Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 10 - Одэн Т.К.

Предисловие. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям на Книгу пророка Исаии 1-39. Стивэн А. Маккиниэн

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Автор: Одэн Т.К.

Теги: иудаизм богословие христианство библия история церкви

ISBN: 978-5-901494-19-6

Год: 2011

Похожие

Библейские пророки и библейские пророчества

Миф о Христе. Том 2.

Северный волхв

История свободы. Россия

Текст

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Ветхий Завет
КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 1-39

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Алъберто Феррейро,
профессор истории. Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Дшиьес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгеру
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
X
КНИГА
ПРОРОКА ИСАИИ
1-39
Редактор тома
Стивэн А. Маккиниэн
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
К.К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Г.И. Беневич
Герменевтика
2011

УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20
Б 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС 11-115-1638
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as
Ancient Christian Commentary on Scripture. Old Testament X: Isaiah 1-39,
edited by Steven A. McKinion (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
Переводчики:
А. Брату хин, А. Шарнина, С. Акишин, И. Карезина, Е. Егорова, А. Гришин,
Д. Смирнов, В. Василии, Д. Черноглазое, Г. Кессель, Ф. Беневич, Т. Щукин.
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Ветхий
Завет. Том X: Книга пророка Исайи 1-39 / Пер. с англ., греч., лат., копт, и
сир. Под редакцией Стивэна А. Маккиниэна / Русское издание под
редакцией Г.И. Беневича. - Тверь: Герменевтика, 2011. - 336 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- МП веков
знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими
решающее воздействие на формирование богословской, литургической и
духовно-нравственной жизни христианского мира.
Для отцов Церкви и других раннехристианских писателей Книга пророка Исайи была
прежде всего провозвестием пришествия Мессии, исполненным в жизни и служении
Иисуса из Назарета. Таким пониманием пророчеств Исайи наполнен уже Новый Завет,
традицию которого с особенной тщательностью развивают в своих подробных
комментариях на Книгу пророка такие авторы, как Евсевий Кесарийский, Василий Великий,
Иероним Стридонский, Кирилл Александрийский и Феодорит Кирский, и дополняют
многие другие учители и пастыри Церкви эпохи вселенских соборов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Дева Мария с Младенцем Иисусом, см. Ис 7:14 (русск. икона 15-го века).
Форзац: Книга Исайи (Острожская Библия, 1581).
УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-19-6
© Герменевтика, 2011.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям на Книгу пророка Исаии 1~39
Стивэн А. Маккиниэн х
Ключ к научному аппарату издания xviii
Принятые сокращения xxii
Комментарии на Книгу пророка Исаии 1~39 1
Справочник имен, названий и терминов 273
Библиография 279
Указатель авторов и анонимных произведений 301
Предметно-именной указатель 303
Указатель ссылок на книги Священного Писания 306

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaffet al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint -
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
ix

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГУ ПРОРОКА
ИСАИИ 1-39
Книга Исайи была частью христианского канона Писания с самого начала, и
христиане принимали еврейскую Библию как авторитетное Писание, состоящее
из Закона1, Пророков2 и Писаний3. Соответственно, самые ранние христианские
тексты цитируют Исайю и излагают учение Иисуса как Мессии в контексте
Ветхого Завета. Значимость Книги Исайи 1-39 для отцов Церкви и заключалась,
главным образом, в ее обетовании Спасителя, и христиане верили и верят, что это
провозвестие Исайи о грядущем Мессии исполнилось в жизни и служении Иисуса
из Назарета4.
Писатели патристического периода5 были мало озабочены такими
проблемами современной библейской критики как, например, авторство. Хотя они
и рассматривали пророка Исайю как единственного автора всей книги,
намного важнее для них был стоявший за человеческим автором Автор
Божественный. Они считали Бога главным автором всего Писания, делая
христианина-толкователя ответственным за раскрытие божественного смысла
текста. Соответственно, исторический контекст пророчества, вопрос о
множественности авторов, использование автором доступных источников или
последующее редактирование библейского текста для христианских авторов
не представляли большой важности. По этой причине некоторые из
читателей могут быть удивлены приведенными в данном томе фрагментами. В них
не делается особого акцента на обычаях древнего Ближнего Востока и
реконструкции исторического контекста пророчества. Для писателей,
представленных в этом томе, Писание было не собранием сведений по еврейской исто-
1 Евр. Тора включает Пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. - Прим. ред.
2 Евр. Невиим включают книги Иисуса Навина, Судей, 1-2 Самуила, 1-2 Царей, Исайи,
Иеремии, Иезекииля и Двенадцати малых пророков. - Прим. ред.
s В евр. Ктувим включаются следующие произведения: Иов, Руфь, Псалмы, Притчи, Песнь
Песней, Екклесиаст, Даниил, Плачь Иеремии, Ездра (1) и Неемии, 1-2 Паралипоменон,
Есфирь.
4 Маккиниэн, к сожалению, не упоминает о господствующем в современной библеис-
тике разделении Книги Исайи на самостоятельные части: главы 1-39, 40-55 и 56-66, - и
аттрибуции их различным авторам, что очевидно и в издании данной серии с делением
Книги Исайи на два отдельных тома (Ис 1-39 и Ис 40-66). Для примера, см. J. Blenkinsopp,
Isaiah 1-39: A new translation with introduction and commentary, Anchor Bible 19 (New York:
Anchor Bible, 2000); он же, Isaiah 40-55, Anchor Bible 19A (2002); он же, Isaiah 56-66, Anchor
Bible 19B (2003). - Прим. ред.
5 К ним в западной научной литературе относят всех христианских писателей,
принадлежавших патристической эпохе. - Прим. ред.
х

Введение к комментариям на Книга пророка Исайи
рии и даже не учебником по еврейскому богословию, но возвещением
грядущего Мессии. В Ветхом Завете христианские толкователи искали и верили,
что находили весть об Иисусе Христе.
Текст Книги Исайи
Книга Исайи, как и все, за исключением небольшого числа фрагментов,
книги еврейского канона, была написана на иврите. Однако патристические
писатели читали Исайю либо по-гречески, либо по-латински, хотя многие из них
демонстрировали знание и использование еврейского текста. Греческий текст,
на который они полагались, - это, как правило, Септуагинта (LXX), или
перевод «семидесяти толковников», выполненный на протяжении III—II вв. до Р. X.,
разные части которого сильно отличаются по стилю и точности перевода.
Еврейские ученые Акила, Симмах и Феодотион создали три независимых
перевода еврейских Писаний во II в. по Р.Х. с целью создания альтернативы
христианскому использованию Септуагинты6. Патристические писатели иногда
ссылаются на эти переводы, а Ориген из Александрии собрал эти четыре перевода
вместе с еврейским текстом и с греческой транслитерацией еврейского в один
том, известный как «Гекзаплы». Это слово происходит от шести колонок, из
которых состояло это собрание. В грекоязычной Церкви именно Септуагинта
воспринималась как боговдохновенный текст и была наиболее часто
используемым переводом Ветхого Завета.
По мере того как латынь стала языком Церкви на Западе, возникла
необходимость перевода Библии на этот общеупотребительный язык. Отрывки из
Септуагинты, которые были переведены на латынь, широко использовались в
Западной Церкви. Со временем, где-то после второго века, эти различные
латинские отрывки были собраны в один кодекс, обычно называемый
«Древнелатинским текстом» (Vêtus Latina). В V веке в результате
переводческой и редакторской деятельности Иеронима Стридонского возник латинский
текст Библии, который позднее получил название «versio vulgata» (Вульгата) и
со временем заменил древнелатинскую Библию в качестве официального
церковного текста на Западе. Латиноязычные Отцы читали Исайю либо в древне-
латинской версии, либо в версии Вульгаты.
Книга Исайи уже в первые века христианства стала предметом полемики между
христианами и иудеями. Например, относительно Ис 7:14 иудеи утверждали, что
пророчество говорит о «молодой женщине», которая родит ребенка, в то время
как Септуагинта говорит, что это «Дева» родит младенца7, и христианские
писатели, включая Юстина Мученика, Евсевия Кесарийского и Иеронима
Стридонского, обвиняли иудейских толкователей в том, что они устраняли из Ветхого
Завета, в частности из Исайи, явно мессианские отрывки.
6 Как богодухновенного перевода Ветхого Завета. - Прим. ред.
7 См. ниже комментарии на это место.
XI

Книга пророка Исайи
Комментарии на Книгу Исайи
Хотя в раннехристианской литературе существует большое число цитат из
Книги Исайи и аллюзий на нее, полных комментариев на эту книгу не много. Из
дошедших до нас сочинений подробные толкования можно найти лишь у Евсевия
Кесарийского, Иеронима Стридонского и Кирилла Александрийского; к тому же,
они весьма схожи между собой в понимании множества мест. В предисловии к
своему сочинению Кирилл Александрийский признается, что опирается на других
комментаторов, ссылаясь, в частности, и на Евсевия, и на Иеронима. Вероятно,
что у него - хотя он сам и не владел латынью свободно - были в распоряжении
помощники, переводившие комментарий Иеоронима на греческий. По крайней
мере, некоторые важные отрывки для него, скорее всего, переводились. В целом,
зависимость Кирилла от Евсевия и Иеронима не вызывает сомнений.
Иоанн Златоуст известен серией гомилий на Книгу Исайи, хотя до нас дошли
только те, что охватывают первые восемь глав, и они весьма схожи с
комментариями Евсевия и Иеронима. Подобно другим проповедям Златоуста, эти гомилии
используют текст Писания для просвещения и нравственного воспитания паствы.
До нас также дошли толкования на Исайю, приписываемые Василию Кесарий-
скому, однако их авторство остается предметом спора между учеными. Данный
комментарий - богатое по содержанию экзегетическое сочинение, схожее, в то же
время, с другими толкованиями IV-V веков.
Феодорит Кирский также оставил обширный комментарий на греческий текст
Исайи. Хотя он и Кирилл Александрийский были противниками в христологичес-
ком споре V в., они поразительно схожи в своем подходе к толкованию Исайи. Оба
автора разъясняют, какие из отрывков предназначены для предупреждения и
наставления израильского народа, а какие являются провозвестием Христа.
Помимо вышеуказанных комментариев существует множество пояснений
отдельных фрагментов из Книги Исайи, которые находятся в догматических
трактатах, полемических сочинениях и проповедях, например, у таких авторов, как
Августин Иппонский, Григорий Великий и Беда Достопочтенный. Особую важность
представляют патристические сочинения, направленные против иудаизма. В
попытке противопоставления христианства иудаизму многие христианские авторы
разъясняли мессианские обетования Ветхого Завета как исполненные во Христе.
Эти сочинения представляют большой интерес для понимания Книги Исайи.
Процесс отбора и его критерии
Помимо авторов, оставивших последовательные комментарии, почти каждый
значительный христианский писатель оставил свои толкования на те или иные
фрагменты из Исайи, особенно те, что цитируются в Новом Завете. И поэтому
нам нужны были ясные критерии для отбора материала для данного тома. Прежде
всего мы пытались ознакомить читателя с наиболее широким спектром основных
направлений мысли раннехристианских комментаторов. Относительно одних мест
хи

Введение к комментариям на Книга пророка Исайи
из Исайи существует почти полное единодушие. Другие же места толкуются
весьма различно. Но в обоих случаях мы старались предложить читателю наиболее
аккуратное свидетельство о характере патристических толкований. Мы также
включили выборки из различных хронологических периодов и регионов, чтобы
продемонстрировать как случаи однообразия толкований, так и примеры их различия.
При отборе материала мы в первую очередь старались помнить, что главные
читатели этого тома - это христиане. Хотя собранные здесь фрагменты могут быть
использованы и историками экзегезы, и специалистами по патристике, мы
надеемся, что звучащие в книге голоса из раннего христианства вдохновят прежде
всего, людей Церкви и подвигнут их на более внимательное и исполненное веры
чтение книги великого пророка.
Нашей работе во многом способствовала технология, которая появилась
сравнительно недавно: Thesaurus Linguae Graecae (a Digital Library of Greek Literature)
и CETEDOC Library of Christian Latin Texts были в процессе отбора материала
просто незаменимы. В то же время, и патрология Миня, и критические издания
патристических текстов существенно облегчили подготовку тома.
Главные темы в патристических толкованиях Исайи
Пророчество Исайи занимает центральное место в проповеди ранней Церкви о
том, что Иисус из Назарета - это обетованный Мессия. Патристические писатели
следовали новозаветному пониманию этой книги как пророческого провозвестия о
Грядущем спасти Свой народ от грехов их. Матфей вводит Предтечу Мессии,
Иоанна Крестителя, ссылаясь на Исайю8. Кроме того, девственное рождение Иисуса
объясняется ссылками на пророчество Исайи о Деве, которая зачнет и родит Сына9.
У Луки, Иисус читает отрывок из Исайи и возвещает, что это пророчество
сбывается на глазах у присутствующих (Лк 4:16-21). В Деяниях, апостол Филипп объясняет
евнуху из Эфиопии, что Иисус был исполнением обетования пророка10.
Новозаветные авторы верили, что Евангелие был неразрывно связано с Книгой Исайи.
Отцы Церкви и другие авторы следовали этому новозаветному толкованию
Исайи как провозвестию Мессии, исполненному в Иисусе из Назарета. Особое
внимание они уделяли провозглашению рождения сына «девой» (Ис 7:14) и были
единодушны в своем понимании его как пророчества о девственном рождении
Спасителя. Некоторые авторы, как, например, Евсевий Кесарийский, Иероним
Стридонский и Юстин Мученик, рассматривали и альтернативные варианты,
обсуждая, в частности, возможность применения пророчества к Езекии, но
соглашались относительно того, что текст говорил о Мессии, а не домессианских
событиях. Доказательством этого были для них как идея знамения, так и то, что ни Езе-
кия, ни какой-либо другой ребенок не был назван «С нами Бог». Иными словами,
н См. Мф 3:1-3 с цитатой из Ис 40:3.
9 См. Мф 2:20-23 с цитатой из Ис 7:14
10 См. Деян 8:26-40 с цитатой из Ис 53:7-8.
хш

Книга пророка Исайи
если бы рождение Мессии было подобно рождению любого другого ребенка - и не
было бы девственным рождением, - как такое рождение имело бы особую
значимость? Христианские авторы настаивали, что иудейские противники христианства
отвергали пророчество о девственном рождении с тем, чтобы опровергнуть
утверждение, что Иисус был Мессией. Но они указывали на обетование текста, что
девственное рождение будет знамением, как на доказательство своего убеждения. Если
бы Мессии предстояло быть рожденным просто «молодой женщиной» - как
утверждали иудейские толкователи, - то каким образом это могло быть знамением?
Важным элементом текста было также имя «Эммануил». Отцы признавали, что
имя Иисуса не было «Эммануил». Однако они толковали эту часть текста как
относящуюся к тому, как Он будет называться, а не к тому, каким будет Его имя. Другим,
по преимуществу мессианским, местом были стихи Ис 9:6-7. Патристические
толкователи единодушно отождествляли Иисуса с тем, о ком говорится в этом месте.
Многие авторы объясняли каждое из именований, употреблявшихся в этом месте,
с моментами в жизни и служении Христа. Различные варианты пророческого
текста содержали разные именования, но все они относились толкователями к
личности Христа.
Вторая основная тема в патристических толкованиях Ис 1-39 - отвержение
Мессии Израилем и последующий суд Божий. Предупреждение Исайи о разрушении
Иерусалима и поражении Израиля от рук врагов воспринималось отцами Церкви
как ясное свидетельство отвержения народа Израиля Богом, поскольку, согласно их
пониманию Исайи, пророк ясно провозглашал, что, когда придет Мессия, евреи не
признают Его как посланного Богом: хотя они имели Закон и Пророков для
приведения их к Спасителю, они отвергнут Его из-за своей слепоты11. Кирилл
Александрийский утверждал, что они отвергли Его потому, что были привязаны к законам
Ветхого Завета, отказываясь увидеть их смысл в приведении Израиля к Мессии12.
Отцы Церкви рассматривают Исайю в двух планах. Во-первых, пророк
предупреждает народ не впадать в идолослужение перед приходом Мессии. Постоянные
призывы помнить закон и обратиться от греха были направлены на то, чтобы
напомнить Израилю о необходимости быть верным Богу, ожидая прихода Мессии.
Эти предупреждения остались важны и для христиан, поскольку они служили тому,
чтобы напомнить верующим о постоянной опасности идолослужения. Во-вторых,
пророк провозглашает окончательную утрату Израилем верности Богу: отказ
Израиля от признания Мессии в момент Его прихода приведет к его падению.
Наряду с потерей Израилем благословений Божиих из-за отвержения Мессии
отцы Церкви также понимали Исайю как провозглашающего распространение
Божьего благословения на другие народы. Евангелие от Матфея толкует Ис 6:1-2
именно в этом ключе18. Благословение Богом язычников не было основано
исключительно на отвержении Мессии Израилем. Обетование, данное Аврааму, включа-
11 См. Ис 1:2.
12 Кирилл Александрийский, Толкование на Исайю (PG 79, 960-961).
13 См. Мф 4:15-16.
XIV

Введение к комментариям на Исторические книги (часть 2)
ло обещание благословения для всех народов. То, что Израиль не признал своего
Мессию, привело к утрате его привилегированного положения, а не просто
переносу Божьего благословения с одной группы на другую, хотя некоторые авторы
так и считали.
Несмотря на отказ еврейских вождей признать Иисуса как обещанного
Мессию, некоторые из Израиля, согласно патристическому чтению Исайи, будут
спасены. Через все пророчество Исайи проходит тема «остатка», который спасется.
Этим «остатком», согласно христианскому пониманию, являются те из евреев, кто
примет Иисуса как Христа, включая апостолов, которые все были евреями.
Иными словами, хотя Израиль как народ откажется от благословения Божьего, те из
Израиля, кто примет Мессию, станут «остатком Израиля», о котором
пророчествовал Исайя.
Элементы патриотической герменевтики
В этом разделе я упомяну только о нескольких элементах, полезных для
понимания патристической герменевтики14. Патристическая экзегеза Писания, в
частности Ветхого Завета, весьма сложна и плохо поддается категоризации. Отцы не
знали категорий, которые употребляют современные комментаторы, на которые
повлияли модернизм и Просвещение. Их толкования Писания - докритичны и
свободны от историко-критической методологии. Традиционно ученые связывали их
с одной из двух школ толкования - Александрийской или Антиохийской.
Александрийской экзегезе приписывали преобладание аллегорического или
типологического подхода в ущерб буквальному (Климент Александрийский, Ориген,
Афанасий Великий и Кирилл Александрийский приводились как наиболее известные
представители этого направления). Антиохийскую же экзегезу связывали с
акцентом на буквальном смысле в ущерб типологическому и приводили в пример таких
авторов, как Феодор Мопсуестийский, Феодорит Кирский и Иоанн Златоуст.
В последние годы, однако, ученые ставят под вопрос такое описание этих школ,
считая его упрощением, если вообще не искажением сути дела. Как покажет
материал настоящего тома, многие из так называемых александрийцев настаивали на
буквальном смысле определенных текстов, в то время как так называемые антиохийцы
использовали типологическое толкование для понимания других мест Исайи.
Хотя у христианских авторов патристического периода и наблюдаются
значительные различия в методе толкования, их позиция была фундаментально
тождественна в отношении к Ветхому Завету: для них он провозглашал Христа. Как мы
видели, Кирилл Александрийский и Феодорит Кирский, представляющие эти две
школы мысли, говорили практически одно и то же как о смысле Исайи, так и о
всем Законе, Пророках и Писаниях. Для Отцов Христос был целью (0K07I0Ç) ев-
14 За подробностями рекомендую обратиться к книге Христофера Холла, представляющей
собой прекрасное пособие для понимания того, как отцы Церкви читали и толковали
Библию: Christopher Hall, Reading Scripture with the Church Fathers (Downers Grove, IL.: IVPress, 1998).
xv

Книга пророка Исайи
рейской Библии: то есть намерением авторов текстов Ветхого Завета было
возвещение грядущего Мессии, и раннехристианские толкователи были в этом
отношении практически единодушны15.
Реальное различие между александрийцами и антиохийцами было не во
взгляде на природу Ветхого Завета, но в той мере, согласно которой толкователь мог
вычитывать из Ветхого Завета пророчества о Христе. Александрийцы были, так
сказать, христологическими максималистами, в то время как антиохийцы были
христологическими минималистами. Другими словами, было бы, наверное,
правильнее представлять взляды христианских авторов в виде некоторого спектра
подходов, нежели разделять их посредством тех или иных категорий. На одном
конце спектра будет представление, что каждый отрывок говорит нечто о Христе;
на другом - представление, что лишь наиболее очевидные мессианские
фрагменты относятся к Иисусу Христу. Наибольшее число авторов данного тома находятся
где-то между этими двумя полюсами и намного ближе друг к другу, чем к самим
полюсам.
Феодорит и Кирилл отражают это сходство. Оба утверждают, что Исайя
говорил о Христе. Оба считают, что некоторые отрывки говорят о Христе явно,
другие же требуют толкования. И хотя они расходятся относительно числа подобных
мест, они сходятся в том, что Христос - это главный предмет Книги Исайи.
Заключительные соображения
Выборки из патристического материала были представлены так, чтобы
читателям было легче, с нашей точки зрения, их воспринимать, если они захотят, с
одной стороны, прочесть все толкования друг за другом и, с другой стороны, озна-
15 Самым известным противником такой точки зрения на Еврейскую Библию был Марки-
он, который утверждал, что бог Ветхого Завета и Бог-Отец Иисуса Христа были
различны. Христиане же в общем и целом соглашаются, что Христос является главным
содержанием еврейских Писаний. К этому замечанию автора предисловия, однако, следует
сделать одно существенное уточнение. Среди отцов Церкви были те, кто рассматривал Ветхий
Завет не только в перспективе Нового, то есть пришествия и дела Христа, но и оба Завета
рассматривал в перспективе эсхатологической. Причем, эсхатологию они понимали в
духовном смысле даже более, нежели в историческом. Так, Максим Исповедник различает
«тень», «образ» и «истину» (ОККХ, 61KCÔV и àXf|08l(X). Анализируя современное
толкование Евр 10:1, в частности в Иерусалимской Библии, где в английском переводе слово «image»
(образ) заменено на «substance» (существо, суть), можно заметить, что у современных
толкователей (очевидно, в первую очередь - протестантских) наблюдается тенденция к
утверждению за историческим Воплощением статуса «сути будущих благ», то есть само
Воплощение и оказывается этой сутью. В отличие от этого, в святоотеческой экзегезе и
особенно у Максима явно различаются «образ», каковым является историческое Воплощение, и
«Истина» - то есть то, что Максим соотносит со Вторым Пришествием или обожением. О
Законе как «тени» будущего см., например, Кол 2:17; в то же время апостол Павел
характеризует «нынешнее» знание как «гадательное» в отношении видения лицом к лицу в
Царствии Небесном (см. 1 Кор 13:12). - Прим. Г. И. Беневича.
XVI

Введение к комментариям на Книга пророка Исайи
комиться с толкованиями какого-то отдельного места Писания. Читатели,
желающие более внимательно изучить контекст приводимых фрагментов, смогут легко
найти эти места у использованных авторов.
Раннехристианские толкования Библии - сокровище, для современного
читателя и притягивающее, и вдохновляющее. Многие могут быть удивлены
выводами, к которым приходили авторы патристического периода, а находящиеся под
сильным влиянием историко-критического метода могут испытывать раздражение
в отношении некоторых из комментариев. Однако читатель должен помнить, что
наши авторы подходили к Книге Исайи как к живому Слову Божьему, руководству
к вере и жизни, как пророческому благовестию людям относительно замысла Бога
о Его народе.
Современные комментаторы теряют многое из того, что относится к вести о
Христе в Священном Писании в нескончаемой попытке восстановить контекст
древнего Ближнего Востока применительно к многим событиям, описанным в
Писании. Патристические писатели погружались в мир самой Библии, а не в мир
вокруг нее. Это погружение никогда не было произвольным или неуважительным.
Они были убеждены, что главная цель еврейской Библии - провозглашение
прихода Мессии, и что оно исполнилось в Иисусе из Назарета. Для христиан Ветхий
Завет, как они стали называть еврейские Писания, не был книгой об истории и
религии евреев, но обетованием, совершившимся во Христе.
Стивэн А. Маккиниэп
(Wake Forest, North Carolina, USA)
xvii

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vêtus
Testamentum graece iuxta Ixx interprètes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся по: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XV111

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса!" соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Vater l: Der Hirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
xix

Книга пророка Исайи
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову Я, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно Cl.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего
четыре цифры8: Cl. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппон-
ского в издании Корпуса христианских авторов*. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки.
Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также
называется «ключ» (Cl.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии после
выходных данных конкретного текста11. Например, для вышеупомянутой Исповеди
Августина «ключ» имеет следующую форму: Cl. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : l12.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на Cl. 0251, 1.2.5, то
это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XX

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» Cl. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом Cl.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
XXI

Принятые сокращения
Abb
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
1. Ветхий Завет
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфири
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
iïïaP
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
Руф
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
Шар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
2. Новый Завет
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мк
Мф
Откр
1 Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес
2 Фес
Флм
Флп
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимофею
2-е Послание к Тимофею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийцам
ххи

Принятые сокращения
3. Источники
Bedjan Mar Isaacus Ninivita. De perfectione Religiosa. Edited by Paul Bedjan
(Paris, 1906).
CETEDOC Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM.
Edited by P. Tombeur (Turnhout, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Tumhout, 1953-)1.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgium, 1903—).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866—).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte
(Leipzig - Berlin, 1897-).
Leloir L. Leloir, ed., Saint Éphrem: Commentaire de Г Evangile Concordant-
Text Syriaque, (Ms Chester-Beatty 709): folios additionnels (Leuven and Paris, 1990).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
Mai A. Mai (ed.), Sancti Athanasii Epistulae Festales Syriace et Latine,
Patrum Nova Bibliotheca, V. 6/1 (Roma 1853).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. -P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).
PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).
PS Patrologia Syriaca. Ed. R. Graffin (Paris: Firmin-Didot, 1894-1907).
PTS Patristische Texte und Studien (New York: de Gruyter, 1964—).
SC/SChr Sources chrétiennes (Paris: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: 3
TLG CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae
«1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
ххш

Книга пророка Исайи
Graecae, 1999. См. также L. Berkowitz and К. A. Squitier,
Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works,
third edition (Oxford, 1990).
Vulg Вульгата.
Werke Eusebius Caesariensis, Werke. GCS.
xxiv

КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ
1:1-9 ВОССТАНИЕ ПРОТИВ БОГА
1 Видение Исайи, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во
дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии - царей Иудейских. 2 Слушайте,
небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и
возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. 3 Вол знает владетеля
своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой
не разумеет. 4 Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями,
племя злодеев1, сыны погибельные! Оставили Господа2, презрели3 Святого
Израилева, - повернулись назад. 5 Во что вас бить еще, продолжающие
свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. 6 От подошвы ноги
до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся
раны, неочищенные и не обвязанные и не смягченные елеем4. 7 Земля ваша
опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах
съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. 8 И осталась
дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как
осажденный город. 9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого
остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Обзор: Понимание пророчеств
требует знания исторического
контекста и понимания духовного смысла
(Кирилл Александрийский). Пророк
выражает волю Бога через
воздействие Духа на ум (Василий Кесарийс-
кий). Пророчества, собранные в Книге
Исайи, произносились на протяжении
50 лет и собраны в одну книгу
впоследствии (Евсевий Кесарийский). Исайя -
пророк-евангелист, указующий на
Христа и Церковь (Иероним Стридон-
ский). Израиль, отступивший от Бога,
утрачивает избранничество без
покаяния (Иоанн Златоуст, Афанасий
Александрийский, Тертуллиан, Сальви-
ан Пресвитер).
Мария кладет младенца Христа в
ясли во исполнение пророчества Исайи
(Иероним Стридонский). Вол и осел -
образы язычников и иудеев,
признавших Его (Августин Иппонский, Петр
Хрисолог, Беда Достопочтенный).
Исайя предсказал разрушение
Иерусалима (Иустин Мученик,
Ипполит Римский, Иоанн Златоуст, Кирилл
Иерусалимский). Хотя иудеям были
1 Перевод не буквальный. LXX: семя лукавое, -
что больше соответствует еврейскому
тексту. Буквально у масоретов: Семя от
дурных мужчин, потомство от грешников и т.
п. - Прим. ред. 2 LXX: вы оставили. 3 LXX:
прогневили. 4 LXX: нет пластыря, чтобы
наложить его, и елея, и повязки.
1

Книга пророка Исайи 1:1-9
дарованы пророчества о Христе,
только остаток признал Его (Иустин
Мученик, Иероним Стридонский), и
по их отступлении спасение дается
язычникам (Ориген).
1:1 Видение Исайи, сына
Амосова, которое он видел
о Иудее и Иерусалиме, во дни
Озии, Иоафама, Ахаза,
Езекгш — царей Иудейских
Духовный смысл
Речь святых пророков всегда не ясна,
а исполнена прикровенных мыслей и
содержит предсказания о
божественных тайнах. Ведь конец закона и
пророков - Христос (Рим 10:4). Но
тем, кто намерен объяснить столь
тонкий и прикровенный смысл
пророческих созерцаний во всей
полноте, полагаю, необходимо иметь
весьма ясное представление, с одной
стороны, о точном смысле
исторического повествования, а с другой -
о соответствующем ему духовном
смысле, чтобы читающие такое
объяснение отовсюду получали
пользу и объяснение предмета,
о котором идет речь, было полным,
ни в каком отношении не имеющим
недостатка.
Кирилл Александрийский,
Комментарий на пророка Исайю.
Предисловие5.
Наше дело - приложить попечение об
уме, чтобы он, усовершившись через
сообразные упражнения, сделался
прозорливым. А чтобы нам быть
осиянными Духом к уразумению тайн
Его - это Божий дар. Пророк
наименовал сперва видение, а потом
присовокупил и словесное объяснение, желая
показать, что принял это через слух,
но возвещает смысл слова,
напечатленного в уме. Ибо нам необходимо слово
для выражения своих мыслей, а Бог,
прикасаясь в достойных к самому
владычественному их души - уму,
напечатлевает в них видение
собственного Своего намерения.
Василий Кесари иски й, Толкование
на пророка Исайю 1.8е.
Видение будущего
Он говорит о видении не общем, не
плотскими глазами воспринимаемом,
но о пророческом видении того, что
произойдет в отдаленном будущем.
Ведь подобно тому, как некто на
большой картине видит нападение
врагов, опустошение страны, осаду
городов и угон в рабство людей,
представленное в блеске красок, так и
он, кажется, созерцает видение наяву,
а не во сне, когда Божественный Дух
освещает его душу.
Евсевий Кесарийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.18-2З7.
Обстоятельства видения
Заглавие указывало на время царей,
поскольку исторические
обстоятельства в Иудее были различны и должны
были произойти в отдаленном
будущем события, которые никогда не
приходили на ум и о которых не
подозревали. Следует заметить и то,
что книга, только кажущаяся единой,
в действительности изрекалась
пророком в течение долгого
промежутка времени, поскольку было
5 TLG 4090.103, 70.9.12-23. 6 TLG 2040.009,
1.9.1-10. 7 Werke 9:3.
2

Книга пророка Исайи 1:1-9
необходимо всестороннее и
внимательное изучение, чтобы различить
будущее, чтобы определить значение
времен и приспособить пророчество
к событиям, которые происходили в
каждое царствование. Ведь время
этих царей покрывало в целом
пятьдесят лет, в течение которых изрекалось
то, что содержится во всей книге.
Евсевий Кесарийский, Комментарий
на пророка Исайю 4.15-2З8.
Исайя — евангелист
Исайю следует называть скорее
евангелистом, чем пророком,
поскольку он описывает все тайны
Христа и Церкви так ясно, что можно
подумать, что он описывает историю
того, что уже было, нежели
пророчествует о том, что будет.
Иероним Стридонский, Предисловие
к Книге пророка Исайи9.
Иерусалим — это Церковь
В Ветхом Завете также говорится, что
весь народ видел глас Божий10.
Поэтому пусть смолкнут бредни
Монтана, полагающего, что пророки
предсказывали будущее в экстазе, в
умоисступлении, ибо, не будучи в
сознании, они не могли и видеть. Я
знаю, что некоторые объясняют
Иудею и Иерусалим [у Исайи] как
небесные, Исайю - как образ Господа
Спасителя, потому что он-де
предвозвещает пленение той страны на
нашей земле и затем возвращение и
восшествие на гору святую в
последние дни. Но мы все это отвергаем,
считая противным вере
христианской, и, следуя исторической истине, в
смысле духовном объясняем таким
образом, что все, что они бредят о
Небесном Иерусалиме, относим к
Церкви Христовой и к тем, которые
по причине грехов выходят из нее,
равно и к тем, которые вследствие
раскаяния возвращаются на прежнее
место - в Церковь.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 1.1. V1.
1:2 Слушайте, небеса,
и внимай, земля, потому что
Господь говорит: Я воспитал
и возвысил сыновей, а они
возмутились против Меня
Свидетели обвинения
«Свидетельствую вам пред небом и
землей12, - говорит Моисей, - что,
когда вы войдете в землю
обетованную и оставите Господа Бога, то
будете рассеяны по всем народам».
Пришел Исайя, и угроза должна была
осуществиться. Нельзя было уже
призвать умершего Моисея и тех, кто
слышал его и уже скончался, так что
Исайя призывает те стихии, то есть
небо и землю, перед лицом которых
свидетельствовал Моисей.
Иоанн Златоуст, О покаянии 8.3й.
Наше знание Отца
Впрочем, Господь весьма часто
именовал нашим Отцом Бога и
предписал даже, чтобы мы никого не
называли на земле Отцом, а лишь
Того, Которого имеем на небесах14.
Поэтому, молясь так, мы исполняем
заповедь. Блаженны те, кто познают
8 Werke 9:4. 9 PL 28:771-772. ,0 См. Исх
20:18. » Cl. 0584, SL73.1.1.1.46. 12 См.
Втор 32:1. 13 TLG 2062.027, 49.340.55-
341.1. 14См. Мф23:9.
3

Книга пророка Исайи 1:1-9
Отца. Вот почему укоряется Израиль,
о чем Дух свидетельствует небом и
землею, говоря: Сыновей родил, а они
Меня не познали.
Тертуллиан, О молитве 215.
Дети по благодати
Что происходит от кого-либо по
естеству, то есть истинное рождение.
Таков был Исаак у Авраама и Иосиф у
Иакова. Таково сияние у солнца. А
называемые сынами по добродетели
и по благодати имеют вместо
естества только благодать, вследствие
принятия этого имени, и отличны от
того, что им дано. Таковы люди, по
причастию принявшие Духа, о
которых сказал Бог: Я воспитал и
возвысил сыновей, а они возмутились
против Меня, - конечно, потому, что
не были сыновьями по естеству. И
как только изменились, - отнял у них
Духа, и они отвержены, но кающихся
снова их примет и, дав им свет, опять
наречет сынами Бог, вначале давший
им эту благодать.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 1.11.37й.
Утрата сыновства
Если бы иудеи благоразумно обсудили
написанное, то не стали бы
дерзновенно, как теперь, разглагольствовать
о пророчествах относительно них
написанных, как то: град их опустеет,
милость отнята будет от них, - а
также: они будут вне закона и не
назовутся более сынами, но чуждыми.
Афанасий Александрийский,
Праздничное послание 10Л7.
1:3 Вол знает владетеля
своего, и осел — ясли господина
своего; а Израиль не знает
Меня, народ Мой не разумеет
Любовь к родителям
Если в рожденных есть природная
любовь к родившим - и это
показывает и привязанность бессловесных, и в
людях с детства открывающаяся
расположенность к матерям, - то
недостатком любви к Сотворившему
нас и отчуждением от Него да не
выкажем себя неразумнее младенцев и
свирепее зверей. Если бы и не знали,
каков Он по благости, по одному тому,
что от Него получили бытие, должны
мы безмерно любить Его со всею
нежностью и непрестанно
прилепляться к памятованию о Нем, как дети
к матерям... Ибо и о псе и многих
других подобных животных нужно ли
говорить, какую привязанность они
оказывают к тем, кто кормит их?
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила 218.
Вселенная притекла
к нему
До креста даже и иудеи не знали Его:
Израиль, - ведь говорит, - не знает
Меня, народ Мой не разумеет. А после
Креста притекла вся вселенная.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 8019.
Почему ясли?
И положила Его [Мария] в ясли,
потому что не было им места в
гостинице. И положила Его Матерь. Иосиф
же, который знал, что не от него Сын,
15 Cl. 0007, 2.5. 16 TLG 2035.042, 26.89.8-21.
17 Mai 89. 18 TLG 2040.048, 31.912.22-36.
19 TLG 2062.153, 59.433.47-50.
4

Книга пророка Исайи 1:1-9
не решался прикоснуться: дивился,
радовался Рожденному. И положила
Его в ясли. Почему в ясли? Чтобы
исполнилось пророчество Исайи
пророка: Вол знает владетеля своего, и
осел - ясли господина своего.
Иероним Стридонский, Гомилия
на Рождество Господа20.
Ясли Господина
Итак, Иисус, найдя молодого осла, сел на
него (Ин 12:14). Под сыном ослицы, на
котором никто не сидел21, -
упоминание о нем можно найти у других
евангелистов, - мы понимаем народ
язычников, не получивших закона
Господня. А под ослицей (ведь оба
этих животных были приведены
Господу) мы понимаем Его людей,
происходивших из народа
израильского; а народ этот, разумеется, не был
диким и необъезженным, но познал
ясли Господина своего.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 51.5.222.
Вьючное животное
Тот, Кто наполняет Собою мир, не
нашел места в гостинице23 ;
положенный в яслях, Он сделался нашей
пищей. Пусть подойдут к яслям двое
животных, - два народа, ибо вол знает
владетеля своего, и осел - ясли господина
своего. Взгляни на ясли - и не
постыдись стать вьючным животным для
Господа. Ты будешь нести на себе
Христа и не заблудишься, идя по
пути, - ибо на тебе восседает Путь.
Вы помните про того молодого осла24,
которого привели к Господу? Никто да
не смущается, ибо это - мы. Пусть
воссядет на нас Господь, пусть влечет
нас, куда угодно Ему. Мы - Его
вьючное животное, и идем мы в
Иерусалим. Хотя Он восседает на нас, мы не
отягощаемся, а возвышаемся; под Его
водительством мы не заблудимся; к
Нему идем мы, с Его помощью идем, -
не погибнем.
Августин Иппонский, Проповедь 189А25.
Приступите к яслям
Возвещается пастухам Владыка и
Пастух пастухов, и в яслях возлежит
Он, как пища для верующих вьючных
животных. Потому и воссел Он на
молодого осла, когда входил в
Иерусалим, сопровождаемый хвалением
множества народа, встречающего Его
и следующего за Ним26. И мы да
познаем Господина своего, да
приступим к яслям, да вкусим пищи, да
понесем на себе нашего Господа и
Руководителя, чтобы под
водительством Его достичь нам Небесного
Иерусалима.
Августин Иппонский, Проповедь 190З27.
Пастухи и волхвы
В лице пастухов и волхвов начал
вол познавать владетеля своего, и осел -
ясли господина своего. От лица иудеев
- животное рогатое, ибо они
готовили Христу рога креста. От лица
язычников - животное длинноухое,
ибо предсказано было: Народ,
которого я не знал, послужил мне, по
слуху уха повиновался мне (Пс 17:44-
45)28. Ведь Сам Владетель вола и
20 Cl. 0598, 1. 21 См. Лк 19:30 и далее.
22 Cl. 0278, 51.5.6. 23См.Лк2:7. 24 См. Ин
12:14. 25 Cl. 0284, 189, MiAg 1, 211.21.
26 См. Ин 12:12-19; Мф 21:1-9. * Cl. 0284,
190.PL38.1008.38. * Синодальный перевод:
Народ, которого я не знал, служит мне; по
одному слуху о мне повинуются мне. - Прим. ред.
5

Книга пророка Исайи 1:1-9
Господин осла возлег в яслях, и
обоим предоставил общую пищу.
Августин Иппонский, Проповедь 204.229.
Одни ясли
Вол - это об иудеях, осел - о язычниках;
те и другие пришли к одним яслям и
обрели там корм Слова.
Августин Иппонский, Проповедь 375.130.
Через вола он обозначает иудейский
народ, который привык носить ярмо
закона и привык пережевывать его
слова, а через осла он изображает
народ язычников, который всегда
пребывал нечистым в сквернах
идолопоклонства, и из каждого народа очень
многие, обратившись к благодати
Евангелия, и познали своего Хозяина,
которым были сотворены, и взыскали
небесной пищи, чтобы расти для
вечного спасения.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия (две книги) 1 .б31.
Признание Бога
Часто прихожу я в удивление от
поведения людей. Люди наделены
умом и благоразумием, но они с
легкостью отвергают предписания
дисциплины. Насколько от этого
отличается поведение животных! Они
избегают зла, исполняют приказы,
подчиняются власти и научаются
совершенному послушанию. Как
следствие, когда возникает
необходимость, они бегут навстречу
вооруженным легионам и встречают в атаке
стрелы врагов... Тот же, кто не знает
своих обязанностей, следующих из
того, что он - творение Божие,
просто не знает Бога.
Валериан, Гомилия 1032.
Ты, человек, признай Его, если не
сразу - среди ангелов, то, пусть с
запозданием, среди скотов; чтобы не
был ты поставлен, когда
замешкаешься, ниже самих скотов, с которыми
прежде тебя сравнивали. И ты
изнуряешь себя33 спорами с иудеями, которые
отказали в своих постоялых дворах
Господу своему, Которого признали их
вьючные животные в хлеву.
Петр Хрисолог, Проповеди 14134.
Почему Царь Иудейский лежит в
яслях, а не возлежит в храме? Почему
не блистает в пурпуре, но пребывает
оборванным в обносках? Почему
скрывается в пещере, а не
провозглашается в святилище? Приняли
вьючные животные в яслях Того,
Кого отвергли вы принять в доме
своем... но ты, Израиль, Господина
твоего не узнал.
Петр Хрисолог, Проповеди 15635.
Если земля, во всей полноте ее,
принадлежит Господу, то мы в равной
степени являемся Его рабами и
землепашцами, и я не понимаю, как
могло оказаться, что не все мы
признаем нашего Владетеля.
Цезарий Арльский, Проповеди 33. V6.
Грядущий суд
Если находим, что и у бессловесных
взаимное между ними согласие так
хорошо поддерживает их покорность
29 Cl. 0284, 204.ВТТ3.78.42. 30 Cl. 0284,
375. PL 39.1668.22. 31 Cl. 1367, 1.6.184.
32 PL 52:695. 33 Carpis; допускает
варианты перевода - «тебе нравится спорить»;
«ты пускаешься в споры». - Прим. ред.
34 PL 52:578-579. 35 PL 52, 0614А-В.
36 Cl. 1008, SL 103.33.1.16.
6

Книга пророка Исайи 1:1-9
вождю, что скажем мы, находящиеся в
таком раздоре между собою и в таком
несогласии с заповедями Господа? Как
не подумаем, что все это ныне
предлагается всеблагим Богом в наше
научение и назидание, а в великий и
страшный день суда обращено будет в
посрамление и осуждение
непокорных Тому, Кто сказал уже и всегда
говорит: Вол знает владетеля своего, и
осел - ясли господина своего; а Израиль не
знает Меня, народ Мои не разумеет ?
Василий Кесарийский, О суде Божием
(введение) 737.
Предвидение Христа
Несомненно, были и среди того
народа те, кто разумели, поскольку
имели они веру, которая открылась
позднее как относящаяся не к букве
закона, но к благодати Духа. Ведь не
без этой самой веры были те, кто
смогли предузнать и предвозвестить
ее будущее откровение во Христе;
поскольку те ветхие таинства были
прообразами грядущих таинств.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 78 (77).238.
Израиль
не дождался Христа
Как прочие евреи, так и Израиль не
познал Владетеля своего, и народ не
уразумел яслей Господина своего.
Смысл ясен: «Я усыновил их, как
детей, сделал особенным народом
Своим, частию Своею, уделом
наследия Своего и назвал первенцами; они
же не сделали даже и того, что делают
неразумные животные, чтобы
растрогаться благодеяниями и уразуметь
пастыря и питателя своего». И
сравнил их не со псами, потому что это
самый умный род животных и за
небольшое количество пищи
охраняет дома хозяев, - но с более глупыми
волом и ослом, из которых один возит
повозки и переворачивает с помощью
плуга твердые глыбы земли, а другой -
перевозит тяжести и облегчает людям
труд передвижения, почему они и
называются рабочим скотом, так как
помогают людям. Можно это место
понимать и о Боге Отце, но оно более
относится к Сыну, потому что народ
Израильский не познал и не принял
Его, день Которого видел Авраам и
возрадовался и к пришествию
которого обращены были чаяния всех
пророков.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1.7З39.
1:4 Увы, народ грешный, народ
обремененный беззакониями,
племя злодеев, сыны
погибельные! Оставили
Господа, презрели Святого
Израилева, — повернулись назад
Отвергнутые добродетели
Исайя называет их семенем лукавым40
не с тем, чтобы оскорблять их
предков, но обличая их собственное
лукавство. Так же и Иоанн Креститель
называл их порождениями ехидниными
(Лк 3:7), а Господь - родом лукавым и
прелюбодейным (Мф 12:39). Ведь они не
сохранили благородство своих
предков.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайю 1 А41.
37 TLG 2040.043, 31.657.30-43. 38 Cl. 0283,
SL 39.77.2.11. 39 Cl. 0584, SL 73.1.1.3.4.
40 См. прим 1. 41 TLG 4089.008,1.95-100.
7

Книга пророка Исайи 1:1-9
Израиль
не признал Христа
Не понимая этого, иудеи, у которых
находятся книги пророков, не узнали
Христа, когда Он пришел, да и нас
ненавидят, когда говорим, что Он
пришел, и доказываем, что Он распят
ими, как было предречено. Дабы и это
было ясно для вас, вот какие слова от
лица Отца сказаны вышеупомянутым
пророком Исайей: Вол знает владельца
своего и осел ясли господина своего:
Израиль же не знает Меня, народ Мой не
уразумел. Увы, народ грешный, народ
обремененный беззакониями, племя злодеев,
сыны погибельные! Оставили Господа.
Иустин Мученик, Апология 36-3742.
Грех и неведение
То, что Исайя говорит от лица Бога:
Израиль не знает Меня, народ Мой не
разумеет, - не значит, что Исайя
подразумевает другого Бога помимо
познанного Создателя. Исайя говорит, что
познанный в то же время не познан,
подразумевая, что, не зная о праведном
суде Божием, народ грешил и не
разумел, что добрый Бог его осудит.
Климент Римский, Гомилии 18.1843.
Внушение
Внушение есть публичный упрек за
грех. В качестве необходимого
воспитательного средства Бог
применяет его, если вера в народе исчезает.
Так Он говорит у Исайи: Оставили
Господа, презрели Святаго Израилева, -
повернулись назад.
Климент Александрийский, Педагог
1.9.7844.
Порицание
Порицание есть чрезвычайно гневное
обращение. Поношением, как бы
неким спасительным средством,
пользуется Господь у Исайи в словах:
Увы, народ грешный, народ обремененный
беззакониями, племя злодеев, сыны
погибельные!
Климент Александрийский, Педагог
1.9.8045.
1:5 Во что вас бить еще,
продолжающие свое
упорство ? Вся голова в язвах,
и все сердце исчахло.
Неизлечимая болезнь
Величайшее нечестие, когда и от
наказаний не делаются лучшими.
Впрочем, наказание есть вид
благодеяния. Они не могли сказать, что Бог
только почтил и облагодетельствовал
их, а согрешивших оставил, но Он и
почестями привлекал их, и страхом
наказаний вразумлял, однако и при
том и при другом они оставались
неисцелимо больными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 1.346.
Голова и сердце
Исайя называет царей и князей -
главою, а священников и учителей -
сердцем. Ибо чем является сердце для
тела, тем священники и учителя - для
народа, и чем глава - телу, тем цари и
князья - подданным.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайю 1.547.
42 TLG 0645.001, 36.3.1-37.2.3. 43 TLG
1271.006,18.18.1.1-2.1. 44 TLG 0555.002,
1.9.78.2.1-5. 45 TLG 0555.002, 1.9.80.1.1-4.
46 TLG 2062.497, 1.3.39-44. 47 TLG 4089.008.
1.109-113.
8

Книга пророка Исайи 1:1-9
1:6 От подошвы ноги до
темени головы нет у него
здорового места: язвы, пятна,
гноящиеся раны, неочищенные
и не обвязанные и не
смягченные елеем
Язвы души
Подобно тому, как есть раны, которые
лечатся с помощью смягчающих
средств, а другие - елеем, третьи же
требуют повязки и так исцеляются; есть
и такие раны, о которых сказано:
неочищенные и необвязанные и несмягченные
елеем; земля ваша опустошена; города ваши
сожжены огнем. Итак, есть согрешения,
которые грязнят душу, и против таких
согрешений человек нуждается в щелоке
Слова, в мыле Слова. Есть же и такие
прегрешения, которые не так
излечиваются, поскольку они не грязнят душу.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии
2.248.
Мудрая речь
Пусть проповеди твои будут полными
смысла. Ведь есть повязка, которая
имеет обыкновение стягивать раны
души, и если кто отказывается от нее,
то показывает себя отчаявшимся в
спасении. Подобным образом по
отношению к тем, которые терзаются
тяжелыми ранами, используй елей
разговора, чтобы смягчить грубость
ума; добавляй мягчительное средство,
присоединяй повязки спасительных
предписаний, чтобы уклонившимся и
колеблющимся в вере или в
соблюдении дисциплины никоим образом из-за
распущенной души и расслабленной
жизненной силы не впасть в погибель.
Амвросий Медиоланский, Послание
1549.
Исцеление души
Не имели чем смочить раны: ведь
если бы имели елей, то смочили бы
свои раны. Но Исайя кричит: Не могут
возложить ни пластырь, ни елей, ни
повязку. Церковь, однако, имеет елей,
которым смягчает раны своих, чтобы
рана не распространялась вглубь,
имеет елей, который получила
таинственно.
Амвросий Медиоланский, Послание
4150.
Смотрите, как созидается Иерусалим:
исцеляются сокрушенные сердцем. Ты
сердце свое изранил, и Господь
уврачует раны твои. Так говорится не о тех,
которые приносят покаяние, а о тех,
кто не приносит покаяния: Не
пластырь наложить, ни мазь, ни перевязку.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 56 (Пс 146)51.
1:7—8 Земля ваша
опустошена; города ваши
сожжены огнем,; поля ваши в
ваших глазах съедают чужие;
все опустело, как после
разорения чужими. И
осталась дщерь Сиона, как
шатер в винограднике, как
шалаш в огороде, как
осажденный город
Исполнившееся
пророчество
А что Иерусалим опустошен, как
предсказано, вам это известно. Об
опустении его и о том, что никому из
48 TLG 2042.009, 2.2.26-36. 49 Cl. 0160,
7.36.7.82.2.6.60. 50 Cl. 0160 1 (M),
1.19.82.3.156.240. 51 Cl. 0592, 146.37.
9

Книга пророка Исайи 1:1-9
иудеев не позволено будет там жить,
сказано пророком Исайей так: земля их
пуста... И вы хорошо знаете, что
наблюдается вами52, чтобы никто не
был в нем, и что смертная казнь
определена тому иудею, который
будет захвачен при входе в него.
Иустин Мученик, Апология 47.4-653.
Итак, что же, разве все это уже не
свершилось? Разве не исполнилось
все, сказанное тобою? Разве не
опустошена иудейская земля их? Разве
не сожжено святилище, не разрушены
стены и не разорены города? Разве
страну не поедают чужие? Разве ими
не владеют римляне?
Ипполит Римский, Од антихристе 3054.
Исайя почти за тысячу лет видел
Сион как кущу, тогда как град этот еще
стоял, был украшен торжищами и был
в славе. И другой пророк говорит:
Посему за вас Сион распахан будет как
поле (Мих 3:12), предсказывая то, что
ныне при нас исполнилось. Примечай
же точность в пророчестве; оно
говорит: Осталась дщерь Сиона, как
шатер в винограднике, как шалаш в
огороде, как осажденный город. Ныне на
местах этих везде почти огуречные
гряды.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 16.1855.
Будущее бедствие
Это он не описывает как уже бывшее,
но предсказывает как будущее.
Пророки обыкновенно так поступают,
устрашая слушателя и вместе с тем
показывая силу своей истины.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 1.356.
Отделение от Бога
Когда снимаются плоды, то шалаши из
засохшего кустарника и шатры
остаются в запустении по удалении сторожа,
которому уже нечего стеречь. Так и
Всемогущий Бог оставил храм и сделал
город пустым, чего нет нужды
доказывать словами, в особенности нам,
видящим Сион пустым, Иерусалим
разрушенным и храм уничтоженным
до основания. А что он называет Сион
дщерью, то это указывает на любовь
премилостивого Отца. И не
удивительно, если называет Сион дщерью, когда и
Вавилон весьма часто называет
дщерью. Ибо все мы - по природе сыны
Божий, но по своей вине делаемся
чужими. В иносказательном смысле
виноградником Божиим и плодовым садом
может быть названа душа наша,
которою, если будет управлять ум, то есть
VODÇ, то она имеет стражем ума - Бога.
Если же будут опустошать нас пороки,
как некие зверьки, то мы оставляемся
стражем - Богом, и все наше придет в
запустение.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1.7 .857.
1:9 Если бы Господь Саваоф не
оставил нам небольшого
остатка, то мы были бы то
же, что Содом, уподобились
бы Гоморре
52 В апологии Иустин обращается к
императору Антонию Пию (138-161).
Римское правительство запретило иудеям
селиться в Иерусалиме после подавления
восстания Бар-Кохбы (132-135). - Прим.
ред. 53TLG 0645.001, 47.4.1-6.3. 54TLG
2115.003, 30.8-12. 55 TLG 2110.003,
16.18.1-8. 56 TLG 2062.497, 1.3.68-71.
57 Cl. 0584, SL 73.1.1.8.21.
10

Книга пророка Исайи 1:1-9
Лжеучителя
Кроме того, они обольщают самих
себя и вас, думая, что тем, которые по
плоти происходят от семени Авраама,
хотя бы они были даже грешниками и
неверующими и непокорными Богу,
несомненно, будет дано Его вечное
Царство, - несправедливость чего
доказывается самим Писанием. Иначе
Исайя не сказал бы так: И если бы
Господь Саваоф не оставил нам семени, мы
были бы как Содом и Гоморра.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 140.3.258.
Остаток
Ибо все народы были далеко от
истинного Бога и служили делам рук, а иудеи
и самаряне, имея преданное им через
пророков слово Божие и всегда
ожидавшие Христа, не узнали Его, когда Он
пришел, исключая немногих, о коих
пророческий Святой Дух предсказал
через Исайю, что они спасутся.
Иустин Мученик, Апология 53.б59.
Опять апостол доказывает здесь не что
другое, а именно то, что и немногие
спаслись не сами собою. И они
погибли бы и претерпели бы участь Содома,
то есть подверглись бы истреблению,
так как и содомляне погибли все без
исключения, и от них не осталось даже
случайного семени. И эти, продолжает
апостол, погибли бы как те, если бы
Бог не оказал великой милости и не
сохранил их ради веры. Это
произошло и во время вавилонского плена,
потому что большинство иудеев были
отведены в плен и погибли, а немногие
только спаслись.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам 16.1060.
Благодать
Берегись, о христианин, берегись
гордости! Даже если являешься ты
подражателем святых, все всегда
относи к благодати, поскольку
благодать, а не твои заслуги, делает так,
чтобы было в тебе нечто из небольшого
остатка.
Августин Иппоиский, Проповеди 50
(100) А61.
Господь Саваоф
Из предшествующего видно, что чем
речь пророческая угрожала
Иерусалиму и Иуде, не должно относится ко
времени вавилонского пленения, а к
последнему римскому плену, когда в
апостолах сохранились остатки
народа иудейского и когда в один
день уверовали три тысячи, а в другой
день - пять тысяч, и евангелие
посеяно во всем мире. Вместо
Господа воинств, как мы перевели на
латинский, следуя Акиле, в
еврейском тексте читается: Господь Саваоф, -
что семьдесят толковников,
сообразно с особенностями мест, переводят
двояко: или Господь сил, или Господь
Всемогущий. Следует поставить
вопрос, об Отце ли говорится это или о
Сыне? Несомненно, что это
читаемое в двадцать третьем псалме:
Поднимите, врата, верхи ваши, и
поднимитесь, двери вечные, и войдет
Царь славы! Кто сей Царь славы ? -
Господь крепкий и сильный. (Пс 23:7-8),
то есть Господь сил, Он есть Царь
славы, относится к Христу, Который
после торжества страдания вознесся,
58 TLG 0645.003,140.2.4-3.3. 59TLG 0645.001,
53.6.1-7. а TLG 2062.155, 60.562.55 - 563.1.
61 Cl. 0284.100, PL 38, 604.45.
11

Книга пророка Исайи 1:10-20
как победитель, на небеса. И в другом
месте о Господе говорится, что Он
есть Царь славы: Если бы познали, то
не распяли бы Господа славы (1 Кор 2:8).
Таким образом, не только по
Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но
и в Ветхом Завете Христос
называется Господом Саваофом, то есть
Всемогущим. Ибо если все принадлежащее
Отцу принадлежит и Сыну, и как Он
Сам говорит в Евангелии: Дана Мне
Обзор: Бог отвергает ветхозаветные
жертвоприношения, установленные
для охранения евреев от идолопок-
всякая власть на небесах и на земле (Мф
28:18), и все Мое - Твое, и Я прославился в
них (Ин 17:10), то почему не относить
ко Христу и имя Всемогущего, чтобы,
будучи Богом как Сын Божий и
Господом как Сын Господа, Он был и
Всемогущим как Сын Всемогущего?
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 1.1.962.
62 Cl. 0584, SL 73.1.1.9.9.
лонства, когда в людях нет покаяния
(Амвросий Медиоланский, Иоанн
Златоуст, Тертуллиан), и вовсе отме-
1:10-20 ОТКАЗ ОТ ЛОЖНОЙ РЕЛИГИИ
10 Слушайте слово Господне, КНЯЗЬЯ Содомские; внимай закону Бога
нашего, народ Гоморрский! и К чему Мне множество жертв ваших'?
говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком
откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
12 Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы Мои ? 13 Не носите больше даров тщетных?3 :
курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных
собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! И Новомесячия
ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне
тяжело нести их. 13 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю
от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши
руки полны крови. 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши
от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро,
ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь
за вдову. 18 Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут
грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как
пурпур, - как волну убелю. 19 Если захотите и послушаетесь, то будете
вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то
меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.
12

Книга пророка Исайи 1:10-20
няет их после жертвы Христа
(Василий Кесарийский, Послание Варнавы).
Христианская жертва - это
милостыня бедным (Августин Иппонский).
Ценность дара Богу - намерение
приносящего (Иоанн Златоуст,
Кирилл Александрийский, Лев
Великий). Бог не принимает молитв
гордецов, лицемеров и лентяев
(Василий Кесарийский, Иоанн
Златоуст, Августин Иппонский, Исаак
Сирин), и только оставление греха, а
не плач о нем, приближает к Богу
(Григорий Великий). Те, которые не
забывают других, сами не будут
забыты (Беда Достопочтенный), и
прославлены Богом заботящиеся о
беззащитных и нуждающихся (Тертул-
лиан, Иоанн Златоуст).
Покаяние очищает грехи (Иустин
Мученик, Василий Кесарийский,
Кирилл Иерусалимский, Иоанн
Златоуст, Амвросий Медиоланский),
уничтожая их в крещальной воде
(Иоанн Дамаскин). Для спасения
нужны и воля человека, и благодать
Бога (Иоанн Кассиан). Меч Господень-
огонь суда (Иустин Мученик). Бог
испытывает верных для очищения в
этой жизни (Иоанн Кассиан), а
упорствующие во грехе погибнут в
огне (Фульгенций Руспийский).
1:11 К чему Мне множество
жертв ваших? говорит Господь.
Я пресыщен всесожжениями...
и крови тельцов и агнцев и
козлов не хочу
Непринятие жертв
[Господь говорит:] «Я полон этого:
пресыщен Моими жертвами, ваших
не ищу, всесожжении баранов и тука
агнцев и крови быков и козлов не
хочу, и не приходите пред Мои очи
такими».
Амвросий Медиоланский, О молите
Иова и Аавида 4.9.3364.
Необходимость покаяния
Как же посредством жертв,
приносимых во множестве без должного
покаяния, надеетесь приобрести
избавление душам своим? Бог
умилостивляется не кровью животных, не
заколениями жертвенными, но
сердцем сокрушенным. Ибо жертва
Богу дух сокрушен (Пс 50:19). И то же
прилично сказать о тех, которые не
щадят трат, но не приносят покаяния
на деле. Поэтому Писание отвергает
не вообще жертвы, но жертвы
иудейские. Ибо говорит: К чему Мне
множество жертв ваших? Множества не
одобряет, а требует одной жертвы.
Василий Кесарийский, Толкование
на пророка Исайю 1 А65.
Новая жертва
Не сказал, что не хочет всякой крови,
но крови известных животных. Ибо
не сказал, что не хочет Крови
[Спасителя] , изливаемой в последние веки во
оставление грехов (Мф 26:28), говорящей
лучше, нежели Авелева (Евр 12:24), но
прелагает жертвы на духовное,
потому что должно быть изменение и
в священстве66. А если отвергает и
телесные жертвы, то отвергает и
подзаконного первосвященника. Ибо
как подзаконные первосвященники
63 Речь идет, видимо, о хлебном
приношении. LXX: Не приносите напрасно: будь то
даже самая лучшая мука. - Прим. ред.
64 Cl. 0134, 4.9.33.293.14. 65 TLG
2040.009.1.24.4-14. « См. Евр 7:1.
13

Книга пророка Исайи 1:10-20
осветят руки, не принеся во
всесожжение овна, на которого не
возлагали руки? Как окропятся не
окропляемые кровью? Таким образом, и то и
другое имеет место: и закон Моисея, и
введение лучшего закона. Посему
извергаются первосвященники от
семени Арона, чтобы на их место
вступил Первосвященник по чину Мелхи-
седека (Евр 5:10). Нет уже всесожжении
постоянных (Исх 29:42), нет жертв в
день очищения, нет пепла телицы,
очищающего оскверненных (Евр 9:13).
Ибо одна жертва - Христос и мерт-
вость святых в Христе; одно
кропление - баня пакибытия (Тит 3:5), одно
умилостивление за грех - излиянная
за спасение мира кровь [Христа]. Для
того отменяет первое, чтобы
поставить второе.
Василий Кесарииский, Толкование
на пророка Исайю 12667.
1:12 Когда вы приходите
являться пред лице Мое, кто
требует от вас, чтобы вы
топтали дворы Мои?
Смысл жертв
Так как иудеи, часто слыша обличения
в недостатке прочих добродетелей,
ссылались как на величайшее
оправдание на жертвы, которые они часто
приносили, то справедливо тот и
другой пророк, или, лучше, все
пророки, отвергали такое их оправдание.
Отсюда видно, что жертвы были
установлены не сами ддя себя, а для
того, чтобы они служили им
руководством к другой последующей жизни.
Но так как иудеи, пренебрегая
существенно необходимым, занимались
ими, то Бог говорит, что Он не
принимает их. Когда вы приходите являться
пред лице Мое, - «если, - говорит, - вы
придете в храм», - кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы Мои ? Между
тем, целая книга, называемая Левит,
состоит из постановлений о
жертвоприношениях; и во Второзаконии, и в
других многих местах встречается
много законов, касающихся их. Как же
Исайя говорит: Кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы Мои? Говорит
для того, чтобы ты знал, что Бог не
имел особенного желания
устанавливать это, но от слабости иудеев
получили начало законы о жертвах.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 1 А68.
Это и есть та духовная жертва,
которая упразднила прежние
жертвоприношения... Именно Евангелие
учит тому, чего Бог желал бы.
Настанет час, - сказано, - когда истинные
поклонники будут поклоняться Отцу в
духе и истине (Ин 4:23). Мы -
истинные поклонники и истинные
священники, которые, молясь духом, в духе
приносим молитву Богу как
подобающую и приятную Ему жертву, которую
Он, конечно, искал и которую для
Себя предвидел.
Тертуллиан, О молите 2869.
Бог требует нас самих, а не чего-либо
нашего. Но жертва христианина -
милостыня, подаваемая бедному. Ибо
благодаря этому Бог становится более
милостивым к нашим грехам.
Августин Иппонский, Проповеди 42.170.
67 TLG 2040.009.1.26.21-41. 68 TLG
2062.497, 1.4.61-81. 69 Cl. 0007, 28.1.
70 Cl. 0284, 42, SL 41.11.
14

Книга пророка Исайи 1:10-20
1:13 Не носите больше даров
тщетных
Состояние души
Деяния, которые, будучи
незаконными, хотя были совершаемы с добрым
расположением, - если бы даже были
признаны за благочестивые, -
бесполезны и тем более обличают в
лицемерии тех, кто занят ими. Поэтому
приносящие такие жертвы, несмотря
на их лицемерие, должны услышать
от Отца: Не приносите напрасно: будь то
даже самая лучшая мука: курение ваше
отвратительно для Меня.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 19.271.
Послушай пророка, который говорит:
курение отвратительно для Меня,
указывая на нечистоту внутреннего
расположения приносящих. Как там
добродетель праведника сделала дым и
смрад благоуханием, так здесь
порочность приносящих сделала и
благовонный фимиам отвратительным для
обоняния. Итак, прошу, постараемся во
всем показывать чистое расположение.
Оно бывает причиною всех благ.
Благой Господь, обыкновенно,
обращает внимание не столько на наши
жертвы, сколько на внутреннее
расположение, с каким мы их совершаем, и,
судя по нему, или приемлет, или
отвергает наши жертвы. Итак, молимся ли
мы, постимся ли, подаем ли милостыню
(потому что это наши духовные
жертвы), или совершаем какое-либо иное
духовное дело, будем делать все это от
чистого расположения, чтобы получить
достойный венец за труды.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 27.872.
Как, скажи мне, могли существовать
праздники, продолжительные и
постоянные, которые Бог ненавидит?
Что же скажем, что Бог изменил Свое
решение, и то, что в древности было
хорошо положено и определено через
Моисея, осмеивается пророками и
должно считаться нами ошибкой... Он
почитал древние установления
хорошими, но хотел, чтобы люди
устремлялись от образов и теней к красоте
истины, он устанавливал более
приятное Богу поклонение, и ясно, что это
поклонение умное и духовное.
Кирилл Александрийский, Против
Юлиана императора 973.
Как следует, возлюбленнейшие, из
провозглашения древнего учения, мы
соблюдаем пост седьмого месяца74 для
очищения наших душ и тел; не
нагружаем себя тяготами закона, а
дорожим пользой воздержания, которая
служит Евангелию Христа. Поэтому
христианская праведность может
превзойти праведность книжников и
фарисеев (Мф 5:20), не отбрасывая
закон, но отвергая плотское
разумение. Ибо наши посты должны быть не
такими, какими были у тех, к кому
говорил Исайя пророк Духом Святым.
Аев Великий, Проповеди 92.275.
1:13—14 новомесячий
и суббот, праздничных
собраний не могу терпеть...
они бремя для Меня
71 Mai 34-135. 72 TLG 2062.112, 53.243.29-
47. 73 PG 76: 993, 996. 74 Имеется в виду
еврейский пост в день Очищения (см. Лев
23:29-31), соблюдение которого было
одним из условий принадлежности к
народу Божию. - Прим. ред. 1Ъ PL 54:454.
15

Книга пророка Исайи 1:10-20
Божье и человеческое
Следует рассмотреть, соблюдения
какой субботы Бог желает от нас. Ибо
Писание изображает субботу вечную
и временную. Так пророк Исайя
говорит: Субботы ваши ненавидит душа
Моя. И в другом месте говорит Иезе-
кииль: Субботы Мои вы осквернили (Иез
22:18). Отсюда мы видим, что суббота
временная - человеческого свойства,
а суббота вечная - божественного.
Тертуллиан, Против иудеев 476.
Но если Бог в каком-нибудь месте
Писания и объявил о Своем
отвращении к субботам, то при помощи слов
ваши субботы Он показал, что считает
не Своими, а человеческими те
субботы, которые погрязший в грехах
народ справляет без страха Божьего,
чтя Бога устами, а не сердцем77.
Тертуллиан, Против Маркиона 1278.
Помощники веры нашей суть страх
Божий и терпение, а наши
соратники - великодушие и воздержание. С
этими добродетелями, когда они
бывают чисты пред Господом,
вступают в радостный союз премудрость и
ведение. Бог открыл нам через всех
пророков, что Он не имеет нужды
ни в наших всесожжениях, ни в
наших жертвах и приношениях...
Итак, Господь упразднил это, чтобы
новый закон Господа нашего Иисуса
Христа без ига необходимости
представлял собственно
человеческое приношение79.
Послание Варнавы 2.2-680.
1:15 M когда вы простираете
руки ваши, Л закрываю от вас
очи Мои; и когда вы
умножаете моления ваши, Л
не слышу: ваши руки полны
крови
Нечистые молитвы
Пусть услышат эти слова те, кто не
сделал в жизни ничего доброго, но
думают оправдаться
продолжительностью молитвы. Ибо молитвенные
слова не просто полезны, но когда
произносятся с усердным
расположением. А фарисей, по-видимому,
умножал моление. Но что говорит
Слово? Фарисей, став, молился сам в себе
(Лк 18:11). Сам в себе, а не к Богу, ибо
на себя обращал мысль, так как
пребывал во грехе гордыни.
Василий Кесарийский, Толкование
на пророка Исайю 13681.
Но что, скажешь, если я прежде
осквернил себя? Очистись. Каким
же образом? Плачь, стенай, раздавай
милостыню, извинись перед
обиженным и через это примирись с ним;
очисти язык, чтобы более не
раздражать Бога. Если бы кто
измаранными в грязи руками держал тебя за
ноги, умоляя о прощении, ты не
только не стал бы слушать его, но и
оттолкнул бы ногою. Как же ты сам
дерзаешь в такой нечистоте
приступать к Богу? Язык молящийся есть
76 Cl. 0033 (M), 4.11. 77 Или: Считает их,
справляемых без страха Божьего, погрязшим в
грехах пародом, чтящим Бога устами, а не
сердцем, ne Своими, а человеческими. - Прим.
ред. 78 PL 2:0385-0386. 79 То есть в
христианстве (а до этого - у святых Ветхого
Завета) человек себя самого, свое сердце
свободно приносит в жертву Богу. - Прим.
ред. 80TLG 1216.001, 2.2.1-4.2; 6.1-3. 81
TLG 2040.009.1.36.2-9.
16

Книга пророка Исайи 1:10-20
рука, которой мы обнимаем колена
Божий.
Иоанн Златоуст. Гомилии
на Евангелие от Матфея 51.582.
Что делаешь ты, бесстыдный и
жалкий? Зачем отягощаешь себя бременем
еще больших грехов? Зачем, навлекая
на себя скорейший гнев Его,
протягиваешь ты к Богу свои оскверненные
руки как свидетельство для своего
наказания? Не взирает на них Тот, Кто
повелел воздвигать к Нему лишь руки
святые и непорочные. Зачем
молишься ты Богу теми устами, которыми
незадолго до этого ты говорил злое?
Хотя бы и умножилось моление этих
уст, оно ненавистно Богу.
Августин Иппоискии, О жизни
христианской И83.
Бог ввергает в искушения ленивых и
нерадивых, чтобы помышляли они об
искушениях, а не о суетном. Творит же
это Бог всегда с любящими Его, чтобы
вразумить, умудрить и научить их воле
Своей. И когда будут умолять Его, не
скоро внемлет им, пока не изнемогут и
пока твердо не уразумеют, что за
нерадение и леность их приключилось
с ними это... И хотя говорится это о
других, но во всяком случае написано
вообще об оставивших путь Господень.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве84.
1:16 Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния ваши от
очей Моих; перестаньте
делать зло
Сила покаяния
Видишь, возлюбленный, как
предсказал пророк очистительную силу
крещения. Тот, кто снисходит с верою
в баню возрождения, отрицается
сатаны и сочетается со Христом,
отвергает врага и исповедует Христа
Богом, совлекается рабства и
облекается в сыноположение, восходит от
купели крещения светел, как солнце,
и испускает лучи праведности. А что
всего важнее в данном случае, так это
то, что он возвращается сыном
Божьим и сонаследником Христу.
Ипполит Римский, О богоявлении 1085.
Итак, очистимся, как только мы сможем,
омоем наши грехи. Как же мы омоемся?
Так, как учит пророк, говоря: Омойтесь,
очиститесь; удалите злые деяния ваши от
очей Моих; перестаньте делать зло...
Видишь, что прежде мы должны сами
очиститься, а затем Бог очистит нас?
Ведь сначала Он говорит: Омойтесь,
тиститесь, а затем: как снег убелю...
Велика же сила покаяния, поскольку
делает нас белее снега и руна, пусть даже
грех прежде завладел нашей душою.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 12.486.
Иисус и говорит, сообразно со слова-
ми пророка, что омытый уже чист0'.
Под омытием разумеет здесь не
иудейское омовение водою, но
очищение совести. Итак, будем и мы чисты
и научимся делать добро.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 7088.
82 TLG 2062.152, 58.516.16-26. 83 Cl. 0730,
11, PL 40, 1041.67. 84 Bedjan 69-70. 85 TLG
2115.026, 10.13-20. 86 TLG 2062.168,
63.101.20-102.18-21. 87 См. Ин 13:10.
88 TLG 2062.153, 59.384.46-51.
17

Книга пророка Исайи 1:10-20
Примем же лекарство, изглаживающее
наши прегрешения. Покаяние - это не
то, что произносится на словах, но что
подтверждается делом; покаяние,
которое очищает грязь нечестия с
сердца... Почему же сказано: пред
очами Моими? Потому что одним
образом видят глаза людей, а другим -
око Божие... «Не совершайте, -
говорит, - покаяние притворно, но
пред очами Моими, видящими
сокрытое, принесите плоды покаяния».
Иоанн Златоуст, О милостыне 7.3.1089.
Лицо наше должно быть омыто от той
грязи, которая препятствует
созерцанию Бога.
Августин И п поиски и, О нагорной
проповеди Господа 2.4290.
Это говорится Исайей: Омойтесь,
очиститесь. Ведь после омовения не
заботится быть чистым тот, кто не
сохраняет беспорочность жизни
после оплакивания своей жизни.
Следовательно, хотя и омываются, но
никоим образом не являются
чистыми те, кто не прекращают оплакивать
совершенное, однако вновь
совершают достойное оплакивания.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.3091.
Плохо молятся те, кто, упорствуя во
грехах, бесстыдно просят Господа,
чтобы Он простил им те самые грехи92,
которые они менее всего склонны
прощать. И поэтому Он Сам упрекает
их через Исайю. Давая им советы, Он
показывает, каким образом они могут
приблизиться к тому, чего просят.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.1493.
Омойтесь, очиститесь. «Вместо
вышеупомянутых жертв, всесожжении, жира и
крови утучненных волов и козлов, и
вместо фимиама и новомесячий,
субботы, праздников и постов, новолуний и
других празднеств, Я хочу святости
евангельской, чтобы вы крестились в
крови Моей банею возрождения, что
одно только может отпускать грехи. Ибо
если кто не возродится водою и духом, тот
ne может войти в Царство Небесное (Ин
3:5)». И Сам Господь, восходя к Отцу,
сказал: Итак идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святого
Душ (Мф 28:19).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 1.1.1694.
Распятие греха
Итак, представьте себя как достойное
тело для такой Главы, как достойную
невесту для такого Жениха. Церковь
есть невеста Христа, не имеющая
пятна или порока (Еф 5:27). Желаешь
не иметь пятна? Сделай то, что
написано у пророка. Желаешь не
иметь порока? Распни себя на кресте.
Ибо нужно не только, чтобы ты
отмылся, но и чтобы распростерся на
кресте, дабы быть без пятна или
порока. Ведь посредством омовения
удаляются грехи, а благодаря распрос-
тиранию возникает стремление к
будущему веку, ради стяжания
которого и был распят Христос.
Августин И п по некий, Проповеди
341.1395.
89 TLG 2062.027, 49.327.61328.11-14. 90
Cl. 0274, 2.42.938. 91 Cl. 1712, 3.30.23. 92
См. Мф 6:12, 14. 93 Cl. 1367, 2.14.89. 94 Cl.
0584, SL 73.1.1.16.1. 95 Cl. 0288, 22D (=341
auctus).21.573.489.
18

Книга пророка Исайи 1:10-20
1:17 Научитесь делать добро,
ищите правды, спасайте
угнетенного, защищайте
сироту, вступайтесь за вдову
Дела милосердия
Господь Бог устами пророков Своих
произнес слово, показывающее, сколь
много Он уважает вдовство: Научитесь
делать добро, ищите правды, спасайте
угнетенного, защищайте сироту,
вступайтесь за вдову. Стало быть, Бог принял
под Свое покровительство эти два
беспомощные состояния, которые
тем дороже для божественного Его
милосердия, чем более презираются
людьми. Ты видишь, что Он считает
как бы равным Себе человека,
имеющего попечение о вдовице. Вот как
Он дорожит тою, которой объявил
Себя ревностным защитником.
Тертуллиан, К жене 896.
Видишь ли ты, какое большое значение
Бог придает везде милости и
заступничеству за тех, кому причиняется
несправедливость? Мы должны совершать такие
добрые дела и тогда сможем по
благодати Божией получить уготованные блага.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 12А97.
Навещая кого-либо, воздавайте
больше чести сиротам и вдовам и во
всякой нужде находящимся, нежели
славным и известным.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым 6.1298.
Если ты окажешь милость вдове,
многие грехи твои смоются.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 23.6".
Но к чему говорить о человеческих
мнениях, когда из Божественных
слов открывается, что ни чем
другим так тяжело не прогневляли
иудеи Господа, как оскорблениями
вдовиц и несправедливым
отношением к слабым? Это
обстоятельство, по единогласному
свидетельству пророков, навлекло на иудеев
заслуженное отвержение. Только
то одно, говорится у них, может
смягчить гнев за преступление,
если будет оказано почтение
вдовицам и предоставлена
справедливость правого суда слабым... Здесь
скрывается также и образ Церкви.
Итак, вы видите, святые вдовицы,
что ни коим образом не должно
оставлять по легкомыслию тот
подвиг, который находится под
защитой Божественного
благоволения.
Амвросий Медиоланский, О вдовах
2.13ю0.
1:18 Тогда придите — и
рассудим, говорит Господь.
Если будут грехи ваши, как
багряное, — как снег убелю;
если будут красны, как
пурпур, — как волну убелю
Прощение грехов
И пророком Исайей, как прежде
упоминал я, возвещено, каким
образом согрешившие и кающиеся
могут освобождаться от грехов.
Иустин Мученик, Апология 61W1.
96 Cl. 0012, 1.8.1. 97 TLG 2062.382,
63.102.23-27. 98 TLG 2062.382, 6.12.8-10.
99 TLG 2062.156, 61.195.4-5. 10° Cl. 0146,
2.13.1. 101 TLG 0645.001, 61.6.1-3.
19

Книга пророка Исайи 1:10-20
Багряным102 цветом Исайя обозначает
кровь пророков, красным (как более
славную) - кровь Господа.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.10103.
Готов исцелить немощь твою великий
Врач душ, этот готовый Освободитель
не одной твоей души, но и всех душ,
порабощенных греху. Его это слова,
Его это спасительные уста прорекли.
Василий Кесарийский, Послания 46104.
А Отец воссядет, и одеяние на Нем было
бело, как снег, и волосы главы Его - как
чистая волна (Дан 7:9).
Человекообразно представлено это. Почему? Потому
что Он есть Царь людей,
неоскверненных грехами. Ибо Он говорит: Грехи
ваши... как снег убелю... и как волну. Через
что означается отпущение грехов или
даже безгрешное состояние.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 15.19-2V05.
А кто крестится, тот, кажется, и в
соответствии с законом, и в
соответствии с Евангелием очищен. С
законом - так как Моисей побрызгал
кровью агнца, использовав пучок
иссопа; в соответствии с Евангелием -
так как одежды Христа были белыми,
как снег, когда Он показал славу
Своего воскресения в Евангелии.
Более снега убелен тот, кому грех
отпущен.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
7.34106.
Поэтому, хотя бы и впал ты во все
роды пороков, скажи самому себе: Бог
человеколюбив и желает нашего
спасения: Если, - говорит, - будут грехи
ваши, как багряное, - как снег убелю; если
будут красны, как пурпур, - как волну
убелю, то есть изменю в
противоположное состояние. Не будем же
отчаиваться: не столь опасно пасть,
как, упавши, лежать; не столь опасно
быть раненым, как, будучи раненым,
не желать исцеления... Говорю это не
для того, чтобы сделать вас более
беспечными, но чтобы удержать вас
от отчаяния.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 8.8 (4)107.
И зачем ты украшаешь тело, между
тем как душа остается в небрежении и
покрыта нечистотою? Зачем ты не
столько заботишься о душе, сколько о
теле? Ведь о ней следовало бы даже
больше заботиться, но, по крайней
мере, возлюбленные, будем иметь о
ней хоть какое-то попечение. Скажи
мне: если бы кто спросил у тебя, чего
бы ты лучше желала - тело ли иметь
чистое, здоровое и прекрасное, а
одеяние носить бедное, или иметь
тело уродливое и больное, но ходить в
золоте и щеголять убранством? Не
гораздо ли скорее ты захотела бы
иметь благообразие в самой природе
своего тела, чем в пышности одежд?
Ужели же ты по отношению к телу
пожелаешь этого, а по отношению к
душе - противного? Имея душу
отвратительную, безобразную и черную,
ужели ты думаешь что-нибудь выиграть
чрез золотые украшения? Не крайнее
ли это безумие? Обрати лучше эти
украшения внутрь и этими ожерелья-
102 Букв, -розовым. т PL 2:0377. 104 TLG
2040.004, 46.6.13-15. 105 TLG 2110.003,
15.21.16-22. 106 Cl. 0155, 7.34.103.5.
107 TLG 2062.156, 61.73.38-50.
20

Книга пророка Исайи 1:10-20
ми убери свою душу. Когда они лежат
на теле, они не служат ни к его
здоровью, ни к красоте. Ведь они не сделают
ни черного белым, ни безобразного -
красивым и благовидным.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 69ю8.
При таких обещаниях со стороны
Бога ты, человече, не долго думая и не
медля, обратись ко Христу,
человеколюбивому Богу нашему, и
просветишься духом, и не помрачится лицо.
Вместе с погружением в воде купели
при святом крещении будут
погребены навеки весь твой позор прежнего
человека и вся тяжесть тяготевших
над тобою грехов. Тогда ты начнешь
новую жизнь свободным от всякого
пятна и грязи прегрешений.
Иоанн Дамаскин, О Варлааме
и Иоасафе 32109.
Чистота Церкви
Что удивительного, если
белоснежные одежды обозначают Церковь?
Августин Иппонский, Проповеди
78.2110.
Для человека необходимо, чтобы
благодать Божия не только оправдала
нечестивого, то есть из нечестивого
сделала его праведным, воздавая
добром за его зло, но и чтобы, когда
он уже оправдается верою, жил он с
этой благодатью и опирался на нее,
дабы не упасть. Поэтому в книге Песнь
Песней о самой Церкви написано: Кто
это восходит убеленной, опираясь на
возлюбленного своего (Песн 8:5)ш ?
Убелена та, которая сама по себе не
может стать белой. И кем убелена,
если ни Тем, Кто говорит через
пророка: Если будут грехи ваши, как
багряное, - как снег убелю? Итак,
никаким добром не заслужила она того,
что была убелена, а сделавшись белой,
уже живет в добре, если только
постоянно опирается на Того, Кем
убелена. Поэтому и Сам Иисус, на
Которого опирается убеленная,
сказал Своим ученикам: Без Меня не
можете делать ничего (Ин 15:5).
Августин Иппонский, О благодати и
свободной воле б112.
1:19 Если захотите
и послушаетесь, то будете
вкушать блага земли
Желание блага
Так и у Исайи... речь идет о благах,
которые ожидают плоть в Царстве
Божьем, когда плоть преобразится,
сделается подобной ангелам и обретет
то, чего не слыхало ухо и что не приходило
в сердце человеческое (1 Кор 2:9).
Тертуллиан, О воскресении мертвых
26113.
Писание обещало эти блага верным,
говоря: будете вкушать блага земли.
Поэтому давайте будем уподобляться
тому благу, чтобы того, что есть благо,
мы добились. Благо же есть то, что
без излишества и без хитрости и без
суровости, но со снисхождением, с
благочестием, с честностью и с
доброжелательством, и милостью, и
справедливостью. Поэтому благо
108 TLG 2062.153, 59.380.29-50. 109 TLG
2934.066, 502.20-30. ио Cl. 0284, 78, PL 38,
491.10. ш Синод, перевод: Кто это
восходит от пустыни, опираясь на своего
возлюбленного? - Прим. ред. 112 Cl. 0352, PL
44,889.54. пз Cl. 0019, 26.26.
21

Книга пророка Исайи 1:10-20
подобно тому, как мать плодовитая,
объемлет все добродетели.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира 6.36114.
Видишь ли, что нужно одно только
хотение? Но хотение - не
обыкновенное, общее многим, а тщательное. Я
знаю, что ныне все желают воспарить
в небо, но надо доказать это желание
самими делами.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна V15.
Но, может быть, скажет кто-то: «Я
хочу»; и нет такого настолько
безумного, чтобы не хотеть. Но хотение не
приносит мне достаточной пользы.
Нет, оно принесет пользу, если ты
будешь, хотеть как должно, и
действовать сообразно с хотением, а теперь
ты не совсем хочешь... Ведь кто хочет,
как должно, тот принимается и за
дела, ведущие к тому, чего он хочет.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 14.5 (З)116.
В деле спасения нашего участвует и
благодать Божия, и свободное
произволение наше. <...> Человек, хотя
может иногда сам собою желать
добродетели, но, чтобы исполнить
желания эти, всегда нуждается в
помощи Божией.
Иоанн Кассиан, Собеседования 13.9.2,
4117.
Есть еще у них, пелагиан, и другое
заблуждение: ведь они оставляют за
человеком такую свободу выбора, что
полагают, будто люди без Божией
благодати могут сами по себе задумать
и совершить нечто доброе... Но вы
это и подобное этому подмечаете с
дурным умыслом, дабы оправдать веру
в то, что люди сами по себе
приобретают начатки доброй воли, а уже
потом получают Божественную
помощь118. Так что (о чем и говорить
грешно) мы оказываемся причиной
Его благодеяния, а не Он - Своего
собственного.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 50.7119.
1:20 Если лее отречетесь и
будете упорствовать, то меч
пожрет вас: ибо уста
Господни говорят
Меч Божий
Слова «Меч пожрет вас» не значат, что
мечами будут убиты непослушные; но
меч Божий есть огонь, коего пищею
бывают решающиеся делать зло.
Поэтому и сказано: Меч пожрет вас...
Если бы говорил пророк о мече,
который сечет и тотчас перестает, то
не сказал бы пожрет.
Иустин Мученик, Апология 44120.
Мы знаем, что и святые мужи за
какие-нибудь самые легкие погреше-
ния были предаваемы по телу сатане
или большим недугам, поскольку
милосердие Божие не допускает,
чтобы оказалось в них и самое малое
пятно греховное в день Страшного
114 Cl. 0133, 6.36.192.17. ll5 TLG 2062.153,
59.28.15-19. П6 TLG 2062.156, 61.117.28-
45. 117 Cl. 0512, 13.9.373.15. 118 Выше
Кассиодор говорит: «Вы, пожалуй,
скажете, что пророк Исайя так
подтверждает свободу выбора: Если пожелаете и
послушаетесь, будете вкушать блага земли». -
Прим. ред. т Cl. 0900, SL 97.50.234.
120 TLG 0645.001, 44.5.1-7.1-2.
22

Книга пророка Исайи 1:21-31
суда или нечистота в сердце их. Бог
очищает их в настоящей жизни,
чтобы переселились в вечность, как
золото или серебро, очищенное
огнем, не имея нужды ни в каком
очищении посредством наказания.
Иоанн Кассиан, Собеседования 7.25.2й1.
Из того, что Господь, прощающий
грехи, изображается и праведным, и
милосердным, мы без труда можем
уяснить как то, что отпущение грехов
дается только обратившимся к Нему,
так и то, что наказание вечного
проклятия налагается лишь на тех,
кто упорствует в грехе... Мы также
находим в Исайе ясно изреченное и
нелицеприятное Божественное
суждение по поводу людей
строптивых и презревших Господнюю
милость. Из него явствует, что никто не
следует Божественным заповедям
тщетно, и никто не пребывает во
грехе безнаказанно...
Кто, спрошу я, окажется столь груб и
даже попросту глуп, что даже если
обещание блаженства, данное в этих
словах увещевания свыше, не склонит
его к обращению, то хотя бы страх
наказания не принудит его к тому же?
Воистину, презревшего слово Божие не
воспримет спасение, но пожрет его меч.
Фульгенций Руспийский, К Евфимию о
прощении грехов 1.11.2-3122.
121 Cl. 0512, 7.25.203.17. т Cl. 0821,1.11.336.
1:21-31 РАЗОРЕНИЕ ИЗРАИЛЯ ИЗ-ЗА ЛОЖНОЙ РЕЛИГИИ
21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия!
Правда обитала в ней, а теперь - убийцы. 22 Серебро твое стало
изгарью, вино твое испорчено водою; 23 князья твои -
законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки
и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит
до них. 24 Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный
Израилев123 : О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими
и отмщу врагам Моим! 25 И обращу на тебя руку Мою и, как в
щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;
26 и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников,
как вначале; тогда будут говорить о тебе: «Город правды, столица
верная». 27 Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его -
правдою; 28 всем же отступникам и грешникам - погибель, и
оставившие Господа истребятся. 29 Они будут постыжены за
дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады,
которые вы избрали себе; 30 ибо вы будете, как дуб, которого лист
23

Книга пророка Исайи 1:21-31
опал, и как сад, в котором нет воды. 31 И сильный будет отрепьем, и
дело его ~ искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит.
Обзор: Разбавление вина водой - как
искажение слова Божьего (Григорий
Назианзин, Иоанн Златоуст). Суд
Божий - для очищения от греха
(Иоанн Кассиан), и кто оставил
правый путь, истребятся, если не
покаются (Иероним Стридонский).
1:22 Серебро твое стало
изгарью, вино твое
испорчено водою
Неразбавленное слово
Мы не будем подражать лжеапостолам,
говорящим многое от самих себя.
Таков смысл слова kaphleusai,
обозначающего действия того, кто
разбавляет вино или продает что-то, что
должно быть отдано даром. Мне
кажется, что в этом месте он и
высмеивает их в связи с деньгами, и намекает
на то, что они смешивают свое
собственное с Божьим, как я сказал.
Таково обвинение Исайи, говорящего:
Торгаши124 твои смешивают вино с водою
(Ис 1:22)125. Если это даже и было
сказано о вине, то не погрешит тот,
кто отнесет это к учению. Мы так не
делаем, говорит пророк, но мы
предлагаем вам то, что нам было передано,
наливая неразбавленное слово.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание к Коринфянам 5.3126.
Мы не способны приторговывать
словом истины и мешать вино с
водой, то есть учение, веселящее
сердце человеческое, с учением
пошлым, дешевым, влачимым по
земле, пропадающим и текущим
понапрасну, как делают многие. Они,
чтобы от такой торговли получить и
себе прибыток, беседуют с
приходящими о том и о другом, так и иначе, в
угождение всякому, подобно каким-
нибудь чревовещателям и суесловам,
для собственной своей забавы
употребляют слова, из земли
провозглашаемые и в землю уходящие, как будто
тем более они прославляются в
народе, чем больше вредят себе и
губят себя, проливая кровь
неповинную самых простых душ, которая
будет взыскана от рук наших.
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание 46127.
1:25—26 M обращу на тебя
руку Мою и, как в щелочи,
очищу с тебя примесь
Очистительный огонь
Во-вторых, для очищения, так как
Господь праведников Своих за
некоторые малые и легкие грехи их и для
уничтожения высокого их мнения о
чистоте своей предал различным
искушениям, чтобы в настоящее
время, очистив их от всякой скверны
помыслов и, говоря словами пророка,
очистив примесь (Ис 1:25), представить
их в день будущего испытания
подобными чистому золоту, не имеющими в
123 В LXX - неточный перевод. Атрибут
божества и следующее за ним междометие
переводится как обращение: Горе крепким
Израиля. - Прим. ред. т Ol какХ]к01.
125 Синод, перевод: Вино твое испорчено
водою. 126 TLG 2062.157, 61.431.12-24.
127 TLG 2022.016, 35.453.27-456.4.
24

Книга пророка Исайи 1:21-31
себе ничего, что служило бы пищею
искушающему судному огню и
требовало бы мучительного очищения его.
Иоанн Кассиан. Собеседования 6.11.2128.
Город правды
Это сказано о верном городе Сиона,
который впоследствии сделался
блудницею, и вместо праведного или
правды стали обитать в нем
человекоубийцы. Поэтому Господь простирает
руку Свою, чтобы очистить его
дочиста и уничтожить весь свинец его
и восстановить судей его, какими они
были вначале, и советников его, как в
древности. Прежние судьи были
Моисей и Иисус, сын Навин, и
прочие, от которых получили имя и
книги Священного Писания, а
впоследствии Давид и другие праведные
цари. Таким образом, восстановит
подобных царей или после плена
вавилонского, как полагают иудеи:
Зоровавеля, Ездру и Неемию и
прочих князей, управлявших городом до
Гиркана, после которого вступил в
царство Ирод; или, может быть,
вернее и справедливее, апостолов и
тех, которые уверовали через
апостолов и поставлены предстоятелями
церквей, как мы сказали в начале
этого видения, так что и угроза и
обетование относятся ко времени
страдания Господа и к вере,
основавшей Церковь после страдания Его.
Тогда будут говорить о тебе: «Город
правды, столица верная». Пророческая
речь, очевидно, высказывает это
относительно Церкви, которая
уверует в Господа как из иудеев, так и
из язычников. Город же назовется
городом Праведного, то есть Господа,
о Котором сказано: Не может укрыться
город, стоящий па верху горы (Мф 5:14).
Называя также верным или по LXX -
матерью городов (митрополией),
показывает, что он будет назван так от
тех, которые уверуют в Господа.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 1.1.2б129.
1:28 Всем же отступникам
и грешникам — погибель,
и оставившие Господа
истребятся
А высказанное в следующей главе,
что в день суда беззаконников и
грешников не должно щадить, а они
должны быть сожжены вечным
огнем, кто может вынести?
Запрещаешь ты милосердию Божию и
прежде дня судного судишь о приговоре
Судии, чтобы, если бы Он
соблаговолил пощадить беззаконников и
грешников, то не мог бы по твоему
предписанию сделать этого? Ты
говоришь: «В Псалме 103 написано:
Да исчезнут грешники с земли, и
беззаконных да не будет более (Пс 103:35); и
у Исайи: Будут гореть беззаконники и
грешники вместе, и те, которые
оставляют Бога, будут истреблены (Ис
1:28)». А не знаешь ты, что угроза
Божия выражает иногда милость?
Ибо не говорит Он, что они будут
сожжены вечным огнем, а что они
исчезнут от земли и перестанут быть
беззаконниками. Иное дело - что
погибают навеки и сжигаются огнем
вечным. И Исайя, из которого ты
представляешь свидетельство,
говорит: «Будут гореть грешники и
128 Cl. 0512, 6.11.167.17. 129 Cl. 0584, SL 73,
1.1.26.2.
25

Книга пророка Исайи 2:1-6
беззаконники вместе», но не
прибавляет «вовеки». И оставившие Бога,
истребятся. Он говорит это о
собственно еретиках, которые
оставляют правый путь веры и истребятся,
если не захотят возвратиться к
Господу, Которого оставили.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 1.28130.
1:30 ибо вы будете, как дуб,
которого лист опал, и как
сад, в котором нет воды
В начале всей книги пророк видел
видение о Иудее и Иерусалиме151 (Ис 1:1).
Перечислив все нечестивые поступки
еврейского народа и угрожая им, и
говоря о покорении и полном
опустошении Иерусалима, он довел до конца
духовную речь против них.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.3132.
130 Cl. 0615, 1.29.1. 1SI Возможный
перевод: против Иудеи и против Иерусалима. -
Прим. ред. 1И TLG 2018.005, 2.3.63.6-11.
2:1-6 ГРЯДУЩИЙ ВЕК ПОКОЯ И МИРА
1 Слово, которое было в видении к Исайи, сыну Амосову, о Иудее и
Иерусалиме. 2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет
поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все
народы. 3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору
Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем
ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из
Иерусалима. 4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и
перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ
на народ меча, и не будут более учиться воевать. 5 О, дом Иакова!
Придите, и будем ходить во свете Господнем. 6 Но Ты отринул народ Твой,
дом Иакова1, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у
них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении.
Обзор: Пророки говорили ради
спасения всех народов, что
исполняется с пришествием Христа (Евсевий
Кесарийский, Иоанн Златоуст). Гора-
это Церковь, основанная на
фундаменте апостолов и пророков
(Августин Иппонский, Григорий Великий,
Леандр Севильский, Кирилл
Иерусалимский, Иероним Стридонский).
Исайя предвещает Евангелие Нового
Завета, проповедь которого
начинается с Сиона (Феодорит Кирский,
Василий Кесарийский, Иустин
Мученик, Евсевий Кесарийский,
Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный). Новый закон во Христе
предназначен как для евреев, так и
для язычников (Тертуллиан) и прино-
1 LXX: Дом Израиля.
26

Книга пророка Исайи 2:1-6
сит мир на землю (Афанасий
Александрийский, Иоанн Златоуст). Есть два
дома Иакова - по плоти и по духу
(Иустин Мученик, Августин Иппонс-
кий). Иисус Христос - это свет миру
(Иероним Стридонский).
2:2 И будет в последние дни,
гора дома Господня будет
поставлена во главу гор
и возвысится над холмами,
и потекут к ней все народы
Время истины
Необходимо выделить время, чтобы
изучить, каким образом следует
понимать пророчества о призвании
народов и что они исполнятся только
после пришествия Спасителя.
Пророческое слово с самого начала
свидетельствует о том, что не только ради
спасения иудейского народа, но и всех
народов Господь снизошел к людям,
оно возвещает всем народам и всем
населяющим землю, говоря:
«Слушайте, все народы, и да внимает вся земля
и все живущие на ней!».
Евсевии Кесари иски й, Аоказательство
в пользу Евангелия 6.132.
Пророк прорицает повсеместное и
явное распространение благочестия
и то, что упразднится служение
идолам, дом же Божий получит
подобающее почитание... После
явления нашего Спасителя
обнаружится ложность идолов... а красота
истины откроется, и мы увидим
свершение пророчества. Под
последними днями он понимает время
после явления Господа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 2.23.
Гора — Христос
Срединное место, куда приходят
они, - это Сам Христос; Он в
середине, поскольку равен для
всех; все, что полагается в
середине, - общее для всех. Подойдите к
горе, взойдите на гору и, взойдя,
не желайте сходить с нее. Здесь вы
будете в безопасности, здесь будете
защищены, ибо гора прибежища
вашего - Христос. А где пребывает
Христос? Одесную Отца, ибо Он
вознесся на небо.
Августин И п поиски й, Проповеди 62А З4.
Говорится о горе, и гора эта сокрыта
от сторонников Доната. Святой
пророк Даниил видел видение и
записал то, что увидел, и говорит,
что видел он камень, оторвавшийся
от горы без содействия рук (Дан
2:34). Это - Христос, происходящий
от иудейского народа; поскольку и
этот народ был горой, ведь имел он
царство. Что же за гора, о которую
преткнулись еретики? Послушай
самого Даниила, вот как говорит он:
И возрос этот камень, и сделался
великой горою, так что наполнил все
лицо земли (Дан 2:35)5. Справедливо
говорит псалом, обращаясь к
возносящемуся Господу Христу: Ты
восходишь на небеса, Боже, и по всей земле
слава Твоя (Пс 56:12; Пс 107:6)6. Что
означает: По всей земле слава Твоя? По
2 TLG 2018.005, 6.13.20.1-8. 3 TLG
4089.008.2.9-21. 4 Cl. 0284,
62A.MiAgl.609.25. 5 Синод, перевод: А
камень, разбивший истукана, сделался
великою горою и наполнил всю землю. - Прим.
ред. 6 Синод, перевод: Будь превознесен
выше небес, Боже, и над всею землею да будет
слава Твоя! - Прим. ред.
27

Книга пророка Исайи 2:1-6
всей земле Церковь Твоя, по всей
земле Невеста Твоя.
Августин Иппонский, Проповеди
147Л47.
Итак, кого обозначает эта гора
крепости, если не нашего Спасителя?
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 33е.
Гора есть Христос, и дом Бога Иаков-
лева - это единая его Церковь, к
которой сойтись и стечение народов,
и собрание людей пророк призывает.
Леандр Севильский, Гомилия в похвалу
Церкви9.
Гора — Церковь
Горою же называет он Церковь, как и
в другом месте, когда говорит: И будет
в последние дни, гора дома Господня.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 21.7ю.
Гора эта находится в доме Господнем,
о котором воздыхает пророк, говоря:
Одного просил я у Господа, того только
ищу, чтобы пребывать мне в доме
Господнем во все дни жизни моей (Пс 26:4), и о
котором Павел пишет к Тимофею:
чтобы, если замедлю, ты знал, как должно
поступать в доме Божием, который есть
Церковь Бога живаго, столп и
утверждение истины (1 Тим 3:15). Этот дом
построен на основании апостолов и
пророков, которые и сами суть горы,
как подражатели Христа (см. Еф 2).
Об этом доме Иерусалимском
восклицает псалмопевец, говоря: Надеющийся
на Господа, как гора Сион, не подвигнется:
пребывает вовек. Горы окрест Иерусалима,
а Господь окрест народа Своего отныне и
вовек (Пс 124:1-2). Поэтому и на одной
из гор Христос основывает Церковь и
говорит: Ты - Петр, и на сем камне Я
создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее (Мф 16:18).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 1.2.2й .
2:3 M пойдут многие народы
и скажут: придите, и взойдем
на гору Господню, в дом Бога
Маковлева, и научит Он нас
Своим путям и будем ходить
по стезям, Его; ибо от Сиона
выйдет закон, и слово
Господне — из Иерусалима
Евангелие от Сиона
Я удивляюсь упорству тех, кто
понимает это место как
предсказание о возвращении из вавилонского
пленения. Ибо какой это народ
после второго строительства храма
туда устремился? Какой это закон
там был дан? Бог дал древний закон
на Синае, а не на Сионе. Ясно, что
Исайя дает указание на Новый
Завет: там на Сионе первым он был
дан апостолам, а через них всем
народам. Он провозглашает, что не
только закон, но и слово выйдет от
Сиона. Так он называет проповедь
Евангелия. Этому ведь учит и
блаженный Лука: как передали нам то
бывшие с самого начала очевидцами и
служителями слова (Лк 1:2)12. Ведь
здесь он называет словом не Бога
Слово, но учение Божественного
7 Cl. 0284, 147A.MiAgl.53.13. 8 Cl. 1711,
2.33.8.26. 9 PL 72:0896. 10TLG 2110.002,
3.7.8-10. » Cl. 0584, SL 73, 1.2.2.12.
12 В Синод, переводе - Слова (т.е. с
большой буквы), что противоречит
толкованию Феодорита. - Прим. ред.
28

Книга пророка Исайи 2:1-6
Слова, ибо Бог Слово вышел не от
Сиона, но на Сионе Он учил истине.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайю 2.4й.
Спроси человека от обрезания,
плотского иудея, о каком законе и о
каком слове говорит пророк? О
законе ли, данном чрез Моисея? Но
пусть покажут, как он исходит от
Сиона. Ибо Моисей не взошел в
землю обетованную, а Сион - в
Иудее. Итак, по их мнению,
погрешило описание, вместо одного слова
употребив другое, вместо Синая,
или Хорива, наименовало Сион. Но
пророк говорит о святом законе. О
каком же? Когда данном? Где
написанном? И слово из Иерусалима. Это
говорит о слове пророческом. Но
оно было по всей Иудее, а не в
одном Иерусалиме, даже и в
Израиле. Даже в земле пленения, в
Ниневии и во многих странах. Итак, да
заградят себе уста пред истиною, и
да примут закон Господа, исшедший
с места страдания, от богоносной
плоти, с которой призрел Он на
дела человеческие. И слово Господне из
Иерусалима. Ибо оттуда начавшаяся
проповедь рассеяна по всему миру.
Василий Кесарийский, Толкование
на пророка Исайю 2.72й.
Из Иерусалима люди, числом
двенадцать, вышли в мир, и притом люди
неученые, не умеющие говорить, но
силою Божьею возвестили всему роду
человеческому, что посланы Христом
научить всех слову Божию. И мы,
которые прежде один другого
убивали, не только не враждуем с врагами,
но, чтобы не солгать и не обмануть
делающих допросы, с радостью
исповедуем Христа и умираем.
Иустин Мученик, Апология 3915.
Чем еще может быть этот закон,
происходящий от Сиона, отличный от
того, что был законоположен
Моисеем в пустыне у горы Синай, как не
словом Евангелия, возвещенным
через нашего Спасителя Иисуса
Христа и Его апостолов, которое
произошло от Сиона и прошло через
все народы? Ясно ведь, что от
Иерусалима и находящейся там горы Сион,
где Спаситель наш и Господь более
всего пребывал и учил, имел начало
закон Его Нового Завета и, оттуда
произойдя, просветил всех людей.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 1 А16.
Первый закон, называемый Ветхим
Заветом, был дан с горы Синай через
Моисея. О том же, которому
надлежало быть данным через Христа,
предсказано: от Сиона выйдет закон, и слово
Господне - из Иерусалима.
Августин Иппонский, О граде Вожием
18.5417.
Итак, проповедь покаяния и
прощения грехов в исповедании имени
Христа началась от Иерусалима, так
что там, где величие учения и сил
Его, где торжество Его страдания,
воскресения и вознесения являются
совершенной радостью, там
произрос первый корень веры, был насаж-
13 TLG 4089.008.2.46-61. и TLG
2040.009.1.72.3-20. 15 TLG 0645.001,
39.2.1-3.8. 16 TLG 2018.005, 1.4.8.1-9.
17 Cl. 0313, SL 48, 18.54.24.
29

Книга пророка Исайи 2:1-6
ден первый росток рождающейся
Церкви, как бы некоей виноградной
лозы18, которая при умножении
ростка слова распространилась
учением на ширину всего мира.
Прекрасна проповедь покаяния и
оставления грехов, которая была
евангельски возвещена среди
народов-идолопоклонников,
загрязненных различными злодеяниями, и
приняла начало от Иерусалима19,
чтобы кто-либо, устрашенный
величиною своих беззаконий, не сомневался
относительно принятия благодати в
случае, если он сотворит достойный
плод покаяния, когда даже
Иерусалиму, хулившему и распявшему Сына
Божия, было даровано прощение.
Беда Достопочтенный. Гомилии
на Евангелия (две книги) 2.1520.
Призыв святых
Кто же приведет нас к тому
ангельскому воинству? Кто, достигнув
благодати небесного празднества и
торжества ангелов, мог бы сказать с
пророком: Я ходил в многолюдстве, вступал с
ними в дом Божий со гласом радости и
славословия празднующего сонма (Пс
41:5)? А к этому побуждают нас и те
святые, которые говорят: Придите, и
взойдем на гору Господню, в дом Бога
Иаковлева.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 6.10-1121.
2:4 M будет Он судить
народы, и обличит многие
племена; и перекуют мечи
свои на орала, и копья свои —
на серпы: не поднимет народ
на народ меча, и не будут
более учиться воевать
Перемена ума
Некогда Исайя возвестил, что от
Сиона выйдет закон, и слово Господне - из
Иерусалима. Разумеется, закон - одно,
а слово - другое. Затем пророк
говорит: Будет Он судить племена и обличит
многочисленный нарос?2, состоящий,
конечно, не из одних только иудеев,
но из племен, которых судят новый
закон Евангелия и новое слово
апостолов, и которые, как только
уверовали, обличают сами себя в прежнем
заблуждении, а затем перековывают
свои мечи на орала и охотничьи копья
(это род рогатин) на серпы, то есть,
оставив дикие и необузданные
страсти, приходят в нормальное
состояние, приносящее добрые плоды.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.2123.
Закон Христа
Этим Его путем24, путем нового
закона и нового слова, уже во Христе,
а не в Моисее, станет Евангелие. И Он
будет судить племена, разумеется, за их
заблуждение. И они будут обличать
многочисленный народ - прежде всего
самих иудеев и прозелитов. И
перекуют свои мечи на орала и охотничьи копья
на серпы - то есть свою преданность
преступным страстям, злословию,
всякому пороку и богохульству
обратят в стремление к умеренности и
миру... Дабы и здесь ты убедился, что
о Христе было предсказано не как о
могучем воине, а как о миротворце.
Тертуллиан, Против Маркиона 3.2125.
18 См. Ин 14:1. 19См.Деян2:1. 20 Cl. 1367,
2.15.69. 21 Mai 6:69. 22 Синод, перевод: И
будет Он судить народы, и обличит многие
племена. - Прим. ред. 23 PL 2:0361. 24 См.
Ис2:3. 23 PL 2: 0351.
30

Книга пророка Исайи 2:1-6
Кто же произвел все это? Кто
ненавидящих друг друга соединил
союзом мира? Кто как не
возлюбленный Отчий Сын, общий
Спаситель всех Иисус Христос, который
по любви своей совершил все для
нашего спасения? Еще в древности
было предсказано о восстановлении
мира.
Афанасий Александрийский, О
воплощении Слова 52.126.
Церковь будет не только тверда,
непреклонна и неколебима, но и
распространит по вселенной
обильный мир... после того, как многие
царства и державы падут, возвысится
над всеми единое царство, в котором,
не как в прежних, будет
господствовать обильный мир, так как в
древности даже художники всякого рода и
риторы брались за оружие и
становились в ряды войска, по пришествии
же Христа все это прекратилось, и
война сделалась занятием только
известных людей.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 6.б27.
2:5-6 О, дом Макова!
Придите, и будем ходить
во свете Господнем. Но Ты
отринул народ Твой, дом,
Иакова, потому что они
многое переняли от востока:
и чародеи у них, как у
Филистимлян, и с сынами
чужих они в общении
Дом Иакова, но не
Израиль
Так и здесь нам следует разуметь два
семени Иуды и два рода, как два дома
Иакова: один - рожденный от крови и
плоти, другой - от веры и Духа.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 135.6.5-828.
Вот, тот же самый пророк Исайя
предвозвестил, что будет уготована
гора во главе гор, к которой придут
все народы29, поскольку не от горы
Синай для одного народа, но от горы
Сион и из Иерусалима для всех
народов предстояло произойти
закону и слову Божию. Мы видим, что
это со всей очевидностью
исполнилось на Христе и христианах. Что же
значит, когда немного ниже пророк
говорит: О, дом Иакова! Придите, и
будем ходишь во свете Господнем} Здесь
вы, конечно, скажете, как обычно:
«Это говорится о нас». Но
остановитесь на минуту: говоря, что вам
хотелось бы, вы услышите также и то,
что вам не хочется. Ведь пророк
продолжает и говорит: Но Ты отринул
народ Твои, дом Израиля?®. Здесь
скажите: «Это говорится о нас», здесь
признайте, что это - вы, и извините
нас, напомнивших вам об этом.
Августин Иппонский, Против иудеев 831.
Пусть, возлюбленные, слушают это
иудеи с благодарностью или же с
негодованием, а мы, когда можем,
станем проповедовать это с любовью
к ним. Не будем гордо превозноситься
над отломившимися ветвями32, но
лучше помыслим о том, Чьей благода-
26 TLG 2035.002, 52.1.1-6. 27 PG 48:821.
28 TLG 0645.003, 135.6.5-8. 29 См. Ис 2:2.
30 Синод, перевод: Но Ты отринул народ
Твой, дом Иакова. - Прим. ред. 31 Cl. 0315,
PL 42, 59.34. 32См. Рим 11:17-21.
31

Книга пророка Исайи 2:7-22
тью мы со столь великим
милосердием привиты к этому корню.
Августин Иппонский, Против иудеев
1033.
Хождение в свете
Всякий творящий зло ненавидит свет
и не приходит ко свету, чтобы не
обличились дела его. Вы же в дом
Иаковлев, дом народа моего, прийди-
те со мною и вместе будем ходить во
свете Господа: примем Евангелие
Христа, просветимся от Того, Кто
говорит: Я - сеет миру (Ин 8:12). И
сказав это к народу иудейскому, видя
нераскаянность сердца их и душу,
весьма упорную в неверии, Исайя
делает обращение к Господу и
говорит: «Поэтому я увещеваю их, чтобы
они пришли к Тебе и насладились со
мною светом Твоим, так как Ты
оставил за грехи народ Свой, бывший
некогда домом Иакова».
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 1.2.5-634.
33 Cl. 0315, PL 42, 63.18. 34 Cl. 0584, SL 73,
1.2.5.9.
2:7-22 ОСУЖДЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА
7 И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам
его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; 8 и
наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому,
что сделали персты их, 9 И преклонился человек, и унизился муж, - и Ты
не простишь их. 10 Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и
от славы величия Его. и Поникнут гордые взгляды человека, и высокое
людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. 12 Ибо грядет
день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все
превознесенное, - и оно будет унижено, - 13 и на все кедры Ливанские,
высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, И и на все высокие
горы, и на все возвышающиеся холмы, 13 и на всякую высокую башню, и
на всякую крепкую стену, 16 и на все корабли Фарсисские, и на все
вожделенные украшения их. 17 И падет величие человеческое, и высокое
людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, 18 и идолы
совсем исчезнут. 19 И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли
от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет
сокрушить землю. 20 В тот день человек бросит кротам и летучим
мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал
себе для поклонения им, 2I чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор
от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет
32

Книга пророка Исайи 2:7-22
сокрушишь землю. 22 Перестаньте вы надеяться на человека, которого
дыхание в ноздрях его, ибо что он значит ?
Обзор: Люди поклоняются делам
своих рук - и физическим, и
воображаемым (Ориген). Суетность - общее
название всех пороков, ведущих к
тлению (Кассиодор).
2:8 м наполнилась земля его
идолами: они поклоняются
делу рук своих, тому, что
сделали персты их
Поклонение греху
Но какое преступление, скажет кто-
нибудь, иметь деньги, приобрести
коней, особенно в то время, когда
было не много расположения к
любомудрию? Что же мы скажем на
это? Пророк осуждает не обладание
ими, но настроение воли,
употреблявшей их не так, как должно. Как тогда,
когда он говорит: Торе крепким (Ис
1:24)35, он не власть осуждает, но худо
пользовавшихся властью, так что и
здесь он укоряет не за то, что они
приобрели богатство, но за то, что
собирали его с великим избытком и
сверх нужды.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 2.736.
Может ли человек сделать себе богов (Иер
16:20). Люди не только делают себе
богов из статуй, но ты обнаружишь,
что они делают себе богов из
мысленных образов. Ибо такие люди могут
вообразить себе иного бога и творца
мира, иного, наряду с тем, о котором
написано Духом, домостроительного
мира, наряду с истинным миром. Все
они сделали себе богов, и они
поклоняются делу рук своих (Ис 2:8). Таковы, я
думаю, либо те из греков, которые
порождают мнения такой вот
философии, либо среди еретиков первые,
порождающие это мнение. Они-то и
делают себе идолов и мысленные
образы для души и, обращаясь к ним,
поклоняются делу своих рук, ибо
принимают за истину собственные
измышления.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии
16.9.137.
Суетность есть общее название
пороков, но собственно суетным
называется то, что явно оказывается
чуждым Богу. Ибо как упование на
Бога обеспечивает приносящую
плоды прочность, так и уклонение от
ведущего к Нему пути приводит к
тленной суетности... Итак,
обвиняются те, которые воспылали
отвратительнейшей любовью к идолам; эти
слова нужно считать порицанием, как
если бы пророк сказал: почему вы
любите суетность, из-за которой
гибните? Ибо мы должны любить
полезное, а не вредное, поскольку то,
из-за чего нас поражает наказание
вечного осуждения, следует скорее
проклинать.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 4.338.
2:19 M войдут люди
35 Синод, перевод: Посему говорит Господь,
Господь Саваоф, Сильный Израилев: о,
удовлетворю Я Себя над противниками
Моими и отмщу врагам Моим! - Прим. ред.
36 TLG 2062.497, 2.7.22-31, 37 TLG
2042.021, 16.9.1-12. 38 CL 0900, SL 97, 4.78.
33

Книга пророка Исайи 3:1-12
в расселины скал и в пропасти
земли от страха Господа
и от славы величия Его
Творец может быть познан
Творца, воспринимаемого
благодаря Его делам, а затем
разыскиваемого для получения более полного
представления о Нем, должно
постигать по законам самой
природы. Следовательно, Бог может
карать не знающих Того, Кого не
знать не позволено. Говоря: От лица
Господа и славы могущества Его (2 Фес
1:9), - апостол Павел пользуется
словами Исайи. Таким образом, он
понимает, что это Тот же Самый
Господь, Который восстанет
сокрушить землю.
Тертуллиан, Против Маркиона 5.1 б39.
39 PL 2:0511.
3:1-12 ГРЕХ ИЗРАИЛЯ ПРЕД БОГОМ
I Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды
посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление
водою, 2 храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца
и старца, 3 пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого
художника и искусного в слове. 4 И дам им отроков в начальники,
и дети будут господствовать над ними. 5 И в народе один будет
угнетаем другим, и каждый - ближним своим; юноша будет нагло
превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею.
6 Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего,
и скажет: У тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти
развалины под рукою твоею. 7 А он с клятвою скажет: Не могу
исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не
делайте меня вождем народа. 8 Так рушился Иерусалим, и пал Иуда,
потому что язык их и дела их - против Господа, оскорбительны для
очей славы Его. 9 Выражение лиц их свидетельствует против них,
и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не
скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. 10 Скажите
праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих1 ;
II а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его.
12 Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над
1 LXX: Благословляющие тебя. Формально
допустимы оба перевода. - Прим. ред.
34

Книга пророка Исайи 3:1-12
ним. Народ Мой! вожди2 твои в
стезей твоих испортили.
Обзор: Благодать отнята от Израиля за
отвержение Христа (Тертуллиан,
Иустин Мученик, Амвросий Медиоланс-
кий, Евсевий Кесарийский, Кирилл
Иерусалимский, Руфин), за что он был
рассеян по земле (Афанасий
Александрийский). Не стыдящиеся греха еще
больше увязают в нем (Григорий
Великий). Грешников сперва надо
увещать наедине, но при отказе от
покаяния - перед лицом всей Церкви
(Иероним Стридонский). Тот, кто
служит Богу, не должен искать награды
за свой труд (Феодорит Кирский).
Христиане должны облекаться во
Христа, а не в одежды тщеславия
(Киприан Карфагенский).
3:1—2 Вот, Господь, Господь
Саваоф, отнимет у
Иерусалима и у Иуды...
храброго вождя и воина, судью
и пророка, и прозорливца и
старца
Смотри, не осуществилось ли то, что
следует далее2 : Ибо отнимет Господь
Саваоф от Иуды и от Иерусалима среди
прочего и пророка, и мудрого зодчего*, то
есть Святого Духа, Который
воздвигает Церковь, то есть храм, дом и град
Божий... <...> И поскольку таким
образом были отняты русы
Божественной благодати, закон и пророки
действовали лишь до Иоанна.
Тертуллиан, Против Маркиона 3.234.
3:9—10 Выражение лиц их
свидетельствует против них, и
о грехе своем, они рассказывают
im тебя в заблуждение и путь
открыто, как Содомляне, не
скрывают: горе душе их! ибо
сами на себя навлекают зло.
Скажите праведнику, что
благо ему, ибо он будет
вкушать плоды дел своих5
Грех и наказание Израиля
Самая же крайняя мера вашей злобы в
том, что ненавидите даже того
Праведника, Которого вы убили, и тех,
которые от Него стали тем, что они суть, -
благочестивыми, праведными и
человеколюбивыми. Поэтому горе душе их, -
говорит Господь, - ибо сами па себя
навлекают зло, говоря: Убьем праведника,
так как Он не годен для нас. Вы не
приносили жертву Ваалу как ваши отцы, не
приносили варений в рощах или на
возвышенных местах воинству небесно-
2 Выше цитировался стих Ис 2:20.
3 Синод, перевод: Господь Саваоф отнимет
у Иерусалима и у Иуды... и пророка... и
мудрого художника. - Прим. ред. 4 PL
2:0353. 5 LXX: Сказав: свяжем праведника,
поскольку он обременителен для нас; ибо они
будут вкушать плоды рук своих. Здесь
вставка, которой нет в еврейском тексте.
Глагол «вкушать» стоит в масоретском
тексте во множественном числе, и, к
кому он относится, не ясно.
Определенные формы перфекта и императива в
еврейском совпадают (различаются
только поздние огласовки). Поэтому в
греческом тексте глагол «говорить»
переводится аористом, а латинский и
русский тексты переводят в
соответствии с масоретской огласовкой
императивом. - Прим. ред.

Книга пророка Исайи 3:1-12
му, но вы не приняли Христа Божия.
Ибо кто не знает Его, тот не знает и
воли Божией, и кто оскорбляет и
ненавидит Его, тот ненавидит и
оскорбляет и Пославшего Его; кто не верует в
Него, тот не верует проповедям
пророков, которые благовествовали и
проповедали о Нем всем.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 1366.
Итак, есть колена, которые
обозначаются именами патриархов, так как из
колена Симеона происходят писцы, из
колена Левия - первосвященники,
которые исполнили нечестие свое и
дополнили меру нечестия своих отцов в
страданиях Господа. Они совещались
против Господа Иисуса, чтобы убить
Его, как и Исайя говорит: Горе душе их,
ибо замыслили совет лукавый на самих себя,
говоря: «Свяжем праведника, ибо Он
бесполезен нам». Они убивали пророков и
апостолов, возвещавших пришествие
Господня спасения и проповедовали
Его славные страсти и воскресение.
После же, из-за их жадности и желания
земного нечестия, они отпали от
участия в божественном, от целомудрия
телесного и трезвости духа,
презирающего деньги и богатеющего благодатью.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 3.137.
Немного ниже пророк сам объяснил,
по какой причине он их назвал
князьями Содомскими и народом Гоморрским (Ис
1:10), говоря: Ваши руки полны крови
(Ис 1:15). И опять немного ниже он
говорит: И о грехе своем они
рассказывают открыто, как Содомляне, не
скрывают: горе душе их! ибо сами на себя
навлекают зло, говоря: «Свяжем праведника, ибо
он бесполезен нам». Поскольку он явно
говорит о крови и заговоре против
праведника, то речь не может идти ни
о чем ином, как о заговоре против
нашего Спасителя Иисуса Христа.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 2.38.
Связали Иисуса, и ввели во двор
архиерея. Хочешь ли узнать и видеть, что и о
сем написано? Исайя говорит: Горе душе
их! ибо сами на себя навлекают зло, говоря:
«Свяжем праведного, ибо он бесполезен нам».
И поистине, горе душе их! посмотрим,
почему. Исайя был распилен, но после
того исцелен народ. Иеремия был
ввергнут в тинный ров, но излечена
рана иудеев. Ибо она была не столь
велика, потому что грех их был против
человека. Но ныне поскольку не против
человека, а против Бога вочеловечивше-
гося согрешили иуцеи, то горе душе их!
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 13.129.
Столь великие благие дела у них Он
свершил, слепым дал свет, хромых,
расслабленных сделал способными
ходить, также возвращал мертвым
жизнь. Итак, за все Его благодеяния
воздали Ему наградой смерть,
оцененную в тридцать сребреников.
Приводится также в Евангелиях, что был он
связан. Это было провидено
пророческим словом, изреченным через
Исайю: Горе душе тех, которые
замыслили наихудшее сами себе, говоря: «Свяжем
праведного, ибо он бесполезен нам».
Руфин, Изложение символа веры 20™.
6 TLG 0645.003,136.2.4-3.8. 7 Cl. 0132,
3.13.131.8. 8 TLG 2018.005, 2.3.59.2-61.3.
9 TLG 2110.003,13.12.1-10. 10 PL 21:0358.
36

Книга пророка Исайи 3:1-12
Ибо кто, видя рассеяние их и
запустение града их, погрешит, если скажет:
Горе душе их! ибо сани на себя навлекают
зло, говоря: «свяжем Праведного, ибо Он нам
невыносим». И конечно, вполне
справедливо, братья мои! Ибо поскольку они не
понимали смысла Писаний, то не
понимали и того, что: Кто роет яму, тот
упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к
тому он воротится (Притч 26:27).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 11511.
Бесстыдство порока
И опять, следует увещевать, чтобы, если
не боятся быть плохими, по крайней
мере, стыдились, что их видят. Ведь
часто, когда провинность скрывают, она
обращается в бегство, потому что, когда
разум стыдится того, что ее видят, но не
опасается того, что она есть, он иногда
стыдится и того, что она есть, потому
что старается, чтобы ее не видели.
Когда, действительно, кто-нибудь
порочный приобретает дурную славу, он
всякое злодеяние совершает насколько
свободнее, настолько считает его
дозволенным, и что он предполагает
дозволенным, в этом, без сомнения, все
более запутываясь, тонет. Поэтому
написано: О грехе своем они объявили
открыто, как содомляне, и не скрыт. Ведь
если бы Содом скрывал свой грех, до сих
пор бы грешил со страхом. Но он совсем
опустил поводья страха, поскольку не
старался скрыть в темноте свой грех.
Поэтому снова написано: Вопль
Содомский и Гоморрский, велик он (Быт 18:20).
Потому что грех с голосом, вина в
действии; а грех еще и с криком, - вина,
соединенная с распущенностью.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.3 V2.
3:12 Притеснители народа
Моего — дети, и женщины
господствуют над ним. Народ
Мой! вожди твои вводят
тебя в заблуждение и путь
стезей твоих испортили
Грех лести
Какие же раны могут теперь показать
побежденные, какие язвы зияющих
внутренностей, какие повреждения
членов, когда не в битве пала вера, но
битву предупредило вероломство? Там
не может быть приведена в извинение
необходимость преступления, где
преступление было добровольно.
Впрочем, я говорю это не с тем, чтобы
увеличить вину братьев, но чтобы более
побудить их к удовлетворительному
молению. В Писании сказано:
Ублажающие вас льстят вам и стези ног ваших
возмущают. Кто согрешающего нежит
льстивыми ласками, тот только более
располагает его ко греху и не подавляет
преступлений, а питает. Но кто
строгими советами изобличает и вместе с тем
наставляет брата, тот содействует его
спасению13.
Киприан Карфагенский, О падших 14й.
Внемлем Богу, взывающему чрез Исайю:
Люди Мои, ублажающие вас, льстят вам и
стези ног ваших возмущают. Кто больше
11 Mai 102-103. 12 Cl. 1712,3.31.11. 13
По окончанию гонений христиан
императором Децием в III в. Церковь
столкнулась с проблемой разделения с
теми, кто во время гонений отрекся от
Христа. В своем сочинении Киприан
настаивает, что отпавшие могут быть
прощены и вновь соединиться с
Церковью. - Прим. ред. м Cl. 0042,14.267.
37

Книга пророка Исайи 3:1-12
обольщает народ Божий - тот ли, кто
надеясь на силу свободной воли,
отвергает содействие Творца и беспечно
поступает по своему произволу, или тот,
кто при каждом действии своем
страшится суда заповедей Господних?15
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 2.24й.
Известно, что похвала человеческая
многих часто портит, ослабляет
усердие и задерживает в течении. Иной,
подумав, что достиг уже конца течения
(эту мысль внушает похвала), перестает
простираться вперед и теряет победу.
Это дает знать и Бог всяческих, сказав
устами пророка: люди Мои, ублажающие
вас, льстят вам, и пути ног ваших
возмущают, потому что похвалами ослабляют
ревность усердия.
Феодорит Кирский, О провидении 9.9й.
Злословие и обличение
Господь восклицает через Исайю: Люди
Мои, ублажающие вас, льстят вам, и пути
ног ваших возмущают. Какая мне польза,
если о недостатках моих ты
рассказываешь другим? А что, если оставляя
меня в неведении, моими грехами,
или, точнее, своими наветами,
изъязвляешь другого? Что, если ревностно
рассказывая всем о моих пороках, ты
каждому говоришь так, как будто ты не
говорил об этом никому другому? Это
значит - не меня исправлять, а
удовлетворять своей греховности. Господь
заповедует, что согрешающих следует
обличать наедине или при свидетеле, а
если не послушают - поведать церкви,
и упорных во грехе считать за
язычников и мытарей (Мф 18:15-17).
Иероним Стридонский, Послания
125.1918.
Отвержение греха
Исайя, исполненный Духа Святого,
обличает дщерей Сиона,
прельстившихся златошвейными и
среброткаными одеждами, укоряет изобилующих
пагубным богатством и ради мирских
забав и увеселений отступающих от
Бога. <...> Вот это ставит в вину, это
замечает Бог, возвещая, что отсюда
происходит развращение дев и
уклонение их от истинного и Божественного
убранства. Вознесшиеся пали,
щеголявшие нарядами и убранствами
покрылись смрадом и мерзостью, одетые в
шелка и багряницы не могут облечься
во Христа. Разукрашенные златом,
драгоценными камнями и ожерельями
утратили украшение духа и сердца.
Кто же не возгнушается и не станет
убегать того, что других погубило? Кто
пожелает себе того, что другому
послужило в погибель вместо меча и стрелы?
Если бы кто, выпив стакан питья, тут же
умер, то ты поняла бы, что он испил яд.
Если бы кто, приняв пищу, тоже вскоре
затем умер, то ты поняла бы, что
принятая им пища была смертоносна. И ты,
конечно, не стала бы ни есть, ни пить
того, от чего другие на глазах твоих
перед тем умерли. Какое же после этого
невежество, какое безумие желать того,
что всегда вредило и вредит и думать,
что ты не погибнешь от того, от чего
видишь погибшими других!
Киприан Карфагенский, Об одеяниях дев
1319.
15 Августин оспаривает концепцию
свободной воли Пелагия, которая
слишком усиливает роль человека и
принижает роль Бога в спасении. -
Прим. ред. 16 Cl. 0615, 2.24.27. 17TLG
4089.032, 83.720.45-721.2. 18 Cl. 0620,
125.56.19.140.9. 19 Cl. 0040, 13.196.15.
38

Книга пророка Исайи 3:13-4:1
3:13-4:1 БОЖИЙ ПРИГОВОР ИЗРАИЛЮ
13 Восстал Господь на суд - и стоит, чтобы судить народы20. И Господь
вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: Вы
опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах;
15 что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных ? говорит Господь,
Господь Саваоф. 16 И сказал Господь: За то, что дочери Сиона надменны
и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою
поступью и гремят цепочками на ногах, - п оголит Господь темя
дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; 18 в тот день отнимет
Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, 19 серьги,
и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами,
и привески волшебные, 20 перстни и кольца в носу, 21 верхнюю одежду
и нижнюю, и платки, и кошельки, 22 светлые тонкие епанчи и повязки,
и покрывала. 23 И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса
будет веревка, и вместо завитых волос - плешь, и вместо широкой
епанчи - узкое вретище, вместо красоты - клеймо21. 24 Мужи твои
падут от меча, и храбрые твои - на войне. 23 И будут воздыхать
и плакать ворота столицы, 26 и будет она сидеть на земле
опустошенная. 4:1 И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот
день, и скажут: «Свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить,
только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор».
Обзор: Исайя пророчествует об согласно свидетельству пророка, и Он
уничижении Господа (Руфин). Хрис- не только суду подвергается, но даже
тос вернется совершить суд вместе с бичеванию, и по лицу Его били
апостолами (Августин Иппонский). ладонями, и оплевывали, и всяческое
Семь церквей - это все избранные во нас ради Он претерпел поношение
Христе (Викторин Петавийский). недостоинства. И поскольку при
проповеди апостолов это неизбежно
3:14 Господь вступает в суд со всех поражало, то и к таким людям
старейшинами народа Своего пророк воззвал: Господи, кто поверил
и с князьями его слышанному от нас? (Ис 53:1). Ибо
невероподобно, чтобы говорили и
Уничижение Христа предсказывали, будто Бог Сын претер-
Пророк говорит своими словами:
Господь вступает в суд со старейшинами 20 LXX: Свой народ. 21 В LXX фраза
народа Своего и с князьями его. Стало вместо красоты - клеймо отсутствует. -
быть, может Господь подлежать суду, Прим. ред.
39

Книга пророка Исайи 4:2-6
пел такое, стало быть, для того и было
это предвещено пророками, чтобы не
зародилось сомнения у тех, кто будет
призван к вере. Стало быть, это
самолично Христос Господь.
Руфин, Изложение символа веры 2122.
Свидетели суда
Ведь не один придет Он на суд, но со
старейшинами народа Своего,
которым обещал Он, что они воссядут на
престолах для суда23 и будут судить
даже ангелов.
Августин Иппоиский, Толкование
Псалмов 68 (67)3924.
4:1 И ухватятся семь
женщин за одного мужчину в
тот день, и скажут: «свой
хлеб будем, есть и свою одежду
будем носить, только пусть
будем называться твоим
именем, — сними с нас позор»
Тот же образ предвещал Дух Святой
через Исайю, как мы читаем: И
ухватятся семь женщин за одного
мужчину. Мужчина - Христос, не от семени
рожденный. Семь женщин, поистине,
суть семь церквей, приемлющих хлеб
свой и в свои туники одетые,
которые просят убрать с виду их позор,
чтобы лишь только называли их Его
именем. Очевидно, что хлеб- Дух
Святой, который питает в жизни
вечной, каковую можно предобещать,
очевидно, себе через верность.
Туники же их, в которые желают
облечься, есть слава бессмертия, о
каковой говорит апостол Павел: Ибо
тленному сему надлежит облечься в
нетление, и смертному сему облечься в
бессмертие (1 Кор 15:53). И просят они
позор их убрать, то есть очистить их
от грехов: ибо стыд - прошлый грех,
смываемый в крещении, и люди
начинают после него именоваться
христианами; что и значит: пусть будем
называться твоим именем. Стало быть,
в этих семи церквах, входящих в одну
кафолическую Церковь, пребывают
верные, поскольку одна в семи по
свойству веры и избрания.
Викторин Петавийский, Схолия
на Апокалипсис блаженного Иоанна
1.1 б25.
22 PL 21, 0359А-В. 23 См. Мф 19:28.
24 Cl. 0283, SL 39, 67.43.10. 25 PL 5:320-
321.
1 LXX: В тот день воссияет Господь в совете со
славою на земле вознести и прославить
остаток Израиля. - Прим. ред.
4:2-6 ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА
2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в
величии и славе, для уцелевших сынов Израиля1. 3 Тогда оставшиеся па
Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все
40

Книга пророка Исайи 4:2-6
вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, 4 когда Господь омоет
скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима2 из среды его духом
суда и духом огня. 5 И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона
и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего
огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. в И будет шатер
для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя.
Обзор: Бог призывает все
человечество стать частью Его святой Церкви
(Беда Достопочтенный), даруя всем
очищение от скверны греха (Климент
Александрийский, Ориген, Иероним
Стридонский).
Божья благость
Итак дал Господь благо, (Пс 84:13) ибо
решил освободить род человеческий
от вины вероломства через
Единородного Своего Сына, дал благость,
ибо благодаря вхождению в чрево
девственное Он благодатью освятил
его как храм Святого Духа. И земля
паша дала плод свой (Пс 84:13), ибо
Дева, имевшая тело от земли,
родила Сына, Божеством равного Богу
Отцу, но единосущного Ей по истине
плоти... <...> Об этом говорит и
Исайя, взирая на время
человеческого искупления: В тот день отрасль
Господа явится в красоте и чести, и
плод земли - в величии. Ведь отрасль
Господа была во славе и чести, когда
пресветлый вечный Сын Божий,
явившись во времени плотию,
воссиял миру светом добродетелей.
А плод земли стал возвышенным,
когда Бог вознес к небесам смертную
плоть, воспринятую от нашей
природы и ставшую бессмертной
силою воскресения.
Беда Достопочтенный. Гомилии
на Евангелия (две книги) 1 А3.
Единство в вере
Но и сама перепись вселенной,
предпринятая земным царем,
вспоминается потому, что она явно
обозначает деяния Царя
Небесного, ибо при этом Он очевидно явил,
что ради единства Своей веры Он
собирает избранных от всех
народов вселенной и имена их, как Сам
обещал, напишет на небесах
навечно. А то, что по повелению Августа
все пошли каждый в свой город (Лк
2:3), надлежит духовно
рассматривать как наше рабское служение
нашему царю. Ведь наш град есть
святая Церковь, которая отчасти
странствует на земле в отдалении от
Господа, отчасти уже царствует с
Господом на небесах4 и после конца
этого века как совершенная будет
вся царствовать с Ним5.
Следовательно, мы все должны идти в этот
город и ничто не должно
освобождать нас от столь спасительного
пути. Всем нам необходимо
выплатить должные средства
родившемуся Царю, то есть в единстве ныне
присутствующей Церкви
повиноваться Божественным повелениям и
2 В LXX Иерусалим отсутствует. ъ Cl. 1367,
1.4.74. 4 Здесь Беда Достопочтенный
воспроизводит идеи Августина Иппонско-
го, выраженные в его произведении «О
граде Божием». - Прим. ред. 5 См. Откр
21:1-7.
41

Книга пророка Исайи 4:2-6
идти путем добрых дел для входа в
небесное отечество.
Беда Достопочтенный. Гомилии
на Евангелия (две книги) 1.66.
Духовное очищение
Наилучшая баня есть та, которая душу
очищает, и это есть баня духовная. О
ней пророк говорит ясно: когда Господь
омоет скверну дочерей Сиона и очистит
кровь Иерусалима из среды его, - то есть
кровь беззакония и убийств пророков.
Логос сообщает и о роде и образе этого
очищения, присоединив: духом суда и
духом огня. Телесной же плоти очищение
может происходить через омовение
простой водой, как это бывает часто в
странах, где и бань-то никаких нет.
Климент Александрийский, Педагог
3.9.487.
Познает различие грехов тот, кто
увидит, как Господь говорит в Исайе:
когда Господь омоет скверну дочерей Сиона
и очистит кровь Иерусалима из среды его
духом суда и духом огня. Скверну и
кровь. Скверна смывается духом суда,
кровь - духом огня. Даже если не к
смерти согрешили, все же согрешили
и осквернились, омоет же Господь
скверну дочерей Сиона и очистит кровь из
среды его. Дух суда будет платой за
скверну, а дух огня - уплатой за кровь.
Когда мы совершаем более тяжкие
грехи, нам нужны не мыло, не щелок,
но мы нуждаемся в духе огня.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии
2.28.
Когда дщери Сиона по причине
гордости потеряют всякое украшение,
и врата его будут скорбеть и плакать,
и сам он опустошенный придет в
упадок, и все воины его погибнут в
битве - так что на много женщин едва
будет по одному мужчине - тогда
возрастет отрасль имени
христианского, и земля даст плод свой (Пс 66:7;
84:13), и будет он предметом восторга
для спасшихся из Израиля, о которых
и выше сказано: Если бы Господь Саваоф
не оставил нам небольшого остатка, то
мы были бы то же, что Содом,
уподобились бы Гоморре (Ис 1:9). И заметь, что
не весь Израиль спасется, а остаток
народа сионского и уцелевший в
Иерусалиме: всякий из записанных в
книге жизни в Иерусалиме, которым
и Господь говорил: Радуйтесь тому, что
имена ваши написаны на небесах (Лк
10:20). Разумеет же апостолов и тех,
которые через апостолов уверовали.
Когда Господь омоет скверну дочерей
Сиона и очистит кровь Иерусалима из
среды его духом суда и духом огня.
Тогда спасется остаток Израиля,
когда в крещении, установленном
Спасителем, будут ему отпущены
грехи и смыта с него та кровь,
которую заблуждавшийся народ призывал
на себя: Кровь Его на нас и на детях
наших (Мф 27:25). Посему выше мы
читали: Когда вы простираете руки
ваши... Я не слышу: ваши руки полны
крови (Ис 1:15), и потом, призывая их
к покаянию, присовокупляет:
Омойтесь, очиститесь (Ис 1:16). И заметь,
что скверну дщерей Сиона Он отмоет
духом суда, а кровь Иерусалима
очистит духом огня. Ибо легкое
смывается, а более тяжкое
выжигается. Об этом духе суда и духе огня
Иоанн Креститель в Евангелии
6 Cl. 1367, 1.6.44. 7 TLG 0555.002,
3.9.48.2.1-3.5. 8 TLG 2042.009, 2.2.37-49.
42

Книга пророка Исайи 5:1-7
говорил: Я крещу вас в воде в покаяние,
но Идущий за мною сильнее меня; я не
достоин понести обувь Его; Он будет
крестить вас Духом Святым и огнем (Мф
3:11). Из этого научаемся, что человек
сообщает только воду, а Бог - Духа
Святого, которым и скверны
омываются, и смертные грехи очищаются.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 2А.2-49.
9 Cl. 0584, SL 73, 2.4.2.6.
5:1-7 ГРЕХ ПРОТИВ БОГА И ЕГО НАРОДА
1 Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о
винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на
вершине утучненной горы1, 2 и Он обнес его оградою, и очистил его
от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил
башню посреди него, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он
принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. 3 И ныне, жители
Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим.
4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не
сделал ему ? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды,
он принес дикие ягоды ? 5 Итак Я скажу вам, что сделаю с
виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем;
разрушу стены его, и будет попираем, 6 и оставлю его в запустении:
не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и зарастет он тернами
и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.
7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды -
любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот -
кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль.
Обзор: Бог скорбит об отвержении облака, которые проливают дождь над
Христа Израилем (Иероним Стридонс- миром (Кассиодор).
кий) и искореняет бесплодный виног-
радник (Ефрем Сирин). Апостолы -
крепость и ограждение Церкви
(Амвросий Медиоланский, Василий Кесарийс-
кий), облака, что проливают благодать
на язычников. Пророки были
облаками, которые были научены не давать
дождя бунтующему Израилю (Иероним
Стридонский). Проповедники - это
1 В масоретском тексте и в Вульгате: На
вершине «сына масла» (Somen вообще «тук,
жир», «отборный продукт, лучшая часть
урожая» и т. д.). Слово ben «сын,
отпрыск» здесь невозможно перевести
буквально. Это метафора, не
передаваемая средствами русского языка. Так что
перевод LXX и русский следует
признать удачным. - Прим. ред.
43

Книга пророка Исайи 5:1-7
5:1 У Возлюбленного моего
был виноградник на вершине
утучненной горы
Образ Израиля
Пророк воспевает народу
Израильскому плачевную песнь, составленную
Тем, о Котором написано в Евангелии:
И когда приблизился к городу, то, смотря
на него, заплакал о нем (без сомнения, о
Иерусалиме) и сказал: О, если бы и ты
хотя в сей твой день узнал, что служит к
миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз
твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги
твои обложат тебя окопами и окружат
тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят
тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не
оставят в тебе камня на камне за то, что
ты не узнал времени посещения твоего (Л к
19:41-44). И еще: Иерусалим, Иерусалим,
избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я
собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов своих под крылья, и вы не
захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф
23:37-38), - чему подобно то, что ныне
в этой песне говорится: Оставлю
виноградник Мой (Ис 5:6).
А что Христос называется
возлюбленным и любимейшим - что Акила
перевел [на греческий как] яатра
58А,фОС, т. е. сын дяди или
двоюродный брат, - этому научает нас надписа-
ние Псалма 44: Песнь о возлюбленном
(Пс 44:1)2, и глас Бога Отца в
Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение (Мф 3:17). И
в Псалме 67 читаем: Господь даст глагол
благовествующим силою многою. Царь сил
возлюбленного (Пс 67:12—13)3. Итак,
«этот Возлюбленный составил
плачевную песнь о винограднике Своем,
которую я воспою возлюбленному и
жалкому народу моему». Или, по
крайней мере, так должно понимать:
«Воспою Всемогущему Богу Отцу
песнь Христа, Который есть брат
мой, то есть происшедший от одного
со мною народа».
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 2.5Л4.
Виноград да благословит Господа,
насадившего его. Он насадил
виноград, и насаждения Его были души.
Один виноградник очистил Он, а
другой, как приносивший кислые
гроздья, разорил. Благословен
Искоренитель! Да славословится
истинный виноградник, возделанный
Самим Вертоградарем, сохранивший
и принесший Ему плоды свои.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество
18.21-225.
Единородный Сын
И у Исайи: Воспою Возлюбленному моему
песнь Возлюбленного моего о винограднике
Его. У Возлюбленного моего был
виноградник. Кто же этот Возлюбленный, как
не Сын Единородный?
Афанасий Александрийский, Против
ариан 4.246.
Образ Церкви
Он поставил вокруг Церкви, словно
некую ограду, стражу из небесных
предписаний и ангелов. Ибо ангел
Господень будет защитой для
боящихся Бога. Он поставил в Церкви,
2 Синод, перевод: Песнь любви. - Прим. ред.
3 Синод, перевод: Господь даст слово:
провозвестниц великое множество. Цари
воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит
добычу. - Прим. ред. 4 Cl. 0584, SL 73, 2.5.1.2.
5 CSCO 186:95. 6 TLG 2035.117, 24.7-9.
44

Книга пророка Исайи 5:1-7
словно башню, крепость из
апостолов, пророков и учителей, которые
стремятся к церковному миру. Окопал
ее, когда освободил от бремени
земных забот; ибо ничего не отягчает
душу более, чем тревоги этого мира и
стремление к деньгам или власти.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
3.12.507.
Образ души
Бог побуждает нас к многоплодию,
чтобы не преданы мы были огню по
осуждению за бесполезность8. И Он не
перестает везде уподоблять
человеческие души виноградным лозам. Ибо
сказано: У Возлюбленного моего был
виноградник на вершине утучненной горы; и: Насадил
в нем отборные виноградные лозы, и обнес его
оградою. Очевидно, что под виноградом
разумеет человеческие души, для
которых построил ограждение - оплот
заповедей и охранение ангелам...
Он хочет также, чтобы мы, как бы
некоторыми завивками, сплетались с
ближними объятиями любви и
упокоевались в них, и, всегда стремясь к
горнему, как вьющиеся виноградные
ветви, старались уравниваться с
вершинами самых высоких. Он
требует еще, чтобы мы терпели, когда
окапывают нас. А душа окапывается
через отложение мирских забот,
которые составляют бремя для наших
сердец. Поэтому отложивший
плотскую любовь и привязанность к
богатству и признавший презренным и
смешным пристрастие к здешней
бедственной славе как бы окопался и
обновился в силах, свергнув с себя
напрасное бремя земного мудрования.
Василий Кесари иски й, Гомилии
на шестоднев 5.б9.
Итак, я предупреждаю вас, святые
побеги, я предупреждаю вас, новые
насаждения на поле Господнем: пусть
нельзя будет сказать о вас то, что
сказано было о винограднике дома
Израилева: Я ожидал, что он принесет
добрые грозды, а он принес дикие ягоды.
Пусть в вас обретет виноградный плод
Тот, Кто Сам есть виноград, измятый в
точиле10. Приносите добрые гроздья,
ведите добрую жизнь.
Амвросий Медиоланский, Проповеди
376А.211.
5:4—5 Что еще надлежало бы
сделать для виноградника
Моего, чего Я не сделал ему ?
Почему у когда Я ожидал, что
он принесет добрые грозды, он
принес дикие ягоды ? Итак Л
скажу вам,, что сделан) с
виноградником Моим: отниму
у него ограду, и будет он
опустошаем
Наказание греха
Смотри: настолько плохо грешить,
что могут быть преданы сатане ( 1 Тим
1:20), пленяющему души, оставленные
Богом. Не без причины и не
бессмысленно оставляет Бог тех, кого
оставляет. Ибо, когда Он посылает дождь на
виноградник, виноградник же
приносит вместо гроздей - дикие ягоды, то что
еще сотворит Бог, как не повелит
облакам не проливать на него дождя}
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии
1.4й.
7 Cl. 0123, 3.12.50.92.21. 8 См. Ин 15:16.
9 TLG 2040.001, 5.6.47-72. 10 См. Ис 63:3.
11 Cl. 0284, 376А, PL 39, 1670.45. 12 TLG
2042.009, 1.4.1-7.
45

Книга пророка Исайи 5:8-24
Облака - пророки
и проповедники
Очевидно, то об апостолах говорится
и о святых, что дождь посылают не на
иудеев, но на язычников, ведь
написано: Повелю облакам моим ne проливать
на Израиль дождя.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 3413.
Слышится шум вод многих (Пс 92:4),
когда звучит приятное чтение
псалмов, когда стенаниями и слезами
заглаживается вина, когда за
полученный дар воздаются благодарения и,
словно бурное море, святые церкви
оглашаются различными молениями
народов. Причину возникновения
шума многих вод пророк прекрасно
объясняет: Ибо тучи издали гром (Пс
76:18). Мы уже часто говорили, что
тучи обозначают проповедников. О
них написано: Велю тучам моим не
посылать на землю дождь. Они издали
свой великий гром, когда возвестили
учение Господа во всем мире.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 76.18й.
Ибо как тучи, приведенные в
движение и столкнувшиеся (как говорят
естествоиспытатели), мечут молнии,
так и слова пророков освещают знаки
истины. Ведь ты часто читаешь в
Священном Писании, что пророки
сравниваются с тучами, как сказано: И
велю тучам не посылать на землю дождь.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 96.415.
13 Cl. 0592, 107.71. " Cl. 0900, SL 98,
76.355. 15 Cl. 0900, SL 98, 96.77.
5:8-24 ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА И ЕГО НАРОДА
8 Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так
что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле16.
9 В уши мои сказал Господь Саваоф: Многочисленные домы эти будут
пусты, большие и красивые - без жителей; 10 десять участков в
винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу.
11 Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера
разгорячают себя вином; п и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на
пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не
помышляют. 13 За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и
вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою.
14 За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и
сойдет туда слава их и богатство их, и шум их и все, что веселит их.
15 И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут;
16 LXX: Так что отнимут у ближнего, как
будто одни вы поселены на земле. - Прим. ред.
46

Книга пророка Исайи 5:8-24
16 а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Свягпый явит святость
Свою в правде. 17И будут пастись овцы по своей воле, и чужие17 будут
питаться оставленными жирными пажитями богатых. 18Горе тем,
которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех - как бы
ремнями колесничными; 19 которые говорят: «Пусть Он поспешит и
ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в
исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!» 20Горе тем,
которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом,
и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! 21 Горе
тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! 22Горе
тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток,
23 которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают
законного! 243а то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так
истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они
отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева.
Обзор: Дом Бога - пространнее
владений людей (Амвросий Медио-
ланский), и христиане не должны
следовать алчности и жадности,
умножая страдания на земле (Иоанн
Златоуст). Несведущие в Писании
подвергают себя опасности (Цезарий
Арльский), и неведение умножает
грехи (Августин Иппонский),
которые связываются вместе, как сети для
человека (Беда Достопочтенный).
Те, кто выдают зло за добро и
потакают греху, лишают себя Царства
Бога (Августин Иппонский, Цезарий
Арльский, Сальвиан Пресвитер,
Иероним Стридонский). Мы должны
искать общего блага, а не
удовлетворения собственной страсти {Послание
Варнавы, Иероним Стридонский,
Григорий Великий).
5:8 Горе вам, прибавляющие
дом к дому, присоединяющие
поле к полю, так что другим
не остается места, как
будто вы одни поселены
на земле
Божьи дары
и жадность людей
Не пренебрегай собою, бедняк, ибо
душа твоя драгоценна. Хотя плоть
смертна, душа долговечна; хотя тебе
не хватает денег, ты не испытываешь
недостатка в благодати; хотя дом не
просторен, нет беспорядка в имении,
небо открыто и земля не ограничена.
Всем в общее пользование даны
стихии; и богатым, и бедным
одинаково доступны красоты мира. Разве
позолоченный кессонный потолок
богатейших домов прекраснее, чем
небо, украшенное блистающими
звездами? Разве пашни богачей шире,
чем пространство всей земли? По
17 В LXX и Vulg это слово отсутствует. -
Прим. ред.
47

Книга пророка Исайи 5:8-24
этой причине тем людям, которые
дом прибавляют к дому, а поместье к
поместью, и было сказано: Разве вы
одни будете жить на земле? Твой дом,
бедняк, в котором ты молишься и
бываешь услышан, - больше [дома
богатого]... Дом Божий - общий и для
богача, и для бедного.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
6.8.5218.
Если в самом деле ты ожидаешь
воскресения и воздаяния, то для чего
так заботишься о житейской славе?
Для чего, скажи мне, мучишь себя
каждый день, собирая денег больше,
чем песку, покупая села, и дома, и
бани, часто приобретая это даже
грабежом и лихоимством и исполняя
на себе пророческое слово: Горе вам,
прибавляющие дом к дому,
присоединяющие поле к полю, так что другим не
остается места, как будто вы одни
поселены на земле (Ис 5:8)?
Не это ли видим мы каждый день?
Один говорит: «Дом такого-то
отнимает у меня свет», и выдумывает тысячу
предлогов, чтобы отнять его; а
другой, взяв поле у бедного,
присоединяет к своему. А что особенно
замечательно, необыкновенно, странно и
непростительно: иной сам живет в
одном месте, часто даже не имеет
возможности, если бы и хотел,
перейти в другое место, или по
слабости телесной, или по другим
обстоятельствам, а между тем хочет
всюду и во всех, так сказать, городах
иметь памятники своего лихоимства,
везде поставить вечные столпы
своего нечестия, и грехи, которыми
все это собрано, возлагает на свою
голову, и - неся это тяжкое и неудобо-
носимое бремя, не чувствует его, а
наслаждение собранными им
сокровищами предоставляет другим, не
только уже после переселения из этой
жизни, но еще и прежде исхода
отсюда. Если он и не лишится их
против воли, то все они расточаются
и, так сказать, разрываются по частям
его домашними, а сам он не
наслаждается и незначительною их частью. И
что говорю: не наслаждается? Если бы
он и хотел, то как достанет его, когда
у него одно чрево при таком большом
богатстве?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия22.20 (б)19.
Последствия греха
И во многих других местах можно
видеть, что земля наказывается за грехи
людей. И удивительно ли, что нечестие
людей уменьшает производительность
и плодородие земли, если через нас
сделалась тленною и опять через нас
делается нетленною? Так как само
бытие свое она получила для нас и для
служения нам, то и состояние ее такое
или иное берет начало и корень здесь
же. Так было и при Ное. Когда
человеческая природа низошла до крайней
порочности, то смешались все вещи, и
семена, и растения, и роды
бессловесных, и земля, и море, и воздух, и горы,
и рощи, и холмы, и города, и стены, и
дома, и башни, и все вообще покрылось
тогда страшным потопом. А когда опять
нужно было размножиться
человеческому роду, то земля получила свой
порядок и опять пришла в прежнее
благоустройство. Тоже происходило,
18 Cl. 0123, 6.8.52.243.23. 19 TLG 2062.112,
53.194.42-195.16.
48

как всякий может видеть, и в частных
случаях в честь людей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 5.420.
5:13 За то народ мой пойдет
в плен непредвиденно, и
вельможи его будут голодать,
и богачи его будут томиться
жаждою
Ибо если все это так, дражайшие
братия, то что же помышляют о себе
рабы, которые настолько
превозносятся и настолько презирают
предписания Господа своего, что не считают
для себя достойным даже прочесть
пригласительное послание, в котором
Он зовет их к блаженству Царства?
Если кто-нибудь из нас отправит
письмо своему управляющему, а тот не
только не исполнит предписанного,
но не соизволит даже прочесть
приказания, то он будет заслуживать
не милости, а наказания, не свободы,
а темницы. Равным образом и тот, кто
оставляет без внимания обращенные
к нему Божественные послания,
исходящие из вечной отчизны,
должен бояться, что он, пожалуй, не
получит нетленной награды, но не
избежит вечной кары. Не читать
Божественные предписания для нас
настолько опасно, что пророк
горестно возглашает: Потому народ мой был
уведен в плен, что был лишен знания21...
Кто в этом веке не ищет Бога, не
читая Божественное Писание, того,
без сомнения, и Бог не признает в
Царстве вечного блаженства.
Цезарии Арльский, Проповеди 722.
5:18 Горе тем, которые
Книга пророка Исайи 5:8-24
влекут на себя беззаконие
вервями суетности, и грех —
как бы ремнями
колесничными
Грех ко греху
Ведь всякий, пребывая в своих грехах,
как бы сплетает себе веревку. Кто же
делает для себя длинную веревку? Тот,
кто добавляет грех ко греху. А каким
образом добавляются грехи ко греху?
Когда уже совершенные грехи
соединяются с другими новыми грехами.
Совершил человек кражу и спрашивает
у астролога, не обнаружится ли, что он
ее совершил. Довольно и того, что ты
совершил кражу; зачем же ты хочешь
добавить грех ко греху? Вот два греха.
Когда запрещает тебе Церковь идти к
астрологу, ты проклинаешь епископа, -
вот уже три греха. Когда слышишь:
«Изгоните его вон из церкви!» -
говоришь: «Пойду-ка я к донатистам»23, - и
вот ты добавил четвертый грех.
Августин Иппонскии, Трактат
на Евангелие от Иоанна 10.524.
Бичевание грехом
Воистину Господь показал, какая
награда ожидает лукавых делателей,
когда всех выгнал из Храма бичом,
сделанным из веревок25. Изгоняются
20 TLG 2062.497, 5.4.38-54. 21 LXX.
22 Cl. 1008, SL 103, 7.3.1. 2S Донат - глава
группы схизматиков, которые изгнали из
Церкви епископов, передававших властям
тексты Священного Писания во время
предшествующего гонения. В V веке
донатисты оставались по-прежнему
влиятельной группой. Августин говорит,
что те, кто оставляют Церковь и
присоединяются к донатистам, согрешают. - Прим.
ред. 24 Cl. 0278, 10.5.5. 25 См. Ин 2:14-15.
49

Книга пророка Исайи 5:8-24
же из части жребия святых те, кто,
будучи поставлены среди святых, или
притворно совершают добрые дела,
или открыто - злые. Он изгнал овец и
волов, показывая, что жизнь и учение
тех, кто похожи на них, являются
дурными. А веревки, бичуя которыми
Он изгнал нечестивцев из храма,
являются увеличением злых дел,
материя которых даруется строгому
Судии для осуждения дурных людей.
Ведь кто собирает грехи ко грехам, за
которые он еще более карается, как
бы понемногу связывает и
увеличивает веревки, которыми он сам
связывается и бичуется.
Беда Достопочтенный. Гомилии
на Евангелия (дзе книги) 2.126.
5:20 Горе тем, которые зло
называют добром,, и добро —
злом, тьму почитают
светом,, и свет — тьмою,
горькое почитают сладким, и
сладкое — горьким,/
Извращение истины
Равным образом и те, которые
выступают против мученичества, считая
спасение гибелью, сладкое
превращают в горькое и свет во мрак; а
предпочитая эту несчастнейшую жизнь той
счастливейшей, и горькое выдают за
сладкое, и мрак за свет.
Тертуллиан, Скорпиак 127.
Горе тем, которые зло называют добром.
Сказанное пророком относится к
тому, благодаря чему люди злы, а не к
самим людям. Поэтому тот, кто
прелюбодейство называет добром,
действительно осуждается тем
пророческим словом. Кто же называет
добрым самого человека, которого
считает непорочным, не зная, что он -
прелюбодей, тот ошибается не в
распознании добрых и злых дел, но в
тайнах человеческого характера. Он
называет хорошим человека, в
котором, по его мнению, есть
несомненное добро, и считает злым
прелюбодея и добрым непорочного.
Августин Иппонский, Энхиридион 6.1 Э28.
Есть некоторые люди, которые берут
взятки и намеренно искажают
справедливый ход дела. Пророк говорит о
них: Тьму почитают светом, а свет -
тьмою, горькое почитают сладким, а
сладкое - горьким. Они выслушивают
показания и судят несправедливо.
Они получают дары земные, а теряют
дары нетленные. Они наживают
деньги, а теряют жизнь вечную.
О несчастный! Сделал ты это,
делаешь или намереваешься сделать -
ты разумеешь, что обретаешь, но не
разумеешь, что теряешь. Золото
обретаешь, а перед Богом грешишь.
Сундук у тебя наполняется, а совесть
повергается. Но минет немного дней
или лет, и душа твоя покинет тело,
золото останется в сундуке, а
несчастная душа сойдет в геенну. Если же ты
рассудишь справедливо, если
откажешься служить алчности или
роскоши, тогда твоя душа, исполнившись
Богом, поднимется в Царство
Небесное, а сундук без золота останется в
этом мире. Так вот, поэтому, братия, я
прошу вас и заклинаю именем Того,
Чьей драгоценною кровью вы были
искуплены, - во всяком деле всеми
26 Cl. 1367, 2.1.106. 27 Cl. 0022, 146.20.
28 Cl. 0295, 6.50.
50

Книга пророка Исайи 5:8-24
силами держитесь справедливости и
усердней размышляйте о спасении
вашей души.
Цезарий Арльский, Проповеди 55З29.
Называть добро, свет и сладкое
именами противоположными так же
преступно, как зло, тьму и горькое
называть именами добродетелей. Это
сказано против тех, которые не
считают грехом, если унижают добро,
и не думают, что преступно, если
хвалят зло. Почитают же добро злом и
свет тьмою, и сладкое горьким иудеи,
взявшие Варавву, виновного в
убийстве и возмущении, и распявшие
Иисуса30, Который и пришел только к
погибшим овцам дома Израилева (Мф
15:24), чтобы спасти погибшее (Мф
18:11). Под Вараввою можем разуметь
дьявола, который, хотя есть ночь и
тьма, принимает вид ангела света (2
Кор 11:14). Посему и апостол говорит:
Какое общение праведности с беззаконием ?
Что общего у света с тьмою? Какое
согласие между Христом и Велиаром? (2
Кор 6:14-15). И свечу не следует брать
и ставить под спудом или под ложем, а
на подсвечнике, чтобы она светила всем
(Мф 5:15). И дерево, приносящее
худые плоды, не должно называть
именем доброго древа (Мф 12:33).
Посему и в Книге Бытия
таинственною речью повествуется, что Бог
отделил свет от тьмы (Быт 1:4),
которая вначале была над бездною. А что
Спаситель назван добрым, об этом Он
Сам говорит в Евангелии: Я есмь
пастырь добрый: пастырь добрый
полагает жизнь свою за овец (Ин 10:11).
Он говорит также, что Он есть свет: Я
свет миру (Ин 8:12), - и ежедневно
насыщаемые небесным хлебом, мы
говорим: Вкусите, и увидите, как благ
Господь! (Пс 33:9).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 2.5.2031.
5:21 Горе тем, которые
мудры в своих глазах и
разумны пред самими собою!
Общее благо
Будем избегать всякой суеты и
возненавидим до конца дела пути злого. Не
отделяйтесь, погружаясь в себя, как
будто вы уже были оправданы; но,
собираясь в одно место32, вместе
исследуйте, что всем прилично и
полезно.
Послание Варнавы 4.1О33.
Кто больше обольщает народ Божий -
тот ли, кто, надеясь на силу свободной
воли, отвергает содействие Творца и
беспечно поступает по своему
произволу, или тот, кто при каждом
действии своем страшится суда заповедей
Господних? Людям такого рода Бог
говорит: Горе тем, которые мудры в своих
глазах и разумны пред самими собою! (Ис
5:21).
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 2.734.
Будучи возвышены [над другими],
больше всего обращайте внимание, в
свою очередь, на тех, кто вам не был
вверен, ближних ваших, так как даже в
29 Cl. 1008, SL 103, 55.3.7. 30 См. Лк 23:24-
25. S1 Cl. 0584, SL 73, 2.5.20.3. м В
послании употреблен технический термин 87С1
ТО ai)TO, означающий евхаристическое
собрание первохристианской общины. -
Прим. ред. ъъ TLG 1216.001, 4.10а.2-10Ь.4.
34 Cl. 0615, 2.24.29.
51

Книга пророка Исайи 5:25-30
тех, кого вы видите совершающими
чтото неправое, скрыто чтото
хорошее, чего вы не замечаете.
Следовательно, пусть всякий стремится быть
великим, но, однако, пусть не замечает,
что он является великим хоть в какой-
то мере, чтобы, высокомерно
приписывая себе величие, не утратил его.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 435.
35 Cl. 1711, 1.7.4.14.
5:25-30 БОЖИЙ ПРИГОВОР ЕГО НАРОДУ
25 За то возгорится гнев Господа па парод Его, и прострет On руку Свою
па пего и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как
помет па улицах. И при всем этом гпев Его ne отвратится, и рука Его
еще будет простерта. 26И поднимет зпамя пародам дальним, и даст зпак
живущему па краю земли, - и вот, on легко и скоро придет36 ; 27 ne будет у
пего пи усталого, пи изнемогающего37 ; ни один не задремлет и не заснет,
и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его; 28 стрелы
его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны
кремню, и колеса его - как вихрь; 29рев его - как рев львицы; он рыкает
подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не
отнимет. 30 И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и
взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках.
рука Его еще простерта. Посредством
этого он указывает на нападение
врагов и множество убитых, которые
заполнят горы убитыми телами. И вся
страна будет полна их трупов. Долгое
время гнев Бога против них не
отвращался, на все это им указывая, но рука
Божия против них оставалась
простерта из-за упорства их неверия.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 5.2538.
Обзор: Бог наказывает свой народ
руками врагов (Евсевий Кесарийский).
Христос на кресте - наше знамя победы
(Игнатий Антиохийский),
призывающее всех к жизни вечной (Тертуллиан).
5:25 За то возгорится гнев
Господа на народ Его
Он восхотел, чтобы они были Его
собственным народом и так
назывались, но они не захотели. И простер Он
руку Свою на него и поразил его. И это все
из-за объявленных причин
прибавляет им, говоря: Так что содрогнулись горы,
и трупы их были как помет на улицах. И
при всем этом гнев Его не отвратился, и
5:26а И поднимет зн,амя
народам дальним
36 LXX: Придут. 37 LXX: Не будут голодать и
утомляться. ю Werke 9:34.
52

Книга пророка Исайи 6:1-8
Славлю Иисуса Христа Бога, так
умудрившего вас. Ибо я узнал, что вы
непоколебимо тверды в вере, как
будто пригвождены ко кресту Господа
Иисуса и плотью и духом, утверждены
в любви кровью Христа и
преисполнены веры в Господа нашего, Который
истинно из рода Давидова по плоти,
но Сын Божий по воле и силе
Божественной, истинно родился от Девы,
крестился от Иоанна, чтобы
исполнить всякую правду (Мф 3:15) от него.
Истинно распят был плотию при
Понтии Пилате и Ироде четверовлас-
тнике (от сего-то плода, то есть от
богоблаженнейшего страдания Его, и
произошли мы), чтобы через
воскресение навеки воздвигнуть знамение
для святых и верных своих, как между
иудеями, так и язычниками,
совокупленных в едином теле Церкви Своей.
Игнатий Антиохийский, Послания 6.139.
5:26Ь И вот, он легко и скоро
придет
Через Исайю Он говорит о тех,
которых намеревался призвать с края
земли, - конечно, о язычниках: Вот,
быстро, легко они придут, - быстро, как
спешащие при конце времен; легко,
как лишенные бремени прежнего
закона, - не будут ни голодать, ни
испытывать жажду.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.1540.
39 TLG 1443.001, 6.1.1.1-6.1.2.6. 40 Cl. 0014,
4.461.3.
6:1-8 ИСАИЯ ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ БОЖЬИМ
1В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего па престоле
высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.
2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл:
двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и
двумя летал. 3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4 И поколебались
верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.
5 И сказал я: горе мне! погиб я1 ! ибо я человек с нечистыми устами, и
живу среди народа также с нечистыми устами, ~ и глаза мои видели
Царя, Господа Саваофа. 6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов,
и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с
жертвенника, 7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст
твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. 8 И
1 Vulg: Я умолк; LXX: Я удручен.
53

Книга пророка Исайи 6:1-8
услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать ? и кто пойдет
для Нас? И я сказал: Вот я, пошли меня.
Обзор: Исайя видит Христа на
престоле как царя (Евсевий Кесарийс-
кий, Иероним Стридонский, Кирилл
Александрийский), принимая
понятный людям образ власти (Иоанн
Златоуст). Грехи Озии были
причиной прекращения пророчеств (Феодо-
рит Кирский). Бог открывается как
Троица (Амвросий Медиоланский,
Цезарий Арльский, Фульгенций
Руспийский, Феодорит Кирский,
Кирилл Иерусалимский, Иероним
Стридонский), Которому должно
поклоняться со страхом и трепетом
(Кирилл Иерусалимский, Иоанн
Златоуст) и Которому ангельские
силы поют хвалу (Августин Иппонс-
кий), подавая пример верным
(Дионисий Ареопагит).
Ангелы извещают о воплощении
(Кирилл Александрийский). Пророк
познает свои грехи в присутствии
Бога (Сахдона, Иероним
Стридонский). Уста даны человеку для хвалы
Бога и проповеди добра (Кассиодор,
Кирилл Александрийский), а не
осуждения других (Григорий
Великий). Уголь в устах Исайи - указание
на Божество и человечество Христа
(Иоанн Дамаскин), или благодать,
сжигающая грехи (Амвросий
Медиоланский). Только чистые устами
могут служить Богу (Иероним
Стридонский).
6:1 В год смерти царя Озии
видел я Господа, сидящего на
престоле высоком и
превознесенном,, и края риз
Его наполняли весь храм
Возобновление
пророчеств
Говоря о смерти Озии, пророк
намекает, что из-за беззакония Озии
прекратилось пророчество. В начале
царствования Озия пользовался Божьим
покровительством и одолевал
иноплеменников и соседей-врагов.
Возгордившись же от побед, он присвоил
себе честь священства и, посягнув
войти в святилище Храма, принес
курение, которое не имеют права
приносить даже священники, ибо
только первосвященник может
входить во Святая святых.
Попытались же его удержать первосвященник
Азария и с ним другие священники2...
Итак, здесь указывается на то, что
только после смерти Озии пророку
было дано это видение.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайю 6.13.
Слава Христа
Пророк увидел Христа и славу Христа
в видении, о чем сказал: видел я Господа
Саваофа4, сидящего па престоле высоком
и превознесенном, и последующее.
Евсевий Кесари иски й, Доказательство
в пользу Евангелия 9.1б5.
Что пророк созерцал Сына в славе
Бога и Отца, в этом никто не может
сомневаться, когда Иоанн ясно пишет
о нем: Сие сказал Исайя, когда видел славу
2 См. 2 Пар. 26:17-18. 3 TLG 4089.008,
3.8-18,28-29. 4 Слово Саваофа отсутствует
в LXX, Вульгате и еврейском тексте. -
Прим. ред. 5 TLG 2018.005, 9.16.4.5-8.
54

Книга пророка Исайи 6:1-8
Его и говорил о Нем (Ин 12:41). Обрати
внимание на достоинство
благолепного превосходства и на власть над всею
тварью. Он восседает на высоком и
превознесенном престоле, в избытке
увенчанный великолепнейшею славою
царского достоинства...
Божественный же престол, думаю, не следует
полагать находящимся на
пространственной высоте. Это было бы
совершенно нелепо и неразумно. Высоко же
полагается Божественный престол,
поскольку слава Царства Божия
умопредставляется как превышающая
всякое естество мысленное. Сидение
же на нем означает как бы твердость,
устойчивость в неизменности благих
качеств и пребывание в них.
Кирилл Александрийский,
Комментарий на пророка Исайю 1 А6.
Образы Бога
Если Бог представляется сидящим, то
представляется двояко: или как Царь,
или как Судия. Если как Царь,
видящий видит Его, как Исайя: Видел я
Господа, сидящего на престоле высоком и
превознесенном. Там Он представляется
как Царь властвующий.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 147.
А что это было снисхождение, видно
из самих слов: Видел я Господа, -
говорит пророк, - сидящего на престоле
высоком и превознесенном. Но Бог не
сидит, потому что это положение
свойственно только телам. На
престоле - но Бог не объемлется престолом,
потому что Божество неограниченно.
Однако серафимы не могли сносить и
снисхождения, хотя стояли близко:
вокруг Него стояли серафимы. По тому
самому они и не могли взирать, что
стояли близко... Серафимы ближе нас
находятся к существу Божию, однако
и они не могут созерцать Его.
Поэтому пророк и говорит: вокруг Него
стояли серафимы, - означая этим не
место, но близость к месту, выражая,
что они ближе нас к Богу.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 3.1 б8.
Для чего же Бог является здесь
сидящим на престоле и притом
окруженным серафимами9? Он
подражает обычаю человеческому,
так как и речь Его обращена к
людям.
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 6.1.78-8110.
Пророк открыл, что Отец
существует, а не какова Его природа.
Открывается же Бог в различных образах под
различными видами, показывая, что
никто не может увидеть Его природу.
Одним образом Его видел Авраам,
другим - Моисей, по-другому -
Михей, который видел Его иначе,
чем Даниил. Иезекииль же видел Его
еще каким-то другим образом.
Божество же не имеет много форм,
поскольку оно бесформенно и
невидимо, несложно и просто, невидимо и
неприступно.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайю 6.1й.
6 TLG 4090.103, 70.172.56-173.7; 12-19.
7 Cl. 0592, 81.17. 8 TLG 2062.012, 3.167-
181. 9 Перед этим Златоуст доказывает,
что сидение было телесным актом и что
поскольку Бог не имеет тела, Он не может
быть увиден сидящим в буквальном
смысле. - Прим. ред. 10 TLG 2062.497,
6.1.78-81. » TLG 4089.008, 3.41-48.
55

Книга пророка Исайи 6:1-8
6:2 Вокруг Него стояли
серафимы; у каждого из них
по шести крыл: двумя
закрывал каждый лице свое,
и двумя закрывал йоги свои,
и двумя летал
Ангельские силы
Почему, скажи мне, серафимы
ограждаются крыльями? Этим своим
действием они возвещают апостольское
изречение: [Бог] во свете живущий
неприступном (1 Тим 6:16), - и не
только они, но и высшие их херувимы.
Серафимы стоят вблизи, а херувимы
служат Богу престолами; это сказано о
херувимах не потому, чтобы Бог
нуждался в престоле, а чтобы отсюда
ты уразумел достоинство этих сил.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 324й.
Иные думают, что серафимов всего
два, но я, научившись от мысли,
выраженной в Писании: вокруг Него
стояли серафимы, - думаю, что их
много. Они как венец со всех сторон
окружают Его наподобие
копьеносцев-телохранителей великого царя13,
окружая Его трон, просвещенные и
оживотворенные Им.
Евсевий Кесарииский, Аоказательство
в пользу Евангелия 6.2й.
6:3 И взывали они друг ко
другу и говорили: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф! вся
земля полна славы Его!
Сын и Дух
Один еврейский учитель говорил, что
под двумя шестикрылыми
серафимами, которые по описанию Исайи
взывали друг к другу и говорили: Свят,
Свят, Свят Господь Саваоф, - следует
разуметь единородного Сына Божьего
и Святого Духа.
Ориген, О началах 1315.
Так как начало и конец всего никто
не может постигнуть, кроме Господа
Иисуса Христа и Святого Духа, то,
по словам этого учителя, Исайя в
форме видения сказал, что есть два
только серафима, которые двумя
крыльями закрывают лицо Божье,
двумя - ноги и двумя летают, взывая
друг к другу и говоря: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф, исполнена вся
земля славы Твоей! Значит, только
серафимы имеют по два крыла своих
на лицо Бога и на ногах Его; поэтому
с дерзновением следует возвестить,
что ни воинства святых ангелов, ни
святые престолы, ни господства, ни
начальства, ни власти не могут
точно знать начало всего и конец
вселенной.
Ориген, О началах 4.316.
Указание на Троицу
Херувимы и серафимы, непрестанно
вознося хвалу, говорят: Свят, Свят,
Свят Господь Бог Саваоф! Не
однократно говорят, дабы ты не думал о
единственном лице в Божестве, не дважды
говорят, дабы ты не исключал Духа, и
не «святы» говорят, дабы ты не
предполагал множественности, но
трижды повторяют и говорят одно и
то же, чтобы и в гимне ты уразумел
различие лиц Троицы и единство
12 TLG 2062.012, 3.266-276. 13 Великий
царь - так обычно называли царя персов. -
Прим. ред. " Werke 9:38. 15 Cl. 0198 Е (А),
1.3.4.53.4. 16 Cl. 0198 Е (А), 4.3.14.346.11.
56

Книга пророка Исайи 6:1-8
Божества. Когда они говорят это,
называют Бога.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе 3.16.110й.
Мы вспоминаем же и серафимов,
которых Духом Святым видел Исайя,
стоящих окрест Божия престола и
двумя крылами закрывающих лицо,
двумя же ноги, а двумя летающих и
восклицающих: Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф. И для того преданное
нам от серафимов богословие это
повторяем, да соделаемся
причастниками песнопения вместе с премирны-
ми воинствами.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 23.б18.
Пророк Исайя не умалчивает о
явленных ему троичности Лиц и
единства сущности Бога, когда
говорит, что видел серафимов
взывающих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!
Мы ясно разумеем здесь троичность
Лиц, ибо Свят произносится трижды.
Поскольку же Господь Саваоф
произносится единожды, мы разумеем
единство Божественной сущности. И в
этой Святой Троице (повторяю,
чтобы это лучше запечатлелось в
ваших сердцах) един есть Отец, Сам
по сущности Своей породивший
Сына, един Сын, по сущности Своей
рожденный от Отца, и един Дух
Святой, по сущности исходящий от
Отца и от Сына19. Ведь одно и то же
лицо не может и родить себя, и быть
рожденным собою, и исходить от
себя. Ибо рождать есть не то же, что
быть рожденным; исходить есть иное,
нежели рождать или быть
рожденным; посему отличен Отец, отличен
Сын и отличен Дух Святой.
Троичность, таким образом, относится к
ипостасям Отца, Сына и Духа
Святого, единство же - к сущности Божьей.
Фульгенций Руспииский, О вере б20.
Серафимы, воспевая такую песнь,
дают нам знать, что природа Божия
едина, так как они употребляют слово
Господь в единственном числе,
воспевая свят три раза, указывая на Святую
Троицу. Ибо Свят, Свят, Свят ясно
указывает на Троицу, а Господь Саваоф
относится к одной природе Божества.
Воспевают же вечную Божественную
природу серафимы как наполняющую
не только небо, но и всю землю своей
славой. Именно это совершил Господь
наш и Спаситель, вочеловечившись,
ведь после пришествия Господа языки
получили луч богопознания.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайю б.З21.
Уста серафимов полны славословий,
потому что они славословят, и при
том попеременно, не по причине
усталости, как я думаю, а скорее,
уступая честь один другому и
попеременно воздавая славословие. Ибо
вышнее все находится в порядке и
благоустроении. Трижды же
произносят Свят и заключают
славословие словами: Господь Саваоф, полагая
через это во едином естестве
Божества Святую Троицу, потому что мы
несомненно признаем здесь подразу-
17 Cl. 0151,3.16.110.197.8. 18TLG
2110.002, 5.6.6-13. 19 Фульгенций Руспий-
ский, вслед за Августином,
придерживался учения о Filioque. - Прим. ред. 20 Cl.
0826, 6.132. 21 TLG 4089.008.3.66-76.
57

Книга пророка Исайи 6:1-8
меваемым Отца, а равным образом и
Сына и Духа Святого. И никакое
слово не рассекает каждого из
поименованных на различные
естества, но в трех ипостасях
разумеется единое Божество.
Кирилл Александрийский,
Комментарий на пророка Исайю 1 А22.
А тем, что взывают друг к другу, или,
согласно евреям, этот к этому, то есть
один к одному, они взаимно возбуждают
себя к хвалению Господа, и говорят:
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, чтобы
показать в едином Божестве таинство
Троицы и засвидетельствовать, что не
храм иудейский, как прежде, но вся
земля полна славы Того, Кто ради
нашего спасения благоволил принять
на Себя естество человеческое и
сойти на землю.
И Моисею, когда он, вследствие
поклонения тельцу, умолял Господа
пощадить грешный народ, Господь
ответил: прощаю по слову твоему; но жив
Д и славы Господней полна вся земля (Чис
14:20-21). И Псалом 71 поет:
Наполнится славою Его вся земля (Пс 71:19).
Посему и ангелы взывали к пастырям:
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в
человеках благоволение! (Лк 2:14).
Следовательно, некто нечестиво
разумеет под двумя серафимами Сына
и Духа Святого23, тогда как мы по
евангелисту Иоанну и апостолу Павлу
учим, что Сын Божий был виден в
царственном величии, а Дух Святой
говорил. Некоторые из латинян под
двумя серафимами разумеют Ветхий и
Новый Заветы, которые говорят
только о настоящем веке24. Посему-то,
говорят они, серафимы и имеют
шесть крыльев, и закрывают лицо и
ноги Божий, и ревностно выражают
свидетельство истины, и все, о чем
вопиют они, показывает таинство
Троицы. И они передают удивление
друг ко другу, что Господь Саваоф,
будучи образом Бога Отца, принял
образ раба и смирил Себя даже до
смерти, смерти же крестной (Флп
2:6-8), и что не небесное только, как
прежде, но и земное познает Его.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 3.4.2-325.
Страх Божий
Хочешь ли ты научиться, как
произносят имя Его небесные силы, с каким
трепетом, с каким страхом, с каким
удивлением? Видел я Господа, - говорит
пророк, - сидящего на престоле высоком
и превознесенном... Вокруг Него стояли
Серафимы; у каждого из них по шести
крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и
двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.
И взывали они друг ко другу и говорили:
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся
земля полна славы Его!
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 7.926.
Что же? О существе ли Божием они
беседуют там и вопрошают друг друга?
Нет, но о чем? Они прославляют,
покланяются, непрестанно с великим
трепетом воссылают хвалебные и
таинственные песнопения; и одни
говорят: Слава в вышних Богу (Лк 2:14);
серафимы взывают: Свят, Свят, Свят
(Ис 6:3), и отвращают очи свои, не
22 TLG 4090.103.70.176.13-21. 23 Речь идет
об Оригене. 24 Иероним Стридонский,
Послания 84.3. 25 Cl. 0584, SL 73, 3.6.2.46.
26 TLG 2062.024, 49.96.56-97.3.
58

Книга пророка Исайи 6:1-8
имея сил сносить даже снисхождения
Божий.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 1.3527.
Созерцание Бога
Сказанное же в Писании: взывал один к
другому, - показывает, я думаю, что они
свои умозрения боговидения щедро
передают друг другу. И еще то
объяснение имени серафим мы сочтем
достойным памяти, что еврейский
язык Писаний называет святейшие
существа серафимов выразительным
именем серафимов из-за того, что они
в своей божественной и вечно
подвижной жизни пламенны и кипящи.
Дионисий Ареопагит, О церковной
иерархии 4.3.928.
Будущая жизнь
Скажите мне, что мы будем там, то
есть в Царстве Небесном, делать?
Спать? Ведь здесь люди, которым
нечего делать, спят. Однако там не
будет сна, поскольку нет там
никакой усталости. Итак, если не будем
мы там делать необходимые дела,
не будем также и спать, то что же
будем мы там делать? Никто пусть
не страшится пресыщенности,
никто пусть не думает, что и там
будет пресыщенность. Разве быть
здоровым вызывает
пресыщенность? Все в этом веке надоедает,
но здоровье не надоедает. А если
здоровье не надоедает, неужто
надоест бессмертие? Итак, какое
будет у нас там дело? «Аминь» и
«Аллилуйя». Ибо здесь мы делаем
одно, а там будем делать другое, не
скажу - день и ночь, но весь
бесконечный день, подобно тому как
небесные силы, серафимы,
неустанно говорят: Свят, Свят, Свят, Господь
Бог Саваоф.
Августин Иппоиский, Проповеди
211А.229.
Святой Дух
Исайя тоже причисляет ко славе
Троицы единого Святого Духа: Видел я
Господа, сидящего на престоле высоком и
превознесенном... Вокруг него стояли
Серафимы... И взывали они друг к другу и
говорили: Свят, Свят, Свят Господь
Саваоф!, - и далее: И услышал я голос
Господа говорящего: ...пойди и скажи
этому народу: слухом услышите -и не
уразумеете, и очами смотреть будете - и
не увидите.
Цезарий Арльский, Проповеди 212.330.
Воплощение
Говоря, вся земля полна славы Его!-
серафимы провозглашали будущее и
предвозвещали тайну совершенного
Христом домостроительства. Ибо
прежде того, как Слово стало плотью
(Ин 1:14), над поднебесного имел
власть тот губительный демон, змей,
отступник; воздавалось также и
поклонение твари вместо Творца и
Создателя (Рим 1:25). Когда же
Единородное Слово сделалось
человеком, тогда славою Его наполнилась
вся земля.
Кирилл Александрийский,
Комментарий на пророка Исайю 1 А31.
6:5 M сказал я: Горе мне!
погиб я! ибо я человек с
27 TLG 2062.012, 1.308-315. 28 TLG
2798.002, 101.5-10. 29 Cl. 0284, 211А, RB
84, 25.261.19. м Cl. 1008, SL 104, 212.3.17.
51 TLG 4090.103.70.176.13-21.
59

Книга пророка Исайи 6:1-8
нечистыми устами, и живу
среди народа также с
нечистыми устами, — и глаза
мои видели Царя, Господа
Саваофа
Грешники пред Богом
Да убоимся, будучи грешниками,
предстоя и говоря с Его величием.
Хотя мы и нечисты в наших делах, Он
влечет нас к духовному созерцанию. И
поэтому да повторяем мы с трепетом
слова блаженного пророка Исайи: Горе
мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми
устами - и глаза мои видели Царя,
Господа Саваофа32. Ведь даже сейчас с
Его позволения мы можем Его видеть
духовно. Не только так, как Его видел
пророк, во внешнем образе, чуждом
Его природе, и ограниченным
престолом, края риз Его наполняли весь храм,
но и в Его сокровенности в горнем
мире, в неприступном свете (1 Тим
6:16) Его тайной природы, и в
величии Его власти, обитающей и
правящей всеми концами. Он содержит все
силой Своего слова и поддерживает
круг земли, и живущих на ней словно
саранчу (Ис 40:22), и при этом без
ограничения Своей сущности
прибывает во всем. Сияние Его славы
наполняет Его творение, и огненные
серафимы стоят в честь Его; чины
многоочитых серафимов превозносят
Его величие33 ; строи духовных
воинств бегут, выполняя данное Им
служение; сонмы ангелов летают на
крыльях в разные стороны; и все виды
духовных тварей со страхом служат
Его Божественной сущности, дрожа и
пылая, прославляют Его престрашное
и преславное Господство, закрывая
свои лица крыльями от сияния Его
великой и престрашной славы. И все
беспрестанно вопиют трехкратное
Трисвятое Его превознесенной славе,
говоря: Свят, Свят, Свят Господь
Саваоф! вся земля полна славы Его!
Да убоимся и мы сего великого и
неизреченного видения и того гласа,
что непрестанно прославляет
сокрытую Божественную сущность.
Исполнимся страхом и трепетом и упадем,
содрогаясь, пред Лицом Его. Да
познаем нашу перстную природу34 и
уясним нашу ничтожную презрен-
ность. Да повторяем сокрушенно с
преогорченным сердцем: «Горе
нашему смущению!» И да раскроем
нечистоту наших грехов, жестоко осуждая
себя. Как сказано: «Праведник в
начале своих слов осуждает себя». Так
и мы должны поступать в начале
нашей молитвы. Скажем пред Богом,
что мы не достойны предстоять Ему,
будучи ничтожными, и что мы не
можем, имея ослепшее от общения с
дольним и обитающее во тьме земли
сердце, созерцать Его великий Образ,
затмевающий вид огненных ангелов
сиянием Своей славы. И каким
образом мы можем говорить со святостью,
имея нечистые уста?
Сахдона, Книга совершенства 5-935.
Исайя, по еврейскому тексту, со
слезами говорит: Горе мне! горе, что я
молчал! ибо я человек с нечистыми
устами, и живу среди народа также с
нечистыми устами, - и глаза мои видели
Царя, Господа Саваофа (Ис 6:5). По
заслуге добродетелей он удостоился
лицезрения Божия и, однако, по
,2Ис6:5. 33См.Иез10,12. м См. Быт 18, 27.
35 CSCO 252:2-3.
60

Книга пророка Исайи 6:1-8
сознанию грехов исповедал, что уста
его нечисты, не потому, что он
говорил что-либо противное воле Божией,
а потому, что молчал, удерживаемый
или страхом, или стыдом, и с
пророческою смелостью не обличал народа
грешного. А мы, когда обличаем
грешников, мы, льстящие богатым и
смотрящие на лица грешников ради
скверного прибытка? С полною
смелостью не говорим ли мы разве
только тем, в богатстве коих не
нуждаемся? Молчать о том, чтобы не
делали этого, чтобы воздерживались
от всякого греховного, есть, конечно,
действительный грех.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 2.2436.
Рядом с несравненной чистотой
Всемогущего Бога и Его простой
природой чистота сердца человека и
простота имеет весьма большую силу.
Ведь и рабы Его, отделенные земной
деятельностью от Него Самого,
воздерживаются говорить
отвратительные вещи и избегают
растрачивать и осквернять ум словами.
Конечно, мы стремительно увлекаемся вниз,
когда мы смешиваемся с мирскими
людьми, постоянно ведя беседы.
Хорошо то, что сказал Исайя, когда
он увидел Царя Господа воинств,
раскаялся и осудил самого себя,
говоря: Горе мне! Ибо я молчал, потому
что я человек с нечистыми устами. Он
открыл, почему он имел
оскверненные уста, когда добавил: Я живу среди
народа с нечистыми устами. Ибо
действительно он скорбел из-за
осквернения уст своих, однако указал,
откуда он это получил, когда
утверждал, что живет среди народа,
имеющего оскверненные уста. Ведь очень
трудно, чтобы язык мирских людей не
осквернил ум, когда его касается
скверна, потому что часто, когда мы
опускаемся до какого-нибудь
разговора с мирскими, в короткое время
привыкаем к той самой речи, которая
нас недостойна, даже с удовольствием
прибегаем к ней, так что не хочется
уже возвращаться оттуда, куда мы как
будто из снисхождения неохотно
пришли. И получается так, что мы
переходим от праздных к
вредоносным, от легких к более тяжелым
словам, и устам нашим в мольбе
Вседержитель Господь настолько
меньше внимает, насколько больше
они оскверняются глупой речью. Что
же, следовательно, удивительного,
что Господь, когда мы просим,
неохотно слушает нас, которые или поздно
или совсем не слышат Господа, когда
Он наставляет.
Григорий Великий, Диалоги 3.1537.
6:6 Тогда прилетел ко мне
один из серафимов, и в руке
у него горящий уголь, который
он взял клещами с
жертвенника
Учение апостолов
Итак, да будет в устах наших
Божественный уголь, сжигающий
греховный кал и истребляющий нечистоту
беззакония и делающий нас духом
пламенеющими (Рим 12:11). Если же
говорится, что он клещами взят, то ты
превосходно уразумеешь это, когда
будешь понимать так, что веру в Него,
36 Cl. 0615, 2.24.34. 37 Cl. 1713, SChr 260,
3.15.107.
61

Книга пророка Исайи 6:1-8
а также и познание о Нем мы
принимаем как бы с помощью некоторых
клещей, посредством заключающихся
в законе и пророках наставлений и
предсказаний. Ими и слово святых
апостолов повсюду запечатлевается в
своей истинности, ибо, пользуясь
свидетельствами из закона и
пророков, они убеждают слушателей и как
бы и сами подносят угль к устам их,
уготовляя их к исповеданию веры во
Христа.
Кирилл Александрийский,
Комментарий на пророка Исайю 1 А38.
Две природы
И приложив глаза и уста, и чело,
причастимся Божественного угля39,
чтобы огонь находящейся в нас
любви, приняв воспламенение от
угля, сжег наши грехи и просветил
наши сердца и чтобы присутствием
Божественного огня мы возгорелись
и обожились. Исайя увидел уголь, но
уголь - не просто дерево, а
соединенное с огнем; так и Хлеб
приобщения - не простой хлеб, но
соединенный с Божеством; тело же,
соединенное с Божеством, не одна природа,
но одна - тела, а другая -
соединенного с ним Божества. Так что оба
они - не одна природа, а две.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры
4.1340.
6:7 M коснулся уст моих и
сказал: Вот, это коснулось
уст твоих, и беззаконие твое
удалено от тебя, и грех твой
очищен
Прощение грехов
Итак, кто бы ты ни был, отрицающий
божество Святого Духа, скажи, разве
ангел прощает грехи, разве архангел?
Конечно нет, но лишь Отец, лишь
Сын, лишь Дух Святой41. Любой же в
состоянии не совершать то, что
может прощать. Но, пожалуй, кто-
нибудь скажет, что и серафим изрек
Исайе: Вот, это коснулось уст твоих, и
беззаконие твое удалит от тебя, и грех
твой очистит. Но пророк говорит:
Удалит и очистит, а не «очищу»,
подразумевая упомянутый выше огонь
с жертвенника Божьего, то есть
духовную благодать. Ибо что иное мы
можем благоговейно помыслить на
жертвеннике Божьем, кроме
благодати Духа? Разумеется, ни лесные
поленья, ни сажу, ни уголь. Или что
будет столь же благочестивым, как
наше предположение, высказанное
сообразно с таинственностью данного
места, что устами Исайи было
открыто, что все люди подлежат очищению
Христовым страданием? Словно уголь
плоть, Он выжег наши грехи, как
сказано у Захарии: Не головня ли он,
исторгнутая из огня? Иисус же одет был в
запятнанные одежды (Зах 3:2-3).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе 1.10.11242.
Раскаемся же мы ныне обо всех
страстях сердца и отдадим себе отчет в том,
что мы жалки в этом бедствии плоти.
Также оплачем благочестивыми
стенаниями то, что уста наши
нечисты, чтобы некий из числа серафимов
щипцами закона благодарности
S8 TLG 4090.103.70.181.53-184.10. 39 Т.е.
евхаристических Тела и Крови Христа. -
Прим. ред. 40 TLG 2934.004, 86.126-134.
41 См. Лк 5:21. 42 Cl. 0151, 1.10.112.63.2.
62

Книга пророка Исайи 6:9-13
доставил нам пламенные дары
таинства веры, полученные с небесного
алтаря, и так направил бы нас
прикосновением к кромке наших уст, чтобы
наступило избавление от беззаконий,
грехов очищение, - и уста наши так
воспламенил бы в пламени полноты
исповедания, чтобы были они
горением здравия, а не болезни. Просили бы
мы также, чтобы вплоть до сердец
наших поступил этот жар угля, чтобы
приняли мы не только устами вкус всей
сладости таинства, но самими
чувствами и разумом - полный достаток...
Петр Хрисолог, Собрание проповедей
5743.
6:8 И услышал я голос
Господа, говорящего: кого
Мне послать? и кто пойдет
для Нас? И я сказал: вот я9
пошли меня
Пророк говорит, что он пойдет, не по
безрассудству и высокомерию
самомнения, а по дерзновению, ибо уста его
очищены, и беззаконие отнято, и грех
заглажен. Потому и Моисей, которому
Господь сказал: Итак пойди: Я пошлю
тебя к фараону, царю Египетскому (Исх
3:10), а он ответил: «Молюся, Господи,
избери иного, могущего, и пошли его»,
или, как в еврейском: Пошли другого, кого
можешь послать (Исх 4:13). Ответил так
не по пренебрежению, а по смирению,
ибо наученный всей мудрости
египетской ничего не слышал об очищении
своих уст. И Исайя предлагает себя на
служение не по своей заслуге, а по
благодати Господа, которою он очищен.
Иные же думают, что Исайя потому
предложил себя, что думал, что народу
будет предвозвещаемо благоприятное,
но так как он услышал: Пойди и скажи
этому народу: слухом услышите -и не
уразумеете, и очами смотреть будете -и не
увидите, - то впоследствии, когда голос
Шспода говорит ему: Возвещай (Ис 40:6), -
то он не тотчас же возвещает, а
спрашивает: Что возвещу? И Иеремия, которому
было сказано: Возьми из руки Моей чашу
сию с вином ярости и напой из нее все
народы, к которым Я посылаю тебя (Иер
25:15), - охотно взяв чашу наказаний,
чтобы поднести ее враждебным
народам, чтобы они пили, извергали рвоту и
падали после того, как услышат:
«Пойди и сперва поднеси ее Иерусалиму», -
ответил: Ты влек меня, Господи, -ия
увлечем (Иер 20:7). Это толкование
евреев. А мы говорим, что предложение
себя Господу для посольства было делом
не гордости, а повиновения.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 3.6.844.
43 PL 52:357-358. 44 Cl. 0584, SL 73, 3.6.8.14.
6:9-13 СУД НАД КОЛЕНОМ ИУДЫ
9 И сказал Он: пойди и скажи этому пароду: слухом услышите -une
уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. 10Ибо огрубело
сердце парода сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкпули, да ne
63

Книга пророка Исайи 7:1-25
узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не
обратятся, чтобы Я исцелил их. и И сказал я: надолго ли, Господи ? Он
сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без
людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. п И удалит Господь людей,
и великое запустение будет на этой земле. 13 И если еще останется
десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но
как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень
их, так святое семя будет корнем ее.
Духовное зрение
Бог явил Себя не столько для глаз
людей, сколько для спасения.
Поистине, даже если Рожденный от Девы
прежде был увиден глазами плоти, но
не явил Себя, потому что
проницательность веры еще не познала
достоинства Его. Поэтому сказано
иудеям через пророка: Очами смотреть
будете -и не увидите5. Он - Спаситель,
Которого увидели глазами телесными,
оком духовным не разглядели.
Максим Туринский, Проповеди 101.246.
Милосердие и суд
Вот милосердие и суд: милосердие
для избранных, которые получили
праведность Божию; суд же для
остальных, которые были ослеплены.
И однако, и эти уверовали, поскольку
хотели; и те не уверовали, ибо не
желали. Итак, милосердие и суд
вершатся в самой человеческой воле.
Избрание же имеется в виду то,
которое принадлежит благодати, а не
то, конечно, которое от заслуг.
Августин Иппонский, О
предопределении святых б47.
45 См. Мф 13:14; Деян 28:26. Также: Своими
глазами смотрят, и не видят (Мк 4:12); Они
видя не видят (Лк 8:10). В оригинале автор
дает цитату: Videntes uidebitis et non uidebitis
по Матфею. Ис 6:9 Иероним переводит:
Videte visionem et nolite cognoscere. - Прим. ред.
46 Cl. 0219 a, 101.23. 47 Cl. 0354, 969.9.
7:1-25 ОБЕТОВАНИЕ ЕММАНУИЛА
1И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского,
Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский,
пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать.
2 И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в
земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как
колеблются от ветра дерева в лесу. 3 И сказал Господь Исайи: Выйди ты и
сын твой Шеар-ясув1 навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего
1 То есть остаток, который вернется.
64

Книга пророка Исайи 7:1-25
пруда, на дорогу к полю белилъничъему, 4 и скажи ему: Наблюдай и будь
спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих
дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына
Ремалиина. 5 Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло,
говоря: 6 Пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней
царем сына Тавеилова. 7 Но Господь Бог так говорит: Это не состоится и
не сбудется; 8 ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез
шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; 9и глава Ефрема
- Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то
потому, что вы не удостоверены2. 10 И продолжал Господь говорить к
Ахазу, и сказал: п Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в
глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: Не буду просить и не буду
искушать Господа. 13 Тогда сказал Исайя: Слушайте же, дом Давидов!
разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога
моего? ИИтак Сам Господь даст вам знамение: Се, Дева во чреве приимет
и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил3. 13 Он будет питаться
молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать
доброе; 16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать
худое и избирать доброе4, земля та, которой ты страшишься, будет
оставлена обоими царями ее. 17 Но наведет Господь на тебя и на народ
твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения
Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского. 18 И будет в тот день: даст
знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в
земле Ассирийской, - 19и прилетят и усядутся все они по долинам
опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по
всем деревам. 20В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту
сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже
отнимет бороду. 21 И будет в тот день: кто будет содержать корову и
двух овец, 22 по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло;
маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. 23 И будет в
тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу
сребренников, будет терновник и колючий кустарник. 24 Со стрелами и
луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим
2 LXX: И не поняли. 3 То есть: С нами Бог.
4 LXX прибавляет: Он отвергнет зло, выбрав
добро.
65

Книга пророка Исайи 7:1-25
кустарником. 25И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками,
не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут
выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их.
Обзор: Неверие ослепляет души
(Евсевий Кесарийский) и лишает
понимания Писания и пророчеств
(Руфин, Августин Иппонский,
Василий Кесарийский).
Девственное рождение - знак
исключительного события, воплощения
Спасителя (Иероним Стридонский, Иустин
Мученик, Феофилакт Болгарский,
Иоанн Златоуст, Августин
Иппонский, Евсевий Кесарийский).
Христос - Бог, рождающийся в природе
человека (Тертуллиан, Лактанций,
Максим Туринский, Афанасий
Александрийский, Григорий Назиан-
зин, Беда Достопочтенный, Иоанн
Златоуст). «Еммануил» - указание на
Бога и человека во Христе (Ориген).
7:9 M глава Ефрема —
Самария, и глава Самарии —
сын Ремалиин. Если вы не
верите у то потому, что вы
ne удостоверены
Неверие —
причина невежества
Этим указывается, что не только
понимание, но и вера необходима читающим,
и не только вера, но и понимание. Те из
обрезанных, кто не поверил во Христа
Бога, даже и ныне слыша эти слова, не
понимают, о Ком идет речь в
пророчестве, которое подтвердило сказанное
против них... Это и открывает ясно
предсказанное им и о них, ибо говорит:
Если не поверите, не поймете.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 7.15.
Стало быть, чтобы представилась
тебе возможность понимания, ты,
прежде всего, прямо заявляешь, что
веруешь: ибо никто не ходит морем и
не вверяет себя текучим и бездонным
стихиям, если не верит в возможность
спастись. И земледелец не засыпает
семена в борозды и не раскладывает
плоды в землю, если не верит, что
придут дожди и что наступит
солнечное тепло, согревшись которым,
земля производит умножение посевов
плодом, так же как и будучи
поддержана веянием ветров. Наконец, ничто не
может в жизни быть совершено, если
не предваряется доверием. Итак, что
удивительного, если, обращаясь к
Богу, прежде мы свидетельствуем
свою веру, поскольку без нее
невозможно было бы вести даже саму
жизнь?
Руфин, Изложение символа веры З6.
Понимание и вера
Кафолическое учение внушает, что ум
христианский сперва должен
питаться простой верой, и внушает это с той
целью, чтобы сделать его способным
к пониманию высшего и вечного.
Ведь так говорит и пророк: Если вы не
уверуете, то и не поймете. И это та самая
простая вера, которой мы верим, - еще
до того, как стяжаем превосходнейшее
познание любви Христовой и
исполнимся всякой полноты Божией, - что
не беспричинным было
домостроительство Его смирения, по которому
5 TLG 2018.005, 7.1.28.4-29.5. 6 PL 21:340.
66

Книга пророка Исайи 7:1-25
Он смиренно родился и пострадал;
домостроительство, предсказанное за
столь долгое время до этого
пророками посредством пророческого рода,
пророческого народа, пророческого
царства.
Августин Иппоиский, Против
Фавста-манихея 12.467.
Словами: Если не уверуете, то и не
поймете, - показано, что праведность
относится к вере, а понимание - к
мудрости. Потому у тех, кто
пламенеет врожденной любовью к ясной
истине, следует не воспрещать их
усердие, но приводить в порядок,
чтобы человек, начав с веры и
опираясь на добрые нравы, достиг того, к
чему стремится.
Августин Иппонский, Против Фавста-
манихея 22.5 З8.
Ты говоришь: «Мне нужно понять,
чтобы поверить». А я скажу: «Веруй,
чтобы понять». Пусть ответит нам
пророк: Если вы не уверуете, то и не
поймете.
Августин Иппонский, Проповеди 68.19.
Сокровенных и тайных вещей,
относящихся к Царствию Божию,
прежде всего ищут верующие, и это
может сделать их понимающими. Ибо
вера - это ступень к пониманию, а
понимание - вознаграждение за веру.
Это ясно говорит пророк всем,
чересчур поспешно и несвоевременно
ищущим понимания и
пренебрегающим верой.
Августин Иппонский, Проповеди 76.1ю.
Итак, делом разума является также и
то, чтобы в некоторых вещах,
относящихся к спасительному учению,
постичь которые разумом мы пока что
неспособны, но когда-нибудь станем
способны, вера предшествовала
разуму, поскольку благодаря ей
очищается сердце и делается способным
воспринять и распространить свет
великого разумения. И потому разумно
сказано через пророка: Если вы не
уверуете, тонне поймете. Здесь
несомненно различает он две эти вещи и
дает нам совет прежде уверовать,
чтобы затем мы смогли понять то, во
что веруем. Итак, разумно
повелевается, чтобы вера предшествовала разуму.
Ведь если эта заповедь не является
разумной, то она неразумна, но думать
так недопустимо. Потому если
разумно, чтобы вера предшествовала разуму
в отношении чего-то великого, то есть
того, что не может пока что быть им
постигнуто, то несомненно некоего
рода разумение, убеждающее в этом,
само предшествует вере.
Августин Иппонский, Послания 120й.
Следует верить Писаниям как
содержащим в себе Божию мысль и таким
образом приступать к написанному в
них. Ибо следует восходить выше
образов и так постигать истину
показанного нам. Прежде всего нужно верить
простою верою, что Писания богодухно-
венны и полезны, а потом до тонкостей,
со всею проницательностью
исследовать заключающуюся в них мысль.
Василий Кесари иски й, Толкование
на пророка Исайю 7.197й.
7 Cl. 0321,12.46.374.26. 8 Cl. 0321, 22.53.647.
23. 9 Cl. 0284,43, SL 41,145. 10 Cl. 0284,126,
RB 69,183.1. » Cl. 0262,120.34.2.1.706.22.
12 TLG 2040.009.7.198.17-23.
67

Книга пророка Исайи 7:1-25
Прославление Бога
И сказал Ахаз: Не буду просить и не буду
искушать Господа. Не по смирению, а
по гордости он не хочет просить у
Господа знамения. Ибо хотя написано
во Второзаконии: Не искушайте
Господа, Бога вашего (Втор 6:16), - и
хотя это свидетельство привел
Спаситель против дьявола (Мф 4),
однако, получив повеление просить,
он из повиновения должен был
исполнить повеление, особенно когда
и Гедеон и Маной просили и получили
знамение13... Ибо знал нечестивый
царь, что если бы он попросил
знамения, то получил бы его и прославился
бы Господь. Поэтому как почитатель
идолов, ставивший жертвенники на
всех перекрестках, на горах и в
тенистых рощах и вместо левитов
имевший жрецов, он не хочет
просить повеленного ему знамения.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 3.7.12й.
7:14 Итак Сам Господь даст
вам знамение: Се, Дева во
чреве приимет и родит Сына,
и нарекут имя Ему: Еммануил
Рождение от Девы
Еще послушайте, как Исайя ясными
словами предрек, что Христос
родится от Девы. Сказано так: Вот, Дева
зачнет во чреве и родит Сына; и нарекут
имя Ему «С нами Бог». Что по понятию
людей неимоверно и невозможно, то
предрек Бог пророческим Духом,
дабы, когда оно сбудется, не
оставались в неверии, но верили, потому
что оно было предсказано. Но чтобы
некоторые, не понимая приведенного
пророчества, не стали укорять нас в
том же, в чем мы укоряем поэтов,
которые говорят, что Зевс сходил для
чувственных наслаждений к
женщинам, я постараюсь изъяснить те
выражения. Слова: Вот, Дева зачнет во
чреве, - значат, что Дева зачнет без
совокупления. Ибо если бы
совокупилась она с кем-нибудь, то не была бы
уже дева; но Сила Божья, нашедши на
Деву, осенила ее и сделала то, что она
зачала, будучи девою.
Иустин Мученик, Апология ЗЗ15.
Неужели вы усомнитесь или
откажитесь поверить в рождение от Девы,
тогда как должны бы вместе с
волхвами поверить, что так надлежало быть
рожденным Богочеловеку? Ведь
следует вам знать, что и это было
предсказано через пророка,
говорящего: Се, Дева в чреве приимет и родит
Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что
переводится с нами Бог. Потому не
следует вам сомневаться в том, что
Дева рождает, если желаете вы
веровать в то, что рождается Бог, не
оставляющий управление миром и
приходящий к людям во плоти,
дарующий Матери плодовитость, но
не лишающий ее девической чистоты.
Августин Иппонский, О вере в вещи
невидимые 3.5й.
Две природы
Имя Спасителя, С нами Бог,
возвещенное нам пророком, обозначает и ту, и
другую природу Его единого лица. Кто
прежде веков был рожден от Отца,
есть Сам Бог, в полноте времен, стал
13 См. Суд 6:13; Суд 13. 14 Cl. 0584, SL 73,
3.7.12.1. 15 TLG 0645.001, 33.1.1-4.5.
16 Cl. 0292, 5.26.
68

Книга пророка Исайи 7:1-25
человеком во чреве Матери и
удостоил воспринять в единство Своей
ипостаси хрупкость нашей природы,
когда Слово стало плотию и обитало в
нас (Ин 1:14), то очевидно,
удивительно, что Он начал быть тем, чем
являемся мы, и не перестал быть Тем,
Кем Он был до этого, так восприняв
нашу природу, что не потерял то, Чем
прежде был раньше.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.517.
Знак
девственного рождения
Если бы это была не дева, то не было
бы и знамения. Знамение должно
выходить из общего порядка вещей,
превосходить обычный порядок
природы, быть дивным и
необыкновенным, так чтобы каждый из
видящих и слышащих замечал это. Потому
оно называется знамением, что
заключает в себе нечто
знаменательное, а знаменательным оно не было
бы, если бы не выходило из общего
порядка вещей. Так и здесь - если бы
шла речь о жене, рождающей по
закону природы, то для чего пророк
назвал бы знамением то, что бывает
ежедневно?
Иоанн Златоуст, Гомилии на пророка
Исайю 7.518.
Что значит al m ah?
Пусть теперь Исайя высказывает
тайну нашей надежды и веры: Се, Дева
во чреве приимет и родит Сына, и
нарекут имя Ему: Еммануил. Знаю, что
евреи обыкновенно возражают, что
на еврейском слово 'almä означает не
девственницу, а молодую женщину. И
действительно, девственница
называется собственно tatûlâ, но молодая
девица или девушка называется не
'almä, a na'ärä. Итак, что же значит
'almä? Сокрытую деву, то есть не
только деву, но и деву по
установлению, ибо не всякая дева сокрыта и
удалена от нечаянной встречи с
людьми19.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 13220.
Дева н знамение
Евреи говорят, что у пророка стоит не
дева, но молодая женщина. Им надо
сказать, что на языке Священного
Писания молодая женщина и дева -
одно и то же, ибо молодой женщиной
оно называет девственницу. Затем,
если бы родила не дева, то как это
могло быть знамением и чудом? Ибо
выслушай Исайю, который говорит,
что ради этого Господь Сам даст вам
знамение, и тотчас добавляет: Се Дева, и
далее. Поэтому, если бы не дева
родила, не было бы и знамения. Итак,
евреи, замышляя недоброе, искажают
Писание и вместо дева ставят молодая
женщина. Но стоит ли молодая
женщина или дева, во всяком случае, ту, что
должна была родить, следует считать
девой, чтобы это было чудом.
Феофилакт Болгарский, Изложение
Евангелия от Матфея 232л.
То же значение подтверждают и
предыдущие слова пророка. В самом
17 Cl. 1367, 1.5.83. 18 TLG 2062.497, 7.5.54-
63. 19 У Иеронима аргумент состоит в
точном истолковании еврейского слова
'almä. Он отстаивает, что здесь это слово
было использовано в смысле девушки,
скрытой от мужчины. 20 Cl. 0610,
1.32.266.14. 21 PG 123:157-160.
69

Книга пророка Исайи 7:1-25
деле, пророк не просто говорит: Се,
Дева во чреве примет, но сказавши
наперед: Итак Сам Господь даст вам
знамение, потом присовокупил: се, Дева
во чреве приимет. Если бы не деве
надлежало родить, но произошло бы
рождение по закону брака, то такое
происшествие как могло быть
знамением? Знамение должно выходить из
естественного порядка, быть чем-то
странным и необычайным. Иначе, как
оно будет знамением?
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 5.322.
Родился Христос как человек
видимый от человека - девы, а как Бог
сокровенный - от Бога Отца. Ибо
пророк предсказывал: Се, Дева во чреве
приимет и родит Сына, и нарекут имя
Ему: Еммануил. Что в переводе значит:
С нами Бог (Ис 7:14; Мф 1:23; Лк 1:31).
В доказательство Своей
божественности Он совершил много чудес; о
некоторых из них, насколько это
представлялось достаточным для
проповедания о Нем, повествует
Евангельское писание. Первое из них
то, что Он таким чудесным образом
родился, а последнее - что со Своим,
воскресшим из мертвых, телом
вознесся на небо.
Августин Иппонский, О граде Божьем
18.4623.
Рождество Бога
Что это за знамение? Се, Дева во чреве
приимет и родит Сына. И вот Дева
зачала и родила Эммануила, Бога с нами
(Мф 1:23). Вот новое рождение:
человек рождается в Боге; и в этом
человеке родился Бог, приняв плоть
древнего семени, но без участия
самого этого древнего семени, чтобы
преобразить ее новым семенем, то
есть духовно, и искупить, очистив от
древней нечистоты. Но это новое, как
и во всех случаях, наделено древним
обликом, ибо по замыслу Божию
родился от Девы.
Тертуллиан, О теле Христа 1724.
Бог и человек
Он (Бог) был с нами на земле, когда
Он принял плоть. И истинный25 Бог
пребывал в человеке, а человек - в
Боге. И то, кем Он являлся, было
прежде предсказано пророками.
Лактанций, Сокращенное изложение
4426.
Исполнение обетовании
Подумайте, братия, как сильно
желали древние святые увидеть
Христа. Они знали, что Он должен
прийти, и все, жившие благочестиво,
говорили: «О если бы это Его
рождение застало меня еще здесь! О если бы
удалось мне своими глазами увидеть
то, чему верую, читая это в
Божественном Писании». Уразумейте,
какое желание увидеть Христа было у
святых, знавших из Священного
Писания, что Дева должна родить, как
вы слышали это, когда читалось
пророчество Исайи: Се, Дева во чреве
приимет и родит Сына, и нарекут имя
Ему: Еммануил. А что значит
Еммануил - это открывает нам Евангелие,
говоря, что переводится это как с
нами Бог (Мф 1:23). Потому пусть не
22 TLG 2062.152, 57.57.42-51. 23 Cl. 0313,
SL 48, 18.46.1. 24 Cl. 0018, 17.12. 25 В
тексте: nihilhominus, «не обладающий
никакими человеческими свойствами». -
Прим. ред. 26 PL 6:1051 А.
70

Книга пророка Исайи 7:1-25
будет для тебя удивительно, всякая
неверующая душа, пусть не кажется
тебе невозможным, чтобы Дева
родила и, рождая, осталась Девой.
Уразумей, что родился Бог и не
удивляйся девственному рождению.
Итак, чтобы вы поняли, что древние
святые и праведники желали видеть
то, что довелось увидеть старцу
Симеону27, вот, Господь наш Иисус
Христос, беседуя с учениками,
говорит: Многие праведные и пророки желали
видеть то, что вы видите, и не видели, и
слышать то, что вы слышите, и не
слышали (Мф 13:17).
Августин Иппонский, Проповеди
370.328.
Что значит это место, как не то, что
Бог пришел во плоти?
Афанасий Александрийский, Послание
Адельфию б29.
Первая обитель Бога
Сам порядок Его рождения
доказывает, что Он - истинно Господь. Дева
зачала, не познав мужчину: Ее чрево
наполнено без того, чтобы Ее
коснулась какая-либо любовная ласка, и Ее
непорочная материнская утроба
приняла Дух Святой, Который носило
в себе невинное тело и хранили его
чистые члены. Созерцайте чудо
Матери Господней! Она - Дева, когда
зачала, Дева, когда рожала, Дева
после рождения! Славная
девственность и прекрасная плодовитость!
Был рожден Тот, в Ком совершенство
добродетели всего мира, и не было
никакой скорби родовых мучений. Ее
чрево освободилось, ребенок
извлечен, но девственность все же не
нарушена. Поистине, является
подобающим то, что, когда Бог был
рожден, ценность Ее целомудрия возросла
и девственность не была нарушена
появлением на свет Того, Кто пришел
исцелить ущербное. И целомудрие
тела не было повреждено Тем, через
Которого в крещении была дана
девственность нецеломудренным.
Рожденный же ребенок положен в
ясли, и они стали первой колыбелью
Бога. И Правитель Неба, Чьим
местом обитания было девственное
чрево, не считает эту скудость
недостойной. Ясно, что Мария -
достойное место пребывания для Христа не
из-за свойства Ее тела, но из-за
благодати Ее девства.
Максим Туринский, Проповеди
61 В.230.
Рождение от жены
И дольний человек стал Богом после
того, как соединился с Богом и стал с
Ним одним, потому что препобедило
лучшее, чтобы и мне стать богом
настолько, насколько Он стал
человеком31 . Он родился, но и прежде был
рожден; родился от жены, но и от Девы;
родился человечески, рожден Божески;
здесь без отца, но и там без матери.
Григорий Назианзин, О Сыне 1932.
27 Симеон был праведником, ожидавшим
пришествия Мессии. Он благословил
Иисуса, когда родители на восьмой день
принесли Его в Храм (Лк 2:25-34). - Прим.
ред. 28 Cl. 0284, 370, PL 39,. 1658.12. 29TLG
2035.050, 26.1080.20-21. so Cl. 0219 a,
61b. 17. 31 Выражение «настолько-
насколько» святого Григория Богослова в
толковании Максима Исповедника стало
классическим выражением православного
учения об обожении. - Прим. ред. 32 TLG
2022.009, 19.6-11.
71

Книга пророка Исайи 7:1-25
С нами Бог
Вы слышали, что Отец называется
Господом; теперь мы покажем вам, что
и Сын называется Богом. Се, Дева во
чреве приимет и родит Сына, и нарекут
имя Ему: Еммануил, что значит: с нами
Бог (Ис 6:14; Мф 1:23). Видишь ли, что
и Отцу принадлежит имя Господь, и
Сыну имя Бог? Как там сказано: Да
познают, что имя Тебе Господь; так и
здесь говорится: нарекут имя ему
Еммануил.
Иоанн Златоуст, Против аномеев
5.1533.
Младенец Христос
Чтобы ты не подумал, что и явление
Христа таково же, каковы были те
явления, но, чтобы ты несомненно
верил, что это было истинное тело,
Он и был зачат, и рожден, и
воспитан34 , и положен в яслях не в доме
каком-нибудь, а при гостинице, в
присутствии множества людей, чтобы
рождение Его было всем известно.
Поэтому Он и пеленался; поэтому и
пророчества издревле предсказывали,
что Он не только будет человеком, но
будет и зачат, и рожден, и воспитан,
как свойственно детям. Об этом
Исайя взывает так: Се дева во чреве
приимет и родит Сына и нарекут имя
Ему Еммануил: Он будет питаться
молоком и медом (Ис 7:14, 15); и еще:
Ибо младенец родился нам - Сын дан нам
(Ис 9:6). Видишь ли, что пророки
предсказывали и о младенческом Его
возрасте?
Иоанн Златоуст, Против аномеев 7.4935.
Христиане и Авраам
Но кто отважится сказать, что
Христос и христиане не относятся к
Израилю, если Израиль [т.е. Иаков]36,
был внуком Авраама? Самому Аврааму
первому, затем Исааку, сыну его, а
затем и самому Израилю [т.е. Иакову],
внуку его, было сказано то, что я уже
упомянул: В семени твоем благословятся
все народы (Быт 22:18). Мы видим, что
это уже совершилось в Христе,
поскольку из этого семени Аврамова
произошла та Дева, о которой
возвестил пророк народа израильского и
Бога израильского, говоря: Се, Дева во
чреве приимет и родит Сына, и нарекут
имя Ему: Еммануил. А Еммануил
переводится как с нами Бог. Потому Бог
Израильский, запретивший почитать
иных богов, запретивший создавать
идолов, заповедавший ниспровергать
их, предсказавший через пророка, что
народы со всех концов земли скажут:
Поистине почитали отцы наши ложные
подобия, в которых нет пользы (Иер
16:19)37, - Сам этот Бог через имя
Христово и веру христианскую
повелел, пообещал и осуществил
ниспровержение всех этих суеверий.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 1.2 б38.
7:15 Он будет питаться
33 TLG 2062.012, 5.137-144. м Иоанн
Златоуст признает различные «явления»
Бога в Ветхом Завете, но понимает их так,
что они происходили в доступной
человеческому пониманию форме. Воплощение
же - это истинное пришествие Бога, а не
просто «проявление» Божественного
присутствия. - Прим. ред. 35 TLG 2062.015,
48.765.33-47. мСм. 37 Иер 16:19.
Синодальный перевод: Господи, к Тебе придут
народы от краев земли и скажут: «Только ложь
наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем
никакой нет пользы». - Прим. ред. 38 Cl. 0273,
1.26.41.40.15.
72

Книга пророка Исайи 8:1-22
молоком и медом, доколе не
будет разуметь отвергать
худое и избирать доброе
Бог и человек
Господь же, будучи не одним только
человеком, но и Богом, и зная все, не
имел нужды в рассматривании, и
исследовании, и совещании, и
решении; и по природе имел как
приверженность к прекрасному, так и
отчуждение от зла. Ибо так говорит и Исайя,
что прежде, чем Дитя познает или
предпочтет худое, Он изберет благое,
поскольку, прежде, чем уразумеет Дитя
благое и злое, отринет худое, чтобы
избрать благое (Ис 7:15-1 б)39. Ведь
слово прежде обозначает, что Он не
так, как мы, исследовав и обдумав, но,
будучи Богом и божественным образом
осуществившись и во плоти, то есть
ипостасно соединившись с плотью, в
силу самого бытия Своего и всезнания
обладал благом от природы.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры
3.1440.
Это говорится в доказательство
истинности тела человеческого41.
Однако, еще повитый пеленами и
питаясь маслом и медом, Он будет
различать доброе и худое, и отвергая
худое, будет избирать доброе; будет
отвергать или избирать не потому, что
будет это делать, а потому что будет
разуметь отвергать и избирать, так что
из этих слов мы научаемся, что детство
тела человеческого не причиняло
ущерба Божественной мудрости.
Потому-то о Нем, лежащем в яслях,
ангелы возвещают пастырям и Ему
поклоняются волхвы, пришедшие с
Востока. Их, конечно, следует
признать избранными, а Ирод, книжники
и фарисеи, напротив, отвергаются,
ибо из-за одного Младенца они
умертвили много тысяч людей.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 3.7.1542.
39 Синод, перевод не передает мысль
Иоанна Дамаскина о том, что Отрок-
Мессия не будет выбирать между добром
и злом, т.к. сама возможность злого
деяния будет ему чужда. Толкование
Дамаскина восходит к Максиму
Исповеднику (см. Диспут с Пирром 309 А-В). -
Прим. ред. 40 TLG 2934.004, 58.159-168.
41 См. Лк 2:40. 42 Cl. 0584, SL 73, 3.7.15.12.
1 То есть: Спешит грабеж, ускоряет добыча.
8:1-22 СУД ПРОТИВ СИОНА
1И сказал мне Господь: Возьми себе большой свиток и начертай на нем
человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. 2Ия взял себе верных
свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, - Зи
приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына, И сказал мне
Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз1, 4 ибо прежде нежели
73

Книга пророка Исайи 8:1-22
дитя будет уметь выговорить: Отец мой, мать моя, - богатства
Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским.
5 И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: 6 За то, что этот
народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается2
Рецином и сыном Ремалииным, 7 наведет на него Господь воды реки
бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется
она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; 8 и пойдет
по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и
распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!
9 Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли!
Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! 10
Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не
состоится: ибо с нами Бог! п Ибо так говорил мне Господь, держа на мне
крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: п «Не
называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не
бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. 13 Господа Саваофа - Его
чтите свято, и Он- страх ваш, и Он- трепет ваш! И И будет Он
освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов
Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. 15 И многие из них
преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут
уловлены. 16 Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при
учениках Моих». пИтак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от
дома Иаковлева, и уповаю на Него. 1S Вот я и дети, которых дал мне
Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа,
живущего на горе Сионе. 19 И когда скажут вам: Обратитесь к
вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, -
тогда отвечайте: Не должен ли народ обращаться к своему Богу ?
спрашивают ли мертвых о живых? 20 Обращайтесь к закону и
откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.
21И будут они бродить по земле3, жестоко угнетенные и голодные; и во
время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. 22 И взглянут
вверх, и посмотрят на землю; и вот - горе и мрак, густая тьма, и будут
повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел.
2 LXX: предпочитает. 3 Еврейский текст:
Они будут бродить по ней.
74

Книга пророка Исайи 8:1-22
Обзор: Христос - «Еммануил», потому
что Он - Бог среди людей (Иоанн
Златоуст, Феофилакт Болгарский).
Пророчества Исайи о Христе говорят
о Нем и как Боге, и как человеке
(Августин Иппонский, Евсевий
Кесарийский). Христиане - добыча
Христа в войне с язычниками (Ори-
ген). Жизнь Христа как человека -
камень преткновения для неверных
(Августин Иппонский).
8:1 И сказал мне Господь:
возьми себе большой свиток
и начертай на нем
человеческим письмом: Магер-
шелал-хаш-баз
Имя по делам
Евреи говорят: почему же Он назван не
Еммануилом, а Иисусом Христом?
Следует на это сказать, что пророк не
говорит: «Наречешь», но нарекут, то
есть сами дела покажут, что Он есть Бог,
хотя и живет с нами. Божественное
Писание дает имена от дел, как
например: Нареки ему имя «Магер-шелал-хашбаз»
[спешит грабеж, ускоряет добыча], - но
где и кто назван таким именем? Так как
одновременно с рождением Господа
было расхищено и пленено -
прекратилось блуждание (идолопоклонство), то
поэтому и говорится, что Он назван
так, получив имя от Своего дела.
Феофилакт Болгарский, Изложение
Евангелия от Матфея V.
8:6—7 За то, что этот народ
пренебрегает водами
Силоама, текущими тихо, и
восхищается Рецином и сыном
Ремалииным, наведет на него
Господь воды реки бурные и
большие — царя Ассирийского
со всею славою его
Символическое
толкование
Ясно, что сохранить понимание этого
отрывка можно не иначе, как с
помощью созерцания духовного смысла его
тропов. В самом деле, очевидно, что
под тихо текущей водой Силоама
понимается учение евангельского слова
спасения, поскольку Силоам означает
«посланный». Им будет от Отца к нам
посланный Бог Слово, о Котором и
Моисей говорит: Не отойдет скипетр от
Иуды и законодатель от чресл его, доколе не
придет Тот, Кому это уготовано, и на Него
упование народов (Быт 49:10)5. Вместо
еврейского Силоам стоит Тот, Кому это
уготовано6. То же слово Силоам
используется и в отрывке из Исайи, указывая
на Того, Кто послан.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 7.17.
4 PG 123:160. Ср. цитату из Иоанна
Златоуста: «Почему же, скажешь, наречено Ему имя
не 'Еммануил', а - Иисус Христос? Потому
что не сказано 'наречешь', но - нарекут, то
есть народы и само событие. Здесь
заимствуется имя от события, как и свойственно
Писанию - события употреблять вместо
имен. Итак, слова нарекут Еммануил
означают не что иное, как то, что увидят
Бога с людьми. Хотя Бог всегда был с
человеками, но никогда не был так явно»
(Гомилии на Евангелие от Матфея 5.2, TLG
2062.152, 57.56.50-57.4). 5 Синод, перевод
отличается: Доком не пройдет Примиритель,
и Ему покорность народов. - Прим. ред. 6 В
масоретской огласовке - haSiloha. Но
переводчики могли принять hslh за личную
форму глагола säläh - hoslah, которая как раз
и значит «он был послан». - Прим. ред.
7 TLG 2018.005, 7.1.115.1-116.6.
75

Книга пророка Исайи 9:1-7
Царем ассирийским он символически
называет антихриста.
Ипполит Римский, Об антихристе
57.15-16е.
8:9 Враждуйте, народы,
но трепещите, и внимайте,
все отдаленные земли!
Вооружайтесь, но
трепещите; вооружайтесь,
но трепещите!
Исполнились слова того же пророка:
С нами Бог, разумейте, народы, и
покоряйтесь, могучие, покоряйтесь9, - ибо
покорены и побеждены мы,
плененные из разных народов благодатью
слова Его.
Ориген, О началах 4.1.5ю.
8:14-15 И будет Он
освящением и камнем
преткновения, и скалою
соблазна для обоих домов
Израиля
Воскрес Христос от семени Давидова,
Сын Давидов, поскольку Он истощил
Себя. Каким образом истощил?
Восприняв то, чем не был, а не
потеряв то, чем был. Истощил Себя,
смирил Себя. Будучи Богом, явился
как человек. Ходя по земле, был
презираем Тот, Кто сотворил небеса.
Был презираем как человек, как
лишенный всякой силы. Не только
был презираем, но сверх того был и
убит. Он был отверженным в сторону
камнем, споткнулись о него иудеи и
разбились. Ведь что говорит Он Сам?
Кто споткнется об этот камень,
разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
Сперва лежал он, и они преткнулись,
затем придет Он свыше и раздавит
разбившихся.
Августин Иппонский, Проповеди 92.211.
8:18 Вот я и дети, которых
дал Господь
Мы становимся не только Его
братьями, но и Его детьми, ибо Он говорит:
Вот я и дети, которых дал мне Господь.
Не только детьми, но и членами Его,
и телом Его. Так будто уже
упомянутого было недостаточно для того, чтобы
подтвердить Его любовь к нам и
расположение, Он выставляет и
нечто иное, большее и ближайшее,
говоря о Себе как нашей Главе.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова к
просвещаемым (серия 1-2) 12.14 (2.2)и.
8 TLG 2115.003, 57.15-16. 9LXX. 10 CL
0198 Е (А), 4.1.5.300.18. " Cl. 0284, 92, PL
38, 573.5. 12 TLG 2062.025, 49.233.46-53.
9:1-7 МЕССИАНСКИЙ ЦАРЬ
; Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но
последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею
языческую. 2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в
стране тени смертной свет воссияет. 3 Ты умножишь народ, увеличишь
76

Книга пророка Исайи 9:1-7
радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время
жатвы, как радуются при разделе добычи. 4Ибо ярмо, тяготившее его, и
жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в
день Мадиама. 5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда,
обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. 6Ибо
младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и
нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
мира1. 7 Умножению владычества Его и мира нет предела2 на престоле
Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и
правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Обзор: Христос - свет по тьме
истории (Амвросий Медиоланский,
Лев Великий, Ориген, Беда
Достопочтенный). Христос - одна
ипостась с двумя природами (Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонский,
Лев Великий), через Которого
открывается Троица (Амвросий
Медиоланский) и совершается
таинство искупления на Кресте
(Иустин Мученик, Тертуллиан,
Цезарий Арльский).
Христос получает в пророчестве
многие имена в соответствии со
Своими качествами и как Бога, и как
человека (Афраат, Беда
Достопочтенный, Ефрем Сирин, Лев Великий,
Феодорит Кирский, Августин
Иппонский, Иоанн Златоуст, Григорий
Нисский, Новациан, Иероним Стри-
донский). Мир между людьми
недолговечен, но вечен мир Христа
(Иоанн Златоуст, Иоанн Кассиан,
Беда Достопочтенный).
9:2 Народу ходящий во тьме9
увидит свет великий
Христос в Кане
Прежде всего нужно заметить, что
это свидетельство евангелист
Матфей привел не по LXX, а по
еврейскому тексту. Ибо слово
Евангелия говорит: И, оставив
Назарет, пришел и поселился в
Капернауме приморском, в пределах Завулоно-
вых и Неффалимовых, да сбудется
речепиое через пророка Исайю, который
говорит: Земля Завулонова и земля
Неффалимова, на пути приморском, за
Иорданом, Галилея языческая, народ,
сидящий во тьме, увидел свет великий,
и сидящим в стране и тени смертной
воссиял свет. С того времени Иисус
начал проповедывать и говорить:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 4:13-15).
И евангелист Иоанн повествует,
что Иисус, будучи приглашен с
учениками своими на брак в Кане
Галилейской, сотворил там первое чудо,
превратив воду в вино: Так положил
Иисус начало чудесам в Кане Галилейской
и явил славу Свою; и уверовали в Него
ученики Его (Ин 2:11). Поэтому у LXX и
1 LXX: Ангел великого совета, потому что Я
дам через него мир начальствующим, мир и
исцеление. 2 Vulg: Умножится владычество
Его и миру нет предела.
11

Книга пророка Исайи 9:1-7
говорится: Это прежде выпей, скоро
сделай ты, земля Завулонова и земля
Нефалимова. Земля Завулонова и
земля Нефалимова первая увидела
чудеса Христа, так что первая вкусила
питие веры та земля, которая первая
видела Господа, творящего знамения.
Применительно же к еврейскому
тексту высказывается, что прежде
всего эта земля была облегчена от
тяжести грехов, так как в областях
этих двух колен Спаситель прежде
всего проповедовал Евангелие...
Морем же здесь называется озеро
Геннисаретское, которое образуется
от впадения в него Иордана и на
берегу которого лежат Капернаум,
Тивериада, Вифсаида и Хоразин. В
этой области Господь пребывал более
всего, так что народ, сидевший или
ходивший во тьме, видел свет, и не
малый, как свет других пророков, но
великий, как свет Того, Который
говорит в Евангелии: Я свет миру (Ин
8:12). И: Сидящим в стране и тени
смертной воссиял свет (Мф 4:16). Между
смертью и тенью смертною различие,
думаю, то, что смерть есть удел тех,
кто с делами смертными отошли во
ад, ибо душа согрешающая, она умрет
(Иез 18:20); а тень смерти - удел тех,
кто, живя во грехах, еще не отошли из
этой жизни, ибо они могут, если
захотят, покаяться.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 3.9.1-24.
Божья благодать
Человек в раю находился под
живительной сенью; грешники же
пребывают в тени смертной. Ибо грешный
народ, как учит Исайя, сидел в тени
смертной, - народ, для которого
воссиял свет по Божьей благодати, а
не в награду за его добродетель. Итак,
между Божьим дуновением и
вкушением с древа жизни нет никакого
различия, и никто не может сказать, что
человек способен приобрести
большее, чем то, что ему дано по щедрости
Божьей. О, если бы мы могли
удержать полученное! Ибо наш труд лишь
помогает нам вновь добыть то, что
было даровано. Третье возражение,
что не вкусивший смерти не мог ее
бояться, легко снять ссылкой на закон
общей для всех природы. Ибо
природа представляет собой отводок для
всех живых существ, чтобы те,
которые еще не навлекли на себя кары,
страшились ее, словно навлекшие.
Амвросий Медиоланский, О рае 5.295.
Христос — свет
Тот, Кто всегда наполнял мир Своим
невидимым величием, но как бы под
покровом отдаленной и высочайшей
тайны, пришел к тем, кому был
неведом, чем и уничтожил слепоту
неведения. Тогда, как написано, им, сидящим
во тьме и тени смертной, явился свет.
Лев Великий, Проповеди 25.3е.
Не всему народу иудеев и не всему
народу язычников, но всему народу,
который собран и от иудеев и от
язычников всей вселенной во единое
исповедание Христа и называется
христианским благодаря единому и
одному и тому же восприятию таинств
3 Лат.: hoc primum bibe, uelociter fac. Ср.
славянский перевод этого места из Септуа-
гинты: сие прежде испий, скоро твори. - Прим.
ред. 4 Cl. 0584, SL 73, 3.9.1.13.
5 Cl. 0124, 5.29.286.3. 6 PL 54:210.
78

Книга пророка Исайи 9:1-7
Христа. Именно нам, живущим в стране
menu смертной, воссиял свет жизни.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1 .б7.
Духовная тьма
Подобным образом и слово «тьма» по
аналогии будет иметь двоякое
значение. Образец более общего
употребления: И Бог назвал свет днем, а тьму ночью
(Быт 1:5). А образец духовного: Народ,
ходящий во тьме, увидит свет великий... в
стране тени смертной свет воссияет.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.1348.
9:6 Ибо младенец родился
нам — Сын дан нам;
владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему: Чудный,
Советник, Бог крепкий, Отец
вечности, Князь мира
Младенец н Сын
Так и в другом месте: Ибо младенец
родился нам - Сын дан нам. В Младенце -
именование возраста, в Сыне же -
совершение Божества. Произошел от
Матери, родился от Отца, Один и Тот
же родился и был дан. Ибо один Сын
Божий, рожденный от Отца и
происшедший от Девы, хотя от Девы
родился позже, но именем схож, как и
эти слова означают: Такой-то и такой-
то муж родился в нем, и Сам Всевышний
укрепил его (Пс 86:5). Муж по телу,
Вышний же по власти. Бог и человек
по различию естества, но в обоих
Один и Тот же. Одно свойственно Его
природе, а другое - общее с нами, но в
обоих един и в обоих совершен.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира 1.129.
Бог н человек
Итак, поскольку Дева зачала и
родила Сына10, по причине
очевидного образа раба11 сказано так:
Младенец родился нам. Ведь поскольку
Слово Божие, пребывающее вовеки,
стало плотью, чтобы обитать в нас12,
по причине сокрытого, но
пребывающего образа Божия, мы, как
возвестил Гавриил, называем имя Ему
Еммануил. Ибо Слово стало
человеком, оставаясь Богом, чтобы Сын
Человеческий верно назывался с
нами Бог, а не так, что Бог - одно, а
человек - другое.
Августин Иппонский, Проповеди
187 А13.
Евтихий должен был внимательно
прочесть слова того же пророка: Ибо
младенец родился нам - Сын дан нам;
владычество на раменах Его, и нарекут
имя Ему: Ангел великого совета, Чудный,
Советник, Бог крепкий, Отец вечности,
Князь мира. Тогда не учил бы ложно,
утверждая, что Слово стало плотью
так, что Христос, рожденный из
чрева Девы, имел человеческий
образ, но не имел, на самом деле, тела
от Своей матери.
Аев Великий, Послания 28й.
Дар Троицы
И Отец Сына не только послал, но
также отдал, как и Сам Сын отдал
7 Cl. 1367, 1.6.240. 8 TLG 2042.005,
13.22.134.1-6. 9 Cl. 0157, 1.12.215.1.
10 См. Ис 7:14. п Т.е. человека; ср. Флп
2:7: [Христос] уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек. - Прим.
ред. 12 См. Ин 1:14. 1S Cl. 0284, 187, PL 38,
1003.4. 14 PL 54:761.
79

Книга пророка Исайи 9:1-7
Себя. Ибо сказано: Благодать вам15 от
Бога Отца и Господа нашего Иисуса
Христа, Который отдал Себя Самого за
грехи наши (Гал 1:3-4). Если считают,
что в Нем было подчинение, ибо Он
был послан, то не могут отрицать,
что это было дело милости, ибо Он
был дан. Дан же Отцом, как сказал
Исайя: Младенец родился нам; Сын дан
нам. Дан же был, осмелюсь сказать,
также и Духом Тот, Кто Духом был
послан. Поскольку пророк не
определил, кем Он был дан, то показал
этим, что дан Он был милостью
Троицы. А поскольку Сын отдал Сам
Себя, то, конечно, Он не мог в
соответствии со Своим Божеством
быть подчиненным Самому Себе.
Следовательно, то, что Он был дан,
не может свидетельствовать о
Божественном подчинении.
Амвросий Медиоланский, О Святом
ЛухеЗ.2.916.
Чистота
и невинность Христа
Господь Христос часто из-за чистоты и
невинности называется отроком,
которому незлобивый возраст дает
способность не тянуться к порокам и
лукавству мира, как Он Сам
свидетельствовал: Ибо таковых есть Царство
Небесное (Мф 19:14). Ведь Он
называется отроком в соответствии со
следующими словами: Вот Отрок Мой,
Которого я избрал, любезный Мой, угодный душе
Моей (Ис 42:1), и в другом месте: Отрок
родился нам и Сын дан нам.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 68.1817.
Христос в Священном Писании
вследствие невинности Своей души
часто изображается как отрок, как
говорит Исайя: Ибо отрок родился нам
и Сын дан нам.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 85.161в.
Итак, сказано апостолам: Если вы не
обратитесь и не сделаетесь как это
дитя19. Он сказал не «как эти дети»,
но - как это дитя. Одного Он избрал,
одного представил. Так посмотрим
же, кто бы мог быть тем самым
ребенком, который ученикам был
представлен как пример для
подражания! Не для того, чтобы его оценили
толпа, общество, масса остальных
людей, Он дал пример святости всему
миру, главным образом, ради
апостолов. Не обществом, говорю, он
оценен, но небом. Ибо Он Сам дитя
от неба, о котором сказал пророк
Исайя: Младенец родился нам - Сын дан
нам. Он Сам, поистине, ребенок,
который, будучи непорочным, не
отвечал на брань, когда Его хулили, не
наносил ответных ударов, когда Его
били, кто не имел власти в Своем
страдании и молился о Своих врагах:
Отче! прости им, ибо не знают, что
делают (Лк 23:34). Таким образом,
простодушие, которое выражает
15 Синод, перевод: и мир. - Прим. ред. 16 Cl.
0151, 3.2.9.153.1. 17 Cl. 0900, SL 97, 68.410.
18 Cl. 0900, SL 98, 85.307. 19См.: Иисус,
призвав дитя, поставил его посреди них и
сказал: Истинно говорю вам, если не
обратитесь и не будете как дети, не войдете в
Царство Небесное; итак, кто умалится, как
это дитя, тот и больше в Царстве Небесном
(Мф 18:2-4); кто не примет Царствия
Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк
18:17; Мк 10:15). Видимо, у автора цитата
составная, поскольку в Мф 18:3 и в
греческом тексте, и в переводе святого
Иеронима - множественное число. -
Прим. ред.
80

Книга пророка Исайи 9:1-7
детская натура, Господь преисполняет
добродетелью милосердия.
Максим Туринский, Проповеди 54.220.
Таинство Креста
Отрок родился у нас, и юноша дан нам,
коего начальство на раменах [т. е.
плечах - прим. ред.] Его. Слова эти
предозначали силу Креста, к
которому Распятый приложил рамена свои,
как это будет яснее показано в
дальнейшей речи моей.
Иустин Мученик, Апология 3521.
Итак, чтобы призвать народы к
благодати Своего воскресения - ведь Он и есть
та тучная и плодородная земля, которая
приносит плоды для вечности, плоды во
сто крат и в шестьдесят (Мф 13:8), - Он
принял труды на Свои плечи, обрекая
Себя на крест, дабы нести наши грехи. И
поэтому пророк говорит: Владычество на
раменах Его, - то есть Божественное
могущество поверх телесного
страдания, или возвышающийся над телом
Крест. Следовательно, взявшись за плуг
и терпеливо перенося все оскорбления,
Он возложил их тяжесть на плечи, так
подчинившись страданию, что был
уязвляем из-за несправедливостей наших
и лишался сил из-за грехов наших.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 6.3122.
Исаак нес на себе дрова для
всесожжения и тем самым явил собой прообраз
Господа Христа, Который сам нес
Крест к месту страданий своих. Об
этом таинстве было еще задолго
возвещено через пророка: Владычество
на раменах его. Ведь тогда, когда
Христос с удивительным смирением
нес свой Крест, он держал
владычество на раменах своих - Крест
Христов, без сомнения, обозначает
владычество: Крестом и дьявол
побеждается, и весь мир обращается к познанию
и восхвалению Христа.
Цезарий Арльский, Проповеди 84.323.
Христос —
начало добродетели
Итак, начало нашей добродетели и
начало непорочности - Христос,
научивший дев не ждать сожительства
с мужчиной, но посвящать
непорочность души и тела скорее Святому
Духу, нежели супругу24. Начало
бережливости - Христос, Который, будучи
богат, обнищал (2 Кор 8:9). Начало
терпения - Христос, Который, будучи
злословим, не злословил взаимно ( 1 Пет
2:23) и, хотя Его били, не наносил
ответных ударов. Начало смирения -
Христос, Который принял образ раба
(Флп 2:7), хотя был равен Богу Отцу
по величию силы. Ибо из Него берет
начало всякая добродетель. И
поэтому, чтобы мы могли познать эти виды
добродетелей, Сын дан нам;
владычество на раменах Его. Это начало -
Крест Господень, начало мужества,
благодаря которому для святых
мучеников оставлен путь к страстям
священного сражения.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
овереЗ.7.52-5325.
Имена Христа
Так и Исайя говорит: Ибо младенец
родился нам; Сын дан нам. Что здесь
20 Cl. 0219 а, 54.40. 21 TLG 0645.001,
35.2.1-5. 22С1. 0132, 6.31.142.9. и Cl.
1008, SL 103, 84.3.8. 24 См. 2 Кор 11:2.
25 Cl. 0150, 3.7.51.
81

Книга пророка Исайи 9:1-7
необычного, если речь идет не о
Божьем Сыне? Владычество на раменах
Его. Кто из царей знак своей власти
несет на плече, а не на голове, как
диадему, или не в руке, как скипетр,
или не как некую метку на особой
одежде? Но лишь новый Царь новых
веков, Иисус Христос, поднял на
плечо Свою власть и величие новой
славы, то есть Крест, чтобы в
соответствие с прежним пророчеством
Господь царствовал отныне с древа26.
Тертуллиан, Против Маркиона 3.1927.
Когда Писание желает показать, что
Бог ни в чем не испытывает
недостатка, оно говорит, что у Него нет
советника28 . Когда же оно желает показать
равночестие Единородного, оно
называет Сына Божия Советником.
Иоанн Златоуст, Против аномеев
11.1429.
Еще следует нам наставить вас в том,
что еще прежде был обещан Иисус
пророками, и был Он назван Сыном
Божиим. Давид сказал: Ты Сын Мой, Я
сегодня родил Тебя (Пс 2:7). Еще он
сказал: Во благолепии святыни из чрева
рано, Отроча, Я родил Тебя (Пс 109:3).
Исайя говорит: Младенец родился нам, и
Сын дан нам; владычество Его на раменах
Его, и нарекут имя Ему: Чудный,
Советник, Бог Крепкий, Князь мира. Умножению
владычества Его и миру нет предела (Ис
9:5-6). Поэтому скажи мне, мудрец и
учитель Израиля, Кто родился и Кому
было наречено имя Младенца, Сына,
Чуда, Советника, Бога Крепкого, Князя
мира, Чьему умножению владычества и
миру, как сказал Исайя, нет предела}
Ведь если мы называем Христа Сыном
Божиим, то этому Давид научил нас, а
если называем Его Богом, то от Исайи
мы это услышали. Владычество Его на
раменах Его, - ведь Он взял Свой Крест
и вышел из Иерусалима. И о том, что
Он был рожден, словно ребенок,
Исайя сказал: Се, дева во чреве приимет и
родит, и нарекут имя Ему: Еммануил, что
значит: с нами Бог (Ис 7:14; Мф 1:23).
Афраат, Тахвиты 17.9™.
Все промышление о мире нашего
Искупителя есть примирение. Ведь
для того Он воплотился, для этого
пострадал и воскрес из мертвых,
чтобы нас, через грех подпавших под
гнев Бога, Самому привести к миру
Божьему (Флп 4:7) через примирение.
Отсюда справедливо пророк Его
именует Отцом вечности, Князем мира,
и апостол, который писал
уверовавшим из язычников, сказал: И придя,
благовествовал мир вам, дальним и
близким, потому что через Него и те и
другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе
(Еф 2:17-18).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.931.
Ныне родился Младенец, и нарицает-
ся имя Его Чудный, ибо действительно
чудно, что Бог является младенцем.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество V2.
А по поводу того, что Один и Тот же,
говоривший с Моисеем, называется и
Ангелом Господним, и Господом,
возникает большой вопрос, и для
разрешения его нужна готовность не
26 См. Пс 95:10. 27 PL 2:347. 28 См. Ис
40:13. 29 TLG 2062.019, 48.798.51-54.
30 PS 1:804-805. 31 Cl. 1367, 2.9.60.
:V2 CSCO 186:2.
82

Книга пророка Исайи 9:1-7
к поспешным утверждениям, но ко
внимательным изысканиям. Итак,
есть два мнения, которые могут быть
предложены здесь, причем, какое бы
из них не оказалось истиной, они оба
находятся в согласии с верой. Когда
сказал я: «Какое бы из них не
оказалось истиной», я имел в виду: какое
бы из них не держал в уме писавший
это. Ибо, когда мы, исследуя Писание,
думаем нечто, чего возможно не думал
писавший это, мы все же не должны
думать того, что расходится с
правилом веры, правилом истины,
правилом благочестия33.
Итак, я предложу оба эти мнения,
но может быть и какое-то третье,
сокрытое от меня. А из этих двух
предложенных вы сами выберете то,
которое захотите. Некоторые
говорят, что назван Он и Ангелом
Господним, и Господом, поскольку это был
Христос, о Котором открыто говорит
пророк, что Он - Ангел великого совета.
Ведь «ангел» - это имя для служения, а
не для природы. Ибо по-гречески
ангелом называется тот, кто по-
латыни обозначается как «вестник».
А «вестник» - это имя, взятое от
действия, поскольку некто называется
вестником по своему действию, то
есть на основании своего возвещения.
Кто станет отрицать, что Христос
возвестил нам Царствие Небесное?
Далее, ангел, то есть вестник,
посылается тем, кто возвещает нечто через
него. И кто станет отрицать, что
Христос был послан Отцом? Тот, Кто
многократно говорил: Я пришел
творить не Свою волю, по волю
пославшего Меня (Ин 6:38), - Он в собственном
смысле является Посланником. Ведь и
упоминаемая в Евангелии Силоамская
купель переводится как «посланный».
Потому Он и повелел тому, кому
помазал глаза брением, умыть в ней
лицо34. Ибо ни у кого не отверзаются
глаза, кроме того, кто бывает очищен
Христом. Потому Он же Ангел, и Он
же Господь.
Августин Иппонский, Проповеди 7335.
Сын Божий называется Ангелом
великого совета как по причине других
истин, которые Он открыл, так
особенно потому, что Он возвестил
людям об Отце. Вот об этом Он
теперь и говорит: Я открыл имя Твое
человекам (Ин 17:6).
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 8136.
Вы слышали, что Отец называется
Господом; теперь мы покажем вам, что
и Сын называется Богом. Се дева во чреве
приимет и родит Сына, и нарекут имя ему
Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис
7:14; Мф 1:23). Видишь ли, что и Отцу
принадлежит имя «Господь», и Сыну -
имя «Бог»? Как там сказано: да
познают, яко имя Тебе Господь; так и здесь
говорится: нарекут имя ему Еммануил.
И еще: младенец родился нам - Сын дан
нам; владычество на раменах Его, и
нарекут имя Ему: Чудный, Советник.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 5.1537.
И мы ясно утверждаем, что пророк
наименовал Сущего Ангелом, желая
33 Августин предостерегает читателя от
толкования Писания, которое противно
замыслу автора, а также противно
христианскому вероучению и практике. -
Прим. ред. 34См.Ин9:7. к Cl. 0284, 7, SL
41, 39. % TLG 2062.153, 59.437.26-30.
37 TLG 2062.012, 5.138-147.
83

Книга пророка Исайи 9:1-7
сделать открытою людям тайну
Христа - именно же для того, чтобы
смысл изрекаемого не был относим к
Отцу, если бы в беседе находилось
одно наименование Сущего. Но как
наше слово бывает предъявителем и
вестником движений умственных,
так и о сущем в начале истинном
Слове говорим, что Оно, как
возвещающее волю Своего Отца,
именуемое по деятельности вестника,
называется Ангелом. И как
возвышенный Иоанн, сперва назвав Его
Словом, затем присовокупляет, что
Слово есть Бог (Ин 1:1), для того,
чтобы наименование Богом, если бы
предшествовало, не увлекло наших
мыслей к Отцу. Так и великий
Моисей, наименовав Его прежде Ангелом,
в следующих за тем словах научает,
что Он - Сам Сущий, желая явно
предвозвестить тайну Христа, ибо,
называя Ангелом, Писание учит о
Слове, о Слове - истолкователе
Отчей воли, а нарекая Сущим, учит о
естественном сродстве Сына с Отцом
по самому бытию.
Если же Евномий выставит на
вид и Исайю как говорящего, что
нарекается Имя Его Великого Совета
Ангел... (ибо ангел бывает чьим-либо
вестником), слово также открывает
вложенную в его мысль. Печать
своим отпечатком указывает на
первообраз, и образ делает
понятной красоту отображенного им, так
что все это равносильно между
собой по значению. Поэтому-то имя
«Ангел» поставлено прежде
наименования Его Сущим: Ангелом
называется Он как вестник Отца, а Сущим, -
как не имеющий такого имени,
которое выражало бы Его сущность,
но превышающий всякое
обозначение именем.
Григорий Нисский, Против Евномия
11.338.
Поскольку Он от Бога и Сын Отца, то
заслуженно зовётся Богом; поскольку
Он послушен Отцу и возвещает Его
волю, то провозглашается Ангелом
великого совета... Однако титул этот
подходит лицу Христа, Который
одновременно и Бог, будучи Сыном
Божиим, и Ангел, поскольку
провозглашает волю Отца о домостроительстве
спасения. Поэтому еретики должны
понимать, что они противоречат
Писанию, утверждая о своей вере во
Христа как Ангела, но не желая
признать в Нём Бога, Который, как они
читают в Ветхом Завете, часто
посещал человеческий род.
Новациан, О Троице 18.9-1039.
Когда Исайя называет Его Ангелом
великого совета, то не предсказывает
ли, что Он станет учителем того, чему
научил по пришествии Своем? Он
один открыто возвестил великие
намерения Отца относительно всех
тех, которые были и будут угодны Ему,
равно как и относительно отпавших
от Его воли людей и ангелов.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 7640.
Итак, после этих двух имен [Младенец
и Сын - прим. ред.] Он будет
называться шестью другими именами: Чудный,
Советник, Бог, крепкий, Отец будущего
века, Князь мира. Эти имена не должны
38 TLG 2017.030, 3.9.37.5-39.8; 40.6-41.5.
39 Cl. 0071, 18.49. 40 TLG 0645.003, 76.3.1-7.
84

Книга пророка Исайи 9:1-7
быть соединяемы по два, чтобы
читать: чудный Советник, Бог крепкий,
Но Чудный, что по-еврейски pelé,
должно читать отдельно, и Советник,
по-еврейски yô'ës?, отдельно. Бог, по-
еврейски, ël - отдельно. И в
дальнейших местах, где читаем: Я Господь, и
нет иного; нет Бога кроме Меня (Ис
45:5), и во многих подобных этому
местах, вместо того, что по-латыни
называется Deus, в еврейском стоит
ël. Дальнейшее слово крепкий по-
еврейски gibbôr, поэтому и в том
месте, где тот же пророк говорит:
Возложат упование на Господа, Святаго
Израилева, чистосердечно, и остаток
Иакова - к Богу сильному (Ис 10:20-21),
вместо Бога крепкого в еврейском
поставлено ël gibbôr. Что Он есть Отец
будущего века и воскресения, это
исполняется в нашем призвании; а
что сказавший апостолам: Мир
оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин 14:27),
есть Князь мира, в этом не усомнится
тот, кто, по апостолу Павлу, прочтет,
что Спаситель есть мир наш (Еф 2:14).
Полагаю, что в LXX, устрашившись
этого величия имен, не осмелились
сказать о Младенце, что Он прямо будет
назван Богом, но вместо этих шести
имен поставили - чего в еврейском нет -
Ангел великого совета, потому что Я дам
через Него мир началыгпвующим, мир и
исцеление. Это, мне кажется, имеет
такой смысл: Ангел великого совета есть
Тот, Который возвестил нам, что
Израиль на время будет отвержен и
язычники спасутся, и Который дал мир
князьям Своим, апостолам и мужам
апостольским и оставил верующим
лекарство Своего учения.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 3.9.16-1741.
Богородица
Пророк, предсказавший об Еммануиле,
написал о Нем немного дальше, что:
Младенец родился нам - Сын дан нам;
владычество на раменах Его, и нарекут
имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,
Отец вечности, Князь мира. Итак, если
Младенец, рожденный от Девы,
называется Бог крепкий, то этого
достаточно, чтобы Его Мать
именовалась Божией Матерью. Ибо мать
разделяет славу рожденного от нее, а
Дева - одновременно и Мать Господа
Христа как человека, и, опять же, Его
слуга как Господа, Творца и Бога.
Феодорит Кирский, К монахам42.
9:7 Умножению владычества
Его и мира нет предела на
престоле Давида и в
царстве его
Мир Христа
Послушай, как задолго Исайя
предсказывал и это: Ангел великого совета,
Чудный, Советник, Бог крепкий,
Властелин, Князь мира, Отец будущаго века.
Что этого нельзя сказать о простом
человеке, очевидно и для людей,
весьма склонных к словопрениям; ибо
искони никто из людей не назывался
Богом крепким и Князем такого мира, о
котором говорит пророк: миру Его нет
предела. Опыт действительно показал,
что мир Христа распространился по
всей земле, по всему морю, по всей
вселенной, обитаемой и необитаемой,
по горам и пещерам, и холмам, с того
дня, в который Он, пред вознесением
Своим, сказал ученикам: Мир Мой даю
41 Cl. 0584, SL 73, 3.9.6.33. 42 TLG 4089.035,
83.1437.26-38.
85

Книга пророка Исайи 9:1-7
вам: не как мир дает вам, я даю вам (Ин
14:27). Почему же так сказал Христос?
Потому что мир человеческий легко
бывает нарушаем и подвержен
многим изменениям; а Его мир тверд,
непоколебим, крепок, постоянен,
бессмертен, бесконечен.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 2.8-1043.
После того как через апостолов был
спасен Израиль44, весь мир сбежался
к пределам истинного и
миротворного Соломона45, о котором сказано:
Умножится владычество Его и миру нет
предела. Ведь Он Сам есть камень,
отсеченный от горы46, и когда
обрушилось земное царство, враждебное
вере, то Он один по всей вселенной
содержит миротворную державу47.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний апостолов З48.
Как прообраз такого дома или храма
духовного царь Соломон создал храм
Господу во Иерусалиме, ведь сам
Соломон, который переводится
«миротворный», несет образ Того, о ком
поет пророк: Умножится владычество Его
и миру нет предела. О нем и апостол
Церкви49, который писал о язычниках,
сказал: Благовествовал мир вам, дальним и
близким, потому что через Него и те и
другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе
(Еф 2:17-18). А то, что Соломон строил
храм в течение семи лет, а на восьмой
год завершил и освятил, показывает,
что во все время этого века, который
круговращается семь дней, Господь
созидает небесное строение из
собранных верующих, а затем в будущей жизни
при явлении славы воскресения
завершит его, а также вознесет его в
радость жизни бессмертной в вечном
видении Его сияния, ибо Сам Он
воскрес из мертвых в восьмой день, то
есть после субботы - седьмого дня, и по
справедливости выражает
восьмеричным числом время нашего воскресения.
Беда Достопочтенный, На книги Ездры
иНеемии 1.14-3050.
Нет никакого сомнения, что Соломон,
который переводится как
«миротворный», по своему имени и безмятежней-
шему состоянию своего царства
обозначает Того, о Котором говорит Исайя:
Умножится владычество Его и миру нет
предела. А Хирам, что по-латыни значит
«живой», образно означает свыше
уверовавших от язычников и славных
жизнью вместе с верою. И ничто не
препятствует тому, что, поскольку
Хирам был царем и царской властью
помогал Соломону в сооружении дома
Господня, он преобразовательно
обозначает самих владык, обратившихся к
вере, достоянием которых Церковь
имеет обыкновение часто получать
помощь, благородно увеличиваться и
43 PG 48:815-816. " Вероятно, следует
понимать это утверждение как обращение
части иудеев апостолами. Ср. Рим 9-11. -
Прим. ред. 45 Т.е. Христос. Это сравнение
присутствует в раннехристианской
письменности. См., в частности, Псевдо-
Ипполит, Толкование Ипполита Римского па
Песнь песней, Издание текста и перевод
Николая Марра (СПб, 1910), стр. 7.; В. М.
Лурье, «Чаша Ездры - Чаша Соломона»,
Славяне и их соседи 5 (Москва, 1994), стр. 9.
См. также М. Van Esbroek, «Jean П de Jerusalem
et les cultes de S. Etienne, de la Sainte Sion et de la
Croix», Analecta Bollandiana 102 (1984): 99-
134. - Прим. ред. 46 См. Дан 2:34-35, 40.
47 Лат. imperium. « Cl. 1357, 3.45. 49 То есть
святой апостол Павел. м Cl. 1349, 1.13.
86

Книга пророка Исайи 9:8-21
утверждаться против еретиков,
схизматиков и язычников государственными
декретами51. Итак, Соломон просит в
строительстве Храма помощи от
Хирама, потому что Господь, когда, придя во
плоти, замыслил построить Себе дом, то
есть возлюбленную Свою Церковь, то
помощников этому делу Он избрал не
только из иудеев, но также и из
язычников. Ведь Он воспринял служителей
слова из того и другого народа52.
Беда Достопочтенный, О Храме 1.69-
7953.
Когда Он рождался, то выбрал время
наибольшего мира54, ибо очевидно,
что причиной Его рождения в мире
было привести род человеческий к
дарам вышнего мира. Следовательно,
Господь наш родился во времена мира
для того, чтобы самим состоянием
времени научить, что Он есть Тот
Самый, о Котором прежде
возвещенное пророчество сказало: Умножится
владычество Его и миру нет предела.
Итак, Он вначале предпослал
времена мира и затем - Сам Творец
мира55 и Создатель времен, - явившись
так во плоти прежде всего дому Иакова,
то есть израильскому народу56, Он
открыл дверь света57 всем народам,
стекшимся к Нему и проповедал радость
вечного мира. Нельзя пройти мимо
того, что безмятежность этого земного
мира при рождении Царя Небесного не
только предоставила свидетельство
благодати, но и способствовала
покорности ей, ибо дала способность
проповедникам Сего Слова пройти по вселенной
и рассеивать везде, где они хотели,
благодать Евангелия.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1 .б58.
51 Беда доказывает, что так же как Хирам
помогал Соломону в строительстве Храма,
человеческие установления помогают
Церкви в строительстве ее Царства на
земле. - Прим. ред. 52 См. сходное
толкование у Кирилла Александрийского: «Хирам
был инородцем и не от множества иудеев.
Конечно, он был идолослужителем и из
заблудшего стада. Но он построил дом
Давиду. Ведь выстроена Церковь Христова
и не в одном месте или стране, но во всей
поднебесной, и строили ее те, кто некогда
служили твари и были ослеплены
дьявольской мглою, но после того уверовали и
просветились и всячески дивились Христу
от семени Давидова» (Пасхальные
проповеди, PG 77:881). - Прим. ред. 53 Cl. 1348, 1.69.
54 Имеется в виду состояние Римской
империи во время рождения Иисуса
Христа. 55 Т.е. покоя. м Буквально
«простонародью» (plebs), хотя в поздней
латыни plebs не всегда имеет
пейоративный оттенок. Здесь Беда удивительно
точен: Христос проповедовал прежде
всего простому народу, «людям земли» ('am
hä'äres), «невеждам в законе»; ср. Ин 7:49. -
Прим. ред. 57 Ср. слова Иустина Мученика:
«Прежде всего молись, чтобы тебе
открылись врата света» (Беседа с Трифоном иудеем
7.3). -Прим. ред. м Cl. 1367, 1.6.7.
9:8-21 БОЖИЙ СУД
8 Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля,
9 чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью
87

Книга пророка Исайи 9:8-21
и надменным сердцем говорят: 10 кирпичи пали - построим из тесаного
камня; сикоморы вырублены - заменим их кедрами59. п И воздвигнет
Господь против него врагов Рецина60, и неприятелей его вооружит:
12 Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать
Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука
Его еще простерта. 13Но народ не обращается к Биющему его, и к
Господу Саваофу не прибегает. И И отсечет Господь у Израиля голову и
хвост, пальму и трость, в один день: 13 старец и знатный, - это голова;
а пророк-лжеучитель есть хвост. 16 И вожди сего народа введут его в
заблуждение, и водимые ими погибнут61. Г/ Поэтому о юношах его не
порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они -
лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всем этом не
отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. 18Ибо беззаконие, как
огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает
в чащах леса, и поднимаются столбы дыма. 19Ярость Господа Саваофа
опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит
человек брата своего. 20И будут резать по правую сторону, и останутся
голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет
пожирать плоть мышцы своей: 21 Манассия - Ефрема, и Ефрем -
Манассию, оба вместе - Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его,
и рука Его еще простерта.
Обзор: Благовестие, отвергнутое
иудеями, приняли язычники, но Бог
старается всех привести к покаянию
(Григорий Великий), поскольку при
общении возможно вразумление
ошибающегося (Григорий Назианзин).
9:8 Слово посылает Господь
на Иакова, и оно нисходит
на Израиля
Иаков называется как бы
заговорщиком, а Израиль - истинным боговид-
цем. И что обозначается через Иакова,
если не иудейский народ, и что через
Израиля, если не языческий? Потому
что Того, Кого Иаков старался
низвергнуть через смерть плоти, язычники,
разумеется, глазами веры увидели как
Бога. А посланное к Иакову снизошло
на Израиля, потому что Того, Кто к
нему пришел, иудейский народ отверг,
а народ языческий Его, неожиданно
признав, нашел.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 12.5762.
9:10 Кирпичи пали —
59 LXX: И вырубим сикоморы и кедры и
построим им башню. 60 В LXX это
отсутствует. 61 Vulg: И те, которые благословляют
парод, введут его в заблуждение, и те, кто
благословляется, погибнут. 62 Cl. 1708, SL
143, 2.35.33.
88

Книга пророка Исайи 9:8-21
построим из тесаного камня;
сикоморы вырублены —
заменим, их кедрами
Когда пророк провидел, что народ
иудейский отпадет от веры и что
начнут говорить в Церкви святые
апостолы, через которых многие из
язычников сплотятся в вере и
твердости жизни, он, действительно,
возвестил большое утешение, говоря:
Кирпичи пали - построим из тесаного
камня. Видя, разумеется, что в святой
Церкви восстанут апостолы,
мученики и учители, он менее скорбел о
падении кирпичей, то есть о гибели
иудеев, потому что увидел, что здание
Всемогущего Бога, то есть святая
Церковь, строится из тесаных камней.
Следовательно, строятся четыре
стола, потому что вера, жизнь,
терпение и милость из жизни святых даны в
пример последующим народам, чтобы
уже притвор имел столы, то есть
чтобы народ владел добродетелями,
на которых возжег на алтаре своего
сердца жертву молитвы Богу
Всемогущему. А то, что верные добрые
народы или сделали, или делают святой
Церкви, это они восприняли из
жизни своих проповедников. Ведь
откуда бы этот притвор имел столы,
если бы не нашел тесаные камни?
Хотите ли, любезнейшие братья,
увидеть каждый из них? Вот пример
веры: для меня жизнь - Христос, и
смерть - приобретение (Флп 1:21). Вы
хотите узнать жизнь? Для меня мир
распят, и я для мира (Гал 6:14). Вы
хотите услышать о терпении? Даже
доныне терпим голод и жажду, и наготу и
побои, и скитаемся, и трудимся, работая
своими руками. Злословят нас, мы
благословляем; гонят нас, мы терпим;
хулят нас, мы молим (1 Кор 4:11-13)
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 2.963
9:13 Но народ не обращается
к Биющему его, и к Господу
Саваофу не прибегает
Скорбь Отца
На них пророк жалуется Господу,
говоря: Ты истребляешь их, а они не
хотят принять вразумления. И снова
говорит: Народ не обращается к
Биющему его... Здесь Господь упрекает народ
израильский, плененный, но, однако,
не обратившийся из-за
неправедности, говоря: Дом Израилев сделался у
Меня изгарью; все они - олово, медь и
железо и свинец в горниле. А также, если
бы открыто сказал: «Я хотел очистить
их огнем мучения, я добивался, чтобы
они стали серебром или золотом, но в
печи у меня они обращены в медь,
олово, железо и свинец, потому что
даже в мучении они устремились к
порокам». Разумеется, медь, когда по
ней стучат, звучит громче, чем другие
металлы. Итак, тот, кто, подвергшись
удару, издает звук слабый, обращен в
горниле печи в медь. Олово же,
будучи тщательно обработанным,
подделывается под серебро.
Следовательно, тот, кто не воздерживается от
порока притворства при мучении, в
печи становится оловом. Железом же
пользуется тот, кто замышляет
против жизни ближнего. Итак,
железо в печи - это тот, кто при
мучении не оставляет вредоносной
злобы. Свинец же тяжелее остальных
65 Cl. 1710, 2.9.162.
89

Книга пророка Исайи 9:8-21
металлов. Следовательно, в печи
становится свинцом тот, кого так
давят тяжестью его грехи, что даже
преданный мучению он не
избавляется от земных желаний.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.1З64.
Однако же, и обратиться, согрешив,
лучше, нежели падшему оставаться
без наказания. Ибо Господь, кого любит,
того наказывает (Евр 12:6). И
подвергать наказанию есть дело отеческое;
напротив того, всякая душа,
оставляемая без вразумления, делается неисце-
ленною. Поэтому не то тяжко, чтобы
терпеть удары, но гораздо тяжелее не
уцеломудриться под ударом.
Григорий Назианзин, На молчание
отца 16.1565.
9:14— 15 M отсечет Господь у
Израиля голову и хвост,
пальму и трость, в один день:
старец и знатный, — это
голова; а пророк-лжеучитель
есть хвост
Голова и хвост
Тот, кто, может быть, был в стаде
Христа головою, теперь, пребывая в
чужом стаде, становится хвостом. Об
этом Бог говорит через Исайю:
Пророк-лжеучитель есть хвост.
Всякий, кто принадлежит народу
правой веры, - пусть даже он
относится к низшему сословию - есть,
несомненно, голова, ибо придерживается
правой веры. Если же он от этого
отступит, то - пусть даже еретики
будут считать его великим - он станет
хвостом, ибо сделается лжеучителем.
Он станет подобен не овце,
внимающей гласу Господа, а заблудшей козе,
ступившей на стезю дурных стад.
AnnoHuü, Изложение Песни песней
2.2366.
Священники и пророки
Поэтому через пророка говорится,
что голова и хвост уничтожатся, где
именем головы обозначаются
священники, а названием хвоста - ложные
пророки. Следовательно, венок
снимается с головы, когда лишаются
наград высшего воздаяния даже те,
кто, казалось, были первыми в этом
теле Церкви. И по большей части,
когда падают вожди, большая часть
войска, которое следовало за ними,
повергается. Поэтому после всех
своих потерь Иов добавил: Кругом
разорил меня, и я отхожу; и, как дерево,
Он исторг надежду мою (Иов 19:10).
Церковь как будто со всех сторон
разрушается и погибает в нестойких
членах, когда само то, что казалось
сильным, падает; когда венок
совлекается с головы, то есть когда вечной
наградой пренебрегают даже те, кто
поставлены во главе. Хорошо же
добавляется о нестойких падающих:
И, как дерево, Он исторг надежду мою.
Ведь дерево падает, когда в него
ударяет ветер. И тот, кого страшат
угрозы так, что он впадает в
несправедливость, что другое как не дерево,
на которое налетел порыв ветра, и
оно уже не стоит вертикально?
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 3.14.43-
4467.
64 Cl. 1712, 3.13.38. 65 TLG 2022.029,
35.956.3-8. м Cl. 0194, 2.450. 67 Cl. 1708,
SL 143А, 14.35.37.
90

Книга пророка Исайи 10:1-19
9:16—17 И вожди сего народа
введут его в заблуждение, и
водимые ими погибнут
Но к чему перечисляю подробности?
Живя не для себя, но для Христа и для
проповеди, распяв себе мир и распяв-
шись миру и всему видимому, Павел
все почитает маловажным и низким
для своего желания, хотя благовество-
вание Христово им было
распространено... от Иерусалима и окрестности до
Иллирика (Рим 15:19), хотя восхищен
будет до третьего неба, сделается
зрителем рая, слышателем неизглаго-
ланных для нас глаголов68. Таков
Павел, таков всякий подобный ему
духом! Но мы боимся, чтобы в
сравнении с ними не быть безумными
князьями иранскими69 или
приставниками пожинающими, или ложно
благословляющими народ, прибавлю
даже, ублажаемыми (Ис 3:12).
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание 2.5670.
68 См. 2 Кор 12:2-4. 69 См. Ис 19:11.
70 TLG 2022.016, 35.465.27-468.3.
10:1-19 УНИЧТОЖЕНИЕ ВРАГОВ МЕССИИ
1 Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут
жестокие решения, 2 чтобы устранить бедных от правосудия и
похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать
добычею своею и ограбить сирот. 3 И что вы будете делать в день
посещения, когда придет гибель издалека ? К кому прибегнете за
помощью? И где оставите богатство ваше? 4Без Меня согнутся между
узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев
Его, и рука Его еще простерта. 5 О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке
его - Мое негодование1 ! 6Я пошлю его против народа нечестивого и
против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и
добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. 7Но он не так
подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце -
разорить и истребить немало народов. 8 Ибо он скажет: «Не все ли
цари князья мои ? 9Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же
ли, что Арпад ? Самария не то же ли, что Дамаск ? 10 Так как рука моя
овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в
Иерусалиме и Самарии, - и то не сделаю ли того же с Иерусалимом и
изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?» 12И будет, когда
1 LXX: О Ассирийцы, жезл гнева моего и
негодования в руках их.
91

Книга пророка Исайи 10:1-19
Господь совершит все Свое дело па горе Сиопе и в Иерусалиме, скажет:
Посмотрю2 па успех падмеппого сердца царя Ассирийского и па
тщеславие высоко подпятых глаз его. 13 On говорит: «Силою руки моей и
моею мудростью я сделал это, потому что я умей: и переставляю
пределы пародов, и расхищаю сокровища их, и пизвергаю с престолов,
как исполип; И и рука моя захватила богатство пародов, как гпезда; и
как забирают оставлеппые в пих яйца, так забрал я всю землю, и пикто
ne пошевелил крылом, и ne открыл рта, и ne пискпул». 15 Величается ли
секира пред тем, кто рубит ею ? Пила гордится ли пред тем, кто
двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто подпимает его;
как будто палка поднимается па того, кто ne дерево! 16 За то Господь,
Господь Саваоф, пошлет чахлость па тучных его, и между знаменитыми
его возжет пламя, как пламя огня. 17 Свет Израиля будет огнем, и
Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы
его в один день; 18 и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит;
и он будет, как чахлый умирающий. 19И остаток дерев леса его так
будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись.
Обзор: Бог будет судить все, что
совершил человек (Григорий Нази-
анзин), и возносящиеся будут
отвергнуты за свою гордыню (Евсевий
Кесарийский, Иероним Стридонс-
кий, Афанасий Александрийский,
Феодорит Кирский). Святой Дух -
свет и огонь, освещающий и
истребляющий (Амвросий Медиоланский).
10:3 И что вы будете делать
в день посещения, когда
придет гибель издалека?
Что мы сотворим в день посещенья,
которым устрашает один из
пророков, или в день состязания Божия с
нами (на горах ли и холмах оно
будет, как мы слышали3, или в
другом каком-либо месте и каким бы
то было образом), когда Бог будет
обличать нас, Сам противостанет
нам, поставит перед лицом нашим
грехи наши - эти тяжелые
обвинители, когда полученные нами
благодеяния противопоставит
нашим беззакониям, будет одно
помышление поражать другим
помышлением и одно дело осуждать
другим делом, когда взыщет с нас за
то, что достоинство образа Его
поругали и омрачили мы грехом, и,
наконец, предаст нас казни после
того, как обличим и осудим сами
себя, и нельзя уже будет сказать
нам, что страждем несправедливо?
Для страждущих здесь это служит
иногда утешением в осуждении, но
там, кто будет заступником?
Григорий Назианзин, На молчание
отца 16.84.
2 LXX: Посмотрит. 3 См. Мих 6:2.
4 TLG 2022.029, 35.944.39-945.9.
92

Книга пророка Исайи 10:1-19
10:13 [царь ассирийский]
говорит: «Силою руки моей и
моею мудростью я сделал это,
потому что я умен: и
переставляй} пределы
народов, и расхищай}
сокровища их, и низвергай} с
престолов, как исполин»
Бахвальство гордеца
Это речи богоборца, похваляющегося
силой своего злодеяния, который
угрожает расхитить и упразднить
разделение народов, предоставленное
Всевышним ангелам, самонадеянно
говорящего, что он опустошит всю
вселенную и потрясет весь род
людской, и переменит прежний их добрый
порядок.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 4.95.
Так вообще стараются величаться
демоны и дают подобные обещания,
чтобы обольстить благочестивых. Но
мы, верные, и в этом также случае не
должны страшиться производимых
врагом привидений и обращать
внимание на слова его, потому что дьявол
лжет и вовсе не говорит ничего
истинного. И действительно, его-то,
изрекающего столько подобных дерзостей,
Спаситель, как змея, извлек удочкой;
ему-то, как вьючному животному,
наложил узду на ноздри его; ему-то, как
беглецу, Господь вдел кольцо в ноздри его,
проколол иглою челюсть его (Иов 40:20-21,
24), чтобы мы надругались над ним.
Афанасий Александрийский, О жизни
святого Антония 24е.
10:14 как забирают
оставленные в них яйца, так
забрал я всю землю, и никто
не пошевелил крылом, и не
открыл рта, и не пискнул
Падение гордых
И потому Творец вселенной и врач
Бог, зная, что гордость есть причина и
начало болезней, захотел уврачевать
противное противным, так чтобы то,
что распалось от гордости, было
восстановлено смирением. Ибо
гордый говорит: Взойду на небо (Ис
14:13), а смиренный говорит: смирилась
до земли душа моя (Пс 43:267 )... Тот
говорит: как забирают оставленные в них
яйца, так забрал я всю землю, и никто не
пошевелил крылом, и не открыл рта, и не
пискнул (Ис 10:14), а этот говорит: Я
уподобился пеликану в пустыне; бдел и
соделался, как одинокий воробей на кровле
(Пс 101:7—88)... Если рассмотреть
причину начального падения и
основания нашего спасения, как они
положены и возникли, то падением
Люцифера и примером смирения Спасителя
научимся, как мы должны избегать
столь жестокой смерти от гордости.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 12.89.
Вот так Творец всяческих всегда
промышлял о всех людях, не только
ведущих род от Авраама, но и о всех
потомках Адамовых, и посредством
одного народа приводил к боговеде-
5 TLG 2018.005, 4.9.3.1-6. 6 TLG 2035.047,
26.880.5-20. 7 Синод, перевод: Душа наша
унижена до праха. й Синод, перевод: Я
уподобился пеликану в пустыне; я стал как
филин на развалинах, - что не хуже
передает сравнение со смиренным праведником
и с Христом. - Прим. ред. 9 Cl. 0513,
12.8.1.210.26-3.211.16.
93

Книга пророка Исайи 10:1-19
нию все народы. И всем человекам
предлагал через него учение, не
только, когда был он благочестив, но
и когда нес наказание за свои
беззакония. Так было в случае
Навуходоносора, высокомерного мучителя,
воздвигшего золотой кумир, повелевавшего,
чтобы все поклонялись ему, и
говорившего: Вселенную всю обниму рукою, как
гнездо, и как оставленные яйца возьму.
Феодорит Кирский, О провидении
10.54ю.
Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море:
они погрузились в пучину, как свинец, в
великих водах (Исх 15:10)7/. Войско
Египетское погрузилось в воды
морские, когда был наслан на него дух
Господний. Но поскольку мы стремимся
видеть в Слове Божьем те пророчества,
которые исполняются также и в нас
самих, сказанное лучше отнести к
язычникам, которым был ниспослан
Дух Божий, наполнивший их знанием
истины. О чем свидетельствует пророк:
Земля будет наполнена ведением Господа,
как воды наполняют море (Ис 11:9). Они
погрузились в пучину как свинец, в великих
водах. Эта аллегорическая пучина есть
плотская жизнь. Она бросает нас из
стороны в сторону по многообразным
волнам греха, а затем накрывает собою
души, вверженные в нее, и потопляет
их в своих глубинах. Так, например,
ненависть, нечестие, жестокость и
зависть суть греховные волны века сего.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 1.10-1112.
10:15 Величается ли секира
пред тем, кто рубит ею ?
Пила гордится ли пред тем,
кто двигает ее?
Ты, Сеннахирим, лишь секира в руках
рубящего и пила в руках пилящего, ты
лишь жезл в руке Того, Кто воздвиг
наказание, ты - бич поражающий. Ты
был послан против народа неверного:
было дано тебе повеление против
народа дерзкого, чтобы ты пленил и
разорил его. Ты соделал его уличной
грязью13 перед всеми людьми и всеми
народами. Но, совершив все это,
зачем ты превознесся перед Тем, Кто
держит тебя, и возгордился перед
Тем, Кто пилит тобой и посрамил
тобой град святой?
Афраат, Тахвиты 5.4й.
10:17 Сеет Израиля будет
огнем,, и Святый его —
пламенем, которое сожжет и
пожрет терны его и волчцы
его в один день
И Исайя указывает, что Святой Дух
является не только светом, но также и
огнем, говоря: Свет Израиля будет
огнем. Итак, он пророчески объявляет
Его пылающим огнем, ибо в трех этих
родах нам легче воспринимать
Божественное величие, потому что и
освящать - свойство Божества, и
освещать - свойство огня и света, и
быть изображенным или
представленным под видом огня - обычно для
Божества. Ибо Бог есть огонь
поедающий, как сказал Моисей.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 1.1415.
10 TLG 4089.032, 83.768.55-769.10 et
769.13-15. п Синод, перевод: Они
погрузились, как свинец, в великих водах. 12 Cl. 0870,
10.14. 13См. Ис10:6. И PS 1:189, 192.
15 Cl. 0151, 1.14.144.76.25.
94

Книга пророка Исайи 10:20-34
10:20-34 ВОЗВРАЩЕНИЕ ОСТАТКА
20 И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не
будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на
Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. 2I Остаток обратится,
остаток Иакова - к Богу сильному. 22Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль,
было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится;
истребление определено изобилующею правдою; 23 ибо определенное
истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле16. 24 Посему
так говорит Господь, Господь Саваоф: Народ Мой, живущий на Сионе! не
бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя,
как Египет 25Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и
ярость Моя обратится на истребление их. 26 И поднимет Господь Саваоф
бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива, или как
простер на море жезл, и поднимет его, как на Египет 27 И будет в тот
день: снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его - с шеи твоей; и
распадется ярмо от тука17. 28 Он идет на Аиаф, проходит Мигрон, в
Михмасе складывает свои запасы. 29 Проходят теснины; в Геве ночлег их;
Рама трясется; Гива Саулова разбежалась. 30Вой голосом твоим, дочь
Галима; пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф! 31 Мадмена
разбежалась, жители Гевима спешат уходить. 32Еще день простоит он в
Иове; грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому. 33Вот, Господь,
Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся
ростом будут срублены, высокие - повержены на землю. 34 И посечет чащу
леса железом, и Ливан18 падет от Всемогущего.
Обзор: Остаток, который спасется, -
это евреи, обратившиеся ко Христу
(Августин Иппонский, Григорий
Великий), и те, кто уверует в Него
(Амвросий Медиоланский, Иоанн
Златоуст). Следующие за Христом
помазаны Духом (Григорий Великий).
Иерусалим и его храм падут от
неверия во Христа (Евсевий Кесарийский,
Иероним Стридонский).
10:27 И будет в тот день:
снимется с рамен твоих бремя
его, и ярмо его — с шеи твоей;
и распадется ярмо от тука
Может быть, под именем тука
обозначается само помазание Святого Духа,
16 LXX: Ибо дело оканчивает и скоро решит
по правде, дело решительное совершит Господь
на земле. См. Рим 9:28. 17 LXX: И будет в
тот день: снимется бремя его с тебя и ярмо его
с плеча твоего и устранится ярмо с плечей
ваших. 18 LXX: Ливан с высокими деревьями.
95

Книга пророка Исайи 10:20-34
о котором говорится через пророка:
Распадется ярмо от тука. Ярмо,
разумеется, распадается от тука потому, что в
то время как мы помазываемся елеем
Святого Духа, мы освобождаемся от
рабства нашего пленения. В то время
как изгоняется надменное господство
злого духа, то ярмо, которым
сдавливалась шея нашей свободы, стирается.
Снова написано об этом елее: У
Возлюбленного моего был виноградник на
вершине, именуемой сыном тука. Сыном
тука, конечно, называется верующий
народ, который вырастает до веры в
Бога внутренним помазанием Святого
Духа. Следовательно, многими
мучениями тогда угнетаемая Святая
Церковь вспомнит дары Духа и
удивительные пророчества, которые
теперь исполняются, и свое молчание
будет оплакивать, говоря: Скала
источала для меня ручьи елея (Иов 29:6).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 4.19.2419.
10:33-34 Вот, Господь,
Господь Саваоф,
страшною силою сорвет
ветви дерев... и
величающиеся ростом
будут срублены... И посечет
чащу леса железом, и Ливан
падет от Всемогущего
Падение Ливана
Пророк сказал: ветви, - а не корни.
Когда же мера грехов их исполнилась,
пришел Иоанн и вырвал дерево с
корнями. Уже и секира при корне дерев
лежит (Мф 3:10), о чем Исайя не
упоминает. И когда это произошло,
если не при явлении Того Истинного
Бога, возвещенного в законе, имя
Которого знаменуется посредством
ветви и цветка20, над Которым почил
Дух, называемый семиобразным.
Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана 3.1521.
В этом случае Ливан указывает на
Иерусалим... который, как угрожает
Слово, падет со всеми своими
знатными и славными людьми.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.322.
Здесь рождение Христа из семени
Иессея и Давида связано с
разрушением Ливана и призванием языков23.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 8 А24.
То, что первоначально Исайя
высказал с некоторою прикровенностью,
теперь выражает более ясно: Ибо и
величавые опустошены (Зах 10:34). Я
желаю знать, что это за кедры Ливана,
которые сожжены, что за ели,
которым предсказывается рыдание, что за
сосны, которые Он низверг:
Величавые, - говорит он, - опустошены,
рыдайте, дубы Васанские, - то есть
бесславия и смятения, ибо лес
крепчайший, - что на еврейском выражено
словом bâsîr, а у LXX переведено:
Изобильный деревьями25, - был
вырублен, потому что храм, считавшийся
непреодолимым по своей крепости и
отстроенный разными царями и
19 Cl. 1708, SL 143А, 19.15.15. 20 Ефрем
Сирин возводит «назорей» (см. Мф 2:23) к
еврейскому nëser (росток) и соотносит с
Ис 11:1. - Прим. ред. 21 Leloir 20. 22 TLG
2018.005, 2.3.110.4; 5-6. 23 См. Ис 11:1.
24 TLG 2018.005, 8.4.19.1-3.
96

Книга пророка Исайи 11:1-9
князьями, а затем Иродом, был
разрушен до основания римлянами.
Некоторые, не понимая смысла
этого места, относят слова: Ливан, ели,
сосны, дубы Васана и лес, изобильный
деревьями и крепкий, - к враждебным
силам, которые у пророка Иезекииля
названы именами Ассура и фараона:
Вот, Ассур был кедр на Ливане, с
красивыми ветвями и тенистою листвою, и
высокий ростом; вершина его находилась
среди толстых сучьев. Воды растили его,
бездна поднимала его (Иез 31:3-4) и
прочее, относящееся то к Ассуру, то к
фараону. Они думают, что это
относится или к враждебным силам, или к
некоторым гордецам и владыкам, о
которых мы читаем и в псалме: Глас
Господа сокрушает кедры; Господь
сокрушает кедры Ливанские (Пс 28:5) и в другом
месте: Ибо грядет день Господа Саваофа на
все гордое и высокомерное и на все
превознесенное, - и оно будет унижено (Ис 2:12), а
после народа: И на все кедры Ливанские,
высокие и превозносящиеся, и на все дубы
Васанские (Ис 2:13).
Эти люди утверждают также, что о
том же Ливане пророчествуется так:
Ливан падет с высокими. Но мы будем
следовать прежнему толкованию,
особенно ввиду того, что и дальнейшее
соответствует указанному нами
значению. Слышен голос рыдания пастухов,
потому что опустошено приволье их;
слышно рыкание молодых львов, потому что
опустошена краса Иордана (Зах 11:3). Эти
слова также содержат в себе часть
предыдущего отрывка. Те, которых он
прежде назвал кедрами, елями, соснами и
дубами Васана, и потом разъяснил, что
это за деревья словами: и величавые
опустошены, теперь с помощью другого
сравнения называются пастырями, то
есть главами и учителями и теми,
которые были первыми в народе. Они
должны плакать и рыдать, потому что
их величие, внешняя красота и блеск
опустошены и уничтожены, а именно
храм, которым они хвастались.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 3.11.1-326.
25 Синод, перевод: непроходимый. 26 Cl.
0589, SL 76A, In Zachariam, 3.11.19.
11:1-9 МЕССИАНСКИЙ ЦАРЬ
1И произойдет отрасль1 от корня2 Иессеева, и ветвь3 произрастет от
корпя его; 2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума,
дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом
Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по
слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и
дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит
землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. 5 И будет препоясанием
1 LXX: Жезл. 2 Geza' означает также
«побег». - Прим. ред. 3 LXX и Vulg: цветок.
97

Книга пророка Исайи 11:1-9
чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. 6 Тогда волк будет
жить4 вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе5, и малое дитя будет водить
их. 7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут
лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8 И младенец будет
играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет
наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
Обзор: Христос получает
человеческое бытие от рода Иессея и Давида
через Марию деву (Иероним Стридон-
ский, Григорий Эльвирский, Ефрем
Сирин, Тертуллиан, Евсевий Кесарий-
ский, Новациан, Афраат, Амвросий
Медиоланский, Хроматий Аквилейс-
кий, Беда Достопочтенный).
Евангелие было скрыто в корне Ветхого
Завета (Августин Иппонский).
Христос рождается от Девы чудесным
образом (Квотвультдей).
Пророчества прекращаются с
пришествием Христа (Иустин
Мученик), на Котором почиют все
дары Святого Духа (Беда
Достопочтенный, Новациан). Страх Божий
ведет к премудрости (Амвросий
Медиоланский, Августин
Иппонский). Святой Дух - это река,
которая орошает земли (Амвросий
Медиоланский), и Его дары
разливаются в души верных (Августин
Иппонский, Кассиодор, Павел
Орозий, Григорий Великий, Беда
Достопочтенный, Фауст Риезский).
Дух - один, но его действования
различны (Григорий Назианзин,
Кирилл Иерусалимский). И Сын, и
Дух - ипостаси единой Троицы
(Амвросий Медиоланский).
Благодать Духа возбуждает и укрепляет
веру (Августин Иппонский).
Христос будет судить всех
нелицеприятно (Кирилл Иерусалимский,
Фульгенций Руспийский), как
воплощение правды и истины (Евсевий
Кесарийский). Его приход в мир
приносит мир и согласие (Иероним
Стридонский, Иоанн Златоуст,
Ириней Лионский, Евсевий
Кесарийский). Евангелие распространено по
всему миру (Афанасий
Александрийский, Иоанн Златоуст). Писание - это
море глубоких смыслов (Григорий
Великий).
11:1 M произойдет отрасль
от корня Иессеева, и ветвь
произрастет от корня его
Семя Иессея
Все это пророчество есть о Христе, и
мы хотим объяснить его по частям,
чтобы не утомлялась память читателя
при цельном изложении и
рассмотрении его. Иудеи объясняют, что жезл и
цветок от корпя Иессеева есть Сам
Господь: что жезлом оказывается
могущество царствующего, а цветком -
красота. Мы же под жезлом от корпя
Иессеева должны разуметь святую
Марию Деву, которая не имела ника-
4 LXX: кормиться, выпасаться. 5 LXX; см.
предыд.
98

Книга пророка Исайи 11:1-9
кого соединившегося с нею стебля, о
которой и выше мы читали: Се, Дева
во чреве приимет и родит Сына (Ис
7:14), а под цветком - Господа
Спасителя, Который говорит в Песни Песней:
Я цвет полевой и лилия долин6 (Песн
2:1). Вместо корня, как перевели некие
LXX, в еврейском стоит gêza', что
Акила, Симмах и Феодотион перевели
как ствол, а вместо цветок, который
по-еврейски называется nëser,
перевели отрасль, чтобы показать, что спустя
долгое время после плена
вавилонского, когда из рода Давидова никто не
владел славою древнего
царствования, как бы от ствола Мариина и от
Марии произошел Христос.
Относительно сказанного в Евангелии
Матфея, чего все церковные мужи
ищут и не находят, где это написано:
что Он Назореем наречется (Мф 2:23),
ученые из евреев думают, что это
заимствовано из данного места. Но
нужно принять к сведению, что neser
здесь пишется через букву sâdê (у),
свойство и произношение которой,
среднее между звуком zw s, латинский
язык не выражает.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 4.11.1 -З7.
Действительно, как от льва
рождается лев - природа не изменяется, но
проявляется одно начало - так и Бог
от Бога рожденный не может быть
никем, кроме Бога. Однако, рисуя
образ Сына, пророк назвал Его
детенышем льва. Истинно то, что он
добавляет: Из ростка поднялся сын
мой8, чтобы этим показать нам, что
Христос происходит от рода Иуды.
Так и через пророка Исайю сказал:
произойдет отрасль от корня Иессеева,
и ветвь произрастет от корня его.
Иессей был отцом Давида9, от корня
которого, то есть от его рода, была
рождена Дева Мария10. Исайя
упоминает отрасль и цветок от этого
побега. Он указал, что Христос,
рожденный от Девы, и есть та самая
цветущая ветвь.
Григорий Эльвирский, Сочинение
Оригена 6.35-3611.
Он - Сын Марии, а не Иосифа. Он не
произошел по плоти ни от кого иного,
кроме потомков Давида.
Ефрем Сирин, Толкование
на Лиатессарон Татиана 26й.
Яснейшим образом здесь показано,
что рождение Христа будет из корня
Иессея, который был отцом Давида.
Это говорит о рождении, которое
станет призыванием языков,
провозглашенным пророчески с помощью
загадки.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.313.
6 Синод, перевод: Я нарцисс Саронский,
лилия долин! 7 Cl. 0584, SL73, 4.11.1.6.
8 Возможно, ссылка на Быт 49:9. Но в
масаретском тексте: gûr 'arye yshûdâ mitterep
banî 'âlîta. terep, - «добыча (хищника),
растерзанное животное», от глагола
täräp, «растерзать, ранить, отнимать,
жадно хватать», что точно переведено и
в Вульгате Иеронима: catulus leonis Iuda а
praedafili mi ascendisti, и в русском
Синодальном тексте Библии: Молодой лее
Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. -
Прим. ред. 9 См. Руф 4:22; 1 Цар 16:8-20,
17: 17; 1 Пар 2:13-15; Мф 1:6. 10 В лат.
тексте игра слов: virgo - дева и virga -
ветка, побег, черенок, отводок. - Прим.
ред. п Cl. 0546, 6.277. 12 Leloir 24.
1STLG 2018.005, 2.3.111.1-4.
99

Книга пророка Исайи 11:1-9
Прорекается, что Христос Сын
Божий родится от плода чресл Давида
и от семени Соломона, и от корня
Иессея.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 73й.
Если в Нем обитала вся полнота Духа,
я признаю Его ветвью от корпя Иессее-
ва\ его цветком будет мой Христос, на
Котором почил, согласно Исайи, дух
премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия, дух
страха Божия. Ибо ни одному из
людей не соответствовало это
многообразие духовных свидетельств, если
не считать Христа. Он уподоблен
цветку из-за благодати Духа и
считается происходящим от корня Иессеева,
возводя к нему Свой род через
Марию.
Тертуллиан, Против Маркиона 3.1715.
Одно и то же правило истины учит
нас веровать после Отца и в Сына
Божьего, Иисуса Христа, Господа
Бога нашего, Сына Бога единого и
единственного, Причины всех
вещей, о чём уже было сказано выше.
И об Иисусе Христе, снова скажу, - о
Сыне Божьем, мы читаем в Ветхом
Завете обетование, а в Новом Завете
становимся свидетелями Его
пришествия, воплощения в Нём,
исполнения истины, таинственных
ветхозаветных теней и образов. О Нём как о
Сыне Авраама, Сыне Давида,
свидетельствуют не только древние
пророчества, но и Евангелия. О Нём
говорит Бытие: Дам тебе и потомкам
Твоим (Быт 17:8), Он же имеется в
виду, когда Иаков борется с неким
человеком, к Нему же относятся
слова: Не отойдет скипетр от Иуды и
законодатель от чресл его, доколе не
придет Примиритель, и Ему покорность
народов (Быт 49:10). О Нём же
говорит Моисей: Пошли другого, кого
можешь послать (Исх 4:13), о Нём же
свидетельствует: Пророка из братьев
твоих, как меня, воздвигнет тебе Бог -
его слушайте (Втор 18:15), и Жизнь
твоя будет висеть пред тобою, и будешь
трепетать ночью и днём, и не будешь
уверен в жизни твоей (Втор 28:66). И
Исайя: Произойдёт отрасль от корня
Иессеева, и ветвь произрастёт от корня
его, и снова: Се, Дева во чреве примет, и
родит Сына (Ис 7:14).
Новациан, О Троице 916.
Корень патриарха Иессея - иудейский
народ, отрасль17 - Мария, цветок
Марии - Христос, Который,
распространив благоухание веры по всему
миру, вышел из девственного лона,
как Он Сам говорит: Я - цветок поля и
лилия долин (Песн 2:1).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 2.518.
Удивительно пророк описал Его
воплощение, говоря: Из ростка ты у
меня поднялся, потому что, словно
поросль на земле, Он возник во чреве
Девы и, как благоухающий цветок,
поднялся для искупления всего мира,
выйдя из материнского лона в
блистании утренней зари, как говорит
Исайя: Произойдет отрасль из корня
14 TLG 2018.005, 7.3.52.1-3. 15 PL 2:344.
16 Cl. 0071,9.1. 17 Снова игра слов:
«отрасль» (букв, «ветвь») - virga, «дева» -
virgo; ср. ниже: virginali ex utero «из
девственного лона». - Прим. ред. 18 Cl.
0151, 2.5.38.101.58.
100

Книга пророка Исайи 11:1-9
Иессеева, и цветок произрастет от корня
его. Корень - иудейский народ,
отрасль - Мария, цветок Марии -
Христос. Справедливо названа
отраслью Та, Которая принадлежит к
царскому роду из дома и отечества
Давида; Ее цветок - Христос,
истребивший зловоние мирских нечистот и
распространивший благоухание
вечной жизни.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 4.19-2019.
Написано у Исайи: Произойдет отрасль
из корня Иессеева, и отрасль от корня
поднимется, и цветок произрастет от
отрасли его. Корень, конечно, -
иудейский народ, отрасль - Мария, цветок
Марии - Христос. Когда Он на земле
озаряет наши дела и благоухает в поле
души или наполняет весенним
дыханием Свою Церковь, мы не можем ни
стужи бояться, ни дождя страшиться,
но должны ожидать дня суда.
Амвросий Медиоланский, Апология
Аавидав.4320.
Здесь также Дух Святой вещает
через Исайю о рождающей Деве: И
произойдет отрасль от корня Иессеева,
и ветвь произрастет от корня его.
Ветвь от корня Иессеева означала Деву
Марию, которая принадлежит к
потомству Иессея через Давида.
Ведь, как показывает евангелист и
апостол, Дева Мария, из которой
возрос цвет человеческой плоти -
Христос, была как раз из племени
Давидова21. Эта ветвь, помещенная в
скинии собрания в знак вечного
напоминания, явила новую и
необычайную тайну, произрастив без
земной влаги плод миндальный22.
Этим знамением было
засвидетельствовано священство Аарона23.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 2.524.
Ведь Она, произошедшая от отрасли
Давида, видела, что в Назарете от
Духа Святаго она зачала Сына Бо-
жия25.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1726.
Указание на Христа
Еще молился Иаков о возвращении от
Лавана и был избавлен от рук брата
своего Исава. Так с благодарностью
молился он, говоря: Я с жезлом моим
перешел этот Иордан, а теперь у меня два
стана (Быт 32:11). О дивный образ
нашего Спасителя! Ибо когда пришел
наш Спаситель в первый раз, то
вышел жезл из корня Иессея по подобию
жезла Иакова. А когда придет Он от
Отца Своего во втором пришествии,
то вернется к Нему с двумя станами -
один от народа, а другой от народов -
подобно Иакову, вернувшемуся к отцу
своему Исааку с двумя станами.
Афраат, Тахвиты 4.в27.
Земля, что прежде тернии произрастала
(Быт 3:18), слышит у Исайи:
Произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь
произрастет от корня его. Ты возвратил
плен Иакова. Итак, Господь приходит
проповедовать пленным
освобождение. Вот что говорится в другом месте:
19 Cl. 0132, 4.19.135.8. 20 Cl. 0136 (M),
8.43.388.16. 21 См. Мф 1:1-17, Лк 3:23-38.
22 См.: Исх 25:31-34; Исх 37:17-20.
23 См. Чис 17:1-10; Евр 9:4. 24 Cl. 0218,
2.142. 25См.Лк1:35. 26 Cl. 1367, 1.7.125.
27 PS 1:149.
101

Книга пророка Исайи 11:1-9
пленил плен (Пс 67:19; Еф 4:8), то есть
мы, которые прежде находились у
дьявола в плену погибели, теперь
пленены Спасителем во славе.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 8428.
Давид был царь Израилев, сын
Иессея; и было это во время Ветхого
Завета, а Новый Завет в это время
был сокрыт здесь29, словно плод в
корне. Ведь если станешь ты искать
плода в корне, то не найдешь;
однако на ветвях не найдешь
никакого другого плода, кроме
происшедшего из корня. Потому в то время
первому народу, происходящему от
семени Аврамова по плоти, - ведь и
второй народ, принадлежащий к
Новому Завету, принадлежит к
семени Аврамову, но уже духовно, -
итак, тому первому народу, пока еще
плотскому, среди которого лишь
немногочисленные пророки
понимали, что угодно Богу и когда этому
надлежит быть проповеданным
открыто, эти самые пророки
предвозвещали будущие времена и
пришествие Господа нашего Иисуса
Христа. И подобно тому, как Сам
Христос, Которому предстояло
родиться по плоти, был сокрыт в
семени патриархов, как в корне, а в
определенное время надлежало
открыться Ему, словно
появляющемуся плоду, как написано: Произойдет
отрасль от корня Иессеева, - точно так
же и Новый Завет, заключенный во
Христе, в эти предшествующие
воплощению времена был сокрыт,
будучи познан лишь пророками и
весьма немногочисленными
праведниками, да и то не по очевидности
настоящего, но по откровению
будущего.
Ведь что может означать, братия, -
чтобы вспомнить мне некий один
пример, - когда Авраам, посылая
своего верного слугу, чтобы тот
сосватал жену его единственному
сыну, заставил этого слугу поклясться
перед ним, и во время клятвы сказал:
Положи руку твою под стегно мое и
клянись (Быт 24:2)? Что такого было в
стегне Авраама, куда положил этот
слуга руку, клянясь? Что было здесь,
если не то, что еще тогда обещано
было Аврааму: В семени твоем
благословятся все народы (Быт 22:18)? Именем
стегна обозначается плоть. От плоти
Авраама, через Исаака, Иакова и, -
чтобы не вспоминать нам многих
прародителей Господа, - через Марию
происходит Господь наш Иисус
Христос.
Августин И п поиски и, Толкование
Псалмов 72.130.
Веруем, стало быть, в Господа
бессмертного и невидимого; не того,
которого вы, неверные, ваяете как
бога, одновременно и развратителя, и
громовержца: но Бога истинного,
Творца всего мира и Правителя. Мы
придерживаемся того, что Сын Его -
Иисус Христос, Чье пришествие
прежде было предсказано пророками;
разумеем, что оно уже свершилось; но
потому еще предписано нам в это
верить, что, когда это произошло, нас
не было. В то время были иудеи, из
народа каковых Сам Спаситель избрал
апостолов, через которых к нам
28 Cl. 0593, 84.15. 29 То есть в Ветхом
Завете. м Cl. 0283, SL39, 72.1.22.
102

Книга пророка Исайи 11:1-9
пришла эта вера. Но среди этого
народа, в котором и из которого
соизволил Он быть рожденным,
задолго перед тем предсказывал
пророк Исайя: Се, Дева во чреве при-
имет и родит Сына, и нарекут имя Ему:
Еммануил, что значит с нами Бог (Ис
7:14, Мф 1:23). И в другом месте: И
произойдет отрасль от корня Иессеева, и
цвет произрастет от корня его. Отрасль
указывает на Деву Марию, цвет
отрасли - на Сына Девы, Господа
Иисуса Христа. Прежде чем это
совершилось, иудеи это читали и не
понимали; когда же начало
исполняться то, что было предвещено, то не
радовались, но больше завидовали.
Родился Христос от Девы как цвет от
отрасли, без вложения какого-либо
семени.
Квотвультдей, Проповедь о символе
веры 2.3.1431.
Пророк Исайя свидетельствует, что
нашему Искупителю подобает быть
зачатым в Назарете, когда говорит:
«И назарей от корня его произы-
дет»32. Ведь nazareus переводится
«цвет» или «чистый». Этим словом
справедливо может быть назван Сын
Божий, ибо и Сам Он воспринял
природу чистую от всяких пороков и
как источник и происхождение всех
духовных плодов произошел во всех
верующих, которым он показал
примеры и даровал дары правильной
и блаженной жизни.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1 .б33.
Аллегория - когда таинственными
словами или делами обозначается
присутствие Христа и таинства
Церкви. Словами - когда Исайя
говорит: Изыдет ветвь от корня Иессева
и цвет от корня его взойдет, что,
открыто говоря, значит: «Родится Дева
Мария от отрасли Давида, и Христос
от отрасли Ее взойдет».
Беда Достопочтенный, О скинии 1 .б34.
Плодом от корня Своего Он привьет
нас к Своему древу.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество
3.1735.
11:2—3 M почиет на нем Дух
Господень, дух премудрости
и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и
благочестия; и страхом
Господним исполнится
Дары Духа
Семь светильников - семь даров Духа
Святаго36, которые всегда пребудут
все в Господе и Искупителе нашем, и
по воле Его распределены в членах
Его, то есть во всех избранных. Итак,
семь светильников ставятся на
свечник, ибо на Искупителе нашем,
перворожденном от корня Иессеева,
почил дух премудрости и разума, дух
совета и крепости, дух ведения и благочес-
31 Cl. 0402, 3.38. 32 Не совсем понятно,
откуда Беда взял это чтение. Вульгата дает
традиционное чтение, основанное на
еврейском тексте: Изыдет ветвь от корня
Иессева и цвет от корня его изыдет (Ис 11:1).
Очевидно, здесь идет речь о созвучии
разнокоренных слов neser (ветвь), nazir
(назорей) «Ноцри» (Назаретянин).
Вероятно, Беда каким-то образом
использовал еврейский текст Писания. - Прим.
ред. 33С1. 1367, 1.6.90. м Cl. 1345, 1.784.
35 CSCO 186:23. * См. Ис 11:2; Откр 1:20.
103

Книга пророка Исайи 11:1-9
тия; и страхом Господним исполнится
(Ис 11:2). И как Он Сам говорит через
того же пророка: Дух Господень на Мне,
сего ради помазал Меня Господь (Ис 61:1 ).
Беда Достопочтенный, О скинии 1.937.
Эти исчисленные дары Духа Святого
сошли на Него не потому, что Он
нуждался в них, но потому, что они
должны были почить на Нем, то есть
достичь предела в Нем так, что
впоследствии в вашем народе не
должны были, как прежде, являться
пророки.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 8738.
Апостол Павел говорит: Имея тот же
дух веры, как написано: «я веровал и
потому говорил», и мы веруем, потому и
говорим (2 Кор 4:13). Потому что один
и то же Дух в пророках и апостолах,
разве что тех, кто жил прежде, Он
посещал время от времени, а теперь
пребывает постоянно. Прежних
посещал время от времени, в
нынешних - пребывает постоянно; прежним
был дарован частично, нынешним - в
полноте, прежним - с
бережливостью, нынешним - со щедростью;
прежде воскресения Господня
сокрытый, по воскресении Христа -
явленный. Ибо говорил Господь: И Я умолю
Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин
14:16-17). И ещё: Когда же придет
Утешитель, Которого Я пошлю вам от
Отца, Дух истины, Который от Отца
исходит (Ин 15:26). И: Если Я не пойду,
Утешитель не придет к вам; а если пойду,
то пошлю Его к вам (Ин 16:7). И: Когда
же придет Он, Дух истины, то наставит
вас на всякую истину (Ин 16:13). И
поскольку Господь уже должен был
взойти на небо, Он даровал ученикам
необходимого им Утешителя, чтобы,
по слову Своему, ни в коей мере не
оставить их сиротами39, чего Он
совсем не желал, не лишить
заступника и некоего покровителя.
Именно Он укреплял души, являя
им евангельские таинства и
высвечивая в них божественное, так что они,
стоящие крепко ради имени Господа,
не боялись ни уз, ни тюрьмы, даже
попираемые властями века сего и
предаваемые на муки; ведь их
воодушевлял и вооружал на битву один Дух,
и они имели в себе те же дары,
которыми этот Дух наделяет и украшает
Церковь, супругу Христа. Это Он
воздвигает в Церкви пророков,
вразумляет учителей, направляет
языки, созидает добродетели и
исцеляет, творит чудеса, различает
духи, дарует силу для руководства и
совет и изливает всевозможные
прочие благодатные дары на Церковь
Господню, тем самым созидая её и
приводя к совершенству. Это Он,
когда был крещён Господь, пришёл в
виде голубином и почил на Нём, и
пребыл во Христе в полноте и
целостности, без какого либо изъяна, но
одновременно от изобилия изливался
и распространялся вовне, чтобы тем
самым и прочие некоторым образом
вкусили от Его радости; вся полнота
источника Святого Духа пребывает во
Христе, постоянно прибывает к Нему
и Его переполняет, и одновременно
прочие могут вкусить от сладости Его
даров и деяний. Об этом пророчество-
37 Cl. 1345, 1.1227. 38 TLG 0645.003,
87.3.3-8. 39См. Ин 14:18.
104

Книга пророка Исайи 11:1-9
вал Исайя, говоря: И почиет на Нем дух
премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия; и
страхом Господним исполнится. Об этом
же в другом месте говорит Сам
Господь: Дух Господа Бога на Мне, ибо
Господь помазал Меня благовествовать
нищим (Ис 61:1).
Новациан, О Троице 2940.
Апостольская проповедь утверждается
на страхе мудрых41, словно столп на
золотом основании. Итак, страх
праведника, воздвигнутый на золотом
основании благоразумия, - седалище
для речений Христа и апостольских
слов; в речах же святых мужей
обнаруживается благой образ, некое
отражение истины. Взгляни, ведь и страх их -
словно золотое основание42. Читай
Исайю, смотри, сколько он
присоединил к страху, чтобы сделать его
безупречным и благим: Дух премудрости и
разума, дух совета и крепости, дух ведения
и благочестия, дух святого страха.
Сколько пророк присоединил к страху,
чтобы обладать тем, что следует за
страхом! Воспитывается
премудростью, обучается разумом, направляется
советом, поддерживается крепостью,
руководится ведением, украшается
благочестием. Прими страх Господень.
Таким образом получается, что
существует еще страх неразумный, глупый,
один из тех: Отвне - нападения, внутри -
страхи (2 Кор 7:5), которыми был бы
огорчаем и Павел, если бы он был
лишен Господа-Утешителя.
Амвросий Медиоланский, Толкование
Псалмов 5.3943.
Святой Дух - это река, и река
величайшая, которая, согласно евреям,
разлилась через Иисуса по всей земле,
как мы принимаем пророчество из уст
Исайи44. Велика эта река, которая
течет всегда и никогда не иссякает; но
не только река, но и стремительный
полноводный поток изобилующего
величия, как изрек Давид, что речные
потоки веселят град Божий (Пс 45:5).
Ибо не водами некой земной реки
омывается град Божий, тот Небесный
Иерусалим, но Святой Дух,
исходящий из источника жизни, небольшим
глотком из Которого мы утоляем
жажду, оказывается щедрее
изливающимся перед славными тронами,
престолами, господствами, ангелами
и архангелами, бурля струями,
полными тех семи духовных сил. Ведь если
разливается, затопляя берега, река, то
насколько более Дух охватывает
всякое творение, когда заливает,
словно низменности, нивы нашей
души, веселит небесную природу
творений не иссякающим изобилием
передаваемой им святости! Да не
смущает нас то, что в одном месте
говорится: река (Ин 7:38), в другом
месте: семь духов (Откр 5:6). Ведь при
помощи этих семи освящающих
духовных сущностей, как изрек
Исайя, обозначается полнота сил: Дух
премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия, дух
страха Божьего. Следовательно, река
одна, но многочисленны течения
духовных даров. Итак, река эта
исходит из источника жизни.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 1.1 б45.
40 Cl. 0071,29.22. 41 См. Притч 1:7. 42См.
Песн5:15. 43 Cl. 0141, 5.39.104.1. " См.
Ис 66:12. 45 Cl. 0151, 1.16.157.81.10.
105

Книга пророка Исайи 11:1-9
Как не имел бы человек ни
премудрости, ни разума, ни совета, ни крепости,
ни ведения, ни благочестия, ни страха
Божия, если бы не получил в
соответствии с пророческим изречением
духа премудрости и разума, совета и
крепости, ведения, благочестия и
страха Божия, как не имел бы он
силы, любви и целомудрия, если не
получил бы Духа, о Котором говорит
Апостол; Ибо вы приняли Духа не
боязни, но силы, любви и целомудрия (2
Тим 1:7), так точно и веры не имел
бы он, если бы не получил Духа
веры, о котором тот же Апостол
говорит: Имея тот же Дух веры, как
написано: «Л веровал и потому
говорил», и мы веруем и потому говорим (2
Кор 4:13; Пс 115:10). И то, что
получают этот Дух не по заслугам, но
по милосердию Того, Кто милует, кого
хочет (Рим 9:18), сам Апостол вполне
ясно утверждает, когда говорит о
себе самом: Я получил милосердие,
чтобы быть верным (1 Кор 7:25).
Августин Иппонский, Послания 19446.
Дух Святой по большей части
обозначается в Писании числом семь, будь
то у Исайи или в Откровении, где
ясно говорится о семи духах Божиих,
по причине семиобразного действия
одного и того же Духа47. Это семиоб-
разное действие у пророка Исайи
обозначается так: Почиет на нем Дух
Божий, дух премудрости и разума, дух
совета и крепости, дух ведения и
благочестия, дух страха Божия. Под страхом
надлежит понимать здесь чистый
страх Господень, пребывающий во век века
(Пс 18:10).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 150.148.
Любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам (Рим 5:5).
Тот, кто читает Писание, знает, что Дух
Святой обозначается числом семь, но
пусть послушает нас тот, кто читает
небрежно или вдруг не способен
читать. Бог так учит о Святом Духе
через пророка Исайю: Это, - говорит
Он, - дух премудрости и разума, совета и
крепости, ведения и благочестия, дух страха
Божия. Это тот самый семиобразный
Дух, Который также призывается на
крещаемых. Закон - это Десятисловие,
ибо десять заповедей написаны были на
скрижалях, причем на скрижалях
каменных, ради жестокосердия иудеев.
А после того, как пришел Дух, что
говорит апостол? Вы - нагие письмо,
написанное не чернилами, но Духом Бога
живого не на скрижалях каменных, но на
плотяных скрижалях сердца (2 Кор 3:2-3).
Если удалишь ты Дух, буква будет
убивать, поскольку она делает человека
виновным, а не избавляет грешника.
Потому Апостол говорит: Ведь мы не
способны помыслить нечто от себя, как бы
от себя, но способность наша от Бога,
Который дал нам способность быть
служителями Нового Завета, не буквы, но
духа, потому что буква убивает, а дух
животворит (2 Кор 3:6). Итак, если
хочешь исполнить правду, прибавь семь
к десяти. Когда повелевает тебе закон
исполнить что-либо, призывай Дух,
чтобы он помог тебе.
Августин Иппонский, Проповеди
229М.249.
Дух страха Божия, несомненно, есть
46 Cl. 0262, 194.57.3.187.15. 47 См. Откр
3:1, 4:5, 5:6. 48 Cl. 0283, SL40, 150.1.33.
49 Cl. 0284, 229М, MiAg 1.490.16.
106

Книга пророка Исайи 11:1-9
великий дар Божий, как говорит
пророк Исайя: И почиет на нем дух
премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия, дух
страха Господня. Мы должны
понимать здесь не тот страх, по которому
Петр отрекся от Христа, но страх, о
котором Сам Христос говорит:
Бойтесь того, кто может и душу и тело
ввергнуть в геенну; да, говорю вам, того
бойтесь (Лк 12:5). Это сказал Он,
чтобы мы не отреклись от Него из-за
того страха, которым был смущен
Петр. Ибо подобный страх желает
Он удалить от нас, когда выше
говорит: Не бойтесь убивающих тело и
потом не могущих ничего более сделать
(Лк 12:4). Итак, мы приняли не дух
этого страха, но получили дух силы и
любви и целомудрия.
Августин Иппонский, О благодати
и свободной воле 3950.
Семь у нас сыновей рождаются, когда
через зачатие благой мысли в нас
возникают семь добродетелей Святого
Духа. Ведь это внутреннее потомство,
когда Дух оплодотворяет ум,
перечисляет пророк, говоря: И почиет на нем Дух
Господень, дух премудрости и разума, дух
совета и крепости, дух ведения и
благочестия; и наполнит его дух страха Господня.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 1.1.2751.
Исайя говорит: Почиет на Нем Дух
Господень, дух премудрости и разума, дух
совета и крепости, дух ведения и
благочестия; и наполнит Его дух страха
Господня. Легко можно понять, какие
ступени, говоря о небесных ступенях, он
перечислял, скорее спускаясь, чем
восходя: премудрость, разум, совет,
крепость, ведение, благочестие,
страх. И когда написано: Начало
мудрости - страх Божий, - это не
подлежит сомнению, потому что от
страха к мудрости восходят, а не от
мудрости к страху возвращаются,
потому что мудрость имеет,
бесспорно, совершенную любовь. И написано:
Совершенная любовь изгоняет страх (1
Ин 4:18). Следовательно, пророк,
потому что нисходил с небесных
ступеней, начал с премудрости и
спустился к страху. Но мы, которые
устремляемся от земного к небесному,
давайте будем перечислять эти
ступени, восходя, чтобы мы имели
силы дойти от страха к премудрости.
В нашем уме ведь первая ступень
восхождения - это страх Господень,
вторая - благочестие, третья -
ведение, четвертая - крепость, пятая -
совет, шестая - разум, седьмая -
премудрость. Есть ведь страх
Господень в уме. Но какой это страх, если с
ним вместе нет благочестия?
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 2.7J52.
Вы ведь знаете, что в Ветхом Завете
всякое действие предписывается,
исходя из десяти заповедей, а в
Новом - добродетель этого же
действия дается верующим через
милость Святого Духа в семи дарах.
О чем, предвещая, пророк говорит:
Дух премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия; и
наполнит Его дух страха Господня. Но
тот воспринимает действие этого
Духа, кто признает веру в Троицу, то
50 Cl. 0352, 904.48. 51 Cl. 1708, SL143,
1.27.2. 52С1. 1710, 2.7.198.
107

Книга пророка Исайи 11:1-9
есть верит, что Отец и Сын и тот же
Святой Дух имеют одну благодать и
признает, что Они одной сущности.
Следовательно, поэтому семь, о
которых мы сказали выше, через
Новый Завет подаются щедро, десять
же предписаны Ветхим Заветом,
всякую нашу добродетель и всякое
действие можно полно постигнуть
через десять и семь.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 1.253.
Мы читаем в Книге Исайи, что на
Господа Иисуса снизошел Дух
Господень, дух премудрости и разума, дух совета
и крепости, дух ведения и благочестия. О
том самом Духе Господнем, Который
сошел на Спасителя, святым
нисхождением, Сын сказал через Исайю: Дух
Господа Бога на Мне (Ис 61:1)54 и через
евангелиста Матфея: и се, отверзлись
Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия,
Который сходил, как голубь (Мф 3:1 б)55.
О том, что Дух Божий, Которого
Спаситель получил в крещении,
истинно есть Дух Святой, ясно
показывает евангелист Лука, говоря:
Иисус, исполненный Духа Святаго,
возвратился от Иордана (Лк 4:1).
Фауст Риезский, О Святом Лухе 1.756.
Мне кажется, что семиобразное
действие Святого Духа, о котором
говорит Исайя, также согласно с
этими степенями и изречениями57.
Но есть здесь разница в порядке, ведь
там (у Исайи) перечисление
начинается с более превосходного, а здесь - с
более низкого, ибо там перечень
начинается с премудрости и
заканчивается страхом Божиим, однако начало
премудрости - страх Божий (Притч
1:7). Потому, если мы станем
постепенно перечислять все, как бы
поднимаясь наверх, то первым там будет
страх Божий, вторым - благочестие,
третьим - ведение, четвертым -
крепость, пятым - совет, шестым -
разум, седьмым - премудрость. Страх
Божий приличествует смиренным, о
которых здесь говорится: Блаженны
нищие духом (Мф 5:3).
Августин И п поиски и, О нагорной
проповеди Господа 1.1158.
Все святые воспринимают не полноту
Духа, но от полноты Его, насколько
Он дает.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.259.
У Исайи написано, как мы сказали
выше, о семиобразном Духе, виды
которого легко перечислить и
постичь по их воздействию. Но нам
следует рассматривать Святого Духа
как одного и тождественного Самому
Себе, Которому, по свидетельству
Исайи, принадлежат семь этих
названных нами сил, то есть дух
мудрости, дух разумения, дух совета, дух
крепости, дух ведения, дух благочестия,
дух страха Господня. Он (Святой Дух)
уделяет их каждому в соответствии со
Своей волей. И да не смущает нас то,
что пророк называет речения Святого
Духа гласом. Ибо известно, что это
слово применяется по отношению ко
всей Троице. Ведь мы читаем о гласе
Отца, когда Он глаголет: Сей есть Сын
Мой возлюбленный, в Котором Мое
5S Cl. 1711,2.24.4.23. 54См.Лк4:18. 55См.
ЛкЗ:22. 56С1. 0962, 1.111.4. 57См. Мф 5:3-
9. 58 Cl. 0274, 1.11.188. 59 Cl. 1367, 1.2.45.
108

Книга пророка Исайи 11:1-9
благоволение (Мф 3:17). Мы читаем так
же и о гласе Сына, говорящего: Савл,
Савл, что ты гонишь Меня (Деян 9:4) ?
Подобным образом в Деяниях
апостолов говорится и о Святом Духе:
Отделите Мне Варнаву и Савла на дело,
для которого Я призвал их (Деян 13:2).
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 11.1360.
Пророк показывает, что хотя Святой
Дух един и неразделим, но действия
Его различны.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 16.3О61.
Я думаю, что Исайя любит называть
действования Святого Духа - «духами».
Григорий Назианзин,
На Пятидесятницу 41362.
Только во Христе Дух пребывает в
совершенной полноте, ни в чем не
испытывая недостатка, и от преизбы-
точествующей полноты изливается и
распространяется вовне, чтобы тем
самым и прочие некоторым образом
вкусили от Его радости; вся полнота
источника Святого Духа пребывает во
Христе, постоянно прибывает к Нему
и Его переполняет, и одновременно
другие люди могут вкусить от
сладости Его даров и деяний.
Новациан, О Троице 29.1163.
Лестница Иакова
Существует также Иисус Христос по
Божеству, соответственно тому, что Он
был Словом у Бога (Ин 1:1-2), Сын
Божий Иисус Христос. Но этого
Христа, то есть возвещаемого таким
образом, младенцы не способны
вместить. Потому каким образом могут
вместить те, кто питается молоком64 ?
Иисуса Христа, - говорит апостол, - и
притом распятого (1 Кор 2:2). Впитай
то, чем Он стал ради тебя, и возрастешь
до того, что Он есть. Поэтому
существуют восходящие и нисходящие65 ; на этих
ступенях пребывают и восходящие и
нисходящие66. Кто такие восходящие?
Те, кто достигают совершенства в
духовном познании. Кто такие
нисходящие? Те, кто хотя и наслаждаются
духовным познанием, насколько это
возможно для людей, однако нисходят к
младенцам и говорят им то, что те
могут вместить, чтобы, питаясь
молоком, эти младенцы могли стать
способными и пригодными для восприятия
небесной твердой пищи. Даже сам
Исайя, братия, был из числа
нисходящих к нам; ибо очевидны ступени его
нисхождения. Ведь когда сказал он о
Духе Святом: Почиет на нем дух
премудрости и разума, дух совета и крепости, дух
ведения и благочестия, дух страха Божия, -
то начал он с премудрости и нисшел до
страха. Потому как учивший нисшел от
премудрости до страха, так ты,
учащийся, если стремишься к совершенству,
восходи от страха к премудрости. Ибо
написано: Начало мудрости - страх
Господень (Пс 110:10; Притч 1:7; 9:10). Но
теперь время вам послушать псалом.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 119.267.
Единство Троицы
И как Сын - Ангел великого совета, так и
Дух - Дух совета, чтобы.ты знал, что
60 Cl. 0900, SL97, 28.197. 61TLG 2110.003,
4.16.3-5. 62 TLG 2022.049, 36.433.29-31.
63 Cl. 0071, 29.53. м См. 1 Кор 3:2.
65 См. Быт 28:10-22. M Августин желает,
чтобы читатели увидели важность простой
веры. - Прим. ред. 67 Cl. 0283, SL40, 119.2.55.
109

Книга пророка Исайи 11:1-9
один совет у Отца и Сына и Святого
Духа, совет не о неких изменчивых
вещах, но о заранее известных и
определенных.
Амвросий Медиоланский, Послания 5068.
Вера и благодать
Если мы скажем, что вера
предшествовала благодати, и в ней
заключалась заслуга, способствующая
получению благодати, то какую же заслугу
имел человек до веры, чтобы
получить саму эту веру? Что он имеет, чего
бы не получил? А если получил, что
хвалится, как будто не получил69 ? Ибо
как не имел бы человек ни
премудрости, ни разума, ни совета, ни крепости, ни
ведения, ни благочестия, ни страха
Божия, если бы не получил в
соответствии с пророческим изречением духа
премудрости и разума, совета и крепости,
ведения, благочестия и страха Божия,
как не имел бы он силы, любви и
целомудрия, если не получил бы Духа,
о Котором говорит апостол: Ибо вы
приняли Духа не боязни, но силы, любви и
целомудрия (2 Тим 1:7), так точно и
веры не имел бы он, если бы не
получил Духа веры, о Котором тот же
апостол говорит: Имея тот же Дух
веры, как написано: «Я веровал и потому
говорил», и мы веруем и потому говорим (2
Кор 4:13; Пс 115:10). И то, что
получают этот Дух не по заслугам, но по
милосердию Того, Кто милует, кого
хочет (Рим 9:18), сам апостол вполне
ясно утверждает, когда говорит о себе
самом: Я получил милосердие, чтобы
быть верным (1 Кор 7:25).
Августин Иппонский, Послания 19470.
11:4 Он будет судить бедных
по правде, и дела страдальцев
земли решать по истине; и
жезлом, уст Своих поразит
землю, и духом уст Своих
убьет нечестивого.
Дух Судии
Не будет предпочитать Он ученых
невеждам, ни богатых бедным.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 15.2371.
В том, что Дух Святой исходит также
и от Сына, нас наставляют
пророческие и апостольские учения. Ибо
Исайя говорит о Сыне: Жезлом уст
Своих поразит землю, и духом уст Своих
убьет нечестивого. Также о Сыне
говорит Апостол: Которого Господь
Иисус убьет духом уст Своих и истребит
явлением пришествия Своего (2 Фес 2:8).
А Сам единородный Сын Божий
показывает, что именно есть дух уст
Его, когда после воскресения Своего,
дунув на учеников, говорит: Примите
Духа Святаго (Ин 20:22)72. Иоанн же в
Откровении говорит, безусловно, об
устах Господа Иисуса, что из них
выходил острый с обеих сторон меч (Откр
1:16). Таким образом, этот dyxycmYso
и есть меч, исходящий из Его уст.
Фульгенций Руспийский, О вере 1.1473.
И Павел говорит об антихристе в
Послании к Фессалоникийцам как о
68 Cl. 0151, 2.2.20.94.2. 69 См. 1 Кор 4:7.
70 Cl. 0262, 194.57.3.187.12. 71 TLG 2110.003,
15.23.5-6. 72 Здесь видно характерное
отличие латинского учения об исхождении
Духа и от Сына (Filioque) от православного,
согласно которому Ин 20:22 понимается
лишь по отношению к энергии (действию
благодати Святого Духа), подаваемой
Сыном. - Прим. ред. 73 Cl. 0826, 54.1058.
ПО

Книга пророка Исайи 11:1-9
том, которого Господь Иисус убьет духом
уст Своих (2 Фес 2:8). И Исайя: Духом
уст Своих убьет нечестивого. Таким
образом, этот меч - обоюдоострый,
ибо явлен в действии из уст Его.
Викторин Петавийский, Схолия на
Апокалипсис блаженного Иоанна 1.1474.
11:5 И будет препоясапием,
чресл Его правда, и
препоясапием бедр Его —
истина
Как у царя есть пояс, сделанный из
золота и драгоценных камней, так
пророчески он говорит о препояса-
нии, сделанном из правды и истины.
Под опоясанием он также может здесь
понимать Божественность Сына,
поскольку Он - правда, согласно
апостолу: От Него и вы во Христе
Иисусе, Который сделался для нас
премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением (1 Кор 1:30). Он
также и истина, согласно евангелисту:
Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6).
Он - правда и истина от корня Иессеева.
Его чресла и бедра, посредством
которых изображает Его пророк,
указывают на Него как царя и воина,
то есть Слово, побеждающее
невидимых и незримых врагов.
Евсевий Кесарийский, Комментарий
на пророка Исайю 11775.
11:6—7 Тогда волк будет
жить вместе с ягненком, и
барс будет лежать вместе с
козленком; и теленок, и
молодой лев9 и вол будут
вместе, и малое дитя будет
водить их. И корова будет
пастись с медведицею, и
детеныши их будут лежать
вместе, и лев, как вол, будет
есть солому
Примирение во Христе
Следует заметить и то, что не ягненок
и козленок будут жить и лежать с
барсом и волком, а волк и барс будут
подражать невинности ягненка и
козленка. И лев, прежде животное
самое свирепое, и ягненок, и теленок
будут жить вместе. Это мы постоянно
видим в Церкви - что богатые и
бедные живут вместе и управляются в
Церкви «малыми детьми», под коими
мы разумеем апостолов и мужей
апостольских, невежд словом, но не
разумом. Когда они будут соединены
между собою учением Господа, так что
будут объединены и семейства их,
тогда исполнится то, что детеныши
их будут лежать вместе. И лев будет
есть не мясо, а солому, то есть будет
питаться простой пищей. И здесь
нужно заметить, что не вол будет есть
мясо, а лев будет есть солому.
Я полагаю, что в Священном
Писании под соломой понимаются
простые слова, а под пшеницею и
внутренним зерном - смысл,
находимый в букве. И часто случается, что
люди века, не зная таинственного,
питаются простым чтением Писаний.
И дитя - младенчествующий злобою -
кладет руку в нору аспида - из
одержимых демонами тел человеческих
изгоняет демонов. Отнятый же от
груди не питается молоком детства, а
употребляет уже твердую пищу. Он
кладет руку на пещеру василиска, то
есть на жилище самого сатаны и
74 PL 5:319. 75 Werke 9:83.
Ill

Книга пророка Исайи 11:1-9
извлекает его оттуда. Поэтому и
апостолам дана власть наступать на
змей и скорпионов и на всякую силу
вражию (Лк 10:19), и прежде ядовитые
животные не будут причинять вреда и
смерти тем, кто будет обитать в
святой горе Божией, означающей
Церковь, горе, о которой в Евангелии
говорится: Не может укрыться город,
стоящий на верху горы (Мф 5:14).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 4.11.6-976.
Так как не только скромные, кроткие
и добрые люди, но и свирепые и
бесчеловечные, и нравами своими
подобные волкам, львам и волам,
должны были присоединиться к тем
и все составить одну Церковь, то
послушай, как пророк сказал о
разнообразии этого стада: Тогда волк будет
жить вместе с ягненком, - выражая
этим простоту жизни царей.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 6.877.
Исайя продолжает пророчески
предсказывать изменение всех
чужеземных народов - варваров и греков...
через учение Христа. Ясно, что
описанные неразумные животные и
дикие звери - это не кто иной, как
народы, вследствие грубости их
нрава. Тот, Кто произойдет от корня
Иесеева, будет править народами.
Таково происхождение Спасителя
нашего и Господа, в Которого сейчас
народы верят и на Которого
надеются, согласно сказанному: И будет
владеть языками... и языки [т.е.
языческие народы] на Него уповать будут.
Евсевий Кесарийский, Локазательство
в пользу Евангелия 3.278.
Когда пророк говорит: Всякий дол да
наполнится, и всякая гора и холм да
понизятся, кривизны выпрямятся и
неровные пути сделаются (Ис 40:4), - он
означает этим, что и смиренные
вознесутся, и гордые смирятся, и
трудность закона переменится в
легкость веры. Не будет уже более
трудов и пота, он говорит, но
настанет благодать и прощение грехов,
облегчающие путь спасения. Потом
указывает и причину этого, говоря: И
узрит всякая плоть спасение Божие (Ис
40:5), то есть не одни уже только
иудеи и принявшие их веру, но вся
земля и море и все естество
человеческое. Через кривое он означил
развращенную жизнь, разумел
мытарей, любодеев, разбойников, волхвов
и вообще всех тех, которые прежде
жили развращенно, а после вступили
на правый путь, о чем говорил и сам
Христос: Мытари и блудницы вперед вас
идут в Царство Божие (Мф 21:31), - так
как они уверовали. То же самое выразил
пророк еще и другими словами: Тогда
волки и ягнята будут пастись вместе (Ис
65:25). Как там, под образом холмов и
низин указывает на соединение
различных нравов в один согласный образ
мыслей, так и здесь в свойствах
различных животных изображая различные
нравы людей, говорит, что они также
соединятся и будут между собой
согласны в благочестии.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 10.379.
Знаю, что некоторые пытаются
76 Cl. 0584, SL73, 4.11.6.46; 70. 77 PG 48:821-
22. 78 TLG 2018.005, 3.2.40.1-3; 4-5; 42.1-7.
79 TLG 2062.152, 57.187.37-188.1.
112

Книга пророка Исайи 11:1-9
относить это к диким людям,
принадлежащим к различным народам и
разных занятий, которые уверуют и,
уверовав, сойдутся с праведными. Но
хотя и ныне это справедливо в
отношении к некоторым людям из
различных племен, приходящим в
единомыслие веры, тем не менее в воскресении
праведных сбудется и относительно
тех животных.
Ириней Лионский, Против ересей 3.280.
Многие, слышал я, говорят: Гнев царя -
как рев льва (Притч 19:12), и от этого
впадают в малодушие и уныние. Что
сказать им? То, что Тот, Кто сказал: Тогда
волк будет жить вместе с ягненком, и барс
будет лежать вместе с козленком; и теленок,
и молодой лев, и вол будут вместе, - может
и этого льва сделать кротким агнцем.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 3.581.
В Септуагинте говорится: И заключу в
mom день для них завет со зверями
полевыми, и с птицами небесными и
пресмыкающимися земли, и лук, и меч, и войну
истреблю от земли и дам им жить с
упованием (Ос 2:18). «Когда все
наименования противной религии будут
удалены от народа, исповедующего
Господа, и он будет звать Меня, -
говорит, - муж мой, а не Ваали, то есть идол
мой, тогда Я заключу завет и мир со
зверями полевыми и птицами
небесными и пресмыкающимися по земле».
Об этом времени и Исайя говорит:
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и
барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и
малое дитя будет водить их. И корова будет
пастись с медведицею, и детеныши их будут
лежать вместе, и лев, как вол, будет есть
солому, нисколько не желая мяса и крови,
но питаясь чистою и простою пищею.
Когда Петру было открыто, чтобы он
принял Корнилия из язычников, то
велено было ему ничего не считать
нечистым, что принимается с
благодарностью и относительно чего он
впоследствии услышал: что Бог очистил, того ты
не почитай нечистым (Деян 10:15). Таким
образом, по пришествии Господа, после
торжественного воскресения Его и
вознесения к Отцу, две стены соединены
посредством краеугольного камня через
Того, Кто из двух сделал одно82. И ту,
которая называлась непомилованною, Он
назвал помилованною, и того, кто
назывался не Моим народом, назвал Своим
народом, и по примирении всего будут
истреблены лук и меч, и война, Ибо не будет
нужды в орудиях для воюющих, когда не
будет воюющих. Израиль соединиться с
язычниками, и исполнятся слова
Второзакония: Веселитесь, язычники, с
народом Его (Втор 32:43), ибо ведом в Иудее
Бог; у Израиля велико имя Его (Пс 75:2).
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 1.2.1883.
К вере, а также к тому, чтобы
услышать Слово Господа Вседержителя,
мы, которые как бы облачены в
религиозное одеяние, сходящиеся от
разных состояний в мире, а также от
различных несправедливостей,
собраны в согласие святой Церкви
так, что уже кажется, что открыто
совершено то, что говорится через
Исайю об обещании Церкви: Волк
будет жить вместе с ягненком, и барс
80 Cl. 1154 f (A), SChr 153, 5.33.4.105.
81 TLG 2062.024, 49.49.34-40. 82 См. Еф 2.
83 Cl. 0589, SL76, In Osée, 1.2.438.
113

Книга пророка Исайи 11:1-9
будет лежать вместе с козленком. Ведь
волк с ягненком живет по глубине
святой любви, потому что те, кто
были в миру с хищниками, с кроткими
и мягкими в мире отдыхают. И барс с
козленком лежит, потому что тот, кто
был пестрым от пятен своих грехов,
находится в согласии с тем, кто
презирает себя и признается
униженным грешником. Там и добавляется:
Теленок и лев и ягненок будут вместе
пребывать, потому что и тот, кто
через измученное сердце
приготовляет себя к обычному
жертвоприношению Богу, и второй, который, словно
лев, страшно свирепствовал из-за
жестокости, и третий, который, как
ягненок, в простоте своей
невинности терпел, сошлись в ограде святой
Церкви. Вот какова любовь, которая
воспламеняет многообразие умов,
разжигает, переплавляет и
преображает словно в один образ золота.
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 2.4.384.
Когда исполнится обетование, цари,
люди среднего достатка и бедные
сойдутся равно на единой трапезе
Христа - как веруем мы и предвидим -
согласно пророку Исайе: Тогда волк
будет жить вместе с ягненком, и барс
будет лежать вместе с козленком; и бык, и
лев, и ягненок будут вместе есть солому, и
малое дитя будет водить их.
Квотвультдей, Книга обетовании
и предсказаний Бога 3.39.4685.
Где же и когда, как не в Царстве
Божьем, где в изобилии хлеба, вина и
масла, сбудется это благословение86 ?
Ведь земля сама собой даст хлеб и всё
дурное устранится, как сказал Исайя:
Тогда, - говорит он, - волк вместе с
волом будут есть солому, и волк и ягненок
будут пастись вместе, и малое дитя
сможет сунуть руку в змеиное логово, и
змеи не причинят ему вреда81.
Действительно, когда придет Его царство, Бог
преобразит мир, сделает его таким,
каким он был в своем начале, до того,
как первозданный человек согрешил.
Он поступил вразрез со словом
Божьим, поэтому весь мир был
испорчен, осквернен и проклят, когда
Бог сказал: Проклята земля за тебя
(Быт 3:17). Следовательно,
проходящий уклад этого мира88 станет
царством святых и освобождением
творения.
Григорий Элызирский, Сочинение
Оригена 5.36-3789.
[С этим] по праву соотносится
пророческое речение о святости Церкви:
Волк и ягненок будут пастись вместе, и
лев и вол будет есть солому. Не
удивительно, поскольку и в Церкви воды
производят такое воздействие, что
разбойники, омытые от своих грехов,
уравниваются с невинными.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
5.2.б90.
11:8// младенец будет
84 Cl. 1710, 2.4.84. 85 Cl. 0413, 3.39.1. 86См.
Быт 27:28: Да даст тебе Бог от росы небесной
и от тука земли, и множество хлеба и вина.
87 См. Ис 65:25: Волк и ягненок будут
пастись вместе, и лев, как вол, будет есть
солому, а для змея прах будет пищею: они не
будут причинять зла и вреда на всей святой
горе Моей, говорит Господь. 88 См. 1 Кор
7:31: И пользующиеся миром сим, как не
пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
89 Cl. 0546, 5.304. *> Cl. 0123, 5.2.6.145.3.
114

Книга пророка Исайи 11:1-9
играть над норою аспида,
и дитя протянет руку свою
на гнездо змеи
Слушай, каким образом плоть стала
противоядием: Божье Слово стало
плотью (Ин 1:14), протянуло руку свою
на гнездо змеи, уничтожило яд,
упразднило грех, то есть: За грех и осудил грех
во плоти (Рим 8:3).
Амвросий Медиоланский, Объяснение
двенадцати псалмов 37А91.
11:9 Не будут делать зла и
вреда на всей святой горе
Моей, ибо земля будет
наполнена ведением Господа,
как воды наполняют море
Проповедь Евангелия
Ныне же по всей земле прошел голос их
(Рим 10:18), и вся земля наполнилась
знаниями о Боге, и ученики
просветили все народы, и исполнилось
написанное: Все сыновья твои будут научены
Господом (Ис 54:13). Тогда это образом
было того, что обнаружится. Ныне же
явилась истина.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 1.13.892.
Что Господь во всю вселенную пошлет
проповедников и что никто не
останется не слышавшим проповеди, это
также предсказано.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 6 А93.
Многообразие смыслов
О нашем Спасителе свидетельствует
Павел, говоря: Сделавшись за нас
клятвою (Гол 3:13). Через пророков также
возвещает о дереве, когда говорит:
Господь правил с дерева94. И снова:
Положим древо в пищу Его (Иер 11:19).
Через Евангелие, где само страдание
Господа, о котором было пророчество,
возглашается, действительно дерево
Креста открыто показывается. Через
апостолов же этот самый Крест даже в
словах и делах пребывает, когда Павел
говорит: Для меня мир распят, и я для
мира. И еще: Я не желаю хвалиться, разве
только крестом Господа нашего Иисуса
Христа (Гал 6:14).
Для нас, устремляющихся в
вечное отечество, Священное
Писание является морем в четырех
смыслах. Оно возвещает Крест,
потому что нас несет к земле живых
на дереве. Если бы пророк не
осознал, что Священное Писание
подобно морю, едва ли бы сказал:
Наполнена ведением Господа, как воды
наполняют море. Итак: и один образ самих
четырех видов, и вид их и деяние,
как если бы было колесо в середине
колеса. Один образ этих четырех,
так как то, что предсказал Закон, то
предсказали и пророки, о чем
возвестили пророки, это
представляет Евангелие, а что представило
Евангелие, это возвестили апостолы
по миру. Следовательно, один образ
этих четырех видов, потому хотя
божественные изречения и
разделены во времени, однако они
объединены в восприятии. И вид их, и
деяние - как бы колесо в середине
колеса. Колесо в колесе - это Новый
Завет, как мы сказали, внутри
Ветхого Завета, потому что, что обозна-
91 Cl. 0140, 37.4.2.139.16. 92 TLG 2035.042,
26.136.40-137.1. 93PG 48:821. м
Источник цитаты не ясен.
115

Книга пророка Исайи 11:10-16
чил Ветхий Завет, то представил
Новый Завет. Чтобы мне сказать
немногое о многом, что значит то,
что, когда Адам спит, рождается Ева,
если не то, что, когда Христос
умирает, создается Церковь? Что
есть то, что Исаак влечется для
жертвоприношения и несет дрова, и
ложится сверху на алтарь, и живет,
если не то, что Спаситель наш,
которого вели для страдания, Сам
Себе нес бревно креста? И так при
жертвоприношении ради нас умер в
человеческой природе, чтобы,
однако, оставаться бессмертным в
Божественной природе.
Григорий Великий, Гомилии на
пророка Иезекииля 1.6.13-1595.
95 Cl. 1710, 1.6.252.
11:10-16 МЕССИАНСКИЙ ВЕК
10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для
народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава96. И И будет в
тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе
остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в
Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря,
12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и
рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. 13 И прекратится
зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем
не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема. И И
полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока;
на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными
им. 13 И иссушит Господь залив97 моря Египетского, и прострет руку
Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что
в сандалиях могут переходить ее. 16 Тогда для остатка народа Его,
который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для
Израиля, когда он выходил из земли Египетской.
Обзор: Смерть Христа принесла
покой, и слава Его откроется всему
миру, начиная с остатка Израиля
(Иероним Стридонский).
11:10—11 M будет в тот день:
к корню Иессееву, который
станет, как знамя для
народов, обратятся
язычники, — и покой его будет
слава. И будет в тот день:
96 Vulg: И погребение его будет славным.
97 Еврейское слово lä§on переводится
двояко: 1) «язык», 2) «залив». LXX его
никак не переводит: Господь иссушит, море
Египетское. Vulg: язык. - Прим. ред.
116

Книга пророка Исайи 11:10-16
Господь снова прострет руку
Свою, чтобы возвратить Себе
остаток народа Своего
Прославление Христа
А смысл такой: смерть Его будет
славная во исполнении того, о чем
молится Спаситель в Евангелии: И
ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя
Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира (Ин 17:5). Сказано
было о рождестве Его, сказано о
последующих тайнах; теперь
приступает к смерти, которая называется
необычным у смертных именем, но
поскольку во Христе была непрестаю-
щая жизнь, то смерть называется
покоем. Мы же для уяснения читателю
вместо успения и покоя перевели другим
словом, но в том же смысле - гро&*.
Итак, в то время, когда во всем мире
засияет Евангелие Христа и вся земля
исполнена будет ведения Господня, как
воды моря, покрывающие землю, будет
корень Иессея и воздвигнутый из рода
его знамением для всех народов, так
что народы увидят в небе знамение
Сына Человеческого (Мф 24:30). Он будет
иметь рог в руках Своих, в которых
будет сокрыта сила Его", чтобы, когда
будет вознесен, все привлечь к Себе.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 4.11.10100.
Слава этого гроба была предсказана
задолго до того, как он был высечен
Иосифом101 ; это мы знаем из
пророчества Исайи, говорящего: И покой Его
будет слава (Ис 11:10), то есть место
погребения Господня сделается для
всех поклоняемым.
Иероним Стридонский, Послания
46.5102.
Остаток Израиля
В тот день, то есть в то время, о
котором сказано выше, когда восстанет корень
Иесеев как знамя для народов, или для
господства над народами, Господь снова
прострет руку свою, так что мы должны
понимать, что это произойдет не в
конце мира, когда войдет полнота
язычников и тогда весь Израиль спасется
(Рим 11:26), как думают наши иудейству-
ющие, а при первом пришествии
Господа. Ибо когда говорится и теперь,
и выше об одном и том же дне, то
нельзя один относить к первому
пришествию, а другой, последний, ко
второму, чтобы в силу последующего и
предыдущее не относить к тому Христу,
Которого иудеи признают не
пришедшим, а еще имеющим прийти. Итак,
после призвания язычников, которые
некогда считались хвостом, будет
считаться хвостом Израиль103, так что
Господь снова прострет руку свою и
овладеет остатком народа Своего, о
котором выше мы читали, что спасется
не весь Израиль, а остаток, оставшийся
в Ассирии, в Египте и в различных
окрестных народах. Ибо сначала
уверовали в Господа двенадцать и
семьдесят апостолов (Лк 10:1) и сто
двадцать душ (Деян 1:15), и пятьсот (1
Кор 15:6), которым также, собранным
вместе, явился Господь, а потом три
тысячи (Деян 2:41) и пять тысяч иудеев
(Деян 4:4).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 4.11 Л1-14104.
98 Иероним здесь сравнивает LXX и
латинский перевод. - Прим. ред. " См. Авв 3.
100 Cl. 0584, SL73, 4.11.10.8. 101 То есть
Иосифом Аримафейским. 102 Cl. 0620,
46.54.5.334.21. 103 См. Втор 28:13, 44. 104
Cl. 0584, SL73, 4.11.11.13.
117

Книга пророка Исайи 12:1-6
12:1-6 ПЕСНИ ОСВОБОЖДЕНИЯ И БЛАГОДАРЕНИЯ
; И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но
отвратил гнев Твой и утешил меня. 2 Вот, Бог - спасение мое: уповаю на
Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне
во спасение. 3И в радости будете почерпать воду из источников спасения,
4 и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в
народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; 3 пойте Господу, ибо
Он соделал великое, - да знают это по всей земле. 6 Веселись и радуйся,
жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев.
Обзор: Иисус - это целебные воды,
которые, истекая из Его ран, спасают
народ Божий, жаждущий воздаяния
(Иероним Стридонский, Амвросий
Медиоланский, Кассиодор).
Иисус —
источник спасения
Тот, Кто выше назывался Еммануи-
лом... и другими именами, чтобы Он
не казался иным, кроме Того, о
Котором Гавриил возвестил Деве,
говоря: И наречешь Ему имя Иисус, ибо
Он спасет людей Своих от грехов их (Мф
1:21), - теперь называется
Спасителем и проповедует, что из Его
источников должны быть почерпываемы
воды. Не из вод реки египетской,
которые разбиты, и не из вод реки
Репина1, но из источников Иисуса,
ибо этим словом на еврейском языке
выражается слово Спаситель. Поэтому
и Сам Он взывал в Евангелии: Кто
жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в
Меня, у того, как сказано в Писании, из
чрева потекут реки воды живой. Сие
сказал Он о Духе, Которого имели
принять верующие в Него (Ин 7:37-39). И в
другом месте Евангелия: А кто будет
пить воду, которую Я дам ему, тот не
будет жаждать вовек; но вода, которую Я
дам ему, сделается в нем источником воды,
текущей в жизнь вечную (Ин 4:14). Под
источниками Спасителя мы должны
понимать учение евангельское, о
котором в Псалме 67 читаем: В церквах
благословите Бога, Господа от источников
Израилевых (Пс 67:27)2.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Исайю 4.12З3.
Итак, лучше имеющее глаза безумие,
которое видит свои язвы, чем не
имеющая глаз мудрость. И поэтому царь,
побужденный духовным взглядом своего
безумия, утверждает, что он поражаем
несчастьями4 таким образом, что
оказывается в состоянии найти
лекарство раскаяния, которое Иуда,
приобретший землю неправедною мздою (Деян 1:18),
не смог найти. Несчастьями, - говорит, -
я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу
(Пс 37:7).
О каком пределе, до которого он
согбен, идет речь? Или он согбен до
1 См. Ис 8:6. 2 Синод, перевод: В собраниях
благословите Бога Господа, вы - от семени
Израилева! 8 Cl. 0584, SL73, 4.12.3.2.
4 См. Пс 37:6.
118

Книга пророка Исайи 12:1-6
предела, подобающего при раскаянии
или гораздо сильнее, если узреть здесь
намек на тайну Христа, являющегося
пределом и концом закона, Христа,
допустившего, чтобы Его погребли
среди камней и чтобы было изранено
Его мертвое тело5. Но те раны
источали не зловоние раскаяния, но
благоухание милости. И не гной смерти, как у
остальных людей, извергался из Его
раны, но источник вечной жизни, как
учит Писание, говоря: И будет бить
ключом вода вместе с радостью из
источников спасение.
Итак, из раны будет бить ключом
вода, чтобы мы пили спасение. Все
грешники на земле буцут пить, чтобы
освободиться от грехов. Впрочем,
следует рассматривать каждый случай в
отдельности. Христос был поражен
несчастиями, чтобы сделать
счастливыми людей, которые утвердились в
несчастьях. Никто да не назовет
несчастным того, кто праведен. Ибо он сказал:
«Никто не сделает вас несчастными». Он
был согбен, чтобы мы выпрямились; Он
был опечален, чтобы дать нам радость,
согласно Писанию: Ибо, если я огорчаю вас,
то кто обрадует меня, как не тот, кто
огорчен мною? (2 Кор 2:2). Следовательно,
тот, кто опечален из-за Господа Иисуса
Христа, сам радует Христа и Христос
радует его. Потому-то мы и понимаем,
что от нас не требуется формальных
оправданий. Склонимся до предела,
имея не только веру во Христа, но и
твердость в наших страданиях, чтобы
радоваться в них, как и Христос
радовался во время Своих страстей. Страдания,
которые Он принял за рабов своих, мы
примем за Господа.
Амвросий Медиоланский, Объяснение
двенадцати псалмов 3731-327.
Даже если мне не хватает
способностей, не прекращается помощь от
чтения божественного Писания, как
сказал апостол: Господь Иисус, будучи
богат, обнищал ради вас, дабы вы
обогатились Его нищетою (2 Кор 8:9).
Итак, какова та бедность, которая
делает богатыми? Рассмотрим ее,
обратим внимание на само
священное таинство. Что может быть чище
его, что проще? Никто не орошается
воловьей кровью, что, говорят,
происходит при
жертвоприношениях язычников. Не кровью козлов и
баранов омывается грешник, ибо он
при этом и не очищается; ведь
омывается плоть, а вина не
заглаживается. Но истечет, говорит, вода
вместе с радостью из источников
спасения, и приготавливается на виду
у тебя небесная трапеза; сколь
прекрасна преисполненная чаша (Пс
22:5)! Это и есть богатство радушия, в
котором заключается драгоценная
бедность Христа. Да и нравам
бедность полезна, поэтому и Господь
сказал: Блаженны нищие духом (Мф
5:3), - и в псалмах мы находим, что
Господь смиренных духом спасет (Пс
33:19). Бедность изобильна и в
скудном пожертвовании, если
изобилует вера8. Поэтому апостол говорит:
И глубокая нищета их преизбыточеству-
ет в богатстве их радушия (2 Кор 8:2).
Амвросий Медиоланский, Объяснение
дзенадцати псалмов 40А-59.
5 Согласно другому чтению: Допустившего,
чтобы Его бичевали, допустившего, чтобы Его
мертвое тело было погребено среди камней. -
Прим. ред. 6 Синод, перевод: И в радости
будете почерпать воду. 7 Cl. 0140,
37.31.2.160.7. 8 См. Мк 12:42-44. 9С1.
0140, 40.5.1.232.22.
119

Книга пророка Исайи 13:1-22
Это те воды сшюамские, которые тихо
текут (Ис 8:6) и о которых Исайя
говорит: Будете почерпать воду из
источников спасения (Ис 12:3). И псалмопевец:
Благословите Господа от источников
Израилевых (Пс 67:27)10. И тот же Исайя
о Господе Спасителе говорит: Тот будет
обитать на высотах; убежище его -
неприступные скалы; хлеб будет дан ему;
вода у него не иссякнет (Ис 33:16).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иезекииля 14.47.1й.
Мы называем Бога... источником, ибо
Он поит жаждущего и голодного
насыщает.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 35.10й.
Будущее воздаяние
Между этим богачом и бедняком
велика пропасть13, ибо после смерти
воздаяние не может измениться, и
поэтому в преисподней богач
изображается желающим получить какое-то
облегчение от бедняка14. Ибо вода -
это подкрепление души, находящейся
в скорбях. О такой воде говорит
Исайя: И в радости будете почерпать воду
из источников спасения. Почему, однако,
богач страдает до суда? Ибо для
привыкших к роскоши наказание
заключается в том, чтобы быть лишенным
наслаждений. Ведь и Господь говорит:
Там будет плач и скрежет зубов, когда
увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех
пророков в Царствии Божием (Лк 13:28).
Богач же тот стал учителем слишком
поздно, когда уже пришло время
учиться, а не учить15.
Амвросий Медиоланский, Толкование
на Евангелие от Луки 8.18-1916.
10 Перевод по LXX. " CCSL 75:707. 12 Cl.
0900, SL97, 35.189. " В притче о богаче и
Лазаре. 14 См. Лк 16:24. 15 См. Лк 16:27-
31. 16 Cl. 0143, 8.200.
13:1-22 ПРОРОЧЕСТВО О ВАВИЛОНЕ
1 Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исайя, сын Амосов. 2 Поднимите
знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы гили
в ворота властелинов. 3Я дал повеление избранным Моим и призвал для
совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии
Моем. 4 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа,
мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф
обозревает боевое войско. 5 Идут из отдаленной страны, от края неба,
Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. 6 Рыдайте, ибо
день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.
7 От того руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.
8 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с
изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. 9Вот,
120

Книга пророка Исайи 13:1-22
приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы
сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. 10 Звезды
небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе
своем, и луна не сияет светом своим. п Я накажу мир за зло, и
нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и
уничижу надменность притеснителей; п сделаю то, что люди будут
дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. 13 Для сего
потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа
Саваофа, в день пылающего гнева Его. И Тогда каждый, как преследуемая
серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый
побежит в свою землю. 13 Но кто попадется, будет пронзен, и кого
схватят, тот падет от меча. 16 И младенцы их будут разбиты пред
глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены. 17 Вот,
Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не
пристрастны к золоту. 18Луки их сразят юношей и не пощадят плода
чрева: глаз их не сжалится над детьми. 19 И Вавилон, краса царств,
гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, 20 не
заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет
Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать
там. 21 Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся
филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там.
22 Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены - в увеселительных домах.
Обзор: Вавилон, гора греха, будет
повергнут и станет пустыней (Иеро-
ним Стридонский, Григорий Великий,
Иоанн Златоуст), когда внезапно
придет день суда (Амвросий Медио-
ланский), от которого никто не
скроется (Иоанн Златоуст). Бог
смирит гордых (Климент Римский), и
только немногие спасутся (Евсевий
Кесарийский).
ся: Воздайте славу Богу! (Пс 67:35). А
что горами мрачными и темными
называется Вавилон и вся земля
халдейская, об этом читаем в начале
видения Исайи против Вавилона,
где написано: Поднимите знамя на
темной горе, что по-еврейски
называется nisspeh.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иеремию 3.17.2-32.
13:2 Поднимите знамя на
открытой1 горе
Гора греха
Поэтому и грешникам часто говорит-
Через гору обозначается
ангел-отступник, так как под видом вавилонского
царя возвещающими говорится о
1 LXX: темной. 2 Cl. 0586, 3.165.17.
121

Книга пророка Исайи 13:1-22
древнем враге: Поднимите знамя на
темной горе. Конечно, возвещающие -
это святые, которые поднимают знамя
на гору, объятую мраком, когда против
гордыни сатаны, который часто
скрывается под тучей притворства,
возвеличивают добродетель Креста.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 6.33.23.
13:8 Ужаснулись, судороги
и боли схватили их; мучатся,
как рождающая
Так, говорит, внезапно приходит день
Господень и нежданно наступает, как
боль при родах, что лишает любой
возможности укрыться.
Амвросий Медиоланский, Послания
8.56.124.
13:9 Вот, приходит день
Господа лютый, с гневом
и пылающею яростью
Не найдешь тогда ни заступника, ни
избавителя, не увидишь тогда
кроткого и тихого лица Христа. Но как
сосланные в рудники отдаются под
власть людей немилостивых и не
могут видеть никого из своих
домашних и друзей, а только видят своих
надзирателей, так будет и тогда, и еще
не так, а несравненно хуже.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 43.55.
13:11 Л накажу мир за зло,
и нечестивых — за беззакония
их, и положу конец
высокоумию гордых
Имя Твое - Отверзший очи сердца
нашего (Еф 1:18), чтобы нам знать Тебя,
Единого Вышнего в вышних; Святого,
во святых почивающего6 ; смиряющего
высокоумие гордых, уничтожающего
замыслы народов (Пс 32:10); смиренных
возносящего и смиряющего
вознесенных7 ; обогащающего и разоряющего8,
убивающего и животворящего (Втор
32:39); единого Благодетеля духов и
Бога всякой плоти (Чис 16:22; 27:16);
видящего бездны (Дан 3:54), Всевидца
человеческих дел; Помощника в
опасности пребывающих; Спасителя
отчаявшихся; Творца и Епископа
всякого духа, умножающего на земле
народы и от всех избравшего любящих
Тебя чрез возлюбленного Отрока
Твоего Иисуса Христа; чрез Него же
Ты нас научил, освятил, почтил нас.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам 59.39.
13:14 Тогда каждый, как
преследуемая серна и как
покинутые овцы, обратится
к народу своему, и каждый
побежит в свою землю
Посредством этого слово Писания
ясно показывает, сколь мало будет
спасшихся во время гибели
нечестивых. Так что нельзя предполагать, что
без различия все в целом из
обрезанных и весь иудейский народ
воспримет Евангелие Божие.
Евсевий Кесари иски й, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.3ю.
3 Cl. 1708, SL143B, 33.1.19. 4 Cl. 0160,
8.56.12.82.2.91.154. 5 TLG 2062.152, 57.462.6-
12. 6 См. Ис 57:15. 7 См. Иов 5:11;Ис 10:33;
Иез 17:24; 21:31. 8См.1Цар2:7. 9TLG
1271.001, 59.3.2-14. 10 TLG 2018.005,
2.3.128.1-5.
122

Книга пророка Исайи 14:1-11
13:17 Вот, Я подниму против
них мидян
Поэтому повелевает пророку сказать о
сынах Аммона и о поношении их, что
и они будут взяты, и он обращает речь
к тому же мечу... Об этом подробнее
говорится в Книге Исайи в видении
против Вавилона: Вот, Я подниму
против них мидян, и немного спустя: и
Вавилон, краса царств, гордость халдеев,
будет ниспровержен Богом, как Содом и
Гоморра, не заселится никогда.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иезекииля 7.21.28-3211.
13:21 Но будут обитать
в нем [Вавилоне] звери
пустыни
Подлинно, и люди бывают хуже
диких ослов. Они необузданны как
звери, живущие в пустыни. Таковы
бывают по большей части юноши,
преданные свирепым страстям: они
скачут и прыгают, необузданно
носясь всюду и ни мало не заботясь
о должном. А виноваты в этом их
отцы. Своих конюхов они
заставляют укрощать лошадей с великим
тщанием и не позволяют долгое
время молодым коням оставаться
неукрощенными, но в самом начале
обуздывают их и все другие
средства употребляют для их
укрощения, а на детей своих долгое время
смотрят равнодушно, когда они
живут необузданно, не имея
целомудрия, бесчестят себя, предаваясь
любодеянию, играм, посещая
бесчестные зрелища.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 59.7й.
11 Cl. 0587, 7.21.453. 12 TLG 2062.152,
58.582.49-583.6.
14:1-11 ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ПЛЕНА
1 Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и
снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к
ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова, 2 И возьмут их народы, и
приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней
рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет
господствовать над угнетателями своими, 3 И будет в тот день: когда
Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого
рабства, которому ты порабощен был, 4 ты произнесешь победную песнь
на царя Вавилонского и скажешь: Как не стало мучителя, пресеклось
грабительство1 ! 5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык,
6 поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе
господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. 7 Вся
123

Книга пророка Исайи 14:1-11
земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; 8 и кипарисы
радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «С тех пор, как ты заснул,
никто не приходит рубить нас». 9 Ад преисподний пришел в движение
ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя
Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.
10 Все они будут говорить тебе: И ты сделался бессильным, как мы! и ты
стал подобен нам! и В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем
шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви покров твой.
Обзор: Язычники присоединятся к
народу Израиля (Иустин Мученик),
когда увидят милость Бога и
поражение зла (Ориген, Ипполит Римский).
Христианам следует опасаться
искушений (Верекунд).
14:1 помилует Господь
Макова... и присоединятся
к ним иноземцы
Прозелиты не имеют никакой нужды
в завете, если один и тот же закон
лежит на всех обрезанных, и о них
Писание так говорит: и присоединятся
к ним иноземцы и прилепятся к дому
Иакова.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 1232.
14:4 Ты произнесешь
победную песнь против царя
Вавилонского
Бесчестный тиран
А что все это сказано не о каком-
либо ином, а именно о таком
тиране - бесстыдном и богопротивном,
как говорит Исайя, - мы и покажем
далее.
Ипполит Римский, Об антихристе 154.
Опасность
небрежения
Поскольку Господь Иисус сокрушил
их жезл, то есть враждебную мощь,
Исайя говорит: Как не стало
мучителя, пресеклись подати, сокрушен жезл
нечестивого! (Ис 14:4). Таким
образом, христианам подобает
остерегаться, дабы мучители, уже некогда
изгнанные силой Божественной
милости, вновь не восстали ради
взимания себе податей порочными
плодами духа.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 2.105.
Символ зла
Из слов Исайи, когда он оплакивает
царя Вавилонского, можно узнать
немало о зле, каково его начало и
рождение, а также о том, что зло
произошло от утративших крылья и
от последовавших за тем, кто первый
их утратил.
Ориген, Против Цельса 6.433.
1 Здесь в еврейском тексте стоит крайне
неясное слово madhëbâ. Одно из
вероятных объяснений — опечатка. В некоторых
рукописях стоит marhëbâ, то есть быстрое
нападение. К тому же сходный перевод
дает LXX: устремляющийся. - Прим. ред.
2 TLG 0645.003, 123.1.2-6. 3 TLG
2042.001, 6.43.36-40. 4 TLG 2115.003,
15.14-16.1. 5 Cl. 0870, In cant.
Deuteronomii, 10.28.
124

Книга пророка Исайи 14:12-32
14:12-32 ПАДЕНИЕ С НЕБЕС
12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший
народы6. 13 А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих
вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов7, на краю севера8 ;
14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». 15Но ты
низвержен в ад, в глубины преисподней. 16 Видящие тебя всматриваются в
тебя, размышляют о тебе: «Тот ли это человек, который колебал землю,
потрясал царства, П вселенную сделал пустынею и разрушал города ее,
пленников своих не отпускал домой?» 18Все цари народов, все лежат с
честью, каждый в своей усыпальнице; 19а ты повержен вне гробницы своей,
как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых
опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп9, 20не соединишься
с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не
помянется племя злодеев. 21 Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие
отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной
неприятелями. 22 И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю
имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. 23 И сделаю
его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною,
говорит Господь Саваоф. 24 С клятвою говорит Господь Саваоф: Как Я
помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, 23 чтобы
сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с
них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. 26 Таково определение,
постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, 21 ибо
Господь Саваоф определил, и кто может отменить это?рука Его
простерта, - и кто отвратит ее? 28В год смерти царя Ахаза было такое
пророческое слово: 29 Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл,
который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его
6 LXX: Как упал ты с неба, Люцифер, сын зари ?
Разбился о землю, посланный ко всем народам. 7
Vulg: Сяду на горе завета. 8 LXX: И ты говорил
в рассуждении своем: «Взойду на небо, выше звезд
небесных поставлю престол мой, сяду на горе
высокой в горах высоких на севере». 9 LXX: А
ты будешь повержен в горах, как презренный
мертвец среди всех убитых, пронзенных
мечами и сошедших во ад. По причине чего
плащ, испачканный в крови, не будет чист.
125

Книга пророка Исайи 14:12-32
будет летучий дракон. 30 Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут
покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток
твой. 3I Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля
Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их. 32
Что же скажут вестники народа? - То, что Господь утвердил Сион, и в нем
найдут убежище бедные из народа Его.
Обзор: Сатана - денница, пал с небес
из-за гордыни (Иероним Стридонс-
кий, Ориген, Иероним Стридонский,
Августин Иппонский). И так гибнут
все гордецы (Афраат), а смиренные
спасаются (Амвросий Медиоланский,
Кассиодор), становясь как Христос,
совершающий противоположное
сатане (Иоанн Кассиан, Августин
Иппонский). Суд Божий милостив к
смиренным и невыносим для
грешников (Верекунд). Воля Бога
неотвратима (Иоанн Златоуст).
14:12 Как упал ты с неба,
денница10, сын зари! разбился
о землю, попиравший народы
Падение денницы
Вместо того, что мы перевели для
удобства понимания: Как упал ты с неба,
денница, восходившая утром, в
еврейском, при переводе слово в слово,
читается: Как упал ты с неба, вопящий11
сын зари! Обозначается же другими
словами денница и говорится ему, что
бывший некогда столь славным, что
сравнивался с сиянием денницы,
должен сетовать, плакать. «Как, -
говорит, - денница, рассекая тьму,
блистает своим светом и сиянием, так
и твои успехи в мире и среди народов
казались подобными блестящему
светильнику, но ты упал на землю, бич
народов, в гордости своей
говоривший: "Я достиг такого могущества, что
мне остается только небо и звезды, что
под ноги мои должно покориться все
небесное"». <...> И для гордости его
недостаточно было желать небесного,
но он дошел до такого безумия, что
претендовал на богоподобие.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 5.14.12-14й.
Это пророчество весьма ясно
показывает, что с неба ниспал тот, кто
прежде был денницею и восходил
утром. Если же он был существом
мрака, как думают некоторые, то как
же тогда говорится, что он был
денницею} Или каким образом мог
восходить утром, не имея в себе
ничего светоносного...
Следовательно, дьявол был некогда светом... И
только потом совершил измену и
ниспал, и слава его обратилась в прах13.
Ориген, О началах 1.5й.
10 (Греч. еСООфброс, лат. lucifer, русск.
«утренняя заря», или «утренняя звезда».
Поскольку некоторые авторы
использовали данное слово, особенно в латинском
варианте (Люцифер), как собственное
имя сатаны, а не как метафору, возникли
естественные различия в его написании. -
Прим. ред. п Еврейский глагол halal может
переводиться трояко: 1) сиять, 2) хвалить
(ся) и 3) становиться безумным. - Прим. ред.
12 Cl. 0584, SL73, 5.14.12.7. 13 См. Ис 25:12;
26:5. 14 Cl. 0198 Е (А), 1.5.5.76.21.
126

Книга пророка Исайи 14:12-32
То, что говорится во многих местах, и
особенно у Исайи, о Навуходоносоре,
тоже нельзя понимать в отношении к
этому человеку; потому что
Навуходоносор-человек не падал с неба, не был
денницею и не восходил утром над
землею.
Ориген, О началах 4.3.915.
Павший денница, восходящий заутро
и питавшийся в раю сладости, должен
был выслушать слова: Но хотя бы ты,
как орел, поднялся высоко и среди звезд
устроил гнездо твое, то и оттуда Я
низрину тебя, говорит Господь (Авд 1:4).
Ибо Люцифер говорил в сердце
своем: Взойду на небо, выше звезд Божиих
вознесу престол мой и сяду на горе в сонме
богов, на краю севера; взойду на высоты
облачные, буду подобен Всевышнему.
Иероним Стридонский, Послания
22.4й.
Человек стал неугоден Богу из-за
некоей силы, так что должен
научаться посредством немощи. Он стал
неугоден Богу из-за некоей гордости,
так что должен научаться
посредством смирения. Все гордые говорят,
что они сильные. Потому превзойдут
их многие приходящие с востока и запада,
чтобы возлечь с Авраамом, Исааком и
Иаковом в Царстве Небесном (Мф 8:11).
Почему же они их превзойдут?
Потому что они не захотели быть
сильными. А что значит: «не захотели быть
сильными»? Устрашились быть
самонадеянными, не стали утверждать
свою праведность, но покорились
праведности Божией (Рим 10:3).
Вот, вы смертные: вот, вы носите
тлеющую плоть и падаете, как один из
князей; умираете, как люди17, и
падаете, как дьявол. Какую пользу
приносит вам лекарство смертности?
Горд дьявол, поскольку, будучи
ангелом, не имеет он смертной плоти. Но
ты получил смертную плоть - и это не
помогает тебе: не смиряешься ты
ввиду такой немощи и потому падешь,
как один из князей. Итак, первейшая
благодать Божьего благоволения -
направить нас к признанию нашей
немощи, дабы мы поняли, что все то
добро, на которое мы способны, все
то, в чем мы сильны, - все это мы
можем лишь в Боге, и потому
хвалящийся должен хвалиться Господом ( 1 Кор
1:31). Поэтому апостол говорит: Когда
я немощен, тогда силен (2 Кор 12:10).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 39 (38).1818.
А что касается написанного у Исайи:
Как упал с неба денница, сын зари, - и
прочих слов, которые под образом
вавилонского царя сказаны об этом
лице или к этому лицу, то они,
несомненно, должны пониматься
как относящиеся к дьяволу на
основании самого контекста этой речи,
и, однако же, сказанное здесь:
Разбился о землю, посылавший повеление
всем народам, не вполне
соответствует этому лицу19.
Августин Иппонский, Об учении
христианском 3.3720.
14:13—14 А говорил в сердце
своем: «Взойду на небо... буду
подобен Всевышнему»
15 TLG 2042 002, 4.3.9.13-17. 16 Cl. 0620,
22.54.4.148.16. 17См. Пс81:7. 18 Cl. 0283,
SL 38, 38.18.13. 19 То есть дьяволу. 20 Cl.
0263, 3.37.14.
127

Книга пророка Исайи 14:12-32
Самовозношение гордых
Вот сказал Навуходоносор: Взойду на
небо, выше звезд Божиих вознесу престол
мой, и сяду на горах высоких, на краю
севера. Но Исайя сказал о нем: Из-за
того, что ты так вознес свое сердце, ты
низвержен в ад, и все видящие тебя
удивляются о тебе.
Афраат, Тахвиты 5 А21.
Сколь беспощадным в отношении
рабов Божьих может быть тот гордец,
который перед Богом себя
возвеличивает и говорит: Взойду на небо, выше звезд
Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе,
возвышающейся над горами высокими, на
краю севера; взойду на высоты облачные,
буду подобен Всевышнему ? Поэтому что
удивительного, если может делать
жизнь людей тяжкой тот, кто в своем
упорстве и Богу не подчиняется? Как
не отступит от истины и сохранит
верность людям тот, кто утверждает в
святотатственной и бесстыдной лжи,
что он равен Всемогущему Богу? Как
может клеветать лишь в единичных
случаях тот, кто бросил вызов всей
земле, потряс царей, превратил
целый свет в пустыню и разрушил
города, а тех, которые были в плену,
не освободил? Остережемся же,
чтобы он не разрушил стены нашей
души, не снес укрепления нашего
духа, не вознес выше звезд свой трон.
Он возносит его выше звезд, когда
вводит в заблуждение избранного,
когда обманывает праведного, чьи
дела сияют, как звезды на небе.
Амвросий Медиоланский, Изложение
Псалма 118.16.15-1б22.
Так как Господь Иисус послушанием
искупил род людской и восстановил
справедливость, а змей
неповиновением ввел грех, мы можем заключить
из этого, сколь порочна гордыня, чей
создатель - дьявол, которого пророк
изображает говорящим: Вознесу
престол мой над облаками и буду подобен
Всевышнему. Итак, хотя сам он, не
воздавший хвалу Господу Богу нашему,
является порочнейшим в своем
желании сравняться с Всевышним и
стать подобным Ему, его ученик
описывается апостолом как настолько
нечестивый, что уже считает себя
равным и подобным Богу. Ибо
написано: Откроется человек греха, сын
погибели, противящийся и превозносящийся
выше всего, называемого Богом (2 Фес
2:3-4). Итак, учитель мнил себя
подобным, этот - превосходящим. И
потому Господь сказал Своим
ученикам: Больше сих сотворите (Ин 14:12),
чтобы тем, у которых змей отнял
больше, чем сам потерял, Христос мог
даровать творить большее, чем Сам
творил на земле. Ведь Он пожелал
обмануть князя мира в Себе, в
учениках же - торжествовать.
Амвросий Медиоланский, Изложение
Псалма 118.3.3423.
И изрек слова24 : Поставлю престол свой
на севере и буду подобен Всевышнему.
Следовательно, с полным основанием
называется клеветником тот,
который, творя зло, постоянно обвиняет
благочестивых. Ибо Писание говорит
о нем и в другом месте: И смирит
21 PS 1:189. 22 Cl. 0141, 16.15.360.14.
24 Cl. 0141, 3.34.60.14. 24 Выше сказано:
«Но что удивительного, если клевещет на
грешников тот, кто искушал Господа
Христа». - Прим. ред.
128

Книга пророка Исайи 14:12-32
клеветника, и пребудет с солнцем (Пс
71:4). Итак, псалмопевец совершенно
справедливо просит, чтобы
смиренный не был отдан в распоряжение
гордому, простец - коварному,
готовый на самопожертвование -
неблагодарному: ибо более жестоко
свирепствуют в отношении тех, которых не
смогли совратить с пути.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов
118.12225.
И дьявол посчитал себя великим,
когда изрек: Поставлю престол свой на
севере и буду подобен Всевышнему. Гордые
и сегодня считают себя значительнее
других. Но никто не может быть
назван действительно великим, кроме
одного Бога, с могуществом Которого
ничто не может сравниться, Который
не подвластен никакой изменчивости,
но всегда пребывает во славе Своей
природы.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 85.1026.
Сатана и Христос
Творец вселенной и врач, Бог, зная,
что гордость есть причина и начало
болезней, захотел уврачевать
противное противным, так чтобы то, что
распалось от гордости, было
восстановлено смирением. Ибо гордый
говорит: взойду на небо (Ис 14:13), а
Смиренный - смирилась до земли душа
моя (Пс 43:2627 ). Тот говорит: и я буду
подобен Всевышнему, а Этот - будучи
образом Божиим, не почитал хищением
быть равным Богу; но уничижил Себя
Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как
человек; смирил Себя, быв послушным
даже до смерти (Флп 2:6-8). Тот
говорит: выше звезд Божиих вознесу престол
мой, а Этот - научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем (Мф 11:29).
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 12.4.
Он не почитал хищением быть равным
Богу, но уничижил себя Самого, приняв
образ раба (Флп 2:6-7). Вовсе ничего
не похитил Он. Но кто похитил?
Адам. А кто похитил первым? Тот
самый, кто искусил Адама. Каким
образом похитил дьявол? Поставлю
престол мои на севере и буду подобен
Всевышнему. Он присвоил себе то, чего
не получил, - вот хищение. Присвоил
себе дьявол то, что не получил и
погубил то, что получил; и из этой же
самой чаши своей гордыни
предложил испить тому, кого хотел
обольстить: Вкусите, - говорит, - и
будете как боги (Быт 3:5). Пожелали
они похитить божественное
достоинство и погубили свое блаженство.
Итак, дьявол похитил и тем самым
уплатил человеку. А Христос говорит:
Чего я не похитил, то уплачу (Пс 68:5)28.
Сам Господь, приближаясь к Своим
страданиям, говорит в Евангелии так:
Ибо идет князь мира сего (то есть
дьявол) и во Мне не имеет ничего (то
есть не имеет из-за чего убить Меня),
но чтобы знали все, что Я исполняю волю
Отца Моего, встаньте, пойдем (Ин
14:30—31)29, - и пошел на страдания,
отдавать то, чего не похищал. Ибо что
значит: не имеет во Мне ничего} Это
25 Cl. 0900, SL98, 118.2250. * Cl. 0900, SL98,
85.190. 27 Синод, перевод.: Душа наша
унижена до праха. 28 Синод, перевод: Чего я не
отнимал, то должен отдать. м Синод,
перевод: Но чтобы мир знал, что Я люблю
Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю:
встаньте, пойдем отсюда.
129

Книга пророка Исайи 15:1-9
значит - никакой вины. Разве потерял
дьявол кого-то из своего владения?
Пусть он преследует похитителей - во
Мне он не нашел ничего (Пс 17:3).
Августин И п поиски й, Толкование
Псалмов 6830.
14:21 Готовьте заклание
сыновьям его за беззаконие
отца их, чтобы не восстали
и не завладели землею
Предостережение Господне двояко по
своей сути. С одной стороны, оно
предназначается усмиренным умам, а с
другой - упорствующим. Об усмиренных
1осподь говорит: Посещу жезлом беззаконие
их, и ударами - неправду их; милости же
Моей не отниму от них, и не изменю истины
Моей (Пс 89:32-33)31. Но непереносимо
гневное предостережение грешникам,
как о том свидетельствует Исайя: Во веки
не помянется племя злодеев. Готовьте
заклание сыновьям его за беззаконие отца их,
чтобы не восстали и не завладели землею и не
наполнили вселенной неприятелями. И
восстану на них, говорит Господь Саваоф, и
истреблю имя Вавилона и весь остаток, и
сына и внука, - сказал Господь.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 7.б32.
14:27 Ибо Господь Саваоф
определил, и кто может
отменить это ? рука Его
простерта, — и кто
отвратит ее?
Воля Божья неизменна
Братья замыслили предать Иосифа
смерти, скорби, рабству и крайним
бедствиям; но премудрый Бог
направил злобу строивших козни к
прославлению того, кого они продали и
замыслили погубить. А чтобы мы не
думали, будто события жизни зависят
от какого-то случая или от
непостоянства вещей, Бог чрез тех самых
людей, которые противодействуют и
препятствуют, приводит в
исполнение то, чему они препятствуют. Он
врагов Своих употребляет в орудия
Своей славы, чтобы ты знал, что
определения Божий никто не
расстроит и высокой десницы Его никто не
отвратит. Чтобы ты, когда будет кто
злоумышлять против тебя, не упадал
духом и не негодовал, но был уверен,
что умысел будет иметь для тебя
добрый конец, только бы ты
великодушно переносил случающееся.
Иоанн Златоуст, О Лазаре 433.
Что Он восставит и захочет, чтобы было
твердо, того людям невозможно
разрушить; равно, что Он разорит и хочет,
чтобы навсегда оставалось разоренным,
того восстановить также невозможно.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 5.11 .б34.
30 Cl. 0283, SL39, 68.1.9.41. 31 Синод,
перевод: Милости же Моей не отниму от
него. 32 Cl. 0870, In cant. Manasses, 6.10.
M TLG 2062.023, 48.1014.31-46. M TLG
2062.021, 48.901.6-9.
15:1-9 ПРОРОЧЕСТВО О МОАВЕ
1 Пророчество о Моаве. - Так! ночью будет разорен Ар-Моав и уничтожен;
130

Книга пророка Исайи 15:1-9
так! ночью будет разорен Кир-Моав и уничтожен! 2 Он восходит к Байту
и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать1 ; Моав рыдает над Нево и
Медевою; у всех их острижены головы, у всех обриты бороды. 3 На улицах
его препоясываются вретищем; на кровлях его и площадях его все рыдает,
утопает в слезах 4 И вопит Есевон и Елеала; голос их слышится до самой
Иаацы; за ними и воины Моава рыдают; душа его возмущена в нем.
5 Рыдает сердце мое о Моаве; бегут из него к Сигору, до третьей Эглы;
восходят на Лухит с плачем; по дороге Хоронаимской поднимают
страшный крик; 6 потому что воды Нимрима иссякли, луга засохли,
трава выгорела, не стало зелени. 7 Поэтому они остатки стяжания и,
что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую. 8Ибо вопль по всем
пределам Моава, до Эглаима плач его и до Беэр-Елима плач его; 9 потому
что воды Димона наполнились кровью, и Я наведу на Димон еще новое -
львов на убежавших из Моава и на оставшихся в стране.
Обзор: Моав - образ греха и
беззакония (Иероним Стридонский, Вере-
кунд).
15:1 Пророчество о Моаве
Как обрезание бывает плотское и
духовное, и о духовном говорится
апостолом: Потому что обрезание - мы,
служащие Богу духом и хвалящиеся
Христом Иисусом, и не на плоть
надеющиеся (Флп 3:3); и затем, в отличие от
духовного Израиля, говорится о
плотском: Посмотрите на Израиля по
плоти (1 Кор 10:18) и вы, некогда
язычники по плоти (Еф 2:11). Так
духовно должен быть понимаем и
Моав, который означает «от отца или
воды отеческой», то есть от
кровосмешения и опьянения, зачатый, так что
он представляется рожденным как бы
без отца и помимо воли отца. О Моаве
мы читаем во многих местах Писаний
и в особенности в Книге Чисел, когда
Валак, царь Моавитский, для
проклятия вызвал прорицателя Валаама,
который, между прочим, предсказал и
нечто таинственное против Моава:
Восходит звезда от Иакова и восстает
жезл от Израиля, и разит князей Моава
(Чис 24:17).
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 6.152.
Дьявол, глава ада, небезосновательно
может быть с адом отождествлен
подобно тому, как он также именуется
смертью, ибо сам есть глава смерти:
Смерть! где твое жало (1 Кор 15:55)?
Эта смерть, иначе же говоря - ад,
вскричала, стеная и досадуя, когда
увидела, как отобран был у нее весь
род человеческий - добыча, которою
она обладала от века.
Но быть может, ты не веришь
моим словам? Я привлеку к делу
свидетельство Исайи: Может ли быть
1 Vulg: Восходит дом и Дивоп на высоту в
рыдании. LXX: Печальтесь о них, ибо
покидается Дивон; где возвышение ваше, туда
взойдите плакать. 2 Cl. 0584, SL73, 6.15.1.2.
131

Книга пророка Исайи 16:1-14
отнята у сильного добыча, и могут ли
быть отняты у победителя взятые в плен
(Ис 49:24)? Ибо то, что враждебные
силы взвывают и сожалеют об
отнятой у них добыче, не может отрицать
никто иначе, как приуменьшая зло,
заключенное в дьяволе, или полагая,
что он совершенно не разумеет
творимое им. Но это было бы смешно
и нелепо.
Лучше тебе, читатель, обратиться к
учителям истины, чьи назидания я
представлю тебе, чтобы ты мог более
пристально исследовать то, что
сокровенно. Описывая опустошение и плач
Моава, Иеремия иносказательно
говорит о князе мира: На всех кровлях
Моава и на улицах его общий плач, ибо Я
сокрушил Моава, как непотребный сосуд,
говорит Господь (Иер 48:38). Надлежит
также вспомнить и свидетельство
Исайи: За ними и воины Моава рыдают;
душа его возмущена в нем. И еще он
говорит: На кровлях его и площадях его всё
рыдает Так возрыдали они, будучи
лишены своих жителей, и ежедневно
стенают о своем опустошении. Потому
они также не прекращают нападать на
нас, надеясь, что вдруг смогут захватить
в плен кого-нибудь из непокорных им.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 6.123.
3 Cl. 0870, In cant. Habacuc, 124.
1 Vulg: Посылайте агнца как правителя
земли, от Петры в пустыне к горе дочерей
Сиона. LXX: Пошлю как пресмыкающихся в
землю. Гора Сиона не скала ли в пустыне!
16:1-14 РАЗОРЕНИЕ ВИНОГРАДНИКОВ
1 Посылайте агнцев владетелю земли из Сели в пустыне на гору дочери
Сиона1 ; 2 ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут
подобны дочери Моава у бродов Арнонских. 3 «Составь совет, постанови
решение; осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, укрой
изгнанных, не выдай скитающихся. 4 Пусть поживут у тебя мои
изгнанные Моавитяне; будь им покровом от грабителя: ибо
притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с
земли. 5 И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в
шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к
правосудию». 6 «Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о
надменности его и высокомерии и неистовстве его: неискренна речь его».
7 Поэтому возрыдает Моав о Моаве, - все будут рыдать; стенайте о
твердынях Кирхарешета: они совершенно разрушены. 8 Поля Есевонские
132

Книга пророка Исайи 17:1-14
оскудели, также и виноградник Севамский; властители народов
истребили лучшие лозы его, которые достигали до Иазера, расстилались
по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море, 9 Посему и я
буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера, буду обливать тебя
слезами моими, Есевон и Елеала; ибо во время собирания винограда
твоего и во время жатвы твоей нет более шумной радости. 10 Исчезло с
плодоносной земли веселье и ликование, и в виноградниках не поют, не
ликуют; виноградарь не топчет винограда в точилах: Я прекратил
ликование?. И От того внутренность моя стонет о Моаве, как гусли, и
сердце мое - о Кирхарешете. п Хотя и явится Моав, и будет до
утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему
помолиться, но ничто не поможет. 13 Вот слово, которое изрек Господь о
Моаве издавна. 14Ныне же так говорит Господь: Чрез три года, считая
годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим
многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный.
Обзор: Исайя пророчествует о Христе
и Церкви (Иероним Стридонский).
16:5 И утвердится престол
милостью, и воссядет
в истине, в шатре Давидовом,
судия, ищущий правды и
стремящийся к правосудию
Евреи это место толкуют так: по
изгнании царя ассирийского будет
царствовать над Иудою Езекия, муж
правосудный, и, заняв престол
Давидов, будет судить в правде
подчиненный ему народ. Другие разумеют, что
это о Христе. Когда будет попран прах
антихриста и сокрушен
опустошитель, попиравший всю землю, тогда
придет царь Христос, Который
воссядет в скинии Давидова и в день
суда воздаст всем по делам их. И нет
никакого сомнения, что этот отдел
пророчествует о Христе. Но мы
можем тоже самое разуметь и
относительно первого пришествия и указать
относительно скинии Церкви, что
воздвигаемые во всей земле Моавитс-
кой трофеи церквей свидетельствуют
о власти Христа.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 5.16.53.
2 Vulg: Винограда в точилах не топчет тот,
кто привык топтать, затих голос топчущих.
LXX: И не топчут виноград в точилах, ибо
стало тихо. 3 Cl. 0584, SL73, 5.16.5.1.
17:1-14 ОСУЖДЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА
1 Пророчество о Дамаске. - Вот, Дамаск исключается из числа городов и
133

Книга пророка Исайи 17:1-14
будет грудою развалин. 2 Города Ароерские будут покинуты1, -
останутся для стад, которые будут отдыхать там, и некому будет
пугать их. 3 Не станет твердыни Ефремовой и царства Дамасского с
остальною Сириею; с ними будет то же, что со славою сынов Израиля,
говорит Господь Саваоф. 4 И будет в тот день: умалится слава Иакова,
и тучное тело его сделается тощим. 5 То же будет, что по собрании
хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья, и когда соберут колосья в
долине Рефаимской. 6 И останутся у него, как бывает при обивании
маслин, две-три ягоды на самой вершине, или четыре-пять на
плодоносных ветвях, говорит Господь, Бог Израилев. 7 В тот день
обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены
к Святому Израилеву; 8ине взглянет на жертвенники, на дело рук
своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры
Астарты и Ваала. 9В тот день укрепленные города его будут, как
развалины в лесах и на вершинах гор2, оставленные пред сынами
Израиля, - и будет пусто. 10Ибо ты забыл Бога спасения твоего, и не
воспоминал о скале прибежища твоего; от того развел увеселительные
сады и насадил черенки от чужой лозы. и В день насаждения твоего ты
заботился, чтобы оно росло и чтобы посеянное тобою рано расцвело; но в
день собирания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая. 12 Увы! шум
народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как
ревут сильные воды. 13 Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он
погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от
ветра и как пыль от вихря. И Вечер - и вот ужас! и прежде утра уже нет
его. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших.
Обзор: Остаток - это обратившиеся
ко Господу (Евсевий Кесарийский),
Который отвергает
идолопоклонников (Иоанн Дамаскин). Эти
пророчества можно истолковать и христоло-
гически, и исторически (Иероним
Стридонский)
17:4—8 И будет в тот день:
умалится слава Иакова, и
тучное тело его сделается
тощим,.. В тот день
обратит человек взор свой
к Творцу своему, и глаза его
будут устремлены к
Святому Израилеву; и не
взглянет на жертвенники,
на дело рук своих
1 LXX: Оставленная вовек. 2 Vulg: Как
плуги и пашни. LXX: Города опустеют,
поскольку Аморреи и Евеи опустошили их.
3 Vulg: В день насаждения дикого винограда
(labrosca) твоего.
134

Книга пророка Исайи 17:1-14
Посредством этого ясно
предсказывается, что слава Израиля и вся его
тучность отнимется; только немногие,
которых, как ягоды на маслине, будет
легко пересчитать, будут оставлены.
Это будут те из них, которые в Господа
нашего уверуют. Соответственно,
после сказанного о них,
пророчествуется об обращении всего
человеческого рода от идольской прелести и о
признании Бога Израиля.
Евсевий Кесари иски й, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.34.
Подобным образом безумствуют и
верующие в идолов, ибо они сделали
их своими руками и поклоняются
тому, что сделали сами, говоря: «Это
наши творцы». Как они могут считать
своими творцами то, что само есть
творение их же рук? Эти люди
оберегают своих идолов, чтобы те не были
похищены ворами, а между тем
называют их же хранителями своего
спасения. До какого безумия нужно
дойти, чтобы не понимать, что те,
которые не в состоянии помогать и
охранять себя, тем паче не в
состоянии охранять других.
Иоанн Дамаскин, О Варлааме и
Иоасафе 105.
17:13—14 Ревут народы, как
ревут сильные воды; но Он
погрозил им и они далеко
побежали, и были гонимы...
Такова участь грабителей
наших, жребий разорителей
наших
Те, кто вышеизложенное относят к
пленению Дамаска римлянами,
относят к временам Христа и
апостолов слова: Обратит человек взор свой
к Творцу своему, и глаза его будут
устремлены к Святому Израилеву.
Дальнейшее: Насадишь сад неверный и
семя неверное; в тот же день, когда
насадишь, прельстятся, - они также
объясняют в отношении к неверию
иудеев. Этот же раздел, который мы
теперь изложили, объясняют в
отношении к язычникам гонителям
Церкви, а дальнейшее: Он погрозил
им и они далеко побежали, - они
понимают о дьяволе,
иносказательным изъяснением под опустошением
разумея опустошение гонителей и
демонов.
Мы же держимся начатой
последовательности и исторический
фундамент накрываем исторической
крышей. Горе, говорит, всем народам,
которые воевали против народа
Моего, натиск которых был так велик,
что его можно сравнить с морскими
волнами. Но когда придут они с
неистовством и наводнят землю Мою,
тогда князь их Сеннахирим
вследствие угрозы Божией убежит из нее, и
как прах, подхваченный ветром,
рассеивается и как вихрь крутится
вверх во время бури, так и он, хоть и
подойдет к Иерусалиму и осадит его,
но будет поражен ангелом; настанет
утро, и он увидит сильное войско свое
истребленным. Такова-то будет участь
тех, которые опустошат нас. Пророк
говорит это или от лица народа, или
сам присоединяясь к народу своему.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 5.17.12-146.
4 TLG 2018.005, 2.3.130.1-7. 5 TLG
2934.066, 138.13-24. 6 Cl. 0584, SL73,
5.17.12.9.
135

Книга пророка Исайи 18:1-7
18:1-7 ЭФИОПИЯ
1 Горе земле, осеняющей крыльями1 по ту сторону рек Ефиопских,
2 посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите,
быстрые послы, к народу крепкому и бодрому2, к народу страшному от
начала и доныне, к народу рослому и все попирающему3, которого землю
разрезывают реки. 3 Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле!
смотрите, когда знамя поднимется на горах, и, когда загремит труба,
слушайте! 4 Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища
Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время
жатвенного зноя. 5 Ибо прежде собирания винограда, когда он
отцветет, и грозд начнет созревать, Он отрежет ножом ветви и
отнимет, и отрубит отрасли. 6И оставят все хищным птицам на
горах и зверям полевым; и птицы будут проводить там лето, а все звери
полевые будут зимовать там. 7 В то время будет принесен дар Господу
Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала
и доныне, от народа рослого и все попирающего, которого землю
разрезывают реки, - к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион.
Обзор: Исайя обличает отступление
Израиля от истинного Бога (Кирилл
Александрийский), но это также и
пророчество о Христе и Церкви
(Ипполит Римский).
18:1 Горе земле, осеняющей
крыльями по ту сторону рек
Ефиопских
Кто-либо удивится, быть может, и
станет рассуждать сам с собою, чего
ради в этих словах пророческое
слово, бывшее против Дамаска,
упоминает нам о земле, лежащей по ту
сторону рек Эфиопских} На это мы
говорим, что по временам
израильтяне, неосторожно дерзнув оставить
спасителя всех Бога, обращались к
заблуждению безбожия, пренебрегая
совершенно данною через Моисея
заповедью, были наказуемы Богом,
Который воздвигал по временам
войны на них и изнурял
проистекающими отсюда бедствиями. Они же,
между тем как им следовало бы
раскаянием умилостивить
Оскорбленного, удаляться от своей порочности
и возвращаться к тому, что угодно
Законодателю, и от Него жаждать
помощи, нанимали скопища
сопредельных народов. Иногда прибегали к
царям Дамаска, а иногда - к царям
Египетским, и не только заодно
делали, но и, научаясь культам
помогавших им язычников, стремились
соревноваться с ними в этом...
Итак, обращает теперь слово к
1 LXX: Горе крыльям кораблей земли. 2 LXX:
Надменному и чуждому. * LXX:
Безнадежному и попранному.
136

Книга пророка Исайи 19:1-15
земле Египта, потому что и к
египтянам прибегали израильтяне, а
особенно жившие в Иерусалиме, и весьма
усердно просили у них союза и
помощи, более всего - при нашествии
вавилонян. Так и устами пророка Бог
говорит: Горе тем, которые идут в
Египет за помощью, надеются на коней и
полагаются на колесницы (Ис31:1).<...>
Египтяне сильно преданы были
идолослужению. Поэтому пророк
именует их народом безнадежным и
попранным. Безнадежным - потому, что
он не ведал Того, Кто по естеству и
воистину есть Бог, и попранным -
потому что вполне подчинив ум
демонским прелестям, он как бы
валялся у ног демонов.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 2.3.184.
Крылья судов — это церкви
Исайя так говорит: Горе земле, осеняющей
крыльями по ту сторону рек Ефиопских,
посылающей послов по морю, и в папировых
суднах по водам! Идите, быстрые послы, к
народу крепкому и бодрому к народу
страшному от начала и доныне, к народу рослому и все
попирающему которого землю раэрезывают
реки. А это - собственно, мы, которые
надеемся на Сына Божия и за это терпим
гонения и попираемы со стороны
неверных (и злых людей). Крылья же
кораблей суть Церкви, а море - мир, в
котором Церковь, подобно кораблю в
пучине, обуревается, но в то же время не
погибает. Ведь она имеет у себя
опытного Кормчего - Христа. Носит она в
середине и победный трофей,
направленный против смерти, - именно носит
крест Господа вместе с собою. Есть у нее
нос - восток, и корма - запад, киль же -
полдень; два руля - два завета; веревки,
натянутые вокруг, заменяет любовь
Христа, связующая Церковь. Она же
носит с собой и трюм, то есть «баню
паки бытия», ту, которая обновляет
верующих. Присуща ей и прозрачная
тонкая ткань - это Дух с небес, Которым
верующие запечатлеваются Богу. При
ней следуют и железные якоря - это
святые заповеди Самого Христа,
которые имеют такую же крепость, как и
железо. Имеет она и корабельщиков как
с правой, так и с левой стороны - святых
ангелов служащих, благодаря которым
непрерывно содержится и охраняется
Церковь. Лестница же на ней,
возводящая на высоту к мачте, - это образ
знамения страданий Христа, - тот образ,
который влечет верующих к
восхождению на небеса. Паруса второго яруса,
помещенные наверху на мачты, - это
ряды пророков, мучеников и апостолов,
успокаивающихся в царстве Христа.
Ипполит Римский, Об антихристе 58-
595.
4 TLG 4090.103.70.436.47-437.9; 437.21-28;
444.28-34. 5 TLG 2115.003, 58.18-59.20.
19:1-15 БОЖЬЕ ОСУЖДЕНИЕ ЕГИПТУ
1 Пророчество о Египте. - Вот, Господь восседит на облаке легком и
грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и
137

Книга пророка Исайи 19:1-15
сердце Египта растает в нем. 2 Я вооружу Египтян против
Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против
друга, город с городом, царство с царством. 3 И дух Египта
изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к
чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям. 4 И предам
Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет
господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф. 5 И
истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет; 6 и оскудеют
реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и
тростник завянут. 7 Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное
при реке, засохнет, развеется и исчезнет. 8 И восплачут рыбаки, и
возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в
уныние; 9 и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых
полотен; 10 и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки
для живой рыбы, упадут в духе. П Так! обезумели князья Цоанские;
совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как
скажете вы фараону: «Я - сын мудрецов, сын царей древних?» пГде
они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть
узнают, что Господь Саваоф определил о Египте. 13 Обезумели князья
Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути
главы племен его. И Господь послал в него дух опьянения; и они ввели
Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный
бродит по блевотине своей. 13 И не будет в Египте такого дела,
которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость.
Обзор: Легкое облако - символ
воплощение Христа через Марию Деву
(Иероним Стридонский, Евсевий
Кесарийский, Феодорит Кирский,
Амвросий Медиоланский, Хроматий
Аквилейский, Августин Иппонский,
Беда Достопочтенный, Иоанн
Златоуст). Египет - образ мира греха
(Тертуллиан, Беда Достопочтенный,
Исидор Севильский).
19:1 Вот, Господь восседит на
облаке легком, и грядет в
Египет. M потрясутся от
лица Его идолы Египетские, и
сердце Египта растает в нем
Воплощение Христа
Услышьте сказанное. Господь грядет,
Господь и Спаситель, в Египет, где мы
живем: в тени смертной, где фараон
пребывает, Господь грядет. Грядет
именно в легком облаке. Что здесь
разумеется под легким облаком!
Думается мне, что это Святая Мария, не
воспринявшая никакого мужского
семени. Это легкое облако грядет в
мир и приносит Творца мира. И что
138

Книга пророка Исайи 19:1-15
говорит Исайя? Господь грядет в Египет
на облаке легком: и потрясутся идолы
египетские. Грядет Господь, и идолы
египетские колеблются и
потрясаются, и разрушаются.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 241.
И ныне пророчество указывает на
пришествие второго после Бога всего
и Господа - Его Божия Слова, Которое
грядет в Египет, и что придет Он не
неявно или невидимо, или не
облекшись плотью, но восседая на облаке
легком, точнее, на «плотности
легкой»2 . Таково значение этого слова
по-еврейски. Пусть же еврейские дети
скажут нам, когда со времен Исайи
Господь посетил Египет и какой это
был Господь? Ведь Бог всего один, как
же Он, как говорится, восседая на
«плотности легкой» пришел в
определенное место земли? Пусть без этого
истолкуют «плотность легкую», что
это такое, и почему не говорится, что
Господь пришел в Египет. Пусть также
скажут, когда исполнилось
пророчество о том, что рукотворные идолы
египетские потрясутся и что египтяне
будут воевать против египтян из-за
пришествия к людям Господа.
Евсевий Кесари иски й, Аоказательство
в пользу Евангелия 6.2О3.
Все человеческие качества Господа
Христа, - я говорю о голоде, жажде,
усталости, сне, страхе, поте, молитве
и неведении и тому подобном,- мы
относим к нашему существу, которое
Бог Слово принял и соединил с
Собой, совершая наше спасение.
Исцеление же хромого, воскресение
мертвых, умножение хлебов, прело-
жение воды в вино и все другие
чудеса, как мы верим, являются делом
Божественной силы. В этом смысле, я
говорю, что один и тот же Господь
Христос и страдал - и упразднил
страдание: страдал по тому, что
видимо, а упразднил страдание по
тому, что относится к неизреченному
пребывающему Божеству.
Это видно со всею ясностью из
истории, рассказанной в святых
Евангелиях, которые учат, что, когда
Он лежал в яслях, обернутый в
тряпье, Он был возвещен звездою, Ему
поклонились волхвы и Его
прославили ангелы. Итак, мы благочестиво
различаем, что тряпье и отсутствие
ложа, и прочая ничтожность
относятся к человечеству, приход же волхвов,
пудеводительство звезды и лики
ангелов - возвещают сокровенное
Божество. Подобным же образом Он
тайно убежал в Египет и избег
безумия Ирода, поскольку был человеком,
но, как говорит пророк, Потрясаются
от лица Его идолы Египетские,
поскольку Он по природе - Бог.
Феодорит Кирский, Послание
к монахам 1514.
Слушай, в каком смысле плоть Господа
была тенью5 : Вот, Господь восседит на
облаке легком и грядет в Египте. И Давид
говорит: В тени крыл Твоих укрой меня
(Пс 16:8). Итак, Он, умалившись, стал
тенью для нас, которых обожгло
1 Cl. 0592, 96.57. 2 Греч. 6711 лахоис
e^GUppoî). В масоретском тексте: 'ab, что
имеет значение «чего-то густого,
плотного», но также - «тучи, облака». - Прим. ред.
5 TLG 2018.005, 6.20.2.1-5.4. 4 TLG
4089.034, 83.1425.9-34. 5 В смысле
защиты от солнца. - Прим. ред.
139

Книга пророка Исайи 19:1-15
солнце греха. Поэтому мы увидели
Его в тени, как только впервые
появилась вера. Хотя теперь Он
освещает весь мир, однако мы все еще
видим Его благодаря тени Его тела,
которое есть Церковь, еще не лицом к
лицу: ибо телесные глаза не могут
воспринимать сияния Божества. Эта
тень и сегодня покрывает весь мир.
Следовательно, ограждение и
заключение принесло пользу, ибо всех
заключил Бог в непослушание, чтобы всех
помиловать (Рим 11:32).
Амвросий Медиоланский, Изложение
Псалма 118 19.б6.
О том, что Господь отправится в
Египет7, задолго до этого
предвозвестил Исайя: Вот, Господь восседит на
облаке легком и грядет в Египет. Этими
словами было обетовано зримое
таинство воплощения Господня. Ведь
оттого, что Сам Господь есть восток
свыше (Лк 1:78), Он называется солнцем
правды (Мал 4:2). Пророк не случайно
предсказал грядущее пришествие Его
в облаке легком, то есть - в теле святом,
которое не могло отяготиться
никаким грехом. Так Он свет величия
Своего сокрыл завесой телесного
облака.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 6.18.
Чтобы Солнце правды (Мал 4:2) было
зримо, Он облекся, как в облако, в
человеческое тело, согласно
сказанному: Вот, Господь грядет на облаке легком. В
каком облаке предречено пришествие
Господа - воистину Солнца правды, -
если не в облаке человеческого тела,
которым Он окутал сияние
божественной славы? Но подобно тому, как
солнце, заслоненное облаком,
насколько бы сильно ни было от нас сокрыто,
само все же пребывает в своей
неизменной природе, так и Сын Божий,
хоть и прикрывает славу свою облаком
человеческого тела, Сам не перестает
пребывать в славе Своего божества.
Евангелист сказал: И просияло лице Его,
как солнце, одежды же Его сделались
белыми, как снег9. Это чтобы было
явлено могущество Его божественной
славы, от которого даже одежды Его
сделались белыми, как снег. Далее: И вот,
явились им Моисей и Илия, с Ним
беседующие (Мф 17:3). Эту славу явления
Своего Господь уже давно обетовал
Моисею: Posteriora теа uidebis10. Кроме
прочего, posteriora означало, что ему,
Моисею, будет откровение в
дальнейшем - после плотского успения. И
наконец: Петр сказал Иисусу: Господи!
хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем
здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и
одну Илии (Мф 17:4).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 54А.311.
В частности же о Египте, - что прямо
касается данного предмета, - святой
Исайя пророчествовал так: И
потрясутся от лица Его идолы Египетские, и
сердце Египта растает в нем. И прочее
в том же роде. Из числа таких же
6 Cl. 0141, 19.6.425.1. 7 См. Мф 2:13-15.
8 Cl. 0218, 6.7. 9 Мф 17:2. Синод, перевод,
вслед за греческим оригиналом: Белыми, как
свещ автор цитирует по латинской
Вульгате, где в этом месте стоит alba sicut nix
(белыми, как снег). - Прим. ред. 10 Исх
33:23. Игра слов: данную фразу можно
перевести как увидишь Меня сзади и как
увидишь Меня в дальнейшем. - Прим. ред.
11 Cl. 0218, 54А.65.
140

Книга пророка Исайи 19:1-15
пророков были и те, которые, зная о
том, что должно совершиться,
выражали радость, когда оно
совершалось. Таков был Симеон, такова
Анна, радовавшиеся о только что
совершившемся рождении Иисуса
(Лк 2:28, 38). Такова была Елизавета,
узнавшая по Духу о только что
совершившемся зачатии Его (Лк 1:43).
Таков же был Петр, который по
откровению Отца сказал: Ты -
Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16:16).
Августин Иппоиский, О граде Божием
8.23й.
Итак, об этом торжестве говорит
псалмопевец: Взошел Бог в ликовании и
Господь во гласе трубном (Пс 46:6).
Взошел в ликовании, ибо ученикам,
ликовавшим о славе Его, испросил
небо. Взошел во гласе трубном, ибо
при ангелах, проповедовавших
возвращение его для суда над живыми
и мертвыми, Он взошел на престол
Царства Небесного13. Так или иначе
взошел от места к месту Бог, Который
всегда присутствует везде и не
изменяется в другом месте, как
свидетельствует о том псалмопевец, говоря:
Полагающий облако на восхождение свое,
ходящий на крыльях ветра (Пс 103:2).
Ведь облаком он называет природу
человеческой немощи, которой
облеклось Солнце правды, чтобы Оно
могло быть носимым людьми. Отсюда
и говорит Исайя: Се, Господь взойдет на
облако легкое и войдет во Египет и
подвигнутся идолы от лица Его. Ведь на
легкое облако взошел Господь, чтобы,
войдя в Египет, ниспровергнуть его
идолов, ибо Слово стало плотию и
обитало с нами (Ин 1:14), так как
восприняло плоть, не причастную
никакой скверны беззакония, в
которой, войдя в мир, Оно разрушило
служение идолопоклонства и открыло
черным и мрачным сердцам
язычников свет Божества. Через это облако
человечества пожелал переходить с
места на место Тот, Кто не
заключается местом, и претерпеть насмешки
бичевания и смерть Тот, Кто всегда
пребывает в Божестве, и чрез это
облако увенчанный силою
воскресения взошел на небо Тот, Кто силой
Божества исполняет небо и землю.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.15й.
Итак, блаженная Дева, будучи
человеком, не могла телесно восприять всю
полноту Божества, но сила Вышнего
осенила Ее - то есть бестелесный свет
Божества восприял в Ней тело
человечества. Об этом прекрасно сказал
пророк: Вот, Господь восседит на облаке
легком и грядет в Египет, что означает:
Вот, Слово Божие, совечное Отцу,
Свет от Света, прежде веков
рожденное15 , в конце веков воспримет плоть,
а также душу, не отягченную никаким
грузом греха и от девственного чрева,
как Жених от чертога Своего произы-
дет в мир. Итак, Рожденное Святое
наречется Сыном Божиим (Лк 1:35). Для
различения с нашей святостью только
об Иисусе говорится, что он
рождается святым.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Луки 1. Т.3516.
12 Cl. 0313, SL47, 8.23.76. ls См. Деян 1:11.
14 Cl. 1367, 2.15.203. 15 Ср. Символ Веры:
«От Отца рожденнаго прежде всех век,
Света от Света, Бога истинна от Бога
истинна». - Прим. ред. 16 Cl. 1356, 1.1.574.
141

Книга пророка Исайи 19:1-15
Облако — образ
присутствия Бога
Больший всех и более всех достойный
веры, Отец глаголет из облака.
Почему из облака? Так всегда является Бог.
Облако и мрак окрест Его (Пс 96:2); и
еще: делаешь облака Твоею колесницею
(Пс 103:3); а также: Облако взяло Его из
вида их (Деян 1:9); еще: С облаками
небесными тел как бы Сын Человеческий
(Дан 7:13). Потому, чтобы ученики
поверили, что глас этот есть глас
Самого Бога, является облако, и
притом светлое.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 56.517.
Что это был именно Иисус, они знали
именно из того, что Он беседовал с
ними, так как зрением из-за дальности
расстояния они не могли уже распознать
Его, а что Он взимается на небо, это уже
объяснили им сами ангелы. Смотри, как
устраивается, чтобы не все известно
было от Духа, но нечто и от зрения.
Почему же облако подняло Его. И это
служит знаком, что Он вознесся на небо.
Не огонь, не колесница огненная, как
было с Илиею, но облако подняло Его, а
это был символ неба. Так как пророк
говорит: творишь облака Своею колесницею
(Пс 103:3), - хотя это сказано об Отце.
Поэтому выражение на облаке значит:
«на символе Божественной силы», так
как на облаке нигде не представляется
никакая другая сила. Послушай опять,
что говорит другой пророк: Господь
восседит на облаке легком.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 218.
Египет — весь мир
Под Египтом иногда разумеется весь
мир по причине его суеверий и
нечестия.
Тертуллиан, Против иудеев 919.
И если весь мир разделился в себе
относительно веры во Христа, и
каждый дом имел и верующих, и
неверующих, и для того была
развязана добрая война, чтобы разрушился
худой мир. Об этом и Исайя
пророчески возглашает под образом Египта,
говоря: Се Господь взойдет на облако
легкое и войдет в Египет и подвинутся
идолы Египетские от лица Его и сердце
Египта растает в среде Его и заставлю
столкнуться египтян с египтянами, - то
есть те, кто против веры, сражались с
теми, кто за веру.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Луки 4.12.5120.
19:2 Я вооружу египтян
против египтян; и будут
сражаться брат против
брата и друг против друга9
город с городом, царство с
царством
Правила толкования
Это переход от частного к общему...
То же подразумевается и там, где
Господь грозит ассириянам через
пророка Исайю: Я определил... чтобы
сокрушить Ассура в земле моей и
растоптать его на горах моих (Ис 14:25), и
Вавилон, краса царств, гордость халдеев,
будет ниспровержен Богом, как Содом и
Гоморра (Ис 13:19). Пусть даже Господь
через Исайю грозит одному граду
17 TLG 2062.152, 58.553.13-21. 18 TLG
2062.154, 60.28.42-57. 19 Cl. 0033 (M),
9.101. 20 Cl. 1356,4.12.1226.
142

Книга пророка Исайи 19:16-25
вавилонскому, однако, обличая его,
Он переходит от частного к общему и
обращает речь ко всему миру. Если бы
Он обращался не ко всему миру, то, во
всяком случае, не говорил бы
обобщающих слов: Идут... чтобы сокрушить
всю землю (Ис 13:5), л накажу мир за зло
(Ис 13:11) и последующие слова,
относящиеся к уничтожению всего
мира. Поэтому же Он добавляет:
Таково определение, постановленное о всей
земле, и вот рука, простертая на все
народы (Ис 14:26). Итак, в лице
Вавилонии Господь обличает весь
мир, говоря: Идут... чтобы сокрушить
всю землю, я накажу мир за зло и
сходные слова об уничтожении мира. Но
затем будто вновь возвращается от
общего к частному, говоря то, что
относится исключительно к этому
Вавилонскому граду: Вот, Я подниму
против них мидян (Ис 13:17). Ведь в
царствование Валтасара Вавилония
была захвачена мидянами. Весь мир
Он также подразумевает и под
Египтом, говоря: Я вооружу Египтян против
Египтян, и будут сражаться... царство с
царством, хотя и написано, что в
Египте было не множество царств, а
одно.
Исидор Севильский, Сентенции
1.19.7-1621.
19:11 совет мудрых
советников фараоновых стал
бессмысленным
Итак, воскресив Сына Своего
Единородного, Отец разрушил совет
злословящих - поэтому и Исайя говорит:
Совет духа вашего стал бессмысленным -
и поношения, которые они
направляли, словно посылая стрелы, все
рассеял. Сокрушил могущество тех,
которые полагались на свои силы, а
не на Бога.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 11А922.
21 Cl. 1199, 1.582.19. 22С1. 0132, 11.49.151.20.
19:16-25 ОБРАЩЕНИЕ ЕГИПТА И АССИРИИ
16 В mom день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и
убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них.
17 Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот
затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о
нем. 18В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить
языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется
городом солнца. 19В тот день жертвенник Господу будет посреди земли
Египетской, и памятник Господу - у пределов ее. 20 И будет он знамением
и свидетельством23 о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они
'' В LXX отсутствует.
143

Книга пророка Исайи 19:16-25
воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им
спасителя24 и заступника, и избавит их. 21 И Господь явит Себя в
Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и
дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. 22 И поразит Господь Египет;
поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и
исцелит их. 23В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и
будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне
вместе с Ассириянами будут служить Господу. 24 В тот день Израиль
будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли,
25 которую благословит Господь Саваоф, говоря: Благословен народ Мой -
Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль.
Обзор: Города Египта - символы дел
греха (Беда Достопочтенный).
Иудейский храм в Египте был
впоследствии разрушен (Иероним Стри-
донский). Христос был и Бог и
человек (Лактанций).
19:18 В тот день пять
городов в земле египетской
будут говорить языком
ханаанским и клясться
Господом Саваофом; один
назовется городом солнца.
Пять городов в земле египетской суть пять
чувств тела, которыми мы пользуемся в
этом мире, то есть зрение, слух, вкус,
обоняние и осязание. И тощ кто
смотрит па женщину с вожделением (Мф
5:28), и кто отвращает уши свои, чтобы
не слышать бедного, кто опьяняется
вином, в ком живет расточительство,
кто любит украшать себя розами,
прежде чем они увянут, чьи руки полны
крови (Ис 1:15), а правая рука полна
мздоимства (Пс 25:10), - его пять городов
говорят на египетском языке, то есть в
общем смысле совершают дела тьмы,
ведь «Египет» переводится как мрак25.
А тот, кто затыкает уши свои,
чтобы не слышать о крови и
закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла,
кто вкушает и видит, как благ Господь
(Пс 33:9), кто очищает тело свое и
подчиняет его служению, кто может
сказать с апостолом: Мы Христово
благоухание Богу (2 Кор 2:15), - его
города говорят на измененном
языке, ибо так истолковывается
«Ханаан»20. И тот, кто их через
учение изменил от мрака, то
справедливо вспоминается, что он поставлен
над пятью городами, ибо он
почитается не только из-за своих
преуспеяний, но и преуспеяний своих
слушателей, которых он призвал к свету.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Луки 5.19.17-1927.
24 LXX: человека. 25 Греческое слово
AiyUïïTOÇ является искажением
египетского Hi-ku-pta, означающим на самом деле
«усадьбу бога Пта». Однако, египетское
название страны Та Kernet, действительно,
связано с мраком, так как переводится как
«черная земля». Неизвестно, откуда Беда
почерпнул эту этимологию. - Прим. ред.
26 На самом деле kaia'an означает «низинная
земля». - Прим. ред. 27 Cl. 1356, 5.19.1699.
144

Книга пророка Исайи 19:16-25
19:19 В тот день
жертвенник Господу будет
посреди земли Египетской,
и памятник Господу —
у пределов ее
Иудейский храм
в Египте
Во время борьбы Антиоха Великого
с вождями Птолемея Иудея,
находившаяся между ними, разделялась
на различные партии, потому что
одни склонялись на сторону
Антиоха, а другие на сторону
Птолемея28. Поэтому священник Ония
вместе с весьма многими иудеями
бежали в Египет, и, принятый с
почетом Птолемеем, он получил ту
страну, которая называлась Гелио-
полем, и с дозволения царя
построил храм в Египте, подобный
иудейскому храму, существовавший до
правления Веспасиана, в течение
двухсот пятидесяти лет.
Но сам город, называвшийся
именем Онии, впоследствии, во
время войны иудеев против
римлян, был разрушен до основания, и
не остается никакого следа ни от
города, ни от храма. Таким
образом, благодаря первосвященнику
Онии, в Египет бежали
бесчисленные толпы иудеев. В то время он
заполнился также множеством
киринейцев. Ибо Ония утверждал,
что он исполняет пророчество
Исайи, написавшего: В тот день
жертвенник Господу будет посреди
земли Египетской, и памятник Господу -
у пределов ее. Об этом именно
говорится теперь: Мятежные из сынов
твоего народа (Дан 11:14), которые
оставили закон Господень, пожелав
в другом месте, вопреки
повелению, приносить жертвы Богу,
превознесутся через высокомерие и
будут хвастаться, что они
исполняют видение, то есть заповедь
Господню. Но они падут, ибо и храм, и
город впоследствии будут
разрушены.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Ланиила 3.11.14629.
19:20 и Он пошлет им
спасителя и заступника,
и избавит их
И то, кем Он являлся, было прежде
предсказано пророками. То, что Он
был Богом, Исайя предсказал таким
образом: Поклонятся Тебе и будут
взывать к Тебе, потому что в Тебе есть
Бог, а мы не поняли этого, Боже
Израиля50... Равным образом о том,
что Он был человеком... Исайя
также передает: И пошлет им Господь
человека, который спасет их и, верша
суд, исцелит их.
Лактанций, Сокращенное изложение
Божественных установлений 4431.
28 Антиох Великий (241-187 гг. до Р.Х.) вел
войны с Египтом, в котором правили
Птолемеи, из-за Палестины. - Прим. ред.
29 Cl. 0588, 3.11.1051. 30 Вероятно,
имеется в виду Ис 45:14-16: Так говорит
Господь: Труды Египтян и торговля Ефиоплян,
и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и
будут твоими; они последуют за тобою, в
цепях придут и повергнутся пред тобою, и
будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог,
и пет иного Бога. Истинно Ты Бог
сокровенный, Бог Израилев, Спаситель. Все они будут
постыжены и посрамлены; вместе с ними со
стыдом пойдут и все, делающие идолов.
31 PL 6:1051.
145

Книга пророка Исайи 20:1-6
20:1-6 ПРОРОЧЕСТВО О ЕГИПТЕ
1В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя
Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его, 2 в то самое время
Господь сказал Исайи, сыну Амосову, так: Пойди и сними вретище с
чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил
нагой и босой. 3 И сказал Господь: Как раб Мой Исайя ходил нагой и
босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии,
4 так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из
Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными
чреслами, в посрамление Египту. 5 Тогда ужаснутся и устыдятся из-за
Ефиопии, надежды своей, и из-за Египта, которым хвалились. 6 И
скажут в тот день жители этой страны: Вот каковы те, на которых
мы надеялись и к которым прибегали за помощью, чтобы спастись от
царя Ассирийского! и как спаслись бы мы?
Обзор: Нагота Исайи - послушание
Бога и пророчество о будущем
Израиля (Иероним Стридонский, Амвросий
Медиоланский).
Знак будущего
И вошел в меня дух, и поставил меня на
ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал
мне: Иди и запрись в доме твоем (Иез
3:23). Не будучи в состоянии
вынести стоящей славы Господа, пророк
пал на лицо свое, чтобы поднял его
входящий в него дух. Этот дух
поставил его на ноги его, и говорил
с ним и сказал: Иди и запрись в доме
твоем. Так как ты укрепился
видением величия Господня, то никого не
бойся, ни пред кем не страшись, но
возвратись в дом свой или ради
телесных нужд, как полагают
некоторые, или в знак будущей осады. И
как Исайя, босой и нагой, прорек
трехлетнее пленение и наготу
народа, так и ты, запершись в доме,
этим делом предрекай осаду города
Иерусалима.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иезекииля 13.23В-241.
Исайя не стыдится ходить нагим,
прообразуя будущее пленение Израиля.
Иероним Стридонский, Послания 402.
Но, возможно, кто-нибудь скажет:
«Разве не позорно было мужу ходить
перед народом совершенно нагим,
несмотря на то, что ему могли
повстречаться и мужчины и женщины?
Неужели сам вид не оскорблял глаз всех и,
особенно, женщин? Разве мы сами не
избегаем, как правило, смотреть на
обнаженных? По этой причине люди и
покрывают одеждой свой срам, чтобы
не оскорблять безобразным зрелищем
взгляд и взор смотрящих на них очей.
Пусть так, но посмотри, в чем смысл
1 Cl. 0587, 1.3.1125. 2 Cl. 0620, 40.54.1.309.8.
146

Книга пророка Исайи 21:1-17
этого действа и чем может быть
оправдан такой вид. Тем, что обнаженными
подобным образом пойдут в плен дети
иудеев и девы. Как раб, - говорит Бог, -
Мой Исайя ходил нагой и босой. Хотя он
мог это выразить и словами, но
предпочел воспользоваться неприятным
примером, поскольку сам вид поражал
более, чем слово, и люди стали
опасаться для самих себя того, что в теле
пророка заставляло их отворачиваться.
Итак, что же более пугает позором:
тело ли пророка или грех вероломных?
Амвросий Медиоланский, Послания
6.27.133.
Пусть всем будет ясно, что не на себя
и не на то, что находится под ногами
взирают пророки, но на небесное.
Стефан, когда его побивали камнями,
видел небеса отверстыми и Иисуса,
стоящего одесную Бога (Деян 7:55);
поэтому он не чувствовал удары
камней, не замечал ран на теле, но,
устремив взгляд на Христа, крепко
держался за Него. Поэтому и Исайя не
замечал своей наготы, но стал
орудием Божьего гласа, дабы возвещать то,
что в нем говорил Бог.
Амвросий Медиоланский, Послания
6.27.104.
казаться приверженцами священной
религии, не обращая внимание на
голос Господа, говорящего: Кто
постыдится Меня пред людьми, того
постыжусь и Я пред Отцем Моим
Небесным5. Но не постыдился Моисей,
который, хотя и был принят в царский
дом, поношение Христово почел большим
для себя богатством, нежели египетские
сокровища (Евр 11:26). Не постыдился и
Давид, который плясал перед ковчегом
завета в присутствии всего народа6. Не
постыдился и Исайя, который нагим и
босым ходил среди народов, возглашая
небесные пророчества...
Но то, что оказывается позорным
с телесной точки зрения, достойно
почитания с точки зрения священной
религии, дабы те, которые всё это
порицают, сами увлекли свои души в
силки порицания. Вот и Мелхола
порицает пляшущего Давида и
говорит ему: Как отличился сегодня царь
Израилев, обнажившись сегодня пред
глазами рабынь рабов своих? И сказал
Давид Мелхоле: Пред Господом, Который
предпочел меня отцу твоему и всему дому
его, утвердив меня вождем народа
Господня, Израиля, (2 Цар 6:20-21).
Амвросий Медиоланский, Послания
6.27.37.
Страх Божий и стыд человеческий
Право, я скорблю, что столь велико
почтение ко лжи и пренебрежение к
истине, что очень многие стыдятся
3 Cl. 0160, 6.27.13.82, 1.185.110. 4 Cl. 0160,
6.27.10.82, 1.184.81. 5 Контаминация Мк
8:38 и Мф 10:33. 6 См. 2 Цар 6:16.
7 Cl. 0160, 6.27.3.82,1.181.16.
21:1-17 СЛОВА О ВАВИЛОНЕ, ЕДОМЕ И АРАВИИ
1 Пророчество о пустыне приморской. - Как бури на юге носятся, идет он
от пустыни, из земли страшной. 2 Грозное видение показано мне:
147

Книга пророка Исайи 21:1-17
Грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай,
Мид! всем стенаниям я положу конец. 3 От этого чресла мои трясутся;
муки схватили меня, как муки рождающей. Я взволнован от того, что
слышу; я смущен от того, что вижу 4 Сердце мое трепещет; дрожь бьет
меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня1. 5 Приготовляют
стол, расстилают покрывала, - едят, пьют. «Вставайте, князья, мажьте
щиты!» 6Ибо так сказал мне Господь: Пойди, поставь сторожа; пусть он
сказывает, что увидит. 7 И увидел он едущих попарно всадников на конях,
всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с
большим вниманием, - 8 и закричал, как лев: Господин мой! на страже
стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи: 9и вот, едут люди,
всадники на конях попарно1. Потом он возгласил и сказал: Пал, пал
Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. 10 О, измолоченный
мой и сын гумна моего3 ! Что слышал я от Господа Саваофа, Бога
Израилева, то и возвестил вам. п Пророчество о Думе. - Кричат мне с
Сеира: Сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? п Сторож отвечает:
Приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то
обратитесь и приходите. 13 Пророчество об Аравии. - В лесу Аравийском
ночуйте, караваны Деданские! И Живущие в земле Фемайской4 ! несите
воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, 13 ибо они от
мечей бегут, от меча обнаженного и от лука натянутого, и от лютости
войны. 16Ибо так сказал мне Господь: Еще год, равный году наемничьему, и
вся слава Кидарова исчезнет, 17и луков у храбрых сынов Кидара останется
немного: так сказал Господь, Бог Израилев.
Обзор: Мы должны защищать истину,
не боясь врагов (Григорий Назиан-
зин). Бог посылает вестников по двое
для их взаимной поддержки (Петр
Хрисолог). Непринятие Христа было
выбором тьмы вместо света. Хлеб -
образ даров Духа (Григорий Великий).
21:2 Грозное видение показано
: грабитель грабит,
опустошитель опустошает
Грабитель пусть грабит, а
опустошитель - опустошает, но мы, что
уразумели, то и проповедуем. Если бы не
услышали нас снизу, взойдем на
высокую гору, и оттуда будем
вопиять. Возвысим Духа, не убоимся. А
если убоимся, то - безмолвствовать, а
не проповедовать.
Григорий Назианзин, О Святом Аухе З5.
1 Vulg: Сердце мое увядает; тьма бьет меня;
Вавилон, возлюбленная моя, превратилась в
ужас для меня. 2 LXX: И вот он едем, возничий
двойки. 3 LXX: Оставшиеся и измученные.
4 Vulg: южной. 5 TLG 2022.011, 7.1-6.
148

Книга пророка Исайи 21:1-17
21:5 Приготовляют стол,
расстилают покрывала, —
едят, пьют. «Вставайте,
князья, мажьте6 щиты!»
Что Вавилон был взят во время пира,
это ясно пишет Исайя, призывая его к
борьбе: «Вавилон, возлюбленный
мой, стал для меня дивом. Приготовь
стол, смотри с подзорной башни на
едящих и пьющих; вставайте князья,
берите щит»7.
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Ааниила 2.5.318.
21:7-9 И увидел он едущих
попарно всадников... Потом
он возгласил и сказал: пал,
пал. Вавилон
И начал их посылать по два (Мк 6:7). По
двое посылал, чтобы, оставшись в
одиночестве, не отрекались, как
Петр9, и не бежали, как Иоанн10.
Быстро рушится хрупкость
человеческая, которая, горделиво опираясь на
себя самое, презирает другого, не
желает иметь товарища, как говорит
Писание: Горе одному, когда упадет, а
другого нет, который поднял бы его (Екк
4:10). Но насколько укрепляется один
от помощи другого, свидетельствует
то же Писание, когда говорится: Брат,
которому брат оказал помощь, подобен
укрепленному городу (Притч 18:20)п.
И начал их посылать по два... Как
призвание двух показывается через
двух посланников и наглядным
делает призвание народов, говорит
апостол: Неужели Бог есть Бог иудеев
только, а не и язычников ? Конечно, и
язычников (Рим 3:29). И исполняется
пророчество Исайи, который
свидетельствует, что видел попарно
едущих всадников... после чего
возгласил, что пал Вавилон и все идолы. Кто
сомневается, братья, что на этой
двуупряжной колеснице Христос
совершает спасительное нашествие,
поскольку видит, что разрушился
храм по апостольскому
провозвестию, идолы обветшали, мычание
животных прекратилось и жертвы,
сами алтари с дымом курений уже
целиком навеки исчезли?
Петр Хрисолог, Проповеди 170й.
21:10 О, измолоченный мой
и сын гумна моего13 ! Что
слышал я от Господа
Саваофа, Бога Мзраилева,
то и возвестил вам,
Смотри, как здесь не всех из
обрезанных он призывает к слушанию
невыразимых слов, но только тех, кого он
называет оставленными и измученными.
Это были те во времена апостолов,
кто стенал и плакал о зле жизни
человеческой.
Евсезий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.3й.
21:11 — 12 Сторож/ сколько
ночи? сторож! сколько ночи?
Сторож отвечает:
приближается утро,
но еще ночь
6 Т.е. готовьте. 7 Текст отличается как от
LXX, так и от еврейского текста. - Прим.
ред. 8С1. 0588, 2.5.212. 9 Ср Мф 26:69-75.
10 См. Мк 14:50-52. " Синод, перевод:
Озлобившийся брат неприступнее крепкого
города, и ссоры подобны запорам замка.
12 PL 52:645-646. » LXX и Vulg: оставленные
и измученные. и TLG 2018.005, 2.3.121.1-5.
149

Книга пророка Исайи 22:1-25
Сторож ведь приходит из ночи,
потому что и Защитник рода
человеческого, став заметным, во плоти
явился, и, однако, Иудея, задавленная
мраком своего неверия, вовсе Его не
признала. Поэтому голосом стража
верно добавляется: Приближается
утро, но еще ночь, потому что через Его
присутствие воссиял новый свет миру,
и, однако, в сердце неверных осталась
древняя слепота. Верно же говорится:
И в полдень ходят ощупью, как ночью
(Иов 5:14). Конечно, мы ищем
ощупью, потому что не видим глазами.
Иудеи же видели открытые им чудеса,
но искали Его до сих пор как будто
ощупью, когда говорили: долго ли
Тебе держать нас в недоумении? если
Ты Христос, скажи нам прямо (см. Ин
10:24). Вот свет чудес перед глазами
был, и, однако, прегрешая во мраке
своего сердца, до сих пор ищут, идя
ощупью.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 2.6.3415.
21:14 несите воды навстречу
жаждущим; с хлебом
встречайте бегущих
Снова обозначается познание через
хлеб божественного учения, так
говорится через пророка: Живущие в
земле южной16 ...с хлебом встречайте
бегущих. В земле южной, разумеется,
живут те, кто, находясь в святой
Церкви, обвеваются любовью
Высшего Духа. Бежит же тот, кто жаждет,
чтобы ушли бедствия этого мира.
Следовательно, тот, кто живет в земле
юга, пусть встречает с хлебами бегущего,
то есть тот, кто уже Святым Духом
внутри Церкви наполнился, пусть
утешает словом познания того, кто
стремится избавиться от своих бед.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 5.23.4917.
15 Cl. 1708, SL 143, 6.19.13. 16 Синод,
перевод: земле Фемайской. - Прим. ред.
17 Cl. 1708, SL 143В, 23.25.30.
1 LXX: О долине Сиона. 2 LXX: И сильные у
тебя далеко бежали.
22:1-25 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ГРЯДУЩЕМ РАЗРУШЕНИИ
1 Пророчество о долине видения1. - Что с тобою, что ты весь взошел на
кровли'? 2Город шумный, волнующийся, город ликующий! Пораженные
твои не мечом убиты и не в битве умерли; 3 все вожди твои бежали
вместе, но были связаны стрелками; все найденные у тебя связаны
вместе, как ни далеко бежали2. 4 Потому говорю: Оставьте меня, я буду
плакать горько; не усиливайтесь утешать меня в разорении дочери
народа моего, 5 Ибо день смятения и попрания и замешательства в
долине видения от Господа, Бога Саваофа, Ломают стену, и крик
150

Книга пророка Исайи 22:1-25
восходит на горы. 6И Елам песет колчан; люди на колесницах и
всадники, и Кир обнажает щит3. 7 И вот, лучшие долины твои полны
колесницами, и всадники выстроились против ворот, 8 и снимают
покров с Иудеи; и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме
кедровом. 9Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова,
и собираете воды в нижнем пруде; 10 и отмечаете домы в Иерусалиме, и
разрушаете домы, чтобы укрепить стену; п и устрояете между двумя
стенами хранилище для вод старого пруда. А на Того, Кто это делает,
не взираете, и не смотрите на Того, Кто издавна определил это.
12 И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и
сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем. 13Но вот, веселье
и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино:
«Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» И И открыл мне в уши Господь
Саваоф: Не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал
Господь, Господь Саваоф. 15 Так сказал Господь, Господь Саваоф: Ступай,
пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца и скажи ему:
16 что у тебя здесь, и кто здесь у тебя, что ты здесь высекаешь себе
гробницу ? - Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в
скале жилище себе. П Вот, Господь перебросит тебя, как бросает
сильный человек, и сожмет тебя в ком; 18 свернув тебя в сверток, бросит
тебя, как меч, в землю обширную; там ты умрешь, и там великолепные
колесницы твои будут поношением для дома господина твоего.
19 И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей.
20 И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина,
21 и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою
передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для
дома Иудина. 22 И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит
он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. 23 И укреплю его
как гвоздь в твердом месте; и будет он как седалище славы для дома
отца своего. 24 И будет висеть на нем вся слава дома отца его, детей и
внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий.
25 В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный
в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть,
которая на нем: ибо Господь говорит.
3 Еврейский текст этого стиха
малопонятен. - Прим. ред.
151

Книга пророка Исайи 22:1-25
Обзор: Скорбь о грехах и духовной
гибели людей исцеляет от греха
(Василий Кесарийский, Иоанн
Златоуст, Афанасий
Александрийский). Жизнь в Духе - истинная пища
человека (Киприан Карфагенский,
Евсевий Кесарийский, Кирилл
Александрийский).
22:1 Что с тобою, что ты
весь взошел на кровли?
Gôg на греческом языке - 5(0|Ш, а на
латинском - tectum4. Далее Mâgôg
означает «от кровли». Таким образом,
этими наименованиями указывается на
высокомерие и на лжеименное знание,
восстающее против познания истины.
Это те кровли, о которых Исайя
говорит в видении на долину
Сионскую: Что с тобою, что ты весь взошел на
кровли тщетные? Под кровлей же мы
будем понимать ересеначальников, а
от кровли - тех, кто принял учение их.
И прекрасно, что после многих
таинственных пророчеств в этой книге
последнее пророчество обращается
против Гога и Магога (Иез 38:1).
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Иезекииля 33.38.1-235.
22:2 Пораженные твои
не мечом убиты и не в битве
умерли
Теперь время возгласить то
пророческое слово и сказать: О, кто даст голове
моей воду и глазам моим - источник слез!
я плакал бы день и ночь о пораженных
дщери народа моего (Иер 9:1). Хотя
объемлет их глубокое молчание, хотя
однажды навсегда подавлены они
бедствием, и смертоносным ударом
отнято у них само ощущение
страдания, однако же мы не должны
оставлять без слез такое поражение. И если
Иеремия признает достойными
тысячекратного оплакивания тех, кто
телесно поражен в брани, что следует
сказать о подобном бедствии душ?
Пораженные твои, - говорит Исайя, -
не мечом убиты инее битве умерли.
Напротив того, оплакиваю жало
истинной смерти - тяжкий грех, и
разженные стрелы лукавого, которые
немилосердно пожигают вместе с
телами души.
Василий Кесарийский, Послания 466.
22:4 Оставьте менЯщ я буду
плакать горько; не
усиливайтесь утешать меня
в разорении дочери народа
моего
Утешение в скорби
Известно, что печаль часто может
оживлять удрученные души и
облегчать отягченную совесть; как часто
женщины, потерявшие возлюбленных
детей, если им запрещать плакать и
печалиться, и скорбеть, надрываются
и гибнут, если же делают все то, что
скорбящим подобает делать,
получают облегчение и утешение. Что
удивительного, что так происходит с
женщинами, если ты видишь и самого
пророка, претерпевающего то же,
ведь именно это он постоянно
говорил: Потому говорю: Оставьте меня, я
4 Греч, слово 66)|Ш может переводится и
как дом, и как его верхняя часть (кровля,
крыша); последнеее совпадает по
значению с лат. tectum. - Прим. ред. 5 Cl. 0587,
11.38.1509. 6 TLG 2040.004, 46.1.1-15.
152

Книга пророка Исайи 22:1-25
буду плакать горько; не усиливайтесь
утешать меня в разорении дочери народа
моего. Так что очень часто скорбь
приносит утешение. Если так обстоит
дело в делах этого мира, то тем более
в вещах духовных.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 18.87.
Вспомни щедроты Бога, Который
врачует елеем и вином. Не теряй
надежды спасения. Приведи себе на
память написанное, что упав встают
w, совратившись с дороги, возвращаются
(Иер 8:14). Пораженный врачуется,
уловленный зверями спасается,
исповедующийся не бывает отринут,
потому что Господь не хочет смерти
грешника, но, чтобы он обратился и
жил8. Не предавайся нерадению как
впадший во глубину зол (Притч 18:3).
Теперь время отсрочки, время
долготерпения, время целения, время
исправления. Поскользнулся ты? -
восстань. Грешил ты? - перестань, не
стой на пути грешных, но беги от него
прочь. Когда, обратившись,
восстанешь, тогда спасешься, потому что
здравие приобретается трудами,
спасение - потом.
Поэтому, смотри, желая соблюсти
договоры с иными, не нарушь
договоров с Богом, заключенных тобою при
многих свидетелях. Итак, не замедли,
по каким-нибудь человеческим
расчетам, прийти ко мне, потому что,
возвратив себе мертвеца своего, я
буду плакать, буду ухаживать, я буду
плакать горько в разорении дочери народа
моего. Все тебя примут, все потрудятся
с тобою, не теряй бодрости, вспомни
прошлые дни. Возможно спасение,
возможно исправление. Дерзай, не
отчаивайся. Нет закона, осуждающего
на смерть без милосердия, но есть
благодать, отлагающая наказание,
ожидающая исправления. Двери еще
не заперты: Жених слышит, грех еще
не господствует. Возобнови борьбу, не
медли, будь милосерд сам к себе и ко
всем нам.
Василий Кесарийский, Послания 449.
Пророкам и всем праведникам
свойственно скорбеть не только о своих
близких, но и о прочих людях.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 29.7ю.
22:13 Но вот, веселье
и радость! Убивают волов,
и режут овец; едят мясо,
и пьют вино: «Будем есть
и пить, ибо завтра умрем!»
Беспечность греха
И мы говорим безбожникам, что они
должны быть низвергнуты, не только
из-за подвластности их греху, как не
носящие, подобно святым, мертвости
Господа на теле своем, но и потому, что
они саму душу свою погребают во
грехах, удаляясь к мертвецам и питая
ее мертвою пищей, наподобие птенцов
хищных птиц, которые с высоты
опускаются на трупы тех, кто
действительно мертв. От употребления падали
уже закон предупреждал, давая
повеление, имеющее прообразовательное
значение: не только хищная птица и
все, пожирающее падаль, но и всякий
употребляющий в пищу какую-либо
7 TLG 2062.024, 49.184.34-47. 8 См. Иез
18:32. 9 TLG 2040.004, 44.2.10-38.
10 TLG 2062.112, 53.263.45-47.
153

Книга пророка Исайи 23:1-18
мертвечину, да будут нечисты11. А так
как они в похотях своих губят душу, то
и высказывают тем не что иное, как:
Будем есть и пить, ибо завтра умрем!
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 7.2й.
Не надо быть слишком жадным в
отношении яств. У Исайи: «Будем есть и
пить, ибо завтра умрем!» <... > Не будет
прощено вам это нечестие, доколе не умрете
(Ис 22:13-14). Так же в Книге Исход: И
сел народ есть и пить, а после встал играть
(Исх 32:6). В Послании Павла к
Коринфянам: Пища не приближает нас к Богу:
ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не
едим ли, ничего не теряем (1 Кор 8:8).
Собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если
кто голоден, пусть ест дома, чтобы
собираться вам не на осуждение ( 1 Кор 11:33-34). И
в Послании к Римлянам: Ибо Царствие
Божие не пища и питие, но праведность и
мир и радость во Святом Духе (Рим 14:17).
В Евангелии от Иоанна: У Меня есть
пища, которой вы не знаете. <... > Моя пища
есть творить волю Пославшего Меня и
совершить дело Его (Ин 4:32-34).
Киприан Карфагенский, Квиринию
3.60й.
22:20-21 И будет в тот
день, призову раба Моего
Елиакима... и одену его в
одежду твою... и будет он
отцом для жителей
Иерусалима и для дома
Иудина
Но когда говорит: Призову Елиакима
(имя которого толкуется воскресение
Бога14)... тогда говорит: будет висеть на
нем вся слава дома отца его (Ис 22:20-
24). А дом Отца Христа какой иной
мог быть, кроме Церкви? Но кто
славен в нем, тот будет уповать на
Христа, и не только один славный по
суду мира, но хотя бы кто был и
ничтожным по этому суду, ибо
праведен и нелицемерен Бог всяческих,
напротив, воздает каждому по мере
возраста духовного, так как в
духовном отношении одни суть отцы,
другие же еще дети, отроки, юноши.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 22.10-1415.
11 См. Втор 14:21. 12 Mai:73-74. »Cl.
0039, 3.60.1. И Буквально: «Бог
поднимает». 15 TLG 4090.103.70.517.56-520.12.
23:1-18 ПРОРОЧЕСТВО О СИДОНЕ
1 Пророчество о Тире. - Рыдайте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен; нет
домов, и некому входить в домы. Так им возвещено из земли
Киттийской. 2 Умолкните, обитатели острова, который наполняли
купцы Сидонские, плавающие по морю. 3 По великим водам привозились
в него семена Сихора, жатва большой реки, и был он торжищем народов.
4 Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: «Как
бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни
154

Книга пророка Исайи 23:1-18
возращала девиц». 3 Когда веешь дойдет до Египтян, содрогнутся они,
услышав о Тире. 6 Переселяйтесь в Фарсис, рыдайте, обитатели
острова! 7 Это ли ваш ликующий город, которого начало от дней
древних? Ноги его несут его скитаться в стране далекой. 8Кто
определил это Тиру, который раздавал венцы, которого купцы были
князья, торговцы - знаменитости земли? 9Господь Саваоф определил
это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все
знаменитости земли. 10 Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река:
нет более препоны. И Он простер руку Свою на море, потряс царства;
Господь дал повеление о Ханаане разрушить крепости его п и сказал: Ты
не будешь более ликовать, посрамленная девица, дочь Сидона! Вставай,
иди в Киттим, но и там не будет тебе покоя. 13Вот земля Халдеев.
Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей
пустынь. Они ставят башни свои, разрушают чертоги его, превращают
его в развалины1. И Рыдайте, корабли Фарсисские2 ! Ибо твердыня ваша
разорена. 15 И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере
дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то
же, что поют о блуднице: 16 «Возьми цитру, ходи по городу, забытая
блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе».
17 И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он
снова начнет получать прибыль свою и будет блудодействовать со всеми
царствами земными по всей вселенной. 18Но торговля его и прибыль его
будут посвящаемы Господу; не будут заперты и уложены в кладовые, ибо
к живущим пред лицем Господа будет переходить прибыль от торговли
его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную.
Обзор: Люди расплачиваются за свое
высокомерие, суеверия и
предрассудки (Амвросий Медиоланский, Феодо-
рит Кирский, Григорий Великий), и
благоразумие язычников обличает
народ Израиля (Григорий Великий).
Спаситель вверг себя в море мира
сего для спасения людей (Амвросий
Медиоланский, Иероним Стридонс-
кий). Несмотря на временный
расцвет, народы предаются разорению и
забвению за свои грехи (Афраат).
23:4 Устыдись, Сидон
Провидение и выбор
Наконец, если наши действия и дела
соотносятся с полученной нами при
рождении судьбой, а не с
нравственными принципами, то почему изданы
законы и обнародованы права, по
которым дурным людям назначается
1 Еврейский текст данного стиха не ясен. -
Прим. ред. 2 LXX: Карфагенские.
155

Книга пророка Исайи 23:1-18
наказание, а невинным
предоставляется безопасность? <...> Почему
земледелец работает, а не
предпочитает ждать, когда ему удастся по данной
ему при рождении привилегии без
труда привезти плоды в закрома
амбаров? Если он так рожден, что к
нему без усилий притекают богатства,
то пусть ждет, чтобы ему без всякого
семени земля добровольно приносила
доходы, пусть не проводит сошником
борозды по пашне, не берет в руки
кривой серп, не принимает на себя
расходы по сбору винограда, но пусть
без принуждения ему во все сосуды
льются, стекая, вина, пусть ягода не
привитой лесной оливы без
принуждения источает оливковое масло! И
пусть не дрожит перед угрозой
собственному спасению,
подстерегающей его в открытом море, купец, на
которого и в праздности может по
некоему, как говорят, врожденному
везению свалится богатство.
Но не таковы мнения всех.
Земледелец без устали бороздит землю
зарывающимся в нее плугом, нагим
пашет, нагим сеет, нагим на току в
зной молотит хлеба, созревшие под
горячим солнцем. И торговец, хотя и
терпеть не может дующий юго-
восточный ветер, на ненадежном, как
правило, корабле бороздит море.
Поэтому пророк, осуждая их
бесстыдство и безрассудство, говорит:
Устыдись, Сидон, изрекло море. То есть если
на вас не действуют опасности, пусть
хотя бы стыд остановит вас и смутит
скромность. Устыдись, Сидон, в
котором нет места добродетели, нет
заботы о спасении, нет юношества,
посвятившего себя военному делу для
защиты родины и обученного
обращению с оружием, но одно лишь
беспокойство о прибыли, одно лишь
усердие в торговле.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
4Â.193.
А уверившись в этом, перейди еще к
морю, рассмотри его ложе, его
обширность, разделения на моря меньшие,
берега, пристани, лежащие среди моря
острова, живущие в нем роды рыб,
виды их, телесный склад,
разнообразие, приязнь моря к твердой земле...
Поскольку совершать путешествие по
твердой земле трудно, а сверх
трудности даже и невозможно посредством
этого удовлетворить всякую нужду, то
простирает хребет свой море,
приемлет на себя и малые и большие корабли
и относит, кому нужно, огромный и
необходимый груз. Ибо видим, что
груз одного корабля переносят на себе
многие тысячи вьючных животных.
Но, чтобы совершающие путь свой
морем не огорчались
продолжительностью, Творец как некие гостиницы
поставил на нем острова, где путники
пристают, отдыхают, закупают
потребное для них и снова отправляются,
куда лежит их путь. Итак, устыдимся
множеством благодеяний, говорит море.
Тем более тебе, нежели Сидону,
приличны эти пророческие слова:
потому что Сидон, не зная Творца, на
многих богов делил Божество и,
дробя на части единое поклонение,
воздавал его богам несуществующим,
не отрицая Промысла, но приписывая
его тем, которых нет. Сидон не стал
бы приносить жертв тем, кто
назывался у него богами, если бы не был
SC1. 0123, 4.4.19.126.5.
156

Книга пророка Исайи 23:1-18
вполне уверен, что они и пользу
приносят, и вред отвращают. А ты,
освободившись от прелести
многобожия, признавая, что все видимые
существа суть Божий твари и
поклоняясь Творцу их, гонишь Его от
сотворенного Им, ставишь где-то вдали от
твари и утверждаешь, что
необъятный этот мир никем не управляется
и, подобно неоснащенной ладье,
несется неизвестно как и куда.
Феодорит Кирский, О провидении
2.18, 204.
Ибо, как будто голосом моря Сидон
приводится к благочестию, когда
через сравнение жизни мирских
людей, а также колеблющихся в этом
мире, порицается жизнь того, кто
представляется защищенным и твердо
стоящим на ногах. Ведь часто
некоторые, обращаясь к Господу от грехов
плоти, настолько более пылко
показывают себя в добрых делах, насколько
более постыдными видели себя в
дурных делах. И часто некоторые,
упорствуя в непорочности плоти, так
как менее заботятся, чтобы иметь то,
что оплакивали бы, полагают, что
безупречность их жизни вполне
достаточна, и не воспламеняются до
пылкости духа никаким разжиганием
огня.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.285.
Это словно глас утомленной стихии,
говорящей: Устыдись, Сидон, то есть:
«О торговец, ты порицаешь мои
волны, хотя сам куда беспокойнее
них. Проникнись хотя бы стыдом,
поскольку на тебя не действует
опасность. Ветра более скромны, чем
ваша алчность. Они порой пребывают
в праздности, вы в вашей
устремленности к прибыли никогда не
успокаиваетесь. И когда буря отдыхает,
никогда не отдыхают ваши корабли.
Вспенивается вода под веслом, как
только ее перестает волновать ветер.
Не мучилась я родами, - говорит, -une
рождала, и не воспитывала юношей.
Почему тревожат меня те, которых я
не знаю, которых не признаю».
Амвросий Медиоланский, О Гелии
и посте 19.716.
Божественное провидение очертило
круг вокруг нас, обошло наше
оправдание, и со всех сторон закрыт доступ
для человеческой увертки. Человек
языческий, человек без закона,
выводится в середину, чтобы
порочность тех, кто под властью закона
[Моисея], была смущена. Что хорошо
и кратко говорится через пророка:
Устыдись, Сидон, говорит море. Под
Сидоном представляется неизменность
находящихся в законе; под морем же -
жизнь язычников. Следовательно,
устыдись, Сидон, говорит море, - потому
что жизнью язычников изобличается
жизнь находящихся под законом, а
также деятельность мирских людей
смущает деятельность людей
религиозных, в то время как те, даже давая
обещание, не хранят то, что слышат в
наставлениях. А эти, живя, сохраняют
то, в чем никоим образом не связаны
приказаниями закона.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 1.57.
4 TLG 4089.032, 83.584.43-48 et 585.15-45.
5 Cl. 1712, 3.28.110. 6 Cl. 0137, 19.71.454.15.
7 Cl. 1708, SL 143, praef., 2.21.
157

Книга пророка Исайи 23:1-18
23:14 Рыдайте, корабли
фарсисские! Ибо твердыня
ваша разорена
Резкость пророка
Рыдайте, - говорит, повторяя вновь, -
корабли карфагенские, ибо твердыня ваша
разорена. И будет в тот день, оставят*
Тир. И ниже: По окончании же
семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о
блуднице. Смотри, какими
выражениями пользуется пророк и не избегает
подобных низких слов. Мы порой
избегаем их, но не потому, что наш
язык целомудреннее, чем у пророков,
но потому, что наше влияние меньше.
Ведь в выражениях подобных речей
заключается большая сила, такая,
чтобы те, которые не стыдятся
прегрешений, устыдились хотя бы их
названий. С Тиром, - говорит, - будет
то же, что поют о блуднице. Смотрите,
чтобы никто не сказал о вас, увидев,
что водятся такие хороводы и поются
постыдные слова: Вот, с Тиром
случилось то же, что поют о блуднице.
Амвросий Медиоланский, О Гелии
и посте 20.73-749.
Море как символ
Евреи полагают, что слово Фарсис
означает вообще море, как в
следующих словах: Восточным ветром Ты
сокрушил фарсийские корабли (Пс 47:8),
то есть морские; и у Исайи: Рыдайте,
корабли Фарсиса... Таким образом,
пророк Иона не желал бежать в
определенное место, но, отправляясь
по морю, спешил удалиться куда бы
ни было, и человеку, убегающему и
испытывающему страх, более
свойственно воспользоваться первым
случаем для отплытия на корабле,
нежели выбирать место для
безопасного убежища. Мы можем также
сказать, что он полагал, что только
ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя
Его (Пс 75:2), но, испытав действие
Его на водах, он сознается и говорит:
Я еврей, чту Господа Бога небес,
сотворившего море и сушу (Ион 1:9). Но если Он
сотворил море и сушу, то почему ты
полагаешь, что, оставив сушу,
можешь на море спастись от
сотворившего море? В то же время через
спасение и обращение
корабельщиков ему дается знать, что также и
многочисленное население Ниневии
может спастись через подобное
исповедание.
Относительно же Господа и
Спасителя нашего мы можем сказать, что Он
оставил дом и отечество Свое, и,
приняв плоть, как бы бежал с неба и
прибыл в Фарсис, то есть в море века
сего, сообразно с тем, что в другом
месте говорится: Это - море великое и
пространное: там пресмыкающиеся,
которым нет числа, животные малые с
большими; там плавают корабли, там
этот левиафан, которого Ты сотворил
играть в нем (Пс 103:25-26).
Амвросий Медиоланский,
Комментарии на малых пророков 1J10.
23:15—17 M будет в тот день,
забудут Тир на семьдесят
лет, в мере дней одного царя.
По окончании же семидесяти
лет... он снова начнет
получать прибыль свою и
будет блудодействовать со
всеми царствами земными
8 Синод, перевод: забудут. 9 Cl. 0137,
20.73.456.4. 10 Cl. 0589, SL 76, In Jonam, 1.59.
158

Книга пророка Исайи 24:1-23
Период запустения на семьдесят лет, что было вследствие
Тир был пуст семьдесят лет, равно как того, что он получал прибыль с
и Иерусалим, который пребывал в вложенных денег и блудодействовал
запустении семьдесят лет. со всеми царствами.
Афраат, Тахвиты 5.9й. Афраат, Тахвиты 21.6й.
Мы видим, что Тир был многолюден и
процветал после того, как был забыт п PS 1:204. 12 PS 1:948.
24:1-23 ОСУЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
1 Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее
и рассевает живущих на ней. 2Ичто будет с народом, то и со
священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою,
той с госпожею ее; что с покупающим, то и с продающим; что с
заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, той с дающим в
рост. 3 Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь
изрек слово сие. 4 Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная;
поникли возвышавшиеся над народом земли. 5 И земля осквернена под
живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав,
нарушили вечный завет. 6 За то проклятие поедает землю, и несут
наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного
осталось людей. 7 Плачет сок грозда; болит виноградная лоза;
воздыхают все веселившиеся сердцем. 8 Прекратилось веселье с
тимпанами; умолк шум веселящихся; затихли звуки гуслей; 9уже не
пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее. 10 Разрушен
опустевший город, все домы заперты, нельзя войти. и Плачут о вине на
улицах; помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли.
12 В городе осталось запустение, и ворота развалились. 13 А посреди
земли, между народами, будет то же, что бывает при обивании маслин,
при обирании винограда, когда кончена уборка. И Они возвысят голос
свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с
моря. 15 Итак славьте Господа на востоке, на островах морских1 - имя
Господа, Бога Израилева. 16 От края земли мы слышим песнь: «Слава
1 LXX: Итак, слава Господа будет в островах
моря.
159

Книга пророка Исайи 24:1-23
Праведному!» И сказал я: Беда мне, беда мне! увы мне! злодеи
злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. 1? Ужас и яма и петля
для тебя, житель земли! 18 Тогда побежавший от крика ужаса упадет в
яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной
высоты растворятся, и основания земли потрясутся. 19 Земля
сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; 20 шатается
земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет
на ней; она упадет, и уже не встанет. 21 И будет в тот день: посетит
Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. 22И
будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу,
и после многих дней будут наказаны. 23 И покраснеет луна, и
устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в
Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава.
Обзор: Народ и священники - одно
целое (Григорий Назианзин), и
нечестивые пастыри - как волки в
стаде (Григорий Великий). Израиль
отвергнут за грехи, и лишь верный
остаток спасается (Евсевий Кесарийс-
кий). Острова в море - символы
Церкви в мире народов (Примасий,
Евсевий Кесарийский, Кирилл
Александрийский).
поскольку он стоит за веру, за самые
высокие и первые истины, того не
порицаю и, если сказать правду, того
хвалю и сорадуюсь с ним.
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание 2.822.
24:2 И что будет с народом,
то и со священником
Общая участь
И не мирянин только поступает так, а
священник иначе. Напротив того, мне
кажется, что ныне явно исполняется
изреченное древле в проклятии: И
что будет с пародом, то и со священником
(Ос 4:9; Ис 24:2). Не один простой
народ таков, а сильные, как
говорится, в народе и начальники - другие.
Напротив того, они-то и ведут
открытую войну со священниками, в
качестве предлога к убеждению обращая
благочестие. С кем бывает это,
Стражами поставленные в
виноградниках, мы свой виноградник
охраняем в наименьшей степени, потому что
в то время как мы запутываемся в
чужих делах, мы пренебрегаем
служением нашему делу. Я полагаю, братья
любезнейшие, Бог терпит не больше
ущерба от других, чем от
священников, когда видит, что те, кого Он
поставил для исправления других,
дают собой примеры порочности,
когда грешим мы сами, - те, кто
должен был обуздывать грехи. Часто,
что тяжелее, священники, которые
должны были отдать собственное
имущество, расхищают чужое. Часто,
если они видят тех, кто смиренно,
умеренно живет, высмеивают их.
2 TLG 2022.016, 35.488.22-32.
160

Книга пророка Исайи 24:1-23
Итак, задумайтесь, что происходит со
стадами, когда пастухи становятся
волками. Ведь охрану стада берут на
себя те, кто не боятся подстерегать
божественное стадо; те, от которых
должны были охранять стадо Бога.
Мы не ищем никакой пользы для
души, ежедневно предаемся своим
страстям, желаем земного, мы
стремимся поймать, напрягая разум,
человеческую славу. И так как
благодаря тому самому, чем мы вознесены над
остальными, мы имеем гораздо
большую свободу делать то, что следует; мы
обращаем служение полученного
благословения для демонстрации
суетности; мы оставляем дело Бога,
предаемся земным делам, мы получаем
звание святейшества и запутываемся в
земных делах. Исполнилось в нас
действительно то, что написано: И что
будет с пародом, то и со священником.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 193.
Очевидно, что в справедливом гневе
воздаяния Господь угрожает через
пророка, говоря: И что будет с пародом,
то и со священником. Конечно,
священник как народ, если он, исполняя
священную обязанность, совершает
то, что подлинно делают те, которые
до сих пор находятся под осуждением
за плотские влечения.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.74.
24:6 За то проклятие
поедает землю, и несут
наказание живущие на ней
Отвергнув тех из народа обрезанных,
кто преступил закон и завет Божий, и,
предупредив их написанным, он
пророчествует о том, что лишь
немногие из них спасутся. Это те, о
ком сказал апостол: По избранию
благодати, сохранился остаток (Рим
11:5).
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 2.35.
24:15 Итак славьте Господа
на востоке, на островах
морских — имя Господа, Бога
Израилева
Море и острова
И все острова убежали, и гор не стало
(Откр 16:20). Под именем островов,
так же как и гор, я понимаю
образующуюся Церковь, по причине
выдающейся ее устойчивости, о которой
сказано у Исайи: В учениях славьте
Господа, на островах морских имя Господа,
Бога Израилева.
Примасий, Комментарий
на Апокалипсис 4.16е.
Ясно, что это сказано о Церквах,
которые находятся посреди
неверующих язычников, как посреди моря, от
которых слава Господня тогда воссияет.
Евсевий Кесарийский, Комментарий
на пророка Исайю 7.197.
Итак, морскою водою называет
множество народов, а может быть - острова
и города. Возвысят голос свой, говорит,
все находящиеся в них, при
устремлении на них гнева Божественного,
слава же Христа, говорит, будет
3С1. 1711, 1.17.14.26. 4С1. 1712, 2.7.61.
5 TLG 2018.005, 2.3.133.4-8. 6 Cl. 0873,
4.16.240. 7 Werke 9:152-53.
161

Книга пророка Исайи 24:1-23
некоторым образом во всех них, и
познают, что по Божественному
мановению они опустошены и
погибли и преданы в запустенье за то, что
немало оскорбляли Всемогущего
своим нечестием, и совершенно
отвергнут они своих богов, нисколько
не помогающих им.
А это было не что иное, как
вознести славу Господа на великую высоту.
Очевидно, что последняя цель
пророческих предречений - привести к
таинству Христа и сделать
напоминание о будущем спасении через Него...
А когда из конца в конец поднебесной
распространилось слово святых
апостолов, удаляющее народы от
многобожного заблуждения и
приводящее к благодати Христовой, тогда,
говорит, громко будут восклицать с моря,
то есть люди, населяющие всю
подсолнечную.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 2.5.248.
24:16 От края земли мы
слышим песнь: «Слава
Праведному !»
Дух же Господа наполнил вселенную
(Прем 1:7); говорится, что для того
это свершилось, чтобы, когда сбиты
будут рога грешников, вознесены
были рога праведника9, о чем
пророчествовал Исайя: от пределов
земли слышим мы хвалебные песни,
возвещающие славу Праведному. Стало
быть, мыслится, что Праведный
имеет семь рогов, так же как владеет
всем миром, в котором господствует
семиобразная благодать Духа,
вследствие памятного Его семиоб-
разного действия, по причине
озарения от которого он здесь
упоминает глаза, о каковых, как я
полагаю, говорил Захария: Очей
Господа - семь, которые обозревают всю
землю (Зах 4:10).
Примасий, Комментарий
на Апокалипсис 2.5ю.
24:23 M покраснеет луна,
и устыдится солнце, когда
Господь Саваоф воцарится
на горе Сионе и в Иерусалиме
День суда
Луна краснее, солнце стыдится, и небо
облекается во власяницу - а мы
бесстрашно и весело, как будто свободные
от всякого греха, встречаем величие
Судии? Встретим, когда истают горы,
то есть превознесенные гордыней, и
все воинство небесное - звезды ли, или
чины ангельские, - и когда будут
согнуты, как книга, небеса!
Иероним Стридонский, Против
пелагиан 2.2411.
8 TLG 4090.103.70.545.35-50; 548.4-9.
9 См. Откр 5:6: И вот, посреди престола и
четырех животных и посреди старцев стоял
Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов
и семь очей, которые суть семь духов Божиих,
посланных во всю землю. У Даля
раскрывается смысл исконного употребления слова
«рог» в русском языке: « | * Рог, сила,
крепость, власть, могущество; | * киченье,
надменность. Не даша рога грешнику,
Маккв. Сбить с кого рога, смирить. Рогом
стереть, силою, властью. Рога, в знач.
неверности, измены жены, взято с запада,
а у нас рога всегда означали (как и в
языке) моготу или гордыню, киченье,
упорство» (Даль Вл. Толковый словарь
живого великорусского языка: Т. 1-4. - М.
Рус. яз., 1978-1980. Т. 4., с. 99). - Прим. ред.
10 Cl. 0873, 2.5.557. » Cl. 0615, 2.24.49.
162

Книга пророка Исайи 25:1-12
Звезды в день суда явятся мрачными
не из-за уменьшения своей светлости,
но из-за превосходства блистания
Света истинного, то есть высшего
Судии, когда Он придет в величии
Своем, и Отца святых ангелов, хотя
ничего не препятствует понимать это
так, что, действительно, тогда солнце
и луна со прочими звездами лишится
на время своего света, что случилось с
солнцем во время страдания Господа.
А луна, поскольку была полной, в то
время скрывалась под недрами земли.
Посему до сих пор остается не
совершившимся пророчество Иоиля,
который, после того как сказал: солнце
превратится во тьму, добавил: и луна - в
кровь, прежде нежели наступит день
Господень, великий и славный (Иоил 3:5).
И вот что о дне суда говорит Исайя: И
покраснеет луна, и устыдится солнце,
когда Господь воинств воцарится на горе
Сионе и в Иерусалиме, и в виду старцев его
будет прославлен.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка 4.13.24й.
12 Cl. 1355,4.13.211.
1 LXX: Поэтому благословит тебя парод бедный,
и города людей беззаконных благословят тебя.
2 LXX: И сотворит Господь па горе сей для всех
пародов. Они будут пить радость, будут пить
вино, будут пить миро. s LXX: На горе сей
передай все это пародам. Ибо такова воля ко всем
пародам. 4 LXX: Смерть усилилась и поглотила.
25:1-12 ПЕСНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ
1 Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты
совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь. 2 Ты
превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины;
чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он
восстановлен. 3 Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города
страшных племен будут бояться Тебя1, 4 ибо Ты был убежищем бедного,
убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от
зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены.
3 Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной
тенью облака, подавлено ликование притеснителей. 6 И сделает Господь
Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из
чистых вин, из тука костей и самых чистых вин2 ; 7 и уничтожит на
горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на
всех племенах3. 8 Поглощена будет смерть навеки4, и отрет Господь Бог
163

Книга пророка Исайи 25:1-12
слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо
так говорит Господь. 9И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него
мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы;
возрадуемся и возвеселимся во спасении Его5 ! 10 Ибо рука Господа почиет
на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома
в навозе. п И хотя он распрострет посреди его руки свои, как
плавающий распростирает их для плавания; но Бог унизит гордость его
вместе с лукавством6 рук его. п И твердыню высоких стен твоих
обрушит, низвергнет, повергнет на землю, в прах.
Обзор: Дивные дары Бога - это дары
Духа, изливаемые на принявших
Христа (Евсевий Кесарийский,
Кирилл Александрийский, Кирилл
Иерусалимский), Который победил
грех и смерть (Примасий, Кирилл
Александрийский, Амвросий Медио-
ланский, Евсевий Кесарийский,
Иероним Стридонский). По
восстановлении мира скорбь будет удалена
из мира (Василий Кесарийский), в
котором воцарится Христос-Бог
(Кирилл Александрийский).
25:1 Господи! Ты Бог мой;
превознес Тебя, восхвалю имя
Твое9 ибо Ты совершил дивное
Дивное у Исайи - это обетованное
языкам, а не Израилю - помазание
прекрасным благовонием и миром,
вследствие чего по праву они
удостоились именования христианами. Он
предсказывает народам и о вине
радости, намекая на таинство нового
завета Христа, которое явным
образом празднуется всеми народами с
определенного времени.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 1.107.
25:3 Посему будут
прославлять Тебя народы
сильные; города страшных
племен будут бояться Тебя
Израиль и мир
Израиль призван был к познанию Бога
чрез воспитание в законе и обогащен
был божественными дарами, ибо
спасен был и получил в наследие землю
обетования. Бесчисленное же
множество других народов, живущих, говорю,
во всей поднебесной, совершенно было
лишено духовных и свыше сходящих
благ. Они не вкушали дарований
божественных, были некоторым
образом лишены одежды, обнажены, не
имели ни божественной защиты и
покрова свыше, ни духовного
богатства, происходящего от добродетели,
ни чего-либо другого, что заслуживает
похвалы и достойно всякого удивления.
Когда же явился Сам Христос и,
изъяв их из власти дьявола, привел к
Богу и Отцу, и когда они обогатились
светом истины, участием в Его славе,
5 LXX: пашем. 6 В еврейском тексте
множественное число. Гипотетическая
форма единственного: 'ärbä. Слово
однокоренное с глаголом 'äräb, «сидеть в
засаде». Отсюда вероятные значения:
«обман», «лукавство», «уловка» и т. п. -
Прим. ред. 7 TLG 2018.005, 1.10.32.1-7.
164

Книга пророка Исайи 25:1-12
величием жизни, сообразной с
Евангелием, тогда за все это они стали
возносить благодарственные песни
Богу и Отцу. Итак, говорится в тексте,
поскольку Ты, Господи, совершил
предопределения древние и истинные,
восстановив все во Христе, просветив
сущих во тьме и сокрушив миродержа-
теля века сего, как бы какие-то крепкие
города, то благословит Тебя народ
бедный и все города прославят Тебя,
ибо Ты для всех стал помощником и
стал защитой для тех, кто терпел
невыносимую скорбь вследствие
скудости отеческих благ, и избавил их
от лукавых людей.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.1.258.
Были, несомненно, в Израиле и
такие, которые жаждали пришествия
Спасителя и сильно желали видеть
Спасителя и Искупителя всех. Таков
был некий праведный Симеон,
который, взяв в руки новорожденного
Иисуса, сказал: Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
ибо видели очи мои спасение Твое, которое
Ты уготовал пред лицем всех народов, свет
к просвещению язычников и славу народа
Твоего Израиля (Лк 2:29-32).
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.1.259.
25:6—7 M сделает Господь
Саваоф на горе сей для всех
народов трапезу из тучных
яств... и уничтожит...
покрывало, лежащее на всех
племенах
Дары Бога
Этого святого миропомазания10
удостоившись, вы нарекаетесь
христианами, оправдывая возрождением и
само имя. Ибо, прежде нежели вы
сподобились этой благодати, вы этого
наименования собственно
достойными не были, а стремились к тому,
чтобы вам быть христианами. Ведать
же вам надлежит, что этого
миропомазания прообразование находится в
Ветхом Завете. Ибо когда Божие
повеление Моисей передавал своему
брату (Лев 8:1, 2) и поставлял его в
первосвященника, то по омытии
водою помазал его (Лев 8:6, 12): и он
был назван помазанником (Лев 4:5), то
есть от помазания образовательного.
Так и Соломона, возводя на царство,
Архиерей помазал, по омытии в Гионе
(3 Цар 1:39, 45). Но все это происходило
с ними, как образы (1 Кор 10:11). С вами
же необразно, истинно: потому что
вы от Святого Духа истинно
помазаны. Начало вашего спасения Христос:
ибо Он истинно есть начатой (то есть
закваска), вы же тесто. Если же
начатой свят (Рим 11:16), явствует, что и в
тесто перейдет святость.
Это помазание сохраните
непорочно... Ибо оно есть освящение, телу
духовное хранение и души спасение.
Об этом от древних времен
блаженный Исайя, предсказывая, говорил: И
сделает Господь Саваоф на горе сей для всех
народов; горою же называет он Церковь,
как и в другом месте, когда говорит: И
будет в последние дни явлена гора Господня
(Ис 2:2). Испиют вино, испиют радость,
8 TLG 4090.103.70.557.41-560.11. 9 TLG
4090.103.70.560.13-23. 10 В IV веке
христиан в Иерусалимской церкви
помазывались елеем до и после крещения.
Это миропомазание было частью кре-
щального обряда. - Прим. ред.
165

Книга пророка Исайи 25:1-12
помажутся миром (Ис 25:6,7). И чтобы
утвердить тебя, слушай, что говорит
он об этом мире, как о таинственном:
И уничтожит на горе сей покрывало,
покрывающее все народы, покрывало,
лежащее на всех племенах.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 11.5-711.
Они не будут алкать (Откр 7:16), ибо
хлебом живым пируют: Я хлеб живый,
сшедший с небес (Ин 6:51), сказал
Господь. Не будут и жаждать, ибо
допьяна испивают из чаши столь
благолепной, что словно о них
сказала Истина: Верующий в Меня не будет
жаждать никогда (Ин 6:35); а также: А
кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода,
которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, бьющей ключом в
жизнь вечную (Ин 4:14).
И солнце над ними не будет
заходить, и не опалятся они смертоносным
воздействием зноя. Также через Исайю
предобещал Своей Церкви Бог, говоря:
Надежда против бури, тень от зноя,
провозвестил, что там крепкой будет
сохранность тайн Его, но ничто не
сможет быть погубленным в горении
искушения. Ибо Агнец, Который среди
престола, будет пасти их (Откр 7:17).
Выше сказано было, что Агнец,
сидящий на троне, держал книгу12, а ныне
говорится: ибо Агнец, Который среди
престола, будет пасти их, - чтобы указать
на то, что у Отца и Сына единый
престол, поскольку Отец в Сыне и Сын
в Отце, то есть среди Церкви, в
которой, по вере, Бог, целокупно сущая
Единица и Троица, живет.
Примасий, Комментарий
на Апокалипсис 2.7й.
Предсказав, что воцарится Господь на
Сионе и в Иерусалиме, пророк из этого
как бы сходства чувственных видимых
предметов извлекает таинственный
смысл. Ибо Сион толкуется как место,
возвышенное и удобное для
наблюдения, а Иерусалим - видение мира.
Церковь же Христа есть поистине и
то, и другое, ибо она высока и
отовсюду видима и как бы расположена на
горе. И в другом отношении она
понимается нами как высокая: в ней
нет ничего низкого, и она
совершенно удалена от земных предметов, ибо
написано: Ибо щиты земли - Божий; Он
превознесен (Пс 46:10).
Равным образом, возвышены и
истинные догматы, ибо учение о Боге
или о Святой и Единосущной Троице
безыскусно, чисто и направлено к
одной только истине. Опять же
созерцается в ней Христос, Который
есть мир. Итак, - говорит, - сделает
Господь Саваоф и не одним только
израильтянам, как возлюбленным
ради отцов и избранным, но и всем
народам, то есть живущим по всей
поднебесной. Что сделает? Испиют,
говорит, радость, испиют вино. Трапезу
из тучных яств, трапезу из чистых вин,
помажутся миром на горе сей. Словом
радость, конечно, указывает на
веселье в надежде, то есть в надежде,
утверждающейся во Христе. Ибо
вместе с Ним воцаримся и будем
наслаждаться всяким душевным
удовольствием, превосходящим ум и
слово. Словом же вино указывает на
таинственное богословие и свойство
бескровной жертвы, которую мы
11 TLG 2110.002, 3.5.1-7.2; 3.7.4-8; 10-11.
12 См. Откр 5:1-10. 13 Cl. 0873, 2.7.575.
166

Книга пророка Исайи 25:1-12
обыкновенно совершаем в святых
церквах.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 25.6-714.
25:8 Поглощена будет
смерть навеки, и отрет
Господь Бог слезы со всех лиц,
и снимет поношение с народа
Своего по всей земле; ибо так
говорит Господь
Победа над смертью
и грехом
В Ветхом Завете укус смерти горек.
Поэтому сказано: Смерть усилилась и
поглотила. В Новом Завете сладок укус
жизни, которая поглотила смерть.
Поэтому апостол говорит: Поглощена
смерть победою. Смерть! где твоя победа?
Смерть, где твое жало15 (1 Кор 15:54-55).
Амвросий Медиоланский, Послания
6.31.916.
Моисей, разгневанный
возмутительностью того деяния, разбил
скрижали, сокрушил главу золотого тельца и
обратил его в прах, чтобы истребить
все следы нечестия17. Ибо первые
скрижали были разбиты для того,
чтобы были подготовлены вторые,
благодаря которым через проповедь
Евангелия исчезло поверженное
вероломство. Так Моисей уничтожил
ту египетскую гордыню и подавил
властью вечного закона возвышающее
себя величие. Поэтому и Давид
говорит: И Господь сокрушит кедры
ливанские и сокрушит их подобно тельцу
Ливана18 (Пс 28:5-6). Поэтому
поглотил народ всё вероломство и
гордыню19 , дабы его не поглотило нечестие
и надменность. Ибо лучше, чтобы
каждый господствовал над своей
плотью и ее пороками, чтобы не
сказали о нем, что его поглотила
могучая смерть, но скорее сказали бы:
Поглощена смерть победою (1 Кор 15:54).
Амвросий Медиоланский, Послания
7.78.520.
Итак, когда апостол сказал: Умом я
служу закону Божию, а плотью - закону
греха (Рим 7:25), не предавая свои
члены для совершения беззаконий, но
лишь вожделея, однако при этом не
подавая руки недозволенному
вожделению; итак, когда сказал он: Умом я
служу закону Божию, а плотью - закону
греха, - он далее прибавил и сказал:
Потому нет ныне никакого осуждения
тем, которые во Христе Иисусе (Рим 8:1).
Тем, кто пребывает во плоти, -
осуждение; тем, кто пребывает во
Христе Иисусе, - нет никакого
осуждения. Чтобы не полагал ты, что это
будет позднее, он прибавляет ныне.
А позднее ожидай того, что не будет в
тебе уже самого этого вожделения, с
которым ты борешься, с которым
сражаешься, с которым не
соглашаешься, которое ты обуздываешь и
укрощаешь; позднее ожидай, что и его
не будет. Ведь если то, что борется с
нами из-за нашего смертного тела,
будет также и позднее, то ложными
окажутся слова: Смерть, где твое жало?
Потому мы знаем, что будет позднее.
Ибо тогда сбудется написанное:
14 TLG 4090.103.70.561.13-40. 15 Синод,
перевод: Смерть! где твое жало? ад! где твоя
победа? 16 Cl. 0160, 6.31.9.82/1.220.111.
17 См. Исх 32:19-20. 18 Синод, перевод: И
заставляет их скакать, подобно тельцу,
Ливан и Сирион. 19 См. Исх 32:20.
20 Cl. 0160, 7.48.5.82/2.50.46.
167

Книга пророка Исайи 25:1-12
Поглощена смерть победою. Смерть! Где
твое жало ? Ад! Где твоя победа ? Жало же
смерти - грех, а сила греха - закон (1 Кор
15:55-56). Сказано так, поскольку
пожелание возникает от запрещения,
а не изгоняется им. Закон дал силу
греху, ведь закон лишь повелевает
посредством буквы, но не помогает
посредством Духа.
Августин Иппонский, Проповеди 155.221.
Смерть, Где твоя сила? Смерть, где твое,
жало? Изъясняя значение этого
свидетельства, апостол прибавил:
Жало же смерти - грех; а сила греха -
закон. Благодарение Богу, даровавшему нам
победу Господом нашим Иисусом Христом!
(1 Кор 15:56-57). Таким образом, то,
что он изъяснял в отношении к
воскресению Господа, мы не можем и не
осмеливаемся иначе истолковать.
Можно под смертью и адом понимать
также дьявола, который был
умерщвлен смертью Христа, и о котором
Исайя говорит: Поглощена будет смерть
навеки, и вслед за тем: и отрет Господь
Бог слезы со всех лиц. Под двумя
братьями, разделенными через смерть,
некоторые, соответственно истории
того времени, понимают Израиль и
Иуду, имея в виду, что
прообразованное тогда отчасти теперь вполне
уразумевается, и что Израиль и Иуда
будет освобожден и искуплен вместе со
всем родом человеческим.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Малых пророков 3.13.14-1522.
Весьма благовременно и необходимо
к проповеди о таинстве
присоединено слово и о воскресении мертвых.
Посему и во время святого
Крещения, произнося исповедание веры,
мы выражаем ожидание и
воскресения тела и так веруем. Смерть
возобладала над праотцем Адамом за
преступление заповеди и, нападая,
подобно некоему свирепому и
жестокому зверю, похищала людей,
поэтому плач, вопли,слезы и скорбь по
умершим владычествовали среди
живущих на земле. Но во Христе все
это прекратилось, ибо Он в третий
день восстал из мертвых, поправши
смерть и сделавшись для природы
человеческой путем к избавлению от
тления. Он стал первенцем из мертвых
и начатком из усопших (Кол 1:18); за
начатком же и первенцем, несомненно,
последует то, что после него, то есть
мы. Поэтому скорбь превратилась в
радость и разодрано было вретище,
мы же опоясались богорадованной
радостью, чтобы, радуясь, говорить:
Смерть! где твое жало ? ад! где твоя
победа? (I Кор 15:55). Жало же смерти, -
говорит, - грех (1 Кор 15:56).
Итак, отнята всякая слеза. Ибо,
веруя, что Христос непременно
воскресит мертвых, мы не утопаем в
слезах о них и не предаемся
неумеренной скорби, как прочие, не имеющие
надежды (1 Фес 4:13). Поношением же
народа пророк, вероятно, называет
саму смерть как имеющую началом
своего возникновения среди нас
преступление или же, может быть, -
грех, чрез который вошло в мир
тление и сила смерти возобладала над
живущими на земле.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.1.2523.
21 Cl. 0284, 155, PL38, 841.23. 22 Cl.
0589, SL76, In Osée, 13.327. 23 TLG
4090.103.70.564.7-36.
168

Книга пророка Исайи 25:1-12
И поскольку Святая Дева по плоти
родила Бога, соединившегося с плотью
в единую ипостась, поэтому мы и
говорим, что Она есть Богородица, не в
том, впрочем, смысле, что естество
Слова имеет начало бытия от плоти
(ибо в начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог [Ин 1:1 ], и Само
Оно есть творец веков, совечно Отцу и
создатель всего), но потому, что Слово,
как мы уже прежде говорили, приняв
человеческое естество в личное с
собою единение, претерпело плотское
рождение из Ее ложесн, не потому,
опять-таки, что ради собственного
естества имело необходимость во
временном рождении в последние
времена мира, но для того, чтобы
благословить самое начало бытия,
чтобы с рождением Его,
соединившегося с плотью, от женщины прекратилась
клятва над всем человеческим родом,
предающая земные наши тела смерти,
чтобы с упразднением чрез Него
приговора: В болезни будешь рождать
детей (Быт 3:16), оправдалось сказанное
у пророка: Поглощена будет смерть навеки,
и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и
снимет поношение с народа Своего по всей
земле; ибо так говорит Господь.
Кирилл Александрийский, Послания
17.1824.
Господь отрет
всякую слезу
Вечный покой предстоит тем, кто в
здешней жизни подвизался; покой, не
по заслугам дел воздаваемый, а по
благодати великодаровитого Бога
даруемый уповавшим на Него. Потом,
не говоря еще о тамошних благах, но
возвещая, как освободился от
мирских тревог, благодарит за это
Освободителя душ, Который избавил его от
многоразличного и тяжкого рабства
страстям. Как же это? Так как Ты
избавил душу мою от смерти, очи мои от
слез и ноги мои от преткновения (Пс
114:8). Через сравнение с нынешним
состоянием изображает будущий
покой. Здесь, говорит он, объяли меня
болезни смертные (Пс 114:3), а там Бог
изымет душу мою от смерти. Здесь
очи от скорби проливают слезы, а там
уже нет слез, которые бы помрачали
зеницы у веселящихся созерцанием
красоты славы Божией. Ибо отрет
Господь Бог слезы со всех лиц.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 11425.
25:9 И скажут в тот день:
вот Он, Бог наги! на Него мы
уповали, и Он спас нас! Сей
есть Господь; на Него уповали
мы; возрадуемся и
возвеселимся во спасении Его!
Познайте, говорит пророк, Того, Кто
напоевает радостью, а вместе с тем и
вином и Кто помазует миром
находящихся в духовном Сионе. Познайте,
что Он поистине есть Бог и Сын,
рожденный по естеству от Бога, хотя
Он и явился в образе раба и ради
спасения и жизни всех сделался
человеком и уподобился живущим на
земле во всем, кроме одного греха.
Ибо, говорит пророк, как бы уже
простирая и руку, и скажут: вот Он,
Бог наш! на Него мы уповали...
возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!
Я думаю, что эту речь приличнее
24 TLG 5000.001, 1,1,1.40.3-14.
25 TLG 2040.018, 29.492.13-32.
169

Книга пророка Исайи 26:1-10
всего отнести к израильтянам,
которые, будучи воспитанными учением
Моисея и зная предреченное святыми
пророками, ожидали, что в свое время
придет Спаситель и Искупитель и
Господь наш Иисус Христос. Так, как я
уже сказал прежде, Захария, отец
Обзор: Христос - защита и
ограждение верных (Верекунд, Апоний).
Постоянная память о Боге - защита от
греха (Никита Ремезианский, Цеза-
рий Арльский, Иоанн Златоуст,
Григорий Великий). Грешник лишен
Божьего благословения (Афанасий
Александрийский) и видения Его
славы (Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст, Григорий Великий).
26:1 В тот день будет
воспета песнь сия в земле
Иоанна, пророчествуя в духе, говорил
о Христе, что будет воздвигнут народу
рог спасения (2 Цар 22:3; Лк 1:69).
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.12526.
26 PG 70:564-565.
Мудиной: город крепкий у нас;
спасение дал Он вместо стены
и вала. Отворите ворота; да
войдет народ праведный,
хранящий истину
Спаситель — город
крепкий
Истинный Бог воспринял истинную
душу, когда Ему было угодно, отдал ее
1 LXX: К Тебе стремится душа наша, в ночи
поднимается дух мой к Тебе, Бог мой.
26:1-10 ПОБЕДНАЯ ПЕСНЬ
1В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: Город крепкий у нас;
спасение дал Он вместо стены и вала. 2 Отворите ворота; да войдет народ
праведный, хранящий истину. 3 Твердого духом Ты хранишь в совершенном
мире, ибо на Тебя уповает он. 4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог
есть твердыня вечная: 5 Он ниспроверг живших на высоте, высоко
стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах. 6Нога
попирает его, ноги бедного, стопы нищих. 7 Путь праведника прям; Ты
уравниваешь стезю праведника. 8И на пути судов Твоих, Господи, мы
уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа
наша. 9Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать
Тебя во внутренности моей с раннего утра1 : ибо когда суды Твои
совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. 10Если
нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет
злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.
170

Книга пророка Исайи 26:1-10
и, когда было угодно, воскресил. Об
этом граде и возвещал пророк Исайя.
Он поистине указывал на него
перстом, когда говорил: Город крепкий у
нас; спасение дал Он вместо стены и вала.
An пони й, Изложение Песни песней
8.24-252.
Я полагаю, что под стеной
подразумеваются те из этого народа, которые
познали Всемогущего Бога и хранят
верность Слову Отца, о Котором
пророчил Исайя: Наш крепкий город
есть Спаситель. Будет он окружен и
стеною и внешним валом. Это значит:
восприняв истинную душу и истинную
плоть, Он предал Себя ради
искупления мира.
Те же, которые приблизились к
совершенству и готовы излить кровь
за Его имя, которые на своем примере
указывают неверующим путь к
спасению, - те сравниваются с вратами.
Конечно, Слово Божие облеклось
человеческой природой ради
спасения человеческого рода, но только
тот становится стеною и вратами
предреченного града, то есть Христа,
кто по своим благочестивым делам
достоин хранить в себе Слово, кто,
следуя правой вере, носит в себе Его
образ. Так Он и завещал устами
пророка: И буду обитать среди сынов
Израилевых, и буду им Богом (Исх 29:45).
Аппоний, Изложение Песни песней
12323.
Когда тяжело болевший царь
иудейский Езекия, сын Ахаза, узнал из
пророчества Исайи о своей близкой
смерти, он повернулся лицом к стене
и горько заплакал. И тотчас
сострадательный Господь не только отсрочил
предстоящую смертную кончину, но
даже добавил ему еще пятнадцать лет
жизни. Тогда он и вознес свою
молитвенную песнь. Езекия, муж святой,
проявил здоровье, властвуя сам над
собой и над всем Израилем. Он,
безусловно, сохранил рассудок, а
также полное владение душевными и
телесными силами, обретя сознание
собственной немощи и слабости.
Через пророческое предсказание он с
достоверностью узнал о
приближающейся смерти. Ибо чем дольше мы
живем, тем с большей
достоверностью мы представляем себе
предстоящую смерть. Но если, побужденные
страхом перед ней, мы повернемся
лицом к стене, то есть обратим
сердечный взор свой к Спасителю,
Который понимается здесь
символически под словом стена по той же
причине, по которой Он
сравнивается также с крепостью, - он защищает
Собою верных, ограждая их он
многих напастей: Город крепкий у насу -
говорит Исайя, - спасение дал Он
вместо степы и вала.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 5.1-24.
26:9 Дугиею моею я
стремился к Тебе ночью,
и духом моим я буду искать
Тебя во внутренности моей
с раннего утра
Непрерывная память
о Боге
Время требует, возлюбленные, чтобы
мы поговорили немного о значении,
2 Cl. 0194, 8.351. 3 Cl. 0194, 12.475.
4 Cl. 0870, In cant. Ezechiae, 1.2.
171

Книга пророка Исайи 26:1-10
важности и пользе бодрствования.
Поистине, любой труд легче взять на
себя, если прежде поставить себе на
вид пользу этого труда. Подвиг
бодрствования весьма важен; он есть
благо, близкое всем святым. Вот и
пророк Исайя взывает к Господу: В
ночи бодрствует мой дух к Тебе, Боже, ибо
заповеди Твои - свет на земле.
Никита Ремезианский, О трезвении
святых Божиих 45.
Поэтому, как я уже сказал, читая
божественные Писания и внимая им,
вы должны стремиться к тому, чтобы -
где бы вы ни были, дома или в каком-
либо ином месте, - вы могли
рассуждать о них и наставлять других;
чтобы, пережевывая слово усердным
размышлением, словно благородные
животные, вы могли извлечь оттуда
ценную влагу, то есть духовное
разумение, и с Божией помощью уделить ее
другим; так, чтобы исполнилось через
вас написанное: Чаша Твоя
насыщающая сколь преславна (Пс 22:5)6. Дабы
исполнилось и то, к чему побуждает и
наставляет блаженный апостол: Итак,
едите ли, пьете ли, или иное что делаете,
все делайте в славу Божию (1 Кор 10:31).
Если тому не препятствует недуг,
поститесь ежедневно. Настойчиво и
ревностно предавайтесь бдению, ибо
написано: Ночью дух мой бодрствует
пред Тобою, Боже, а также: Рано услышь
голос мой, - рано предстану пред Тобою
(Пс 5:3), и еще: В полночь вставал
славословить Тебя (Пс 118:62). К тому
же нас побуждает и наставляет наш
Господь и Спаситель в Евангелии:
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не
впасть в искушение (Мф 26:41).
Цезарий Арльский, Проповеди 198.57.
Но вот, как я сказал, пропоет петух, и
тотчас приходит настоятель и... встав,
они тотчас становятся в ряд и с
великим согласием и мелодической
стройностью поют пророческие
гимны. Ни гусли, ни свирели, ни иной
какой-либо музыкальный инструмент
не издает такого звука, какой можно
слышать в глубокой тишине и в
пустыне, когда поют эти святые люди.
И сами эти песни плодотворны и
исполнены любви к Богу. Во время
ночи, - говорится, - воздвигните руки
ваши к Богу (Пс 133:1-2); и опять:
Душею моею я стремился к Тебе ночью, и
духом моим я буду искать Тебя во
внутренности моей с раннего утра: ибо суды Твои
совершаются на земле.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Тимофею 148.
Ночь - это жизнь века сего, в которой
пока мы находимся. Из-за того, что
мы созерцаем внутренним взором, мы
пребываем во мраке - вследствие
того, что образ затуманен. Ведь
пророк понимал, что он неким
туманом понуждается к видению
Господа, говоря: Душой моею я
стремился к тебе в ночи. Как если бы сказал: «В
этом мраке жизни настоящей желаю
тебя видеть, но до сих пор я окружен
зыбким облаком».
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 5.23.399.
Этой любовью пылает всякий, кто
смог прикоснуться к истине. Ведь
5 PL 68, 0367С. 6 Синод, перевод: Чаша
моя преисполнена. 7 Cl. 1008, SL 104,
198.5.10. 8 TLG 2062.164, 62.576.8-22.
9 Cl. 1708, SL 143В, 23.20.67.
172

Книга пророка Исайи 26:1-10
поэтому говорит Давид: Жаждет душа
моя к Богу крепкому, живому: когда приду
и явлюсь пред лице Божие (Пс 41:3) !
Поэтому нас увещевает, говоря:
Ищите лица Его всегда (Пс 104:4).
Поэтому пророк говорит: Душою моей
я стремился к Тебе ночью, и духом моим я
буду искать Тебя во внутренности моей с
раннего утра. Поэтому опять Церковь
говорит в Песне песней: Я изнемогаю
от любви (Песн 2:5).
Справедливо, конечно, чтобы
благодаря явлению врача достигла
спасения та, которая через жар ее
желания рану любви несет в груди.
Поэтому снова говорит: Души во мне не
стало, когда он говорил. Ведь ум
человека, не ищущего образ своего Творца,
очень груб, потому что в себе самом
остается холодным. Но если начал
уже гореть желанием следовать за
Тем, Кого любит, бежит, тая, через
огонь любви. Становится
встревоженным от желания, обесценивается в
миру всё, что нравилось, нет ничего,
чего хотелось бы, кроме Создателя, и
то, что прежде услаждало душу,
становится впоследствии весьма
обременительным. Ничего не утешает
его печаль, и он не смотрит на того,
кого до сих пор желал.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 25ю.
26:10 Если нечестивый
будет помилован, то не
научится он правде, — будет
злодействовать в земле
правых и не будет взирать
на величие Господа
Последствия греха
При таком уповании и таком
убеждении святые усугубляют эту истинную
жизнь, ибо, во всяком случае, получат
они и небесную радость, о которой не
заботятся нечестивые, неизбежно
лишая себя исходящего от нее
блаженства, ибо отвержен будет
нечестивый, чтобы не видеть ему славы
Господа. И хотя бы они услышали ко
всем обращенный глас обетования:
Встань, спящий, и воскресни из мертвых
(Еф 5:14), хотя бы они воскресли и
даже достигли небес, могли бы
постучать и сказать: Отвори нам (Мф 25:11), —
все же, тем не менее, Господь укорил
бы их как таковых, которые были
далеки от познания Его, говоря: Не
знаю вас (Лк 13:25).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 7.2й.
Так же и в самом воскресении непросто
будет узреть Бога всем, кроме тех, кто
чисты сердцем; и потому сказано:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят (Мф 5:8). Отсюда уже начал Он
говорить о том веке, где не все те, кто
воскреснет, узрят Бога, но лишь те,
которые воскреснут для вечной жизни,
узрят Бога. Не недостойные, о которых
сказано: Да возьмется нечестивый, чтобы
не узрел он славы Господней, но достойные,
о которых Сам Господь сказал, когда
присутствовал Он здесь, но не был
узрен, как Бог: Кто любит Меня, тот
будет возлюблен Отцом Моим; и Я возлюблю
его и явлюсь ему Сам (Ин 14:21).
Августин Иппонский, Послания 177.1V2.
И одни видели в образе человека
Того, в Кого уверовали, а другие -
10 Cl. 1711,2.25.2.48. " Mai 73. 12 Cl. 0262,
147.44.11.301.10.
173

Книга пророка Исайи 26:11-21
Того, Кого презрели. Но образ
Божий, в котором Он равен Отцу,
нечестивые не увидят. Ибо, как
говорит пророк: Возьмется нечестивый,
чтобы не увидел он славы Господней, а в
Евангелии сказано: Блаженны чистые
сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 5:8).
Августин И п поиски и, Проповеди
214.913.
Видение славы Божьей
Для того и пришел Господь наш Иисус
Христос, чтобы не только здесь мы
видели славу Его, но и в будущем веке.
Потому Он и говорит: Хочу, чтобы там,
где Я, и они были со Мною, да видят славу
Мою (Ин 17:24). Если же здешняя слава
Его была столь блистательна и
величественна, то что сказать о той Его
славе? Она откроется уже не на
тленной земле, не перед существами,
облеченными в смертные тела, каковы
мы теперь, но в творении нетленном и
бессмертном, и с таким величием,
какого невозможно изобразить
никаким словом. О, блаженны, трижды
блаженны и беспредельно блаженны
те, которые удостоятся созерцать эту
славу! О ней говорит пророк: Если
нечестивый будет помилован... будет
злодействовать в земле правых и не будет
взирать на величие Господа.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 13 (12.3)14.
Истинно говорится, что пришествие
Его означает обращение от суда к
царствованию. Или определенно
Господь после суда к нам приходит,
потому что поднимает нас от
человеческой формы до созерцания своей
божественности. И приход Его
означает приведение нас к
созерцанию Его сияния, поскольку Того, Кого
мы видим в суде в человеческой
природе, после суда видим уже в
Божественной. Приходя на суд,
разумеется, Он является всем в
обличье раба, потому что написано:
Воззрят на Того, Которого пронзили. Но
когда порочные люди осуждаются на
мучение, справедливые влекутся к
славе Его лучезарности, так как
написано: Пусть уничтожается
нечестивый, чтобы не видел славы Бога.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 2015.
13 Cl. 0284, 214, RB 72, 20.216. И TLG
2062.153, 59.85.8-21. 15 Cl. 1711, 1.13.4.10.
26:11-21 БОЖЬЯ ПОМОЩЬ И ПОБЕДА
11 Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и
устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих.
12 Господи! Ты даруешь нам ми; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.
13 Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами;
но чрез Тебя только мы славим имя Твое. И Мертвые не оживут; рефаимы
не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую
174

Книга пророка Исайи 26:11-21
память о них. 15 Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил
Себя, распространил все пределы земли. 16 Господи! в бедствии он искал
Тебя; изливал тихие моления16, когда наказание Твое постигало его.
17 Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от
болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. 18Были беременны,
мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и
прочие жители вселенной не пали. 19 Оживут мертвецы Твои, восстанут
мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе:
ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов. 20 Пойди,
народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на
мгновение, доколе не пройдет гнев; 21 ибо вот, Господь выходит из
жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля
откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих.
Обзор: Гнев Божий - огонь для врагов
(Августин Иппонский, Кассиодор,
Григорий Назианзин). Истинная
мудрость уповает на Бога
(Кассиодор), и мир Его приходит через
Христа (Августин Иппонский,
Кирилл Александрийский). Бог
уничтожит грех и смерть (Августин
Иппонский, Иоанн Златоуст). Добрые дела
человека - плоды благодати Бога
(Кассиодор, Беда Достопочтенный,
Григорий Великий). В душе, как в
утробе, зарождаются и возрастают
плоды Духа (Амвросий Медиоланс-
кий, Иероним Стридонский, Фульген-
ций Руспийский, Августин
Иппонский, Беда Достопочтенный).
Умершие будут восставлены для суда
(Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Ириней
Лионский, Иоанн Дамаскин),
оживленные силой и благодатью Бога
(Апоний, Иероним Стридонский),
после временного укрытия в смерти
(Тертуллиан, Августин Иппонский,
Иероним Стридонский, Климент
Римский).
26:11 Господи! рука Твоя была
высоко поднята, но они не
видали ее; увидят и
устыдятся ненавидящие
народ Твой; огонь пожрет
врагов Твоих17
Плоды ревности
Обрати внимание, что у ревности два
порождения: совершенная любовь и
совершенная ненависть. Как говорит в
добрую сторону: ибо ревность по доме Твоем
снедает меня (Не 28:10), так говорит и
наоборот: Ревность овладеет народом
ненаученным, и ныне огнь врагов поест.
Августин Иппонский, О граде Божьем
20.1218.
16 lahas, 1) «заклинание», 2) «амулет».
Однокоренной глагол lahas означает
«шептать», «произносить заклинания». То
есть с помощью него можно передать
состояние внутренней молитвы. - Прим.
ред. 17 LXX: Господи! рука Твоя была высоко
поднята, но они не видали ее, увидят и
устыдятся. Ревность овладеет народом
ненаученным, и ныне огнь врагов поест.
18 Cl. 0313, SL 48, 20.12.12.
175

Книга пророка Исайи 26:11-21
Пришествию Господа предшествовал
огонь, когда сердца неверных от
предсказаний пророков встрепенулись
так, что, воспламенившись огнем
ярости, обратились к убийству
предсказывающих. Итак, речь идет о том
самом огне, который будет
предшествовать Господу, но этот огонь
истребит, скорее, виновников своего
возникновения, как говорит пророк
Исайя: И ныне огонь истребит
противников. Следуют слова: Воспламенит вокруг
недругов Его. Слово воспламенит (как мы
сказали) намекает также и на то
негодование и внезапный гнев души,
который во время оно охватывал
врагов святой Церкви. Под словом
вокруг мы должны понимать отовсюду,
ибо при малом количестве
проповедников было неисчислимое множество
окружавших их противников.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 96 З19.
Знаю это оружие очищенное20, сей
упивающийся меч на небесах (Ис 34:5),
которому повелено сечь, изничтожать,
лишая детей21, не миловать ни плоти,
ни мозгов, ни костей. Знаю, что
Бесстрастный - как лишенная детей
медведица и как рысь, встречающаяся на
пути ассирийцев22 (Ос 13:7-8), не
древних только, но и всякого, кто
ныне ассириец беззаконием; и что
нельзя убежать от крепости и скорости
гнева Его, когда Он бодрствует пред
нашими нечестиями, и когда врагов
Его преследует ревность, готовая
пожрать противников (Евр 10:27).
Григорий Назианзин, На молчание
отца 723.
26:12а Господи! Ты даруешь
нам мир24
Утверждение в Боге
Вот почему воистину мудры
вверяющие себя могуществу Бога и отдающие
себя в Его распоряжение. Его одного
они желают и получают в результате
все блага. Так говорит пророк Исайя:
Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты
все даровал нам. Следуют слова: И внял
мне. Вот, эта речь, немногословная, но
прекрасная в своем благочестии,
обращенная к Богу, удостоилась быть
услышанной. Что Он не даровал,
сжалившись и соблаговолив снизойти
к таковой мольбе? Без сомнения, Он
заботится о людях, освобождает их и
посылает им то, что не смог бы
вымолить даже алчный проситель.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 76.225.
Мир Бога
И тогда будет под ногами внешний
враг наш - дьявол, когда исцелен
будет наш внутренний враг -
вожделение, и будем мы жить в мире. В каком
мире? Которого не видел глаз, и не
слышало ухо (1 Кор 2:9). В каком мире?
О котором не может помыслить
никакое сердце, и который не
сопровождается никаким раздором. Какой
мир? О котором говорит апостол: И
мир Божий, превосходящий всякое
разумение, да сохранит сердца ваши (Флп
4:7)26. О самом этом мире говорит
пророк Исайя: Господи Боже наш, даруй
нам мир, ибо Ты все даровал нам. Ты
19 Cl. 0900, SL 98, 96.63. 20 См. Пс 7:13 в
LXX. 21 См. Иез 21:10. 22 Перевод по
LXX. 23 TLG 2022.029, 35.944.14-26.
24 LXX: Господи Боже наш, дай нам мир.
25 Cl. 0900, SL 98, 76.32. 26 Синод,
перевод: И мир Божий, который превыше всякого
ума, соблюдет сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе.
176

Книга пророка Исайи 26:11-21
обещал Христа - и даровал Его. Ты
обещал Его Крест и пролитие крови
во оставление грехов - и даровал. Ты
обещал Его вознесение и ниспослание
с неба Духа Святого - и даровал. Ты
обещал распространить Церковь по
всей вселенной - и даровал. Ты
обещал, что возникнут еретики для
нашего упражнения и испытания и
что Церковь одержит победу над их
заблуждениями, - и даровал. Ты
обещал истребление языческих
идолов - и даровал.
Августин Иппонский, Проповеди
77А.227.
Посему-то и теперь блаженный
пророк Исайя обращается с молитвою
к Богу, говоря: Господи Боже наш, даруй
нам мир, ибо Ты все даровал нам. Ибо:
«Если бы Ты, - говорит, - даровал нам
мир, мы были бы исполнены всякого
блага и получили бы совершенное
участие в дарах Твоих».
Кирилл Александрийский, Послания
39.228.
Жало смерти — грех
Тогда сказано будет: Смерть! Где твое
жало (1 Кор 15:55) ? Нигде уже не
будет греха; не будет того, что тебя
пленяет; не будет того, что с тобой
борется; не будет того, что возбуждает
твою совесть. Тогда не будут говорить:
Прости нам долги наши (Мф 6:12). Но
что будут говорить? Господи Боже наш,
даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам.
Августин Иппоиский, Проповеди
131.729.
Наказание от Бога
Когда ты увидишь, что человек живет
в нечестии и, однако, наслаждается
великим благоденствием и не терпит
никакого бедствия, то потому более и
пожалей его, что он, подвергшись
болезни и самой тяжкой заразе,
усиливает болезнь, от веселья и
неумеренности делаясь худшим. Ибо
не наказание есть зло, но грех: он
удаляет нас от Бога; а наказание
приводит к Богу и прекращает гнев
Его. Откуда это видно? Послушай
пророка, который говорит: Утешайте,
утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;
говорите к сердцу Иерусалима и
возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его,
что за неправды его сделано
удовлетворение, ибо он от руки Господней принял
вдвое за все грехи свои (Ис 40:1, 2). И
еще: Господи Боже наш, даруй нам мир,
ибо Ты все даровал нам.
Иоанн Златоуст, О Лазаре З30.
Говорю это теперь и представляю все
истории, в которых описываются
искушения, и беды, и гнев царей, и
козни, - для того, чтобы мы ничего
так не боялись, кроме как прогневить
Бога. Вот, и тогда разожжена была
печь, но отроки посмеялись над ней, а
греха убоялись, потому что знали, что
от огня они не потерпят никакого
вреда, а за нечестие подвергнутся
крайней опасности. Грех сам есть
величайшее наказание, хотя бы и мы
не были наказаны, равно как
добродетельная жизнь сама составляет
величайшую честь и счастье, хотя бы мы и
терпели наказание. Грехи удаляют нас
от Бога, как и Сам Он говорит: Но
беззакония ваши произвели разделение
27 Cl. 0284, 77А, MiAg 1, 578.12. 28 TLG
4090.103, 70.580.25-29. 29 Cl. 0284, 131, PL
38, 733.3. 30 TLG 2062.023, 48.998.46-60.
177

Книга пророка Исайи 26:11-21
между вами и Богом вашим (Ис 59:2). А
наказания обращают нас к Богу:
Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты
все даровал нам. У кого есть рана, тому
чего должно бояться, - гниения или
сечения от врача? Ножа или
распространения раны? Грех есть гниение,
наказание - нож врачебный. У кого
загноилась рана, тот терпит боль,
хотя и не подвергается сечению; и
тогда-то особенно бывает он в худом
положении, когда не подвергается
сечению; так и согрешающий
несчастнее всех, хотя и не терпит
наказания; и тогда-то особенно он
несчастен, когда не терпит наказания и
никакого зла.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 6.1431.
26:126 и все дела наши Ты
устпрояешъ для нас
Действие благодати
Все уклонились (Пс 52:4). Неизбежно
уклонится тот, кто не пожелал искать
опору. Сделались равно непотребными.
Для дела, для которого были
рождены. Нет делающего добро. Итак, не было
того, кто творил бы добро, поскольку
иудеи были осуждены за нарушение
заповедей, язычники же - в
соответствии с природным законом.
Следовательно, когда кто-нибудь из иудеев или
язычников творил добро, знал, что
обязан благодати, а не природе, как
говорит пророк о Господе: у Которого
никто нелишен вины сам по себе (Исх
34:7)52. И Исайя говорит в песне:
Господи Боже наш, дай нам мир, ибо наши
дела ты совершил в нас.
Kaccuogop, Изложение Послания
к Римлянам З33.
От Господа направляются стопы
человеческие (Притч 20:24). Всякий раз,
когда стопы человеческие приходят
на правый путь, это совершается не
свободой человеческого выбора34, но
управлением Того, о Ком говорит
Исайя: И все дела наши Ты совершил для
нас. Кто же из людей может понять
свой путь? Это становится ясным
потому, что если кто-то имеет что-то
хорошее, то имеет не от себя, но чрез
благодать Божию, так как не сможет
понять чрез свободу своей воли,
каким он будет, сколько или как долго
он будет жить.
Беда Достопочтенный, На Притчи
Соломона 2.2035.
Все наши труды
Возблагодарим Создателя нашего за
блага, которые мы получаем, и
смиренно вместе с пророком Исайей
скажем Ему: Все дела наши Ты устрояешь
для нас.
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 1.4.1 б36.
26:13 Господи Боже наги!
другие владыки кроме Тебя
господствовали над нами;
но чрез Тебя только мы
славим имя Твое
Господь всех
Поэтому тогда предаст Сын Царство
Богу и Отцу, когда благодаря Ему
31 TLG 2062.024, 49.89.17-38. 32 Синод,
перевод: Не оставляющий без наказания.
Vulg: Nullusque apud te per se innocens est.
M Cl. 0902, 3.429.46. м В вопросе о
свободе и предопределении Беда следует
богословию Августина. - Прим. ред.
35 Cl. 1351, 2.20.147. м Cl. 1710, 1.5.318.
178

Книга пророка Исайи 26:11-21
Отец будет явно познан. Ибо Его
Царство - те, в ком ныне царствует
Он по вере. Ведь в одном смысле
говорится о Царстве Христа
сообразно власти Божества, по которой
подчинено Ему целиком все
творение, а в другом смысле Царством Его
называется Церковь, в соответствии
с отличительным свойством веры в
Него, сообразно чему молится
говорящий: Господствуй над нами
(ведь ясно, что Он-то всегда
обладает всем); согласно с этим сказано
также и следующее: Когда вы были
рабами греха, то были свободны от
праведности (Рим 6:20). Итак, Он
упразднит всякое начальство и
всякую власть и силу, чтобы никому
созерцающему Отца через Сына не
нужно было и не хотелось искать
успокоения в каком-либо творении
или в своей власти.
Августин Иппонский, О различных
вопросах 69А37.
Сам Сын Божий как Слово есть
Господь вселенной; мы же - прежде,
нежели получили бытие, - изначала
подлежали рабству тления и клятве
законной, потом сами себе
измыслив не-сущее, как говорит
блаженный апостол, стали служить богам,
которые в существе не боги (Гал 4:8), не
познавали Бога истинного и
несущее предпочитали истине; но
напоследок, подобно тому как в
древности восстенал народ
обремененный в Египте, и мы, имея в себе
насаженный закон, с неизглаголан-
ными воздыханиями духа начали
просить и говорить: Господи Боже
наш! другие владыки кроме Тебя
господствовали над нами; но чрез Тебя только
мы славим имя Твое, - и Он стал нам
как бы домом пристанища и Богом
защитителем и таким образом
сделался нашим Господом.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 2.15.1438.
26:14 Мертвые не оживут;
рефаимы39 не встанут,
потому что Ты посетил
и истребил их, и уничтожил
всякую память о них
Поэтому ведь через пророка
говорится: Мертвые не оживут, гиганты не
встанут. Ведь кого называет
мертвыми, если не грешников? И кого
называет гигантами, если не тех, кто
даже гордятся грехом? Но те не
оживут, потому что погубили жизнь
праведную грехом. Эти же не могут
снова встать после смерти, потому
что после своего прегрешения
надутые от гордости не прибегают к
лекарству раскаяния.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 4.17.3040.
26:18 Были беременны,
мучились, — и рождали
как бы ветер; спасения
не доставили земле, и прочие
жители вселенной не пали41
37 Cl. 0289, 69.103. 38 TLG 2035.042,
26.176.5-21. 39 Слово рефаим используется
в Ветхом Завете в двух смыслах:
исполины, гиганты (см., напр., Быт 14:5, Втор
2:11, Ис.Нав 12:4) и духи умерших (напр.,
Иов 26:5, Ис 14:9-10, 26:14,19). - Прим.
ред. 40 Cl. 1708, SL 143А, 17.21.5. 41 LXX:
Из-за страха Твоего, Господи, имели во чреве и
мучились и рождали. Дух спасения Твоего
сотворили на земле, а жители земли падут.
179

Книга пророка Исайи 26:11-21
Рождение духа
И как женщинам природа дала
матку, в которой рождение каждого
живого существа подготавливается
в течение определенных месяцев,
так у нас имеется некая сила души,
которая обычно, словно в некой
потаенной порождающей матке,
принимает семена наших мыслей,
бережет плод и производит дитя на
свет. Ведь иначе Исайя не сказал
бы: Мы имели во чреве и породили дух
спасения42.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иЛвеле 1.10 А 743.
Мы же, слыша слова Господа
Спасителя: Тогда находящиеся в Иудее да
бегут в горы (Мф 24:16), поднимем
взоры свои к тем горам, о которых
написано: Возвожу очи мои к горам,
откуда придет помощь моя (Пс 120:1);
и в другом месте: Основание его на
горах святых (Пс 86:2); и еще: Горы
окрест Иерусалима, а Господь окрест
народа Своего (Пс 124:2); а также: не
может укрыться город, стоящий на
верху горы (Мф 5:14). И сбросив с ног
своих оболочку буквы, и восходя с
Моисеем босыми на гору, скажем:
Пойду и посмотрю на сие великое
явление (Исх 3:3). Тогда мы поймем,
что беременные - это души, зачавшие
от семени учения и слова Божия
начатки веры и говорящие с Исайей:
Страха Твоего ради, Господи, имели во
чреве и мучились и рождали. Дух
спасения Твоего сотворили на земле.
Иероним Стридонский, Послания
121 А44.
Души тех верующих беременны,
которые могут сказать в начале веры:
Страха Твоего ради, Господи, имели во
чреве и мучились и рождали.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 1.1А-545.
Далее: Женщина, когда рождает, терпит
скорбь, потому что пришел час ее (Ин
16:21). Женщиной Он назвал святую
Церковь, вероятно, по причине
обилия добрых дел и потому, что она
никогда не перестает рождать Богу
духовных сынов, о чем Он говорит в
другом месте: Царство Небесное подобно
закваске, которую женщина, взяв,
положила в три меры муки, доколе не вскисло всё
(Мф 13:33). Ибо женщина взяла закваску,
а Церковь последовала силе вышней
любви и веры, которой ее ущедрил
Господь. Положила она в три меры муки,
пока не вскисло всё, когда в частях Азии,
Европы и Африки служило слово
жизни, пока все концы земные не
воспылали любовью Царства
Небесного. Ознаменовал, что он принадлежит
к членам этой женщины тот, кто в
печали говорил к отпавшим от
чистоты веры: Дети мои, для которых я снова в
муках рождения, доколе не изобразится в
вас Христос! (Гал 4:19). Имеют
свидетельство, что принадлежат к членам
этой женщины те, кто воспламенены
небесным желанием и хвалой Своему
Создателю: Страха Твоего ради мы имели
во чреве и породили дух.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.1346.
42 LXX связывает два слова - «дух, ветер» и
«спасение» в словосочетание дух спасения. В
масоретском тексте эти два слова
разделены разделительным знаком препинания. -
Прим.ред. 4SCl. 0125, 1.10.47.377.2. "CL
0620,121.56.4.16.7. 45 CL 0589, SL 76, In
Amos, 1.1.246. « CL 1367, 2.13.77.
180

Книга пророка Исайи 26:11-21
Полюбомудрствуй о настоящем
бедствии, о судах Божиих праведных,
постигаем ли мы их, или не знаем
великой бездны; о том, как у Господа, по
слову святого Исайи и милость на весах
(Ис 28:17)47. Потому что благость Его
не безрасчетна (хотя казалась такою
начавшим ранее трудиться в
винограднике и не приметившим неравенства в
самом равенстве). Полюбомудрствуй о
том, как гнев Божий, называемый чашей
в руке Господа (Пс 74:9) и чашею ярости
испиваемой (Ис 51:17), соразмеряется с
грехами, потому что Господь, хотя у
всех убавляет нечто из заслуженного
ими наказания и нерастворенное вино
гнева растворяет человеколюбием,
впрочем, от строгости приклоняется на
милость только для тех, которые
вразумляются страхом и от малой
скорби приемлют и во чреве
обращение, и болят им, и рождают
совершенный дух спасения, а блюдет и без остатка
изливает дрожжи, то есть конечный
гнев, на тех, которые не исцеляются
Его благостью, но еще ожесточаются,
подобно тяжкосердному фараону,
обременяющему горькими работами и
соблюденному в показание силы
Божией над нечестивыми.
Григорий Назианзин, На молчание
отца 16 А48.
Пища души
Вера в сердце человеческом не может
ни зарождаться, ни возрастать иначе,
как если Дух Святой ее привносит и
питает. Ибо мы рождаемся заново
посредством того же Духа, от
Которого был рожден Христос. И
посредством того же самого Духа Христос
рождается по вере в сердце каждого
обратившегося, посредством
Которого Он по плоти образовался в чреве
Девы. Поэтому пророк взывает к
Господу от лица верующих: Страха
Твоего ради, Господи, имели во чреве и
мучились и рождали. Дух спасения Твоего
сотворили на земле.
Фульгенций Руспийский, Послания
17 АО49.
Обильная радость
В этой надежде на вернейшего
обещающего мы даже и теперь отчасти
радуемся, пока не наступит та более
обильная радость, когда станем мы
подобны Ему, потому что увидим Его,
как Он есть (1 Ин 3:2), и радости нашей
никто не отнимет у нас (Ин 16:22).
Ведь в качестве дарованного нам
безвозмездного залога этой надежды
мы получили Дух Святой, Который
производит в сердцах наших
воздыхания неизреченные (Рим 8:26) святых
желаний. Ибо, как говорит Исайя: Мы
зачали и родили Дух спасения. И Господь
говорит: Женщина, когда рождает,
терпит скорбь, потому что пришел час ее,
но когда родит, бывает великая радость,
потому что родился человек в мир (Ин
16:21). Это будет радость, которую
никто не отнимет у нас, поскольку от
этого зачатия веры мы будем
перенесены в вечный свет. Итак, ныне мы
постимся и молимся, поскольку ныне
день рождения для вечности.
Августин Иппонский, Проповеди
210.750.
26:19 Оживут мертвецы
Твои, восстанут мертвые
47 Перевод по LXX. 48 TLG 2022.029,
35.940.39-941.12. 49 Cl. 0817, SL 91А,
17.40.1103. 50 Cl. 0284, 210, PL 38, 1051.17.
181

Книга пророка Исайи 26:11-21
тела! В о спрямите и
торжествуйте, поверженные
в прахе. Ибо роса Твоя — роса
растений, и земля извергнет
мертвецов31
Восстание мертвых
Все предшествующее относится к
воскресению блаженных; а слова:
земля же нечестивых падет, - хорошо
разумеются в том смысле, что тела
нечестивых подпадут разрушению
осуждения. Затем, если бы мы
пожелали обратить внимание и на
частности в выражениях, касающихся
воскресения блаженных, то слова:
оживут мертвецы, должны быть
относимы к первому воскресению, а
следующие за ними: И восстанут те,
кто в гробах, - ко второму. А если
зададимся вопросом о тех святых,
которых в пришествие Свое застанет
здесь Господь живыми, то к ним
применяется вполне добавление: И
возрадуются те, кто на земле. Ибо роса
Твоя - лекарство для них.
Августин Иппонскии, О граде Божьем
20.2152.
Что Господь воскресит всех, это
предсказал Исайя в следующих
словах: Оживут мертвецы Твои,
восстанут мертвые тела! Воспряните и
торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса
Твоя - роса растений, и земля извергнет
мертвецов. И не только это он
предсказал, но и то, что после крестной
смерти Господа деяния Его будут
блистательнее и что по воскресении
Его проповедь евангельская наиболее
распространится.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 8.853.
А пророк Исайя говорит: Оживут
мертвецы Твои, восстанут мертвые тела.
Весьма ясно говорит и пророк Иезе-
кииль: Я открою гробы ваши и выведу
вас... из гробов (Иез 37:12). Также и
Даниил говорит: Многие из спящих в
прахе земли пробудятся, одни для жизни
вечной, другие на вечное поругание и
посрамление (Дан 12:2). Да и
многократно Писание свидетельствует о
воскресении мертвых. Ибо и в других
многих местах говорит оно о сем;
потому мимоходом только упоминаем
мы о воскресении четверодневного
Лазаря, мимоходом, по краткости
времени, упоминаем и о
воскрешенном сыне вдовицы. Для напоминания
только представляем дщерь
начальника синагоги. Для одного напоминания
скажем и о том, что камни распались,
и многие тела усопших святых
воскресли (Мф 27:52), тогда как
отверзлись гробы. Особенно же надобно
упомянуть о том, что Христос воскрес из
мертвых (1 Кор 15:20).
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 8.15-1б54.
Не внимай тем, которые говорят, что
не восстает это тело - оно восстает.
Свидетельствует об этом Исайя,
говоря: Оживут мертвецы Твои,
восстанут мертвые тела, и ангел с Даниилом
разговаривавший: И многие из спящих в
прахе земли пробудятся (Дан 12:2). Всем
людям предстоит воскреснуть, но не
для всех одинаково воскресение. Все
мы получим тела вечные, но не все
51 LXX: Оживут мертвецы Твои, восстанут те,
кто в гробах, и возрадуются те, кто на земле. Ибо
роса Твоя - лекарство для них, земля же
нечестивых падет 52 Cl. 0313, SL 48, 20.21.4. 53PG
48:824. MTLG 2110.003, 18.15.24-16.10.
182

Книга пророка Исайи 26:11-21
одинаковые. Праведные получат для
того, чтобы вечно ликовать с
ангелами, а грешные, чтобы терпеть за
грехи вечное мучение.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 4.3155.
Сам Исайя ясно возвестил, что будет
такая радость в воскресении
праведных, говоря так: Оживут мертвецы
Твои, восстанут те, кто в гробах, и
возрадуются те, кто на земле. Ибо роса
Твоя - лекарство для них.
Ириней Лионский, Против ересей
5.34 .Vе.
Свидетельствует же и божественное
Писание, что будет воскресение тел...
А также и Исайя: Оживут мертвецы
Твои, восстанут те, кто в гробах. Ясно
же, что не души полагаются во гробах,
но тела.
Иоанн Дамаску н, Изложение веры
4.2757.
Об этой росе возглашает пророк
Исайя: Ибо роса Твоя - лекарство для
них, а согласно еврейскому тексту:
Ибо Твоя роса - это роса света59,.
Этими словами он очевидно указал
на то, что эта роса является светом
мудрости и исцелением для душ,
ибо понятие о мудрости и истине
есть именно то, без чего душа
нетверда и слепа.
Аппоний, Изложение Песни песней
8.759.
Мы должны любить ту росу, о которой
Моисей говорит: Как дождь учение мое,
как роса речь моя (Втор 32:2), и о
которой Исайя: Оживут мертвецы
Твои, восстанут те, кто в гробах, и
возрадуются те, кто на земле. Ибо роса
Твоя - лекарство для них.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 2.6.5е0.
Ибо как Господь служит для верующих
в Него светом (Ин 1:4), путем, истиною
(Ин 14:6), хлебом (Ин 6:35), виногрод-
ноюлозою (Ин 15:5), огнем (Ин 10:11),
пастырем (Ин 1:29), агнцем (Ин 10:7),
дверью (Ин 10:9), червем (Мк 9:44, 46,
48) и прочее, так для нас,
нуждающихся в Его милосердии и распаленных
жаром грехов, Он обращается в росу,
о которой Исайя говорит: Ибо роса
Твоя - лекарство для них.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 3.14.5-961.
Если бы народ только аллегорически
роптал на то, что кости его высохли62
и его надежда потеряна, жалуясь на
судьбу рассеяния, то тогда, конечно,
Бог по праву утешал бы такое
воображаемое отчаяние только
воображаемым обещанием. А так как бедствия
рассеяния еще не случилось с
народом, а надежда на воскресение,
напротив, у него очень часто
пропадала, то Бог опять возбуждал веру в
воскресение, которую народ разрушал
таким же образом, каким она
очевидно колебалась вследствие погибели
55 TLG 2110.003, 4.31.1-10. 56 Cl. 1154 f
(A), SChr 153, 5.34.1.1. 57 TLG 2934.004,
100.27; 43-45. 58 'ôrâ. У данного слова два
значения: 1) «свет», 2) «растение»
(возможно, Malva rotundifolia). В тексте
оно стоит во множественном числе. HAL
переводит это место как celestial dew. -
Прим. ред. 59 Cl. 0194, 8.96. 60C1.0589,SL
76, In Osée, 2.6.132. 61 Cl. 0589, SL 76, In
Osée, 3.14.140. 62 См. Иез 37:1-2.
183

Книга пророка Исайи 26:11-21
тел. Также если печальные временные
обстоятельства тогда наполняли
Израиль временной грустью, то
содержание этого видения следует
понимать не как простую притчу, а как
свидетельство воскресения, чтобы
опять возбудить в нем ту надежду, а
именно надежду на вечное спасение и
на необходимейшее воскресение, и
чтобы отклонить от взора на
настоящие события. Эту цель имеют и
другие пророки: Вы выйдете из гробов,
как тельцы, когда их освобождают от
веревок, и будете попирать врагов своих
(Мал 4:2). И опять: И увидите это, и
возрадуется сердце ваше, и кости ваши
расцветут, как молодая зелень (Ис
66:14), потому что трава образуется из
разрушения и нетления семени. А
главное, если видение воскресающих
костей относится исключительно к
государству Израиля, то почему одна
и та же надежда возвещается не
только израильтянам, но и всем
народам, надежда на то, что мертвые
останки опять получат тело, опять
будут одушевлены и что мертвые
воскреснут из гробов? Обо всех
сказано: Оживут мертвецы Твои,
восстанут те, кто в гробах, и
возрадуются те, кто на земле. Ибо роса Твоя -
лекарство для них.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
3163.
А чтобы не сомневаться в
воскресении тела, рассмотри хотя бы один
пример из сотворенного мира,
которому научает апостол64. Вот,
зерно пшеницы, мертвое, иссохшее,
сеется в землю. И только когда
смягчится дождевой водой,
оживотворяется и растет. Полагаю, что тот, кто
пробуждает пшеничное зерно ради
человека, может пробудить самого
человека, посеянного в землю; не
только может, но и желает. Ибо как
зерно дождем, так тело должно
оживотворяться влагою от Духа, как
восклицает Исайя ко Христу: Ибо роса
Твоя - лекарство для них. Истинное
исцеление, ибо пробужденные тела
святых более уже не боятся смерти.
Потому что те, кто жили в этом мире
по заповедям Христовым и
справедливости, будут жить со Христом на
небесах. Такова эта вечная и
блаженная жизнь, в которую ты веришь;
таков плод всей веры и благого
обращения; такова надежда, ради
которой мы рождаемся, веруем и
возрождаемся. Ради нее и пророки, и
апостолы, и мученики претерпели
такие неподъемные тяготы, что с
радостью приняли смерть.
Никита Ремезианский, Объяснение
символа веры 1265.
Исполненное обетование (в которое
мы верим и предвидим), по которому в
смерти Господа воскреснут тела святых,
высказывает пророк Исайя: Оживут
мертвецы Твои, восстанут те, кто в гробах,
и возрадуются те, кто на земле. Ибо роса
Твоя - лекарство для них. Это
подтверждает и евангелист Матфей, говоря: И земля
потряслась; и камни расселись; и гробы
отверзлись; и многие тела усопших святых
воскресли и, выйдя из гробов по воскресении
Его, вошли во святый град и явились многим,
(Мф 27:51-53).
Квотвультдей, Книга обетовании и
предсказаний Бога 3.29е6.
63 Cl. 0019, 31.1. м См. 1 Кор 15:36.
65 PL 52:872-873. 66 Cl. 0413, 3.28.1.
184

Книга пророка Исайи 26:11-21
26:20 Пойди, народ мой,
войди в покои61 твои и запри
за собой двери твои, укройся
на мгновение, доколе не
пройдет гнев68
Временное укрытие
Есть две вещи, которые позволяют
надеяться на блаженство праведных и
конец всякой скорби, - это смерть и
воскресение мертвых. В смерти
даруется тот покой, о котором
говорится через пророка: Пойди, народ мой,
войди в покои твои, укройся на мгновение,
доколе не пройдет гнев Господень; в
воскресении же - совершенная
радость для всего человека в целом,
то есть из плоти и духа. Отсюда и
произошло, что сочли подобающим
отмечать эти две вещи не трудом
поста, но скорее - радостью из-за
обновления.
Августин Иппонский, Послания 3б69.
Если мы читаем: Пойди, народ мой,
войди в покои твои и запри за собой двери
твои... доколе не пройдет гнев, - то
кладовыми будут гробницы, в которых
на короткое время упокоятся те
самые, кто в конце века умрут от
насилия антихриста. Или почему он
охотнее воспользовался словом
кладовые, а не словом, обозначающим
другое какое-либо место хранения,
если не потому, что в кладовых
хранится соленое и назначенное к
употреблению мясо, которое оттуда в
свое время должно быть взято? Ибо
тела бальзамируются с ароматами для
погребения и кладутся в мавзолеи и
гробницы для того, чтобы выйти
оттуда, когда повелит Господь. Если
это так надлежит понимать (ибо какие
же кладовые могли бы уберечь нас от
гнева Божия, как места убежища?) и
именно потому, что он говорит: Доколе
не пройдет гнев Мой, который
уничтожит антихриста, то этим он дает
знать, что тело после гнева выйдет из
гроба, в который оно было положено
до гнева. Ибо из кладовых более
ничего не выносится, кроме
положенного в них, и воскресение совершится
после уничтожения антихриста.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
2770.
Все роды от Адама до сего дня
миновали, но усовершившиеся в любви по
благодати Божией находятся в месте
благочестивых. Они откроются с
пришествием царства Христа. Ибо
написано: войди на некоторое время в
покои, доколе не пройдет гнев и
негодование Мое, и вспомню о дне добром, и
воскрешу вас от гробов ваших (Ис 26:20;
Иез 37:12-13).
Климент Римский, 1-е послание к
Коринфянам 5071.
Ибо наступает время, в которое все,
находящиеся в гробах, услышат глас
Сына Божия; и изыдут (Ин 5:28).
Услышат ушами, выйдут ногами. Это
и Лазарь уже прежде сделал. Изыдут
из гробов, то есть мертвые,
положенные прежде во гробы, выйдут и
воскреснут из могил своих. Ибо роса,
которая от Бога, - лекарство для них.
Тогда исполнится то, что Господь
говорит чрез пророка: Пойди, народ
67 Или сокрытые от глаз посторонних
комнаты. 6Й LXX: Гнев Господа. 69 Cl. 0262,
36.34.2.13.61.6. 70С1. 0019, 27.14. 71 TLG
1271.001, 50.3.1-4.4.
185

Книга пророка Исайи 27:1-13
мой, войди в покои твои и запри за собой
двери твои, укройся на мгновение, доколе
не пройдет гнев. Покои означают
гробы, из которых, без сомнения,
изводится то, что было в них. И
выйдут из гробов своих, как молодые
кони, освобожденные от пут.
Возрадуется сердце их, и кости их, как
солнце, заблестят: всякое лицо
придет пред лицо Божие, и повелит
Он рыбам морским, и изрыгнут они
кости, которые пожрали, и сотворит
сустав к суставу, кость к кости72, и
спящие в прахе земли пробудятся, одни
для жизни вечной, другие на вечное
поругание и посрамление (Дан 12:2).
Иероним Стридонский, Против
Иоанна Иерусалимского ЗЗ73.
72 См. Иез 37. 73 Cl. 0612, 33.401.44.
27:1-13 ПРИГОВОР И ОСВОБОЖДЕНИЕ
1В mom день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и
крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея
изгибающегося, и убьет чудовище морское. 2 В тот день воспойте о нем - о
возлюбленном винограднике: 3 Я, Господь, хранитель его, в каждое
мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в
него. 4 Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем
волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем. 5 Разве
прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть
заключит мир со Мною. 6В грядущие дни укоренится Иаков, даст
отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная. 7 Так
ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как
убиты убивавшие его? 8Мерою1 Ты наказывал его, когда отвергал его;
выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра.
9 И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие
греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и
не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца. 10Ибо укрепленный
город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там
будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его.
11 Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их.
1 sa'ss'â. Данное слово встречается
только здесь. HAL дает
гипотетические значения: «паника», «ужасное
переживание» и т. п. - Прим. ред.
186

Книга пророка Исайи 27:1-13
Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не
помилует его Создатель его. 12Но будет в тот день: Господь потрясет все
от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете
собраны один к другому; 13 и будет в тот день: вострубит великая труба,
и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю
Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме.
Обзор: Змей - образ зла и изворотливой
лжи (Василий Кесарийский, Григорий
Великий), которой противостоит душа
верного и Церковь - укрепленный город
Божий (Амвросий Медиоланский).
Женщины - первые свидетели
воскресения Христа (Руфин, Тертуллиан).
27:1 В тот день поразит
Господь мечом Своим
тяжелым, и большим и
крепким, левиафана, змея
прямо бегущего, и левиафана,
зм*ея изгибающегося, и убьет
чудовище морское
Змей — образ зла и лжи
Итак, постараемся избегать всякого
непрямого и ухищренного дела; ум же
и судилище души исправим в себе, как
верное правило, чтобы нам, когда
сделаемся правыми, была дозволена
похвала Господня. Предначинатель
греха называется змеем лукавым, и меч
Божий наводится на левиафана, змея
изгибающегося, потому что змея при
перехождении с места на место делает
многие уклонения и извороты...
Потому, кто следует змию, у того
жизнь оказывается лукавою,
неправильною и исполненною
противоречий. А кто идет вослед Господа Бога,
тот делает путь свой правым2.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 32.13.
Змей нашел людей, бывших в раю,
бессмертными, но, обещав
бессмертным божественность, обязался, что он
якобы добавит что-то свыше того, чем
они были. Но в то время, как он
ласково предлагал дать то, чего не
имел, хитро отнял и то, что имелось.
Поэтому и пророк этого же
Левиафана так описывает, говоря: На
левиафана, змея бегущего и на левиафана, змея
изгибающегося. Разумеется, левиафан
этот тем, что он обещал прибавить
человеку, закрался в него
изгибающимися извивами, потому что в то время
как ложно обещал невозможное, по
истине и возможное отнял.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 1.4.154.
Кто же именем змеи называется, если
не древний враг - и скользкий, и
изгибающийся, - который говорил
устами змея, обманывая человека, и о
котором через пророка говорится:
левиафана, змея прямо бегущего и
изгибающегося. Кому поэтому предоставлено
говорить устами змея, чтобы человек
узнал из самого облика его, какой был
тот, кто обитал внутри. Разумеется,
змей не только изгибающийся, но также
и скользкий. Следовательно,
поскольку человек не стоял на прямоте
2 См. Ис 40:31. 3TLG 2040.018, 29.325.
13-21; 25-29. 4 Cl. 1708, SL143,4.9.32.
187

Книга пророка Исайи 27:1-13
истины, он и впустил изгибающееся
животное. Потому что,
действительно, если он не встречает
сопротивления первому внушению его, внезапно
проскальзывает весь в глубину сердца,
до тех пор, пока не будет узнан.
Внушая, он обратил слова к человеку
через скользкое животное.
Действительно, сердца несправедливых
людей были норами этого змея.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 4.17.515.
27:3 -Я, Господь, хранитель
его6, в каждое мгновение
напояю его; ночью и днем
стерегу его9 чтобы кто не
ворвался в него
Город осажденный
Есть и душа, которая говорит: Я -
город крепкий, город в осаде. Град
укреплен Христом; град этот - небесный
Иерусалим, который богат
толкователями божественного закона и
знатоками учения: с их помощью
ищут слово Божье.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 5.397.
Будем же избегать сего зла и
вознесем нашу душу к тому образу и
подобию Божьему. Бегство от зла - это
подобие Божье, а образ Божий
приобретается добродетелями.
Поэтому Тот, Кто нас начертал,
словно художник, начертал цветами
добродетелей: Вот, Я, - говорит, - о
Иерусалим, начертал стены твои (Ис
49:16). Не будем стирать губкой
нерадения начертанные стенные
укрепления нашей души. Потому Он
сказал: Я начертал стены, чтобы с их
помощью мы могли отразить врага.
Душа имеет свои стены, над
которыми возвышается и о которых
говорит: Я - город крепкий, город в осаде.
Этими стенами укрепляется, при
помощи них, будучи осажденной,
защищается. И воистину душа -
стена, которая находится в военном
лагере. Поэтому она сама и говорит в
Песне песней: Я - стена, и сосцы у
меня, как башни (Песн 8:10). Благая
стена, которую начертал Господь, как
Он Сам говорит: Я начертал стены
твои на дланях Моих; ты всегда предо
Мною* (Ис 49:16).
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 5.17-189.
Читаешь у Исайи, что говорит душа
праведного или церковь: Я - город
крепкий, город в осаде. Укрепленный
Христом, осажденный дьяволом. Но
не должен бояться осады тот, кому
помощник - Христос. Ибо он
укрепляется духовной благодатью, а
осаждается опасностями века сего. Поэтому и в
Песне песней сказано: Я - стена, и
сосцы у меня, как башни (Песн 8:10).
Стена - это Церковь, ее башни -
священники, у которых изобильно и
слово о естестве, и учение о
нравственности.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
6.8.49ю.
27:11 Когда ветви его
5 Cl. 1708, SL 143А, 17.32.2. 6 LXX: Я -
город крепкий, город в осаде. 7 Cl. 0128,
5.39.665.16. 8 Синод, перевод: Вот, Я
начертал тебя на дланях Моих; стены
твои всегда предо Мною. 9 Cl. 0129,
5.17.719.4. 10 Cl. 0123, 6.8.49.241.5.
188

Книга пророка Исайи 28:1-13
засохнут, их обломают;
женщины придут и сожгут
их11. Так как это народ
безрассудный, то не сжалится
над ним Творец его, и не
помилует его Создатель его
Свидетели воскресения
Однако, что и женщины смогут
увидеть Его воскресение - притом,
что книжники и фарисеи и народ не
веруют, - также и Исайя
предсказывал в таких словах: Женщины,
приходящие от видения, дерзайте: ибо нет
разума у народа.
Руфин, Изложение символа веры 30й.
Видение ангелов
Женщин, возвратившихся от фоба
после того лицезрения ангелов13,
предвидел Исайя. Женщины приходящие
от видения, - говорит Он им, - дерзайте,
чтобы возвестить, разумеется,
воскресение Господа. А то, что ученики
упорствовали в своем неверии; поможет нам
устоять до конца, доказывая, что Иисус
явил Себя ученикам не каким-то иным
Христом, а Христом пророков.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.43й.
11 LXX: Женщины, приходящие от
видения, дерзайте. 12 PL 21:366.
13 См. Лк 24:9-11. 14 PL 2:466.
28:1-13 ПРОРОЧЕСТВО О РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЖДЯХ
1 Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого
убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином!
2 Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный
вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на
землю. 3 Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян. 4 И с
увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной
долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени
смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и
проглатывает ее. 5 В тот день Господь Саваоф будет великолепным
венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, 6 и духом
правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих
неприятеля до ворот. 7 Но и эти шатаются от вина и сбиваются с
пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких
напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении
ошибаются, в суждении спотыкаются. 8 Ибо все столы наполнены
отвратительною блевотиною, нет чистого места. 9 А говорят: «Кого
хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от
грудного молока, отлученных от сосцов матери? 10Ибо все заповедь
189

Книга пророка Исайи 28:1-13
на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на
правило, тут немного и там немного». П Зато лепечущими устами и
на чужом языке будут говорить к этому народу. 12Им говорили: «Вот -
покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение». Но они не хотели
слушать. 13 И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь
на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там
немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и
попадут в сеть и будут уловлены.
Обзор: Господь венчает остаток
Израиля (Кирилл Александрийский). Зрелые в
вере проявляют постоянство в
искушениях (Иероним Стридонский). Язык
Бога - не слова, а деяния {Апостольские
постановления), и Святой Дух даровал
апостолам чудесный дар проповеди на
языках для вразумления народа (Иоанн
Златоуст, Григорий Назианзин).
28:5 В тот день Господь
Саваоф будет великолепным
венцом и славною диадемою
для остатка народа Своего
Наконец пророческое слово прибавляет
разъяснение относительно тех, которые
уверовали, ибо Израиль не совсем
погиб, но остаток его спасен, согласно со
словами пророка. Во Христа уверовало
немалое количество людей, из которых
первыми и как бы начатком были святые
апостолы. Поэтому в тот день Господь
Саваоф будет великолепным венцом и
славною диадемою для остатка народа
Своего. Сам Господь сил увенчает
уверовавших надеждою и славою, то есть
надеждою на получение будущих благ,
славою же, потому что они вместе с Ним
будут царствовать и, сделавшись
причастниками высших почестей, будут
достойны удивления и славы, ибо какая
слава может сравниться с тою, что
надеющиеся получат во Христе венец
царства? В другом месте сам пророк
Исайя говорит им: И будешь венцом славы в
руке Господа и царскою диадемою на длани
Бога твоего (Ис 62:3). Ибо Христос
увенчает нескончаемою славою
уверовавших в Него и утучнит самою
радостною надеждою. И оставшийся, говорит,
народ Мой, то есть остаток иудеев, будет
участником всего этого, очевидно, после
того, как принят будет иной народ, то
есть язычники, которые, сознавая свое
величие во Христе, молятся и вопиют в
Небесному Отцу и Богу: Ибо Ты
благословляешь праведника, Господи;
благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс 5:13).
Ибо, когда Бог и Отец явил свое
благоволение к нам, Христос явился и
стал для нас оружием несокрушимым,
защищая нас от стрел лукавого и
сохранил народ Свой неуязвимым,
недоступным для его злобы.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.1.28^.
28:10 Ибо все заповедь на
заповедь... правило на
правило, тут немного и там
немного2
!TLG 4090.103.70.617.12-44. 2 LXX:
Примите несчастье к несчастью, надежду к
надежде, еще немного и еще немного.
190

Книга пророка Исайи 28:1-13
Постоянство
в испытаниях
«Чистая совесть знает, что терпим мы
не за грехи и что оскорбления в этом
веке - предмет наград»3. Если враг
бывало становился наглее и доходил до
открытой брани, она (Павла)
повторяла известное место из Псалтири... В
искушениях она твердила слова
Второзакония... В скорбях и бедствиях
размышляла о словах Исайи: Отнятых
от грудного молока, отлученных от сосцов
матери. Примите несчастье к несчастью,
надежду к надежде, еще немного и еще
немного (Ис 28:9-10). И свидетельство
Писания было ей утешением. «Такова
доля, - твердила она, - оторванных о
груди, то есть достигших зрелого
возраста - терпеть печаль за печалью,
чтобы удостоиться получать надежду за
надеждою: Зная, что от скорби
происходит терпение, от терпения опытность,
от опытности надежда, а надежда не
постыжает (Рим 5:3-5)».
Иероним Стридонский, Послания
108.184.
В Книге Иова читаем: Еще он говорил,
как приходит другой вестник (Иов 1:16);
и в той же Книге: Не искушение ли (или,
как лучше в еврейском, не зло ли) жизнь
человека на земле (Иов 7:1)5. Ибо для
того и трудимся, и бедствуем в злобе
мира сего, чтобы быть увенчанными в
будущем. И не удивительно думать это
о людях, когда Сам Господь был
искушаем6. И об Аврааме Писание
свидетельствует, что Бог искушал
его7, почему и апостол говорит: И не
сим только, но хвалимся и скорбями, зная,
что от скорби происходит терпение, от
терпения опытность, от опытности
надежда, а надежда не постыжает,
потому что любовь Божия излилась в
сердца наши Духом Святым, данным нам
(Рим 5:3-5). И в другом месте: Кто
отлучит нас от любви Божией: скорбь,
или теснота, или гонение, или голод, или
нагота, или опасность, или меч ? как
написано: за Тебя умерщвляют нас всякий
день, считают нас за овец, обреченных на
заклание (Рим 8:35-36). И Исайя
увещевает таких людей, говоря:
Отнятые от грудного молока, отлученные
от сосцов матери, примите несчастье к
несчастью, надежду к надежде, еще
немного и еще немного. И апостол
говорит: Ибо думаю, что нынешние
временные страдания ничего не стоят в
сравнении с тою славою, которая
откроется в нас (Рим 8:18).
Иероним Стридонский, Послания
130.78.
28:11 За то лепечущими
устами и на чужом языке
будут говорить к этому
народу9
Чужой язык
Итак, нет необходимости, чтобы изгонял
бесов или воскрешал мертвых, или
говорил на языках всякий верующий, но
только тот, кто сподобился дарования ддя
какой-либо полезной причины во
3 Иероним цитирует и комментирует
Павлу (347-404), благочестивую женщину,
которая последовала за ним из Рима в
Палестину и основала монастырь в
Вифлееме. - Прим. ред. 4 Cl. 0620,
108.55.18.330.9. 5 Синод, перевод: Не
определено ли человеку время на земле, и дни его
не то же ли, что дни наемника? 6 См. Мф 4.
7 Быт 22. 8 Cl. 0620, 130.56.7.183.16.
9 LXX: По причине презрения уст и другого
языка, потому что скажут этому народу...
191

Книга пророка Исайи 28:14-22
спасение неверующих, которые,
достойны будучи спасения, часто убеждаются не
доказательством слов, но
действенностью знамений. Действительно, не все
нечестивые обращаются через чудеса.
Свидетель этому - Сам Бог, который
говорит в законе: иными языками и иными
устами будут говорить народу сему, но не
уверует (1 Кор 14:21). Так, ни египтяне не
поверили Богу, хотя Моисей совершил
такие знамения и чудеса, ни множество
иудеев не поверило Христу, Который, как
Моисей, хотя Он врачевал у них всякую
болезнь и всякую немощь.
Апостольские постановления 8ю.
слышал, слова: говорящих своими гласами,
отнести следует к последующему, чтобы
вышел смысл: произносящих гласы,
которые были свои для слушающих, а
это значит гласы иноязычные. С
последним я более согласен, потому что
первое было бы чудом, которое
относилось бы более к слушающим, нежели к
говорящим, а последнее относится
прямо к говорящим, которых и укоряют,
что они пьяны, из чего видно, что по
действию Духа сами они
чудодействовали в произнесении гласов.
Григорий Назианзин,
На Пятидесятницу 1511.
Апостолы стали говорить на чужих
языках, а не на родном и, что особенно
чудно, стали говорить, не учившись. Это
знамение для неверных, а не для
верующих, и оно было должно послужить
обвинением неверных, как написано:
Иными языками и иными устами буду
говорить народу сему; но и тогда не
послушают Меня, говорит Господь (1 Кор 14:21). А
они услышали. Остановись здесь
ненадолго и подумай, как разделить речь.
Ибо в речении есть обоюдность,
устраняемая знаком препинания. Так ли
слышали, каждый на своем наречии,
что, так сказать, глас исходил один, а
слышны были многие гласы, по причине
такого сотрясения в воздухе, или, яснее
скажу, из одного гласа происходили
многие, или, остановившись на слове
Дар языков
Как же, скажут, апостолы привлекли к
себе все народы? Как владеющий
только одним языком иудейским мог
убедить скифа, индийца, савромата и
фракийца? - получив от Духа Святого
благодатный дар многих языков для
убеждения язычников; а для убеждения
Израиля - дарование языков. Но иудеи
не вняли убеждению, о чем, послушай,
как говорит пророк: Иными языками и
иными устами буду говорить народу сему;
но и тогда не послушают Меня, говорит
Господь (1 Кор 14:21).
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников Бог 7.2й.
10 TLG 2894.001.8.1.30-43. n TLG
2022.049, 36.449.8-29. 12 PG 48:822.
28:14-22 ПРОРОЧЕСТВО О ПРАВИТЕЛЯХ
14Ишак слушайте слово Господне, хулъники, правители народа сего,
который в Иерусалиме. 15Так как вы говорите: «мы заключили союз со
192

Книга пророка Исайи 28:14-22
смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет
проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем
для себя, и обманом прикроем себя». 16Посему так говорит Господь Бог:
вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный,
краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не
постыдится. 17И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом
истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.
18И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит.
Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны. 19Как скоро он
пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один
слух о нем будет внушать ужас. 20Слишком коротка будет постель, чтобы
протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него. 21Ибо
восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине
Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить
действие Свое, чудное Свое действие. 22Итак не кощунствуйте, чтобы узы
ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что
истребление определено для всей земли.
Обзор: Вожди Иерусалима обременяли
народ человеческими преданиями
(Тертуллиан). Отвержение сатаны -
отвержение смерти, греха и лжи
(Кирилл Иерусалимский, Верекунд).
Христос - краеугольный камень Церкви
и спасения (Амвросий Медиоланский,
Петр Хрисолог, Григорий Нисский,
Августин Иппонский, Кирилл
Иерусалимский, Евсевий Кесарийский,
Фирмик, Квотвультдей, Иероним
Стридонский, Послание Варнавы).
Ключ к Писанию - вера (Ориген).
Бог милует смиренных и осуждает
упорных в грехе (Василий
Кесарийский, Григорий Назианзин). Многие
люди вразумляются лишь страданием
(Григорий Великий). Христос дарует
спасение через страдание (Григорий
Великий). Молитва Господня и
Символ Веры содержат в себе все
Писание (Исидор Севильский).
28:14—15 Итак слушайте
слово Господне, хульники,
правители народа сего,
который в Иерусалиме.
Так как вы говорите: «Мы
заключили союз
со смертью и с преисподнею
сделали договор: когда
всепоражающий бич будет
проходить, он не дойдет
до нас, — потому что ложь
сделали мы убежищем
для себя, и обманом
прикроем себя»
Вожди Иерусалима
Но что это за бремена [возлагаемые
фарисеями на народ], которые Он
порицает13? Те, которые они
нагромождали, уча заповедям и учениям
13 См. Мф 23:4, Лк 11:46.
193

Книга пророка Исайи 28:14-22
человеческим в соответствии со
своим мнением; прибавляя для своей
выгоды дом к дому, чтобы отнять то,
что принадлежит ближнему; взывая к
народу, любя дары, стремясь к
вознаграждениям, лишая бедняков
справедливого суда, так что вдова
становилась для них поживой, а сирота -
добычей. О таковых говорит Исайя:
Горе тем, кто могуществен в Иерусалиме.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.27й.
Договор с адом
Когда же ты отрицаешься сатаны,
разрывая совершенно всякий с ним союз
и древнее согласие с адом, тогда
отверзается тебе рай Божий, на востоке
насажденный (Быт 2:8), откуда за преступление
изгнан был наш праотец15.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 1.916.
Ложь как убежище
Господь помощник мой и покровитель мой,
Он был мне спасением (Исх 15:2)17.
Помощниками называются те, кто своими
деяниями оказывают нам
благорасположение. Покровители же суть те, кто
защищает других своим могуществом.
Но покровительство бывает разным по
сути и по назначению. Бог является
покровителем для одних людей, а ложь -
для других, для тех, которые устраивают
все для себя посредством обмана, как
говорит Исайя: Ложь сделали мы убежищем
для себя, и обманом прикроем себя.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 1318.
28:16 Вот, Л полагаю в
основание на Сионе камень,
камень испытанный,
краеугольный, драгоценный,
крепко утвержденный:
верующий в него не
постыдится
Христос —
краеугольный камень
Итак, основанием справедливости
служит вера, потому что сердца
праведных помышляют о вере, и если
праведник обвиняет себя, то все-таки
веру он почитает за нечто
предшествующее справедливости, ибо
человек может быть справедливым
только тогда, когда он исповедует
истину. Почему Господь и говорит
через Исайю: Вот я полагаю камень в
основание Сиона, - то есть Христа в
основание Церкви. Ибо предметом
всеобщей веры является Христос.
Церковь же есть некоторый образ
справедливости, именно потому, что
она не знает преимущества отдельных
лиц: она за всех молится, за всех
действует и за всех искушается.
Поэтому кто отвергает себя, тот
праведен, тот угоден Христу.
Амвросий Медиоланский,
Об обязанностях
священнослужителей 1.2919.
Стало быть, следует нам, братья,
остерегаться, чтобы не творили мы соблазна
другим и не терпели сами, когда их
творят другие. Есть соблазн, что
оскорбляет чувство, возмущает разум, приводит
в смятение чистоту помышления. Есть
соблазн, что сделал из ангела дьявола,
14 PL 2:429. 15 См. Быт 3:23. ,6TLG
2110.002, 1.9.1-5. п Синод, перевод: Господь
крепость моя и слова моя, Он был мне спасением.
18 Cl. 0870, In cant. Exodi, 3.1. 19 Cl. 0144,
1.1.29.142.163.11.
194

Книга пророка Исайи 28:14-22
что произвел из апостола предателя, что
породил грех в мире, что низвел
человека к смерти. Прислушайтесь к Господу,
говорящему: Горе миру от соблазнов (Мф
18:7). Соблазн святых искушает,
тревожит тех, кто осмотрителен,
неосмотрительных губит, смущает и спутывает всех
и вся. И пусть здесь Господь говорит о
соблазне страдания Своего и заклеймит
позором Иуду, через которого сам
соблазн соблазнов явился. Но чтобы кто-
либо не впал в него, увещает, говоря:
Невозможно не придти соблазнам, но горе
тому через кого они приходят; лучше было бы
ему, если бы мельничный жернов повесили ему
на шею и бросили его в море, нежели чтобы он
соблазнил одного из малых сих (Лк 17:1-2).
Потому не просто камень, а
мельничный жернов: поскольку
мельничный жернов, когда пшеницу
толчет, когда муку производит, когда
от муки тонкого помола шелуху
отделяет, труждающимся усердно
доставляет хлеб. Стало быть,
справедливо, что тем, кто избрал себе быть
более служителем соблазна, чем мира,
подвешивается на шею жернов
мельничный, дабы то, что должно
влечь к жизни, влекло его к смерти:
поскольку обращает чувства,
дарованные для жизни, в преткновение к
смерти, убеждая иное видеть, иное
слышать, иное переживать, иное
мыслить, чем было по Христу, чем
было в спасительном учении. Сюда
относятся краеугольный камень, камень
вспоможения20, камень, не руками от
горы отторгнутый (Дан 2:45).
Петр Хрисолог, Проповеди 2721.
Иаков, ища невесту, неожиданно
встретил Рахиль у колодца. Лежал же
большой камень на колодце, который
множество пастухов обычно
откатывало, собравшись вместе, и таким
образом поили себя самих и овец. Но
Иаков один откатывает камень и
поит овец невесты. Я думаю, что это
дело - загадка и тень будущего. Ибо
чем еще может быть лежащий
камень, как не Самим Христом? О Нем
Исайя говорит: Вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, - камень
испытанный, краеугольный,
драгоценный, крепко утвержденный. Подобно
этому и Даниил: Камень отторгнут
был от горы не руками (Дан 2:45), то
есть Христос был рожден без мужа.
Григорий Нисский,
На Лень просвещения22.
Потому, за исключением этого
краеугольного камня25, я не вижу, каким
образом могут люди превратиться в
дом Божий, дабы Бог стал обитать в
них24, если только не будут они
возрождены, что не может произойти
до того, как они будут рождены.
Августин Иппоиский, Послания
187.3125.
Уже здесь рожденный и возвещенный
Младенец показывается как тот
краеугольный камень. Уже в самом
начале рождения явился Он таковым.
Уже начал Он соединять в Себе две
различных стены; из Иудеи приводит
Он к Себе пастухов, а с Востока -
волхвов.
Августин Иппонский, Проповеди
199.126.
^См.ЗЦар^. 21 PL 52:277-278. ÏÏTLG
2017.014, 9.231.23-232.6. 23 См. 1 Пет 2:6.
24 См. 2 Кор 6:16. 25 Cl. 0262, 187.57.9.110.1.
26 Cl. 0284,199, PL 38,1026.41.
195

Книга пророка Исайи 28:14-22
Руками ли сделан гроб Его? Выше ли
земли находится он по примеру
гробов царских? Сделан ли памятник
из камней? И что возложено на него?
Скажите нам определенно, пророки!
и о гробе, где положен Он, и где нам
искать Его? Они говорят: Воззрите на
твердый камень, который вырубили (Ис
51:1)27, воззрите и устыдитесь... И
опять говорит другой пророк: «Я,
камень краеугольный, избранный,
честный, лежу внутри камня, не на
долгое время; камень преткновения
для иудеев, а спасительный для
верующих».
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 13.3528.
Кто бы мог быть краеугольным камнем,
нежели Тот живой и многоценный,
Который, подпирая их, из двух
зданий созидает одно посредством
Своего учения? Он ведь воздвиг и
здание Моисея, которое простерлось
до Его дней, а затем с другой стороны
присоединил к нему наше здание
Евангелия. Вот почему Он именуется
краеугольным камнем.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 1.729.
Твой камень сопровождает крушение
и падение вершин, опозоренных
обрушением. Наш камень,
заложенный рукой Бога, возводит, строит,
укрепляет и всячески украшает
величием бессмертных деяний для
восстановления непрерывной
благодати. Об этом по велению Святого
Духа сказал Исайя: Так говорит Господь
Бог: Вот, Я полагаю в основание на Сионе
камень испытанный, краеугольный,
драгоценный, крепко утвержденный:
верующий в него не постыдится (Рим
9:33; 1 Пет 2:6).
Фирмик, О заблуждении язьнества 2030.
И Исайя говорит: Вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, камень
испытанный, краеугольный,
драгоценный: верующий в него не постыдится.
Этот краеугольный камень - Христос,
Который изъяснил сновидение,
виденное Иаковом, когда пришел к
Нему Нафанаил: Отныне будете видеть
небо отверстым и Ангелов Божиих
восходящих и нисходящих к Сыну
Человеческому (Ин 1:51)31. Тот, Который
нисходит, - Сам Христос и Тот,
Который восходит над всеми
небесами и все исполняет. Под лестницей
подразумевается то, что, воистину, Он
пролагает узкий путь, приводящий к
жизни.
Квотвультдей, Книга обетовании и
предсказаний Бога 1J3-3432.
Этот краеугольный камень соединяет
обе стены и восстанавливает воедино
два народа, о чем Бог сказал через
Исайю: Вот, Я полагаю в основание на
Сионе камень, камень испытанный,
краеугольный, драгоценный, крепко
утвержденный: верующий в него не
постыдится. Его воля была в том,
чтобы строить и дальше на этом
краеугольном камне и других
краеугольных камнях, так что и апостол Павел
мог дерзновенно сказать: Быв
утверждены на основании апостолов и пророков,
27 Синод, перевод: Взгляните на скалу, из
которой вы иссечены, в глубину рва, из
которого вы извлечены. 28 TLG 2110.003,
13.35.1-7; 9-10; 11-13. 29 TLG 2018.005,
1.7.15.1-16.1. 30 Cl. 0102, 20.1.9.122.
S1 См. Быт 28:12. 32 Cl. 0413, 1.23.14.
196

Книга пророка Исайи 28:14-22
имея Самого Иисуса Христа краеугольным
камнем (Еф 2:20).
Иероним Стридонский, Комментарий
на Малых пророков 3.14.10-1V3.
Здесь сердцем веруют к праведности,
а устами исповедуют во спасение. Но
ты боишься исповедовать, боишься,
как бы не посмеялись над тобой люди, -
не те, которые не веруют, ибо
внутренне и они веруют, но как бы не
посмеялись над тобой те, кто
стыдятся исповедовать свою веру. Послушай,
что следует далее, ведь Писание
говорит: Всякий верующий в него не
постыдится. Об этом размышляй, в
этом пребывай, - это пища не для
чрева, но для ума.
Августин Иппонский, Проповеди
279.934.
Об этом подпирающем камне апостол
Петр также говорит вполне уверенно:
Камень, который отвергли строители, но
который сделался главою угла (1 Пет 2:7).
И пророк Исайя: Вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, камень
испытанный, краеугольный,
драгоценный, крепко утвержденный: верующий в
него не постыдится.
Потому сказываю вам, что
отнимется от вас Царство Божие и дано будет
народу, приносящему плоды его (Мф
21:43). Неоднократно в другом месте я
говорил уже, что под Царством Божи-
им нужно разуметь святые Писания,
которые Господь отнял у иудеев и
передал нам, чтобы мы принесли плод
их. Вот это и есть виноградник,
передаваемый земледельцам и
виноделам; не трудящиеся в этом
винограднике, если будут только иметь имя
Писаний, потеряют плоды винограда.
И тот, кто упадет на этот камень,
разобьется, а на кого он упадет, того
раздавит (Мф 21:44). Иное дело
оскорбить Христа злыми делами, а
иное дело отвергнуть Его. Тот, кто
согрешил и, однако, верует в Него,
правда, надеется на камень и
сокрушается, но не бывает до конца
раздавлен. Ибо через покаяние он
сохраняется во спасение. Но тот, на которого
Он упадет, то есть на кого обрушится
сам камень и кто совершенно
отречется от Христа, будет раздавлен так, что
не останется и кусочка, из которого
можно было бы собрать каплю влаги.
Иероним Стридонский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 21А2-4435.
И еще пророк говорит: Вот, Я полагаю
в основание на Сионе камень
испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко
утвержденный^. И далее он говорит:
Верующий в него будет жить во век2,1.
Итак, надежда наша утверждается на
камне? Нет, но пророк говорит так о
плоти Господа, потому что Господь
одарил силою плоть Свою. Ибо
говорит: И положил Меня как кремень
(Ис50:7)38.
Послание Варнавы б39.
Ключ к пониманию
Если, читая Писание, ты преткнешься
о какую-либо прекрасную мысль как о
камень преткновения и камень соблазна
(Рим 9:32-33), то вини себя. Не теряй
веру, что этот камень преткновения и
33 Cl. 0589, SL 76А, In Zachariam, 3.14.407.
34 Cl. 0284, 279, PL 38, 1280.34. 35 Cl. 0590,
3.1615. м См. Ис 8:14 и 28:16.
^Контаминация. См. Быт 3:22 и Ин 3:16. 38 Синод,
перевод: Я держу лице Мое, как кремень.
39 TLG 1216.001, 6.2а.1-ЗЬ.1.
197

Книга пророка Исайи 28:14-22
камень соблазна наделен смыслом, и
тогда сбудется реченное: Но всякий,
верующий в него, не постыдится (Рим
9:33). Уверуй только, и ты увидишь,
что за мнимым соблазном таится
великая святая польза. Ведь и нам
было заповедано не говорить
праздного слова, за которое мы дадим ответ в
день суда (Мф 12:36), и мы всеми
силами стремимся к тому, чтобы
каждое слово, сходящее с наших уст,
было действенно и для говорящего, и
для слушающего - что же говорить о
пророках? Каждое слово,
произнесенное их устами, действенно. Не
удивительно, что каждое слово,
произнесенное пророками, производит то
действие, которое ему (слову)
соответствует. Ведь, как я полагаю,
действенна и каждая из удивительных
букв, составляющих Божественные
речения. И нет в Писании ни одной
йоты и ни одной черты (Мф 5:18),
которая бы не была наделена
значением для умеющих понимать смысл
написанного.
Ориген, Фрагменты 10.140.
28:17 И поставлю суд
мерилом и правду весами
Милость и суд
Судия хочет тебя помиловать и
сделать участником Своих щедрот, но
в том только случае, если найдет, что
ты по совершении греха стал смирен,
сокрушен, много плакал о лукавых
своих делах, без стыда открыл
сделанное тайно, просил братьев
потрудиться с тобою о твоем уврачевании.
Одним словом, если увидит, что ты
достоин сожаления, то беззавистно
подает Свою милостыню. Когда же
видит в тебе сердце нераскаянное, ум
гордый, который не верит будущему
веку, не боится суда, тогда любовью
судит тебя. Ибо так искусный и
человеколюбивый врач прежде
старается смягчить опухоль
припарками и смягчающими средствами, но
когда увидит, что опухоль не опадает,
а затвердевает, тогда, отложив в
сторону масло и смягчающие
средства, употребляет, наконец, в дело
острые орудия. Поэтому любит
милостыню к раскаивающимся, но
любит и суд над упорными. Подобное
нечто говорит и Исайя о Боге:
Поставлю суд мерилом и правду весами, - потому
что Он и милость являет с судом, по
достоинству каждого меря мерою,
числом и весом.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 32.341.
Полюбомудрствуй о настоящем
бедствии, о судах Божиих праведных,
постигаем ли мы их, или не знаем
великой бездны; о том, как у Господа,
по слову святого Исайи, и милость на
весах. Потому что благость Его не
безрасчетна (хотя казалось такою
начавшим ранее трудиться в
винограднике и не приметившим
неравенства в самом равенстве).
Полюбомудрствуй о том, как гнев Божий,
называемый чашей в руке Господа (Пс 74:9) и
чашею ярости испиваемой (Ис 51:17),
соразмеряется с грехами, потому что
Господь, хотя у всех убавляет нечто из
заслуженного ими наказания и нера-
створенное вино гнева растворяет
человеколюбием, впрочем, от строго-
40 TLG 2042.019, 10.1.1-20. 41 TLG 2040.018,
29.332.8-33.
198

Книга пророка Исайи 28:14-22
сти приклоняется на милость только
для тех, которые вразумляются
страхом, и от малой скорби приемлют
и во чреве обращение и болят им, и
рождают совершенный дух спасения, а
блюдет и без остатка изливает
дрожжи, то есть конечный гнев на тех,
которые не исцеляются Его
благостью, но еще ожесточаются, подобно
тяжкосердному фараону,
обременяющему горькими работами и
соблюденному в показание силы Божией над
нечестивыми.
Григорий Назианзин, На молчание
отца 16 Л42.
28:19 Как скоро он пойдет,
схватит вас; ходить же
будет каждое утро, день и
ночь, и один слух о нем будет
внушать ужас
Надежда злая
Всякое время - для омовенья, ибо не
знаешь отшествия время43.
Велегласно взываю к тебе с Павлом: Вот,
теперь время благоприятное, вот, теперь
день спасения (2 Кор 6:2), а словом
теперь обозначает он не известное
одно время, но всякое. И еще: Встань,
спящий, и воскресни из мертвых, и
осветит тебя Христос (Еф 5:14),
прекращающий греховную ночь, потому
что в ночи надежда злая, говорит
Исайя, и полезнее быть принятым
утром.
Григорий Назианзин, На святое
Крещение 1344.
Страдание и понимание
Справедливые мужи страшатся Бога
прежде, чем Он гневом на них
возгорится, и, чтобы не узнать
разгневанного, боятся спокойного. И напротив,
испорченные люди тогда только
боятся, что их ударят, когда им уже
наносят удар, и тогда только страх
перед Ним пробуждает их от сна
своего окоченения, когда ошеломляет
наказание. Поэтому и через пророка
говорится: И одно только страдание
даст разуму слышание. Ведь только
тогда, когда их начинают бичевать в
наказание, так как они пренебрегли
наставлениями Господа и презрели
их, они понимают, что услышали.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 3.11.4145.
28:20 Слишком коротка
будет постель, чтобы
протянуться; слишком узко
и одеяло, чтобы завернуться
в него
И была там слава Господа Бога Израи-
лева не для того, чтобы наслаждаться
такою близостью, а для того, чтобы
явление ее уничтожало идола
ревности и храм. Поэтому в скором времени
следует разрушение и города, и храма.
И у Исайи написано, что в узкой
постели не будут помещаться двое и
короткое одеяло не может покрывать
обоих, чрез что Писание указывает на
42 TLG 2022.029, 35.940.39-941.12. 43 В
оригинале святой Григорий прибегает к
риторическому приему, называемому
homeoteleuton: Пас 001. КШрОС 8KïïX,l)-
aecoç, 67i6iSf| лас àvaMoecoç, что мы
попытались сохранить и по-русски
(перевод инокини Марфы [Т. Сениной]).
Текст, возможно, содержит аллюзию к 2
Тим 4:6: Время моего отшествия настало. -
Прим. ред. 44 TLG 2022.048, 36.376.13-22.
45 Cl. 1708, SL143A, 11.29.27.
199

Книга пророка Исайи 28:14-22
такое изречение апостола: Какое
согласие между Христом и Велиаром?<...>
Какая совместность храма Божия с
идолами? (2 Кор 6:15-16).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иезекииля 3.846.
28:21 Ибо восстанет Господь,
как на горе Перациме;
разгневается, как на долине
Гаваонской, чтобы сделать
дело Свое, необычайное дело, и
совершить действие Свое,
чудное Свое действие
Хорошо говорит размышление Исайи
о нашем спасении и страдании: Чтобы
сделать дело Свое, необычайное дело, и
совершить действие Свое, чудное Свое
действие. Ведь дело Бога - собирать
души, которые Он создал, и
призывать для радости вечного света.
Подвергаться бичеванию, а также
покрываться плевками, быть
распятым, умереть и быть погребенным -
это не дело Бога в Его собственной
сущности, но дело человека
грешника, который все это заслужил за грех.
Но грехи наши Сам претерпел в теле
Своем на древе. И Тот, Кто остается в
Своей природе всегда непостижимым,
в нашей природе удостоен
постижения и бичевания, потому что, если бы
не принял на Себя то, что было от
нашей слабости, никогда бы не
поднял нас до могущества Своей
силы. Поэтому, чтобы делать Свое
дело - дело, не свойственное Ему, и
чтобы совершить Свое дело, чужое
для Него дело Его, Бог воплотился,
чтобы нас поднять до Своей
праведности, ради нас, словно
человек-грешник, счел достойным, чтобы Его
избивали. И чужое дело сделал, как
сделал бы собственное, потому что
тем, что, уменьшая, бедствия наши
взял на Себя, нас, кто Его творения,
привел к славе Его силы, в которой
живет и царствует Бог с Богом Отцом
в единстве Духа Святого, во веки
веков. Аминь.
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 2.4.2О47.
28:22 Итак не
кощунствуйте, чтобы узы
ваши не стали крепче; ибо я
слышал от Господа, Бога
Саваофа, что истребление
определено для всей земли
Они не понимают, что Бог с великой
избирательностью дарует каждому
времени то, что ему подобает: в
законе Он повелевает вступать в брак,
а в Евангелии призывает к девству, в
законе велит отнимать око за око, а в
Евангелии - подставлять ударяющему
другую щеку. То был Завет народу
слабому, а это - народу, поистине
совершенному. Каждому времени Бог
предоставляет свое - то, что ему
соответствует. И все же из-за этого
изменения не следует полагать, что
Бог подвержен изменениям.
Напротив, Его следует считать
удивительным, ибо, оставаясь неизменным, Он
(как мы сказали) с великой
избирательностью дарует каждому времени
то, что ему подобает. В Ветхом Завете
грехи меньше вменялись в вину, ибо в
нем содержалась не сама истина, а
тень истины. Ведь Новый Завет
призывает нас воздерживаться от
46 Cl. 0587, 3.8.128. 47 Cl. 1710, 2.4.514.
200

Книга пророка Исайи 28:23-29
деянии, разрешенных древними
постановлениями, которые у того
народа являли собой тень истины.
Тогда даже разврат и отмщение за
несправедливость позволялись и не
карались. Согласно же Новому Завету,
если кто совершит эти грехи, то будет
подвергнут великому наказанию. Для
того, чтобы войти в Царство
Небесное, чадам Церкви достаточно вместо
любого закона усвоить Символ Веры и
молитву Господню. Ведь в молитве
Господней и в кратком Символе
содержится все Писание.
Исидор Севильский, Сентенции
1.20.1-21.148.
48 Cl. 1199, 1.586.14.
28:23-29 ПРИТЧА О ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕ
23Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте
внимательны, и выслушайте речь мою. 24Всегда ли земледелец
пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? 25Нет; когда
уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин,
или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном
месте, и полбу рядом с ним. 26И такому порядку учит его Бог его;
Он наставляет его. 27Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и
колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают
чернуху, и тмин - палкою. 28Зерновой хлеб вымолачивают, но не
разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но
не растирают его. 29И это происходит от Господа Саваофа: дивны
судьбы Его, велика премудрость Его!
Обзор: Брак получает особое
благословение через детей, посвящающих
свою жизнь Богу (Иероним Стридонс-
кий).
Я хвалю брак, хвалю супружество,
но потому что от брака рождаются
девственные люди. Я отделяю розу
от шипов, золото от земли,
жемчужину от раковины. Неужели
пашущий всегда будет пахать? Неужели
не насладиться плодом трудов
своих? Более почитается брак, когда
более любится рождаемое от него.
Зачем ты, мать, завидуешь дочери?
Она воспитана твоим молоком, она
рождена твоим чревом, она выросла
у твоего лона. Ты сохранила ее в
девстве своим благочестивым
старанием. Неужели ты негодуешь,
что она захочет быть супругой не
воина, а Царя [Христа]? Она сделает
тебе великое благодеяние. Ты стала
тещею Божьею.
Иероним Стридонский, Послания
22.2049.
49 Cl. 0620, 22.54.20.170.7.
201

Книга пророка Исайи 29:1-12
29:1-12 ВОЗМОЖНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ
1ГореАриилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году;
пусть заколают жертвы. 2НоЯ стесню Ариил, и будет плач и сетование;
и он останется у Меня, как Ариил. 3 Я расположусь станом вокруг тебя и
стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя
укрепления. 4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет
речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-
под праха шептать будет речь твоя. 3 Множество врагов твоих будет,
как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это
совершится внезапно, в одно мгновение. 6 Господь Саваоф посетит тебя
громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем
всепожирающего огня. 7 И как сон, как ночное сновидение, будет
множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших
против него и укреплений его и стеснивших его. 8Икак голодному снится,
будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему
снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его
жаждет1 : то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы
Сиона. 9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли;
они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры; 10 ибо навел на
вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши2, пророки, и закрыл ваши
головы, прозорливцы. п И всякое пророчество для вас то же, что слова в
запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят:
«Прочитай ее»; и тот отвечает: «Не могу, потому что она запечатана».
12 И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «Прочитай
ее»; и тот отвечает: «Я не умею читать».
Обзор: Удовольствия и богатства Ипполит Римский, Ориген, Прима-
мира подобны фантазиям сна (Амвро- сий, Киприан Карфагенский),
сий Медиоланский, Иероним Стри-
донский). Опьянение - ослепление 29:1 Горе Ариилу, Ариилу,
грехом (Иоанн Златоуст, Григорий городу, в котором жил Давид!
Назианзин). Отвергающие истину
погружаются в сон неведения (Авгус- Некогда этот город завоевал и возоб-
тин Иппонский, Киприан Карфагене- новил Давид. О завоевании его
кий). Пророчества о Христе
запечатаны для ослепленных грехом (Евсевий i LXX: и душа его в пустоте жаждет.
Кесарийский, Иероним Стридонский, 2 LXX: их.
202

Книга пророка Исайи 29:1-12
говорится: Горе Ариилу, Ариилу (то есть
«льву Божию»3), городу, весьма
крепкому, в котором жил Давид!
Иероним Стридонский, Послания
108.94.
29:8 M как голодному спится,
будто он ест, но
пробуждается, и душа его
тоща; и как жаждущему
снится, будто он пьет, но
пробуждается, и вот он
томится, и душа его жаждет
Воображение богатства
Скажем прежде о том [Иосифе], кто
казался себе счастливым, когда был
распорядителем пира, и считал
вершиной всякой власти то, что подавал кубок
царю. Это - его слава, это -
великолепие в веке сем; лишившись этого, он
скорбел, будучи возвращен на прежнее
место, радовался. Но это - сон, и всякая
власть века сего - сон, а не истина.
Даже во сне он видел, что ему
возвращено его первенство. И Исайя говорит,
что таковы люди, наслаждающиеся в
этом веке своей удачей. Как тот, кто во
сне ест и пьет, и ему, пока он спит,
кажется, что он насыщается пищей и
питием; когда же он просыпается,
начинает алкать сильнее: понимает
тогда, сколь призрачны были те
приснившиеся пища и питие. Так и тот, кто
спит в этом веке и не открывает глаз,
чтобы взглянуть на божественные
таинства, пока отягчен телесным сном,
думает, что эта мирская власть много
значит, но он словно видит ее во сне.
Когда проснется, обнаруживает, сколь
призрачно наслаждение века сего.
Амвросий Медиоланский, Об Иосифе
6.385.
Воистину, эта жизнь и богатство ее
есть сон: ибо когда кажется нам, что
мы приобрели, тотчас теряем. Как
верно то, что написано у пророка: Как
жаждущему спится, будто on пьет, по
пробуждается, и вот он томится, так и
богатство мира сего - только обретем,
теряем.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 9е.
29:9 Изумляйтесь и дивитесь:
они ослепили других, и сами
ослепли; они пьяны, но не от
вина, — шатаются, но не от
сикеры
Опьянение грехом
Поскольку вы разумны, я знаю, что
после нашего увещевания вы не
решитесь перейти границу
необходимого. Ныне же мне пристало убеждать
вас не только воздерживаться от
избытка в вине, но и избегать
опьянения, происходящего и без вина. Ибо
этот род опьянения опасней. Не
удивляйтесь тому, что я говорю, что
можно быть пьяным без вина. Чтобы
вы знали, что это возможно,
послушайте пророка, говорящего: Они пьяны, но
не от вина. Что это за опьянение,
которое происходит не от вина? Оно
разнообразно; ибо и гнев делает нас
пьяными, как и тщеславие,
безрассудство и все вообще гибельные страсти,
3 Здесь мы имеем дело с омофонией. На
самом деле 'ôri'ël значит «алтарь Божий»,
«место в храме, где приносится жертва».
Данная метафора указывает на
Иерусалим, как на общий для всего Израиля
алтарь. - Прим. ред. 4 Cl. 0620,
108.55.9.315.13. 5 Cl. 0131, 6.30.94.5.
6 Cl. 0592, 75.53.
203

Книга пророка Исайи 29:1-12
в нас зарождающиеся, производят в
нас своего рода опьянение и
пресыщение, которые затмевают наш разум.
Ибо опьянение не что иное, как
исступление из того, чтобы мыслить в
соответствии с природой, заблуждение
ума и замутнение сознания.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым 5А7.
Можно ведь и без вина упиваться,
можно и в трезвом состоянии быть
пьяным и неистовствовать от
упоения. Если бы нельзя было упиваться
без вина, то пророк не сказал бы: Они
пьяны, но не от вина. Если бы нельзя
было упиваться без вина, Павел не
сказал бы: Не упивайтесь вином (Еф
5:18). Так как можно упиваться и
иным чем-то, поэтому он и сказал: Не
упивайтесь вином. Действительно,
можно упиваться и гневом, и
нечистой похотью, и сребролюбием, и
тщеславием, и бесчисленным
множеством других страстей. Ибо упоение
есть не иное что, как потеря здравых
понятий, умоисступление,
расстройство душевного здоровья. Итак, не
только о том, кто выпил много вина,
но и о том, кто питает в душе другую
страсть, можно сказать, что он сильно
опьянел.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 8.1.18.
Мы отказались
от исцеления
Что же теперь сотворим, братья,
сокрушенные, уничтоженные и
упоенные не сикерою и не вином,
которое расслабляет и омрачает
ненадолго, но бедствием, которое
навел на нас Господь, сказавший: «и
ты, сердце, поколеблись и сотрясись»
(Abb 2:16), и напоевающий духом
скорби и сокрушения презирающих
Его, которым говорит: Смотрите,
презрители и наблюдайте, и подивитесь и
исчезните (Авв 1:5; Деян 13:41)? Как
стерпим Его обличение? Или какой
дадим ответ, когда сверх множества
благодеяний, за которые мы не
возблагодарили, с укоризною укажет нам и на
эти наказания, исчислив лекарства, от
которых мы не излечились?
Григорий Назианзин, На молчание
отца 16.109.
29:10 ибо навел на вас Господь
дух усыпления и сомкнул глаза
ваши, пророки, и закрыл ваши
головы, прозорливцы
Свобода человека
и воля Бога
Ведь нам говорят: «Если они не могли
уверовать, то в чем грех человека, если
не делает он того, чего не может
сделать? Если же они согрешили, не
уверовав, то могли уверовать и не
сделали этого». Далее, что ответить
нам в отношении другого
свидетельства пророка Исайи, которое
предлагает апостол Павел, говоря: Израиль, чего
искал, того не получил; избранные же
получили, а прочие ожесточились, как
написано: Бог дал им дух усыпления, глаза,
которыми не видят, и уши, которыми не
слышат, даже до сего дня (Рим 11:7-8).
Вы слышали, братие,
предложенный вопрос и, несомненно, видите,
сколь он глубок, но мы ответим на
него, как сможем. Иудеи не могли
7 TLG 2062.382, 5.4.1-14. 8 TLG 2062.021,
48.927.17-28. 9 TLG 2022.029, 35.945.47-
948.9.
204

Книга пророка Исайи 29:1-12
уверовать, поскольку предсказал это
Исайя пророк; а пророк предсказал
это, поскольку Бог предузнал, что
будет так. И если спросят меня, почему
они не смогли уверовать, я быстро
отвечу - потому что не захотели, ибо
Бог предвидел их злую волю и через
пророка предвозвестил это, как Тот, от
Кого не может быть сокрыто будущее.
Но ты скажешь: «Пророк
приводит некую причину этого, а не их
волю». Какую же причину приводит
пророк? Бог дал уму дух усыпления, глаза,
которыми не видят, и уши, которыми не
слышат, и ослепил глаза их, и
ожесточил сердце их. Отвечаю, что и это
заслужила их воля. Ибо таким
образом ослепляет и ожесточает Бог,
покидая и не предоставляя помощи;
может делать Он это по Своему
тайному суду, но суд этот не может
быть несправедлив. Это положение
вообще обязано сохранять
непоколебимым и непреступным благочестие
верующих, как и апостол сказал, когда
разбирал он тот же самый
сложнейший вопрос: Что же скажем? Неужели
неправда у Бога? Никак (Рим 9:14).
Итак, если невозможно, чтобы была
неправда у Бога, то, когда помогает
Он, делает это по милосердию, а когда
не помогает - делает это справедливо,
поскольку все делает не случайно, но
по Своему суду. Ведь если
справедливы суждения святых, то насколько
более справедливы суды освящающего
и оправдывающего Бога?10 Итак, они
справедливы, но сокрыты.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна 53.5.2-6.2й.
Не сознавать преступление и не
каяться - это есть гнев Божий, как
написано: Ибо навел на вас Господь дух
усыпления, чтобы они не обратились и
не врачевались, и не исцелились
после грехов чрез молитвы и
праведное удовлетворение... Первая степень
счастья - не согрешать; вторая -
сознавать согрешение. Там есть
невинность целая и неповрежденная,
которая сохраняет, здесь - является
лекарство, которое исцеляет. Но они,
оскорбившие Бога, потеряли и то, и
другое - лишились благодати,
полученной в Таинстве Крещения, и не
ищут помощи в покаянии,
заглаживающем вину. Можешь ли, брат, считать
легкими грехами пред Богом, малым и
незначительным преступлением то,
что они не допускают умолять
величие разгневанного Бога, бояться
гнева и огня и дня Господня, что чрез
них, с приближением антихриста,
обезоруживается вера воинствующего
народа, когда уничтожается сила и
страх Христов?
Киприан Карфагенский, Послания
59.13й.
29:11 И всякое пророчество
для вас то же> что слова в
запечатанной книге, которую
подают умеющему читать
книгу и говорят: «прочитай
ее»; и тот отвечает: «не
могу, потому что она
запечатана»
Запечатанные
пророчества
Спаситель и Господь наш не пришел
для того, чтобы закрыть или, так
10 См. 1 Кор 1:30. » Cl. 0278, 53.5.6.
12 Cl. 0050, 59.13.4.349.
205

Книга пророка Исайи 29:1-12
сказать, запечатать пророческие
видения. Он, скорее, то, что в
древности было неясным и запечатанным,
как бы снимая наложенные печати,
открыл и объяснил, и научил Своих
учеников смыслу божественного
Писания. Вот почему он говорит в
Апокалипсисе Иоанна: Вот, лев от
колена Иудина, корень Давидов, победил, и
может раскрыть сию книгу и снять семь
печатей ее (Откр 5:5). Чем еще могут
быть эти печати, как не неясными
местами у пророков? Исайя тоже знал
их и определенно говорит: И всякое
пророчество для вас то же, что слова в
запечатанной книге. Итак, не пришел
Христос Сын Божий, чтобы закрыть
видения и пророчества, но чтобы
раскрыть их и вынести на свет.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 8.213.
Какие же ворота, которые всегда
затворены и которыми входит один
только Господь Бог Израиля? Конечно
те, о которых говорит Спаситель в
Евангелии: Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры, горе вам, законникам,
что вы взяли ключ разумения: сами не
войти, и входящим воспрепятствовали
(Лк 11:44, 52). О них под именем
книги пишет и Исайя: Всякое
пророчество для вас то же, что слова в
запечатанной книге, которую подают умеющему
читать книгу и говорят: «Прочитай ее»;
и тот отвечает: «Не могу, потому что
она запечатана». Это и есть та книга,
которую раскрыть и с которой снять
печати не может никто ни на небе, ни
на земле, ни под землею, за
исключением Того, о Котором в Апокалипсисе
Иоанна говорится: Вот, лев от колена
Иудина, корень Давидов, победил, и
может раскрыть сию книгу и снять семь
печатей ее (Откр 5:5). Ибо прежде, чем
Спаситель принял тело человеческое
и уничижил Себя, приняв образ раба (Флп
2:7), закрыт был закон и пророки и
все разумение Писаний, закрыт был
рай. Но после того, как Он был
вознесен на Кресте и сказал
разбойнику: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк
23:43), тотчас же завеса храмовая
разодралась и все открылось, и по
снятии покрывала говорим: Мы же все
открытым лицем, как в зеркале, взирая
на славу Господню, преображаемся в тот
же образ от славы в славу, как от Господня
Д)>ш(2КорЗ:18).
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Иезекииля 13.44.1-3й.
Кто открыл Даниилу многообразные
истины, Тот, давая понять, что и
сказанное им сокровенно, повелел
сокрыть слова и запечатать книгу,
чтобы многие читали ее, доискиваясь
истинного смысла повествований. И
вследствие большой темноты
приходили к различным догадкам. Слова же:
Будут проходить, то есть пробегать ее
многие (Дан 12:4), - означают прочи-
тывание ее многими. Ибо мы
обыкновенно говорим: «Я пробежал книгу»,
«Я прошел историю». То же и Исайя
говорит о темноте своей книги: И
всякое пророчество для вас то же, что
слова в запечатанной книге, которую
подают умеющему читать книгу и
говорят: «Прочитай ее»; и тот отвечает:
«Не могу, потому что она запечатана».
Иероним Стридонский, Комментарии
на пророка Ааниила 4.1215.
13 TLG 2018.005, 8.2.30.3-32.3. И Cl. 0587,
13.44.1124. 15С1. 0588, 4.12.550.
206

Книга пророка Исайи 29:1-12
О том же, что сказанное в законе и
через пророков было запечатано и
людям непонятно, Исайя говорит: И
всякое пророчество для вас то же, что
слова в запечатанной книге, которую
подают умеющему читать книгу и
говорят: «Прочитай ее»; и тот отвечает:
«Не могу, потому что она запечатана». И
все это было запечатано в силу
необходимости. В самом деле, для
неверующих фарисеев, которые думали, что
они знают писания закона, все речен-
ное пророками даже необходимо
было запечатать; и только для
верующих должно было все открыться. И
так все запечатленное в древности
теперь по благодати Господа открыто
святым; ведь Он оказался
завершительной печатью.
Ипполит Римский, Комментарий
на пророка Даниила 2.1916.
Что также и Исайя сказал бы иудеям:
Подумай, всякое пророчество для вас то
же, что слова в запечатанной книге в том
месте, где далее говорится, что
сведущий в грамоте, равно как и
несведущий в науках, лишается плода,
поскольку и одному запрещено
печатью проникнуть во внутреннюю
тайну, и другому препятствует
неграмотность.
Примасий, Комментарий
на Апокалипсис 2.5й.
В Апокалипсисе показывается
запечатанная семью печатями книга18 ; и
если ты дашь ее кому-нибудь из людей,
знающих письмена, для прочтения, то
он ответит: «Не могу, потому что это
книга запечатанная». Как много людей
в настоящее время воображают себя
знающими письмена и, однако,
держат запечатанную книгу, и не
могут открыть ее, если не откроет
книгу имеющий ключ Давидов, Который
отворяет - и никто не затворит,
затворяет - и никто не отворит (Откр 3:7).
В Деяниях Апостолов святой евнух,
или муж (ибо тем и другим именем
называется он в Писании) при чтении
пророка Исайи на вопрос Филиппа:
Разумеешь ли, что читаешь?- отвечал:
Как могу разуметь, если кто не наставит
меня? (Деян 8:30-31). Я - скажу, кстати,
и о себе - не святее и не прилежнее
этого евнуха, потому что он, оставив
царский двор, из Эфиопии, то есть от
крайних пределов мира, пришел в
Храм и так любил закон и
божественное знание, что даже в повозке читал
Священное Писание и, однако, держа
книгу, размышляя о словах Господа,
произнося их языком и устами, все-
таки не понимал Того, Кого, помимо
собственного сознания, чтил в книге.
Пришел Филипп и показал ему Иисуса,
Который скрывался заключенным в
книге. О, удивительная сила учителя! В
тот же час верует евнух, крестится,
становится святым и верным, из
ученика превращается в учителя и в
уединенном источнике церкви более
находит для себя, чем в позлащенном
храме синагоги. Я коротко написал об
этом (ибо тесные пределы письма не
позволяют более распространяться),
чтобы ты уразумел, что в рассуждении
о Священных Писаниях нельзя идти
без проводника.
Иероним Стридонский, Послания
53.5-619.
16 TLG 2115.030, 4.33.5.1-34.1.2. 17 Cl.
0873,2.5.605. 18 См. Откр 5:1. 19 Cl. 0620,
53.54.5.451.1.
207

Книга пророка Исайи 29:13-24
29:13-24 ВОЗВРАЩЕНИЕ К БОГУ
13 И сказал Господь: Так как этот народ приближается ко Мне устами
своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от
Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;
14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так
что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.
15 Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой
утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «Кто
увидит нас ? и кто узнает нас ?» 16 Какое безрассудство! Разве можно
считать горшечника, как глину ? Скажет ли изделие о сделавшем его: «Не он
сделал меня» ? и скажет ли произведение о художнике своем: «Он не
разумеет» ? П Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад,
а сад не будут ли почитать, как лес? 18И в тот день глухие услышат слова
книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 19И страждущие более и
более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о
Святом Израиля, 20 потому что не будет более обидчика, и хульник
исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, 21 которые
запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют
сети, и отталкивают правого. 22 Посему так говорит о доме Иакова
Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице
его более не побледнеет. 23Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук
Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго
Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. 24 Тогда блуждающие
духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию.
Обзор: Бог судит по состоянию сердца,
а не по словам (Августин Иппонский,
Цезарий Арльский, Кассиодор, Иоанн
Златоуст, Климент Римский, Максим
Туринский, Амвросий Медиоланский,
Киприан Карфагенский, Григорий
Нисский, Арнобий Младший, Фульген-
ций Руспийский, Евсевий Галльский).
Ученость философов и мудрость в
Боге отличны (Августин Иппонский,
Киприан Карфагенский, Иероним
Стридонский). Человек не может
укрыться от Бога (Климент
Александрийский). Творение не может
судиться с Творцом и постигнуть Его
провидение (Августин Иппонский), но Бог
почтил человека даром восхождения
и богоподобием (Иоанн Златоуст,
Сахдона). Язычники приведутся в
город Божий при безверии иудеев
(Беда Достопочтенный).
29:13 И сказал Господь: Так
как этот народ
208

Книга пророка Исайи 29:13-24
приближается ко Мне
устами своими, и языком,
своим чтит Меня, сердце лее
его далеко отстоит от Меня
Сердца и уста
Лия усыновила детей своей рабыни,
подвигнутая к этому стремлением
иметь многочисленное потомство.
Мы находим в Писании, что имя ее
рабыни «Зелфа» переводится как
«уста идущие»20. Итак, под этой
рабыней Лии, если обратимся мы к
Писанию, понимаются те, у которых в
отношении проповеди евангельской
веры уста идут навстречу ей, а сердце
не идет. Ведь написано о некоторых:
Этот народ чтит Меня устами, сердце
же его далеко отстоит от Меня.
Подобным людям апостол говорит:
Проповедуя не красть, ты крадешь; говоря: «Не
прелюбодействуй», прелюбодействуешь
(Рим 2:22).
Августин Иппонский, Против
Фавста-манихея 22.5521.
Те, о которых мы говорили, то есть
любители мирской жизни, устами
своими будто бы славят Бога, но на
деле творят совсем иное, как говорит
пророк: Этот народ... языком своим
чтит Меня, сердце же его далеко отстоит
от Меня. Дух Святой взывает к ним:
Грешнику же говорит Бог: «Что ты
проповедуешь уставы Мои и берешь завет
Мой в уста твои?» (Пс 49:16), словно
говоря им: То, что ты славишь Бога, не
принесет тебе никакой пользы, ибо пользу
это приносит лишь тем, кто живет
праведно, а если ты будешь славить Его, а
грешить не прекратишь, то никакой
пользы это тебе не принесет. Для чего ты
славишь Меня? Послушай, что сказано в
Писании: «Неприятна похвала в устах
грешника» (Сир 15:9). Если ты живешь
дурно, а говоришь благочестиво, то
тем самым еще не славишь Бога, или,
напротив, если ты начал жить
праведно, но почитаешь это собственной
заслугой, то и этим не славишь Его. Я
не желаю, чтобы ты был
разбойником, глумящимся над Крестом
Господним. Не желаю также и того, чтобы
ты в храме кичился своими заслугами
и скрывал язвы.
Цезарий Арльскии, Проповеди 133А22.
Здесь описывается обычное поведение
грешников, которые после того, как
исполнят свои порочнейшие желания,
воздают благодарение Богу за то, что
добились своего. Они, жалкие люди,
не знают, что по воле Бога
исполняются лишь чистые желания. Но они
благословят устами, а не сердцем, из-за
чего и проистекает в большинстве
случаев неискренность слов; как
говорит Исайя: Народ этот чтит Меня
устами, сердце же их далеко от меня.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 48.1423.
Если Бог не вызывает страха,
смешанного с любовью, Его не ищут всем
сердцем. Ведь, исповедуя Бога языком,
а в глубине души чувствуя иное, люди
совершают тяжелейший грех. Словно
Тот, Кто, как написано, является
исследователем сердца и
внутренностей, не знает все, что происходит
внутри, и, подобно человеку, слышит
лишь то, что провозглашается языком.
20 См. Быт 29:24; 30:9, 10, 12. Этимология
имени Zilpä неизвестна. - Прим. ред.
21 Cl. 0321, 22.55.650.9. 22 Cl. 1008, SL103,
133.4.5. 23 Cl. 0900, SL97, 48.222.
209

Книга пророка Исайи 29:13-24
Ибо истинно любит Его тот, кто
искренне верит Его свидетельствам.
Ведь вера (fides) названа так потому,
что сказанное совершается (fiant
dicta). Но и Сам Господь подтверждает
это, говоря: Народ этот чтит Меня
устами, сердце же их далеко от меня.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 773724.
Хотя мы, находясь вдали, не
оставляемся Господом, поскольку Он
присутствует везде, однако становимся
чуждыми Ему, когда отдаляемся из-за
свойств наших дел.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 94. Vs.
Если мы, когда посылаем детей к
учителям и видим, что они ничему не
научаются, сильно негодуем на
учителей и часто посылаем их к другим, то
чем мы будем извинять себя, если не
будем прилагать хотя бы такого же
старания к добродетели, какое
выказываем к этим земным занятиям и будем
всегда носить домой пустые листы?
Притом, здесь [в церкви] учителя и
лучше, и больше их: в каждом собрании
церковном мы представляем вам
учителями и пророков, и апостолов, и
патриархов, и всех праведных, - и при
всем том нет вам никакой пользы.
Пропев два или три псалма и кое-как
совершив обычные молитвы, вы
расходитесь, думая, что этого
достаточно для вашего спасения. Слышали ли
вы, что говорит пророк, или лучше -
Сам Бог через пророка: Этот парод
приближается ко Мне устами своими, и
языком своим чтит Меня, сердце же его
далеко отстоит от Меня.
Пусть же не будет сказано то же и
про нас. Поэтому изгладь буквы, или
лучше - те начертания, которые дьявол
напечатал в душе твоей, и принеси мне
сердце свободное от всех житейских
стеснений, чтобы я мог
беспрепятственно написать на нем то, что хочу.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 11.926.
Если же Он сделал нам такую милость,
и, во-первых, тем, что мы живые уже
не приносим жертв богам мертвым и
не кланяемся им, но познали чрез
Него Отца истины, то в чем должно
состоять наше ведение в отношении к
Нему, как не в том, чтоб не
отрицаться от Того, чрез Кого мы познали Его?
Он и Сам говорит: Того, кто исповедает
Меня пред человеками, исповедаю и Я пред
Отцом Моим (Мф 10:32). Такова
награда нам за исповедание Того, чрез
Кого спасены. Но чем исповедаем
Его? Тем, что исполняем слова Его и
не пренебрегаем Его заповедями, а
также почитаем Его не только устами,
но и всем сердцем и всею мыслию. У
Исайи говорит Он: Народ этот устами
своими почитает Меня, а сердце его
далеко отстоит от Меня.
Климент Римский, 2-е послание
к Коринфянам З27.
Кое-кто же говорит: «И мы -
христиане. Мы верим в Господа Спасителя».
Но верить - это работа, совершаемая
действием, а не говорением, и не
языком, но сердцем. И не нам ли было
сказано: Народ этот устами своими
почитает Меня, а сердце его далеко
отстоит от Меня.
Максим Туринский, Проповеди 102.328.
24 Cl. 0900, SL98, 77.526. 25 Cl. 0900, SL98,
94.29. ^TLG 2062.152, 57.200.27-19. ^TLG
1271.002.3.1.1-5.2. 28 Cl. 0219 а, 102.32.
210

Книга пророка Исайи 29:13-24
До сих пор описывается и
восхваляется в Писании образ справедливости:
Закон Бога его в сердце у пего; не
поколеблются стопы его (Пс 36:31). В сердце
праведного - закон Бога. Какой закон?
Не писаный, но естественный: ведь
закон положен не для праведника, но
для грешника. В сердце праведника
пребывает закон не формально, как в
устах иудеев. Ибо сердцем верят к
праведности. Кто верит, тот и
говорит, а вера того, кто говорит о ней, не
постоянна. Не веровал народ, о
котором сказано: Народ этот устами
своими почитает Меня, а сердце его
далеко отстоит от Меня.
Амвросий Медиоланский, Объяснение
двенадцати псалмов 36.6929.
Что это за упорство, что за
предубеждение - предпочитать предания
человеческие распоряжению
Божественному, не обращая внимание на
то, что Бог гневается и негодует
всякий раз, когда человеческое
предание преступает и обходит
Божественные заповеди, как Он
громко говорит об этом через
пророка Исайю: И сказал Господь: так как
этот народ приближается ко Мне устами
своими, и языком своим чтит Меня,
сердце же его далеко отстоит от Меня, и
благоговение их предо Мною есть изучение
заповедей человеческих30.
Киприан Карфагенский, Послания
74.331.
Сказанное так или иначе не делается
причиной составившейся у нас
мысли, а напротив того: сокровенное
помышление сердца является
причиной произнесения известных слов.
Ибо по сказанному: Ибо от избытка
сердца говорят уста (Мф 12:34). И
истолкователем мыслимого делаем мы
слово, а не наоборот: из того, что
говорим, собираем мысли...
Сказано: Приближаются ко Мне люди
сии устами своими, и чтут Меня языком,
сердце же их далеко отстоит от Меня.
Что же означает это? То, что пред
Богом Судьею, Который слышит
неизрекаемые воздыхания,
расположение души к истине
предпочтительнее словесного благолепия в речах.
Ибо они могут быть употребляемы и
для противоположной цели, так как
язык, по власти говорящего, удобно
служит, чему угодно; а душевное
расположение, каково оно на самом
деле, таким и видят его
прозревающие сокровенное.
Григорий Нисский, Против Евномия
1.3732.
Все нуждается в Боге, Он - ни в чем.
Однако Он любит Свое творение
столь безмерной благодатью Своего
милосердия, что соблаговолил
призывать к Себе душу человека через
Закон, через испытания добродетели,
через терзания сердца, через величие
людских деяний. И поэтому Он
даровал страждущим и, к тому же,
неблагодарным не только хлеб
ангельский, но и мясо неисчислимого
количества птиц33. И чтобы их
29 Cl. 0140, 36.69.1.128.13. 30LXX: И всуе
стыдятся меня заповедями учениям
человеческим. 31 Cl. 0050, 74.3.1.52. 32TLG
2017.030, 1.1.540.1-542.5. м См.: Хлеб
ангельский ел человек; послал Он им пищу до
сытости. Он возбудил на небе восточный
ветер и навел южный силою Своею и, как
пыль, одождил на них мясо и, как песок
морской, птиц пернатых (Пс 78:25-27).
211

Книга пророка Исайи 29:13-24
потомки не пребывали в неведении,
что преступление останется
безнаказанным, когда еще пища была в устах их,
гнев Божий пришел на них (Пс 77:30-
31), потому что они не верили в
чудеса Его. И погубил дни их в суете и
лета их в смятении (Пс 78:33).
Это верно, поскольку я говорил,
что ты не захочешь делать хорошее,
если тебя не заставить по-плохому.
Когда Он убивал их, - сказано, - они
искали Его и обращались, и с раннего утра
прибегали к Eozf* (Пс 78:34). Тогда
вспоминали, что Бог - их прибежище (Пс
78:35) и Защитник их35. Но только
говорившим: «Ты - Бог наш», только
им сказано: Льстили Ему устами своими
и языком своим лгали пред Ним; сердце же
их было неправо пред Ним (Пс 78:36-37).
Потому и Господь сказал: Люди сии
чтут Меня устами, сердце ж^е их далеко
отстоит от Меня. Почему речь
именно об этих людях? Потому что их вера
не держалась Его заветом. А без веры, -
утверждал апостол, - угодить Богу
невозможно (Евр 11:6).
Арнобий Младший, Комментарии
на Псалмы 7736.
Итак, друзья мои и ближние мои
приблизились ко мне и встали напротив меня, и
ближние встали вдали (Пс 37:12)37.
Понимаете ли вы, что я сказал? Я
сказал о ближних, которые
приблизились и, однако, встали вдали. Ведь
приблизились они телом, но далеко
отстоят сердцем. Кто столь близок
телом, как те, кто воздвигли Христа
на крест? Кто столь далек сердцем,
как те, кто хулили Его? Послушайте об
этой удаленности от пророка Исайи,
посмотрите на эту близость и эту
удаленность: Народ этот чтит Меня
устами, - вот, приближается он телом, -
но сердце его далеко отстоит от Меня.
Одни и те же близки, одни и те же
далеки, - близки устами, далеки
сердцем. Однако, поскольку вдали
встали страшащиеся апостолы, мы
можем более уверенно и ясно отнести
эти слова к ним и думать, что одни из
них приблизились, а другие встали
вдали; хотя и Петр, который отважно
последовал за Христом, был все еще
столь далек, что, будучи подвергнут
допросу и смутившись, трижды
отрекся от Господа, с Которым
обещал умереть вместе.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 37.1738.
В собрании великом. Я не возбранял устам
моим; Ты, Господи, знаешь (Пс 39:10).
Мои уста говорят, и я не возбранял им
говорить. Хотя уста мои звучат для
человеческих ушей, но Ты знаешь мое
сердце. Я не возбранял устам моим; Ты,
Господи, знаешь. Одно слышит человек,
другое знает Бог. Пусть призывание
Бога будет не в одних только устах
наших, так что можно будет сказать о
нас: Все, что они велят вам, делайте, но
то, что они делают, не делайте (Мф
23:3)39. Говорится также народу,
чтящему Бога устами, а не сердцем:
Этот народ чтит Меня устами, сердце же
их далеко от Меня. Произноси устами,
приближайся сердцем, потому что
34 У автора: «К Нему». 35 См.: И Бог
Всевышний - Избавитель их (Пс 78:35).
36 Cl. 0242, 77.56. 37 Синод, перевод:
Друзья мои и искренние отступили от язвы
моей, и ближние мои стоят вдали. 38 Cl.
0283, SL38, 37.17.15. 39 Синод, перевод:
Всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте
и делайте; по делам же их не поступайте.
212

Книга пророка Исайи 29:13-24
сердцем веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению (Рим 10:10).
Таковым оказался благоразумный
разбойник, висевший на кресте рядом
с Господом и на кресте познавший
Господа. Другие не познали Его, когда
Он творил чудеса, а этот познал Его,
когда Он висел на древе. Все члены его
были скованы: руки обездвижены
гвоздями, ноги пробиты, все тело
прикреплено к древу; тело его
несвободно было всеми своими
членами, но было свободно устами и
сердцем, - сердцем уверовал он, а
устами исповедал. Помяни меня,
Господи, - говорит он, - когда при-
идешь в Царствие Твое. Он надеялся на
свое спасение в далеком будущем и
намеревался получить это спустя
долгое время; он рассчитывал на
долгое ожидание, но день спасения
не замедлил. Он сказал: Помяни меня,
когда приидешь в Царствие Твое, а Господь
ответил: Истинно говорю тебе, ныне же
будешь со Мною в раю (Лк 23:42-43).
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов 39.1540.
Поскольку всякое творение,
безусловно, отделено от Бога не
пространством, не временем, а исключительно
своими грехами. Посему и говорит
Бог: Этот народ чтит Меня устами,
сердце же их далеко от Меня. И в другом
месте Он говорит: Я - Бог вблизи, а не
Бог вдали V1 Может ли человек скрыться
в тайное место, где Я не видел бы его ? Не
наполняю ли Я небо и землю? (Иер 23:23-
24). И сам блаженный псалмопевец
Давид говорит: Вот, удаляющие себя от
Тебя гибнут (Пс 72:27).
Фульгенций Руспийский, Письмо
Виктору 5.142.
Мы слышали, что в Евангелии
голосом Господа сказано: Не всякий,
говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в
Царство Небесное (Мф 7:21). Какие
речения Он имеет в виду? - Те, о
которых, без сомнения, говорит
другое место Евангелия: Люди сии
чтут Меня устами, сердце же их далеко
отстоит от Меня (Мк 7:6). Поэтому
постараемся же, чтобы жизнь
согласовывалась и находилась в соответствии
с тем, что произносят наши уста,
поскольку, если наши деяния взывают
к Господу вместе с чистой совестью и
честным образом жизни, Он обратит
к нам Свой слух.
Евсевий Галльский, Гомилии 7.143.
29:14 То вот, Я еще
необычайно поступлю с этим
народом,, чудно и дивно, так
что мудрость мудрецов его
погибнет, и разума у
разумных его не станет44
Свобода и благодать
Возможно, Пелагий предположит, что
имя Христа необходимо для того,
чтобы посредством Его Евангелия мы
научились, как нам надлежит жить, а
вовсе не для того, чтобы оказала нам
помощь Его благодать и благодаря
этой помощи мы смогли бы жить
хорошо. Но пусть хотя бы на
основании этого он признает, что в душе
человеческой имеется прискорбное
помрачение, так что человек знает,
40 Cl. 0283, SL38, 39.15.6. 41 Синод,
перевод: Разве Я- Бог только вблизи, говорит
Господь, а не Бог и вдали? 42 Cl. 0820, 5.208.
48 Cl. 0966,SL101,7.1. « LXX: Я разрушу
мудрость мудрецов и разум разумных скрою.
213

Книга пророка Исайи 29:13-24
как следует ему укрощать льва, однако
не знает, как должен он жить.
Неужели достаточно ему для того, чтобы
узнать это, свободного решения и
естественного закона? Это - та
премудрость слова (1 Кор 1:17), которая
упраздняет Крест Христа. Но Бог
сказал: Погублю мудрость мудрецов ( 1
Кор 1:19), поскольку не может быть
упразднен этот Крест. Несомненно,
разрушается эта мудрость юродством
проповеди, которым спасаются
верующие45. Ведь если естественной
способности, заключенной в
свободном решении, достаточно и для
познания, как надлежит жить, и для
добродетельной жизни, тогда Христос
напрасно умер (Гал 2:21), а значит соблазн
креста прекратился (Гал 5:11). Вы, не
разумея праведности Божией и усиливаясь
поставить собственную праведность, не
покорились праведности Божией. Ибо
Христос есть конец закона (Рим 10:3-4),
и Он же - Спаситель порочной
человеческой природы, к праведности
всякого верующего в Него.
Августин И п поиски и, О природе и
благодати 40.4746.
Мудрость и высокомерие
Если мудрый вместе с тем смирен и
кроток - а мы не видим философов ни
смиренными, ни кроткими, но,
напротив, всегда много мечтающими
о себе, и по тому самому, что много
они думают о себе, негодными Богу, -
то явно, что нет истинного терпения
там, где существует непомерная
дерзость притворной свободы и
безответное тщеславие хвастливого и
полуоткрытого сердца.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения 247.
В продолжение многих лет, от юности
до теперешнего возраста, я написал
разные сочиненьица и всегда старался
говорить слушателям то, чему
всенародно учил в церкви, и не гонялся за
приемами и доказательствами
философскими, а старался
довольствоваться апостольскою простотою, зная
написанное: Погублю мудрость мудрецов,
и разум разумных отвергну (1 Кор 1:19);
и немощное Божие сильнее человеков ( 1 Кор
1:25). Имея это в виду, я приглашаю
противников, пусть разберут
беспристрастно заброшенные бумажки и, если
откроют что-нибудь в моих рассужде-
ньицах погрешительное, пусть выведут
на свет. Или эти рассужденьица
окажутся добрыми, и я отвергну их
клевету, или достойными порицания, и
я сознаюсь в ошибке, желая лучше
исправить погрешность в образе
мыслей, чем упорствовать в ней.
Иероним Стридонский, Послания
133.1248.
29:15 Горе тем, которые
думают скрыться в глубину,
чтобы замысл свой утаить
от Господа, которые делают
дела свои во мраке и говорят:
«Кто увидит нас? и кто
узнает нас?»
Не слышит ли он, что Педагог
говорит: Человек, который согрешает
против своего ложа, говорит в душе своей:
«кто видит меня ? Вокруг меня тьма, и
стены закрывают меня, и никто не
видит меня: чего мне бояться ?
Всевышний не воспомянет грехов моих» (Сир
45 См. 1 Кор 1:18. « Cl. 0344, 40.47.267.27.
47 Cl. 0048, 2.13. « Cl. 0620,133.56.12.258.26.
214

Книга пророка Исайи 29:13-24
24:24-25). Такой человек жалок,
потому что он только глаз
человеческих страшится, а от Бога думает
укрыться. Ибо он не знает, - говорит
Писание, - того, что очи Господа в
десять тысяч крат светлее солнца, и
взирают на все пути человеческие, и
проникают в места сокровенные (Сир
24:27-28). Равным образом Педагог
грозит им, говоря через Исайю: Горе
тем, которые думают скрыться в
глубину, чтобы замысел свой утаить от
Господа, которые делают дела свои во
мраке и говорят: «Кто увидит нас? и
кто узнает нас}».
От света чувственного, быть может,
еще можно укрыться, от духовного же
невозможно.
Климент Александрийский, Педагог
2.10.9949.
29:16 Какое безрассудство/
Разве можно считать
горшечника, как глину?
Скажет ли изделие о
сделавшем его: «Не он сделал
меня»? и скажет ли
произведение о художнике
своем,: «Он не разумеет» ?
Творец; и творение
А в отношении тех, на ком пребывает
гнев Божий, поскольку и ими хорошо
пользуется Бог для научения других,
кого благоволит Он избавить, апостол
рассуждает далее: Ибо Писание говорит
фараону: для того самого Я и поставил
тебя, чтобы показать над тобою силу
Мою и чтобы проповедано было имя Мое
по всей земле (Ис 9:17). И ниже, делая
вывод касательно обоих родов людей,
апостол говорит: Итак, кого хочет,
милует, а кого хочет, ожесточает (Рим
9:18), - разумеется, ни с кем не делает
Бог этого по некой несправедливости,
но с обоими родами людей поступает
по Своему милосердию и истине.
И однако, все еще возбуждает
сомнение дерзкая немощь тех, кто
пытаются думать о неисследимой
глубине судов Божиих согласно
предположениям человеческого
сердца. Противопоставляя себе это
возражение, апостол говорит: Ты
скажешь мне: «За что же еще обвиняет?
Ибо кто противостанет воле Его}» (Рим
9:19). Станем считать, что сказано это
нам. Ведь что иное, кроме того, что
ответил апостол, должны отвечать
также и мы? А если и нас смущает
подобное, поскольку и мы люди, то
всем вместе нам надлежит послушать
говорящего: А ты кто, человек, что
споришь с Богом ? Изделие скажет ли
сделавшему его: «Зачем ты меня так
сделал ?» Не властен ли горшечник над
глиною, чтобы из той же смеси сделать
один сосуд для почести, а другой - для
поругания (Рим 9:20-21)? Если бы эта
масса была чем-то средним в том
смысле, что она не заслуживала бы
ничего доброго и ничего злого, то
небезосновательно показалось бы
несправедливым, если бы из этой
массы создавались сосуды для
поругания; однако поскольку из-за
свободного решения первого человека вся эта
масса от одного первого человека
идет в осуждение, то несомненно, что
сосуды для почести создаются из нее
не по собственной их праведности,
поскольку никакая праведность не
предшествует благодати, но по
милосердию Божию, тогда как созда-
49 TLG 0555.002, 2.10.99.3.3-5.4.
215

Книга пророка Исайи 29:13-24
ваемые для поругания должны быть
относимы не к несправедливости
Божией (ведь невозможно, чтобы
была несправедливость у Бога), но к
Его суду.
Августин Иппонский, Послания 18650.
Если же человек кажется лучше и
благообразнее глины, то это различие
произошло не от разности в существе
их, но от мудрости Художника, так как
в сущности ты ничем не отличаешься
от глины. Если же не веришь, то пусть
убедят тебя могилы и гробницы;
подошедши к гробам предков, ты
убедишься, что это действительно
так. Между глиной и горшком нет
различия.
Иоанн Златоуст, Против аномеев 2.3651.
Слава сей великой милости
сострадания и беспредельного снисхождения!
Бог сходит к грешным людям; благой
Господь разговаривает с ничтожными
рабами; Пресвятой призывает
нечистых к прощению; глина разговаривает
с ее Творцом; прах общается с
Создателем!
Сахдона, Книга совершенства 552.
29:17 Еще немного, очень
немного, и Ливан не
превратится ли в сад, а сад
не будут ли почитать, как
лес?
Заметь, что Павел учит греков в
Иерусалиме, а иудеев - в Дамаске53,
городе язычников. Разве это не
означает, что язычники должны
соединиться в граде Божьем, а иудеи -
впасть в неверие язычников?
Приблизительно это говорит Исайя: И
обратится Ливан в Кармил54, а Кармил
будет считаться лесной чащей.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний апостолов 955.
29:18 Ив mom день глухие
услышат слова книги, и
прозрят из тьмы и мрака
глаза слепых
Ведь не в один какой-то день из
шести было создано небо или
украшено звездами, а земля отделена от
вод и на ней насаждены деревья и
травы. Но по присущему ему обычаю
Писание поставило «день» вместо
времени, подобно тому, как и
апостол, когда говорит: Вот день спасения
(2 Кор 6:2), то обозначает не один
день специально, но все время, в
котором мы работаем в настоящей
жизни для вечного спасения. И
пророк говорит не об одном дне, но
о большем времени Божественной
благодати: В тот день услышат глухие
слова книги. Впрочем, для разума
трудно постигнуть, каким образом в
один день сотворил Бог небо и
землю и всю растительность
полевую, и всю траву земную, если мы не
скажем определительно, что равным
образом в безобразной материи
создано все творение, согласно тому
что написано: Живущий вовек
сотворил все одновременно (Сир 18:1).
Беда Достопочтенный, На Книгу Бытия
1.2.4-556.
50 Cl. 0262, 186.57.6.59.10. 51 TLG
2062.012, 2.341-347. 52 CSCO 252:2.
53 См. Деян 9:22. 54 Действительно,
karmel означает «фруктовый сад». - Прим.
ред. 55 Cl. 1357, 9.68. 56 Cl. 1344, 1.2.1242.
216

Книга пророка Исайи 30:1-17
30:1-17 ОБРАЩЕНИЕ К ЕГИПТУ
ЗА ПОМОЩЬЮ ПРОТИВ АССИРИИ
1 Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания,
но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать
грех ко греху: 2 не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить
себя силою фараона и укрыться под тенью Египта. 3 Но сила фараона
будет для вас стыдом, и убежище под тенью Египта - бесчестием;
4 потому что князья его уже в Цоане, и послы его дошли до Ханеса. 5 Все
они будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них, не
будет от него ни помощи, ни пользы, но - стыд и срам. 6 Тяжести на
животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда
выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах
ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу,
который не принесет им пользы. 7 Ибо помощь Египта будет тщетна
и напрасна; потому Я сказал им: сила их - сидеть спокойно. 8 Теперь
пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы
осталось на будущее время, навсегда, навеки. 9 Ибо это народ
мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона
Господня, 10 которые провидящим говорят: «Перестаньте провидеть»,
и пророкам: «Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное,
предсказывайте приятное; И сойдите с дороги, уклонитесь от пути;
устраните от глаз наших Святаго Израилева» п Посему так говорит
Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на
обман и неправду, и опираетесь на то: 13 то беззаконие это будет для
вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой
стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение.
14 И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без
пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять
огня с очага или зачерпнуть воды из водоема; 15 ибо так говорит Господь
Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы;
в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели 16 и говорили:
«Нет, мы на конях убежим», - за то и побежите; «мы на быстрых
ускачем», - за той преследующие вас будут быстры. п От угрозы одного
побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите так, что остаток ваш
будет как веха на вершине горы и как знамя на холме.
217

Книга пророка Исайи 30:1-17
Обзор: Бог - истинная защита для
непрерывно молящихся (Иоанн
Златоуст). Он без устали наставляет
Свой народ (Климент
Александрийский, Киприан Карфагенский), и Его
вразумления записаны в Писании для
научения (Иоанн Златоуст). Исайя
пророчествовал о событиях смерти и
воскресения Иисуса (Кирилл
Иерусалимский). Покаяние творит великие
дела по милости Бога (Цезарий
Арльский, Кирилл Иерусалимский,
Фульгенций Руспийский, Иероним
Стридонский, Пациан Барселонский).
Молитва побеждает любых врагов
(Иероним Стридонский).
30:1 Горе непокорным сынам,
говорит Господь, которые
делают совещания, но без
Меня
Бог — истинная защита
Каждый и каждая - и приходящие в
церковь, и остающиеся дома, -
призовем Бога со всем усердием, и Он,
конечно, преклонится к нашим
мольбам. Из чего это видно? Из того,
что Он сильно желает, чтобы мы
всегда к Нему прибегали, молили Его
обо всем и без Него не делали и не
говорили ничего. Люди, когда мы
постоянно беспокоим их своими
делами, раздражаются, убегают нас и
питают к нам неприязнь. Бог
совершенно напротив, - не тогда гневается,
когда мы постоянно молимся Ему о
своих делах, но когда не делаем этого,
тогда наиболее негодует. Послушай, в
чем Он укоряет иудеев: Делают
совещания, но без Меня, и заключают
союзы, но не по духу Моему. Таково
свойство любящих: они желают,
чтобы чрез них совершались все дела
любимых ими и чтобы без них те
ничего и не делали и не говорили...
Не обленимся же постоянно
прибегать к Нему, и, какое бы ни случилось
бедствие, оно непременно будет
иметь благоприятный исход.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 3.51.
Обличение есть укоризненный
выговор или порицание с
присоединением укоризненных слов. Этим
воспитательным средством Педагог
пользуется у Исайи, говоря: Горе
непокорным сыном, говорит Господь,
которые делают совещания, но без Меня, и
заключают союзы, но не по духу Моему,
чтобы прилагать грех ко греху. Как бы
некую острую вытравляющую
жидкость в некоторых отдельных случаях
использует он устрашение, зажимая
уста народу и обращая его на путь
спасительный. Подобно этому шерсть
при окраске ее обыкновенно
вытравливается, чтобы она приняла окраску
на более продолжительное время.
Климент Александрийский, Педагог
1.9.782.
В том же Евангелии Иисус опять
говорит: Все, сколько их ни приходило
предо Мною, суть воры и разбойники; но
овцы не послушали их (Ин 10:8). Кто
это, как не вероотступники и
разрушители Божиих Церквей, которые
ополчаются против Божия
рукоположения, которых обличил Святой Дух
через пророка: Горе непокорным сынам,
говорит Господь, которые делают
1 TLG 2062.024, 49.49.48-65 et 49.50.3-5.
2 TLG 0555.002, 1.9.78.1.1-9.
218

Книга пророка Исайи 30:1-17
совещания, но без Меня, и заключают
союзы, но не по духу Моему, чтобы
прилагать грех ко греху.
Киприан Карфагенский, Новациану
2.3-43.
30:8 Теперь пойди, начертай
это па доске у них, и впиши
это в книгу
Исайя записал еще свое пророчество
в новую книгу4, чтобы, по исполнении
его, самые письмена
свидетельствовали против иудеев, что это наперед и
задолго предсказано им. Поэтому
пророк и пишет, не просто в книге, но
в новой книге, которая могла бы
сохраниться долго, не так легко бы
повредилась, но осталась бы целою до
исполнения того, что в ней написано.
И что это правда, что Бог
предсказывал иудеям обо всем будущем, докажу
не только отсюда, но и из самых
событий иудейских, как бедственных,
так и счастливых.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 5А.65.
30:10 Которые провидящим
говорят: «Перестаньте
провидеть», и пророкам: «Не
пророчествуйте нам правды,
говорите нам лестное,
предсказывайте приятное
Пренебрежение
к пророкам
Скажи мне: когда всего больше
оскорбляет кто-либо, тогда ли, когда
не отвечает молчащему или когда не
отвечает говорящему? Конечно, когда
говорящему. Так и теперь, большее
оскорбление, большее
пренебрежение ты оказываешь, когда не
слушаешь говорящего. «Не говорите нам», -
говорили в древности иудеи
пророкам6 . Вы же хуже делаете, сказывая:
«Не говорите, мы делать не будем». Те
удерживали пророков, чтобы они не
говорили, как бы по некоторому
благоговению к словам их, а вы по
крайнему небрежению и этого не
делаете. Поверьте, если бы вы
заградили нам уста, положив на них руки,
то и тогда не столько бы оскорбили,
сколько теперь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 197.
Итак, архиереи и фарисеи хотя, по
воле Пилата, и запечатали гроб, но
жены узрели Воскресшего...
Первосвященники не разумеют, а жены
своими глазами видят. Когда пришли в
город к первосвященникам воины и
возвестили обо всем случившемся, то
они сказали им: Скажите, что ученики
Его, придя ночью, украли Его (Мф 28:13).
Хорошо подлинно и об этом Исайя,
как бы от лица их, сказал: Не
пророчествуйте нам правды, говорите нам
лестное, предсказывайте приятное.
Восстал Воскресший, а воинов
прельщают дарами серебра.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 14.148.
30:15 Ибо так говорит
Господь Бог, Святый
Израиле в: Оставаясь на
3 Cl. 0076, 2.14. 4 Происхождение данного
чтения у Златоуста неясно. В еврейском
тексте во всех сохранившихся версиях:
книга или книга правил. - Прим. ред. 5 TLG
2062.021, 48.890.19-31. 6 См. Иер 44:16.
7 TLG 2062.154, 60.155.551-156.6. 8 TLG
2110.003, 14.14.1-2; 5-13.
219

Книга пророка Исайи 30:1-17
месте и в покое, вы спаслись
бы; в тишине и уповании
крепость ваша; но вы не
хотели9
Сила покаяния
Дражайшие братия! Станем же
усердно размышлять об этом, насколько это,
с Божией помощью, для нас возможно:
страшиться язв грешников, словно
смертоносных ядов; проявлять рвение
в благодеяниях, посте и молитве; а
прежде всего да будем любить, и
любить не только друзей, но даже и
врагов - вкушая духовные лекарства
ради исцеления душ наших, да
прибегнем к милости Небесного Врача. Ведь
Он Сам говорит: Я не хочу смерти
грешника, но чтобы он обратился и жил
(Иез 18:32)10, а также: Когда ты
обратишься и заплачешь, тогда будешь исцелен.
К этому-то исцелению да приведет нас,
по доброте Его, Тот, Кто живет и
царствует вместе с Отцом и Святым
Духом во веки веков. Аминь.
Цезарий Арльский, Проповеди 150.511.
Хочешь ли узнать, сколь сильно
покаяние? Желаешь ли узнать
крепкое оружие спасения, и уразуметь,
сколь сильно исповедание? Сто
восемьдесят пять тысяч (1 Цар 19:35)
неприятелей исповеданием обратил
Езекия в бегство. Велико поистине и
это дело, но оно еще малозначительно
в отношении к тому, о чем сказано
будет. Он же покаянием остановил
произнесенное Божественное
определение. Во время болезни его говорит
ему Исайя: Сделай завещание для дома
твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь
(1 Цар 20:1; Ис 38:1). Можно ли после
сего ожидать, можно ли надеяться на
исцеление, когда пророк говорит: ты
умираешь? Однако же не оставил
покаяния Езекия, но, вспомнив слова
Писания: Когда бы ты повернул назад и
восстенал, тогда бы спасся, он
обратился к стене и, от ложа простерши
мысли к небу (ибо непроницаемость
стен не останавливает молитв с
благочестием воссылаемых), говорит:
Господи, помяни мя (1 Цар 20:3). Ибо
для того, чтобы исцелиться мне, мне
довольно вспомнить о Тебе.
Ты не подчинен времени, но Сам Ты
законоположник жизни. Не от свойства
расположения звезд, как некоторые
пустословят, зависит жизнь наша, но Ты
Сам по Своей воле располагаешь, кому
и когда жить. И тому, которому, по
изречению пророка, не оставалось
надежды жить более, прибавлено еще
пятнадцать лет жизни, в знамение чего
солнце восприняло обратное
движение. Тогда для Езекии солнце
обратилось вспять, а для Христа солнце
померкло. Оно не возвратилось, но
померкло, а чрез это и показало
различие между тем и другим, то есть между
Езекией и Иисусом. И тот возмог
отвратить Божественное определение,
а Иисус не дарует ли отпущения грехов?
Обратись и восплачь о самом себе,
заключи дверь и помолись, чтобы
отпустил Он тебе и чтобы освободил
тебя от горящего пламени. Ибо
исповедание в силах и огонь потушить, и львов
укротить.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 2.15й.
9 LXX: И узнаете, где были, когда уверились в
пустом, - сила ваша стала напрасной.
10 Синод, перевод: Я не хочу смерти
умирающего... но обратитесь и живите. п Cl. 1008,
SL 104, 150.5.1. 12 TLG 2110.003, 2.15.1-29.
220

Книга пророка Исайи 30:1-17
Воистину, сердечная скорбь столь
полезна для христиан, что дух наш
посредством ее приносит жертву
Господу. Ибо в Псалтири сказано:
Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца
сокрушенного и смиренного Ты не
презришь, Боже (Пс 50:17). Наставляемые
такими свидетельствами (а также
многочисленными им подобными),
мы должны тем паче спешить
обратиться к Богу... Обратившись же, мы
никоим образом не должны
разуверяться в отпущении наших грехов,
памятуя о непреложном Господнем
обетовании, гласящем: Если
обратишься и восскорбишь, будешь спасен. Те же
тяготы, которые будут обременять нас
в нынешнем бытии, мы должны
переносить весьма терпеливо,
никогда не забывая страх Божий, ибо
апостол учит нас терпению в скор-
бях13. Также он свидетельствует о том,
что наше наказание в сем веке
помогает нам избежать наказания на
грядущем суде: Будучи же судимы,
наказываемся от Господа, чтобы не быть
осужденными с миром (1 Кор 11:32).
Фульгенций Руспийский, Послания
7.20й.
Покаяние никогда не поздно. Хоть и
вышел ты из Иерусалима и изранен на
пути, самарянин, возложив тебя на
свою скотину, перенесет оттуда для
излечения в гостиницу. Даже если и
мертвый лежишь ты в гробе, и тогда и
смердящего восставит тебя Господь.
Подражай, по крайней мере, тем
слепцам, ради которых Спаситель,
оставив дом Свой и наследие Свое,
пришел в Иерихон. Как сидящим во
тьме и тени смертной, свет воссиял (Мф
4:16; Лк 1:79) тем, которые, узнав
проходящего мимо Господа, стали
вопить: Сын Давидов, помилуй нас! (Мф
9:27; 20:30-31; Мк 10:47-48; Лк 18:38-
39). Можешь и ты прозреть, если
будешь вопить, если по призыву Его
сбросишь грязные одежды. Если
возвратившись, покаешься, тогда
спасешься, и уразумеешь, где был.
Иероним Стридонский, Послания
147.915.
Апокалипсис угрожает также семи
церквям, если не раскаются. И как бы
то ни было, не раскаявшимся не
угрожал бы, если бы не простил
раскаявшегося. Также сам Бог
говорит: Итак, вспомни, откуда ты ниспал и
покайся (Откр 2:5). И еще: Если
возвратившись, покаешься, тогда спасешься, и
уразумеешь, где был. Пусть никто так не
отчаивается в ничтожности своей
грешной души, чтобы поверить, что
он уже не нужен Богу. Бог хочет,
чтобы никто из нас не погиб: также
Он взыскует и самых малых. Если не
верите, рассмотрите: в Евангелии
ищется драхма, и найденная
показывается соседям. Овечка, которая
должна быть отнесена назад на его
поддерживающих плечах, не
обременительна пастуху. Об одном
раскаявшемся грешнике радуются ангелы на
небе, и хор небесный ликует. Ты же,
грешник, не прекращай просить:
видишь, где о твоем возвращении
радуются! Аминь.
Пациан Барселонский, О кающихся
12316.
30:17 От угрозы одного
13 См. Рим 12:12. И Cl. 0817, SL91, 7.20.325.
15 Cl. 0620, 147.56.9.324.18. 16 PL 13:1090.
221

Книга пророка Исайи 30:18-33
побежит тысяча, от угрозы
пятерых побежите так, что
остаток ваш будет как веха
на вершине горы и как знамя
на холме
Моисей сражался с Амаликом не мечом,
а молитвою17. Повергнемся, если хотим
быть возвышены. О стыд и
безрассудство крайне невероятное! Римское
войско, покорившее власти своей всю
вселенную, терпит поражение, боится,
приходит в ужас при виде тех, кто не в
состоянии ходить, считают себя
погибшими, если коснуться земли18. И мы все
еще не уразумеем слов пророка: От
угрозы одного побежит тысяча? Не
отсекаем причин болезни, чтобы вместе с тем
была уничтожена сама болезнь; иначе
мы тотчас бы увидели, что стрелы
уступают дротикам, тиары - шлемам, а
вьючные лошади - боевым коням.
Иероним Стридонский, Послания
60.1779.
17 См. Исх 17:11. 18 Ирония, касающаяся
гуннов. Имея тяжелую неудобную обувь,
они не могли свободно ходить. См. Аммиан
Марцеллин, Римская история 31.2. - Прим.
ред. 19 Cl. 0620, 60.54.17.572.11.
30:18-33 НАДЕЖДА СТРАДАЛЬЦА
18 И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще
удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды:
блаженны все уповающие на Него! 19 Народ будет жить на Сионе в
Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя, по голосу
вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. 20И даст вам
Господь хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут
скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; 2I и уши твои
будут слышать слово, говорящее позади тебя: «Вот путь, идите по
нему», если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево.
22 Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и
оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты
скажешь им: прочь отсюда. 23И Он даст дождь на семя твое, которым
засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в
тот день будут пастись на обширных пастбищах. 24 И волы и ослы,
возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и
веялом. 23 И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном
потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут
башни. 26И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет
светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет
222

Книга пророка Исайи 30:18-33
рапу парода Своего и исцелит папесеппые ему язвы. 27 Вот, имя Господа
идет издали, горит гпев Его, и пламя его сильпо, уста Его исполпепы
пегодовапия, и язык Его, как огопъ поедающий, 28 и дыхапие Его, как
разлившийся поток, который подпимается даже до шеи, чтобы
развеять пароды до истощапия; и будет в челюстях пародов узда,
паправляющая к заблуждению. 29Ау вас будут песни, как в ночь
священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на
гору Господню, к твердыне Израилевой. 30И возгремит Господь
величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в
сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в
каменном граде. 31 Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур, жезлом
поражаемый. 32 И всякое движение определенного ему жезла, который
Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдет
против него войною опустошительною. 33 Ибо Тофет20 давно уже
устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много
огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его.
Обзор: Бог непрестанно призывает
нас к Себе и наставляет через
Писание (Иоанн Кассиан, Григорий
Великий). Святой Дух оплодотворяет
семя слова Божьего в душе и
открывает ей славу будущего века (Иоанн
Кассиан, Беда Достопочтенный).
30:18 M потому Господь
медлит, чтобы помиловать
вас, и потому еще
удерживается, чтобы
сжалиться над вами; ибо
Господь есть Бог правды
И мы Его призываем, ибо Давид
говорит: Весь день... простирал к Тебе
руки мои (Пс 87:10). Бог нас ожидает,
ибо говорится: Потому Господь медлит,
чтобы помиловать вас, и мы Его
ожидаем, ибо говорится: Твердо уповал я на
Господа, и Он приклонился ко мне и
услышал вопль мой (Пс 39:2). Бог
укрепляет нас, ибо говорит: Я
вразумлял их и укреплял мышцы их, а они
умышляли злое против Меня (Ос 7:15), и
увещевает, чтобы мы сами
укреплялись: Укрепите ослабевшие руки и
утвердите колени дрожащие (Ис 35:3).
Иоанн Кассиан, Собеседования 13.1221.
30:19 Народ будет жить на
Сионе в Иерусалиме; ты не
будешь много плакать, — Он
помилует тебя, по голосу
вопля твоего, и как только
услышит его, ответит тебе
Божий промысел
Бог непрестанно покровительствует
нам и так любит создание Свое, что
20 Точная этимология данного топонима
неизвестна. Принятое толкование:
погребальный костер. - Прим. ред. 21 Cl. 0512,
13.12.382.3.
223

Книга пророка Исайи 30:18-33
промысел Его не только сопутствует
нам, но еще непрестанно предваряет
нас. Испытавший эту любовь пророк
говорит: Бог мой, милующий меня,
предварит меня (Пс 58:11). Если Он
видит зародыш доброго
расположения в нас, то немедля возбуждает его
и всячески содействует возрастанию,
ибо говорит: И будет, прежде нежели
они воззовут, Я отвечу (Ис 65:24), и не
только внушает святые желания, но
еще устраивает случаи к исполнению
их и заблуждающимся указывает
спасительный путь.
Иоанн Кассиан, Собеседования 13.822.
Итак, хотя благодать Божия и
произволение человеческое, по-видимому,
друг другу противоположны, но оба
согласно действуют и для дела
спасения нашего равно необходимы, если
не хотим отступить от правил
истинной веры. Когда Бог видит, что мы
хотим склониться к добру, то
направляет и укрепляет нашу готовность.
Ибо Он тотчас отвечает на вопль наш:
И призови Меня в день скорби; Я избавлю
тебя, и ты прославишь Меня (Пс 49:15).
Но если мы не хотим добра, или
охладели к нему, то дает нам
спасительные советы, через которые
доброе расположение образуется или
возобновляется.
Иоанн Кассиан, Собеседования 13.1223.
30:20 M даст вам Господь
хлеб в горести и воду в нужде;
и учители твои уже не будут
скрываться, и глаза твои
будут видеть учителей твоих
Воздаяние за терпение
Пусть разливаются источники твои по
улице, потоки вод - по площадям (Притч
5:16). И по словам пророка Исайи: И
ты будешь, как напоенный водою сад и
как источник, которого воды никогда не
иссякают. И застроятся потомками
твоими пустыни вековые: ты
восстановишь основания многих поколений, и
будут называть тебя восстановителем
развалин, возобновителем путей для
населения (Ис 58:11-12). Тебе также
достанется и то блаженство, которое
тот же пророк обещает... Таким
образом будет то, что не только
всякое направление и размышление
твоего сердца, но и все блуждающие,
рассеявшиеся твои помыслы
обратятся к святому непрестанному поучению
в законе Божием.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.1324.
Видел, что мы грешим, и терпел. Тот,
Кто до провинности не давал нам
грешить, даже после провинности не
перестает ожидать нас для милости.
Вот Тот, к Кому мы отнеслись с
презрением, призывает нас. Мы
отвернулись от Него, однако Он не
отвернулся. Поэтому хорошо
говорится Исайей: И глаза твои будут видеть
учителей твоих, и уши твои будут
слышать слово, говорящее позади тебя.
Человек как будто лицом к лицу
наставлялся, когда он, созданный для
благочестия, получил правила
справедливости. Но когда он эти самые
правила презрел, то как бы в уме
повернулся спиной к лицу Создателя
своего. Но Он до сих пор сзади
следует и увещевает, потому что хотя
и презрен нами, однако не перестает
22 Cl. 0512, 13.8.371.18. 23 Cl. 0512,
13.11.377.15. 24 Cl. 0512, 14.13.415.24.
224

Книга пророка Исайи 30:18-33
до сих пор нас призывать. Как будто
мы спиной повернулись к лицу Того,
слова Которого мы презираем,
наставления Которого мы попираем;
но, стоя за спиной, нас
отвратившихся вновь призывает Тот, Кто и видит,
что презирается, однако
наставлениями призывает и с терпением ожидает.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 3425.
30:21 И уши твои будут
слышать слово, говорящее
позади тебя: «Вот путь,
идите по нему», если бы вы
уклонились направо и если бы
вы уклонились налево
Терпеливая забота Бога
Итак, если это учение, усердно
принятое, в сокровенности духа скрытое,
будет запечатлено молчанием, то
после, как какое-то приятное вино,
веселящее сердце человека, когда
будет приправлено чистотою чувства и
древностью терпения, с большим
благоуханием будет исходить из сосуда
твоего сердца, как неиссякаемый
источник, будет изливаться из жил
опыта и из проточных каналов
добродетелей. И как непрерывный ручей,
будет истекать как бы из некоторой
пучины твоего сердца... И по словам
пророка Исайи, ты будешь, как
напоенный водою сад и как источник, которого
воды никогда не иссякают. И застроятся
потомками твоими пустыни вековые: ты
восстановишь основания многих
поколений, и будут называть тебя
восстановителем развалин, возобновителем путей для
населения (Ис 58:11-12). Тебе также
достанется и то блаженство, которое
тот же пророк обещает: Учители твои
уже не будут скрываться, и глаза твои
будут видеть учителей твоих; и уши твои
будут слышать слово, говорящее позади
тебя: «Вот путь, идите по нему», если бы
вы уклонились направо и если бы вы
уклонились налево. Таким образом будет
то, что не только всякое направление
и размышление твоего сердца, но и все
блуждающие, рассеивающиеся твои
помыслы обратятся к святому
непрестанному поучению в законе Божием.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.1326.
Следует увещевать искушенных в
грехах плоти, чтобы они увидели, с
каким благоволением Бог в
неусыпной заботе простирает объятия
своего милосердия, «Если муж
отпустит жену свою, и она отойдет от него и
сделается женою другого мужа, то может
ли она возвратиться к нему ? Не
осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со
многими любовниками блудодействовала, -
и однако же возвратись ко Мне, говорит
Господь (Иер 3:1). Вот в отношении
предающейся разврату и оставленной
женщины выдвигается довод
справедливости, и, однако, когда мы
возвращаемся после падения, не правосудие,
но милосердие выказывается.
Поэтому следует, чтобы мы непременно
осознали, если нас, оступившихся,
жалеют с таким милосердием, сколь
велико бесстыдство, с которым мы
грешим, не возвращаясь и после
прегрешения; или какова будет
милость к нечестивым Того, Кто не
перестает призывать после
провинности. Каковое милосердие призывая,
без сомнения, хорошо изображается
25 Cl. 1711, 2.34.16.34. 26 Cl. 0512, 14.13.
415.24.
225

Книга пророка Исайи 30:18-33
через пророка, когда говорится
отвернувшемуся человеку: И глаза
твои будут видеть учителей твоих, и уши
твои будут слышать слово, говорящее
позади тебя.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.2827.
30:23 И Он даст дождь на
семя твое, которым, засеешь
поле
В сердце добром почиет мудрость; и кто
боится Бога, тот найдет знание с
правдою (Притч 14:33)28. А что
сказанным порядком надо достигать
духовного знания, этому научает и
блаженный апостол. Ибо когда он хотел
изложить не только перечень всех
своих добродетелей, но и порядок их,
чтобы показать, какая за какой
последует или какая какую порождает,
то после перечисления нескольких
добродетелей он добавляет, говоря: В
бдениях, в постах, в чистоте, в
благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе
Святом, в нелицемерной любви (2 Кор
6:5-6). Этим сочетанием
добродетелей, очевидно, он хотел научить, что
от бдения и поста надо переходить к
чистоте, от чистоты к благоразумию,
от благоразумия - к великодушию, от
великодушия - к благости, от благости -
к Святому Духу, от Святого Духа - к
нелицемерной любви. Итак, когда по
этому учению, этим порядком будешь
достигать духовного знания, то, без
сомнения, будешь иметь, как мы
сказали, небесплодное, не
бездейственное, но живое и плодоносное
учение, и семя спасительного слова,
которое, когда тобою будет посеяно в
сердцах слушателей, последующий
обильнейший дождь Святого Духа
оплодотворит, и по обетованию
пророка: Он даст дождь на семя твое,
где бы не посеял на земле, и хлеб, плод
земли, и он будет обилен и тучен.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.1 б29.
30:26 M сеет луны будет, как
сеет солнца, а сеет солнца
будет сеетлее есемеро, как
сеет семи дней, е тот день,
когда Господь обвяжет рану
народа Своего и исцелит
нанесенные ему язеы
Слава будущей жизни
И увидел Бог все, что Он создал, и вот,
хорошо весьма (Быт 1:31). Итак,
существующее в настоящем веке
признается не только просто хорошим, но с
прибавлением - весьма хорошим. И
действительно, для нас, пребывающих
в этом мире, все приспособлено к
употреблению в жизни или к
врачеванию тела, или к какой-нибудь
неведомой для нас пользе, или, по крайней
мере, в том для нас хорошо, что дает
нам возможность усматривать
невидимое совершенство Бога, вечную силу
Его и божество, видимое от создания
мира через рассматривание
творений30 , созерцать Его в такой громаде
мира, в таком порядке устроенного, и
из всего того, что в нем существует.
Впрочем, все это не удержит за собою
имени блага, если будет сравнено с
будущим веком, где нет никакого
изменения благ, никакого расстрой-
27 Cl. 1712, 3.28.29. 28 Синод, перевод:
Мудрость почиет в сердце разумного, и среди
глупых дает знать о себе. 29 Cl. 0512,
14.16.421.2. 30См. Рим 1:20.
226

Книга пророка Исайи 31:1-9
ства в истинном блаженстве, которого
бы расстройства надо было бы
опасаться. Блаженство этого мира так
описывается: Свет луны будет, как свет солнца,
а свет солнца будет светлее всемеро, как
свет семи дней. Итак, это великое,
преславное для автора и дивное, если
будет сравнено с будущими обетовани-
ями веры, окажется суетою.
Иоанн Кассиан, Собеседования
23.3.2-431.
Обзор: Грех - подражать грехам
египтян (Амвросий Медиоланский).
Горнило Божьего огня - сердца,
Впрочем, когда пройдет день суда и
воссияет слава будущей жизни, когда
будет новое небо и новая земля, тогда
произойдет то, о чем говорит тот же
пророк в другом месте: И сеет луны
будет, как сеет солнца, а сеет солнца
будет светлее всемеро, как свет семи дней.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка 4.13.2432.
31 Cl. 0512, 23.3.642.24. 32 Cl. 1355, 4.13.224.
зажженные любовью (Беда
Достопочтенный, Григорий Великий).
31:1-9 ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ВРАГАМ БОЖЬИМ
1 Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются па коней и
полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому
что они весьма сильны, а на Святаго Израилева не взирают и к Господу не
прибегают! 2Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих;
восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих
беззаконие. 3 И Египтяне - люди, а не Бог; и кони их - плоть, а не дух. И
прострет руку Свою Господь, и споткнется защитник, и упадет
защищаемый, и все вместе погибнут. 4 Ибо так сказал мне Господь: Как лев,
как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов
кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, -
так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его. 5 Как
птицы - птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и
избавит, пощадит и спасет. 6 Обратитесь к Тому, от Которого вы столько
отпали, сыны Израиля! 7В тот день отбросит каждый человек своих
серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам
на грех. 8И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч
потребит его, - он избежит от меча, и юноши его будут податью. 9И от
страха пробежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться
знамени, говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме.
227

Книга пророка Исайи 31:1-9
31:1 Горе тем, которые идут
в Египет за помощью
Пусть он поднимется к высшему,
ибо лучше восходить, чем
спускаться, как было сегодня прочитано:
Горе тем, которые спускаются в
Египет. Разумеется, преступным
является перейти не в Египет, но к
нравам египетским, перейти к
ущербности их вероломства и к
уродливости роскошества. Кто туда
переходит, спускается, а кто
спускается, падает. Итак, уклонимся от
египтянина - человека, а не от
Бога. Ведь под властью своих
пороков оказался даже сам царь
египтян, при сравнении с которым
Моисей, повелевающий царствами
и подчиняющий себе власти, был
принят за бога. Поэтому, как мы
читаем, ему было сказано: Я
поставлю тебя богом фараону (Исх 7:1).
Амвросий Медиоланский, Послания
1.6.71.
31:9 И от страха пробежит
мимо крепости своей; и
князья его будут пугаться
знамени, говорит Господь,
Которого огонь на Сионе и
горнило в Иерусалиме2
Огонь Божий
Если хлеба, которые пекутся в
глубине, обозначают внутреннее
благоговение ума верующих,
каковое утверждается огнем благодати,
то таковые по закону повелевается
приносить в жертву Господу, ибо
через печи, в которых пекутся эти
хлебы, приличествующе
изображаются самые сердца тех, у которых
пламя сокровенной любви всегда
имеет обыкновение гореть и
порождать дела или слова добродетелей. О
них прекрасно сказал пророк:
Говорит Господь, Которого огонь на
Сионе и печь в Иерусалиме. И Сам Он о
себе: Не горело ли в нас сердце наше,
когда Он говорил нам на дороге и когда
изъяснял нам Писание (Лк 24:32)?
Беда Достопочтенный, На книги Ездры
и Неемии З3.
Об этой любви, которая здесь
начинается, чтобы благодаря
видению Господа быть достигнутой в
вечном отечестве, правильно
говорит Исайя, говоря: Жив Господь,
которого огонь на Сионе, и горнило в
Иерусалиме. Бывает, что печь больше,
чем огонь, потому что огонь может
быть и маленьким, в печи же
возжигается большее пламя. Сионом
действительно называется
умозрение, а Иерусалимом - видение мира.
Действительно, здесь мы разузнаем
о мире нашем, чтобы там потом мы
его увидели полно. Следовательно,
из любви Господа огонь на Сионе,
горнило в Иерусалиме, потому что
здесь, где от Него кое-что
созерцаем, мы горим пламенем Его любви в
какой-то мере. Но там будем гореть в
полную силу, где полно увидим Того,
Кого любим.
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 2.9.104.
1 Cl. 0160, 1.6.7.82,1.42.78. 2 LXX: Вотчто
говорит Господь: Блажен, кто имеет семя в
Сионе и родичей в Иерусалиме. s Cl. 1349,
3.1733. 4С1. 1710, 2.9.324.
228

Книга пророка Исайи 32:1-20
32:1-20 ВРЕМЯ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИСТИННОЙ РАДОСТИ
1 Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по
закону; 2 и каждый из них будет как защита от ветра и покров от
непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в
земле жаждущей. 3 И очи видящих не будут закрываемы, и уши
слышащих будут внимать. 4 И сердце легкомысленных будет уметь
рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно. 5 Невежду уже не
будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный.
6 Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном,
чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу
голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего. 7 У коварного
и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного
словами лжи, хотя бы бедный был и прав. 8 А честный и мыслит о
честном и твердо стоит во всем, что честно. 9 Женщины беспечные!
встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните
слух к моим словам. 10Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь,
беспечные! ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не
настанет. И Содрогнитесь, беззаботные! ужаснитесь, беспечные!
сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла. п Будут бить себя в
грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. 13 На земле
народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья
в ликующем городе; И ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет
покинут; Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер,
убежищем диких ослов и пасущихся стад, 13 доколе не излиется на нас
Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом.
16 Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на
плодоносном поле. 17 И делом правды будет мир, и плодом правосудия -
спокойствие и безопасность вовеки. 18 Тогда народ мой будет жить в
обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. 19И
град будет падать на лес, и город спустится в долину. 20 Блаженны вы,
сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла.
Обзор: Мудрость - избрание верно- Великий). Христианам все Писание
го пути для действия (Климент служит ко благу (Амвросий Медио-
Александрийский). Глупцы вменяют ланский), и во Христе иудеи и
в ничто советы мудрого (Григорий язычники находят спасение (Кли-
229

Книга пророка Исайи 32:1-20
мент Александрийский, Григорий
Великий, Григорий Назианзин).
32:8 А честный и мыслит
о честном и твердо стоит
во всем, что честно
Вот почему достохвальнее Авраам,
ведь он ходил так, как говорил ему
Господь (Быт 12:4).
Отсюда один из эллинских мудрецов
позаимствовал следующий императив:
«Следуй Богу»1. А честный и мыслит о
честном, - говорит Исайя, - и твердо
стоит во всем, что честно. Совет
касается того, как из множества путей
избрать верный, а мудрый совет - это
применение этого знания к
практической мудрости. Что же, после
прощения Каина не явил ли затем Бог
на земле Еноха, сына покаяния, и не
показал ли он тем самым, что
раскаяние порождает прощение2 ? А
прощение состоит не в снятии обвинения, а
в исцелении.
Климент Александрийский, Строматы
2.15.69-70*.
32:13 На земле народа моего
будут расти терны и волчцы,
равно и на всех домах веселья
в ликующем городе
Также, если бы открыто говорилось:
если сами те, кто сияют во мраке
настоящей жизни добродетелями,
также не могут быть без
соприкосновения, сколь великой виной связаны
те, кто живут плотски? Если же не
могут быть свободны от греха те,
кто уже обращены к небесным
желаниям, которые вынесли
тяжесть грехов, преданные желаниям
плоти своей, они до сих пор несут
ярмо гниения? Поэтому говорит
Петр: Если праведник едва спасается,
то нечестивый и грешный где явится ?
(1 Пет 4:18). Поэтому через Исайю
говорится: На земле народа моего будут
расти терны и волчцы, равно и на всех
домах веселья в ликующем городе.
Разумеется, землей народа своего Господь
называет разум всех избранных
людей, на котором не дает расти
тернам и волчцам, потому что видит,
что сам он также недалек от уколов
пороков. Действительно, дом веселия
в ликующем городе - это разум дурных
людей, который тщетно веселится,
когда не заботится о том, чтобы
увидеть предстоящие наказания,
предаваясь наслаждению плоти.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 4.17.234.
32:17 M делом правды будет
миру и плодом правосудия —
спокойствие5 и безопасность
вовеки
Дело правосудия
О том, что каждый, будучи рабом
многословия, не смог бы держаться
правдивой прямоты, свидетельствует
пророк, потому что говорит: Дело
правосудия - молчание, ясно указывая,
что праведность суждения оставляет
человека, если он не бережется
неумеренности в речах.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 2.7.58е.
1 Речь идет о Пифагоре. 2 См. Быт 5:24.
3 TLG 0555.004, 2.15.69.4.1-70.3.4. 4 Cl.
1708, SL143A, 17.17.2. 5 Vulg: Дело правдо-
судия - молчание. 6 Cl. 1708, SL143, 7.37.31.
230

Книга пророка Исайи 32:1-20
Обличение гордых
Когда устами справедливых людей
мудрость порицает провинности, в
ушах глупых звенит избыточность
многословия. Дурные люди ведь не
размышляют ни о чем правильном,
кроме того, что сами чувствуют; и
слова справедливых людей настолько
считают ненавистными, насколько
находят их отличными от их чувств. В
то время как каждый словами
растекается, погубив величие молчания, он
отпускает охрану ума. Поэтому,
конечно, написано: Дело правосудия -
молчание. Поэтому Соломон говорит:
Что город разрушенный, без стен, то
человек, не владеющий духом своим.
Поэтому снова говорит: При
многословии не миновать греха. Добродетель
истинного суждения, которое не
сообщается под охраной различения,
погибает. Разумеется, истинное
против дурных людей суждение, если
порицает справедливость хороших,
губит свою, и, когда оно отвергается с
помощью того, в чем сильно то, на
что оно нападает, оно отступает.
Порочные же люди не могут
терпеливо слушать хорошие слова и, когда
пренебрегают исправлением жизни,
готовятся к словам возражения.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 2.10.27.
32:20 Блаженны вы9 сеющие
при всех водах и посылающие
туда вола и осла
Символы Писания
И потому как совершенный
христианин, сведущий в законе,
утвержденный в Евангелии, прими веру обоих
заветов. Ибо блажен сеющий при всех
водах, где ступают вол и осел, как читали
сегодня, то есть тот, кто сеет при
народах, следующих учению обоих
заветов. Тот используемый для пахоты
вол - это человек, несущий ярмо
закона, о котором закон говорит: не
заграждай рта волу, когда он молотит
(Втор 25:4), рога которого суть
божественные Писания. На осленка
же, прообраз языческого народа,
садится Господь в Евангелии8.
Амвросий Медиоланский, Послания
9.64.Э9.
Как сказал где-то пророк: Блаженны
вы, сеющие при всех водах и посылающие
туда вола и осла, то есть народы закона
и язычники, равно объединенные
единой верой.
Климент Александрийский, Строматы
6.1.1ю.
Через воду обозначаются народы, так
как, говорится через Иоанна, воды
действительно есть народы11. Через
воду также обозначаются не только
потоки устремляющихся людей, но и
умы добрых, следующих
наставлениям веры, как говорит пророк:
Блаженны вы, сеющие при всех водах. И через
псалмопевца говорится: Глас Господень
над водами (Пс 28:3).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 19.6й.
Какое другое семя, если не слово
проповеди воспринимается? Как в
Евангелии истина говорит: Вышел
7 Cl. 1708, SL143, 10.2.6. 8 См. Ин 12:14.
9 Cl. 0160, 9.64.9.82,2.154.112. 10 TLG
0555.004, 6.1.1.2.2-4. " См. Откр 17:15.
12 Cl. 1708,SL143A, 19.6.17.
231

Книга пророка Исайи 33:1-24
сеятель сеять (Мф 13:3); и как пророк
говорит: Блаженны вы, сеющие при всех
водах. Какое другое поле, если не
Церковь должна пониматься, о
которой голосом Предтечи
говорится: Очистит гумно Свое (Мф 3:12).
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 6.31.9й.
Только не обнаружим в себе низкой
души, прося того, что маловажно и
недостойно Дающего. Блажен, у кого
просит пития Христос, как у самарян-
ки, и кому дает источник воды, текущей в
жизнь вечную (Ин 4:14). Блажен сеющий
при всякой воде и во всякой душе,
которая завтра будет возделываема и
напоеваема и которую ныне вол и осел
попирает, потому что поросла
тернием, безводна, подавлена неразумением!
Блажен, кто, хотя он поток среди
тростников (Иоил 3:1814), напоевается
от дома Господня и вместо тростника
взращивает хлеб, приносит пишу,
годную для людей, а не жесткую и
бесполезную, о чем и следует
прилагать всякое старание, чтобы не
остаться не достигшими общей благодати.
Григорий Назианзин, На святое
Крещение 2715.
Наконец, пусть они наслаждаются
Галльскими жеребцами16, а нас утешит
тот подъяремный и на служение
Спасителю приготовленный осленок,
который, подставив хребет Господу,
стал соответствовать пророчеству
Исайи: Блаженны вы, сеющие при всех
водах и посылающие туда вола и осла.
Иероним Стридонский, Послания
273й.
15 Cl. 1708, SL143B, 31.7.2. 14 Перевод по
LXX. ,5 TLG 2022.048, 36.397.33-46.
16 Иероним вспоминает литературную
манеру своих клеветников, которые
всеми способами затемняют простоту и
смирение Христа в Евангелии. - Прим. ред.
17 Cl. 0620, 27.54.3.226.6.
33:1-24 ТОРЖЕСТВО БОГА И ВОССТАНОВЛЕНИЕ СИОНА
1 Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель,
которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и
ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя. 2 Господи!
помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с раннего утра и
спасением нашим во время тесное. 3 От грозного гласа Твоего побегут
народы; когда восстанешь, рассеются племена, 4 и будут собирать
добычу вашу, как собирает гусеница; бросятся на нее, как бросается
саранча. 5 Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом
и правдою. 6 И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения,
мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим.
7 Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут.
232

Книга пророка Исайи 33:1-24
8 Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор,
разрушил города, - ни во что ставит людей. 9 Земля сетует, сохнет;
Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от
листьев своих Васан и Кармил. 10Ныне Я восстану, говорит Господь,
ныне поднимусь, ныне вознесусь. и Вы беременны сеном, разродитесь
соломою; дыхание ваше - огонь, который пожрет вас. п И будут
народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут
сожжены в огне. 13 Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние,
познайте могущество Мое. И Устрашились грешники на Сионе; трепет
овладел нечестивыми: «Кто из нас может жить при огне пожирающем ?
кто из нас может жить при вечном пламени ?» - 15 Тот, кто ходит в
правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения,
удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не
слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть
зла; 16 тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные
скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет. п Глаза твои увидят
Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную; 18 сердце твое будет
только вспоминать об ужасах: «Где делавший перепись? где весивший
дань? где осматривающий башни?» 19Не увидишь более народа
свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным,
непонятным. 20 Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших;
глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию;
столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется. 21 Там
у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда
не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. 22Ибо
Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш;
Он спасет нас. 23 Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и
натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые
пойдут на грабеж. 24И ни один из жителей не скажет: «Я болен»;
народу, живущему там, будут отпущены согрешения.
Обзор: Христос называется многими Великий). Пророки скорбели об
именами, чтобы проявить разные отвержении Израилем путей Божиих
действия Бога в мире (Иоанн Злато- (Беда Достопочтенный). Писание
уст). Страх Божий - путеводитель ко понимается только очищенным
спасению (Иоанн Кассиан). Мудрость слухом (Послание Варнавы).
от Бога - подлинное богатство (Лев Бог - это живой очистительный
233

Книга пророка Исайи 33:1-24
огонь (Верекунд). Христиане не
должны ждать вознаграждения за
свои дела и особенно брать взятки
(Григорий Великий, Исидор Севильс-
кий). Хлеб - символ даров Духа
(Григорий Великий). Очищенный от
лжи узрит Бога и красоту Его мира
(Афраат, Беда Достопочтенный,
Ипполит Римский).
Истины веры во Христе - широко
открыты для всех (Григорий
Великий), и спасение человека -
величайшее деяние Бога (Климент
Александрийский).
33:2 Господи/ помилуй нас;
на Тебя уповаем мы; будь
нашею мышцею с раннего
утра и спасением нашим
во время тесное
Как Господь Церкви Он имеет много
имен: и Отцом называется, и путем,
и жизнью (Ин 14:6), и светом (Ин 1:8-
9), и мышцею (Ис 33:2), и
умилостивлением (1 Ин 2:2), и основанием (1 Кор
3:11), и дверью (Ин 10:7), и
безгрешным7, и сокровищем2, и Господом, и
Богом, и Сыном и Единородным, и
изображением Божиим (Флп 2:6)3 и
образом Божиим (Кол 1:15) - разве
достаточно одного имени для
выражения всего? Нет, но для того
множество имен, чтобы мы знали о
Боге хотя бы немного.
Иоанн Златоуст, Гомилия о Евтропии
2.б4.
33:6 И настанут безопасные
времена твощ изобилие
спасения, мудрости и ведения;
страх Господень будет
сокровищем твоим5
Страх Божий
Итак, кто будет утвержден на
основании совершенной любви, тот
непременно взойдет на высшую степень
того особенного страха, который
рождается не от опасения наказания и
не от желания наград, но от великой
любви. Это такой страх, которым сын
страшится нежнейшего отца, или
брат брата, или друг друга, или супруг
супруги. Здесь мы боимся не
наказания или укоризн, но малейшего
оскорбления любви и всегда
находимся в величайшем опасении, чтобы не
только каким-нибудь поступком, но
даже словом не охладить горячности
любви к нам. Один из пророков,
Исайя, хорошо изобразил
достоинство этого страха, когда сказал:
Изобилие спасения, мудрости и ведения;
страх Господень будет сокровищем твоим.
Он не мог очевиднее выразить
достоинство и пользу этого страха, как
сказав, что им сохраняется богатство
спасения нашего, состоящее в
Божественных премудрости и разуме. К
этому страху призываются
пророческими вещаниями не грешники, а
святые... То есть ничего не недостает
к совершенству тех, которые убоятся
Господа этим страхом.
Иоанн Кассиан, Собеседования 11.13е.
Богатство нетленное
Поскольку существует великое
множество богатств и разнообразие
материям. 1 Ин 3:5. 2См.Мф6:21. s Синод,
перевод: образ Божий. 4 TLG 2062.142,
52.402.4-5 et 13-23. 5 LXX: Закону
препоручат себя; спасение ваше в сокровищницах.
Здесь мудрость и знание и благочестие пред
Господом. Это сокровища праведности.
6 Cl. 0512, 11.13.329.1.
234

Книга пророка Исайи 33:1-24
альных радостей, всякий богач
влеком своими страстями.
Стремящегося к земным благам обладание ими
делает не счастливым, но несчастным.
Те же, кто действительно о горнем
помышляют, а не о земном (Кол 3:2), не
к преходящему стремятся, но к
вечному, и имеют в этом невредимое,
надежное сокровище, о котором
сказал пророк: Придет богатство нагие
и слава, мудрость и знание и милосердие
от Господа: они есть сокровища
праведности. У таковых людей даже земные
блага с помощью благодати Божией
обращаются в небесные, поскольку
многие богатства, полученные по
наследству или иначе нажитые, они
употребляют как орудие благочестия.
Уделяя от изобилия на помощь
нищим, они собирают себе
неистощимые запасы: ибо то, что отложат в
виде милостыни, никто не может
расточить; и где сокровище ваше, там
будет и сердце ваше (Мф 6:21). Поэтому
лучше всего копить себе такое
богатство и не бояться, что оно пропадет.
Лев Великий, Проповеди 92З7.
33:7 Вот, сильные8 их кричат
на улицах; послы для мира
горько плачут
А для того, чтобы ты познал, что и
древние пророки скорбели и сетовали
о будущем ослеплении своего народа,
явившегося причиной нашего
просвещения, послушай Исайю, который,
когда пророчествовал о благодати
Господнего пришествия, говоря:
Живущим во стране тени смертной, свет
воссиял им (Ис 9:2), как бы отвечая
пришествию света, добавил и сказал:
Ты умножил народ и не увеличил радость
(Ис 9:3), и, вспоминая в другом месте
06 отвержении, он говорит между
прочим: Послы для мира горько плачут,
обозначая так пророков, вестников
Божественного Слова.
Беда Достопочтенный, На 1—ю книгу
Царств 3.16.19.
33:13 Слушайте, дальние,
что сделаю Л
Далее, Писание говорит и о нашем
слухе, как Господь обрезал его и наше
сердце. Он говорит у пророка: По слуху
повинуются мне (Пс 17:45). И еще
говорит Он: Слухом услышат дальние,
узнают, что Я сделал. Также: Обрежьте
себя для Господа, и снимите крайнюю плоть
с сердца вашего (Иер 4:4). <...> Итак,
Господь обрезал уши наши, чтобы мы
слушали слово Его и веровали.
Послание Варнавы 910.
33:14 Устрашились грешники
на Сионе; трепет овладел
нечестивыми: «Кто из нас
может жить при огне
пожирающем ? кто из нас
может жить при вечном
пламени?»11
Воззрел, и в трепет привел народы;
вековые горы распались (Авв 3:6). Вид
Господа размягчил косное и
превратил вязкое в текучее, да прояснится
7 PL 54:455. 8 'er'elläm. Точное значение
слова неизвестно. Предполагаемые
значения в соответствии с формой
единственного числа 'ori'ël: 1)
«богатыри», 2) «священники», 3) «жители
Иерусалима». - Прим. ред. 9 Cl. 1346, 3.16.41.
10TLG 1216.001, 9.1а.1-1с.З; 3.d.l-2.
11 LXX: Кто возвестит вам место вечное?
235

Книга пророка Исайи 33:1-24
сказанное Исайей о том, что Бог есть
живой огонь, не для того
подступающий, чтобы поглотить смертью, но
избирающий к очищению: Кто из вас
может жить при огне пожирающем ? кто
из вас будет жить при вечном пламени ?
Поэтому, на кого бы ни взглянул Он,
кого бы ни коснулся Своим жаром,
того размягчает мгновенно. Поэтому
в последующие времена благодаря
тому, что Господь воззрел на народы
милостиво и счел их совершенно
достойными искупления Христова,
люди, наконец, оставили свое
жестокосердие.
Верекунд, Комментарии на церковные
песнопения 6.5й.
33:15 Тот, кто ходит в
правде и говорит истину; кто
презирает корысть от
притеснения, удерживает
руки свои от взяток13
Воздержание от даров
Но есть некоторые люди, которые
хотя и не получают денежного
вознаграждения благодаря власти,
однако щедро раздают священные
звания за человеческие милости, а
также ищут за эту щедрость только
воздания в виде похвалы. Конечно,
они не воздают милостями за то, что
получено милостями, потому что за
неизмеримый долг святости желают
денег одобрения. Поэтому хорошо
говорит пророк, когда описывает
доброго мужа: кто удерживает руки
свои от всякого дара. Ведь не
говорит: Кто удерживает руки свои от
взяток, но добавляет «от всяких»,
потому что один дар от повиновения
[имеющему власть], другой - от руки,
третий - от языка. Дар от
повиновения, конечно, - подчинение
неправильное и чрезмерное, дар от руки -
деньги, дар от языка - одобрение.
Следовательно, кто распределяет
священные звания, тот удерживает
руки от всякой взятки, когда в
божественных делах не только никаких
денег, но даже человеческой
благодарности не ищет.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 17й.
Следует также знать, что сам обман
тремя способами скрепляется, потому
что за него, без сомнения, ожидается
или молчаливая благодарность сердца
человеческого, или одобрительное
отношение, или какое-нибудь
внешнее дело. Против которого правильно
говорится через пророка о
справедливом муже: Блажен, кто удерживает руки
свои от всякой взятки. Но
справедливый человек также от всякой взятки
от руки дающей удерживается, потому
что ищет в том, что правильно делает,
не пустой похвалы человеческого
сердца, и не похвалы уст, и не
получения даров из рук.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 2.9.53й.
Принимать дары - значит уклоняться
от истины. Поэтому справедливо
говорится: «Кто удерживает руки от
всяких даров, тот живет в горней
обители».
Исидор Севильский, Сентенции
3.54.316.
12 Cl. 0870, In cant. Habacuc, 5.11. 1S Vulg:
Orn всяких взяток. " Cl. 1711, 1.4.4.16. 15C1.
1708, SL143, 9.34.42. 16 Cl. 1199, 3.726.29.
236

Книга пророка Исайи 33:1-24
33:16 Тот будет обитать на
высотах; убежище его —
неприступные скалы; хлеб
будет дан ему
Под именем хлеба изображается
совершенное учение, как
свидетельствует Павел, который говорит,
побуждая слабых к обращению: Я
питал вас молоком, а не твердою пищею,
ибо вы были еще не в силах, да и теперь не
в силах (1 Кор 3:2). Ведь если молоко
является пищей младенцев, то хлеб не
для них, а для взрослых. Отсюда и о
силе совершенного мужа сказано: Тот
будет обитать на высотах, убежище его -
неприступные скалы, хлеб ему дан.
Григорий Великий, Изложение 3-й
книги Царств 6.67й.
33:17 Глаза твои увидят
Царя в красоте Его, узрят
землю отдаленную
Красота Бога
Тому, кто возлюбил кротость,
Земля жизни будет в наследство18.
Пожелавший стать миротворцем
Будет одним из сынов Божиих19.
Тот, кто ведает волю Господа,
Пусть творит ее, да не будет бит много20.
Кто очищает сердце свое от лукавства,
Узрит глазами своими Царя
в великолепии Его21.
Тот, кто приобщается к Духу Христову,
Украсит внутреннего человека своего.
Названный храмом Божиим
Пусть очистится от всякой скверны22.
Афраат, Тахвиты 6.123.
Будем надеяться, что чрез таинства
Его человечества, каковыми мы
напоены, сможем достигнуть
созерцания славы Его Божества, а это
созерцание Он Сам обещал Своим верным
рабам, пребывающим в верном
благочестии, говоря: Кто имеет
заповеди Мои и соблюдает их, тот любит
Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и
явлюсь ему Сам (Ин 14:21). Явлюсь ему
Сам, - говорит Он, то есть не Таким,
Каким Меня могут созерцать все,
каким даже неверующие могут видеть
и распять, но каким Меня могут
видеть в Моей красе только чистые
очи святых, Таковым Я явлюсь для
должного воздаяния любви тем, кто
Меня любят.
Следовательно, как мы уже сказали,
будем надеяться, что чрез таинства Его
человечества мы сможем взойти к
видению образа Его божества, однако
если мы эти таинства принимаем с
честью, достойной праведности и
святости, и истины, и сохраняем их в
неприкосновенности, если мы
последуем примерам Его человеческого
обращения, а также изречениям Его
учения, каковое Он смиренно
преподал нам чрез человека.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.1924.
Конечно, ученики увидели Его идущим
в Свое Царство, ибо они увидели Его
блистающим на горе в его сиянии, в
котором после свершения Суда Его
увидят все святые во Царствии Его. Но
то, что смертные и тленные очи
учеников тогда не могли выдержать, то
17С1. 1719, 6.67.1539. 18См.Мф5:5. 19 См.
Мф5:9. 20 См. Лк 12:47. 21 См. Ис 33:17.
22 См. 1 Кор 3:16. 23 PS 1:252. 24 Cl. 1367,
1.19.13.
237

Книга пророка Исайи 33:1-24
чрез Воскресение вся Церковь святых
сможет узреть, ибо тогда они стануть
нетленными, о чем и написано: Глаза
твои увидят Царя в красоте Его.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.2425.
Два явления Господа
В Писании показаны два
пришествия Господа и Спасителя нашего.
Одно - первое, которое было по
плоти, бесчестным по причине
уничижения Его, как провозглашал
еще Исайя в словах: Нет в Нем ни
вида, пи величия; и мы видели Его, и ne
было в Нем вида, который привлекал бы
пас к Нему. On был презрен и умален
пред людьми, муж скорбей и изведавший
болезни, и мы отвращали от Него лице
свое; Он был презираем, и мы ни во что
ставили Его (Ис 53:2-3). А другое Его
явление было показано славным,
когда Он придет с небес с силою
ангелов и славою Отчею, как
говорит один пророк: Увидите Царя в
красоте (Ис 33:17), а также другой:
Видел я в ночных видениях, вот, с
облаками небесными шел как бы Сын
человеческий, дошел до Ветхого днями и
подведен был к Нему. И Ему дана
власть, слава и царство, чтобы все
народы, племена и языки служили Ему;
владычество Его - владычество вечное,
которое не прейдет, и царство Его не
разрушится (Дан 7:13-14).
Ипполит Римский, Об антихристе
4426.
33:21 Там у нас великий
Господь будет вместо рек,
вместо широких каналов
Пророк Исайя, рассматривая ясные
смыслы и не затемненные мраком
аллегорий видения святой Церкви,
воскликнул, говоря: Вместо рек
широчайшие и открытые каналы. Ведь слова
Ветхого Завета были как бы узкими и
закрытыми реками, которые
сдерживали темнейшим умозаключением
необыкновенные суждения своего
знания. Напротив, учение святой
Церкви - это каналы, и широкие, и
открытые, потому что слова Её для
нашедших значительны, а для
ищущих ясны.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 4.18.6027.
33:22 Ибо Господь — судия
наш, Господь — законодатель
Haut, Господь — царь наш; Он
спасет нас
Спасение человечества - вот
подлинно величественнейшее, истинно
царственное деяние Божие. На врача
больные гневаются, если он не дает
им никаких советов относительно их
здоровья. Но можем ли мы не быть
обязаны Божественному Педагогу
величайшей за то благодарностью,
что не молчит Он, что Он не
сдерживает угроз своих гибелью, но их
высказывает, и страстные желания,
приводящие к гибели, отсекает и
преподает учения, устанавливающие
правильный образ жизни?
Несомненно, мы должны быть Ему весьма
благодарны за это.
Климент Александрийский, Педагог
1.12.10028.
25 Cl. 1367, 1.24.55. 26 TLG 2115.003, 44.1-
14. 27С1. 1708, SL143A, 18.39.20. 28TLG
0555.002, 1.12.100.1.7-3.1.
238

Книга пророка Исайи 34:1-17
34:1-17 УНИЧТОЖЕНИЕ ВРАГОВ БОЖИИХ
1 Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит
земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней!
2 Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он
предал их заклятию, отдал их на заклание. 3 Иубитые их будут
разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от
крови их. 4 И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как
свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с
виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. 5 Ибо упился
меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ,
преданный Мною заклятию. 6 Меч Господа наполнится кровью,
утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо
жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. 7 И буйволы
падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровью, и
прах их утучнеет от тука. 8Ибо день мщения у Господа, год возмездия за
Сион. 9И превратятся реки его в смолу, и прах его - в серу, и будет земля
его горящею смолою: 10 не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет
восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки
веков никто не пройдет по ней; и и завладеют ею пеликан и еж; и
филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и
отвес уничтожения1. п Никого не останется там из знатных ее, кого
можно было бы призвать на царство, и все князья ее будут ничто.
13 И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником -
твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов.
14 И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут
перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и
находить себе покой. 15 Там угнездится летучий змей, будет класть яйца
и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут
собираться один к другому. 16 Отыщите в книге Господней и
прочитайте; ни одно из сих не преминет придти, и одно другим не
заменится. Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их.
17 И Сам Он бросил им жребий, и Его рука разделила им ее мерою; во веки
будут они владеть ею, из рода в род будут жить на ней.
1 LXX: И онокентавры будут обитать в ней.
239

Книга пророка Исайи 34:1-17
Обзор: В день суда и небо и земля
изменятся (Иоанн Златоуст), и зло
мира сего истребится (Кирилл
Иерусалимский). Верные ведут брань с
миром до дня суда, и грешники будут
преданы наказанию (Иероним Стри-
донский, Григорий Великий).
34:4 м небеса свернутся, как
свиток книжный; и все
воинство их падет, как
спадает лист с виноградной
лозы, и как увядший лист —
со смоковницы
День суда
Видел я в ночных видениях, вот, с
облаками небесными шел как бы Сын
человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен
был к Нему. И Ему дана власть, слава и
царство, чтобы все народы, племена и
языки служили Ему; владычество Его -
владычество вечное, которое не прейдет, и
царство Его не разрушится. Вострепетал
дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и
видения головы моей смутили меня (Дан
7:13-15). Тогда разверзнутся все врата
сводов небесных, а лучше сказать, и
самое небо истребится. Ибо небеса, -
говорит пророк, - свернутся, как
свиток книжный, как свертывается
кожа и покров какой-либо палатки,
чтобы измениться в лучшее.
Иоанн Златоуст, К Феодору падшему
122.
Итак, придет с небес Господь наш
Иисус Христос, придет со славою при
скончании мира сего в последний
день. Ибо будет скончание мира сего, и
сотворенный мир сей паки обновится.
Поскольку разврат, клятва и обман,
убийство и воровство и прелюбодейство
крайне распространились, и
кровопролитие следует за кровопролитием (Ос 4:2),
то, чтобы сие чудное обиталище
творений не осталось навсегда
исполненным беззакония, прейдет мир этот,
чтобы снова явиться лучшим. И
хочешь ли иметь доказательство тому
из слов Писания? Выслушай, что
говорит Исайя: И небеса свернутся, как
свиток книжный; и все воинство их падет,
как спадает лист с виноградной лозы, и
как увядший лист - со смоковницы.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 15.33.
34:5 Ибо упился меч Мой на
небесах: вот, для суда
нисходит он на Едом и на
народ, преданный Мною
заклятию
Брань с миром
Здешняя жизнь - поприще подвигов
для смертных; здесь мы подвизаемся,
чтобы там увенчаться. Никто не ходит
в безопасности среди змей и
скорпионов. Упился меч Мой на небесах, -
говорит Господь; ты ли ожидаешь
спокойствия на земле, которая
рождает терния и волчцы, которую
поедает змей? Наша брань не против
крови и плоти, но против начальств,
против властей, против мироправителей
тьмы века сего, против духов злобы
поднебесных (Еф 6:12). Мы окружены
великими полчищами неприятелей,
весь мир полон врагами. Бренная
плоть, которая скоро будет прахом,
одна воюет со многими. Когда же она
разрешится и придет князь мира сего,
2 TLG 2062.002, 12.75-82, et 84-87.
STLG 2110.003, 15.3.1-12.
240

Книга пророка Исайи 34:1-17
и не найдет в ней греха, тогда ты
услышишь успокоительный голос
пророка: Не убоишься ужасов в ночи,
стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во
мраке, заразы, опустошающей в полдень.
Падут подле тебя тысяча и десять тысяч
одесную тебя; но к тебе не приблизится
(Пс 90:5-7). Если же смутит тебя
множество грехов, и ты станешь
волноваться какими-нибудь
греховными пожеланиями, и скажет тебе
помысел твой: «Что делать?» То
ответит тебе Елисей: Не бойся, потому
что тех, которые с нами, больше, нежели
тех, которые с ними, и помолится. И
скажет: Открой ему глаза, чтоб он увидел
(4 Цар 6:16-17). И отверстыми очами
ты увидишь огненную колесницу,
которая вознесет тебя, как Илию, к
звездам, и тогда в восторге ты
воспоешь: «Душа наша избавилась, как
птица, из сети ловящих: Сеть
расторгнута, и мы избавились (Пс 123:7)».
Иероним Стридонский, Послания
2234.
Суд над небом н землей
И так как Бог не пощадил грешных
ангелов, которые преступлением
своим погубили небесное жилище, то
и говорит Сам чрез Исайю: Упился меч
Мой на небесах. Действительно, от
меча погибнут все грешные народы,
но, конечно, не от меча телесного
(ибо кроме меча есть многие другие
пути к смерти), а от меча духовного,
которым будут поражены несотворив-
шие покаяния.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков 1.5.1-А5.
34:8 Ибо день мщения у
Господа, год возмездия за Сион
Писание дает ужасную картину, когда,
описывая преисподнюю, говорит:
День мщения у Господа, год возмездия за
Сион, и превратятся реки его в смолу, и
прах его в серу, и будет земля его горящею
смолою, не будет гаснуть ни днем ни
ночью, в вечности.
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 1.6.186.
34:13 M зарастут дворцы ее
колючими растениями,
крапивою и репейником, —
твердыни ее; и будет она
жилищем шакалов,
пристанищем страусов
Какое поведение Господь хорошо
через пророка под видом Вавилона
изобличал, говоря: Зарастут дворцы
его колючими растениями, крапивою и
репейником - твердыни его} Ибо что
изображается через крапиву, если не
похоти мыслей, которые, конечно,
представляются нам колючими
растениями; если не уколы пороков?
Итак, на дворцах Вавилона крапива и
колючие растения пустят побеги,
потому что в смущении дурного
разума возникают и томления мыслей,
которые раздражают, и грехи дел,
которые наносят уколы.
Григорий Великий, Нравственные
размышления на Книгу Иова 633.107.
34:15 Там угнездится летучий
змей8, будет класть яйца и
4 Cl. 0620, 22.54.3.146.12. 5 Cl. 0589, SL
76А, In Zachariam, 1.5.45. 6 Cl. 1710,
1.6.396. 7 Cl. 1708, SL143B, 33.4.24. 8 В
Септуагинте и Вульгате стоят fe/lVOÇ и
ericius соответственно, т.е. еж. - Прим. ред.
241

Книга пророка Исайи 35:1-10
выводить детей и собирать
их под тень свою
Поэтому правильно под видом иудеев
через пророка говорится против
прегрешающей и оправдывающей себя
души: Там ёж имел гнездо. Под именем
ежа, конечно, обозначается коварство
ума нечистого и хитро себя
оправдывающего; так как, очевидно, что, когда
ловят ежа, и голову его различают, и
ноги видят, и все тело обозревают, но
едва только его схватят, еж себя самого
собирает в шар, ноги втягивает внутрь,
голову прячет, и держащий сразу из
рук роняет всё, что прежде целиком
видел. Так, разумеется, бывает с
нечистыми умами, когда постигают их
помыслы. Голову ежа различают,
потому что видят, как грешник начал
совершать проступки. Ноги ёжа видят,
потому что узнают, какими путями
произошла порча, и, однако, когда
внезапно отведены оправдания,
нечистый ум внутрь ноги убирает,
потому что прячет все следы своей
испорченности. Голову втягивает,
потому что показывает
необыкновенной защитой, что он не начинал что-
либо дурное. И как будто шар остается
в руке держащего, потому что тот, кто
хватает, внезапно теряя всё, что уже
узнал, держит грешника, скрывшегося
в сознании; и тот, кто уже видел всё зло
целиком познанным, из-за уверток
дурной защиты равно всё целиком не
знает. Следовательно, нору ёж имеет в
дурных людях, потому что двоедушие
коварного ума, сосредоточиваясь в
себе, скрывается во мраке защиты.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.1V.
9 Cl. 1712, 3.11.40.
35:1-10 ВОЗРОЖДЕНИЕ СИОНА
1 Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна
необитаемая и расцветет как нарцисс; 2 великолепно будет цвести и
радоваться, будет торжествовать и ликовать1 ; слава Ливана дастся
ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие
Бога нашего. 3 Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие;
4 скажите робким душею: Будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш,
придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. 5 Тогда
откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. 6 Тогда хромой
вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в
пустыне, и в степи - потоки. 7 И превратится призрак вод в озеро, и
жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они
1 LXX: Будет цвести и радоваться пустыня
Иорданская.
242

Книга пророка Исайи 35:1-10
покоятся, будет место для тростника и камыша. 8 И будет там
большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не
будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем,
даже и неопытные, не заблудятся. 9 Льва не будет там, и хищный зверь
не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
10 И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным
восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут
радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.
Обзор: Пустыня - это образ
язычников или душ, не знающих Бога,
которые видят пришествие Его славы во
Христе (Евсевий Кесарийский, Беда
Достопочтенный, Хроматий
Аквилейский, Григорий Нисский, Кирилл
Александрийский). Бог укрепляет
слабых, не теряющих веры (Тертулли-
ан, Амвросий Медиоланский). Сын
приходит исполнить волю Отца
(Августин Иппонский, Квотвультдей)
и исполняет пророчества Исайи
(Новациан, Иоанн Златоуст,
Хроматий Аквил ейский, Лев Великий,
Афанасий Александрийский, Тертул-
лиан, Иустин Мученик, Ориген).
Христос - источник живой воды
(Иустин Мученик, Григорий
Великий). Он приносит избавление,
полнота которого откроется в
будущем (Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст, Цезарий Арльский, Иоанн
Дамаскин, Тертуллиан, Иоанн Касси-
ан, Амвросий Медиоланский, Фуль-
генций Руспийский, Примасий).
35:1 Возвеселится пустыня
и сухая земля, и возрадуется
страна необитаемая и
расцветет как нарцисс
Проповедь в пустыне
И это было исполнено посредством
чудесных и явных дел нашего
Спасителя после проповеди Иоанна
Крестителя. Итак, смотри, как пустыня
просвещается благой вестью, не
любая или случайная, но
определенная пустыня у берега реки Иордан.
Ведь Иоанн жил там и крестил там,
как написано: Явился Иоанн, крестя в
пустыне (Мк 1:4). <...> Думаю, что
пустыня - это символ всего того, что
было лишено с древних времен всех
Божественных благ2, то есть Церковь
язычников. Река же в пустыне,
которая очищает всех, кто окунается в нее, -
это, согласно умному созерцанию,
образ чего-то очищающего, о чем в
Писании говорится: Речные потоки
веселят град Божий (Пс 45:5). И это
означает неиссякающий поток
Святого Духа, нисходящий свыше и
омывающий град Божий, как называется
жизнь, согласная с Богом. Итак, эта
река Божия достигла даже пустыни, то
есть церкви языков, и до сего дня
доставляет ей живую воду.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 9.б3.
После убийства Иоанна Иисус,
2 Евсевий имеет в виду, что язычники
были лишены закона и пророков. - Прим.
ред. ъ TLG 2018.005, 9.6.3.1-4.3; 5.1-6.6.
243

Книга пророка Исайи 35:1-10
ожидая Своего времени, удалился в
пустынное место, которое есть
Вифсаида, таинственно научая
тому, что по оставлении Иудеи,
которая неверием в пророчество
потеряла свою главу, Он в пустыне
дарует Церкви, не имевшей мужа,
пищу слова. Поэтому Вифсаида
прекрасно переводится как «дом
плодов»4. Она та, о которой сказал
Исайя: Возвеселится пустыня и сухая
земля, и возрадуется страна
необитаемая и расцветет как нарцисс, и
немного после: Увидят славу Господа
и величие Бога нашего.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Луки 3.9.105.
Здесь Исайя задолго возвещает
благодать того времени, когда святой
Иоанн будет призывать грешников к
покаянию и крестить в пустыне
исповедующих свои грехи. И Исайя
прежде подтвердил это, сказав:
Радуйся, пустыня! И да расцветет она,
как лилия, и да расцветут и возликуют
пустоши иорданские. Окрепните,
повисшие руки, и колени вихляющие,
ободритесь; слабые духом, окрепните и не
бойтесь (Ис 35:1-3).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 10.16.
Пустыня души
А куда мы поместим то пророчество,
которое изрек Исайя к пустыне,
крича: Возвеселится пустыня и сухая
земля, и возрадуется страна необитаемая
и расцветет как нарцисс; и процветет и
возвеселится пустыня Иорданова? Ясно
ведь, что не местам бездушным и
бесчувственным он возвещает
радость, но иносказательно
посредством образа пустыни говорит о
высохшей и неукрашенной душе.
Григорий Нисский, На Лень
просвещения7.
35:2 слава Ливана дастся ей,
великолепие Кармила и
Сарона; они увидят славу
Господа, величие Бога нашего8
Кармил и Ливан
К ним говорит пророчество, что слава
Ливана и великолепие Кармила будет
отдана этой пустыне. Что такое слава
Ливана, если не поклонение Богу,
совершавшееся посредством
жертвоприношений по закону Моисея,
отвергнутых Богом в пророчестве, в котором Он
говорит: Для чего Мне ладан, который идет
из Саввы? (Иер 6:20). <...> К чему Мне
множество жертв ваших ? (Ис 1:11 ). Он
передал славу Иерусалима пустыне
Иордана, поскольку обучение
правильному богопоклонению со времен
Иоанна Крестителя происходит не в
Иерусалиме, а в пустыне. Подобным же
образом и честь закона и его более
внешних установлений была перенесена
в пустыню Иорданову по той же
причине, то есть те, кто нуждались в
исцелении души, теперь устремлялись не в
Иерусалим, но в пустыню, поскольку
было проповедано отпущение грехов.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 9.б9.
4 Bayit значит «дом», sayid имеет
несколько значений, среди которых основные: 1)
«Охота (во всех ее проявлениях)», 2)
«добыча», 3) «Пища, пропитание». -
Прим. ред. 5С1. 1356, 3.9.1251. 6 Cl. 0218,
10.3. 7TLG 2017.014, 9.236.11-16. й LXX:
И народ мой увидит славу Господа и величие
Бога. 9 TLG 2018.005, 9.6.6.7-8.6.
244

Книга пророка Исайи 35:1-10
И великолепие Кормила даруется душе,
имеющей подобие с пустыней, то есть
через благодать Духа. Ибо поскольку
Илия обитал в Кармиле, и гора стала
известна и прославлена благодаря
добродетели того, кто пребывал там; и
поскольку Иоанн Креститель,
блиставший в духе Илии, освятил Иордан, то в
силу этого и пророк предсказывал, что
великолепие Кармила будет дано реке.
Григорий Нисский, На Лень
просвещения10.
И славу Ливана из сравнения с ее
высокими деревьями пророк
переносит на реку. Ибо как Ливан удивителен
благодаря тем деревьям, которые на
нем растут и имеют питание, так и
Иордан прославляется благодаря
людям, которые в нем возрождаются
и насаждаются в раю Божием. У них,
по слову псалмопевца, всегда
цветущих и имеющих, словно листья,
добродетели, лист не вянет (Пс 1:3), и
Бог возрадуется, вовремя получая от
них плод, как добрый садовник
радуется плодам собственных трудов.
Григорий Нисский, На Лень
просвещения11.
Слава Христа
Смотри, как пророк зовет Его
Господом и называет Его Богом, ведь,
говоря в Духе, он ведал, что Еммануил
не просто богоносный человек, не
воспринятый в качестве орудия, но
истинно Бог вочеловечившийся...
Ибо наш Господь Иисус Христос
явился нам имеющим Божественную
силу, и рука Его была со властью, то
есть с силою и господством.
Кирилл Александрийский, Послания
1.3112.
Я думаю, что приход Спасителя
нашего на крещение [в пустыню
Иордана] предсказывается в этих
словах: И народ мой увидит славу Господа
и величие Бога.
Евсевий Кесарийский, Локазательство
в пользу Евангелия 9.6й.
Обращение язычников
И так как после Иудея притекла к вере в
Господне воплощение, последовало и
множество язычников, причастных той
же благодати, и тогда Иудея
возрадовалась, удивившись неожиданному их
обращению и внезапно воскликнула:
Кто это восходит от пустыни, изобильная
радостями, опираясь на моего возлюбленного
(Песн 8:5)? Восходит Церковь
язычников от пустыни потому, что в течение
многого времени была оставлена своим
Создателем, но шагами,
преуспевающими в вере и добрых делах она перешла к
Его благодати, так что исполнилось
пророчество Исайи, говорящего:
Возрадуется земля пустая и непроходная, и
возвеселится пустыня и расцветет как
лилия, в достатке изобилуя теми
радостями, о которых выше говорит Жених:
Как прекрасна ты и красива возлюбленная в
радостях14 (Песн 7:7), - то есть в
желаниях небесной жизни, опираясь на моего
возлюбленного, без помощи Которого она
не могла не только взойти к вышним,
но даже и восстать, ведь мы не можем
иметь ни продвижения в добродетели,
ни самого начала веры, если Господь не
ущедрит нас.
10 TLG 2017.014, 9.236.23-237.5. п TLG
2017.014, 9.237.5-13. 12 TLG 5000.001,
1,1,1.19.9-11,20-21. 13TLG 2018.005,
9.6.9.1-3. 14 Синод, перевод: Как ты
прекрасна, как привлекательна, возлюбленная,
твоею миловидностью!
245

Книга пророка Исайи 35:1-10
Итак, Иудея тем более удивлялась
благодати обращения язычников, что
считала, что к ней причастны только
она и те, кто принимались в ее
обряд15 чрез таинство16 обрезания, о
чем очевидно свидетельствует книга
Деяний Апостолов.
Беда Достопочтенный, На Песнь
песней 5.8.4-517.
35:3 Укрепите ослабевшие
руки и утвердите колени
дрожащие
Укрепление слабых
Исцеляется и расслабленный18, и
притом, при стечении народа, на виду у
всех. Ибо увидит, - говорит Исайя, -
народ величие Господа и славу Божью. Какое
величие и какую славу? Укрепитесь,
ослабевишеруки и пелена дрожащие, - речь
идет о параличе. Укрепитесь, не бойтесь, -
повторяет не зря; к слову укрепитесь не
случайно присоединяет не бойтесь, ибо
вместе с выздоровлением членов было
обещано и восстановление физических
сил - встань, возьми постель твою и иди в дом
твой (Лк 5:24), - и бодрость духа, дабы не
бояться тех, кто скажет: Кто отпустит
грехи, кроме одного Бога (Лк 5:21)?
Тертуллиан, Против Маркиона 4.10.119.
Итак, будем избегать лукавства века
сего, в котором, по словам апостола,
сами дни лукавы (Еф 5:16), и избегать
будем неутомимо. Потому и Исайя
восклицает: Укрепите ослабевшие руки и
утвердите колена дрожащие - то есть:
укрепите колена не тела, но души,
чтобы прямо к небесным высотам
могли подняться стопы духа, чтобы
поступь была более твердой, жизнь -
более зрелой, благодать - более
полной, благоразумие - более
осмотрительным.
Амвросий Медиоланскии, О бегстве
от мира 7.3720.
35:4 Скажите робким дугиею:
Будьте тверды, не бойтесь;
вот Бог ваш, придет
отмщение, воздаяние Божие;
Он придет и спасет вас21
Смирение Сына
Это Божественное
домостроительство, насколько может исследовать
его человек - более способный лучше,
менее способный хуже, - это
Божественное домостроительство внушает
нам великое таинство. Ибо должен
был прийти во плоти Христос; не кто
угодно, не ангел, не посланник - но
Сам должен был прийти и спасти их.
Не кто угодно должен был прийти, и,
однако, каким образом надлежало
прийти Христу? Должен был Он
родиться в смертной плоти, стать
малым ребенком, быть положен в
яслях, завернут в пелены, питаем
молоком; возрастал Он летами, а в
конце претерпел смерть. Все это
указания на смирение и образец
чрезвычайного смирения.
Августин Иппонский, Проповеди
293.822.
Он сказал: Воля Пославшего Меня есть та,
чтобы всякий, видящий Сына и верующий
15 Ritum. По-видимому, имеется в виду
закон. - Прим. ред. 16 Mysterium. 17 Cl.
1353,5.8.217. ,8 См. Лк 5:18-26. 19С1.
0014, 4, CSEL 444.13. 20 Cl. 0133,
7.37.193.8. 2]LXX:Hac. ö Cl. 0284, 293,
PL38, 1330.27.
246

Книга пророка Исайи 35:1-10
в Него, имел жизнь вечную (Ин 6:40). Но
прислушайся: Тот, Кто послан,
приходит также по Своей воле. Пророк
Исайя говорит: Ободритесь, те, кто
малодушен, укрепитесь, и больше не
бойтесь: вот, Бог наш воздаст отмщение,
приидет Сам и соделает нас спасенными.
Кводвультдей, Книга обетовании
и предсказаний Бога 1.14.21-1.15.123.
Сын и Отец
Христос сказал: Я в Отце и Отец во Мне
(Ин 14:10); а также: Видевший Меня
видел Отца (Ин 14:9). Введение одного
слога, который произносится и, дает
различение Отца и Сына.
Кводвультдей, Проповедь 10: против
пяти ересей 6.38-3924.
35:5—6а Тогда откроются
глаза слепых, и уши глухих
отверзутся. Тогда хромой
вскочит, как олень, и язык
немого будет петь
Дела Мессии
Исайя говорит о Нём здесь: И
произойдёт отрасль от корпя Иессеева, и ветвь
произрастёт от корпя его (Ис 11:1), и ещё:
Се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и
когда упоминает о том, какие исцеления Он
совершит: Тогда откроются глаза слепых, и
уши глухих отверзутся. Тогда хромой
вскочит, как олень, и язык немого будет
петь (Ис 35:5-6), и Его же добродетель
терпения он имеет в виду, говоря: Не
даст услышать голоса Своего на улицах.
Трости надломленной не переломит, и льна
курящегося не угасит (Ис 42:2-3).
Новациан, О Троице 9.в25.
Далее изображает пророк и другие
чудеса и говорит, как Он будет
исцелять хромых, врачевать слепых, делать
говорящими немых: Тогда откроются
глаза слепых, и уши глухих отверзутся.
Таких чудес никогда не было до
пришествия Христова. О некоторых
знамениях в частности также предсказали
пророки.
Иоанн Златоуст, Против иудеев
и язычников 3.926.
Хотя этим слепым было попущено не
иметь телесного зрения, однако у них
было ясное зрение веры и сердца,
благодаря которому они могли видеть
истинный и вечный свет - Сына
Божьего, о Котором написано: Был Сеет
истинный, Который просвещает всякого
человека, приходящего в мир (Ин 1:9). Он о
Себе, грядущем ради просвещения
слепых, предсказал через Исайю: Дух
Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал
Меня, послал Меня благовествовать нищим и
вернуть слепым зрение21.0 Нем же Исайя
свидетельствует в другом месте так: Се,
Бог наш восстановит суд; Сам придет и
соделает нам слаег^. Тогда откроются глаза
слепых, и уши глухих станут слышать. Об
этом и Давид свидетельствовал Святым
Духом, говоря: Господь восставляет
сокрушенных, Господь спасает окованных,
Господь просвещает слепцов29.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 48.130.
23 Cl. 0408, 14.31. 24 Cl. 0410, 6.151. 25С1.
0071, 9, 19. 26 PG 48, 817.37-43. 27 См. Ис
61:1 : Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь
помазал Меня благовествовать нищим, послал
Меня исцелять сокрушенных сердцем, пропове-
дывать пленным освобождение и узникам
открытие темницы. 28 См. Ис 59:14-21.
29 См. Пс 145:7-8: Господь разрешает узников,
Господь отверзает очи слепым, Господь
восставляет согбенных... 30 Cl. 0218, 48.1.
247

Книга пророка Исайи 35:1-10
Потому что Бог во Христе примирил с
Собою мир (2 Кор 5:19), и Сам Творец
исполнял роль творения, которое
надлежало изменить по образу его
Создателя; тогда свершились чудеса
Божественных деяний, явление коих
предрекал некогда пророческий дух:
Тогда откроются глаза слепых, и уши
глухих отверзнутся. Тогда хромой
вскочит, как олень, и язык немого будет петь.
Лев Великий, Проповеди 54 А31.
Сам Господь предсказал через пророка
[обращение] пяти тысяч человек,
которые отмечены добродетелью: Вот я
и дети, которых дал мне Бог. И они будут
предзнаменованием в Израиле от Господа
Саваофа, живущего на горе Сион (Ис
8:18)32. А каковы будут эти знаки, тот же
пророк выразил в следующих словах:
Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих
услышат, и хромой запрыгает, как олень.
Мы узнаём это предсказание в том
хромом, который не ходил от чрева
матери своей33. Если мы вдумаемся, то
в образе хромого узнаем еще и
таинственное предобетование. Ибо этот
хромой принял исцеление,
замеченный Петром и Иоанном сидящим у
Красных ворот. И мы до того, пока не
пришли к познанию Христа, были
воистину хромыми, потому что
хромали в отношении
добродетельной жизни, но хромали не телесным
шагом, а поступью сердца. Ибо, кто
чужд жизни праведной, жизни
добродетельной, тот, даже имея здоровые
ноги, будет хром, так как хромает
сердцем и душой. Ведь путь веры
ведет к истине не телесными шагами,
а движением сердца.
Хроматий Аквилейский, Проповеди
1.3^34.
Итак, что могут сказать об этом?
Или как вообще осмелятся
противиться и этому? Пророчество дает
разуметь, что придет Бог, а
знамения показывают и время
пришествия. Ибо говорят, что во время
пришествия слепые будут
прозревать, хромые - ходить, глухие -
слышать, и язык гугнивых сделается
ясным. Итак, пусть скажут: когда
такие знамения были в Израиле,
или бывало ли что подобное в
Иудее? Очистился прокаженный
Неман, но ни один глухой не стал
слышать, ни один хромой не стал
ходить. Илия и Елисей воскрешали
мертвых, но не прозревал слепой от
рождения. Действительно, великое
дело - воскресить мертвого, но и
это не таково, как чудо Спасителя.
Притом, если Писание не умолчало о
прокаженном и о мертвеце у
вдовицы, то, без сомнения, если бы
хромой стал ходить и слепой прозрел,
слово бы не преминуло и это сделать
известным. Поскольку же умолчено
об этом в Писаниях, то явно, что
никогда не бывало этого прежде.
Когда же совершилось это? Когда
исполнилось? Не тогда ли только,
когда Само Слово пришло во плоти?
Когда это исполнилось? Не тогда ли,
как хромые стали ходить, гугнивые
начали говорить ясно, глухие
услышали, слепые от рождения прозрели?
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова 3835.
31 PL 54:320. 32 См. Деян 4:4: Многие же из
слушавших слово уверовали; и было число
таковых людей около пяти тысяч. 33 См.
Деян 3:1-10. м CL 0217 +(М), 1.39. 35TLG
2035.002, 38.4.1-6.4.
248

Книга пророка Исайи 35:1-10
35:66 Ибо пробьются воды в
пустыне, и в степи — потоки
Пророчества о Христе
Итак, из-за таких гипотез я хочу
разрушить их первый бастион, а
именно то их мнение, что пророки
все проповедовали только в образах.
Если бы было так, если бы не
предсказывались действительные
предметы, по которым чертились образы, то
тогда не могли бы различаться сами
образы. Или, лучше сказать, если бы
все были только фигуры, то что же
было бы тем, с чего взяты фигуры?
Будет ли отражать зеркало, если
нигде нет лица? Поэтому не все -
образы, но есть и реальности; не все
тени, но есть и тела, именно таковы,
что ясно предсказывают о Самом
Господе. Например: Дева и зачала во
чреве не иносказательно... Какие тут
фигуры у Исайи, образы у Давида,
притчи у Иеремии? Даже чудеса Его
не предвозвещались в образах. Или
разве слепым не открывались глаза?
Разве язык немых не получал дара
слова? Разве сухие руки и
расслабленные ноги не укреплялись? Разве
хромой не скакал как олень? Хотя
мы обыкновенно толкуем это в
духовном смысле, относя к
душевным недугам, исцеленным Господом,
однако, так как это исполнилось и в
телесном смысле, то этим
показывается, что пророки предсказывали в
том и в другом смысле. Причем,
несомненно то, что у них больше
предсказаний неприкровенных,
собственных и свободных от всякой
ширмы аллегорий.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
2036.
Послушайте, в каких словах было
предсказано о Христе нашем, что Он
будет исцелять всякие болезни и
воскрешать мертвых. Они суть
следующие: С пришествием Его хромой будет
скакать, как олень, язык немых будет
ясен, слепые прозрят, прокаженные
очистятся, и мертвые воскреснут и будут
ходить. А что Он это сделал, вы
можете узнать из книги «Деяний»,
составленных при Понтии Пилате37.
Иустин Мученик, Апология 4838.
То, что Иисус исцелил хромого и
слепого, почему мы и считаем Его
Христом и Сыном Божиим, ясно нам
из того, что написано в пророчестве:
Тогда откроются глаза слепых.
Ориген, Против Цельса 2.4839.
35:7 И превратится призрак
вод в озеро, и жаждущая
земля — в источники вод;
в жилище шакалов, где они
покоятся, будет место для
тростника и камыша
Христос —
источник воды живой
Из чего вы поймете, как Писание
предсказало даже о лишенных
ведения Бога, то есть о язычниках, кото-
36С1. 0019, 20.1. 37 Деяния Пшата -
основная часть так наз. Евангелия Никоди-
ма, апокрифического текста, поздний
вариант которого включает также
Сошествие во ад. Подробнее см. в. Wilhelm
Schneemelcher, (ed.), New Testament Apocrypha:
Vol. 1 : Gospels and Related Writings, revised
edition, translated by R.M. Wilson (Loisville:
Westminster/John Knox Press, 1991): 501-536. -
Прим. ред. M TLG 0645.001, 48.1.1-3.2.
39 TLG 2042.001, 2.48.7-10.
249

Книга пророка Исайи 35:1-10
рые, имея глаза, не видели и, имея
сердце, не разумели, но поклонялись
вещественным изображениям, - что
они оставят идолов и будут уповать на
этого Христа... Источник живой воды
от Бога, то есть у язычников, - наш
Христос. Он явился в вашем народе и
исцелял людей, от самого рождения и
по плоти слепых, глухих, хромых, и
словом Своим производил то, что один
скакал, другой слышал, иной видел. Он
и мертвых воскрешал и возвращал к
жизни, и делами возбуждал людей того
времени к познанию Его.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном—иудеем 6940.
Господь через другого пророка дает
обещание Святой Церкви, говоря:
Будет место для тростника и камыша.
Я напоминаю то, что я изложил в
другом месте, что под тростником
следует понимать писателей, а под
камышом слушателей. Но так как и
тростник, и камыш обыкновенно
рождаются во влаге воды, и оба
происходят из одной и той же воды,
только тростник берется для письма,
а камышом писать невозможно. Что
мы должны воспринять из камыша и
тростника, если не то, что одно есть
учение истины, которое многих
слушателей питает.
Григорий Великий, Гомилии
на пророка Иезекииля 2.1.1141.
35:10 И возвратятся
избавленные Господом, придут
на Сион с радостным
восклицанием; и радость
вечная будет над головою их;
они найдут радость и веселье,
а печаль и воздыхание удалятся
Будущее избавление
А как же надежда? Будет ли она там?
Не будет уже надежды, когда будет
сама вещь. Ведь эта надежда
необходима для странствия, поскольку она
утешает в пути. Ибо путник, когда
трудится он, путешествуя, терпит этот
труд, поскольку надеется достичь цели.
Отними у него надежду достичь, и
тотчас ослабеют силы у
путешествующего. Итак, та надежда, которая
наличествует здесь, относится к
праведности нашего странствия.
Послушай самого апостола: Ожидая
усыновления, - говорит он, - и мы все еще
воздыхаем в себе (Рим 8:23)42. Где есть
воздыхание, нельзя уже говорить о том
блаженстве, о котором в Писании
сказано: Труд и воздыхание удалятся.
Августин Иппонский, Проповеди
158.843.
Представь состояние той жизни,
насколько возможно представить его
себе: ибо вполне изобразить ее по
достоинству не в состоянии никакое
слово. Но из того, что мы слышим,
как бы из каких-нибудь загадок, мы
можем получить некоторое неясное о
ней представление. Печаль и
воздыхание, - говорит Писание, - удалятся.
Что же может быть блаженнее такой
жизни? Не нужно там бояться ни
бедности, ни болезни; не видно ни
обижающего, ни обижаемого, ни
раздражающего, ни раздражаемого,
ни гневающегося, ни завидующего, ни
распаляемого непристойною похо-
40 TLG 0645.003, 69.4.3-8, 6.1-8. 41 Cl.
1710, 2.1359. 42 Синод, перевод: Ими в
себе стенаем, ожидая усыновления. 43 Cl.
0284, 158, PL 38, 866.28.
250

Книга пророка Исайи 35:1-10
тью, ни заботящегося о приобретении
необходимого для жизни, ни
мучимого желанием власти и господства. Ибо
вся буря наших страстей, затихнув,
прекратится, и все будет в мире,
веселии и радости, все тихо и
спокойно, все день, и ясность, и свет, - свет
не этот нынешний, но другой,
который настолько светлее этого,
насколько этот блистательнее
искусственного. Свет там не помрачается ни
ночью, ни от сгущения облаков; не
жжет и не палит тел, потому что нет
там ни ночи, ни вечера, ни холода, ни
жара, ни другой какой перемены
времен, но иное какое-то состояние,
которое познают одни достойные; нет
там ни старости, ни бедствий
старости, но все тленное отброшено, так
как повсюду господствует слава
нетленная. А что всего важнее, это -
непрерывное наслаждение общением
со Христом, вместе с ангелами, с
архангелами, с горними силами.
Иоанн Златоуст, К Феодору падшему
1144.
А чтобы это смогли понять все, я
подробнее разъясню это вашей
милости. Добрые и злые люди - это
как будто два сосуда: в одном из них -
отбросы, а в другом драгоценные -
благовония. Сосуд с благовониями
источает приятный запах, а сосуд с
нечистотами - невыносимое
зловоние. Хорошие и дурные терпят
бедствия вместе, но высший Божий
суд их разделяет. Каждый раз, когда
мир постигает новое испытание,
добрые люди словно приносят
священные сосуды славословия Богу,
Который счел их достойными
наказания, а гордые, расточительные и
жадные ропщут на Бога и хулят Его:
«О Боже, что за великое злодеяние мы
совершили, чтобы столько
претерпеть?» Потому и получается, что, если
добрые люди и покидают этот мир
среди несчастий, то, окончив земную
жизнь, полную трудов и горя, они
наследуют жизнь вечную, в которой
не будет печали и скорби.
Неверующие не желают этому верить:
плененные любовью к земной жизни, они и
эту жизнь удержать не могут, и той по
неверию своему лишаются.
Цезарий Арльский, Проповеди 70. V5.
Выйдите, не оглядываясь, но
запасшись всем необходимым для пути, ибо
вам предстоит большая дорога, для
которой надо запастись всем, что
нужно для достижения нетленного
царства. Ибо в вечности есть два
отделения, имеющие много мест.
Одно отделение Господь уготовал
любящим и исполняющим заповеди
Его, оно исполнено всяких благ;
удостоенные этого отделения живут
вечно, наслаждаясь бессмертием; они
чужды горя, печали и плача. Второе
же отделение, исполненное мрака,
горя и печали, уготовано дьяволу и
ангелам его, в него будут низвергнуты
все, заслужившие того своими
дурными делами, променявшие вечное,
нетленное на временное, и этим сами
себя сделавшие пищей вечного огня.
Иоанн Дамаскин, О Варлааме
и Иоасафе 14.12446.
Радость вечная, - говорит Исайя, -
будет над головою их. Ничего нет
"TLG 2062.002, 11.1-4. 45 Cl. 1008, SL103,
70.1.8. 46 TLG 2934.066, 210.4-18.
251

Книга пророка Исайи 35:1-10
вечного, кроме того, что будет после
воскресения. Печаль и воздыхание, -
продолжает он, - удалятся от них.
Также ангел Иоанну говорит: И отрет
Бог всякую слезу с очей их (Откр 7:17).
Конечно, с тех самых очей, которые
прежде плакали и которые после
могли бы плакать, если бы
Божественное милосердие не осушило всего
слезного дождя. И опять: И отрет Бог
всякую слезу с очей их, и смерти не будет
уже (Откр 21:4). Следовательно, не
будет и тления. Оно так же
уничтожится нетлением, как и смерть -
бессмертием.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
5847.
И точно, если возвышенным взглядом
ума будем рассматривать то
состояние, в котором живут небесные,
горние силы, которые истинно
пребывают в Царствии Божием, то
должны будем признать, что это
состояние не иное какое, как вечная и
непрестанная радость. Ибо что столь
свойственно и пристойно истинному
блаженству, как не постоянное
спокойствие и вечная радость? <...> ...они
найдут радость и веселье, а печаль и
воздыхание удалятся.
Иоанн Кассиан, Собеседования
1.13.3^44а.
Следовательно, это - Тот, Кто сказал
Иеремии: вот, Я сделаю слова Мои в
устах твоих огнем (Иер 5:14). И Давид
получил этот огненный язык, чтобы
говорить, воспламенившись жаром
божественного размышления: Господи,
сделай мне известным конец мой. Не о
смерти своей он старается узнать, ибо
смерть - не конец для того, кому
предстоит воскреснуть, но о том
конце, о котором сказал апостол, что
конец наступит тогда, когда Господь
Иисус предаст Царство Богу и Отцу,
когда упразднит всякое начальство и
всякую власть... И когда последний враг
истребится - смерть (1 Кор 15:24, 26),
дабы зла не было, и воцарилось
вечное благо. И поэтому сказано:
Скорбь, печаль и воздыхание удалятся.
Амвросий Медиоланский, Объяснение
двенадцати псалмов 38.1 б49.
Этими признаками различаются
Царство Божие и царство дьявола. И
точно, если возвышенным взглядом
ума будем рассматривать то
состояние, в котором живут небесные,
горние силы, которые истинно
пребывают в Царствии Божием, то
должны будем признать, что это
состояние - не иное какое, как вечная
и непрестанная радость. Ибо что
столь свойственно и пристойно
истинному блаженству, как не
постоянное спокойствие и вечная радость?
А что это так, как мы говорим, это
вернее подтверждается не моею
догадкою, а свидетельством Самого
Бога, Который качество и состояние
этого Царства ясно изображает так:
Ибо вот, Я творю новое небо и новую
землю, и прежние уже не будут
воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете
веселиться и радоваться вовеки о том, что
Я творю (Ис 65:17-18). Опять: Радость
и веселие будет в нем, славословие и
песнопение (Ис 51:3): Тогда из месяца в
месяц и из субботы в субботу (Ис 66:23),
и еще: Они найдут радость и веселье, а
47 Cl. 0019, 58.1. 48 Cl. 0512, 1.13.19.26.
49 Cl. 0140, 38.16.2.196.7.
252

Книга пророка Исайи 36:1-22
печаль и воздыхание удалятся. И если
еще яснее хотите узнать о
пребывании в городе святых, то слушайте, что
Господь говорит к самому Иерусалиму:
И поставлю правителем твоим мир и
надзирателями твоими - правду. Не
слышно будет более насилия в земле твоей,
опустошения и разорения - в пределах
твоих; и будешь называть стены твои
спасением и ворота твои - славою.
Иоанн Кассиан, Собеседования 1.1350.
После поглощения смерти победою на
нею51 не будет более ни духовного, ни
телесного тления, ибо всякая наша
греховность будет устранена и не
останется никакой немощи. Об этом и
говорит Исайя: Они найдут радость и
веселье, а печаль и воздыхание удалятся.
Фульгенций Руспийский, К Тразамунду
3.19352.
Претерпевший же до конца спасется (Мф
10:22). С указанием на это следует: И
по ту и по другую сторону реки, древо
жизни, двенадцать раз приносящее плоды,
дающее на каждый месяц плод свой; и
листья дерева - для исцеления народов. И
ничего уже не будет проклятого (Откр
22:2-3). Под двенадцатью месяцами on
подразумевает все время и указывает
на цельную вечность. Поэтому там,
где вечная зелень, недопустимо
подразумевать никакой засухи; где
совершенное и неизменное здравие,
решительно никакой немощи не
вкраплено, что предвещал пророк,
говоря: Они найдут радость и веселье, а
печаль и воздыхание удалятся.
Дерево это есть то, которое, по
нашему чтению, посажено возле
схождения вод, о котором и Иеремия говорит,
что пускает корни свои у потока (Иер
17:8), то есть надежду и упование в
Господе полагает. Иначе говоря, река
воды живой, и последующее,
подразумевают непосредственно самый
источник жизни, Господа Иисуса
Христа, о чем читаем: Ибо у Тебя
источник жизни; во свете Твоем мы видим
свет (Пс 35:10).
Примасий, Комментарий
на Апокалипсис 5.2253.
50 Cl. 0512, 1.13.19.26. 51 Ср. 1 Кор 15:54.
52 Cl. 0816, 3.19.670. 53 Cl. 0873, 5.22.10.
36:1-22 АССИРИЙЦЫ НАПАДАЮТ НА ИУДЕЮ
1И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь
Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. 2 И
послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака
с большим войском; и он остановился у водопровода верхнего пруда на
дороге поля белильничьего. 3 И вышел к нему Елиаким, сын Хелкиин,
начальник дворца, и Севна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель. 4 И
сказал им Рабсак: Скажите Езекии: Так говорит царь великий, царь
Ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь? ьЯ думаю,
253

Книга пророка Исайи 36:1-22
что это одни пустые слова, а для войны нужны совет и сила: итак на
кого ты уповаешь, что отложился от меня? 6Воту ты думаешь
опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто
опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее! Таков фараон, царь
Египетский, для всех уповающих на него. 7 А если скажешь мне: «На
Господа, Бога нашего мы уповаем», то на того ли, которого высоты и
жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: «Пред сим
только жертвенником поклоняйтесь» ? 8 Итак вступи в союз с
господином моим, царем Ассирийским; я дам тебе две тысячи коней;
можешь ли достать себе всадников на них? 9И как ты хочешь
заставить отступить вождя, одного из малейших рабов господина
моего, надеясь на Египет, ради колесниц и коней? 10Да разве я без воли
Господней пошел на землю сию, чтобы разорить ее? Господь сказал мне:
пойди на землю сию и разори ее. и И сказал Елиаким и Севна и Иоах
Рабсаку: Говори рабам твоим по-арамейски, потому что мы понимаем,
а не говори с нами по-иудейски, вслух народа, который на стене. п И
сказал Рабсак: Разве только к господину твоему и к тебе послал меня
господин мой сказать слова сии? Нет, также и к людям, которые сидят
на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами. 13 И встал
Рабсак, и возгласил громким голосом по-иудейски, и сказал: Слушайте
слово царя великого, царя Ассирийского! И Так говорит царь: Пусть не
обольщает вас Езекия, ибо он не может спасти вас; 13 и пусть не
обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: «Спасет нас Господь; не
будет город сей отдан в руки царя Ассирийского». 16Не слушайте
Езекии, ибо так говорит царь Ассирийский: Примиритесь со мною и
выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и
смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, 17 доколе
я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю
хлеба и вина, в землю плодов и виноградников. 18Итак да не обольщает
вас Езекия, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов,
каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? 19Где боги Емафа и
Арпада? Где боги Сепарваима? Спасли ли они Самарию от руки моей?
20Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так
неужели спасет Господь Иерусалим от руки моей ? 21 Но они молчали и не
отвечали ему ни слова, потому что от царя дано было приказание: Не
отвечайте ему. 22И пришел Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца,
254

Книга пророка Исайи 36:1-22
и Севпа писец, и Иоах, сын Асафов, дееписателъ, к Езекии в разодранных
одеждах и пересказали ему слова Рабсака.
Обзор: Исайя включает в
повествование указания на уже исполненные
пророчества (Феодорит Кирский), и
его описание подтверждается
историками. Езекия целиком полагается на
Бога, признавая свою беспомощность.
Царь и народ проявляют верность
Богу, Который обещает их защитить
(Иероним Стридонский).
36:1-2 И было в
четырнадцатый год царя
Езекии, пошел Сеннахириж,
царь Ассирийский, против
всех укрепленных городов
Иудеи и взял их. И послал
царь Ассирийский из Лахиса в
Иерусалим к царю Езекии
Рабсака1 с большим войском;
и он остановился у
водопровода верхнего пруда на
дороге поля белильничьего
Истинность
пророчества Исайи
Упоминается эта история и в
Четвертой книге Царств2. Исайя
присоединил это к пророчеству, не делая
отступления, но показывая, что его
пророчество истинно. Ибо когда
прежде он прорекал о Вавилоне,
Тире, Египте и других народах, то
более всего для него имело значение
вочеловечение нашего Спасителя,
неверие и наказание иудеев и
призвание и спасение языков. Он также
предрекал подход и нападение
ассирийцев и уничтожение иудеев
по Божьему определению. Вот
почему не без основания он
вспомнил эту историю, чтобы показать,
что его пророчество истинно,
чтобы, когда исполнится его
пророчество о Сеннахириме, было ясно,
что и все другие его пророчества
также сбудутся.
Феодорит Кирский, Комментарий
на пророка Исайю 36.V.
Имена царей
8 некотором толковании я читал, что
этот же самый Сеннахирим взял
Самарию, но это совершенно
неверно. Ибо священная история
повествует, что в первый раз Фул, царь
ассирийский, при царе израильском
Менаиме, опустошил десять колен4.
Второй Феглафелласар, при Факее
израильском, сыне Ремалии, пришел
в Самарию5. Третий Салманассар, при
Озии, царе израильском, взял
Самарию6 . Четвертым был Саргон,
завоевавший Азот7. Пятым был Асараддон,
который, переселив израильтян,
отправил в землю иудейскую
самаритян как стражей. Шестым был Сенна-
херим, который взял Лахис и прочие
города иудейские, осадил Иерусалим8.
Другие же думают, что один и тот же
называется многими именами.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.36.1-109.
1 Rab'shakeh переводится как «главный
виночерпий», но в Синод, переводе слово
«Рабсак» представлено как имя
собственное. - Прим. ред. 2 См. 4 Цар 18:17-20.
'TLG 4089.008.11.5-17. 4 См. 4 Цар
15:17-20. 5 См. 4 Цар 15:29. 6 См. 4 Цар
17:3-6. 7См. Ис20:1. 8 См. 4 Цар 18-19.
9 Cl. 0584, SL73, 11.36.1.119.
255

Книга пророка Исайи 36:1-22
Рабсак и его слова
Как полагают иудеи, Рабсак,
говоривший на еврейском языке, был сыном
пророка Исайи, который и сам будто
бы был изменником, а оставшийся
другой сын Исайи назывался Иашув,
который на нашем языке значит
оставленный. Затем, другие думают, что
Рабсак был самарянин и что поэтому
он знал еврейский язык и так дерзко и
нечестиво хулил Бога. Поэтому
обратим внимание на слова Рабсака, и
сначала на то, что сказанное им: Вот,
ты думаешь опереться на Египет, на эту
трость надломленную (1 Цар 18:21), есть
ложь, потому что никакая история не
говорит, что Езекия посылал к
египтянам и просил помощи у фараона.
Прибавленное же им: Если вы скажете
мне: «На Господа Бога нашего мы уповаем»
(1 Цар 18:22), - справедливо. Но он
опять присоединяет ложь к истине,
будто Езекия отменил высоты Его и
жертвенники. Ибо это он сделал не
против Бога, но для Бога, чтобы
уничтожить идолопоклонство и старое
заблуждение, повелеть покланяться в
Иерусалиме, где был храм Его, хотя мы
читаем, что вследствие весьма худой
привычки народ, устроив на горах и
холмах жертвенник, приносил жертвы
Богу. А что касается того, что он,
желая указать на малочисленность
осажденных, обещает две тысячи
коней, для которых Езекия не может
достать всадников, то это произошло
не вследствие слабости народа
иудейского, которому было чуждо знание
верховой езды, а вследствие
соблюдения заповедей Бога, который
заповедал Моисею о царе Израильском:
Только чтоб он не умножал себе коней... и
чтобы не умножал себе жен (Втор 17:16—
17). Если же ты, говорит он, не
можешь устоять против меня, меньшего
из слуг его, то как ты устоишь против
такой силы царя? На сказанное же им:
На Господа Бога нашего мы уповаем - он
искусно и мудро отвечает, что он
пришел не по своей воле, но по
повелению Господа. Господь сказал мне: «Пойди
на землю сию и разори ее» ( 1 Цар 18:25).
И это служит доказательством:
«Конечно, я не мог прийти сюда без воли
Господа, а так как я пришел и взял
многие города, то очевидно, что я
пришел по Его воле».
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.36.1-10ю.
36:3 M вышел к нему
Елиаким, сын Хелкиин,
начальник дворца, и Севна
писец, и Hoax, сын Асафов,
дееписатпелъ
Хелкия
И вышел к нему Елиаким, сын Хелкиин,
начальник дворца, и Севна писец, и Иоах,
сын Асафов, дееписатель. Это Елиаким,
сын Хелкиин, о котором выше в
видении на долину Сионскую мы
читали: И будет в тот день, призову раба
Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену
его в одежду твою, и поясом твоим опояшу
его, и власть твою передам в руки его; и
будет он отцом для жителей Иерусалима
и для дома Иудина. (Ис 22:20-21).
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1136.1-1011.
Севна
Говорится это Севне, который до
10 Cl. 0584, SL73, 11.36.1.86. » Cl. 0584,
SL73, 11.36.1.67.
256

Книга пророка Исайи 36:1-22
него был начальником храма и о
котором в том же видении написано:
«Ступай и войди к тому, который
живет в скинии, к Севне, начальнику
храма (Ис 22:15)12», который, по
преданию евреев, устрашенный
угрозою Рабсака, сдал войска
ассириянам и нижнюю часть Иерусалима
предал неприятелям, и за
исключением Сионской крепости и храма
ничего другого не оставил, не
занятого ассириянами. Ибо там речь идет о
Севне-начальнике храма, и говорится,
что он будет взят в плен ассириянами;
а этот Севна - писец, то есть
Ура|1|ШТ81)С, который по-еврейски
называется «софер».
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1136.1-1013.
36:4 M сказал им Рабсак:
Скажите Езекии: Так
говорит царь великий, царь
Ассирийский: Что это за
упование, на которое ты
уповаешь ?
Самоуверенность Рабсака
И сказал им Рабсак: Скажите Езекии:
Так говорит царь великий, царь
ассирийский (1 Цар 18:19), и прочее,
содержащееся в этой истории. При этом
следует обратить внимание на
высокомерие Рабсака, что он, как некая
противная сила, подражает обычаю
пророков, поскольку как они для
указания на авторитет и величие
говорящего обыкновенно говорили в
прологах: Так говорит Господь, так и он
теперь сказал: Так говорит царь
великий, царь Ассирийский.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1136.1-10й.
Вера Езекии
Обвинение Рабсака служит
свидетельством о Езекии, что он, по взятии всех
городов иудейских, уповал на Господа
и говорил народу: «Не страшитесь и
не бойтесь царя ассирийского, ибо с
нами гораздо более сильные, нежели с
ними. С ним плотская сила, а с нами
Господь Бог наш, Который есть
помощник наш и Который
ратоборствует за нас». И был ободрен,
говорит, народ такими словами Езекии,
царя иудейского. Поэтому Рабсак
хочет разрушить то, что он устроил и
говорит народу: Пусть не обольщает вас
Езекия и не обнадеживает вас
Господом Богом.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1136.11-2115.
36:11 И сказал Елиаким
и Севна и Mo ах Рабсаку:
Говори рабам твоим по-
арамейски, потому что мы
понимаем, а не говори с нами
по-иудейски, вслух народа,
который на стене
А что Елиаким и Севна и Иоах
смиренно умоляют: Сказал Елиаким, сын
Хелкиин, и Севна и Иоах Рабсаку: Говори
рабам твоим по-арамейски, потому что
понимаем мы, а не говори с нами по-
иудейски вслух народа, который на стене
(1 Цар 18:26), то это имеет такой
смысл: «К чему нужно смущать народ
ложными ужасами и хвастаться
пустой храбростью? Говори на языке,
12 Синодальный перевод: Ступай, пойди к
этому царедворцу к Севке, начальнику дворца.
13 Cl. 0584, SL73,11.36.1.74. м Cl. 0584, SL73,
11.36.1.58. 15 Cl. 0584, SL73,11.36.11.32.
257

Книга пророка Исайи 36:1-22
которого не понимает народ, потому
что мы понимаем язык твой и знаем
арамейскую речь, общую для тех и
других». На это Рабсак высокомерно
отвечает: Разве только к господину
твоему и к тебе послал меня господин мои
сказать сии слова? И затем, усиливая
страх угрозою, говорит: Нету также и
к людям, которые сидят на стене, чтобы
есть помет свой и пить мочу свою с вами.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.36.11-2116.
36:12 И сказал Рабсак:
Разве только к господину
твоему и к тебе послал меня
господин мой сказать слова
сии ? Нет, также и к людям,
которые сидят на стене,
чтобы есть помет свой и
пить мочу свою с вами
Итак, чтобы наши двери непрестанно
были отверсты для бедных и слух для
учений апостольских, очистим слух
души от нечистоты. Как нечистота и
грязь заграждают слух телесный, так
любострастные песни17, рассказы о
делах житейских, о долгах, о
ростовщичестве и процентах более всякой
нечистоты заграждают слух душевный
и не только заграждают, но еще
делают его нечистым.
Рассказывающие о таких делах наполняют
нечистотою слух ваш и чем некогда угрожал
варвар, когда говорил: Едите помет
свой и прочее.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 37.718.
36:13—20 M встал Рабсак, и
возгласил громким голосом, по-
иудейски, и сказал: Слушайте
слово царя великого, царя
Ассирийского! Так говорит
царь.., <...> Примиритесь со
мною и выйдите ко мне, и
пусть каждый ест плоды
виноградной лозы своей и
смоковницы своей, и пусть
каждый пьет воду из своего
колодезя, доколе я не приду и
не возьму вас в землю такую
же, как и ваша земля... Итак
да не обольщает вас Езекия,
говоря: «Господь спасет нас».
Спасли ли боги народов,
каждый свою землю, от руки
царя Ассирийского... Так
неужели спасет Господь
Иерусалим, от руки моей ?
Рабсак присоединяет к устрашению
прельщение, чтобы тех, кого не
победил страхом, соблазнить
обещаниями и убеждением, говоря словами
царя ассирийского: Примиритесь со
мною (1 Цар 18:31). Вместо этого в LXX
читаем: Сотворите со мною благословение
и выходите ко мне. Таким образом,
смысл один и тот же. Совершайте,
говорит, то, что полезно для вас и что
способствует вашему благословению.
Или же так говорит: «Благословляйте
царя ассирийского и восхваляйте его,
и признавайте господином, чтобы
получить награды, и, пока я
возвращусь из Египта или пройду снова, по
взятии Ливны, живите в городе вашем
и пользуйтесь тем, что имеете. После
же того я приду и переселю вас в
подобную вашей земле, землю пшени-
16 Cl. 0584, SL73, 11.36.11.42. 17 Здесь
имеются в виду театральные
представления. ,8 TLG 2062.152, 57.425.30-40.
258

Книга пророка Исайи 37:1-38
цы, вина и маслин». И не называет
имени страны, потому что не мог
найти землю, равную земле
обетованной, но обещает подобную. Ибо
каждый привязывается к тому месту, в
котором родился. Некоторые думают,
что он обещает им землю мидийскую,
которая была подобна земле иудейской
как по положению, так и
произведениями. К этому он присовокупляет: Где
боги Емафа и Арпада ? Где боги Сепарваи-
ма, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию
от руки моей ? Кто из всех богов земель сих
спас землю свою от руки моей ? ( 1 Цар
18:34-35). Это показывает, что
Самария служила всем этим богам и что
поэтому она была взята. Если же,
говорит, несмотря на защиту стольких
богов, мы легко покорили десять
колен, то во сколько легче мы победим
вас или, точнее, один только
Иерусалим, охраняемый одним Богом?
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.36.11-2119.
36:21 Но они молчали и не
отвечали ему ни слова,
потому что от царя дано
было приказание: Не
отвечайте ему
И весь народ молчал и ничего не
отвечал ему, потому что получили
приказание от царя не отвечать ему.
Поистине праведен был Езекия, во
всем поступавший с верою и
благоразумием. Он приказал не отвечать
богохульствующему ассирийцу, чтобы
не вызвать его на большее
богохульство. Поэтому написано: Не разжигай
углей грешника (Сир 9:13); и в псалме
читаем: буду обуздывать уста мои, доколе
нечестивый предо мною. Я был нем и
безгласен, и молчал даже о добром (Пс
38:2-3), и еще: Положи, Господи, охрану
устам моим, и огради двери уст моих; не
дай уклониться сердцу моему к словам
лукавым (Пс 140:3-4).
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.36.11-2120.
19 Cl. 0584, SL73, 11.36.11.56. 20 Cl. 0584,
SL73, 11.36.11.78.
37:1-38 АССИРИЙСКАЯ АРМИЯ УНИЧТОЖЕНА БОГОМ
1 Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся
вретищем, и пошел в дом Господень; 2 и послал Елиакима, начальника
дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами,
к пророку Исайи, сыну Амосову. 3 И они сказали ему: Так говорит
Езекия: День скорби и наказания и посрамления день сей, ибо младенцы
дошли до отверстия утробы матерней, а силы нет родить. 4 Может
быть, услышит Господь Бог твой слова Рабсака, которого послал царь
Ассирийский, господин его, хулить Бога живаго и поносить словами,
какие слышал Господь, Бог твой; вознеси же молитву об оставшихся,
259

Книга пророка Исайи 37:1-38
которые находятся еще в живых. 5 И пришли слуги царя Езекии к
Исайи. 6 И сказал им Исайя: Так скажите господину вашему: Так
говорит Господь: Не бойся слов, которые слышал ты, которыми
поносили Меня слуги царя Ассирийского. 7 Вот, Я пошлю в него дух, и он
услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в
земле его. 8 И возвратился Рабсак и нашел царя Ассирийского воюющим
против Ливны; ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса. 9И
услышал он о Тиргаке, царе Ефиопском; ему сказали: Вот, он вышел
сразиться с тобою. Услышав это, он послал послов к Езекии, сказав:
10 так скажите Езекии, царю Иудейскому: Пусть не обманывает тебя
Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: «Не будет отдан Иерусалим
в руки царя Ассирийского». и Вот, ты слышал, что сделали цари
Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие; ты ли
уцелеешь? 12Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их,
спасли ли Гозан и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре?
13 Где царь Емафа и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и
Иввы ? и И взял Езекия письмо из руки послов и прочитал его, и пошел в
дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним; /5 и молился
Езекия пред лицем Господним и говорил: 16 Господи Саваоф, Боже
Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты
сотворил небо и землю. 17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой,
Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который
послал поносить Тебя, Бога живаго. 18 Правда, о, Господи! цари
Ассирийские опустошили все страны и земли их 19и побросали богов их в
огонь; но это были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень,
потому и истребили их. 20И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки
его; и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один 21 И послал
Исайя, сын Амосов, к Езекии сказать: Так говорит Господь, Бог
Израилев: О чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя
Ассирийского, - 22 вот слово, которое Господь изрек о нем: Презрит тебя,
посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебя
головою дочь Иерусалима. 23Кого ты порицал и поносил? и на кого
возвысил голос и поднял так высоко глаза твои ? на Святаго Израилева.
24 Чрез рабов твоих ты порицал Господа и сказал: «Со множеством
колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые
кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самую вершину его, в
260

Книга пророка Исайи 37:1-38
рощу сада его; 23 и откапывал я, и пил воду; и осушу ступнями ног моих
все реки Египетские». 26 Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это,
в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты
опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин?
27 И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде;
они стали как трава на поле и нежная зелень, как пороет на кровлях и
опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. 28 Сядешь ли ты, выйдешь
ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня.
29 За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до
ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой,
и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел. 30И вот,
тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и
на другой год - самородное; а на третий год сейте и жните, и садите
виноградные сады, и ешьте плоды их. п И уцелевший в доме Иудином
остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, 32 ибо из
Иерусалима произойдет остаток, и спасенное - от горы Сиона.
Ревность Господа Саваофа соделает это. 33 Посему так говорит Господь
о царе Ассирийском: «Не войдет он в этот город и не бросит туда
стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него
вала. 34 По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город
сей не войдет, говорит Господь. 35Я буду охранять город сей, чтобы
спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». 36И вышел Ангел
Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч
человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. 37 И отступил, и
пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии.
38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и
Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю
Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.
Обзор: Бог спасает Иерусалим ради Объясним только то, смысл чего
молитв и покаяния царя и народа темен. Они разрывают одежды,
(Иероним Стридонский), оказывая потому что слышат богохульство
милость кающимся (Пасхазий). Рабсака. Разрывает и сам царь, потому
что приписывает грехам своим и
37:1 Когда услышал это царь народа то, что Рабсак дошел до ворот
Езекия9 то разодрал одежды Иерусалима и говорил так против
свои и покрылся вретищем, и Господа. Поэтому и первосвященник
пошел в дом Господень разодрал одежды свои, думая, что
261

Книга пророка Исайи 37:1-38
Спаситель богохульствовал1, и Павел
и Варнава разодрали одежды свои,
когда ликаонцы начали им оказывать
богопочитание2.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.37.1-73.
37:2 и послал Елиакима,
начальника дворца, и Севну
писца, и старших
священников, покрытых
вретищами, к пророку Исайи,
сыну Амосову
В этом следует видеть благоразумие и
смирение царя. Сам он отправляется
в храм, а князей народа и старших
священников, покрытых не
священническими одеждами, а власяницей,
послал к Исайи, сыну Амоса пророка:
Покрылся вретищем, и пошел в дом
Господень. И послал Елиакима,
начальника дворца, и Севну писца, и старших
священников, покрытых вретищами, к
Исайи пророку, сыну Амосову ( 1 Цар
19:1-2). Так как здесь сам Исайя писал
историю о себе, то он назвал себя не
пророком, но сыном пророка, а там,
так как был другой писатель истории,
то он назвал его самого пророком.
Также и о евангелисте Матфее мы
читаем, что сам Матфей назвал себя
мытарем4, другие же евангелисты
умолчали об имени мытаря и указали
только на чин апостольский.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.1-75.
37:4 Может быть, услышит
Господь Бог твой слова
Рабсака, которого послал
царь Ассирийский, господин
его, хулить Бога живаго и
поносить словами, какие
слышал Господь, Бог твой;
вознеси же молитву об
оставшихся, которые
находятся еще в живых
И они сказали ему: Так говорит Езекия (1
Цар 19:3), - не царь, не гордящийся
именем власти. День скорби и наказания
и посрамления - день сей - скорби
нашей, наказания Божия, поругания
врагов. И делает сравнение с
женщиной, мучающейся родами и
страдающей вследствие того, что она дошла
до родов, но не может родить и
сказать: Из-за страха Твоего, Господи,
имели во чреве и мучились и рождали. Дух
спасения Твоего сотворили на земле (Ис
26:18). Далее следует: Может быть,
услышит Господь Бог твой все слова
Рабсака (1 Цар 19:4). Ибо мы не
осмеливаемся назвать Господа всех,
вследствие гнева Которого мы
столько терпим, нашим Господом. И в
том мы полагаем надежду на
отмщение, что живого Бога хулит
почитатель идолов и поносит словами, какие
слышал Господь Бог твой. Итак, принеси
же нашу униженную молитву: не за
весь народ, который уже погиб, но за
остаток, который осаждается.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.37.1-7е.
37:5—6 И пришли слуги царя
Езекии к Исайи. И сказал им
Исайя: Так скажите
господину вашему: Так
1 См. Мф 26:65. 2 См. Деян 14:14. s Cl.
0584, SL73, 11.37.1.24. 4 См. Мф 10:3.
5 Cl. 0584, SL73, 11.37.1.32. 6 Cl. 0584,
SL73, 11.37.1.49.
262

Книга пророка Исайи 37:1-38
говорит Господь: Не бойся
слов9 которые слышал ты,
которыми поносили Меня
слуги царя ассирийского
И предупредил их Исайя, ибо тем
же духом, каким он знал будущее,
слышал он и отсутствующего царя,
и говорит, что они должны
ответить господину своему, смирившись
через эту уверенность в знании.
«Скажите, - говорит, - господину
вашему, который служит вашим
господином, ибо мой Господь так
говорит: «Не бойся слов, которыми
поносили не тебя, а Меня». Но Я не
говорю всего того, что сделали с
царем ассирийским, чтобы не
казаться хвастающимся Своею
силою, а только то, что дан будет
ему дух не Божий, а противный».
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.1-77.
37:8 И возвратился Рабсак
и нашел царя Ассирийского
воюющим против Ливны;
ибо он слышал, что тот
отошел от Лахиса
Если кто-либо спросит, почему в
книге пророчества история,
описанная в летописях царей, кажется
смешанною, тот пусть примет во
внимание, что с историей соединено
пророчество как об освобождении
города, так и о погибели ассириян, и
возвращении солнца на десять часов,
и продлении времени на пятнадцать
лет, что составляет и пророчество и
историю.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.1-78.
37:9-11 [Рабсак] послал
послов к Езекии, сказав: Так
скажите Езекии, царю
Иудейскому: Пусть не
обманывает тебя Бог твой,
на Которого ты уповаешь,
думая: «Не будет отдан
Иерусалим в руки царя
Ассирийского». Вот, ты
слышал, что сделали цари
Ассирийские со всеми
землями, положив на них
заклятие; ты ли уцелеешь ?
Избавление Иерусалима
Рабсак по воле Господа оставил осаду
Иерусалима и отправился к господину
своему, узнав о нем, что он, или
оставив, или взяв Лахис, пошел,
чтобы завоевать Ливну. Также сам
Сеннахирим, услышав, что Тиргак,
царь эфиопский, начинает войну
против него, выходит навстречу
идущему и, тем не менее, посылает
послов к Езекии и письма, чтобы
словами убедить тех, которых еще не
покорил силою. И так сказал народу:
Пусть не обольщает вас Езекия (4 Цар
18:29), так с тем же богохульством
говорит царю: Пусть не обманывает
тебя Бог твой (Ис 37:10). И указывает
на пример предков, что как прочие
земли не могли освободить боги их от
рук их, так не спасется и Иерусалим.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.8-139.
А что Сеннахерим, царь ассирийский,
воевал против египтян и осаждал
Пелузий и что уже по возведении
7 Cl. 0584, SL73, 11.37.1.65. 8 CL 0584, SL73,
11.37.1.78. 9 Cl. 0584, SL73, 11.37.8.16.
263

Книга пророка Исайи 37:1-38
окопов для взятия города пришел
Тиргак, царь эфиопский, на помощь и
в одну ночь пало от язвы восемьдесят
пять тысяч из войска ассирийского,
об этом говорит Геродот10, и очень
подробно - Берос11, написавший
халдейскую историю, но
достоверность книг их еще подлежит
исследованию.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.8-13й.
37:14—20 И взял Езекия
письмо из руки послов и
прочитал его, и пошел в дож
Господень, и развернул его
Езекия пред лицем Господним;
и молился Езекия пред лицем
Господним и говорил... <...>
...цари Ассирийские
опустошили все страны и
земли их и побросали богов их
в огонь; но это были не боги, а
изделие рук человеческих,
дерево и камень, потому и
истребили их. И ныне,
Господи Боже наш, спаси нас
от руки его; и узнают все
царства земли, что Ты,
Господи, Бог один
Против богохульства царя Сеннахери-
ма Езекия взялся за обычное оружие.
И опять идет он в храм и
развертывает письма его пред Господом. Прежде
он молчал, потому что, устрашенный
страхом Господним, он не
осмеливался открывать уста в храме и изливать
свободно моления к Господу. Но
теперь, уже услышав то, что сказал
Исайя: Не бойся слов, которые ты
слышал, которыми поносили Меня слуги
царя ассирийского (1 Цар 19:6), он
смело молится к Господу и утверждает,
что только один Бог живой, из чего
мы видим, что идолы суть
изображения мертвых. <...> Что эти идолы
только делали слабыми своих
творцов, подтверждается многими
историями, в которых пишется, что цари
персидские приходили в Грецию и
разрушали и разграбляли греческие
храмы: и он требует отмщения, чтобы
из случившегося с ним все царства
познали, что есть один только Бог,
который может спасти своих от
опасности.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.14-2013.
37:21—23 И послал Исайя,
сын Амосов, к Езекии сказать:
Так говорит Господь, Бог
Израилев: О чем, ты молился
Мне против Сеннахирима,
царя Ассирийского, — вот
слово, которое Господь изрек о
нем: Презрит тебя,
посмеется над тобою
девствующая дочь Сиона,
покачает вслед тебя головою
дочь Иерусалима. Кого ты
порицал и поносил ? и на кого
возвысил голос и поднял так
высоко глаза твои ? на
Святаго Израилева
Так как Езекия столь смело молился
Господу, то и он не отправил
посольства к Исайи, как прежде посылал, и
сам пророк не отправляется к нему, но
10 См. Herodotus, Historic 2.141. п См.
Berosus, Antiquitates 10.1.4.20. 12 Cl. 0584,
SL73, 11.37.8.33. 13 Cl. 0584, SL73,
11.37.14.16.
264

Книга пророка Исайи 37:1-38
посылает послов, чтобы они сказали
ему словами Бога: «Таков приговор
Господень о Сеннахириме, против
которого ты просишь: девствующая
дочь Сиона и Иерусалима (она потому
называется девствующей и дочерью, что
между тем, как все почитали
изображения мертвых людей, она одна
только сохраняет чистоту
божественной религии и почитание единого
Бога) посмеялась над тобою и
презрела тебя, не ответив тебе в твоем
присутствии, чтобы не вызвать тебя
на большее богохульство. Она вслед за
уходящим тобою покачала головою своею,
будучи уверена в отмщении, не
сомневаясь относительно наказания.
И сказала она так: не передо мною, но
пред Господом ты возгордился, и не
сам собою, но через рабов своих, чтобы
более сильным было превозношение
хулящего. Ибо ты сказал, что со
множеством твоих колесниц ты взойдешь
на высоту гор и на хребет Ливана и
срубишь высокие кедры и кипарисы его».
Под Ливаном мы должны понимать
или метафорически все народы и
правителей их, или Иерусалим, как
под кедрами и кипарисами его - всех
сильных и знатных; а самую вершину его
и лес Кармила отнесем к храму. Ибо
сам он выше сказал: Ведь ты слышал,
что сделали цари Ассирийские со всеми
землями, положив на них заклятие (4
Цар 19:11). Следовательно, и ты не
сможешь спастись. Прибавляемое же
им: И откапывал я и пил воду чужую, и
осушу ступнями ног моих все реки
Египетские (1 Цар 19:24), можно понимать в
историческом смысле, что вследствие
множества войска он иссушал все
воды так, что был принужден рыть
колодцы. В переносном смысле, что
всех народов, которые иногда
описываются под именем вод, он опустошил
своим войском. Вместо этого одни
только LXX перевели: И поставил я
мост и опустошил воды и всякое собрание
вод, то есть в том смысле, что никакой
народ не останется для него
непроходимым, но будет попирать все воды
народов своею ногою.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.21-25й.
37:28—29 Л знаю все, знаю и
дерзость твою против Меня.
За твою дерзость против
Меня и за то, что надмение
твое дошло до ушей Моих, Л
вложу кольцо Мое в ноздри
твои и удила Мои в рот твой,
и возвращу тебя назад тою
лее дорогою, которой} ты
пришел.
Это нужно понимать как сказанное от
лица Бога против слов ассириянина в
том смысле, что на богохульство его так
отвечал Господь: «По Моей воле и что Я
предсказал совершение этого и повелел,
чтобы это было совершено через тебя?
Итак, в настоящее время исполнилось
то, что Я некогда определил - чтобы
холмы, то есть князья, воевавшие
прежде друг с другом, и города весьма
укрепленные, когда Я удержу руку Свою
и не буду оказывать обычную помощь,
были истреблены, и затрепетали и
погибли, и были бы подобны не маслине
и виноградной лозе, и не плодородным
деревьям, но сену и отросткам в траве на
кровлях, которые служат препятствием
для плодов и увядают прежде, нежели
14 Cl. 0584, SL73, 11.37.21.16.
265

Книга пророка Исайи 38:1-22
достигнут зрелости. Итак, Я наперед
знал о местопребывании и выходе и
входе твоем, и о безумии, в котором ты
неистовствовал против Меня, Я говорил
в предвещаниях пророков, чрез
которых Я знал, что ты некогда скажешь:
«Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу
престолмойи сяду на горе в сонме богов, на
краю севера; взойду на высоты облачные, буду
подобен Всевышнему» (Ис 14:13-14). Таким
образом ярость твоя и высокомерие
твое дошли до ушей Моих, и Я более не
буду терпеть тебя, чтобы ты понял, что
бывшее возможным для тебя было
возможным вследствие не твоих сил, а
Моей воли. Ибо нечестивые народы и
бесплодные деревья заслужи того, чтобы
чрез тебя, как чрез секиру и пилу Мою,
быть срубленными и пасть. Итак, Я
вложу кольцо или узду в ноздри твои,
чтобы сжать богохульные уста и чтобы
ты не осмелился более говорить
подобное, и вложу удила в рот твой, чтобы
усмирить лютость и возвратить тебя в
Ассирию». Эту метафору Писание
употребляет и в псалмах против
нечестивых: Браздами и уздою челюсти их
взнуздаешь, не принижающихся к Тебе (Пс 31:9)15.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1137.26-2916.
37:36 И вышел ангел
Господень и поразил в стане
ассирийском, сто восемьдесят
пять тысяч человек. И
встали поутру, и вот, все
тела мертвые
Брат спросил святого Антония: «Что
мне делать с моими грехами?» Тот
ответил: «Кто хочет освободиться от
грехов, рыданием и плачем
освободится от них, а кто хочет укрепиться
в добродетели, укрепится в ней
рыданием слезным. Само
славословие псалмов - плач. Помни пример
Езекии, царя иудейского, как то
написано через Исайю пророка,
который слезным молением не
только вновь обрел здоровье, но
снискал даже продление своей
жизни на пятнадцать лет. И
пролитием своих слез он добился того, что
сила Бога насмерть повергла армию
внезапно напавшего неприятеля,
численностью 185.000.
Пасхазий, О жизни отцов 38. V7.
15 Перевод по LXX. 16 Cl. 0584, SL73,
11.37.26.13. 17 PL 73:1055.
38:1-22 ПРОКЛЯТИЕ БОЖИЕ, СНЯТОЕ С ЦАРЯ ЕЗЕКИИ
1В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исайя, сын
Амосов, и сказал ему: Так говорит Господь: Сделай завещание для дома твоего,
ибо ты умрешь, не выздоровеешь. 2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и
молился Господу, говоря: 3 «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим
верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал
Езекия сильно. 4 И было слово Господне к Исайи, и сказано: 5 Пойди и скажи
266

Книга пророка Исайи 38:1-22
Езекии: Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву
твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей. 7И
вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек.
8 Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла
по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по
ступеням, по которым оно сходило1. 9 Молитва Езекии, царя Иудейского,
когда он болен был и выздоровел от болезни: 10 «Я сказал в себе: В
преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен
остатка лет моих. и Я говорил: Не увижу я Господа, Господа на земле
живых; не увижу больше человека между живущими в мире; п жилище мое
снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я
должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы;
день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. 13Я ждал до утра;
подобно льву, Он сокрушал все кости мои; день и ночь я ждал, что Ты
пошлешь мне кончину. И Как журавль, как ласточка2 издавал я звуки,
тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно
мне; спаси меня. 13 Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду
проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей. 16 Господи! так
живут, и во всем этом жизнь моего духа3 ; Ты исцелишь меня, даруешь
мне жизнь. п Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу
мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. 18Ибо не
преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в
могилу уповают на истину Твою. 19 Живой, только живой прославит
Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою4. 20 Господь
спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуками струн моих будем
воспевать песни в доме Господнем». 21 И сказал Исайя: Пусть принесут
пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет. 22А Езекия сказал:
Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень ?
Обзор: Покаяние и смирение -
верные средства спасения (Кирилл
Иерусалимский, Иероним Стридонс-
кий). Молитва имеет силу и жизни и
смерти (Сахдона, Кассиодор).
Обещания Езекии не были исполнены
его детьми (Иероним Стридонский,
Кирилл Александрийский).
1 Еврейский текст данного стиха неясен. -
Прим. ред. 2 'âgûr. Точное значение слова
неизвестно; вероятные значения: 1)
«дрозд», 2) «стриж», 3) «вертишейка». -
Прим. ред. s Данное выражение не вполне
понятно. - Прим. ред. 4 LXX: Живущие
прославят Тебя, как и я, ибо отныне произведу
детей, которые возвестят справедливость твою.
267

Книга пророка Исайи 38:1-22
38:3 «О, Господи! вспомни,
что я ходил пред лиц еж Твоим
верно и с преданным, Тебе
сердцем и делал угодное в
очах Твоих». И заплакал
Езекия сильно
Сила покаяния
Хочешь ли узнать, сколь сильно
покаяние? Желаешь ли узнать
крепкое оружие спасения и уразуметь,
сколь сильно исповедание? Сто
восемьдесят пять тысяч (1 Цар 19:35)
неприятелей исповеданием обратил
Езекия в бегство. Велико поистине и
это дело, но оно еще малозначительно
в отношении к тому, о чем сказано
будет. Он же покаянием остановил
произнесенное Божественное
определение. Во время болезни его, говорит
ему Исаия: Сделай завещание для дома
твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь
(1 Цар 20:1). Можно ли после сего
ожидать, можно ли надеяться на
исцеление, когда пророк говорит: ты
умираешь? Однако же не оставил
покаяния Езекия но, вспомнив слова
Писания: Когда бы ты повернул назад и
восстенал, тогда бы спасся (Ис 30:15),
он обратился к стене, и от ложа
простерши мысли к небу (ибо
непроницаемость стен не останавливает
молитв с благочестием воссылаемых),
говорит: Господи, помяни мя ( 1 Цар
20:3). Ибо для того, чтобы исцелиться
мне, мне довольно вспомнить о Тебе.
Ты не подчинен времени, но Сам Ты
законоположник жизни. Не от
свойства расположения звезд, как
некоторые пустословят, зависит жизнь наша,
но Ты Сам по Своей воле
располагаешь, кому и когда жить. И тому,
которому, по изречению пророка, не
оставалось надежды жить более,
прибавлено еще пятнадцать лет
жизни, в знамение чего солнце
восприняло обратное движение.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 2.155.
Добрые дела Езекии
Слыша, что он умрет, Езекия не
просит жизни и очень многих лет, а
предоставляет суду Божию, что Ему
угодно будет даровать, ибо знал, что
Соломон тем был угоден Богу, что не
просил многих лет жизни, но,
собираясь идти к Господу, говорит о делах
своих, как ходил пред Ним в истине и
с сердцем совершенным.
Счастлива совесть, которая во
время огорчения воспоминает добрые
дела, ибо: Блаженны чистые сердцем,
ибо они Бога узрят (Мф 5:8). И так как в
другом месте пишется: Кто может
сказать: «Я очистил мое сердце, я чист от
греха моего?» (Притч 20:9), то это так
объясняется, что совершенством
сердца теперь называется в нем то,
что он истребил идолов, ниспроверг
сосуды храма Ваалова, сокрушил
медного змея и совершил прочее,
упоминаемое в Писании.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 1138.1-3е.
38:5 Я услышал молитву
твою, увидел слезы твои, и
вот, Я прибавлю к дням
твоим пятнадцать лет
Молитва иногда воскрешала мертвых,
и иногда убивала. Так, божественный
5 TLG 2110.003, 2.15.1-21. 6 Cl. 0584,
SL73, 11.38.1.27.
268

Книга пророка Исайи 38:1-22
Петр воскресил с помощью молитвы
Тавифу7 и убил Ананию и Сапфиру8.
И также Елисей, муж духовный,
воскресил сына сонамитянки9 и
избавился от злых детей благодаря
медведям, которых он вывел своим
проклятьем10. Удивительно сделанное
Езекией, который увеличил молитвой
дни жизни своего царства11 и
уничтожил благодаря духовному существу
огромный ассирийский стан12.
Сахдона, Книга совершенства 4113.
38:8 Вот, я возвращу назад
на десять ступеней солнечную
тень
Тогда для Езекии солнце обратилось
вспять, а для Христа солнце
померкло. Оно не возвратилось, но
померкло, а чрез это и показало различие
между тем и другим, то есть между
Езекией и Иисусом. И тот возмог
отвратить Божественное
определение, а Иисус не дарует ли отпущения
грехов? Обратись и восплачь о самом
себе, заключи дверь и помолись,
чтобы отпустил Он тебе и чтобы
освободил тебя от горящего пламени.
Ибо исповедание в силах и огонь
потушить, и львов укротить.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 2.15й.
38:10 Л сказал в себе: В
преполовение дней моих
должен я идти во врата
преисподней
Итак, в отчаянии я сказал: Должен я
идти во врата преисподней, или по
общему закону природы, или в те
врата, о которых, вследствие своего
освобождения, псалмопевец поет:
Возносишь меня от врат смерти, чтобы я
возвещал все хвалы Твои во вратах дщери
Сионовой (Пс 9:14-15). Я думаю, что это -
те врата ада, которые не преодолевают
Петра (Мф 16), ибо он почил в
полноте дней своих. Святые достигают
полноты дней своих, каков был
Авраам, который умер в старости доброй,
престарелый и насыщенный жизнью (Быт
25:8). Грешники же и нечестивые
умирают в преполовении дней своих.
О них псалмопевец говорит:
Кровожадные и коварные не доживут и до половины
дней своих. (Пс 54:24). Ибо они не
заполняют дел добродетелями и не
стараются заглаживать грехи
покаянием. Поэтому в средине течения жизни
и во тьме заблуждения будут
препровождены в ад.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.38.10-1З15.
38:18—19 Ибо не преисподняя
славит Тебя, не смерть
восхваляет Тебя, не
нисшедшие в могилу уповают
на истину16 Твою. Живой,
только живой прославит
Тебя, как я ныне
Мертвые не хвалят Бога
Ад и смерть не исповедуют и не
восхвалят Тебя по написанному: Ибо в смерти
нет памятования о Тебе: во гробе кто будет
славить Тебя? (Пс 6:6). Исповедание же в
этом месте понимается не в смысле
7 См. Деян 9:40. 8 См. Деян 5:3-10. 9 См. 4
Цар 4:32-36. 10 См. 4 Цар 2:23-24. " См. 4
Цар 22:2-6. 12 См. 4 Цар 19:35. 13 CSCO
252:13-14. и TLG 2110.003, 2.15.21-29.
15 Cl. 0584, SL73, 11.38.10.27. 16 LXX:
Милосердие.
269

Книга пророка Исайи 38:1-22
покаяния, но в смысле прославления и
хвалы, как и в Евангелии читаем:
Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли
(Мф 11:25). Он же говорит: не нисшедшие
в могилу уповают на истину Твою. Это
лучше, чем у LXX: На милосердие. Ибо
кто находится во аде, тот не уповает на
истину суда, но на милосердие Божие, в
особенности когда Спаситель нисходил
в ад, чтобы освободить из ада узников.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11.3817.
Только живущие так и достигшие
такого совершенства и могут
славословить Бога, и этскго подобает почитать
за действительный праздник, за
истинное торжество. Ни заботы о брашнах,
ни пышность одежд18, ни суетное
наблюдение за днями, но помысел,
обращенный к Богу, и
благодарственная жертва, приносимая Ему через
прославление Его, составляет это
празднество. И это доступно только
святым, жившим во Христе, ибо
написано: Ни мертвые восхвалят Господа,
ни все нисходящие в могилу; но мы будем
благословлять Господа отныне и вовек (Пс
113:25). Равно как и Езекия по
избавлении от смерти так славословил Бога за
это: Ибо не преисподняя славит Тебя, не
смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в
могилу уповают на истину Твою. Живой,
только живой прославит Тебя, как я ныне.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 7.319.
Одни говорят, что Он этими словами
обещает устроить празднество с
песнями и поставить в божественном храме
самых сладкогласных псалмопевцев.
Другие же, углубляясь умом в созерцание
таинственных предметов', говорят, что
Езекия, размышляя о чем-то
возвышенном, может быть, думал, что его царство
не имеет конца и сама жизнь его вечна,
вообразив, что написанное о Христе,
как сыне Давидовом, сказано о нем
самом. Поэтому, говорят, что, хотя он
находился четырнадцатый год на троне,
он не заботился о рождении детей. Узнав
же предел жизни своей, он заботится о
тех, которые будут его преемниками и
говорит о чадах и прибавляет, что они
возвестят правду Господа. Однако ж,
слово его оказалось несогласным с
истиной, потому что Манассия был
нечестивым и преступным.
Кирилл Александрийский, Комментарий
на пророка Исайю 3.4.3820.
38:20 Господь спасет меня; и
мы во все дни жизни нашей со
звуками струн моих будем
воспевать песни в доме
Господнем»21.
Никто не чувствует более
расположения к славословию Бога, нежели после
перенесения скорбей, и никогда не
возносится такая благодарность, как
после успокоения от бывших напастей
и искушений. Так Езекия, когда были
поражены ассирияне, славил Господа и
возносил благодарение, говоря: Господь
спасет меня; и мы во все дни жизни нашей
со звуками струн моих будем воспевать
песни в доме Господнем.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 10.322.
17 Cl. 0584, SL73,11.38.16.37. 18 См. 1 Тим 2:9.
19 Mai 75. » TLG 4090.103.70.789.51-792.14.
21 LXX: Господи спасения моего, не перестану
славословить Тебя с псалтирью моей во все дни
жизни моей в виду Дома Божьего. й Mai 87.
270

Книга пророка Исайи 39:1-8
39:1-8 ЕЗЕКИЯ И ВАВИЛОНЯНЕ
1В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский,
прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и
выздоровел. 2 И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом
сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь
оружейный свой дом и все, что находилось в сокровищницах его; ничего
не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении
своем. 3 И пришел пророк Исайя к царю Езекии и сказал ему: Что
говорили эти люди? и откуда они приходили к тебе? Езекия сказал: Из
далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона. 4 И сказал Исайя:
Что видели они в доме твоем ? Езекия сказал: Видели все, что есть в доме
моем; ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им.
5 И сказал Исайя Езекии: Выслушай слово Господа Саваофа: 6Вот,
придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до
сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь.
7 И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых
ты родишь, - и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского. 8И
сказал Езекия Исайи: Благо слово Господне, которое ты изрек; потому
что, присовокупил он, мир и благосостояние пребудут во дни мои.
Обзор: Езекия осужден за тщеславие
(Тертуллиан, Григорий Великий,
Афраат), но он благодарен Богу за
отсрочку наказания (Иероним
Стридонский).
39:1—2 В то время... царь
Вавилонский, прислал к Езекии
письмо и дары, ибо слышал, что
он был болен и выздоровел. И
обрадовался посланным Езекия,
и показал им дом сокровищ
своих... и все, что находилось
в сокровищницах его
Беспечность
и тщеславие Езекии
Сюда же относится и притча о богаче,
льстящем себе мыслью о множестве
своих полей1 ; богаче, которому Бог
говорит: Безумный! В сию ночь душу
твою возьмут у тебя; кому же достанется
то, что ты заготовил (Лк 12:20)? Так и
царь, хваставшийся перед персами
своими сокровищницами и полными
богатств кладовыми, недоброе слово
услышал от Исайи.
Тертуллиан, Против Маркиона 4.282.
Часто взятая на себя забота об
управлении разбивала сердце из-за
противоположных оснований, и любой
человек оказывается не в состоянии
заниматься отдельными предметами,
1 См. Лк 12:18-19. 2 Cl. 0014, 4, CSEL 519.13.
271

Книга пророка Исайи 39:1-8
в то время как он в смятении
разрывается между многими вещами. Ведь
когда более чем необходимо
связывает себя с внешними вещами, он как
будто захваченное забывает в пути, по
которому устремлялся; так, что в
своем усердии в поисках чужого, даже
не рассматривал сами потери,
которые он несет, и не знал, сколько
недостает. И не познал Езекия, что он
грешит, когда показал пришедшим к
нему чужеземцам комнаты ароматов;
но испытал гнев судьи в приговоре
своему будущему потомству, потому
что посчитал, что действует
своевольно. Часто, когда многого вдоволь и
когда может быть украдено то, чем
восхищаются подданные, потому что
оно награблено, дух возносится в
мыслях и в полной мере на себя
навлекает гнев судьи, хотя и не
вырывается наружу во враждебных
делах. Ибо внутри Тот, Кто судит,
внутри и то, что судят. Следовательно,
когда в сердце мы совершаем
проступок, скрыто от людей то, что у себя
мы делаем, но, однако, грешим, имея
свидетелем Самого Судью.
Григорий Великий, Пастырское
правило 1 А3.
39:7—8 И возьмут из сыновей
твоих... и они будут евнухами
во дворце царя Вавилонского.
И сказал Езекия Исайи: Благо
слово Господне, которое ты
изрек; потому что,
присовокупил он, мир
и благосостояние пребудут
во дни мои
Опасность гордыни
Успокойся, превозносящийся, не
гордись. Если богатство твое
превозносит твое сердце, то неужели его
больше, чем у Езекии, который за то,
что похвалился им перед
вавилонянами, лишился всего и был уведен в
Вавилон4.
Афраат, Тахвиты 5.75.
Из этого [пророчества] евреи
заключают, что Даниил, Анания, Мисаил и
Азария, происходившие из царского
племени и, несомненно, состоявшие
на службе у царя Навуходоносора,
были сделаны евнухами. Итак, Езекия
сказал: Благо слово Господа, которое Он
изрек. За это он порицается евреями,
что не подражал благости Моисея,
который говорил Господу: Прости им
грех их, а если пет, то изгладь и меня из
книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх
32:32). И апостол Павел желает быть
отлученным от Христа за братьев
своих израильтян6.
Иероним Стридонский, Комментарий
на пророка Исайю 11393-87.
s Cl. 1712, 1.4.3. 4 См. 4 Цар 20:12-19; 2
Пар 32. 5 PS 1:196-197. 6 См. Рим 9:3.
7 Cl. 0584, SL73, 11.39.346.
272

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354 - 430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет,
проповедник. Оказал решающее влияние на развитие богословия в западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Адамнан (ок. 624-704) - настоятель монастыря на о. Иона (Шотландия), агиограф
и канонист; автор жития св. Коламбы Abbot of Iona, Ireland, and author of the
life of St. Columba.
Александрийская школа богословия возникла во П-Ш вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А. ш. обычно связывают влияние философских идей
платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании Писания,
разработанный иудейским философом Филоном Александрийским.
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Апостольские постановления (ок. 381-394) - сочинение, которое предположительно
принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит из
восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.
Апоний (V-VI вв.) - малоизвестный латинский автор комментария на Песнь песней.
Арнобий Младший (V в.) - епископ в Галии.
Афанасий Александрийский, Великий (ок. 295-373) - епископ г. Александрия
(Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. были
посвящены борьбе с последователями Ария, которых было большинство
среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.
Афраат, или Иаков Афраат (ум. от. 350) - сирийский епископ-мученик, творения
которого приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
273

Книга пророка Исайи
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Валериан (?) - неизвестный автор наставления монахам.
Василий Кесарийский, Великий (ок. 330 - 380) - епископ Кесарии Каппадокийс-
кой (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и
сподвижник Григория Назианзина.
Верекунд (ум. 552) - латинский церковный писатель; епископ г. Юнка (Бизацена,
Северная Африка).
Викторин Петавийский (ум. в 303/304 г.) - епископ Петавии (Паннония; совр.
Словения); умер как мученик в правление Диоклетиана; автор комментариев
на Писание и других богословских сочинений.
Григорий Великий (ок. 540 - 604) - папа с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной
Церкви; инициатор литургической реформы, плодовитый автор.
Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая Азия);
греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе
с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в
развитии тринитарного богословия.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований,
аскетических и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Григорий Эльвирский (к. IV в.) - латинский богослов и экзегет; епископ г. Ельвира
(Испания).
Дионисий Ареопагит - имя члена Афинского ареопага, обращенного в
христианство апостолом Павлом (см. Деян 17:15-34), которое приписывалось автору
корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся на
рубеже V-VI вв.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Евсевий 1алльский (V в.) - латинский автор проповедей, о котором практически
ничего неизвестно.
Жизнь Пахомия - агиографическое сочинение о жизни Пахомия Великого (ок. 292 -
347), основателя общежительного монашества.
274

Справочник имен, названий и терминов
Ефрем Сирин (ок. 306 - 373) - сирийский писатель, автор библейских
комментариев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные
сочинения поэтического жанра (гимны).
Игнатий Антиохийский (ок. 35-107/112) - епископ Антиохии, мученик. Написал
несколько посланий местным церквям по пути к месту своей кончины в
Риме. В посланиях И. предупреждает об опасности ересей, утверждает
центральное значение Евхаристии и важность епископа в сохранении
единства Церкви.
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 650-750) - греческий богослов и гимнограф, живший в
Дамаске (Сирия) и, позднее, в Иерусалиме; автор догматических сочинений
и многих песнопений, входящих в богослужение Православной Церкви.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354 - 407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Ипполит Римский (ок. 170-235) - греческий писатель, пресвитер Римской
Церкви; автор антиеретических и экзегетических сочинений.
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - также известен как Исаак Сирин или Исаак Сирский;
недолгое время служил епископом в Ниневие, после чего избрал
затворническую монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде
многочисленных гомилий.
Исидор Севильский (с. 560-636) - епископ г. Севилья (Испания); латинский
богослов и историк.
Иустин Мученик, Философ (ок. 100/110-165) - греческий писатель-апологет.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. catena, цепь) - с XTV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию - постишных цитат-комментариев на
275

Книга пророка Исайи
отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Прокопия
Газского (VI в.), катены были популярной формой истолкования Писания.
Квотвультдей (ум. ок. 453) - епископ г. Карфаген (Северная Африка); латинский
писатель-катехизатор.
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения
Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих
полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150 - 215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) - епископ Рима. Из приписываемых К.
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к
Коринфянам, которое считается одним из наиболее важных сочинений послеапос-
тольского периода.
Лактанций (с. 260-с. 330) - латинский апологет.
Леандр Севильский (с. 545-с. 600) - епископ г. Севилья (Испания), брат Исидора
Севильского.
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг; латинский отец Церкви.
Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В
письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного
права, дисциплины и литургики.
Максим Турский (Туринский) (ум. 408/423) - епископ Турина, умер во время
правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось около ста его речей.
Никита Ремезианский (ок. 335 - 414) - епископ г. Ремезиана (совр. Сербия),
латинский церковный писатель и гимнограф.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н.
с клиром Римской церкви возник раскол, просуществовавший до V в.
Главное произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185 - 254) - греческий богослов и комментатор Библии, катехизатор
Александрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер
276

Справочник имен, названий и терминов
от пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О.,
сохранились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил
толкования на Священое Писание, догматические, аскетические,
апологетические и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на
последующее развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Орсисий (IV в.) - один и преемников Пахомия Великого, руководитель монашества
в Южном Египте.
Павел Орозий (IV-V в.) - латинский автор, критик пелагианства и автор одной из
первых историй христианства.
Пациан Барселонский (IV в.) - епископ Барселоны (Испания).
Пасхазий (V в.) - латинский церковный автор.
Пахомий Великий (ум. в 346 г.) - основатель монашеского общежития в Египте. С
его именем связан корпус аскетической и житийной литературы, известный
как Пахомиана и включающий как разные версии жизни Пахомия, так и
сочинения его учеников.
Петр Хрисолог (ок. 380-450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Послание Варнавы (ок. 100-130) - полемическое сочинение антииудейского автора,
которого некоторые раннехристианские авторы отождествляли со
сподвижником апостола Павла Варнавой (см. Деян 4, 9, 11, 13).
Примасий (ум. ок. 560 г.) - епископ г. Адрумет (Бизацена, Северная Африка);
латинский богослов.
Руфин Аквилейский (ок. 345-411) - христианский мыслитель и историк,
переводчик Оригена на лат. язык.
Сальвиан Пресвитер (V в.) - латинский церковный писатель.
Сахдона (акт. деят. 635-640) - известен под греческим именем Мартирий;
сирийский автор, в течение недолгого времени был епископом в БетТармаи. Его
наиболее значимое произведение Книга совершенства тесно связано с
Писанием и считается одной из вершин сирийской монашеской литературы.
Тертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Северная
Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском Западе.
Факунд Гермианский (VI в.) - латинский епископ г. Гермиан (Северная Африка).
Фауст Риезский (V в.) - епископ г. Риез, или Региум (Прованс, Франция);
латинский богослов.
277

Книга пророка Исайи
Феодор Тавеннисский (IV в.) - ученик Пахомия Великого.
Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора
(451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Феофилакт Болгарский, или Охридский (ок. 1050 - ок. 1108) - византийский
архиепископ Охрида (Болгария), автор комментариев на многие книги
Библии.
Фирмик (Firmicus Maternus; IV в.) - латинский апологет.
Фульгенций Руспийский (467-532) - латинский христианский писатель и епископ,
жизнь и деятельность которого были связаны с разными городами Италии и
Северной Африки.
Хроматий Аквилейский (годы деят. ок. 400) - епископ г. Аквилея, друг Руфина и
Иеронима, автор многих трактатов и проповедей.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
278

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interprètes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clains Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clains Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. \|/ei35cû, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование Нпеа - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
279

Книга пророка Исайи
Тексты1
Августин Иппонский2. К кафоликам о секте донатистов - «Ad catholicos de secta
Donatistarum». Ed. M. Petschenig. CSEL 52 (1909): 229-322.
Cl. 0334, cap.: 16, par.: 41, pag.: 286, linea: 19 [*]
. О благодати и свободной воле - «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881-912.
Cl. 0352, col.: 881, linea: 20 [*]
. О вере в вещи невидимые - «De fide rerum invisibilium». Ed. M.P.J, van den Hout.
CCSL46(1969): 1-19.
CI. 0292, par.: 5, linea: 26 [*]
. О граде Божием - «De civitate Dei». Eds В. Dombart, A. Kalb. CCSL 47^8 (1955).
Cl. 0313, SL 47, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. О духе и букве - «De spiritu et littera». Eds. С. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 155-229.
Cl. 0343, cap.: 1, par.: 1, pag.: 155, linea: 1
. О жизни христианской [спорн.] - «De vita Christiana» [dubium]. PL 40 (1857):
1031-10463.
Cl. 0730, cap.: 1, col.: 1033, linea: 21
. О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte». Edited by A.
Mutzenbecher. CCSL 35 (1967).
Cl. 0274, lib.: 1, par.: 1, linea: 3 [*]
. О предопределении святых- «De praedestinatione sanctorum». PL 44 (1865): 959-992.
Cl. 0354, col.: 959, linea: 42 [*]
. О природе и благодати - «De natura et gratia». Eds. С. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60
(1913): 233-299.
Cl. 0344, cap.: 1, par.: 1, pag.: 233, linea: 1 [*]
. О различных вопросах- «De diuersis quaestionibus octoginta tribus». Ed. A.
Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 11-249.
Cl. 0289, quaestio: 1, linea: 2
. О согласии евангелистов - «De consensu evangelistarum». Ed. F. Weihrich. CSEL 43 (1904).
Cl. 0273, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 6 [*]
. О Троице-«De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).
Cl. 0329, SL 50, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более кратком
виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. - Прим. ред.
2 См.: Творения, в 11-ти томах, пер. Киевской духовной академии (Киев, 1879-1908).
3 Cetedoc помещает данное сочинение под именем: Augustinus Hipponensis (pseudo) vel Pelagius
(dubium). Различные манускрипты приписывают данное сочинение Августину, Пелагию, Цезарию
Арльскому и Фастидию (V в.). Большинство современных ученых полагают, что автором был, скорее
всего, или Пелагий, или Фастидий, британский церковный писатель, который, несмотря на критику
догматического пелагианства, следовал учению Пелагия о духовной жизни.
280

Библиография
. Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1-167.
Cl. 0263, hb.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. Послания - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
Cl. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2
. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps,
vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri.
Studi in onore del cardinale Michèle Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe
für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg, 1987); PL 38-39 (1865);
PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Bénédictine 36 (1924), 44
(1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59
(1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74
(1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87
(1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin.
Miscellanea Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Pâqhe, ed. S. Poque. SC 116
(1966): 154—350; Sermones de Vetere Testamente, ed. C. Lambot (Tumhout, 1961);
Sermones selecti duodeviginti, ed. C. Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1
(1950).
Cl. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 414
. Против иудеев- «Adversus Judaeos». PL 42 (1861): 51-64.
Cl. 0315, col. PL: 59, linea: 34 [*]
. Против Фавста-манихея - «Contra Faustum Manichaeum». Ed. J. Zycha. CSEL 25
(1891): 251-797.
Cl. 0321, Hb.: 1, par.: 1, pag.: 251, linea: 4
. Толкование Псалмов - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, I. Fraipont. CCSL
38-40 (1954-56).
Cl. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis euangelium tractiatus». Ed. R.
Willems. CCSL 36 (1954).
Cl. 0278, tract.: 1, par.: 1, linea: 1
. Энхиридион (к Лаврентию, о вере, надежде и любви) - «Enchiridion de fide, spe et
caritate». Ed. E. Evans. CCSL 46 (1969): 49-114.
Cl. 0295, cap.: 1, linea: 1 [*]
Адамнан. О святых местах - «De locis Sanctis». In Itineraria et alia geographica. Ed. L.
Bieler. CCSL 175 (1965): 175-234.
Cl. 2332, lib.: 1, cap.: 2, linea: 66
4 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в программе Cetedoc.
SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae
Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3;
Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michèle
Pellegrino; Homo Spiritalis - Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag;
MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes
Augustiniennes; RB - Revue Benedictine; SChr 116 - Sources Chrétiennes, 116; SPM 1 - Stromata
Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
281

Книга пророка Исайи
Амвросий Медиоланский5. Апология Давида [спорн.] - «Apologia David altera [dub.]»
Ed. К. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 357-408.
Cl. 0136 (M), cap.: 8, par.: 43, pag.: 388, linea: 16 [*]
. Изложение Псалма 118- «Expositio psalmi cxviii». Ed. M. Petschenig. CSEL 62 (1913).
Cl. 0141, littera: 5, cap.: 39, pag.: 104, linea: 5 [*]
. О бегстве от мира - «De fuga saeculi». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 163-207.
Cl. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1 [*]
. О благе смерти - «De bono mortis». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 703-753
Cl. 0129, cap.: 1, par.: 1, pag.: 703, linea: 1
. О вдовах-«De viduis». Ed. F. Gori. Biblioteca Ambrosiana 1411 (1989): 244-318.
Cl. 0146, cap.: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. О Гелии и посте - «De Helia et jeiunio». Ed. К. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 409-465.
Cl. 0137, cap.: 19, par.: 69, pag.: 452, linea: 4 [*]
. О Каине и Авеле- «De Cain et Abel». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 339-409.
Cl. 0125, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 339, linea: 2 [*]
. О кончине брата Сатира - «De excessu fratris Satyri». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 209-325.
Cl. 0157, lib.: 1, par.: 1, pag.: 209, linea: 1
. О молитве Иова и Давида - «De interpellatione lob et Dauid». Ed. C. Schenkl. 32/2
(1897): 211-296.
Cl. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2 [*]
. О патриархах - «De patriarchis». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 125-160.
Cl. 0132, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 1 [*]
. О рае-«De paradiso». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263-336.
Cl. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag.: 265, linea: 1 [*]
. О Святом Духе - «De spiritu sancto». Ed. O. Faller. CSEL 79 (1955): 7-222.
Cl. 0151, lib.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2
. О таинствах-«De mysteriis». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 89-116.
Cl. 0155, cap.: 1, par.: 1, pag.: 89, linea: 1
. Об Иакове и блаженной жизни - «De Iacob et vita beata». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 3-70.
Cl. 0130, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2 [*]
. Об Иосифе - «De Ioseph». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 73-122.
Cl. 0131, cap.: 1, par.: 1, pag.: 73, linea: 1 [*]
5 См.: «Две книги о покаянии» и другие творения, Пер. И. Харламова (Москва, 1997); Об обязанностях
священнослужителей, пер. Гр. Прохорова под ред. проф. Л. Писарева (Казань, 1908); Полные творения
(Киев, 1875); Творения по вопросу о девстве и браке, пер. А. Вознесенского (Казань, 1901).
282

Библиография
. Об Исааке, или о душе - «De Isaac vel anima». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 641-700.
Cl. 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.: 641, linea: 1 [*]
. Об обязанностях священнослужителей - «De officiis». In Les devoirs I Saint
Ambroise; texte établi. Ed. M. Testard. Collection des universités de France (Paris:
Société d'édition «Les Belles Lettres», 1984-92).
Cl. 0144, vol.: 1, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 95, linea: 1 [*]
. Объяснение двенадцати псалмов - «Explanatio psalmorum xii». Ed. M. Petschenig.
CSEL 64 (1919):
Cl. 0140, psalmus: 37, cap.: 4, par.: 2, pag.: 139, linea: 16 [*]
. Послания - «Epistulae». Eds. О. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2,
82/3 (1968, 1982, 1990).
Cl. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea: 1
. Пять книг о вере (к Грациану Августу) - «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)».
Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
Cl. 0150, lib.: 1, cap. 1., linea: 1
. Шестоднев - «Exameron». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 3-261.
Cl. 0123, dies: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1 [*]
. Толкование на Евангелие от Луки - «Expositio evangelii secundum Lucam». Ed. M.
Adriaen. CCSL 14 (1957): 1^00.
CI. 0143, lib.: 1, linea: 1
Апостольские постановления - «Constitutions apostolorum» (fort. Compilatore Juliano Ariano).
In Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336 (1985-1987).
TLG 2894.001
Цитата - книга/глава/строка
Ашгоний. Изложение Песни песней - «In Canticum canticorum expositio». In Apponii: In Canticum
Canticorum Expositionem. Eds. B. de Vregille, L. Neyrand. CCSL 19 (1986): 1-311.
CI. 0194, lib.: 2, linea: 450
Арнобий Младший. Комментарии на Псалмы - «Commentarii in Psalmos». Ed. Klaus -
D. Daur CCSL 25 (1990).
CI. 0242, psalmus: 77, linea: 56 [*]
Афанасий Александрийский6. О воплощении Слова - «De incamatione verbi». Ed. С.
Kannengiesser. SC 199 (1973): 258^468.
TLG 2035.002
Цитата - глава/раздел/строка
. О жизни святого Антония - «Vita sancti Antonii». PG 26 (1857): 835-976.
TLG 2035.047
Цитата - том/страница/строка
6 См.: Творения, 4 тома, пер. с греческого, изд. 2-е (Сергиев Посад, 1902-1903).
283

Книга пророка Исайи
. Послание Адельфию - «Epistula ad Adelphium». PG 26 (1887): 1072-1084.
TLG2035.050
Цитата - том/страница/строка
. Праздничные послания - «Epistulae heortasticae». PG 26 (1887): 1341-1444.
. Праздничные послания (сирийские и латинские) - «Sancti Athanasii Epistulae
Festales Syriace et Latine» (Epistula Festalis 1/1). Ed. A. Mai. Nova patrum bibliotheca
VII1 (Roma, 1853).
. Против ариан - «(Orationes très) contra Arianos». PG 26 (1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка
Афраат. Тахвиты- «Demonstrationes». Ed. J. Parisot. PS 1/1 (1894).
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, hb.: l,hom.: 1, linea: 1
. Изложение Деяний апостолов- «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W.
Laistner. CCSL 121 (1983): 3-99.
CI. 1357, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Изложение Евангелия от Луки - «In Lucae evangelium expositio». Ed. D. Hurst.
CCSL 120 (1960): 1^25.
CI. 1356, lib.: l,cap.: 1, linea: 528
. Изложение Евангелия от Марка - «In Marci evangelium expositio». Ed. D. Hurst.
CCSL 120 (1960): 431-648.
Cl. 1355, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
. На книги Ездры и Неемии - «In Ezram et Neemiam libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119A
(1969): 235-392.
CI. 1349, lib.: 1, linea: 13
. На Книгу Бытия - «Libri quatuor in principium Genesis usque ad nativitatem Isaac et
ejectionem Ismahelis adnotationum». Ed. Ch. W. Jones. CCSL 118A (1967).
CI. 1344, lib.: 1, cap.: 2, linea: 1242
. На 1-ю книгу Царств - «In primam partem Samuhelis libri iv». Ed. D. Hurst.
CCSL 119 (1962): 1-287.
CI. 1346, lib.: 4, cap.: 24, linea: 727
. На Песнь песней - «In Cantica canticorum libri vi». Ed. D. Hurst. CCSL 119B (1983):
165-375.
CI. 1353, lib.: 3, cap.: 4, linea: 946 [*]
. На Притчи Соломона - «In proverbia Salomonis libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119B
(1983): 21-163.
CI. 1351, lib.: l,cap.:3,linea:8[*]
284

Библиография
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников) - «De tabernaculo et vasis eius ас
vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
Cl. 1345, Hb.: l,linea: 1
. О Храме- «De templo libri ii». Ed. D. Hurst. CCSL 119A (1969): 140-234.
Cl. 1348, lib.: l,linea:69
. Об исчислении времени - «De temporum ratione liber». Ed. W. Jones. CCSL 123B (1977).
Cl. 2320, cap.: 43, linea: 18
Валериан. Гомилия 10 (о благе дисциплины) - «Homilia i. De bono disciplinae». PL 52
(1859): 691-696.
Василий Кесарийский7. Гомилии на Псалмы - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865):
209-^94.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на шестоднев - «Homiliae in hexaemeron». In Basile de Césarée. Homélies sur
l'hexaéméron, 2nd edition. Ed. S. Giet. SC 26 (1968): 86-522.
TLG 2040.001
Цитата - гомилия/раздел/строка
. О суде Божием (введение) - «Prologus 7 (de judicio dei)». PG 31 (1865): 653-676.
TLG 2040.43
Цитата - том/страница/строка
. Послания - «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (Paris: Les
Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/раздел/строка
. Пространные аскетические правила - «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae
fusius tractatae)». PG 31 (1865): 901-1052.
TLG 2040.048
Цитата - том/страница/строка
. Толкование на пророка Исайю [спорн.] - «Enarratio in prophetam Isaiam» [dubium].
In San Basilio. Commento al projeta Isaia, 2 vols. Ed. P. Trevisan (Turin: Societa
Editrice Internazionale, 1939).
TLG 2040.009
Цитата - глава/раздел/строка
Верекунд. Комментарии на церковные песнопения (Ветхого Завета) - «Commentarii
super cantica ecclesiastica». Ed. R. Demeulenaere. CCSL 93 (1976): 1-203.
CI. 0870, In cant. Exodi, cap.: 10, linea: 14
Викторин Петавийский. Схолия на Апокалипсис блаженного Иоанна - «Scholia in
Apocalypsin beati Joannis». PL 5 (1844): 317-344.
7 См.: Творения, 7 томов, пер. с греческого (Сергиев Посад, 1891-1892).
285

Книга пророка Исайи
Григорий Великий8. Диалоги (в четырёх книгах)- «Dialogorum libri iu». Ed. A. de Vogué.
SC 260, 265A (1979).
Cl. 1713, SChr 260, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. Пастырское правило - «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement9. Cetedoc
Library of Christian Latin Texts: CLCLT^l on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Tumhout: Brepols, 2000).
Cl. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Гомилии на пророка Иезекииля - «Homiliae in Hiezechihelem prophetam». Ed. N.
Adrinen. CCSL 142 (1971).
Cl. 1710, Hb.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. Сорок гомилий на Евангелия - «Homiliarum xl in evangelia libri duo». In Opera omnia.
PL 76 (1857): 1075-1312.
Cl. 1711, Hb.: 2, nom.: 33, cap.: 8, linea: 26 [*]
. Изложение 3-й книги Царств10 - «In librum primum Regum expositionum libri vi
(dub)». Ed. P. Verbraken. CCSL 144 (1963): 47-614.
Cl. 1719, lib.: 6, cap.: 67, linea: 1539 [*]
. Нравственные размышления на Книгу Иова - «Moralia in Job». Ed. M. Adriaen.
CCSL 143, 143A, 143B (1979-1985).
Cl. 1708, SL 143, lib.: 2, par.: 35, linea: 33 [*]
Григорий Назианзин11. На Богоявление (Слово 38) - «In theophania [orat. 38]». PG 36
(1858): 312-333.
TLG 2022.046
Цитата - том/страница/строка
. На молчание отца (Слово 16) - «In patrem tacentem [orat. 16]». PG 35 (1857): 933-964.
TLG 2022.029
Цитата - том/страница/строка
. На Пятидесятницу (Слово 41) - «In pentecosten (orat. 41)».
PG 36 (1886): 428-452.
TLG 2022 049
Цитата - том/страница/строка
. На святое Крещение (Слово 40) - «In sanctum baptisma (orat. 40)». PG 36 (1886):
360-425.
TLG 2022.048
Цитата - том/страница/строка
8 См.: Избранные творения, под редакцией А.И. Сидорова (Москва, 1999).
9 Используемое в библиотеке CETEDOC деление на части и главы заимствовано из PL 77 (1849): 13-
128. -Прим. ред.
10 1-я и 2-я книги Самуила Вульгаты соответствуют 1-й и 2-й книгам Царств Септуагинты и Синод,
перевода, а. 1-я и 2-я книги Царств Вульгаты - 3-й и 4-й книгам Царств Септуагинты и Синод,
перевода. - Прим. ред.
11 См.: Творения, 2 тома, пер. с греческого (Сойкин, б.г.; репринт - Тр.-Серг. Лавра, 1994).
286

Библиография
. О Святом Духе (Слово 31) - «De spiritu sancto (orat. 31)». Ed. J. Barbel. Gregor von
Nazianz. Die fünf theologischen Reden (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 218-276.
TLG 2022.011
Цитата - раздел/строка
. О Сыне (Слово 29)- «De filio (orat. 29)». In Gregor von Nazian: Die Fünf
theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 128-168.
TLG 2022.009
Цитата - раздел/строка
. Слово в оправдание (Слово 2) - «Apologetica (orat. 2)». PG 35 (1885): 408-513.
TLG 2022.016
Цитата - том/страница/строка
. Слово прощальное (Слово 42) - «Supremum vale (orat. 42)». PG 36 (1886): 457-492.
Григорий Нисский12. На День просвещения (Слово на Рождество Христа) - «In diem
luminum (yulgo In baptismum Christi oratio)». In Gregorii Nysseni opera. Edited by E.
Gebhardt. Vol. 9/1 (Leiden: Brill, 1967): 221-242.
TLG 2017.014
Цитата - том/страница/строка
. Против Евномия (двенадцать книг) - «Contra Eunomium, libri duodecim». In Gregorii
Nysseni opera 111, 212. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1/1): 3-409; (2/2): 3-311.
TLG 2017.030
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Григорий Эльвирский. Сочинение Оригена о книгах Священного Писания - «Tractatus
Origenis de libris Sanctarum Scripturarum». Ed. V. Bulhart. CCSL 69 (1967): 1-146.
Cl. 0546, tract.: 6, linea: 277
Дионисий Ареопагит13. О церковной иерархии - «De ecclesiastica hierarchia». Corpus
Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica
hierarchia, de mystica theologia, epistulae. Ed. G. Heil, А. M. Ritter. Patristische Texte
und Studien 36. (Berlin: De Gruyter, 1991): 63-132.
TLG 1798.002
Цитата - страница/строка
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstratio evangelica». Ed.
I.A. Heikel. Eusebius Werke: Band 6: Die demonstratio evangelica. GCS 23 (1913): 1^92.
TLG2018.005
Цитата - книга/ глава/раздел/строка
. Комментарий на пророка Исайю - «Commentarius in Isaiam». In Eusebius Werke,
Band 9: Der Jesajakommentar. Ed. J. Ziegler. GCS a/f (1975): 3-411.
TLG2018.019
Цитата - книга/ раздел /строка
12 См.: Творения, 8 томов, пер. с греческого (Москва, 1861-1871).
13 См.: Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования, пер. Г.М. Прохорова (С.-Петербург,
2002).
287

Книга пророка Исайи
Евсевий Пшльский. Гомилии- «Collectio homiliarum». Ed. F. Glorie. CCSL 101-101A
(1970-71)
Cl. 0966, SL 101, hom.: 7, linea: 1
Жизнь Пахомия - «Vita Pachomii». In Le corpus athénien de saint Рас home, ed. F. Halkin.
Cahiers d'Orientalisme 2 (Genève: Cramer, 1982): 11-72.
Ефрем Сирин14. Гимны на Рождество - «Hymnes de Nativitate». In Des heiligen Ephraem
des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania). Ed. E. Beck. CSCO 186-187; Scriptores
Syri 82-83 (1958).
. Толкование на Диатессарон Татиана - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem,
Commentaire de Г évangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709).
Edited by L. Leloir (Dublin, 1963; Louvain, Peeters, 1990).
Игнатий Антиохийский15. Послания (длинная версия) [сомн.] - «Epistulae interpolatae
et epistulae suppositiciae (recensio longior)» [spurium]. In Patres apostolici, vol. 2, 3d
edition. Eds. F. X. Funk, F. Diekamp (Tübingen: Laupp, 1913): 83-268. «Epistula
Mariae ad Ignatium» (epist. 13): 83-87; «Ad Mariam Cassobolitam» (epist. 1): 88-92;
«Ad Trallianos» (epist. 2): 94-112; «Ad Magnesios» (epist. 3): 112-132; «Ad
Tarsenses» (epist. 4): 132-144; «Ad Philippenses» (epist. 5): 144-159; «Ad
Philadelphios» (epist. 6): 159-190; «Ad Smyrnaeos» (epist. 7): 190-204; «Ad
Polycarpum» (epist. 8): 204-211; «Ad Antiochenos» (epist. 9): 212-222; «Ad Heronem
diaconum ecclesiae Antiochenae» (epist. 10): 224-234; «Ad Ephesios» (epist. 11):
234-258; «Ad Romanos» (epist. 12): 258-268.
TLG 1443.002
Цитата - послание/глава/раздел/строка
Иероним Стридонский16. Беседы против пелагиан - «Dialogi contra Pelagianos libri iii».
Ed. С Moreschini. CCSL 80 (1990).
Cl. 0615, Hb.: l,par.: 1, linea: 1
. Гомилия на Рождество Господа - «Homilia de nativitate Domini». Ed. G. Morin.
CCSL 78 (1958): 524-529.
Cl. 0598, linea: 1 [*]
. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei».
Eds. D. Hurst et M. Adriaen. CCSL 77 (1969).
Cl. 0590, lib.: 3, linea: 1615 [*]
. Комментарии на пророка Даниила - «Commentarii in Danielem». Ed. Fr. Glorie.
CCSL 75A (1964): 769-913.
Cl. 0588, lib.: 3, cap. (s.S.): 11, linea: 1051 [*]
. Комментарии на пророка Иезекииля - «Commentarii in Ezechielem». Ed. F. Glorie.
CCSL 75 (1964): 1-743.
Cl. 0587, lib.: 1, cap. (s.S.): 3.
14 См.: Творения, 8 томов, пер. с сирийского (Сергиев Посад, 1896; репринт - Сергиев Посад, 1995).
15 См.: Писание мужей апостольских. Пер. и предисл. прот. П. Преображенского. (С.-Петербург, 1895).
16 См.: Творения, 17 томов, пер. с латинского, 2-е издание (Киев, 1893-1903).
288

Библиография
. Комментарии на пророка Иеремию (6 книг) - «In Hieremiam prophetam libri vi».
Ed. S. Reiter. CCSL 74 (1960).
Cl. 0586, Hb.: 3, pag. CSEL: 152, linea: 8 [*]
. Комментарии на пророка Исайю - «Commentarii in Isaiam». Ed. M. Adriaen.
CCSL 73, 73A (1963).
CI. 0584, SL 73, lib.: 1, cap. (s.S.): 1, par.: 1, linea: 46 [*]
. Комментарии на малых пророков - «Commentarii in prophetas minors». Ed M.
Adriaen. CCSL 76, 76A (1969-1970).
CI. 0589, SL 76A, In Zachariam, lib.: 3, cap. (s.S.): 11, linea: 8 [*]
. Комментарии на четыре послания Павла - «Commentarii in iv epistulas Paulinas».
PL 26 (1845): 307^618.
CI. 0591, Ad Titum, col.: 611, linea: 25 [*]
. Послания - «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54, 55,
56,88(1910-1918, 1981).
CI. 0620, epist.: 1, vol.: 54, pag.: 1, linea: 2
. Предисловие к Книге пророка Исайи - «Praefatio in Isaia propheta». Edited by J.-P.
Migne. PL 28 (1846): 771-774.
. Против Иоанна Иерусалимского - «Contra Iohannem Hierosolymitanum». PL 23
(1845): 371^12.
CI. 0612, par.: 1, col.: 371, linea: 2 [*]
. Против Иовиниана - «Adversus Iovinianum». PL 23 (1845): 221-352. 1864.
CI. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2 [*]
. Трактат на Псалмы - «Tractatus lix in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - «Tractatus in psalmos series altera». Ed. G.
Morin. CCSL 78 (1958): 355-446.
CI. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иоанн Дамаскин17. Изложение веры - «Expositio fidei»18. In Die Schriften des Johannes
von Damaskos, vol. 2. Ed. B. Kotter. Patristische Texte und Studien 12 (Berlin: De
Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
. О Варлааме и Иоасафе [сомн.] - «Vita Barlaam et Joasaph» [spur.]. In Barlaam and
Joasaph. Edited by G. R. Woodward and H. Mattingly (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1914, 1983).
TLG 2934.066
Цитата - страница/строка
17 См.: Точное изложение православной веры. Пер. А. Бронзова (С.-Петербург: 1894).
18 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания.
289

Книга пророка Исайи
Иоанн Златоуст19. Гомилии на Деяния Апостолов - «In Acta apostolorum (homiliae 1-55)».
PG 60 (1862): 13-384.
TLG 2062.154
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Иоанна - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59 (1859): 23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90)». PG 57-58
(1862): (1) 13-472, (2) 471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21-385
(horn. 1^41); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062.112
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Коринфянам - «In epistulam i ad Corinthios (homiliae 1-44)».
PG 61 (1859): 9-382.
TLG 2062.156
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Коринфянам - «In epistulam ii ad Corinthios (homiliae 1-30)».
PG61 (1859): 381-610.
TLG2062.157
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Тимофею - «In epistulam i ad Timotheum (homiliae 1-18)».
PG 62 (1862): 501-600.
TLG 2062.164
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Евреям - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)». PG 63
(1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Ефесянам - «In epistulam ad Ephesios (homiliae 1-24)». PG 62
(1862): 9-176.
TLG 2062.159
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Римлянам - «In epistulam ad Romanos (homiliae 1-32)».
PG 60 (1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
См.: Творения, 12 томов, пер. с греческого (СПб., 1895-1906).
290

Библиография
.. Гомилии на пророка Исайю - «In Isaiam». Ed. J. Dumortier. SC 304 (1983): 36-356.
TLG 2062.497
Цитата - глава/раздел/строка
. Гомилия о Евтропии [спорн.] - «Homilia de capto Eutropio» (dubium). PG 52 (1862):
395-414.
TLG 2062.142
Цитата - том/страница/строка
_. К народу антиохийскому (гомилии 1-27) - «Ad populum Antiochenum (homiliae 1-21)».
PG 49 (1862): 15-222.
TLG 2062.024
Цитата - том/страница/строка
.. КФеодору падшему - «Ad Theodorum lapsum». Ed J. Dumortier. SC 117 (1966): 46-78.
TLG 2062.001
Цитата - раздел/строка
.. О единосущии (Против аномеев, гомилия 7) - «De consubstantiali (t Contra
Anomoeos, homilia 7)». PG 48 (1859): 755-768.
TLG 2062.015
Цитата - том/страница/строка
.. О Лазаре-«Dt Lazaro». PG 48 (1859): 963-1054.
TLG 2062.023
Цитата - том/страница/строка
. О милостыне- «De eleemosyna». PG 51 (1859): 261-272.
TLG 2062.075
Цитата - том/страница/строка
_. О непостижимой природе Бога (Против аномеев, гомилии 1~5) - «De
incomprehensibili Dei natura (t Contra Anomoeos, homiliae 1-5)». In Jean Chrysostome.
Sur Гincomprehensibilite de Dieu. Ed. A.-M. Malingrey. SC 28 (1970): 92-322.
TLG 2062.012
Цитата - гомилия/строка
_. О покаянии - «De paenitentia (homiliae 1-9)». PG 49 (1862): 277-350.
TLG 2062.027
Цитата - том/страница/строка
_. Огласительные слова к просвещаемым (серия третья) - «Catéchèses ad illuminandos
1-8 (series tertia)». In Jean Chrysostome. Huit catéchèses baptismales. Ed. A. Wenger.
SC 50 (1970): 108-260.
TLG 2062.382
Цитата - слово/раздел/строка
_. Огласительные слова к просвещаемым (серия 1~2) - «Ad illuminandos catéchèses 1-2
(series prima et secunda)». PG 49 (1862): 223-240.
TLG 2062.025.
Цитата - том /страница/ строка
291

Книга пророка Исайи
. Против аномеев (гомилия 11) - «Contra Anomoeos (homilia 11)». PG 48 (1862): 795-802.
TLG 2062.019
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев (слова 1~8) - «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859): 843-942.
TLG 2062.021
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев и язычников о том, что Христос есть Бог - «Contra Judaeos et
Gentiles, Quod Christus sit Deus». PG 48 (1862): 813-842.
Иоанн Кассиан20. Постановления киновитян (и уврачевание восьми главных грехов) -
«De institutus coenobiorum et de octo principalium uitiorum remedies». Ed. M.
Petschenig. CSEL 17 (1888): 3-231.
Cl. 0513, Hb.: 1, titulus, pag.: 7, linea: 11 [*]
. Собеседования- «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13 (1886; reprint - New
York: Johnson Reprint, 1966).
Cl. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]
. О воплощении Господа против Нестория - «De incamatione Domini contra
Nestorium». In Johannis Cassiani. Ed. M. Petschenig. CSEL 17 (1888): 233-391.
Cl. 0514, lib.: 7, cap.: 10, pag.: 366, linea: 10 [*]
Ипполит Римский21. Комментарий на пророка Даниила - «Commentarium in Danielem».
In Hippolyte. Commentaire sur Daniel. Ed. M. Lefèvre. SC 14 (1947): 70-386.
TLG 2115.030
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О богоявлении - «De theophania». In Hippolytus kleinere exegetische und homiletische
Schriften. Edited by H. Achelis. GCS 1.2 (Leipzig: Teubner, 1897): 257-263.
TLG 2115.026
Цитата - Раздел/строка
. Об антихристе - «De antichristo». In Hippolyt's kleinere exegetische
und homiletische Schriften. Ed. H. Achelis. GCS 1/2 (1897): 1^7.
TLG 2115.003
Цитата - раздел/строка
Ириней Лионский22. Против ересей (книги 1~2) - «Adversus haereses (libri 1-2)». In
Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinque adversus haereses, vol. 1. Edited by
W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857): 1-380.
TLG 1447.001
Цитата - книга/ глава/раздел/строка
. Против ересей [спорн.] - «Aduersus haereses seu Detectio et euersio falso
cognominatae Gnoseos» [dubium]. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau, SC 264 (1979); A.
20 См.: Общежительньшуапановленья, Духовные беседы Отцов, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892).
21 См.: Творенья, 2 тома, пер. с греческого (Казань, 18998).
22 См.: Против ересей пять книг. Пер. свящ. П. Преображенского (Москва, 1868).
292

Библиография
Rousseau, L. Doutreleau, SC 294 (1982); A. Rousseau, L. Doutreleau, SC 211 (1974);
A. Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau, SC 100 (1965); A. Rousseau, L.
Doutreleau, C. Mercier, SC 153 (1969).
Cl. 1154 f (A), SChr 264, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1
Исаак Сирин23. О духовном совершенстве - «De Perfectione Religiosa». In Mar Isaacus: De
Perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Исидор Севильский. Сентенции, в трех книгах- «Sententiarum libri très». PL 83 (1865):
537-738.
Cl. 1199, Hb.: 1, col.: 537, linea: 8
Иустин Мученик24. Апология25 - «Apologia». In Die ältesten Apologeten. Ed. E. J.
Goodspeed (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 26-77.
TLG 0645.001
Цитата - глава/ раздел /строка
. Беседа с Трифоном иудеем - «Dialogus cum Tryphone». In Die ältesten Apologeten. Ed.
E. J. Goodspeed (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/раздел/строка
Кассиодор. Изъяснение Псалмов - «Expositio psalmorum». Ed. M. Adriaen. CCSL 97-98 (1958).
Cl. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
. Изложение Послания к Римлянам - «Expositio sancti Pauli Epistulae ad Romanos».
PL 68 (1847): 415-506.
Cl. 0902, cap.: 3, col.: 429, linea: 46
Квотвультдей. Книга обетовании и предсказаний Бога - «Liber promissionum et
praedictorum Dei». Ed. R. Braun. CCSL 60 (1976): 11-223.
Cl. 0413, pars.: 1, cap.: 1, linea: 2
. Проповедь 2: о символе веры 2 - «Sermo II: De symbolo II». Ed. R. Braun. CCSL 60
(1976): 335-348.
Cl. 0402, cap.: 3, linea: 38
. Проповедь 8: о приближении к благодати - «Sermo VIII: De accedentibus ad gratiam I».
Ed. R. Braun. CCSL 60 (1976): 441^58.
Cl. 0408, cap.: 14, linea: 31
. Проповедь 10: против пяти ересей - «Sermo X: Aduersus quinque haereses». Ed. R.
Braun. CCSL 60 (1976): 261-301.
Cl. 0410, cap.: 6, linea: 151
Киприан Карфагенский26. Квиринию - «Ad Quirinum». Ed. R. Weber. CCSL 3 (1972): 3-179.
Cl. 0039, Hb.: 1, cap.: 4, linea: 1
23 См.: Поучения, пер. по латин. версии преосв. Феодора, С. Соболевского и И. Попова (Серг. Посад, 1911).
24 См.: Сочинения, перевод прот. П. Преображенского (Москва, 1892).
25 Т.е. Первая апология. - Прим. ред.
26 См.: Творения, под общ. ред. А.И. Сидорова (Москва, 1999).
293

Книга пророка Исайи
. Новациану - «Ad Novatianum». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 137-152.
Cl. 0076, cap.: 2, linea: 14
. О благе терпения - «De bono patientiae». Ed. С. Moreschini. CCSL ЗА (1976):
118-133.
Cl. 0048, cap.: 1, linea: 1
. О молитве Господней - «De dominica oratione». Ed. С. Moreschini. CCSL ЗА (1976):
87-113.
Cl. 0043, cap.: 28, linea: 513
. О падших- «De lapsis». Ed. M. Bévenot. CCSL 3 (1972): 221-242.
Cl. 0042, cap.: 1, linea: 2
. Об одеяниях дев - «Liber de habitu virginum». Ed. W. Hartel. CSEL 3/1 (1868): 187-205.
Cl. 0040, cap.: 1, pag.: 187, linea: 2
. Послания - «Epistulae». Ed. G.F. Diercks. CCSL 3B-3C (1994, 1996).
Cl. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
Cl. 0050, epist.: 4 (Cypriani aliorumque epistula communis), cap.: 1, par.: 1, linea: 5
Кирилл Александрийский27. Комментарий на пророка Исайю - «Commentarius in
Isaiam prophetam». PG 70 (1864): 9-1450.
TLG 4090.103
Цитата - книга/страница/строка
. Послания - «Epistulae». In Concilium Universale Ephesenum. Ed. E. Schwartz (Berlin:
Walter De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
. Против Юлиана императора - «Contra Julianum imperatorem». PG 76 (1863):
510-1058.
Кирилл Иерусалимский28. Огласительные слова для просвещаемых - «Catéchèses ad
illuminandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt
omnia, vols. 1-2. Eds. W.C. Reischl, J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint -
Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Педагог29 - «Paedagogus». Eds. H.-I. Marrou, M. Harl, С.
Mondésert, С. Matray. SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
27 См.: Творения, 15 томов, пер. с греческого (Москва, 1880-1912).
28 См.: Поучения огласительные и тайноводственные, пер. с греческого (С.-Петербург, 1822; репринт:
Москва, 1991).
29 См.: Педагог, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1890). Ср.: Педагог. Творение учителя Церкви Климента
Александрийского (Москва, 1996).
294

Библиография
. Строматы50 - «Stromata». Eds. О. Stählin, L. Früchtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17
(1960, 1970): 3-518, 3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/ глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский31. 1-е послание к Коринфянам - «Epistula i ad Corninthios».
In Clément of Rome: Épître aux Corinthiens. Ed. A. Jaubert. SC 167 (1971):
98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/ раздел /строка
. 2-е послание к Коринфянам [сомн.] - «Epistula ii ad Corinthios» [Spur.]. Eds. К.
Bihlmeyer, W. Schneemelcher, F. X. Funk. Die apostolischen Väter (Tübingen: Mohr,
1970): 71-81.
TLG 1271.002
Цитата - глава/раздел/строка
. Гомилии [сомн.] - «Homiliae (Sp.)». In Die Pseudoklementinen I. Homilien, 2nd edition.
Eds. В. Rehm, J. Irmscher et F. Paschke. GCS 42 (1969): 23-281.
TLG 1271.006
Цитата - гомилия/глава/раздел/строка
Лактанций. Сокращенное изложение Божественных установлений - «Epitome divinarum
institutionum». PL 6 (1844): 883-1016.
Леандр Севильский. Гомилия в похвалу Церкви - «Homilia in laudem ecclesiae». PL 72
(1849): 893-898.
Лев Великий. Послания - «Epistulae». PL 54 (1846): 581-1218.
. Проповеди - «Tractatus Septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse. CCSL 138-138A
(1973).
Cl. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1 [*]
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
Cl. 0219 a, sermo: 1, linea: 2
Никита Ремезианский. О трезвении святых Божиих - «De Vigiliis servorum Dei». PL 68
(1847): 365-372.
. Объяснение символа веры - «Explanatio symboli habita ad compétentes». PL 52 (1859):
865-874.
Новациан О Троице - «De trinitate». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.
Cl. 0071, cap.: 1, linea: 2
30 См.: H. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1892). Ср. новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е.В.Афонасина
(С.-Петербург, 2003).
31 См.: Писание мужей апостольских. Пер. и предисл. прот. П. Преображенского. (С.-Петербург, 1895).
295

Книга пророка Исайи
Ориген32. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in Lucam». In Origenes Werke 9, 2nd
edition. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 3-222.
TLG 2042.016
Цитата - гомилия/строка
. Гомилии на Книгу Исхода - «In Exodum homiliae». In Origenes secundum translationem quam
fecit Rufinus. Ed. W. A. Baehrens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 145-279.
CI. 0198 5 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 5
. Гомилии на Книгу Бытия - «In Genesim homiliae». In Origenes secundum
translationem Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 1-144.
CI. 0198 6 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Гомилии на Книгу Левит - «Homiliae in Leviticum». In Origenes Werke 6. Ed. W. A.
Baehrens. GCS 29 (1920): 332-334, 395, 402-407, 409^16.
TLG 2042.024
Цитата - страница/ строка
. Гомилии на Книгу Иеремии - «In Jeremiam» (homiliae 12-20). In Origenes Werke 3.
Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194.
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis» (lib.
1, 2, 4, 5, 6, 10, 13). In Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. С. Blanc. SC
120, 157, 222 (1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei (lib.
10-11)». In Origène: Commentaire sur l'évangile selon Matthieu, vol. 1. Ed. R. Giord.
SC 162 (1970): 140-386.
TLG 2042.029
Цитата - книга/раздел/строка
. Комментарии на Еевангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei
(lib. 12-17)». In Origenes Werke 10.1-10.2. Ed. E. Klostermann. GCS 40.1-40.2
(1935, 1937): (1:) 69-304, (2:) 305-703.
TLG 2042.030
Цитата - книга/глава/строка
. О началах- «De prineipiis». In Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Eds. H.
Görgemanns et H. Кафр (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976): 462-
560, 668-764.33
TLG 2042.002
Цитата - книга/глава/раздел/строка
42 См.: О началах. Сочинение Оригена, учителя Александрийского (Ш в.), пер., прим. и введ. Н. Петрова
(Казань, 1899); Против Цельса, ч. 1, книги 1-4, пер. Л. Писарева (Казань, 1903).
м Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном издании
относится к латинскому тексту.
296

Библиография
. Против Цельса - «Contra Celsum». In Origène: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret. SC
132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64^76; (2) 14^34; (3) 14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
. Фрагменты (из Филокалии) - «Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et
Gregoria Nazianzeno facta (cap. 1-27)». In The philocalia ofOrigen. Edited by J.
Armitage Robinson (Cambridge: Cambridge University Press, 1893).
TLG 2042.019
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Орсисий. Свидетельство - «Testamentum». In A. Boon, «Pachomiana latina. Règle et
épitres de S. Pachôme, épitre de S. Théodore et 'Liber' de S. Horsiesius. Text
latin de S. Jerome», Biblioteque de la Revue d'histoire ecclésiastique 7
(Louvain, 1932): 109-147.
Павел Орозий. Апология против пелагиан - «Liber apologeticus contra Pelagianos». Ed. K.
Zangemeister. CSEL 5 (1882): 601-664.
Cl. 0572, cap.: 15, par.: 5, pag.: 624, linea: 16
Пациан Барселонский. О кающихся - «De paenitentibus». PL 13 (1845): 1081-1090.
Пасхазий. О жизни отцов - «De vitis patrum liber septimus, sive verba seniorum auctore
graeco incerto, interprète Paschasio S. R. E. Diacono». PL 73 (1860): 1025-1062.
Пахомий Великий. Катехизис - «Catéchèses». In Oeuvres de s. Pachôme et de ses disciples.
Ed. L.T. Lefort. CSCO 159 (Louvain: Imprimerie Orientaliste, 1956): 1-26.
Петр Хрисолог*4. Собрание проповедей - «Collectio Sermonum». Ed. A. Olivar. CCSL 24,
24A, 24B (1975).
Cl. 0227 +, SL 24, sermo: 1, linea: 3 [*]
Послание Варнавы*5 - «Barnabae epistula». En Epitre de Barnabe. Ed. R. A. Kraft. SC 172
(1971): 72-218.
TLG 1216.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Примасий. Комментарий на Апокалипсис - «Commentarius in Apocalypsin». Ed. A.W.
Adams CCSL 92 (1985).
Cl. 0873, lib.: 3, cap.: 9, linea: 165.
Руфин. Изложение символа веры - «Expositio symboli». Ed. M. Simonetti. CCSL 20 (1961):
133-182.
Cl. 0196, cap.: 1, linea: 1
Сальвиан Пресвитер. О правлении Бога - «De gubernatione Dei». Ed. G. Lagarrigue. SC
220 (1975): 95-527.
Cl. 0485, Hb.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
44 См.: Проповеди, пер. преосв. Иринея Клементьевского (Москва, 1794).
35 См.: Писание мужей апостольских. Пер. и предисл. прот. П. Преображенского. (С.-Петербург, 1895).
297

Книга пророка Исайи
Сахдона (Мартирий). Книга совершенства - «Liber de perfectione». Ed. A. de Halleux.
CSCO 214-215, 252-255 (1965).
Тертуллиан36. К жене- «Ad uxorem». Ed. E. Dekkers. CCSL 1 (1954): 373-394.
Cl. 0012, lib.: 1, cap.: 1, linea: 4
. Против иудеев - «Adversus Iudaeos». In Opera. Edited by E. Kroymann. CCSL 2
(1953): 1339-1396.
Cl. 0033 (M), cap.: 1, linea: 2
. Против Маркиона - «Adversus Marcionem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 441-726.
Cl. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559, linea: 22
. О теле Христа - «De came Christi». Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1954): 873-917.
Cl. 0018, cap.: 1, linea: 2
. О молитве-«De oratione». Ed. G. F. Diercks. CCSL 1 (1954): 257-274.
Cl. 0007, cap.: 1, linea: 2
. О воскресении мертвых - De resurrectione mortuorum». Ed. J. G. Ph. Borleffs. CCSL 2
(1954): 921-1012.
Cl. 0019, cap.: 1, linea: 2
. Скорпиак (противоядие от укусов скорпиона) - «Scorpiace». Eds. A. Reifferscheid et
G. Wissowa. CCSL 2 (A. Reifferscheid / G. Wissowa, 1954): 1069-1097. Хотя в базе
данных библиографическая ссылка дается на издание в CCSL, электронная
версия текста набрана согласно предыдущему изданию того же текста: см.
CSEL20(1890).
Cl. 0022, pag. CSEL: 146, linea: 20
Факунд Гермианский. В защиту трех глав (К Юстиниану) - «Pro defensione trium
capitulorum libri xii. Ad Justinianum». EdS J.-M. Clémont et R. V. Plaetse. CCSL 90A
(1974): 3-398.
CI. 0866, lib.: 1, cap.: 5, linea: 297
Фауст Риезский. О Святом Духе- «De spiritu sancto libri duo». Ed. A. Engelbrecht. CSEL
21 (1891): 99-157.
Cl. 0962, lib.: 1, pag.: 111, linea: 4
Феодор Тавеннисский. Катехизис - «Catéchèse». In Oeuvres de S. Pachôme et de
ses disciples. Ed. L. T. Lefort. CSCO 159 (Louvain: Imprimerie Orientaliste,
1956): 37-60.
Феодорит Кирский37. К монахам Евфратезищ Осроэны, Сирии и Финикии - «Ad eos
qui in Euphratesia et Osrhoena regione, Syria, Phoeni (ex epistula 151)». PG 83 (1859):
1416-1433.
TLG 4089.034
Цитата - том/страница/строка
36 См.: Творения, пер. с латинского, 3 тома (Киев, 1910-1915).
37 См.: Полные творения, 6 томов, 2-е изд. (Москва, 1905-1907).
298

Библиография
Quod unicusfilius sit dominus noster Jesus Christus.
. К монахам Евфратезищ Осрозны, Сирии и Финикии - «Quod unicus filius sit
dominus noster Jesus Christus (ex epistula 151)». PG 83 (1859): 1433-1440.
TLG 4089.035
Цитата - том/страница/строка
. Комментарии на пророка Исайю - «Commentaria in Isaiam». Ed. J. N. Guinot. SC
276, 295, 315 (1980-1984).
TLG 4089.008
Цитата - раздел/строка
. О провидении - «De Providentia orationes decern». PG 83 (1859): 556-773.
TLG 4089.032
Цитата - том/страница/строка
. Эранист - «Eranistes». In Theodoret of Cyrus: Eranistes. Ed. G.H. Ettlinger (Oxford:
Clarendon Press, 1975): 61-266.
TLG 4089.002
Цитата - страница/строка
Феофилакт Болгарский38. Изложение Евангелия от Матфея - «Ennarratio in
Evangelium S. Matthaei». PG 123 (1859): 143-488.
Фирмик (Firmicus Maternus). О заблуждении язычества -. «De еггоге profanarum
religionum». Ed. R. Turcan (Paris: Belles letters, 1982).
Cl. 0102, cap.: 20, par.: 1, linea: 9, pag.: 122
Фульгенций Руспийский. К Евфимию о прощении грехов (две книги) - «Ad Euthymium
de remissione peccatorum libri II». Ed. J. Fraipont. CCSL 91a (1968): 649-707.
Cl. 0821, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
. К Тразамунду - «Ad Trasamundum libri III». Ed. J. Fraipont. CCSL 91 (1968): 95-185.
Cl. 0816, lib.: З.сар.: 19, linea: 670
. О вере (к Петру) - «De fide ad Petrum seu de régula fidei». Ed. J. Fraipont. NCSL 91a
(1968): 711-760.
Cl. 0826, cap.: 1, linea: 1
. Письмо Виктору (против проповедей Фастидия арианина) - «Liber ad Uictorem
contra sermonem Fastidiosi Ariani». Ed. J. Fraipont. CCSL 91 (1968): 283-308.
Cl. 0820, cap.: 1, linea: 1
. Послание ХШ- «Epistulae ХУШ». Ed. J. Fraipont. CCSL 91, 91A (1968): (91): 189-273,
362-381, 387-444; (91A): 447^57, 563-624.
Cl. 0817, SL 91, epist.: 1, cap.: 1, linea: 1
Хроматий Акв ил ейский. Проповеди - «Sermones». Ed. J. Lemarié. CCSL 9A (1974): 3-182;
38 См.: Толкование на Евангелия св. Матфея и св. Марка, 2 тома, пер. Григория Полетаева (Казань, 1855-
1857).
299

Книга пророка Исайи
SL 9А supplementum (1974): 616-617.
Cl. 0217 + (M), sermo: 1, linea: 39
. Трактат на Евангелие от Матфея - «Tractatus in Matthaeum». Eds. R. Étaix et
Joseph Lemarié. CCSL 9A (1974): 185-489; CCL 9A supplementum (1974): 624-636.
CI. 0218, tract.: 2, linea: 142
Цезарий Ар лье кий. Проповеди - «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G.
Morin. CCSL 103-104 (1953).
Cl. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1
300

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 5,
6,7, И, И, 17, 18,
21,27,28,29,31,
32, 40, 49, 50, 59,
64,67,68,70,71,
72, 76, 83, 102,
106, 107, 108, 109,
ПО, 127, 130, 141,
168, 173, 174, 175,
177, 179, 182, 185,
195, 197, 205, 212,
216, 246, 250
Амвросий Медиоланс-
кий9, 13, 19,20,
22, 36, 45, 48, 57,
62,78,79,80,81,
94, 100, 101, 105,
ПО, 114, 115, 119,
120, 122, 128, 140,
143, 147, 156, 157,
158, 167, 180, 188,
194,211,228,231,
246, 252
Апостольские постановления
192
Аппоний90, 171, 183
Арнобий Младший 212
Афанасий
Александрийский 4, 15,30,31,
37,44,71,93, 115,
154, 173, 179, 248,
270
Афраат82, 94, 101, 128,
159, 237, 272
Беда Достопочтенный 6,
18,30,41,42,50,
69, 79, 82, 86, 87,
101, 103, 104, 141,
144, 163, 178, 180,
216, 227, 228, 235,
237, 238, 244, 246
Валериан 6
Василий Кесарийский 2,
7, 13, 14, 16, 20,
29, 45, 67, 152,
153, 169, 187, 198
Верекунд94, 130, 132,
171, 194,236
Викторин Петавийский
40, 111
Григорий Великий 18,
28,52,61,88,89,
90, 96, 107, 108,
114, 116, 122, 150,
157, 161, 172, 173,
174, 178, 179, 187,
188, 199, 200, 225,
226, 228, 230, 231,
232, 236, 237, 238,
241,242,250,272
Григорий Назианзин 24,
71,90,91,92, 109,
148, 160, 176, 181,
192, 199, 204, 232
Григорий Нисский 84,
195,211,244,245
Григорий Эльвирский
99,114
Дионисий Ареопагит 59
Евсевий Кесарийский 2,
3, 26, 27, 29, 36,
52, 56, 66, 75, 93,
96,99, 100, 111,
112, 122, 135, 139,
149, 161, 164, 196,
243, 244, 245
Евсевий Галльский 213
Ефрем Сирин 44, 82, 96,
99, 103
Игнатий Антиохийский
53
Иероним Стридонский
3,5,7,9,10, 12,
18, 25, 26, 28, 32,
38,43,44,46,51,
55,58,61,63,68,
69, 73, 78, 85, 97,
99, 102, 112, 113,
117, 118, 121, 123,
126, 127, 131, 133,
135, 139, 145, 146,
149, 152, 162, 168,
180, 183, 186, 191,
197,200,201,203,
206,207,214,221,
222,232,241,255,
256, 257, 258, 259,
262, 263, 264, 266,
268, 269, 270, 272
Иоанн Дамаскин 21, 62,
73, 135, 183, 251
Иоанн Златоуст 3, 4, 8,
10, 14, 15, 17, 18,
19,20,21,22,24,
27,31,33,48,49,
55, 56, 58, 59, 69,
301

Книга пророка Исайи
70, 72, 76, 82, 83,
86, 112, 113, 115,
122, 123, 130, 142,
153, 172, 174, 177,
178, 182, 192, 204,
210,216,218,219,
234,240,247,251,
258, См.
Иоанн Кассиан 22, 23, 93
Ипполит Римский 10,
17, 124, 137, 238
Ириней Лионский 113,
183
Исаак Сирин 17
Исидор Севильский 143,
201, 236
Иустин Мученик 8, 10,
11,19,22,29,31,
36,68,81,84, 104,
249
Кассиан 25, 223, 224,
225, 226, 227, 234,
252, 253
Кассиодор 22, 33, 46, 80,
109, 120, 129, 176,
209, 210
Квотвультдей 103, 114,
184, 196, 247
Киприан Карфагенский
37, 38, 154, 205,
211,214,219
Кирилл
Александрийский 2, 55, 58, 62,
137, 154, 162, 165,
167, 168, 169, 170,
177, 190, 245, 270,
Кирилл Иерусалимский
10, 28, 36, 57, 109,
ПО, 166, 182, 183,
194, 196, 219, 220,
240, 268, 269, См.
Климент
Александрийский 8, 42, 215,
218,231,238
Климент Римский 8,
122, 185, 210
Лактанций 70, 145
Леандр Севильский 28
Лев Великий 15, 78, 79,
235
Максим Туринский 64,
71,81,210
Никита Ремезианский
172, 184
Новациан 84, 100, 105,
109,247
Ориген 9, 33, 42, 45, 56,
76, 79, 124, 126,
127, 198, 249
Пасхазий 266
Пациан Барселонский
221
Петр Хрисолог 6, 63,
149,195
Послание Варнавы 16, 51,
197, 235
Примасий 161, 166, 253
Руфин 36, 40, 66, 189
Тертуллиан 4, 14, 16, 19,
20, 30, 34, 35, 50,
53, 70, 82, 100,
142, 184, 185, 189,
194, 249, 252, 271
Фауст Риезский 108
Феодорит Кирский 7, 8,
29, 38, 54, 55, 57,
85, 94, 139, 157,
255
Феофилакт Болгарский
69,75
Фирмик 196
Фульгенций Руспийский
23,57, 181,213,
221,253
Хроматий Аквилейский
101, 140, 247, 244,
248
Цезарий Арльский 6, 49,
51,59,81, 172,
209, 220, 251
302

Предметно-именной указатель
Предметно-именной
указатель
Авраам 72, 102, 230, 269
Адам 129
Акила 44
аллегория 103, 183
ангел 30, 121, 241
Антиох 145
антихрист 76,110
апостолы 46, 89, 192
баня 42
Бар-Кохба 10
бедняк, бедность 47, 119
безбожники 153
беременность 180
Берос 264
бессмертие 59
благодать 21, 224
блаженство 252
Бог 34, 218
гнев 199
Израильский 72
имена 234
милосердие 22, 216
ОтецЗ
Отец и Сын 54
откровение 55
природа 57
страх 209
богатство 235
богоборчество 93
богословие 57, 166
богохульство 264
бодрствование 172
болезнь 222
брак 201
Вавилон 10, 241
вдова 19
вера, верующий 66, 67,
180,197
и благодать 110
и разум 67
Веспасиан 145
Ветхий Завет 200, 238
вечный покой 169
взятка 50, 236
видение 2
вино 203
воля 205
воскресение 48, 168,
182, 184, 185
восхождение 107
Геродот 264
гигант 179
гнев Божий 205
горд 251
гордость 11, 93
грех, грешники 8, 18, 19,
45,48,60, 121,
173, 177, 205, 209,
224
Дамаск 135
дар 236
Дева 68, 71,98, 101, 141
денница 126
деньги 33
добродет ель 41, 226
домостроительство 67,
246
Донат, донатисты 27, 49
Дух 94, 96, 104, 105, 106,
107, 108, 109, ПО,
181
дьявол 127, 129, 131,252
Евангелие 30
Евномий 84
евреи 69 см. иудеи
толкование 133
Евтихий 79
Езекия 171, 220
Еммануил 75
Енох 230
еретики 177
желание 22
жена, женщина 180, 189
жертва 13
животные 6
жизнь 240
закон 29, 30, 211
Захария 170
Зевс 68
змей 187
знамение 69
Иаков 88, 195
идол 135
Иеремия 36
Иерусалим 9, 29, 96
Израиль 88, 164, 184,
190
Илия 245
Иосиф 130, 203
Иосиф (обручник) 4
Исайя 262
исторический 135
иудеи 4, 5, 7,8, 11, 14,
19,31,88,205,
216, 242
толкование 63
иудействующие 117
кафолический 66
колена 36
крест 122
крещение 17, 20, 168
кротость 237
лекарство 18
лень 17
лесть 37
ложь 194
любовь 114, 172,228
Люцифер 93, 126
Манассия 270
матка 180
Матфей 262
милостыня 14, 16
303

Книга пророка Исайи
милость, милосердие 19,
64
мир 86
миропомазание 165
мирянин 160
Моав 131
Моисей 3
молитва 18, 222, 268
Монтан 3
мудрость, мудрый 176, 214
мученики 89
Навуходоносор 127
наказание 8, 90, 120
настоятель 172
Новый Завет 28, 200
обличение 218
обман 236
образ 249
Божий 188
обрезание, обрезанные
131, 149
опьянение 203
оскорбление 219
Отец 55
и Сын 80
очищение 42
Павел 91, 216
Пелагий, пелагиане 22,
213
Петр 269
печаль 152
Писание, Писания 67,
115,231
писец 257
Пифагор 230
плач 266
плоть 240
покаяние 18, 220, 221
помазание 165
понимание 66 см. смысл
порок 37
похвала 38
прелюбодеяние 50
природа 62
проповедь 9
пророк 46
речь 2
пророчество 206
пророчество, пророк 10
Птолемей 145
Рабсак 256
радость 181
рай 78
распятие 18
ревность 175
Рим,римляне 10
Салманассар 255
Саргон 255
СахдонабО, 216, 269
свобода 214
воли 51
Святой Дух см. Дух
святые 70, 108
священник 8, 14, 160,
188
семь 106
Сеннахирим 255
Септуагинта (LXX) 1, 13,
24, 25, 26, 34, 35,
39,40,41,43,46,
47, 49, 52, 53, 54,
65, 74, 76, 77, 85,
88,91,92,95,96,
97,98,99, 116,
117, 120, 121, 124,
125, 131, 132, 133,
134, 136, 143, 144,
148, 149, 150, 155,
159, 163, 164, 170,
175, 176, 179, 180,
181, 182,-185,
188, 189, 190, 191,
202,211,213,220,
228, 232, 234, 235,
239, 242, 244, 246,
258, 265, 266, 267,
269, 270
серафим 56, 59
символ, символический
76
Синай 29
Сион 25, 29, 31
сирота 19
скорбь 221, 270
славословие 270
слух 258
смерть 78, 167
смирение 93
смысл 2, 115
духовный 2, 3, 131
таинственный см.
тайна, таинство
точный 2
совершенство 270
совесть 191, 268
Соломон 86
спасение 22, 238
Стефан 147
страсти 161
страх 105, 107, 234
Божий 16
суббота 16
суд 6, 64
суета 51
тайна, таинство 3, 58,
84, 103, 119, 162,
166, 237
Тир 159
Троица 57, 58, 80, 166
украшения 38
ум 2
ученые 99
учитель 210
Феглафелласар 255
Филиокве {лат. Filioque)
ПО
Филипп 207
философ 214
Фул 255
Ханаан 144
Хирам 86
христиане 42, 72, 78,
210,231
Христос 27, 30, 53, 76,
80, 100, 119
ангел 82, 84
Богочеловек 79
божество 109
304

Предметно-именной указатель
вера в 102
две природы 116
камень 196
образ 101
отрок 80, 82
пришествие 174
пророчества 249
пророчество 98
рождение 70, 99
смерть 117
человечество 139
Царство 21, 59, 252
царь 8
Церковь 3, 9, 28, 31,35,
40,44,86, 101,
112, 114, 116, 137,
154, 161, 166, 177,
179, 188, 194, 243,
245
язык 191
языков дар 192
язычники 5, 88, 157, 216
305

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
1:4 51
1:5 • 79
1:31 226
2:8 194
3:5 129
3:16 169
3:17 114
3:18 101
3:22 197
3:23 194
5:24 230
12:4 230
17:8 100
18:20 37
22:18 102
24:2 102
25:8 269
27:28 114
28:10-22 109
29:24 209
32:11 101
49:10 75, 100
Исх
3:3 180
3:10 63
4:13 63, 100
7:1 228
15:1 94
15:2 194
17:11 222
20:18 3
25:31-34 101
29:42 14
29:45 171
32:6 154
32:19-20 167
34:7 178
Лев
4:5 165
8:1-2 165
8:6, 12 165
Чис
14:20-21 58
16:22 122
17:1-10 101
24:17 131
27:16 122
Втор
6:16 68
14:21 154
17:16-17 256
18:15 100
25:4 231
28:13 117
28:44 117
28:66 100
32:13
32:2 183
32:39 122
32:43 113
Суд
6:13 68
13:13 68
1Цар
2:7 122
16:8-20 99
18:19 257
18:21 256
18:22 256
18:25 256
18:26 257
18:31 258
18:34-35 259
19:1-2 262
19:3 262
19:4 262
19:6 264
19:24 265
19:35 220, 268
20:1 220, 268
20:3 220, 268
20:20 33
2Цар
6:16 147
6:20-21 147
22:3 170
ЗЦар
1:39 165
1:45 165
7:12 195
4Цар
2:23-24 269
6:16-17 241
15:29 255
17:3-6 255
18:17-20 255
18:29 263
18-19 255
19:11 265
19:35 269
20:1 255
22:12-19 272
22:2-6 269
Ис
1:1 26
1:9 42
1:10 36
1:11 244
1:15 36, 144
1:16 42
2:12 97
2:13 97
2:2 165
3:3 223
3:12 91
5:21 51
551
5:8 48
6:14 72
7:14 82,99, 100,
103
7:15 72
7:15-16 73
8:6 118, 120
8:14 197
8:18 248
9:2 235
9:3 235
9:5-6 82
9:17 215
10:14 93
10:20-21 85
11:1 247
11:2 104
11:9 94
11:10 117
12:3 120
13:5 143
13:11 143
13:17 143
13:19 142
14:13 93, 129
14:13-14 266
14:25 142
14:26 143
19:1191
20:1 255
22 257
22:20-21 256
25:6 166
25:7 166
26:18 262
28:9-10 191
28:16 197
28:17 181
30:15 268
31:1 137
33:2 234
33:16 120
33:17 237
34:5 176
35:1-3 244
35:5-6 247
306

Указатель ссылок на книги Священного Писания
38:1 220
40:4 112
40:5 112
40:6 63
40:31 187
42:1 80
42:2-3 247
45:5 85
49:16 188
49:24 132
50:7 197
51:1 196
51:3 252
51:17 181, 198
53:1 39
53:2-3 238
54:13 115
58:11-12 224,225
59:2 178
59:14-21 247
61:1 104, 105,
108, 247
62:3 190
63:3 45
65:17-18 252
65:24 224
65:25 112, 114
66:12 105
66:14 184
66:23 252
Мер
3:1 225
4:4 235
5:14 252
6:20 244
8:14 153
9:1 152
11:19 115
16:19 72
17:8 253
20:7 63
25:15 63
48:38 132
Иез
3:23 146
17:24 122
18:20 78
18:32 153, 220
21:10 176
21:33 122
22:18 16
31:3-4 97
37 186
37:12 182
37:1-2 183
37:12-13 185
38:1 152
Ос
2:18 113
4:2 240
4:9 160
7:15 223
13:7-8 176
Иоил
3:5 163
Авд
1:4 127
Ион
1:9 158
Мих
3:12 10
6:2 92
Abb
1:5 204
2:16 204
3 117
3:6 235
Зах
4:10 162
10:34 96
Мал
4:2 140, 184
Пс
1:3 245
2:7 82
5:3 172
5:13 190
6:6 269
9:14-15 269
16:8 139
17:3 130
17:44-45 5
17:45 235
18:10 106
22:5 119, 172
23:7-8 11
25:10 144
26:4 28
28:3 231
28:5 97
28:5-6 167
28:10 175
31:9 266
32:10 122
33:9 51, 144
33:19 119
35:10 253
36:31 211
37:7 118
37:12 212
38:2-3 259
39:2 223
41:3 173
41:5 30
43:26 93, 129
44:1 44
45:5 105, 243
46:10 166
46:6 141
49:15 224
49:16 209
50:17 221
50:19 13
52:4 178
54:24 269
56:12 27
58:11 224
66:7 42
67 121
67:12-13 44
67:19 102
67:27 118, 120
68:5 129
71:4 129
71:19 58
72:27 213
74:9 181, 198
75:2 113, 158
76:18 46
77:30-31 212
78:33 212
78:34 212
78:35 212
78:36-37 212
81:7 127
84:13 41,42
86:2 180
86:5 79
87:10 223
89:32-33 130
90:5-7 241
95:10 82
96:2 142
101:7-8 93
103:2 141
103:3 142
103:25-26 158
103:35 25
104:4 173
107:6 27
109:3 82
110:10 109
113:25 270
114:3 169
114:8 169
115:10 106, ПО
118:62 172
120:1 180
123:7 241
124:1-2 28
124:2 180
133:1-2 172
140:3-4 259
145:7-8 247
Притч
1:7 105, 108, 109
5:16 224
9:10 109
14:33 226
18:3 153
18:20 149
19:12 113
20:9 268
20:24 178
307

Книга пророка Исайи
Иов
1:16 191
5:11 122
5:14 150
7:1 191
19:10 90
29:6 96
40:20-21 93
Песн
2:1 99, 100
2:5 173
5:15 105
7:7 245
8:5 21,245
8:10 188
Руф
4:22 99
Екк
4:10 149
2 Пар
26:17-18 54
32 272
Дан
2:35 27
2:45 195
3:54 122
7:9 20
7:13 142
7:13-14 238
7:13-15 240
11:14 145
12:2 182, 186
12:4 206
12:22 182
Прем
1:7 162
Сир
9:13 259
15:9 209
18:1 216
24:24-25 215
24:27-28 215
Новый Завет
Мф
1:1-17 101
1:21 118
1:23 70,72,82,
103
2:13-15 140
2:23 99
3:10 96
3:1143
3:15 53
3:16 108
3:17 44, 109
4:13-15 77
4:16 78
4:3 108, 119
4:3-9 108
4:5 237
4:8 173, 174, 268
4:9 237
4:15 51
4:18 198
4:28 144
5:14 112, 180
6:12 177
6:12, 14 18
6:21 234, 235
7:21 213
8:11 127
9:27 221
10:3 262
10:22 253
10:32 210
11:25 270
12:33 51
12:34 211
12:36 198
12:39 7
13:3 232
13:12 232
13:33 180
16 269
16:16 141
16:18 28
17:2 140
17:3 140
17:4 140
18:7 195
18:15-17 38
19:14 80
20:30-31 221
21:1-9 5
21:31 112
21:43 197
21:44 197
23:3 212
23:4 193
23:9 3
23:37-38 44
24:16 180
24:30 117
25:11 173
26:28 13
26:41 172
26:65 262
26:69-75 149
27:25 42
27:51-53 184
27:52 182
28:13 219
28:18 12
28:19 18
Мк
1:4 243
6:7 149
7:6 213
10:47-48 221
12:42-44 119
14:50-52 149
Лк
1:2 28
1:31 70
1:35 101, 141
1:43 141
1:69 170
1:78 140
2:3 41
2:7 5
2:14 58
2:28 141
2:29-32 165
2:38 141
2:40 73
3:7 7
3:22 108
3:23 101
4:1 108
4:18 108
5:21 246
5:24 246
10:1 117
10:20 42
11:44 206
11:46 193
11:52 206
12:4 107
12:5 107
12:18-19 271
12:20 271
12:47 237
13:25 173
13:28 120
16:24 120
16:27 120
17:1-2 195
18:11 16
18:38-39 221
19:30 5
19:41-44 44
23:34 80
23:42 213
23:43 206
24:9-11 189
24:32 228
Ин
1:1 84, 169
1:1-2 109
1:4 183
1:8-9 234
1:9 247
1:14 59,69, 115,
141
1:29 183
1:51 196
2:11 77
3:5 18
3:16 197
4:14 118, 166,232
4:23 14
4:32-34 154
5:28 185
6:35 166, 183
6:40 247
308

Указатель ссылок на книги Священного Писания
6:51 166
7:37-39 118
7:38 105
8:12 32,51,78
9:7 83
10:7 183, 234
10:8 218
10:9 183
10:1151, 183
10:24 150
12:12 5
12:14 5,231
12:41 55
13:10 17
14:1 30
14:6 111, 183,234
14:9 247
14:10 247
14:12 128
14:16-17 104
14:21 173, 237
14:27 85
14:30-31 129
15:5 21, 183
15:16 45
15:26 104
16:13 104
16:21 181
16:7 104
16:22 181
17:5 117
17:6 83
17:10 12
17:24 174
20:22 110
Деян
1:9 142
1:11 141
1:15 117
1:18 118
2:130
2:41 117
3:1-10 248
4:4 117,248
5:3-10 269
7:55 147
8:30-31 207
9:4 109
9:22 216
9:40 269
10:15 113
13:2 109
13:41 204
14:14 262
1 Пет
2:6 195, 196
2:7 197
4:18 230
1Ин
2:2 234
3:2 181
3:5 234
4:18 107
Рим
1:25 59
2:22 209
3:29 149
5:3-5 191
3:5 106
6:20 179
7:25 167
8:1 167
8:18 191
8:23 250
8:3 115
8:26 181
8:35-36 191
9:3 272
9:18 106,215
9:19 215
9:20-21 215
9:32-33 197
9:33 196, 198
10:3 127
10:3-4 214
10:4 2
10:10 213
10:18 115
11:5 161
11:7-8 204
11:16 165
11:26 117
11:32 140
12:1161
12:12 221
14:17 154
15:19 91
1Кор
1:17 214
1:19 214
1:25 214
1:30 111,205
1:31 127
2:2 109
2:9 176
3:2 109, 237
3:11 234
3:16 237
4:11-13 89
4:7 110
7:1 114
7:25 106, ПО
8:8 154
10:11 165
10:18 131
10:31 172
11:32 221
11:33-34 154
14:21 192
15:6 117
15:24 252
15:26 252
15:36 184
15:53 40
15:54 167, 253
15:54-55 167
15:55 131, 177
15:55-56 168
15:56-57 168
2 Кор
2:2 119
2:15 144
3:2-3 106
3:6 106
3:18 206
4:13 104, 106, 1
5:19 248
6:14 51
6:15-16 200
6:16 195
6:2 199, 216
6:5-6 226
7:5 105
8:2 119
8:9 119
12:2-4 91
2:2 119
2:15 144
3:2-3 106
3:6 106
3:18 206
4:13 104, 106, ПО
5:19 248
6:14 51
6:15-16 200
6:16 195
6:2 199, 216
6:5-6 226
7:5 105
8:2 119
8:9 119
12:2-4 91
Гал
1:3-4 80
2:21 214
3:13 115
4:19 180
4:8 179
5:11 214
6:14 89, 115
Еф
1:2 28, 113
1:11 131
1:14 85
1:17-18 82,86
1:18 122
2:20 197
4:8 102
5:14 173, 199
5:16 246
5:27 18
6:12 240
Флп
1:21 89
2:6 234
2:6-8 129
2:7 206
309

Книга пророка Исайи
3:3 131
4:7 82, 176
Кол
1:15 234
1:18 168
3:2 235
1 Фес
4:13 168
2 Фес
1:9 34
2:3-4 128
2:8 110,
1 Тим
1:20 45
2:9 270
3:15 28
6:16 56
2 Тим
1:7 106,
111
ПО
Тит
3:5 14
Евр
5:10 14
9:4 101
9:13 14
10:27 176
11:6 212
11:26 147
12:6 90
12:24 13
Откр
1:16 110
2:5 221
3:7 207
5:1 207
5:1-10 166
5:5 206
5:6 105, 162
7:17 166, 252
16:20 161
17:15 231
21:4 252
22:2-3 253
310

ДЛЯ ЗАМЕТОК
311

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 1-39
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 12.09.2011. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 21
Тираж 1000 экз. Заказ № 3464.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных
издательством материалов в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного
Знамени полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР».
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46.