
последние дни наступят времена тяжкие. Ибо
люди будут самолюбивы, сребролюбивы,
горды, надменны, злоречивы, родителям
непокорны, неблагодарны, нечестивы,
недружелюбны, непримирительны,
клеветники, невоздержны, жестоки, нелюбящие
добра, предатели, наглы, напыщенны, более
сластолюбивы, нежели боголюбивы,
имеющие вид благочестия, силы же его
отрекшиеся. Таковых удаляйся (2 Тим 3:1-5). И Сам
Господь говорит в Евангелии: И
проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей
вселенной, во свидетельство всем народам; и
тогда придет конец (Мф 24:14). И
немного далее: Тогда будет великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне, и не
будет (Мф 24:21).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири24.
22 Ср. Пс 7:17. 23 PL 109:652. 24 PL 109:653.
4:1-17 ЕСФИРЬ СОГЛАШАЕТСЯ ВСТУПИТЬСЯ ЗА НАРОД
1 Когда Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возложил
па себя вретище и пепел, и вышел па средипу города и взывал с воплем
великим и горьким: [истребляется народ ни в чем не повинный!] 2И
дошел до царских ворот [и остановился,] так как нельзя было входить в
царские ворота во вретище [и с пеплом]. 3 Равно и во всякой области и
месте, куда только доходило повеление царя и указ его, было большое
431

Книга Есфири 4:1-17
сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль; вретище и пепел служили
постелью для многих. 4 И пришли служанки Есфири и евнухи ее и
рассказали ей, и сильно встревожилась царица. И послала одежды, чтобы
Мардохей надел их и снял с себя вретище свое. Но он не принял.
3 Тогда позвала Есфирь Гафаха, одного из евнухов царя, которого он
приставил к ней, и послала его к Мардохею узнать: что это и отчего это?
6 И пошел Гафах к Мардохею на городскую площадь, которая пред
царскими воротами. 7 И рассказал ему Мардохей обо всем, что с ним
случилось, и об определенном числе серебра, которое обещал Аман отвесить
в казну царскую за Иудеев, чтобы истребить их; s и вручил ему список с
указа, обнародованного в Сузах, об истреблении их, чтобы показать
Есфири и дать ей знать обо всем; притом наказывал ей, чтобы она пошла
к царю и молила его о помиловании и просила его за народ свой, [вспомнив
дни смирения своего, когда она воспитывалась под рукою моею, потому
что Аман, второй по царе, осудил нас на смерть, и чтобы призвала
Господа и сказала о нас царю, да избавит нас от смерти]. 9И пришел
Гафах и пересказал Есфири слова Мардохея. 10И сказала Есфирь Гафаху и
послала его сказать Мардохею: П все служащие при царе и народы в
областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет
к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд - смерть; только тот,
к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив. А я не звана
к царю вот уже тридцать дней. 12 И пересказали Мардохею слова
Есфири. 13 И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна
спасешься в доме царском из всех Иудеев. И Если ты промолчишь в это
время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и
дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и
достигла достоинства царского? 13И сказала Есфирь в ответ Мардохею:
16 пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня,
и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками
моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против
закона, и если погибнуть - погибну. 17И пошел Мардохей и сделал, как
приказала ему Есфирь. [И молился он Господу, воспоминая все дела
Господни, и говорил: Господи, Господи, Царю, Вседержителю! Все в Твоей
власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля; Ты
сотворил небо и землю и все дивное в поднебесной; Ты - Господь всех, и нет
такого, кто воспротивился бы Тебе, Господу. Ты знаешь всё; Ты знаешь,
432

Книга Есфири 4:1-17
Господи, что не для обиды и не по гордости и не по тщеславию я делал это,
что не поклонялся тщеславному Аману, ибо я охотно стал бы лобызать
следы ног его для спасения Израиля; но я делал это для того, чтобы не
воздать славы человеку выше славы Божией и не поклоняться никому,
кроме Тебя, Господа моего, и я не стану делать этого по гордости. И ныне,
Господи Боже, Царю, Боже Авраамов, пощади народ Твой; ибо замышляют
нам погибель и хотят истребить изначальное наследие Твое; не презри
достояния Твоего, которое Ты избавил для Себя из земли Египетской;
услышь молитву мою и умилосердись над наследием Твоим и обрати
сетование наше в веселие, дабы мы, живя, воспевали имя Твое, Господи, и
не погуби уст, прославляющих Тебя, Господи. И все Израильтяне взывали
всеми силами своими, потому что смерть их была пред глазами их. И
царица Есфирь прибегла к Господу, объятая смертною горестью, и, сняв
одежды славы своей, облеклась в одежды скорби и сетования, и, вместо
многоценных мастей, пеплом и прахом посыпала голову свою, и весьма
изнурила тело свое, и всякое место, украшаемое в веселии ее, покрыла
распущенными волосами своими, и молилась Господу Богу Израилеву,
говоря: Господи мой! Ты один Царь наш; помоги мне, одинокой и не
имеющей помощника, кроме Тебя; ибо беда моя близ меня. Я слышала,
Господи, от отца моего, в родном колене моем, что Ты, Господи, избрал себе
Израиля из всех народов и отцов наших из всех предков их в наследие
вечное, и сделал для них то, о чем говорил им. И ныне мы согрешили пред
Тобою, и предал Ты нас в руки врагов наших за то, что мы славили богов
их: праведен Ты, Господи! А ныне они не удовольствовались горьким
рабством нашим, но положили руки свои в руки идолов своих, чтобы
ниспровергнуть заповедь уст Твоих, и истребить наследие Твое, и
заградить уста воспевающих Тебя, и погасить славу храма Твоего и
жертвенника Твоего, и отверзть уста народов на прославление тщетных
богов, и царю плотскому величаться вовек. Не предай, Господи, скипетра
Твоего богам несуществующим, и пусть не радуются падению нашему, но
обрати замысел их на них самих: наветника же против нас предай
позору. Помяни, Господи, яви Себя нам во время скорби нашей и дай мне
мужество. Царь богов и Владыка всякого начальства! даруй устам моим
слово благоприятное пред этим львом и исполни сердце его ненавистью к
преследующему нас, на погибель ему и единомышленникам его; нас же
избавь рукою Твоею и помоги мне, одинокой и не имеющей помощника,
433

Книга Есфири 4:1-17
кроме Тебя, Господи. Ты имеешь ведение всего и знаешь, что я ненавижу
славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника;
Ты знаешь необходимость мою, что я гнушаюсь знака гордости моей,
который бывает на голове моей во дни появления моего, гнушаюсь его, как
одежды, оскверненной кровью, и не ношу его во дни уединения моего. И не
вкушала раба Твоя от трапезы Амана и не дорожила пиром царским, и не
пила вина идоложертвенного, и не веселилась раба Твоя со дня перемены
судьбы моей доныне, кроме как о Тебе, Господи Боже Авраамов. Боже,
имеющий силу над всеми! услышь голос безнадежных, и спаси нас от руки
злоумышляющих, и избавь меня от страха моего.]
Обзор: Гонения со стороны Амана -
прообраз гонений против Церкви
(Рабан Мавр). Дружба должна
строиться на добродетели, а не
потворствовать другу без разбора (Амвросий
Медиоланский). Избавление пришло
после молитвы и поста (Ориген).
Есфирь - символ героической
женщины, укрепленной на подвиг благодатью
(Климент Римский).
4:1 Мардохей разодрал
одежды свои и возложил
на себя вретище и пепел
Когда Мардохей услышал о
[грядущем] уничтожении иудеев,
одобренном царским указом, он облачился во
вретище и отправился к воротам
дворца - с горечью в душе и печалью
в голосе. Так и учители Церкви,
услышав о гонениях, которым князья
мира сего хотят подвергнуть
невинных слуг Христа, постом и
милостыней, бдениями и мольбами, слезами и
стенаниями в сердце взирая на
тайные свои небесные потребности,
делают всё, на что способны, пред
высшим Судьей, дабы быть
услышанными - через достоинство и молитвы
истинной царицы, то есть Церкви,
которая отчасти странствует на
земле, а отчасти царствует на
Небесах вместе с Господом - Самим
Царём всех веков. И если кто-то
вдруг спросит, каким образом
справедливый царь может
причинять страдания невинным, то пусть
он знает, что это - не от злого
умысла, а по велению высшей воли.
И верно, премудрость Божья,
которая разрушает всякое зло и своей
силой ведёт от конца к другому
концу, которая всё устраивает
совершенно, творит что угодно на
небе и на земле, в море и в бездне. С
праведным Судьей бывает так, что
верующие в Него предаются в руки
гонителей либо для очищения от
греха, либо для исправления нравов,
либо даже для возрастания заслуг и
умножения наград, ибо, как
свидетельствует пророк: Праведен Господь во
всех путях Своих и благ во всех делах
Своих. Близок Господь ко всем
призывающим Его (Пс 144:17-18).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири25.
25 PL 109:654.
434

Книга Есфири 4:1-17
4:16 Собери всех иудеев,
находящихся в Сузах,
и поститесь ради меня
Дружба честна
добродетелью
Почему царица Есфирь подвергла себя
[опасности] смерти и не испугалась
гнева сурового царя, разве только не
ради спасения от гибели своего народа -
поступок и благовидный, и честный? И
сам царь персидский, пусть суровый и
гордый сердцем, счёл благовидным
поступком оказать честь человеку26,
который сообщил ему о заговоре против
него самого27, спасти свободный народ
от рабства, вырвать у смерти и не
пощадить того, кто вынашивал столь
гнусные замыслы. В конце концов он
предал повешению на дереве того
[Амана], кто был вторым после него, кто
был главным среди его друзей; ибо он
решил, что тот обесчестил его своими
хитросплетёнными советами. Ведь
достойна одобрения та дружба, которая
основывается на честности, и именно её
нужно предпочитать богатству, почести,
власти... Так было с Ионафаном,
который ради дружбы не избежал ни гнева
отца, ни опасности для жизни28. Таков
был Ахимелех, который, дабы остаться
верным долгу гостеприимства, счёл
необходимым принять смерть, нежели
выдать друга, бегущего [от врага]29.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей™.
Сила молитвы
Какая нужда перечислять тех, кто через
подобающую молитву стяжал великие
[милости] от Бога, ведь каждый может
сам прочитать множество примеров из
Писания? Ибо Анна посодействовала
рождению Самуила, сопоставимого с
Моисеем31, поскольку, будучи
неплодной, с верой молилась ко Господу32. И
Езекия, будучи еще бездетным, узнав от
Исайи, что умрет, помолился33 и был
принят в родословие Спасителя34. И
когда одним повелением коварного
Амана народу [израильскому] уже
предстояло погибнуть, была услышана
молитва с постом Мардохея и Есфири,
породившая, в добавление к
праздникам, установленным Моисеем, и
Мардохеев день веселия для народа35.
Ориген, О молитве36.
Героизм Есфири
Многие женщины, укрепленные
благодатью Божьей, совершили много
мужественных дел. Блаженная Иудифь
во время осады города испросила
позволение у старейшин пойти в стан
иноплеменников. И она пошла,
подвергнув себя опасности из любви к своему
отечеству и осажденному народу, и
Господь предал Олоферна в руки
женщины37. Не меньшей опасности
подвергла себя и совершенная в вере
Есфирь, дабы избавить от
предстоявшей погибели двенадцать колен израи-
левых. Ибо в посте и смирении она
умоляла всевидящего Владыку, Бога
веков, Который, видя смирение ее
души, избавил народ, ради блага
которого она подвергла себя опасности.
Климент Римский, Первое послание
к Коринфянам38.
26См.Есф6:10. 27 См. Есф 2:19-23. 28См. 1
Цар20. ^См. 1Цар21,22. 30 С1. 0144, 2,
3,21,124,140, 7. 31 Ср. Иер 15:1, Пс 99:6.
32 См. 1Цар1:9. 33 См. Ис 38:19 (LXX).
34 Ср. Мф 1:9-10; 4 Цар 20:1-11; Ис 38:1-6.
35 Т.е. Пурим. м TLG 2042.008, 13.2.1-11.
37 См. Иуд 8:30. м TLG 1271.001, 55.3.1-6.7.
435

Книга Есфири 5:1-14
5:1-14 ЕСФИРЬ ГОТОВИТ ПИР ДЛЯ АРТАКСЕРКСА И АМАНА
1 На третий день Есфирь [перестав молиться, сияла одежды сетования
и] оделась по-царски, [и сделавшись великолепною, призывая всевидца
Бога и Спасителя, взяла двух служанок, и на одну опиралась, как бы
предавшись неге, а другая следовала за нею, поддерживая одеяние ее. Она
была прекрасна во цвете красоты своей, и лице ее радостно, как бы
исполненное любви, но сердце ее было стеснено от страха]. И стала она
на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел
тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в
дом, [облеченный во все одеяние величия своего, весь в золоте и
драгоценных камнях, и был весьма страшен]. Когда царь увидел царицу
Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его. [Обратив
лице свое, пламеневшее славою, он взглянул с сильным гневом; и царица
упала духом и изменилась в лице своем от ослабления и склонилась на
голову служанки, которая сопровождала ее. И изменил Бог дух царя на
кротость, и поспешно встал он с престола своего и принял ее в объятия
свои, пока она не пришла в себя. Потом он утешил ее ласковыми
словами, сказав ей: что тебе, Есфирь ? Я - брат твой; ободрись, не
умрешь, ибо наше владычество общее; подойди.] 2И простер царь к
Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и
коснулась конца скипетра, [и положил царь скипетр на шею ее и
поцеловал ее и сказал: говори мне. И сказала она: я видела в тебе,
господин, как бы Ангела Божия, и смутилось сердце мое от страха пред
славою твоею, ибо дивен ты, господин, и лице твое исполнено благодати.
- Но во время беседы она упала от ослабления; и царь смутился, и все
слуги его утешали ее]. 3 И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и
какая просьба твоя'? Даже до полуцарства будет дано тебе. 4 И сказала
Есфирь: [ныне у меня день праздничный;] если царю благоугодно, пусть
придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила ему. 5 И
сказал царь: сходите скорее за Аманом, чтобы сделать по слову Есфири.
И пришел царь с Аманом на пир, который приготовила Есфирь. 6 И
сказал царь Есфири при питье вина: какое желание твое? оно будет
удовлетворено; и какая просьба твоя? хотя бы до полуцарства, она
будет исполнена. 7 И отвечала Есфирь, и сказала: вот мое желание и
моя просьба: 8 если я нашла благоволение в очах царя, и если царю
436

Книга Есфири 5:1-14
благоугодпо удовлетворить желание мое и исполнить просьбу мою, то
пусть царь с Аманом придет [еще завтра] на пир, который я
приготовлю для них, и завтра я исполню слово царя. 9И вышел Аман в
тот день веселый и благодушный. Но когда увидел Аман Мардохея у
ворот царских, и тот не встал и с места не тронулся пред ним, тогда
исполнился Аман гневом на Мардохея. 10 Однако же скрепился Аман. А
когда пришел в дом свой, то послал позвать друзей своих и Зерешь, жену
свою. п И рассказывал им Аман о великом богатстве своем и о
множестве сыновей своих и обо всем том, как возвеличил его царь и как
вознес его над князьями и слугами царскими. п И сказал Аман: да и
царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она
приготовила, кроме меня; так и на завтра я зван к ней с царем. 13Но
всего этого не довольно для меня, доколе я вижу Мардохея Иудеянина
сидящим у ворот царских. м И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья
его: пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром
скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем, и тогда весело иди на
пир с царем. И понравилось это слово Аману, и он приготовил дерево.
Обзор: Есфирь воспользовалась
красотой для добродетели (Климент
Александрийский). Третий день -
прообраз времени облачения Церкви
в веру, надежду и любовь.
Приходящий на пир Бога с нечистым сердцем
осуждает себя на суровое наказание.
Терпение Есфири - прообраз
будущего воздаяния Суда (Рабан Мавр).
5:1 На третий день Есфирь
оделась по-царски
Праведное украшение
Если Господь естественную красоту
тела ценит менее, чем красоту души,
то что Он подумает о ложной красоте,
Он, полностью отринувший всякую
ложь? Ибо мы ходим верою, а не видением
(2 Кор 5:7). На Аврааме Господь
весьма ясно показывает, что
следующий за Богом должен полностью
презирать отечество, родственников,
имущество и богатство. Он сделал
Авраама чужеземцем39 и за это назвал
его другом40, потому что тот презрел
свое домашнее изобилие. Ибо Авраам
был знаменитого рода и очень богат.
И количеством в триста восемнадцать
человек своего дома он победил
четырех царей, пленивших Лота41. И
мы обнаруживаем, что только Есфирь
украшалась праведно. Нарядность
этой женщины для своего царя имела
таинственное значение; красота же ее
оказывается выкупом за ее
осужденный на смерть народ.
Климент Александрийский, Педагог*2.
Прообраз Церкви
Тот факт, что Есфирь надевает царские
39 Быт 12:1 и далее. 40Иак2:23. 41 Быт 14:14
и далее. 42 TLG 0555.002, 3.2.12.3.1-5.6.
437

Книга Есфири 5:1-14
одеяния на третий день, без сомнения,
означает, что Церковь язычников в
третью пору мира, то есть после
воплощения, страдания и воскресения
Христа, облачилась через таинство
крещения и исповедание Святой
Троицы в веру, надежду и любовь. Она
украсилась всякими добродетелями,
дабы стать достойной царского
свадебного [пира], хотя любовь [Господа]
всегда оставалась пылкой.
Итак, она стояла среди
внутреннего двора царского дома, то есть среди
дел благочестия в этой жизни,
устремлённых к будущим наградам на
Небесах, где Сам Царь восседает на
верховном троне и исполняет молитвы
благоговейно вопиющих к Нему. И
тот, кто простёр к царице золотой
скипетр, бывший в его руке, указал на
силу власти своей, то есть на крест
Его страдания, через который Он
возымел власть над небом, землёй и
преисподней, дабы пред именем Иисуса
преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних (Флп 2:10).
Она нежно целует конец скипетра,
то есть [Церковь] почитает Его со
всем благоговением. Тогда на просьбу
её царь отвечает, что примет
[просьбу], подобно тому как и в
Евангелии сказано: Просите, и дано
будет вам; ищите, и найдете; стучите, и
отворят вам (Мф 7:7). И снова:
Просите, и получите, чтобы радость ваша была
совершенна (Ин 16:24). А совершенная
радость для Церкви наступает не
иначе, как в Царстве Небесном, в
котором царица будет счастливо
править вечно с царём Христом.
Но она, избрав прошение,
пригласила его на приготовленный ею пир: это
нельзя объяснить лучше, чем полнотой
и благоговейным совершенством веры
[Церкви], которою вскармливает Себя
внутренний Смотритель и Судия всего.
На такую трапезу, то есть в общность
правой веры, Церковь зовёт не только
друзей своих, но и недругов и
гонителей, а именно язычников, иудеев и
еретиков, чтобы они, оставив путь
заблуждений, могли возрадоваться в
едином доме кафолического
исповедования ради общего блага.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири43.
5:5 пир, который
приготовила Есфирь
Обрати внимание на то, как согласны
между собой желание приглашающей
царицы и приказание повелевающего
царя. Но горе тому, кто приходит на
пир Господень со злым намерением,
кто, омрачив сердце ненавистью и имея
нечистую совесть, не стыдится
недостойно явиться на пир Господа, кто,
пусть зачастую и будучи приглашён, не
разделяет радости гостей! А когда
придёт царь, то, увидев, что кто-то не
одет в брачную одежду, он станет
упрекать его за безрассудство и даст
повеление связать его по рукам и ногам
и бросить во тьму внешнюю44, где ему
придётся терпеть зло, которое он
нечестиво замышлял против невинных.
Вот, и Соломон говорит: Нечестивый
уловлен делами рук своих (Пс 9:17)45.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири46.
43 PL 109:655-656. 44 Ср. Мф 22:11-14.
45 По традиции, некоторые из псалмов
приписываются Соломону, но в данном
случае Рабан, очевидно, ошибается. -
Прим. ред. 46 PL 109:656.
438

Книга Есфири 6:1-13
5:8 пусть царь с Аманом
придет [еще завтра] на пир,
который я приготовлю ДЛЯ
них, и завтра я исполню
слово царя
Образ суда Бога
Подобное отсрочивание просьбы не
объясняется свойством лени, напротив,
оно должно быть охарактеризовано как
добродетель терпения: и это
совершенно ясно обозначает, что и награда
праведникам, и наказание грешникам
возданы будут в будущем. Завтра, тем
самым, нужно понимать в отношении
будущего, подобно сказанному в
Евангелии: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф
6:34). И в Книге Бытия Иаков говорит
Лавану: И будет говорить за меня пред
тобою справедливость моя в следующее время
(Быт 30:33). И в Исходе, когда даются
предписания о вкушании пасхального
агнца, добавлено: Не оставляйте от него
до утра (Исх 12:10). Итак, когда
наступит день грядущего Суда, и весь род
человеческий - и праведники, и
грешники - предстанет пред высшим
Судией, тогда откроется, с какими
помыслами каждый жил в этой жизни.
Тогда праведники приговором Судии
званы будут войти в Царство небесной
отчизны, а грешники вместе с
дьяволом будут наказаны и обречены на
адские муки.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири47.
47 PL 109:656.
6:1-13 ЦАРЬ ВСПОМИНАЕТ УСЛУГИ МАРДОХЕЯ
1В ту ночь Господь отнял сои от царя, и он велел [слуге] принести
памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем, 2 и найдено
записанным там, как донес Мардохей на Гавафу и Фарру, двух евнухов
царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя
Артаксеркса. 3И сказал царь: какая дана почесть и отличие Мардохею
за это? И сказали отроки царя, служившие при нем: ничего не сделано
ему. 4 [Когда царь расспрашивал о благодеянии Мардохея, пришел на двор
Аман,] и сказал царь: кто на дворе? Аман же пришел тогда на внешний
двор царского дома поговорить с царем, чтобы повесили Мардохея на
дереве, которое он приготовил для него. 5 И сказали отроки царю: вот,
Аман стоит на дворе. И сказал царь: пусть войдет. 6 И вошел Аман. И
сказал ему царь: что сделать бы тому человеку, которого царь хочет
отличить почестью? Аман подумал в сердце своем: кому другому захочет
царь оказать почесть, кроме меня? 7И сказал Аман царю: тому человеку,
которого царь хочет отличить почестью, 8 пусть принесут одеяние
царское, в которое одевается царь, и приведут коня, на котором ездит
439

Книга Есфири 6:1-13
царь, возложат царский венец па голову его, 9и пусть подадут одеяние и
коня в руки одному из первых князей царских, - и облекут того человека,
которого царь хочет отличить почестью, и выведут его на коне на
городскую площадь, и провозгласят пред ним: так делается тому человеку,
которого царь хочет отличить почестью! 10И сказал царь Аману:
[хорошо ты сказал;] тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и
сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот; ничего не
опусти из всего, что ты говорил. И И взял Аман одеяние и коня и облек
Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред
ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить
почестью! п И возвратился Мардохей к царским воротам. Аман же
поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову. 13 И пересказал Аман
Зереши, жене своей, и всем друзьям своим все, что случилось с ним. И
сказали ему мудрецы его и Зерешь, жена его: если из племени Иудеев
Мардохей, из-за которого ты начал падать, то не пересилишь его, а
наверно падешь пред ним, [ибо с ним Бог живый].
Обзор: Бог внушил царю вспомнить о
добрых делах Мардохея (Иероним
Стридонский, Иоанн Кассиан).
Преследования Мардохея - прообраз
страданий Христа (Афраат).
Перемены в поведении Амана вызваны Богом
(Рабан Мавр).
6:1 В ту ночь Господь отнял
сон от царя
Внушение от Бога
Тот, кто своими силами и трудами не
может прийти к Иисусу, каким
образом может избежать всех грехов? К
тому же, избежать навечно и
претендовать на имя, относящееся только ко
власти Бога? Ведь если Он безгрешен,
и я безгрешен, то какая разница
между мной и Богом? Я хочу привести
ещё только одно доказательство, дабы
не изнурять тебя и твоих слушателей.
Вот, Ахашверош, которого
переводчики Септуагинты называют
Артаксерксом, лишается сна, дабы ему принесли
памятную книгу дневных записей, а в
ней он обнаружил Мардохея, по
указанию которого и избежал
заговора. [В результате всего] и Есфирь
обрела большее расположение, и весь
иудейский народ избежал грозящей
ему погибели.
Не стоит сомневаться в том, что
этот могущественный царь,
владевший всем Востоком от Индии до
севера и до Эфиопии, после щедрых
пиршеств и яств для собравшихся со
всего света [гостей] должен был
желать сна. И он отдохнул бы во сне и
удовлетворил бы свой свободный
выбор - сон, если бы не Господь,
Виновник всякого добра, Который
нарушил естественный порядок для
того, чтобы против естества
преодолена была жестокость тирана.
Слишком долго будет, если я
440

Книга Есфири 6:1-13
захочу привести все примеры из
Священного Писания. Всё, что
говорят святые, - это молитва к Богу;
все мольбы и молитвы - яростная
борьба за милость Божью, чтобы мы,
не умеющие спастись собственными
силами и усердиями, могли
сохраниться Его милостью. А там, где
сострадание и милость, свободная воля
отчасти отступает - в зависимости от того,
чего мы желаем и жаждем, соглашаясь
с тем, что избрали. Но во власти Бога
то, сможем ли мы исполнить силой
Его власти и с Его помощью всё, что
хотим, над чем трудимся и к чему
устремляемся.
Иероним Стридонский, Лиалоги
против пелагиан46.
6:8 Пусть принесут одеяние
царское
Действие Бога
Прежде всего, нам следует знать, что
бывают три источника наших мыслей:
от Бога, от дьявола и от себя. Они
тогда от Бога, когда Он удостаивает
нас Своим посещением через
просвещение Святым Духом, подвигающим
нас к продвижению вперёд. И тогда,
когда нас, собравших немного или
оказавшихся превзойдёнными в силу
праздности поступков, Он исправляет
спасительнейшим раскаянием; и
тогда, когда открывает для нас
небесные таинства и изменяет волю нашу к
намерениям совершать дела более
достойные. Так было и с царём
Ахашверошем, который очищен был
Господом и подвигнут к тому, чтобы
исследовать памятную книгу дневных
записей и вспомнить о добрых делах
Мардохея. После того он вознёс его
высочайшими почестями и тут же
отменил чрезвычайно жестокое
решение об уничтожении народа
иудеев.
Иоанн Кассиан, Собеседования49.
Мардохей —
образ Христа Спасителя
Мардохея преследовали так же, как
Христа. Мардохея преследовал
нечестивый Аман - Иисуса гнала
взбунтовавшаяся толпа. Мардохей
своей молитвой избавил народ от рук
Амана - Иисус Своей молитвой
избавил людей от рук сатаны.
Мардохея избавили от его преследователей -
и Иисус избавился от Своих
гонителей. Тем, что Мардохей сидел одетым
в рубище, он спас Есфирь и свой
народ от меча - тем, что Иисус
облёкся в плоть, Он спас Церковь и чад её
от смерти. Из-за Мардохея Есфирь
нашла благоволение в глазах царя и
вошла и села вместо Астинь, которая
не выполнила его желание, - и из-за
Христа Церковь нашла благоволение
в очах Бога и перешла к Царю, вместо
синагоги, которая не исполняла Его
волю. Мардохей убеждал Есфирь, что
ей следует поститься вместе с
подругами, дабы освободиться ей и народу от
рук Амана, - и Иисус убеждал Церковь
и ее чад (поститься), дабы
освободиться от гнева. Мардохей получил
почести от Амана, своего
преследователя, - и Иисус обрёл великую славу
от Своего Отца вместо Его гонителей,
людей неразумных. Мардохей
наступил на шею Амана, своего
преследователя, - что касается Иисуса, Его
враги падут под ноги Его. Перед
48 С1. 0615, 3,10, 1. 49 С1. 0512,1,19, 27, 27.
441

Книга Есфири 6:14-7:10
Мардохеем Аман заявил: Так делается
тому человеку, которого царь хочет
отличить почестью! (Есф 6:11) - что
касается Иисуса, Его проповедники
вышли из народа, который гнал Его, и
сказали: Он был сын Божий (Мф 27:54).
За кровь Мардохея расплатился Аман
и его сыновья50 - а кровь Христа на
гонителях Его и на детях их51.
Афраат, Тахвиты52.
6:12 М возвратился Мардохей
к царским воротам. Аман же
поспешил в дом свой,
печальный и закрыв голову
Такая перемена [вызвана] десницей
Всевышнего, дабы тот, кто только что
хвалился своей властью над всеми
другими и надменно возносился над
ними, вдруг стал ниже и слабее всех
остальных. Имея в виду величие
такого Божественного порядка,
Мария, Матерь Господа, говорит в
Евангельской песне хвалы: Явил силу
мышцы Своей; рассеял надменных
помышлениями сердца их; низложил сильных с
престолов, и вознес смиренных; алчущих
исполнил благ, и богатящихся отпустил
ни с чем (Лк 1:51-53). И через Исайю
говорится о той же самой силе: И
Ливан не превратится ли в сад, а сад не
будут ли почитать, как лес? (Ис 29:17).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири53.
50 Ср. Есф 7:10; 9:10. 51 Ср. Мф 27:25.
52 NPNF 13:400. 5S PL 109:658.
6:14-7:10 ОСУЖДЕНИЕ И КАЗНЬ АМАНА
6 И Они еще разговаривали с ним, как пришли евнухи царя и стали
торопишь Амана идти на пир, который приготовила Есфирь.
7; И пришел царь с Аманом пировать у Есфири царицы. 2 И сказал
царь Есфири также и в этот второй день во время пира: какое желание
твое, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя?
хотя бы до полуцарства, она будет исполнена. 3 И отвечала царица
Есфирь и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если
царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию
моему, и народ мой, по просьбе моей! 4 Ибо проданы мы, я и народ мой,
на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы и
рабыни, я молчала бы, хотя враг не вознаградил бы ущерба царя. 5 И
отвечал царь Артаксеркс и сказал царице Есфири: кто это такой, и где
тот, который отважился в сердце своем сделать так ? 6 И сказала
Есфирь: враг и неприятель - этот злобный Аман! И Аман затрепетал
пред царем и царицею. 7 И царь встал во гневе своем с пира и пошел в
сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь,
442

Книга Есфири 6:14-7:10
ибо видел, что определена ему злая участь от царя. 8 Когда царь
возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к
ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать
царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя, - и накрыли лице
Аману. 9И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево,
которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя,
стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь:
повесьте его на нем. 10И повесили Амана на дереве, которое он
приготовил для Мардохея. И гнев царя утих.
Обзор: Аман - воплощение духа,
враждебного народу Божьему, и его
мольбы о спасении бессильны (Рабан
Мавр).
7:6 Враг и неприятель —
этот злобный Аман!
И вот уже наступает второй день
пира, на который, как и прежде,
приглашён Аман, но, когда Есфирь
оглашает свою просьбу, он
подвергается осуждению и доставляется к месту
казни. Отсюда и происходит то, что в
Евангелии в одном месте называется
трапезой, а в другом - пиром,
который устроил один человек. Ибо
трапеза относится к теперешней
Церкви, а пир - это вечная и
последняя трапеза, на которой лишь
праведники возрадуются пред своим
Творцом, после того как будут
отделены от грешников. Потому и Аман -
духовный враг народа Божьего, ибо
не имел одеяния любви, чтобы быть
достойным царского пира, понял, что
царь разгневан. И пока тот поспешил
в сад при дворце, то есть призвать
избранных к радостям рая, этот
пытался умолить царицу спасти его,
но напрасно, ибо нужного для этого
времени не нашлось. Поздно просить
о средствах спасения тогда, когда
неминуемо наказание и отмщение.
Так и в евангельской притче о
приходе жениха неразумные девы
просят масло у разумных, чтобы
поправить свои светильники, но не
получают его. Но после того как
жених с разумными девами вошёл на
брачный пир, двери затворились, а
оставшиеся за дверью неразумные
девы стали просить, чтобы и их
впустили. Но уже никаким образом
они не могут заслужить этого, ибо
время милости уже прошло, и они
пренебрегли испросить её прежде
своими делами добра54.
Тот, кто не желает слушать, что
повелевает Господь, не может
получить от Него то, что просит. И тот, кто
не воспользовался пригодным для
раскаяния временем, напрасно придёт
к воротам Царства со своими
мольбами. И вот, через Соломона Господь
говорит: Я55 звала, и вы не послушались;
простирала руку мою, и не было
внимающего; и вы отвергли все мои советы, и
обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь
вашей погибели; порадуюсь, когда придет
54 См. Мф 25:1-13. 55 Премудрость.
443

Книга Есфири 8:1-17
на вас ужас; когда придет на вас ужас, как
буря, и беда, как вихрь, принесется на вас;
когда постигнет вас скорбь и теснота.
Тогда будут звать меня, и я не услышу; с
утра будут искать меня, и не найдут меня
(Притч 1:24-28).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири56.
7:8 М накрыли лице Аману
Итак, мольбы Амана к царице Есфирь
были приняты царём Ахашверошем за
коварство. Действительно, когда
приблизится день суда, прошение
нечестивого станет не мольбой, а
раздражением. Вот, в псалме
написано: Когда будет судиться, да выйдет
виновным, и молитва его да будет в грех
(Пс 108:7). Тогда придёт стеснение к
тем, кто прежде стесняли смиренных,
ибо наступит время воздаяния. И
будучи осуждёнными, они покроются
позором грехов своих, как написано:
Да облекутся противники мои бесчестьем
(Пс 108:7), когда сходить будут во
мрак преисподней, чтобы получить
достойное дел их воздаяние.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири57.
7:10 И повесили Амана на
дереве, которое он
приготовил для Мардохея
В Притчах написано: Кто роет яму,
тот упадет в нее, и кто покатит вверх
камень, к тому он воротится (Притч
26:27). Так и Аману пришлось взойти
на крест58, который он приготовил
для Мардохея.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири59.
56 PL 109:659. 57 PL 109:660. 5Н В Синод,
тексте - дерево. 59 PL 109:660.
8:1-17 НОВЫЙ УКАЗ В ПОЛЬЗУ ИУДЕЕВ
1В тот день царь Артаксеркс отдал царице Есфири дом Амана, врага
Иудеев; а Мардохей вошел пред лице царя, ибо Есфирь объявила, что он
для нее. 2 И снял царь перстень свой, который он отнял у Амана, и
отдал его Мардохею; Есфирь же поставила Мардохея смотрителем над
домом Амана. 3 И продолжала Есфирь говорить пред царем и пала к
ногам его, и плакала и умоляла его отвратить злобу Амана Вугеянина и
замысел его, который он замыслил против Иудеев. 4 И простер царь к
Есфири золотой скипетр; и поднялась Есфирь, и стала пред лицем царя,
5 и сказала: если царю благоугодно, и если я нашла благоволение пред
лицем его, и справедливо дело сие пред лицем царя, и нравлюсь я очам его,
то пусть было бы написано, чтобы возвращены были письма по замыслу
Амана, сына Амадафа, Вугеянина, писанные им об истреблении Иудеев
444

Книга Есфири 8:1-17
во всех областях царя; 6 ибо, как я могу видеть бедствие, которое
постигнет парод мой, и как я могу видеть погибель родных моих? 7И
сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я
дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он
налагал руку свою на Иудеев; 8 напишите и вы о Иудеях, что вам угодно,
от имени царя и скрепите царским перстнем, ибо письма, написанного
от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить. 9 И
позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц
Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как
приказал Мардохей, к Иудеям, и к сатрапам, и областеначальникам, и
правителям областей от Индии до Ефиопии, ста двадцати семи
областей, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке
его, и к Иудеям письменами их и на языке их. 10И написал он от имени
царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез
гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, п о том, что царь
позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на
защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в
народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их
разграбить, 12 в один день по всем областям царя Артаксеркса, в
тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара.
[Список с этого указа следующий: великий царь Артаксеркс
начальствующим от Индии до Ефиопии над ста двадцатью семью
областями и властителям, доброжелательствующим нам, радоваться.
Многие, по чрезвычайной доброте благодетелей щедро награждаемые
почестями, чрезмерно возгордились и не только подданным нашим ищут
причинить зло, но, не могши насытить гордость, покушаются строить
козни самим благодетелям своим, не только теряют чувство
человеческой признательности, но, кичась надменностью безумных,
преступно думают избежать суда всё и всегда видящего Бога. Но часто и
многие, будучи облечены властью, чтоб устроять дела доверивших им
друзей, своим убеждением делают их виновниками пролития невинной
крови и подвергают неисправимым бедствиям, хитросплетением
коварной лжи обманывая непорочное благомыслие дер ж^авных. Это
можно видеть не столько из древних историй, как мы сказали, сколько
из дел, преступно совершаемых пред вами злобою недостойно
властвующих. Посему нужно озаботиться на последующее время, чтобы
445

Книга Есфири 8:1-17
нам устроишь царство безмятежным для всех людей в мире, не допуская
изменений, но представляющиеся дела обсуждая с надлежащей
предусмотрительностью. Так Аман Амадафов, Македонянин, поистине
чуждый персидской крови и весьма далекий от нашей благости, быв
принят у нас гостем, удостоился благосклонности, которую мы имеем ко
всякому народу, настолько, что был провозглашен нашим отцом и
почитаем всеми, представляя второе лицо при царском престоле; но, не
умерив гордости, замышлял лишить нас власти и души, а нашего
спасителя и всегдашнего благодетеля Мардохея и непорочную общницу
царства Есфирь, со всем народом их, домогался разнообразными
коварными мерами погубить. Таким образом он думал сделать нас
безлюдными, а державу Персидскую передать Македонянам. Мы же
находим Иудеев, осужденных этим злодеем на истребление, не
зловредными, а живущими по справедливейшим законам, сынами
Вышнего, величайшего живаго Бога, даровавшего нам и предкам нашим
царство в самом лучшем состоянии. Посему вы хорошо сделаете, не
приводя в исполнение грамот, посланных Аманом Амадафовым; ибо он,
совершивший это, при воротах Сузских повешен со всем домом, по воле
владычествующего всем Бога, воздавшего ему скоро достойный суд. Список
же с этого указа выставив на всяком месте открыто, оставьте Иудеев
пользоваться своими законами и содействуйте им, чтобы восстававшим
на них во время скорби они могли отмстить в тринадцатый день
двенадцатого месяца Адара, в самый тот день. Ибо владычествующий
над всем Бог, вместо погибели избранного рода, устроил им такую
радость. И вы, в числе именитых праздников ваших, проводите сей
знаменитый день со всем весельем, дабы и ныне и после памятно было
спасение для нас и для благорасположенных к нам Персов и погубление
строивших нам козни. Всякий город или область вообще, которая не
исполнит сего, нещадно опустошится мечом и огнем и сделается не только
необитаемою для людей, но и для зверей и птиц навсегда
отвратительною.] 13 Список с сего указа отдать в каждую область, как
закон, объявляемый для всех народов, чтоб Иудеи готовы были к тому дню
мстить врагам своим. И Гонцы, поехавшие верхом на быстрых конях
царских, погнали скоро и поспешно, с царским повелением. Объявлен был
указ и в Сузах, престольном городе. 15 И Мардохей вышел от царя в
царском одеянии яхонтового и белого цвета и в большом золотом венце, и в
446

Книга Есфири 8:1-17
мантии виссонной и пурпуровой. И город Сузы возвеселился и
возрадовался. 16Ау Иудеев было тогда освещение и радость, и веселье, и
торжество. 17И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте,
куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и
веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны
сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями.
Обзор: Действия царя в пользу
Есфири и иудеев посредством
Мардохея - прообразы благодеяний
Бога Церкви через Христа (Рабан
Мавр).
8:1 Царь Артаксеркс отдал
царице Есфири дом Амана
То обстоятельство, что царь Ахашве-
рош отдал царице Есфири дом Амана,
врага иудеев, ясно обозначает, что
истинный Царь и Господь наш
передал святой Церкви всё достоинство и
всю честь, которые прежде народ
имел от знания закона и пророков и
исполнения религиозного культа, ибо
он отверг приход во плоти
Посредника между Богом и человеками и не
захотел принять Евангелие. А
Церковь оказалась в состоянии овладеть
всеми духовными богатствами и стать
самым честным стражем всякой
добродетели. Вот, в притчах
написано: Богатство грешника сберегается для
праведного (Притч 13:23). И Господь
говорит самим иудеям в Евангелии:
Потому сказываю вам, что отнимется от
вас Царство Божие и дано будет народу,
приносящему плоды его (Мф 21:43). И
опять же, через Соломона говорится:
Добрый приобретает благоволение от
Господа (Притч 12:2).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири60.
8:3—8 М пала к ногам царя,
и плакала и умоляла его
отвратить... замысел Амана
Итак, Есфирь падает к ногам царя и
просит его о спасении народа
своего. Это ясно обозначает, что
святая Церковь, которая смиренно
изо дня в день молит Всемогущего
Господа о спасении чад её через веру
и таинство воплощения
Единородного Сына, дабы благодатью Господа
смирить надменных врагов её и
освободить от рук их невинных
верующих. Царь Небесный
протягивает золотой скипетр к молящей
царице, ибо Он обильно одаривает
её кротостью Своей милости. Она
просит, чтобы старый указ
бесчестнейшего Амана заменён был новым.
Верно, таково стремление истинной
царицы61 - чтобы всякое учение
заблуждения, любые замыслы
противников, которые древний враг
приготавливает через своих
служителей для уничтожения народа
Божьего, были опровергнуты и
расстроены спасительными
письменами Евангелия.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири62.
60 PL 109:661. 61 Здесь, очевидно, царица
Есфирь отождествляется с христианской
Церковью. 62 PL 109:662.
447

Книга Есфири 8:1-17
8:9 И написано было все так,
как приказал Мардохей
Месяц сиван, который у иудеев
третий после нисана и который у
греков называется тессарий,
латиняне именуют июнем. В двадцать третий
день этого месяца был записан новый
указ под диктовку Мардохея, чтобы
отменить прежний указ Амана.
Значение этого события очевидно,
ибо учение Евангелия учреждено
было писателями Нового Завета через
Господа нашего Иисуса Христа, так
чтобы в нём в самом полном виде
содержалась вера в Святую Троицу,
чтобы явно было показано высшее
совершенство всего Десятисловия,
заключающееся в двух заповедях
любви. И само Писание через своих
гонцов, то есть святых
проповедников, направлено всему миру, который
и обозначен ста двадцатью семью
областями, входившими в царство
Ахашвероша.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири63.
8:11 царь позволяет иудеям...
собраться и стать на защиту
жизни своей
Тот факт, что этот земной царь
посылает своих гонцов, чтобы во
всяком месте иудеи собрались, дабы
отстаивать свою жизнь и уничтожать
своих врагов вместе с их детьми,
жёнами и имениями, означает, что
наш Царь, Всевластитель неба и
земли, через Своих проповедников
повелевает истинным иудеям и
исповедующим Его среди язычников,
после того как они соберутся вместе в
единстве общения и мира, сражаться
за спасение душ своих. [А также]
предать проклятию всех врагов своих,
видимых и невидимых, то есть
лжеиудеев, относящихся к синагоге сатаны,
язычников и неисправимых еретиков,
и всех нечистых духов со всем их
бесчестием.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири64.
8:15 Мардохей вышел от царя
в царском одеянии
Велика слава святых учителей,
поскольку их учением и их поддержкой
верующие, с доблестной помощью
Царя Небесного, отражают свирепые
[нападки] злейшего врага. И в
Царстве Небесном ждёт их награда -
вечное блаженство и непреходящая
слава, которые, похоже, и
обозначены яхонтовым и белым цветом, а
также сиянием золота.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири65.
8:17 И многие из народов
страны сделались иудеями
Многие из язычников и врагов
Церкви благодаря силе, мудрости и
стойкости святых мучеников и
добродетелей Христа, в них просиявших,
обратились в религию христианства,
оставив идолопоклонство и
языческие суеверия, ибо [христианство] не
осталось сокрытым от тех, кто читают
о страданиях святых и триумфах
мучеников. И вот по милости Божией
63 PL 109:662-663. 64 PL 109:663. 65 PL
109:664.
448

Книга Есфири 9:1-32
количество верующих возрастает день Господа вся земля; да трепещут пред Ним
ото дня, заполняя церковные створы. все живущие во вселенной (Пс 32:8).
Сила имени христианина по всему Рабан Мавр, Толкование на Книгу
миру вызывает страх у неверующих и Есфири66.
радость у верующих. И об этом
сказано через псалмопевца: Да боится ,i6 PL 109:665.
9:1-32 ПРАЗДНИК ПУРИМ В ПАМЯТЬ
ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ ВРАГОВ
1В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, в
который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот
день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а
вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, -
2 собрались Иудеи в городах своих по всем областям царя Артаксеркса,
чтобы наложить руку на зложелателей своих; и никто не мог устоять
пред лицем их, потому что страх пред ними напал на все народы. 3 И
все князья в областях и сатрапы, и областеначальники, и исполнители
дел царских поддерживали Иудеев, потому что напал на них страх пред
Мардохеем. 4 Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем
ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался
выше и выше. 5 И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом,
умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей
воле. 6 В Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили
пятьсот человек; 7 и Паршандафу и Далфона и Асфафу, 8 и Порафу и
Адалью и Аридафу, 9 и Пармашфу и Арисая и Аридая и Ваиезафу, -
10 десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили
они, а на грабеж не простерли руки своей. И В тот же день донесли
царю о числе умерщвленных в Сузах, престольном городе. п И сказал
царь царице Есфири: в Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и
погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали
они в прочих областях царя? Какое желание твое? и оно будет
удовлетворено. И какая еще просьба твоя ? она будет исполнена.
13 И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было
Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и
десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве. И И
449

Книга Есфири 9:1-32
приказал царь сделать так; и дан на это указ в Сузах, и десятерых
сыновей Амановых повесили. 13 И собрались Иудеи, которые в Сузах,
также и в четырнадцатый день месяца Адара и умертвили в Сузах
триста человек, а на грабеж не простерли руки своей. 16 И прочие
Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на
защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из
неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли
руки своей. п Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в
четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем
пиршества и веселья. 18 Иудеи же, которые в Сузах, собирались в
тринадцатый день его и в четырнадцатый день его, а в пятнадцатый
день его успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 19 Поэтому
Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят
четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день
праздничный, посыпая подарки друг ко другу; [живущие же в
митрополиях и пятнадцатый день Адара проводят в добром веселье,
посылая подарки ближним]. 20И описал Мардохей эти происшествия и
послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к
близким и к дальним, 21 о том, чтобы они установили каждогодно
празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого
дня его, 22 как таких дней, в которые Иудеи сделались покойны от
врагов своих, и как такого месяца, в который превратилась у них печаль
в радость, и сетование - в день праздничный, - чтобы сделали их днями
пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным.
23 И приняли Иудеи то, что уже сами начали делать, и о чем Мардохей
написал к ним, 24 как Аман, сын Амадафа, Вугеянин, враг всех Иудеев,
думал погубить Иудеев и бросал пур, жребий, об истреблении и
погублении их, 23 и как Есфирь дошла до царя, и как царь приказал
новым письмом, чтобы злой замысл Амана, который он задумал на
Иудеев, обратился на голову его, и чтобы повесили его и сыновей его на
дереве. 26 Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур [жребий, ибо
на языке их жребии называются пурим]. Поэтому, согласно со всеми
словами сего письма и с тем, что сами видели и до чего доходило у них,
27 постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех,
присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня,
по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; 28 и чтобы
450

Книга Есфири 9:1-32
дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в
каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не
отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их. 29 Написала
также царица Есфирь, дочь Абихаила, и Мардохей Иудеянин, со всею
настойчивостью, чтобы исполняли это новое письмо о Пуриме; 30 и
послали письма ко всем Иудеям в сто двадцать семь областей царства
Артаксерксова со словами мира и правды, п чтобы они твердо
наблюдали эти дни Пурим в свое время, какое уставил о них Мардохей
Иудеянин и царица Есфирь, и как они сами назначали их для себя и для
детей своих в дни пощения и воплей. 32 Так повеление Есфири
подтвердило это слово о Пуриме, и оно вписано в книгу.
Обзор: Избавление иудеев в
двенадцатый месяц и почести, ими
полученные, - прообразы борьбы Церкви с
врагами и избавления в будущем
Царстве. Память о благодеяниях
Божьих - обязанность каждого
поколения верных (Рабан Мавр).
9:1 В двенадцатый месяц,
то есть в месяц Адар,
в тринадцатый день его
Двенадцатый месяц, как мы сказали
выше, обозначает последние времена
мира, когда уже произошло
воплощение Искупителя и Евангелие
проповедано всему миру. Сходным образом и
тринадцатый день возвещает свет веры
и дела добра, которые исходят от
проповеди Евангелия в Церкви через
верующих. И верно, в двенадцатый
месяц, в тринадцатый день, когда
готовилось уничтожение всех иудеев и
враги жаждали их крови, иудеи,
вопреки тому, начали обретать превосходство
и мстить своим противникам. И так
потому, что собрание верующих, в
котором истинно исповедуется правая
вера, пусть даже враги и гонители
имени Христова всячески преследуют и
пытаются теснить их, опирается на
помощь благодати Божией. Оно
защищено щитом веры и оружием
праведности так, что способно и
сокрушить врагов своих, и в качестве
трофея снискать славу над ними.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири67.
9:3 М все князья
в областях и сатрапы,
и областеначальники,
и исполнители дел царских
поддерживали иудеев
Достохвальные деяния святых
учителей и сила их добродетелей принесли
великие почести и уважение
множеству верующих. Вот, в Деяниях
Апостолов, где мы читаем о том, как
первые проповедники Евангелия
подвизались ради учения слова
Божьего и как пеклись об этом,
написано: И они постоянно пребывали в
учении апостолов, в общении и
преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на
67 PL 109:665.
451

Книга Есфири 9:1-32
всякой душе; и много чудес и знамений
совершилось через Апостолов в Иерусалиме
(Деян 2:42-43).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири68.
9:12 М сказал царь царице
Есфири: ...какая еще просьба
твоя ? она будет исполнена
Намерение царицы Есфирь, которым
ей с успехом удаётся настичь и
истребить своих врагов, открывает
стремление и рвение истинной Царицы, то
есть святой Церкви, которая
постоянно бранится со своими врагами,
сражаясь для того, чтобы
окончательно разбить и подчинить их. Это её
голос говорит через пророка: Я
преследую врагов моих и настигаю их, и не
возвращаюсь, доколе не истреблю их;
поражаю их, и они не могут встать,
падают под ноги мои (Пс 17:38-39).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири69.
9:25 Злой замысл Амана,
который он задумал на иудеев,
обратился на голову его
Часто замыслы людей осуществляются
не тем путём, на который они надеялись,
и в силки, поставленные ими, чтобы
улавливать других, они угождают сами,
что подтверждает и Писание, говоря:
Ктороетяму, тот упадет в нее (Притч
26:27). Так и Аман, являющийся образом
врагов Церкви, вынужден был принять
смерть, которую он готовил для Мардо-
хея. А бросание жребия в урну
воплощает устройство всякого дела в уме
человека; но результат подобных размышлений
в конечном счёте зависит от суда
Божьего. Потому и говорится через Соломона:
В полу бросается жребий, но все решение его -
от Господа (Притч 16:33).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири70.
9:27—28 постановили иудеи...
чтобы дни эти были памятны
и празднуемы во все роды
Судьбоносные дни, в которые Бог даёт
победу над врагами истинно
исповедующим Его, не должны забываться,
напротив: они должны отмечаться по
всему миру каждым поколением
[людей], потому что память о
грядущем упокоении душ и воскресении тел
в день Суда должна быть живой и
[основанной] на твёрдой вере у всех
верующих. И ни одна из церквей
Христовых во всём мире не должна
оставаться в стороне от этого
религиозного торжества. Она должна
постоянно помнить этот истинно
спасительный обряд, должна быть в любой
момент готовой и достойной принять
будущие блага, чтобы то, что теперь
она празднует в этом мире, она смогла
иметь с верой и надеждой вечно в
истине реальности и блаженства.
Теперь же, покуда мы пребываем
странниками, рвение учителей и
поддержка Церкви должны направлять
нас к тому, чтобы следовать примеру
Есфири и Мардохея в учении и
стремлении, чтобы мы всегда были
преданны этому обряду, который нужно и
праздновать, и исполнять.
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири™.
68 PL 109:666-667. т PL 109:666-667.
70 PL 109:668-669. 71 PL 109:668-669.
452

Книга Есфири 10:1-3
10:1-3 МОГУЩЕСТВО АРТАКСЕРКСА И МАРДОХЕЯ
1 Потом наложил царь Артаксеркс подать на землю и на острова морские.
2 Впрочем, все дела силы его и могущества его и обстоятельное показание о
величии Мардохея, которым возвеличил его царь, записаны в книге дневных
записей царей Мидийских и Персидских, 3 равно как и то, что Мардохей
Иудеянин был вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым
у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо
всего племени своего. [И сказал Мардохей: от Бога было это, ибо я вспомнил
сон, который я видел о сих событиях; не осталось в нем ничего
неисполнившимся. Малый источник сделался рекою, и был свет и солнце и
множество воды: эта река есть Есфирь, которую взял себе в жену царь и
сделал царицею. А два змея - это я и Аман; народы - это собравшиеся
истребить имя Иудеев; а народ мой - это Израильтяне, воззвавшие к Богу и
спасенные. И спас Господь народ Свой, и избавил нас Господь от всех сих зол,
и совершил Бог знамения и чудеса великие, какие не бывали между
язычниками. Так устроил Бог два жребия: один для народа Божия, а другой
для всех язычников, и вышли эти два жребия в час и время и в день суда пред
Богом и всеми язычниками. И вспомнил Господь о народе Своем и оправдал
наследие Свое. И будут праздноваться эти дни месяца Адара, в
четырнадцатый и пятнадцатый день этого месяца, с торжеством и
радостью и весельем пред Богом, в роды вечные, в народе Его Израиле. В
четвертый год царствования Птоломея и Клеопатры Досифей, который,
говорят, был священником и левитом, и Птоломей, сын его, принесли в
Александрию это послание о Пуриме, которое, говорят, истолковал
Лисимах, сын Птоломея, бывший в Иерусалиме.]
Предвосхищение
Царства Христа
Что имеется в виду, когда говорится,
что наложил царь Артаксеркс подать на
землю и на острова морские!
Исторический царь персов и мидян не владел
всеми землями и не был в состоянии
обложить податью все острова
морские, и даже имя его не могло достичь
некоторых из этих островов и частей
света. А потому и сказанное [здесь] с
большей вероятностью относится к
Царю и Господу нашему Христу,
Который есть Властитель неба, земли,
моря и преисподней. Он Сам назвал
Себя в Евангелии дверью (Ин 10:9),
ибо через Него мы имеем вход в
жизнь вечную, согласно свидетельству
псалмопевца: Цари Фарсиса и островов
поднесут ему дань; цари Аравии и Саввы
принесут дары; и поклонятся ему все
цари; все народы будут служить ему (Пс
453

Книга Есфири 10:1-3
71:10-11). Итак, не только голоса и
писания иудейского народа, но и всех
народов свидетельствуют о том, как
сила этого Царя, Его власть, Его
достоинство и величие возвысили
истинного «Мардохея», то есть
собрание святых учителей и
наставников Церкви, перед христианами. Он
избранных Своих сначала возвысил
даром благодати, сделав их славными
и почтенными пред взором всех
народов. Они же ищут добра для
народа Его и говорят слова, несущие
мир семени Его, согласно
пророчеству Исайи: Они возвысили голос, и все
вместе ликуют (Ис 52:8).
Рабан Мавр, Толкование на Книгу
Есфири72.
72 PL 109:670.
454

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет,
проповедник. Оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной
Церкви. Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в
полемике с последователями Пелагия.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Апостольские постановления (ок. 381-394) - сочинение, которое предположительно
принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит из
восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.
Афанасий Александрийский, или Великий (ок. 295-373) - епископ г. Александрия
(Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. были
посвящены борьбе с последователями Ария, которых было большинство
среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.
Афраат, Иаков (ум. ок. 350) - сирийский епископ-мученик, творения которого
приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Валафрид Страбон (ок. 808-849) - латинский монах и богослов.
Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии Каппадокий-
ской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг
и сподвижник Григория Назианзина.
Григорий Великий (ок. 540-604) - епископ Рима с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор
Западной Церкви; инициатор литургической реформы.
Дионисий Ареопагит - имя члена Афинского ареопага, обращенного в
христианство апостолом Павлом (см. Деян. 17:15-34), которое приписывалось
автору корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик),
появившихся на рубеже V-VI вв.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
455

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских
комментариев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные сочинения
поэтического жанра (гимны).
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - также известен как Исаак Сирский; недолгое время
служил епископом в Ниневие, после чего избрал затворническую
монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде многочисленных
гомилий.
Иустин Мученик, или Философ (ок. 100/110-165) - греческий писатель-апологет,
принявший христианство в ходе занятий философией. Автор
апологетических и полемических сочинений.
Ишодад из Мерва (IX в.) - сирийский несторианский богослов, известный
комментариями на Библию.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. Catena, цепь) - с XIV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию - постишных цитат-комментариев на
отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Прокопия
Газского (VI в.), катены были популярной формой истолкования Писания.
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) - епископ Рима. Из приписываемых К.
456

Справочник имен, названий и терминов
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам,
которое считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольско-
го периода.
Лактанций (с. 260-с. 330) - латинский апологет.
Максим Туринский , или Турский (ум. 408/423) - епископ г. Турин (Италия), умер
во время правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось
около ста его речей.
Мартирий/Сахдона (акт. деят. 635-640) - сирийский автор, в течение недолгого
времени был епископом в Бет-Гармаи. Его наиболее значимое произведение
Книга совершенства тесно связано с Писанием и считается одной из вершин
сирийской монашеской литературы.
Мефодий Патарский, или Олимпский (? - 311) - епископ г. Олимп (Малая Азия).
Греческий писатель, некоторые из сочинений которого уцелели в
славянском переводе; на греческом сохранился Пир десяти дев - диалог в защиту
девства.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н.
с клиром Римской Церкви возник раскол, просуществовавший до V в.
Главное произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской
школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток в
тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились
немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования
на Священное Писание, догматические, аскетические, апологетические и
другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на последующее
развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Павлин Нольский (355-431) - римский консул, позднее епископ г. Ноли (Италия).
Петр Хризолог (ок. 380 - 450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Прокопий Газский (ок. 475 - ок. 528) - греческий экзегет и писатель.
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Рабан Мавр (780-856) - латинский богослов, архиепископ г. Майнц (Германия).
Сальвиан Пресвитер (ок. 400 - 480) - латинский церковный автор.
Тертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген
(Северная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском
Западе.
457

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Феодорит Кирский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия). Принимал активное
участие в подготовке богословия Халкидонского собора (451 г.). Автор
полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Фульгенций Руспийский (ок. 467-532) - епископ г. Руспа, автор многочисленных
речей и трактатов, отмеченных влиянием Августина.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
458

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
ВгЫга Sacra: tuxta vulgatam verstonem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta hex interpretes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. \|/81)5ш, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
459

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Тексты1
Августин Иппонский. Восемь вопросов Дульцития - «De octo Dulcitii quaestionibus». Ed.
A. Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 253-297.
CI. 0291, quaestio: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. О благодати и свободной воле - «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881—
912.
CI. 0352, col.: 881, linea: 20 [*]
. О граде Божием2 - «De civitate Dei». Eds B. Dombart, A. Kalb. CCSL 47-48
(1955).
CI. 0313, SL 47, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. О надлежащей заботе об умерших - «De cura pro moruis gerenda». Ed. J. Zycha.
CSEL41 (1900): 621-659.
CI. 0307, cap.: 1, par.: 1, pag.: 621, linea: 3
. О предопределении святых - «De praedestinatione sanctorum». PL 44 (1865):
959-992.
CI. 0354, col.: 959, linea: 42 [*]
. О природе и происхождении души - «De natura et origine animae». Eds. C. F. Vrba,
J. Zycha. CSEL 60 (1913): 303^19.
CI. 0345, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 303, linea: 2 [*]
. Об упреке и благодати - «De correptione et gratia». PL 44 (1865): 915-946.
CI. 0353, col.: 915, linea: 48 [*]
. Об учении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32
(1962): 1-167.
CI. 0263, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. Послания - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
CI. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2
. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps, vol. 3:
Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri. Studi in
onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabefur Luc
Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Wurzburg, 1987); PL 38-39 (1865); PLS 2 (1957);
Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44 (1932), 45 (1933), 46
(1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949), 60 (1950), 62
(1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 75 (1965), 76
(1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91 (1981), 94
(1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea Agostiniana 1
(Rome, 1930); Sermons pour la Paqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154-350; Sermones de
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
2 См.: «О граде Божием: в двадцати двух книгах», Творенья, изд. 2-е, ч. 3-6 (Киев, 1905-1910).
460

Библиография
Vetere Testamento, ed. С. Lambot (Turnhout, 1961); Sermones selecti duodeviginti, ed. C.
Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
CI. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 413
. Против лжи - «Contra mendacium». Edited by J. Zycha. CSEL 41 (1900): 469-528.
CI. 0304, cap.: 1, par.: 1, pag.: 469, linea: 3 [*]
. Против Юлиана - «Contra Iulianum». PL 44 (1865): 641-874.
CI. 0351, lib.: 1, col.: 641, linea: 13 [*]
. Толкование на Псалмы - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, I. Fraipont.
CCSL 38-40 (1954-56).
CI. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
Амвросий Медиоланский. На смерть Валентиниана - «De obitu Valentiniani». Ed. Otto Faller.
CSEL 73 (1955): 329-367.
CI. 0158, cap.: 1, pag.: 329, linea: 1 [*]
. На смерть Феодосия - «De obitu Theodosii». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 371^01.
CI. 0159, par.: 1, pag.: 371, linea: 1 [*]
. О бегстве от мира - «De fuga saeculi». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 163-207.
CI. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1 [*]
. О девах - «De uirginibus». Ed. F. Gori. Biblioteca Ambrosiana 14/1 (1989): 100-240.
CI. 0145, lib.: 2, cap.: 5, par.: 38, linea: 1
. О Каине и Авеле- «De Cain et Abel». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 339-409.
CI. 0125, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 339, linea: 2 [*]
. О молитве Иова и Давида - «De interpellatione lob et Dauid». Ed. С Schenkl. 32/2
(1897): 211-296.
CI. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2 [*]
. О Навуфее - «De Nabuthae». PL 14 (1882): 765-792.
CI. 0138, cap.: 1, par.: 1, pag.: 469, linea: 1
. Об Илии и посте - «De Helia et jejunio». In Sancti Ambrosii opera. Edited by Karl Schenkl.
CSEL 32/2 (1897): 409^65.
CI. 0137, cap.: 2, par.: 2, pag.: 412, linea: 12
. Об Иакове и блаженной жизни - «De Iacob et vita beata». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 3-70.
CI. 0130, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2
ъ Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в программе Cetedoc:
SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae
Supplementing 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 -
Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis -
Homo Spiritalis. Festgabe fur Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1
(Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue Benedictine; SChr 116 -
Sources Chretiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
461

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
. Об обязанностях священнослужителей - «De officiis». In Les devoirs I Saint
Ambroise; texte etabli. Ed. M. Testard. Collection des universites de France (Paris:
Societe d'edition «Les Belles Lettres», 1984-92).
CI. 0144, vol.: 1, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 95, linea: 1 [*]
. Послания - «Epistulae». Eds. O. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2,
82/3 (1968, 1982, 1990).
CI. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea: 1
Апостольские постановления - «Constitutiones apostolorum» (fort. Compilatore Juliano
Ariano). In Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336
(1985-1987).
TLG 2894.001
Цитата - книга/глава/строка
Афанасий Александрийский. Апология к императору Константину - «Apologia ad
Constantium imperatorem». In Athanase d'Alexandrie: Apologie a I'empereur
Constance. Apologie pour safuite. Edited by J.-M. Szymusiak. SC 56 (1958): 88-132.
TLG 2035.011
Цитата - раздел/строка
. Жизнь Антония - «Vita sancti Antonii». PG 26 (1857): 835-976.
TLG 2035.047
Цитата - том/страница/строка
. Праздничные послания - «Epistulae heortasticae». PG 26 (1887): 1341-1444.
. Против ариан - «(Orationes tres) contra Arianos». PG 26 (1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка
Афраат. Тахвиты- «Demonstrations». NPNF, series 2, vol. 13. (1994): 345-4124.
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Edited by D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, lib.: 1, ham.: 1, linea: 1
. Изложение Деяний Апостолов - «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W.
Laistner. CCSL 121 (1983): 3-99.
CI. 1357, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Комментарии на книги Ездры и Неемии - «In Esdram et Nehemiam Prophetas
Allegorica Expositio». In Opera. Edited by D. Hurst. CCSL 119A (1969): 235-392.
. О храме (Соломона) - «De templo libri ii». Ed. D. Hurst. CCSL 119A (1969): 140-234.
CI. 1348, lib.: 1, linea: 104
4 Сирийский текст опубликован в следующем издании: «Demon strati ones». Ed. J. Parisot. PS 1/1 (Paris:
Instituti Francici, 1894): 5-1050. Поскольку оригинальный текст фрагментов из сирийский авторов не
был предоставлен переводчикам во время осуществления перевода, все соответствующие
фрагменты в данном томе переведены с английского. - Прим. ред.
462

Библиография
Валафрид Страбон. 3-я книга Царств - «Liber Regum Tertius». PL 113 (1852): 581-610.
Василий Kecарийский. Гомилии на Псалмы - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865):
20SM94.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. О смирении - «De humilitate». PG 31 (1865): 525-540.
TLG 2040.036
Цитата - том/страница/строка
. Послания5 - «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (Paris: Les
Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/раздел/строка
Григорий Великий. Диалоги (в четырех книгах) - «Dialogorum libri iv». Edited by A. de
Vogue. SC 260, 265A (1979).
CI. 1713, SChr 260, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Нравственные беседы на Книгу Иова - «Moralia in Job». Ed. M. Adriaen. CCSL 143,
143A, 143B (1979-1985)
CI. 1708, SL 143, lib.: 1, par.: 1, linea: 10 [*]
. Пастырское правило - «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement.6 Cetedoc
Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
CI. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
Григорий Назианзин. Слово 28 (О богословии) - «De theologia (orat. 28)». In Gregor von
Nazianz. Die fiinf theologischen Reden. Edited by J. Barbel (Dusseldorf: Patmos-
Verlag, 1963): 62-126.
TLG 2022.008
Цитата - раздел/строка
. Слово 42 (Прощальное) - «Supremum vale (orat. 42)». PG 36 (1858): 457^192.
TLG 2022.050
Цитата - том/раздел/строка
Дионисий Ареопагит. Послания1 [спорн.] - «Epistulae» [dubium]. In Corpus Dionysiacum
ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de
mystica theologia, epistulae. Edited by G. Heil and A. M. Ritter. Patristische Texte und
Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 156-210. «Ad Gaium monachum» (epist. 1): 156-
157; «Ad Gaium monachum» (epist. 2): 158; «Ad Gaium monachum» (epist. 3): 159;
«Ad Gaium monachum» (epist. 4): 160-161; «Ad Dorotheum ministrum» (epist. 5): 162-
5 См.: Творения, ч. 6 (Москва, 1846), ч. 7 (Москва. 1847).
6 Используемое в библиотеке CETEDOC деление на части и главы заимствовано из PL 77 (1849): 13-
128. - Прим. ред.
7 См.: «Послания», Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования, пер. Г. М.
Прохорова (С.-Петербург, 2002): 765-859.
463

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
163; «Ad Sopatrum sacerdotem» (epist. 6): 164; «Ad Polycarpum antistitem» (epist. 7):
165-170; «Ad Demophilum monachum» (epist. 8): 171-192; «Ad Titum episcopum»
(epist. 9): 193-207; «Ad Joannem theologum» (epist. 10): 208-210.
TLG 2798.006
Цитата - послание/раздел/строка
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstratio evangelica».
In Eusebius Werke, vol. 6. Ed. I. A. Heikel. GCS 23 (Leipzig, 1913): 1-492.
TLG2018.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Ефрем Сирин. Гимны о вере- «The Pearl: Seven Hymns on the Faith». In Gregory the Great,
Ephraim Syrus, Aphrahat, translated by J. B. Morris. NPNF, Series 2, vol. 13. (Peabody,
Mass.: Hendrickson, 1994): pp. 293-3018.
. Гимны о рае - «Hymni de Paradiso». In Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de
Paradiso und Contra Julianum. Ed. E. Beck. CSCO 174; Scriptores Syri 78 (Louvain:
Imprimerie Orientaliste L. Durbecq, 1957).
. Комментарии на 3-ю книгу Царств - «In Primum Librum Regnorum». In Sancti
Patris Nostri Ephraem Syri Opera Omnia, Edited by J.A. Assemani. Vol 1 (Rome,
1737): 439-516.
. Комментарии на 4-ю книгу Царств - «In Secundum Librum Regnorum». In Sancti
Patris Nostri Ephraem Syri Opera Omnia, Edited by J.A. Assemani/ Vol. 1 (Rome,
1737): 517-567.
. Толкование на Диатессарон Татиана9 - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem,
Commentaire de Tevangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709).
Ed. L. Leloir (Louvain, Peeters, 1990).
Иероним Стридонский. Диалоги против пелагиан - «Dialogi contra Pelagianos libri iii».
Edited by С Moreschini. CCSL 80 (1990).
CI. 0615, lib.: l,par.: 1, linea: 1
. Послания10 - «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54, 55,
56,88(1910-1918, 1981).
CI. 0620, epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Против Иовиниана - «Adversus Jovinianum». PL 23 (1945): 221-352.
CI. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2 [*]
. Трактат на Псалмы - «Tractatus Их in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]
8 Сирийский текст см в: Hymnen defide, edited by Edmund Beck, CSCO 154-155; Scriptores Syri 73-74 (1955).
9 См.: «Толкование на Четвероевангелие», Творения, ч. 8 (Сергиев Посад: 2-я типография, 1896;
репринт - Сергиев Посад, 1995): 11-357.
10 См.: А. Диесперов, Блаженный Иероним и его век (Москва: Канон, 2002); в данном издании
цитируются письма из Творений блаженного Иеронима, ч. 1-3 (Киев 1879-1880), переведенные с текстов,
опубликованных в PL 22 (1845): 235-1182.
464

Библиография
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - «Tractatuum in psalmos series altera». Edited
by G. Morin. CCSL 78 (1958): 355-446.
CI. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие от Иоанна11 - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59
(1859): 23^82.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90)». PG 57-58
(1862): (1) 13-472, (2) 471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия12 - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21-385
(horn. 1-41); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062.112
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание Евреям - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)». PG 63
(1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата - том/страница/строка
. К Феодору падшему™ - «Ad Theodorum lapsum». Ed J. Dumortier. SC 117 (1966): 46-78.
TLG 2062.001
Цитата - раздел /строка
. О непостижимой природе Бога (Против аномеев, гомилии 1~5)и - «De
incomprehensibili Dei natura (t Contra Anomoeos, homiliae 1-5)». In Jean Chrysostome.
Sur rincomprehensibilite de Dieu. Ed. A.-M. Malingrey. SC 28 (1970): 92-322.
TLG 2062.012
Цитата - гомилия/строка
. Похвала священномученику Игнатию15 - «In sanctum Ignatium martyrem». PG 50
(1862) 587-596.
TLG 2062.044
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев (слова 1~8)16 - «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859):
843-942.
TLG 2062.021
Цитата - том/страница/строка
пСм.: «Беседы на Евангелие от св. Иоанна», Творения, тт. 8/1 и 8/2 (С.-Петербург, 1902): 5-463,
467:604.
12 См.: «Беседы на Книгу Бытия», Творения, т. 4/1 (С.-Петербург, 1898): 1-725.
1S См.: Творения, т. 1/1, изд. 2-е (С.-Петербург, 1898): 143.
14 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (1898): 493-547.
15 См.: «Похвала священномученику Игнатию Богоносцу», Творения, т. 2/2 (С.-Петербург, 1896): 632-642.
16 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (С.-Петербург, 1898): 645-759.
465

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Иоанн Кассиан. Постановления киновитян (и уврачевание восьми главных грехов) - «De
institutus coenobiorum et de octo principalium uitiorum remedies». Ed. M. Petschenig.
CSEL 17 (1888): 3-231.
CI. 0513, lib.: 1, titulus, pag.: 7, linea: 11 [*]
. Собеседования17 - «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13 (1886; reprint - New
York: Johnson Reprint, 1966).
CI. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]
Исаак Сирин. О духовном совершенстве - «De Perfectione Religiosa». In Mar Isaacus: De
Perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Иустин Мученик. Апология - «Apologia». In Die altesten Apologeten. Edited by E. J.
Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 26-77.
TLG 0645.001
Citation - Chapter/section/line
. Беседа с Трифоном иудеем18 - «Dialogus cum Tryphone». In Die altesten Apologeten.
Ed. E. J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/раздел/строка
Иустин Мученик. Беседа с Трифоном иудеем19 - «Dialogus cum Tryphone». In Die altesten
Apologeten. Ed. E. J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/ раздел /строка
Ишодад Мервский. Комментарии на книги Царств - «Livres de Sessions». In
Commentaire d'По'dad de Merv sur VAncien Testament. HI. Livres de Sessions. Ed. С
Van Den Eynde. CSCO 229; Scriptores Syri 96 (1962): 97-151.
Кассиодор. Толкование на Псалмы - «Expositio psalmorum». Ed. M. Adriaen. CCSL 97-98 (1958).
CI. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
Киприан Карфагенский. К Фортунату - «Ad Fortunatum». Ed. R. Weber. CCL 3 (1972):
183-216.
CI. 0045, cap.: 8, linea: 1
. О единстве кафолической Церкви - «De ecclesiae catholicae unitate». Ed. M. Bevenot.
CCSL 3 (1972): 249-268.
CI. 0041, cap.: 1, linea: 2
. О молитве Господней - «De dominica oratione». Ed. С Moreschini. CCSL ЗА (19756):
87-113.
CI. 0043, cap.: 1, linea: 1
17 См.: «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана
Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892): 165-633.
18 См.: Сочинения Св. Иустина, Философа и мученика, перевод прот. П. Преображенского (Москва,
1892): 132-362.
19 См.: Сочинения Св. Иустина, Философа и мученика, перевод прот. П. Преображенского (Москва,
1892): 132-362.
466

Библиография
. Послания - «Epistulae». In Sancti Cypriani Episcopi Epistulariwn. 2 vols. Edited by G.E
Diercks. CCSL 3B-3C (Tumhout: Brepols, 1994, 1996).
CI. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова (для просвещаемых)20 - «Catecheses ad
illuminandos 1-18». In Су г НИ Hierosolymorum archiepiscopi opera quae super sunt
omnia, vols. 1-2. Eds. W.C. Reischl, J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint -
Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
. Мистагогические поучения - «Mystagogiae 1-5 [Sp.]». In Cyrille de Jerusalem:
Catecheses, mystagogigues. 2nd Edition. Ed. A. Piedagnel. SC 126 (1988): 82-174.
TLG 2110.002
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Строматы21 - «Stromata». Eds. О. Stahlin, L. Fruchtel, U.
Treu. GCS 52 [15], 17 (1960, 1970): 3-518, 3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
. Фрагменты - «Fragmenta». In Clemens Alexandrinus. Vol. 3, 2nd ed. Eds. Otto Stahlin,
Ludwig Fruchtel, et Ursula Treu. GCS 17 (1970): 193-230.
TLG 0555.008
Цитата - фрагмент/строка
Климент Римский. 1-е послание к Коринфянам - «Epistula i ad Corninthios». In Clement of
Rome: Epitre aux Corinthiens. Ed. A. Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
Лактанций. Божественные установления - «Diuinae Institutiones». Ed. S. Brandt. CSEL 19
(1890): 673-761.
CI. 0085, lib.: 1, cap.: 1, par.: 3, pag.: 2, linea: 3
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
CI. 0219 a, sermo: 1, linea: 2
Мартирий (Сахдона), Книга совершенства - «Book of Perfection». In The Syriac Fathers
on Prayer and the Spiritual Life, translated by Sebastian Brock. CS 101 (Kalamazoo,
Mich.: Cistercian Publications, 1987): 202-237.22
Мефодий Патарский. Пир десяти dee23 - «Convivium decern virginum». PG 18 (1857): 27-220.
20 См.: Поучения огласительные и тайноводственные, пер. с греческого (С.-Петербург, 1822; репринт:
Москва, 1991).
21 См.: Н. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль, 1892). Ср.
новое издание: Строматы, Пер. с древнегреческого и комментарии Е.ВАфонасина (С.-Петербург, 2003).
22 Сирийский текст см. в: Martyrius (Sahdona), Oeuvres spirituelles, ed. Andre de Halleux. (Leuven: Secretariat
du Corpus, 1960-1965).
23 См.: Полное собрание творений, пер. с греч. под ред. Е. Ловягина (Спб.: Тузов, 1905): 25-139.
467

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Новациан. О Троице - «De trinitate». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.
CI. 0071, cap.: 1, linea: 2
Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in Lucam». In Home lies sur s. Luc,
texte latin et fragments grecs, ed. Henri Crouzel, et al. SC 87 (Cerf, 1962).
. Гомилии на Книгу Бытия - «In Genesim homiliae». Ed. W.A. Baerhens. CB 29 (1920):
1-144.
CI. 0198 6 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Гомилии на Книгу Иеремии - «In Jeremiam» (homiliae 1-11). In Origene. Homilies sur
Jeremie, vol. 1. Ed. P. Nautin. SC 232 (1976): 196-^30.
TLG 2042.009
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилии на Книгу Иеремии - «In Jeremiam» (homiliae 12-20). In Origenes Werke 3.
Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194.
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/ раздел /строка
. Гомилии на Книгу Иеремии (в катенах) - «Fragmenta in Jeremiam (in catenis)». Ed.
E. Klostermann. GCS 6 (1901): 199-232.
TLG 2042.010
Цитата - фрагмент/строка
. Гомилии на Книгу Левит - «In Leuiticum homiliae». In Origenes secundum
translationem Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 280-507.
CI. 0198 3 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis (lib. 1,
2, 4, 5, 6, 10, 13)». In Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. C. Blanc. SC
120, 157, 222 (1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarium in evangelium
Matthaei [lib. 12-17]». Ed. E. Klostermann. GCS 40/1 (1935): 69-304; GCS 40/2
(1937): 305-703.
TLG 2042.030
Цитата - книга/ глава/строка
. Комментарий на Песнь песней - «Commentarium in Canticum canticorum (Origenes
sec. transl. Rufini)». Ed. W.A. Baehrens, CB 33 (1925): 61-241.
CI. 0198 2 (A), lib.: 1, pag.: 89, linea: 4
. О молитве24 - «De oratione». In Origenes Werke, vol. 2. Ed. P. Koetschau. GCS 3
(1899): 297^03.
TLG 2042008
Цитата - глава/ раздел
См.: О молитве, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1884).
468

Библиография
. О началах*5 - «De principiis». Eds. Н. Gorgemanns, Н. Кагрр. Origenes vier Biicher von
den Prinzipien (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976): 462-560, 668-764.
TLG 2042.002
Цитата - книга/ глава/раздел/строка
. Послание Африкану - «Epistula ad Africanum». PG 11 (1857): 48-85.
TLG 2042.045
Цитата - том/страница/строка
. Против Цельса26 - «Contra Celsum». In Origene: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret.
SC 132, 136, 147, 150 (1967-1969): (1) 64-476; (2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/ раздел /строка
Павлин Нольский. Стихотворения - «Carmina». Ed. W. Hartel. CSEL 30 (1894): 1-329.
CI. 0203, Carmen: 1, epistula, pag.: 1, linea: 2
Петр Хрисолог. Проповеди - «Collectio sermonum a Felice episcopo parata sermonibus
extravagantibus adjectis». 3 vols. Ed. A. Olivar. CCSL 24, 24A, 24B (1975-1982).
CI. 0227 +, SL 24, sermo: 1, linea: 3 [*]
Прокопий Газе кий. Комментарии на Книгу Царств - «Commentarii in Libros
Paralipomenon». PG 87 (1860): 1201-1220.
Пруденций. Духовное сражение - «Psychomachia». Ed. M. P. Cunningham. CCSL 126
(1966): 149-181.
CI. 1441, versus: 1
Рабан Мавр. Комментарии на книги Царств - «Commentaria in libros IV Regum». PL 109
(1864): 9-280.
. Толкование на Книгу Есфири - «Expositio in librum Esther». PL 109 (1864): 635-670.
Сальвиан Пресвитер. О правлении Бога - «De gubernatione Dei». Ed. G. LaGarrigue. SC
220 (1975): 95-527.
CI. 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
Тертуллиан. О посте (против психиков) - De ieiunio aduersus psychicos». Eds. A.
Reifferscheid et G. Wissowa. CCSL 2 (1954): 1257-1277.
CI. 0029, pag. CSEL: 283, linea: 2
. Против иудеев - «Adversus Iudaeos». In Opera. Edited by E. Kroymann. CCSL 2
(1953): 1339-1396.
CI. 0033 (M), cap.: 1, linea: 2
Феодорит Кирский. На спорные вопросы (в книгах Царств и Паралипоменон) - «De
quaestionibus ambiguis in Libros Regnorum et Paralipomenon». PG 80 (1860): 527-858.
25 Ср. О началах. Сочинение Оригена, учителя Александрийского (IIIв.), пер., прим. и введ. Н. Петрова
(Казань, 1899).
26 См.: Против Цельса, ч. 1, книги 1-4, пер. Л. Писарева (Казань, 1903).
469

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
TLG 4089.023
Цитата - том/страница/строка
Фульгенций Руспийский. О воплощении Сына Божьего (послание к Скариле) - «Liber
ad Scarilam de incamatione filii dei et uilium animalium auctore». Ed. J. Fraipont.
CCSL91 (1968): 312-356.
CI. 0822, cap.: l,linea: 1
Цезарий Ар лье кий. Проповеди - «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G.
Morin. CCSL 103-104 (1953).
CI. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1
470

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 8,
21,22,23,25,84,
85,92,94,99, 101,
108, 167, 187, 190,
222, 236, 250, 270,
272, 285, 286, 288,
292, 303, 314, 319,
321, 327
Амвросий Медиоланс-
кийП, 19,24,38,
81,92,97,116,
118, 128, 129, 143,
148, 149, 151, 152,
153, 202, 203, 260,
269, 272, 275, 435
Апостольские
постановления^, 263,264,
323,330,331,336
Афанасий
Александрийский 5, 256, 348
Афраат 109, 312, 442
Беда Достопочтенный
31,32,33,34,36,
37,38,39,40,41,
42, 43, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 54, 55,
56, 57, 58, 59, 60,
61,62,63,64,65,
75, 170, 295, 297,
300, 304, 306, 310,
324, 344, 345, 346,
348,350,351,353,
354, 356, 357, 359,
360,361,363,364,
366, 367, 370, 372,
373, 374, 376, 377,
379, 380, 383, 384,
386, 387, 388, 390,
391,394,395,396,
397, 400, 402, 406,
408,410,411,412,
413,414,415,416,
419, 420
Василий Кесарийский
91, 210, 292, 319,
350
Григорий Великий 100,
189, 287
Григорий Назианзин 17,
308
Дионисий Аргеопагит
31,331
Евсевий Кесарийский
290, 330, 422
Ефрем Сирин 9, 10, 17,
20,27,31,33,47,
67, 72, 79, 82, 84,
94, 101, 103, 106,
107, 108, 112, 114,
115, 117, 120, 121,
122, 124, 127, 129,
131, 132, 133, 134,
135, 136, 138, 139,
143, 145, 150, 152,
159, 162, 164, 166,
174, 177, 178, 179,
181, 182, 185, 186,
188, 191, 192, 194,
195, 196, 197, 198,
199, 200, 204, 206,
209, 212, 213, 216,
217, 218, 224, 227,
228, 231, 232, 235,
236, 239, 251, 266,
331
Иероним Стридонский
3,33,61,92, 104,
109, 134, 152, 189,
251,260,266,294,
296, 303, 315, 316,
339, 342, 344, 363,
376, 379, 383, 386,
402,411,414,426,
441
Иоанн Златоуст 72, 86,
109, 124, 144, 145,
157, 233, 245, 247,
255, 256, 259, 264,
318, 336
Иоанн Кассиан 22, 74,
100, 143, 258, 275,
324, 330, 441
Иосиф Флавий 278, 303,
330, 353, 359, 363,
366, 412, 421
Исаак Сирин 232
Иустин Мученик 200,
291
Ишодад Мервский 2, 3,
7,8, 10,14, 16, 17,
29,31,36,37,57,
59,67,71,77,80,
85, 88, 89, 98, 99,
104, 106, 109, 113,
114, 117, 121, 127,
128, 133, 139, 148,
158, 224, 226, 236,
239, 246, 266, 267,
270, 274, 278
Кассиодор 290, 301, 346
471

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Киприан Карфагенский
88, 89, 246, 274,
314, 324, 329
Кирилл Иерусалимский
8, 71, 259, 278
Климент
Александрийский 70, 279, 437
Климент Римский 435
Лактанций 77
Максим Турский 142,
167, 172, 203
Мефодий Патарский 259
Новациан 255
Ориген 18, 28, 38, 80, 93,
104, 106, 128, 138,
166, 168, 171, 195,
207, 233, 241, 245,
247,279,290,291,
297, 308, 377, 435
Орозий 366
Павлин Нольский 254
Пётр Хризолог 95, 170
Прокопий Газский 299
Пруденций 30
РабанМавр 112, 157,
422, 424, 427, 428,
431,434,438,439,
442, 444, 447, 448,
449,451,452,454
Сальвиан Пресвитер 143
Тертуллиан 98, 200
Феодорит Кирский 9,
14, 117,220,222,
242, 283
Фульгенций Руспийский
71
Цезарий Арльский 24,
74,82, 118, 120,
121, 122, 131, 159,
163, 164, 174, 181,
182, 183, 186, 187,
188, 197, 200
472

Предметно-именной указатель
Аарон 299
аборт 23
Аввакум 117,279
Авель 10, 59
Авиафар 15
Авигея 2
Авия 299
Авраам 2, 59, 127, 171,
179, 437
сыны 204
Аггей 279
Адам 85, 101, 109, 122,
173, 191, 197, 199,
200, 331
Адония 14, 15
Азария 260, 282
Александр Великий 412
аллегория См. смысл
аллегорический
алтарь 74
Амалик 230
Аман 443
Амрам 282
Анания 260
ангел 32, 46, 65, 116, 157,
167, 202, 256
Анна 435
апостол, апостолы 24,
27, 30, 33, 64, 169,
198, 206, 367, 397
апрель 35
Арий, ариане 5, 9
армия 194
Артаксеркс 353, 360,
363, 379, 440
Асаф 282, 290
Ателла 2
Афины, афиняне 31
Африка 58
Ахашверош 353
Ахимелех 435
бдительность 388, 396
бедность, бедный 149, 391
безделие 109
Берос 279
бесы 14 См. демоны
Библ 33, 34
благодать 22, 54, 57, 167,
301,303,314,384
блаженство 41, 304
блуд 20, 106, 275
блудница 20, 23, 24
блюда 345
Бог
воля 326
гнев 329
десница 279
ладони 255
милость 258
мышца 255
неизменность 71
ноги 255
ноздри 255
очи 255
перст 255
прощение 336
сила 256
суд 439
уши 255
человеколюбие 318
богатство, богач 124,
142, 148, 149, 152,
259, 431
богословие 1
болезнь 71, 109, 196
братья 47
буква 2
буквальный См. смысл
буквальный
Ваал 115
Вавилон 282, 345, 361
Валаам 179
Валафрид Страбон 157
Валтасар 259, 344
варвары 256, 297
вдова 181
Великий пост 286
Вениамин 411
вера, верующие 11, 25,
34, 36, 48, 49, 64,
121,203,269,314,
319, 344, 387, 438,
451, 452
верблюд 142
Вергилий 306
вероломство 203
Веспасиан 15, 77, 175
Ветхий Завет 8, 45, 54,
163,351,405
вечерня 24
вино, винопитие 220
виноград 259
Вирсавия 2, 411
власть, власти 9
вода 200
вожделение 3
воздаяние 444
воздержание 37
война 202, 236, 327
воля 326
Вооз 16
ворон 118
восемнадцать 354
восемь 350
воскресение 38, 74, 232
восхождение 24
враг 88, 108,274,321,380,
387, 393, 443, 452
Второзаконие 266
Гаваон 17
Гай 230
Гевал, гивлитяне 34
Геродот 422
Гион7
Гирсон 282
глупость, глупец 7, 132
голод 390
гонения 431, 434
горб 142
гордость 24, 38, 115, 132,
158, 163, 324
473

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
гостеприимство 435
Гофолия 106
град Божий 373, 388, 390
греки 28
грех, грешить 23, 57,
109, 129, 137, 142,
143, 195, 199, 200,
263, 316, 319, 327,
339,341,361,420,
426
грубый, грубость 72
грязь 206, 383
Давид 250, 255, 286, 294,
296, 299, 316, 388
Даниил 117, 118, 279, 343
дар 17
Дарий 270, 353, 360
дары 77
двадцать пять 394
двенадцать 27, 59, 354
дева, девица 2, 37
Дева Мария 23, 143, См.
Мария Дева
девять 354
дела 43
демоны 256, 270
денарий, динарий 41, 44
день Господа 400
Десятисловие (Декалог)
410, 448
десять 41, 59
дети 23
Диосполь 383
добродетель 3, 17, 34,
39,47,49,60,61,
62,81,314,339
долготерпение 60
домостроительство 209
друг, дружба 435
Дух См. Св. Дух
духи 167
душа 20, 38, 190
дьявол 38, 58, 247, 251,
264, 270, 294, 373
Ева 186, 197
Евангелие, Евангелия 21,
22, 35, 48, 55, 61
евреи 7, 15
Европа 58
Египет, египтяне 94
единство 25, 62, 88, 246
Ездра 363, 370, 372, 374
Езекия 254, 435
Елеазар 299
Елизавета 342
Елисей 94, 118,254
Елул 394
Енох 59, 168
епископ 323, 330, 331,
372, 399
ересь, еретики 24, 112,
353, 379, 386, 395,
413, 418, 419, 438
естественное 28
Есфирь 427, 447
Ефам 282
жадность 198
жена, женщина 2, 23, 80,
85, 86, 134, 143,
266, 369, 373, 435
жертвенник 109
жертвоприношения 17
жизнь будущая 414
жизнь вечная 41
жребий 452
заблуждения 200
Завет 54
заговор 9
закон 17, 19, 36, 55
Захария 279, 299, 300,
342
зачатие 354
защита 39
здоровье 259
земное и небесное 11
зло, злой 142
знамения 72
золото 43
Зоровавель 282
Иаддуй 412
Иаков (патриарх) 54,
171
Иафет 58, 59
Идифун 292
идол, идолопоклонство
16, 83, 94, 106,
114,241,250,264
Иевус 294
Иезавель 106
Иезекииль 279
Иеремия 267, 279
Иерихон 114
Иерусалим 21, 30, 77, 93,
175, 283, 294, 346,
367, 380, 383, 415
Иеффай 179
избранные 49
измена 15
Израиль 27, 54, 93, 294,
377
Иисус 282
Иисус Христос См.
Христос
Илия 94, 114, 117
Иловой 281
император 77
иноплеменник 72
Иоав 10, 15
Иоанн (Богослов) 27, 54
Иоанн Креститель 117,
118, 171
Иов 108, 342
Иона 236
Ионафан 435
Иосафат 342
Иоседек 282
Иосиф 38, 281
Иосия 270, 342
Исаак 2
искупление 19
истина 22, 308, 327
историк, исторический
282,343,366,411,
421,422,453
источник 8
исход 35
исцеление 194, 258
Иуда 281, 411
Иуда Искариот 23
иудеи 233, 297, 349, 386,
424, 438
падение 15
474

Предметно-именной указатель
толкования 329
и язычники 19, 21
Иудея 63, 92, 426
Иудифь 435
июнь 448
Каин 59
камень 43
Касифье 366
кафолический 34, 379
кедр 42, 43
Кедрон 383
Керабл 274
Керкамиш 274
Кир 343, 344, 379
Кифа 54
классы 80
книжники 428
ковчег 42
колена 92
комедия 2
Корей 282
красота 437
крест 38
крестьяне 191
крещение 38, 57, 58, 59,
101, 121, 122, 128,
166, 196, 200, 314,
367, 419, 427
кротость 81
Ксеркс 363
Ламех 59
Левий 411
левиты 298
лжебратья 353
Лидда (Лод) 383
лилия 56
лицемерие 22
Лот 418
любовь 9, 23, 25, 36, 40,
43,46,55,60,81,
169, 297, 345, 395,
426
плотская 84
любомудрие 14, 28
Мааха 106, 108
май 35
Малахия 370
Манассия 263, 336
манихеи 163
Мардохей 427, 441, 454
Мария Дева 23
Маркион 163
Мартирий 255
Матфей 27
мать, материнство 19, 22
Махлон 16
медный змей 250
медь 53
Мерари 282
месть 10,133,451
милосердие 121, 183
милостыня 275
милость 391
милость Божья 88, 123
мир 38
миряне 331
Мисаил 260
мистический 35, 60
Михаил 157
Михей 213, 342
Моисей 2, 8, 115, 129,
187
молитва 203, 254, 274,
312, 387, 441
молодость 323
молчание 85
мощи 232
мрамор 36
мудрость 2, 10, 19, 27,
48,60,81,132,308
мужество 60
музыка 177, 301
мул 7
мученик 221, 324, 448
мысли 441
мясо 117
набожность 387, 405
Навуходоносор 270, 274,
277
награда 121
надежда 60
наказание 9, 164, 175,
271
народ Божий 41
народы 40
наслаждения 286
наследник 5
Наум 279
Нафан 4, 281
неверие 203, 419
Неемия 376, 390
непослушание 100
Нестор 1
нечистое 383
нечистота 383, 419
Нил 8
Новый Завет 54, 351,
374, 405
нож 345
нравственность 28
обетование 8, 153
обман 38, 101, 158,431
образ, образный 17, 32,
45,57,63,81,82,
89, 122, 175, 182,
187, 209, 271, 275,
348, 363, 374, 410
обрезание 20
овца 79
огонь 270
огурцы 191
одежда 2
Олдама 266
Олоферн 435
осел 7
Осия 231
Отец и Сын 5, 17,24
Отец, Сын и Св. Дух 71
отцы Церкви 418
Павел 31,42
Павел отшельник 117
падение 85, 255
Пасха 35, 269
патриарх 33
певцы 395
Пелагий, пелагиане 314
пение, песнь 291
перевоплощение 171
Персия, персы 359
Петр 254, 278
пир 81, 443
475

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Писание 17, 25, 28, 34,
45,47,61,63,93,
374
авторы 310, 360
плен 29, 266, 282
Плиний 80
плоть 98
победа 288
покаяние 258, 264, 279,
336, 372, 394
политика 14
помазание 8
помазанник 291
понимание См. смысл
понтифик 373
портик 37
последние времена 451
послушание 81, 121
пост 42, 104, 115, 118,
401
потоп 58
похоть 84
почет 24
поэт 306
праведность, праведник
70, 75, 80, 99, 272,
339, 342, 394
праведность Божья 150
православный 353
праздник 33, 35, 41,401
предтечи 54
прелюбодеяние 7
пример 348, 377
Прискиллиан, прискил-
лиане 221
притворство 23
притчи 29
приход 323
Пробин 286
провидение 251
промысел 84
прообраз 8, 25, 117, См.
образ
проповедь, проповедник
46, 376
пророк, пророчество 21,
33, 104, 139, 294,
355
псалмы 28
пьянство 109
пятидесятник 163
пять 394
пятьдесят 394
раб, рабство 4, 5, 124
рабы 297
радость 438
разделение 25
различение 143, 345
рай 331
раскаяние 278, 335, 370
раскол 22
рассвет 20
рвение 269
ребенок 23
Ревекка 2
религия, религиозность
390
Рим, римляне 7, 175
Рихав 281
родители 1
Садок 282, 298
Самария, самаритяне 92,
245, 352, 386
Самей 98, 100
Самсон 117
Самуил 282, 435
Сарра 2, 4, 171
сатана См. диавол
Св. Дух 55, 163, 188,259,
291,304,315,347
Св. Троица См. Троица
свобода воли 73
свободные 297
святость, святые 8, 38,
45, 47, 65, 143,
212,227,232,451,
454
священство, священник
57, 324, 330, 382
Семей 10
семь 50, 55, 188, 189,
350, 400
Сеннахирим 251
сентябрь 394
Сепфора 2
сердце 19, 54, 74, 143, 345
серебро 82
сиван 448
Сидон,сидоняне 31
Силоам 384
Сим 59
символ 32, 36, 89, 122,
270
Симон (Петр) 27
синагога 19, 20, 206
Сион 383
Сирин 200
Сисаар 282
Сихем 23
скиния 14, 47, 283
скифы 297
слава 25, 259, 314, 366,
448
слава Божья 40
сладострастие 86
слепота 327
слово о Боге 17
Слово Божье См.
Писание
служба 67
служители слова 53
смертная казнь 9
смерть 98, 270
смирение 81, 121, 132
смоква 259
смысл 54, 58
аллегорический 50,
134,212,227,390,
408,411,416
буквальный 174, 241,
246, 346, 356, 376,
390,401
высокий 347
духовный 21, 230, 374,
380,395,401,431
мистический 3, 40, 58,
405
нравственный 419
символический 30, 181,
204, 206, 209, 217,
230
типологический 370,
383, 386, 397
соблазн 94
совершенство, совершен-
476

Предметно-именной указатель
ные 39, 62, 354
Сократ 314
Соломон 5, 14, 22, 23,
28, 294, 297, 353,
388
и многоженство 16, 18,
83
соль 173
сорок 41, 62
сорок шесть 354
союз 393
спасение 49, 187, 255,
278, 376, 443
Спаситель См. Христос
справедливость 60
старец 3
Стефан 61
сто двадцать 36, 304
страдание 271
страх 134, 188
страх Божий 270
строгость 10
строительство 291, 353
духовное 348, 387, 400,
415
суббота 407
суд 25, 91,444
Сузы 376, 422
супружество 37
сын, сыновство 4
тайна, таинство 19, 20,
27,31,33,35,37,
40, 42, 53, 67, 88,
120, 169, 194, 200,
304, 346, 350, 357,
384,412,422,437
Талмуд 370
тело 74, 271
совершенное 354
типология См. смысл
типологический
Тир, тиряне 31
тирания 14
Тит (император) 175
торговля 408
торжество 452
традиция 405
трапеза 259, 443
тридцати 58
Троица 32, 33, 60, 71,
122, 310, 438
тропология 419
трофей 451
труды 391
тщеславие 275, 330
удовольствия 259
ум 17
умеренность 49, 60, 286
умозрение 28
устав 164
учение 27, 28, 82
учёный 350
учитель, учители 30, 32,
33, 53, 54, 64, 366,
367, 387, 393, 424,
434, 448, 454
учитель и ученик 167
фарисеи 428
Феглаф Фаласар 245
Фетр 366
Филат 366
Филипп II 412
философы 314, 426
Финеес 145, 299
Финикия 34, 115
Фома 27
Халев 1
Хам 59
Хамаф 236
херувим 44, 45
Хилеон 16
холод 1
храм 30, 77, 296, 304,
306,351,353
христианин, христиане
10,21,81, 185,
386, 449, 454
Христос 8, 14, 38, 169, 453
вознесение 168
воскресение 60, 300
жертва 370
иго 128
пир 427
искупитель 19
кенозис 189
крест 121, 187, 199
крещение 58, 63, 173
милость 182, 431
муж Церкви 181
пост 41
пришествие 8
свет 379
слава 167
смерть 122
солнце 21
страдание 60, 401
страсти 38
тело 70, 354
чудеса 189
и Ездра 363, 374
и Езекия 258
и Елисей 189
и Илия 117, 121
и Кир 344
и Мардохей 441
и Неемия 376
и Соломон 17
и Церковь 438
царица Савская 79, 82
Царство Небесное 62
царь, царство 7, 15, 57,
270, 360
Церковь 19, 20, 23, 24,
25, 32, 33, 36, 37,
39,40,41,48,50,
56,63,65,80,81,
82,89, 118, 122,
169, 172, 181, 182,
183, 185, 206, 275,
290, 294, 304, 324,
346, 353, 356, 357,
360, 367, 374, 376,
377, 379, 380, 383,
384,391,394,395,
396,401,410,412,
426, 427, 438, 443,
447, 452
земная и небесная 434
и золото 275
Цицерон 108
чаша 345
477

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
четыре 35, 41, 56, 60
число 33
чистота 345
читатели 363
чрево, чревоугодие 109,
170, 386
чувства 394
чудо 179
шесть 50, 354, 400
эллины 297
Эммануил 101, 129, 200
язычники 16,30,63, 112,
118, 122, 185, 196,
209, 294, 357, 384,
427, 438, 448
Яфа 383
478

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
2:2 350
2:24 85
3:17-19 192
4:3-16 59
4:19-24 59
5:19-24 168
5:24 59
6:17 200
8:21 255
9:18-19 58
12:1212,437
14:14 437
15:4-6 59
16:3 17
19:30-38 418
22:17 18
22:1-18 179
22:27 308
25:1 17
25:26 281
30:33 439
35:18 283
35:24 283
41:6 71
41:52 283
48:5 283
48:22 23
49:10 89
Исх
4:17 230
12:2 35
12:10 439
16:13-15 118
16:35 41
17:9-16 230
20:9-11 400
21:1 196
21:14 14
21:24 163
24:18 401
25:30 64
28:1 299
30:10 331
30:13 226
31:18 255
32:4 94
32:6 118
32:32 25
34:16 16
34:28 401
Лев
1:3 59
2:4 415
4:5 8
5:2-3 233
8:1-12 8
16:34 331
19:19 7
23:34-43 401
23:39-40 402
24:5-6 64
25:23 148
Чис
2 47
3:24 299
4:15 331
7:5 331
10:14 281
18:20-32 418
20:25-28 299
21:8-9 250
22:2-24
22:25 179
25:6 145
26:38-41 283
Втор
2:7 41
5:15 255
9:9 401
9:14 151
10:6 299
12:1-32 17
12:13 109
15:12 196
22:8 39
28:23 114, 115
29:19 264
34:7 36
Ис. Нав
1:6 410
8:18-19 230
6:26 114
14:10 1
22:1 281
24:33 299
Суд
11:29-40 179
20:28 299
1Цар
1:9 282,435
1:20 282
1:25-26 282
2:5 206
8:5 282
8:9 282
8:11-22 282
8:20 282
8:25-26 282
9 283
9:7-8 77
9:8 282
9:9 77
9:20 104
9:26-10
15:8-33 145
15:35 282
16:1-13 282
17:49 294
18 133
18:7 294
20 435
21435
22 435
25:1 282
2Цар
2:4 281
2:7 281
2:10 281
5:4 1
6:1-11311
7 293
7:3 281
7:4-13 299
7:8-17 281
7:12 8
7:13 8
7:13-14 103
7:14-15 103
7:19 103
8 293
8:17 282
10 293
12:1-14 281
12:13 151
12:26-31 293
15:35 282
16:10 103
17:14 104
17:15 282
21:15-17 133
24:1-25 293
ЗЦар
1:745 282
1:11281
1:14 281
1:217
1:22 281
1:26 4
1:27 281
1:32-38 281
1:3945 8
2:17 217
3:4 109
3:9 19
479

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
3:26 22
4:29 17, 308
5:1-18 350
5:16-20 57
6:137
6:2 359
6:3 53
6:5 39
6:29 48
6:35 48
6:38 353
6-7 311
7:12 359
7:13-51 311
7:19 53
8:12-53 311
8:27 70
8:34-36 130
8:63-64 62
8-9 311
10311
10:1 28
10:2-4 28
11:4-8 16
11:6-8 106
11:11-12 255
11:14 274
11:41-43 311
12 311
12:15 91
12:22-13:6 239
13:21-22 271
13:29-32 271
14:1-18 239
14:21-31 311
15:13 106
15:26 106
15:27-30 113
15:34 106
16:15-17 112
16:30-33 104
16:31 106
17:1 133
17:7 116
17:9 115
17:16 115, 121
17:22 115
18:1 127
18:2 133
18:4 120
18:40 133
18:45 115
19:8 115,401
20:1 138, 153
20:1-43 194, 202
20:15 138
20:20 138
20:22 153
20:23-24 153
20:28 143
20:28-34 205
20:29 153
20:35-36 153
20:42 153
21:19 150
21:22 150
21:23 150
21:27 217
22:1-40 202
22:15 158,213
22:19 342
22:34-37 217
4Цар
1:3 104
1:10 133
1:12 133
2:11 115
2:11-14 116
2:14 166
2:23-24 254
3:4 359
4:4 121
4:7-10 216
4:32-36 254
4:39 118
6:25 206, 209
6:32-33 208
6:36 359
9:10-10:34 174
9:24,27 216
10:32-33 174
10:35 230
11:1 106
11:1467
12:4-16 266
13:1-22 174
15:29 245
15:32-38 331
16:24 245
17:23 92
17:24-41 352
18 281
18:4 270
20:1-11 435
20:3 258
20:6 251
21:1-5 334
21:5-16 334
21:1-18 266
23:5 266
23:20 266
23:24 88
23:31-37 275
24:8 164
24:18 164
25:7 247
25:9 353
25:11 247
Ис
1:16-17 373
1:25-26 100
6:1 157
6:10 204
7:1-17 283
7:9 245
11:2-3 50,55, 167
11:9 82,206
29:17 442
30:15 258
33:16 117
33:17 117
38:1 258
38:1-5 254
38:1-6 435
40:6-7 91
42:24-25 88, 274
43:11 17
44:28 379
49:6 199
50:1 181
52:3 196
52:8 454
58:5-9 149
61:7 38
62:6 414
66:1 255
66:18 319
Иер
3:11 246
3:18 92,247
5:19 241
7:11 419
8:1 277
15:1 435
18:9 77
21:9 278,279
22:10-12 274
22:11 274
22:24 278
25:1193,247
27:17 247
27:23 37, 247
31:38 384
31:40 384
34:18-20 127
36:23 266
37-38 260
Иез
27:8-9 34
47 116
Ос
1:1231
4:12 159
Ам
1:1 330
9:1 330
Мих
4:4 259
Авв
3:8 376
Агг
1:1-4 356
1:14-15 356
2:8 82
2:9 350, 356
2:18-19 360
2:21-23 282
480

Указатель ссылок
Зах
1:1 356
1:3 356
1:12 353
4:9 360
14:5 239
14:7 415
Мал
2:11-12 369,370
4:2 290, 396
4:5-6 128, 168
Пс
1:3 120
5:7 159
7:17 431
9:17 438
16:15 41
17 290
17:38-39 452
22:5 63
26:1 49
29:6 117
32:8 449
32:10 209
33:6 128
33:15 426
33:16 255
34:17 255
35:10 384
38 292
44:8 44,291
44:11 80
44:11-12 427
44:17 53,396
50 394
50:7 117
50:8 28
50:9 118
50:12, 14 167
50:20 394
61292
67:6 180
67:12 287
67:18 62
67:34 231
68:3 199
68:10 269
71:10-11 454
71:16 71
72:28 11
77:36 101
78:67 283
79:14 175
83:5 74
86:2 410
88:31-32 84
88:34-35 84
88:36 84
88:37 89
88:39 85
90:1 290
90:1-10 291
90:12-13 420
90:13 290
90:15 40
90:95 290
99:6 435
100:8 384
102:8 103
103:4 169
104 290
104:1-2 290
104:15 291
104:17-18 38
106:3 41
108:7 444
109:4 330
115:7 5
115:7-8 415
115:9-10 415
117:6 134
118:36 74
118:81 11
118:105 64
118:112 74
120:2 363
134:6 284
135:12 255
137:6 431
143 74
144:9 103
144:10 103
144:17-18 434
145 74
146:2-3 376
147:1-3 40
147:11 74
Притч
1:24-28 444
4:5-9 3
4:23 74
6:23 64
12:2 447
13:23 447
16:5 324
16:6 158
16:33 452
17:3 100
20:23 5
26:27 444, 452
27:6 80
Иов
2:9 109
5:5 206
40:3 109
42:6 342
Песн
1:4 117
2:2 36
3:8 396
8:5 24
Руф
1:2-4 16
4:1-22 16
Плач
4:1 357
Екк
4:12 58
7:24 17, 308
Есф
1:2 376
6:10 435
7:10 442
9:10 442
1 Пар
3:5 281
5:1-2 281
5:19-20 281
5:20 281
5:21-22 281
6:49 282
9:1-2 282
10:12 283
11:4 294
12:18 284
12:38 284
15:17-19 282
16:5 282
16:7 282
16:37 282
16:39 17
21:16 1
21:29 17
22:1-10 299
22:2-14 36
22:9 48
25:1 292
28:9 314
2 Пар
1:12 308
3:136
3:3 359
3:4 303
4:6 57
7:10 50
11-13 92
13:4 138
16 92
18:18-21 158
22 227
24:17-25 228
24:20-21 400
24:22 227
25:7-8 236
25:11 235
25:14 235
25:19 236
25:20 236
26:1-23 239
26:4 239
26:5 239
26:16-19 239
26:23 239
27:1-9 239
28:22-23 241
481

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
28:24 242
32:25 339
33:5-10 262
33:11262
33:12 262
33:13 263
33:14 383
34:2 339
36:11 164
Езд
1:1-3 354
1:1-4 379
1:1-2:70 369
2:2 282
3 348
3:1-9 282
3:2 349
4:17-24 360
5:2 282
7:6 260
7:25 377
9:4 372
Неем
1:3 281,380
3:1-32 281
9:6 406
13:28 412
Дан
1:6 260
3:86 171
4:31 278
7:9 157
9:2 93, 247
10:16 1
14:32 118
14:33-38 117
4 Езд
14:9-48 363
Прем
1:11 159
2:24 159
4 99
4:11272
9:15 170
Сир
2:5 100
17:17 377
47:1 281
Вар
2:24-25 277
1 Мак
12:7 412
13:49 410
2 Мак
2:11 129
Новый Завет
Мф
1:9-10 435
2:4 71
3:4 118
3:11 128
3:12 294
4:2 401
4:5 37
4:17 56
4:19 383
5:6 41
5:9 295
5:13 173
5:16 24
5:44 72
5:45 319
6:13 88,274
6:31 384
6:34 439
7:7 438
8:2-3 195
8:30-34 14
10:5 246
11:28-29 428
12:42 297
12:50 20, 81
13:47-48 383
13:52 55
14:21 192
16:13 131
16:19 395
17:5 54
17:10 168
17:12 168
17:13 168
17:24-27 226
18:12 377
18:25 181
19:17 410
19:17-19 411
19:21 410
20:1-2 45
20:2 57
21:12 419
21:43 447
22:11-14 438
22:15-17 428
23:3 25
23:35 400
24:14 431
24:21 431
24:4041 411
25:1-13 443
25:21 41
26:75 278
27:25 442
27:54 442
28:1 350
28:19 196
28:20 42
Мк
5:11-17 14
6:18 124
12:30-31 55
16:16 63
Лк
1:5 299
1:13 171
1:15, 17 167
1:16-17 171
1:17 168
1:20-22 342
1:51-53 442
1:53 117
1:63 171
1:78 21
2:25 81
2:35 24
3:16 128
3:23 58
3:23-38 281
6:15 269
7:47 25
10:27 46
11:26 58
11:28 81
11:41 149
11:51400
15:10 361
15:22 279
19:16-17 366
21:34 42,170
22:42 60
23:21 175
23:48 204
24:49 139
Ин
1:1 168
1:18 157
2:14-15 419
2:17 269
2:19-21 70
2:20 353
2:23-24 72
2:24-25 72
4:2 128
4:11 124
5:14 314
5:46 54
6:35 80
6:58 209
7:2-14 401
7:18 287
8:44 247
10:9 54
10:11 377
11:47-48 428
11:48 25
11:53 428
13:35 48, 297
14:2 65, 67, 74
14:12 169
14:16 376
14:27 33
15:1 259
15:12 291
482

Указатель ссылок
15:16 169
16:11377
16:20 380
16:22 42
16:24 438
17:5 60
19:23-24 88
19:34 38
20:22 188
20:29 72
21:8 56
21:17 383
Деян
1:3 41
1:11 169
1:15 36,304
2:3-4 304
2:37 373
2:4243 452
3:22 54
4:32 42
5:1-11 163
5:3-10 254
5:11 163
7:51-52 61
7:60 61
8:21 395
9:8 204
9:15 204
9:18 204
9:40 254
15:1 20
15:20 106
17:31 203
26:22 81
Иак
2:23 437
1 Пет
2:5 70
5:8 395
1Ин
2:18 291
3:2 45
Иуд
8:30 435
Рим
1:17 21
1:25 386
1:26 324
1:28 324
2:21-22 348
3:9 20
4:4 303, 314
4:4,5 21
4:11 279
4:25 370
5:5 55
6:6 129
6:8 122
7:23 118
7:24-25 118
8:6 20
8:9 188
8:10 20
9:8 93
10:10 221
11:4 138
11:5-6 22
11:168
11:22 80
12:9 23
12:12 41,400
13:10 46
13:14 420
1Кор
1:24 173
3:6 53
3:10 390
3:16 143
3:16-17 303,314
3:17 8
4:15 427
6:3 49
6:19 348
8:1195
9:14 416
9:14-15 391
9:27 348
10:1-2 57
10:2 129
10:6 172
10:118
10:19 93
11:142,49
11:31-32 99,271
12:2 294
13:13 367
14:32 171
15:22 197
15:28 304
15:41-42 65
2 Кор
3:6 2
5:6 212
5:7 437
5:21 106
6:7 45
6:10 400
7:5 38, 393
11:26 42,393
12:14 288
Гал
2:9 54
3:1-3 20
6:2 40
3:21 186
3:22 20
4:4-6 424
4:21-26 21
4:27 172
5:22-23 259
Еф
2:1-6 188
2:14 33
3:17 348
4:5-6 62
4:7 182
4:8 231
4:11374
5:5 386
5:8 294
5:14 20,200
5:29 98, 270
6:13 387
Флп
1:18 25
2:10 438
2:6-8 189
2:7 122
2:8 188
3:5-6 427
3:19 386
3:20 396
3:21 122
4:7 33, 38, 74
Кол
2:12 203
3:164
3:1-2 200
3:1147,297
3:12-14 47
4:6 173
1 Фес
2:7 24, 25
4:17 74
5:23 171
2 Фес
2:3-4 247
1Тим
2:5 60, 376
2 Тим
3:1-5 431
Тит
1:16 386
3:6 117
Евр
1:9 291
2:9 188
4:9 304
5:4 331
5:5 330
7:19 187, 189
7:27 129
8:5 138
9:6 40
9:7 331
10:1 187
12:6 100
483

Книги Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири
Откр 14:5 221 21:25 396
5:6 55 17:15 173 21:27 366
484

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (часть 2):
КНИГИ ЦАРСТВ (3-4), ПАРАЛИПОМЕНОН (1-2),
ЕЗДРЫ (1), НЕЕМИИ и ЕСФИРИ
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 21.06.2011. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 32
Тираж 1000 экз. Заказ № 833.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР№ 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных
издательством материалов в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного
Знамени полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР».
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46.

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие*
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2*
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири*
6. Книга Иова*
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков*
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям
11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды*
12. Откровение Иоанна Богослова*
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
В этом томе читатель найдет
размышления отцов Церкви и других
христианских авторов относительно
различных эпизодов израильской
истории, включая историю царя
Соломона, создание Храма и
повествования о пророках Илие и
Елисее. Среди главных авторов,
использованных в данном томе, -
греческие авторы Ориген и Иоанн
Златоуст; сирийцы Ефрем Сирин и
Ишодад из Мерва; и латинские
авторы Иероним Стридонский,
Августин Иппонский и Беда
Достопочтенный.
*
Редактор тома - Марко Конти.
профессор средневековс
литературы и латинског 4 g " " 4
(Universita Pontificia Sale оиолеиские комментарии отцов
Церкви и др авторов I - VIII вв.
IstltUtO LltUrglCO AnSelmi Ветхий Завет Т V (Герменевтика)
Италия). Цена: 700.001