Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 3 - Одэн Т.К.

Предисловие. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям. на книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Джозеф Т. Линхард

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Автор: Одэн Т.К.

Теги: иудаизм богословие христианство библия история церкви

ISBN: 978-5-901494-15-8

Год: 2010

Похожие

Как выиграть миллион. Системы игры в числовые лотереи

Когда приходят Пророки, или Наука циклов

Детский мир в числах: для начальных школ первого года обучения

Самая полезная книга влияние луны на человека с календарем на 90 лет

Текст

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Ветхий Завет
III
КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ,
ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
III
КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ,
ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ
Редактор тома
Джозеф Т. ЛИНХАРД
в сотрудничестве с Ронни Дж. Ромбсом
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Редакторы русского издания тома
Н.А. Кулькова и С.С. Козин
Герменевтика
2010

УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20
Б 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви ИС 10-11-0945.
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.
Old Testament III: Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, edited by Joseph T. Lienhard
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).
Главный редактор русской серии
К. К. Гаврилкии
Переводчики:
Т.Л. Александрова, Н.А. Кульков а,
П.Б. Михайлов, Е.П. Ореханова, А.А. Рогожина
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков.
Ветхий Завет. Том III: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие / Пер. с англ.,
греч., лат., сир. Под ред. Джозефа Т. Линхарда / Русское издание под ред.
Н.А. Кульковой и С.С. Козина. - Тверь: Герменевтика, 2010. - 624 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII
веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской,
литургической и духовно-нравственной жизни христианского мира.
Материалы данного тома, посвященного исходу из Египта и сорокалетнему
странствованию Израиля по пустыне, свидетельствуют о новом христианском
чтении Библии - Священных Писаний иудеев, которые отныне понимаются в
свете того, что Бог совершил в Иисусе Христе. Среди грекоязычных авторов
наиболее широко представлены толкования Оригена, Климента и Кирилла
Александрийских, трех каппадокийских отцов, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского
и др. Латиноязычные комментарии представлены выдержками из Августина,
Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Патерия, Цезария Арльско-
го и др. древних авторов.
Для изучающих патрологию, библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Переход через Чермное море. Миниатюра из Парижской Псалтири. X в. (Fol. 419 V)
Форзац: Острожская Библия, 1581.
УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-15-8
© Герменевтика, 2010.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас К. Одэн viii
Введение к комментариям
на книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Джозеф Т. Линхард х
Ключ к научному аппарату издания xxviii
Принятые сокращения xxxii
Комментарии:
Комментарии на Книгу Исход 1
Комментарии на Книгу Левит 233
Комментарии на Книгу Числа 315
Комментарии на Книгу Второзаконие 439
Справочник имен, названий и терминов 551
Библиография 556
Указатель авторов и анонимных произведений 576
Предметно-именной указатель 579
Указатель ссылок на книги Священного Писания 585

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I- VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
3 Новые переводы патристических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Wrrks of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint -
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
IX

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ
ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ
С первого дня своего существования, в первое пасхальное утро, христианская
Церковь имела Библию - Священные Писания иудеев1. Но христиане читали
Писания не так, как это делали иудеи: они читали их в свете того, что Бог совершил в
Иисусе Христе. Поэтому Писание не могло иметь в христианской среде такой же
абсолютный авторитет, каким в иудейской среде пользовалась Тора2.
Окончательным авторитетом для христиан мог быть только Христос3.
Обоснование своей новой веры ранние христиане, иудеи по происхождению,
находили в Писаниях4. Например, в начальных главах Евангелия от Матфея и в
повествовании о страстях Иисуса Христа и о Его смерти в Евангелии от Иоанна постоянно
приводятся цитаты из Ветхого Завета, предваряемые фразой «да сбудется Писание».
Тем не менее христианское обращение к Библии не было лишено проблем.
Количество пророческих изречений о Христе, в том числе о конкретных событиях Его
жизни, исчислялось десятками, но, все же, такие фрагменты составляли лишь
малую часть. Очень многое в Библии считалось не важным, в особенности обширный
массив ритуальных правил, содержащийся в Пятикнижии. Другие тексты ценились
христианами больше. Так, Псалмы очень скоро стали первым христианским
молитвословом; к Историческим книгам обращались, чтобы вдохновиться тем, как Бог
награждает за добродетель и, наоборот, карает за грех; книги Премудрости
использовали для обучения бывших язычников нравственности; а пророческие книги
привлекали для обличении иудейского формализма, по примеру самого Иисуса.
И все же проблема оставалась той же: в какой мере христиане могли считать
иудейские Писания Божьим Словом, обращенным к новой Церкви? Апостол
Павел предостерегал от возвращения к иудейским традициям, то есть, по крайней
1 См. Hans von Campenhausen, The Formation of the Christian Bible, trans. J. A. Baker (Philadelphia:
Fortress Press, 1972), и в особенности Главу 3, «Кризис ветхозаветного канона во II веке».
2 Пятикнижие Моисея. - Прим. ред.
3 Промежуточное значение Писания для христиан прекрасно описано у блаж. Августина:
«Когда наступит тот день, мы не будем читать Пророков, не откроем Книгу Деяний, нам не
потребуется свидетельство Иоанна, нам будет не нужно и само Евангелие. Все Писания
упразднятся - те самые, которые в мире сем пылают подобно факелам, дабы мы не
пребывали в темноте» (Трактат на Евангелие от Иоанна 35.9).
4 Раннехристианскую экзегезу лучше всего изучать в связи с раввинистической экзегезой
того же периода. Внимание ученых-христиан все более привлекает талмудическая
литература, а внимание их иудейских коллег - экзегеза св. отцов. Мы надеемся, что материалы
данного тома будут полезны не только в сравнительном изучении иудейской и
христианской экзегезы, но и, в гораздо большей степени, дадут дополнительный стимул
иудео-христианскому диалогу.
х

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
мере, часть библейских книг христиане не должны были воспринимать буквально.
В связи с этим позиция ранних христиан по отношению к иудейским Писаниям
могла быть троякой: они могли считать эти тексты либо законом, либо пророчеством,
либо относиться к ним как к чему-то неважному. Наиболее радикальное решение
предложил апостол Павел: Писания - это действительно Божий Закон, и по этой
причине они хороши - однако Закон был дан лишь на время и теперь заменен
благодатью Христа. Автор Послания к Евреям размышляет в схожем ключе:
ветхозаветные ритуалы вынуждены повторяться, из чего следует несовершенство
учредившего их завета - но теперь несовершенство восполнено и окончательно устранено во
Христе. С другой стороны, в Евангелиях от Матфея и от Иоанна, а также в других
раннехристианских произведениях, например, в Первой апологии Иустина
Мученика, Ветхий Завет воспринимается как пророчество. Наконец, третья позиция, по
которой священные книги иудеев считались бесполезными для христиан, намечена
в нескольких новозаветных произведениях, где отсутствуют какие-либо цитаты из
Писаний, и отчетливо наблюдается у таких авторов, как Игнатий Антиохийский.
В конце I - начале II вв. христианское отношение к Писаниям претерпевает
изменение. Если ранние христиане, иудеи по происхождению, уже имели
Писания и именно в них находили подтверждение своей веры в Христа, то их
обращенные из язычества последователи сперва принимали Христа и лишь затем
сталкивались с таинственными и зачастую непонятными по смыслу Писаниями.
Изменение такого рода не могло не привести к кризису, а именно к кризису толкования.
Две наиболее радикальные попытки разрешить данный кризис мы находим
приблизительно в 140 г. у таких деятелей, как Маркион Синопский и автор Послания Вар-
навь?. Маркион понимал Писания сугубо буквально, считая каждое их слово
истиной вплоть до малейших деталей. Так, когда в Бытии Бог спрашивает Адама: «Где
ты?», по Маркиону, Он действительно не знает о том, что произошло. Божие
непостоянство проявилось и в том, что сперва Он ввел запрет на изображение чего-либо,
а затем велит Моисею отлить медного змея. Ветхозаветный Бог нерешителен,
поскольку обычный человек, вроде Моисея, мог заставить Его изменить свое мнение.
Согласно Писанию, Бог даже раскаивался в своих поступках, а Его жестокий нрав
проявился в том, что Он приказывал убивать, в том числе женщин и детей. Из всего
это Маркион сделал один вполне логичный для себя вывод: Писанию не место в
Церкви, поскольку оно недостойно Отца Иисуса Христа - этого Бога любви.
Автор Послания Варнавы подошел к проблеме с противоположной стороны.
Иудейские Писания рассматриваются им только аллегорически, причем он
приходит к выводу о том, что их смысл не понятен и самим иудеям. По Варнаве, Божий
завет действовал в промежуток времени между получением скрижалей на Синае и
моментом, когда Моисей разбил их, спустившись с горы. Вслед за этим к иудеям
пришел дьявол и убедил их понимать Писания только буквально.
По существу, Маркион воспринимал Библию только буквально и тем самым
отлучил ее от Церкви, в то время как Варнава воспринимал Библию только метафо-
5 Выходные данные упоминаемых во введении произведений см. в Библиографии. - Прим. ред.
XI

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
рически и отлучил ее от синагоги. Тем не менее Церковь изгнала из своей среды
Маркиона и, в свою очередь, не приняла Варнаву. Тем самым Церковь приняла
решение сохранить иудейские Писания как свои собственные, приняв в качестве
данности, что они, в некотором роде, несут двойной смысл. Буквальное
прочтение Писания является верным, поскольку Бог действительно открыл Себя
патриархам и действительно говорил через пророков, то есть Он действительно
заключил завет с Израилем. Однако буквальный смысл - не единственный, так как во
Христе люди имеют новый ключ к пониманию. Будучи прочитаны в свете Христа,
древние иудейские тексты обнаруживают в себе нечто более значимое и глубокое.
Первое развернутое объяснение этой связи между древним и новым было
предложено Иринеем Лионским. К этому моменту (приблизительно 190 г.) понятие
Нового Завета уже успело укорениться в церковной среде: так называли собрание
текстов, которые были написаны христианами и почитались наравне с Писаниями
иудеев (т.е. с тем, что принято именовать Ветхим Заветом, хотя сам Ириней не употреблял
этого термина). В изображении Иринея история спасения приобрела очертания
эллипса, двумя фокусами которого были Адам и Христос. В результате получилась
панорамная картина: начало в Адаме, затем грехопадение и потеря Божественной
благодати, и наконец, новое начало (по Иринею, «рекапитуляция») во Христе6.
Итак, теория была предложена, однако Церковь по-прежнему нуждалась в
конкретном инструментарии в лице нового христианского толкования на Ветхий
Завет. Одним из первых эту нишу попытался заполнить Ипполит Римский (ум. в 235
г.): его комментарий на Книгу пророка Даниила сохранился до наших дней и
считается наиболее древним христианским толкованием на какую-либо из
библейских книг. Из-под пера Ипполита вышел также ряд других комментариев, однако
все они, по большей части, утеряны (возможно, в связи с тем, что были расценены
как не вполне удачные).
Окончательное утверждение Ветхого Завета в христианской Церкви стало
возможным благодаря Оригену (ок. 185-254) - благодаря его огромному корпусу
толкований на практически каждую их ветхозаветных книг и его многочисленным
гомилиям (церковным проповедям или «беседам»), число которых измерялось сотнями.
Ориген не только сформулировал основные принципы христианской экзегезы, но
и оставил после себя целую библиотеку комментариев и гомилий, к которой
Церковь могла прибегать по мере надобности. И хотя позднее многие христианские
толкователи выразили несогласие с Оригеном и даже отвергли некоторые из его
методов, влияние последнего на развитие церковной экзегезы трудно переоценить.
Значительная часть творений Оригена в настоящее время утеряна, поэтому
проследить его влияние - в особенности в том, что касается греческих отцов - не
всегда возможно. Что касается сохранившихся произведений, то многие из них
дошли до нас исключительно в переводах на латинский язык. Так, Амвросий Меди-
оланский и Иероним Стридонский, наряду с многими другими толкователями,
6 Подробнее об Иринее Лионском и его методе толкования Писания см. в книге: Бер И.,
иерей. Становление христианского богословия: Путь к Никее / Пер. с англ. Варзонин Ю.Н.,
Боголюбов К.Л. Тверь: Герменевтика, 2006. - Прим. ред.
хп

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
напрямую зависели от Оригена, причем иногда настолько сильно, что их
комментарии на Писание можно считать не более чем переводами из Оригена.
Итак, Ириней и Ориген заложили основы теории и практики христианской
экзегезы иудейских Писаний. Последние стали восприниматься в качестве
христианского Ветхого Завета, а их истинный (т.е. полный) смысл стал пониматься в
свете того, что сделал Христос. Данный акт веры - а это был именно акт веры -
стал краеугольным камнем Символа Веры, который был принят на Вселенском
Соборе в Константинополе (в 381 г.). В этом Символе христиане исповедуют Сына
Божьего «воскресшим в третий день по Писаниям» и Святого Духа - как
«говорившего пророкам». При помощи второго определения Церковь утвердила свой
окончательный разрыв с маркионитами, провозгласив, что один и тот же Святой Дух
Божий говорил единым голосом в обоих Заветах.
Теория и практика были учреждены, однако Церкви предстояло справиться с
громадной задачей, а именно: в вере и надежде размышляя над Словом Божиим,
достичь более полного понимания того, что Святой Дух в действительности
открыл через пророков.
Текст Ветхого Завета
Когда отцы Церкви - по крайней мере, те из них, кто владел греческим или
латинским языком, - читали Ветхий Завет, они читали его в переводе. Перевод,
известный как Септуагинта (LXX), получил свое название из предания о
семидесяти переводчиках, которые переложили Пятикнижие (так утверждает иудейское
предание) или весь Ветхий Завет (так утверждает предание христиан) с
еврейского языка на греческий. Так оно и было на самом деле: в течение Ш-П вв. до н.э.
неизвестные иудейские переводчики перевели Писания с еврейского языка на
греческий, осуществив таким образом первый значительный переводческий проект
в истории. Иудейское Писание было переведено на иной язык и перенесено в иную
культурную среду. Вполне конкретные древнееврейские выражения превратились
в абстрактные греческие понятия. Одним из наиболее важных - или даже промыс-
лительных - переводов стал перевод Исх 3:14: древнеевр. Я есмь, Кто Я есмь было
передано при помощи греч. фразы Я есмь Сущий, что открывало дверь греческим
размышлениям о «бытии» как первичном предикате Бога. Тем не менее в переводе
нашел отражение один существенный момент: в то время как греки размышляли о
бытии в среднем роде, иудейские переводчики воспользовались словом мужского
рода, обозначив тем самым, что Бог есть не только Бытие, но и Личность, о чем
греки даже не задумывались.
Таким образом, Библия в ранней Церкви - это преимущественно Септуагинта,
и отцы, как, например, Августин Иппонский, считали, что Писание на еврейском
языке и Септуагинта на греческом в равной степени содержат боговдохновенный
текст. Конечно, не обходилось без исключений, поскольку отцы знали о других
переводах, имевших хождение в иудейской среде. После того как христиане
признали Септуагинту «своей», в иудейской среде начали ее отвергать - под предло-
хш

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
гом того, что перевод слишком вольный. В Вавилонском Талмуде мы встречаем
следующий комментарий: «Случилось так, что пять старцев перевели Тору на
греческий язык для царя Птолемея. Этот день стал тяжким испытанием для Израиля
подобно дню, когда был сотворен телец, потому что Тору невозможно перевести
должным образом»7. Иудейскими учеными мужами было сделано, по крайней мере,
три других перевода Писаний на греческий язык, каждый из которых был более
буквальным, чем Септуагинта, а один - настолько дословно воспроизводил
еврейский оригинал, что его практически не понимали8.
Если в лице греческой Септуагинты мы имеем собрание переводов различного
качества исполнения, то латинская версия Библии представляет собой еще более
сложный случай. Латиноязычные христиане начали переводить Септуагинту (как
правило, отдельные книги) уже со второй половины II в. При этом некоторые
переводчики не владели в совершенстве греческим языком, а кое-кто не владел в
должной мере латинским. Несмотря на это, вплоть до V в. многочисленные латинские
комментарии на Писание основывались на так наз. Vetus Latina - древнем
латинском переводе Библии, который в действительности был собранием множества
переводов Септуагинты на латинский язык.
Латиноязычные христиане хорошо сознавали проблему, в связи с чем
приблизительно в 384 г. Иероним взялся за редактирование латинского текста.
Отредактированный вариант получил название Вульгаты. Помимо отредактированных
частей в нее вошли фрагменты, переведенные Иеронимом заново с еврейского
либо греческого языков, а также другие фрагменты, оставленные без изменений.
Вульгата вытеснила древний латинский перевод Библии и стала
общеупотребительной на латинском Западе, однако этот процесс проходил постепенно, с IV по IX вв.
Тем временем иудеи сохраняли в своей среде еврейский текст Библии. В период
между V и IX вв. писцы-масореты утвердили вариант еврейского текста, который
получил название масоретского (МТ). Данный текст лежит в основе современных
изданий Библии на различных европейских языках, например англоязычной
Исправленной стандартной версии (RSV - Revised Standard Version)9. Однако из этого факта вовсе
не следует, что еврейский масоретский текст всегда предпочтительнее греческого
Септуагинты: в свете того, что мы знаем о различных версиях, такой вывод выглядит
чересчур упрощенно, если не сказать ошибочно. Септуагинта важна тем, что из нее
видно, как сами древние иудеи понимали еврейский текст Библии. В некоторых
случаях Септуагинта может содержать более раннюю версию той или иной книги по
сравнению с МТ. В критическом аппарате RSV отмечен целый ряд проблемных мест масо-
ретской версии, в связи с чем авторам английского перевода пришлось
восстанавливать текст по греческой Септуагинте и иным древним переводам10.
7 Massekhet Soferim 1:7.
8 Речь идет о переводах Акилы, Симмаха и Феодотиона, сохранившихся большей частью в
отрывках (за исключением Книги пророка Даниила из перевода Феодотиона).
9 А также, в значительной мере, Синод, перевода. - Прим. ред.
10 В еще большей степени это характерно для Синод, перевода, где вариантное чтение LXX
указано внутри основного текста. - Прим. ред.
XIV

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Применительно к материалам данного тома Библейских комментариев
практический вывод состоит в следующем: толкуя Библию, отцы комментируют либо
греческий текст Септуагинты, либо латинский перевод Vetus Latina, либо латинский
перевод Вульгаты. В ряде случаев они ближе к еврейскому тексту - и всегда
комментируют именно тот текст, который был у них под рукой, что следует хорошо сознавать.
Комментарии на Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Толкования Библии содержатся практически во всех святоотеческих
сочинениях: трудно найти патристический труд, где бы не было какой-либо библейской
цитаты или не давалось какого-либо библейского комментария.
Среди литературных жанров, задействованных в толковании, отцы наиболее
часто прибегали к гомилиям и к комментариям. Как это следует из названия,
первый жанр был по природе устным, то есть гомилии произносили с церковной
кафедры, в то время как второй жанр (комментарии) был плодом ученого размышления
над Писанием. Еще один жанр был известен со времен греческой философии - это
был жанр вопросов-ответов11. Не так много отцов писали последовательные
библейские комментарии так, чтобы толкование освещало библейскую книгу целиком,
с начала и до конца. Но даже когда было справедливо обратное, написанное имело
очень мало общего с современными научными публикациями в этом жанре.
Если быть точным, последовательные комментарии на книги Пятикнижия дошли
до нас всего от семи авторов: четырех латинских и трех греческих. Эти сочинения
освещают библейский текст в различных пропорциях, что практически неизбежно.
Так, можно фактически без труда составить толстый том патриотических
комментариев на Исх 12, в то время как различные списки имен или описания ветхозаветного
культа освещены у отцов не столь хорошо, а иногда и никак. Такая неравномерность
патристических комментариев нашла естественное отражение и в данном томе.
Первым толкователем Пятикнижия был Ориген: его комментарий на Бытие
состоял из тринадцати книг, однако это сочинение не сохранилось. Помимо этого
Ориген оставил гомилии на все книги Пятикнижия (но его гомилии на
Второзаконие также не дошли до нас). В общей сложности корпус комментариев Оригена
включает в себя: 16 гомилий на Бытие, 13 - на Исход, 16 - на Левит и 28 - на Числа;
все эти произведения дошли до нас в латинском переводе Руфина Аквилейского.
Гомилии произносились во время специальной части богослужения, проходившей
с участием оглашенных12. Сперва зачитывался продолжительный отрывок из
какой-либо библейской книги (приблизительно две-три главы, если следовать
современным делениям текста13), а затем Ориген комментировал два или три эпизода,
11 Об этом жанре см. мастерский очерк Барди: Gustave Bardy, «La Litterature Patristique des
'Quaestiones et Responsiones' sur l'Ecriture Sainte», RevueBiblique4\ (1932): 210-236, 341-369, 515—
537; 42 (1933): 14-30, 21-29, 328-352.
12 Т.е. готовящиеся к принятию крещения. - Прим. ред.
13 Деление Библии на главы и стихи получило распространение в после-реформационный
период. - Прим. ред.
XV

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
делая акцент на научении слушателей христианской вере и пробуждении у них
желания праведной жизни. Самой выдающейся в этой серии бесед можно по праву
считать Гомилию 27 на Книгу Числа: в ней Ориген толкует имена сорока двух
стоянок, в которых израильтяне останавливались за время странствования по
пустыне. Ориген толкует стоянки как ступени духовной жизни, основываясь при этом
на этимологии - реальной или мнимой - соответствующих еврейских топонимов.
Следующим комментатором изучаемых нами библейских книг стал Августин
Иппонский (354-430). Приблизительно в 419 г. он посвятил себя тщательному
изучению Семикнижия (первых семи книг Библии), в результате чего на свет
появились два сочинения. В Беседах на Семикпижие Августин приводит список фрагментов,
содержащих, по его мнению, идиомы еврейского либо греческого языков:
латинский перевод этих фрагментов кажется ему неправильным с точки зрения
грамматики или просто неблагозвучным; кроме этого, Августин сравнивает между собой
несколько латинских кодексов Семикнижия и выявляет их основные отличия. В
общей сложности в список неправильных вошло: 213 фрагментов из Бытия, 160 - из
Исхода, 62 - из Левита, 127 - из Чисел, 78 - из Второзакония, 31 - из Иисуса Навина
и 64 - из Судей. Второе сочинение носит название Вопросы па Семикпижие. В этом
труде Августин пытается согласовать имеющиеся в Писании противоречия, а также
затрагивает проблемы морально-нравственного свойства, с которыми он
столкнулся в процессе чтения. Результат получился до некоторой степени потрясающим, если
не сказать поучительным. Как известно, к 419 г. Августин едва успел закончить свой
великий трактат О Троице и был вплотную занят борьбой с пелагианской ересью,
поэтому нельзя не удивляться тому, что он сумел найти время на детальную
проработку текста семи упомянутых книг. О масштабах его предприятия говорят цифры:
Августин разобрал 173 вопроса на текст Бытия, 177 - на Исход, 94 - на Левит, 65 - на
Числа, 57 - на Второзаконие, 30 - на Иисуса Навина и 55 - на Книгу Судей. Среди
перечисленных комментариев большинство не превышает по объему параграфа,
однако под конец вопросов на Книгу Исхода Августин поместил эссе о скинии,
отведя ему более двадцати страниц. Несмотря на такой значительный объем, эссе, в
некотором смысле, разочаровывает: в нем им, скорее, намечены контуры
дальнейшего исследования, нежели даны законченные толкования. Чтобы читатель мог
познакомиться с этим произведением, мы включили в том порядка двадцати фрагментов
из Вопросов па Семикпижие, однако, в общем и целом, данный труд нельзя назвать
удачным примером святоотеческого комментария.
Еще одним обширным трудом в жанре комментария стала работа Изъяснение
Ветхого и Нового Заветов, принадлежащая Патерию (ум. 604 г.). Патерий был
личным секретарем Григория Великого (ок. 540-604; римский папа в 590-604 гг.) и
по его просьбе сделал выписки из сочинений последнего, в особенности из
объемного труда Нравственные поучения на Книгу Иова. Свои выписки Патерий
скомпоновал в последовательный комментарий, который в итоге насчитывал:
38 колонок на Книгу Бытия, 32 - на Исход, 10 - на Левит, 14 - на Числа и 12 - на
Второзаконие. Изъяснение преследует в основном пастырские и
морально-нравственные цели: в тексте много советов священнослужителям о том, как правиль-
XVI

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
но вести себя. В данный том вошло немногим менее сорока фрагментов из
этого сочинения, при этом в сноске мы указываем параллельное место из
Григория Великого, откуда Патерий почерпнул тот или иной комментарий.
Несмотря на такую зависимость, Патерий достаточно свободен в своих толкованиях,
поэтому представленные комментарии можно считать в равной степени
принадлежащими ему лично.
В качестве последнего латинского отца Церкви нередко указывают имя
Исидора Севильского (ок. 560-636), при том, что Исидор был, скорее,
собирателем и компилятором чужих текстов, нежели самостоятельным автором.
Его перу принадлежат Изъяснения мистических таинств или - более
содержательно - Вопросы на Ветхий Завет. В этом сочинении Пятикнижие
разбирается наряду с книгами Иисуса Навина, Судей, Царей, Ездры и Неемии, тем не
менее это не последовательный комментарий на Писание, а, скорее,
выборочные толкования на важные темы. Сочинение очень неровное: так,
комментируя Книгу Чисел, Исидор цитирует всего несколько параграфов из 27-
ой гомилии Оригена на одноименную книгу. В том включено около десяти
фрагментов Изъяснений, в особенности из главы, где рассматриваются казни
египетские. В некоторых случаях Исидор заимствует из Григория Великого,
что отмечено нами особо.
Что касается греческого Востока, то последователей Оригена там не
наблюдалось вплоть до V века, когда Кирилл Александрийский (ок. 370-444) написал
два больших труда на Пятикнижие. Первый из них, О поклонении и служении в духе
и истине, построен в форме диалога между автором и неким Палладием (хотя роль
последнего сводится лишь к тому, чтобы почтительно соглашаться с мнениями
самого Кирилла). Автор ставит перед собой цель доказать, что Закон Моисея,
соблюдавшийся Израилем плотским образом, теперь соблюдается христианами
духовно: с этой целью он разбирает большую часть Пятикнижия, хотя и не по
порядку. Комментируя Ветхий Завет, Кирилл опирается на Новый Завет и, в
первую очередь, на Евангелие от Иоанна и на Послание к Евреям. Как уже стало
обычным в христианской среде, Кирилл учит, что ветхозаветная скиния нашла
исполнение в Церкви и в ее установлениях: ветхозаветное священство и жертвы
обрели полноту в священнодействиях Нового Завета, а законы ритуальной чистоты
отныне относятся к чистоте сердца и праведной жизни. Несмотря на множество
аллегорических и нравственных истин, цитировать данный труд не так уж легко,
и по этой причине в этом томе он не использовался. Второе сочинение Кирилла
Александрийского носит название Искусные толкования на Пятикнижие,
библейский текст комментируется здесь не сплошняком, а в формате небольших эссе на
избранные темы. Подобно другим отцам, наибольший интерес для автора
представляет Бытие - этой книге посвящено семь книг толкований из тринадцати,
вслед за чем следуют толкования на Исход (в трех книгах) и по одной книге
толкований на Левит, Числа и Второзаконие. Комментарии Кирилла подчеркнуто
христологические, но, в виду особенностей его стиля, это сочинение также не
использовалось в данном томе.
XV11

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Последовательный комментарий в жанре вопросо-ответов был написан Фео-
доритом Кирским (ок. 393 - ок. 466): Вопросы на Восьмикнижие стали одной из
последних работ этого греческого отца. Будучи представителем антиохийской
школы экзегезы, Феодорит предпочитал обращаться к буквальному смыслу, поэтому
аллегорических толкований у него не много. В сочинении разобрано ПО
вопросов на Книгу Бытия, 72 - на Исход, 38 - на Левит, 51 - на Числа и 46 - на
Второзаконие. В нашем томе мы использовали только те фрагменты, для которых не было
обнаружено подходящих толкований у других авторов; в особенности это
касается комментариев на Числа и Левит.
Прокопий Газский (ок. 475 - ок. 538)14 оставил после себя комментарии на
первые восемь книг Библии, составленные им в катены15. Слово катены латинского
происхождения и в переводе означает «цепочку» - то есть речь идет о собрании
чужих толкований, а не об оригинальном сочинении (подобно тому, как это имеет
место в данной серии Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII
веков). Комментарии Прокопия, возможно, были первым христианским
сочинением, написанным в жанре катен16. Греческий текст исследован и опубликован лишь
частично, в то время как полный текст доступен исключительно в латинском
переводе17. Однако качество последнего тоже достаточно плохое: перевод был
выполнен в XVI в., но при этом переводчик не всегда понимал греческий оригинал. В
14 Информации о Прокопий не так много, см. J. Van den Gheyn, «Ргосоре de Gaza,» Dictionnaire
de la Bible (Paris: Letouzeyet Ane, 1912), 5:686-689.
15 См. в PG 87:511-992 (комментарии на Книгу Руфи утеряны).
16 Катены весьма непросты в изучении. Лучшее из написанного на эту тему принадлежит
Роберту Девреесу (Robert Devreesse), см. в особенности его: «Chaines Exegetiques grecques,»
Dictionnaire de la Bible, Supplement 1 (Paris: Letouzeyet Ane, 1928), pp. 1084-1233; «Anciens
commentateurs Grecs sur l'Octateuque,» Revue Biblique 44 (1935): 166-191; 45 (1936): 201-220, 364-
384; а также: Les Anciens commentateurs Grecs de l'Octateuche et des Rois, Studi e Testi 201 (Vatican
City: Biblioteca Apotolica Vaticana, 1959).
17 Отсутствие интереса к патристической экзегезе можно проиллюстрировать, сославшись
на состояние упомянутых выше текстов. Гомилии Оригена на Бытие, Исход, Левит и Числа
находятся в более выгодном положении: их публикация была осуществлена в начале XX в. (в
научной берлинской серии «Griechische Christliche Schriftsteller»), при этом гомилии на Исход и
на Левит доступны в хороших англ. переводах. Два сочинения Августина на Семикнижие
опубликованы в критических изданиях (в серии «Corpus Christianorum»), но никогда не
переводились на англ. язык. Последнее по времени издание выдержек Патерия из Григория
Великого было осуществлено в XVIII в.; Clavis Patrum Latinorum объявил о подготовке нового
издания. Вопросы на Ветхий Завет Исидора Севильского также доступны лишь в издании Миня.
С греческими текстами все намного хуже. Сочинения Кирилла Александрийского О
поклонении и молитве в духе и истинен Искусные толкования на Пятикнижие в последний раз издавались
в 1638 и 1636 гг. соответственно. Текст Феодорита Кирского Вопросы на Восьмикнижие из PG
является перепечаткой единственной рукописи XII в., но, к счастью, Clavis Patrum Graecorum
сообщил о готовящемся новом издании. Из всех перечисленных работ катены на
Восьмикнижие Прокопия Газского являются наименее доступными. Только часть греч. текста была
опубликована, остальной текст существует лишь в лат. переводе, сделанном в XVI в. Нет
нужды говорить, что ни одно из этих сочинений так и не было переведено на англ. язык.
XV111

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
том включено четыре фрагмента из Комментариев на Книгу Чисел-в тех местах, где
отсутствовали другие адекватные толкования. Подобно прочим катенам,
комментарии Прокопия требуют больших усилий и, как правило, сложны в восприятии.
Большинство представленных в томе фрагментов не являются выдержками из
последовательных комментариев, но были почерпнуты нами из богословских и
пасторских сочинений, а также из писем и текстов других жанров. В качестве
составителей мы, конечно, не претендуем на всеохватность, но все же надеемся, что
нам удалось собрать достаточно представительный корпус патристических
толкований на последние четыре книги Пятикнижия.
Связь между экзегезой и образованием
Читая о святоотеческой экзегезе, сплошь и рядом замечаешь, как авторы таких
очерков начинают с рассмотрения двух методов толкования: «буквального» и
«аллегорического». При этом второй метод практически немедленно отвергается,
будучи сочтен производным от человеческой фантазии или даже сознательно
искажающим текст Библии. Однако данная характеристика не слишком помогает в
понимании того, как отцы в действительности толковали священные тексты.
Знакомясь с комментариями, собранными в данном томе, читатель, находящийся в
плену такой установки, будет неизбежно разочарован, поскольку из под пера
отцов регулярно выходят неожиданные и нередко загадочные высказывания о
Библии. Такие толкования становятся понятными, если принять во внимание
следующие два обстоятельства: во-первых, что свойственные отцам способы чтения
текста были результатом соответствующего воспитания и образования; и, во-вторых,
что в соответствии с глубокой верой отцов каждое предложение Библии, будучи
правильно понято, несет в себе нечто важное для читателей-христиан.
Хотя Библия была загадочным текстом, ее изучению в раннехристианской
среде предшествовало чтение других древних текстов, что подразумевало знакомство
с соответствующими методами толкования. В распоряжении греков и римлян
имелся свой собственный национальный эпос: Илиада и Одиссея Гомера в случае греков,
и Энеида Вергилия - у римлян. Начиная с эллинистической эпохи чтение Гомера -
сосредоточимся на грекоязычном мире - вызывало значительные затруднения,
поскольку последний творил шестью или семью веками ранее и некоторые из его
слов, выражений и аллюзий успели утратить свой привычный смысл. Кроме того,
отдельные гомеровские истории несли не слишком подобающее содержание: в то
время как философы трудились над созданием высокодуховного идеального
представления о божестве, остальные, и в том числе подрастающее поколение, читали
об олимпийских богах и богинях, которые были далеки от совершенства,
враждовали друг с другом и совершали разные предосудительные поступки. Мог ли
национальный эпос такого рода служить идеалом, тем более религиозным?
Говоря иначе, преподаватели древних текстов столкнулись с двумя
проблемами: понять данные тексты и проинтерпретировать их. В связи с этим во времена
Римской империи учителями грамматики был выработан целый ряд методов для
XIX

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
работы с великими литературными произведениями своей культуры18. Изучая тот
или иной текст, грамматист совершал четыре последовательные операции:
критика текста или его исправление; чтение текста; толкование (греч. exegesis,
«экзегеза»); окончательное суждение о тексте. Христианские экзегеты применяли первые
три операции, опуская четвертую: поскольку их Судьей был Бог и они считали себя
не вправе судить Его Слово.
Исправление. В древности все тексты копировались вручную, в связи с чем
содержание было достаточно «подвижным» и не приобретало фиксированный вид.
Поэтому, прежде чем приступить к работе, нужно было убедиться, что имеющийся
список текста правильный. Можно было попытаться сравнить этот список с
другими на предмет существования отличий: поступая так, в итоге решали, какой из
вариантов является правильным, что неизбежно способствовало сохранению старых
ошибок и добавлению новых. Среди языческих народов развитию методов
критической работы с текстами способствовало изучение литературного наследия
Гомера. Читатели гомеровских произведений испытывали острую потребность в
замене незнакомых и малопонятных им слов на удобопонятные, что влекло за собой
явный риск. Появление научного филологического метода работы с текстами,
заложившего основы критики и толкования, стало заслугой двух александрийских
библиотекарей: Аристофана Византийского (вступил в должность после 195 г. до
н.э.) и Аристарха Самофракийского (217-145 гг. до н.э.). Оба они принадлежали к
так называемым «аналогистам» -ученым-грамматикам, которые в качестве
базового принципа критической работы с текстами выбрали языковые закономерности.
Согласно этому направлению, в одной и той же грамматической ситуации будет
повторяться одна и та же языковая форма, в связи с чем Аристофан, например,
исправлению предпочитал сохранение уже имеющихся рукописных вариантов.
Христиане столкнулись с удивительно схожими проблемами, но в Септуагинте:
текст последней изобиловал непонятными словами, неверно построенными
грамматическими оборотами и описаниями, которые могли показаться недостойными
Бога. Изменять текст было нельзя, в связи с чем Ориген взял на вооружение
принципы александрийской экзегезы. Так, Ориген подверг критике гностика Гераклеона
за его варварское обращение с Евангелием от Иоанна: за то, что тот произвольно
удалял и добавлял слова, а также всячески изменял текст19. Кроме этого, Ориген
выявлял разночтения и расхождения между известными ему списками20, а в некоторых
случаях прибегал к еврейскому оригиналу для выбора наиболее правильного
греческого перевода. Например, применительно к Иер 15:10 Ориген отмечает, что, хотя в
18 Подробнее на эту тему см.: Rolf Gogler, Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes
(Diisseldorf: Patmos, 1963), 39-59. См. также мои публикации: Joseph Т. Lienhard, The Bible, the
Church and Authority: The History and Theology of the New Testament Canon (Collegeville, Minn.:
Liturgical Press, 1995); «Reading the Bible and Learning to Read: The Influence of Education on Augustine's
Exegesis» Augustinian Studies 27 (1996): 7-25; «Origen and the Crisis of the Old Testament in the Early
Church», Pro Ecclesia 9 (2000): 355-366.
19 См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.14; 13.11; 13.17.
20 См. Комментарии на Евангелие от Матфея 15.14.
хх

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
большинстве греческих рукописей стоит глагол «помогать» 21, наиболее надежные
списки употребляют глагол со значением «давать/брать взаймы»22, что также
согласуется с имеющимся еврейским текстом; вслед за чем добавляет, что, хотя
еврейский текст игнорировать не стоит, нужно объяснять как его, так и текст,
традиционно использующийся Церковью23. В новозаветном корпусе Ориген предложил
поменять название места, в котором крестил Иоанн, с практически единогласного чтения
Вифания на «Вифавару»24, выдвинув для этого целый ряд причин. Во-первых, в Заи-
орданье никакой Вифании не было; во-вторых, именно такие сведения он получил
во время путешествий по этой местности; и наконец, с точки зрения этимологии,
название Вифавара (что, по Оригену, означало «дом приготовления») гораздо лучше
выражало суть миссии Иоанна, подготавливавшей к приходу Христа.
Чтение. По окончании критической сверки можно было приступать к чтению
текста. Последнее было не такой простой задачей в античные времена: слова
писались сплошняком без пробелов, поэтому, чтобы на выходе получилось нечто
понятное, нужно было уметь соединять отдельные буквы в слоги. Чтобы избежать
ошибок практиковалось чтение вслух, а это, в свою очередь, снижало скорость
чтения текста и повышало его запоминаемость, так что спустя несколько попыток
текст выучивался практически наизусть. Схожим образом дело обстояло в
церковной среде: люди, ответственные за чтение Писаний, должны были иметь
соответствующее образование и навыки.
Толкование. С точки зрения ученого-грамматика, толкование (или экзегеза)
представляло собой наиболее трудную задачу. Аристарх видел в толковании способ
«спасти текст». Помимо чисто филологической расшифровки тексты, вроде
гомеровских, нуждались также в определенной апологии (защите) - и то же самое было
справедливо в отношении текста Писаний. Как высказался на этот счет Ориген: «Если
не объяснять расхождения между Евангелиями, [многие] могут отказаться от них
как от ложных, либо не написанных Божественным Духом, либо как от
написанных неудачно»25. По Платону, любой филолог должен одновременно быть
философом26 , так что, когда у Евсевия мы читаем о том, как Ориген в детстве упрашивал
своего отца открыть ему глубинный смысл Писания27, в этой истории следует
видеть не просто благочестивый рассказ, а свидетельство определенного уровня
образования этого мальчика.
Аристарх и прочие грамматики выработали несколько способов спасения текста:
некоторые из этих способов были филологическими, в то время как другие -
философскими. Так, Аристарх сформулировал правило, воспрещавшее толковать
проблемные высказывания Гомера на основе узко понятых естественно-научных или истори-
21 Никому я не помогал, и мне никто не помогал (LXX). - Прим. ред.
22 Ср. в Синод, пер.: никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост. - Прим. ред.
23 См. Гомилии на Книгу Иеремии 14.3; ср. 15.5.
24 Ин 1:28; ср. в Синод, пер. - Прим. ред.
25 Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.2.10.
26 См. Государство 9.582Е; Теэтет 146А.
27 См. Евсевий Кесарийский, Церковная история 6.2.9.
XXI

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
ческих данных. Правильное восприятие гомеровских поэм должно было видеть в них
целостные произведения, каждый из элементов которых был подчинен единому
замыслу. Иными словами, в текстах могли иметься несоответствия, однако это лишь
усиливало действие истины. Следуя данному правилу, Ориген утверждал, что
евангелисты «намеревались говорить истину одновременно духовно и телесно, когда это было
возможно; когда же это было невозможно, они предпочитали духовное телесному.
Духовная истина часто сохраняется в телесной лжи, если можно так выразится»28.
Хотя словари в разбираемую нами эпоху еще не изобрели, ученые-грамматики и их
христианские собратья-экзегеты выписывали встречавшиеся им необычные или
малопонятные слова и выражения в две колонки: в первую колонку шли сами слова, а во
вторую - их перевод. О еврейском контексте Ветхого Завета много писал Иероним
Стридонский, в особенности заслуживают внимания две его работы: Еврейские вопросы
на Книгу Бытия и Объяснение еврейских имен. Популярностью пользовались этимологии:
Ориген, Августин и другие христианские авторы нередко пытались расшифровать
значение различных ветхозаветных названий и имен, чтобы лучше понять сам текст.
Аристарх сформулировал еще одно правило - «кто говорит», то есть, объясняя
то или иное слово, экзегет должен был учитывать непосредственный контекст его
произнесения. Так, Ориген задавался вопросом, от чьего имени произносится тот
или иной псалом29; пророк мог выступать как от своего лица, так и от лица Бога30;
слова, сказанные Иоанном Крестителем, следовало отличать от слов евангелиста
Иоанна31; в устах Спасителя слова псалмов приобретали иной смысл32;
говоривший мог находиться в исключительных обстоятельствах, как, например, Христос,
повторивший слова Псалма 21 во время Своего страдания33; и наконец, поскольку
в Писаниях через Моисея и пророков говорил сам Христос, то их слова могут быть
поняты только через Христа, то есть в духе Автора этих слов34.
От правила «кто говорит» Аристарх вышел к вершине своей экзегетической
теории - принципу, по которому автор выступает толкователем самого себя. В
классическом виде этот принцип звучал следующим образом: «толковать Гомера
Гомером», в то время как в христианской среде его взял на вооружение Ориген:
согласно последнему, Библия должна истолковываться самой Библией, то есть
непонятное слово или выражение следует объяснять, привлекая другие места, где
используется то же самое слово или выражение. Согласно Оригену, используя этот
принцип, он следовал заповеди Спасителя: Исследуйте Писания (Ин 5:39), и по этой
причине настоятельно рекомендовал: «Из одинаковых выражений [экзегет]
должен изо всех сил постараться найти смысл, рассеянный повсюду в Писаниях»35.
28 Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.5.20; также см. О началах 4.3.5.
29 См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.39; 10.34.
30 См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.23; фрагм. 23; Гомилии на Книгу Бытия 14.1.
31 См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.35; ср. 6.24.
32 См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.16.
33 См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.23.
34 См. О началах 4.2.3; Комментарии на Евангелие от Матфея 15.30; 17.13.
35 О началах 4.3.5.
ххн

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Не удивительно поэтому, что, пытаясь уяснить смысл того или иного слова или
выражения, отцы, как правило, цитируют не один, а целую серию фрагментов
Писания, один за другим.
Кроме того, Ориген распространил принцип Аристарха в другом направлении:
толкование Писания Писанием означает, что Ветхий Завет возможно толковать
Новым, а Новый Завет - Ветхим. Единство обоих Заветов является для Оригена
краеугольным богословским принципом, как он пишет: «Сравнивать нужно
отрывки не только из Нового Завета, но и из Ветхого»36. Слово «нужно» указывает здесь
богословский принцип, а слово «сравнивать» описывает конкретный
филологический метод.
Суждение. Языческие грамматики заканчивали уроки заключительным
суждением о прочитанном тексте, где давали оценку его содержанию, изысканности и
значению для нравственности. Христиане не могли выносить суждение о Писании,
поскольку не могли судить Божье Слово, или - выскажемся яснее - они не могли
судить содержавшуюся в Писании истину, даже если видели, что конкретная
языковая формулировка последней несовершенна.
В этой связи отцы задавались вопросом о том, есть ли разница между
буквальной формулировкой Писания и его смыслом. Задолго до них тот же самый вопрос
поставил Платон - главной темой диалога Кратил стало исследование природы
имен: отражают ли имена некую внутреннюю природу вещей или, напротив,
являются результатом конвенции (условного договора)? Согласно Платону, будучи
составлены из символов и из букв, имена являются знаками, которыми пользуются
для обозначения вещи37; при этом имена объективны, хотя и не в полной мере
отражают конкретный объект. Данная позиция разделялась, в том числе, Ориге-
ном: имена - это отпечатки, образы, формы38; также и Августин разработал целую
философию языка, которую он использовал в ходе своих занятий Писанием39.
Теория Платона основывалась на учении о формах или идеях, то есть на
представлении о том, что знание о реальности всегда предшествует языку. Для отцов
функцию знания выполняла вера, так как именно вера сообщает реальность, в
которой слова Писания истинны. Свет веры освещает слова Писания, чтобы люди
утвердились в их правильном смысле и не впадали в ложные толкования. В
отсутствие веры экзегеза не может дать правильный смысл, поскольку слова это лишь
аналогии, и неверующий человек не в состоянии увидеть то, чего он не знает.
Под конец очерченного нами теоретического развития на свет появились два
способа трактовки отношения между словами Писания и их смыслом, известные под
именем Александрийской и Антиохийской школ экзегезы. Представители первого
направления делали упор на аллегорический метод, в то время как представители
второго предпочитали буквальное толкование. Тем не менее упомянутые
характеристики не вполне передают подлинное содержание обоих направлений. Конечно, если
36 Комментарии на Евангелие от Иоанна, фрагм. 1.
37 См. Кратил 433В.
38 См. О началах 4.2.2; Гомилии на Книгу Иисуса Навина 2.3.
39 См. в особенности Об учителей Обучении христианском.
ххш

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
брать Оригена, то он был одним из наиболее увлеченных последователей духовной
(аллегорической) экзегезы во всех ее видах - но после ухода Оригена со сцены
начался медленный, но все же откат, от чрезмерно свободного толкования. При этом и
александрийцы, и антиохийцы отчетливо сознавали, что буквального толкования
недостаточно, хотя бы потому, что Ветхий Завет следовало читать из перспективы
Христа. Не впадая в крайности, можно с уверенностью утверждать следующее: с
точки зрения александрийцев, слова были сродни покрывалу, которое утаивало
подлинный смысл Писания, и, чтобы выйти к реальности, экзегет должен был «снять» это
покрывало. С другой стороны, антиохийцы предпочитали трактовать тот же самый
процесс как созерцание (греч. theoria): для них истина скрывалась не «за» словами, а
в самих словах, и правильное толкование Писания было нужно как раз для того,
чтобы увидеть подлинный внутренний свет его слов.
Принципы патриотической экзегезы
Святоотеческая экзегеза базировалась на серии утверждений о Библии,
произнесенных с верой: с точки зрения отцов, понимание Писания было благодатным даром,
о котором следовало молиться40. Анри де Любак приводит цитату из Ж. Бриссона:
«Методология является современным изобретением. В первые века жизни Церкви
толкователи Писания вверяли себя вдохновению Святого Духа, не заботясь заранее о
методологии»41. Более того, отправной точкой патристической экзегезы Ветхого
Завета всегда была вера в то, что он целиком пророчествует о Христе, и в обратном
порядке: отцы верили в то, что Христос дает ключ к пониманию Ветхого Завета42.
Истинным автором Писания у отцов считается Святой Дух, а Святой Дух один,
поэтому Ветхий и Новый Завет вместе учат единой истине. И далее: поскольку
автором Писания является Святой Дух, оно не может устаревать или терять свое
значение. Как пишет Ориген: «Как мне, пришедшему услышать, чему Святой Дух учит
человеческое племя, помогут слова о том, что Авраам стоял под деревом?»4*; и еще:
«[Апостол желает,] чтобы мы поняли, как нужно читать другие отрывки, в
особенности те из них, где историческое повествование, как представляется, не
содержит ничего достойного божественного закона»44.
Наконец, отцы верили, что правильное понимание Писания ведет к святости, в
связи с чем современный историко-критический метод показался бы им, по меньшей
мере, лишенным смысла. Согласно последнему, смысл текста определяется
исключительно конкретными событиями прошлого, а применение текста к настоящему -
особенно, когда это совершается под знаком веры, - некорректно и потому
подозрительно. У отцов дело обстоит ровным счетом наоборот: простой пересказ прошлого счита-
40 См.: Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 12.1; Гомилии на Книгу Исхода 9.2.
41 Henri de Lubac, Geist aus der Geschichte: Das Schriftverstandnis des Origenes, trans. Hans Urs von
Balthasar (Einsiedeln, Switzerland: Johannes Verlag, 1968), p. 171 n. 9.
42 Фрагмент 2 Кор 3:4-18 является здесь ключевым.
43 Гомилии на Книгу Бытия 4.3.
44 Гомилии на Книгу Бытия 7.2.
XXIV

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
ется у них бессмысленным (см. комментарий Оригена на Чис 33:2), и они постоянно
задаются вопросом о том, каким образом текст говорит к нам и помогает нам.
Более того: занятие экзегезой было для отцов увлекательным предприятием,
поскольку они исходили из того, что Писание исполнено неожиданностей, сюрпризов
и даже загадок. Ориген приводит замечательный образ, которому его научил
преподаватель еврейского языка. Писание похоже на большой дом, в котором имеется
множество комнат. Каждая из комнат заперта на замок, из замка торчит ключ - но
это неправильный ключ, от какого-то другого замка. Задача ученого-мудреца -
подобрать правильные ключи к каждому из замков, а это тяжелый труд45.
Однако еще до того, как привлечь свои специальные знания о Писании, отцы
начинали с его «буквы», то есть со слов самой Библии, откладывая до времени даже знание о
фигурах речи. Именно по этой причине комментарий Патерия на Втор 32:13
начинается с утверждения о том, что ни мед, ни масло никогда не текли из скалы; а комментарий
Августина на Исх 7:22 - с вопроса о том, откуда волхвы фараона взяли воду, коль скоро
Моисей и Аарон ранее превратили ее в кровь. В какой-то момент такой мастер духовной
экзегезы, как Ориген, предупреждает читателя, что далеко не всякая деталь Писания
может иметь аллегорический смысл (см. комментарий на Исх 25:10).
Для подтверждения буквального смысла Писания отцы могли иногда
обращаться к своим познаниям из области археологии. Так, согласно Павлу Орозию, колеи
египетских колесниц все еще виднелись на побережье Красного моря (см.
комментарий на Исх 14:27), а по Иерониму, могилы непокорных израильтян сохранялись
и были видны в пустыне (см. комментарий на Чис 11:34). Климент
Александрийский приводит мнение о том, что Моисей первым изобрел искусство письма,
которое позднее переняли финикийцы и греки (см. комментарий на Исх 2:12).
В распоряжении отцов имелись также филологические ресурсы: латиноязыч-
ные авторы обращались к греческой Септуагинте, а Ориген и Иероним наряду с
ней использовали еврейский текст. Так, слово Пасха - явно еврейского
происхождения, однако не менее важным для отцов оказался его греческий омоним (см.
комментарий Августина на Исх 12:116). В то время как Ориген сравнивал между собой
Септуагинту и еврейский текст (см. комментарий на Исх 4:10), Августин прояснял
род латинских местоимений по Септуагинте (см. комментарий на Исх 4:24); Евсе-
вий сверялся не только с последней, но и с греческим переводом Акилы (см.
комментарий на Исх 6:3а), а Иероним со знанием дела исправлял греческий текст,
сверяя последний с еврейским (см. комментарий на Исх 8:21).
Однако подлинным интересом отцов все-таки было христианство и христианское
учение. Можно сформулировать это следующим образом: предметы и события
Ветхого Завета приводили отцам на память реалии Христовой истины. Такого рода процесс
начался уже в Новом Завете, примеры чему изобилуют в данном томе: в воде видится
прообраз будущего Крещения, в хлебе и манне - Евхаристия, в камне или скале -
Христос, в дереве или железе - Крест, в терновом кусте - терновый венец Спасителя,
равно как терния и волчцы, о которых пророчествовала Книга Бытия (3:18).
См. фрагмент на Пс 1 в: Добротолюбие 2.3.
XXV

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Более того, в Ветхом Завете отцы постоянно обнаруживали прообразы
великих постулатов христианской веры - учение о Троице и о Богочеловечестве
Христа. В отношении Троицы интерпретация приняла два направления. У греческих
отцов более раннего периода ветхозаветные теофании (богоявления), как
правило, считались явлениями Сына, потому что Бог открывается людям через Сына. В
томе данная позиция представлена Евсевием Кесарийским, который тем самым
сохранял субординационную модель доникейского богословия. В
противоположность Евсевию Августин трактует явления уже как явления Троицы, но при этом
говорит, что люди видят не Бога, а специально созданную временную
материальную оболочку; таким образом Августин пытался изгнать последние элементы су-
бординационализма и боролся со сползанием в тритеизм. Что касается Христа, то
любая пара высокое/низкое напоминала отцам о Его двух природах. Примеров
этому множество, достаточно упомянуть толкование двух козлов, приносимых в
жертву в День очищения (см. Феодорит Кирский на Лев 16:7).
Современному читателю может быть непонятен повышенный интерес отцов к
именам, числам и этимологиям. Следует помнить, что они всячески наслаждались
временем, проведенным за Библией, поэтому их интерес к цифрам в некоторой
степени походил на наше современное увлечение кроссвордами. Читатели тома будут
поражены, насколько часто Иисус Навин отождествляется в томе с Иисусом
Христом. Дело в том, что по-гречески это одно и тоже имя46, и тем самым отцы указывают
нам на то, что Святой Дух открывал значение имени Иисус еще в Ветхом Завете.
Внимание к числам было практически повсеместным. В качестве примера:
число «1» символизировало Бога-Отца; «2» - два Завета или двуединую заповедь
любви; «3» - Троицу; «4» - четыре Евангелия; «5» - пятерицу чувств или пять книг
Закона; «10» - Декалог (десять заповедей Моисея); «12» - двенадцать апостолов; «40» -
время поста, в том числе Великого; «50» - Пятидесятницу и Святого Духа; «70»
(или «72») - учеников Господа, и так далее.
Мы уже упоминали об этимологическом толковании сорока двух израильских
станов у Оригена: в томе встречаются и другие этимологии. Многие из них
правильны, в то время как другие ошибочны или просто взяты авторами из головы. К
последней группе принадлежит необычное толкование греч. слова hagios («святой»)
как производного от а- (греч. приставка «не») и ge (греч. «земля»), то есть как
«неземной» (см. комментарий Цезария Арльского на Лев 11:44).
Серьезную проблему для христианских экзегетов представляли широко
распространенные в Писании антропоморфизмы. Образованные греческие
современники отцов, выходцы из языческой среды, выработали сугубо абстрактное и
безличностное представление о Боге. Поэтому, когда они слышали, что в Писании
описываются части тела Бога или Его чувства, или то, как Он меняет свое настроение,
они реагировали на это с удивлением или даже с насмешкой. По этой причине отцы
постоянно объясняли фрагменты, где фигурирует Божья «рука» или «стопа», Его
46 В англ. языке используют две разных транскрипции:/^^ (Иисус Христос) и Joshua (Иисус
Навин). - Прим. ред.
XXVI

Введение к комментариям на Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
«ярость» или «гнев». Особую сложность представлял фрагмент, в котором Бог
ожесточил сердце фараона, - ввиду того, что подобное действие шло вразрез с
представлением о свободе человеческой воли (которое было базовым положением
христианской антропологии), а это влекло за собой детерминизм или фатализм.
Третья книга сочинения Оригена О началах, считающаяся первым философским
трактатом на тему свободы воли, основывается на толковании именного этого
фрагмента из Книги Исход.
Комментарии отцов на Ветхий Завет нередко повторяли по манере то, как
последний комментировался и использовался Новым Заветом. Так, отцы продолжают
полемизировать с иудейским формализмом, но в иных случаях их интерес имеет
более практическую направленность: нравственные наставления о грехе и
покаянии, призыв к миру и братолюбию в церковной среде, противопоставление
Ветхого Завета и Нового.
Проникновение в мир отцов может одновременно зачаровывать и вызывать
чувство неудовлетворенности. Чтобы объяснить важность всех отобранных нами
фрагментов, краткого введения недостаточно - для этого необходим специальный
том, хотя и тома, скорее всего, оказалось бы мало. Пожалуй, лучший выход из
положения - это позволить отцам говорить самим за себя, ведь все мы стоим перед
ними словно маленькие дети, и пытаться вложить в их уста то, что мы думаем по их
поводу, это слишком большая дерзость.
Заключение
Составление данного тома Библейских комментариев стало возможным благодаря
всесторонней помощи. Члены исследовательской группы предоставили
электронные материалы и фотокопии предполагаемых фрагментов: без их
предварительного труда стоявшая передо мной задача оказалась бы непосильной. Выражаю особую
признательность Томасу К. Одэну, пригласившему меня к работе над томом.
Основная часть работы была проделана в Бостонском колледже, где я был
приглашенным профессором на отделении богословия в 1999-2000 гг. Выражаю
благодарность д-ру Ронни Дж. Ромбсу, который был моим ассистентом в колледже и
выполнил большую часть технической работы над томом, в том числе некоторые из
новых переводов. В знак признательности я счел необходимым упомянуть его имя
в качестве соредактора тома.
Фордэмский университет
Бронкс, Нью-Йорк
Июнь 2000 г. -
Торжество Святейшего Сердца Иисуса Христа
XXV11

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся no: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XXV111

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Vuterl: DerHirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
XXIX

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову 8, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего
четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппон-
ского в издании Корпуса христианских авторов**. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки.
Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также
называется «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии после
выходных данных конкретного текста11. Например, для вышеупомянутой Исповеди
Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : l12.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то
это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XXX

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
XXXI

Принятые сокращения
Авв
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
1. Ветхий Завет
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфирь
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
2. Hoi
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
Шар
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
Руф
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
Шар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
вый Завет
Мк
Мф
Откр
1Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес
2 Фес
Флм
Флп
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимофею
2-е Послание к Тимофею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийцам
хххн

Принятые сокращения
3. Источники
ЦСБ Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета
на церковно-славянскомязыке (М.: Российское Библейское Общество,
1993; репринт издания 1900 г.)
* * *
Bedjan Mar Isaacus Ninivita, De perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1906)
CB Corpus Berolinense = GCS
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM.
Ed. P. Tombeur (Turnhout, 2000)
CER Origen, Commentarii in epistulam ad Romanos. 5 Vols. Ed. T. Heither
(Freiburg: Herder, 1990-1994)
CCSL, SL Corpus Christianorum Series Latina (Turnhout, 1953- )
С SCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903- )
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866- )
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte
(Leipzig-Berlin, 1897-)
JTS Journal of Theological Studies
Leloir Saint Ephrem, Commentaire de VEvangile concordant: texte syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir. Chester-Beatty Monographs 8
(Dublin, 1963; Louvain: Peeters, 1990)
LXX Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta lxx interpretes.
Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979)
MEBOO Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia. Ed. С W. Barlow. Papers and
Monographs of the American Academy in Rome 12 (New Haven: Yale
University Press, 1950)
MT Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990)
NTG Novum Testamentum Graece, 27th ed. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland
(Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993)
XXXlll

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
NPB Nova Patrum Bibliotheca. Eds. A. Mai, I. Cozza-Luzi. Vols. 1-10
(Roma, 1852-1905)
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886)
PL Patrologia Latina. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864)
PLS Patrologiae Latinae Suppkmentum. Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971)
PS Patrologia Syriaca. Ed. R. Graffin (Paris: Firmin-Didot, 1894-1907)
SC Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941- )
TLG Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works.
TLG CD-ROME (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae,
1999). Также см.: L. Berkowitz, K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae:
Canon of Greek Authors and Works, 3d ed. (Oxford, 1990)
Vul Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994)
XXXIV

КНИГА ИСХОД
1:1-7 ПОТОМКИ ИАКОВА, ПОСЕЛИВШИЕСЯ В ЕГИПТЕ
1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом
[отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим:2 Рувим, Симеон,
Левий и Иуда,3 Иссахар, Завулон и Вениамин,4 Дан и Неффалим, Гад
и Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят
[пять]*, а Иосиф был уже в Египте. 6 И умер Иосиф и все братья его
и весь род их;7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и
возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
Обзор: Душа обозначает лучшую часть известно, что он убил их при этом
личности и потому всего человека
(Кассиодор). В тексте использована
синекдоха - фигура речи, в которой
при помощи части изображается
целое (Кассиодор). В переводе имя
Иосиф означает «прибавление»
(Кассиодор). Израильтяне
умножились лишь после смерти Иосифа,
подобно тому, как христиане выросли
в числе после спасительной смерти
Христа (Цезарий Арльский).
1:5а Всех же душ,
происшедших от чресл
Иакова, было семьдесят
[пять]
Лучшая часть человека
Писание часто использует слово «души»
для обозначения людей. Так и в Книге
Исход написано: вошли в Египет семьдесят
пять душ}. Ибо всего человека
правильно воспринимают по его лучшей части.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов ЗЗ2.
Пример синекдохи
Выражение всех же душ нужно
понимать вместо слова «люди», о которых
бедствии. Потому что вместо слова
«человек» ставят слово «душа» (как
уже было сказано), что
подтверждается словами Книги Исход: Всех же дуги,
происшедших от чресл Иакова, было
семьдесят. Так можно сказать
благодаря фигуре речи «синекдоха», которая
обозначает целое по его части.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 77ъ.
1:56 а Иосиф был уже
в Египте
Значение имени Иосиф
Имя «Иосиф» означает прибавление.
Такое толкование этого имени
подтверждается еврейским народом,
который вышел из Египетской земли,
увеличившись в числе.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 804.
1:7 сыны Израилевы
расплодились и размножились
* В цитатах из Библии квадратными
скобками [ ] указано чтение Септуагинты
(LXX).- Прим. ред. ' Ср. Втор 10:22 (LXX). -
Прим. ред. 2CCSL 97:303. 3CCSL 98:725.
4 CCSL 98:751.
1

Книга Исход 1:8-14
Иосиф
как прообраз Христа
Мы слышали, дражайшие братья, в
прочитанном месте, что, когда Иосиф
умер, сыны Израилевы расплодились
и чрезвычайно размножились,
разрастись подобно траве. Что это значит,
братья? Пока Иосиф был жив, они не
начинали плодиться и не были столь
многочисленны, однако позже, когда
он умер, говорится, что они
разрослись подобно траве, тогда как на деле
должны были бы плодиться и
размножаться под покровительством и
защитой Иосифа. Но, дражайшие
братья, то, что было
преобразовательно сказано о том [ветхозаветном]
Иосифе, то в нашем Иосифе - Господе
Иисусе Христе, получило истинное
исполнение. Ведь прежде, когда наш
Иосиф умирал, то есть когда Его
распинали, тогда в Него уверовали
немногие; позже, когда Он воистину
умер и воскрес, размножились и
расплодились во всей вселенной
израильтяне, то есть христианские
народы. Так и Сам Господь сказал в
Евангелии: Истинно, истинно говорю
вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не
умрет, то останется одно; а если умрет,
то принесет много плода (Ин 12:24).
Ведь в результате крестной смерти
драгоценное пшеничное зерно умерло
и было погребено, и из этого
единственного зерна [Господь]
распространился в церквах по всей вселенной,
ибо теперь не так, как прежде, когда
Бог был ведом лишь в Иудее и только
в Израиле почитали имя Его5, но
ныне от восхода солнца до запада
прославляемо имя Его6.
Цезарий Арльский, Проповеди 94. V.
5Пс75:2. 6Пс 112:3. 7 CCSL 103:385-386.
1:8-14 ЕГИПЕТСКОЕ РАБСТВО
8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9и сказал
народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;
10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится
война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится
против нас, и выйдет из земли [нашей]. И И поставили над ним
начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он
построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе
Илиополь]. п Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем
более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых.
13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых
к работам И и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над
глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы,
к которой принуждали их с жестокостью.
2

Книга Исход 1:8-14
Обзор: Сердце фараона было
сродни грязи, поэтому Солнце правды
сделало его твердым, то есть
ожесточило (Ориген). «Египет» означает
тьму грехов и невежества, из
которой Господь вывел людей к свету
(Ориген). Глина и кирпичи указывают
на рабство дьяволу, от которого
освобождает кровь Христа
(Августин Иппонский). Ожидая смерти,
мы ожидаем перехода из житейской
грязи в обетованную страну
(Григорий Назианзин).
1:14 делали жизнь их горькою
от тяжкой работы над
глиною и кирпичами
Глиняное сердце фараона
Потому, может быть, и сказано, что
Бог ожесточил сердце фараона8, что
таково было вещество его сердца, что
воспринимало прикосновение Солнца
правды не в той части, которая
просвещает, а в той, которая сжигает
и делает твердым (ожесточает).
Потому, без сомнения, он делал жизнь
евреев горькой тяжкими работами и
глиной и кирпичами отягощал их. И
было поэтому сердце его как то, о чем
он размышлял, глиняным и илистым.
И как видимое солнце иссушает и
делает жестким вещество глины, так
Солнце правды теми же лучами,
которыми просвещало народ
израильский, ожесточало сердце фараона, в
котором пребывали глиняные
помышления, вследствие самих качеств его
побуждений.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней9.
От неведения к свету
В Египте находились сыны Израиле-
вы, в работах царя фараона трудились
над глиной и кирпичами, пока,
восстонав, не возопили ко Господу, и
Он, услышав вопль их, послал им
слово Свое через Моисея и вывел их
из Египта. Так и мы, пока были в
Египте, то есть в заблуждениях мира и
во тьме неведения, работая работу
дьявольскую в похотях и вожделениях
плоти, Господь сжалился над бедой
нашей и послал Слово Свое,
Единородного Сына, чтобы Он, вырвав нас
из неведения и заблуждений, привел к
свету Божественного Закона.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел™.
Победа над дьяволом
Мы были выведены из Египта, где
под видом фараона служили
дьяволу, где занимались кирпичным
ремеслом среди житейских
страстей и творили их с большим
усердием. Но Христос призвал нас как
делателей кирпичей: Придите ко
Мне, все тру ж дающиеся и обремененные
(Мф 11:28). Мы были выведены
оттуда, пройдя через крещение,
словно через Красное море,
Красное потому, что освящено кровью
Христа, когда умерли все наши
враги, которые нас преследовали,
то есть после уничтожения всех
наших грехов.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна" .
Из грязи
в землю обетованную
Я прожил уже много Пасх, и в этом
8 См. Исх 9:12. - Прим. ред. 9 С1. 0198 2(A),
2.128.14. 10С1. 0198 0(A), 27.2.259.11.
11 С1. 0278, 28.9.21.
3

Книга Исход 1:15-22
была польза от достаточно долгой
жизни. Теперь же я стремлюсь к
более чистому, чтобы, выйдя из
этого тяжкого и мрачного Египта
жизни и освободившись от грязи и
рабства, которым мы были связаны,
Обзор: Дьявол в образе фараона
старается разрушить разумное в
нас, утопив душу в страстях (Мефо-
дий Патарский). Повивальные
бабки солгали, но в данном
конкретном случае ложь простительна
(Августин Иппонский), поскольку
происходила не от злобы, а от
доброты (Августин Иппонский).
Души праведных не зависят от
мирских знаний, но приносят
плоды сами собой (Амвросий
Медиоланский). Бог вознаграждает
не лукавство, но добрую волю
переселиться в землю
обетованную12.
Григорий Назианзин, Богословские
посланияи.
12 Ср. Евр11:9. 13TLG 2022.001, 120.2.1-6.
(Августин Иппонский) и устрояет
дома боящихся Его (Иероним
Стридонский). По Божественному
плану египтяне утонули в тех же
самых водах, в которых фараон
хотел утопить новорожденных
сыновей Израиля (Ефрем Сирин).
Моисей был воспитан во дворце
фараона и подготовлен к миссии
спасения Израиля (Иоанн Златоуст).
1:15—19 Царь Египетский
повелел повивальным бабкам
Евреянок
1:15-22 ХИТРОСТЬ ПОВИВАЛЬНЫХ БАБОК
13 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих
одной имя Шифра, а другой Фуа, 16и сказал [им]: когда вы будете
повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то
умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. п Но повивальные бабки
боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и
оставляли детей в живых. 18Царь Египетский призвал повивальных
бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей
в живых? 19Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины
не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним
повивальная бабка, они уже рождают. 203а сие Бог делал добро
повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. 21 И так
как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. 22 Тогда
фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у
Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
4

Книга Исход 1:15-22
Царь
плотских страстей
Поэтому они говорят, что фараон
стал образом дьявола в Египте после
того, как приказал беспощадно
бросать в реку всех младенцев
мужского пола, а женского -
оставлять в живых. Ведь и дьявол,
царствуя от Адама до Моисея14 над
великим Египтом, то есть миром,
усердствовал в том, чтобы мужские и
разумные порождения души были
увлекаемы изменчивыми страстями
и уничтожались, и радуется тому,
чтобы плотское и бесчувственное
росло и умножалось.
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
4.2".
Солгали ли
повивальные бабки?
Обычно, когда рассуждают о лжи
повивальных бабок, когда они
обманули фараона, чтобы не
убивать новорожденных израильских
младенцев мужского пола, говоря,
что, мол, еврейские женщины
рожают не так, как египетские,
имеют обыкновение спрашивать,
была ли эта ложь одобрена
Божественным суждением, поскольку
написано, что Бог сделал добро
повивальным бабкам; но неизвестно,
из милосердия ли Он простил ложь
или считал, что сама ложь достойна
награды. Одно дело совершали
повивальные бабки, сохраняя
жизнь младенцам, другое - говоря
ложь фараону. Сохранение жизни
было делом милосердия, но ложью
этой они пользовались для своего
блага, чтобы не наказал их фараон,
что не похвально, но простительно.
Мне кажется, что поэтому не дано
права лгать тем, о которых сказано:
И в устах их нет лукавства (Откр
14:5). Ведь жизнь некоторых людей
находится очень далеко от жизни
святых, если она имеет эти грехи
лжи; они живут сами собой, в
соответствии с природной
склонностью, особенно, если они еще не
научились ожидать Божественные
небесные благодеяния, но заняты
земными делами. А те, кто живут
так, что, как говорит апостол, их
жительство на небесах16, я не
считаю, что они должны
подлаживать свой язык по примеру
повивальных бабок, чтобы выразить
правду и избежать лжи. Но более
подробно этот вопрос нужно
рассмотреть на других примерах из
Писания.
Августин Иппонский, Вопросы на
Семикнижиеи.
О лжи
Ложь часто бывает для чьего-либо
спасения или благополучия, не для
зла, а из милосердия, как,
например, в Исходе, ложь тех
повивальных бабок, которые сообщили
фараону неправду, чтобы не
убивали сынов Израиля. Однако
достойно похвалы не само деяние, но
природная склонность, так как тот,
кто лжет только таким образом,
однажды удостоится освобождения
от всякой лжи.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов™.
14 Ср. Рим 5:14. 15PG 18:89. 16Ср.Флп
3:20. 17 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.l.2.
18С1. 0283, SL38.5.7.12.
5

Книга Исход 1:15-22
Души праведных
Наконец, и о прочих еврейских
женщинах сказано тебе, что они
рожают прежде, нежели придут
повивальные бабки, потому что
души праведных не ждут для себя
изобретения особых искусств и
наук и не требуют
вспомоществования для возрастания, но по доброй
воле приносят плод, превосходя
ожидание.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира™.
1:21—22 повивальные бабки
боялись Бога
Бог вознаградил повивальных бабок
Но как было написано, Господь делал
добро еврейским повивальным бабкам
и Раав, иерихонской блуднице20. Это
было сделано не потому, что они
солгали, но так как были
сострадательны к людям Божиим. Итак, их
вознаградили не за лукавство, но за
благое намерение, благость разума, а
не греховность лжи.
Августин Иппонский, О лжи 15322Л.
Страх Божий и покаяние
Поскольку они боялись Бога, они
воздвигли дома. Стало быть, дом не
может быть построен, кроме как
страхом Божиим. И если те
[женщины] страхом Божиим воздвигли
дома, они, которые не согрешили,
поступали по воле Божией. А мы,
которые в плену [греха], что
должны делать? Услышь, грешник: мы
должны бояться Бога, чтобы не
грешить, но и после
кораблекрушения остается доска: покаяние. Когда
дом воздвигался после пленения22: когда
дом воздвигался: не сказал:
«воздвигнут», ибо покаяние не имеет конца.
Праведный, подобно мертвому,
оставляет покаяние, но если только
совершен грех, всегда угрызает
совесть. Потому говорится:
«воздвигался», что временем это не
ограничивается: доколе живешь, постоянно
к этому прибегаешь.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (вторая серия)23.
Божественное провидение
Как фараон был потоплен в водах, в
которых он топил младенцев, так и
Давид отрубил голову Голиафа тем
мечом, которым сам Голиаф прежде
убивал многих24. Моисей таинством
креста разделил море25, а Давид
таинством камня усмирил Голиафа.
И Господь, когда сатана искушал Его,
словом уст Своих осудил его. Фараон
был потоплен в водах, в которых сам
топил.
Ефрем Сирин, Толкование
на Лиатессарон Татиана2Ь.
Фараон повелел бросать младенцев в
реку. Если бы младенцев не бросали
туда, если бы не было такого
повеления фараона, то Моисей не был бы
спасен и воспитан в царском дворце.
Когда его спасали, он не был в чести;
а когда вытащили, тогда стал в чести.
Это сделал Бог, чтобы явить Свое
могущество и мудрость.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 5427.
19 С1. 0133, 8.47.201.8. 20 См. Ис. Нав 2;
6:25. 2,CSEL 41:512. 22 Надписание Пс 95
(ср. LXX). 23 С1. 0593, 95.16. 24 См. 1 Цар
17:1-51. 25 Ср. Исх 14:16. 26 Leloir 28.
27 TLG 2062.154, 60.376.42-47.
6

Книга Исход 2:1-10
2:1-10 ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕ МОИСЕЯ
1 Некто из племени Левиииа пошел и взял себе жену из того же
племени. 2Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив,
скрывала его три месяца;3 но не могши долее скрывать его, взяла
корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и,
положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а
сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. 5 И вышла дочь
фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу
реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню
свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет
[в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это
из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не
сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб
она вскормила тебе младенца?8Дочь фараонова сказала ей: сходи.
Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала
ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату.
Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и она
привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и
нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды
вынула его.
Обзор: Повивальная бабка и мать
спасли Моисея от верной смерти
(Пруденций).
2:3 взяла корзинку
из тростника
Гимн матери
Моисея и повитухе
Так некогда от глупых приказов
злого фараона бежал,
представляя образ Христов,
Моисей, восприемник сограждан.
Осторожный закон был установлен,
запрещающий матерям,
когда они разрешались от бремени,
брать ребенка-мальчика.
Ум усердной повитухи,
благочестиво противящийся тирану,
для надежды будущей славы
хитростью спасает ребенка,
которого вскоре
Создатель мира взял себе в священники,
чрез которого Он
передал Закон,
записанный на каменных скрижалях.
Пруденций, Гимны на всякий день
12.141-152™.
28 CSEL 61:74.
7

Книга Исход 2:11-22
2:11-22 МОИСЕИ УБИВАЕТ ЕГИПТЯНИНА
И УБЕГАЕТ В МАДИАМ
11 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к
братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и
увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов
Израилевых]. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил
Египтянина и скрыл его в песке, 13 И вышел он на другой день, и вот, два
Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего
твоего? ИА тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над
нами ? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина ? Моисей
испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об
этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и
остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у
колодезя. 16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые
пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и
наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. 17И
пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и
начерпал им воды] и напоил овец их. 18И пришли они к Рагуилу, отцу
своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они
сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже
начерпал нам воды и напоил овец [наших]. 20 Он сказал дочерям своим:
где же он ? зачем вы его оставили ? позовите его, и пусть он ест хлеб.
21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь
свою Сепфору.22 Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя:
Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И
зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог
отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]
Обзор: Древние авторы восхваляют победить зависть и любовь к роскоши
Моисея за изобретение искусства (Амвросий Медиоланский). Убийство
письма (Климент Александрийский). египтянина ставит важную моральную
Моисей боялся греха, заботился о проблему (Августин Иппонский).
справедливости и сорок лет созерцал Знание сделало Моисея правителем
таинство творения до того, как Бог над людьми (Иоанн Златоуст). Во всех
открылся ему (Василий Кесарии- своих поступках Моисей был движим
ский). Для него было важнее «убить верой (Иоанн Златоуст). Он убежал от
египтянина» в себе самом, то есть скверны царского двора (Амвросий

Книга Исход 2:11-22
Медиоланский), после чего стал
пророком, который освободил людей
от скорби (Амвросий Медиоланский).
2:12 убил египтянина
и скрыл его в песке
Мудрость Моисея
Евполем в произведении «О царях
иудейских» говорит, что Моисей был
первым мудрецом и первым дал
иудеям письменность, которую от
иудеев заимствовали финикийцы, а от
финикийцев - греки. Достигнув
возраста мужей, он устремился
мыслью к постижению своего
отеческого наследия, пока не убил
египтянина, несправедливо напавшего на
еврея. А посвященные в таинства
говорят, что он одним словом убил
египтянина, так же как позже апостол
Петр в Деяниях апостолов убил
утаивших цену земельного участка и
солгавших.
Климент Александрийский,
Строматы™.
О характере Моисея
Возненавидев гордость тирании и
вернувшись к униженному состоянию
единоплеменников, Моисей
предпочел страдать с народом Божиим, нежели
иметь временное греховное наслаждение
(Евр 11-25). Получив от самой
природы любовь к правде, еще прежде,
нежели вверено ему было
начальствование над народом, он, по
естественному отвращению от зла, оказывается
даже до смерти готовым преследовать
злых. Будучи изгнан
облагодетельствованными и с радостью оставив
египетские мятежи, он удалился в
Эфиопию и там, на совершенной
свободе от других занятий, в
продолжение целых сорока лет упражнялся в
умозрении о существующем.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Шестоднев^.
Египтянин внешний
и внутренний
В самом деле, Моисей убил
египтянина и бежал из земли Египетской,
чтобы избежать [преследований]
правителя той земли. Но не раньше
он убил этого человека-египтянина,
чем истребил в самом себе
«египтянина» духовной пагубы и отказался от
блеска царских почестей.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 2.4.1432.
Как оценить
поступок Моисея?
О поступке Моисея, когда он, защищая
своих братьев, убил египтянина, мы
достаточно говорили в труде, который
мы написали о жизни патриархов
против Фавста33. Было ли в нем
похвально природное свойство,
которым он совершил этот грех (как
обычно восхваляется плодородная
земля еще до выращивания полезных
растений за некоторое обилие
сорняков), или сам этот поступок
совершенно должен быть оправдан? Кажется,
что нет, так как Моисей не имел еще
никакой законной власти, данной
свыше или порученной людьми.
Однако, как говорит Стефан в Деяниях
апостолов**, Моисей считал, что его
29 См. Деян 5:1-11. 30 TLG 0555.004,
1.23.153.4.1-154.2.1. 31TLG 2040.001,1.1.22-
33. 32CSEL 32.1:390.25-391.1. 33 См. Против
Фавста-манихея 22.70, 90. 34 См. Деян 7:25.
9

Книга Исход 2:11-22
братья поймут, что через него Бог
даровал им спасение; так что через это
свидетельство кажется, что Моисей
мог осмелиться на это по указанию
свыше, о чем Писание умалчивает.
Августин Иппонский, Вопросы на
Семикнижие35.
2:14 кто поставил тебя
начальником и судьею над
налги?
Искусство править
Очень неразумно говорил ему этот
еврей: Кто поставил тебя начальником и
судьею над нами?Что скажешь? Ты
видишь дела и сомневаешься в
названии? Как если бы кто, увидев, что врач
прекрасно делает операцию и
помогает страдающему телу, спросил: «Кто
поставил тебя врачом и приказал
делать операцию?» - «Искусство,
любезнейший, и твоя болезнь». Также
и его знание сделало таковым. Ибо
править - это искусство, а не только
почет, и искусство более высокое, чем
все остальные.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание к Коринфянам 15зе.
Моисей и страх
Верою оставил он Египет, не убоявшись
гнева царского, ибо он, как бы видя
Невидимого, был тверд (Евр 11:27). Как ты
говоришь - не убоялся? Писание,
напротив, говорит, что, услышав, он
убоялся и поэтому искал спасения в
бегстве, убежал, скрылся и после того
находился в страхе. Вникни
внимательнее в сказанное: слова не убоявшись гнева
царского сказаны о том, что он после
опять предстал перед царем. Ибо
брать на себя руководство и
приступать к действиям свойственно не тому,
кто боится, а лишь тому, кто
полагается во всем на Бога. Не сказал: «Царь
ищет меня и весьма занят этим, я не
могу снова взяться за то же самое».
Следовательно, и бегство его было
делом веры. А почему же он не
остался? Чтобы не подвергать себя
очевидной опасности. Бросаться с головой в
опасности и говорить: посмотрю,
сохранит ли меня Бог, было бы
свойственно искушающему Бога. Так и
дьявол говорил Христу: если Ты Сын
Божий, бросься вниз (Мф 4:6). Видишь,
что это дьявольское дело - подвергать
себя опасностям тщетно и напрасно и
испытывать, сохранит ли нас Бог?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2637.
2:15 Моисей убежал
от фараона
Бегство от скверны
Так бежит Моисей от лица царя
фараона, чтобы не осквернил его
царский двор и не погубило
могущество. И ценнее сокровищ Египта
стало для него поругание Христово.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира36.
Пророк свободы
Вышел из Египта Моисей и стал
пророком, и вернулся к народу, чтобы
освободить их души из земли скорби.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Лав и да 4.1439.
35 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.2.26. 36 TLG
2062.157, 61.506.19-29. 37 TLG 2062.
168, 63.181.53-182.10. 38 CSEL 32.2:179.
39 CSEL 32.2:276.
10

Книга Исход 2:23-3:6
2:23-25 СТРАДАНИЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ
23 Спустя долгое время, умер царь Египетский, И стенали сыпи
Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.
24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом,
Исааком и Иаковом. 23 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.
Обзор: Евреи стенали, когда соверша- духовной40, египтяне же, которые
ли работу в Египте, и получили поми- посещали эти работы с ликованием,
лование (Амвросий Медиоланский). служа гнусному царю, никакой
милости не стяжали.
2:23 И стенали сыны Амвросий Медиоланский, О рае
Израилевы от работы 15.75^ .
На службе 2:24 И услышал Бог
несправедливого царя стенание их
Наконец евреи, которые стонали в
работах египетских, обрели благодать См. Ориген на Исх 1:14.
праведных и, поскольку ели хлеб в
печали, удостоились дара пищи 40 См. Тов 2:5; 1 Кор 10:3. 41 CSEL 32.1:334.
3:1-6 НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского.
Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией,
Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового
куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст
не сгорает. 4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог
из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!
5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо
место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6И сказал [ему]: Я
Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл
лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
Обзор: Моисей отклонил почести вопросом, кем был явившийся ангел,
египтян и предпочел жить в бедности Моисею явился Бог-Слово (Иларий
(Ефрем Сирин). Св. отцы задавались Пиктавийский), а купина прообразова-
11

Книга Исход 3:1-6
л а тело Спасителя (Пруденций).
Моисею явилась Троица, а ангел был
сотворен, чтобы явить свойства,
которые Бог временно принял на Себя
(Августин Иппонский). Рождение
Христа от Девы - чудо, более великое,
чем неопалимая купина (Максим
Туринский). Внешне к Моисею
обращался ангел, но внутренней сутью
явления был Бог (Патерий, Евсевий
Кесарийский). Терновый куст есть
образ тернового венца Спасителя
(Климент Александрийский). Простой
терновый куст стал символом живого
Бога (Ефрем Сирин). В кусте можно
видеть символ грехов народа, а в огне -
очищающее действие Святого Духа
(Цезарий Арльский). Слова Пойду и
посмотрю свидетельствуют о
стремлении Моисея к возвышенной жизни
(Ориген), которая достигается через
отвержение мирских пороков и
наслаждений (Амвросий Медиоланс-
кий, Иероним Стридонский, Григорий
Великий). Терние указывает наиболее
низкое в человеке, но Бог не гнушается
являть Себя в нем (Амвросий Медио-
ланский). Не ясно, говорил ли Бог с
Моисеем напрямую или через
посредство ангела (Августин Иппонский), но
Он зажег Моисея любовью к Себе
(Петр Хризолог). Почему Моисей
должен был снять обувь? Чтобы
попирать египтян босыми ногами
(Ефрем Сирин). Чтобы победить
плотское и мирское, которое
присутствует в людях (Амвросий Медиоланс-
кий), то есть страсти (Григорий
Назианзин) и смерть (Евагрий Пон-
тийский, Августин Иппонский). Такое
же повеление прозвучало из уст
Спасителя, когда Он отправлял на
проповедь своих учеников (Амвросий
Медиоланский). Святая земля есть
Церковь Божия (Августин
Иппонский), и на ней можно устоять только
верой (Амвросий Медиоланский).
Также святая земля есть примиряющая
плоть Христа (Цезарий Арльский).
Видение неопалимой купины означало
созерцание невидимых вещей
(Григорий Нисский). В купине дан образ
Богородицы, девственно родившей
Христа (Иоанн Дамаскин). Писание
называет Бога целым рядом имен
(Афраат), одни из которых выражают
Его власть, а другие домостроительство
(Григорий Назианзин). Бог Авраама,
Исаака и Иакова - это не только Бог
патриархов, но и Бог всех и, в
наибольшей степени, святых (Ориген).
Патриархи заключают в себе великую тайну
(Августин Иппонский). По слову
Спасителя, Бог есть Бог живых,
следовательно, патриархи живы и поныне
(Афраат). Христос обращается к этому
эпизоду, чтобы показать истину
воскресения (Кирилл Александрийский).
3:1 Моисей пас овец
Моисей отказался
от почестей
Моисей в Египте
был в великом почете:
он был назван сыном дочери фараона,
но, отвергнув это,
предпочел жить в нужде
и быть пастухом.
Ефрем Сирин, Гимны о рае б42.
3:2 И явился ему Ангел
Господень в пламени огня из
среды тернового куста
42CSCO!74(78):59.
12

Книга Исход 3:1-6
Ангелом был Сам Бог
Одно место и видения, и голоса, и
слышно именно того, кто был видим.
Тот, который зрится как ангел Божий,
слышен как Господь, ибо Сам Господь,
Который слышится, называется затем
Богом Авраама, и Исаака, и Иакова.
Когда он называется ангелом Божиим,
указывается, что он не сам по себе и
не одинок, ибо он - ангел Божий.
Когда [вещающий] называется
Господом и Богом, Он
провозглашается в славе Своей природы и имени.
Итак, у тебя есть ангел, который
явился в кусте, и Господь, и Бог.
Иларий Пиктазийский, О Троице43.
Власть Бога Слова,
явленная в неопалимой
купине
Это есть то Слово, Которое,
сойдя с благосклонных уст Отца,
от девического тела восприняло
хрупкую форму.
Тогда Моисею еще не был явлен образ
человека во плоти, знаменующий вид
нашего лица.
Ибо Бог, собираясь воспринять Тело,
созданное добродетелью Слова,
отражал тот же вид.
Однако было явлено,
что возгоревшееся пламя сжигает
терновый куст.
Бог витал в остром тернии,
и неопасный огонь был подобен
кудрям [настоящего огня],
наносящим раны.
Это было в ознаменование того,
что Бог воспримет тело,
которое будет [увенчано] терновым
[венцом],
которое будет густо оплетено
остриями преступлений
и которое грубые прегрешения
исполнят страданий.
Ибо порочный кустарник от дикого
корня
начал вливать вместе с нечестивым
соком роскошную [силу] в
неправедные побеги. Можно было видеть,
как внезапно стала пышной
бесплодная листва,
и воспламененные листья на большом
расстоянии
пространно освещали скорого Бога,
[они] не нарушали сплетений игл,
лизали кровавые завязи и багровые
плоды,
стягивали живые побеги
смертоносного древа,
это скорбная вина очищалась кровью,
которую источал в бьющийся в
крестных страданиях терновый куст.
Пруденций, Прославление 49-7044.
Что подразумевает
Священное Писание
под Ангелом Господним?
Итак, здесь тот, кто явился, сначала
назван ангелом Господним, а затем
Богом. Так не является ли ангел Богом
Авраама, Богом Исаака и Богом
Иакова? Но тогда его нужно считать
Самим Спасителем, о Котором
апостол говорит: Их и отцы, и от них
Христос во плоти, сущий над всем Бог,
благословенный во веки (Рим 9:5).
Следовательно, вполне разумно
считать, что Тот, Кто есть «сущий над
всем Бог, благословенный во веки»,
является Богом Авраама, Богом
Исаака и Богом Иакова. Но почему Он
сначала назван ангелом Господним,
43 С1. 0433, SL62.4.32.14. 44 С1. 1439, 49
[CSEL 61:84].
13

Книга Исход 3:1-6
когда явился в пламени огня из среды
тернового куста? Не потому ли, что это
был один из многих ангелов, который
по Божественному устроению
выражал собой Лицо Господа (personam
Domini) своего? Или же потому, что
это было нечто тварное, что было
воспринято Им, чтобы явиться в
зримом образе и чтобы
произносимые слова были слышимы, чем, как
требовалось, обозначилось незримое
присутствие Господа для телесных
человеческих чувств посредством
подвластного Ему творения?
Но если это был один из ангелов, кто
бы мог с легкостью подтвердить, было
ли на него возложено возвестить о
Лице Сына или же Святого Духа, или
же Бога Отца, или же о Самой единой
Троице, Которая есть единый и
единственный Бог, отчего Он и
говорит: Я Бог Отца твоего, Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова} Ведь мы
не можем сказать, что Богом Авраама,
Богом Исаака и Богом Иакова
является Сын Божий, а Бог Отец не
является. Но ведь точно так же никто не
осмелится отрицать, что Богом
Авраама, Богом Исаака и Богом
Иакова является Дух Святой или Сама
Троица, Которую мы считаем Единым
Богом. Ибо тот, кто не есть Бог, не
является Богом отцов. Далее, если не
только Отец является Богом, как
признают все и даже еретики, но
также и Сын, Которого, хотят они
того или нет, вынуждены таковым
признавать, поскольку о Нем
апостолом сказано: сущий над всем Бог,
благословенный во веки; также и Святой Дух,
ибо о Нем апостол говорит: Не знаете
ли, что тела ваши, суть храм живущего в
вас Святого Духа, Которого имеете вы от
Бога... посему прославляйте Бога в телах
ваших (1 Кор 6:19-20). И эти Трое суть
Один Бог, как исповедует
кафолическое благомыслие; остается
недостаточно ясным, которое из Лиц Троицы
выражал ангел (если он был одним из
остальных), и выражал ли он какое-то
отдельное Лицо, а не Саму Троицу.
Августин Иппонский, О Троице45.
Внутренняя
и внешняя речь
Что это за видение, которое, как
описывается, явилось Моисею в
пустыне? Упоминается то ангел, то
Господь. Если это ангел, то потому,
что совершал внешнее [видимое]
служение, когда говорил; Господь же
потому, что изнутри направлял силу
[его] речи. Стало быть, когда
говорящего направляет [нечто] изнутри,
имеется в виду и ангел - как
[исполняющий] послушание, и Господь - как
вдохновляющий.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 746.
Терновый куст
и терновый венец
Когда всемогущий Господь вселенной
предпринял через посредство Логоса
издание Закона и восхотел явить
перед Моисеем Свое могущество,
является тому Божественное видение
в форме света в горящем терновом
кусте. Терновый куст есть растение
колючее; и когда Логос закончил
законодательство и жизнь среди
людей, таинственным образом Он
45 С1. 0329, SL50.2.13.11. 46 PL 79:725,
цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова, Предисловие 1.3.
14

Книга Исход 3:1-6
опять увенчивается терновым венцом.
Возвращаясь туда, откуда пришел,
окончил Он дело Своего древнего
прихода. Как прежде Логос явился в
терновом кусте, так и потом,
схваченный, Он в терновом венке показал,
что все это - дела одного и того же
Божественного всемогущества, что
Он есть единый Сын единого Отца,
начало и конец мирового времени.
Климент Александрийский, Педагог47.
Ангелы видимы,
Бога мы можем слышать
Но и что Моисею ангел является, то
же самое и божественное Писание
отмечает, глася: И явился ему Ангел
Господень в пламени огня из среды
тернового куста. Когда же [Писание]
показывает, что [именно] Сам Всевышний
беседовал, то именует Его Богом и
Господом, а не ангелом. Точно так же
и при переходе чрез Чермное море
ясно Писание различает ангела и
Господа тем, что говорит48.
Евсевий Кесарииский, Аоказательство
в пользу Евангелие.
Тайна Бога
Купина же, из [древесины] которой
неудобно делать изображения
мертвых богов, признана годной для того,
чтобы в ней изобразить тайну Бога
живого. И тебе дается это знамение:
как видел ты Бога, обитающего
посреди пламени, так и вам должно
служить огнем Богу, обитающему в
огне.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 3Б0.
Грешный народ
и Святой Дух
Дражайшие братья, не без причины,
не без некоего таинственного умысла
сказано, что в терновом кусте был
огонь и терновый куст не сгорал. Ведь
терновник есть вид шиповника: он не
может приводиться в виде некоей
похвалы, ибо земля вырастила его для
грешника. Прежде же было сказано
согрешившему человеку: тернии и
волчцы произрастит она тебе (Быт
3:18). Но даже то, что терновый куст
не сгорал, то есть что огонь не
прививался, не содержит положительного
смысла. Ведь под огнем понимается
Святой Дух. А под терновым кустом и
шиповником понимается грубый и
надменный иудейский народ.
Цезарий Арльский, Проповеди 96ЛЪЛ.
3:3 пойду и посмотрю на сие
великое явление
Переход к высшему
Когда Моисей увидел, что купина
пылает и не сгорает, он, подивившись
видению, сказал: Пойду и посмотрю на
это явление. Но не то, чтобы он сам
подразумевал, что пойдет через некое
пространство, перейдет горы или
преодолеет скалы и долины. Явление
было тут же, пред лицом и пред очами
его. Но он сказал: пойду, чтобы
показать, что небесное явление
напомнило ему, что он должен вступить в
жизнь более высокую и от того, среди
чего он жил, прейти к лучшему.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия52.
Видеть таинства
Моисей также, преходя мирские
47 TLG 0555.002, 2.8.75.1.1-2.7. « См. Исх
14:19. 49TLG2018.005,5.11.5.5-6.2. ^CSCO
152(71):130. 51 CCSL 103:393. 52 CI. 0198 6(A),
12.2.108.9.
15

Книга Исход 3:1-6
реки, увидел явление великое и
сказал: Пойду и посмотрю на сне явление.
А если бы он пребывал в пороках
телесных и скользких наслаждениях
века сего, то и не увидел бы таких
таинств.
Амвросий Медиоланский, О покаянии
1.14s3.
Перейти пороки
И Моисей говорит: «Преходя, увижу
это видение великое». И если не
прейдет - надо понимать, все пороки, -
не может видеть великое видение.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы54.
В сторону от мира сего
Потому Моисей, который искал славы
высшего созерцания, сказал: «Пойду и
увижу видение». Если бы он сердцем не
сделал шаг в сторону от любви к миру
сему, то никак не мог бы постичь вышнее.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 15.5755.
3:4 воззвал к нежу Бог
из среды куста
Образ тернового куста
Стоит ли терять надежду, что
заговорит с людьми Господь, беседовавший в
терновом кусте? Бог и кустом не
возгнушался. О если бы и мое терние
просветил Он! Быть может, будут и те,
которые еще подивятся блеску и свету
среди нашего терна, будут, в ком наше
терние не опалится, будут, кого глас,
услышанный из тернового куста,
заставит снять обувь с ног, дабы вход
ума не заграждали телесные преграды.
Амвросий Медиоланский,
О девственницах56.
Кто говорил Моисею?
Господь воззвал к нему из куста.
Господь под видом ангела? Или
Господь - тот ангел, который был
назван ангелом великого совета57, и
имеется в виду Христос? Ведь, кроме
того, сказано: И явился ему Ангел
Господень [в пламени огня из среды
тернового куста]5*.
Августин Иппоиский, Вопросы
на Семикнижие59.
Бог и Моисей
Вот почему Он зовет Моисея
отеческим гласом, обращается к нему с
отеческой любовью, побуждает его
стать избавителем Своей
непорочности. И что еще? Делает его богом60: Я
поставил тебя богом фараону (Исх 7:1).
Делает его богом, укрепляет
знамениями, вооружает добродетелями,
повелениями побеждает в войнах, чрез него,
чистого воина, дает победы, в
заповедях позволяет торжествовать и все
венцы добродетелей употребляет к
Своей дружбе, ставит его как
причастника Царства Небесного и дарует ему
[честь] самому быть законодателем,
только требует, чтобы он любил Его
всецело. Наконец, Моисей настолько
был зажжен любовью к Богу, что сам
любил пламенно и увещевал других,
чтобы они любили так же: «Возлюби
Господа Бога твоего от всего сердца
твоего и от всей души твоей, и от всей
добродетели твоей»61.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
147е2.
53 SC 179:79. 54 С1. 0592, 140.193. r'5CCSL
143А:792-793. 56 С1. 0145, 1.1.2.8. 57 См. Ис
9:6. 58 Исх 3:2. 59 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.
3.39. 60 Ср. Пс 82:6; Ин 10:34. 61 Ср. Втор
6:5. 62CCSL24b:911.
16

Книга Исход 3:1-6
3:5а сними обувь твою с ног
твоих
Почему Моисей испугался
Сними обувь твою и иди, попирай
египтян, потому что вот уже тридцать
лет, как настало время собирания их
как виноградных гроздьев. Моисей
пошел [посмотреть], потому что не
испугался, но, когда ему явилось
видение, которое было невыносимо
для глаз его, закрыл лицо свое, потому
что боялся взирать на Бога, хотя он
прежде смотрел на ангела.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода Зьъ.
Сними оковы мира
Ведь если Моисею, жаждущему
подойти, чтобы почерпнуть познание
небесного таинства, сказано: сними
обувь с ног своих, то уж тем более мы
должны разуть ноги души нашей, дабы
освободить поступь от оков мира сего.
Амвросий Медиоланский, О покаянии
2.11Ь4.
Ноги благовествующих
Прейди, подобно Моисею, дабы
увидеть Бога Авраама, Исаака и
Иакова, дабы увидеть явление
великое... Но если хочешь увидеть его,
совлеки обувь с ног твоих, совлеки все
оковы нечестия, совлеки оковы
мирские, оставь обувь, которая от
земли. Так, Иисус без обуви, золота,
серебра и монет послал [на
проповедь] апостолов65, с тем, чтобы не
имели они при себе ничего земного.
Ведь того, кто ищет блага не в обуви, а
в быстроте и красе ног, Писание
восхваляет словами: Как прекрасны
ноги благовествующих мир,
благовествующих благое! (Рим 10:15)66. Так сними же
обувь с ног твоих, да будут они
прекрасны, чтобы благовествовать.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира67.
Стопами духа
Таков Моисей, которому сказано:
Сними обувь с ног твоих, чтобы тот,
кому суждено призвать народ к
царству Божию, совлек прежде
препоны плоти и ступал босой стопою
духа и ума.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 4.1б68.
Символ мертвого
Пусть намеревающийся вступить на
землю святую и носящую на себе
следы Божий снимет обувь, как и
Моисей на горе, чтобы не внести
чего-либо мертвого между Богом и
людьми.
Григорий Назианзин, На святую Пасху
1969.
Освободись от страстей
Если Моисею было запрещено
приближаться к горящему кусту, пока он
не снимет обуви, то как ты сам не
избавляешься от всякой страстной
мысли, желая увидеть Того, Кто выше
всякой мысли и чувства, и стать Ему
собеседником?
Евагрий Понтийский, О молитве70.
3:56 ибо место, на котором
ты стоишь, есть земля
святая
63CSCO 152(71):129-130. ^SC 179:114.
65 См. Мк 6:8-9; Мф 10:9-10; Лк 9:3.
66 См. также Ис 52:7. 67 С1.0133,5.25.184.6.
68 CSEL 32.1:653. 69 TLG 2022.052, 36.649.15-
18. 70TLG 4110.024, 79.1168.41^5.
17

Книга Исход 3:1-6
Откажемся
от мертвых дел
Какой обувью мы пользуемся? Это
ремни из кожи павших животных.
Кожаные ремни мертвых животных
служат для нас покровом для ног. Что
же от нас требуется? Отказаться от
мертвых дел. Это показано к славе на
примере Моисея, когда Господь
говорит ему: Сними обувь, ибо место, на
котором ты стоишь, есть земля святая.
Что есть святая земля, как не Церковь
Божия? Стоя на ней, давайте снимем
обувь, откажемся от мертвых дел.
Августин Иппоиский, Проповеди7'*.
Стоять в вере
Итак, стойте в сердце вашем, чтобы
никто вас не подвигнул с места, чтобы
никто вас не смог поколебать.
Апостол показал нам, что значит это
стояние, о котором сказано Моисею:
Место, на котором ты стоишь, есть
земля святая. Ведь никто не стоит
иначе, как верою, никто не стоит,
кроме как тот, кто тверд в убеждении
своего сердца.
Амвросий Медиоланский, Послания72.
Высота созерцания
Возвышенный Моисей, о котором мы
слышим, что он стряхнул с себя
царское достоинство, подобно праху,
приставшему к подошвам ног73. Он
сорок лет, удалившись от общения с
людьми и живя один, наедине с собой,
в безмолвии нерассеянно предавался
созерцанию невидимого74. После
этого он, просвещенный светом
неизреченным75, освободил основание
души от кожаной и мертвой оболочки.
Григорий Нисский, О надписаниях
Псалмов76.
Святая земля Христа
Наконец, видите, что Господь сказал
Моисею и Иосии: развяжи ремни
обуви твоей, ибо место, на котором ты
стоишь, есть земля святая. Разве кто-
нибудь, дражайшие братья, может это
понять буквально? Ибо откуда эта
земля, по которой они ходили, могла
бы быть святой, хотя она,
несомненно, напоминала землю обетованную?
Но прислушайтесь внимательно к
тому, что сказано: ибо место, на
котором ты стоишь, что значит: Христос,
образ Которого ты носишь и
подобием Которого ты, как кажется,
обладаешь, есть земля святая. Поистине
святая земля есть плоть Господа
нашего Иисуса Христа, через
Которого спасено все небесное и земное, о
Котором апостол говорит:
примиряющий кровью Своей [тех], кто на небе
и на земле77.
Цезарий Арльский, Проповеди 96.478.
Образ Богородицы
Купина была образом Богоматери, и
Моисею, намеревающемуся к ней
подойти, Бог сказал: сними обувь твою с
ног твоих, ибо место, на котором ты
стоишь, есть земля святая. Итак, если
земля святая, на которой был явлен
Моисею образ Богородицы, то во
сколько раз больше этот образ? Ибо
он не только святой, но, осмелюсь
сказать, даже среди святых святой.
Иоанн Дамаскин, Три слова
об иконах79.
71 С1. 0284, 101.SPMl.50.il. 72 С1. 0160
1(М), 14.41.256.415. 73См. Евр 11:24-26.
74 См. Евр 11:27. 75 Ср. Деян 7:30. 76TLG
2017.030, 3.6.3.1-4.9. 77 Ср. Кол 1:20.
78 С1. 1008, SL103.96.4.32. 79 TLG 2934.005,
2,20.19-26.
18

Книга Исход 3:1-6
3:6 Я Бог отца твоего, Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог
Иакова
Имена Бога
Имя Божества было дано как великая
честь в мире, и Бог прилагает его к
тому, кто угождает Ему. Однако имен
Божества много, и они разнообразны,
как Он даровал имя Свое Моисею,
говоря: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама,
Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое
навеки, и памятование обо Мне из рода в
род (Исх 3:6, 15). И Он назвал имя
Свое: Бог всемогущие, Сущий*1 и
Господь Саваоф?2. Этими именами
называется Бог. А великое и славное
имя Божества Он также не скрыл от
праведников Своих; и даже, хотя
именно Он есть великий Царь,
великое и славное имя царствования
Он независтно приложил к людям,
которые есть Его творение.
Афраат, Аоказательства 17ъъ.
Из других имен Божиих некоторые
очевидно обозначают власть, а другие
домостроительство, причем первое -
до воплощения, а второе - после.
Например: Вседержитель и Царь или
славь?4, или веков85, или сил, или
возлюбленного86, или царствующих81, и
Господь, или Саваоф, то есть Господь
воинств88, или сил89, или
господствующих- явно имена власти. А: Бог во
спасение90, Бог или отмщений91, или
мира92, или правды93, Бог Авраама,
Исаака, Иакова и всего духовного
Израиля, который видит Бога94, -
имена домостроительства. Поскольку
нами управлять можно посредством
трех вещей: страха наказаний,
надежды на спасение и славу, и через
упражнение в добродетелях, то
отсюда заимствованы предыдущие
имена, и имя Бога отмщений
порождает в нас страх, имя Бога спасений -
надежду и имя Бога добродетелей -
подвижничество, чтобы, словно нося
в себе Бога, подвизающийся в чем-
либо из этого устремлялся к
совершенству и стяжанию некоторых
добродетелей. Вот это - общие имена
Божества. Кроме того, это общие
наименования Божества; собственное
же имя Безначального есть Отец,
безначально-Рожденного - Сын и
нерожденно-Исшедшего или
Исходящего - Дух Святый.
Григорий Назианзин, О Сыне (Слово
ЗОР.
См. Августин Иппонский и Иларий
Пиктавийский на Исх 3:2.
Тайна образа патриархов
Пусть ваша любовь посмотрит на столь
великую тайну: Бог свидетельствует и
говорит: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и
Бог Иакова. Разве не было других
патриархов? Не было до них святого
Ноя, который единственный в целом
человеческом роде со всем своим
домом удостоился быть спасенным от
потопа, в котором и в сыновьях
которого была изображена Церковь?
Они избегают потопа, носимые
деревом. Затем еще множество
великих, которых мы знаем, о которых
сообщает Священное Писание, напри-
80 Быт 17:1. 81 Исх 3:14. 82 Иер 32:18.
83 PS 1.1:791-792. 84 Пс 23:10. 851 Тим
1:17. 86Пс 67:13. 871 Тим 6:15. 88ИсЗ:15.
89Ам6:8. 90Пс 67:21. 91Пс93:1. 92Рим
10:20. 98Пс4:2. 94 Быт 32:28, 30. 95TLG
2022.010, 19.1-18.
19

Книга Исход 3:1-6
мер, Моисей верный во всем доме Его96. Но
называются только те трое, словно
только они удостоились Его: Я Бог
Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова; вот
имя Мое па веки (Исх 3:6, 15). Великая
тайна! Господь может и уста наши
открыть и сердца ваши, чтобы мы
могли говорить, как Он удостоил
открыть, а вы могли понимать, как
полезно для вас. Так, этих патриархов
три - Авраам, Исаак, Иаков. Вы уже
знаете, что у Иакова было 12 сыновей,
и отсюда народ Израиля, так как сам
Иаков - Израиль, и народ Израиля из
12 колен, восходящих к 12 сыновьям
Израиля. Авраам, Исаак и Иаков - три
отца и один народ; три отца, которые
обозначают народ, и сам первый
народ, теперешний народ. В народе
иудейском изображен народ
христианский. Там - образ, здесь - истина, там -
тень, здесь - тело, по слову апостола:
Все это происходило с ними, как образы (1
Кор 10:11). Апостол говорит: «Это
написано в наставление нам,
достигшим последних веков»97. Пусть теперь
ваш разум снова вернется к Аврааму,
Исааку и Иакову. Мы видим, что этим
трем людям повиновались как
свободные женщины, так и рабыни. Мы
видим у них детей свободных, видим и
детей рабынь. Рабыня не означает
ничего хорошего. Говорится: «Выгони
рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не
наследует вместе с сыном
свободной»98 . Апостол вспоминает это и
говорит, что в этих двух сынах Авраама
был образ двух Заветов: Ветхого и
Нового99. К Ветхому Завету относятся
избирающие временное, избирающие
век, к Новому Завету - избирающие
вечную жизнь. Поэтому этот земной
Иерусалим был тенью небесного
Иерусалима, нашей общей матери,
которая на небесах. Это слова
апостола. И оттуда мы идем в этот город. Вы
уже много узнали, много услышали.
Мы обнаружили удивительную вещь в
этих детях, то есть в этом потомстве, в
этих поколениях свободных и рабынь;
то есть четыре поколения людей, в
которых исполняется образ будущего
христианского народа, так что не
удивительно, что об этих коленах
сказано: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и
Бог Иакова.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна™0.
Бог всех
Написано, что Бог есть Бог Авраама и
Бог Исаака, и Бог Иакова. Поскольку
сказано: Жизнь была свет человеков (Ин
1:4), и желающий подумает, что свет
принадлежит никому другому, как
человекам, подобным же образом, как
подумает, что Бог Авраама и Бог
Исаака, и Бог Иакова есть ничей
больше Бог, как только этих троих
отцов? Но ведь есть и Бог Илии101 и,
как говорит Иудифь, отца ее
Симеона102 , и Бог евреев103. Поэтому
подобным образом, если ничто не мешает
Ему быть и Богом других, ничто не
мешает, чтобы «свет человеков» был
светом и других существ.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™4.
Бог святых
Если Господь всех, приблизившийся к
96 Евр 3:5; ср. Чис 12:7. 97 Ср. 1 Кор 10:11.
98 Ср. Быт 21:10. " См. Гал 4:21-31. ,00С1.
0278,11.7.3-8.24. 101 См. 4Цар2:14. ,02См.
Иф 9:2. 103 См. Исх 3:18; 5:3; 9:1, 13; 10:3.
104 TLG 2042.005, 2.22.143.1-11.
20

Книга Исход 3:7-22
святым, становится их Богом,
называясь, таким образом, Богом Авраама и
Богом Исаака, и Богом Иакова, то еще с
большим основанием Святого Духа,
приблизившегося к пророкам, можно
провозгласить их Духом, чтобы Дух
назывался Духом Илии и Духом Исайи.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™3.
Царь живых и мертвых
Когда Святой воззвал к Моисею из
куста, Он сказал ему: Я Бог Авраама,
Исаака и Иакова. Когда Смерть
услышала эти слова, она задрожала и
испугалась, и пришла в ужас и
смятение, и поняла, что она не будет
царствовать вечно над детьми Адама.
С того часа, когда она услышала, что
Бог сказал Моисею: Я Бог Авраама,
Исаака и Иакова, она сжала руки свои,
ибо она знала, что Бог есть Царь
мертвых и живых и что детям Адама
уготовано выйти из тьмы ее и
воскреснуть в теле. И заметь, что наш
Спаситель Иисус тоже, когда саддукеи
спорили с Ним о воскресении
мертвых, повторил это слово, говоря так:
Бог не есть Бог мертвых, ибо у Него все
живы {Як 20:38).
Афраат, Аоказательства 22юь.
Ибо им [саддукеям] был представлен
и Моисей, твердо знающий о
воскресении мертвых. Ведь, по его словам, в
терновом кусте ему явился Бог,
говоря: Я Бог Авраама, Исаака и
Иакова. Чей же это Бог, как не тех, кто
жив, как и они? Ибо Он - Бог живых.
Следовательно, они обязательно
воскреснут, когда всемогущая десница
Господа возвратит к жизни всех
живущих на земле.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие отЛуки™7.
105 TLG 2042.005, 6.11.68.1-6. 106 PS 1.1:993-
996. 107 TLG 4090.108, 72.892.40-47.
3:7-22 ГОСПОДЬ ПРИЗЫВАЕТ МОИСЕЯ
7 И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание парода Моего в Египте и
услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8и иду избавить
его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю
хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев,
Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. 9И вот, уже
вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким
угнетают их Египтяне. 10Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю
Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
11 Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю
Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых? пИ сказал [Бог]:
Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты
21

Книга Исход 3:7-22
выведешь парод [Мой] из Египта, вы совершите служепие Богу на этой
горе. 13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу
им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя ?
Что сказать мне им ?И Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так
скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. 15 И сказал
еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов
ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот
имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. 16 Пойди, собери
старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших,
явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я
посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. 17И сказал: Я выведу
вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев,
Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины
Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог
Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути,
чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. 19 Но Я знаю, что [фараон]
царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою
крепкою; 20и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими,
которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.21 И дам народу
сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с
пустыми руками:22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у
живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы
нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
Обзор: Иисус должен вести второй
народ, то есть христиан, в землю
обетованную, подобно тому как это
делал первый Иисус - Навин (Тертул-
лиан). Землю молока и меда следует
понимать скорее духовно, чем
буквально, как небесный Иерусалим
(Августин Иппонский). Евреи вопили
к Богу не так, как это делали
греховные жители Содома (Августин
Иппонский). Моисей стыдился идти к
фараону из-за своего изменившегося
положения (Ефрем Сирин). Имя
Божие Сущий одно из наиболее
комментируемых св. отцами. Оно
указывает на причастие всего
творения Богу Отцу (Ориген) и на Бога как
первоисточник бытия (Евсевий
Кесарийский). Бог единоначален и
единосущен (Афанасий
Александрийский); Его имя Сущий является
наиболее самобытным (Григорий Назиан-
зин), истинным (Амвросий Медиолан-
ский) и полным (Иларий
Пиктавийский) определением
Божества, хотя до конца оно не понятно
(Августин Иппонский). Имя Сущий
утверждает Божью вечность (Григо-
22

Книга Исход 3:7-22
рий Нисский, Августин Иппонский,
Иоанн Златоуст), неизменность
(Августин Иппонский, Фульгенций
Руспийский) и Троическое единство
(Кассиодор), что отличает Бога от
всех иных «существ» (Иероним
Стридонский, Августин Иппонский).
Свое учение о бытии Платон
позаимствовал у Моисея (Августин
Иппонский). О Боге можно говорить, что Он
«был, есть и будет» (Августин
Иппонский), но, более всего, что Он
действует и говорит к нам «сегодня»
(Кассиодор) - как Христос, Сущий Бог
(Амвросий Медиоланский, Августин
Иппонский). Имя Господь говорит о
Божьем всемогуществе (Амвросий
Медиоланский). Посылая Моисея к
фараону, Бог свидетельствовал о
Своем человеколюбии, поскольку
рассчитывал на покаяние (Климент
Александрийский). Евреи
справедливо требовали платы за свой рабский
труд (Тертуллиан). В те времена
нравы еще не достигли совершенства
(Августин Иппонский), но, в любом
случае, Бог не лжец, а справедливо
воздающий Господин, Которого
нужно неукоснительно слушаться
(Августин Иппонский).
3:8 в землю хорошую
и пространную, где течет
молоко и мед
В землю вечной жизни
Иисус Христос второй народ,
которым являемся мы, племена, ранее
влачившие существование в пустыне
века сего, должен был ввести в землю
обетования, источающую мед и
молоко, то есть в обладание жизнью
вечной, которой нет ничего слаще. И
это не чрез Моисея, то есть
изучением Закона, но чрез Иисуса, то есть
благодатью Нового Закона, должно
было произойти, если мы совершим
обрезание острием каменным108, то
есть заповедями Христа, ибо Христос
есть камень, многообразно и
многовидно предсказанный109, поэтому тот
муж, пришествие которого
предуготовлялось в образах того таинства,
был также предсказан по имени
Господнему, что Иисусом наречется110.
Тертуллиан, Против иудеев 9111.
Земля духовная
или буквальная?
Должны ли мы понимать землю, где
течет молоко и мед, в духовном смысле,
так как в собственном смысле слова
это не была та земля, которая была
дана народу Израиля? Или это был
оборот речи для восхваления
богатства и приятности [той земли]?
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижиеи2.
От ВИДИМОГО
к невидимому
Действительно, если бы та земля, о
которой говорили, что в ней течет
молоко и мед, не означала нечто
великого, он не вел бы тех, кто
понимал его чудеса, через видимое
таинство к невидимому - к благодати
и Царству Небесному, и тогда их
никоим образом нельзя было бы
обвинить в том, что они ни во что не
ставили эту землю, чье временное
108 См. Ис. Нав 5:2. т Ср. Деян 4:11; Евр 1:1.
110 Подразумевается прообразовательная
связь между Иисусом Навином и Иисусом
Христом. -Прим. ред. ш CCSL 2:1370-1371.
112 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.4.43.
23

Книга Исход 3:7-22
царство мы должны ни во что
ставить, чтобы выбрать Иерусалим, нашу
свободную мать, которая на небесах,
истинно желанную113.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов"4.
3:9 вопль сынов Израилевых
дошел до Меня
Иной вопль
Не как вопль содомлян115, который
означает вину без страха и стыда.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижиеиь.
3:11 кто я, чтобы мне идти
к фараону ?
Скромность Моисея
И сказал Моисей: кто я, чтобы мне
идти к фараону? Не был я угоден даже
тогда, когда на мне было царское имя.
Теперь же, когда я унижен до
пастырства, кто позволит мне войти к
фараону? А если и войду, что великого
он найдет во мне, чтобы поверить
словам моим?
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода З"7.
3:14 Бог сказал Моисею: Я
есмь Сущий. И сказал: так
скамей сынам Израилевым:
Сущий послал меня к вам
Причастие Отцу
Поскольку действие Отца и Сына
совершается и в святых, и в
грешниках, из этого явствует, что все, кто
разумен, причастны слову Божию, то
есть разуму, и потому несут в себе как
бы посеянные семена премудрости и
правды, чем и является Христос. Тому,
Кто истинно Сущий, Кто сказал чрез
Моисея: Я есмь Сущий, все сущее
причастно, и причастие Бога Отца
распространяется на всех, как
праведных, так и грешных, и разумных, и
неразумных, и вообще на все, что есть
сущее.
Ориген, О началах"8.
Бог как причина бытия
Все, что когда-либо существует, берет
бытие из Единого и Единственного
Сущего и Преждесущего, рекшего: Я
есмь Сущий, потому что Он есть
Единый Сущий и всегда Сущий для
всех, получивших из Него бытие; Он
стал причиной бытия посредством
воли и силы, и всем [прочим] из Себя
богато и щедро даровал и силу и вид.
Евсевий Кесарийский, Локазательство
в пользу Евангелия"9.
Единоначалие
и единосущие
Как одно начало и поэтому один Бог,
так подлинно, истинно и
действительно сущая сущность и ипостась есть
единая, именно та, которая говорит: Я
есмь Сущий, а не две сущности, иначе
будут два начала. От единой же
сущности есть Слово, Премудрость, ее
собственная и неотлучная от нее сила,
по естеству и истинно Сын.
Афанасий Александрийский, Слово
четвертое против арианио.
Имена Сущий и Бог
Как мы понимаем, имена Сущий и Бог,
1,3 Ср. Гал 4:26. ,и С1.0283, SL40.105.22.4.
115 См. Быт 18:20. П6 С1.0270, 2.Quaest.Exodi.
5.49. 117CSCO152(71):130. ,18С1. 0198Е(А),
1.3.6.56.19. П9 TLG 2018.005, 4.1.7.7-8.5.
120 TLG 2035.117, 3.19-23.
24

Книга Исход 3:7-22
скорее, являются наименованиями
сущности, особенно же таково имя
Сущий, не потому только, что, отвечая
Моисею на горе, когда был спрошен
об имени, как называть Его, Сам дал
Себе это имя и повелел сказать
народу: Сущий послал меня, но и
потому, что это имя наиболее свойственно
Богу. Ибо имя Бог (0£О<5), хотя и
производится искусными в
словообразовании от GeeiV (бежать) или OUGeiV
(жечь), по причине
непрекращающегося движения и уничтожения зла
(почему Бог именуется и огнем
истребляющим121), является
относящимся к чему-либо, а не свободным,
как и голос, говорящий, что Господь -
имя Бога. Ибо сказано: Я Господь, это -
Мое имя (Ис 42:8); также: Господь Бог
Саваоф - имя Ему (Ам 4:13). Но мы
ищем природу, с которой, а не с чем-
либо другим, связана самобытность.
А имя сущность, действительно,
принадлежит собственно Богу и всецело
Ему одному, а не кому-либо прежде и
после Него, потому что она и не была и
не будет ограничена или отделена.
Григорий Назианзин, О Сыне (Слово
ЗОР22.
Истинное имя Бога
Сказал Господь: Я есмь Сущий. Ты
скажешь: Сущий послал меня. Это есть
истинное имя Бога: быть всегда.
Амвросий Медиоланский, Посланияиз.
Полное определение Бога
Это и многое другое подобное
вставлялось в те книги, которые, согласно
еврейской религии, были написаны
Моисеем и пророками. В них при том,
что Сам Бог Создатель
свидетельствовал о Себе, содержалось следующее: Я
есмь Сущий, и далее: Так скажи Сынам
Израиля: Сущий послал Меня к вам. Я
очень удивился такому полному
определению Бога, которое говорит о
непостижимости Его Божественной
природы словами, пригодными для
человеческого восприятия. Ведь
имеется в виду, что Богу больше всего
присуще бытие, ибо то, что есть, не
принадлежит ни концу, ни началу.
И то, что в силу неповрежденного
блаженства является бесконечным, не
могло и никогда не сможет не быть,
ибо все Божественное не подвластно
уничтожению или началу. И
поскольку Божественная вечность ни в чем не
нуждается сама по себе, то Он
справедливо показывает только то, что
служит провозглашению Его
неповрежденной вечности.
Иларий Пиктавийский, О Троицеи4.
Вечность Божия
Один признак истинного Божества
указывает слово Священного
Писания: тот, которому был научен
Моисей гласом свыше, услышав рекшего:
Я есмь Сущий. Следовательно, как мы
полагаем истинным верить,
необходимо только это Божественное бытие,
которое распознается по вечности и
безграничности в бытии, и все, что
относится к Нему, такого же рода: не
появляется и не исчезает. Таким
образом, если кто-то скажет о Боге,
что раньше Он был, а сейчас Его нет,
или что сейчас Он есть, а раньше Его
не было, оба эти изречения мы
считаем равно безбожными. Ибо
понятие вечности тем и другим
121 См. Втор 4:24. m TLG 2022.010, 18.1-15.
123 С1. 0160, 8.55.8.82,2.80.61. 124 С1. 0433,
SL62.1.5.1.
25

Книга Исход 3:7-22
одинаково искажается, с той и с
другой стороны одинаково
покрываемое несуществующим, усмотрит ли
кто-либо не-сущее прежде сущего или
покажет, что сущее пресеклось в
несущее, - нисколько не убедительно
нечестивое предположение о
Божественном, приписывающее Богу
небытие в начале или в конце.
Поэтому измышление о том, что не
существует сущностно Сущий, мы считаем
отрицанием и упразднением истинного
Божества. Ибо когда во свете явивший
Себя Моисею называет Себя Сущим,
говоря: Яесмь Сущий, а Исайя, ставший
как будто инструментом звучащего в
нем, говорит от лица Сущего, что: «Я
есть первый, и Я по сих»125, таким
образом вечность мыслится в каждом
помышлении о Боге.
Григорий Нисский, Против Евномияиь.
Когда Моисей спросил об имени Бога,
ему было сказано: Я есмь Сущий, и:
Скажи сынам Израилевым: Сущий послал
меня к вам. Что же это? О Боже, о
Господь наш, как Твое имя? Он сказал:
«Я называюсь Сущий». Что значит: «Я
называюсь Сущий»? Я пребываю в
вечности, так как не могу изменяться.
То, что изменяется, не существует,
ибо не пребывает. То, что существует,
остается. То, что изменяется, некогда
было и некогда будет, но не
существует, ибо изменяется. Значит,
неизменяемость Бога по праву называется так:
Я есмь Сущий.
Августин Иппонский, Проповедии?.
Ты хочешь узнать о вечном? Услышь
же, что говорит Моисей об Отце. Ибо
спросив, что ему ответить египтянам,
если бы они его спросили о том, кто
был пославший его, Он приказывает
сказать: Сущий послал меня. Сущий же
означает вечно пребывающий и
безначальный, подлинно и всецело
пребывающий.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 75128.
Неизменная
сущность Бога
Он все же, несомненно, есть
субстанция или, говоря точнее, сущность,
что по-гречески звучит как ousia. Ибо
как «мудрость» производится от
«мудрого», а «знание» от «знать», так
от «сущего» производится
«Сущность». И кто же есть больший,
нежели Тот, Кто сказал рабу: Я есмь
Сущий, и: Так скажи Сынам
Израилевым: Сущий послал меня к вам} Однако
же другие предметы, называющиеся
сущностями или субстанциями,
допускают изменения, посредством
которых в них происходит большая
или меньшая перемена. С Богом же
ничего такого произойти не может.
Поэтому неизменная субстанция или
сущность, которая есть Бог, - одна
единственная и, конечно же, ей
более всего подобает быть сущей, от
чего и возникает само название
сущности.
Августин Иппонский, О Троицеи9.
Точно помни и никоим образом не
сомневайся, что Святая Троица -
единственный Истинный Бог, как
вечный, так и единственный
действительно неизменный. Именно это Он
125 Ср. Ис 41:4. 126 TLG 2017.030, 3.6.3.1-4.9.
127 С1.0284, 6.SL41.57. 128 TLG 2062.153,
59.99.54-100.3. 129 С1. 0329, SL50.5.2.1.
26

Книга Исход 3:7-22
имеет в виду, когда говорит рабу
Своему Моисею: Я есмь Сущий.
Фульгенций Руспийский, О вере
(к Петру) 50ио.
Вечность
и единство Троицы
Это есмь есть глагол, свойственный
Божеству, ибо Оно не изменяется во
времени, но всегда пребывает и
остается вечным, как Моисею был дан
ответ: Я есмь Сущий, и еще: Сущий
послал меня. Но надо исследовать,
почему Бог усваивает только Себе имя
бытия? Ведь тогда, когда это было
сказано, существовали ангелы,
существовали силы небесные,
существовало все земное, как было указано. Но
так как только одно есть несотворен-
ное и вечное естество, которое
никогда не начиналось, и в трех лицах
присутствует одно Божество, по праву
говорится, что Един Бог: ибо, чтобы
быть, Он ни в чем не нуждается, но
всегда держится крепостью
собственного достоинства. Есть там и другая
тайна, что один слог содержит три
буквы (sum131), чтобы показать, что
Святая Троица есть единый Бог.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 49й2.
Непонятное и понятное
Возможно, и самому Моисею было
трудно, и тем более трудно будет нам
понять сказанное: Я есмь сущий, и:
Сущий послал меня к вам. И даже если
бы Моисей это понял, то когда бы
поняли это те, к кому он был послан?
Поэтому Господь отложил то, что
человек не может понять, и добавил
то, что он понять может. Ведь Он
говорит: Я Бог Авраама, Бог Исаака и
Бог Иакова (Исх 3:6). Это ты можешь
понять, но какой ум может понять: Я
есмь Сущий?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоаннаиз.
Сущий и существующие
Одна есть единственная природа
Бога, поистине сущая, ведь она не
имеет того, что поддерживало бы ее
извне, но ей свойственно быть.
Остальное, что сотворено, только
кажется сущим, потому что некогда
не существовало и может вновь не
быть, потому что не было. Один Бог,
Который вечен, есть Тот, Кто не
имеет начала, по праву носит имя
Бытия. Потому и Моисею Он
говорит из тернового куста: Я есмь Сущий,
и еще: Сущий послал меня. А ведь
существовали тогда ангелы, небо,
земля и моря, почему же общее для
всех имя бытия Бог присваивает
Себе, как собственность? Но потому,
что есть единственная несозданная
природа и в трех лицах существует
единое Божество, Которое поистине
существует и является единой
природой.
Иероним Стридонский, Посланияи4.
Удивительно и божественно Господь
наш сказал своему рабу: Я есмь Сущий,
и: Скажи сынам Израимвым: Сущий
послал меня к вам. Действительно, Он
Сам существует, так как Он не
изменяется; ибо всякое изменение означает,
что то, что было, уже не существует.
Следовательно, существует Тот, Кто
не изменяется; прочее, что было Им
130CCSL91A:745. ,S1 Лат. Я есмь. - Прим.
ред. 132 CCSL 97:444-445. 1М С1. 0278,
38.8.28. 134С1.0620, 15.54.4.65.12.
27

Книга Исход 3:7-22
сотворено, от Него в свою меру
начало свое существование.
Августин Иппонский, О природе добра
79135
Ведь Тот существует в высшей
степени и изначально, Кто является
вообще неизменным и Кто
действительно смог сказать: Я есмь Сущий, и:
Скажи им: Сущий послал меня к вам,
чтобы все остальное, что
существует, могло существовать только в
Нем и быть хорошим настолько,
насколько восприняло свое
существование.
Августин Иппонский, Об учении
христианском™6.
Платон и Моисей
Ничто с такой силой не
высказывается в этих Священных Писаниях, как
известное мнение Платона, что
философ есть человек, любящий
Бога. А главное, что более всего
побуждает и меня почти соглашаться с
мнением, что Платону не были
неизвестны те книги, это следующее:
когда ангел передавал святому
Моисею слова Божий, то на вопрос
последнего, как зовут Того, Кто
повелевал ему идти к еврейскому
народу для освобождения его из
Египта, ему был дан ответ: Я есмь
Сущий. И сказал: так скажи сынам
Израилевым: Сущий послал меня к вам, то
есть как бы в сравнении с Ним,
Который существует истинно,
поскольку неизменяем, все, что
сотворено изменяемым, не существует;
именно этой мысли горячо
придерживался и старательно проводил ее
Платон. И я не знаю, находится ли
подобное где-нибудь в книгах тех,
которые жили до Платона, за
исключением этого места.
Августин Иппонский, О граде
Божиемп?.
Бог был, есть и будет
Хотя эта неизменяемая и
невыразимая [Божественная] природа не
принимает «был и будет», но только
«есть», сама она на самом деле есть
сущая, так как не может измениться.
И поэтому только Ему подобало
говорить: Я есмь Сущий, и: Скажи
сынам Израилевым: Сущий послал меня к
вам. Однако из-за изменяемости
времен, в которых вращается наша
смертность и наша изменяемость, мы
говорим уверенно [о Боге]: «И был, и
будет, и есть». Был - в предыдущие
века, есть - в настоящее время, будет -
в будущем. Был, так как не было
времени, когда Его не было; будет, так
как не будет времени, когда Его не
будет; есть, так как Он есть всегда.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоаннаи&.
Божественное «сегодня»
[Бог] всегда пребывает, всегда есть, и,
что бы ты ни говорил, Он сегодня
есть. Как в Моисеевом Бытии Он
приказывает, чтобы о Нем говорил
Моисей: Иди, - говорит, - и скажи
сынам Израилевым: Я есмь Сущий, и
Сущий послал меня к вам. Поэтому Свою
вечность Он пожелал обозначить
наименованием настоящего времени.
Ведь настоящее время, о котором Он
говорит «сегодня», используется
135 CSEL 25:863. 1% С1. 0263, 1.32.6.
137 С1. 0313, SL47.8.11.39. ,м С1. 0278,
99.5.7.
28

Книга Исход 3:7-22
вместо вечности и понимается как
свойство божественных Писаний.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 2139.
Откровение Сына
Это Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог
Иакова, явившийся Моисею в
терновом кусте, о Котором говорит
Моисей: Сущий послал меня. В терновом
кусте - не Отец, в пустыне - не Отец,
но Сын беседовал с Моисеем.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 7.73140.
Христос — Сущий Бог
Итак, Христос всегда Сущий, а Кто
Сущий, Тот есть всегда. Христос же
всегда Сущий, о Ком говорит Моисей:
Сущий послал меня.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 5.1и}.
Что же означает, что Он затем еще
раз сказал о Своем другом имени?
Здесь: «Я называюсь Сущий», а там: «У
Меня есть другое имя: Я Бог Авраама, и
Бог Исаака, и Бог Иакова» (Исх 3:6).
Ибо, хотя Бог является неизменным и
все сотворил по милосердию, Сам
Сын Божий соизволил, приняв на
Себя изменяющуюся плоть, оставаясь
тем, что есть Слово Божие, прийти и
спасти человека. Итак, Сущий принял
на Себя смертную плоть, так что
может быть сказано: Я Бог Авраама, и
Бог Исаака, и Бог Иакова.
Августин Иппонский, Проповеди™2.
3:15 Господь, Бог отцов ваших
Имя могущества
Ведь Бог есть Господь, а это есть имя
великолепия, имя могущества, как
Сам Он говорит: Господь имя Мне (Ис
42:8), и в другом месте пророк
прибавляет: «Господь Вседержитель - имя
Ему»143. Итак, Господь и Бог, ибо
господствует всем и видит все и все имеют
страх пред Ним.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
овере 1.V44.
3:18 пойдешь ты и
старейшины Мзраилевы
к царю Египетскому
Человеколюбец Бог
Он говорит Моисею: «Иди к
фараону и скажи ему, чтобы он отпустил
народ. Я знаю, впрочем, что он не
согласится отпустить его». Здесь
обнаруживает Он две стороны:
Божественную, предвидя будущее, и
человеколюбивую, удостаивая
одаренную свободной волей душу
возможностью покаяния.
Климент Александрийский, Педагог™5.
3:21 пойдете не с пустыми
руками
Справедливое требование
Требуют египтяне от евреев сосуды
золотые и серебряные. Взамен евреи
выдвигают свои требования, ссылаясь
на то, что именем тех же отцов и на
основании той же записи, им следует
получить вознаграждение за рабский
труд, за изготовление кирпичей, за
постройку городов и усадеб.
Тертуллиан, Против Маркиона 2иь.
159 CCSL 97:44. И0 CSEL 78:36. 141 CSEL
78:225. 142С1. 0284, 6.SL41.79. нзСр.Ам
4:13. ш CSEL 78:7. 145 TLG 0555.002,
1.9.76-4.1. 146 CSEL 1:362.
29

Книга Исход 4:1-9
Бог не обманщик
Поскольку и египтяне были достойны
обмана, и народ израильский в
соответствии с тогдашним возрастом
человеческого рода находился еще на
таком уровне нравов, что не
недостойно для него было обмануть врагов, то
случилось, что Бог повелел или,
вернее, дозволил сообразно их
влечению, чтобы они потребовали у
египтян золотые и серебряные
сосуды, которых они страстно
желали, стремясь пока еще к земному
царству, - потребовали, не собираясь
их отдавать, и получили, как будто
собирались вернуть. Бог пожелал,
чтобы и награда за столь
продолжительные труды и тягости сообразно с
уровнем этих душ не была
несправедливой; чтобы не несправедливым
было также и наказание тех, кого
достойно заставил Он потерять то,
что должны были бы они получить
назад. Итак, Бог не обманщик.
Августин Иппонский, О различных
вопросах™7.
Повеление Господина
Или эта причина, или какая-то другая
скрывается в тайном и сокровенном
распоряжении Бога, почему Он сказал
этому народу через Моисея, чтобы
они просили себе вещей от египтян,
чтобы унести их. Однако я
утверждаю, что это было сказано не
напрасно и не несправедливо и что Моисей
не мог поступить вопреки тому, что
сказал Бог, ибо господин приказывает,
а слуга повинуется.
Августин Иппонский, Против
Фавста-манихея 22.7V4S.
То, что Господь повелел евреям через
Моисея, чтобы они взяли у египтян
золотые и серебряные сосуды и
одежду, и прибавил: и оберете их, не
может быть несправедливым. Ибо
было повеление Бога, о котором не
надо рассуждать, но которому надо
повиноваться. Ведь Он знал, что
повелел справедливо; а обязанность
слуги - беспрекословно выполнять то,
что Он повелел.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижиеи9.
147 С1. 0289, 53.92. ,4Й CSEL 25:668.
149 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.6.52.
4:1-9 ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ИЗБРАННОСТИ МОИСЕЯ
1И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают
голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? [что сказать им?] 2И
сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. 3Господь
сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в
змея, и Моисей побежал от него. 4 И сказал Господь Моисею: простри
руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за
хвост]; и он стал жезлом в руке его. 5 Это для того, чтобы поверили
30

Книга Исход 4:1-9
[тебе], что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака
и Бог Иакова. 6 Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху.
И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее [из пазухи своей], и вот,
рука его побелела от проказы, как снег. 7 [Еще] сказал [ему Господь]:
положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в
пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же,
как тело его. 8Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого
знамения, то поверят голосу знамения другого;9 если же не поверят и
двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из
реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.
Обзор: Брошенный на землю жезл
прообразует победу Царства Божьего -
вочеловечившегося и распятого
Христа - над смертью (Августин
Иппонский, Цезарий Арльский), а
испуг и бегство Моисея прообразуют
поведение учеников по смерти
Спасителя (Августин Иппонский). Три
знамения - змей, рука и кровь -
символизируют победу над смертью,
воскресение и Божий суд (Тертуллиан). Рука
Моисея и его пазуха могут толковаться
как буквально, так и духовно (Ориген).
Рука есть образ десницы Божией -
Христа (Амвросий Медиоланский).
Болезнь и исцеление руки Моисея
предвещают отпадение и возвращение
иудейского народа (Кассиодор).
4:3 Он бросил его на землю,
и жезл превратился в змея,
и Моисей побежал от него
Царство Христа
против царства смерти
Давайте попытаемся с Божией
помощью объяснить, что это означает.
Жезл означает царство, змей -
смертность. Ибо через змея к человеку
пришла смерть. Господь соизволил
принять смерть. Жезл, бросаемый на
землю, имел вид змея, так как царство
Божие, Иисус Христос, пришло на
землю. Он принял смертность,
которую и распял на кресте. Ваше
святейшество знает, что, когда этот
народ, упрямый и гордый, начал
роптать на Бога в пустыне, его начали
жалить змеи и люди стали умирать от
этих укусов. По милосердию Бог дал
лекарство, которое хотя приносило
тогда исцеление, но также и
предсказывало будущую мудрость150.
Августин Иппонский, Проповедип^.
Сокрушающий крест
Этот жезл, дражайшие братья,
преобразовательно указывал на таинство
креста, ибо как Египет был десять раз
поражен жезлом152, так и через крест
весь мир был смирен и побежден. И
как фараон и его народ был сокрушен
таинственным жезлом, чтобы они
отпустили народ иудейский для
служения Богу, так и дьявол, и ангелы
его через крестное таинство были
150 См. Чис 21:1-9. ш С1. 0284, 6.SL41.103.
152 Имеются в виду десять казней
египетских.
31

Книга Исход 4:1-9
подавлены и сокрушены, чтобы не
смогли отвлечь народ христианский
от служения Богу.
Цезарий Арльский, Проповеди 95.5ЛЪЪ.
Христос и ученики
Великое таинство - быть исцеленным
от змеи! Что это - глядя на змею, быть
исцеленным от змеи?154 Веря в
смерть, спастись от смерти. И однако,
Моисей испугался и убежал. Что
значит, что Моисей убежал от этой
змеи? Что иное, как не то, что
произошло в Евангелии, как мы знаем,
братья? Христос умер, и ученики
испугались и отошли от той надежды,
которая была у них155.
Августин Иппоиский, Изъяснения
Псалмовлъь.
4:4 простри руку твою
и возьми его за хвост
См. Августин Иппонский на Исх 7:10.
4:6—7 поло леи руку твою
к себе в пазуху
Победа над смертью,
воскресение и суд
Мы же знаем как из слов, так и из дел
пророков, как из сказанного, так и из
сделанного, что предсказано
воскресение. Когда Моисей спрятал свою
руку в пазуху и вынул ее омертвевшей,
и снова положил в пазуху и извлек
здоровой, разве это не прообразует
всего человека? Поскольку три
[славных] деяния Божиих
обозначались тремя знамениями в
определенном порядке: сперва намерение
отдать под власть человеку змея-
дьявола, хотя он и страшен, затем
извлечь плоть из пазухи смерти и,
наконец, всю кровь испытать судом.
Тертуллиан, О воскресении мертвых
28'57.
Смысл буквальный
и духовный
Трудно понять, символом чего может
быть этот знак в отношении нас.
Поскольку же надо и нам, не ленясь,
отыскать и дать нуждающемуся
основание для суждения, скажем, что
«рука» во многих местах является
символом деяний, а «пазуха Моисея»
имеет два значения: первое, в
соответствии с буквой написанного,
определяет деяние действующего как «снег»,
как в еврейском языке, и «проказу»,
другое же, в соответствии с духовным
законом, указывает на образ жизни
чистый и восстанавливаемый по воле
природы Слова.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна^58.
Десница Бога
Наконец, и еще одно знамение,
которое сотворил Моисей, относится
к Господу Иисусу: «Он положил руку
свою в пазуху и вынул ее, и сделалась
рука его, как снег. Он положил ее
снова и вынул, и стала рука по виду,
как тело человеческое», означая тем
самым, что Господь Иисус сначала
явил сияние Божества, затем
восприятие плоти, и этой верой веровать
следовало всем племенам и народам.
Он по праву положил руку в пазуху,
потому что Христос есть десница
153 CCSL 103:391. ,54 См. Чис21:9. 1Г,5См.Лк
24:21. 156 С1.0283, SL39.73.5.28. 157CCSL
2:957. 158 TLG 2042.079, 32.21.268.1-269.1.
32

Книга Исход 4:10-17
Божия, и, кто не верует в Его
Божество и воплощение, заслуживает
наказания как негодный, подобно
тому царю, который, не поверив
истинным знамениям, впоследствии,
наказанный, просил о
помиловании159.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей^60.
Образ Израиля
Ибо как Моисею было дано жезлом
совершать чудеса, так ему было прика-
Обзор: Моисей получает от Бога слово
и разум, а через Моисея - и иудейский
народ (Ориген). Красноречие, как и
его отсутствие, являются Божьим
даром, который Он распределяет по
Своей воле и справедливо (Киприан
зано положить руку за пазуху, откуда
извлеченная, она стала смотреться как
покрытая проказой. И было ему
приказано, чтобы он вновь положил
руку за пазуху, и сразу она исцелилась,
прообразуя народ иудейский, который,
уходя от Господа Христа, будет нечист,
а возвратившись к Нему, вернет себе
прежнее здравие.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 73льл.
159 См. Исх 12:30-33. 160 С1. 0144,
2.3.15.95.126.8. 161 С1. 0900, SL98.73.281.
Карфагенский, Августин Иппонский).
В некоторых списках Моисей заявляет,
что он необрезан устами (Ориген). Бог
в особенности просвещает своих
святых (Амвросий Медиоланский). Бог
укоряет Моисея за сомнение и боязнь,
4:10-17 БОГ ДЕЛАЕТ ААРОНА ПОМОЩНИКОМ МОИСЕЯ
10 И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков
был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим:
я тяжело говорю и косноязычен. И Господь сказал [Моисею]: кто дал
уста человеку ? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или
слепым ? не Я ли Господь [Бог] ? п итак пойди, и Я буду при устах
твоих и научу тебя, что тебе говорить. 13 [Моисей] сказал: Господи!
пошли другого, кого можешь послать. И И возгорелся гнев Господень на
Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?Я
знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет
навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем;13 ты будешь
ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах
твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать;16 и будет
говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а
ты будешь ему вместо Бога; 17и жезл сей [который был обращен в змея]
возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.
33

Книга Исход 4:10-17
но при этом является таинство
посредничества от Бога к народу (Августин
Иппонский). «Гнев» Божий
объясняется не Его чувствами, а желанием
наставить детей на истинный путь
(Ориген, Климент Александрийский).
На примере Моисея показана суть
пророческого служения (Августин
Иппонский). Писание называет богами
не только небесные силы, но и боголю-
бивых людей (Дионисий Ареопагит).
4:10 о, Господи! человек я не
речистый
Моисей и народ
Некогда Моисей говорил: «Я же
бессловесен (alogos)», что, хотя по-
латински сказано иначе, переводится
собственно: «без слова и разума». И
после того, как говорит это, получает
слово и разум, которого, как он
признался, не имел прежде. Народ же
израильский в Египте, прежде чем
получил Закон, был без слова и разума,
в некотором роде немым; затем он
получает слово, образом которого был
Моисей. Стало быть, он не признается
в том, в чем признался Моисей, - что
он нем и бессловесен {alogos), но
знаками и молчанием показывает, что
не имеет слова и не имеет разума. Не
кажется ли тебе, что это признание в
глупости, когда никто из них не может
объяснить смысл предписаний Закона
и пророческого речения?
Ориген, Гомилии на Евангелие
отЛукии2.
Дар красноречия
Слова Моисея к Господу: О, Господи!
Человек я не речистый, и таков был и
вчера, и третьего дня, и когда Ты начал
говорить с рабом Твоим, означают, что
можно верить, что по желанию Бога
внезапно можно стать
красноречивым. Когда он говорит: и когда Ты
начал говорить с рабом Твоим, он будто
показывает, что могло быть, чтобы
тот, кто не был красноречивым вчера
и третьего дня, внезапно им стал,
когда Господь начал говорить с ним.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие^3.
Необрезанные уста
Но я и другое скажу здесь, против
чего ты не сможешь возразить. В
Книге Исход, где мы в книгах Церкви
видим написанным, как Моисей
отвечает Господу и говорит: «Найди,
Господи, другого, кого пошлешь. Ибо
я голосом слаб и косноязычен», а у вас
в еврейских списках сказано: «Я же
устами необрезан». Итак, у вас есть
обрезание уст согласно вашим
спискам, которые вы называете более
достоверными. И стало быть, если,
по-вашему, Моисей до сих пор
называет себя недостойным, поскольку он
необрезан устами, ясно, что этим он
показывает, что более достоин и
свят тот, кто устами обрезан.
Поднесите же к устам серп и отсеките
покровы уст, если вам нравится
такое понимание божественных
Писаний. И если обрезание уст вы
сводите к иносказанию, и обрезание
ушей точно так же называете
иносказанием и образностью, то почему
же вы не видите иносказания в
обрезании крайней плоти?
Ориген, Гомилии на Книгу БытияиА.
162 GCS 35:30.25-31.14. 1ЮС1. 0270, 2.Quaest.
Exodi.7.59. 164 С1. 0198 6(A), 3.5.45.7.
34

Книга Исход 4:10-17
4:11 кто дал уста человеку ?
кто делает немым, или
глухим,9 или зрячим, или
слепым ?
Бог дает помощь
Потому-то и в Исходе, когда Моисей
медлил и боялся идти к народу, Бог
говорил так: Кто дал уста человеку ? и
кто делает немым, или глухим, или
зрячим или слепым? не Я ли Господь Бог?
итак пойди, и Я буду при устах твоих, и
научу тебя, что тебе говорить. Да и
нетрудно для Бога открыть уста
человека, Ему преданного, вдохнуть в
Своего исповедника твердость и
смелость говорить, нетрудно для Того,
Кто заставил ослицу говорить пред
пророком Валаамом, как читаем в
Книге Чисел165. И потому во время
гонений пусть никто не думает о беде,
причиняемой дьяволом, а лучше пусть
каждый думает о помощи, даруемой
Богом; да не поколеблет разума
вражда человеческая, но да укрепит
веру покров Божественный, потому
что всякий по Господним обетовани-
ям и по заслугам своей веры должен
получить помощи Божией столько,
сколько заслуживает, и нет ничего
такого, чего не мог бы даровать
Всемогущий, если только не иссякнет
непрочная вера получающего.
Киприан Карфагенский, К Фортунату
10ЛЬЬ.
По справедливой
воле Божией
Есть те, кто злословит Бога или,
лучше сказать, Писание Ветхого
Завета167, ибо Господь сказал, что Сам
делает слепым и немым. Что же они
скажут о Господе Христе, открыто
говорящем в Евангелии: «Я пришел,
чтобы невидящие видели, а видящие
стали слепы (Ин 9:39)»? Кто, кроме
безумного, поверит, что у человека
могут оказаться телесные пороки
вопреки желанию Бога? Но никто не
сомневается, что Он хочет этого
справедливо.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие™8.
4:12 Я буду при устах твоих
и научу тебя, что тебе
говорить
Бог просвещает святых
Но и Сам Господь говорил апостолам,
отверзая уста Свои: Примите Духа
Святого (Ин 20:22), и тем самым
провозгласил, что Он есть Тот, Кто
говорил Моисею: «Я отверзу уста твои
и наставлю тебя, что ты должен
говорить». Итак, эта божественная
Премудрость, неизреченная,
несмешанная и неповрежденная, изливает
благодать Свою в души святых и
открывает познание, дабы узрели они
Его славу.
Амвросий Медиоланский, Послания™9.
Желание и милость Бога
Господь говорит Моисею: «Итак,
пойди, и Я открою уста твои и научу
тебя, что тебе говорить». Это ясно
показывает, что не только научение,
но даже и само открытие уст
относятся к желанию и милости Бога. Ведь Он
не сказал: «Открой уста твои, и Я
научу тебя», но Сам пообещал две
165 См. Чис 22:30. 166 CCSL 3:200-201.
167 Имеется в виду Маркион и его
последователи. 168С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.8.67.
169С1. 0160, 1.2.4.82,1.16.40.
35

Книга Исход 4:10-17
вещи: «открою и научу». А в псалме
Он говорит: Открой уста твои, и Я
наполню их (Пс 80:11), показывая в
человеке желание принять то, что Бог
дает желающему. Так что открой уста
твои относится к возникновению
желания, а и наполню их-к милости
Бога, а здесь: «И открою уста твои, и
научу тебя».
Августин Иппоиский, Вопросы
на Семикнижиеио.
4:14—15 И возгорелся гнев
Господень на Моисея
Бог-Моисей-Аарон-народ
Справедливо возникает вопрос,
почему Он, гневаясь, говорил о брате
Моисея, что тот сам будет говорить к
народу вместо него? Очевидно, что из-
за сомнения Моисея Он не дал ему
всех способностей, которые
собирался дать, и захотел, чтобы двое
совершали то, что могло быть совершено
одним человеком в случае его веры.
Однако эти слова, если изучить их
более внимательно, не означают, что
Господь, разгневавшись, дал Аарона в
наказание. Ведь Он говорит: Разве нет у
тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю,
что он может говорить. Этими словами
показано, что Господь, скорее,
упрекал того, кто боялся идти... хотя он
имел брата, через которого мог
сказать народу то, что хотел, даже
если сам имел тихий голос и был
косноязычным, и целиком должен
был надеяться на Бога. Затем Он
говорит то, что пообещал раньше, а
затем разгневался. Ведь тогда Он
сказал: «Открою уста твои и научу
тебя», а теперь говорит: «Открою уста
твои и уста его и буду учить вас, что
вам делать». Но так как Он добавил: И
будет говорить он вместо тебя к народу
(Исх 4:16), оказывается, что открытие
уст уже даровано, потому что Моисей
говорит, что он косноязычен. В
слабости голоса Господь не захотел
ничем помочь Моисею, но дал ему
брата, который мог говорить так, как
требуется для научения народа. Слова:
Ты будешь влагать слова в уста его
означают, что эти слова должны были
быть произнесены, потому что, если
бы они предназначались только для
слышания народа, Он сказал бы «в
уши». Затем немного позже Он
говорит: Будет говорить он вместо тебя
к народу и сам будет твоими устами, - и
здесь подчеркивается: «к народу». И
когда говорит: Будет говорить он вместо
тебя к народу, ясно указывает на
первенство Моисея и на подчиненное
служение Аарона. Потом, когда
говорит: А ты будешь ему вместо Бога,
то здесь, очевидно, нужно
исследовать великое таинство,
заключающееся в том, что Моисей является
посредником между Богом и Аароном, а
Аарон - между Моисеем и народом.
Августин Иппоиский, Вопросы
на СемикнижиеЛ7У.
Домостроительные
выражения
Ты найдешь множество изречений о
Боге, как Он похож в Своих
действиях на человека. Если услышишь о
«раздражении» Бога и о Его «гневе»,
не думай, что гнев и раздражение -
это страсти Бога. Это выражения,
домостроительно употребленные для
170 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.9.76.
171С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.l0.87.
36

Книга Исход 4:18-31
того, чтобы младенец обратился на
путь и стал лучше. Ведь и мы
показываем детям сердитые лица не от
[соответствующего душевного]
расположения, а ради назидания.
Ориген, Гомилии на Книгу
Иеремии^2.
Искусство гнева
Божество, следовательно, не так
гневается, как некоторые думают, но в
большей части случаев Оно хочет
людей обуздать, постоянно их
увещевает и им объясняет, что надлежит им
делать. Но это искусство, в нас страх
вселять, чтобы мы не грешили, есть
доброе искусство.
Климент Александрийский, Педагог173.
4:16 будет говорить он
вместо тебя к народу,.. а ты
будешь ему вместо Бога
Служение пророка
Надо заметить, что, когда Моисея
посылали к народу, ему не было
сказано: «Вот, Я дал тебя богом народу, и
брат твой будет твоим пророком», но:
«Брат твой будет говорить вместо тебя к
народу». И было также сказано: Он будет
твоими устами, а ты будешь ему вместо
Бога, - а не: «Ты ему будешь Богом».
Однако говорится, что Моисей был
дан фараону в качестве бога174, и, по
аналогии, Аарон - пророк Моисея, но
для фараона. Это нам объясняет, что
пророки Бога говорят то, что слышат
от Него, и что пророк Бога - это тот,
кто сообщает слова Бога тем людям,
которые не могут или недостойны Его
услышать.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижиеи5.
Кого Писание
называет богами
Ты обнаружишь, что и богами
богословие называет небесные и
превышающие нас сущности, и наших боголю-
бивейших священных мужей
Дионисий Ареопагит, О небесной
иерархии 123иь.
172 TLG 2042.021, 18.6.86-95. m TLG
0555.002, 1.8.68.3.1-5. 174 См. Исх 7:1.
175С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.l7.208.
176 TLG 2798.001, 43.12-13.
4:18-31 МОИСЕИ ВОЗВРАЩАЕТСЯ ИЗ МАДИАМА
18 И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему:
пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю,
живы ли еще они ? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много
времени умер царь Египетский.] 19И сказал Господь Моисею в [земле]
Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие
души твоей. 20И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на
осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в
руку свою. 21 И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в
37

Книга Исход 4:18-31
Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем
фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22 И скажи
фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой,
первенец Мой; 23Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил
Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего,
первенца твоего. 24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его
Господь и хотел умертвить его. 23 Тогда Сепфора, взяв каменный нож,
обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты
жених крови у меня. 26 И отошел от него Господь. Тогда сказала она:
жених крови - по обрезанию. 27 И Господь сказал Аарону: пойди
навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе
Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моисей Аарону все слова
Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29И
пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов
Израилевых, 30 и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил
Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, 31 и
поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и
увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.
Обзор: В разночтении относительно
места пребывания жены Моисея и его
детей не обязательно искать
противоречие (Августин Иппонский).
Ожесточение сердца фараона Богом может
поставить вопрос о свободе
человеческой воли (Ориген), но в
реальности фараон сам сделал свой выбор
(Августин Иппонский, Цезарий
Арльский). Глубина отношений между
Богом и Израилем выражена фразой
первенец Мой (Ориген), однако
истинный Первенец - это предвечный Сын
Божий (Кирилл Иерусалимский).
Праведность Бога не подлежит
сомнению даже тогда, когда речь идет
о Его намерении кого-либо
уничтожить (Ориген). В Писании есть ряд
мест, говорящих об «ангеле-губителе»,
которые требуют прояснения
(Ориген). С точки зрения грамматики не
понятно, хотел ли ангел убить Моисея
или его сына (Августин Иппонский).
Жена Моисея исполнила заповедь об
обрезании (Ефрем Сирин), в
преобразование евангельского отношения к
браку (Иероним Стридонский).
Обрезание было настоящим
ветхозаветным таинством (Августин
Иппонский), указывавшим на победу Христа
над грехом и на будущее крещение
(Августин Иппонский).
4:20 И взял Моисей жену
свою и сыновей своих
Кажущееся противоречие
То, что было сказано выше, - что
Моисей посадил жену и детей на
повозки, чтобы вместе с ними
отправиться в Египет, а затем его тесть
Иофор пришел к нему вместе с ними
38

Книга Исход 4:18-31
после того, как тот вывел народ из
Египта177, - может вызвать вопрос,
как может быть правдой то и другое.
Но надо понимать, что Иофор был
вместе с детьми после
несостоявшегося убийства Моисея или ребенка,
которое должен был совершить
ангел178. Ведь некоторые считали, что
ангел устрашил их для того, чтобы
женщины не сопровождали Моисея,
препятствуя ему в служении, которое
он по воле Бога совершал.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижиеи9.
4:21 Я ожесточу сердце его
Проблема свободы воли
Многих взволновало то, что касается
фараона, о котором Бог говорит,
многократно возвещая: «Я ожесточу
сердце фараона». Ведь если Богом
фараон ожесточается и от
ожесточения грешит, то он не сам виновник
своего греха; и если так, то фараон не
имеет свободной воли. И кто-нибудь
скажет, что подобным образом не
имеют свободной воли погибающие и
не сами по себе гибнут. И читаемое у
Иезекииля: «Изыму у них сердца
каменные и вложу плотяные, чтобы
они ходили по заповедям Моим и
соблюдали уставы Мои»180, могло бы
взволновать кого-нибудь, как если бы
Бог давал «ходить по заповедям и
соблюдать уставы» тем, что отнял
мешающее этому - «сердце
каменное», и вложил лучшее - «плотяное».
Ориген, О началах^.
Не отнимайте у фараона
свободного суждения только потому, что Бог
во многих местах говорит: «Я
ожесточил фараона»182,
«ожесточил» или «ожесточу сердце
фараона». Из этого не следует, что сам
фараон не ожесточил своего
сердца. Ведь о нем написано в Писании,
когда египтяне были избавлены от
мух: И ожесточил сердце свое (Исх
8:15), и в то время не захотел
отпустить народ. Поэтому и Бог
ожесточил по справедливому
суждению, а сам фараон - по
свободному.
Августин Иппонский, О благодати
и свободной воле 23лъъ.
Ожесточенный
самим собой
Итак, пусть никто вместе с
язычниками или манихеями не дерзнет судить
или порицать праведность Божию, но
пусть самым ясным образом уверует,
что не беспощадность Бога столько
раз ожесточила фараона против
Божественных предписаний, но
собственная жестокость и
неукротимая гордыня. Ибо что значит, как Бог
сказал, ожесточу сердце его, как не то,
что «отнимется от него благодать
Моя, ожесточит его собственное
нечестие»? И чтобы лучше можно
было уразуметь, приведем какое-
нибудь наглядное подобие вашей
любви. Как вода схватывается
сильным морозом, а при наступлении
солнечной жары растапливается, при
удалении же солнца вновь
затвердевает, так из-за большой стужи
[преступлений] грешников охлаждается
любовь многих и застывает подобно
177 См. Исх 18:1-12. 178 См. Исх 4:24-27.
179С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.l2.163.
180 Ср. Иез 11:19-20. 181 TLG 2042.002,
3.1.7.7-19. 182 См. Исх 10:1. ,8S PL 44:911.
39

Книга Исход 4:18-31
льду, а когда на нее находит зной
Божественного милосердия, она
согревается.
Цезарий Арльский, Проповеди
101.4™4.
4:22 Израиль [есть] сын Мой,
первенец Мой
Израиль
Есть ли нечто, что можно сказать об
Израиле, более глубокое, не о его
природе, но об этом роде, о чем
написано: «Сын первородный Мой
есть Израиль»? Когда он окажется в
рассеянии, ты и сам будешь
утверждать, что они чада Божий, в
рассеянии сущие, за которых должен был
умереть Иисус, чтобы их собрать
воедино.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™5.
Истинный Первенец
Так же, когда слышишь, что Он есть
перворожденный, не думай, что Он
таков по человеческим меркам, ибо
первенцы людей имеют и других
братьев, и в одном месте Писания
сказано: Израиль есть сын Мой, первенец
Мой. Но как первенец Рувим, так и
Израиль: оба лишились первенства.
Ибо тот взошел на ложе отца
своего186 , а Израиль, изгнав Сына Отца из
виноградника187, распял Его. Писание
и к другим говорит: Вы сыны Господа
Бога вашего (Втор 14:1); также: Я
сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего все
вы (Пс 81:6). «Я сказал» только, а не
«родил». Они через это слово Божие
получили усыновление, которого не
имели. А Христос не был прежде чем-
то иным, а другим стал по рождении,
но от начала родился Сыном, Сыном
Отца, подобным во всем Родившему
Его; родился, как жизнь от жизни,
свет от света, истина от истины,
премудрость от премудрости, Царь от
Царя, Бог от Бога и сила от силы.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова
для просвещаемых™*.
4:23 а если не отпустишь его,
то вот, Я убью сына твоего
Бог праведен
И за что Он порицает фараона,
говоря: «Ты не хочешь отпустить
народ Мой. Вот, Я поражу все
первородное в Египте и первенца твоего», и
многое другое, что написано от лица
Бога, говорящего с фараоном через
Моисея? Необходимо, чтобы
верующий в то, что Писания истинны и Бог
праведен, если он благомыслен,
стремился к тому, чтобы из этих слов
ясно мыслилось, что Он праведен.
Ориген, О началах™9.
4:24 встретил его Господь и
хотел умертвить его
Кто хотел убить Моисея?
Следует также отыскать то, о чем
сказано в Книге Исход, что Он хотел
умертвить Моисея за то, что тот
отправился в Египет. Но и после: кто
есть тот, кто называется ангелом-
губителем190 и в Книге Левит назван
apopompeus, то есть совершитель, как
говорит Писание: Один жребий Господу
184CCSL 103:418. 1Н5 TLG 2042.079,
28.21.185.1-6. ,86 См. Быт 49:4. 187 Ср. Мф
21:39. 188TLG 2110.003, 11.4.4-20. 189TLG
2042.002, 3.1.9.9-15. 190 См. Исх 12:23.
40

Книга Исход 4:18-31
и один жребий apopompeus (то есть
совершителю)191.
Ориген, О началах™2.
Сложное место
для толкования
Прежде всего возникает вопрос, кого
хотел умертвить ангел: Моисея ли, ибо
сказано, что «встретил его ангел и
хотел умертвить его»... или он хотел
умертвить ребенка, которого мать
спасла обрезанием? Ибо считается,
что он хотел умертвить младенца, так
как тот не был обрезан, и таким
образом жестокостью наказания
узаконить обрезание. Если это так,
неизвестно, хотел ли он умертвить
того, о ком сказал сначала; ибо не
понятно кого, если только это не будет
понято из дальнейшего, а сначала
сказано непонятными и
необыкновенными словами: «встретил его и хотел
умертвить его», - того, кто раньше не
был назван. Но в псалме говорится:
Основание его на горах святых. Господь
любит врата Сиона (Пс 86:2). Так
начинается псалом, и ничего не
говорится о нем или о ней, чьи
основания имелись в виду в словах: Основание
его на горах святых. Но так как дальше
идет: Господь любит врата Сиона, то,
значит, основания или Господа, или
Сиона. Скорее всего, здесь надо
понимать основание Сиона, так как
это может быть понято, как основание
города. Но так как род местоимения
eiusm может быть различным, то есть
эта форма местоимения любого рода:
мужского, и женского, и среднего, а по-
гречески в женском роде
употребляется форма autxs, в мужском и среднем -
autou, и поскольку в греческом стоит
autou, то следует понимать не
«основания Сиона», но «основания Господа»,
то есть то, что Господь установил, о
чем сказано: Господь созидает Иерусалим
(Пс 146:2). Однако ни Сион, ни
Господь не упоминались до слов: Основание
его на горах святых. Так же было сказано
и здесь, хотя ребенок еще не
упоминался: «...встретил его и хотел умертвить
его», чтобы мы поняли из
последующего, кто имелся в виду. Однако если кто-
то захочет подумать, что речь идет о
Моисее, то не следует особенно
возражать. Пусть, если возможно,
лучше будет понято сказанное дальше,
что имеется в виду под словами, что
ангел потому отказался от убийства
кого-либо из них, что женщина
сказала: «Остановилась кровь обрезания
сына моего». Ибо не сказано: «Отошел
от него, так как она обрезала
младенца», но так как «Остановилась кровь
обрезания сына моего». Не так как
«пролилась», но так как
«остановилась», что, если не ошибаюсь, есть
великое таинство.
Августин Иппонский, Вопросы на
Семикнижие™4.
4:25 Сепфора, взяв каменный
нож, обрезала крайнюю
плоть сына своего
Разногласия между
Моисеем и его женой
На ночлеге случилось, что Господь
191 Лев 16:8 (LXX). В Синод, пер.: один
жребий для Господа, а другой жребий для
отпущения; в МТ: ...а другой жребий для
Азазель. - Прим. ред. т С1. 0198Е(А),
3.2.1.244.27. 193 В лат. языке родительный
падеж указательного местоимения (eius)
имеет одну форму для всех трех родов.
194 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi. 11.121.
41

Книга Исход 4:18-31
встретил Моисея и хотел умертвить
его за пренебрежение к обрезанию,
потому что один из сыновей его был
оставлен необрезанным. Ибо с того
дня, когда Он говорил с Моисеем в
Хориве, Моисей не сходился с женой
своей. Она была обеспокоена в мыслях
своих, поскольку не полностью
доверяла слову его и потому была виновата
из-за этого. И он оказался виновным,
потому что устранился от обрезания
сына своего. Они проводили ночь в
таких размышлениях, и вот, ангел
явился им обоим, возвещая, что только
ради обрезания явился им, чтобы не
был осмеян приход Моисея. Ибо он
оставил обрезание, находясь вне
опасности, тогда как евреи даже при
смертельной опасности для сыновей
своих не оставляли обрезания.
Является же ангел Моисею разгневанным,
чтобы показать, кого он должен и кого
не должен бояться - Бога, Который
заповедал обрезание, или ребра195,
которое препятствовало обрезанию.
Жена же увидела, что Моисей может
умереть из-за того, что она
пренебрегла обрезанием, и об этом Моисей еще
вечером спорил с ней. Она взяла
камень и, трепеща явления ангела,
обрезала сына своего. Затем, оставив
его, обагренного кровью, она
обхватила ноги ангела и сказала: жених крови у
меня, ты не причинишь вреда в день
брачного пира обрезания. Ибо велика
была радость в тот день, когда Авраам
обрезал Исаака. Она сказала: жених
крови также у меня, ибо ради меня,
обрезавшей сына своего своими
руками, и ради Моисея, и ради Того,
Чья заповедь обрезания ныне
исполнена, ты не причинишь вреда.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 4196.
Евангельское
обрезание брака
Моисей... подвергся бы опасности на
постоялом дворе, если бы Сепфора,
имя которой переводится как
«птица», не совершила обрезания над
сыном и не обрезала крайнюю плоть
брака ножом евангельским.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана™7.
Ветхозаветное таинство
Если бы во времена ветхозаветного
человека я был иудеем, если бы не мог
быть ничем лучшим, я непременно
принял бы обрезание. Это знак
праведности веры198 в то время, пока он не был
отменен пришествием Господа, имел
настолько большое значение, что ангел
задушил бы маленького сына Моисея,
если бы мать, схватив каменный нож, не
обрезала мальчика, предотвратив этим
таинством грозящую гибель. Это
таинство также сдержало реку Иордан и
вернуло ее в русло199. Это таинство
принял и Сам Господь, родившись200,
хотя и отменил его распятием.
Августин Иппонский, Послания 23™ .
Христос обрезает грех
Восьмой день, по прошествии семи
дней202, - это день Господень, когда
Господь воскрес, а камнем был Христос.
Отсюда нож для обрезания был
каменным, а крайняя плоть - телом греха.
Августин Иппонский, О благодати
Христа и первородном грехе
2.36.31203.
195 Т.е. жены; см. Быт 2:21-22. ,% CSCO
152(71):132-Ш. 197С1. 0610, 1.20.249.6.
198 Ср. Рим 4:11. 199 См. Ис. Нав 5:1-2.
200 См. Лк 2:21. 201 CSEL 34.1:67. 202 Ср.
Быт 21:4. 203CSEL 42:195.
42

Книга Исход 5:1-14
Вера и крещение праведности веры204, так и у Корнилия
И это было показано ангелом на сыне предшествовало духовное освящение в
Моисея, который, будучи необрезан- даре Духа Святого и пришло таинство
ным, приносится матерью для обреза- возрождения баней крещения205.
ния во время очевидно грозящей Августин Иппонский, О крещении
опасности. И когда это было осуществ- 4.2420Ь.
лено, опасность отступила. Как у
Авраама предшествовала праведность 204 ^р рим 4:9-12. 205 См. Деян 10.
веры и потом пришло обрезание - знак 206 CSEL 51:259.
5:1-14 ОЖЕСТОЧЕНИЕ ФАРАОНА
1 После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так
говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил
Мне праздник в пустыне. 2Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я
послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля ? я не знаю Господа и
Израиля не отпущу. 3 Они сказали [ему]: Бог Евреев призвал нас;
отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу,
Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. 4 И сказал им
царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ [мой]
от дел его? ступайте [каждый из вас] на свою работу.5И сказал
фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от
работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над
народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для
делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и
собирают себе солому,8 а кирпичей наложите на них то же урочное
число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они
праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему;
9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми
речами. 10И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали
народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; и сами пойдите,
берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется.
12 И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо
соломы. 13 Приставники же понуждали [их], говоря: выполняйте
[урочную] работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас
солома. 14А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над
43

Книга Исход 5:1-14
ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня
не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор ?
Обзор: Бог не лгал, говоря народу
одно, а фараону другое, поскольку
предвидел ожесточение последнего
(Августин Иппонский). Гордость
лишила фараона разума и сделала
презренней лягушек и мух (Иоанн
Златоуст). И фараон, и Моисей
подвергали народ наказанию, но
первый совершал это из упоения
властью, а второй из-за любви
(Августин Иппонский).
5:1 отпусти народ Мой, чтоб
он совершил Мне праздник в
пустыне
Бог предвидел и не лгал
Спрашивается, каким образом Бог
говорит народу, что Он выведет их
из Египта в землю Ханаанскую, а
фараону говорит, что они хотят
выйти в пустыню на три дня пути,
чтобы принести Богу жертву по Его
требованию207. Нужно понимать это
так, что, хотя Бог и знал, что
фараон собирается делать, так как Он
предвидел, что фараон не
согласится отпустить народ, сначала было
сказано то, что произошло бы, если
бы он отпустил их. Непреклонность
фараона и его людей заслужила,
чтобы все произошло так, как
последовательно свидетельствует
Писание. Итак, Бог действительно
приказывает то, что, как Он знает,
не будет выполнено тем, кому Он
приказывает, чтобы последовал
справедливый суд.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие208.
5:2 я не знаю Господа
Презреннее мух и лягушек
Итак, будем смиряться, чтобы
возвыситься. От великой гордости
происходит унижение и безумие. Так унижен
был фараон. Я не знаю Господа, - сказал
он, и за это сделался презреннее
мышей, лягушек и мух, и вскоре после
того потонул с оружием своим и
конями209. С Авраамом было по-другому:
я, прах и пепел, - говорил он (Быт 18:27),
и потому одержал победу над
бесчисленными неприятелями. Находясь у
египтян, он возвратился от них с
победой, более славной, чем прежняя,
и, следуя по пути этой добродетели,
навсегда остался великим210.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 652и .
5:9 дать им больше работы
Власть против любви
Хорошие и плохие делают одно и то же
и претерпевают одно и то же, и должны
различаться не по делам и наказаниям,
но, по крайней мере, по причинам.
Фараон обременял народ Божий
тяжелыми работами, а Моисей
подвергал этот же народ за его нечестие
строгим наказаниям212. Они творили
одно и то же, но не хотели одного и
того же - помочь: тот был вдохновлен
властью, а этот - воспламенен любовью.
Августин Иппонский, Послания 932и.
207 Ср. Исх 3:18. 208 С1.0270, 2.Quaest.Exodi.
13.173. 209 См. Исх 7-14. 2ШСм. Быт 12:10-
20. 2,,TLG 2062.152, 58.625.17-626.3. 2,2Ср.
Исх 32:27. 2I3 CSEL 34.2:450.
44

Книга Исход 5:15-21
5:15-21 ЖАЛОБА НАДЗИРАТЕЛЕЙ
15 И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону,
говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими?16 соломы не
дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов
твоих бьют; грех народу твоему. П Но он сказал [им]: праздны вы,
праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу.
18 Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число
кирпичей давайте. 19 И увидели надзиратели сынов Израилевых беду
свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на
каждый день. 2() И когда они вышли от фараона, то встретились с
Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21 и сказали им: да
видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными
в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.
Обзор: Есть два вида праздности, одна
из них спасительная, а другая - нет
(Василий Кесарийский). Некрепкие
нибудь постоянно нового учения.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 182и.
духом всегда ропчут на священные слова,
к чему нужно быть готовым (Патерий).
5:17 праздны вы, праздны
Два вида праздности
Знал и фараон, что только
праздному свойственно искать Бога, почему
и укоряет Израиль: праздны вы,
праздны, поэтому и говорите: пойдем,
принесем жертву Господу. Но как
хороша и полезна для
предающегося праздности праздность, которая
производит в нем безмолвие,
нужное для принятия спасительных
учений, так худа праздность
афинян, которые ни в чем охотнее не
проводили время, как в том, чтобы
говорить или слушать что-нибудь новое
(Деян 17:21). Сей праздности
подражают некоторые и ныне,
употребляя свободное время в
жизни на изобретение какого-
5:20 встретились
с Моисеем, и Аароном
Ропот некрепких духом
Моисей и Аарон прообразуют Закон и
Пророков. И часто некрепкий дух сам в
себе как будто ропщет на священные
беседы, потому что, после того как
услышит небесные глаголы и начинает
им следовать, усиливается
противодействие египетского царя, то есть
искушение от духа лукавого. Стало быть,
наставник души, стремящейся к
преуспеянию, должен бдительно замечать,
какие искушения ее ждут, чтобы она
могла предусмотрительно вооружиться
против козней духа лукавого.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 112ЛЪ.
214 TLG 2040.018, 29.429.1-11. 215 PL
79:726, цитируя Григория Великого,
Гомилии на Иезекииля 12.24-25.
45

Книга Исход 5:22-6:13
5:22-6:13 ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗАВЕТА
22 И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты
подвергнул такому бедствию парод сей, [и] для чего послал меня ?
23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем
Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, - Ты не
избавил народа Твоего. 6 1И сказал Господь Моисею: теперь увидишь
ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он
отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли
своей. 2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3Являлся Я
Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем
Моим «Господь» не открылся им; 4иЯпоставил завет Мой с ними,
чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в
которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов
Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил
завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас
из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас
мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и
буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас
[из земли Египетской] из-под ига Египетского;8 и введу вас в ту
землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку
и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моисей пересказал это
сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и
тяжести работ. 10 И сказал Господь Моисею, говоря: И войди, скажи
фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых
из земли своей. п И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны
Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон ? а я не
словесен. 13 И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления
к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы
вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
Обзор: В словах Моисея звучит не 5:22 для чего Ты подвергнул
ропот, а молитвенное прошение такому бедствию ?
(Августин Иппонский). Бог являет
Себя через Сына (Евсевий Кесарии- Не ропот, а молитва
ский). Человеческая речь не может Слова, которые Моисей говорит
описать величие Божие (Кассиодор). Господу, не являются словами
46

Книга Исход 5:22-6:13
непокорности и негодования, но
поиска и молитвы, что явствует из
того, что Господь ему ответил. Он
не обвинил его в неверии, но
открыл то, что ему надо будет
сделать.
Августин Иппоиский, Вопросы
на Семикнижиепь.
6:3а Являлся Л Аврааму,
Исааку и Иакову с именем
«Бог Всемогущий»
Явление Отца в Сыне
У семидесяти [толковников]
говорится: «Я явился Аврааму, и Исааку,
и Иакову, будучи Богом их», а у
Акилы217: «Я увиден был Авраамом,
и Исааком, и Иаковом в Боге
сильном», посредством чего он ясно
показывает, что не Сам, Иже над
всеми, Бог, Един Сущий, явился Сам
Собой, не как Моисею и отцам, в
образе ангела, или тернового куста,
или огня, а «в Боге сильном»,
возвещающем, что чрез Сына и
отцы видели Отца, согласно
сказанному Им в Евангелиях: видевший
Меня видел Отца (Ин 14:9), ибо в
Нем и чрез Него открывалось
познание Отца. Но это произошло,
когда Спаситель людей явился и
был видим в образе человеческом, и
Он дал боголюбцам залог грядущего
Его для всех спасения218,
приходящего от Того. Когда же Он
намеревался карать нечестивых и
наказывать египтян, Он являлся еще не «в
Боге сильном», но в образе ангела,
служителя мщения, и в образе огня,
и пламени, еще не собирающегося
пожрать их по причине диких и
терновидных зарослей. Ибо
говорят, что терновый куст означает
дикое, жестокое и немилостивое
иго египтян, а огонь - настигшую
их карающую силу.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия2™.
6:36 а с именем Моим
«Господь» не открылся им
Тайное имя
Бог богов есть Господь Христос. Он
вместе с Отцом и Духом Святым
истинно называется Богом богов,
хотя это имя не слишком подходит
Божеству, но человеческий язык,
как мы уже сказали, не может
выразить Его высоты. Ведь «Бог» на
греческом языке значит «страх», и,
поскольку одного Его надо бояться,
глагол перешел в имя. Ибо сказано
в Книге Исход: «Имя Мое Адонаи220
Я не открыл им», - чтобы мы знали,
что имя тайное, так что даже
избранным служителям оно
неизвестно. Итак, Он говорил через
пророков, через апостолов и, что
действеннее, - чрез Себя Самого.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 4912Л.
6:11 Войди, скажи фараону
См. Климент Александрийский на Исх
3:19.
216 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.14.184.
217 Автор одного из переводов Писания
с древнеевр. на греч. язык (ок. 130 г.
н.э). 218Ср. 2 Кор 1:22; 5:5; Еф 1:14.
219 TLG 2018.005, 5.13.5.1-7.10.
220 Древнеевр. Господь. - Прим. ред.
221 CCSL 97:441.
47

Книга Исход 6:14-27
6:14-27 РОДОСЛОВИЕ МОИСЕЯ И ААРОНА
14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева:
Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны
Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын
Хананеянки: это семейства Симеона. 16Вот имена сынов Левия по
родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто
тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их.
18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни
Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Мути.
Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою,
себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея [и Мариам, сестру их].
А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы:
Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и
Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру
Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара.
24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы.
23 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых,
и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по
семействам их. 26 Аарон и Моисей - это те, которым сказал Господь:
выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.
27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов
Израилевых из Египта; это - Моисей и Аарон.
Обзор: Имена сынов Рувима таинствен- родословную от первенца Иакова, то
но указывают на священническое есть Рувима, затем перешло к Симеону,
происхождение Моисея (Августин затем к Левию. Дальше оно не пошло,
Иппонский), а имена трех сынов Корея - так как Моисей был из рода Левия.
на единый голос пророчеств (Ориген). Упоминаются те, кто уже был упомянут
в числе тех семидесяти пяти человек, с
6:14 Вот начальники которыми Израиль вступил в Египет222,
поколений их: сыны Рувима... ведь Господь захотел, чтобы
священническим было не первое или второе, но
Священническое третье колено, то есть колено Левия.
родословие Августин Иппонский, Вопросы
Нет сомнения в таинственности места, на Семикнижие2П.
когда Писание, желая показать проис-
хождение Моисея, поскольку его 222 См Исх 1:1_5 (LXX) ж С1 0270,2.Quaest.
деятельность уже началась, начало Exodi. 15.191.
48

Книга Исход 6:28-7:7
6:24 Сыны Корея: Асир,
Елкана и Авиасаф
Единый голос пророчеств
Поскольку у Корея три сына, чьи имена
мы находим в Книге Исход: Асир,
который переводится как
«воспитание», и второй - Елкана, который
понимается как «творение Божие», и
третий - Авиасаф, который на
греческом языке читается как «собрание
Обзор: Действительно ли Моисей
был не в состоянии говорить громко
или на то были иные причины?
(Августин Иппонский). Моисей
назван богом из-за данной ему власти
(Василий Кесарийский) творить
чудеса (Петр Хризолог) и богоподоб-
Отчее», - то пророчества не
разделились, но как единый дух и единый звук в
единой душе поистине согласно
действуют; и было сказано, и они написали
и возвещают, говоря трое, как один:
Как лань желает к потокам воды, так
желает душа моя к Тебе, Боже (Пс 41:2).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея224.
224 TLG 2042.030, 14.1.96-112.
ного образа жизни (Амвросий Медио-
ланский). В действительности он
оставался слугой Божьим (Григорий
Назианзин). Христос - воистинну Бог
(Новациан), но не в том смысле, в
каком Писание относит это к людям
(Амвросий Медиоланский), божество
6:28-7:7 МОИСЕЙ И ААРОН ПЕРЕД ФАРАОНОМ
28 Ишак, в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской,
29 Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю
Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моисей же сказал пред Господом:
вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?
77 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону,
а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:2 ты будешь говорить [ему]
все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону,
чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;3 но Я ожесточу
сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в
земле Египетской;4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на
Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли
Египетской - судами великими;5 тогда узнают [все] Египтяне, что Я
Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых
из среды их. 6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они
и сделали. 7 Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти
трех лет, когда стали говорить они к фараону.
49

Книга Исход 6:28-7:7
которых не по природе, а только по
благодати (Иероним Стридонский,
Иоанн Дамаскин). Ожесточение
фараона раскрыло внутреннее
состояние его порочной души (Августин
Иппонский). Ветхозаветные примеры
свидетельствуют о практике
трехлетнего воздержания с момента
наступления беременности (Климент
Александрийский).
6:30 вот, я несловесен: как же
послушает меня фараон ?
Слабый голос Моисея
Кажется, что Моисей, говоря: Вот, я
несловесен: как же послушает меня
фараон ? - ссылается на слабость
своего голоса, не слышного не только
большому количеству людей, но даже
одному человеку. Удивительно, что он
был настолько несловесен, что не мог
быть услышан даже одним человеком.
Или, может быть, царственная
надменность не позволяла им
говорить с близкого расстояния? Однако
ему говорится: Смотри, Я поставил
тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой,
будет твоим пророком (Исх 7:1).
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие225.
7:1 Я поставил тебя Богом,
фараону
В смысле власти,
а не природы
Моисей произведен был в бога
египтянам, как сказал ему Вещавший: Я
поставил тебя богом фараону. Итак, это
наименование служит доказательством
некоей тайной власти или деяния. А
Божественная природа в отношении к
тому, что она сама в себе, при всех
изобретаемых именах, как я
рассуждаю, остается невыразимой.
Василий Кесарийский, Послания
18922Ь.
Божественные
деяния Моисея
Вот почему, по их мнению, Моисей
становится богом и повелевает всем
стихиям участвовать в своих триумфах:
приказывает морю отойти, волнам -
затвердеть, глубине - иссохнуть227, небу -
дождить. Он дает пищу, ветрам
повелевает рассыпать мясо228, светом
солнечным просвещает ночь, солнце усмиряет
покровом облака229, поражает [ударом]
скалу, чтобы из свежей раны источить
потоки для жаждущих230, он первым
дает землям закон небесный,
записывает правила жизни, устанавливает
основы учения231.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
43232.
БогоподобиеМоисея
В Моисее дан образ будущего Учителя,
который научит Закону, провозвестит
благовестие, исполнит Завет Ветхий,
Новый утвердит, даст народам пищу
небесную. Моисей вышел за рамки
достоинства человеческого с тем,
чтобы было даровано ему имя бога,
как написано, и Господь говорит: Я
поставил тебя богом фараону. Ибо
победитель всех страстей, не
подвластный никаким приманкам века сего,
тот, кто жизнь в теле проводил в
225 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi. 16.200. 226 TLG
2040.004, 189.8.4-10. 227 См. Исх 14:21.
228 См. Исх 16:12-13; Чис 11:31. 229 См.
Исх 13:21-22. 230 См. Чис 20:11. 231 См.
Исх 20:1-17. ш CCSL 24:243.
50

Книга Исход 6:28-7:7
чистоте небесного жительства233,
умом правя, плотью властвуя и нака-
зуя ее с царственной властностью, -
назван именем Бога, Которому он
уподобился богатством совершенной
добродетели.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 1.2.7234.
Бог фараона, слуга Божий
Моисей был богом фараону, но слугой
Бога, как написано. И звезды ночью
ярко сияют, а от солнца прячутся, так
что днем нельзя узнать, какие они. И
маленький светильник, оказавшись
рядом с большим огнем, не исчезает и
не светит, и не может быть различим,
но все является огнем, ибо побеждает
сильнейший.
Григорий Назианзин, Богословские
послания235.
Христос — Бог
Какой смысл отказывать Христу в
имени Бога, Который Бог не фараона,
но открывается как утвержденный
Господь и Бог всего творения, если
сказано, что это имя было дано даже
Моисею, ибо говорится: Я поставил
тебя богом фараону}
Новациан, О Троице 2023Ь.
...но в другом смысле, чем
это сказано про людей
Если они думают, что Христос назван
Богом, поскольку имел божественное
вдохновение, подобно многим святым
мужам (ибо Писание называет богами
тех, к кому был глагол Божий237), - то
они не ставят Его над людьми, но
считают сравнимым с людьми. Тогда
они думают, что Он есть то, что
даровал людям Сам, говоривший
Моисею: Я поставил тебя богом фараону,
почему и в псалме сказано: Я сказал: вы -
to (Пс 81:6).
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере 5.1П6.
Боги по благодати
Я сказал: вы - боги и сыны Всевышнего -
все вы (Пс 81:6). Пусть услышит
Евномий, пусть услышит Арий,
которые говорят, что Сын Божий -
такой же сын, как и мы, потому что
мы боги не по природе, но по
благодати: А тем, которые приняли Его, дал
власть быть чадами Божиими (Ин 1:12).
Для того создал Я человека, чтобы из
людей они стали богами. Я сказал: вы -
боги и сыны Всевышнего - все вы. Видите,
сколь велика честь: мы названы и
богами, и сыновьями! Я сделал вас
богами, как сделал Моисея богом
фараону, чтобы после того, как вы
стали богами, вы сделались
достойными быть сынами Божиими.
Поразмыслите о божественном Писании: Ибо нет
лицеприятия у Бога (Рим 2:11). Он не
сказал: «Вы - боги, цари и правители»,
но: «Все, которым Я равно дал тело,
душу и дух, которым равно даровал и
божественность и всыновление».
Равно мы все рождаемся, императоры
и бедняки, равно и умираем. Ибо
творение [у всех] равное.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы239.
Богами же я называю их, и царями, и
повелителями не по природе, но
потому, что они царствовали и господ-
233 Ср. Флп 3:20. 234CSEL 32.1:343. 235TLG
2022.002, 101.44.1-45.3. 236CCSL4:52.
237 См. Ин 10:35. 238 CSEL 78:224. 239С1.
0592, 81.107.
51

Книга Исход 6:28-7:7
ствовали над страстями, и
Божественного образа подобие, по которому они
и возникли, сохранили
неповрежденным (ибо царем называется и образ
царя); и соединились с Богом по
собственному выбору, и приняли
вселение Его в себя, и благодаря
причастности к Нему стали по
благодати тем, что Он есть по природе.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры240.
7:3 Я ожесточу сердце
фараоново
Обнаружение
внутренней склонности
Бог настойчиво говорит: Я ожесточу
сердце фараоново, и словно объясняет
причину, почему Он это сделает. Я
ожесточу, - говорит Он, - сердце
фараоново и явлю множество знамений
Моих и чудес Моих в земле Египетской,
словно для умножения и явления
знамений Бога в Египте было
необходимо ожесточение сердца фараона.
Итак, Бог хорошо применяет сердца
злых людей для того, чтобы явить
добрым или тем, кого Он собирается
сделать добрыми, то, что Он хочет. И
хотя у каждого сердца есть
склонность к коварству, то есть какое бы
склонное ко злу сердце человек не
имел, это является его собственным
пороком, ибо выросло из
собственного желания, однако желания такого
плохого свойства, что оно изменяется
то сюда, то туда, и, когда туда или
сюда изменяется дурно, получается,
что душа подталкивается этими
прилогами. Эти прилоги - существуют
они или нет - не во власти человека,
но они происходят из тайного,
совершенно справедливого и
премудрого предвидения Бога, Который
распоряжается и управляет созданной
Им вселенной.
Значит то, что фараон имел такое
сердце, которое не склонилось к
милосердию, несмотря на
долготерпение Бога, но, наоборот, к нечестию,
было его собственным пороком. То,
что произошло, - что сердце,
настолько злое в своем заблуждении,
противилось этим приказаниям Бога, было,
что называется, ожесточенным, так как
не соглашалось податливо, но
оставалось неподатливым, - произошло по
Божественному определению, по
которому такому сердцу готовилось не
только не неправедное, но очевидно
справедливое наказание, которым,
боясь Бога, исправляются.
Предположим, например, что за совершение
убийства предлагают деньги, и один
движим жадностью, а другой
презирает богатство. Один соглашается
совершить преступления, а другой -
нет. Однако предложение самой
прибыли не зависело ни от кого из
них. Итак, к злым людям приходят
прилоги, которые не в их власти, но
они обнаруживают в них то, что с
ними уже сделали их собственные
пороки из возникшего желания.
Поэтому нужно подумать, нельзя ли
понять слова: Я ожесточу, в значении:
«Я покажу, насколько ожесточено».
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие24Л.
7:7 Моисей был
восьмидесяти, а Аарон [брат
его] восьмидесяти трех лет
240 TLG 2934.004, 88.13-18.
241 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.l8.218.
52

Книга Исход 7:8-13
Трехлетнее воздержание
Пожалуй, ты не найдешь в Писании
упоминания о том, чтобы кто-либо из
живших в древности людей имел
физические отношения с беременной
женщиной. Лишь после рождения и
выкармливания ребенка женщины
снова вступали в связь с мужьями. Ты
Обзор: Моисей и Аарон были
великими людьми, один как законодатель,
другой как священник (Григорий
Назианзин). Бросание жезла
указывает на важную посредническую миссию
Аарона (Августин Иппонский), а
превращение жезла в змея служит
символом смерти и воскресения
Христа (Августин Иппонский).
Творение чудес чародеями, святыми и
грешниками каждое имеет свое
объяснение (Августин Иппонский).
Священники фараона думают о
земном, а священники Бога - о
небесном (Ориген). Благодаря Богу Моисей
одержал бесхитростную и чудесную
победу (Августин Иппонский), в
также увидишь, что и отец Моисея,
соблюдая это установление, стал
отцом Моисея через три года после
рождения Аарона.
Климент Александрийский,
Строматы242.
242 TLG 0555.004, 3.11.72.1.1-3.1.
которой преобразовалось Боговопло-
щение, победа Христа над дьяволом
(Амвросий Медиоланский) и
уничтожение идолов (Ефрем Сирин)
7:8 М сказал Господь Моисею
и Аарону
Моисей и Аарон
Великий Моисей казнил Египет, спас
народ при многочисленных
знамениях и чудесах, вошел внутрь облака и
дал двоякий закон: внешний - закон
буквы, и внутренний - закон духа243. И
Аарон, брат Моисея и по телу, и по
Ср. Рим 7:6.
7:8-13 ЧУДО С ЖЕЗЛОМ
8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:9 если фараон скажет вам:
сделайте [знамение или] чудо, то ты скажи Аарону [брату твоему]:
возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его], -
он сделается змеем. 10 Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его]
и сделали так, как повелел [им] Господь. И бросил Аарон жезл свой пред
фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И И призвал фараон
мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то
же своими чарами: п каждый из них бросил свой жезл, и они сделались
змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново
ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Господь.
53

Книга Исход 7:8-13
духу, приносил жертвы и молитвы за
народ244, был посвящен в таинства
священной и великой скинии, которую
воздвиг Господь, а не человек (Евр 8:2).
Григорий Назианзин, Погребальное
слово в похвалу Василию Великому
(Слово 43)245.
7:10 М бросил Аарон жезл
свой... и он сделался змеем
Посредничество Аарона
На самом деле это не было сделано
для того, чтобы помочь с голосом
тому, кому по необходимости был дан
Аарон, - из-за косноязычия Моисея.
Но надо было бросить жезл, чтобы он
сделался змеем. Почему Моисей сам
этого не сделал, если не потому, что
это посредничество самого Аарона
между Моисеем и фараоном является
образом чего-то важного?
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие246.
Знак смерти
и воскресения
Под змеем подразумевается смерть,
которую он принес в рай с помощью
беседы247, когда через создающего
(т.е. змея) показывается то, что
создается (т.е. смерть). Значит,
превращение жезла в змея знаменует
переход Христа к смерти, а
превращение змея в жезл - воскресение
Христово с Его Телом, которое есть
Церковь248 . Это произойдет в конце
времен, что обозначает хвост змея, за
который взялся Моисей, чтобы он
превратился в жезл249. Змеи же
волхвов, словно мертвые этого века,
они, если не поверят во Христа, то,
словно поглощенные, войдут в Его
Тело, воскреснуть же в Нем не смогут.
Августин Иппонский, О Троице250.
7:11 волхвы Египетские
сделали то же своими чарами
Два типа священников
Хочешь ли знать, в чем разница между
священниками Бога и жрецами
фараона? Фараон жалует своим
жрецам земли, а Господь не дает
священникам удел на земле, но
говорит им: «Я часть ваша»251. Итак, вы,
кто читает это, посмотрите на всех
священников Божиих и увидите, в чем
различие между священниками,
чтобы те, кто имеет часть на земле и
занят земными заботами и служением,
не оказались скорее жрецами
фараона, чем священниками Божиими. Ибо
фараон - это тот, кто желает, чтобы
его священники имели земельные
владения и занимались земледелием, а
не возделыванием душ, и трудились
ради деревни, а не ради Закона.
Послушаем же, что заповедует Своим
священникам Господь наш, Христос:
Кто не отрешится от всего, что имеет, не
может быть Моим учеником (Лк 14:33).
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия232.
О творении чудес
Святые служители Божий, если
полезно, чтобы они имели этот дар, в
соответствии с общественным и как
бы царским законом, то есть по
власти Вышнего Бога, побуждают
низшие власти сотворить некое
244 См. Исх 29:1. 245 TLG 2022.006, 72.2.2-
3.4. 246 С1. 0270, 2.Quaest.Exodi.l9.251.
247 См. Быт 3:1-7. 248 Ср. Кол 1:24. 249См.
Исх 4:4. 250C1.0329,SL50.3.9.61. 251 См. Чис
18:20. 252С1.0198 6(A), 16.5.142.3.
54

Книга Исход 7:8-13
видимое чудо. Ведь в них повелевает
Сам Бог, поскольку они - храм Его и,
презрев свою личную власть,
пламенно любят Его. А в колдовских
повелениях злые духи, чтобы подчинить
себе тех, кому дают таковое с целью
обольщения, предоставляют успех их
молитвам и мистериям, даруя в
соответствии с личным правом то,
что позволено им дать хвалящим их,
служащим им и соблюдающим некое
соглашение с ними в таинствах. И
если кажется, что чародеи
повелевают, то в действительности они
устрашают низших духов именами более
высоких, чтобы явить удивляющимся
нечто видимое, что по немощи плоти
кажется великим тем из людей, кто не
способен созерцать вечное, являемое
любящим Его Самим истинным
Богом. А допускает успех чародеев
Бог, все справедливо устроивший,
чтобы сообразно страстям и
желаниям распределить их служения и
свободы, и если когда-либо
призыванием Вышнего Бога они добиваются
чего-либо по своим злым
стремлениям, то это кара, а не благодать. Ведь
не зря сказал апостол: Предал их Бог в
похоти сердца их (Рим 1:24). Ибо
склонность к совершению некоторых
грехов - это наказание за другие,
предшествующие.
А что касается сказанного
Господом: Невозможно, чтобы сатана изгонял
сатану (Мк 3:23), то, чтобы кто-либо
не счел, если изгонит он демонов,
пользуясь именами неких низших
властей, что это изречение Господа
ложно, пусть поймет, что это сказано
в том смысле, что в подобном случае
сатана, даже если щадит тело или
телесные чувства, то для того щадит,
чтобы господствовать с большим
торжеством посредством заблуждения
нечестия в самой воле человека. И
таким образом не исходит сатана, но,
скорее, проникает еще глубже, чтобы
действовать так, как говорит апостол:
Сообразно князю господства этого воздуха,
действующего ныне в сынах противления
(Еф 2:2). Ибо не станет он смущать
или истязать их телесные чувства или
же угнетать их тела, но будет
царствовать в их воле или, скорее, страстном
желании.
А когда говорит Господь, что
лжепророки сотворят многие знамения и
чудеса, чтобы, если это возможно,
прельстить даже и избранных253, то
этим Он, разумеется, дает нам понять,
что даже грешные люди творят некие
чудеса, которых не могут сделать
святые. Однако не следует из-за этого
считать, что их положение перед Богом
лучше. Ведь чародеи египетские не
были более приятны Богу, чем народ
израильский на том основании, что не
мог этот народ сделать совершенного
ими, хотя Моисей силой Божией смог
больше. Но с этой целью не всем
святым эти чудеса даруются, чтобы
немощные не впали в весьма
губительное заблуждение, полагая, что в
подобных деяниях заключаются большие
дары, чем в делах праведности,
которыми приобретается вечная жизнь.
Поэтому Господь запрещает ученикам
радоваться в подобных случаях, говоря:
Не тому радуйтесь, что духи вам
повинуются, но радуйтесь, что имена ваши написаны
на небесах (Лк 10:20).
Поэтому, когда чародеи делают то,
что иногда совершают и святые, то
253 Ср. Мф 24:24.
55

Книга Исход 7:8-13
внешне это кажется одинаковым, но
совершается с разной целью и по
разному праву. Ведь первые
совершают, ища своей славы, а вторые - славы
Божией, первые творят благодаря
тому, что позволено властям в
частном порядке, подобно частной
торговле и благотворению, а вторые - в
порядке общественного управления и
по приказу Того, Кому подчинено все
творение. Ведь одно дело, когда
владелец вынужден дать коня воину, а
другое, когда он продает его купцу
либо кому-нибудь дарит или
одалживает. И как многие дурные воины,
которых осуждает императорский
порядок, при помощи знаков
императорской власти для своей выгоды
запугивают некоторых владельцев и
вымогают у них то, что не приказано
им общественным правом, так точно
иногда и дурные христиане,
раскольники или еретики именем Христовым
или же при помощи христианских
слов и таинств требуют чего-либо от
властей, обязанных повиноваться
достоинству Христа. И когда те
подчиняются воле дурных
повелителей, то подчиняются, чтобы
совратить людей, заблуждению которых
радуются. Поэтому по-разному творят
чудеса чародеи, хорошие христиане и
христиане дурные: чародеи - при
помощи частных соглашений, добрые
христиане - благодаря общественной
справедливости, дурные христиане -
при помощи знаков общественной
справедливости.
Августин Иппонский, О различных
вопросах254.
7:12 но жезл Ааронов
поглотил их жезлы
Бесхитростная
и чудесная победа
Мы читаем, что египетские волхвы,
опытные в этих искусствах, были
побеждены слугой Божиим
Моисеем. Когда они совершали различные
чудеса с помощью своего
нечестивого искусства, Моисей, просто
призвав Бога, уничтожил все их
хитрости.
Августин Иппонский, Послания 1372ЪЪ.
А сколько чудесного было совершено
Моисеем в Египте для освобождения
народа Божия от ига рабства, причем
дозволено было совершить
некоторые чудеса и волхвам фараона, то
есть египетского царя, угнетавшего
этот народ, чтобы тем чудеснее
побеждены были они Моисеем! Они
действовали при помощи волхований
и чародейства, которым преданы
злые ангелы, то есть демоны. Но
Моисей с помощью ангелов легко
превзошел их, будучи настолько же
могущественнее их, насколько и
праведнее во имя Господа,
сотворившего небо и землю.
Августин Иппонский, О граде
Божием256.
Крест победил идолов
Когда же фараон не был убежден и
этим, снова простер Аарон руку
свокгй/ с жезлом, который есть
образ креста. Именно им были
начаты все казни, когда он пожрал
всех змиев в ознаменование того,
что будет великим истребление
всех идолов, им же были и законче-
254 С1. 0289, 79.31. 255С1. 0262, 137.44.4.115.4.
256 С1. 0313, SL47.10.8.16. 257 Ср. Исх 8:5-6.
56

Книга Исход 7:14-25
ны в разделении моря и
потоплении египтян, что изображало
погибель хананеев.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 7258.
Боговоплощение
и победа над дьяволом
Бросил Аарон жезл, и сделался он змеем,
который пожрал змеев египетских,
знаменуя, что Слово станет плотью и
ослабит яд страшного змея чрез
отпущение и прощение грехов. Итак, жезл есть
Слово, правое, царственное, полное
могущества, знак власти. Жезл сделался
змеем, потому что Тот, Кто был Сыном
Божиим, рожденным от Бога Отца, стал
Сыном Человеческим, рожденным от
Девы, Который, вознесенный - как
змей - на крест, принес врачевство
человеческим язвам. Поэтому Сам
Господь говорит: Как Моисей вознес змию в
пустыне, так должно вознесену быть Сыну
Человеческому (Ин 3:14).
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей259.
258CSC0 152(71):136.
259 С1. 0144, 2.3.15.94.125.21.
7:14-25 ПЕРВАЯ КАЗНЬ: ВОДА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В КРОВЬ
14 И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет
отпустить народ. 13 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде,
ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в
змея, возьми в руку твою 16и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал
меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне
служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. П Так говорит
Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в
руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в
кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам
омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моисею:
скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и
простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на
озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и
будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных
сосудах. 20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И
поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами
фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в
кровь, 2l и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не
могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.
22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И
57

Книга Исход 7:14-25
ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил
Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не
тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки чтобы
найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.
25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.
Обзор: Знамение крови показывает,
что грешные люди думают лишь о
плотском (Кассиодор), и точно так же
поступают философы мира сего
(Исидор Севильский). Волхвы
превратили либо морскую воду, либо воду из
области, где жили израильтяне
(Августин Иппонский).
7:20 вся вода в реке
превратилась в кровь
Плотской настрой
Как в Евангелии мы читаем, что вода
превратилась в вино260, знаменовав
изменение народа к лучшему, так и
здесь вода, превращенная в кровь,
показывает, что грешники плотским
образом осознают причины вещей
духовных. Ведь кровь используется,
чтобы обозначить плоть, и, без
сомнения, так относился к этому и
иудейский народ. Ибо говорится,
что и реки, и дождевые воды
превратились в кровь, так как не понимали
духовно небесного
предзнаменования те, кто был предан плотским
чувствам. Буквальный смысл этого и
следующего ясен, и текст
Священной истории показывает, что
произошло в Египте.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 771ЬЛ.
Символика казней
Отсюда начинаются египетские казни.
То, что происходило с египтянами
зримым образом, теперь духовно
происходит с нами. Ибо Египет - это
образ века сего. Первая казнь - когда
воды превратились в кровь.
Египетские воды непостоянны, и учения
философов сомнительны. Воды по
заслугам превращены в кровь, ибо они
[философы] телесно мыслят о
причинах вещей. Но когда крест Христов
дает этому миру свет истины, он
поразит мир подобного рода
наказаниями, чтобы тот из наказаний признал
собственные ошибки.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.1-2262.
7:22 М волхвы Египетские
чарами своими сделали то же
Откуда взялась вода?
Ты спрашивал о том, каким образом
волхвы фараона смогли сделать нечто
подобное после того, как вся вода в
Египте превратилась в кровь. На этот
вопрос можно дать два ответа: или это
могло произойти с морской водой,
или, что более вероятно, в той
области, где находились сыны Израиля,
таких бедствий не случалось. Это
место в Писании ясно показывает
некоторым, что нужно понимать,
даже когда об этом не сказано.
Августин Иппонский, Послания 1432ЬЗ.
Ш) См. Ин 2:9. 261 CCSL 98:723.
262 PL 83:292. 26S CSEL 44.1:250.
58

Книга Исход 8:1-15
8:1-15 ВТОРАЯ КАЗНЬ: ЖАБЫ
1И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так
говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне
служение;2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я
поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и
они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель
твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в
квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих
взойдут жабы. 3 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату
твоему]: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на
озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою
на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю
Египетскую. 7 То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и
вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моисея и
Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб
от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести
жертву Господу. 9Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда
помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы
исчезли у тебя, [у народа твоего,] в домах твоих, и остались только
в реке. 10 Он сказал: завтра. Моисей отвечал: будет по слову твоему,
дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; И и удалятся
жабы от тебя, от домов твоих [и с полей], и от рабов твоих и от
твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моисей и Аарон
вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он
навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли
в домах, на дворах и на полях [их]; И и собрали их в груды, и
воссмердела земля. 13 И увидел фараон, что сделалось облегчение,
и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь.
Обзор: Бог укрощает гордость
фараона ничтожнейшими из тварей
(Августин Иппонский). Кваканье
жаб напоминает напыщенность
мирских поэтов (Исидор Севильс-
кий). Молитвы фараона условны,
так как рассчитывают на результат
(Ориген). Отложив до завтра,
фараон выказал свое
пренебрежение Богом и праздность (Амвросий
Медиоланский).
8:2 Я поражаю всю область
твою жабами
59

Книга Исход 8:1-15
Укрощение гордости
Зачем ты надуваешься от гордости
человеческой? Тебя оскорбил
человек, и ты испугался и разгневался.
Борись с блохами, чтобы спать, узнай,
кто ты. Ведь чтобы вы знали, братья:
то, что для нас тягостно, создано для
укрощения нашей гордости. Бог мог
смирить народ фараона медведями,
львами и змеями, но Он наслал на них
мошек и жаб, чтобы ничтожнейшими
вещами укротить гордость.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна264.
Пустозвонная поэзия
Во второй казни появляются жабы,
которые, как считается,
иносказательно изображают стихи поэтов,
приносящих в этот мир лживые
произведения, пустые и напыщенные, как
кваканье жаб. Ведь жаба - это болтли-
вейшая пустота, само это животное не
пригодно ни к чему другому, кроме как
к издаванию ужасных и
непереносимых звуков.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14J265.
8:8—9 помолитесь Господу,
чтоб Он удалил жаб от меня
и от народа моего
Моление фараона
Следует отметить, что здесь
использовано слово «моление»2Ы\ и это нечто
иное по сравнению с «молитвой»267.
Под «молением» понимается, когда
человек обещает сделать нечто, если
получит желаемое от Бога. Это
именование употребляется и в нашей
обычной речи. Так, в Книге Исход мы
находим после описания казни
жабами - она была второй в ряду
десяти: Призвал фараон Моисея и Аарона
и сказал: помолитесь Господу, чтобы Он
удалил жаб от меня и от народа моего, и я
отпущу народ Израильский принести
жертву Господу. Если же кто
сомневается из-за того, что слово фараона было
помолитесь1™, от слова «моление», в
отличие от более раннего и
привычного, следует понаблюдать и за
следующим употреблением, которое
таково: Моисей сказал фараону: назначь
мне сам, когда помолиться269 за тебя, за
рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы
исчезли у тебя, в домах твоих, и остались
только в реке. Мы заметили, что в
случае с мошками, во время третьей
кары, уже ни фараон не просит
молиться, ни Моисей не молится. А с
песьими мухами, в четвертую кару,
говорит: Помолитесь110 же обо мне ко
Господу, когда Моисей сказал: Я выйду
от тебя, и помолюсь Господу, и
удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его,
и от народа его завтра (Исх 8:28-29). И
чуть ниже: И вышел Моисей от фараона
и помолился Господу. И снова, в пятую и
шестую кару, ни фараон не просит
молиться, ни Моисей не молится, в
седьмую же: И послал фараон, и призвал
Моисея и Аарона, и сказал им: на этот
раз я согрешил; Господь праведен, аяи
народ мой виновны. Помолитесь1и
Господу: пусть перестанут громы Божий
и град (Исх 9:29). И чуть ниже: Вышел
Моисей от фараона из города, и простер
204 С1. 0278, 1.15.12. ш PL 83:292.
266 Греч. гЬхц. - Прим. ред.
2<i7 Греч. яроОеихЛ- - Прим. ред.
268 Греч. ей^СЮбе. - Прим. ред.
Ш) Греч. ей^0|Ш1. - Прим. ред.
270 Греч. бС^аобе. - Прим. ред.
271 Греч, еб^аабе. - Прим. ред.
60

Книга Исход 8:16-19
руки свои к Господу, и прекратился гром.
Почему же не сказано «и помолился»,
как в предыдущих случаях, но простер
руки к Господу} Об этом лучше будет
посмотреть в других местах. И о
восьмой каре говорит фараон: И
помолитесь272 к Господу Богу вашему,
чтобы Он только отвратил от меня сию
смерть. Моисей вышел от фараона и
помолился Богу (Исх 10:17).
Ориген, О молитве273.
8:10 Он сказал: завтра
Праздный ответ
Фараон, который приложил свое
усердие к тщетным и пустым мнениям,
когда Египет наполнился жабами,
издававшими звук пустой и кваканье
Обзор: Кусающие мошки похожи
на еретиков, которых усмиряет
третье Лицо Троицы - Святой Дух
(Исидор Севильский, Августин
Иппонский). Волхвы и злые духи
не всесильны, а делают только то,
тщетное, а Моисей говорил: Назначь
мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов
твоих и за народ твой, чтобы истребил
Господь жаб, - когда фараон,
оказавшись в такой беде, должен был бы
просить, чтобы тот помолился, не
откладывая, он [тем не менее] ответил:
Завтра, - праздный и попускающий
промедление [ответ], кару египетскую
имеющий обратить в погибель. Итак,
когда он так приказывал, он не знал
благодарности и, вознесшись в
мудровании плоти своей, забывал о Боге.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле1.9.33274.
272 Греч. яроОбб^аоЭб, т.е. уже в смысле
безусловной «молитвы» (см. выше). -
Прим. ред. т TLG 2042.008, 3.2.1-3.20.
274 CSEL 32.1:367.
что им попущено свыше (Августин
Иппонский).
8:18 Старались также и
волхвы чарами своими
произвести мошек, но не могли
8:16-19 ТРЕТЬЯ КАЗНЬ: МОШКИ
16 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри [рукою] жезл твой
и ударь в персть земную, и [будут мошки на людях и на скоте и на
фараоне, и в доме его и на рабах его, вся персть земная] сделается
мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер
руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на
людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле
Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести
мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19И сказали
волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось,
и он не послушал их, как и говорил Господь.
61

Книга Исход 8:16-19
Святой Дух
против еретиков
После этого производятся мошки.
Это животное летает по воздуху на
крыльях, но оно настолько мало и
ничтожно, что его нельзя увидеть
глазами, если только не
всматриваться пристально. Тело, на
которое эта мошка садится, она
начинает очень больно кусать, так что,
если кто не в состоянии увидеть
летящую мошку, сразу почувствует
кусающую. Животные этого рода
сравниваются с еретической
изощренностью, которая изощренными
словесными приемами мучает души,
оплетая их с такой ловкостью, что
обманутый не видит и не понимает,
откуда обман приходит. На третий
раз волхвы не смогли этого сделать
и говорили: Это перст Божий (Исх
8:19). Эти волхвы были похожи на
непреклонных еретиков. Апостол
говорит: Как Ианний и Иамврий
противились Моисею, так и эти
противятся истине, люди,
развращенные умом, невежды в вере. Но они не
много успеют, ибо их безумие
обнаружится перед всеми, как и с теми
случилось (2 Тим 3:8-9). Те же, кто
из-за развращенности ума были
очень беспокойными, в третий раз
оказались неспособными [сделать
то же самое], говоря, что Святой
Дух, бывший на Моисее,
противится им. На третьем месте находится
Святой Дух, Который является
перстом Божиим. Поэтому они,
оказавшись в третий раз
бессильными, сказали: Это перст Божий. Так
же, как Святой Дух, приобретенный
и умиротворенный, дает покой
кротким и смиренным сердцем, так,
напротив, доставляет беспокойство
злым и гордым, каковое
беспокойство обозначают эти мельчайшие
мухи, в отношении которых волхвы
фараона оказались бессильны,
говоря: Это перст Божий.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.4-7275.
8:19 И сказали волхвы
фараону: это перст Божий
Ограниченность силы
волхвов и злых духов
Здесь я вижу, что может произойти с
человеком шаткого ума, который
может задать вопрос, почему
подобные чудеса производились также и
посредством чар. Ведь и волхвы
фараона подобным образом
сотворили змей и кое-что другое. Но тогда тем
более следует удивиться тому, каким
же образом та сила волхвов, которая
могла создать змей, когда она дошла
до мельчайших мух, совсем пропала.
Ведь мошки, являясь мельчайшими
мухами, все же стали третьей
напастью, которая поразила жестоковый-
ный народ Египта. И тогда, не сумев с
ним справиться, волхвы сказали: Это
перст Божий. Отсюда нам дано понять,
что даже преступившие ангелы и
силы воздуха, которые были низвер-
жены из их прежнего обиталища в
возвышенной эфирной чистоте в
глубокий мрак как своего рода
темницу и посредством которых волхование
способно на то, на что способны они,
не могут ничего, если это не дано
силою свыше.
Августин Иппонский, О Троице276.
275 PL 83:292-293. 276 С1. 0329, SL50, 3.7.1.
62

Книга Исход 8:20-32
Перст Божий есть
Дух Святой
Разве не Святой Дух подразумевается
под перстом Божиим? Читай
Евангелие и увидишь, что один евангелист
пишет, что Господь говорил: если же Я
Духом Божиим изгоняю бесов (Мф 12:28);
а другой евангелист говорит: если же Я
перстом Божиим изгоняю бесов (Лк
11:20). Следовательно, если и этот
Закон написан перстом Божиим, то
есть Духом Божиим, тем Духом, о
Котором волхвы фараона, будучи
побеждены, сказали: Это перст Божий, -
если, следовательно, этот Закон -
именно он! - был составлен Духом
Божиим, то есть перстом Божиим,
почему же не о нем сказано: закон духа
жизни во Христе Иисусе (Рим 8:2)?
Августин Иппонский, Проповеди277.
277 С1. 0284, 155.PL38.842.35.
8:20-32 ЧЕТВЕРТАЯ КАЗНЬ: ПЕСЬИ МУХИ
20 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице
фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь:
отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне];2I а
если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов
твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы
Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут;22 и
отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там
не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь [Бог] среди [всей] земли;
23Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим.
Завтра будет сие знамение [на земле]. 24 Так и сделал Господь: налетело
множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю
Египетскую: погибала земля от песьих мух.23 И призвал фараон Моисея и
Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву [Господу] Богу вашему в сей
земле. 26 Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для
Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы
отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то
не побьют ли они нас камнями?27мы пойдем в пустыню, на три дня
пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам [Господь].
28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в
пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне [Господу].
29 Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу [Богу], и
удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра,
63

Книга Исход 8:20-32
только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа
принести жертву Господу. 30И вышел Моисей от фараона и помолился
Господу. п И сделал Господь по слову Моисея и удалил песьих мух от
фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32Но фараон
ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа.
Обзор: Более правильно понимать
под песьими мухами «мух всякого рода»
(Иероним Стридонский), но
аллегорически, речь идет о человеческих
страстях или даже об участниках
судебных процессов (Исидор Севильс-
кий). Израильтяне собирались
совершить жертвоприношение
добродетели и праведности (Патерий), которое
должно быть целью каждого
христианина (Амвросий Медиоланский).
Сердце фараона постепенно
смягчалось от увиденных им чудес (Ориген).
8:21 Я пошлю на тебя и на
рабов твоих, и на народ твой,
и в домы твои песьих мух
Правильный перевод
Kynomyia™ пишется не через у, как
перевели на латинский: «песья
муха»279, но близко к еврейскому
пониманию должна писаться через
дифтонг oi, чтобы было koinomyia, то
есть «весь род мух», потому что Акила
перевел panmikton, то есть «мухи
всякого рода».
Иероним Стридонский, Послания
106.86280.
Толкования «мухи»
В четвертый раз Египет поражают
мухи. Муха - очень назойливое и
беспокойное животное, под которым
подразумеваются не что иное, как
назойливые заботы плотских
желаний. Итак, Египет поражается
мухами, ибо сердца тех, кто любит этот
век, поражаются своими
беспокойными желаниями281. Переводчики
Септуагинты со своей стороны
вставили cynomiam, то есть песью муху,
которая обозначает собачьи нравы, в
которых обличаются страсти
человеческого ума и плотские желания. Под
песьей мухой может пониматься
судебное красноречие людей,
которым они разрывают друг друга, как
собаки.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.8-9282.
8:26 Отвратительно для
египтян жертвоприношение
наше Господу
Жертвоприношение
праведности
Египтяне гнушались вкушать мясо
овец. Но то, что мерзко для египтян,
то израильтяне приносят Богу, ибо
простоту совести, которую
неправедные презирают как низкую и
отверженную, ее праведные обращают в
жертву добродетельную и, доводя до
совершенства чистоту правды и
278 Греч, слово со значением «муха»,
употребленное в Исх 8:21 (LXX). 279 Лат.
musca canina, овод. - Прим. ред. ш CSEL
55:289. 281 Цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 18.43.
282 PL 83:293.
64

Книга Исход 8:20-32
кротость, приносят в жертву Богу, в
то время как негодные, гнушаясь,
зовут ее глупостью.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 13ш.
Не гнушайся добродетели
Ты дал мне понять, что тебя смущает
прочитанное тобой: «[То, что]
отвратительно для египтян, принесем мы в
жертву Богу»284. Но есть чем
разрешить твое смущение, ибо в Книге
Бытия написано, что египтяне
гнушались пастухом скота285, не то, чтобы
человеком, но скотом, так как они
плугом обрабатывали землю. Авраам
же и Иаков, а впоследствии Моисей и
Давид были пастухами и возвели этот
род занятий в величие некоего
царственного дара. Итак, египтяне
ненавидели жертвы непорочные, то
есть воспитание добродетелей,
совершенное и полное научения.
Следовательно, что порочные
ненавидят, то для добрых чисто и
благочестиво. Трудом добродетели гнушается
праздный, мот его избегает. Так
египетское тело, любящее
наслаждения, отвращается от добродетелей
душевных, чурается их власти,
избегает научения добродетели и тому
подобного. Следовательно, чего
избегает египтянин, тот египтянин, а
не человек, к тому ты относись с
любовью, если постиг природу
человеческую. А то, к чему они
стремятся и для себя избирают, ты
отклоняй, потому что не сходятся
между собой эти два: благоразумие и
безумие. Итак, поскольку от того, что
находится в ведении неразумия и
невоздержности, отрекается
благоразумие, отрекается воздержность,
постольку всякий безумный и
невоздержный лишен того, что дается
людям добрым и достается в наследие
мужу мудрому и воздержному.
Амвросий Медиоланский, Послания286.
8:27 мы пойдем в пустыню, на
три дня пути
См. Цезарий Арльский на Исх 19:16.
8:28 только не уходите
далеко; помолитесь обо мне
Постепенное смягчение
И написано, что понемногу
смягчалось сердце фараона, когда он
говорил: «Но далеко не удаляйтесь,
отправляйтесь на расстояние трех
дней, и жен ваших оставьте»287, - и
прочее, что он говорил, понемногу
уступая чудесному. Это показывает,
что знамения как-то действовали и на
него, хотя и не в полной мере. Но и
этого бы не было, если бы
действовало то, что предполагает большинство:
Ожесточу сердце фараона (Исх 14:4)288, -
то есть, если бы Он, Бог [это
совершил].
Ориген, О началах289.
8:32 Но фараон ожесточил
сердце свое и на этот раз и не
отпустил народа
См. Августин Иппонский на Исх 4:21.
283 PL 79:727, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 10.29.
284 Амвросий отвечает на письмо
миланского жителя Иринея. 285 См. Быт 46:34.
286 С1. 0160, 1.4.1.82,1.26.3. 287 Ср. Исх
8:27-28; 10:9-11. 288 См. также Исх 4:21,
7:3, 14:17. 289 TLG 2042.002, 3.1.11.7-14.
65

Книга Исход 9:1-12
9:1-7 ПЯТАЯ КАЗНЬ: МОРОВАЯ ЯЗВА
1И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит
Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне
служение;2 ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь
удерживать его,3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в
поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая
язва весьма тяжкая;4 и разделит Господь [в то время] между скотом
Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых
не умрет ничего.5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это
Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот
Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон
послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло
ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа.
Обзор: Египтяне почитали своих жений не только людей, но и живот-
богов в образе животных, за что и ных, вырезанных из дерева или
поплатились (Исидор Севильский). камней; почитая Аммона Зевса под
видом барана, Анубиса под видом
9:3 будет моровая язва весьма собаки, также поклоняясь Апису под
тяжкая видом быка и прочим чудовищным
богам, которыми восхищался Египет.
Наказание за идолопоклонство И в тех животных, в которых они
На пятый раз Египет поражен моро- полагали присутствие божества, они
вой язвой, которая убивала животных увидели тяжкие наказания,
или скот. Этим наказывается безрас- Исидор Севильский, Изъяснения
судство и глупость смертных, кото- мистических таинств 14.10290.
рые, как неразумные животные, стали
поклоняться Богу под видом изобра- 290 PL 83:293.
9:8-12 ШЕСТАЯ КАЗНЬ: НАРЫВЫ
8 И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из
печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона [и рабов его];
9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на
скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли
пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и
66

Книга Исход 9:13-35
сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И И не могли волхвы
устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление
было на волхвах и на всех Египтянах. 12Но Господь ожесточил сердце
фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.
Обзор: Нарывы и воспаления
символизируют гордость и безумие этого
века (Исидор Севильский).
9:9 и будет на людях и па
скоте воспаление с нарывами
Гордость
и безумие века сего
В шестой пытке появляются нарывы и
воспаленные волдыри. Нарывами
наказываются коварные и гноящиеся
язвы этого века; волдырями же -
напыщенная и надутая гордость;
воспалением - гнев и злобное
безумие. Такие страшные наказания
обрушиваются на мир для
изображения его ошибок.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.11™.
291 PL 83:293-294.
9:13-35 СЕДЬМАЯ КАЗНЬ: ГРАД
13 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице
фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ
Мой, чтобы он совершил Мне служение; И ибо в этот раз Я пошлю все язвы
Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что
нет подобного Мне на всей земле;15 так как Я простер руку Мою, то
поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли:16 но
для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы
возвещено было имя Мое по всей земле; П ты еще противостоишь народу
Моему, чтобы не отпускать его, - 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое
время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня
основания его доныне; 19итак пошли собрать стада твои и все, что есть у
тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не
соберутся в домы, падет град, и они умрут.20 Те из рабов фараоновых,
которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада
свои в домы;21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот
оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моисею:
простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на
людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер
67

Книга Исход 9:13-35
Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался
по земле; и послал Господь град на [всю] землю Египетскую;24 и был град и
огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле
Египетской со времени населения ее.25 И побил град по всей земле
Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву
полевую побил град, и все деревья в поле поломал [град];26 только в земле
Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и
призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь
праведен, аяи народ мой виновны;28 помолитесь [обо мне] Господу: пусть
перестанут громы Божий и град [и огонь на земле], и отпущу вас и не буду
более удерживать. 29 Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города,
простру руки мои к Господу [на небо], громы перестанут, и града [и
дождя] более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля;3() но я знаю,
что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога.31 Лен и ячмень были
побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился;32 а пшеница и
полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моисей от
фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и
град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал
дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и
рабы его.33 И ожесточилось сердце фараона [и рабов его], и он не
отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея.
Обзор: Следуя апостолу Павлу, Бог
милует и ожесточает самовластно
(Августин Иппонский). Гром, огонь и град
символизируют различные виды
Божественной помощи для борьбы с
грехом (Исидор Севильский). Огонь и
град действуют в паре (Ефрем Сирин).
В этом эпизоде фараон превзошел свое
прежнее безрассудство (Ефрем Сирин),
в то время как Бог пытался упредить
его через ожесточение (Ориген). Слова
фараона подтвердили Божью
праведность (Цезарий Арльский).
9:16 для того Я сохранил
тебя, чтобы показать на
тебе силу Мою
Спасающая милость
Так как неправды нет у Бога, он
[апостол Павел] тотчас прибавил и
сказал: Ибо Писание говорит фараону:
для того самого Я и поставил тебя, чтобы
показать над тобой силу Мою и чтобы
проповедано было имя Мое по всей земле
(Рим 9:17). В заключение сказанного о
том и о другом, то есть о милости и о
суде, он говорит: Итак, кого хочет,
милует; а кого хочет, ожесточает (Рим
9:18). Милует именно по великой
благости, ожесточает же отнюдь не по
несправедливости; так что и
оправданный не может хвалиться своими
заслугами, и осужденный может
сетовать только на свою вину. Ибо
68

Книга Исход 9:13-35
одна лишь благодать отделяет
искупленных от погибших, которых общая
изначальная причина соединила в
одну массу погибели.
Августин Иппонский, Энхиридион292.
9:23 и Господь произвел гром
и град, и огонь разливался
по земле
Виды
Божественной помощи
Под громом имеются в виду укоры и
Божественные обличения, ибо Он
наказывает не в молчании, но подает
голоса и посылает с неба учение,
через которое мир, будучи укорен,
может осознать свою вину. Он
посылает и град, который может уничтожить
нежные пока еще ростки пороков. Он
посылает и огонь, зная, что
существуют терновник и колючки, которые
этот огонь должен поглотить. О нем
говорит Господь: Огонь пришел Я
низвести на землю (Лк 12:49). Этим
огнем уничтожаются страсти и
похоти.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.72-13293.
Град и огонь
Итак, град и огонь сошли вместе: и
град не угашает огня, и огонь не
пожирает града. Огонь
воспламеняется от града, как от хвороста, и град
раскаляется от огня, как железо в
печи. Огонь воспламеняется от града,
но избегает дерева; стволы всех
деревьев сокрушаются градом294, но
огонь, который заключен в этом
граде, не касается ни оград, ни садов,
ни виноградников.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 9295.
9:27 на этот раз я согрешил;
Господь праведен, а я и народ
мой виновны
Предыдущее
безрассудство
И сказал фараон Моисею: На этот
раз я согрешил. Но разве в
предшествующие дни, когда ожесточался, не
согрешал фараон? Действительно, он
согрешал и прежде, но не так, как в
этот раз. Ибо его предостерегли,
чтобы он собрал скот, но он не
послушался, и за это его постигло
более тяжкое, чем предыдущие,
наказание из-за его безрассудства в
этом бедствии.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 9296.
Многократное
ожесточение
Подумай: не для того ли ожесточает
Бог сердце фараона, чтобы тот,
ожесточенный, не мог сказать то,
что сказал: Господь праведен, аяи
народ мой виновны. Но он еще больше
нуждается в том, чтобы быть
ожесточаемым и претерпевать еще
большее, чтобы от скорого прекращения
ожесточения, презирая
ожесточение как зло, не стать достойным еще
многократного ожесточения.
Ориген, О молитве297.
Бог — праведный
Как мы пели в песне: «Бог верный, в
Котором нет неправды». Поэтому, как
уже было сказано выше, относительно
фараона мы понимаем без всякого
сомнения, что он ожесточился не
292 С1. 0295, 25.42. ш PL 83:294. 294 См.
Исх9:25. 295 CSCO 152(71):138. 296 CSCO
152(71):138. 297 TLG 2042.008, 29.16.1-6.
69

Книга Исход 10:1-20
столько под воздействием силы Божи- которого даже нечестивый царь
ей, сколько по попущению Божьего исповедует праведным?
терпения. Мы знаем, что он даже Цезарий Арльский, Проповеди 101.5299.
открыто признается, ведь он сам, когда
подвергся нападениям под праведными 9:28 помолитесь Господу
ударами, в этом сознался: «Боже
праведный, вот я и народ мой нечестивый»298. См. Ориген на Исх 8:8-9.
Ибо какое христианское разумение
станет сетовать на неправедного Бога, 298 Ср. Исх 9:27. 2" CCSL 103:419.
10:1-20 ВОСЬМАЯ КАЗНЬ: САРАНЧА
1И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце
его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои,
2 и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том,
что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в
нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. 3 Моисей и Аарон пришли к
фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли
ты не смиришься предо Мною ? отпусти народ Мой, чтобы он
совершил Мне служение; 4 а если ты не отпустишь народа Моего, то
вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу на [всю] твою
область:5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть
земли, и поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от
града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6и наполнит
домы твои, домы всех рабов твоих и [все] домы всех Египтян, чего
не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на
земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона.
7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас?
отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу
своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?8И
возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им:
пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто
пойдет? 9И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и
стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с
овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник
Господу [Богу нашему]. 10 [Фараон] сказал им: пусть будет так,
70

Книга Исход 10:1-20
Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите,
у вас худое намерение! и нет: пойдите одни мужчины и совершите
служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от
фараона. п Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на
землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую
и поест всю траву земную [и все плоды древесные], все, что уцелело
от града. 13 И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и
Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь
тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес
саранчу. И И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по
всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало
такой саранчи, и после сего не будет такой;13 она покрыла лице всей
земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все
плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени
ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. 16
Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред
Господом, Богом вашим, и пред вами; п теперь простите грех мой еще
раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от
меня сию смерть. 18 [Моисей] вышел от фараона и помолился Господу.
19 И воздвигну л Господь с противной стороны западный весьма сильный
ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни
одной саранчи во всей стране Египетской. 20Но Господь ожесточил
сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.
Обзор: Саранча служит Божественно- и не пожирая плодов во враждебном
му возмездию (Амвросий Медиоланс- нашествии, пока не получает разрешаю-
кий) и аллегорически означает щего знака. Ведь, как мы читаем в Книге
несогласие людей между собой и их Исход, она мстит за оскорбление небу,
стремление к мимолетным удоволь- служанка благочестивого возмездия,
ствиям (Исидор Севильский). Амвросий Медиоланский, Шестоднев
5.23.82™°.
10:4 Л наведу саранчу
Образ людей и их душ
Служанка возмездия На восьмом месте упоминается саран-
Даже и саранчи благодать Божия ча. Некоторые считают, что этим
достигла. Ибо саранча, которая плот- видом наказания поражается непосто-
ным полчищем покрыла каждую янство несогласного с собой и вражду-
область на всем пространстве, сначала
бездействует, не нанося вред жилищам so° CSEL 32.1:198.
71

Книга Исход 10:21-29
ющего человеческого рода. В другом
смысле саранча должна быть принята
за легкую изменчивость души,
скитающейся и прыгающей в желаниях века.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.14ш.
10:17 Помолитесь Господу
Богу вашему
См. Ориген на Исх 8:8.
301 PL 83:294.
10:21-29 ДЕВЯТАЯ КАЗНЬ: ТЬМА
21И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма па
земле Египетской, осязаемая тьма, 22 Моисей простер руку свою к небу, и
была густая тьма по всей земле Египетской три дня;23 не видели друг
друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов
Израилевых был свет в жилищах их. 24 Фараон призвал Моисея [и
Аарона] и сказал: пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему],
пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши
пусть идут с вами. 25 Но Моисей сказал: [нет,] дай также в руки наши
жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему;26 пусть
пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы
возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы
не знаем, что принести в жертву Господу [Богу нашему]. 27 И ожесточил
Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. 28 И сказал ему
фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот
день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29И сказал Моисей: как сказал
ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.
Обзор: Тьма символизирует
ослепление ума тех, кто дерзает на
исследование Божественного разума (Исидор
Севильский).
10:22 и была густая тьма
по всей земле Египетской
Покров
Божественной тайны
В девятой казни сделались сумерки,
или чтобы обличить слепоту их
разума, или чтобы они поняли, что
замыслы Божественного управления и
предвидения скрыты. Господь мрак
сделал покровом Своим (Пс 17:12),
который они дерзко и беспечно
желали исследовать, выводя одно из
другого, и погрузились в плотные и
осязаемые сумерки невежества.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.15ш.
ш PL 83:294.
72

Книга Исход 11:1-10
11:1-10 ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ: СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ
1И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на
Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет
отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда;2 внуши
народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у
ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд].
3И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали
ему;] да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона
и] рабов фараоновых и в глазах [всего] народа. 4 И сказал Моисей: так
говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта,5 и умрет всякий
первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на
престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все
первородное из скота;6 и будет вопль великий по всей земле Египетской,
какого не бывало и какого не будет более; 7у всех же сынов Израилевых ни
на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали,
какое различие делает Господь между Египтянами и между
Израильтянами. 8 И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне,
говоря: выйди ты и весь народ [твой], которым ты предводительствуешь.
После сего я и выйду. И вышел [Моисей] от фараона с гневом. 9И сказал
Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились [знамения
Мои и] чудеса Мои в земле Египетской. 10 Моисей и Аарон сделали все сии
[знамения и] чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце
фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.
Обзор: Евреи заслуживали
вознаграждения, а египтяне - лишения
(Григорий Назианзин). В сравнении с
Авраамом и Исааком Моисей был менее
велик (Ориген), но воистину Великим
был Христос (Ориген). Полночь есть
время действия антихриста (Мефодий
Патарский), однако другие значимые
библейские события тоже
происходили в полночь (Кассиодор).
Истребление первенцев символизирует победу
над любыми формами тирании и лжи
(Исидор Севильский).
11:2 внуши народу, чтобы
каждый у ближнего своего и
каждая женщина у ближней
своей выпросили вещей
серебряных и вещей золотых
Заслуженное богатство
Что скажешь? Так было угодно Богу,
чтобы ты вышел из Египта, от печи
железной303, оставил тамошнее
многобожие и веден был Моисеем -
* Ср. Втор 4:20.
73

Книга Исход 11:1-10
его законодательством и
руководством. Я скажу нечто не из моих
мыслей, но, если посмотреть духовно,
очень даже из моих. Возьми у египтян
взаем золотые и серебряные сосуды и
иди с ними; запасись на путь чужим,
лучше же сказать, своим собственным.
Ты должен получить плату за рабство
и изготовление кирпичей - ухитрись
как-нибудь вытребовать ее, возьми у
них обманом, отними достойно. Ты
здесь бедствовал, боролся с грязью, с
этим страдающим и нечистым телом,
строил чужие и непрочные города, о
которых память погибла с шумом304.
Что же? Неужели ты уйдешь ни с чем,
без вознаграждения? Неужели
оставишь египтянам и противникам то,
что они приобрели злом и, еще хуже,
будут расточать? Это не их
собственность; они насильно себе присвоили,
похитили у Того, Кто сказал: Мое
серебро и Мое золото (Агг 2:8); «Я дам
его, кому хочу». Вчера принадлежало
им - так было попущено; а ныне
Владыка приносит и дает тебе, чтобы
ты употребил это во благо и на
спасение. Приобретем сами себе друзей
богатством неправедным, чтобы,
когда обнищаем, во время суда
получить свое назад305.
Григорий Назианзин, На святую Пасху
20306.
11:3 Моисей был весьма велик
в земле Египетской
Моисей в сравнении
с Авраамом и Исааком
Когда Моисей пришел к месту,
которое указал ему Бог, ему не
дозволяется вступить, но прежде
говорится: Сними обувь твою с ног твоих (Исх
3:5). Аврааму ничего подобного не
говорится и Исааку, но они подходят
и не снимают обуви. В этом же,
возможно, смысл тот, что Моисей
хотя и был велик, однако пришел из
Египта и были некие оковы тления
на ногах его. Авраам же и Исаак
ничего подобного не имеют, но
приходят на место307.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия308.
Великие и Великий
Об Исааке говорится, что он и
возвеличивался больше и больше до того, что стал
весьма великим (Быт 26:13). Моисей
назван великим, и Иоанн Креститель
назван великим309, теперь же и Иисус
называется великим310, а после Него
уже никто великим не называется.
Ибо, прежде чем явился Тот, Кто
поистине велик, для сравнения с
остальными людьми великими
названы святые, о которых мы упомянули
выше.
Ориген, Гомилии на Книгу Левитзи .
11:4 в полночь Я пройду
посреди Египта
Время антихриста
Полночь - царство антихриста, когда
губитель ангел обходит жилища.
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
6.4™.
Значение полночи
Не напрасно говорит: в полуночи
восстану*13, ибо знает, что в это
304 Ср. Пс 9:7. 305Ср.Лк16:9. 306TLG
2022.052, 36.649.47-652.22. ш См. Быт
22:9. 308С1. 0198 6(A), 8.7.81.26. 309Лк1:15.
310 Лк 1:32. зп С1. 0198 3(A), 12.2.457.18.
312 PG 18:120. 313 Ср. Пс 118:62 (МТ).
74

Книга Исход 12:1-20
время были истреблены первенцы
египетские; знает, что в это время у
Петра, Павла и Силы, находившихся
в темнице, разрешились узы314,
знает также, что в полуночи грядет
Жених315. Потому именно в это
время восстает для хвалы, чтобы не
остаться среди неразумных дев
перед закрытой дверью.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов
11:5м умрет всякий первенец
в земле Египетской
Уничтожение всяческой
тирании и лжи
В конце уничтожаются первенцы
египетские, или принципат, и сила и
правители этих сумерек мира, или
основатели и изобретатели ложных
религий этого мира, которые
уничтожила истина Христа вместе с их
основателями.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.16ш'.
314См.Деян12:6. 315 См. Мф 25:6. 316CCSL
98:1084. 317 PL 83:294.
12:1-20 УСТАВ ПАСХИ
1И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:2 месяц
сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между
месяцами года. 3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в
десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по
семействам, по агнцу на семейство;4 а если семейство так мало, что не
съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому
своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь
на агнца. 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола,
однолетний; возьмите его от овец, или от коз,6 и пусть он хранится у
вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все
собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови его
и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут
есть его;8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с
пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;9 не ешьте от
него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне,
голову с ногами и внутренностями; 10не оставляйте от него до утра [и
кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на
огне. п Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь
ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с
поспешностью: это - Пасха Господня. 12АЯв сию самую ночь пройду по
75

Книга Исход 12:1-20
земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от
человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я
Господь. 13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и
увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы
губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И И да будет вам
день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды
ваши; как установление вечное празднуйте его. 15 Семь дней ешьте
пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших,
ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та
истреблена будет из среды Израиля. 16И в первый день да будет у вас
священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой
работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно
делать вам. П Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел
ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши,
как установление вечное. 18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера
ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;19 семь
дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное,
душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли
то, или природный житель земли той.20 Ничего квасного не ешьте; во
всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.
Обзор: Комментаторы задумывались
буквально над каждой деталью
ветхозаветной Пасхи, в особенности в
связи с тем, что эта глава Исхода
читалась за ночным пасхальным
богослужением. Пасха подобающим
образом отмечается весной,
поскольку весной началось творение мира
(Амвросий Медиоланский) и весеннее
цветение приносит радость и
освобождение (Макарий Египетский).
Христиане празднуют Пасху между
22 марта и 21 апреля, всегда в
воскресенье (Мартин Брагский). Агнец
выбирался за пять дней до заклания318
- и за пять дней до Воскресения Иисус
пришел учить в Храме (Беда
Достопочтенный). Агнец закал алея за
праведных, а за кающихся грешников -
козленок (Иероним Стридонский); оба
вместе они были символом
Богочеловека (Августин Иппонский). Христос
приносится в жертву при полном
свете луны (Иероним Стридонский),
вечером, чтобы восстать в утро
воскресения (Киприан
Карфагенский). Вечер также означает сумерки
мира сего (Иероним Стридонский).
В иудейских ритуалах отчетливо даны
прообразы христианских таинств
(Августин Иппонский). Кровь агнца -
образ крови Христа (Иоанн Златоуст,
Мартин Брагский) и спасительный
знак христиан (Василий Кесарий-
ский, Августин Иппонский). В
течение жизни (т.е. «вечером») христиане
76

Книга Исход 12:1-20
постятся и плачут, чтобы радоваться
«утром» будущего века (Ориген). Хлеб
символизирует Божье Слово и пищу
(Ориген), а горькие травы - покаяние и
лекарство от греха (Ориген), данное в
поучениях Господа (Максим
Туринский). Буквальное понимание
Писания подобно вкушению сырого мяса
(Ориген). Голова агнца указывает
божество Христа, ноги - Его
человечество (Кирилл Иерусалимский), и им
мы должны приобщаться (Кирилл
Александрийский). Также голова, йоги
и внутренности означают три способа
толкования Писания (Иероним
Стридонский). Приношение Богу
должно быть «свежим», а не
«вчерашним» (Ориген). Праведник должен
быть всегда наготове (Кирилл
Александрийский). Отец евангельского
блудного сына собирался вкусить с
ним Пасху (Амвросий Медиолан-
ский). Само слово Пасха не греческого
происхождения, а еврейского, но оба
перевода работают применительно к
библейской истории (Августин
Иппонский, Беда Достопочтенный).
Крушение египетских идолов
символизировало победу над грехом
(Исидор Севильский), достигнутую через
искупительную жертву Христа (Цеза-
рий Арльский). Во Христе открылся
истинный смысл празднования Пасхи
(Афанасий Александрийский).
12:2 Месяц сей да будет у вас
началом месяцев
Месяц начала творения
Месяц сей да будет у вас началом месяцев...
Это понимается и в отношении
времени года, поскольку говорилось о Пасхе
Господней, которая празднуется с
приходом весны. Итак, в этом начале
месяцев Он сотворил небо и землю,
потому что отсюда следовало считать
начало мира, когда было приятное для
всех весеннее спокойствие.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
1.4.13™.
Весеннее освобождение
[Моисей], многими казнями поразив
египтян, в месяц цветов, когда по
прошествии зимней суровости едва
только появляется приятная весна,
выводит их из Египта.
Макарий Египетский, Ауховные
беседы™.
Время воскресения
Сей, говорю, месяц есть первый в
месяцах лета. Он приносит радость
всей твари. Он, разверзая землю,
облекает одеждою обнаженные
деревья. Он приносит радость всем
животным. Он распространяет между
всеми веселье. Он для христиан есть
первый месяц Ксанфик321, то есть
время воскресения, в которое
прославлены будут тела их неизреченным
светом, еще ныне в них сокровенным,
то есть силою Духа, Который будет
тогда их одеяние, пища, питие,
радование, веселье, мир, облачение,
вечная жизнь.
Макарий Египетский, Ауховные
беседы322.
Дата христианской Пасхи
Наши предки постановили, что для
ш В соответствии с римской традицей, по
которой отдельно учитывали начало дня и
его конец. 319 CSEL 32.1:11. S20TLG
2109.002, 47.39-41. m Греч, название
месяца апреля. ш TLG 2109.002, 5.408-416.
77

Книга Исход 12:1-20
рождения мира должен соблюдаться
целый месяц и что Пасха должна
отмечаться в ту часть этого месяца,
когда день и луна совпадают. И это не
без указания Писания, ведь Моисей
говорит: Месяц сей да будет у вас
началом месяцев, первым да будет он у вас
между месяцами года, - этими словами
он посвятил весь месяц дню рождения
мира. Итак, наши предки, решившие,
что одиннадцатый день апрельских
Календ [т.е. 22 марта] - это день
рождения мира, определили, что
первый месяц будет до одиннадцатого
дня майских Календ [т.е. до 21
апреля]. Таким образом, Пасху дозволено
отмечать не ранее 22 марта и не
позднее 21 апреля. Когда в этом
месяце луна и день совпадают, то есть
когда совпадают четырнадцатая луна
и воскресный день, тогда пусть
отмечается Пасха. Но поскольку
зачастую четырнадцатая луна с
воскресным днем не совпадает, то они
решили продлить луну на семь дней,
чтобы воскресный день отмечался в
радости [пасхального] воскресения.
Итак, когда этот день выпадет до
двадцать первой луны, мы часто
переносим Пасху ради воскресного
дня, чтобы не отмечать ее до 22 марта
и после 21 апреля. Так было решено,
чтобы в праздновании Пасхи
соблюдались месяц, день и луна.
Мартин Брагский, О Пасхе 7323.
12:3 пусть возьмут себе
каждый одного агнца по
семействам
Пасхальный агнец
Христос
Итак, пасхальный агнец, благодаря
жертвоприношению которого народ
израильский был освобожден от
египетского рабства, за пять дней до
Пасхи, то есть в десятую луну, берется
и вечером в четырнадцатую луну
посылается на жертвоприношение.
Он означает Того, Кто искупит нас
своей кровью. За пять дней до Пасхи,
а именно сегодня, при великой
радости и почестях народа,
сопровождавшего Его спереди и сзади,
смиренно вошел Он в Храм Божий, где
ежедневно учил324. По окончании
пятого дня, когда Он исполнил
установленные таинства ветхой
Пасхи, Он передал ученикам для
исполнения новые таинства325. Когда
Он пришел на Масленичную гору, Он
был взят иудеями326 и искупил нас от
демонского господства, будучи распят
утром того самого дня"', в который
сей древний иудейский народ расторг
оковы египетского рабства, благодаря
принесению в жертву агнца.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 23Ъ2Ь.
12:5 возьмите его от овец,
или от коз
Агнец или козленок
«Да будет, - говорит, - агнец у вас без
порока, от овец или от коз возьмите
его». И в другом месте
предписывается, что, если кто не сможет сделать
Пасху в первом месяце, пусть сделает
во втором329. Примерно то же
приказание отдается и здесь: если кто не
сможет взять агнца, пусть, по крайней
323МЕВ00 273. 324См. Мк 11:1-11; Лк
21:37-38; Ин 7:14, 8:2. 325 См. Лк 22:8-20.
326 См. Лк 22:39-54. 327 См. Мк 15:25.
328CCSL 122:200-201. 329См. Чис 9:10-11.
78

Книга Исход 12:1-20
мере, возьмет козленка. Ибо Христос
в доме Церкви приносится в жертву
двояко: если мы праведны, то
питаемся мясом агнца, если мы грешники и
приносим покаяние - для нас закала-
ется козленок. Не потому, что
Христос - от козлищ, которым надлежит
встать ошуюю330, но из-за различия
заслуг каждому полагается либо агнец,
либо козленок.
Иероним Стридонский, Об исходе
(накануне Пасхи)™.
Божественное
и человеческое
Поэтому этот Жених, равный Своим
приглашенным, собиравшийся
позвать на свадьбу добрых и злых332,
даже захотел родиться от добрых и
злых, чтобы подтвердить
пророчество о Пасхе, в котором было
заповедано вкушать агнца, выбранного из
овец и коз - словно из праведных и
неправедных, что явилось предызоб-
ражением Его. Сохраняя и
Божественное, и человеческое, Он не отверг
добрых и злых предков ради связи по
человечеству, но избрал рождение от
Девы ради Божественного чуда.
Августин Иппонский, Против
Фавста-манихея 22.64333.
12:6 и пусть он хранится у
вас до четырнадцатого дня
сего месяца: тогда пусть
заколет его все собрание
общества Израильского
вечером
Свет полной луны
Мы читаем в Книге Исход, что на
четырнадцатый день закалается
агнец. На четырнадцатый день
закалается, когда наступает
полнолуние и когда луна не имеет никакого
ущерба в своем свечении. Итак, вы
видите, что Христос закалается не
иначе, как в совершенном и полном
свете.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы334.
Утро и вечер
Христу надлежало принести жертву в
конце дня для того, чтобы самым
временем жертвы изобразить запад и
вечер мира, как написано в Книге
Исхода: Тогда пусть заколет его все
собрание сынов Израилевых вечером, - и в
Псалмах: Воздеяниерук моих - как
жертва вечерняя (Пс 140:2). А мы
торжествуем Воскресение Господне
утром.
Киприан Карфагенский, Послания
63.1 б335.
Вечерние сумерки
Спрашивается также, почему агнец
закалается не днем, но к вечеру, и
причина ясна. Ведь Господь наш и
Спаситель пострадал в завершение
времен. Почему и Иоанн в своем
Послании говорит: Дети, последнее
время (1 Ин 2:18). А когда наступает
последний час, с окончанием дня
начинается ночь. Но надо понимать и
то, что, доколе мы пребываем в этом
мире, то есть живем в Египте, мы
пребываем не в ясном свете, но в
потемках и тумане. И хотя Церковь-
Луна как бы в ночи блистает
[отраженным светом], однако мы не можем
330 Ср. Мф 25:33. 331С1.0601,26. 332 См.
Мф 22:10. 333 CSEL 25:660. 334 С1. 0592,
14.8. 335CCSL3C:412-413.
79

Книга Исход 12:1-20
иметь совершенного сияния
истинного солнца.
Иероним Стридонский, Об исходе
(накануне Пасхи)336.
Иудеи и Христос
Кого не интересовал вопрос, почему
иудеи ответили из Писания на
вопрос волхвов, где родился
Христос, а сами вместе с ними не
поклонились?337 Разве мы не видим этого
также теперь, когда в самих
таинствах, которыми побеждается их
суровость, явлен Сам Христос, в
Которого они не хотят верить. Разве,
когда они убивают овцу и едят пасху,
они не являют язычникам Христа,
Которому сами они вместе с ними не
покланяются? Разве это не то же
самое, когда часто о пророческих
свидетельствах, в которых Христос
пророчествуется, некоторые люди
высказывают свои сомнения: не
христианами ли это написано, и
поэтому говорит не о будущем, но о
совершившемся? Мы обращаемся к
иудейским рукописям, чтобы
укрепить души сомневающихся: разве не
так иудеи показывают язычникам
Христа, Которого не хотят почитать
вместе с язычниками?
Августин Иппонский, Проповеди336.
12:7 и пусть возьмут от
крови его и помажут на
обоих косяках
Знак Христа
Моисей на дверных косяках
израильтян полагал в знамение кровь
овчую, а Ты дал нам знамение -
самую Кровь непорочного Агнца,
закланного за грехи мира. А Иезеки-
иль говорит, что знак дается на
челах людей339.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 20340.
Для чего Господь повелел им в самый
день праздника убить овцу, если не
потому, что Он был Тот, о Ком сказано
в пророчестве: как овца веден был Он па
заклание (Ис 53:7). Кровью убитого
животного были помазаны дверные
косяки иудеев, кровью Христа помазу-
ют наши лбы. И было сказано, что
этот знак, являясь уведомлением,
отводил от таких домов убийцу.
Знамение Христа отгоняет от нас
убийцу, если наше сердце принимает
Спасителя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна34^.
Образ и истина
Если же ее образ имел такую силу и в
Храме еврейском, и в Египте, когда
кровью были помазаны дверные
косяки, то гораздо более - сама
истина. Эта кровь освятила золотой
жертвенник. Без нее архиерей не
дерзал входить в святилище. Эта
кровь поставляла во священника.
Она образно омывала грехи. Если же
образ ее имел такую силу; если
смерть так страшилась тени, то
может ли, скажи мне, не убояться
самой истины?
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 46342.
Таинство этого агнца было таким, что
886 С1. 0601, 35. "7 См. Мф 2:1-12. ш С1.
0284, 202.PL38.1034.46. ™ Ср. Иез 9:4.
440 TLG 2040.018, 465.16-21. 341 С1. 0278,
50.2.16. 342 TLG 2062.153, 59.261.27-36.
80

Книга Исход 12:1-20
и сама тень истины343 оказалась
действенной для спасения иудеев,
освобожденных от рабства фараона,
как если бы уже прообразовывалась
свобода творения от рабства тлению.
Образ будущего страдания Христа
послужил для прихода спасения, и
поэтому Богом было сказано, чтобы в
первом месяце года в четырнадцатый
лунный день приносился в жертву
годовалый агнец без порока, кровью
которого следовало помазать на
порогах своих домов, чтобы ангел-
губитель не тронул их; и что в эту
ночь, съев агнца, то есть через
празднование Пасхи, они через этот образ
получат освобождение от рабства.
Образ очевиден: принесенный в
жертву агнец - это Христос, чье
жертвоприношение состоялось ради
нашего освобождения от рабства
смерти344. Ведь знамением Его креста,
как окроплением кровью, мы
защищены от ангелов-губителей вплоть до
скончания века.
Мартин Брагский, О Пасхе 2345.
12:8а пусть съедят мясо его в
сию самую ночь, испеченное на
огне
Вечером плач,
в будущем веке радость
Все христиане, которые вкушают
плоть Агнца, ежедневно приемлют
плоть Слова: Ибо наша Пасха -
Христос закланный346. И поскольку
закон Пасхи таков, что ее вкушают
вечером, ибо вечером мира пострадал
Господь, ты всегда вкушай от плоти
Слова, ведь у тебя всегда вечер, пока
не настанет утро. И если этим
вечером ты будешь внимателен и в плаче,
и посте, и во всяком труде правды
проведешь жизнь, сможешь и ты
сказать: Вечером водворяется плач, а на
утро радость (Пс 29:6). Ибо утром ты
будешь радоваться, то есть в будущем
веке, если в этом веке соберешь плод
правды в плаче и труде.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия347.
12:86 с пресным хлебом и с
горькими травами пусть
съедят его
Значение хлеба
И мясо, испеченное на огне, надо есть
с пресным хлебом, ибо Слово Божие -
не только плоть, ибо Он говорит: Я
есмь хлеб жизни (Ин 6:48), и: Хлеб же,
сходящий с неба, таков, что ядущий его не
умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес,
ядущий хлеб сей будет жить вечно (Ин
6:50-51). Однако не следует упускать
из виду, что в словоупотреблении
хлебом называется всякая пища, как и
Моисей пишет во Второзаконии: сорок
дней хлеба не ел и воды не пилш, вместо
того чтобы сказать: «Не вкушал ни
сухой, ни влажной пищи». То же самое
я наблюдал и в том, что сказано у
Иоанна: Хлеб же, который Я дам, есть
плоть Моя, которую Я отдам за жизнь
мира (Ин 6:51).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна349.
Покаяние и искушения
Или в покаянии за прегрешения
наши, печалясь печалью по Боге,
творя покаяние ради непреложного
343 Ср. 1 Кор 10:6; Евр 10:1. 344 См. Евр 2:14-
15. 345МЕВОО260. 346 Ср. 1 Кор 5:7. М7С1.
0198 6(A), 10.3.97.8. 348 Исх 34:28; Втор 9:9.
349 TLG 2042.005,10.17.99.13-101.3.
81

Книга Исход 12:1-20
нашего спасения, мы едим мясо агнца
и пресный хлеб с горькими травами,
или в искушениях, взыскуя и питаясь
обретаемым созерцанием истины.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна350.
Горькое лекарство
Наконец, и пресный хлеб с горькими
травами предписывается есть, и
невозможно достичь земли
обетования иначе как пройдя чрез горечь. Так
и врачи примешивают к лекарствам
горечь с целью спасения и ради
здравия больных, так с целью
спасения и Врачеватель наших душ
пожелал, чтобы мы терпели в этой жизни
горькое в различных искушениях,
зная, что конец этой горечи готовит
нашей душе сладость спасения. И
напротив, конец сладости, которая
присутствует в телесных
удовольствиях, как показывает пример этого
богача351, оборачивается горечью в
муках ада.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел352.
Поучения Господа
Они также совершенно не знали
требований самого Моисея, который
особо заповедал им съесть эту горечь,
когда он установил им таинство Пасхи
для празднования и сказал: «Вы будете
есть это с горечью, ибо это Пасха
Господа». Не так, как те считают,
приказал он, чтобы они ели очень
горькие на вкус дешевые травы,
вместе с печеным мясом агнца ели,
нет! Он указал на пользу горьких
поучений слов Христа, чтобы они
были поглощаемы вместе с таинством
страданий Господа. Разве не кажутся
горькими поучения Господа, когда Он
говорит: «Если хочешь быть
совершенным, оставь все твое и иди, следуй
за Мной»353, или когда говорит: «Не
имей двух одежд, ни сумы, ни
обуви»354 ? Это - горькое лекарство
поучений для душ.
Максим Туринский, Проповеди355.
12:9а не ешьте от него
недопеченного или сваренного
в воде
Буквальное
понимание Писания
Итак, не следует есть сырым мясо
агнца, как делают рабы буквы,
наподобие бессловесных и диких животных,
избирая участь диких зверей, в
отличие от истинно разумных,
называемых так из-за стремления понять
духовный смысл слова. И нужно
стремиться сырое [т.е. непонятное]
Писания доводить до вареного
состояния, а не принимать
написанное влажным, сырым и вялым, как
делают льстящие слуху и
отвращающие его от истины356 - их объяснения
учат небрежной и сырой жизни.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна357.
12:96 но ешьте испеченное
на огне, голову с ногами
и внутренностями
Голова, ноги
и внутренности
Голова агнца, как мне кажется, это то,
350 TLG 2042.005, 10.17.102.1-6. 351 См. Лк
16:19-31. S52C1. 0198 О (А), 1.1.3.2. 353 Ср.
Мф 19:21. 354Ср.Мф 10:10. 355С1. 0219а,
25.50. 356 Ср. 2 Тим 4:3-4. 357 TLG
2042.005, 10.18.103.1-104.7.
82

Книга Исход 12:1-20
о чем сказано в Евангелии от Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и
Слово было Бог. Оно было в начале у Бога
(Ин 1:1-2). Ноги - это человеческое
естество, которое Он соблаговолил
принять нашего ради спасения. Но
можно понимать и иначе: голова - это
духовное понимание, ноги - простое
повествование, близкое к истории,
внутренности же - это то, что сокрыто
внутри буквы, что не видится на
поверхности, но, размельченное и
пережеванное посредством
тщательного исследования, выносится на
всеобщее обозрение учеными мужами, и то,
что считалось скверным и
безобразным, то оказывается животворным.
Иероним Стридонский, Об исходе
(накануне Пасхи)358.
Вкуси Богочеловечества!
Воспитанники чистоты и ученики
целомудрия, восхвалим устами,
исполненными чистоты, Бога, родившегося
от Девы. Удостоившись вкушать мяса
духовного Агнца, вкусим от главы и от
ног, под главою разумея Божество, а
под ногами - человечество.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых359.
12:10 не оставляйте от пего
до утра
С в еле ее приношение
Итак, возьмем само Божественное
Писание и последуем тому пути
отпущения, какой оно нам укажет. О
жертвоприношении Пасхи мы
находим, что приказано совершать его
вечером, и точно так же приказано,
чтобы ничего не оставалось от мяса
до утра. Не напрасно слово Божие
желает, чтобы мы вкушали не
вчерашнее мясо, но всегда свежее и новое.
Особенно же тем, кто приносит Богу
пасхальную жертву или жертву
хвалы360, повелевает оно есть мясо
новое и свежее, в тот же день, а
вчерашнее - запрещает. Вспомнил я,
что нечто подобное говорит и пророк
Иезекииль, когда Господь велел ему,
чтобы он пек себе хлеб на
человеческом кале. Он же сказал Господу в
ответ: «О, Господи, никогда не
осквернилась душа моя и ничто от
мертвечины или нечистое не входило в уста
мои»361. Об этом я часто размышлял
сам с собой: что за ликование такое у
пророка, что он как нечто великое
пред Господом выставляет и говорит:
Никогда я не ел вчерашнего мяса. Но,
как я вижу, из этого он исходил и,
этими таинствами проникнувшись,
говорил Господу: «Я не отверженный
и не недостойный священник, чтобы
есть вчерашнее и старое мясо».
Ориген, Гомилии на Книгу Левит362.
12:11а пусть будут чресла
ваши препоясаны, обувь ваша
на ногах ваших и посохи ваши
в руках ваших
Готовность к действию
Нужно знать, что премудрый Моисей
нечто подобное устанавливает для
Израиля, когда он предлагает
принести в жертву ягненка - прообраз
Христа, как свидетельствовал
святейший Павел, говоря: ибо Пасха наша,
Христос, заклан за нас{\ Кор 5:7).
358 С1. 0601, 74. 359TLG 2110.003, 12.1.1-6.
360 Ср. Пс 49:23. 361 См. Иез 4:12-14.
362 С1. 0198 3(A), 5.8.348.8.
83

Книга Исход 12:1-20
Вкушающим же его плоть верховный
священнодействователь Моисей (а
через него и Сам Бог) сказал: Пусть
будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша
на ногах ваших и посохи ваши в руках
ваших. Ибо я говорю, что необходимо,
чтобы сопричастные Христу с
готовностью приступали к делам, которые
подобают святым, и стремительно
шли туда, куда захочет нас повести
Божественный закон. Вот именно так
им определяется путь.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие отЛукиъьъ.
Отец и блудный сын
Отец бежит навстречу и целует его,
что есть знак священного мира, и
требует «принести столу», то есть
одежду брачную... и дает «кольцо» на
руку его, то есть залог веры и знак
Святого Духа, приказывает принести
«обувь»364 - ведь он собирается
праздновать Пасху Господню, вкушая
агнца, и должен иметь покров против
всяческих нападений от зверей
духовных и укусов от змей.
Амвросий Медиоланский, О покаянии
23ъьъ.
12:116 и ешьте его с
поспешностью: это — Пасха
Господня
Готовность к переходу
Праведный обет свой исполняет с
поспешностью. И потому отцы наши
съедали пасху, торопясь, с чреслами
препоясанными и не совлекши с ног
своих оков обуви, и словно отложив
весь груз тела, чтобы быть готовыми к
переходу, ибо Пасха Господня есть
переход от страстей к упражнениям
добродетели. И потому называется
Пасхой Господней, что тогда в образе
того агнца возвещалась истина
Страсти Господней, а сейчас
празднуется ее благодать.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 1.8.31зьь.
«Страдание» и «переход»
Пасха- это не греческое слово, как
считают некоторые, но еврейское,
однако в этом слове есть соответствия
из обоих этих языков. Ведь «страдать»
по-гречески будет pashein, поэтому
считалось, что пасха - это страдание,
как если бы это название произошло
от [греческого слова,
обозначающего] страдание. В своем же родном
языке, то есть в еврейском, пасха- это
прохождение, ибо народ Божий
впервые отпраздновал Пасху тогда,
когда во время бегства из Египта
перешел через Красное море367.
Теперь же этот пророческий образ
действительно исполнен, когда
Христос ведется как агнец на
заклание368 , чьей кровью были помазаны
наши дверные косяки, то есть Чьим
крестным знамением были помазаны
наши лбы, и мы освобождаемся от
гибели этого века, словно от
египетского плена. И мы совершаем
спасительный переход, когда от дьявола
переходим ко Христу и от этого
изменчивого века к Его постоянному
царству. Таким образом мы переходим
363 TLG 4090.108, 72.745.7-21. ш См. Лк
15:20-23. M5SL 179:144. ш CSEL 32.1:366.
367 Евр. pesach и арам, pascha действительно
означают «переход». Согласно иудейским
комментаторам, Бог прошел мимо домов
израильтян и затем перевел их через
Чермное море. %й Ис 53:7.
84

Книга Исход 12:1-20
к постоянному Богу, чтобы не перейти
вместе с преходящим миром.
Августин И п поиски и, Трактат
на Евангелие от Иоанна369.
Набор значений
Пасха переводится словом «переход»,
получив древнее название от того
события, о котором говорится, что
Господь прошел через Египет,
поразив власти Египта и освободив сынов
Израиля, и поскольку сами сыны
израильские перешли в ту ночь от
египетского рабства, дабы достичь
земли обещанного некогда наследства
и покоя. Это таинственно обозначает,
что в этот день Господь перейдет из
этого мира к Отцу, а также, что по Его
примеру верные, отвергнув рабствова-
ние порокам через постоянные
упражнения в добродетели, должны
перейти в обетованное небесное
отечество.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.5370.
12:12 и над всеми богами
Египетскими произведу суд
Падение
греховных идолов
Евреи утверждают, что в ту ночь, когда
народ ушел, все храмы в Египте были
разрушены или землетрясением, или
молнией. Но в духовном смысле мы
считаем, что с нашим уходом из Египта
рухнули идолы грехов и потряслось
все почитание ложных учений.
Исидор Севильский, Изъяснения
мистических таинств 14.17371.
12:13 и увижу кровь и пройду
мимо вас
Кровь за кровь
Не легко было бы устранить этот
самый первородный грех, если бы не
была предложена искупительная
жертва за преступление, а эта
умилостивительная святая кровь не
пролилась бы. Ведь не впустую уже здесь в
Книге Исход Господом сказано: увижу
кровь и пройду мимо вас. Ибо этот образ
агнца означал крестные страдания
Господа Христа. Кровь требовалась за
кровь, смерть за смерть, жертва за
преступление, и тогда дьявол упустил
то, что имел.
Цезарий Арльский, Проповеди 11.5372.
12:14 и празднуйте в оный
праздник Господу
Праздник Христа
Словно приготовившись для
торжественной процессии или для танца,
они вышли с посохами, в обуви и с
опресноками. Это, бывшее прежде,
служило прообразом как бы с
помощью теней - но теперь к нам
приблизилась Истина, образ Бога невидимого (Кол
1:15), Господь наш Иисус Христос,
Свет истинный (Ин 1:9). Он служит нам
скипетром вместо посоха; Он - вместо
опресноков - Хлеб, сошедший с небес (Ин
6:41); Он вместо обуви вооружил нас
приготовлением Евангелия373, и, если
сказать кратко, через все это привел
нас к Отцу Своему. И если враги теснят
нас и преследуют, Он опять ободряет
нас вместо Моисея и гораздо лучше,
чем Моисей ободрил бы, говоря:
«Дерзайте, Я победил лукавого»374. А
потом, если, после того как мы пере-
369 С1. 0278, 55.1.6. 370CCSL 122:214. т PL
83:294. 372CCSL 103:57. 373 Ср. Еф 6:15.
374 Ср. Ин 16:33.
85

Книга Исход 12:21-28
шли Чермное море, нас стала бы опять
мучить жара или некая горечь вод
вызвала бы в нас отвращение, и тогда
Господь снова явился бы, делая нас
причастниками Своей сладости и
Своего источника живой воды,
Обзор: Кровь агнца была спасительной,
поскольку прообразовала кровь
Господню (Иоанн Златоуст). Иссоп служит
символом настоящей любви, ведущей к
познанию (Августин Иппонский).
Принявший крещение сияет светом
Воскресения (Амвросий Медиоланс-
кий). Детей можно крестить в
несознательном возрасте в силу этой и других
ветхозаветных параллелей (Григорий
Назианзин). Губителем в Исходе может
быть только дьявол (Ориген). Крест и
крестное знамение - всесильное оружие
христиан (Иоанн Дамаскин, Максим
говоря: Если кто жаждет, иди ко Мне и
п*и(Ин7:37).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 14.3375.
375 NPB 6.1:127-128.
Туринский, Иероним Стридонский).
12:22 возьмите пучок иссопа, и
обмочите в кровь, которая в
сосуде, и помажьте
перекладину и оба косяка
дверей кровью, которая в сосуде
Спасительный образ
Что же Моисей? Он говорит:
«Принесите в жертву чистого агнца и кровью
его намажьте двери». Что ты
говоришь? Он знал, что кровь неразумного
животного спасает людей разумных?
12:21-28 УЧРЕЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ
21И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им:
выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;
22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде,
и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде;
а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.23 И пойдет Господь
поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и
пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши
для поражения.24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.
25 Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил,
соблюдайте сие служение.26 И когда скажут вам дети ваши: что это за
служение?27скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который
прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян,
и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. 28И пошли сыны
Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.
86

Книга Исход 12:21-28
«Да, - говорит он. - Но не потому, что
это кровь, а потому что образ крови
Господской». Ибо как статуи
императора, будучи бездушными и
бесчувственными, спасают прибегающих к их
помощи чувствующих и одушевленных
людей не потому, что они - медь, но
потому, что образ императора, так же
и эта кровь, бесчувственная и
бездушная, спасла имеющих душу людей не
потому, что кровь, но потому, что была
образом той крови.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым376.
Укорененные в любви
Когда тем, кто в то время праздновал
Пасху в призрачных сумраках, было
приказано помазать кровью агнца
дверные косяки, они их помазали
иссопом. Трава эта низкая и мягкая, но
с сильными и прорастающими вглубь
корнями, так что мы, будучи
укоренены и утверждены в любви, можем
понять вместе со всеми святыми, что
такое ширина, и длина, и высота, и
глубина377, то есть крест Господень.
Августин Иппонский, Об учении
христианском*76.
Крещенская красота
Крестящийся представляется
украшенным и по Закону, и по Евангелию, ибо
Моисей пучком иссопа кропил кровь
агнца, ибо Христовы одежды были
белы, как снег, когда в Евангелии Он
показал славу Своего Воскресения379.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
7.34ш.
Довод в пользу
крещения детей
Возразят: «Пусть все это справедливо
будет относительно ищущих крещения.
Но что скажешь о младенцах, не
чувствующих еще ни вреда, ни благодати?
Крестить ли нам и их?» - Непременно,
если угрожает опасность. Ибо лучше без
сознания освятиться, чем умереть
незапечатленным и несовершенным.
Доказательством этому служит
восьмидневное обрезание, которое было
некоторой печатью и совершалось над
еще неразумными; а также помазание
порогов, через неодушевленные вещи
охраняющее первенцев.
Григорий Назианзин, На святое
Крещение (Слово 40) 28ш .
12:23 и не попустит
губителю войти в до мы ваши
для поражения
Губитель — дьявол
Есть ли в Моисеевом Исходе какой
другой губитель, чем тот, кто
является виновником гибели для тех, кто
повинуется ему и не сопротивляется
его злобе, и не противоборствует?
Ори ген, Против Цельса362.
Крест — оружие христиан
Он дан нам в знамение на челе, как
Израилю - спасение. Ибо через него
мы, верные, отличаемся от неверных и
узнаемся. Он - щит, и оружие, и
памятник победы над дьяволом. Он -
печать, чтобы не коснулся нас
истребляющий, как говорит Писание.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры363.
m TLG 2062.382, 3.14.1-11. 377 Ср. Еф 3:17-
18. 378 С1.0263, 2.41.14. m Ср. Мф 28:3,17:2.
ш CSEL 73:103. ш TLG 2022.048, 36.400.1-
10. ,82TLG 2042.001, 6.43.11-14. Также см.
комментарий Оригена на Исх 4:24. 38S TLG
2934.004, 84.40-43.
87

Книга Исход 12:29-30
Сын Божий не нуждался в
рождестве или в крещении, ведь Он не
совершил греха, который был бы
Ему прощен в крещении. Но Его
уничижение - это наше величие,
Его крест - это наша победа, Его
шейные колодки - это наш триумф.
Поэтому давайте действительно с
радостью поднимем этот знак на
наши плечи, понесем знамена
побед, понесем на наших лбах это
императорское знамя! Дьявол, видя
этот знак на наших порогах,
трепещет. И тот, кто не боится
позолоченных храмов, боится креста, тот,
кто презирает царские жезлы,
пурпурные одежды и пиры царей,
трепещет перед рубищем и постами
христиан.
Максим Туринский, Проповеди384.
Сила крестного знамения
Пусть будет довольно для твоего
назидания собрать это, как малые
цветы с прекраснейшего луга
Священных Писаний, чтобы
затворил ты опочивальню сердца
и частым совершением знамения
защитил чело твое, дабы
опустошитель Египта не нашел в тебе
места, но первородное, - то, что
погибло у египтян, - сохранялось
в уме твоем, и ты сказал вместе с
пророком: Готово сердце мое, Боже,
готово сердце мое; буду петь и
славить (Пс 56:8).
Иероним Стридонский, Послания
130.9™5.
384 С1. 0219а, 45.2. ш CSEL 56:188.
12:29-30 СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ
29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от
первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника,
находившегося в темнице, и все первородное из скота. 30 И встал фараон
ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей
земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.
Обзор: Слово ров, как правило, несет
негативный смысл в Писании, в
отличие от колодца (Василий Кесарийский).
12:29 до первенца пленницы,
которая во рве386
Ров и колодец
Рыл ров и выкопал его (Пс 7:16). Мы
видим, что в Божественном Писании
слово ров употреблено не в очень
хорошем смысле, а колодец с водой не в
плохом387. Ибо в ров был брошен
Иосиф своими братьями388. И когда
Господь поражает, поражает от
первенца фараона до первенца пленницы,
которая во рве.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 11ш.
386 Перевод по LXX. - Прим. ред.
387 Ср. Быт 21:19; Ин 4:6. ш См. Быт
37:24. 38У TLG 2040.018, 29.248.47-249.3.
88

Книга Исход 12:31-36
12:31-36 ФАРАОН ОТПУСКАЕТ НАРОД
31И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]:
встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны
Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как
говорили вы; п и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы
говорили; и пойдите и благословите меня. 33 И понуждали Египтяне
народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все
помрем. 34 И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло;
квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. 33 И сделали
сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей
серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу
[Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.
Обзор: Подобно евреям, христиане тельством Христа из языческого
должны гнушаться язычеством,
однако можно извлечь пользу из
изучения некоторых из языческих
наук (Августин Иппонский).
12:36 и они давали ему,
и обобрал он Египтян
Сокровища
языческих учений
Египтяне имели не только идолов и
тяжелые предметы, которые
израильский народ отвергал и избегал,
но и сосуды и украшения из золота
и серебра, и одежду. Израильский
народ, уходя из Египта, присвоил
себе это как будто для лучшего
использования, не по собственному
решению, но по указанию Бога. Ибо
египтяне сами, не ведая,
предоставляли им то, чем они пользовались
не во благо. Так и у всех языческих
учений есть не только мнимые и
суеверные изображения и тяжесть
бесполезного труда, которым
каждый из нас, выходя под води- 390 С1. 0263, 2.40.4.
общества, должен гнушаться, но и
свободные науки, подходящие для
изучения истины, и некие полезные
нравственные наставления. У них
находятся также некоторые
истинные утверждения о необходимости
почитания Самого Единого Бога,
что является словно их золотом и
серебром,которое они приобрели
не сами, но откуда, словно из
месторождения Божественной
заботы, которая повсюду разлита,
почерпнули и пользуются этим
неправильно и несправедливо для
угождения демонам. Но когда душой
отдаляются от их жалкого
общества, нужно христианину уходить от
них для благородного дела
проповеди Евангелия.
Августин Иппонский, Об учении
христианском™.
89

Книга Исход 12:37-51
12:37-42 ИСХОД ИЗ ЕГИПТА
37И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч
пеших мужчин, кроме детей.38 и множество разноплеменных людей вышли с
ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. 39И испекли они из
теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло,
потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи
не приготовили себе на дорогу.40 Времени же, в которое сыны Израилевы [и
отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста
тридцать лет.41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый
день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью.42 Это - ночь
бдения Господу за изведепие их из земли Египетской; эта самая ночь - бдение
Господу у всех сынов Израилевых в роды их.
Обзор: Спустя четыреста лет после
Авраама число его потомков
значительно возросло (Августин Иппонский), что
доказывает, что Бог помогает даже в
самых плохих обстоятельствах
(Григорий Назианзин).
12:37 до шестисот тысяч
пеших мужчин
Потомки Авраама
От одного Авраама, не многим более,
чем за четыреста лет, количество
еврейского народа возросло настолько,
что при выходе этого народа из Египта
насчитывалось шестьсот тысяч человек,
способных носить оружие; и то если не
считать не относящегося собственно к
народу Израиля народа идумеев,
происшедшего от брата его Исава, внука
Авраамова, и других племен,
происшедших от семени того же Авраама, но
рожденных не от жены его Сарры.
Августин Иппонский, О граде
Божиемш .
Доказательство Божьей
премудрости
Иосиф один пришел в Египет, и через
некоторое время шестьсот тысяч
человек выходят из Египта. Что
чудеснее этого? Нужно ли большее
доказательство премудрости Божией,
когда Бог в самых безвыходных
ситуациях находит выход?
Григорий Назианзин, Слово
прощальное (Слово 42) 5392.
391 С1. 0313, SL48.15.8.78.
392 TLG 2022.050, 36.464.36-40.
12:43-51 УСТАВ ПАСХИ
43
И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой
90

Книга Исход 12:43-51
иноплеменник не должен есть ее; н а всякий раб, купленный за серебро,
когда обрежешь его, может есть ее;45 поселенец и наемник не должен есть
ее. 46В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не
выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. 47Все общество
[сынов] Израиля должно совершать ее. 48 Если же поселится у тебя
пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех
мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет
как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть
ее;49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца,
поселившегося между вами. 50И сделали все сыны Израилевы: как повелел
Господь Моисею и Аарону, так и сделали. 51 В этот самый день Господь
вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.
Обзор: Грешник и лжец не достоин
вкушать Пасху, как, например, Иуда
Искариот (Афанасий
Александрийский). В одном доме- значит в единой
Церкви (Киприан Карфагенский,
Иероним Стридонский). Повеление,
данное в отношении ветхозаветного
агнца, пророчески сбывается в
евангельской истории о распятии Спасителя
(Иоанн Златоуст, Августин Иппонский).
12:43 вот устав Пасхи:
никакой иноплеменник не
должен есть ее
Грешник и лжец
не достоин
Лживый и нечистый сердцем не
унаследует ничего чистого, как говорит
Книга Притчей: У сына лукавого ничего
нет доброго (Притч 18:14). В любом
случае, поскольку он чужд и
иноплеменник по отношению к святым, он будет
признан недостойным вкусить Пасху,
ибо никакой иноплеменник не должен есть
ее. Так Иуда, когда он собирался
совершать Пасху, был отчужден от горних
селений и от сонма апостолов, потому
что замыслил обман против Спасителя.
Ибо Закон повелевал, чтобы с
должным тщанием вкушалась пасхальная
трапеза, а Иудой, когда он вкушал,
овладел искуситель393, который
властвовал в душе его.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 6.17394.
12:46а В одном, доме должно
есть ее, не выносите мяса вон
из дома
Единый дом Церкви
Бог так говорит: В одном доме должно
есть ее, не выносите мяса вон из дома.
Плоть Христова и святыня Господня
не может быть вынесена вон из дому, а
для верующих нет другого дома,
кроме единой Церкви. Этот дом, эту
обитель единомыслия Дух Святой
обозначает в Псалмах, говоря: «Бог
вселяет единомысленных в дом»395.
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви 5396.
393 См. Лк 22:31. 394 NPB 6.1:70. ,95 Ср. Пс
67:7. 396 CCSL 3:255.
91

Книга Исход 13:1-16
Вера Божественного Писания
показывает, что Церковь не находится
снаружи и не может разорваться и
разделиться в себе самой, но
представляет единый и нераздельный, и
неделимый дом. Как было написано о
таинстве Пасхи и агнца, который
обозначает Христа: В одном доме должно
есть ее, не выносите мяса вон из дома.
Киприан Карфагенский, Послания
69 А397.
Все тогда приносит пользу, когда
пребывает в Церкви, когда мы
празднуем Пасху в одном доме, если мы
входим в ковчег вместе с Ноем398,
если в гибнущем Иерихоне нас
укрывает оправданная Раав399.
Иероним Стридонский, Послания
22.38400.
12:466 и костей ее не
сокрушайте
Пророчество
и исполнение
Также исполняется и другое
пророчество, именно: кость Его да не
сокрушится (Ин 19:36). Хотя это сказано было
об агнце у иудеев, образ этот,
благодаря истине, относился к будущему и
полностью реализовался в нынешнее
время. Потому-то евангелист и привел
свидетельство пророка. Так как,
непрестанно ссылаясь на себя, он мог
бы показаться недостойным веры, то
он представляет свидетельство
Моисея, говоря, что и это
совершилось не случайно, но уже с самого
начала было предначертано. Вот это
именно и значат слова кость Его да не
сокрушится401.
Иоанн Златоуст, Гомилии на
Евангелие от Иоанна 8541)2.
Действительно, у тех двух были
перебиты голени, а у Него нет, ибо Он
уже умер. Почему так было сделано,
сообщило само Евангелие403.
Очевидно, что этим знаком оно показало, что
в пророчестве о Пасхе иудейской было
повеление не сокрушать костей агнца.
Августин Иппонский, Проповеди404.
™ CCSL ЗС:474. ш Ср. 1 Пет 3:20-21.
m См. Ис. Нав 2. 4(Ю CSEL 54:204. 401 См.
также Чис 9:12. 402TLG 2062.153, 59.463.
41-50. 403 См. Ин 19:33. 4,)4 С1. 0284, 218.
PL38.1087.27.
13:1-16 ОСВЯЩЕНИЕ ПЕРВЕНЦЕВ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 освяти Мне каждого первенца,
разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от
человека до скота, [потому что] Мои они. 3 И сказал Моисей народу:
помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства,
ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного:
4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве. 5 И когда введет тебя Господь
[Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и
92

Книга Исход 13:1-16
Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим,
что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие
служение в сем месяце;6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день -
праздник Господу; 7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно
находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя
квасного во всех пределах твоих. 8 И объяви в день тот сыну твоему,
говоря: это ради того, что Господь [Бог] сделал со мною, когда я
вышел из Египта. 9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и
памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах
твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта. 10
Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. И И когда
введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся
тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, п отделяй Господу все [мужеского
пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя
будет, мужеского пола, [посвящай] Господу, 13 а всякого из ослов,
разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи
его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. И И
когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему:
рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства.13 ибо
когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех
первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца
из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее
ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;
16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами
твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.
Обзор: Согласно Писанию,
освященными бывают не только люди, но и
различные предметы с животными
(Ориген). Но истинным святым
первенцем был Христос, разверзший
девические ложесна Девы Марии (Тертуллиан,
Ориген). По молитвам Бог дает людям
весну освобождения от грехов (Мака-
рий Египетский). В замене осла на овна
можно найти, как минимум, два уровня
смысла, буквальный и духовный
(Амвросий Медиоланский).
13:2 освяти Мне каждого
первенца, разверзающего
всякие ложесна между
сынами Израилевыми,
от человека до скота
Святые в Писании
Давайте соберем от Божественных
Писаний то, что названо святым. Мы
замечаем, что не только люди, но даже
бессловесные животные названы
святыми, находим, что и сосуды служе-
93

Книга Исход 13:1-16
ния называются святыми4 , и одежды
святыми зовутся406, и точно так же
места, которые расположены в
городах и пригородах и отданы
священникам407 . А из бессловесных животных
Закон Господень предписывает и
повелевает посвящать первородных
коров или овец: «Не совершай, -
гласит он, - на них никакой работы,
поскольку они посвящены Господу»408.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит*09.
Святой первенец Христос
Кто поистине свят, как не Сын
Святого? Кто смог разверзнуть ложесна, как
не Тот, Кто отверз затворенные? У
всех остальных их отверзает брак.
Итак, что тем более открыто, ибо
ранее было тем более закрыто? Кого,
во всяком случае, скорее следует
называть девой, как не Деву, которая
каким-то образом стала матерью
ранее, чем новобрачной?
Тертуллиан, О плоти Христа 234Ю.
Младенцы мужского пола,
разверзающие ложесна матери, назывались
освященными и приносились пред
алтарь Господа. Ибо все, что мужского
пола, гласит Писание, разверзающее
ложесна, называется поэтому
освященным. Но о каком младенце мужского
пола ни говори, он не так разверзает
ложесна матери своей, как Господь
Иисус, ибо у всех жен не рождение
младенца, но соитие с мужем
разверзает ложесна. А ложесна матери Господа
отверзлись, когда совершились роды,
ибо утробы святой и всякого
почитания достойной до рождества Христова
муж не касался.
Ориген, Гомилии на Евангелие
отЛуки4и.
См. Иероним Стридонский на Исх
34:19.
13:4 сегодня выходите вы,
в месяце Авиве
Месяц весны и правды
Если же душа воздохнет и возопит к
Богу, то Он ниспошлет ей духовного
Моисея, избавляющего ее от
египетского рабства. Но прежде пусть вопиет
и стенает и тогда увидит начало
избавления. И она получает
избавление в месяц новых цветов, во время
весны, когда душевная нива может
произрастить прекрасные
цветоносные отрасли правды; по миновании
жестокой зимы потемненного
неведения и великого ослепления -
следствия срамных дел и грехов.
Макарий Египетский, Луховные
беседы4^2.
13:5 И когда введет тебя
Господь в землю... о которой
клялся Он отцам твоим
См. Максим Туринский на Исх 3:8.
13:13 всякого из ослов,
разверзающего [утробуJ,
заменяй агнцем
Смени осла на агнца
Это также означают слова самого
Закона, который говорит: Всякого из
ослов, разверзающего [утробу], заменяй
агнцем, ибо нечистых животных Закон
отстранил от жертвоприношений и
405 Ср. Исх 40:9. 4(,fi Ср. Исх 28:2. 4(,7Ср.Чис
35:1-8. 408 Ср. Лев 27:26. 409С1. 0198 3(A),
11.1.446.8. 410CCSL 2:914-915. 411GCS
35:89.24-90.14. ш TLG 2109.002, 47.79-87.
94

Книга Исход 13:17-14:9
вместо них, в свои черед, повелел
приносить чистых. Стало быть,
порождение ослицы, то есть животное
нечистое, он приказывает заменять
овцой, которая чиста и пригодна для
жертвоприношения. Это по букве
Закона. Однако, если кто будет искать
более глубокого духовного смысла, тот
отметит, что осел - животное
трудолюбивое, а овца - плодовитое. Стало
быть, Закон говорит о том, что труд
нужно [как-то] изменить, чтобы
деяния увенчивались плодом. Или
таким образом: всякий твой труд,
всякую деятельность совершай с
намерением чистым и простым.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле2.2.84и.
413 CSEL 32.1:384.
13:17-14:9 НА ПУТИ К КРАСНОМУ МОРЮ
17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли
Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не
раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел
Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны
Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моисей с
собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов
Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости
мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и
расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел
пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в
столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не
отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица
[всего] народа. 141 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 скажи сынам
Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред
Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном;
напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон [народу
своему] о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их
пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и
покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все]
Египтяне, что Я Господь. И сделали так. 5 И возвещено было царю
Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и
рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали?
зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам ?
95

Книга Исход 13:17-14:9
6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял
шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и
начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона,
царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами
Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9И
погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и
всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря,
при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном.
Обзор: Как евреи спаслись в волнах
Чермного414 (т.е. Красного) моря,
так и христиане спасаются в водах
крещения. Вода крещения красная,
поскольку она окрашена кровью
Христа (Кассиодор). Бог являет
Себя в тварных образах (Августин
Иппонский, Петр Хризолог). Огонь
символизирует страх грешников, а
облако - утешение праведников
(Григорий Великий). Огненный
столп указывает на благодать
Христа (Максим Туринский), которая
выводит из духовного Египта греха
(Беда Достопочтенный).
13:18 к Чермному морю
Красные воды
крещения
Как тот народ, спасенный, был
вынесен волнами Чермного моря,
так и мы от земли Египетской, то
есть от плотских пороков,
освободившись под действием
возрождающей волны, заново рождаемся. Не
случайно и само название Чермного
моря: ибо как оно называется Черм-
ным, то есть Красным, так и эта вода
[крещения] может называться
красной, поскольку вместе с кровью
изошла из бока Господа415.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов S0416.
13:21 Господь же шел пред
ними днем в столпе облачном,
показывая им путь, а ночью в
столпе огненном
Тварные образы Бога
Также и здесь кто бы стал сомневаться,
что Бог явил Себя смертным очам
посредством все того же подвластного
Ему телесного творения, а не Своею
сущностью? Однако подобным же
образом не ясно, был ли то Отец или
Сын, или Святой Дух, или Сама Троица
единый Бог. И также остается
неопределенным то место, где сказано: Слава
Господня явилась в облаке. И сказал Господь
Моисею, говоря: Я услышал ропот сынов
Израимвых (Исх 16:10-12).
Августин Иппонский, О Троице4и.
И ныне Он огнем блистает пред тобой
в кусте418, чтобы тебя, хладного от
неверия, возжечь жаром веры. Ныне
Он пламенем сверкает в небесном
столпе, чтобы рассеять мрак твоего
неведения и чтобы ты смог в пустыне
мира сего идти по пути спасительного
знания. Ныне Он же для тебя
облекается в столп облачный, чтобы ослабить
414 В Синод, традиции море носит
название Чермного. - Прим. ред. 415 См. Ин
19:34. 416CCSL 98:751. 417 С1. 0329,
SL50.2.14.5. 418 См. Исх 3:2.
96

Книга Исход 14:10-20
зной твоих стремлений, ныне Он, как
орел, покрывает тебя крылами
премудрости, чтобы побудить к небесному
полету, ибо Моисей говорит: «Как орел
покрывает гнездо свое и над птенцами
своими бдит»419.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
170420.
Страх грешникам,
утешение праведникам
Также верно, что народу, идущему по
пустыне, столп огненный указывал
путь ночью и столп облачный - днем.
Ибо в огне страх, а в облаке - мягкое
и утешительное видение, при этом
день - это жизнь праведника, а ночь
понимается как жизнь грешника.
Поэтому и обращенным грешникам
Павел говорит: Вы были некогда тьма,
а теперь - сеет в Господе (Еф 5:8).
Стало быть, днем столп показался в
облаке, ночью - в огне, ибо
Всемогущий Бог явится милостивым для
праведных и страшным для
неправедных. Тех Он, начав судить, ублажает
мягкой кротостью, этих же
устрашает строгостью правосудия.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия*™.
Свет Христовой благодати
Совершивший все это - Тот же, что и
теперь, Господь Иисус Христос,
Который как тогда прошел перед сынами
Израиля через Красное море в огненном
столпе, так и теперь проходит перед
христианами через крещение в столпе
Своего тела. Я говорю, что это тот
столп, который тогда давал свет глазам
тех, кто следовал за ним, а сейчас
предоставляет свет сердцам верующих.
Тогда Он проложил путь в потоках волн,
теперь же в омовении укрепляет следы
веры. Тот, кто, как сыны Израиля, смело
пойдет через эту веру, не испугается
египетского преследователя.
Максим Туринский, Проповеди422.
Свет крещения
В действительности египтяне, которые
подавляли народ Божий, толкуются
как мрак или мучение, прямо как
преследующие нас грехи, которые,
впрочем, уничтожаются в крещении, а
освобождение сынов израильских и
приведение к некогда обещанному
отечеству соответствует таинству
нашего искупления, благодаря
которому мы стремимся к свету небесного
отечества с помощью благодати
Христовой, просвещающей и ведущей
нас. Свет же благодати Христовой
являет тот столп дыма и огня, который
на протяжении всего путешествия
защищал евреев от ночного мрака и
верными тропами привел к
обещанным отеческим местам.
Беда Достопочтенный, На семь
кафолических посланий423.
419 Ср. Втор 32:11. т CCSL 24В:1040-1041.
421 С1. 1711, 2.21.3.15. т С1. 0219а, 100.3.
423 С1. 1362, (inlPt.)2.191.
14:10-20 ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ МОРЕ
10
Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне
97

Книга Исход 14:10-20
идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к
Господу, п и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел
нас умирать в пустыней что это ты сделал с нами, выведя нас из
Египта? 12Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь
нас, пусть мы работаем Египтянам ? Ибо лучше быть нам в рабстве у
Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моисей сказал народу: не
бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам
ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки;
14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. 15 И сказал
Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым,
чтоб они шли, 16а ты подними жезл твой и простри руку твою на море,
и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; пЯ же
ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними;
и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и
на всадниках его;18 и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда
покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.
19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и
пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади
их;20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом
[сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь
для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.
Обзор: По примеру Моисея молящийся
должен возопить к Господу внутренним
голосом (Ориген) сердца (Иероним
Стридонский, Кассиодор). Бог слышит
как тихий голос молитвы, так и громов
ласие дел (Василий Кесарийский).
Побеждающий жезл Моисея был
прообразом древа Креста (Цезарий
Арльский). Предположительно, евреев
и преследовавших их египтян разделил
ангел (Кирилл Александрийский), но
аллегорически речь идет о телесности,
которая большинству людей мешает
видеть Бога (Григорий Назианзин).
14:15 И сказал Господь Моисею:
что ты вопиешь ко Мне?
Внутренний вопль сердца
Если мысленный голос молящихся не
будет поистине великим и не кратким
и они не усилят вопль и зов, то
услышит Господь [и] таким образом
молящихся, ибо Он говорит Моисею:
Что ты вопиешь ко Мне? При том, что
тот отнюдь не «возопил» чувственным
образом, ибо об этом не написано в
Исходе, но возопил громко голосом,
слышимым одному Богу в молитве.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна424.
«Вопль» в Писаниях - вопль не
424 TLG 2042.005, 6.18.101.1-6.
98

Книга Исход 14:10-20
голоса, но сердца. Так, Моисею
говорится: Что ты вопиешь ко Мне?-
хотя Моисей ранее вопля не издавал.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы425.
Сердце передает молчаливое
желание, ибо его лучше слышит Божество,
чем громоподобные вопли народов,
как сказано Моисею: Что ты вопиешь
ко Мне?- хотя и не сказано, чтобы он
что-либо говорил. Итак, муж верный
сказал, что сердце его беседует с
Господом, ибо казалось, что именно
это он хотел принести в жертву.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 26426.
Внутренний
и внешний голос
Или не слышишь, что Моисей,
который ничего не говорит, но в неизрека-
емых своих воздыханиях молит
Господа, услышан был Господом, и Он
сказал Моисею: Что ты вопиешь ко
Мне? Бог умеет услышать и праведную
кровь, у которой нет языка, нет
голоса, проникающего воздух427.
Явление же праведных дел пред
Господом есть велегласие.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 22428.
14:16 подними жезл твой и
простри руку твою на море
Прообраз крестного древа
Ни одно свое знаменательное деяние
Моисей не совершил без
таинственного древа: ибо когда совершал
знамения и чудеса в Египте, то получил от
Господа жезл, и всякому знаку
внимало Божество и говорило ему: подними
жезл твой. Бог нисколько не нуждается
в помощи дерева, но водружается оно,
чтобы мы смогли узнать, каким будет
то таинство будущего древа, тенью
которого было прообразовательное
знамение этого древа.
Цезарий Арльский, Проповеди 112.4429.
14:20 и вошел в средину между
станом Египетским и между
станом [сынов] Мзраилевых,
и был облаком и мраком, для
одних и освещал ночь для
других, и не сблизились одни
с другими во всю ночь
Участие ангела
В Исходе написано, что когда
предводитель египтян со своими воинами
преследовал израильтян, а затем
собирался сразиться с ними, то ангел
Божий встал среди сынов Израилевых
и египтян, и они не вступали друг с
другом в бой в течение всей ночи. Нет
ничего невероятного в
предположении, что о них молился ангел,
вставший перед собранием людей.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие отАуки430.
Телесная граница
Поэтому-то между нами и Богом стоит
эта телесная мгла, как в древности
облако между египтянами и евреями.
Очевидно, это означает тот мрак,
который Он сделал покровом Своим (Пс
17:12), то есть нашу телесность, через
которую видят немногие и немного.
Григорий Назианзин, О богословии
(Слово 28)™.
425 С1. 0592, 5.32. 426CCSL 97:239. 427Ср.
Быт 4:10. 428 TLG 2040.018, 29.485.37-43.
429 CCSL 103:463. 43° TLG 4090.108,
72.761.54-764.7. 431 TLG 2022.008,12.15-19.
99

Книга Исход 14:21-31
14:21-31 ГИБЕЛЬ ЕГИПТЯН
21И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным
восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им
стеною по правую и по левую сторону. 23 Погнались Египтяне, и вошли за
ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его.
24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа
огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян;23 и
отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали
Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за
них против Египтян. 26И сказал Господь Моисею: простри руку твою на
море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников
их. 27 И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в
свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь
Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и
всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось
ни одного из них. 29А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды
[были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону. 30И избавил
Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны]
Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели
Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и
убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его.
Обзор: Вера есть лучшее оружие чудо (Григорий Нисский), следы
(Павлин Нольский). Моисей укротил которого можно до сих пор наблю-
воды молитвой, а Христос делал это дать (Павел Орозий). Те же самые
самовластно (Иоанн Златоуст). Бог воды спасли один народ и погубили
обоих Заветов дал Моисею и апосто- другой (Амвросий Медиоланский),
лу Петру одинаковую славу (Павлин по причине ожесточения последнего
Нольский). Путь на небо лежит через (Климент Римский). Моисей служит
воды (Ориген). Следуя апостолу прообразом Христа, а не Святого
Павлу, переход евреев через море Духа (Василий Кесарийский).
прообразовал крещение (Григорий
Нисский), то есть имело место 14:21 М простер Моисей руку
таинство (Августин Иппонский). свою на море
Египтяне упорно преследовали
евреев, не мало не боясь Бога (Ефрем Оружие веры
Сирин). Совершилось уникальное Всегда вооружайся верою, мы
100

Книга Исход 14:21-31
никогда не слышали, что вере не
хватает оружия. Жезл верного
рассекает море, которое потопило
неверное войско с нечестивым
правителем.
Павлин Нольский, Стихотворения432.
Моисей и Христос
Моисей все совершал с молитвой и как
слуга, а Христос - с сознанием власти.
Там вода расступилась от напора ветра,
так что можно было перейти по суше;
здесь же483 было большее чудо: море
оставалось в своем естественном
состоянии и таким образом носило
Владыку на своем хребте, подтверждая
изречение: Он ходит по высотам моря
(Иов 9:8).
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 43434.
Моисей и апостол Петр
Смотрите: вот разделенные
деяниями, но соединенные честью
Учители Ветхого и Нового Заветов,
В которых Единая Премудрость дала
два Закона.
И так различные добродетели
взвешивает единая слава.
Петр не рассекал море жезлом, но и
Моисей не ступал по жидкой глади,
Однако та и другая почесть [равно]
блистают, ибо Один был Создатель
того и другого:
Чтобы разделять воды жезлом и
чтобы ступать ногами по потоку435.
Павлин Нольский, Стихотворения436.
14:22 М пошли сыны
Израиле вы среди моря по
суше: воды же были им
стеною по правую и по левую
сторону
Путь на небо
Какое тяжкое испытание - пройти
посреди моря, видеть, как растут
валы, слышать рев и шум неистовых
волн. Но если последуешь Моисею,
то есть Закону Божию, воды станут
тебе стеной слева и справа, и ты
найдешь путь посуху посреди моря.
Но и этот путь - путь небесный,
который, как мы сказали, совершает
душа, - может оказаться, что таит
некие воды, может оказаться, что и
там обретутся волны.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел437.
Воды крещения
Как считает божественный Павел, и
сам народ, прошедший Чермное
море, благовестил спасение из
воды438. Перешел народ, а царь
Египетский с войском утонул, и чрез
эти действия пророчествовалась
тайна. И ныне, когда народ
погрузился в воду пакибытия, спасаясь из
Египта - тяжкого греха, сам народ
освобождается и спасается, дьявол же
со своими приспешниками (я имею в
виду духов зла) захлебывается в
печали и гибнет, считая спасение
людей своим несчастьем.
Григорий Нисский, На день
просвещения439.
Таинство Красного моря
Этот народ Божий, освобожденный
из огромного и пространного Египта,
проведен через Красное море, чтобы
погружением в воду покончить с
432 С1. 0203, 26.156.252. 433 См. Мф 14:25.
434 TLG 2062.153, 59.247.1-11. 435 См. Мф
14:29. 4% С1. 0203, 26.370.259. 437С1.0198
О(А), 27.10.269.28. 438 См. 1 Кор 10:1-2.
4,9 TLG 2017.014, 9.233.5-14.
101

Книга Исход 14:21-31
врагами. Таинством Красного моря,
то есть погружением в святую кровь
Христа, уничтожаются грехи -
преследующие египтяне; и когда ты
выходишь, не остается врага,
который тебя притеснял.
Августин Иппоиский, Изъяснения
Псалмов440.
14:25 и отнял колеса у
колесниц их, так что они
влекли их с трудом
Упрямство египтян
Египтяне погнались за евреями и не
испугались ни тьмы, которая была
между ними и евреями, ни моря,
которое разделилось, но в ночи
преследуют по дну разделившегося
моря народ, который идет перед
ними, ведомый огненным столпом. И
в утреннюю стражу явился Господь
египтянам, и привел их в смятение, и
связал колеса их колесниц для того,
чтобы они либо не преследовали
народ, либо не убежали из моря. Но
они не устрашились Господа,
Который явился им, не обратили внимание
на то, что колеса их связаны, но
продолжали тащить свои колесницы с
усилием.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 1444^.
14:27 И простер Моисей руку
свою на море, и к утру вода
возвратилась в свое место; а
Египтяне бежали навстречу
[воде]. Так потопил Господь
Египтян среди моря
Уникальное чудо
После этого вновь поверхность воды
становится единой и волны,
ненадолго разделенные, смыкаются. Здесь
единожды случившееся оставалось
таким, каким приключилось, чтобы
со временем чудо не подверглось
сомнению, будучи навеки
засвидетельствовано зримыми явлениями.
Вот такой имеет образ сказанное и
явленное относительно моря.
Григорий Нисский, О жизни Григория
Чудотворца442.
Следы до снх пор видны
Итак, когда евреи невредимыми шли
по сухому, а громады вод стеной
стояли за ними, было низринуто и
погублено все множество египтян
вместе со своим царем, и вся область,
еще прежде изнуренная казнями,
этим последним истреблением была
опустошена. И сейчас сохраняются
вернейшие свидетельства этих
деяний: ведь следы от колесниц и
круги колес видны не только на
берегу, но и в воде, насколько
позволяет взгляд. И если когда случайно
или из любопытства воды бывают
потревожены, они всегда по
Божественному определению
возвращаются в прежний вид, чтобы всякий, кто
не научен страху Божию изучением
явленной религии, устрашался бы Его
гнева на примере совершенного
мщения.
Павел Орозий, История против
язычников44*.
14:28 И вода возвратилась
и покрыла колесницы и
всадников всего войска
440 С1. 0283, SL40.106.3.13. 441 CSCO
152(71):143. 442 TLG 2017.069, 46.929.1-7.
443 С1. 0571,1.1.10.16.1.
102

Книга Исход 14:31-15:21
Вода спасает и уничтожает
Так свидетельствует пророк: Море
увидело и побежало, Иордан обратился
вспять (Пс 113:3). Насчет этого не
может быть сомнений, ибо судьбой
двух народов, спасением одного и
гибелью другого, подтверждается, что
течение вод стало как обузданный
конь, и те же волны одних окружили,
других, обрекая на гибель, покрыли,
чтобы одних потопить, а других
сохранить. А что в самом Евангелии?
Разве Господь не показал тебе, что от
слова смягчается волна, разгоняются
тучи небесные, утихает дуновение
ветров и на мирных берегах
повинуются Богу умолкшие стихии?444
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира 2.7444Ъ.
Гибель от ожесточения
Фараон, войско его, все начальники
египетские, и колесницы, и всадники
их не по другой какой причине
потонули в Красном море и погибли, но
потому, что ожесточились их несмыс-
ленные сердца, после стольких
знамений и чудес, совершенных в земле
египетской чрез раба Божия Моисея.
Климент Римский, Первое послание
к Коринфянам446.
14:31а и убоялся народ
Господа и поверил Господу
и Моисею, рабу Его
Моисей как образ Христа
Вера в Моисея не указывает на то, что
вера в Духа достойна меньшего, но,
наоборот, по мнению этих людей, она
умаляет исповедание Бога всяческих.
Ибо сказано: и поверил Господу и
Моисею, рабу Его. Итак, Моисей поставлен
вместе с Богом, а не с Духом, и был
прообразом не Духа, но Христа.
Василий Кесарийский, О Святом
Лухе447.
444 Ср. Мк 4:39. ^CSEL 73:289. ^TLG
1271.001,51.5.1-7. ^TLG 2040.003,14.33.1-7.
14:31-15:21 ПЕСНЬ МОИСЕЯ И МАРИАМ
31 Тогда Моисей и сыны Израимвы воспели Господу песнь сию и говорили:
15 1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его
вергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне
спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и
превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы
фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные
военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их:
они пошли в глубину, как камень. 6Десница Твоя, Господи,
прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.
7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты
103

Книга Исход 14:31-15:21
послал гнев Твой, и on попалил их, как солому. 8 От дуновепия
Твоего расступились воды, влага стала, как степа, огустели пучины
в сердце моря. 9Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу;
насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.
10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как
свинец, в великих водах. ИКто, как Ты, Господи, между богами?
Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец
чудес? п Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.
13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, -
сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. И Услышали
народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; п тогда
смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских,
уныли все жители Ханаана. 16Да нападет на них страх и ужас;
от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень,
доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ,
который Ты приобрел. 1? Введи его и насади его на горе достояния
Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во
святилище, которое создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет
царствовать во веки и в вечность. 19Когда вошли кони фараона с
колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на
них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.
20И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою
тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.
21И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко
превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.
Обзор: Песнь Моисея - первая
великая песнь в Писании, и она
предвосхищает песнь, которую
Невеста-Церковь поет Жениху-
Христу (Ориген). Согласно древним
учениям, низвержение коня и всадника
означает падение души (Климент
Александрийский); здесь также дан
образ победы Христа над дьяволом
и грехом (Августин Иппонский), к
которой человек приобщается
через крещение (Августин
Иппонский). Господь избавляет людей от
трех видов страха (Августин
Иппонский) и трех основных страстей
(Цезарий Арльский), поэтому
дьяволу подвластны лишь
нерадивые (Августин Иппонский). Левая
рука Бога до времени терпит злых,
чтобы они были сокрушены Его
правой рукой (Григорий Великий).
Дьявол не понимает до конца силы
крещения (Августин Иппонский),
которое было прообразовано
104

Книга Исход 14:31-15:21
переходом евреев через воды
Красного моря (Амвросий Медио-
ланский). Сравнение Бога с богами
имеет в виду проповедь к иудеям
(Иоанн Златоуст). Поглощение
египтян землей указывает на
события, сопровождавшие смерть
Спасителя (Августин Иппонский), а
онемение подобно камню - на будущую
проповедь к язычникам (Ориген). В
Писании есть множество примеров
женщин-пророчиц (Апостольские
постановления; Ефрем Сирин). Мариам
служит прообразом Церкви
(Амвросий Медиоланский) и Девы Марии
(Петр Хризолог, Григорий Нисский).
14:316—15:1 Тогда Моисей
и сыны Израиле вы воспели
Господу песнь сию и говорили:
1 Пою Господу, ибо Он высоко
превознесся; коня и всадника
его ввергнул в море
Песнь невесты-Церкви
Как совершенная невеста
совершенного мужа448 воспринимает она
слова совершенного учения.
Сначала, стало быть, песнь воспели Моисей
и сыны Израилевы, когда увидели
египтян мертвыми на берегу моря (Исх
14:30), и когда увидели руку
крепкую и мышцу высокую Господню, и
поверили Господу и Моисею, рабу его
(Исх 14:31). Тогда они воспели,
говоря: Воспоем Господу, ибо славно Он
прославился449. Я же думаю, что
никто не может приступить к этой
совершенной и таинственной песни
и к этому совершенству невесты, о
которых говорится в этом Писании,
если ранее не пройдет он посуху
посреди моря и станет от него вода
стеной справа и слева450, и не уйдет
он таким образом от рук египтян,
так, чтобы увидеть их мертвыми на
берегу моря и распознать руку
крепкую Господа, которую простер
Он на египтян, и поверить Господу
и рабу Его Моисею. Под Моисеем
же я подразумеваю Закон и
Евангелия, и все божественные Писания;
тогда он с полным правом воспоет и
скажет: Воспоем Господу, ибо славно Он
прославился.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней
(пролог)43^.
Колесница души
Когда в песне он говорит: Ибо Он
высоко превознесся; коня и всадника его
ввергнул в море, то имеется в виду
многочленная скотская страсть -
похоть, вместе с возницей,
управляющая этими удовольствиями, Он
ввергнул в море, сбросив в
космический беспорядок. Также и Платон в
сочинении «О душе» говорит, что и
возница, и непокорный конь
(неразумная часть души, которая делится
на две части: страсть и вожделение)
низвергаются. Об этом же
иносказательным образом повествуется и в
мифе о Фаэтоне, сброшенном с
колесницы необузданными конями.
Климент Александрийский, Строматы452.
Господь уничтожил грех
Как бы мы не страдали, нас поведет
Господь, Которому мы пели: ибо Он
высоко превознесся, Тот, Кто уже в
омовении возрождения прежде
448 Ср. Откр 21:2-10. 449 Исх 15:1 (LXX). -
Прим. ред. 450 Ср. Исх 14:22. 451 С1. 0198
2(A), prol.80.18. 452 TLG 0555.004,
5.8.52.5.1-53.1.5.
105

Книга Исход 14:31-15:21
даровал нам то, о чем мы пели: коня
и всадника ввергнул в море. Все наши
грехи, преследующие нас, Он
утопил и уничтожил крещением.
Нечестивые духи управляли нашей
тьмой, как своими лошадьми, или
помощниками, и, как всадники,
вели их, куда хотели. И поэтому
апостол называет их правителями
этой тьмы453.
Так как мы освободились от них
через крещение, словно пройдя
через Красное море, Красное, то
есть кровавое, освященное
распятием Господа, давайте не будем
возвращаться сердцем в Египет, но под Его
защитой и руководством будем
стремиться к Царству через другие
искушения пустыни.
Августин Иппонский, Проповеди454.
Для нас умерли те, кто уже не мог
господствовать над нами, потому
что сами грехи наши, которые
делали нас служителями дьявола,
после омовения нас в бане
крещения как бы уже омыты и потоплены
в море.
Августин Иппонский, Проповеди455.
15:3 Господь муж брани,
Иегова имя Ему
См. Григорий Назианзин на Исх 3:14.
15:4 Колесницы фараона и
войско его ввергнул Он в море
Грехи омыты крещением
Гордость века этого и бесчисленное
множество грехов, которыми мы
служили дьяволу, Он омыл в крещении.
Августин Иппонский, Проповеди456.
Троица всадников457
По три всадника он посадил на
колесницы, то есть тех, кто,
преследуя, мучил нас страхом скорбей,
страхом унижения и страхом
смерти. Все это потоплено в Красном
море, потому что мы погреблись с Ним
крещением в смерть (Рим 6:4),
погреблись с Тем, Кто за нас был предан
бичеванию, поношению и был убит.
Так в Красном море скрыл всех
врагов Он, Кто крестной смертью,
покрывшей наши грехи, освятил
крещение.
Августин Иппонский, Проповеди458.
Избранных всадников по три в ряд
Он вверг в Красное море. Кто были
эти избранные всадники?
Избранные каким-то образом дьяволом для
разврата, порока и для гордыни -
корня всех грехов. И таким образом
они по три в ряд занимают эти три
пути: первый, чтобы совратить
человека в злодеяние, другой,
чтобы соблазнить дурным словом,
третий, чтобы подвести к ложному
разумению.
Цезарий Арльский, Проповеди 97.4453.
15:5 Лучины покрыли их: они
пошли в глубину, как камень
Глубина нерадения
Если враги наши пошли в глубину, как
камень, то лишь теми одними владеет
453 См. Еф 6:12. 454 С1. 0284, 223E.MiAgl.
687.15. 455 С1. 0284, 363.PL39.1635.13.
456 С1. 0284, 363.PL39.1635.41. 457 Ср. Исх
15:46 (МТ, LXX); в ЦСБ: Избранный
всадники тристаты потопи в Чермнем
мори - Прим. ред. 458 С1. 0284,
363.PL39.1635.44. 459 CCSL 103:399.
106

Книга Исход 14:31-15:21
дьявол, над теми тяготеет иго его, о
которых написано: Когда нечестивый
придет в глубину зла, не радитш,
потому что они не верят, что им
отпустится то, что сделано ими.
Вследствие такого отчаяния они
опускаются еще глубже.
Августин И п поиски й, Проповеди4611.
15:6 Десница Твоя, Господи,
прославилась силою; десница
Твоя, Господи, сразила врага
Правая и левая рука Бога
И поэтому опять-таки написано:
«Десница Твоя, Господи, сокрушила
врагов». Ведь враги Божий, хотя
против шуйцы462 Его преуспевают,
десницей сокрушаются, ибо по
большей части нынешняя жизнь для
лукавых легка, но пришествие
вечного блаженства - пагубно.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.3463.
15:7 Ты послал гнев Твой, и он
попалил их, как солому
См. Ориген и Климент
Александрийский на Исх 4:14.
15:9 Враг сказал: погонюсь,
настигну, разделю добычу;
насытится ими душа моя,
обнажу меч мой, истребит их
рука моя
Сила крещения
Враг не понимает силы таинства
Господня, которая бывает от
спасительного крещения для тех, кто
верит и надеется на это таинство.
Он еще думает, что грех продолжает
господствовать над крещеными, так
как и они искушаются немощью
плоти. Не знает он, где и как
совершается окончательно обновление
всего человека, начало которому
полагается в крещении, которое
предуказывается здесь и
содержится, как упование, твердою надеждой.
Августин Иппонский, Проповеди464.
15:10 Ты дунул духом, Твоим,,
и покрыло их море
Прообраз крещения
Наконец и сам Моисей говорит в
песне: Ты дунул духом Твоим, и покрыло
их море. Ты видишь, что переход
евреев через море, в котором
египтяне погибли, а евреи спаслись, уже
прообразует святое крещение. Так
чему же еще мы поучаемся в
сегодняшнем таинстве, как не тому, что
вина потопляется и грех погибает, а
благочестие и невинность
преодолевают все?
Амвросий Медиоланский, О таинствах
3.12465.
15:11 Кто, как Ты, Господи,
между богами ?
Проповедь к иудеям
Так поступает и Ветхий Завет, когда
в беседе о Боге к иудеям говорит:
кто, как Ты, Господи, между богами?
Что говоришь, Моисей? Ибо может
ли быть вообще какое-то сравнение?
Я сказал это, говорит Моисей, не
для того, чтобы сделать сравнение, а
460 Притч 18:3 (LXX, ср. ЦСБ). 461 С1. 0284,
363.PL39.1635.52. 462 Т.е. левой руки. -
Прим. ред. 463SC 382:442. 464 С1. 0284,
363.PL39.1636.20. 465 CSEL 73:93.
107

Книга Исход 14:31-15:21
потому, что беседую с иудеями,
которые имеют высокое понятие о
демонах; снисходя к их немощи, я
использовал такой пример.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 5.3466.
15:12 Ты простер десницу
Твою: поглотила их земля
Когда это сбылось?
Однако никого из египтян в то
время не поглотила земля. Они
были поглощены водой, погибли в
море. Что же это значит: Ты простер
десницу Твою: поглотила их земля} Не
правильнее ли подразумевать здесь
под десницей Божией Того, о Ком
Исайя говорит в словах: и кому
открылась мышца Господня (Ис 53:1)?
Это есть именно Сам Единородный
Сын Божий, Которого не пощадил
Отец, но предал Его за всех нас (Рим
8:32). Он также простер на крест
десницу Свою, и земля поглотила
нечестивых в то время, когда они,
считая уже себя победителями,
издевались над Ним467.
Августин Иппонский, Проповеди468.
15:16а от величия мышцы
Твоей да онемеют они, как
камень
Окаменение
и спасение язычников
Они просят Бога, чтобы на
мгновение язычники превратились в
камень, что по-гречески звучит
значительнее: пусть они
окаменеют4^ , пока не пройдет народ
иудейский. Нет сомнения, что
после того, как они пройдут,
язычники перестанут быть каменными и
вместо сердца жесткого воспримут
естество человечное и во Христе
разумное, а Ему слава и держава во
веки веков. Аминь.
Ориген, Гомилии на Евангелие
от Луки470.
15:166 доколе проходит
народ Твой, Господи, доколе
проходит сей народ, который
Ты приобрел
В каком смысле
Бог приобрел?
Но если Сам Господь есть Создатель
всего, надо посмотреть, почему
сказано здесь приобрел о том, что,
без сомнения, принадлежало Ему. И
в другой песни, из Второзакония,
говорится: Разве не Он Сам Бог твой,
Который создал тебя и приобрел
тебяР11, - ибо кажется, что каждый
приобретает то, что не
принадлежало ему. Потому, наконец, и еретики
говорят о Спасителе, что не
принадлежали Ему те, кого Он
«приобрел», и Он положив цену, искупил
людей, которых создал Творец. И
понятно, говорят они, что каждый
покупает то, что не принадлежало
ему, ведь апостол говорит: вы
куплены ценою (1 Кор 7:23).
Ориген, Гомилии на Книгу Исхода472.
15:19 а сыны Израиле вы
прошли по суше среди моря
См. Ориген на Исх 15:1.
466 TLG 2062.021, 48.886.55-887.5. 467 Ср.
Мф 27:51. 468 С1. 0284, 363.PL39.1636.55.
469 Исх 15:16 (LXX). 470 GCS 35:139.8-15.
471 Втор 32:6 (LXX). 472 С1. 0198 5(A),
6.9.200.6.
108

Книга Исход 14:31-15:21
15:20 И взяла Мариам
пророчица, сестра Ааронова,
в руку свою тимпан, и вышли
за нею все женщины с
тимпанами и ликованием,
Женщины-пророчицы
Пророчествовали также и
женщины, в древности Мариам, сестра
Моисея и Аарона, а после нее Дево-
ра473, а после них Олдама474 и
Иудифь475, одна при Иосии, а другая
при Дарий. Пророчествовала также
и Матерь Господа, и родственница
ее Елисавета, и Анна476, а в наше
время дочери Филиппа477, однако
они не превозносились над
мужчинами, но соблюдали свою меру.
Апостольские постановления476.
И взяла Мариам пророчица... Как же
именно она пророчествовала? Или,
как и жену Исайи, Писание с
почтением именует ее пророчицей479, хотя
она была не пророчицей, а праведной
женщиной?
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 75480.
Образ Церкви
И Мариам, взяв тимпан, с
девической скромностью повела хороводы.
Но посмотрите, чей образ она тогда
являла. Разве не Церкви, которая,
как дева с духом непорочным,
собрала благочестивые собрания
народа, чтобы воспеть
божественные песни?
Амвросий Медиоланский,
О девственницах48^.
Песнь и тимпан
Так воспел Моисей и сыны Израиле-
вы, так воспела Мариам пророчица
и женщины Израилевы. Так и мы
теперь поем: и мужчины, и
женщины, и дух, и плоть наши. Потому что
те, которые Христовы, - говорит
апостол, - распяли плоть со
страстями и похотями (Гал 5:24). На это и
указывает именно, как согласно
понимается всеми, тот тимпан,
который взяла Мариам, чтобы
воспевать на нем. Для того чтобы
сделать тимпан, на дерево
натягивается кожа - так точно и из креста
люди учатся исповедывать сладкий
дар благодати.
Августин Иппонский, Проповеди462.
Мариам и Мария
Имя это сродни пророчеству, оно
спасительно для возрождающихся,
оно - знак девства, оно -
стыдливости украшение, оно - указание на
чистоту, оно - жертва Богу, оно -
добродетель гостеприимства, оно -
изобилие святости. По праву, стало
быть, по праву это - имя Матери
Христовой.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
14648\
Повод так думать нам подает
пророчица Мариам, которая тотчас по
прехождении моря, взяв сухой и
благозвучный тимпан, предначала
песнь в лике жен. Возможно, что
тимпаном Писание иносказательно
называет девство, в котором
подвизалась Мариам первой, чем, пола-
473 См. Суд 4:4. 474 См. 4 Цар 22:14. 475 См.
Иф8:11. 476 См. Лк 1:46; 2:38. 477 См. Деян
21:9. 478TLG 2894.001, 8.2.37-43. 479См.
Ис8:3. 480CSCO152(71):145. 481 С1. 0145,
1.3.12.4. 482 С1. 0284, 363.PL39.1638.42.
483 CCSL 24В:906.
109

Книга Исход 15:22-27
гаю, и прообразовала Богородицу житейской влаги, бывает светлым и
Марию. Ибо как тимпан, свободный далеко слывущим,
от всякой влаги и совершенно сухой, Григорий Нисский, О девстве484.
издает громкий звук, так и девство,
не допуская в этой жизни никакой 484TLG 2017.043, 19.1.1-11.
15:22-27 В МЕРРЕ И ЕЛИМЕ
22 И повел Моисей Израильтян от Чермпого моря, и они вступили
в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.
23 Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была
горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал
народ на Моисея, говоря: что нам пить'?25 [Моисей] возопил к
Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода
сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там
испытывал его. 26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа
Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать
заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни
одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог
твой], целитель твой. 27И пришли в Елим; там было двенадцать
источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились
там станом при водах.
Обзор: Крестное древо Христа Христос исцеляет воду
возвращает сладость воде (Тертул- Древом Моисеевым вода исцеляется
лиан), которая делается для людей от порока горечи и возвращается к
водой крещения (Амвросий Медио- достоинству сладости. Древом тем
ланский). Символически события в был Христос, истоки прежнего
Мерре и Елиме указывают на естества, отравленного и горького,
смягчение Закона Евангелием Сам Собою исцеляющий и превраща-
(Иероним Стридонский, Максим ющий в полезнейшую воду, а именно в
Туринский) и на проповедников воду крещения,
последнего - апостолов (Беда Тертуллиан, О крещении 9485.
Достопочтенный).
Сладкая вода крещения
15:25 и Господь показал Мерра - это был горький источник.
ему дерево, и on бросил его Опустил в него дерево Моисей - и он
в воду, и вода сделалась
сладкою 485 CCSL 1:284.
ПО

Книга Исход 15:22-27
стал сладким. Ибо вода без символа
креста Господня непригодна для
будущих нужд спасения. Когда же она
освящена таинством спасительного
креста, тогда она успокаивается, чтобы
служить духовной купели и
спасительной чаше. Стало быть, как в тот
источник Моисей опустил дерево (а это
пророк!), так и в этот источник
священник опускает символ креста Господня, и
вода становится сладкой для благодати.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
3.14486.
Закон и крест
Я говорю, что в этом таинственном
числе487 сыны Израиля, придя в
Мерру, не могли пить воду из-за
горечи - ибо в источнике была вода,
но не сладкая, она была приятной на
вид, а не на вкус. Но после того как
Моисей бросил туда дерево, они
стали пить сладкую воду. Таинство
дерева унесло неприятный привкус,
который был у плохой воды. Я
думаю, что это происшествие имеет
символическое значение: горькая
вода Мерры - это суровый Закон
Ветхого Завета, смягченный
крестом Господним.
Максим Туринский, Проповеди488.
Мерра изменяется
священнодействием креста, и семьдесят пальм
апостольских орошаются услащенными
водами Закона489.
Иероним Стридонский, Послания
69.б490.
15:27 И пришли в Клим; там
было двенадцать источников
воды и семьдесят финиковых
дерев
Мерра и £лим
Увидьте таинство Бога, когда после
горечи Закона изобилует
евангельское милосердие: там491 для питья
есть один невкусный источник, а
здесь все многочисленные источники
пригодны для утоления жажды; там
нет никакого отдыха от усталости,
здесь - после труда облегчение и
победа. Ибо источники
предоставляются жаждущим, а пальмы
предназначаются победителям. Я говорю, что
пальмы предназначаются
победителям, так как после суровости Закона
перейти к милости Евангелия -
значит победить. Ведь некоторой
наградой для победителя является
омыть лицо в живом источнике, а в
правую руку взять триумфальную
пальму. Источником очищается язык
исповедника, а пальмой чествуется
рука мученика492: язык, - ибо он
говорит о славе Христа, рука - ибо
она отвергла нечестивый алтарь.
Максим Туринский, Проповеди493.
Прообраз апостолов
Шестая остановка по выходе народа
Божьего из Египта называется Ел им,
что означает «овчарня». Там было
двенадцать источников воды и
семьдесят финиковых деревьев, что,
несомненно, и по имени, и по виду
содержит в себе образ апостолов и мужей
апостольских.
Беда Достопочтенный, О скинии 2494.
486 CSEL 73:94. 487 Имеются в виду три дня
безводного путешествия по пустыне, см.
Исх 15:22. 488 С1. 0219а, 67.4. 489 Ср. Исх
15:27. 490 CSEL 54.6:690. 491 См. Исх 15:23.
492 Ср. Откр 7:9-17. 493 С1. 0219а, 68.2.
494CCSL119A:57.
Ill

Книга Исход 16:1-3
16:1-3 В ПУСТЫНЕ СИН
1И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в
пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день
второго месяца по выходе их из земли Египетской.2 И возроптало все
общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне,3 и сказали им
сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле
Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!
ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.
Обзор: Продолжая жить по-старому,
мы возвращаемся в Египет (Иоанн
Кассиан, Иероним Стридонский), то
есть в рабство (Иоанн Златоуст).
16:3 о, если бы мы умерли от
руки Господней в земле
Египетской, когда мы сидели у
котлов с мясом
Истинный исход
из Египта
Такой опыт, хотя как образ прежде
совершился еще в том народе,
однако и ныне, как видим, он
повторяется каждодневно в нашем чине и
звании. Ибо всякий, по отречении
от мира возвращающийся к
прежним заботам и увлекающийся
прежними желаниями, делом и
мыслию говорит то же, что и те:
хорошо мне было в Египте. И
таковых найдется не такое же ли
множество, в каком тогда при Моисее
являлись толпы возмутителей, за
что из всех вышедших из Египта,
коих считалось шестьсот тысяч
одних вооруженных, не более двух
удостоились вступить в землю
обетованную495? Итак, поспешим
заимствовать примеры
добродетелей лучше от тех людей, каких
немного и кои очень редки, потому
что и в Евангелии говорится, что
много званых, а мало избранных (Мф
22:14). Никакой не будет нам пользы
от телесного отречения и местного
некоторым образом исхода из
Египта, если не постараемся стяжать
также и отречение сердечное,
которое выше и полезнее.
Иоанн Кассиан, Собеседования 3.6-749в.
Все это раскрываем мы для того,
возлюбленные братья, чтобы бден-
ным умом остерегаться, как бы,
исходя из Египта и на протяжении
сорока дней497, как на протяжении
сорока лет, устремляясь к земле
обетования, не возжелали мы мяса и
котлов египетских и не были
укушены змеями498. Мы изошли из Египта -
что нам в египетских яствах? Мы,
обладающие хлебом небесным,
земной пищи для чего ищем? Мы,
оставившие фараона, да призовем
помощь Господню, чтобы царь
египетский был потоплен у нас в
крещении верных! Там да погибнут
кони и всадники его, там да потре-
бится противника неистовое войско!
495 Ср. Исх 12:37 и Чис 14:38. 496CSEL
13:77. 497 Имеется в виду сорокадневный
период Великого поста. 498 См. Чис 21:6.
112

Книга Исход 16:4-21
Да не возропщем на Господа, дабы не
претерпеть от Господа наказания!
Иероним Стридонский, Проповедь
на Четыредесятницу*99.
Назад в рабство
Они ели и пили, и отвергли500. Не
следовало в манне искать наслаждения
тем, кто пострадал от него. А они
именно это и делали, как если бы
свободный ребенок, посылаемый в
училище, стремился проводить время
с рабами и повиноваться им, а получив
необходимую, подобающую свободным
пищу и сидя за столом отца, захотел бы
отведать зловонной рабской пищи. Так
и они стремились в Египет.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Колоссянам 4501.
499 С1. 0600, 32. 500 См. Исх 16:1-17:7.
501 TLG 2062. 161, 62.329.60-330.4.
16:4-21 ПЕРЕПЕЛЫ И МАННА
4 И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть парод
выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне
испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет;5 а в
шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против
того, по скольку собирают в прочие дни, 6И сказали Моисей и Аарон
всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь
вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо
услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на
нас?8И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в
пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который
вы подняли против Него: а мы что ? не на нас ропот ваш, но на Господа.
9 И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых:
предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда
говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к
пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. И И сказал Господь
Моисею, говоря: пЯ услышал ропот сынов Израилевых; скажи им:
вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом - и узнаете, что
Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а
поутру лежала роса около стана;14роса поднялась, и вот, на
поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на
земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо
не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал
113

Книга Исход 16:4-21
вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по
стольку, сколько ему съесть; по гомору па человека, по числу душ, сколько
у кого в шатре, собирайте. 17И сделали так сыны Израилевы и собрали,
кто много, кто мало;18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не
было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал,
сколько ему съесть. 19И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до
утра. 20Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до
утра, - и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них
Моисей. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда
же обогревало солнце, оно таяло.
Обзор: Манна была небесной
пищей, не требовавшей
человеческих усилий (Петр Хризолог), и
прообразом Хлеба Жизни - Христа
(Кассиодор). Выражение слава
Божия указывает на Единородного
Божьего Сына (Иустин Мученик).
Бог питал народ пищей ангелов
(Ориген). Манна есть не что иное,
как слово Божие (Амвросий Медио-
ланский), «причина» и «материя»
духовных вещей (Амвросий Медио-
ланский). Во Христе Бог всем
раздает поровну (Киприан
Карфагенский). Богатые и жадные
должны научиться из примера сгнившей
манны (Иоанн Златоуст).
16:4 Л одолсдю вам хлеб с
неба, и пусть народ выходит и
собирает ежедневно
Хлеб без труда
Сорок лет хлеботворный дождь
питал народ иудейский в пустыне, и
народ не взращивал привычным
трудом побегов из земли, но хлеб
сходил дождем - лучше, чем из
земли, и Тот, Кто отменил весь труд
человеческого рабства502, в виде
нежной росы подавал и взращивал
урожай для алчущих.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
16650\
Образ и существо манны
Чтобы показать, что это прообраз, Он
не сказал «манна», но хлеб небесный,
чтобы в этом даре чувствовалось
пришествие Господа Спасителя,
Который есть Хлеб живой, Который с
небес сходит504. А называющееся
«манной», как в Псалме 77505, что это
такое? Оставляя в стороне
исследование имени... он выразил это, говоря,
что Бог хлебом небесным насыщал
их506. Таким образом, и на Господа
небес указывается, и, что такое манна,
внятно поясняется.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 104507.
16:7 и утром увидите славу
Господни)
Слава Бога — Его Сын
Как начало прежде всех тварей, Бог
родил из Себя Самого некую разум-
502 Ср. Быт 3:17-19. ™ CCSL 24В:1021.
504 Ср. Ин 6:51. 505 См. Пс 77:24. 506 См. Пс
77:25; ср. Пс 104:40. 507 CCSL 98:954-955.
114

Книга Исход 16:4-21
ную силу, Которая от Духа Святого
называется также Славою Господа, то
Сипом, то Премудростью, то Ангелом,
то Богом, то Господом и Словом. Сам Он
называет Себя также Вождем
воинства, когда Он явился в образе
человеческом Иисусу Навину508. Ибо
Он имеет все эти названия и от
служения Своего воле Отеческой, и
от рождения по воле Отца.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном-иудеем509.
16:14 и вот, на поверхности
пустыни нечто мелкое,
круповидное, мелкое
Пища ангелов
Если есть те, кто вышел из Египта и,
последовав за столпом огненным и
облачным, пришли в пустыню, тогда
Он сходит к ним с неба, давая им
пищу мелкую и нежную, подобную
ангельской, так что хлеб ангельский
будет есть человек510.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней 7511.
16:15—16а И Моисей сказал
им: это хлеб, который
Господь дал вам в пищу; 16 вот
что повелел Господь
Хлеб Божьего слова
Отвечает ему служитель Божий: Это
хлеб, который дал тебе Бог в пищу. Что
это за хлеб, услышь: это слово, которое
установил Бог**12. Таково, стало быть,
установление Божие: эта пища питает
душу мудреца, и просвещает, и
умягчает, блистая светом истины и услаждая,
словно мед в сотах, приятностью
различных добродетелей и словом
премудрости. Ибо добрые беседы -
сотовый мед, как написано в Притчах
(Притч 16:24).
Амвросий Медиоланский, Послания5™.
«Причина» и «материя»
Манна, таким образом, есть причина
(aitiori), так как Бог, Который орошает
умы росою премудрости, использует
ее, и материя {huh), поскольку души,
узревшие и вкусившие ее,
услаждаются и стараются узнать, откуда то, что
ярче света и слаще меда. Отвечают им
стихи Писания: это хлеб, который
Господь дал вам в пищу, и: это слово
Божие, Которое Бог установил и
утвердил, Которым питается душа
благоразумных и услаждается, Которое
ослепительно и сладко, и души
слышащих просвещает блеском благодати и
умягчает приятностью добродетелей.
Амвросий Медиоланский, Послания5и.
16:16 собирайте его каждый
по стольку, сколько ему
съесть; по гомору на человека
Таинство равенства
Святой Дух дается не частями, но весь
изливается на верующего. Ведь если
день рождается для всех одинаково и
если солнце светит для всех
одинаковым и равным светом515, то насколько
больше Христос - истинное Солнце и
День - в Своей Церкви равным
образом дарит свет вечной жизни?
Мы видим, что в Исходе
праздновалось таинство этого равенства, когда с
508 См. Ис. Нав 5:14-15. 509 TLG 0645.003,
61.1.1-9. 510 Ср. Пс 77:25. 5U С1. 0198 2(A),
1.104.11. 512 Амвросий читает стих 16а как
продолжение стиха 15. - Прим. ред. 513 С1.
0160, 8.54.2.82,2.73.20. 514 С1. 0160,
8.55.7.82,2.79.44. 515 Ср. Мф 5:45.
115

Книга Исход 16:22-36
неба падала манна и являла, предобра-
зовывая будущее, пищу небесного
хлеба и грядущего Христа. Ведь здесь
без различия пола и возраста каждый
равным образом собирал гомор
именно для себя.
Киприан Карфагенский, Послания
69.145'6.
16:20 Но не послушсиш они
Моисея, и оставили от сего
некоторые до утра, — и
завелись черви, и оно
воссмердело
Пример
для богатых и жадных
Если же кто-то не согласен со
сказанным, но из-за нехватки необходимого
ворует понемногу, то пусть он хотя бы в
этот момент вспомнит о манне и
испугается примера наказания. Ибо то,
что происходило с ней, происходит и
сейчас с жадными людьми. Что же тогда
случилось? В излишках завелись черви.
Это и сейчас происходит, ибо мера
пищи для всех одна и та же. Ведь мы
наполняем один желудок, но у тебя,
живущего в роскоши, больше
испражнений. И как тогда те, кто собрали в свои
жилища больше требуемого, собрали не
манну, но червей и гниль, точно так же
объедающиеся и упивающиеся в
наслаждении и избытке собирают
большое количество не пищи, но гнили.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 405и.
5,6 CCSL ЗС:491-492. 517 TLG 2062. 156,
61.353.6-22.
16:22-36 ПРЕДПИСАНИЯ О МАННЕ
22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора па каждого. И
пришли все начальники общества и донесли Моисею. 23 И [Моисей]
сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота
Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите
сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили
то до утра, как повелел [им] Моисей, и оно не воссмердело, и червей не
было в нем. 25 И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота
Господня; сегодня не найдете его на поле;2в шесть дней собирайте его, а в
седьмой день - суббота: не будет его в этот день. 27 Но некоторые из
народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. 28 И сказал Господь
Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и
законов Моих?29 Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в
шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем],
никто не выходи от места своего в седьмой день. 30И покоился народ в
седьмой день. 31 И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была,
116

Книга Исход 16:22-36
как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. 32 И сказал
Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для
хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в
пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моисей
Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор
манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши.34 И
поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как
повелел Господь Моисею. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе
не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к
пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы.
Обзор: Само Писание
свидетельствует, что буквальный смысл зачастую
«не работает» (Ориген), но, если что-
либо не понятно, следует задавать
вопросы учителям (Цезарий Арльс-
кий). Стремящимся к Нему Христос
дает возможность узнать Себя «на
вкус» (Ориген). Сорокадневное
вкушение манны, как сорокадневное
плавание Ноя, указывают на святость
Великого поста (Максим Туринский).
В человеке наличествуют «три меры»:
ощущение, слово и разум (Климент
Александрийский).
16:29 оставайтесь каждый у
себя [в доме своем], никто не
выходи от места своего в
седьмой день
Буквальный смысл
не работает
Но и провозглашенная суббота, если
понимать буквально, будет: Сядьте'19'
каждый у себя, никто не выходи от места
своего в седьмой день, и буквально
соблюсти это невозможно, поскольку ни одно
живое существо не может сидеть
целый день и не сдвинуться с места.
Ориген, О началах5™.
16:31 И нарек дом Израилев
хлебу тому имя: манна; она
была, как кориандровое семя,
белая, вкусом же как лепешка
с медом,
Спрашивай у учителей
Что означает манна, когда о ней
толкуют? Если само значение слова не
вызывает у тебя понимания, то
смотри, когда услышишь, что слово
Божие читается в церкви, всегда над
этим задумывайся и спрашивай
учителей: что это значит? Вот что
значит манна: когда ты хочешь
вкусить манны, то есть если желаешь
принять слово Божие, то оно,
разумеется, однородно и весьма тонко,
подобно семени кориандра.
Цезарий Арльский, Проповеди 102.3520.
Вкус Слова
Слово Божие становится всем для
каждого в соответствии с тем, как того
требует мера или желание
причастного, таким образом и манна, хотя и была
единой пищей, каждым ощущалась с
518 Следуя LXX. - Прим. ред. 519 TLG
2042.002, 4.3.2.15-19. 520 CCSL 103:422.
117

Книга Исход 17:1-7
тем вкусом, с каким он желал. Итак, Он
дает Себя не только в качестве хлеба
алчущим и вина жаждущим521, но
являет Себя душистыми плодами тем,
кто хочет услаждения.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней З522.
16:35 Сыны Израиле вы ели
манну сорок лет, доколе не
пришли в землю
Сорокадневный пост
Давайте посмотрим, можно ли где-
нибудь еще в Писании найти это
таинственное упоминание
сорокадневного поста. Мы читаем, что святой
Моисей в пустыне в течение сорока
лет кормил сынов Израиля манной
небесной. Значит, это хорошее число,
раз оно всегда открывает небо! Я
говорю, что хорошее число, которым
спасается праведность Ноя523 и
питаются сыны Израиля! Поэтому
давайте и мы будем чтить это число,
чтобы для нас открылись небеса,
чтобы нас оросил дождь духовной
благодати и восстановила манна
небесных таинств! Мы, следуя
примеру наших отцов, оправдываемся и
питаемся почитанием сорокадневного
поста: оправдываемся - омовением,
питаемся - таинствами.
Максим Туринский, Проповеди524.
16:36 А гомор есть десятая
часть трех мер525
Три меры человека
Когда было предписано в
воспоминание о небесной и божественной пище
хранить ее в золотом сосуде и
посвятить Богу, то было сказано: А гомор
есть десятая часть трех мер. Это
означает, что в нас самих есть три меры, три
способности восприятия: ощущение -
для вещей чувственных, слово - для
высказываний, названий и речей,
разум - для вещей умопостигаемых.
Климент Александрийский, СтроматьР26.
521 Ср. Ин 6:35, 15:1; Мф 5:6. 522 С1. 0198
2(A), 3.193.25. 52S См. Быт 7:17. 524 С1.
0219а, 50.3. 525 Перевод по LXX. - Прим.
ред. 526TLG 0555.004, 2.11.50.1.1-2.1.
17:1-7 ВОДА ИЗ КАМНЯ
1И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой,
по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было
воды пить народу.2 И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды
пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня ? что искушаете
Господа?3И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря:
зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и
стада наши?4 Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с
народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.5И сказал Господь
Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин
118

Книга Исход 17:1-7
Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку
твою, и пойди;6 вот, Я стану пред тобою там па скале в Хориве, и ты
ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так
Моисей в глазах старейшин Израильских. 1И нарек месту тому имя:
Масса и Мерива, по причине укоренил сынов Израилевых и потому, что
они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет ?
Обзор: Народу следовало жаждать не
воды, а праведности (Цезарий Арльс-
кий). Моисей старался уподобить себя
Христу (Иероним Стридонский).
Благодать нарушает природные
свойства (Амвросий Медиоланский).
Чудо воды прообразовало Христа
(Цезарий Арльский) и Деву Марию
(Амвросий Медиоланский).
17:3 И жаждал народ там
воды
Вода вместо праведности
Кажется, это выражено с некоторым
избытком, ибо сказано, что народ
жаждал воды, когда уже было сказано,
что народ жаждал: так что за
необходимость заставляет добавлять - воды}
Но именно так сказано в древнем
переводе. Очевидно, добавление это
сделано для того, чтобы подчеркнуть,
что народ жаждал именно воды, тогда
как ему следовало жаждать
праведности. Ведь сказано: блаженны алчущие и
жаждущие правды (Мф 5:6), и вновь:
жаждет душа моя к Богу живому (Пс
41:3). Ведь много есть жаждущих:
жаждут праведники, жаждут и
грешники, первые - праведности, вторые -
роскоши, праведные жаждут Бога,
грешники жаждут богатства. Итак,
воды жаждет народ, которому
следовало бы жаждать праведности.
Цезарий Арльский, Проповеди 103.2527.
17:4 что мне делать с
народом сим ? еще немного,
и побьют меня камнями
Уподобление Христу
Его побивают камнями, а он просит
за побивающих и скорее хочет,
чтобы сам он был изглажен из книги
Божией, чем чтобы погибло
вверенное ему стадо528. Ведь он желал
уподобиться Тому Пастырю,
Который, как он знал, понесет на плечах
Своих и заблудших овец529.
Иероним Стридонский, Послания
82.3530.
17:6 Ты ударишь в скалу, и
пойдет из нее вода, и будет
пить народ
Действие благодати
Народ отцов жаждал Моисей -
коснулся скалы, и истекла из скалы вода.
Разве не помимо естества действовала
благодать, так что скала извергла воду,
которой не имела по естеству?
Амвросий Медиоланский, О таинствах
9.57531.
Скала, вода
и кровь Христа
Вот скала, и в ней есть вода. Но эта
527 CCSL 103:426. 528 См. Исх 32:31-32.
529 Ср. Ин 10:11. 530CSEL55:110. 531 CSEL
73:111.
119

Книга Исход 17:8-16
скала, если ее не ударить, совсем
безводна, а если ее ударить, то из нее
потекут источники и реки, как мы
читаем в Евангелии: Кто верует в
Меня, у того из чрева потекут реки воды
живой (Ин 7:38). Ведь Христос,
прибитый на кресте, открыл
источники Нового Завета, так что
необходимо было, чтобы Он был распят,
ведь если бы Его не распяли, а кровь
и вода Его жертвы остались
скрытыми532 , то вселенная погибла бы от
жажды Слова Божия.
Цезарий Арльский, Проповеди 103.3s33.
Обзор: Нет большего препятствия,
чем гордость (Августин Иппонский),
а воздеяние рук происходит в
созерцании и доброделании (Ориген). Только
крест помогает одолеть лукавого
Скала и Дева Мария
Стало быть, не превышает веры и то,
что Дева родила, когда читаем, что и
скала извергла воды, и волна морская
застыла наподобие стены534. Не
превышает веры и то, что человек изошел из
Девы535, и когда скала забила ключом
изобильным, железо [поплыло] по
водам, и человек по водам пошел536.
Амвросий Медиоланский, Послания537
532 Ср. Ин 19:34; 1 Ин 5:6. 5И CCSL 103:426.
534 См. Исх 14:22. т См. Мф 1:25; Лк 2:7.
586 См. Мф 14:25-29. И7 С1. 0160 1(М),
15.7.306.74.
(Григорий Назианзин). Жест и поза
Моисея, а также продолжительность
битвы указывают на Христа (Иустин
Мученик, Максим Туринский, Тертул-
лиан), как образ - на истину (Иоанн
17:8-16 БИТВА С АМАЛИКОМ
8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.
9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с
Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий
будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел]
сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину
холма. п И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда
опускал руки свои, одолевал Амалик; п но руки Моисеевы отяжелели, и
тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и
Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И
были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус
Амалика и народ его острием меча. И И сказал Господь Моисею: напиши
сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу
память Амаликитян из поднебесной. 13 И устроил Моисей жертвенник
[Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси. 16Ибо, сказал он, рука на
престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.
120

Книга Исход 17:8-16
Златоуст). В духовном смысле Моисей
присел на камень, потому что Закон
упокоился в Евангелии (Григорий
Великий). Победы одерживаются
благодаря добродетели и стойкому
уму (Амвросий Медиоланский).
17:8 И пришли Амаликитяне
и воевали с Израильтянами в
Рефидиме
Препятствие гордости
Нет ни одного греха, которому
Божественный Закон противостоял
бы больше, чем гордости. И в нем [в
этом грехе] тот особенно гордый дух,
посредник, ведущий вниз и
преграждающий путь наверх, получает
большее право господствования, если
только его скрытые козни или не
обходят другим путем, или он не
преодолевается крестом Господним,
который прообразовал Моисей,
простерши руки для грешного народа,
что переводится как Амалик, открыто
неистовствующего и мешающего
прохождению к земле обетованной.
Августин Иппонский, О Троице538.
17:11 И когда Моисей
поднимал руки свои, одолевал
Израиль, а когда опускал руки
свои, одолевал Амалик
Воздеяние рук
Таким образом и очи возводятся горе
в мысли и созерцании, и руки
воздеваются в деяниях, поднимающих и
возвышающих душу, как воздевал руки
Моисей, о чем можно сказать:
Воздеяние рук моих, как жертва вечерняя (Пс
140:2). Амаликитяне и все невидимые
враги ослабеют, а
помыслы-израильтяне, которые в нас, победят.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна539.
Как победить лукавого?
Что касается до предстоящей мне
брани, не знаю, что мне делать, какой
искать помощи, какого слова
мудрости, какого дара благодати, в какие
облечься доспехи против козней
лукавого540. Кто победит его? Моисей
ли, распростирающий руки на горе,
чтобы одолел прообразуемый и
предвозвещаемый крест?
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание 885АЛ.
17:12 но руки Моисеевы
отяжелели, и тогда взяли
камень и подложили под него,
и он сел на нем, Аарон же и
Ор поддерживали руки его,
один с одной, а другой с другой
стороны. И были руки его
подняты до захождения
солнца
Знамение креста
Не потому народ одерживал победу,
что Моисей так молился, но потому,
что в то время как имя Иисуса было во
главе битвы542, сам он совершал
знамение креста. Ибо кто из вас не
знает, что та молитва весьма
умилостивляет Бога, которая совершается с
плачем и слезами, с повержением на
землю и коленопреклонением? Таким
именно образом ни он сам, сидя на
камне, ни другой кто не приносил
538 С1. 0329, SL50.4.15.3. 539 TLG 2042.079,
28.5.37.1-38.1. 540Ср.Еф6:11. 541 TLG
2022.016, 35.492.16-21. 542 См. Исх 17:13.
121

Книга Исход 17:8-16
молитв. И даже камень был символом
Христа, как я уже показал.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном-иудеем543.
Когда Моисей поднимал руки вверх, то
Амалик терпел поражение, если же
руки чуть-чуть опускались, то он
становился сильнее. Корабельные реи
и реи для парусов поднимаются вверх
наподобие нашего креста. Так же и
птицы, взлетая ввысь и паря в воздухе,
распростертыми крыльями
изображают крест. И даже сами трофеи и
украшения триумфальных шествий
также являются крестами, которые мы
должны носить не только на лбах, но и
в наших душах, чтобы, будучи
вооруженными таким образом, наступали на
аспида и василиска544 во Христе
Иисусе, Которому слава во веки веков.
Максим Туринский, Проповеди545.
Почему Моисей
молился сидя
Но почему уже Моисей, особенно
когда Иисус сражался против Амали-
ка, молился только простерши руки и
сидя, в то время как при
обстоятельствах столь угрожающих, он должен
бы был возносить молитвы, по
крайней мере, коленопреклоненно, бия
себя руками в грудь и приникнув
лицом к земле, если не потому, что
там, где сражалось имя Господа
Иисуса, Которому предстояло
сразиться с дьяволом, было необходимо
начертание креста, которым Христу
предстояло одержать победу.
Тертуллиан, Против иудеев 1054Ь.
Знак и истина
Смотри же, как образ был дан через
Моисея, а истина явилась через Иисуса
Христа. Когда амаликитяне сражались
с евреями, на горе Синай руки Моисея
были воздеты вверх, поддерживаемые
Аароном и Ором, стоящими по обе
стороны от него. Когда же пришел
Христос, то Он Сам распростер Свои
руки на кресте. Видишь, что знак
давался, а истина явилась547 ?
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 14548.
Духовное толкование
Моисей воссел на камень, когда Закон
упокоился в Церкви. Но тот же самый
Закон имел тяжелые руки, ибо не терпел
милостиво грешников, но поражал их
суровым наказанием. Итак, Аарон -
«гора крепости», а Ор переводится как
«огонь». Так кого же обозначает эта гора
крепости, как не Искупителя нашего, о
Котором говорится через пророка:
Будет в последние дни, гора дома Господня
будет поставлена во главу гор (Ис 2:2)? А
кто прообразуется под видом огня, как
не Дух Святой, о Котором Тот же
Искупитель говорит: Огонь пришел Я
низвести на землю (Лк 12:49)? Итак, Аарон
и Ор поддерживают отяжелевшие руки
Моисея и, поддерживая, делают их
легче, потому что Посредник между Богом
и человеками (1 Тим 2:5), придя с огнем
Святого Духа, через духовное
понимание соделал для нас удобопереносимыми
тяжкие предписания Закона, которые
невозможно было переносить, понимая
плотским образом.
Григорий Великий, Сорок гомилий на
Евангелия549.
543 TLG 0645.003, 90.5.1-9. ш Ср. Пс 90:13.
545 С1. 0219а, 45.3. 546CCSL 2:1377. 547См.
Ин1:17. 548TLG 2062.153, 59.96.3-10. 549С1.
1711,2.33.8.22.
122

Книга Исход 18:1-12
На кресте до вечера
Не случайно было и то, что пророк
Моисей, когда Ор и Аарон
поддерживали руки его, до вечера оставался в этом
виде. Ибо и Господь почти до вечера
пробыл на дереве, и к вечеру погребли
Его; а потом Он воскрес в третий день.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном - иудеем550.
17:13 И низложил Иисус
Амалика и народ его острием
меча
Победа добродетели и ума
Так учил Моисей, когда руки у него
отяжелели, так что едва выдерживал
Иисус Навин, и тогда народ побеждал,
когда совершались деяния не
маловажные, но полные весомости и
добродетели, не по настроению
колеблющегося и нестойкого духа, но
незыблемостью утвержденного ума.
Амвросий Медиоланский, Послания55^.
550 TLG 0645.003, 97.1.1-5.
551 С1. 0160, 2.7.33.82,1.59.331.
[18:1-12 ВСТРЕЧА С ИОФОРОМ]
1И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что
сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь
Израиля из Египта,2 и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену
Моисееву, пред тем возвращенную,3 и двух сынов ее, из которых одному
имя Тирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой;4 а
другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне
помощником и избавил меня от меча фараонова, 5 И пришел Иофор,
тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он
расположился станом у горы Божией,6 и дал знать Моисею: я, тесть
твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. 7 Моисей
вышел навстречу тестю своему, и поклонился [ему], и целовал его, и
после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моисей
тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и со [всеми]
Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на
пути, и как избавил их Господь [из руки фараона и из руки Египтян].
9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю,
когда избавил его из руки Египтян [и из руки фараона], 10и сказал
Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из
руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян;
11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они
превозносились над Израильтянами. 12 И принес Иофор, тесть Моисеев,
123

Книга Исход 18:13-27
всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины
Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом,
18:13-27 НАЗНАЧЕНИЕ СУДЕЙ
13 На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с
утра до вечера. И И видел [Иофор,] тесть Моисеев, все, что он делает с
народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом ? для чего ты
сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера V5 И
сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у
Бога;16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу
между тем и другим и объявляю [им] уставы Божий и законы Его.
17 Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18ты
измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для
тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19итак, послушай
слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа
посредником пред Богом и представляй Богу дела [его];20 научай их
уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по
которому они должны идти, и дела, которые они должны делать;2] ты
же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога,
людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним
тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками
и десятиначальниками [и письмоводителями];22 пусть они судят
народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все
малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою
бремя;23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь
устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И
послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил [ему];
25 и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их
начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками,
пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и
письмоводителями], 26 и судили они народ во всякое время; о [всех]
делах важ,ных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. 2/ И
отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.
124

Книга Исход 19:1-15
Обзор: Моисею подобало посвятить
себя высшим тайнам, а земные дела
передать в ведение подчиненных
(Григорий Великий). Хотя Иофор был
иноплеменником, Моисей послушал
его совета, поскольку истина приходит
от Бога (Августин Иппонский).
Несмотря на множество великих дел, не
было человека смиреннее Моисея
(Иоанн Златоуст).
18:17 не хорошо это ты
делаешь
Низшее и высшее
Моисей, который является
собеседником Бога, осуждается словами
иноплеменника Иофора за то, что
бессмысленным трудом служит он
земным делам народов. И вскоре
дается ему совет, чтобы он поставил
вместо себя иных разбирать тяжбы,
а сам свободнее познавал тайны
духовные для просвещения
народов. Итак, подчиненным надлежит
исполнять низшее, правителям -
помышлять о высшем, дабы око,
предугадывающее будущие шаги, не
застлала забота о пыли.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.7551.
Моисей слушает Иофора
Хотя с Моисеем говорил Бог, однако он,
будучи весьма дальновидным и менее
всего гордым, разве не принимал советы
по управлению таким большим народом
от своего тестя-иноплеменника? Ибо
этот человек знал, что, от кого бы не
исходил верный совет, благодарить
следует не его, а Того, Кто есть истина,
то есть неизменяемого Бога.
Августин Иппонский, Об учении
христианском553.
18:24 М послушал Моисей
слое тестя своего и сделал
все, что он говорил
Смирение Моисея
Никого не было смиреннее его:
управляя столь большим народом,
потопив в море и царя, и все войско
египетское, как мух, совершив такие
дела в Египте, в Красном море и в
пустыне, удостоившись такого
свидетельства, он вел себя, как один из
многих. И зять был смиреннее тестя и
принял совет его, не оскорбился и не
сказал: «Что это? После стольких моих
деяний ты пришел советовать мне?»
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 1554.
18:19 я дам тебе совет,
и будет Бог с тобою
552 SC 381:222. 553 С1. 0263, prooem.108.
554 TLG 2062.156, 61.15.15-26.
19:1-15 СИНАЙСКИЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ
1В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый
день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.2 И двинулись они из
Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там
125

Книга Исход 19:1-15
станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.
3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря:
так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:4 вы видели,
что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных
крыльях, и принес вас к Себе;5 итак, если вы будете слушаться гласа
Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов,
ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и
народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
7 И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии
слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал
единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним [и будем
послушны]. И донес Моисей слова народа Господу. 9И сказал Господь
Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я
буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова
народа Господу. 10И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и
освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, п чтоб быть
готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами
всего народа на гору Синай; п и проведи для народа черту со всех сторон и
скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий,
кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13рука да не прикоснется к
нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или
человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука,
[когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору. И И сошел
Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15И
сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам.
Обзор: Ветхозаветная
Пятидесятница (получение Закона на горе
Синай) прообразует новозаветную -
излияние Святого Духа на апостолов
(Августин Иппонский), а
ветхозаветное царство священников уступает
место царственному священству
христиан (Беда Достопочтенный).
Христос пострадал в теле,
воспринятом Им от священнического рода
(Амвросий Медиоланский), и при-
кровенно являлся то в облаке, то в
огне (Евсевий Кесарийский).
Заповедь очищения (Августин
Иппонский) по-прежнему
распространяется на священнослужителей
(Амвросий Медиоланский). В отличие от
израильтян, в Пятидесятницу
апостолы были не разъединены, а
соединены (Августин Иппонский).
Покушающимся на догматы злодеям
лучше прятаться в лесу, подальше от
богословских вершин (Григорий
Назианзин).
126

Книга Исход 19:1-15
19:1 В третий месяц по
исходе сынов Израиля из
земли Египетской, в самый
день новолуния, пришли они в
пустыню Синайскую
Пятидесятница в Писании
О пятидесяти днях сообщается и в
Писании: не только в Евангелии, так
как тогда сошел Святой Дух555, но и в
книгах Ветхого Завета. Ведь после
того как они отпраздновали Пасху,
убив агнца, отсчитываются те самые
пятьдесят дней до того дня, когда на
горе Синай слуге Божию Моисею был
дан Закон, написанный перстом
Божиим, а в Евангелии открыто
говорится, что перст Божий
обозначает Духа Святого556.
Августин Иппонский, Послания 5 5557.
В Пятидесятницу, то есть на
пятидесятый день после страдания и
воскресения, Он, как и обещал, послал нам
Святого Духа Утешителя558. Это
будущее событие было обозначено еще
в иудейской Пасхе, когда, на
пятидесятый день после заклания агнца,
Моисей получил на горе Закон,
написанный перстом Божиим559. Читайте
Евангелие и найдите там Святого Духа,
названного перстом Божиим560.
Августин Иппонский, Против
Фавста-манихея 32.12561.
19:6 вы будете у Меня
царством священников
и народом святым
Царство христиан
Сей завет славы был некогда в
древности дарован народу Божию через
Моисея, а теперь его открыто дает
язычникам апостол Петр562,
поскольку они явно уверовали во Христа,
Который как краеугольный камень в
том, в чем Израиль некогда полагал
свое спасение, объединил народы,
назвав их народом избранным по
вере, чтобы отделить от других,
ставших из-за отвержения камня
жизни отвергнутыми563. Он
[провозгласил первых] царственным
священством, ибо они соединены телом Того,
Кто, будучи верховным царем и
истинным священником, по праву
раздает собственное царство как царь
и как верховный жрец, очищающий
жертвой собственной крови их грехи.
Называет их царственным священством,
чтобы не оставляли надежды на
вечное царство и не забывали
постоянно приносить Богу жертвы
безгрешного покаяния.
Беда Достопочтенный, На семь
кафолических посланий564.
Христос-священник
В чем, как не в теле, искупил Он грехи
народа? В чем пострадал, как не в
теле, как мы уже сказали, что Христос
пострадал по плоти. В чем соделался
священником, как не в теле,
воспринятом от священнического рода?
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 3.17565.
19:9 -# приду к тебе в густом,
облаке, дабы слышал народ,
как Я буду говорить с тобою,
и поверил тебе навсегда
555 Ср. Деян 2:1-14. ** Ср. Лк 11:20. 557CSEL
34.2:202. 558 См. Деян 2:1-14. 559См.Исх
31:18. т Ср. Лк 11:20. М1 CSEL 25:770.
562 См. 1 Пет 2:9. ™ См. 1 Пет 2:6-7. ш С1.
1362,2(in 1 Pt.)2.164. ** CSEL 78:139.
127

Книга Исход 19:1-15
Прикровенноеявление
Итак, народ видел столп облачный, с
Моисеем же Он говорил. Кто же
говорил? Не ясно ли, что столп
облачный, который прежде явился
отцам в образе человека? Предуказано
же, что это был не тот Бог, Который
над всеми, а Другой, Которого мы
называем Сущим Словом Божиим,
Христом, Который и тогда из-за
толпы и самому Моисею, и народу
явлен был в столпе облачном,
поскольку не вмещали они, в отличие от
отцов, лицезрения Его в образе
человеческом. Ведь быть способным
предвидеть имеющее некогда быть во
плоти явление Его людям - удел
совершенных, и, поскольку вместить этого не
был способен тогда целый народ,
Законоположник с основанием являлся
им то в виде огня, чтобы устрашить и
поразить, то в виде облака566... приосе-
ненно и прикровенно, и из-за них
точно так же и Моисею.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия567.
19:10 пойди к народу,
[объяви] и освяти его сегодня
и завтра; пусть вымоют
одежды свои
Поучение священникам
Когда совершали служение или обряд,
по большей части в местах удаленных,
то брали сыновей, и установлено
древним обычаем, что
жертвоприношение откладывалось на несколько
дней, а народ в течение двух или трех
дней проходил очищение, чтобы
приступить к жертвоприношению
чистым, как читаем в Ветхом Завете:
пусть вымоют одежды свои. Если в
прообразе такое тщание, то что же во
истине? Узнай, священник и левит,
что значит «вымыть одежды твои»,
чтобы тело твое было непорочным
для совершения таинства. Если
народу еврейскому без омовения
одежд своих не дозволялось
приступать к жертве своей, то как же ты с
неомытым умом и телом дерзаешь за
других молиться, дерзаешь другим
служить?
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей™.
19:11 чтоб быть готовыми
к третьему дню
Заповедь очищения
Они пришли в пустыню, где был дан
Закон, и так говорит Писание: В
третий месяц по исходе сынов Израиля
из земли Египетской (Исх 19:1).
Господь сказал Моисею, чтобы те,
кто получит Закон, очистили себя на
третий день, когда Закон должен
был быть дан. Значит, в начале
третьего месяца на третий день
требуется очищение.
Августин Иппонский, Проповеди569.
19:12 проведи для народа
черту со всех сторон
Отделение и соединение
В этом удивительном совпадении есть
большое различие: там народу под
угрозой страшного наказания
запрещается подходить к месту, где дается
Закон, здесь Святой Дух нашел на тех,
566 Ср. Исх 13:21, 19:18. 567TLG 2018.005,
5.14.3.1-4.6. 568С1.0144, 1.1.50.249.216.5.
569 С1. 0284, 272B.MiAgl.384.30.
128

Книга Исход 19:16-25
кто был собран вместе, ожидая
исполнения этого обещания570.
Августин Иппонский, О духе и букве
17.2957\
19:13 пусть побьют его
KGJ\€ НЯЛ€ U
Участь злодеев
Если же есть какой-нибудь злой и
дикий зверь, совершенно не
способный понять умозрительного и
богословского учения, то пусть он не
скрывается в своем логове в лесу с тем
злым умыслом, чтобы, внезапно
набросившись, схватить какой-нибудь
догмат или какое-нибудь слово и
своим оскорбительным отношением
растерзать здравое учение, но пусть
он встанет еще дальше и отойдет от
горы, иначе будет побит он камнями
(Евр 12:20) и сокрушен будет, «злодей
злой смертью погибнет»572, потому
что истинные и твердые учения для
звероподобных - камни.
Григорий Назианзин, О богословии
(Слово 28)Ъ1Ъ.
570См.Деян2:1. 571 CSEL 60:182. 572 Ср.
Мф 21:41. 573 TLG 2022.008, 2.13-20.
19:16-25 СИНАЙСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ
16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое
облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и
вострепетал весь народ, бывший в стане. 17И вывел Моисей народ из
стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18Гора же Синай вся
дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым,
как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19и звук трубный
становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь
Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.21 И сказал Господь Моисею:
сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и
чтобы не пали многие из него;22 священники же, приближающиеся к
Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.23 И
сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому
что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.
24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а
священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы
[Господь] не поразил их.23 И сошел Моисей к народу и пересказал ему.
Обзор: Синайский Закон быд дан на
пятидесятый день после Пасхи
(Августин Иппонский). В Писании на
третий день происходит множество
129

Книга Исход 19:16-25
значимых событий (Ориген), что
указывает на таинство Св. Троицы
(Цезарий Арльский). Молния и гром
были не рядовыми, а чудесными
явлениями (Августин Иппонский), но
все равно являются тварными по
природе (Августин Иппонский) и не
означают, что Бог изменяется
(Августин Иппонский). Закон просвещает
смиренных и ослепляет гордых (Беда
Достопочтенный). Подобно
постепенному усилению трубного звука,
постепенно умножались голоса
проповедников Евангелия (Кирилл
Александрийский). Духовная речь -
приятная речь (Ориген). Как
посвященный, Моисей восходит на гору
один (Беда Достопочтенный), но
затем за ним следует Аарон (Григорий
Назианзин).
19:16 На третий день, при
наступлении утра, были
громы и молнии, и густое
облако над горою
[Синайскою], и трубный звук
весьма сильный
Пятьдесят дней
Тогда был дан Закон, а именно на
третий день третьего месяца. Итак,
считай от четырнадцатого дня
первого месяца, когда была Пасха, до
третьего дня третьего месяца и
получишь семнадцать дней первого
месяца, тридцать дней - второго, три
дня - третьего, что составляет
пятьдесят дней.
Августин Иппонский, Послания 5557А.
Тайна третьего дня
Третий же день всегда подходит для
жертвоприношения. Ведь и народ
Израильский, когда исходил из
Египта, в третий день совершает
жертвоприношение Богу и в третий
день очищается. И Господь воскрес в
третий день, и многие другие тайны в
этом дне заключаются.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия575.
Таинство Троицы
То, что Авраам приходит к месту
жертвоприношения на третий
день576, являет таинство Святой
Троицы. Ведь под третьим днем в
тайнодействии или таинстве следует
понимать Святую Троицу, что часто
обнаруживается в священных текстах.
Так, в Книге Исход говорится: «...шли
мы три дня по пустыне»577. И в другом
месте, когда Моисей поднялся на гору
Синай, было сказано народу: «Освяти-
тесь и будьте готовы на третий
день»578. И Иисус [Навин], когда
собирался перейти через Иордан,
напомнил народу, чтобы он был готов
к третьему дню579. И Господь наш
воскрес на третий день580. Вот почему
мы сказали: блажен Авраам, ибо на
третий день пришел к месту, которое
ему указал Господь.
Цезарий Арльский, Проповеди 84.2581.
Не рядовые явления
Так же обычно Бог производит
молнии и гром. Но так как на горе
Синай они происходили необычным
образом и те звуки были произнесены
не как бессвязный шум, но так, что
было ясно по вернейшим указаниям,
574 CSEL 34.2:204. 575 С1. 0198 6(A),
8.4.80.15. 576 См. Быт 22:4. 577 Ср. Исх
15:22, 8:27; Втор 1:19. 578 Ср. Исх 9:10-11.
579 См. Ис. Нав 1:11. 580 Ср. 1 Кор 15:4.
581 CCSL 103:345.
130

Книга Исход 19:16-25
что даются определенные знаки, то
это и было чудом.
Августин Иппонский, О Троице582.
Тварные образы
Никто не может быть столь
неразумным, чтобы верить, что дым, огонь,
облака и туман и что бы то ни было
подобного рода является сущностью
Святого Духа или Слова Премудрости
Божией, которая есть Христос? Что
же касается Бога Отца, то даже
ариане никогда не осмеливались
думать подобным образом.
Следовательно, все это было создано
посредством творения, служащего Творцу, и
было представлено сообразно
Божественному устроению человеческим
чувствам. Все же поскольку сказано,
что Моисей взошел в облако, в
котором был Бог, некоторые плотским
образом считают, что, в то время как
народ видел облако, Моисей внутри
облака видел своими плотскими
глазами Сына Божия, Которого
обезумевшие еретики желают видеть
в Его сущности.
Августин Иппонский, О Троице583.
19:18 Гора же Синай вся
дымилась оттого, что
Господь сошел на нее в огне
Природа Бога неизменна
Звук этого голоса и голубь в телесном
виде584, и разделяющиеся языки, как
бы огненные, которые почили на
каждом из них585, так же, как и
страшные события на горе Синай и как этот
столп дыма днем, а пламени -
ночью586 , - все это имело свое
собственное значение. Здесь надо особенно
остерегаться, чтобы кому-нибудь не
показалось, что природа Бога или
Отца, или Сына, или Святого Духа
является переменчивой и
изменяемой. И пусть никто не смущается, что
иногда обозначающая вещь получает
имя обозначаемой. Было сказано, что
Святой Дух в телесном виде, как
голубь, сошел и остался на Нем; так и
скала - Христос, ибо обозначает
Христа587.
Августин Иппонский, Послания 169588.
Действие Закона
Сходит Господь в пламени и дыму,
чтобы дать Закон. Ведь и смиренных
просвещает ясностью Своего
посещения, и зрение гордых помрачает
мраком заблуждения.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 2589.
19:19а звук трубный
становился сильнее и сильнее
Проповедники Евангелия
Бог всего сошел в виде огня на гору
Синай, и было облако, тьма, мрак и
трубный звук весьма сильный,
согласно Писанию. Но звуки трубные были,
как говорится, сначала краткими, а
затем стали протяжнее и становились
все громче и громче. Что же это было,
что знаменовала для нас таким
образом тень Закона? Сначала
немногочисленны были те, кто проповедовал
Евангельское учение, затем же они
стали многочисленны.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие от Луки590.
582 С1.0329, SL50.3.5.9. 583 С1.0329, SL50.2.15.
12. 584См.ЛкЗ:22. 585 См. Деян 2:3. 586См.
Исх 13:21. и7 См. 1 Кор 10:4. 588 CSEL
44:618. 589CCSL 121:19. 590 CSCO 4.1:226.
131

Книга Исход 20:1-17
19:196 Моисей говорил, и Бог
отвечал ему голосом
Приятный голос души
Но и когда она [невеста] будет
достойна, чтобы о ней было сказано, как и о
Моисее сказано, что Моисей
вопрошал и Бог отвечал ему, тогда
исполняется на ней, что говорит он: Дай мне
услышать голос твой (Песн 2:14). И
великая хвала видна в том, что
говорится: «Голос твой приятен»591. Ведь
так и мудрейший пророк Давид
говорил: «Да будет приятна ему беседа
моя»592. Ибо приятен голос души,
когда она вещает слово Божие, когда
рассуждает о вере и догматах, когда
замыслы Божий и суды Его изъясняет.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней 4593.
19:20 и призвал Господь
Моисея на вершину горы,
и взошел Моисей
Посвященный
тайнам Закона
Моисей один восходит на самую
вершину горы, где сияла Божественная
слава в огне и дыму, поскольку,
разумеется, воспринимать и служить высшим
и глубочайшим тайнам Закона могут
лишь посвященные; народ же,
довольствуясь видимостью мертвой буквы,
находясь как бы вовне и внизу, внимал
звуку небесного глагола.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 11.17594.
19:24 потом взойди ты
и с тобою Аарон
Помощь Аарона
Теперь, когда я охотно поднимаюсь на
гору или, лучше сказать, желаю и
одновременно боюсь (желаю - в
надежде, боюсь - по слабости)
вступить внутрь облака и беседовать с
Богом (ибо это повелевает Бог), если
есть кто Аарон, то пусть он взойдет со
мной и встанет рядом, принимая даже
то, что ему, возможно, придется
остаться вне облака.
Григорий Назианзин, О богословии
(Слово 28)595.
591 Ср. Песн 2:14. 592 Ср. Пс 103:34. MS С1.
0198 2(A), 4.231.23. 594 CCSL 122:307.
595 TLG 2022.008, 2.1-6.
20:1-17 ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (ДЕКАЛОГ)
1И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой,
Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не
будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4Не делай себе кумира и
никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и
что в воде ниже земли;3 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь,
Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость
132

Книга Исход 20:1-17
до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не
оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
8 Помни день субботний, чтобы святить его;9 шесть дней работай и
делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой - суббота Господу, Богу
твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь
твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни
всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; п ибо в
шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день
седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
13 Не убивай. И Не прелюбодействуй. 13 Не кради. 16 Не произноси ложного
свидетельства на ближнего твоего. 17Не желай дома ближнего твоего; не
желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
Обзор: Две синайских скрижали
соответствуют двуединой заповеди
Евангелия (Цезарий Арльский),
поэтому готовящимся к крещению
следует объяснять все Десятисловие
целиком (Августин Иппонский).
Заповеди Декалога обязательны для
христиан, в отличие от
постановлений об обрезании и
жертвоприношениях (Августин Иппонский). Из
первой заповеди следует единство
(Фульгенций Руспийский) и едино-
природность (Григорий Нисский)
Отца и Сына. Закон старался
искоренить идолослужение (Тертуллиан), но
христиане должны не только не
служить идолам, но и не поклоняться
им из приспособления или чтобы
спастись от преследований (Ориген).
Евреи близки христианам, когда
отказываются поклоняться небесным
светилам и ангелам (Ориген). Будучи
Женихом Церкви, Христос вправе
исправлять ее с помощью ревности
(Ориген). Греховные помыслы людей
наказываются греховными же делами
(Иероним Стридонский). Дети
связаны с родителями узами греха до
тех пор, пока не принимают крещение
и не начинают жить праведно (Пате-
рий). Мы должны приобретать святое
представление о Боге,
соответствующее Его имени (Ориген). Вторая
заповедь содержит указание на Сына -
такого же Господа, как и Отец (Евсевий
Кесарийский); Его имя - Истина, и
Он нетварен по природе (Августин
Иппонский). Заповедь субботы есть
заповедь освобождения и мира и
должна соблюдаться христианами
духовно, в особенности в воскресный
день (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский). Таинство
субботы распространяется и на
будущий век (Беда Достопочтенный,
Августин Иппонский) - однако другие
133

Книга Исход 20:1-17
отцы считают, что суббота была дана
временно (Иоанн Златоуст). Заповедь
о почитании родителей понятна без
дополнительного толкования (Ори-
ген). В ней предусмотрено оказание
родителям необходимой
материальной помощи (Ориген, Иероним
Стридонский). Родительское
благословение важнее оставляемого ими
наследства (Амвросий Медиоланс-
кий), которое только охлаждает
чувства детей (Августин Иппонский).
От ненаучившегося чтить родителей
не следует ждать милости к другим
людям (Августин Иппонский). Сама
совесть учит человека не убивать
(Иоанн Златоуст), но в Писании Бог
повелевает истреблять грешников,
что не нарушает данной Им заповеди
(Августин Иппонский), в отличие от
самоубийства (Августин Иппонский).
Чтобы соблюсти возвышенные
Евангельские заповеди нужно сперва
научиться исполнять простые
заповеди Закона (Григорий Великий). Отказ
от прелюбодеяния в духовном смысле
означает отказ от любых форм
предсказаний (Иоанн Кассиан). Любящий
Бога и ближнего не прелюбодействует
и исполняет все остальные заповеди
(Августин Иппонский, Ориген).
Воровство - один из самых
распространенных в миру грехов (Иероним
Стридонский), примеры которого
описаны в Библии (Апостольские
постановления). Он порождается
праздностью и побеждается трудами в
пользу нуждающихся (Феодорит
Кирский). При помощи заповедей Бог
ведет нас от бездействия к
подвижничеству (Василий Кесарийский).
Запрет на лжесвидетельство не знает
исключений (Августин Иппонский),
его нарушение из-за жадности грозит
гибелью (Августин Иппонский). Сам
Закон был установлен для борьбы с
жадностью (Амвросий Медиоланс-
кий) и поэтому является лекарством и
путем к бессмертию (Августин
Иппонский). Мысли о наказании
недостаточно, поскольку речь идет о
внутренней борьбе, описанной
апостолом Павлом (Августин
Иппонский). Давид согрешил, взяв в жены
чужую супругу (Григорий Великий).
Желать имущества ближнего
бессмысленно, так как все принадлежит Богу
(Августин Иппонский). Тело всего
лишь исполняет страстные желания
души (Амвросий Медиоланский).
20:1 М изрек Бог [к Моисею J
все слова сии, говоря
Две скрижали
Следует также знать, что десять
заповедей Закона получают свое
исполнение в двух евангельских
заповедях, а именно, в заповедях
любви к Богу и ближнему. Ведь три
заповеди, записанные на первой
скрижали, относятся к любви к Богу.
На второй же скрижали были
записаны семь, из которых одна была -
почитай отца и мать твою (Исх 20:12),
а во всех остальных, несомненно,
заметен намек на любовь к ближнему.
Это то самое, о чем мы читаем в
Евангелии, когда Господь сказал: на
сих двух заповедях утверждается весь
закон и пророки (Мф 22:40). А также у
апостола Иакова читаем: кто согрешит
в одном чем-нибудь, тот становится
виновным во всем (Иак 2:10). Что же это -
согрешить в одном и все потерять -
может означать иное, как не падение
134

Книга Исход 20:1-17
в заповеди любви, без которой,
согласно апостолу, не проявляется
никакого совершенства в
добродетелях, но сказывается нарушение всех
остальных заповедей?
Цезарий Арльский, Проповеди
100А.12596.
Двуединая заповедь
Пусть они, если хотят, утверждают,
вопреки собственному мнению, что о
почитании Единого Бога и о
необходимости остерегаться идолослужения
не должно проповедовать тем, кто
собирается креститься, а только уже
крещеным. И пусть уже не говорят
тем, кто собирается принять
крещение, что их нужно научить лишь вере,
которая есть в Боге, и что после
принятия этого таинства они должны
быть научены законам жизни по
второй заповеди в том, что касается
любви к ближнему. И то, и другое
содержится в Законе, который
получил народ после Красного моря,
словно после крещения. Не так были
распределены заповеди, что перед
переходом через это море народ
предупреждается о необходимости
избегать идолослужения и после того
как они перешли, услышал о том, что
необходимо чтить отца и мать, нельзя
прелюбодействовать, убивать и о
прочем благом и честном
человеческом образе жизни.
Августин Иппонский, О вере и делах
11.17597.
Заповеди Декалога
Моисей на горе получил Закон,
написанный на каменных досках
перстом Бога598, чтобы дать его
народу Закон состоит из десяти
заповедей, в которых не было
заповедано ничего об обрезании, о
жертвоприношениях животных, которые
христиане теперь не совершают. В
этих десяти заповедях, за
исключением соблюдения субботы, мне
говорится о том, чего христианин делать не
должен: создавать и почитать идолов
и любых других богов, кроме единого
истинного Бога, произносить имя
Бога всуе, не почитать родителей,
развратничать, убивать, воровать,
лжесвидетельствовать,
прелюбодействовать, желать чужого. Кто скажет,
что христианин не должен соблюдать
этого? Пожалуй, не об этом законе,
который записан на этих двух
скрижалях, говорит апостол, что буква
убивает (2 Кор 3:6), но о законе об
обрезании и прочих древних и уже
упраздненных обрядах.
Августин Иппонский, О духе и букве
14.23599.
20:2—3 Я Господь, Бог твой,
Который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства;
да не будет у тебя других
богов пред лицем Моим.
Единство Отца и Сына
Первая заповедь Декалога открыто
провозглашает почитание и служение
Единому Богу, а также строго
запрещает верующим поклонение и служение
всякому творению. Ведь там
говорится: Я Господь Бог твой, Который вывел
тебя из земли Египетской, из дома
рабства; да не будет у тебя других богов
перед лицем Моим. Если считать, что
596 CCSL 103:415. 597 CSEL 41:56. 598 См.
Исх 31:18. 599CSEL 60:176.
135

Книга Исход 20:1-17
это говорится одновременно Отцом и
Сыном, то должно верить, что Отец и
Сын - это один Господь Бог. Но если
считать, что или Отец без Сына, или
Сын без Отца сказал это, то
необходимо отрицать или Господа Бога Отца,
или Сына. Ведь об этом Он сказал: Я
Господь Бог твой, Который вывел тебя из
земли Египетской, из дома рабства.
Фульгенций Руспийский, Послания
8.9е00
Другой бог мыслится как
противоположность нашему собственному Богу.
Итак, Кто наш собственный Бог?
Ясно, что истинный Бог. Кто же этот
«другой, чуждый»? Во всяком случае,
это тот, кто чужд естеству истинного
Бога. Итак, если наш собственный
Бог есть истинный Бог, то если
Единородный Бог601 не будет естества
истинного Бога, как говорят еретики,
то Он есть «чуждый» и не наш.
Григорий Нисский, К Симплицию
о вере602.
20:4—5а Не делай себе кумира
и никакого изображения того,
что на небе вверху, и что на
земле внизу, и что в воде
ниже земли; не поклоняйся им
и не служи им
Искоренение
идолослужения
По этой причине, то есть для
искоренения поводов к идолослужению,
божественный Закон гласит: Не делай
кумира, и добавляет: «а также подобия
того, что на небе, и что на земле, и что в
море, во всем мире», - искусства
такого рода Он запретил рабам
Божиим. Это еще и раньше
предсказывал Енох, говоривший, что все
устроение мира - то, что находится на
небе, в море и на земле, - обратят
демоны и духи оставленных ангелов
на идолослужение, чтобы они были
освящены в качестве бога вместо
Бога603. Итак, людское заблуждение
почитает все, кроме Самого
Создателя всего: изображения этого -
кумиры, а обожествление изображений -
идолослужение. И при всяком
совершении идолослужения повинен
создатель каждого идола.
Тертуллиан, Об идолопоклонстве604.
Служение и поклонение
Не служи им, - это Он говорит, чтобы
тот, кто расположен к идолам,
никогда им не служил. А кто не расположен,
но из-за трусости, которую он именует
«приспособлением», притворяется,
что делает это, чтобы показаться,
подобно большинству,
благочестивым, - не служит, но поклоняется
идолам. И я могу сказать, что те, кто
на суде или еще до суда отрекаются от
христианства, они не служат идолам,
но поклоняются им, относя имя Бога -
«Бог», к бездушному и никчемному
веществу.
Ориген, Увещание к мученичеству05.
Евреи близки христианам
Иудеи близки убеждениям христиан,
когда, следуя Закону, гласящему устами
Бога: Да не будет у тебя других богов пред
лицем Моим. Не делай себе кумира и
никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде
600 CCSL 91:261-262. 601 Т.е. Сын. - Прим.
ред. 602TLG 2017.004, 3.1.61.11-62.4.
603 Ср. Енох 19:1. 604 С1. 0023, 33.9. 605TLG
2042.007, 6.3-10.
136

Книга Исход 20:1-17
ниже земли. Не поклоняйся им и не служи
им, - они не почитают никого, кроме
Бога, Который над всеми, Который
сотворил небо и землю и все прочее.
Ясно, что живущие по Закону, почитая
Сотворившего небо, не почитают
наравне с Богом небо. И ангелам
небесным никто из служащих Закону
Моисееву не поклоняется, и точно так
же не поклоняется ни солнцу, ни луне,
ни звездам, ни «воинству небесному»;
они воздерживаются от поклонения
небу и ангелам, которые на нем.
Ориген, Против Цельсаьоь.
Ибо не было ни живописца, ни
ваятеля в их государстве, так как всех
таковых изгонял из него Закон, чтобы
не было никакого повода для
изготовления статуй, ибо оно привлекает тех
людей, которые неразумны, и
низводит их душевные очи от Бога к земле.
Ориген, Против Цельса607.
См. Ориген на Втор 4:15-18.
20:56 ибо Л Господь, Бог
твой. Бог ревнитель
Христос-ревнитель
Полезно нам во времена, зовущие к
противоположному, подумать о том,
чему хочет научить Бог, говоря: Я
Господь, Бог твой, ревнитель. И я думаю,
что это подобно тому, как жених
убеждает невесту жить благочестиво,
чтобы она сохраняла всю себя для
него и всячески остерегалась
растратить себя на кого-либо другого
помимо него, - даже если жених мудр, он
может выказать ревность, прибегнув к
этому средству, как к лекарству для
невесты. Точно так Возвещающий
заповеди, в особенности, если Он
рожден прежде всякой твари (Кол 1:15),
говорит душе-невесте, что Он есть
Бог-ревнитель, отвращая слушателей
от блуда [поклонения] демонам и тем,
кого они считают богами.
Ориген, Увещание к мученичеству.
Более же всего ревнует Христос о том,
чтобы дом Божий, который [есть] в
каждом из нас, не был домом
торговли609 , и не желает Он, чтобы дом
молитвы был вертепом
разбойников610 , ибо Он - Сын Бога-ревнителя.
Будем более благомысленно
прислушиваться к таким словам Писаний,
которые в переносном смысле говорят
о делах человеческих, чтобы показать,
что ничего другого не хочет Бог, как
чтобы вошла воля Его в душу всех
людей, особенно же тех, кто желает
воспринять божественную веру.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоаннаьи.
20:5в наказывающий детей
за вину отцов до третьего
и четвертого [рода]
Наказание в делах
Наши помыслы и решения нашего ума
Бог карает не сразу, но взыскивает в
потомстве, то есть в дурных делах и в
коснении греховном.
Иероним Стридонский, Послания
80.8еи.
Отцы, дети и грех
Что же означает сказанное через
606 TLG 2042.001,5.6.18-31. ^LG 2042.001,
4.31.15-27. ^TLG 2042.007,9.1-11. шСр.
Ин2:1б. 61° Ср. Мф 21:13. 611TLG 2042.005,
10.34.221.1-10. 612CSEL 56:188.
137

Книга Исход 20:1-17
Моисея Господу: «Наказывающий
вину отцов в детях и внуках»? Обоими
этими высказываниями, хотя их
смысл разный613, дух слушателя
наставляется к тому, чтобы понемногу
отыскивать путь рассуждения.
Поскольку от родителей нами
наследуется первородный грех, то если не
освобождаемся благодатью крещения,
то несем и грехи родителей, ибо
очевидно, что до тех пор мы с ними -
одно. Стало быть, Бог будет
взыскивать вину отцов с сыновей, ибо по
вине родителей из-за первородного
греха порче подвергается душа
потомков. И с другой стороны, Бог не
взыскивает вину отцов с сыновей,
ибо, когда мы чрез крещение
освобождаемся от первородного греха, мы
уже отвечаем не за грехи родителей, а
за те, которые сами совершаем. Но
можно понять это и иначе, ибо тот,
кто подражает греху порочного
родителя, становится виновником и в
его грехе. А кто не подражает греху
родителя, никоим образом его грехом
не отягощается. Отчего получается,
что порочный сын порочного
родителя отвечает не только за свои грехи,
которые совершил, но также и за
отцовские, поскольку он не боится
присовокуплять собственное зло к
отцовским порокам, которыми, как он
знает, Бог разгневан. И справедливо,
когда тот, кто пред строгим Судией не
боится следовать пути порочного
родителя, вынужден уже в этой жизни
искупать вину порочного родителя.
Почему и сказано: Душа отца ... моя, и
душа согрешающая, та умрет (Иез 18:4),
ибо нередко сыновья по плоти гибнут
также и от отцовского греха. А если
первородный грех, который от
порочности отцов, уничтожен, их
душа не связана. И то, что по большей
части маленькие дети похищаются
демонами, что еще означает, как не
то, что плоть сына терпит наказание
за вину отца? Ведь порочный отец
наказывается в самом себе, но
презирает и как будто бы не чувствует силу
наказания. Поэтому он наказывается в
детях, чтобы жгла его острая скорбь,
и страдание отца отзывается в плоти
сыновей, пока наказанием сыновей не
будет наказана порочная душа отца. А
почему не только маленьких, но и
подросших детей поражает наказание
за вину родителей, - как иначе можно
понять, если не так, что они искупают
вину тех, чьему пути последовали.
Почему и верно говорится: до третьего
и четвертого рода. Потому что до
третьего и четвертого рода сыновья
могут видеть образ жизни родителей,
которому они подражают, и мщение
распространяется на тех, кто видит,
что следует злу.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 60еи.
20:7 Не произноси имени
Господа, Бога твоего,
напрасно
Святое представление о
Боге
Поскольку все мы предполагаем нечто
о Боге, имея о Нем некое
представление, но не все - то, что есть на самом
613 Имеются в виду также отрывки Иер
31:29-30 и Иез 18:2-4, согласно которым
Бог не наказывает детей за грехи
родителей. 6И PL 79:751-752, цитируя Григория
Великого, Нравственные поучения на Книгу
Иова 15.51.
138

Книга Исход 20:1-17
деле, ибо редки и, надо даже сказать,
реже редких те, кто во всем
воспринимают Его святость, - мы
благословенно научаемся, чтобы наше
представление о Боге стало святым, чтобы мы
увидели святость Его - Зиждителя,
Промыслителя и Судии, избирающего
и покидающего, приемлющего и
отвергающего, удостаивающего дара
и наказующего каждого по заслугам.
Ведь в этом и подобном, можно
сказать, проявляется собственное
качество Бога, которое, как я считаю,
называется в Писаниях «именем
Божиим», и в Книге Исход: Не
произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
Ориген, О молитвеь]3.
Два Господа
Здесь Сам Господь о другом Господе
предлагает следующее. Сказав: Я
Господь, Бог твой (Исх 20:5), Он затем
говорит: Не произноси имени Господа,
Бога твоего [напрасно]», то есть
второй Господь посвящает Своего
служителя в тайну об Отце и Боге
всяческих. По всему Священному
Писанию ты можешь найти тьмы и
тьмы подобных этим указаний,
посредством которых Бог словно
пророчествует о другом Боге и Сам
Господь о другом Господе.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия6^6.
Имя Истины
Вторая заповедь: Не произноси имени
Господа, Бога твоего, напрасно, ибо тот,
кто произносит имя Господа Бога
своего напрасно, не очистится. Имя
Господа Бога нашего Иисуса Христа -
Истина, ибо Он Сам сказал: Яесмь
истина (Ин 14:6). Истина очищает,
суета оскверняет. Поэтому тот, кто
говорит истину, говорит от Бога, а кто
говорит ложь, говорит от себя.
Говорить истину означает разумно
говорить, а говорить суетное - значит
скорее шуметь, чем говорить.
Действительно, так как вторая заповедь -
это любовь к истине, то
противоположность ей - любовь к суете. Истина
говорит, суета грохочет.
Августин Иппонский, Проповедиьи.
Нетварность Христа
Говорят тебе: Не произноси имени
Господа, Бога твоего, напрасно, - не
считай, что Христос есть творение,
поскольку Он для тебя стал
творением. Или ты презираешь Его, Который
равен Отцу и одно с Отцом?
Августин Иппонский, Проповеди6™.
20:8 Помни день субботний,
чтобы святить его
Освобождение и покой
В этой третьей заповеди некоторым
образом закладывается начало
освобождения, что означает сердечный
покой, безмятежность ума, которое
создается доброй совестью, ибо в
этом освящение, поскольку здесь
присутствует Святой Дух. Наконец,
вы видите, что говорится об
освобождении, то есть о покое: «Ибо в ком
найду успокоение, - говорит Господь, -
как не в том, кто смиренен, безмолвен
и боится слов Моих»619 ? А буйные и
любители ссор отпадают от Святого
Духа. Сеятели вражды, любители
615 TLG 2042.008,24.2.14-3.4. 616 TLG
2018.005,5.16.2.4-3.4. 617 С1.0284,8.SL41.105.
618 С1.0284,9.SL41.88. 619 Ср. Ис 66:2.
139

Книга Исход 20:1-17
скорее споров, чем милости, они из-за
своей строптивости не принимают на
себя покоя духовной субботы.
Субботы же духовной удостаиваются только
те, кто так устроился в своих земных
делах, что если не постоянно, то, по
крайней мере, часто занимается
чтением Писания и молитвой, по
слову апостола: занимайся чтением и
учением (1 Тим 4:13), и в другом месте:
непрестанно молитесь (1 Фес 5:17). Ибо
кто таков, тот ежедневно духовно
празднует субботу, а кто на самом деле
беспокоен и постоянно занят
земными делами, о которых написано:
«Тяготы мира сделали их
несчастными», те не могут обрести покоя, то
есть субботы.
Цезарий Арльский, Проповеди 100.4Ь20.
Духовная свобода
Так иудеям было заповедано
соблюдение субботы телесным образом, как и
прочее, в значимых таинствах. Было
предписано некое освобождение: то,
что означает это освобождение, -
делай. Духовное же освобождение -
это мир сердца, а мир сердца
происходит от ясности благого знания.
Значит, тот действительно соблюдает
субботу, кто не грешит. Ведь так
приказано тем, кому приказано
соблюдать субботу: не делайте
никакого рабского труда: Всякий, делающий
грех, есть раб греха (Ин 8:34).
Августин Иппоиский, Проповеди™ .
Не буквальное
соблюдение
Нам не приказано соблюдать
субботний день буквально, в качестве отдыха
от телесного труда, как его соблюдают
иудеи - само их соблюдение... если
только не означает некий душевный
покой, достойно осмеяния. Отсюда
мы справедливо полагаем, что для
возбуждения любви, которой мы
склоняемся к покою, подходит все, о
чем образно говорится в Писании,
ибо в Декалоге это только образно
предписано, когда говорится о покое,
который всегда приятен, но только в
Боге является святым и
определенным. Однако день Господень
заповедан не иудеям, а христианам по
причине воскресения Господа, и из-за
этого он является праздничным. Ибо
души всех святых до воскресения тела
находятся в покое, а не в действии,
которым одушевляются вновь
полученные тела.
Августин Иппонский, Послания 55622.
Суббота и христиане
Как будто излишне - говорить
христианину о соблюдении субботы.
На самом же деле не только не
лишне, но и необходимо: ведь это -
тень623. Суббота удерживает народ от
рабского труда - разве нам не
запрещается рабский труд? Слушай
Господа: Всякий, делающий грех, есть раб греха
(Ин 8:34). Соблюдение субботы - это
то же самое, что надеяться на Бога в
том, что мы не будем грешить, ведь
написано: Бог почил в день седьмой от
всех дел Своих (Быт 2:2). Бог
отдохнул - Бог заставляет и тебя
отдохнуть. Где потрудился Бог, чтобы
отдохнуть, Он, Который все создал
Словом?
Августин Иппонский, П роповеди624.
620 CCSL 103:409, цитируя Августина
Иппонского, Проповеди 8. 621 С1. 0284,
270.PL38.1242.40. 622CSEL 34.2:193. 623Ср.
Кол 2:17. 624 С1. 0284, 179A.MiAgl.675.12.
140

Книга Исход 20:1-17
20:10 а день седьмой —
суббота Господу, Богу твоему:
не делай в оный никакого дела
Не делай зла
Если бы давший закон о субботе
сказал им: делайте доброе в субботу, а
злого не делайте, - они не удержались
бы и от зла. Поэтому и предписан
общий закон: не делайте ничего.
Впрочем, они и этого не выполнили.
Таким образом, Сам Законодатель,
предписывая закон о субботе,
иносказательным образом указывал на то,
что Он желает, чтобы удалялись
только от злых дел. Не делайте,
сказано, ничего, кроме того, что будет
сделано для души625. Между тем, в
Храме совершалось все, и даже с
большим усердием и с двойным
старанием626. Так, с помощью самой
тени Господь открывал им истину.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 39Ь27.
20:11 ибо в шесть дней создал
Господь небо и землю, море и
все, что в них, а в день
седьмой почил
Субботнее таинство
По Закону народу приказано в
течение шести дней трудиться, а на
седьмой день - отдыхать; в течение
шести лет возделывать землю и
собирать урожай, а на седьмой год
выходит повеление прекратить
работу628 - поскольку Сам Господь в
течение шести дней созидал красоту
мира, а на седьмой отдохнул от трудов
Своих629. Всем этим мы таинственно
научаемся, что те, кто в этой жизни,
которая состоит из шести возрастов,
предстают перед Господом в добрых
делах, те будут введены Господом в
субботу будущего века, то есть в
вечный покой.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.17Ь30.
Таинство субботы, которое мы,
христиане, духовно храним, было
заповедано нашим древним отцам, чтобы
удержаться от всякого рабского дела,
то есть от всякого греха, ибо Господь
говорит: Всякий, делающий грех, есть раб
греха (Ин 8:34), и иметь покой в нашем
сердце, то есть духовный мир. И хотя
мы пытаемся достичь этого в этом
веке, тем не менее не достигнем такого
совершенного успокоения, пока не
уйдем из этой жизни.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоаннаш .
Не основная заповедь
Когда Он говорит о другой заповеди,
не открытой нам совестью, то не
только запрещает, но и объясняет
причину. Так, устанавливая закон о
субботе и говоря: а в день седьмой не
делай дела, Он присовокупил и
причину покоя. Какую? «Ибо в седьмой день
почил Бог от всех дел Своих, которые
совершил»632, и еще: и ты был рабом в
земле Египетской (Втор 5:15). Почему
же, скажи мне, давая заповедь о
субботе, он объяснил и причину, а
относительно убийства не сделал
ничего такого? Потому что она не из
главных и не открыта нам совестью,
625 Ср. Исх 12:16 (МТ; LXX; ЦСБ). 626 Ср.
Втор 28:9-10. 627 TLG 2062.152, 57.436.54-
437.7. 628 См. Исх 23:10-11. 629 См. Исх
20:11. 630CCSL 122:309. 631 С1. 0278,
20.2.12. 632 См. Исх 20:11; ср. Быт 2:3.
141

Книга Исход 20:1-17
но является частной и временной
заповедью, поэтому она и отменена
впоследствии.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 12.3е33.
20:12 Почитай отца твоего и
мать твою, [чтобы тебе
было хорошо и] чтобы
продлились дни твои на земле
Понятная заповедь
Разве нельзя сказать, что заповедь,
гласящая: Почитай отца и мать, чтобы
тебе было хорошо, полезна сама по себе
без всякого истолкования и что ее
следует соблюдать, да и апостол Павел
пользовался этими же словами634 ?
Ориген, О началах635.
Бог сказал: Почитай отца твоего и мать
твою, поучая отдавать родителям, от
которых родился, подобающую честь.
Составляющей этой чести было и то,
чтобы уделять им необходимую для
жизни пищу и одежду, и другое, чем
может угодить своим родителям.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея636.
И в Евангелии Господь рассуждает о
предписании Закона, в котором
говорится: Почитай отца своего и мать
свою, - надо понимать, не на словах,
звук которых может обмануть
родительскую бедность пустой лестью, но
необходимой помощью в жизненных
средствах. Ибо Бог приказывает,
чтобы дети кормили родителей-
бедняков и воздавали старцам
благодарность за то, что получили в детстве.
Иероним Стридонский, Послания
123.б637.
Родительское
благословение
Для того даровал отцам Бог такую
благодать, чтобы у сыновей
благочестие провозглашалось как нечто
первостепенное. Стало быть, учение
отцов есть учение детей. Итак, чти
отца, да благословит он тебя. Пусть
чтит отца благочестивый - из
благодарности, неблагодарный - страха
ради. Пускай беден отец и не имеет
изобилия богатства, чтобы оставить
сыновьям - однако он может оставить
наследие последнего благословения,
которое призовет на потомков
щедрые дары освящения638. А быть
блаженным куда как больше, нежели
быть богатым.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 1.1639.
Награда может
мешать чувствам
Если ты боишься, что твой сын не
будет служить тебе, не получив
богатства, то почтение зависит не от
любви, а от цены. Насколько лучше
сын бедняка, сын обремененного
бедностью и нуждающегося человека,
который, ничего не ожидая от своего
отца, ибо у него ничего нет, что он
мог бы ему оставить, изо всех сил, в
поте лица ухаживает за ним! Иногда и
сыновья богачей, испытывая страх
Божий, не ожидая ничего от своих
родителей, но так как они - родители
и родили их, и воспитали, и Бог
заповедовал, говоря: Почитай отца
твоего и мать твою, - также оказывают
633 TLG 2062.024,49.131.47-60. 6Ч4 См. Еф
6:2-3. 6,5TLG 2042.002, 4.3.4.18-21. 6%TLG
2042.029,11.9.22-27. ш CSEL 56:78.
638 См. Быт 49:1-28. т CSEL 32.2:125.
142

Книга Исход 20:1-17
им уважение. Но там, где предложено
вознаграждение, чувства скрыты.
Августин Иппонский, Проповеди640.
Родительский пример
Человек видит своих родителей, и его
жизнь начинается с их дружеского
отношения. Кого же может пощадить
тот, кто не чтит своих родителей?
Августин Иппонский, Проповеди6"".
20:13 Не убивай
Закон совести
Почему же, сказав: Не убивай, Он не
прибавил, что убийство есть зло?
Потому что совесть предварительно
научила нас этому, и Он говорит об
этом как уже со знающими и
разумеющими.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому 12.3642.
Праведное убийство
Неужели там написано: Не убивай?
Если это всегда является злом, то как
оправдаются от этого преступления
праведники, убившие многих людей
уже после получения Закона?643 Но
будет дан ответ, что выполняющий
некое справедливое предписание не
является убийцей.
Августин Иппонский, Против лжи
13.23644.
Самоубийство — грех
Не случайно в священных
канонических книгах нельзя найти
Божественного предписания или дозволения на то,
чтобы мы причиняли смерть самим
себе даже ради приобретения
бессмертия или ради избежания и
освобождения от зла. Когда Закон говорит: Не
убивай, надлежит понимать, что он
воспрещает и самоубийство, ибо,
сказав это, он не прибавляет
«ближнего твоего», подобно тому как,
воспрещая ложное свидетельство, он
говорит: Не произноси ложного свидетельства
на ближнего твоего (Исх 20:16).
Августин Иппонский, О граде
Божием645.
20:14 Не прелюбодействуй
От простого
к возвышенному
Эта заповедь отсекает грехи плотские,
Искупитель же наш наказует и
недозволенные помышления646. Стало быть,
если Моисея и пророков не слушают, если
бы кто и из мертвых воскрес, не поверят
(Лк 16:31), - потому что не считающие
нужным исполнять более простые
предписания Закона, как смогут
повиноваться более высоким
заповедям нашего Спасителя? На самом деле
так и есть: чьи приказы люди
отказываются исполнять, тому, несомненно,
они отказываются верить.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелие47.
Исполнение
буквальное и духовное
В Законе написано: Не прелюбодействуй.
Человеком, еще связанным страстями
плотской нечистоты, это с пользой
соблюдается по собственному
значению слова. А тому, кто отстал от этого
грязного дела и нечистой страсти,
640 С1. 0284, 45.SL41.86. 641 С1. 0284,
9.SL41.271. 642 TLG 2062.024, 49.131.43-
47. 643Ср.Ис.Нав6:21. б44 CSEL 41:443.
645 С1. 0313, SL47.1.20.1. 646 Ср. Мф 5:28.
647 С1. 1711,2.40.9.15.
143

Книга Исход 20:1-17
необходимо соблюдать это самое
духовно, то есть удаляться не только от
идолопоклонства, но и от всякого
суеверия язычников, гадателей и от
наблюдения всех знамений, дней и
времен и не предаваться гаданиям
посредством некоторых слов или
имен, что вредит чистоте нашей веры.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.17648.
Правильное исполнение
Все, что заповедует Бог, например: Не
прелюбодействуй, и все, что не
повелевается, но предлагается в качестве
совета, например: Хорошо человеку не
касаться женщины (1 Кор 7:1), - все
это правильно исполняется тогда,
когда направляется к любви Бога и
ближнего ради Бога.
Августин Иппонский, ЭнхиридионЬА9.
Любящий ближнего
исполняет Закон
Разве тот, кто любит ближнего своего,
совершит прелюбодеяние с его
женой? Конечно, никогда! Итак, если
ты любишь ближнего, то не
совершишь прелюбодеяния. Равным
образом тот, кто любит ближнего, не
украдет принадлежащего ему и не
будет лжесвидетельствовать против
него. Точно так же и прочие
предписания Закона соблюдаются без всякого
усилия, если есть любовь к ближнему.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам 9.31е50.
20:15 Не кради
Библейские примеры
Не кради: ибо Ахан, укравший в
Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв
побит камнями651, и Гиезий, укравший и
солгавший, наследовал проказу Неема-
на652, и Иуда, вор принадлежащего
нищим, предал иудеям Господа славы и,
раскаявшись, удавился653, и расселось
чрево его и выпали все внутренности его
(Деян 1:18), и Анания и жена его
Сапфира, укравшие собственность и
искусившие Дух Господа, немедленно,
по приговору соапостола нашего
Петра, умерщвлены654.
Апостольские постановления655.
Распространенный грех
Так как те, которые вращаются в
делах этой жизни, ради пропитания и
добывания необходимого бывают
вынуждены покупать или продавать и
стремиться к прибытку от своего
дела, то даже тем, которые
освободились от других страстей, а именно:
прелюбодейства, блуда, идолослуже-
ния, человекоубийства, - трудно не
поддаться этому пороку.
Иероним Стридонский, Комментариий
на Послание к Ефесянам656.
Способ не воровать
Поскольку грех этот преимущественно
поражает праздность, то справедливо
Павел противопоставил ему доброе
делание. Ибо есть и худое делание:
один из видов его - воровство.
Повелевает же апостол заниматься деланием
не ради одного чрева, но и в
потребность нуждающимся657.
Феодорит Кирский, Толкования на
Послания апостола Павла (Еф 4:28)658.
648 CSEL 13:412. 649С1. 0295, 32.12. 650CER
5:106. б51 См. Ис. Нав 7. 652 См. 4 Цар 4:20-
27. 653 См. Ин 12:4-6; Мф 26:14-16, 27:3-5.
654 См. Деян 5:1-11. 655 TLG 2894.001, 7.2.45-
53. 656 С1. 0591, ad Ephesios, 2.544.44.
657 См. Еф 4:28. 658 TLG 4089.030,82.541.3-5.
144

Книга Исход 20:1-17
От бездействия к
подвижничеству
Всякое бездействие гораздо легче
какого бы то ни было дела. Например,
не убивай, не прелюбодействуй, не кради
(Исх 20:13-15): каждая из сих
заповедей требует только бездействия и
неподвижности. Люби ближнего твоего,
как самого себя (Мф 19:19); продай
имение твое и раздай нищим (Мф
19:21); кто принудит тебя идти с ним
одно поприще, иди с ним два (Мф 5:41), -
вот уже действия, приличные
подвижникам, и для совершения их нужна
уже душа мужественная. Посему
подивись мудрости Того, Кто через
более легкое и удобоприступное ведет
нас к совершенству.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы659.
20:16 Не произноси ложного
свидетельства на ближнего
твоего
Всякая ложь под запретом
Те, кому нравится никогда не лгать,
поступают гораздо лучше... ибо в
самом Декалоге написано: Не
произноси ложного свидетельства, что включает
в себя всякую ложь. Ведь всякий,
сообщающий что-либо,
свидетельствует своей душой. Что скажут на
написанное: клевещущие уста убивают душу
(Прем 1:11), говорящие, что не всякая
ложь может быть названа ложным
свидетельством? А чтобы кто-либо не
счел, что это может быть понято в
смысле «за исключением некоторых,
говорящих неправду», пусть в другом
месте прочтут: Ты погубишь всех,
говорящих ложь660. Сам Господь Своими
устами говорит: Но да будет слово ваше.
да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от
лукавого (Мф 5:37). Отсюда и апостол,
когда говорит о том, что надо
отложить образ жизни ветхого
человека661 , под которым подразумеваются
все грехи, последовательно говорит,
ставя на первое место: Посему,
отвергнув ложь, говорите истину (Еф 4:25).
Августин Иппонский, Против лжи
5.б662.
Гибель от жадности
Ведь тебе говорит Закон, например:
Не произноси ложного свидетельства.
Если ты знаешь истинное
свидетельство, имеешь свет разума. Если
же, побежденный жаждой грязной
прибыли, ты в душе решишь сказать
ложное свидетельство, то без
Христа тебя уже начнет швырять
буря. Тебя будут бросать волны
собственной жадности, ты будешь
обуреваем своими желаниями и
можешь утонуть, ибо рядом не будет
Христа663.
Августин Иппонский, П роповедиЬЬА.
20:17а Не желай дома
ближнего твоего; не желай
жены ближнего твоего, [ни
поля его,] ни раба его, ни
рабыни его, ни вола его, ни
осла его, [ни всякого скота
его,] ничего, что у ближнего
твоего
Древний порок
Жадность есть чувство старое и
древнее и берет начало одновре-
659 TLG 2040.018, 29.200.3-13. 660 Ср. Пс
5:7 (LXX). 661Еф4:22. 662CSEL 41:420.
66S Ср. Мф 14:24; Мк 4:37. 664 С1. 0284,
75.PL38.476.31.
145

Книга Исход 20:1-17
менно с начертаниями
божественного Закона. Собственно, и Закон
установлен ради ее обуздания.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей663.
Лекарство и путь
к бессмертию
Закон говорит: Не желай, - чтобы
мы, обнаружив, что и сами
подвержены этой болезни, искали
лекарства милости и благодаря этому
предписанию знали и то, каким
образом следует вести себя в этой
временной жизни, и то, как мы
можем достичь этого прекрасного
бессмертия. Ибо если бы его
никогда нельзя было бы достичь, то не
было бы и такого повеления.
Августин Иппонский, О браке
и вожделении 732666.
Боязни наказания
недостаточно
Боясь оружия и стрел, и людей,
окружающих и бегущих навстречу,
даже лев отказывается от добычи. И
тем не менее, лев идет, лев
возвращается. Он не схватил добычу, но и
не оставил коварного замысла. Если
и ты таков, то для этого есть Закон,
по которому тебе нужно поступать,
чтобы не мучаться. Велика ли
заслуга - бояться наказания? Кто же
не боится его?
Августин Иппонский, Проповеди667.
Внутренняя борьба
В чем состоит уничтожение зла, как
не в словах Закона: Не желай?
Вообще ничего не желать есть
совершенное благо, так как есть
уничтожение зла. Он так говорил:
«Я не имею возможности творить
добро»668, так как он не может
делать, чтобы не желать. Он делал
только так, чтобы сдерживать
желание и не ставить тело в
зависимость от желания.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна669.
Ты знаешь, что Закон говорит: Не
желай. Возникло желание, которого ты
не знал раньше, - оно было внутри, но
ты о нем не знал. Ты попытался
победить то, что было внутри, и показалось
то, что было скрыто. Гордец, ты
сделался лицемером по Закону670 - познай
милость и восхвали ее671.
Августин Иппонский, Проповеди672.
20:176 не желай жены
ближнего твоего
Грех Давида
Закон Ветхого Завета определенно
запрещает желать чужой жены, но
не запрещает под страхом
наказания, чтобы царь отдавал смелые
приказы воинам или желал воды. И
все мы знаем, что Давид,
уязвленный жалом похоти, возжелал чужой
жены и увел ее673. За виной его
последовало достойное наказание,
и зло, которое проникло в него, он
изгладил покаянным плачем674.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия675.
665 С1. 0144, 2.2.26.130.67.14. ш CSEL
42:244. 667 С1. 0284, 169.PL38.919.39.
668 Ср. Рим 7:18. б69 С1. 0278, 41.12.26.
670 Ср. Рим 7:15-19. 671 Ср. Рим 7:25. 672 С1.
0284, 26.SL41.193. б75См. 2 Цар 11:2-4.
674 См. 2 Цар 12:16; Пс 50. 675 С1. 1711,
2.34.16.8.
146

Книга Исход 20:18-26
20:17в ничего, что
у ближнего твоего
Все принадлежит Богу
Чтобы мне не говорить много, среди
прочих предписаний находится: «Не
желай вещей ближнего твоего». Не
желай: проходя мимо чужого имения, не
вздыхай о том, как оно прекрасно. Вещи
ближнего твоего не желай. Есть Господня
земля и что наполняет ее (Пс 23:1): что ты
не получил, если познал Бога? Поэтому
не желай вещи ближнего твоего.
Августин Иппонский, П роповеди676.
Чувства и плоть
И напротив, если око твое смотрит
на женщину с вожделением0" , ты
открыл рану, вонзил копье в
собственное тело: члены твои - орудия
греха. Ты воззрел на имение сирот
и изгнал их из отцовских
владений678, преступил межи, которые
положили отцы твои679: члены твои -
орудия нечестия. Итак, чувство, а
не плоть, - вершитель греха, плоть
же - служанка воли.
Амвросий Медиоланский, Об Иакове
и блаженной жизни 1.3.10660.
676 С1. 0284, 252A.MiAgl.714.35. 677 Мф
5:28. 678 Ср. Исх 22:22. 679 Ср. Втор 19:14.
680 CSEL 82.2:19.
20:18-26 МОИСЕИ ВСТУПАЕТ ВО МРАК
18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся;
и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали. 19И сказали
Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил
с нами Бог, дабы нам не умереть. 20И сказал Моисей народу: не
бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх
Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял [весь]
народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь
Моисею: так скажи [дому Иаковлеву и возвести] сынам Израилевым:
вы видели, как Я с неба говорил вам;23 не делайте предо Мною богов
серебряных, или богов золотых, не делайте себе:24 сделай Мне
жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные
жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я
положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;
25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай
его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то
осквернишь их;26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему,
дабы не открылась при нем нагота твоя.
147

Книга Исход 20:18-26
Обзор: Существует принципиальное
различие между схождением Бога на
Синай и схождением Святого Духа на
апостолов (Августин Иппонский). Бог
не нуждается в наших жертвах
(Апостольские постановления), поэтому
постройка жертвенника из земли
означает веру в Боговоплощение
(Патерий). Каменный жертвенник не
обрабатывали, так как Богу
приносили только естественные
произведения земли (Григорий Назианзин). Бог
есть Единица и Троица одновременно
(Кассиодор).
20:18 Весь народ видел громы
и пламя, и звук трубный, и
гору дымящуюся
См. Августин Иппонский на Исх 19:18.
20:19 М сказали Моисею:
говори ты с нами, и мы будем,
слушать, но чтобы не говорил
с налги Бог, дабы Hajn H/C
умереть
Синай и Пятидесятница
Посмотрите, что там и что здесь. Там
народ долго стоял, был страх, любви
не было. Ведь они настолько
испугались, что сказали Моисею: Говори ты с
нами... чтобы не говорил с нами Бог, дабы
нам не умереть. Ведь, как написано,
Господь сошел на Синай в огне,
напугав стоявший там долго народ, и
написал перстом Своим на камне681,
но не на сердце. Когда же здесь
пришел Святой Дух, все верные были
собраны вместе. Он не напугал их на
горе, но вошел в дом. И внезапно
сделался шум с неба, как бы от несущегося
сильного ветра (Деян 2:2). Был шум, но
никто не испугался. Ты услышал звук,
посмотри и на огонь, потому что оба
они были на горе, но там был дым, а
здесь - тихий огонь. Писание говорит,
что они увидели разделяющиеся языки,
как бы огненные (Деян 2:3). Разве пугал
издалека? Нет. И они почили... на
каждом из них... и они начали говорить
на иных языках, как Дух давал им
провещевать (Деян 2:3-4). Слушай речь
и понимай Дух, Который пишет не на
камне, но на сердце.
Августин Иппонский, Проповеди682.
20:21 Моисей вступил во
мрак, где Бог
См. Климент Александрийский на Исх
33:13.
20:24 сделай Мне
жертвенник из земли и
приноси на нем, всесожжения
твои и мирные жертвы твои,
овец твоих и волов твоих
Бог не нуждается
в жертвах
Бог говорит: Если же будешь делать Мне
жертвенник, сделай Мне жертвенник
из земли. Не сказал: «сделай», но: если
будешь делать - не принудил, но
предоставил воле, как свободной. Бог, по
естеству ни в чем не имеющий нужды,
не нуждается в жертвах.
Апостольские постановление.
Вера в Боговоплощение
Строить алтарь Богу из земли - значит
681 См. Исх 31:18. 682 С1. 0284, 155.PL38.843.
40. ш Ср. Исх 20:25. 684TLG 2894.001,
6.20.7-11.
148

Книга Исход 21:1-11
надеяться на воплощение Мессии. Ибо
тогда Бог наш принимает дар, когда на
этом алтаре наше смирение помимо
веры в воплощение Господне полагает
то, что творит. Стало быть, мы
полагаем на алтаре из земли принесенный
дар, если укрепляем наши дела верой в
Господне воплощение.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 30е85.
20:25 если же будешь делать
Мне жертвенник из камней,
то не сооружай его из
тесаных, ибо, как скоро
наложить на них тесло твое,
то осквернишь их
Естественное приношение
В древности то, что на жертвенник не
восходила секира и при сооружении
его не было видно и слышно орудий
каменотесов, имело важность по тому
высшему знаменованию, что все
посвящаемое Богу должно быть
естественно и безыскусственно.
Григорий Назианзин, Погребальное
слово об отце (Слово 18)Ь8Ь.
20:26 и не всходи по ступеням
к жертвеннику Моему
Единица и Троица
Не знает числа единство, и равенство
не допускает ступени, как написано: И
не восходи по ступеням к жертвеннику
Моему.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 116Ь87.
685 PL 79:735, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 3.26.
686 TLG 2022.031, 35.996.31-34. 687 CCSL
98:1047.
21:1-11 ПОСТАНОВЛЕНИЯ О РАБАХ
1И вот законы, которые ты объявишь им:2 если купишь раба еврея, пусть
он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет па волю
даром;3 если on пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый,
пусть выйдет с ним и жена его;4 если же господин его дал ему жену и она
родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у
господина ее, а он выйдет один;5 но если раб скажет: люблю господина
моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, -6то пусть господин его
приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет
ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. 7 Если кто
продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы;
8если она неугодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит
выкупить ее; а чужому народу продать ее [господин] не властен, когда сам
пренебрег ее;9 если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по
праву дочерей;10 если же другую возьмет за него, то она не должна
149

Книга Исход 21:12-32
лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; П а если он сих трех
вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.
Обзор: Истинная свобода наступит в
будущем веке, если только в этом веке
мы не будем рабствовать плоти (Иеро-
ним Стридонский) и выберем
господином Бога (Амвросий Медиоланский).
21:2 если купишь раба еврея,
пусть он работает [тебе]
шесть лет
Будущая свобода
Каждый еврей равно творит Пасху и на
седьмой год становится свободным, а в
год юбилея, то есть пятидесятый688,
всякое владение возвращается к
владельцам. Это говорится не о
настоящем, но о будущем. Ибо шесть дней века
сего пробыв в рабстве, в день седьмой,
или в вечную субботу, мы будем
свободны, если, однако, хотим быть
свободными, пока еще пребываем в рабстве, в
веке сем. Если же не хотим, то ухо наше
будет проколото во свидетельство
непослушания, и с женой и детьми
нашими, которых мы предпочли
свободе, то есть с плотью и делами ее,
мы окажемся в вечном рабстве689.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 2.25690.
21:5 люблю господина моего,
жену мою и детей моих, не
пойду на волю
Свобода и рабство
Кто поистине свободен, кто есть
истинный еврей, тот целиком
принадлежит Богу, и все, что он
имеет, - достояние свободы. Ничего
не имеет тот, кто отказывается от
свободы, говоря: Люблю господина
моего [и жену, и детей], не пойду на
волю. Не только к господину, но и к
слабости его привязывается тот, кто
подчиняет себя миру, потому что
любит мир или свой ум, двигатель
своей воли. И не только к жене, но и
к наслаждению привязывается тот,
кто принимает на себя заботы
домашние, а не только ту вечную
заботу. Вот ему-то у двери и косяка
господин проколет ухо, чтобы он
помнил свои слова, что сам выбрал
рабство691.
Амвросий Медиоланский, Послания692.
688 См. Лев 25:10-12. 689 См. Исх 21:5-6.
690 PL 23:336. 691 См. Ис 25:6. 692Bedjan 173.
21:12-32 УМЫШЛЕННЫЙ И НЕУМЫШЛЕННЫЙ УРОН
12 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти;13 но
если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я
назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; И а если кто с намерением
умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от
жертвенника Моего бери его на смерть. 15 Кто ударит отца своего, или
150

Книга Исход 21:12-32
свою мать, того должно предать смерти, 16 Кто украдет человека [из
сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в
руках у него, то должно предать его смерти. 17 Кто злословит отца своего,
или свою мать, того должно предать смерти. 18 Когда ссорятся [двое], и
один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но
сляжет в постель, 19то, если он встанет и будет выходить из дома с
помощью палки, ударивший [его] не будет повинен смерти; только пусть
заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его.20 А если кто
ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его,
то он должен быть наказан;21 но если они день или два дня переживут, то
не должно наказывать его, ибо это его серебро. 22 Когда дерутся люди, и
ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то
взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он
должен заплатить оную при посредниках;23 а если будет вред, то отдай
душу за душу,24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,23
обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. 26Если кто раба
своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть
отпустит их на волю за глаз; 27и если выбьет зуб рабу своему, или рабе
своей, пусть отпустит их на волю за зуб. 28Если вол забодает мужчину
или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а
хозяин вола не виноват;29 но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и
хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или
женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти;30 если
на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой
наложен будет на него.3l Сына ли забодает, дочь ли забодает, - по сему же
закону поступать с ним. 32Если вол забодает раба или рабу, то господину
их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.
Обзор: Неумышленный убийца ген). Постановление глаз за глаз
служит делу Божественного возмездия вводит пропорциональность возмез-
(Амвросий Медиоланский). Города дия и ограничивает возможность
убежища указывают на будущие преступлений (Тертуллиан). Эта
гонения (Афанасий Александрии- заповедь не противоречит
евангельский). Родителей нужно благословлять, ской заповеди о «щеке», поскольку
причем как плотских, так и духовных существуют параллельные места в
(Иоанн Златоуст). Евангелист Матфей Ветхом Завете (Ориген). Другие
цитирует заповедь Закона, карающую толкователи считают, что евангель-
оскорбителя отца или матери (Ори- екая любовь к врагам все-таки проти-
151

Книга Исход 21:12-32
востоит ветхозаветной ненависти к
ним (Иоанн Кассиан) и что Бог учил
людей постепенно (Кирилл
Александрийский); в связи с чем выделяются
три степени справедливости:
фарисейская, пропорциональная (в Исх
21:24) и совершенная (Августин
Иппонский).
21:13 если кто не
злоумышлял, а Бог попустил
ему попасть под руки его, Я.
назначу у тебя место, куда
убежать [убийце]
Божественное возмездие
Да не окажется тот, кто совершил
убийство неумышленно, вне
помощи, раз уж Закон говорит о нем, что
Бог предал [жертву] в руки его.
Следовательно, руки его послужили
орудием Божественного возмездия.
Стало быть, левит - служитель
отпущения, а убийца, который
совершил убийство не из злобы, но
против воли, есть служитель
Божественного возмездия.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле693.
Города убежища
В Законе было предписание
отдавать города для убежищ тем, кого
разыскивают с целью убийства,
чтобы они хоть как-то могли
спастись. В конце же времен
пришедшее Само Слово Отчее, говорившее
с Моисеем694, снова дает эту же
заповедь, говоря: Когда же будут
гнать вас в одном городе, бегите в
другой (Мф 10:23).
Афанасий Александрийский, Апология
своего бегства695.
21:17 Кто злословит отца
своего, или свою лгать, того
должно предать смерти
Благословляй родителей
Если злословящий отца и мать
умирает, то очевидно, что благословляющий
их будет непременно жить. И если нам
необходимо с таким благоговением
относиться к нашим родителям по
плоти, то со сколь большим
благоговением - к родителям духовным.
Иоанн Златоуст, О блаженном
Филогонии696.
Цитата в Евангелии
Когда мы хотим понять изречение,
которое передал Матфей, что
злословящий отца и мать смертью да
умрет697 , посмотри, не взято ли оно из
другого места, где написано: Кто
ударит отца своего или свою мать, того
должно предать смерти (Исх 21:15), и:
Кто злословит отца своего, или свою
мать, того должно предать смерти (Исх
21:17). Таковы предписания Закона об
этих двух заповедях. Матфей же
привел их частично и в сокращении,
и не теми же самыми словами.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея698.
21:24 глаз за глаз, зуб за зуб,
руку за руку, ногу за ногу
Ограничение
преступления и мести
Какие блага Закона буду я защищать в
первую очередь, как не те, поколебать
693 С1. 0125, 2.4.15.391.18. 694 Ср. Мф 17:3.
695TLG 2035.012, 11.12-18. 696TLG
2062.014, 48.749.56-750.1. 697 См. Мф 15:4.
698 TLG 2042.029, 11.9.10-18.
152

Книга Исход 21:12-32
которые возжелала ересь, а именно
определение возмездия, требующего
глаз за глаз, зуб за зуб и кровь за кровь699.
Ведь оно имеет в виду не
вседозволенность обиды, причиняемой за обиду,
но предусматривает сдерживание
неистовства, поскольку народу жесто-
ковыйному и неверному показалось
бы слишком долгим или невероятным
ожидать мщения от Бога, о котором
впоследствии было сказано через
пророка: У Меня отмщение и воздаяние
(Втор 32:35)700. Между тем,
вероятность преступления ограничивается
страхом скорого отмщения, и
дозволение мстить предотвращает
возникновение повода для мести. Таким
образом, нечестие пресекается самим
собой: первое [т.е. преступление] не
совершается в страхе перед
последующей [т.е. скорой местью], а раз
первое не совершено из страха, то и
второе не совершается.
Тертуллиан, Против Маркиона 2701.
Моисей согласен
с Христом
Не противопоставляя то, что
считается противоречием между Законом и
Евангелием, Цельс говорит: «Один
раз ударившему предлагается и
второй раз ударить». Мы же скажем,
что знаем и: Глаз за глаз, зуб за зуб,
реченный древним, читали и: Я же
говорю вам: ударившему тебя по щеке
подставь и другую (Мф 5:38-39). Но
поскольку Цельс говорит это, как я
думаю, будучи наслышан, что
Евангельское Божество отличают от
Божества Закона702, по поводу его
слова следует сказать, что и древние
писания знают, что ударившему тебя в
Правую щеку подставь и левую, а в
Плаче Иеремии написано: Благо
человеку, когда он несет иго в юности
своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он
наложил его на него... Подставляет щеку
свою бьющему его, пресыщается
поношением (Плач 3:27-28, 30). Таким образом,
Евангелие не противопоставляется
Закону Божию даже в отношении, как
говорится, пощечины, и ни тот, ни
другой не лжет: ни Моисей, ни Иисус;
и Отец, пославший Иисуса, [вовсе] не
«забыл, что Он заповедал Моисею», и
не «осудил собственные законы и
поменял их, послав вестника с другой
вестью»703.
Ориген, Против Цельса704.
Закон и благодать
Закон не запрещает мщения за
оскорбления и обиды, говоря: глаз за глаз, зуб
за зуб. Благодать же хочет, чтобы
удвоение нанесенных обид или удара
мы покрывали своим терпением, и
повелевает быть готовыми к
перенесению двойного лишения, говоря: кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати
к нему и другую, и кто захочет судиться с
тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему
и верхнюю одежду (Мф 5:39-40). Закон
дозволяет ненавидеть врагов, а
благодать повелевает любить их и
всегда молиться за них Богу705.
Иоанн Кассиан, Собеседования
21.22706.
Бог как учитель
Среди этих приказаний было и такое:
699 Ср. Исх 21:23: ...душу за душу. - Прим.
ред. 70° См. также: Рим 12:19; Евр 10:30.
701 CSEL 1:359. 702 Имея в виду еретиков,
вроде Маркиона. - Прим. ред. 703 Цитаты
из Цельса. ш TLG 2042.001, 7.25.1-22.
705 См. Мф 5:44. 706 CSEL 13:607.
153

Книга Исход 21:33-22:6
не обижать других, или чтобы гнев
претерпевших обиду не превышал
нанесенного оскорбления. Однако
данное государственное
законодательство не во всем было по душе Богу, но
у древних людей существовало
понятие о воспитателе, который
постепенно приучает к справедливости и по
мере возрастания подводит к
совершенному благу707. Ибо написано:
Начало доброго пути - делать правду
(Притч 16:5). Все же прочее
совершенство во Христе и Его заповедях:
Ударившему тебя по щеке подставь и
другую (Лк 6:29).
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие от Луки706.
Три степени
справедливости
Справедливость фарисеев является
несовершенной: не превосходить
меры наказания, чтобы кто-либо не
заплатил больше, чем получил709; и
степень эта велика. [С другой сторо-
21:33-22:6 ПОРЧА И КРАЖА ИМУЩЕСТВА
33 Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и
упадет в нее вол или осел, 34 то хозяин ямы должен заплатить,
отдать серебро хозяину их, а труп будет его. 35 Если чей-нибудь вол
забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и
разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят
пополам;36 а если известно было, что вол бодлив был и вчера и
третьего дня, но хозяин его [быв извещен о сем] не стерег его, то
должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его. 221 Если
кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов
заплатит за вола и четыре овцы за овцу. 2 Если кто застанет вора
ны,] трудно найти кого-либо, кто,
получив удар, захочет ответить всего
одним ударом, и, услышав одно
бранное слово, удовлетворится
ответить одним подобным же.
Напротив, он будет чрезмерно наказывать
либо в порыве гнева, либо
справедливо считая, что оскорбивший первым
должен быть оскорблен больше, чем
тот, кто не оскорблял. Таких людей по
большей части сдерживает Закон, в
котором написано: глаз за глаз, зуб за
зуб, что означает, что наказание не
должно превышать преступления. И
это начало мира. Однако
совершенным является тот мир, который вовсе
не хочет наказания.
Августин Иппоиский, О нагорной
проповеди Господа7™.
707 Ср. Гал 3:24-25. 70Й TLG 4090.108,
72.597.12-23. 709Ср. 2 Кор 11:24, где
Павел получает от иудеев на один удар
меньше, чем ему присудили. - Прим. ред.
710 С1. 0274, 1.56.1370.
154

Книга Исход 21:33-22:6
подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не
вменится ему; 3 но если взошло над ним солнце, то вменится ему
кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть
продадут его для уплаты за украденное им; 4 если [он пойман будет
и] украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел,
или овца, пусть заплатит [за них] вдвое. 5 Если кто потравит
поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле,
[смотря по плодам его пусть заплатит со своего поля; а если
потравит все поле,] пусть вознаградит лучшим из поля своего и
лучшим из виноградника своего. 6 Если появится огонь и охватит
терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен
заплатить, кто произвел сей пожар.
Обзор: Не Ветхий Завет суровей
Нового, а наоборот (Григорий
Великий), поскольку воровство
наказывается совсем не так, как разбой (Иоанн
Златоуст).
21:33 Если кто раскроет яму
См. Григорий Великий на Исх 34:34.
22:1 Если кто украдет вола
или овцу и заколет или
продаст, то пять волов
заплатит за вола и четыре
овцы за овцу
О суровости двух Заветов
Некоторые думают, что заповеди
Ветхого Завета суровее, чем
заповеди Нового, но на самом деле они
заблуждаются в таком
недальновидном суждении. Ибо в том карается
не скупость, но хищение. Там вещь,
неправедно изъятая, возмещается
вчетверо711. А здесь богач
порицается не за то, что украл чужое, но за
то, что не отдал своего712. И не
говорится, что он кого-то
притеснял силой, но что превозносился
из-за вещей приобретенных.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия7™.
Разбой хуже воровства
Пойманный вор возвращает вчетверо
больше похищенного им, но разбойник
хуже вора. Если вор должен возвращать
вчетверо больше украденного им, то
разбойник - вдесятеро или еще больше.
Хорошо, если таким образом он сможет
получить прощение своего греха, плода
же милостыни он и тогда не получит.
Потому-то Закхей и сказал: если кого чем
обидел, воздам вчетверо и половину имения
моего я отдам нищим (Лк 19:8). Если же
во время Закона следовало возвращать
вчетверо, то тем более в царстве
благодати. Если вор обязан это сделать,
то тем более разбойник, ведь, кроме
убытка, здесь еще и большая дерзость.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 527и.
711 Ср. 2 Цар 12:6. 712 См. Лк 16:19-31.
713 С1. 1711, 2.40.3.7. 714 TLG 2062.152,
58.525.9-20.
155

Книга Исход 22:7-23:9
[22:7-15 ИМУЩЕСТВО, ОТДАННОЕ НА ХРАНЕНИЕ
ИЛИ ВЗЯТОЕ ВЗАЙМЫ]
7 Если кто отдаст ближнему па сохранение серебро или вещи, и они
украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит
вдвое;8 а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и
поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего
своего. 9 О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой
вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих
должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит
ближнему своему вдвое. 10Если кто отдаст ближнему своему осла, или
вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или
будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, - и клятва
пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер
руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять,
а тот не будет платить; п а если украден будет у него, то должен
заплатить хозяину его;13 если же будет зверем растерзан, то пусть в
доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не
платит. И Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет
поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен
заплатить;13 если же хозяин его был при нем, то не должен платить;
если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену.
22:16-23:9 РАЗНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ
16 Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть
даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; п а если отец не согласится [и не
захочет] выдать ее за него, пусть заплатит [отцу] столько серебра,
сколько полагается на вено девицам. 18 Ворожеи не оставляй в живых.
19 Всякий скотоложник да будет предан смерти. 20 Приносящий жертву
богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. 21 Пришельца не
притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле
Египетской. 22Ни вдовы, ни сироты не притесняйте;23 если же ты
притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их,
156

Книга Исход 22:16-23:9
24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши
вдовами и дети ваши сиротами. 25 Если дашь деньги взаймы бедному из
народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. 26Если
возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца
возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она - одеяние
тела его: в чем будет он спать ? итак, когда он возопиет ко Мне, Я
услышу, ибо Я милосерд. 28 Судей не злословь и начальника в народе твоем
не поноси. 29Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от
точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;30 то же делай с
волом твоим и с овцою твоею [и с ослом твоим]: семь дней пусть они
будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. 31 И будете у
Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте,
псам бросайте его. 231 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей
нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. 2Не следуй за
большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от
правды; Зи бедному не потворствуй в тяжбе его. 4Если найдешь вола
врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;5 если
увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй
его; развьючь вместе с ним. 6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не
оправдаю беззаконника. 8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают
зрячих и превращают дело правых. 9 Пришельца не обижай [и не
притесняй его]: вы знаете душу пришельца, потому что сами были
пришельцами в земле Египетской.
Обзор: Жертвы не могут
приноситься ни хорошим, ни плохим богам
(Августин Иппонский), тем более
что есть основания считать
жертвоприношения пищей демонов
(Ориген). Щедрый рассчитывает
получить не проценты, а хорошее
отношение и славу (Климент
Александрийский). Заповедь милости к
бедному только усиливается с
пришествием Спасителя (Василий
Кесарийский). Цитируя Исх 22:28,
апостол Павел имел в виду
Первосвященника-Христа (Августин
Иппонский). Богу приносятся в
качестве жертвы святые начатки
чувств (Амвросий Медиоланский),
однако Евангелие требует от нас
идти дальше предписаний Закона
(Иоанн Кассиан). Закон учит
язычников доброму отношению к людям
и животным (Климент
Александрийский). Справедливость одинаково
судит бедного и богатого (Иоанн
Златоуст). Путь к счастью
начинается с прощения обидчиков (Климент
157

Книга Исход 22:16-23:9
Александрийский). От простой
помощи их животным мы переходим
к молитве за врагов (Климент
Александрийский). Если хорошо
помогать упавшим животным, то
насколько лучше вразумлять
впавшего в грех брата-христианина (Цеза-
рий Арльский).
22:20 Приносящий жертву
богам, кроме одного Господа,
да будет истреблен
Ни хорошим, ни плохим
Оставлю даже в стороне вопрос о том,
каковы те, кого они чтили
жертвоприношениями, так как в Законе Бога
истинного написано: Приносящий
жертву богам, кроме одного Господа, да
будет истреблен. Заповедавший это не
хотел, чтобы приносились жертвы ни
добрым, ни злым богам.
Августин Иппоиский, О граде
Божием7*15.
Кормление демонов
Некоторые не рассматривают
вопроса о демонах - пребывая в густом
околоземном воздухе и нуждаясь в
пище, получаемой от курений, они
всегда следят за запахом тука, крови
и ладана - и считают, что все равно
кому приносить жертвы. Мы же
можем сказать на это, что если
снабжающие пищей разбойников,
убийц и варваров, врагов великого
царя, подвергаются наказанию как
нанесшие вред обществу, то уж тем
более те, кто посредством
жертвоприношений дает пищу служителям
зла и поддерживает их в этом
околоземном пространстве. По
справедливости они должны бы понести
наказание, в особенности когда
жертвы виновникам зла на земле
приносят знающие слова Писания:
Приносящий жертву богам, кроме одного
Господа, да будет истреблен. Я, по
крайней мере, думаю... что ничуть не
меньше худшие деяния демонов
должны быть вменены в вину тем,
кто их кормит, поскольку сообща
творили зло против людей демоны и
те, кто поддерживает их на земле,
потому что без курений и того, что
считается подходящей для них
пищей, они не могли бы продержаться.
Ориген, Увещание к мученичеству7™.
22:25 Если дашь деньги
взаймы бедному из народа
Моего, то не притесняй его
и не налагай на него роста
Проценты с щедрости
Закон запрещает брату давать деньги
под проценты брату717, братом
называя не только родившегося от одних и
тех же родителей, но и
принадлежащего к одному и тому же роду,
имеющего одни и те же традиции,
причастника Одного и Того же Слова. Закон
не считает правильным брать
проценты сверх, но давать щедрой рукой и с
благими мыслями нуждающимся. Ибо
Бог является творцом этого доброго
намерения. Щедрый же человек уже
получает значительные проценты,
особо ценимые людьми: хорошее
отношение, почтительность,
уважение, доброе имя и славу.
Климент Александрийский, Строматы7™.
715 С1. 0313, SL48.19.21.76. ш TLG
2042.007, 45.1-18. 717 См. Лев 25:35-37.
718 TLG 0555.004, 2.18.84.4.1-5.4.
158

Книга Исход 22:16-23:9
22:27 когда он возопиет
ко Мне, Я услышу, ибо Я
милосерд
Милость к бедным
Осужденным от Бога оказывается и
тот, кто бедному не отдает назад
заклада: на такого человека
изрекается угроза. Сказано: Когда возопиет ко
Мне не получивший назад своего
заклада, Я услышу его, ибо Я милосерд.
Опасно также и преступно было жать
оставшееся после первой жатвы,
вторично обирать виноград и
маслины, потому что надлежало оставлять
это бедным719. Если же
предписывалось это жившим под Законом, то что
скажем о живущих во Христе? Господь
говорит им: Если праведность ваша не
превзойдет праведности книжников и
фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное (ЩЬ\Щ.
Василий Кесарийский, Гомилия
о милости и суде720.
22:28 Судей не злословь
и начальника в народе твоем
не поноси
Павел и первосвященник
Тем, кто понимает, он [Павел]
поистине сказал: Я не знал, что он
первосвященник (Деян 23:5), как если бы говорил:
«Я знал другого Первосвященника721,
ради имени Которого я это терплю,
поносить Которого нельзя и
Которого вы поносите, когда ненавидите во
мне одно лишь Его имя».
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа722.
22:29 Не медли [приносить
Мне J начатки от гумна
твоего и от точила твоего;
отдавай Мне первенца из
сынов твоих
Начатки чувств
Те чувства, которые святы, - это
начатки наших чувств, а другие - как
будто от стада и плебейской
дешевизны, что Моисей, как кажется,
обозначил различными иудейскими
именами. Об этом свидетельствует и то
таинственное гумно Закона, о котором
он говорит: Не медли приносить Мне
начатки от гумна твоего и точила
твоего, и: отдавай Мне первенцев из
сынов твоих. Святые движения чувств
наших, которые есть следствие
добродетели, - это и есть начатки
гумна духовного, потому проводится
сравнение с гумном деревенским, на
котором веют хлеб728.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле2.1.5724.
Закон и благодать
Закон говорит: «Не медли приносить
десятины твои и начатки». Благодать
говорит: Если хочешь быть совершенным,
то пойди, продай имение твое и раздай
нищим (Мф 19:21).
Иоанн Кассиан, Собеседования 21J2725.
22:30 семь дней пусть они
будут при матери своей
Пример язычникам
Закон говорит: «Оставь дитя матери,
хотя бы на первые семь дней»726. Ибо
719 См. Втор 24:19-21. 720 TLG 2040.069,
31.1712.9-21. т Ср. Евр 5:5. 722 С1. 0274,
1.58.1467. 723 Ср. Чис 15:20. 724 CSEL
32.1:380-381. 725 CSEL 13:607. 726 Ср. Лев
22:27.
159

Книга Исход 22:16-23:9
если ничто не происходит без
причины и у родивших обильно истекает
молоко для пропитания потомства, то
отрывающий дитя от насыщения
молоком оскорбляет природу. Пусть
устыдятся греки и все, порицающие
Закон, который проявляет доброту
даже к бессловесным животным, в то
время как они бросают на произвол
судьбы и человеческое потомство.
Однако Закон с давнего времени
пророчески сдерживает дикость
таких людей данной заповедью. Ибо
если он запрещает разлучать с
матерью в период кормления потомство
бессловесных животных, то тем более
он заранее высказывает суровое и
нелицеприятное мнение о людях,
чтобы они если уж относятся с
презрением к природе, то, по крайней
мере, уважали бы учение.
Климент Александрийский, Строматы727.
23:3 бедному не потворствуй
в тяжбе его
Правило справедливости
Сказано: Бедному не потворствуй в
тяжбе его. Что это значит? Значит:
будь тверд и несгибаем, если и нищий
согрешит. Если же не должно
потворствовать нищему, то тем более -
богатому. Это говорю я не только
судьям, но всем людям, чтобы они
нигде не нарушали справедливости,
но везде свято соблюдали ее.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 49726.
23:4 Если найдешь вола врага
твоего, или осла его
заблудившегося, приведи его к
нему
Естественная помощь
Писание в силу естественных причин
учит нас считать, что найденное вверено
нашему попечению, а также что не
следует питать ненависти к врагу.
Климент Александрийский, Строматы729.
Не держи обид
За прощением обид следует
нравственная чистота, а за ней -
прекращение вражды. Так мы приходим к
единодушию, которое ведет к
счастью. И если ты застанешь кого-либо,
кто обычно бывает враждебно
настроен, и увидишь, что он находится во
власти вожделения или страсти, то
обрати его к нравственной чистоте.
Климент Александрийский, Строматы730.
23:5 если увидишь осла врага
твоего упавшим под ношею
своею, то не оставляй его;
развьючь вместе с ним
От помощи к молитве
Что же? Господь предписывает нам
помогать даже переносящим тяжести
вьючным животным врагов, с давних
пор уча нас не радоваться несчастьям
врагов, чтобы мы через упражнение в
этом научились молиться за врагов.
Климент Александрийский, Строматы™.
Помоги грешнику
Закон приказывает тебе вытащить
осла или вола, упавшего в грязь, - и
при этом ты смотришь, как
подобный тебе христианин, искупленный
727 TLG 0555.004, 2.18.92.2.1-93.1.1.
728 TLG 2062.153, 59.278.16-23.
729 TLG 0555.004, 2.18.87.3.4-88.1.1.
730 TLG 0555.004, 2.18.90.2.5-3.5.
m TLG 0555.004, 2.18.90.1.1-2.1.
160

Книга Исход 23:10-19
кровью Христовой, брошен в клоаку
пьянства и катается в грязи
наслаждения? Ты молчишь, проходишь
мимо и не протянешь руки
милосердия призыванием, упреками и
устрашениями? Если же скажешь, но
он не станет тебя слушать, то тайно
сообщишь священнику, чтобы он
надежно исполнил дело, опираясь на
свой авторитет, поскольку ты не
справился своим смиренным
увещеванием. Будь уверен:если с искрен-
Обзор: В субботний год земля сама
кормит нуждающихся и учит этому нас.
ней любовью не обратишься ко
всякому грешнику - сначала тайно, а
если останешься неуслышанным, то
при всех, - то к тебе будет
применимо это слово, которое говорится
нерадивым священникам: «Если не
вразумишь беззаконника о его
беззаконности, то Я взыщу кровь его от
рук твоих» (Иез 3:18).
Цезарий Арльский, Проповеди 225А732.
732 CCSL 104:890.
Жизнь и смерть не должны
смешиваться (Климент Александрийский).
23:10-19 СУББОТНИЙ ГОД И ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ
10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, п а в
седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа,
а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с
виноградником твоим и с маслиною твоею. п Шесть дней делай дела
твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и
успокоился сын рабы твоей и пришлец. 13 Соблюдайте все, что Я сказал
вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст
твоих. И Три раза в году празднуй Мне:13 наблюдай праздник
опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в
назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта;
и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками;16 наблюдай и
праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле,
и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу
твою. П Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред
лице Владыки, Господа [твоего]. 18 [Когда изгоню язычников от лица
твоего и распространю пределы твои], не изливай крови жертвы Моей
на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться
до утра. 19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога
твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
161

Книга Исход 23:20-33
23:11 а в седьмой оставляй ее в
покое, чтобы питались убогие
Забота о нуждающихся
Итак, понимаем ли мы, что Закон
обучает нас благочестию, жертвенности,
справедливости и человеколюбию?
Разве нет? Разве он не предписывает
каждый седьмой год оставлять поле
необработанным, чтобы бедные
безбоязненно могли пользоваться
выращенными Богом плодами, ибо сама природа
обработала поле для нуждающихся.
Климент Александрийский, Строматы733.
23:15 наблюдай праздник
опресноков: семь дней ешь
пресный хлеб, как Я. повелел
тебе, в назначенное время
месяца Авива, ибо в оном ты
вышел из Египта; и пусть не
являются пред лице Мое с
пустыми руками;
См. комментарии на Втор 16:16.
23:19а Начатки плодов земли
твоей приноси в дом Господа,
Бога твоего
См. комментарии на Исх 22:29.
23:196 Не вари козленка
в молоке матери его
Не смешивай жизнь
и смерть
Да не станет пища живого существа
приправой к убитому животному. Да
не станет источник жизни
помощником в разрушении тела.
Климент Александрийский, СтроматыП4.
733 TLG 0555.004, 2.18.86.4.1-5.3.
734 TLG 0555.004, 2.18.94.2.1-3.
23:20-33 БОГ ОБЕЩАЕТ ПОМОЩЬ
НА ПУТИ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ
20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и
ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе];21 блюди себя пред
лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он
не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22 [Если будешь слушать
гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет
Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся
земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом
святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.] Если ты будешь слушать
гласа Его и исполнять все, что скажу [тебе], то врагом буду врагов твоих
и противником противников твоих. 23 Когда пойдет пред тобою Ангел
Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям,
162

Книга Исход 23:20-33
[Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего],24 то не
поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши
их и разрушь столбы их:25 служите Господу, Богу вашему, и Он
благословит хлеб твой [и вино твое] и воду твою; и отвращу от вас
болезни. 26Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле
твоей; число дней твоих сделаю полным.27 Ужас Мой пошлю пред тобою,
и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду
обращать к тебе тыл всех врагов твоих;28 пошлю пред тобою шершней,
и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев
и Хеттеев; 29не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не
сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:3() мало-
помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не
возьмешь во владение земли сей. п Проведу пределы твои от моря Чермного
до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо
предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего;
32 [не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их;33 не
должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против
Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.
Иисус Навин, вы и сами читаете, - и
Обзор: Иисус Навин и Иоанн
Предтеча оба названы в Писании ангелами
(Тертуллиан). Исх 23:20 служит
пророчеством о Христе для иудеев
(Августин Иппонский). Любовь и ее
плоды бывают как плотскими, так и
духовными (Ориген).
23:20 Вот, Л посылаю пред
тобою Ангела [Моего]
хранить тебя на пути и
ввести тебя в то место,
которое Я. приготовил [тебе]
Иисус Навин
и Иоанн Предтеча
Ввести народ в землю обетованную
должен был не Осия735, а Иисус,
ангелом же Он назвал его из-за величия
деяний, которые тот должен был
совершить, - а какие деяния совершил
из-за служения пророка, то есть
возвещающего Божественную волю.
Так и Предтечу Христа, Иоанна,
будущим ангелом называет Дух Святой,
говоря через пророка от лица Отца:
Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицем
Твоим, - то есть Христовым, - который
уготовит путь Твой пред Тобою (Мал 3:1).
Тертуллиан, Против иудеев 9736.
Ангелом Он назвал его из-за величия
деяний, которые тот должен был
совершить, и из-за служения пророка,
то есть возвещающего Божественную
волю, Иисусом же - в ознаменование
тайны Своего будущего имени.
Тертуллиан, Против Маркиона З737.
735 См. Чис 13:16. 736 CCSL 2:1371-1372.
737 CSEL 1:403.
163

Книга Исход 24:1-11
23:21 ибо имя Мое в Нем
Пророчество к иудеям
Что же это? Пусть исследует эти
писания уже не манихей, но сам
иудей, и пусть увидит, сказал ли Бог о
каком-нибудь ангеле: Имя Мое в Нем
(Исх 23:21), кроме как о том, кого Он
обещает в качестве провожатого в
землю обетованную. Затем пусть
поищет среди людей, какой
последователь Моисея отведет народ, и
найдет Иисуса, названного так не с
самого начала, но после смены
имени738 . Ведь Тот, Кто сказал: «Имя Мое
в этом Иисусе», Сам есть истинный
Иисус, Правитель и Предводитель
народа в наследство вечной жизни,
согласно Новому Завету, чьим
прообразом был Ветхий Завет. Итак, ничто
не может быть сделано или сказано
более пророческого, чем то, что
сказано.
Августин Иппонский, Против
Фавста-манихея 16.19739.
23:26 Не будет
преждевременно рождающих
и бесплодных в земле твоей
Любовь
плотская и духовная
Итак, как мы определили в
предшествующем рассуждении, есть по внутреннему
человеку один бесчадный и неплодный,
другой же многочадный, о чем, как мы
обнаружили, и сказано: Бесплодная
рождает семь раз, а многодетная изнемогает
(1 Цар 2:5), и как говорится в
благословениях: «Да не будет у вас бесчадного и
бесплодного»740. Стало быть, если дело
обстоит так, что есть некая плотская
любовь, которую поэты называют
Купидоном, и ею кто любит («в плоть
сеет»), то есть и некая духовная любовь,
и любящий ею внутренний человек «в
дух сеет»741. И чтобы сказать яснее, если
есть некто, кто все еще несет образ
земного по внешнему человеку, тем
руководят любовь и желание земные, а
кто носит образ небесного по
внутреннему человеку, тем руководят любовь и
желание небесные742.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней
(пролог)743.
ш См. Чис 13:16. 739CSEL 25:461. 74° Ср.
Исх 23:26. 741 Ср. Гал 6:8. 742 Ср. 1 Кор
15:49. 743 С1. 0198 2(A), prol.66.24.
24:1-11 НАРОД ЗАКЛЮЧАЕТ ЗАВЕТ С ГОСПОДОМ
1И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и
семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь [Господу] издали;
2 Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не
приближаются, и народ пусть не восходит с ним. 3 И пришел Моисей и
пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ
в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем
послушны]. 4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру,
164

Книга Исход 24:1-11
поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу
двенадцати колен Израилевых;5 и послал юношей из сынов Израилевых,
и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву
Господу [Богу]. 6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою
половиною окропил жертвенник;7 и взял книгу завета и прочитал вслух
народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.
8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета,
который Господь заключил с вами о всех словах сих. 9 Потом взошел
Моисей и Аарон, Падав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых,
10 и видели [место стояния] Бога Израилева; и под ногами Его нечто
подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И И Он не
простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели
[место] Бога, и ели и пили.
Обзор: К Богу приближается лишь тот,
кто способен вместить Его славу
(Григорий Назианзин). Бог является и
узнается через подвластные Ему
тварные образы (Августин Иппонский).
24:2 Моисей один пусть
приблизится к Господу
Кто может
приблизиться к Богу?
К Богу приблизился один Моисей,
народу же не дозволено было
подняться на гору, потому что не всякому
можно приближаться к Богу, но
только тому, кто, подобно Моисею,
способен вместить славу Божию. Да
еще и прежде, при самом начале
законодательства, трубы, молнии,
грозы, мрак, вся дымящаяся гора744,
страшные угрозы, что если и зверь
прикоснется к горе, будет побит
камнями745, а также другие подобные
грозные явления удерживали других
внизу горы, и для них можно было, по
надлежащем очищении, только
слышать голос Божий. А Моисей и на
гору восходит, и вступает внутрь
облака, и получает Закон и
скрижали746 : для большинства - скрижали
буквы, а для тех, которые выше
народа, - скрижали духа747.
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание 92748.
24:10 И видели место стояния
Бога Израилева; и под ногами
Его нечто подобное работе из
чистого сапфира и, как самое
небо9 ясное
Тварные образы Бога
Так как же мог видеть Его Моисей
своими плотскими глазами, если
плотскими глазами нельзя видеть не
то что Премудрость Божию, которая
есть Христос, но и душу какого угодно
мудреца и даже просто какого-нибудь
человека?! Или поскольку сказано о
старейшинах Израилевых, что они
744 См. Исх 19:16. 745 См. Исх 19:13.
746 См. Исх 31:18. 747 Ср. 2 Кор 3:6-7.
748 TLG 2022.016, 35.496.7-20.
165

Книга Исход 24:12-18
видели место стояния Бога Израилева; и
под ногами Его нечто подобное работе из
чистого сапфира и, как самое небо, ясное,
постольку нам следует верить, что в
неком земном пространстве
находились посредством Своей сущности
Слово и Премудрость Божия, Которая
быстро распростирается от одного конца
до другого и всеустрояет на пользу (Прем
8:1), и что Слово Божие, через
Которое все начало быть (Ин 1:3), является
таким образом изменчивым, что Оно
то сокращается, то простирается?! Да
очистит Господь сердца Своих верных
от таких мыслей! Но все эти видимые
и чувственные вещи, как мы часто
отмечали, представлены посредством
подвластного творения для того,
чтобы обозначить невидимого и
умопостигаемого Бога, не только
Отца, но и Сына, и Святого Духа, ибо
все из Него, Им и к Нему (Рим 11:36),
хотя невидимое Его, вечная сила Его и
Божество, от создания мира через
рассматривание творений видимы (Рим 1:20).
Августин Иппонский, О Троице749.
749 С1. 0329, SL50.2.15.22.
24:12-18 МОИСЕИ ВОСХОДИТ НА ГОРУ
12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам
тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для
научения их. 13 И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и
пошел Моисей на гору Божию, И а старейшинам сказал: оставайтесь
здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто
будет иметь дело, пусть приходит к ним. п И взошел Моисей на гору,
и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и
покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к
Моисею из среды облака. П Вид же славы Господней на вершине горы
был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. 18 Моисей
вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе
сорок дней и сорок ночей.
Обзор: Воскресение Христа
открыло тайны, скрытые в Моисеевом
Законе (Беда Достопочтенный).
Только друзья Божий входят в
облако, в котором - Бог (Амвросий
Медиоланский). Моисей постился
сорок дней, будучи на вершине
горы, и за это удостоился получить
Закон (Иоанн Златоуст).
24:12 дам тебе скрижали
каменные
Камень Закона
и камень Христа
Отваление камня750 в таинственном
смысле есть открытие божественных
750 См. Лк 24:2.
166

Книга Исход 25:1-9
тайн, которые некогда оставались
скрытыми под буквой Закона. Ибо
Закон был записан на камне. Так и для
каждого из нас, когда мы уверовали в
страдание и воскресение Господа, Его
гроб, что был закрытым, открылся.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.1075}.
24:18 Моисей вступил в
средину облака и взошел па
гору; и был Моисей па горе
сорок дней и сорок ночей
Быть другом Богу
Если кто желает видеть этот образ
Божий, тот должен любить Бога,
чтобы быть любимым Богом и быть
уже не слугой, но другом, который
исполняет волю Божию, чтобы суметь
войти в то облако, в котором - Бог.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира 2.110752.
Награда за пост
Видишь вред от невоздержания?
Посмотри теперь на благотворные
действия поста. Проведя сорок дней в
посте, великий Моисей удостоился
получить скрижали Закона753. Когда
же, сойдя с горы, увидел он
беззаконие народа, то бросил эти скрижали,
полученные с таким усилием, и
разбил, считая невозможным, чтобы
пьянствующий и поступающий
беззаконно народ получил заповеди
Господа754.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 1755.
См. комментарии на Исх 34:28.
751 CCSL 122:247-248. 752 CSEL 73:312.
753 Ср. Исх 34:28. 754 См. Исх 32:19.
755 TLG 2062.112, 53.24.5-12.
25:1-9 МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ УСТРОЕНИЯ СКИНИИ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 скажи сынам Израилевым, чтобы они
сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие,
принимайте приношения Мне. 3Вот приношения, которые вы должны
принимать от них: золото и серебро и медь,4 и шерсть голубую,
пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть],5 и кожи бараньи
красные, и кожи синие, и дерева ситтим,6 елей для светильника, ароматы
для елея помазания и для благовонного курения, 7 камень оникс и камни
вставные для ефода и для наперсника.8 И устроят они Мне святилище,
и буду обитать посреди их;9 все [сделайте], как Я показываю тебе, и
образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.
Обзор: Дважды окрашенная
червленая шерсть символизирует двойную
любовь: к Богу и ближнему (Григорий
Великий). Скиния служит прообразом
167

Книга Исход 25:10-22
Церкви (Ефрем Сирин). Почитая
иконы и другие священные предметы,
мы поклоняемся не веществу, а Творцу
вещества (Иоанн Дамаскин).
25:4 и шерсть голубую,
пурпуровую и червленую
Любовь к Богу и ближнему
Для украшения скинии приказано
приносить дважды окрашенную756
[червленую] шерсть, чтобы пред
очами Божиими наша любовь к Богу
окрасилась также любовью к
ближнему. И тот по правде любит себя, кто
чистой любовью любит Создателя.
Стало быть, тогда ткань окрашивается
дважды, когда дух воспламеняется
любовью к себе и ближнему от любви
к истине.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия757.
Таинство вещества
Вот, подлинно, чествуется и
вещество, считаемое вами презренным758.
Ибо что ничтожнее козьей шерсти и
красок? Или не краски голубой,
пурпуровый или червленый цвет?
Вот, подлинно, дела рук
человеческих и изображение херувимов759.
Также и вся эта скиния была образом.
Смотри, - говорит Бог Моисею, -
сделай их по тому образцу, какой показан
тебе па горе (Исх 25:40). И однако,
весь Израиль, стоя вокруг нее,
поклонялся перед ней760. А что
херувимы? Разве они не находились
перед глазами народа? И кивот Завета,
и светильник, и трапеза, и золотая
стамна, и жезл, на что взирая, народ
поклонялся? Я не поклоняюсь
веществу, поклоняюсь же Творцу вещества,
ради меня сделавшемуся веществом и в
веществе положившему Себе жилище,
и при посредстве вещества
осуществившему мое спасение.
Иоанн Дамаскин, Три слова
об иконах7^.
25:9 Все [сделайте], как Л
показывай) тебе, и образец
скинии и образец всех сосудов
ее; так и сделайте
Образ Церкви
И сказал: все, как Я показываю тебе, и
образец скинии... так и сделайте.
Заранее называет Он ее образом и
скинией временной, давая понять, что она
даст место Церкви. Церковь же как
образ совершенный пребывает вечно.
И чтобы они чтили ее, потому что она -
образ скинии небесной.
Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 257в2.
756 Ср. в МТ, LXX, и Vul. - Прим. ред. 757 С1.
1711,1.17.11.8. 7Г>8 Имеются в виду
противники икон. - Прим. ред. 759 См. Исх
25:18-20. 7,ю Ср. Исх 33:10. 761 TLG
2934.005, 2.14.1-15. ™CSCO 152(71):152.
25:10-22 УСТРОЙСТВО КОВЧЕГА
10 Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с
половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора
168

Книга Исход 25:10-22
локтя; и и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой
его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; п и вылей для
него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его:
два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.
13 Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом;
14 и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством
их носить ковчег; 13 в кольцах ковчега должны быть шесты и не
должны отниматься от него. 16 И положи в ковчег откровение,
которое Я дам тебе. 17 Сделай также крышку из чистого золота:
длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;18 и
сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих
концах крышки; 19 сделай одного херувима с одного края, а другого
херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов
на обоих краях ее; 20и будут херувимы с распростертыми вверх
крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими
будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. 21 И положи
крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое
Я дам тебе;22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над
крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения,
о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.
Обзор: Толкования составных частей
скинии подчас невразумительны
(Ориген), хотя в целом понятно, что
речь идет о символическом устройстве
Церкви (Григорий Великий).
Херувимы означают полноту знания
(Ориген), данную в двух Заветах (Григорий
Великий). В День очищения над
крышкой первосвященник получал
откровение от Бога (Исаак Сирин).
25:10 Сделайте ковчег
из дерева ситтим
Невразумительные
толкования
Когда читается об убранстве скинии,
то люди, убежденные, что написанное
представляет собой некие прообразы,
ищут, к чему бы отнести каждое из
описаний, сделанных в отношении
скинии. И хотя они не ошибаются в
том, что скиния есть прообраз чего-
то, однако в том, к чему можно по
праву отнести каждое из слов
Писания и прообразом чего является
скиния, они нередко заблуждаются.
Ориген, О началах76*.
25:12—14 и вылей для него
четыре кольца золотых и
утверди на четырех нижних
углах его: два кольца на одной
стороне его9 два кольца на
763 TLG 2042.002, 4.2.2.16-22.
169

Книга Исход 25:10-22
другой стороне его. Сделай из
дерева ситтим шесты и
обложи их [чистым]
золотом; и вложи шесты в
кольца, по сторонам ковчега,
чтобы посредством их носить
ковчег
Кольца и шесты Церкви
Что означает ковчег, как не Святую
Церковь? К нему велено
присоединить с четырех углов четыре золотых
кольца, потому что Церковь
распространяется на четыре стороны света, а
также, без сомнения, прообразуется,
что она будет окружена четырьмя
книгами святого Евангелия. Шесты
делаются из дерева ситтим и для
ношения вставляются в те же кольца -
потому что следует искать учителей
крепких и надежных, как не гниющее
дерево, которые, будучи всегда
преданы изучению святых свитков,
провозгласят единство Святой
Церкви и, словно шесты, вставленные в
кольца, понесут ковчег. Ибо ношение
ковчега на шестах означает, что
добрые учителя, проповедуя, будут
изъяснять Святую Церковь косным
умам неверных. А то, что велено
обложить их золотом, означает, что,
звуча словом для других, сами они
будут светить сиянием своей жизни.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.11764.
25:18 и сделай из золота двух
херувимов
Полнота знания
Говорится также: Слова Господни - слова
чистые, серебро, очищенное огнем (Пс
12:6), и то же самое другими словами:
Отборное серебро - язык праведного
(Притч 10:20). О херувимах же
говорится, что они золотые,
поскольку означают полноту знания. Но и
светильник в скинии завета
приказано сделать золотым и цельным765, что,
как мне кажется, отражает вид
естественного закона, в котором
пребывает свет знания766. Но к чему собирать
множество свидетельств, когда
желающим достаточно будет знать,
что во многих местах Писания
указывается, что золото относится к смыслу
и разуму, а серебро - к слову и речи.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней767.
Два Завета
Поэтому и два херувима, которые
покрывают крышку, смотрят друг на
друга, повернув лица к крышке. Ибо
херувимы означают полноту
познания. И что означают два херувима, как
не два Завета? И что означает
крышка, как не воплощенного Господа? О
Котором говорит Иоанн: Он есть
умилостивление за грехи наши(\ Ин 2:2).
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия766.
25:21 И положи крышку
на ковчег сверху
Откровение
в День очищения
Также и крышка... была положена
сверху на ковчег, от которого
священник в откровении научался от Бога
относительно того, что было
необходимо, - раз в год, когда первосвящен-
764 SC 381:254. 765 См. Исх 25:31. 766 Ср.
Рим 2:14. 767 С1. 0198 2(A), 2.159.24.
768PL76:1191C.
170

Книга Исход 25:23-40
ник входил во время торжественного
богослужения, а все сыны Израилевы
собирались и стояли в страхе и
трепете во внешней части, молясь769.
Первосвященник входил во
внутреннее святилище, и, пока он лежал,
простершись ниц, были слышны
слова Божий над крышкой, которая
была над ковчегом, благодаря
страшному и невыразимому откровению.
Сколь страшна тайна, которая
являлась в этом случае! То же относится и
ко всем откровениям и видениям,
которые бывали у святых, ибо все они
случались во время молитвы.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве 22770.
769 См. Лев 16; ср. Евр 9:7, 24-25.
770 С1. 1711,2.25.3.23.
25:23-40 УСТРОЙСТВО СТОЛА И СВЕТИЛЬНИКА
23 И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в
локоть, и вышиною в полтора локтя, 24 и обложи его золотом чистым,
и сделай вокруг него золотой венец [витый];25 и сделай вокруг него
стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг;26 и сделай
для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у
четырех ножек его;27 при стенках должны быть кольца, чтобы
влагать шесты, для ношения на них стола;28 а шесты сделай из дерева
ситтим и обложи их [чистым] золотом, и будут носить на них сей
стол;29 сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки,
чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; 30и полагай на
стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно. 3l И сделай
светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник;
стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны
выходить из него;32 шесть ветвей должны выходить из боков его: три
ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из
другого бока его;33 три чашечки наподобие миндального цветка, с
яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки
наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами:
так на всех шести ветвях, выходящих из светильника;34 а на стебле
светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального
цветка с яблоками и цветами;33у шести ветвей, выходящих из стебля
светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя
ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его [и на светильнике
171

Книга Исход 25:23-40
четыре чашечки, наподобие миндального цветка];36яблоки и ветви их
из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из
чистого золота. 37 И сделай к нему семь лампад и поставь на него
лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его;38 и щипцы к
нему и лотки к нему [сделай] из чистого золота;39 из таланта золота
чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями.
40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.
Обзор: Сосуды символизируют два
типа церковных проповедников
(Григорий Великий). История
спасения разворачивается от Закона-
детоводителя к совершенным
заповедям Христа и, наконец, к вечному
небесному Евангелию (Ориген).
Скиния служит прообразом
Небесного Иерусалима (Мефодий Патарский).
25:29 сделай также для него
блюдо, кадильницы, чаши и
кружки
Два типа проповедников
Мы знаем, что для скинии Божией не
только чаши, но по велению Господню
также и кружки были сделаны. Ибо
чаши обозначают изобилующее
учение, а кружки - малое и
ограниченное знание. Один, полный учения
истины, напояет души слушающих:
это, конечно, тот, о ком сказано, что
он принес чашу. А другой то, что он
чувствует, исполнить не в силах, но
поскольку, как бы то ни было, он это
малое возвещает, - конечно же, он
дает пить из кружки. Стало быть, вы,
поставленные в скинии Божией, то
есть в Святой Церкви, если не можете
подносить чаши познания учения, то,
насколько способны по щедрости
Божией, давайте ближним вашим
кружки благого слова. И на какое
расстояние вы считаете себя в силах
продвинуться, берите с собой других,
стремитесь иметь спутников на пути
Божием.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия77^.
25:31 И сделай светильник
из золота чистого
См. Ориген на Исх 25:18.
25:40 Смотри, сделай их по
тому образцу, какой показан
тебе на горе
От земного Закона
к вечному Евангелию
Но и самому Моисею сказано:
«Смотри, чтобы сделать все по образу и
подобию, как тебе показано на горе».
Поэтому мне кажется, что как на этой
земле Закон был детоводителем тех,
кого он должен был привести ко
Христу772, научить и наставить, чтобы
после установления Закона им было
легче воспринять более совершенные
установления Христовы, так и та
земля, принимая неких святых,
прежде должна напитать и научить их
установлениям истинного и вечного
Закона, чтобы они легче переносили
771 С1. 1711,1.6.6.18. 772 См. Гал 3:24.
172

Книга Исход 26:1-14
совершенные уставы небесные, к
которым ничего нельзя прибавить;
где по правде будет то, что называется
вечным Евангелием (Откр 14:6) и
Заветом вечно Новым, который
никогда не ветшает773.
Ориген, О началах774.
Прообраз небесного града
Если, по слову апостола, Закон духовен
(Рим 7:14) и заключает в себе образы
будущих благ775, то давай снимем с
него письменный покров и увидим
находящийся там чистый точный
смысл. Евреям было велено украсить
скинию как подобие Церкви, чтобы
они могли предвозвестить через
чувства образ Божественных дел. Ибо
находящееся на горе изображение,
глядя на которое Моисей построил
скинию, было неким прообразом
точного небесного жилища, которое
мы теперь почитаем яснее образов,
но темнее истины. Ведь к нам, людям,
еще не пришла сама чистая истина,
ибо мы здесь не можем видеть
чистого бессмертия, как не можем смотреть
на солнечные лучи... Ибо истина будет
ясно явлена после воскресения, когда
мы не гадательно и отчасти, а лицом к
лицу (1 Кор 13:12) увидим святую
скинию - небесный град776, которого
художник и строитель Бог (Евр 11:10).
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
5.7777.
773 Ср. Евр 8:13; 9:15. 774 С1. 0198Е(А),
3.6.8.290.3. 775 Ср. Евр 10:1. 776 Ср. Откр
21:2, 10. 777PG 18:109-112.
26:1-14 УСТРОЙСТВО ПОКРЫВАЛ
И ПОКРОВА ДЛЯ СКИНИИ
1 Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною
работою;2 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина
каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. 3Пять
покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал
соединены одно с другим. 4 Сделай [к ним] петли голубого цвета на краю
первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на
краю последнего покрывала, соединяющего обе половины;5 пятьдесят
петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю
покрывала, которое соединяется с другим; петли должны
соответствовать одна другой;6 и сделай пятьдесят крючков золотых и
крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое.
7 И сделай покрывала на козьей шерсти, чтобы покрывать скинию;
одиннадцать покрывал сделай таких;8 длина одного покрывала
тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало:
173

Книга Исход 26:1-14
одиннадцати покрывалам одна мера. 9И соедини пять покрывал особо и
шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней
стороны скинии. 10 Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего
покрывала, для соединения его с другим, и пятьдесят петлей [сделай] на
краю другого покрывала, для соединения с ним; п сделай пятьдесят
крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он
составлял одно. 12А излишек, остающийся от покрывал скиний, -
половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне
скинии;13 а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на
локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с
другой стороны, для покрытия ее. И И сделай покрышку для покрова из
кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих.
Обзор: Завеса из дважды окрашенной
червленной шерсти символизирует
двойную любовь к Богу и ближнему
(Григорий Великий), а соединение
покрывал пятидесятью золотыми
крючками - образование единой
Церкви под действием Святого Духа
(Беда Достопочтенный).
26:1 Скинию лее сделай
из десяти покрывал крученого
виссона и из голубой,
пурпуровой и червленой
шерсти
Огонь двойной любви
Не удивительно, что вход в Царство
Небесное для нас не распахнут, если в
этой Церкви, которая называется
преддверием того, что доныне
пребывает вне, не удерживается любовь к
Богу и ближнему. Вот почему завесу
скинии велено ткать, вплетая дважды
окрашенную червленую шерсть778.
Вы, братья, - завеса скинии; вы,
верою покрывающие в сердцах своих
таинства небесные. Но в завесу
скинии должна быть воткана дважды
окрашенная червленая шерсть. Ибо
червленая шерсть имеет вид огня. А
что есть благодать, как не огонь? Но
эта благодать должна быть дважды
окрашена - любовью к Богу и
любовью к ближнему.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия779.
26:6 и сделай пятьдесят
крючков золотых и крючками
соедини покрывала одно с
другим, и будет скиния одно
целое
Святой Дух
соединяет Церковь
Поскольку число пятьдесят означает
истинный покой в Духе Святом и как
в круге не видно ни начала, ни конца,
так и золото своим блеском
превосходит прочие драгоценные металлы, -
то разве в пятидесяти золотых
крючках не выражено непрерывное сияние
и сияющая непрерывность высшего
778 См. прим. к Исх 25:4. 779С1. 1711,
2.38.10.18.
174

Книга Исход 26:15-30
покоя? Крючки потому продевают в вдохновения из обоих народов, а
петли покрывал, чтобы из многих точнее, из всех избранных, состави-
покрывал получилась одна скиния, - лась Церковь Христова,
тогда слава Небесного Царства щедро Беда Достопочтенный, О скинии 27т.
изольется в чистые души верных,
чтобы таковой связью спасительного 780 CCSL 119А:50-51.
26:15-30 УСТРОЙСТВО БРУСЬЕВ И ШЕСТОВ
15 И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли:
16 длиною в десять локтей [сделай] брус, и полтора локтя каждому брусу
ширина; 17у каждого бруса по два шипа [на концах], один против другого:
так сделай у всех брусьев скинии. 18 Так сделай брусья для скинии: двадцать
брусьев для полуденной стороны к югу, 19и под двадцать брусьев сделай
сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов
его, и два подножия под другой брус для двух шипов его; 20и двадцать
брусьев для другой стороны скинии к северу,21 и для них сорок подножий
серебряных: два подножия [для двух шипов его] под один брус, и два
подножия под другой брус [для двух шипов его];22 для задней же стороны
скинии к западу сделай шесть брусьев23 и два бруса сделай для углов скинии
на заднюю сторону;24 они должны быть соединены внизу и соединены
вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов
пусть они будут;23 и так будет восемь брусьев, и для них серебряных
подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под
другой брус [для двух шипов его].26 И сделай шесты из дерева ситтим,
пять [шестов] для брусьев одной стороны скинии, 27и пять шестов для
брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны
сзади скинии, к западу;28 а внутренний шест будет проходить по средине
брусьев от одного конца до другого;29 брусья же обложи золотом, и кольца,
для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.
30 И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе.
Обзор: Серебряные подножия символи- тенный), восемь брусьев - спасение
зируют пророков, стоящие на них верных (Августин Иппонский), а
брусья - апостолов (Патерий), запад- внутренний шест - опору, которую
нал сторона скинии - гибель фараона дает людям Христос (Беда Достопоч-
и всех нечестивых (Беда Достопоч- тенный).
175

Книга Исход 26:15-30
26:19 под двадцать брусьев
сделай сорок серебряных
подножий: два подножия под
один брус для двух шипов его,
и два подножия под другой
брус для двух типов его
Пророки и апостолы
Что может обозначаться под видом
серебряных подножий для брусьев,
как не чин пророков? Они первыми
открыто стали говорить о
воплощении Господнем, и их мы видим как
некое поднимающееся основание,
которое выдерживает вес
возведенной на нем постройки. Итак, когда
Господь повелевает Моисею
поставить брусья скинии, Он приказывает
заложить в основание их серебряные
подножия. А что обозначается под
видом брусьев, как не апостолы,
вышедшие с проповедью в мир? Что
означают подножия, как не пророков?
Они, крепкие и литые, выдерживают
поставленные на них брусья, ибо
апостолы в жизни как
руководствуются их проповедью, так и укрепляются
их почтенностью. Почему под каждый
брус подводится по два подножия?
Потому что если святые пророки в
своих словах о Мессии между собой
согласны, то следующие за ними
церковные проповедники строят
проповедь без всякого сомнения, а
чтобы между собой не расходиться,
тверже держатся их. Не случайно
подножия, обозначающие пророков,
предписано отливать из серебра. Ибо
серебро при употреблении остается
светлым, а без употребления чернеет.
Точно так же слова пророков до
пришествия Мессии: поскольку они
были без употребления из-за
отсутствия духовного понимания, их
нельзя было рассмотреть из-за
темноты, и они оставались как будто
почерневшими. А после того как явился
Мессия и пред очами нашими протер
их рукой Своего воплощения, свет,
таившийся в них, засиял781, а
понимание предшествующих отцов ввело в
употребление, поскольку прояснило
слова делами.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 43782.
26:22 для задней же стороны
скинии к западу [буке. — к
морю783 J сделай шесть брусьев
Гибель в море
Поскольку праведные царствуют с
Господом, а порочные гибнут
навеки784, то в Писании верно
говорится об этой стороне скинии,
что она глядит на море. Ведь речь
идет о Красном море, в которое
погрузился фараон со своим
войском, а Израиль, избавленный от
него Господом, восходит к горе
Синай, где создал скинию. Поэтому
западная сторона скинии обращена
к морю, когда Святая Церковь
после совершения благих дел
венчается во Христе и будет
свободным взором смотреть на пороки
или наказание нечестивых.
Беда Достопочтенный, О скинии 2785.
781 В древности зрение считали
результатом встречи луча света, который
испускается глазом, со светом, который исходит
от объекта. 782 PL 79:742А-С, цитируя
Григория Великого, Нравственные поучения
на Книгу Иова 28.7. ш Ср. LXX. - Прим.
ред. 784 Ср. Пс 1:6; Мф 25:46. ш CCSL
119А:65-66.
176

Книга Исход 26:31-37
26:25 и так будет восемь
брусьев
Спасение верных
Иногда в одном и том же образе,
деянии или высказывании две вещи
означают что-то одно. Так, верующих
означают брусья, которые были
выбраны для устройства ковчега, и их
же - восемь душ, которые в этом же
ковчеге были спасены786. Так же и в
Евангелии: Христос - и Пастырь, и
Дверь для овец787.
Августин Иппонский, Послания 1647т.
26:28 а внутренний шест
будет проходить по средине
брусьев от одного конца до
другого
Опора Христа
Следовательно, под шестом,
протянутым от верхнего края досок до края
другой стороны в десять локтей
ширины скинии, следует понимать
прочно утвержденное во главе обеих
[частей] досок, чтобы тем самым и
эта часть скинии опиралась не на
доски, а на колонны и была
прикреплена не хуже, чем другая часть, и
могла противостоять могущему
возникнуть ветру. Если желаешь знать
также и это таинство - чей это брус, -
то оно без всякого сомнения образно
указывает на Самого нашего
Искупителя, Который как бы от угла до угла
прошел, поскольку от иудейского
народа, который Он прежде избрал,
Он в Своей умилостивительной
жертве предал Себя на спасение
множества племен. В таком смысле
Он по справедливости называется у
пророков краеугольным камнем789,
также и в Законе опорным брусом.
Понятно, почему краеугольный
камень, ибо речь идет о храме,
построенном Богом из живых камней790, а
опорный брус - потому что скиния
сооружается для Него из негниющего
дерева, то есть из избранных душ,
чуждых порчи.
Беда Достопочтенный, О скинии 2791.
786 Ср 1 Пет 3:20. 787 См. Ин 10:7, 11.
788 CSEL 44:536. 789 См. Ис 28:16.
790 Ср. 1 Пет 2:4-8. 791 CCSL 119А:76.
26:31-37 УСТРОЙСТВО ЗАВЕСЫ
31И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого
виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;
32 и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с
золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных;33 и повесь
завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет
завеса отделять вам святилище от Святаго-святых. 34 И положи
крышку на ковчег откровения во Святом-святых. 35 И поставь стол вне
завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же
177

Книга Исход 26:31-37
поставь на северной стороне [скинии]. 36 И сделай завесу для входа в
скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого
виссона узорчатой работы; 37и сделай для завесы пять столбов из
ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них
пять подножий медных.
Обзор: Четыре подножия
символизируют четырех евангелистов (Патерий).
Будучи царственным священством,
христиане совершают богослужение в
святилище Церкви (Ориген). Завеса
неба отделяет земную Церковь от
небесной (Беда Достопочтенный).
26:32 повесь ее на четырех
столбах из ситтим,
обложенных золотом, с
золотыми крючками, на
четырех подножиях
серебряных
Четыре евангелиста
Поскольку скиния прообразует
Церковь, Моисею говорится, что
подножия четырех столпов,
расположенных внутри, должны быть
серебряные. Ибо что иное понимается под
серебром, как не ясность
Божественного слова? Как написано: Слова
Господни - слова чистые, серебро,
очищенное от земли (Пс 11:7). А основания,
покрытые серебром, поддерживают
четыре столпа скинии, потому что
проповедники церковные,
украшенные божественным красноречием,
дабы явиться примером для всех, и
устами своими, и делами несут слова
четырех евангелистов.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 44792.
26:33 и будет завеса
отделять вам святилище от
Святаго-святых
Святилище Церкви
Если тебе понятен древний обычай
жертвоприношений, давай
посмотрим, что в этом содержится по
мистическому разумению. Ты слышал, что
было два здания, одно - как бы
видимое и открытое для священников, а
другое - словно бы невидимое и
неприступное: за исключением одного
первосвященника, все остальные
находились снаружи. Первое это
здание, как я думаю, может быть
истолковано так, что это Церковь, в
которой находимся мы ныне, будучи во
плоти, в которой священники служат у
алтаря всесожжении , возжегши тот
огонь, о котором сказал Иисус: Огонь
приплел Я низвести на землю, как желал
бы, чтобы он уже возгорелся (Лк 12:49). И
не хочу, чтобы ты удивлялся тому, что
это здание открыто только
священникам. Ибо все, кто помазан веществом
святого помазания, сделались
священниками, как и Петр говорит ко всей
Церкви: Но вы - род избранный,
царственное священство, народ святый (1 Пет
2:9). Итак, вы - царственное
священство и потому приступаете к святыне.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит794.
792 PL 79:742, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 18.7.
793 См. Исх 29:25. 794 С1. 0198 3(A), 9.9.436.2.
178

Книга Исход 27:1-8
Завеса неба
Сам Храм был отделен от средней
стены завесой, а помещение,
находившееся за жертвенником, но
внутри которого был помещен
ковчег завета, называлось Святое
Святых795. И Церковь отчасти
путешествует по земле вдали от
Господа, а частью с Господом
царствует на небе. Ведь под средней
стеной понимается само небо, а под
ковчегом Завета - Господь,
Который, Один ведая Отеческие тайны,
прошел глубины небес.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.1796.
795 Ср. 3 Цар 6:31-32. 7% CCSL 122:190.
27:1-8 УСТРОЙСТВО ЖЕРТВЕННИКА ВСЕСОЖЖЕНИЯ
1И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною
пяти локтей, так чтобы он был четырехугольный, и вышиною трех локтей.
2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и
обложи его медью.3 Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и
лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из
меди.4 Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на
четырех углах ее, четыре кольца медных;5 и положи ее по окраине
жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника.
6 И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их
медью; 7и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим
бокам жертвенника, когда нести его.8 Сделай его пустой внутри, досчатый:
как показано тебе на горе, так пусть сделают [его].
Обзор: В построенном Соломоном
Храме медный жертвенник
символизировал плотское служение Ветхого
Завета, а золотой жертвенник -
благодать Нового (Беда Достопочтенный).
27:1 сделай жертвенник
из дерева ситтим
Два жертвенника Храма
Действительно, в Храме имелось два
жертвенника, означающие два Завета в
Церкви. Первый жертвенник
всесожжения, сделанный из меди, был
расположен перед входом в Храм для
приношения и заклания жертв797, что
указывает на плотских служителей
Ветхого Завета. Далее был утвержден
жертвенник, покрытый золотом, возле
входа в Святое Святых для воскурения
фимиама798, что означает большую
глубину совершенства и благодать
Нового Завета и служителей.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.19799.
797 См. 3 Цар 8:64; 2 Пар 4:1. 798 См. 3 Цар
6:20-22; 2 Пар 4:19. 7" CCSL 122:323-324.
179

Книга Исход 27:9-21
27:9-19 УСТРОЙСТВО ДВОРА
9 Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора
должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной
стороне;10 столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать
медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. п Также и вдоль по
северной стороне - завесы ста локтей длиною; столбов для них
двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и
связи на них [и подножия их] из серебра. 12В ширину же двора с
западной стороны - завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять,
и подножий к ним десять. 13И в ширину двора с передней стороны к
востоку - [завесы] пятидесяти локтей; [столбов для них десять, и
подножий для них десять]. И К одной стороне - завесы в пятнадцать
локтей [вышиною], столбов для них три, и подножий для них три;
15 и к другой стороне - завесы в пятнадцать [локтей вышиною], столбов
для них три, и подножий для них три. 16А для ворот двора завеса в
двадцать локтей [вышиною] из голубой и пурпуровой и червленой
шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее
четыре, и подножий к ним четыре. Г/ Все столбы вокруг двора должны
быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия
к ним из меди. 18 Длина двора сто локтей, а ширина по всему
протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого
виссона, а подножия у столбов из меди. 19Все принадлежности скинии
для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора - из меди.
36:12 В ширину же двора с См. Беда Достопочтенный на Исх
западной стороны — завесы 26:22.
[27:20-21 МАСЛО ДЛЯ СВЕТИЛЬНИКА]
20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый,
выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое
время;21 в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения,
будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем
Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.
180

Книга Исход 28:1-30
28:1-30 ОБЛАЧЕНИЯ ААРОНА И СВЯЩЕННИКОВ
1И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сипов его с ним, от среды сынов
Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда,
Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. 2 И сделай священные одежды
Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. 3 И скажи всем мудрым
сердцем, которых Я исполнил духа премудрости [и смышленая], чтобы
они сделали Аарону [священные] одежды для посвящения его, чтобы он
был священником Мне. 4 Вот одежды, которые должны они сделать:
наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть
сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он
был священником Мне. 5 Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой
и червленой шерсти и виссона, 6 и сделают ефод из золота, из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною
работою. 7 У него должны быть на обоих концах его два связывающие
нарамника, чтобы он был связан. 8 И пояс ефода, который поверх его,
должен быть одинаковой с ним работы, из [чистого] золота, из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. 9И возьми два
камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых:10 шесть имен
их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку
рождения их; И чрез резчика на камне, который вырезывает печати,
вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые
гнезда п и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на
память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред
Господом на обоих раменах своих для памяти. 13 И сделай гнезда из
[чистого] золота; И и [сделай] две цепочки из чистого золота, витыми
сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам [на
нарамниках их спереди]. 13 Сделай наперсник судный искусною работою;
сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его;16 он
должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень
шириною; 17и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом:
рубин, топаз, изумруд, - это один ряд;18 второй ряд: карбункул, сапфир
и алмаз;19 третий ряд: яхонт, агат и аметист;20 четвертый ряд:
хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены
они. 21 Сих камней должно быть двенадцать, по числу [двенадцати
181

Книга Исход 28:1-30
имен] сынов Израилевых [на двух раменах его], по именам их [и по
рождению их]; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по
одному имени из числа двенадцати колен. 22К наперснику сделай
цепочки витые плетеною работою из чистого золота;23 и сделай к
наперснику два кольца из золота и прикрепи два [золотых] кольца к
двум концам наперсника;24 и вдень две плетеные цепочки из золота в оба
кольца по [обоим] концам наперсника,23 а два конца двух цепочек
прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой
стороны его;26 еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум
другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду
внутрь;27 также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум
нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над
поясом ефода;28 и прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода
шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не
спадал наперсник с ефода. 29И будет носить Аарон имена сынов
Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во
святилище, для постоянной памяти пред Господом. [И положи на
наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и
положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица.] 30На наперсник
судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда
будет он входить [во святилище] пред лице Господне; и будет Аарон всегда
носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним.
Обзор: Истинное священство
устанавливается не людьми, а
Всевышним (Амвросий Медиоланский).
Добрые дела хороши как снаружи,
так и внутри, перед Богом (Беда
Достопочтенный). Детали
облачения Аарона указывают наиболее
важные личные качества
священнослужителей (Григорий Великий).
Двенадцать камней символизируют
апостолов (Амвросий
Медиоланский), поскольку число двенадцать
очень важное в Писании (Тертулли-
ан). Урим и туммим обозначают
Эммануила-Христа (Кирилл
Александрийский). Священник должен быть
беспристрастным судьей своей
паствы (Григорий Великий)
28:1 И возьми к себе Аарона,
брата твоего, и сынов его с
ним, от среды сынов
Израилевых, чтоб он был
священником Мне
Священство от Бога
Потому и Аарона Он Сам избрал в
священники, чтобы на первом месте
было не человеческое стремление к
избранию, но благодать Божия, не
своевольное жертвование и не
собственное превозношение, но небесное
182

Книга Исход 28:1-30
призвание, чтобы он приносил дары за
грехи, при том, что сам мог быть
наказан за грешивших, потому что и
сам он, как говорит, носит немощь. И
каждый должен не сам себе избирать
почесть, но быть призванным Богом,
как Аарон. Так и Христос не требовал,
но получил священство800.
Амвросий Медиоланский, Послания8™.
28:7 У него должны быть на
обоих концах его два
связывающие нарамника,
чтобы он был связан
Добрые дела
Отсюда кажется вероятным, что когда
одежду складывали, то края обеих
частей были соединены по обоим
бокам как спереди, так и со спины,
так что половина одежды была
видима глазам спереди, а половина
другая была скрыта внутри, но
соединенные края обеих частей доходили
до самого низа. Что же другое нам
здесь следует понимать, как не то,
что, когда добрые дела снаружи
ближним показываем, те же самые
дела внутри пред Господом мы
сохраняем безукоризненными?
Беда Достопочтенный, О скинии З802.
28:8 И пояс ефода, который
поверх его, должен быть
одинаковой с ним работы, из
[чистого] золота, из голубой,
пурпуровой и червленой
шерсти и из крученого виссона
Качества
священнослужителя
И в самом деле, ефод803 велено
сделать из золота, голубой,
пурпуровой и дважды окрашенной804
червленой шерсти, а также крученого
виссона, чтобы показать, каким
разнообразием добродетелей должен
сиять священник. Ибо в одежде
священника ярче всего сверкает
золото, чтобы прежде всего блистала
в нем премудрость познания. С ним
сочетается голубая шерсть,
отражающая цвет воздуха, дабы во всем, что
он постигает познанием, не
склонялся он к побуждениям низменным, но
возвышался до любви к миру
небесному и чтобы по неосторожности не
был уловлен похвалами на свой счет,
и не лишился самого познания
истины. С золотом и голубой
шерстью смешивается пурпуровая, как
видно, для того, чтобы сердце
священника надеялось на высшее, им
возвещаемое, и в самом себе
подавляло восстание пороков, и давало им
отпор, словно облеченное царской
властью, чтобы всегда видеть в себе
внутреннее возрождение и в своем
образе жизни охранять строй
небесного царства. С золотом же, голубой
и пурпуровой шерстью сочетается
дважды окрашенная червленая,
чтобы пред очами внутреннего Судии
все блага добродетелей были
украшены любовью и все, что блистает пред
людьми, в очах тайного Блюстителя
пылало огнем изнутри идущей
любви. А любовь такова, что она
одновременно любит Бога и
ближнего и блистает словно бы двойной
краской. Стало быть, тот, кто
настолько устремлен к лику Творца, что
пренебрегает заботой о ближних,
800 Ср. Евр 5:2-5. 801 С1.0160 1(М), 14.48.260.
482. 802CCSL119A:100. 803Оплечие. 804См.
прим. к Исх 25:4.
183

Книга Исход 28:1-30
или настолько поглощен заботой о
ближних, что нечувствителен к
Божественной любви, то есть чем-то
одним пренебрегает, у того в
украшении ефода отсутствует дважды
окрашенная червленая шерсть. Но
даже если душа устремляется к
заповедям о любви, остается еще,
без сомнения, изнурение плоти
воздержанием. Поэтому с дважды
окрашенной червленой шерстью
сочетается крученый виссон. Ибо
виссон, как бы блистательно он не
выглядел, рождается от земли. И что
иное обозначается чрез виссон, как
не сияющее убранством чистоты
телесное целомудрие? А виссон
вплетается в красоту ефода
крученым, поскольку плоть усмиряется
воздержанием. И если среди прочих
добродетелей присутствует заслуга
победы над плотью - это словно в
пестром украшении ефода блестит
крученый виссон.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.3805.
28:21 Сих камней должно
быть двенадцать, по числу
[двенадцати имен] сынов
Мзраилевых
Двенадцать апостолов
Этой двоенадесятицей, словно
камнями драгоценными, укрепляется
столп веры. И вот эти драгоценные
камни: сардий, яспис, смарагд,
хризолит и прочие, которыми украшены
одежды святого Аарона, того, кто
прообразовал Христа, и, стало быть,
истинного Священника. Камни
оправлены золотом, и вырезаны на
них имена сынов Израилевых, и
двенадцать камней сцеплены между
собой в ряд. Ведь если кто разделит и
их и разлучит, вся постройка веры
разрушится.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 2 (введение)606.
Число двенадцать
Но почему же Он избирает двенадцать
апостолов, а не какое-либо другое
число? Конечно же, и из этого я мог бы
узнать моего Христа, не только словами
пророков, но и доказательствами дел
предсказанного. Ибо значимость этого
числа я замечаю у Творца: двенадцать
источников Елимских807, и двенадцать
камней в священническом одеянии
Аарона808, и двенадцать камней, взятых
Иисусом Навином из Иордана и в
ковчег завета заключенных809.
Тертуллиан, Против Маркиона 48Ю.
28:30а На наперсник судный
возложи урим и туммим, и
они будут у сердца Ааронова,
когда будет он входить [во
святилище] пред лице
Господне
Знак Эммануила
На груди первосвященника висело
двенадцать камней, посреди которых
были еще два других камня -
свидетельство и истинсРи . Иносказательно это
указывало на святых апостолов, между
которыми находится Эммануил812,
Который и есть свидетельство и
истина813. Ведь Он свидетельствовал
805 SC 381:184-186. ш CSEL 78:59. 8()7 См.
ЧисЗЗ:9. 80й См. Исх 28:21. Я09См.Ис.
Нав4:3. 8,° CSEL 1:457. 8,,ТаквЬХХ
переводится древнеевр. урим и туммим.
812 См. Мф1:23. 813Ср. Ин14:6.
184

Книга Исход 28:31-43
нам об истине, упразднив почитание
теней и образов814.
Кирилл Александрийский, Послания
55™.
28:306 и будет Аарон всегда
носить суд сынов Израилевых
Священник как судья
Священнику надлежит словно бы суд
над сынами Израиля носить в
сердце, пред очами Господа, и
рассуждать о вине подвластных ему
только по велению внутреннего
судии, чтобы не примешивать к нему
ничего человеческого там, где
рассуждает поставленный
Божественной властью, чтобы
собственная скорбь не усилила в нем
стремления к порицанию. И раз он
поставлен борцом с чужими пороками,
пусть искореняет и свои, чтобы не
запятнала спокойствия судии тайная
зависть и чтобы не смутил его
внезапный гнев.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.2816.
814 Ср. Евр 8:4-6. 815TLG 5000.001,
1,1,4.56.6-10. 816SC 381:178-180.
28:31-43 ПРОЧИЕ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОБЛАЧЕНИЯ
31И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета;32 среди ее должно
быть отверстие для головы; у отверстия ее вокруг должна быть обшивка
тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось;33 по подолу ее
сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого
цвета [и из крученого виссона], вокруг по подолу ее; [такого вида яблоки
и] позвонки золотые между ними кругом:34 золотой позвонок и яблоко,
золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом;33 она будет
на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет
входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить,
чтобы ему не умереть. 36 И сделай полированную дощечку из чистого
золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: "Святыня
Господня", 37и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы
она была на передней стороне кидара;38 и будет она на челе Аароновом,
и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от
сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она
непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним. 39И сделай
хитон из виссона и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы;
40 сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные
повязки сделай им для славы и благолепия,41 и облеки в них Аарона,
185

Книга Исход 29:1-9
брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и
посвяти их, и они будут священниками Мне. 42 И сделай им нижнее
платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней,
43 и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в
скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во
святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть. Это
устав вечный, [да будет] для него и для потомков его по нем.
Обзор: Христианская вера едина, обозначается плодами граната, как не
несмотря на множество составляющих единство веры? Ибо как в гранатовом
Церковь народов (Григорий Великий). яблоке под одной коркой внутри
сохраняется множество зерен, так и
28:34 золотой бубенец и плод бесчисленные народы Святой Церкви
граната817, по подолу верхней покрывает единство веры, хотя между
ризы кругом собой заслуги их различны.
Григорий Великий, Пастырское
Единство веры Церкви правило 2Л8
В одежде священника, следуя Боже-
4818
ственному гласу, с бубенцами соединя- en в Синод, пер.: золотой позвонок и яблоко.
ются плоды граната. Ведь что иное Прим. ред. ш SC 381:192.
29:1-9 ПОРЯДОК ПОСТАВЛЕНИЯ
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ
1 Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во
священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока,
2 и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных,
помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их,3 и положи их в одну
корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. 4 Аарона
же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. 5 И
возьми [священные] одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу,
в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду;6 и возложи ему на голову
кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре;7 и возьми елей помазания,
и возлей ему на голову, и помажь его. 8 И приведи также сынов его и
облеки их в хитоны;9 и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи
на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки;
и наполни руки Аарона и сынов его.
186

Книга Исход 29:10-46
Обзор: Порядок поставления
священнослужителей символизирует их
добрые дела и веру, а также благодать,
принимаемую от распятого Господа
(Беда Достопочтенный). Прежде чем
молиться за других, следует
очиститься (Кирилл Иерусалимский).
29:1 Вот что должен ты
совершить над ними, чтобы
посвятить их во священники
Освящение верой
и добрыми делами
Следует за этим способ освящения, по
которому и они сами, и скиния со
всякой ее утварью должны быть
посвящены. Очевидно, что принесение
Господу тельца и двух овнов, также и
хлебов пшеничных, не просто пресных,
но и маслом окропленных или
намазанных, также и с добавлением елея
помазания, бесспорно, все показывает
либо обещание добрых дел и чистоту
веры, либо благодать Божественного
явления, которая одна может достойно
освятить священников. Кто же не знает,
что жертвоприношение и кровь этих
животных означает смерть и
окропление кровью Господа нашего, благодаря
которой мы искуплены от грехов и
укреплены в добрых делах?
Беда Достопочтенный, О скинии З819.
29:4 Аарона же и сынов его
приведи ко входу в скинию
собрания и омой их водою
Очищение водой
Сначала первосвященник омывается,
затем кадит. Поэтому Аарон прежде
омылся, потом поставлен был
первосвященником. Ибо как бы он
приступил к молитве за других, не быв еще
сам очищен водой? И знамением
крещения была умывальница,
находившаяся в скинии820.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых*2^.
819CCSL119A:124. 820 См. Исх 30:18.
821 TLG 2110.003, 3.2.16-20.
29:10-46 ПОРЯДОК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его
руки свои на голову тельца [пред Господом у дверей скинии собрания];
11 и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания;
12 возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника,
а всю [остальную] кровь вылей у основания жертвенника;13 возьми весь
тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и
тук, который на них, и воскури на жертвеннике; И а мясо тельца и
кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это - жертва за
грех. п И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на
голову овна;16 и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на
187

Книга Исход 29:10-46
жертвенник со всех сторон;17рассеки овна на части, вымой [в воде]
внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и
на голову его; 18и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение
Господу, благоухание приятное, жертва Господу. 19 Возьми и другого овна,
и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна;20 и заколи овна,
и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край
правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой
палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон;
21 и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи
на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним,
- и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним.
22 И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности,
и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо
[потому что это овен вручения священства],23 и один круглый хлеб, одну
лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом,
24 и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это,
потрясая пред лицем Господним;25 и возьми это с рук их и сожги на
жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва
Господу. 26 И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и
принеси ее, потрясая пред лицем Господним, - и это будет твоя доля;
27 и освяти грудь приношения, которая потрясаема была и плечо
возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для
Аарона и для сынов его, - 28и будет это Аарону и сынам его в участок
вечный от сынов Израилевых, ибо это - возношение; возношение должно
быть от сынов Израилевых при мирных жертвах [сынов Израилевых],
возношение их Господу. 29А священные одежды, которые для Аарона,
перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать
им священство; 30 семь дней должен облачаться в них [великий]
священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить
в скинию собрания для служения во святилище. 31 Овна же вручения
возьми и свари мясо его на месте святом;32 и пусть съедят Аарон и сыны
его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания,33 ибо чрез это
совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их;
посторонний не должен есть сего, ибо это святыня;34 если останется от
мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно
есть его, ибо это святыня. 35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем
188

Книга Исход 29:10-46
так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. 36И тельца за
грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на
жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его;зу семь
дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня
великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится. 38Вот что
будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без
порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю];39 одного агнца
приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, 40и десятую часть ефы
пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для
возлияния четверть гина вина, для одного агнца;41 другого агнца
приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же
возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. 42 Это
- всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания
пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою;
43 там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие
славою Моею. 44 И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и
сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне;45 и буду
обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, 46 и узнают, что Я
Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне
обитать среди них. Я Господь, Бог их.
Обзор: Христос принес жертву за мир
вне пределов города и Храма (Лев
Великий). Священник молится как за
добродетельных, так и за злых и сам
должен быть добродетельным и
приносить себя в жертву (Григорий
Великий). Бог ожидает от людей
приятное благоухание молитвы и
чистой совести (Ориген).
29:14 а мясо тельца и кожу
его и нечистоты его сожги на
огне вне стана: это — жертва
за грех
Жертва за мир
Как говорит апостол: Ибо Пасха
паша, Христос, заклан за пас (1 Кор
5:7). Он, принося Себя Отцу как
новую и истинную жертву
примирения, был распят не в Храме, уже
утратившем свое былое величие, и
не в пределах города, должного быть
разрушенным из-за своего
преступления, но за его пределами и вне
лагеря, чтобы после ухода старых
жертвоприношений на новый алтарь
приносилась новая жертва и чтобы
крест Христов стал жертвенником не
для Храма, но для мира.
Лев Великий, Проповеди 59.5е22.
См. Амвросий Медиоланский на Исх
33:7.
822 PL 54:340.
189

Книга Исход 30:1-10
29:22 И возьми от овна тук и
курдюк, и тук9 покрывающий
внутренности, и сальник с
печени, и обе почки и тук,
который на них, правое плечо
Двойное приношение
Согласно божественному Закону
священник употребляет для
священнодействий плечо и правое, и
отделенное823 , чтобы действие его было не
только полезным, но и единственным,
и он делал то, что правильно не только
среди дурных, но и среди
добродетельных подданных. Как он превосходит
их честью своего положения, так пусть
отличается и добродетелью нравов.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.3824.
29:25 и сожги на
жертвеннике со
всесожжением,
См. Ориген на Исх 26:33.
29:27 и освяти грудь
приношения, которая
потрясаема была и плечо
возношения
Жертва священника
Для еды ему также отделяется грудь
вместе с плечом, чтобы то, что
полагается ему брать от жертвы, то же
самое он научился приносить в
жертву Создателю от себя. И пусть он
не только помышляет в груди то, что
право, но также и побуждает тех, кто
на него смотрит, к делам
возвышенным, действуя словно бы мощным
плечом деяния. Пусть не стремится
ни к какому преуспеянию в этой
жизни, не боится никаких трудностей.
Пусть презирает мирские утехи,
чувствуя внутренний страх, а прочие
страхи не ставит ни во что, помышляя
об утехе внутренней сладости.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.382Б.
29:41 в благоухание
приятное, в жертву Господу
Благоухание молитвы
Не думай, что всемогущий Бог это
заповедовал и это освящал: чтобы
фимиам Ему доставляли из Аравии. Но
тот фимиам, которого Бог требует от
людей, от которого принимает
благоухание приятное, - это молитвы от сердца и
чистая совесть, от которых в самом деле
воспринимает Бог приятный запах.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит626.
823 В Синод, пер.: плечо возношения; см. Исх
29:27 (LXX). - Прим. ред. 824 SC 881:182.
825 SC 381:182. 826 С1. 0198 3(A), 13.5.476.5.
30:1-10 ЖЕРТВЕННИК ДЛЯ ВОСКУРЕНИЙ
1И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим
сделай его:2 длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть
четыреузольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить
190

Книга Исход 30:1-10
роги его;3 обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги
его; и сделай к нему золотой венец вокруг;4 под венцом его на двух углах
его сделай два кольца из [чистого] золота; сделай их с двух сторон его;
и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них;5 шесты
сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. 6 И поставь его пред
завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая
на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. 7 На нем Аарон
будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он
приготовляет лампады, будет курить им;8 и когда Аарон зажигает
лампады вечером, он будет курить им: это - всегдашнее курение пред
Господом в роды ваши. 9Не приносите на нем никакого иного курения,
ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте
на него. 10И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в
год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его
однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.
Обзор: Ковчег завета и его
содержимое символизируют Христа (Беда
Достопочтенный). Супружеское
общение ради заведения потомства
необязательно считать препятствием
для участия первосвященника в
вечернем богослужении (Августин
Иппонский). День умилостивления, в
который Христос приносит за людей
жертву Отцу, длится вплоть до конца
этого века (Ориген).
30:6 И поставь его пред
завесою
Ковчег Христа
Христа прекрасно прообразует ковчег
завета, который находился за завесой и
в котором был золотой сосуд с манной,
и жезл Аарона процветший, и
скрижали завета. Потому что сам ковчег
означает Его человеческую природу,
сосуд с манной - полноту Божественной
природы, жезл Аарона - Его
священническое звание, а скрижали - Его
незыблемость, поскольку Он и есть Тот, Кто
дал Закон и даст благословение
соблюдающим Закон.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.25627.
30:7 На нем Аарон будет
курить благовонным курением
О чистоте
первосвященника
В третьей книге828, где речь идет о
первосвященнике: о том, каким
образом у него рождались дети, как ему
нужно было дважды в день входить в
Святая Святых, где был жертвенник
кадильный для совершения каждения
утром и вечером и куда было нельзя,
как говорит Закон, входить нечистым,
и тот же самый Закон говорит, что
827 CCSL 122:376. 828 См. Августин
Иппонский, Вопросы на Семикнижие 3.82, 85.
191

Книга Исход 30:11-16
человек является нечистым после
супружеского соития829, что он должен
омыться водой, но и омытый нечист до
вечера830, - я, сказав, что, очевидно, он
или воздерживался, или в какие-то дни
пропускал каждение, не увидел того,
что не было очевидным. Ведь
написанное нечист будет до вечера (Лев 15:18)
может быть понято так, что вечером
он не будет нечист, но только до
вечера, чтобы вечером он мог чистым
совершить каждение, даже если ради
рождения детей после утреннего
каждения он соединился с женой.
Августин Иппонский,
Переосмысление.
30:10 будет совершать Аарон
очищение над рогами его
однажды в год
День умилостивления
Истинный Первосвященник мой -
Господь Иисус Христос832... будучи во
плоти, был с народом целое «лето» - то
«лето», о котором Он Сам сказал:
«Благовествовать нищим послал Меня
и возвещать лето833 Господне благопри-
[30:11-16 ВЫКУП ВО ВРЕМЯ ПЕРЕПИСИ]
11И сказал Господь Моисею, говоря: п когда будешь делать исчисление сынов
Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу
свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной
при исчислении их;13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать
половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля
приношение Господу; И всякий, поступающий в исчисление от двадцати
лет и выше, должен давать приношение Господу;13 богатый не больше и
бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для
ятное и день отпущения»834. Я вижу,
как единожды в это «лето», в день
умилостивления Он входит во святая
святых, то есть, исполнив
предназначение, восходит на небеса и приходит
к Отцу, чтобы внушить Ему
благосклонность к человеческому роду, чтобы
молить Его за всех верующих в Него.
Постигнув это Его умилостивление,
которым Он примирил Отца с людьми,
апостол Иоанн говорит: «Это я
говорю, дети, чтобы мы не грешили. А если
мы и согрешили, мы имеем Ходатая пред
Отцем, Христа Иисуса, Праведника, и Он
есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин
2:1-2). Также и Павел подобным
образом упоминает об этом
умилостивлении, когда говорит о Христе:
Которого Бог предложил в жертву
умилостивления в Крови Его через веру (Рим 3:25).
Итак, день умилостивления остается
для нас, пока не зайдет солнце835, то
есть пока этот мир не достигнет конца.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит8*6.
829 См. Лев 15:18. 8S0 См. Лев 15:16. MI С1.
0250,2.55.18. 832Ср. Евр4:14. 833Т.е. год. -
Прим. ред. ш Ср. Ис 61:1-2 (LXX). 8S5 Ср.
Лев 23:32. ш С1. 0198 3(A), 9.5.427.5.
192

Книга Исход 30:17-21
выкупа душ ваших;16 и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и
употребляй его па служение скинии собрания; и будет это для сынов
Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.
30:17-21 МЕДНЫЙ УМЫВАЛЬНИК
11И сказал Господь Моисею, говоря: 18 сделай умывальник медный для
омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею
собрания и между жертвенником, и налей в него воды; 19и пусть
Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;20 когда они
должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою,
чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику
для служения, для жертвоприношения Господу, 21 пусть они омывают
руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это
уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
Обзор: Медный умывальник
символизирует крещение и покаяние (Беда
Достопочтенный), а также омовение
законом совести (Григорий Великий).
30:18 сделай умывальник
медный для омовения
Крещение и покаяние
Под этим сосудом, или умывальником,
как называется он в дальнейшем,
можно понять прежде всего воду
крещения, омовением в которой
непременно очищаются все, кто
приступает к дверям Церкви.
Действительно, поскольку в скинии завета был
расположен также жертвенник
всесожжения, дважды в один и тот же день,
утром и вечером, сами священники,
когда входили в алтарь, чтобы вознести
Господу фимиам, должны были
совершать омовение - а водой крещения мы
укрепляемся лишь однажды. Позже
этот умывальник предоставляет нам
омовение от угрызений совести и слез,
с чем мы всегда имеем дело, но
особенно, когда приближаемся к совершению
небесных таинств.
Беда Достопочтенный, О скинии З837.
Омовение совести
Моисей ставит умывальник из меди,
из которого священники должны
были умываться и входить в святая
святых, ибо Закон Божий прежде
призывает нас омыться уколами
совести838, чтобы наша нечистота не
оказалась препятствием для
проникновения в чистоту тайн Божиих.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелие.
837 CCSL 119А:136. 838 Ср. Рим 2:14-15.
839 С1. 1711,1.17.10.16.
193

Книга Исход 30:22-38
30:22-38 МИРО И БЛАГОВОННОЕ КУРЕНИЕ
22 И сказал Господь Моисею, говоря:23 возьми себе самых лучших
благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиплей], корицы
благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника
благовонного двести пятьдесят, 24 касии пятьсот сиклей, по сиклю
священному, и масла оливкового гин;23 и сделай из сего миро для
священного помазания, масть составную, искусством составляющего
масти: это будет миро для священного помазания;26 и помажь им
скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, 27и стол и все
принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и
жертвенник курения, 28 и жертвенник всесожжения и все
принадлежности его, и умывальник и подножие его; 29и освяти их, и
будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится;30 помажь
и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.
31А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного
помазания в роды ваши;32 тела прочих людей не должно помазывать
им, и по составу его не делайте [сами себе] подобного ему; оно -
святыня: святынею должно быть для вас;33 кто составит подобное ему
или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.
34 И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти,
ониха, халвана душистого и чистого Ливана, всего половину,33 и сделай
из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый,
чистый, святый,36 и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом
откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет
святыня великая для вас; 37 курения, сделанного по сему составу, не
делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа;38 кто сделает
подобное, чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего.
Обзор: Состав благовонного курения фимиама другой примеси. В перечис-
символизирует искомые вечные блага лениях этой книги, из каких арома-
(Беда Достопочтенный). тов следовало составлять этот
фимиам, обозначено поименно, в первую
30:34 возьми себе благовонных очередь, масло мирры840, а также
веществ оникс, приятный на запах гальбан841
840 Ароматное растение, используемое
Состав фимиама ПрИ приготовлении фимиама. 841 Смола
Вы не привнесете к такому составу растения с горьковатым запахом.
194

Книга Исход 31:1-18
и самая светлая смола. Известно, что Господа только того, что Он Сам
все это обозначает вечные блага, заповедал и что пообещал даровать,
главное, что мы ищем у Господа. и мы должны веровать только тому,
Итак, не следует приносить над чему Он Сам научил,
золотым алтарем иного состава Беда Достопочтенный, О скинии З842.
фимиама, чем тот, что установил
Господь, поскольку молящиеся ищут у 842 CCSL 119А: 131.
[31:1-11 НАЗНАЧЕНИЕ МАСТЕРОВ]
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 смотри, Я назначаю именно Веселеила,
сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; 3иЯ исполнил его Духом
Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,
4 работать из золота, серебра и меди, [из голубой, пурпуровой и червленой
шерсти и из крученого виссона],5 резать камни для вставливания и
резать дерево для всякого дела; 6и вот, Я даю ему помощником Аголиава,
сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу
мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе:7 скинию собрания и
ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии,
8 и стол и [все] принадлежности его, и светильник из чистого золота и все
принадлежности его, и жертвенник курения, 9 и жертвенник
всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его,
10 и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды
сынам его, для священнослужения, и и елей помазания и курение
благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.
31:12-18 ЗАКОН О СУББОТЕ
12 И сказал Господь Моисею, говоря:13 скажи сынам Израилевым так:
субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в
роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14и
соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да
будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна
быть истреблена из среды народа своего;13 шесть дней пусть делают
195

Книга Исход 31:12-18
дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто
делает дело в день субботний, да будет предан смерти;16 и пусть хранят
сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет
вечный;17 это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки,
потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой
почил и покоился. 18 И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе
Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на
которых написано было перстом Божиим.
Обзор: Полнота субботы открывается
только с приходом Христа (Амвросий
Медиоланский) и означает свободу от
греха (Беда Достопочтенный). Из
сравнения Евангелий следует, что
перст Божий есть Дух Святой
(Августин Иппонский).
31:15 а в седьмой — суббота
покоя, посвященная Господу
Субботняя полнота
Также им приказано в один день
недели, субботу, праздновать
праздник, чтобы не обременял их никакой
груз; дабы они были свободны от
мирских занятий с тем, чтобы не
влечь им с собой в ту вечную субботу
будущих веков никакого груза тяжких
грехов! Но так как Бог знал, что народ
уклончив, более немощным Он
предписал соблюдение части одного
дня, а для более крепких - всей
полноты. Синагога соблюдает день, Церковь -
бессмертие. Итак, в Законе - часть, в
Евангелии - полнота.
Амвросий Медиоланский, Послания343.
Свобода от греха
В плотском смысле в субботу согласно
букве Закона народ устранялся от
всякого низкого труда: в седьмой день
предписано быть свободным. В
духовном же смысле суббота
находится в свете духовной благодати,
которая воспринимается седмиричным
образом, так чтобы мы пребывали
праздными от порочной суеты не
один, а всякий день. Итак, если,
согласно слову Господню, всякий,
делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34),
то становится ясно, что под низким
трудом понимаются именно грехи, от
которых нам, как в седьмой день,
предписано вступить в принятие
духовной благодати, не только
воздерживаясь от злых поступков, но
совершая добрые.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.23844.
31:18 на которых написано
было перстом Божиим
Перст Святого Духа
После того как они отпраздновали
Пасху, убив агнца, отсчитываются те
самые пятьдесят дней до того дня,
когда на горе Синай слуге Божию
Моисею был дан Закон, написанный
перстом Божиим, а в Евангелии
открыто говорится, что перст Божий
обозначает Духа Святого. Ведь когда
843 С1. 0160, 9.64.5.82,2.152.67. 844 CCSL
122:164.
196

Книга Исход 32:1-29
один евангелист сказал: Я перстом учения, не предпочтет всем силам
Божиим изгоняю бесов (Лк 11:20), этого мира, даже если они напоены
другой то же самое сказал так: Я Духом счастьем и миром?
Божиим изгоняю бесов (Мф 12:28). Кто Августин Иппонский, Послания 55845.
же эту радость божественных та-
инств, сверкающих светом чистого 845 CSEL 34.2:202.
32:1-29 ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ
1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к
Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед
нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли
Египетской, не знаем, что сделалось. 2 И сказал им Аарон: выньте
золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших
дочерей, и принесите ко мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей
своих и принесли к Аарону. 4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого
тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль,
который вывел тебя из земли Египетской!5 Увидев сие, Аарон поставил
пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник
Господу. 6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и
привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.
7 И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился
народ твой, который ты вывел из земли Египетской;8 скоро уклонились
они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и
поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой,
Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 9И сказал Господь
Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; 10итак,
оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и
произведу многочисленный народ от тебя. И Но Моисей стал умолять
Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой
на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и
рукою крепкою, п чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их,
чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати
пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего;13 вспомни
Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты
197

Книга Исход 32:1-29
Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю
землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею]
вечно. 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на
народ Свой. 13 И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две
скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих
сторон: и на той и на другой стороне написано было;16 скрижали были
дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена
Божий. п И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею:
военный крик в стане. 18Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих
и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. 19 Когда же он
приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился
гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;20 и взял
тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и
рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. 21 И сказал Моисей
Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?22Но
Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты
знаешь этот народ, что он буйный. 23 Они сказали мне: сделай нам бога,
который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который
вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 24И я сказал им:
у кого есть золото, снимите с себя. [Они сняли] и отдали мне; я бросил
его в огонь, и вышел этот телец. 25 Моисей увидел, что это народ
необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению
пред врагами его. 26И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто
Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он
сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой
меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и
убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего
своего. 28И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из
народа около трех тысяч человек. 29Ибо Моисей сказал [им]: сегодня
посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да
ниспошлет Он вам сегодня благословение.
Обзор: Забыв про прошлые чудеса,
израильтяне совершили грех,
который до этого скрывался в их сердце
(Ефрем Сирин). Закон был
воспитателем неразумных людей (Климент
Александрийский). Обжорство и
пьянство лишают вечного покрова
(Амвросий Медиоланский). Грех
превращает народ Божий в не-народ и
праздники в не-праздники (Ориген).
198

Книга Исход 32:1-29
С пришествием Евангелия жестоко-
выйность уступила место смирению
(Кассиодор). Заступничество Моисея
имеет параллель, пожалуй, только в
заступничестве апостола Павла (Иеро-
ним Стридонский). Моисей умоляет со
властью, Бог проявляет милосердие
(Иероним Стридонский), и оба
действуют по любви (Августин Иппонс-
кий), подобно тому как это
описывается в одной евангельской притче
(Ефрем Сирин). Моисей не просит у
Бога полностью смягчить гнев, чтобы
люди не расслаблялись (Кассиодор).
Божье раскаяние выглядит таковым
лишь с человеческой точки зрения
(Августин Иппонский). Закон Моисея
исполняется только благодатью
Христа (Августин Иппонский). Разбив
скрижали, Моисей поступил как
учитель (Иоанн Златоуст), а питье,
приготовленное из праха тельца,
символизировало испытание веры
(Ефрем Сирин, Августин Иппонский)
и будущее обращение язычников
(Августин Иппонский). Убийство
части народа избавило от гнева всех
остальных (Цезарий Арльский), а в
аллегорическом смысле речь идет о
необходимых свойствах пастырской
проповеди и суда (Григорий
Великий). Бог Сам указал, кто из народа
был виновен, а кто нет (Ефрем
Сирин). С нечестивыми не может
быть мира (Григорий Великий).
32:1 Когда народ увидел, что
Моисей долго не сходит с горы
Забвение и грех
Израильский народ, которому
сопутствовали на его пути к морю
знамения наказания, чтобы они
устрашились, и который в
безжизненной пустыне был окружен
чудесами благословения, чтобы они
примирились, из-за недостатка веры под
ничтожным предлогом отверг эти
знамения и чудеса. Ибо он перестал с
благоговением взирать на
окружавшие его чудеса. Они увидели, что
Моисей не рядом, и по этой
причине, близкой им, склонились к
идолопоклонству Египта. Так как Моисей
был немного отдален от них, то
явился телец, бывший перед ними,
которому они могли бы поклоняться
также и открыто, ибо в сердцах
своих они тайно поклонялись ему и
прежде. Когда же их
идолопоклонство из тайного стало открытым,
тогда и Моисей, бывший до того
скрытым, открыто появился, чтобы
также открыто наказать тех, чье
идолопоклонство разгулялось под
святым облаком, осенявшим их. Бог
отделил пастуха стада от его паствы
на сорок дней846, чтобы паства
показала, что ее упование связано с тельцом.
Хотя Бог питал их всеми добротами и
удовольствиями, паства выбрала себе
в качестве пастуха тельца, который
даже не мог пастись и есть. Моисей,
державший их в страхе, был отделен
от них, чтобы идолопоклонство могло
возопить их устами, так как из-за
запрещения Моисея они молчали и
говорили в сердцах своих. Ибо они
возопили: сделай нам богов, чтобы они
шли перед нами (Исх 32:1).
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 17.3-18.1847.
32:6 и сел народ есть и пить
846 См. Исх 24:18. 847 CSCO 270(116):14-15.
199

Книга Исход 32:1-29
Закон как воспитатель
Во времена древнейшие Слово
воспитывало через Моисея, а после
него - через пророков. Впрочем, и
Моисей - пророк, а Закон его есть
воспитание разнузданных детей.
Народ насытился и встал играть.
Безрассудное обременение себя
пищей называется уже упитыванием
себя, а не едой. Поскольку древние
евреи, неразумно до излишества
наевшись, неразумно стали играть,
вслед за тем по пятам последовал за
ними Закон и страх, отклоняя их от
грехов, обращая к исполнению
заповедей, приводя к повиновению.
Климент Александрийский, Педагог*48.
Обжорство И пьянство
Погрязший в грязи и барахтающийся в
ней попадает в сети вероломства. Ведь
народ сел есть и пить и просил о том,
чтобы ему дали богов. Поэтому Господь
учит, что предавший свою душу этим
двум родам порока, совлекает не
шерстяную одежду, а одежду живой
добродетели, которая покрывает
покровом не временным, но вечным849.
Амвросий Медиоланский, Послания850.
32:7 ибо развратился народ
твой
He-Божий народ
Народ, не согрешающий, есть народ
Божий, согрешающий же уже не
называется таковым. Точно так и
праздники: если их ненавидит душа
Господа, они суть праздники
согрешающих, если же они узаконены
Господом, то и называются Господними.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна85^.
32:9 Я. вижу народ сей, и вот,
народ он — мсестоковыйный
Будущая перемена
Итак, им воздается в свой черед:
выи852, которые они, смертельно
упорствуя, не преклоняли пред
Господом, склоняются под благое
ярмо Его в спасительном смирении.
Мы помним, что это часто бывало с
преследователями: как становились
они проповедниками святейшей
веры, они, которые прежде
нечестивыми молениями ублажали идолов.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 128853.
32:10 итак, оставь Меня, да
воспламенится гнев Мой на
них, и истреблю их, и
произведу многочисленный
народ от тебя
Заступничество за братии
Говоря: Оставь Меня, - Он показывает,
что Ему препятствуют сделать то, чем
Он грозился, ибо могущество Божие
сдерживалось мольбами раба. Как ты
думаешь, кто из ныне живущих под
небом мог бы воспрепятствовать
гневу Божию, кто бы встал на пути
огня и сказал, как апостол: Я желал бы
сам быть отлученным от Христа за
братьев моих (Рим 9:3)?
Иероним Стридонский, Послания
78 А854.
Власть и милосердие
Смотрите, какова власть Моисея! Что
848 TLG 0555.002, 1.11.96.3.1-97.1.4. 849Ср.
Мф 6:28-34; 10:28. 850С1.0160,
6.27.16.82,1.186.138. 851 TLG 2042.005,
10.14.80.1-5. 852 Т.е. шеи. - Прим. ред.
853 CCSL 98:1183. 854 CSEL 56:161.
200

Книга Исход 32:1-29
говорит ему Бог? «Оставь Меня: ты
вынуждаешь Меня отступить, мольбы
твои словно бы держат Меня, руку
Мою удерживают твои моления. Я
посылаю стрелу, посылаю дротик, и
молитвы твои заслоняют народ.
Оставь Меня, да поражу народ сей». И
в то же время поразмыслите о
милосердии Божием. Когда Он говорит:
Оставь Меня, - Он показывает, что,
если Моисей не оставит Его, Бог не
поразит. Значит, если ты не оставишь,
Я не поражу, оставь Меня, да поражу.
Значит, другими словами, что Он
говорит? - «Не оставляй, и не поражу».
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы855.
Слова любви
Чтобы не казалось, что он сделал это
скорее по необходимости, чем по
любви, Господь дал ему другой народ.
Он сказал: «Я произведу от тебя
большое племя», чтобы уничтожить
тех. А тот не принимает, жалеет
грешников, молит за них. И как он
молит? Большое испытание любви,
братья. Как он молит? Посмотрите на
ту материнскую любовь, о которой мы
часто говорили. Когда Бог грозил
нечестивому народу, благочестивое
сердце Моисея содрогнулось, он
предал себя гневу Божьему за них. Он
сказал: «Господи, если Ты прощаешь
им грех, прости, а если нет,
вычеркни меня из Твоей книги»856. От
любящего родительского сердца и
так спокойно сказал он это, ожидая
от Бога справедливости и
милосердия, что не погубит праведника, ибо
Сам праведен, и простит грешников,
так как милосерден.
Августин Иппонский, Проповеди857.
Евангельская параллель
Это действие напоминает о другом,
более древнем, когда Отец сказал
Моисею: Оставь Меня, и истреблю
народ, и дал ему повод умолять Его.
Таким же образом и здесь Он
объявил виноградарю, что хочет
истребить ее [смоковницу], а
виноградарь явил свою молитву, и
Бог показал милосердие Своей
любви. Если и на следующий год не
принесет она плодов, то будет
срублена858.
Ефрем Сирин, Толкование
на Лиатессарон Татиана 14.27859.
32:12 Но Моисей стал
умолять Господа, Бога Своего,
и сказал: да не
воспламеняется. Господи, гнев
Твой на народ Твой
Неполное умягчение
Со всей любовью, со всей
благодарностью Моисей просит Господа, чтобы
Тот смягчил Свою справедливость
некоей мягкостью, чтобы могли
умолить Его грешники, познавшие
справедливый гнев Его. Но надо
отметить, что он не сказал [Господу]
полностью смягчиться, но хоть
сколько-нибудь, потому что лучше
всего нас приводит к порядку то,
когда нас язвит некое острие
принуждения, чтобы после частого
увещевания мы могли заслужить помилование
грехов с помощью спасительного
обращения.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 898Ь0.
855 С1. 0592, 98.203. 856 См. Исх 32:32.
857 С1. 0284, 88.RB94.99.648. 858 См. Лк
13:6-9. 859СВМ 8:136. 860 CCSL 98:827.
201

Книга Исход 32:1-29
32:14 И отменил Господь зло,
о котором сказал, что
наведет его на народ Свой
О Божьем раскаянии
Хотя и говорится, что Бог изменяет
Свои решения, и даже в Священном
Писании встречается образное
выражение, что Бог раскаялся861, но
говорится это сообразно с тем, на что
надеялся человек или что вытекало из
естественного порядка вещей, а не
применительно к тому, что
Всемогущий знал наперед, что Он это сделает.
Августин Иппонский, О граде
Божием862.
32:15 и сошел Моисей с горы;
в руке его были две скрижали
откровения [каменные], на
которых написано было с
обеих сторон
Благодать
исполняет Закон
Если мы определим число,
означающее Закон, то это будет десять. Итак,
Декалог Закона, то есть эти десять
хорошо известных предписаний, как
мы твердо знаем, впервые был
записан перстом Бога на двух каменных
скрижалях. Но Закон, если благодать
не присутствует, порождает
лицемеров и существует только в букве.
Поэтому апостол утверждает: Буква
убивает, а дух животворит (2 Кор 3:6).
Так пусть дух сопутствует букве, чтобы
буква не убивала того, кого не
животворит дух; но чтобы мы исполняли
постановления Закона не нашими
силами, но по дару Спасителя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна863.
32:19 и бросил из рук своих
скрижали и разбил их
Дети, учитель и Отец
Моисей разбил их скрижали, на
которых он также написал им слова,
делая то же, что и учитель совершил
бы, если бы, взяв доску, увидел, что на
ней плохо написано: он бросает эту
доску, желая выказать сильный гнев.
И даже если разобьет ее, Отец не
будет сердиться. Ибо Он сам писал, а
те, не глядя на Него, но,
повернувшись в другую сторону, не
подчинялись. И как дети иногда бьют друг
друга, так же и тогда Он приказал
бить друг друга и уничтожать864.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Колоссянам 4865.
32:20 и взял тельца, которого
они сделали, и сжег его в огне,
и стер в прах, и рассыпал по
воде, и дал ее пить сынам
Израилевым
Вода испытания
Моисей стер в прах тельца и заставил
их выпить этот прах в воде
испытания, чтобы умерли, выпив его, те, кто
жили для поклонения ему866.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 6.2Ш.
Пыль веры
Моисей измельчил голову золотого
тельца в пыль и бросил ее в воду, и дал
народу пить - ибо сердце народа
сделалось дебелым от великого
861 См. Быт 6:6; 1 Цар 15:11. 862 С1. 0313,
SL48.14.il.10. 863С1. 0278, 122.8.1. 864 См.
Исх 32:27. 865 TLG 2062. 161, 62.329.26-36.
866 Ср. Чис 5:11-31. 867CSCO 270(116):6.
202

Книга Исход 32:1-29
вероломства, чтобы оно размягчилось
и приобрело тонкость веры. Наконец,
та женщина, которая молола хорошо,
будет взята, а та, которая молола
плохо, будет оставлена868.
Амвросий Медиоланский, Послания869.
Обращение неверных
Моисей разбил голову тельца,
рассыпал по воде и дал пить сынам
Израиля. Все неверные разбиваются,
постепенно верят и пьют от народа
Божия, переходя в Тело Христа.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов670.
Возможно, по той причине этот телец
был разбит, смешан с водой и дан в
качестве питья, чтобы тело
нечестивых было поглощено Израилем871.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов672.
32:27 Возложите каждый
свой меч на бедро свое,
пройдите по стану от ворот
до ворот и обратно, и
убивайте каждый брата
своего, каждый друга своего,
каждый ближнего своего
Несколько вместо всех
Вот верная и надежная милость:
приказывает убить нескольких, чтобы
освободить шестьсот тысяч, помимо
женщин и детей873, ведь если бы он не
был движим ревностью по Богу и не
наказал бы нескольких,
Божественный суд уничтожил бы всех.
Цезарий Арльский, Проповеди 40.7874.
Проповедь и суд
Возложить меч на бедро - значит
предпочесть труд проповеди усладам
плоти, чтобы когда некто стремится
говорить о святом, он заботился о
необходимом укрощении
недозволенных стремлений. Идти от ворот до ворот -
значит с порицанием рассуждать от
порока к пороку, чрез которые вступает
в душу смерть. А идти посреди стана -
значит жить в Церкви, сохраняя такую
справедливость, чтобы, обличая вину
согрешающих, не быть ни к кому
снисходительным [по пристрастию].
Почему по праву добавлено: пусть муж
убивает брата, и друга, и ближнего своего.
Надо понимать, что брата, и друга, и
ближнего убивает тот, кто, найдя вину в
тех, кого он любит по родству [и по
близости], не пожалел поразить их
мечом порицания.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.2 5875.
32:28 И сделали сыны
Левиины по слову Моисея: и
пало в mom день из народа
около трех тысяч человек
Бог отделил верных
от грешников
Сыны Левия - побежавшие к Моисею и
опоясавшиеся своими мечами -
побежали на них. Но сыны Левия не знали,
кого им следовало умерщвлять, так как
поклонившиеся тельцу были
перемешаны с теми, кто не совершал
поклонения. Однако Тот, Кому легко различить,
отделил впавших в идолопоклонство от
868 См. Мф 24:41. т С1. 0160,8.54.3.82,2.
73.33. 870С1.0283, SL39.88.1.24.4. 871Т.е.
чтобы язычники стали частью (тела)
Церкви, как в предыд. отрывке. - Прим. ред.
872 С1.0283, SL38.34.2.15.16. 873 См. Исх 12:37.
874 CCSL 103:177-178. 875 SC 382:432-134.
203

Книга Исход 32:30-33:6
тех, кто не поклонялся тельцу, так что
невиновные могли вознести хвалу за
то, что их невиновность не прошла
мимо Праведного, а виновные,
напротив, убедились в том, что их
преступление не скрылось от Судьи.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 6.2676.
32:29 сегодня посвятите руки
ваши Господу
Не мирись с нечестивыми
Итак, следует поразмыслить, сколь
пагубно хранить мир с наихудшими,
если столь великий пророк словно бы
жертву принес Богу, когда ради
Господа возбудил против себя вражду
лукавых. Вот почему колено Левия,
пройдя по стану с мечом, не захотело
пощадить заслуживавших наказания
и, как сказано, посвятило свои руки
Богу. Вот почему Финеес, презрев
благоволение согрешающих
сограждан, поразил совокупляющихся с
мадианитянками и, разгневанный,
утолил гнев Господень877.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.2 2878.
876 CSCO 270(116):6. Й77 См. Чис 25:6-8.
878 SC 382:408-410.
32:30-33:6 МОИСЕЙ ПРОСИТ ЗА НАРОД
30 На другой день сказал Моисей пароду: вы сделали великий грех; итак я
взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. 31 И возвратился Моисей к
Господу и сказал: о, [Господи!] парод сей сделал великий грех: сделал себе
золотого бога;32 прости им грех их, а если пет, то изгладь и мепя из
кпиги Твоей, в которую Ты вписал. 33 Господь сказал Моисею: того, кто
согрешил предо Мпою, изглажу из кпиги Моей; 34итак, иди, [сойди,]
веди парод сей, куда Я сказал тебе; вот Апгел Мой пойдет пред тобою, и
в депь посещепия Моего Я посещу их за грех их. 33 И поразил Господь парод
за сделаппого тельца, которого сделал Аароп. ЗЗ1 И сказал Господь
Моисею: пойди, иди отсюда ты и парод, который ты вывел из земли
Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову,
говоря: потомству твоему дам ее; 2и пошлю пред тобою Апгела [Моего],
и прогопю Хапапеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и
Иевусеев,3 [и введет on вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам пе
пойду среди вас, чтобы пе погубить Мпе вас па пути, потому что вы
парод жестоковыйпый. 4 Народ, услышав грозпое слово сие, возрыдал, и
пикто пе возложил па себя украшепий своих.3 Ибо Господь сказал
Моисею: скажи сыпам Израилевым: вы парод жестоковыйпый; если Я
204

Книга Исход 32:30-33:6
пойду среди вас, то в одну минуту
украшения свои; Я посмотрю, что
сняли с себя украшения свои у горы
Обзор: Примеры из Библии
свидетельствуют о том, что Божье
прощение возможно (Иероним Стридон-
ский). Как ученик Доброго Пастыря-
Христа (Иероним Стридонский),
полностью забывший о себе ради
народа (Амвросий Медиоланский),
Моисей достоин всяческой похвалы
(Кассиодор, Амвросий
Медиоланский). Через Моисея Христос являет
себя как Детоводитель (Климент
Александрийский). Божья строгость
превзошла в этом эпизоде Его
благость (Сальвиан Пресвитер).
32:30 я взойду к Господу,
не заглажу ли греха вашего
Возможность прощения
Петр тройное отречение тройным
исповеданием изгладил879. Проступок
Аарона и создание из золота главы
тельца загладили мольбы брата.
Давидом, мужем святым и
кротчайшим, совершенное человекоубийство
и прелюбодеяние искупило
семидневное неядение880.
Иероним Стридонский, Послания
77Аш.
32:32 прости им грех их,
а если нет, то изгладь и меня
из книги Твоей
Ученики Доброго Пастыря
Ибо он [Моисей] желал уподобиться
Тому Пастырю, Который, как он знал,
понесет на Своих плечах и заблудших
овец. Он [Христос] говорит: Пастырь
истреблю вас; итак, снимите с себя
Мне делать с вами. 6 Сыны Израилевы
Хорива.
добрый душу свою полагает за овец своих
(Ин 10:11), а ученик Доброго
Пастыря882 желает быть отлученным за
братьев своих и сродников по плоти,
каковыми являются израильтяне. И
если тот желает погибнуть, чтобы не
погибли погибшие, то уж тем более
добрым родителям следует заботиться
о том, чтобы не вызвать раздражения
в своих сыновьях883 и чрезмерной
строгостью даже мягчайших сделать
жесткими.
Иероним Стридонский, Послания
82.3884.
Забывший о себе
Чем больше вина, тем больше
требуется помощи. Ведь не кто-то из
толпы молился за народ иудейский,
но Моисей, когда они, забыв о вере,
стали молиться главе тельца. Так что
же - ошибался Моисей? Отнюдь: не
ошибался тот, кто просил, и
заслужил, и получил. И чего бы не
получило такое прошение, когда он себя
предложил за народ, говоря: «И
ныне, если отпускаешь им грех,
отпусти, а если нет, то изгладь
из книги жизни?» Видишь, что не как
посредник, ищущий собственного
удовольствия и полный спеси,
заботился он о том, как бы не
понести наказания... но, скорее, как
помнящий обо всех, о себе же
забывший, сам не боялся наказания,
879 См. Ин 18:17, 25, 27; 21:15-17. 880 См. 2
Цар 11:1-12:24. 881 CSEL 55:40. 882 Т.е. ап.
Павел, см. Рим 9:3-4. - Прим. ред. 88S См.
Еф6:4. 884CSEL 55:111.
205

Книга Исход 32:30-33:6
лишь бы народ от угрозы наказания
избавить и освободить.
Амвросий Медиоланский, О покаянии
1.9885
Похвала Моисею
О муж святой и всяческой хвалы
достойный! Когда с горы Синай он
спустился к стану и увидел, что
народ в нечестивой пляске ликует
перед идолом, то, возгоревшись
против них, он разбил скрижали и
приказал, чтобы они убивали один
другого886; но когда народу
угрожало всеобщее бедствие, он молил,
что лучше ему умереть, только бы
Господь не попустил погибнуть
всему племени. И то и другое
благочестиво, и то и другое славно -
чтобы по праву беседовал с
милосердным Божеством тот, кто с
любовью исполнял Его заповеди.
Тут же и другая добродетель
является, когда по молитвам святых мы
часто избегаем заслуженного
наказания смертью, не потому, что
кто-то может менять решения
Господа, но потому, что Он заранее
знал, что так выйдет.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов
105ш.
Какие нестроения, воздвигнутые
народом, принял на себя Моисей!
Однако же, когда Господь хотел
отмстить высокомерным, он часто
предлагал себя за народ, чтобы
отвести от него Божественный гнев.
С какой кроткой беседой он
обращался к народу после нечестии, как
утешал его в трудах, пленял
предсказаниями, опекал деяниями. И хотя он
постоянно беседовал с Богом, однако
же с людьми имел обыкновение
говорить смиренно и любезно. По
праву считалось, что он - выше
людей, так что и на лик его они не
могли обращать взор888, и верили, что
могила его не найдена889, ведь он так
завладел умами целого народа, что его
больше любили за кротость, чем
восхищались его деяниями.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей690.
См. Августин Иппонский на Исх 32:10.
32:34 итак, иди, [сойди,]
веди народ сей, куда Л сказал
тебе
Христос-детоводитель
В этом месте Господь оказывается
Учителем детовождения. И в самом
деле, через Моисея Господь был
Детоводителем ветхозаветного
народа891, а Сам, лицом к лицу, Он
ведет новозаветный народ892.
Климент Александрийский, Педагог893.
32:35 И поразил Господь
парод за сделанного тельца,
которого сделал Аарон
Благость
превзошла строгость
Итак, поразил Господь парод за
заблуждение - за тельца, которого сделал
Аарон. Как яснее мог Бог вынести суд
грешникам, кроме как через
немедленное наказание согрешающих? И
885 SC 179:88. 886 См. Исх 32:19-29.
887 CCSL 98:966. 888 См. Исх 34:30. 889 См.
Втор 34:6. 890 С1. 0144, 2.2.7.31.24.12.
891 Ср. Гал 3:24-25. 892 Ср. 1 Кор 13:12.
893 TLG 0555.002, 1.7.58.1.1-4.
206

Книга Исход 33:7-23
тем не менее, когда весь народ был больше было выказано благости,
под судом, почему не на всех пала нежели строгости.
кара? Надо понимать, потому, что Сальзиан Пресвитер, О правлении
благой Господь поразил часть народа Бога 1.11894.
Своим мечом, чтобы другую часть
исправить примером и научить всех, 33:3 [и введет он вас] в
одновременно поддерживая стро- землю, где течет молоко и мед
гость и выказывая благость. Ибо
строгость была в том, что Он пока- См. комментарии на Исх 3:8.
рал, благость - в том, что пощадил, и
оба качества в неравной мере: ибо 894 SC 220:146.
33:7-23 МОИСЕЙ БЕСЕДУЕТ С БОГОМ
В СКИНИИ СОБРАНИЯ
7 Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и
назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в
скинию собрания, находившуюся вне стана. 8 И когда Моисей выходил к
скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер
и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. 9 Когда же Моисей
входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа
в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем. 10И видел весь народ столп
облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и
поклонялся каждый у входа в шатер свой. И И говорил Господь с Моисеем
лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в
стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от
скинии. п Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а
не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по
имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»;13 итак, если я
приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой,
дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и
помысли, что сии люди Твой народ. И [Господь] сказал [ему]: Сам Я
пойду [пред тобою] и введу тебя в покой. 15 [Моисей] сказал Ему: если не
пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, 16ибо по чему
узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому
ли, когда Ты пойдешь с нами ? тогда я и народ Твой будем славнее всякого
207

Книга Исход 33:7-23
парода на земле. п И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я
сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю
тебя по имени. 18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. 19И сказал
[Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу
имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть -
пожалею. 20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть,
потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. 21 И
сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;22 когда же будет
проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя
рукою Моею, доколе не пройду;23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь
Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].
Обзор: Приближение к Богу
подразумевает полное расставание с грехом
мира сего (Амвросий Медиоланский).
Явление Бога Моисею прообразовало
явление Божьего Сына - Христа
(Кирилл Иерусалимский) и Его
Церкви (Августин Иппонский), при
том, что Сам Бог принципиально
невообразим (Климент
Александрийский, Августин Иппонский). Моисей
высказал свою просьбу о богоявлении
по любви (Петр Хризолог). Мир
греховен, поэтому Бог справедлив как
в осуждении людей, так и в их
оправдании (Августин Иппонский). Лик
Творца подобен слепящему солнцу и
потому не виден для грешных людей
(Амвросий Медиоланский), если
только не понимать под видением Бога
опыт отдельных святых или аллегорию
отказа от мира (Августин Иппонский).
Лик Творца не может быть
смертоносным, но «не живет» тот, кто решил,
что познал Бога (Григорий Нисский).
Детали явления указывают на будущее
обращение Израиля (Патерий) и
богопознание через посредство
Христа (Ориген, Августин Иппонский,
Григорий Назианзин).
33:7 Моисей же взял и
поставил себе шатер вне
стана9 вдали от стана, и
назвал его скиниею собрания
Простись с грехом мира
Для того Иисус вышел из города895,
чтобы вы, исходящие из этого мира,
были над миром. Моисей, -
единственный, кто видел Бога, скинию
имел вне стана, когда беседовал с
Богом; и хотя кровь жертв,
приносимых за грех, возносилась на алтарь,
тем не менее туши жертв сжигались
вне стана896 - ибо никто, вращаясь
среди пороков мира сего, не отлагает
грех, и кровь его жертвы неприятна
Богу, если жертвующий не оставит
скверну этого тела.
Амвросий Медиоланский, Послание7.
33:9 Когда же Моисей входил
в скинию
См. Патерий на Дев 9:23.
895 Ср. Мф 27:32, 28:11; Ин 19:20. 8% См.
Исх 29:12-14; Лев 4:3-21. 897 С1. 0160
1(М), 14.104.291.1092.
208

Книга Исход 33:7-23
33:11 И говорил Господь с
Моисеем лицем к лицу, как бы
говорил кто с другом своим
См. комментарии на Исх 19:9.
33:13 Если я приобрел
благоволение перед Тобой, яви
мне Самого Себя, чтобы л€не
разумно увидеть Тебя898
Явление Бога Моисею
Моисей говорит к Нему: Яви мне
Самого Себя. Видишь, и пророки тогда
видели Христа, но сколько каждый
мог вместить. Яви мне Самого Себя,
чтобы мне разумно увидеть Тебя. Бог же
говорит: «Никто не может увидеть
лица Моего и остаться в живых»899.
Итак, поскольку ни один живущий не
может видеть Божественного лица, то
потому Он принял лицо человека,
чтобы, взирая на него, мы были живы.
Когда же и это захотел показать в
некоторой славе, так что просияло лице
Его как солнце, тогда ученики падают в
страхе900. Если же просветившееся
лицо телесное (не таким, впрочем,
светом, какой мог показать
Действующий здесь, но какой могли вынести
ученики) устрашило этих последних
так, что они не могли стерпеть, то кто
может взглянуть на славу Божества?
Великого, говорит Господь, желаешь
ты, Моисей, но Я принимаю сильное
желание твое: то, о чем ты говорил, Я
сделаю (Исх 33:17), но столько,
сколько можешь вместить: Я поставляю тебя
в расселине скалы (Исх 33:22). Ибо как
мал ты, то в малом пространстве и
находиться будешь.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых9™.
Святой Моисей, Его верный слуга,
выразил это свое пламенное желание,
когда сказал Богу, с Которым, как с
другом, беседовал лицом к лицу: «Если
я приобрел благоволение Твое, яви
мне Самого Себя»902. Что же, это не
был Он Сам? Если бы это не был Он
Сам, то Моисей не сказал бы Ему:
Яви мне Самого Себя, но: «Яви мне
Бога». Однако если бы он видел Его
природу и сущность, то не говорил
бы: Яви мне Самого Себя. Значит, Он
Сам имел такой вид, в котором
захотел явиться, но Сам Он не
являлся в Своей собственной
природе, которую хотел увидеть
Моисей, ибо это было обещано
святым в другой жизни. Отсюда
ответ, который был дан Моисею,
правдив: «Никто не может увидеть
Бога и остаться в живых»903, то есть
никто в этой жизни не может
видеть Его, каков Он есть. Ведь
многие видели, но видели то, что
выбрало желание, - когда Он хотел,
в том виде, в каком Он хотел, а не в
природе, в которой Он скрыт в
Самом Себе, даже когда виден.
Августин Иппонский, Послания 147904.
Таинство Церкви
Этому старому и вернейшему слуге
Божию Моисею только за то, что он
собирался трудиться на этой земле и
вести этот народ, удивительным
образом было дано то, о чем он
просил - увидеть светлость Господа,
Которому он сказал: Если я приобрел
благоволение перед Тобой, яви мне Самого
898 Перевод по LXX. - Прим. ред. 8" Ср.
Исх 33:20. 900 См. Мф 17:2-7. 901 TLG
2110.003, 10.7.6-22. 902 Ср. Исх 33:18.
903 См. Исх 33:20. 904 CSEL 44:293.
209

Книга Исход 33:7-23
Себя. Тогда он получил
соответствующий нынешнему веку ответ, что не
может видеть лица Бога, которое
никто не видел, чтобы остаться
живым905. Этим Бог показывает, что
данное зрелище возможно в другой,
лучшей, жизни. Поэтому в словах
Бога изображено таинство будущей
Церкви Христа.
Августин Иппонский, Послания 147906.
Где пребывает Бог?
Моисей, убедившись, что Бог не
может быть познан человеческой
мудростью, сказал: Яви мне Самого
Себя, и был вынужден вступить во
мрак907, где был голос Бога, то есть в
священные и незримые мысли о
сущем. Ведь Бог не находится ни во
мраке, ни в каком-либо другом месте,
но вне места и времени и особенных
свойств сущего. Поэтому Он нигде
никогда не пребывает, постигая все,
не может быть постигнут ни
определением, ни разделением.
Климент Александрийский, Строматы90*.
Желание любви
Любовь, которая жаждет видеть
Бога, даже если не имеет
рассуждения, имеет, однако, благочестивое
стремление. Вот почему Моисей
отваживается сказать: «Если я
приобрел благоволение пред Тобою,
покажи мне лицо Твое»909. Вот
почему в другом месте говорится:
Покажи мне лице Твое (Песн 2:14).
Наконец, и сами язычники по этой
причине установили кумиры, чтобы
даже в заблуждениях очами видеть
то, что они почитают.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
1479™.
33:19а Я проведу пред тобою
всю славу Мою и провозглашу
имя Иеговы пред тобою
Учение об Отце и Сыне
Теперь на примере иудеев поверь в то,
что будет тебе сказано, ибо я намерен
доказать, что Господь Иисус Христос
был у Отца. Итак, говорит Господь к
Моисею: Я проведу пред тобою славу Мою
и провозглашу имя Господа пред тобою9и .
Если Он Сам - Господь, то к какому
еще Господу взывать хочет? Видишь,
как Он прикровенно преподавал
благочестивое учение об Отце и
Сыне? Потом далее точно
следующими словами написано: И сошел Господь в
облаке, и остановился там перед ним, и
воззвал имени Господа912. И прошел
Господь пред лицем его и возгласил:
Господь, Господь, Бог человеколюбивый и
милосердый, долготерпеливый и
многомилостивый и истинный, сохраняющий
милость в тысячи родов, прощающий
вину и преступление, и грех (Исх 34:5-7).
Потом Моисей, преклонившись пред
Господом, призывающим Отца,
говорит: Да идет Господь с нами9и.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых9™.
33:196 кого помиловать —
помилую, кого пожалеть —
пожалею
Бог не виновен
Если весь мир находился в плену, то
верно сказано: Кого помиловать -
905 Исх 33:20. 906CSEL 44:306. w См. Исх
20:21. 908 TLG 0555.004, 2.2.5.5.3-6.3.1.
909 Ср. Исх 33:20. 910CCSL24B:912. 9П Исх
33:19 (LXX). 912 Исх 34:5 (LXX). 913 Исх 34:9
(LXX). 914TLG 2110.003, 10.8.1-15.
210

Книга Исход 33:7-23
помилую, кого пожалеть - пожалею915.
Ведь если весь мир в плену, весь мир в
грехе, весь мир справедливо осужден
на казнь, но частично освобожден по
милосердию, кто скажет Богу:
«Почему Ты осуждаешь мир?» Как можно
обвинять судью Бога, когда
осуждается виновный мир? Ты - виновен. Если
рассмотришь, что ты должен, это
называется наказанием, и
исполнитель, получающий с тебя долг, по
праву не порицается. Исполнитель
порицается, если взимает недолжное.
Когда же исполнитель должное
взимает, кто будет порицать его, хотя
и ожидает Отпускающего грехи?
Августин Иппонский, Послания 27916.
Божия справедливость
Чему это учит нас, как не тому, что
в той первичной материи первого
человека, которому по
справедливости полагалась смерть917, не по
заслугам людей, но по милосердию
Божию каждый освобождается от
наказания и что, таким образом, у
Бога нет несправедливости, ибо Он
не является несправедливым, как
прощая, так и взыскивая долги.
Ведь прощение приятно там, где
возможно справедливое наказание.
Отсюда очевидно явствует, какое
благодеяние оказано
освобожденному от должного наказания и
оправданному даром918, когда другой,
виновный в такой же мере,
справедливо наказывается.
Августин Иппонский, Послания 1869™.
33:20 лица Моего не можно
тебе увидеть, потому что
человек не может увидеть
Меня и остаться в живых
Слепящий лик Творца
«Ибо кто, - говорит Он, - увидит лицо
Мое и останется в живых?» И
правильно говорит, потому что глаза
наши не могут выносить солнечных
лучей и, если кто смотрит на солнце
слишком долго, тот, как правило,
слепнет. И если творение без ущерба
для себя не может созерцать
творения, то как может человек, покрытый
покровом этого тела, не подвергаясь
опасности, смотреть на сияющий лик
вечного Творца? Ибо кто будет
оправдан пред лицем Бога, когда и
младенец однодневный не может быть
чист от греха и никто не может
похвалиться чистотой и целомудрием
своего сердца920.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 11.49™.
Как можно увидеть Бога?
Может беспокоить, каким образом
сама сущность Бога могла быть
увидена кем-либо из живущих, ввиду
того, что было сказано Моисею:
«Никто не может увидеть лица Моего
и остаться в живых», если только не
оказывается, что человеческий разум
божественным образом может быть
похищен из этой жизни в ангельскую
жизнь еще до того, как через эту
общую смерть человек освободится от
плоти922.
Августин Иппонский, Послания 147923.
Моисею говорится, что в этой жизни
никто не может увидеть лица Божия и
915 См. также Рим 9:15. 916С1.0284,
27.SL41.39. 917 См. Быт 2:17, 3:19. 918Ср.
Рим 3:24. 919CSEL 57:58. 920 Ср. Пс 50:7; Иов
14:4-5; Притч 20:9. 921 CSEL 32.1:2:746.
922 Ср. 2 Кор 12:3-4. 923 CSEL 44:305.
211

Книга Исход 33:7-23
остаться в живых. Чтобы увидеть Его
лицо мы не должны жить в этой
жизни - мы должны умереть для мира,
чтобы в вечности жить с Богом924.
Тогда мы не будем грешить не только
делами, но и желаниями, когда увидим
это лицо, побеждающее все желания.
Оно настолько сладостно, братья мои,
настолько красиво, что, увидев его,
вы уже не будете радоваться ничему
другому. Будет неисчерпаемое
изобилие, не будет пренебрежения; мы все
время будем жаждать, все время будем
исполнять свое желание.
Августин Иппонский, Проповеди925.
Лик жизни
Он не явил бы Себя служителю, если бы
видимое было таким, что желание
смотрящего остановилось бы,
поскольку именно в этом является истинное
видение Бога: в том, что смотрящий на
Него не ослабляет желания. Ибо Он
говорит: лица Моего не можно тебе
увидеть, потому что человек не может
увидеть Меня и остаться в живых. Слово
указывает это не как причину смерти
для смотрящих, ибо каким образом лик
Жизни мог бы стать причиной смерти
для приблизившихся? Но поскольку
Божество является животворящим по
природе, а собственным признаком
Божественного естества оказывается
то, что оно выше всякого признака, то
думающий, что Бог есть нечто
познаваемое, жизни не имеет, поскольку
уклонился от сущностно Сущего к тому, что
существует в образном восприятии.
Григорий Нисский, О жизни Моисея926.
33:21 И сказал Господь: вот
место у Меня, стань на этой
скале
Обращение Израиля
Место прообразует Церковь, скала -
Господа, Моисей - множество
народа израильского, которое не
уверовало, когда Господь
проповедовал на земле. Стало быть, этот народ
стоял на скале, глядя на тень
проходящего Господа, потому что после
страдания и вознесения Господня,
будучи введенным в Церковь, он
удостоился воспринять веру
Христову; и Чье присутствие не узрел, Того
задняя92,7 познал.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 58928.
33:22 когда же будет
проходить слава Моя, Л
поставлю тебя в расселине
скалы
Познание через Христа
Скала эта, которая есть Христос929,
не со всех сторон неприступна, но
имеет расселину. Расселина же скалы -
это Тот, Кто открывает и дает людям
познать Бога, ибо никто не знает
Отца, как только Сын (Мф 11:27).
Никто, следовательно, не видит Бога
сзади - то есть то, что будет в
последние времена, - кроме как
«поставленный в расселине скалы»: надо
понимать, когда познает это при
помощи Христа.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней З930.
924 Ср. Кол 2:20. шъ С1. 0284,
170.PL38.931.42. 926TLG 2017.042,
2.233.1-234.8. 927 Букв, перевод Исх 33:23,
ср. LXX и ЦСБ. - Прим. ред. 92Я PL 79:751,
цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 25.10.
929 Ср. 1 Кор 10:4. ш С1. 0198 2(A),
4.231.10.
212

Книга Исход 33:7-23
33:23 ты увидишь задняя
Моя, а лицо Мое не будет
видимо тебе931
Задняя и лицо
Не без причины обычно
предполагают, говоря о личности Господа нашего
Иисуса Христа, что Его задняя есть
Его плоть, в каковой Он был рожден
от Девы, умер и воскрес. Слово задняя
употреблено или по причине того,
что смерть есть нечто последнее
вообще, или потому, что Его
воплощение произошло почти в конце веков,
то есть в позднейший период. Слово
же лицо или означает тот образ
Божий, будучи которым Он не почитал
хищением быть равным Богу (Флм 2:6) и
который невозможно увидеть и
остаться живым932, или потому, что
после этой жизни, в которой мы
далеки от Господа933 и где тленное тело
отягощает душу (Прем 9:15), мы
увидим все лицом к лицу (1 Кор 13:12),
как говорит апостол. Об этой жизни
говорится в псалмах: Подлинно,
совершенная суета - всякий человек
живущий (Пс 38:6), а также: Потому
что не оправдается перед Тобой ни один из
живущих (Пс 142:2). И опять-таки в
этой жизни, согласно Иоанну, еще не
открылось, что будем. Знаем только, что
когда откроется, будем подобны Ему,
потому что увидим Его, как Он есть (1
Ин 3:2). Он хотел сказать, что все это
будет после этой жизни, когда мы уже
отплатим долг смерти и получим
обещанное воскресение. Или даже
сейчас в зависимости от того,
насколько духовно мы понимаем
Премудрость Божию, Которою все
создано, настолько мы умираем для
плотских страстей так, что, считая этот
мир мертвым для нас, сами также
умираем для него и говорим вслед за
апостолом: Для меня мир распят, и я для
мира (Гал 6:14).
Августин Иппонский, О Троице934.
Восхождение к Богу
Но что со мной сделалось, друзья,
участники таинств и подобные мне
любители истины? Я шел для того,
чтобы постигнуть Бога, и, собравшись,
как мог, взошел на гору, и вошел внутрь
облака935, отрешившись от материи и
материального мира. Но когда я
взглянул, то едва увидел задняя Божия,
и то скрытое скалой, то есть
воплотившимся ради нас Словом936. И чуть-чуть
выглянув, я увидел не первое и чистое
естество, находящееся внутри первой
завесы, закрываемое херувимами и
доступное для познания Ему Самому, то
есть Троице937, но одно крайнее и к
нам простирающееся. А это, насколько
я знаю, и есть то величие (Цбуа^бЮ-
ТГ|£), или, как называет божественный
Давид, то великолепие (цеуа^ОЯрг-
леш)938, которое видимо в тварях,
созданных и управляемых Богом. Ибо
все то есть задняя Божия, что после
Него доставляет нам познание о Нем -
подобно тому, как отражение и
изображение солнца в воде показывает
солнце приглушенно, поскольку само
его видеть невозможно, так как
яркость света побеждает чувство.
Григорий Назианзин, О богословии
(Слово 28)939.
931 Перевод по LXX. - Прим. ред. 932 См.
Исх 33:20. 933 Ср. 2 Кор 5:6. 934С1.0329,
SL50.2.16.34. 935 Ср. Исх 24:18. 936 Ср. 1
Кор 10:4. 937 Ср. Исх 26:31-37. 938В
Синод, пер.: слава, см. Пс 8:2 (LXX). -
Прим. ред. 939 TLG 2022.008, 3.1-16.
213

Книга Исход 34:1-26
34:1-9 ПОВТОРНЫЕ СКРИЖАЛИ
1И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные
прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова,
какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;2 и будь готов к
утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на
вершине горы; 3но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен
показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен
пастись близ горы сей.4 И вытесал Моисей две скрижали каменные,
подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел
ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.5 И сошел Господь в
облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы.
6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог
человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и
истинный, 7 сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов,
прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без
наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до
третьего и четвертого рода.8 Моисей тотчас пал на землю и поклонился
[Богу] 9и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то
да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости
беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.
34:7 наказывающий вину См. комментарии на Исх 20:5в.
отцов в детях и в детях
детей до третьего и
четвертого рода
34:10-26 ЗАПРЕТ НА СОЮЗ С ЖИТЕЛЯМИ ЗЕМЛИ
И ДРУГИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ
10 И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом
твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов;
и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо
страшно будет то, что Я сделаю для тебя; п сохрани то, что повелеваю
тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев,
214

Книга Исход 34:10-26
Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев; п смотри, не вступай в союз с
жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались
сетью среди вас. 13Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите,
вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем],
14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога],
потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель. 15 Не вступай в союз
с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед
богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и
ты не вкусил бы жертвы их; 16и не бери из дочерей их жен сынам своим
[и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их,
блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед
богов своих. 17Не делай себе богов литых. 18 Праздник опресноков
соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное
время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. 19Все,
разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола,
разверзающий ложесна, из волов и овец;20 первородное из ослов заменяй
агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов
твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.
21 Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время
посева и жатвы. 22 И праздник седмиц совершай, праздник начатков
жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года;23 три раза
в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки,
Господа Бога Израилева,24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и
распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если
ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году.
25 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи
не должна переночевать до утра.26 Самые первые плоды земли твоей
принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
Обзор: После того как принято 34:12 смотри, не вступай
крещение, союз с грехом приводит в союз с жителями той
исключительно к гибели (Цезарий земли, в которую ты войдешь
Арльский). Идолослужение
запрещено, так как Бог невидим и неописуем Грехи после крещения
(Иоанн Дамаскин). Слова все, разверза- Ведь так сказано: когда Господь даст
ющее ложесна, Мне относятся к Рожде- вам землю хананейскую, остерегай-
ству Спасителя от Девы Марии тесь, чтобы вам с населением этой
(Иероним Стридонский). земли не завязать дружбы, которая
215

Книга Исход 34:27-35
будет предлагаться вам на погибель.
Итак, когда мы веруем, что по
благодати крещения все преступления и
грехи от нас исторгнуты, а позже
заведем с этими пороками и грехами
дружбу, мирясь с ними ради
вожделения и наслаждения, то, без сомнения,
эта связь станет для нас погибелью.
Цезарий Арльский, Проповеди 81 А940.
34:17 Не делай себе богов
литых
Запрет идолослужения
Не делай себе богов литых. Видишь, что
во избежание идолослужения Моисей
запрещает писание изображений и что
невозможно, чтобы был изображен
бесколичественный и неописуемый и
невидимый Бог? Ибо образа [Его], -
говорит он, - не видели (Втор 4:12),
соответственно чему и Павел, став
посреди Ареопага, сказал: Итак, мы,
будучи родом Божиим, не должны думать,
что Божество подобно золоту, или серебру,
или камню, получившему образ от
искусства и вымысла человеческого (Деян 17:29).
Иоанн Дамаскин, Три слова
об иконах94*1.
уразумев таинства Рождества Его.
И скорее к особенному Рождеству
Спасителя, чем к рождению всех
людей могут быть отнесены слова:
«Кто разверзает ложесна, наречется
посвященным Господу». Ибо один
Христос отверз затворенные врата
ложесн девичьих, которые при этом
остались затворенными. Это
восточные врата затворенные, чрез
которые один первосвященник входит и
выходит, и которые, тем не менее,
всегда затворены942.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан943.
См. Ориген на Исх 13:2.
34:20 первородное из ослов
заменяй агнцем, а если не
заменишь, то выкупи его; всех
первенцев из сынов твоих
выкупай
См. Иероним Стридонский на Чис
18:15.
34:26 Не вари козленка в
молоке матери его
34:19 Все, разверзающее
ложесна, Мне
Таинство Рождества
Все еретики впали в заблуждение, не
См. Климент Александрийский на Исх
23:19.
940 CCSL 103:335-6. 941 TLG 2934.005,
3,7bis21-l,7.6. 942 См. Иез 44:1-3. ш С1.
0615, 2.4.27.
34:27-35 МОИСЕИ СПУСКАЕТСЯ С ГОРЫ
27 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я
заключаю завет с тобою и с Израилем.28 И пробыл там [Моисей] у
216

Книга Исход 34:27-35
Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал
[Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие.29 Когда сходил
Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея
при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять
лучами оттого, что Бог говорил с ним. 30 И увидел Моисея Аарон и все
сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. 5/ И
призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и
разговаривал Моисей с ними. 32 После сего приблизились [к нему] все сыны
Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.
33 И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице
свое покрывало.34 Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы
говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя
пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от
Господа].33 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей
опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.
Обзор: Сорокадневный пост хорошо
засвидетельствован в Писании
(Августин Иппонский, Максим Туринский)
и позволил Моисею засиять светом
Божества (Петр Хризолог).
Обновленное лицо Моисея символизирует
юность, которую дает Христос
(Ефрем Сирин). Истинная красота
происходит от Бога (Василий Кеса-
рийский). Покрывало Писания
снимается чрез духовное понимание
(Ориген), раскрывающее красоту его
образов (Кирилл Александрийский).
Постигающий Божий глубины должен
соблюдать меры предосторожности,
чтобы не покалечились менее
искушенные (Григорий Великий).
34:28 И пробыл там [Моисей]
у Господа сорок дней и сорок
ночей, хлеба не ел и воды не пил
значение, что видно и из книг
Ветхого Завета, и из поста Моисея и
Илии944, и из Евангелия, ибо столько
дней постился Господь945, показывая,
что Евангелие не противоречит
Закону и Пророкам. В лице Моисея
изображается Закон, в лице Илии -
Пророки, среди которых Он в славе
явился на горе946.
Августин Иппонский, Послания 559л?.
Значение поста
Постившись эти дни и ночи, святой
Моисей удостоился беседовать с
Богом, стоять рядом с Ним и из рук
Его принять заповеди Закона. Хотя
человеческая сущность удерживала его
от созерцания Бога, однако благодать
поста приближала его к Божеству. Ведь
это - часть божественных
добродетелей для нас, чтобы мы часто пости-
Сорокадневный пост
Сорокадневный пост имеет большое
944 См. 3 Цар 19:8. 945 См. Мф 4:2.
946 См. Мф 17:2-5. 947 CSEL 34.2:200.
217

Книга Исход 34:27-35
лись, ибо Сам Господь всегда
постится948 . Итак, тому, в ком Он видит
наибольшее присутствие своих трудов,
Он является близким другом, как
говорит Писание: И говорил Господь с
Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто
с другом своим (Исх 33:11).
Максим Туринский, Проповеди949.
Совершенная пища
Всякая пища в Писании называется
«хлебом», что явствует из
написанного о Моисее, что он хлеба не ел сорок
дней и воды не пил, а питающее слово
разнообразно и различно, поскольку
не все могут питаться твердостью и
крепостью божественных учений.
Поэтому, желая представить пищу
подвижническую, более
соответствующую совершенным, Он говорит: Хлеб,
который Я дам, есть Плоть Моя, которую
Я отдам за жизнь мира (Ин 6:51 )950.
Ориген, О молитве95^.
34:29 лице его стало сиять
лучами оттого, что Бог
говорил с ним,
Свет Божества
Сам Моисей за сорок дней поста
настолько ослабел и истончился телом,
что весь изменился в славу Божества,
так что потом еще в полной темноте
нашего сердца светил светом Божества
и не могло его вынести смертное
зрение952. Тот, кто долго питался тем,
что дает Бог, забыв о
вспомоществовании смертной пищи, тем самым был
научен, что у пребывающих пред Богом
и с Богом нет недостатка в средствах к
поддержанию жизни.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
16695\
Образ юности
В Моисее Он представил Твой образ:
его щеки, покрытые морщинами,
цветя и сияя,
стали символом старости,
которая в Эдеме становится юной.
Ефрем Сирин, Гимны о рае 7.109ЪА.
Природа красоты
Прекрасна всякая душа, в которой
видна гармония имеющихся у нее
качеств, но истинная и особо
желанная красота, которую могут увидеть
только имеющие чистый разум,
принадлежит Божьему блаженному
естеству. Кто внимательно
вглядывается в сияние и изящество этой
красоты, получает от нее некий
сверкающий отблеск на собственное
свое лицо. Поэтому и Моисей,
получив нечто от этой красоты во время
беседы с Богом, имел прославленное
лицо. И чувствующий свою
добродетель издает такой благодарственный
крик: Господи, по воле Твоей дай силу моей
красоте?55
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 1495Ь.
34:33 положил на лице свое
покрывало
Покрывало Писания
Пока человек не обратится к
духовному разумению, покрывало лежит на
его сердце, и этим покрывалом, то
есть дебелым разумением, как говорят
и считают, покрыто само Писание.
948 См. Мф 4:2. 949С1. 0219а, 35.4. 9Г'°Ср. 1
Кор 3:2. 95,TLG 2042.008, 27.4.1-8. 952Ср.
2 Кор 3:13-16. 9"CCSL24B:1021. 954 CSCO
174(78):27. 955 Пс 29:8 (LXX).
956 TLG 2040.018, 29.317.16-28.
218

Книга Исход 35:1-29
Это и есть то, что сказано о
покрывале, лежащем на лице Моисея, когда он
говорил с народом, то есть когда он
возвещал народу Закон. Если же мы
обратимся ко Господу, где есть и
Слово Божие и где Дух Святой
открывает духовное познание, тогда
снимается покрывало и тогда, открыв лицо,
в Священных Писаниях мы созерцаем
славу Божию957.
Ориген, О началах958.
Красота образов
Как написано: «Ведь и тени
отображают истину, не будучи самой истиной».
Поэтому и пророк Моисей закрыл
свое лицо и так говорил с сынами
Израиля, едва ли не восклицая самим
этим действием, что красоту его
пророчеств можно увидеть не во
внешних проявлениях, но в скрытых
внутри образах959.
Кирилл Александрийский, Послания
47960
[35:1-29 СБОР МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ СКИНИИ]
1И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот
что заповедал Господь делать: 2 шесть дней делайте дела, а день
седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий,
кто будет делать в нее дело, предан будет смерти;3 не зажигайте
огня во всех жилищах ваших в день субботы. [Я Господь.] 4 И сказал
Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал
Господь: 5 сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию
пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, 6 шерсть
голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон [крученый], и
козью шерсть, 7 кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево
ситтим, 8 и елей для светильника, и ароматы для елея помазания
Меры предосторожности
Выходя из святилища Божия, Моисей
закрывает перед народом свое
сверкающее лицо, ибо, конечно же, он не
показывает толпам тайны, полученные
в глубине разума. Поэтому
Божественный глас чрез него заповедует, чтобы
роющий колодец, если он не
позаботится его закрыть и в него упадет бык
или осел, возвратил их цену961. Ибо
приступающий к глубоким потокам
познания, когда он не прикрывает их
от грубых сердец слушающих,
подлежит наказанию, если из-за его слов в
искушение впадет или чистая, или
нечистая душа. Это же сказано
блаженному Иову: Кто дал петуху разум F962
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.3 99вз.
957 Ср. 2 Кор 3:13-18. 958 С1. 0198Е(А),
1.1.2.18.12. 959Ср. Евр10:1. 960TLG
5000.001, 1,1,4.42.31-36. %1 См. Исх
21:33-34. 962 Иов 38:36 (Vul). 963SC
382:528-30.
219

Книга Исход 35:1-29
и для благовонных курений, 9 камень оникс и камни вставные для
ефода и наперсника. 10 И всякий из вас мудрый сердцем пусть
придет и сделает все, что повелел Господь: И скинию и покров ее и
верхнюю покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и
подножия ее, п ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, [и
завесы двора и столбы его, и камни смарагдовые и фимиам и елей
помазания,] 13 стол и шесты его и все принадлежности его,
и хлебы предложения, И и светильник для освещения со [всеми]
принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения,
15 и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и
благовонные курения, и завесу ко входу скинии, 16 жертвенник
всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все
принадлежности его, умывальник и подножие его, п завесы двора,
столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, 18 колья скинии, и
колья двора и веревки их, 19 одежды служебные для служения во
святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его
для священнодействия. 20И пошло все общество сынов Израилевых от
Моисея. 21 И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все,
которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения
скинии собрания и для всех потребностей ее и для [всех] священных
одежд;22 и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца
приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи,
каждый, кто только хотел приносить золото Господу;23 и каждый, у
кого была шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, виссон и
козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их;
24 и каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар
Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую
потребность для скинии;25 и все женщины, мудрые сердцем, пряли
своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого
цвета и виссон;26 и все женщины, которых влекло сердце, умевшие
прясть, пряли козью шерсть;21князья же приносили камень оникс и
камни вставные для ефода и наперсника,28 также и благовония, и елей
для светильника и для составления елея помазания и для благовонных
курений; 29и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло
сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел
сделать, приносили добровольный дар Господу.
220

Книга Исход 35:30-36:7
35:30-36:7 НАЗНАЧЕНИЕ МАСТЕРОВ
30 И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно
Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, п и исполнил его Духом
Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,
32 составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди,33 и резать
камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную
работу.34 и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына
Ахисамахова, из колена Данова;35 он исполнил сердце их мудростью, чтобы
делать всякую работу [для святилища] резчика и искусного ткача, и
вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей,
делающих всякую работу и составляющих искусные ткани. 361 И стал
работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал
мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для
святилища, как повелел Господь.2 И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и
всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце
приступить к работе и работать.3 И взяли они от Моисея все приношения,
которые принесли сыны Израилевы, на [все] потребности святилища, чтобы
работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары
каждое утро.4 Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие
работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, 5и
сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для
работ, какие повелел Господь сделать.6 И приказал Моисей, и объявлено было в
стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для
приношения во святилище; и перестал народ приносить.7 Запаса было
достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось.
Обзор: Своими способностями ся; что не пришел бы он для этого
Веселеил обязан повелевающему дела, если бы ранее Божественной
слову Моисея (Григорий Нисский). силой не стяжал знание и по приказу
Моисея не исполнился отвагой.
35:30 смотрите, Господь Таким образом видно, что слово
назначил именно Веселеила приказа сделало для него
возможным стяжание силы и способности,
Сила Веселеила поскольку до приказа он ни на что
О Веселииле мы, может быть, не не дерзал и ничего не мог.
ошибаемся, когда говорим, что по Григорий Нисский, Против Евномия964.
приказу Моисея он стал творцом
скинии и того, что в ней упоминает- %4 TLG 2017.030, 3.9.49.4-50.8.
221

Книга Исход 36:8-34
36:8-19 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПОКРЫВАЛ
И ПОКРОВА ДЛЯ СКИНИИ
8 И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять
покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой
шерсти; и херувимов сделали на них искусною работою;9 длина каждого
покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала
четыре локтя: всем покрывалам одна мера. 10И соединил он пять
покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим.
11И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно
соединяется с другим; так же сделал он и на краю последнего покрывала,
для соединения его с другим; п пятьдесят петлей сделал он у одного
покрывала, и пятьдесят петлей сделал в конце покрывала, где оно
соединяется с другим; петли сии соответствовали одна другой;
13 и сделал пятьдесят крючков золотых, и крючками соединил одно
покрывало с другим, и стала скиния одно целое. И Потом сделал
покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать
покрывал сделал таких;13 длиною покрывало тридцать локтей, и
шириною покрывало четыре локтя: одиннадцати покрывалам мера
одна. 16 И соединил он пять покрывал особо и шесть покрывал особо.
17 И сделал пятьдесят петлей на краю покрывала крайнего, где оно
соединяется с другим, и пятьдесят петлей сделал на краю покрывала,
соединяющегося с другим;18 и сделал пятьдесят медных крючков для
соединения покрова, чтоб составилось одно целое. 19 И сделал для скинии
покров из красных бараньих кож и покрышку сверху из кож синих.
См. комментарии на Исх 26:1 -14
36:20-34 ИЗГОТОВЛЕНИЕ БРУСЬЕВ И ШЕСТОВ
20 И сделал брусья для скинии из дерева ситтим прямостоящие:21 десять
локтей длина бруса, и полтора локтя ширина каждого бруса; 22у каждого
бруса по два шипа, один против другого: так сделал он все брусья скинии.
23 И сделал для скинии двадцать таких брусьев для полуденной стороны,
24 и сорок серебряных подножий сделал под двадцать брусьев: два подножия
222

Книга Исход 36:35-37:9
под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух
шипов его;25 и для другой стороны скинии, к северу, сделал двадцать
брусьев26 и сорок серебряных подножий: два подножия под один брус, и два
подножия под другой брус;27 а для задней стороны скинии, к западу, сделал
шесть брусьев, 28и два бруса сделал для угла в скинии на заднюю сторону;
29 и были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так
сделал он с ними обоими на обоих углах; 30и было восемь брусьев и
серебряных подножий шестнадцать, по два подножия под каждый брус.
31И сделал шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны
скинии,32 и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять
шестов для брусьев задней стороны скинии;33 и сделал внутренний шест,
который проходил бы по средине брусьев от одного конца до другого;
34 брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты,
сделал из золота, и шесты обложил золотом.
См. комментарии на Исх 26:15 — 30
36:35-38 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЗАВЕСЫ
35 И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из
крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов;
36 и сделал для нее четыре столба из ситтим и обложил их золотом,
с золотыми крючками, и вылил для них четыре серебряных
подножия. 37 И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой
и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы,
38 и пять столбов для нее с крючками; и обложил верхи их и связи их
золотом, и вылил пять медных подножий.
См. комментарии на на Исх 26:31-37.
37:1-9 ИЗГОТОВЛЕНИЕ КОВЧЕГА
1И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с
половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя;
223

Книга Исход 37:10-24
2 и обложил его чистым золотом внутри и снаружи и сделал вокруг него
золотой венец;3 и вылил для него четыре кольца золотых, на четырех
нижних углах его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой
стороне его.4 И сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом;
5 и вложил шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег.
6 И сделал крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною,
а ширина полтора локтя. 7 И сделал двух херувимов из золота: чеканной
работы сделал их на обоих концах крышки,8 одного херувима с одного
конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал
херувимов с обоих концов ее; 9и были херувимы с распростертыми вверх
крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были
обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.
См. комментарии на на Исх 25:10-22.
37:10-16 ИЗГОТОВЛЕНИЕ СТОЛА И СОСУДОВ
10 И сделал стол из дерева ситтим длиною в два локтя, шириною в
локоть и вышиною в полтора локтя, И и обложил его золотом чистым,
и сделал вокруг него золотой венец; п и сделал вокруг него стенки в ладонь
и сделал золотой венец у стенок его; 13и вылил для него четыре кольца
золотых и утвердил кольца на четырех углах, у четырех ножек его;
14 при стенках были кольца, чтобы влагать шесты для ношения стола;
13 и сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом для ношения
стола. 16 Потом сделал сосуды, принадлежавшие к столу: блюда,
кадильницы, кружки и чаши, чтобы возливать ими, из чистого золота.
37:16 Потом сделал сосуды, См. Григорий Великий на Исх 25:29.
принадлежавшие к столу:
блюда, кадильницы,
кружки и чаши
37:17-24 ИЗГОТОВЛЕНИЕ СВЕТИЛЬНИКА
И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник;
224

Книга Исход 37:25-29
стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его выходили из
него;18 шесть ветвей выходило из боков его: три ветви светильника из
одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; 19три
чашечки были наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на одной
ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на
другой ветви: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника;
20 а на стебле светильника было четыре чашечки наподобие миндального
цветка с яблоками и цветами; 21у шести ветвей, выходящих из него,
яблоко под первыми двумя ветвями, и яблоко под вторыми двумя ветвями,
и яблоко под третьими двумя ветвями;22 яблоки и ветви их выходили из
него; весь он был чеканный, цельный, из чистого золота.23 И сделал к нему
семь лампад, и щипцы к нему и лотки к нему, из чистого золота;24 из
таланта чистого золота сделал его со всеми принадлежностями его.
См. Ориген на Исх 25:18.
37:25-28 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА КУРЕНИЯ
25 И сделал жертвенник курения из дерева ситтим: длина его локоть и
ширина его локоть, четыреугольный, вышина его два локтя; из него
выходили роги его;26 и обложил его чистым золотом, верх его и стороны
его кругом, и роги его, и сделал к нему золотой венец вокруг;27 под венцом
его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал
их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его;28 шесты сделал из
дерева ситтим и обложил их золотом.
См. комментарии на Исх 30:1-10.
37:25-29 ИЗГОТОВЛЕНИЕ МИРА И КУРЕНИЯ
29 И сделал миро для священного помазания и курение благовонное,
чистое, искусством составляющего масти.
См. комментарии на Исх 30:22-38.
225

Книга Исход 38:1-38:20
38:1-7 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА ВСЕСОЖЖЕНИЯ
1И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим длиною в пять
локтей и шириною в пять локтей, четыреугольный, вышиною в три
локтя;2 и сделал роги на четырех углах его, так что из него выходили
роги, и обложил его медью. 3 И сделал все принадлежности жертвенника:
горшки, лопатки, чаши, вилки и угольницы; все принадлежности его
сделал из меди. 4 И сделал для жертвенника решетку, род сетки, из меди,
по окраине его внизу до половины его;5 и сделал четыре кольца на
четырех углах медной решетки для вкладывания шестов. 6 И сделал
шесты из дерева ситтим, и обложил их медью, 7 и вложил шесты в
кольца на боках жертвенника, чтобы носить его посредством их;
пустой внутри из досок сделал его.
См. комментарии на Исх 27:1-8.
37:8 ИЗГОТОВЛЕНИЕ УМЫВАЛЬНИКА
8 И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными
изображениями, украшающими вход скинии собрания.
См. комментарии на Исх 30:18.
38:9-20 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ДВОРА
9 И сделал двор: с полуденной стороны, к югу, завесы из крученого виссона,
длиною во сто локтей;10 столбов для них двадцать и подножий к ним
двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра. П И по северной
стороне - завесы во сто локтей; столбов для них двадцать и подножий к
ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра. 12И с
западной стороны - завесы в пятьдесят локтей, столбов для них десять и
подножий к ним десять; крючки у столбов и связи их из серебра. 13И с
передней стороны к востоку - завесы в пятьдесят локтей. И Для одной
стороны ворот двора - завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три
226

Книга Исход 38:21-31
и подножий к ним три; }3 и для другой стороны [по обеим сторонам ворот
двора] - завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к
ним три. 16Все завесы во все стороны двора из крученого виссона, 17 а
подножия у столбов из меди, крючки у столбов и связи их из серебра; верхи
же у них обложены серебром, и все столбы двора соединены связями
серебряными. 18 Завеса же для ворот двора узорчатой работы из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, длиною в двадцать
локтей, вышиною в пять локтей, по всему протяжению, подобно завесам
двора; 19и столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре медных;
крючки у них серебряные, а верхи их обложены серебром, и связи их
серебряные. 20Все колья вокруг скинии и двора медные.
38:12 М с западной стороны — См. Беда Достопочтенный на Исх
завесы в пятьдесят локтей 26:22.
[38:21-31 ИСЧИСЛЕНИЕ ИСПОЛЬЗОВАННОГО МЕТАЛЛА]
21 Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения,
сделанное по повелению Моисея, посредством левитов под надзором
Ифамара, сына Ааронова, священника.22 Делал же все, что повелел
Господь Моисею, Веселеил, сын Урии, сына Ора, из колена Иудина,
23 и с ним Аголиав, сын Ахисамахов, из колена Данова, резчик и искусный
ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссоновой
ткани.24 Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности
святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов
и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных;23 серебра же от
исчисленных лиц общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят
пять сиклей, сиклей священных;26 с шестисот трех тысяч пятисот
пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати
лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. 27 Сто
талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и
подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на
подножие;28 а из тысячи семисот семидесяти пяти сиклей сделал он
крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. 29Меди же,
принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста
227

Книга Исход 39:1-21
сиплей; 30из нее сделал он подножия для столбов у входа в скинию
свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все
сосуды жертвенника,31 и подножия для столбов всего двора, и подножия
для столбов ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.
39:1-21 ПОШИВ СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ОБЛАЧЕНИЙ
1 Из голубой же, пурпуровой и червленой шерсти сделали они служебные
одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды
Аарону, как повелел Господь Моисею. 2 И сделал ефод из золота, из
голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона;
3 и разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их
между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями,
искусною работою. 4 И сделали у него нарамники связывающие; на обоих
концах своих он был связан. 5 И пояс ефода, который поверх его,
одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и
червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею.
6 И обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнезда и вырезав на
них имена сынов Израилевых, как вырезывают на печати;7 и положил
он их на нарамники ефода, в память сынов Израилевых, как повелел
Господь Моисею. 8 И сделал наперсник искусною работою, такою же
работою, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти
и из крученого виссона;9 он был четыреугольный; двойной сделали они
наперсник в пядень длиною и в пядень шириною, двойной он был;
10 и вставили в него в четыре ряда камни. Рядом: рубин, топаз, изумруд, -
это первый ряд; п во втором ряду: карбункул, сапфир и алмаз;
12 в третьем ряду: яхонт, агат и аметист;13 в четвертом ряду:
хризолит, оникс и яспис; и вставлены они в золотых гнездах. И Камней
было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу
имен их, и на каждом из них вырезано было, как на печати, по одному
имени, для двенадцати колен. 15 К наперснику сделали толстые цепочки
витою работою из чистого золота;16 и сделали два золотых гнезда и два
золотых кольца и прикрепили два кольца к двум концам наперсника;
17 и вдели обе плетеные цепочки из золота в два кольца по концам
228

Книга Исход 39:22-43
наперсника, 18 а два конца двух цепочек прикрепили к двум гнездам и
прикрепили их к нарамникам ефода с лицевой стороны его; 19еще
сделали два кольца золотых и прикрепили к двум другим концам
наперсника, на той стороне, которая находится к ефоду внутрь;20 и еще
сделали два кольца золотых и прикрепили их к двум нарамникам ефода
снизу, с лицевой стороны его, у соединения его над поясом ефода;
21 и прикрепили наперсник кольцами его к кольцам ефода посредством
шнура из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтобы не
отставал наперсник от ефода, как повелел Господь Моисею.
См. комментарии на Исх 28:1-30.
39:22-31 ПОШИВ ПРОЧИХ ОБЛАЧЕНИИ
22 И сделал верхнюю ризу к ефоду, тканую, всю из голубой шерсти,
23 и среди верхней ризы отверстие, как отверстие у брони, и вокруг него
обшивку, чтобы не дралось;24 по подолу верхней ризы сделали они яблоки
из голубой, пурпуровой и червленой шерсти;25 и сделали позвонки из
чистого золота и повесили позвонки между яблоками по подолу верхней
ризы кругом;26 позвонок и яблоко, позвонок и яблоко, по подолу верхней
ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею. 27 И сделали для
Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые,28 и кидар из
виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из
крученого виссона, 29и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой
и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею.
30 И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого
золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати:
Святыня Господня;31 и прикрепили к ней шнур из голубой шерсти,
чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моисею.
См. комментарии на Исх 28:31-43.
39:32-43 ОКОНЧАНИЕ РАБОТ
32 Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны
229

Книга Исход 40:1-38
Израилевы все: как повелел Господь Моисею, так и сделали. 33 И принесли
к Моисею скинию, покров и все принадлежности ее, крючки ее, брусья ее,
шесты ее, столбы ее и подножия ее,34 покров из кож бараньих красных
и покров из кож синих и завесу закрывающую,35 ковчег откровения
и шесты его, и крышку, 36 стол со всеми принадлежностями его и хлебы
предложения,37 светильник из чистого золота, лампады его, лампады
расставленные на нем и все принадлежности его, и елей для освещения,
38 золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения,
и завесу ко входу в скинию,39 жертвенник медный и медную решетку
к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие
его, 40 завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, веревки
и колья и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания,
41 одежды служебные для служения во святилище, священные одежды
Аарону священнику и одежды сыновьям его для священнодействия. 42 Как
повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы.
43 И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь,
так и сделали. И благословил их Моисей.
39:32 и сделали сыны См. комментарии на Исх 25:40.
Израилевы все: как повелел
Господь Моисею, так и
сделали
40:1-38 ОСВЯЩЕНИЕ СКИНИИ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 в первый месяц, в первый день месяца
поставь скинию собрания,3 и поставь в ней ковчег откровения, и закрой
ковчег завесою;4 и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси
светильник и поставь на нем лампады его;5 и поставь золотой
жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у
входа в скинию [собрания];6 и поставь жертвенник всесожжения пред
входом в скинию собрания; 7и поставь умывальник между скиниею
собрания и между жертвенником и влей в него воды;8 и поставь двор
кругом и повесь завесу в воротах двора. 9И возьми елея помазания,
и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее,
230

Книга Исход 40:1-38
и будет свята;1() помажь жертвенник всесожжения и все
принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник
святыня великая; и и помажь умывальник и подножие его и освяти его.
12 И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их
водою, 13 и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти
его, чтобы он был священником Мне. И И сынов его приведи, и одень их
в хитоны, 15 и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были
священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство
в роды их. 16И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал.
17 В первый месяц второго года [по исшествии их из Египта], в первый
день месяца поставлена скиния. 18И поставил Моисей скинию, положил
подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее,
19распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего
покрова, как повелел Господь Моисею. 20И взял и положил откровение в
ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег
сверху;21 и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег
откровения, как повелел Господь Моисею. 22И поставил стол в скинии
собрания, на северной стороне скинии, вне завесы,23 и разложил на нем
ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею. 24 И поставил
светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне
скинии,25 и поставил лампады [его] пред Господом, как повелел Господь
Моисею. 26 И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред
завесою 27 и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь
Моисею. 28 И повесил завесу при входе в скинию; 29и жертвенник
всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принес на нем
всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею. 30И
поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и
налил в него воды для омовения,31 и омывали из него Моисей и Аарон и
сыны его руки свои и ноги свои:32 когда они входили в скинию собрания и
подходили к жертвеннику [служить], тогда омывались [из него], как
повелел Господь Моисею. 33 И поставил двор вокруг скинии и
жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей
дело.34 И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила
скинию;33 и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что
осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. 36 Когда
поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны
231

Книга Исход 40:1-38
Израилевы во все путешествие свое;37 если же не поднималось облако, то
и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось,38 ибо облако
Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами
всего дома Израилева во все путешествие их.
освободил от египетского рабства в
это самое время965; и Святой Деве
архангел Гавриил принес благую весть
о чудесном рождении966. В это время и
Владыка Христос претерпел
спасительное страдание. Итак, Владыка
всех Бог с достаточным основанием
повелел, чтобы скиния была
поставлена в первый день первого месяца и
чтобы она была образом всего мира и
приготовляла к празднику Пасхи,
который совершался первым по
иудейскому Закону. Тогда они впервые
собирались отмечать этот праздник в
пустыне, поскольку это был второй
год после освобождения от рабства967.
Феодорит Кирский, Вопросы
на Восьмикнижие 72968.
Обзор: Воздвижение скинии
состоялось в первый день первого месяца,
потому что именно тогда произошли
наиболее важные события
библейской истории (Феодорит Кирский).
40:2 в первый месяц, в первый
день месяца
Важнейший день
Почему же Бог повелел поставить
скинию в первый день первого
месяца? Потому что в этот день Он
создал творение, и рост деревьев
подтверждает это так: Да произрастит
земля зелень, траву, сеющую семя, дерево
плодовитое, приносящее по роду своему
плод, в котором семя его на земле (Быт
1:11). С началом весны цветут луга,
волнуются нивы и деревья приносят
плоды. Именно поэтому Он и Израиль
965 Ср. Исх 12:16. 966Ср.Лк1:26.
967 См. Исх 40:17. 968 PG 80:297.
232

КНИГА ЛЕВИТ
1:1-17 О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ
1И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря:
2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести
жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота
крупного и мелкого.3 Если жертва его есть всесожжение из крупного
скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к
дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред
Господом;4 и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения -
и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 3 и заколет тельца
пред Господом; сыны ж,е Аароновы, священники, принесут кровь и
покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии
собрания;6 и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части;
7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на
огне разложат дрова;8 и разложат сыны Аароновы, священники, части,
голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике;9 а внутренности
жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на
жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.
10 Если жертва всесожжения его [Господу] из мелкого скота, из овец, или из
коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока, [и пусть возложит руку
на голову ее,] п и заколет ее пред Господом на северной стороне
жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на
жертвенник со всех сторон; п и рассекут ее на части, отделив голову ее и
тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на
жертвеннике, 13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет
священник все и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва,
благоухание, приятное Господу. И Если же из птиц приносит он Господу
всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых
голубей; 15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и
сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; 16зоб ее
с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную
сторону, где пепел; 17и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет
ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это
всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.
233

Книга Левит 1:1-17
Обзор: Порядок жертвоприношения
аллегорически показывает процесс
духовного самонаблюдения и
очищения (Патерий). Голубь и горлица
символизируют простоту и
целомудрие (Беда Достопочтенный).
1:6 и снимет кожу с жертвы
всесожжения и рассечет
ее на части
Духовное самонаблюдение
Кожу с жертвы мы снимаем, когда
совлекаем с очей нашей души
представление [о ее собственной]
добродетели. А рассекаем на части, когда
размышляем, тонко и по частям
разбирая внутренний [мир души].
Стало быть, надо заботиться о том,
чтобы, пока мы побеждаем зло, не
подставило нам подножку льстивое
добро, чтобы не просочилось,
текучее, не было воспринято,
незамеченное, не повело по пути
ошибок и, пораженное
расслабленностью, не погубило достояние уже
совершенного труда. Всегда душа
должна бдительно наблюдать за
самой собой и быть
последовательной в этом предусмотрительном
самонаблюдении.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов V .
1:8—9 и разложат сыны
Аароновы, священники,
части, голову и тук на дровах,
которые на огне,
на жертвеннике;
а внутренности жертвы
и ноги ее вымоет он водою,
и сожжет священник все
на жертвеннике
Правильная жертва
Но между тем надо знать, что нередко
нас поражает удар недозволенного
размышления, когда мы с охотой
погружаемся в земные заботы, хотя
бы и дозволенные. Когда земные
заботы хотя бы в малейшей степени
увлекают нас, тогда поднимающаяся
против нас сила древнего врага делает
так, что наша душа оказывается
позорно запятнанной сильным
прилогом. Поэтому и священник
Закона, рассекши жертву на части,
голову ее и то, что вокруг печени,
должен сжечь в огне, а ноги и
внутренности жертвы сначала омыть
водой. Ибо мы приносим в жертву
самих себя, когда посвящаем нашу
жизнь божественному служению. И
мы кладем на огонь размельченную на
куски жертву, когда приносим труды
нашей жизни, не считая их
добродетелями. И сжигаем голову и то, что
окружает печень, когда наши чувства,
управляющие телом и тайными
желаниями, пылают пламенем
божественной любви. При этом велено,
чтобы ноги и внутренности были
омыты, ибо ноги касаются земли, а во
внутренностях содержится кал. Ведь
когда, будучи всецело воспламенены
стремлением к вечности и со всей
готовностью желая умерщвления
нашей плоти, мы, тем не менее, по
немощи нашей продолжаем быть
заняты чем-то земным, тогда терпим в
сердце нечто недозволенное, что уже
победили. Если же наши помышления
оскверняет нечистый прилог, то что
это, как не кал, содержащийся во
1 PL 79:753В, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 1.36.
234

Книга Левит 2:1-16
внутренностях? Но чтобы
внутренности были сожжены, их нужно омыть,
потому что, разумеется, необходимо,
чтобы нечистые помышления омыл
плач страха Божия. И когда жертва
будет принята, их воспламенит
вышняя любовь. И все, что душа
помышляет или о неизведанном
споре, или - в памяти - о прежнем
образе жизни, должно быть омыто, и
тем краше наша жертва будет пылать в
очах своего Зрителя, будучи
предложена Ему, если ничего земного,
ничего сомнительного, не будет
возложено на алтарь.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 12.
1:14 принесет жертву свою
из горлиц, или из молодых
голубей
Простота и целомудрие
Ведь и патриарх Авраам, как говорят,
задолго до дарования Закона принес
голубя и горлицу Господу в жертве
всесожжения3, и во многочисленных
обрядах Закона то, что подлежало
очищению, через них считалось
очищенным. Таким образом, голубь
означает простоту4, горлица -
целомудрие, ведь и голубь любит простоту,
и горлица любит целомудрие, так что
если случайно потеряет супруга, то не
пытается после найти себе другого5.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.18ь.
См. комментарии на Лев 5:7.
2 PL 79:754С, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 9.55.
s См. Быт 15:9. 4 Ср. Мф 10:16.
Кор 7:27. 6 CCSL 122:129-130.
'Ср. 1
2:1-16 О ХЛЕБНОМ ПРИНОШЕНИИ
1 Если какая душа хочет принесши Господу жертву приношения хлебного,
пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее
Ливана,2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет
полную горсть муки с елеем и со всем Ливаном, и сожжет сие священник в
память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу;
3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая
святыня из жертв Господних. 4 Если же приносишь жертву
приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы
пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. 5
Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна
быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная;6разломи ее на
куски и влей на нее елея: это приношение хлебное [Господу]. 7 Если
жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное
из пшеничной муки с елеем, 8 и принеси приношение, которое из сего
235

Книга Левит 2:1-16
составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к
жертвеннику; 9и возьмет священник из сей жертвы часть в память и
сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу;
10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая
святыня из жертв Господних. И Никакого приношения хлебного,
которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни
меду не должны вы сожигать в жертву Господу; п как приношение
начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно
возносить их в приятное благоухание. 13 Всякое приношение твое
хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога
твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему]
соль. 14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов,
приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на
огне, растолченные зерна, 13 и влей на них елея, и положи на них
Ливана: это приношение хлебное; 16и сожжет священник в память
часть зерен и елея со всем Ливаном: это жертва Господу.
Обзор: Мед не приносится в
жертву, так как символизирует
запретные удовольствия (Иероним Стри-
донский). Соль - добрая вещь
(Иероним Стридонский), поскольку
указывает на Божью помощь в
очищении души (Макарий
Египетский), получаемую через изучение
Священного Писания (Мефодий
Патарский), и на пользу от
испытаний (Ориген). Крещение является
первой жертвой Богу (Амвросий
Медиоланский).
2:11 ни квасного, ни меду не
должны вы сожигать в
жертву Господу
Символика меда
Мед вообще не приносится: «И все,
что соприкоснулось [с ним], -
говорит, - будет нечисто!» Мед -
обозначение удовольствия и
сладости, ибо удовольствие всегда
губительно, удовольствие всегда
неугодно Богу.
Иероним Стридонский, Трактат
на Евангелие от Марка7.
Ибо от уст женщины-блудницы каплет
мед, который до времени наполняет
гортань вкушающих, а впоследствии
оказывается горше желчи8. Потому и
к священнодействиям Господним мед
не приносится, отвергается и воск,
который есть прибежище меда, а
возжигается в храме Божием масло,
которое выжимается из горечи
масличной9.
Иероним Стридонский, Послания 78.2ю.
2:13 Всякое приношение твое
хлебное соли солью
7 С1. 0198 О(А), 27.12.274.17. 8 См. Притч
5:3-4. 9 См. Исх 27:20. 10CSEL 56:157.
236

Книга Левит 2:1-16
Хорошая вещь
Добрая вещь соль, и никакое
жертвоприношение не совершается без
посыпания ею, отчего и апостол
заповедует: Слово ваше да будет
приправлено солью (Кол 4:6). И она,
если потеряет силу, выбрасывается
вон11.
Иероним Стридонский, Послания
75.V2.
Помощь Святого Духа
Как только душа прибегнет к Богу,
уверует и испросит себе соль
жизни, благого и человеколюбивого
Духа, тогда эта снисшедшая
небесная соль, истребляющая в ней
страшных червей и уничтожающая
вредное зловоние лукавых
помыслов13 , очищает душу действием
силы своей, истребляя и губя в ней
дурные страсти и прогоняя мрак
лукавых помыслов. А таким
образом, когда истинная соль соделает
душу здравой и невредимой, снова
годна она в употребление и
служение небесному Владыке. Поэтому и
в Законе Бог, пользуясь образом и
тенью14, повелел всякую жертву
осолять солью.
Макарий Египетский, Луховные
беседы^5.
Соль Писания
В Книге Левит запрещается
приносить Господу Богу в жертву всякий
дар, если он не приправлен солью.
В качестве соли, придающей
остроту для пользы, нам было дано
всякое духовное упражнение в
изучении Писаний. Без этого душе
невозможно посредством слова
принести себя в жертву
Вседержителю. Ибо Вы - соль земли, - сказал
Господь апостолам (Мф 5:13).
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
7.716.
Польза испытаний
Подобно тому как мясо, если оно не
будет посыпано солью, будь оно
хоть в большом количестве и
цельное, портится, так и душа, если
не осоляется непрестанными
испытаниями, тут же распускается
и расслабляется. Отчего и сказано
известное: Всякая жертва солью
осолится (Мк 9:49).
Ориген, Гомилии на Книгу Чиселл7.
2:14 приноси в dap от первых
плодов твоих из колосьев,
высушенных на огне,
растолченные зерна
Плоды крещения
Существует четыре рода [хлебного]
жертвоприношения: либо первое от
первых плодов, либо жареное, либо
разделенное, либо неразделенное18.
Первое от первых плодов - в первую
пору года, когда появляются первые
плоды; сейчас же открылось, что
под этим подразумеваются
обновляемые таинством крещения.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 2.6.19™.
11 Ср. Мф 5:13. 12CSEL 56:119. 13Ср.Мф
15:19. 14Ср.Евр8:5. 15TLG 2109.001,
9.2.4.1-9. 16PG 18:40. 17С1. 0198 О(А),
27.12.274.17. 18 См. Лев 6:14-23. 19CSEL
32.1:2:394.
237

Книга Левит 3:1-17
3:1-17 О МИРНОЙ ЖЕРТВЕ
1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного
скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не
имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и
заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники,
покропят кровью на жертвенник со всех сторон;3 и принесет он из
мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и
весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на
них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он
отделит это;3 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе
со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание,
приятное Господу. 6 А если из мелкого скота приносит он мирную
жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не
имеющую порока. 7 Если из овец приносит он жертву свою, пусть
представит ее пред Господа, 8 и возложит руку свою на голову жертвы
своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят
кровью ее на жертвенник со всех сторон;9 и пусть принесет из мирной
жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую
хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук,
который на внутренностях, 10 и обе почки и тук, который на них,
который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он
отделит это; и священник сожжет это на жертвеннике; это пища
огня - жертва Господу. 12А если он приносит жертву из коз, пусть
представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и
заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью
ее на жертвенник со всех сторон; И и принесет из нее в приношение, в
жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук,
который на внутренностях, 13 и обе почки и тук, который на них,
который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он
отделит это 16и сожжет их священник на жертвеннике: это пища
огня - приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. П Это
постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого
тука и никакой крови не ешьте.
Обзор: Доброе дело следует доводить 3:9 м пусть принесет из
до конца (Григорий Великий). жирной жертвы в жертву
238

Книга Левит 4:1-12
Господу тук ее, весь курдюк, тела, и тот приносит добрую жертву,
отрезав его по самую кто священнодействие доброго дела
хребтовую кость доводит до подобающего деянию
конца.
Конец делу венец Григорий Великий, Сорок гомилий
Согласно велению Закона, в священ- на Евангелия20.
нодействии должен приноситься
курдюк жертвы. Ибо курдюк - конец 20 С1. 1711, 2.25.1.24.
4:1-12 ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 скажи сынам Израилевым: если какая
душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и
сделает что-нибудь, чего не должно делать;3 если священник помазанный
согрешит и сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил,
пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву
о грехе,4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и
возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;
5 и возьмет священник помазанный, [посвященный совершенным
посвящением,] крови тельца и внесет ее в скинию собрания, 6и омочит
священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом
пред завесою святилища; 7и возложит священник крови [тельца] пред
Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии
собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника
всесожжении, который у входа скинии собрания;8 и вынет из тельца за
грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который
на внутренностях, 9и обе почки и тук, который на них, который на
стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, 10как
отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на
жертвеннике всесожжения; п а кожу тельца и все мясо его с головою и с
ногами его, и внутренности его и нечистоту его, п всего тельца пусть
вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его
огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.
Обзор: Грех священника равен по Лев 4:5 и переменование Иисуса
тяжести греху всего народа (Иоанн Навина в Чис 13:17 указывают на
Златоуст). Помазание священника в священническое и царское достоин-
239

Книга Левит 4:13-21
ство Спасителя (Кирилл
Иерусалимский).
4:3 если священник
помазанный согрешит
Грехи священников
Еще прежде пророков, желая
показать, что грехи священников
подлежат гораздо большему наказанию,
нежели грехи простых людей, Он
повелевает приносить за
священника такую же жертву, какая
приносилась за весь народ21. Этим Он
выражает не что иное, как то, что раны
священника нуждаются в большей
помощи - в какой нуждаются раны
всего народа. А они не нуждались бы
в большей помощи, если не были бы
очень тяжелыми; очень тяжелыми
же они бывают не по своей природе,
но по достоинству священника,
совершающего эти грехи.
Иоанн Златоуст, О священстве22.
4:5 м возьмет священник
помазанный, [посвященный
совершенным посвящением?* ]
крови тельца и внесет ее в
скинию собрания
Первосвященник и Царь
Иисус и Христос- это два имени: Иисус,
ибо спасает, Христос, ибо священствует.
И предвидя это, божественный пророк
Моисей эти два имени даровал двум
мужам, избранным из всех: одного,
преемника своей власти (Осию), он
переименовал Иисусом24; другого же,
брата своего (Аарона), назвал
Христом25 . Чтобы в двух избранных мужах
представить первосвященническое и
царское достоинство собирающегося
прийти Единого Иисуса Христа26.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых27.
21 См. Лев 4:13-21. 22 TLG 2062.085,
6.11.10-18. 23Греч.: 6 \ерей<; 6 хрютбс;
6 хгхгХгхщгмо^. - Прим. ред. 24 См. Чис
13:17. 25 Букв, помазанником, см. выше в
LXX. - Прим. ред. 26 Также ср. Евр 9. -
Прим. ред. 27TLG 2110.003, 10.11.1-8.
[4:13-21 О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ ВСЕГО ОБЩЕСТВА]
13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет
дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних,
чего не надлежало делать, и будет виновно, И то, когда узнан будет грех,
которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из
крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию
собрания;13 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца
пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник
помазанный крови тельца в скинию собрания, 17и омочит священник
перст свой в кровь [тельца] и покропит семь раз пред Господом пред
завесою [святилища], 18 и возложит крови на роги жертвенника
240

Книга Левит 4:22-5:13
[благовонных курений], который пред лицем Господним в скинии
собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника
всесожжении, который у входа скинии собрания; 19и весь тук его вынет из
него и сожжет на жертвеннике; 20и сделает с тельцом то, что делается с
тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник,
и прощено будет им;21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так,
как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.
[4:22-26 О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ НАЧАЛЬНИКА]
22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против
заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен,
23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он
в жертву козла без порока,24 и возложит руку свою на голову козла, и
заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это
жертва за грех;25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы
за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь
его выльет к подножию жертвенника всесожжения;26 и весь тук его
сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так
очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.
4:27-5:13 О ЖЕРТВАХ ЗА НАРУШЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ
И В ДРУГИХ КОНКРЕТНЫХ СЛУЧАЯХ
27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь
против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет,
28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет
он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,
29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в
жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения;
30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги
жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию
жертвенника;31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из
241

Книга Левит 4:27-5:13
жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное
благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.
32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть
принесет женского пола, без порока,33 и возложит руку свою на голову
жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где
заколают жертву всесожжения;34 и возьмет священник перстом своим
крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника
всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;
35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и
сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так
очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет
ему, 51 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был
свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе
грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя
нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но
не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к
нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой
оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или
если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь
худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно
клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если
он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил,
6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву
повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его
священник от греха его. 7Если же он не в состоянии принести овцы,
то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или
двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение;
8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту
из сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не
отделит; 9и покропит кровью сей жертвы за грех на стену
жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника:
это жертва за грех;10 а другую употребит во всесожжение по
установлению; и так очистит его священник от греха его, которым
он согрешил, и прощено будет ему. И Если же он не в состоянии принести
двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что
согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть
242

Книга Левит 4:27-5:13
не льет на нее елея, и Ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за
грех; п и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную
горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это
жертва за грех;13 и так очистит его священник от греха его, которым
он согрешил в котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему;
[остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.
Обзор: Объявлять о клятве следует
тому, чье вмешательство принесет
клянущемуся максимум пользы
(Августин Иппонский). Голубя принято
считать символом невинности,
горлицу - осмотрительности против
греха (Климент Александрийский);
оба рода птиц указывают на Святого
Духа (Ориген).
5:1 Если кто согрешит тем,
что слышал голос проклятия
и был свидетелем, или видел,
или знал, по не объявил, то он
понесет на себе грех
Кому объявить?
То есть если не сообщит, то понесет
грех... В большинстве случаев
существует выбор между страхом этого
греха и страхом предательства людей.
Ведь мы можем отозвать уже готового
на преступление человека от столь
тяжкого греха увещеванием или
запретом. Но если он не послушает и
ложно поклянется перед нами о том,
что нам известно, нужно ли о нем
сообщать, если в результате этого он
подвергнется смертельной опасности, -
это очень сложный вопрос. Но
поскольку не говорится, кому это
следует сообщать: тому ли, против
кого проклятие направлено, или
священнику, или кому-то, кто не
только не может его преследовать,
определяя наказание, но может даже
молиться за него, - то, мне кажется,
человек освобождает себя от уз греха,
если сообщит об этом тому, кто скорее
поможет, чем навредит
клятвопреступнику, или для его исправления, или
для умилостивления Бога о нем, если
он сам воспользуется лекарством
покаяния.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие26.
5:7 пусть принесет Господу
двух горлиц или двух молодых
голубей
Невинность
и осмотрительность
Через Моисея Он повелевает
приносить в жертву ради прощения грехов
двух молодых голубей или горлиц,
говоря, что Богу приятны невинность
этих нежных творений,
бесхитростность, способность прощать,
свойственная этим молодым животным,
указывая также, что подобное
очищается подобным. Однако боязливость
горлиц изображает также и
осмотрительность ко греху.
Климент Александрийский, Педагог29.
Двойной образ
Святого Духа
Не без причины как жертва
принимается пара горлиц и два птенца
243

Книга Левит 5:14-6:7
голубиных. Ведь они означают одно
и то же, и нигде не говорится
только «пара голубей», но: «пара
горлиц и два птенца голубиных».
Голубь - это Святой Дух. Но когда
речь идет о великих и сокровенных
священнодействиях, которые
немногие могут воспринимать,
Святой Дух обозначается
наименованием горлицы, то есть той
птицы, которая всегда живет на
гребнях гор и на вершинах деревьев. А в
долинах и там, куда имеют доступ
люди, говорится о голубе.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней™.
См. Беда Достопочтенный на Лев 1:14.
28 С1. 0270, 3.Quaest.Leuitici.l.2. 29 TLG
0555.002, 1.5.14.3.2-4.1. ,0SC 37:101-102.
5:14-6:7 О ЖЕРТВЕ ПОВИННОСТИ
14 И сказал Господь Моисею, говоря:15 если кто сделает преступление и по
ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою
принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке,
серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности;
16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и
прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник
очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. п Если
кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не
надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе
грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без
порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он
преступил по неведению, и прощено будет ему. 19Это жертва повинности,
которою он провинился пред Господом, б1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред
ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им
похищено, или обманет ближнего своего,3 или найдет потерянное и
запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и
тем грешат, - 4 то, согрешив и сделавшись виновным, он должен
возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или
порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел;5 или если он
в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому
пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения
жертвы повинности; 6иза вину свою пусть принесет Господу к
244

Книга Левит 6:8-13
священнику в жертву повинности из
твоей;' и очистит его священник п\
бы он ни сделал, все, в чем он сделался
Обзор: Христос не отменил
соблюдение нравственных заповедей Закона
(Августин Иппонский), но
новозаветная этика стала еще более
требовательной (Григорий Великий).
6:3 или найдет потерянное
Духовный закон
Если Христос снял с нас это
тяжелейшее бремя многих забот: чтобы мы не
обрезывались, не приносили в жертву
животных, не отдыхали от
необходимых дел каждую субботу и т.п., но
имели об этом духовное понимание и,
удалив все обозначающие образы,
бодрствовали в свете самих дел,
которые обозначаются31, - то разве
мы сможем сказать, что не к нам
относится написанное, чтобы всякий,
кто найдет что-либо чужое,
потерянное, отдавал тому, кто потерял, и
другое многое подобное, которым
заповедано справедливо и праведно
жить, и особенно сам Декалог,
находящийся на этих двух каменных скрижа-
стада овец овна без порока, по оценке
Господом, и прощено будет ему, что
виновным.
лях, за исключением плотского
соблюдения субботы, означающего
духовное освящение и покой?
Августин Иппонский, Против двух
посланий пелагиан 3.10й.
6:5 то должен отдать сполна
Евангелие
требует большего
Некоторые думают, что заповеди
Ветхого Завета более суровы, чем
заповеди Нового, но на самом деле
они заблуждаются, недальновидно
рассуждая. Ибо в том [т.е. в Законе]
карается не скупость, но хищение; там
вещь, неправедно взятая,
возмещается вчетверо. А здесь богач порицается
не за то, что украл чужое, но за то, что
не отдал своего33.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия34.
31 Ср. 1 Кор 10:4; 1 Фес 5:6; Мф 25:13.
32 CSEL 60:496. 33 См. Мк 10:21-23.
34 С1. 1711,2.40.3.7.
6:8-13 ЗАКОН О ВСЕСОЖЖЕНИИ
8 И сказал Господь Моисею, говоЬя: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот
закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания
на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит
на нем [и не угасает]; 10и пусть священник оденется в льняную одежду
свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел
от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его
245

Книга Левит 6:8-13
подле жертвенника; п и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет
другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; п а огонь
на жертвеннике пусть горит [и] не угасает; и пусть священник
зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем
всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь
непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.
Обзор: Как царь и священник (1 Пет
2:9; Откр 1:6), каждый верущий
должен поддерживать в себе огонь
любви (Беда Достопочтенный),
зажженный Воплощением Господа
(Патерий).
6:9 всесожжение пусть
остается на месте сожигания
на жертвеннике всю ночь до
утра
Всесожжигающая любовь
Жертва всесожжения сожжется на
жертвеннике, когда в сердце
избранного, кто всего себя, то есть и тело, и
сердце, посвятил Богу, совершается
доброе дело в бушующем пламени
любви. Это происходит с ночи до
утра, если кто-нибудь во все время
своей жизни вплоть до разделения с
телом не перестанет предаваться
добру, то заслужит увидеть утро
будущего века. От того же алтаря
будет восходить огонь, ибо мы
должны гореть только той любовью,
которую Господь даровал Своей
Церкви через Святого Духа.
Беда Достопочтенный, О скинии 2ЪЪ.
6:10 пусть священник
оденется в льняную одежду
Лён Господа
Священник, совершающий
всесожжение, - это Господь, Который Сам
зажег в нас пламень Своей любви и
тем самым жертвы нашей
добродетели сделал приятными для Себя.
Совершая это, Он облекается
облачением изо льна, ибо для призвания нас
к добрым делам Он предложил в
пример Свое воплощение, страдание
и смерть, которую часто, как
известно, обозначают через лен.
Беда Достопочтенный, О скинии 236.
6:12 огонь на жертвеннике
пусть горит [и] не угасает; и
пусть священник зажигает на
нем дрова каждое утро
Священство верных
Это вечный огонь, который никогда не
угасает на алтаре. Алтарь Бога - это
наше сердце, на котором должен всегда
гореть огонь, ибо необходимо, чтобы
непрестанно возжигалось на нем пламя
любви к Богу. И каждый день
священник подкладывает в него дрова, чтобы
он не угасал. Ведь всякий, кто предан
вере Христовой, стал причастен
высшему священству, как говорит всем
верным апостол Петр: Но вы - род
избранный, царственное священство (1 Пет
2:9), и как говорит апостол Иоанн: Ты
соделал нас царями и священниками Богу
нашему (Откр 1:6). Стало быть, священ-
ъъ CCSL 119А:78. S6 CCSL 99А:78-79.
246

Книга Левит 6:14-23
ник, который поддерживает огонь,
ежедневно подкладывая дрова, - это
каждый верный, который, чтобы не
угасло в нем пламя любви, не устает
обновлять в сердце своем примеры
предшественников и свидетельства
Священного Писания. Ибо взращивать
любовь, вспоминать или примеры
отцов, или заповеди Господни - это все
равно что давать пищу огню. А
поскольку наша внутренняя новизна от
повседневной жизни ветшает, нужно
поддерживать этот огонь дровами, чтобы он,
угасающий от соприкосновения с
нашей ветхостью, оживал от примеров
и свидетельств отцов. И хорошо
повеление, чтобы каждый день рано
утром подкладывать в него дрова. А это
значит, не иначе, как когда угасает
слепая ночь. А поскольку «рано
утром» - это в первой половине дня,
то помышления этой жизни идут уже
потом, и каждый верный пусть на
первом месте полагает заботу о том,
чтобы рвение любви, которое в нем
вот-вот угаснет, воспламенять в себе
всеми возможными усилиями. Ведь этот
огонь на алтаре Господа, то есть в
нашем сердце, угасает очень быстро,
если не поддерживается примером
отцов и Господними свидетельствами.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 537.
47 PL 79:756А-С, цитируя Григория
Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 25.7.
6:14-23 ЗАКОН О ХЛЕБНОМ ПРИНОШЕНИИ
14 Вот закон о приношении хлебном: [священники] сыны Аароновы
должны приносишь его пред Господа к жертвеннику;15 и пусть
возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и
пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет
на жертвеннике: это приятное благоухание, в память пред Господом;
16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно
есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его;
17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих.
Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва
повинности. 18Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее.
Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все,
прикасающееся к ним, освятится. 19И сказал Господь Моисею, говоря:
20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они
Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в
жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера;
21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную
247

Книга Левит 6:24-7:10
елеем приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение
хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу;22 и священник,
помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это
вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена;23 и всякое хлебное
приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.
2:14 Вот закон о приношении См. Амвросий Медиоланский на Лез
хлебном 2:14.
[6:24-30 ЗАКОН О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ]
24 И сказал Господь Моисею, говоря:25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о
жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на
том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня;26 священник,
совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на
святом месте, на дворе скинии собрания;2У все, что прикоснется к мясу ее,
освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой
на святом месте;28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно
разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и
вымыть водою;29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее:
это великая святыня [у Господа];30 а всякая жертва за грех, от которой
кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна
быть съедаема; ее должно сожигать на огне.
7:1-10 ЗАКОН О ЖЕРТВЕ ПОВИННОСТИ
1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня;2 жертву
повинности должно заколоть на том месте, где заколается
всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон;
3 приносящий должен представить из нее весь тук, курдюк и тук,
покрывающий внутренности,4 и обе почки и тук, который на них,
который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он
отделит сие;3 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву
Господу: это жертва повинности. 6Весь мужеский пол священнического
248

Книга Левит 7:11-38
рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая
святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один:
она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8И
когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от
жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику;
9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое
приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику,
приносящему его;10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое,
принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.
7:3 курдюк и тук См. Григорий Великий на Лев 3:9.
7:11-38 ЗАКОН О МИРНОЙ ЖЕРТВЕ
/; Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: п если кто в
благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен
принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки,
помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы,
смешанные с елеем;13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение
свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; И одно что-нибудь
из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу:
это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы;
ь мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день
приношения ее, не должно оставлять от него до утра. 16Если же кто
приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть
в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,
17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на
огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день,
то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не
вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе
грех;19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не
должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть
всякий чистый;20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет
есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из
народа своего;21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь
249

Книга Левит 7:11-38
нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или
какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы
Господней, то истребится душа та из народа своего. 22 И сказал
Господь Моисею, говоря:23 скажи сынам Израилевым: никакого тука
ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук
из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не
ешьте его;25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится
в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой
крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота;
27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа
своего. 28 И сказал Господь Моисею, говоря:29 скажи сынам Израилевым:
кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной
жертвы часть должен принести в приношение Господу;30 своими
руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он
принести [и сальник на печени], потрясая грудь пред лицем
Господним; п тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь
принадлежит Аарону и сынам его;32 и правое плечо, как возношение,
из мирных жертв ваших отдавайте священнику:33 кто из сынов
Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое
плечо на долю;34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их
грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику
и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. 35 Вот участок
Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они
предстанут пред Господа для священнодействия, 36 который повелел
Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это
вечное постановление в роды их. 37 Вот закон о всесожжении,
о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности,
о жертве посвящения и о жертве мирной, 38 который дал Господь
Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне
Синайской, приносить Господу приношения их.
7:33—34 кто из сынов
Аароновых приносит кровь
из мирной жертвы и тук,
тому и правое плечо на
долю; ибо Я беру от сынов
Израилевых из мирных
жертв их грудь потрясания
и плечо возношения, и отдаю
их Аарону священнику и
сынам его
См. Григорий Великий на Исх 29:22, 27.
250

Книга Левит 8:1-36
8:1-36 ПОСВЯЩЕНИЕ ААРОНА И ЕГО СЫНОВЕЙ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 возьми Аарона и сынов его с ним,
и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов,
и корзину опресноков,3 и собери все общество ко входу скинии собрания.
4 Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко
входу скинии собрания. 5 И сказал Моисей к обществу: вот что повелел
Господь сделать. 6 И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;
7 и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него
верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода
и прикрепил им ефод на нем,8 и возложил на него наперсник, и на
наперсник положил урим и туммим, 9 и возложил на голову его кидар,
а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку,
диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. 10И взял Моисей елей
помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это; п и
покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все
принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;
12 и возлил [Моисей] елей помазания на голову Аарона и помазал его,
чтоб освятить его. 13 И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в
хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел
Господь Моисею. И И привел [Моисей] тельца для жертвы за грех, и
Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех;
15 и заколол его [Моисей] и взял крови, и перстом своим возложил на роги
жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь
вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его
чистым. 16 И взял [Моисей] весь тук, который на внутренностях,
и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на
жертвеннике; П а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на
огне вне стана, как повелел Господь Моисею. 18 И привел [Моисей] овна
для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову
овна; 19и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех
сторон;20 и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук,
21 а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на
жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва
Господу, как повелел Господь Моисею. 22И привел [Моисей] другого овна,
овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову
251

Книга Левит 8:1-36
овна;23 и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край
правого уха Ааронова и па большой палец правой руки его и па большой
палец правой ноги его. 24 И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил
крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на
большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на
жертвенник со всех сторон. 25 И взял [Моисей] тук и курдюк и весь тук,
который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их
и правое плечо;26 и из корзины с опресноками, которая пред Господом,
взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук
и на правое плечо; 27и положил все это на руки Аарону и на руки сынам
его, и принес это, потрясая пред лицем Господним;28 и взял это Моисей
с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва
посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу. 29И взял
Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля
Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею. 30И взял
Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил
Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так
освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.
31И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии
собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как
мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его;32 а остатки
мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии
собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней
должно совершаться посвящение ваше;34 как сегодня было сделано, так
повелел Господь делать для очищения вас; 35у входа скинии собрания
будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у
Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога].
36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея.
Обзор: В Лев 8:3 мы впервые сталки- Образ Церкви
ваемся со словом (понятием) «Цер- «Церковью»38 она называется
ковь», а омытие и помазание Аарона соответственно самой вещи, так
прообразуют церковные таинства как всех созывает и собирает
Крещения и Миропомазания (Кирилл вместе, как в Книге Левит Господь
Иерусалимский). говорит: и собери все общество ко
входу скинии собрания. Замечатель-
8:3 собери все общество
ко входу скинии собрания 38 Греч. 6КК^Г)01а. - Прим. ред.
252

Книга Левит 9:1-24
но, что слово собери39 в первый раз
в Писании употреблено тогда,
когда Бог поставил Аарона
первосвященником. И в Книге
Второзаконие Бог говорит Моисею: собери
ко Мне народ, и Я возвещу им слова
Мои, из которых они научатся
бояться Меня (Втор 4:10). Церковь
упоминается снова, когда
говорится о скрижалях: а на них все слова,
которые изрек вам Господь на горе из
среды огня в день собрания (Втор
9:10). Моисей мог бы сказать яснее
примерно так: «В тот день, в
который, созванные Богом, вы
собрались». И псалмопевец
говорит: Я прославлю Тебя в собрании
великом, среди народа многочисленного
восхвалю Тебя (Пс 34:18).
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых*0.
8:12 и возлил [Моисей] елей
помазания на голову Аарона
и помазал его
Крещение
и Миропомазание
Вам необходимо знать, что
преобразование этого миропомазания41
находится в Ветхом Писании. Ибо
когда Моисей передавал Божие
повеление своему брату и поставлял
его в первосвященника, то он
помазал его, омыв прежде водой: и он был
назван помазанником*2, то есть от
помазания прообразовательного.
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения43.
39 Греч. 6KKA.r|CUaOOV. - Прим. ред. 40 TLG
2110.003, 18.24.1-15. 41 Имеется в виду
миропомазание, принимаемое после
крещения. - Прим. ред. 42 Букв. Христом, см.
комментарий на Лев 4:5. - Прим. ред. 43 TLG
2110.002,3.6.1-6.
9:1-24 ПРИНОШЕНИЯ В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ
1В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин
Израилевых2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за
грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице
Господне;3 и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех,
[и овна,] и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение,
4 и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение
пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо
сегодня Господь явится вам. 5 И принесли то, что приказал Моисей, пред
скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним.
6 И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава
Господня. 7И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши
жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и
253

Книга Левит 9:1-24
сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. 8 И
приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в
жертву за грех:9 сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст
свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил
к подножию жертвенника, 10 а тук и почки и сальник на печени от
жертвы за грех сжег на жертвеннике, как повелел Господь Моисею;
11 мясо же и кожу сжег на огне вне стана. п И заколол всесожжение, и
сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех
сторон;13 и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на
жертвеннике, И а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на
жертвеннике. 15 И принес приношение от народа, и взял от народа козла
за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего. 16И
принес всесожжение и совершил его по уставу. 17И принес приношение
хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх
утреннего всесожжения. 18 И заколол вола и овна, которые от народа, в
жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на
жертвенник со всех сторон;19 поднесли и тук из вола, и из овна курдюк,
и [тук] покрывающий [внутренности], почки и сальник на печени,20 и
положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике;21 грудь же и
правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел
Моисей. 22 И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и
благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву
мирную. 23 И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и
благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: 24и вышел
огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь
народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.
Обзор: Прежде чем молиться за Порядок
других, верующий просит Бога жертвоприношения
отпустить его собственные грехи Тогда все священники должны были
(Августин Иппонский), а желающий по Закону Божию сначала приносить
благословлять других должен сам жертву за свои грехи, а затем - за
иметь благие дела (Ориген). Моисей грехи людей. И как сейчас через
служит примером для подражания для жертву молитвы мы изобличаем себя
правителей и других посвященных в грехе, ибо справедливо говорим:
людей (Патерий). Прости нам долги наши**, так и тогда
9:7 очисти себя и народ 44Мф6:12;Лк 11:4.
254

Книга Левит 10:1-11
через жертвоприношения животных
священники изобличали себя в грехе,
так как должны были приносить
жертву за свои грехи.
Августин Иппонский, Послания 17745.
9:22 М поднял Аарон руки
свои, обратившись к народу,
и благословил его
Слово и дело
Я предполагаю, что здесь указывается
на слово, но ведь нужно, чтобы
благословляющий был украшен
деяниями, выделяющими и
возвышающими его среди большинства: ибо
руки Аарона воздеваются вверх, когда
он хочет благословить народ.
Поскольку, если бы кто стал держать
руки опущенными к земле, он не смог
бы никого благословить.
О риге н, Фрагменты (на Евангелие
отЛуки)46.
9:23 И вошли Моисей и Аарон
в скинию собрания, и вышли, и
благословили народ
Пример посвященным
Что означает, что Моисей часто входит
в скинию и выходит из нее, как не то,
что того, кто умом восхищен в
созерцание, извне теснят немощные со своими
нуждами. Внутри он созерцает тайны
Божий, вне - несет бремена людей
плотских. Моисей, который в случаях
сомнительных всегда возвращается в
скинию и пред ковчегом завета
вопрошает Господа47, вне сомнений
доставляет пример правителям: чтобы они,
когда сомневаются в своих решениях,
всегда в свою душу, словно в скинию,
возвращались и, как перед ковчегом
завета, обращались с вопросом к
Господу и, если в чем-либо
сомневаются, отыскивали бы внутри себя
страницы Божественной речи. Поэтому и
Сама Истина, явленная чрез
восприятие нашей человеческой природы, на
горах предается молитве48, в городах
совершает чудеса, очевидно, показывая
добрым правителям путь для
подражания. Чтобы они даже если сами в
созерцании достигли высот, тем не
менее сострадательно снисходили к
нуждам немощных, ибо тогда любовь
удивительным образом возносится к
высотам, когда она милосердно
преклоняется к нижайшим нуждам ближних; и
когда она благосклонно нисходит к
низшему, тогда же бодро возвращается
к высшему.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 249.
45 CSEL 44:686. 46 TLG 2042.017, 257.1-6.
47 Ср. Чис 16:41-17:11; 20:2-9. 48 См. Лк
6:12. 49 PL 79:761D-762C, цитируя
Григория Великого, Пастырское правило 2.5.
10:1-11 НАДАВИ АВИУД
1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и
положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа
огонь чуждый, которого Он не велел им;2 и вышел огонь от Господа и
255

Книга Левит 10:1-11
сжег их, и умерли они пред лицем Господним. 3 И сказал Моисей Аарону:
вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне
освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. 4 И позвал
Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал
им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. 5 И пошли
и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. 6 Аарону же и
Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не
обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не
навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев,
могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, 7 и из дверей
скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей
помазания Господня. И сделали по слову Моисея.8 И сказал Господь
Аарону, говоря:9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с
тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к
жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды
ваши, 1G) чтобы вы могли отличать священное от несвященного и
нечистое от чистого, и и научать сынов Израилевых всем уставам,
которые изрек им Господь чрез Моисея.
Обзор: Надав и Авиуд прообразуют
еретиков (Киприан Карфагенский) и
нечестивых служителей Церкви (Беда
Достопочтенный). Писание
негативно смотрит на употребление алкоголя
и алкогольных напитков, в
особенности священнослужителями (Иероним
Стридонский).
10:1 Надав и Авиуд, сыны
Аароновы, взяли каждый
свою кадильницу, и положили
в них огня
заповеди, увлекаются чуждым
учением и вводят свои собственные уставы.
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви 18-1950.
Такое наказание ожидает тех, кто
использует чуждую воду для ложного
крещения, чтобы божественным
судом наказать и показать, что
еретики вопреки Церкви делают то, что
может делать одна лишь Церковь.
Киприан Карфагенский, Послания
73.8ъл.
Прообраз еретиков
Сыновья Аароновы, возложившие на
алтарь огонь чуждый, которого
возлагать не повелел Господь, тотчас
были сожжены пред лицом
карающего Бога. Им-то подражают и
последуют те, кто, презрев божественные
Нечестивые
священнослужители
Это не отличается от знамения
нашего несчастного времени, когда
некоторые из священников и учите-
50 CCSL 3:263. 51 CCSL ЗС:538.
256

Книга Левит 10:12-20
леи, завладевшие местом, о чем
говорить также тяжело и грустно,
предпочитая пламя вожделения
пламени небесной любви,
истребляются пламенем высшего воздаяния.
Их вечное осуждение изображается
временной смертью сыновей Аарона.
Беда Достопочтенный, О скинии З52.
10:9 вина и крепких напитков
[сикеры] не пей ты и сыны
твои с тобою
Священнослужитель
и алкоголь
Винопитие среди священников и
апостол порицает53, и древний Закон
запрещает. Служащие алтарю вина и
сикеры да не пьют. Сикерой в
еврейском языке называется любой
напиток, который может вызвать
опьянение: будь он сделан на дрожжах или из
плодового сока или сварен из меда в
напиток сладкий и варварский, или
выжат из плодов пальмы, или из
сваренных плодов сцеживается
наваристая жидкость.
Иероним Стридонский, Послания
52.1154.
52 CCSL 99А:96. 53 См. 1 Тим 3:3. 54 CSEL
54:434.
10:12-20 ЕЛЕАЗАР И ИФАМАР
12 И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его:
возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте
его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня;13 и ешьте его на
святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв
Господних: так мне повелено [от Господа]; И и грудь потрясания и плечо
возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с
тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных
жертв сынов Израилевых;13 плечо возношения и грудь потрясания
должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем
Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим [и
дочерям твоим] с тобою, как повелел Господь [Моисею]. 16 И козла жертвы
за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на
Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал:17 почему вы
не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она
дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;
18 вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на
святом месте, как повелено мне. 19 Аарон сказал Моисею: вот, сегодня
принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это
257

Книга Левит 11:1-47
случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно
Господу?20 И услышал Моисей и одобрил.
10:14 и грудь потрясания См. Григорий Великий на Исх 29:22, 27.
и плечо возношения ешьте
11:1-47 ЗАКОН О ЧИСТЫХ И НЕЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ
1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:2 скажите сынам
Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на
земле:3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах
глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте;4 только сих не ешьте
из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому
что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
5 и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не
раздвоены, нечист он для вас,6 и зайца, потому что он жует жвачку, но
копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;7 и свиньи, потому что
копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует
жвачки, нечиста она для вас;8 мяса их не ешьте и к трупам их не
прикасайтесь; нечисты они для вас. 9Из всех животных, которые в
воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или
реках, тех ешьте;10 а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли,
или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах,
скверны для вас; и они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и
трупов их гнушайтесь; п все животные, у которых нет перьев и чешуи в
воде, скверны для вас. 13 Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть,
скверны они]: орла, грифа и морского орла, И коршуна и сокола с породою
его, 15 всякого ворона с породою его, 16 страуса, совы, чайки и ястреба с
породою его, п филина, рыболова и ибиса, 18 лебедя, пеликана и сипа,
19 цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря. 20Все животные
пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для
нас;21 из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах,
тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими
по земле;22 сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою,
харгол с ее породою и хагабс ее породою. 23 Всякое другое пресмыкающееся,
258

Книга Левит 11:1-47
крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас;24 от них вы будете
нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;
25 и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист
будет до вечера. 26 Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет
глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий,
кто прикоснется к нему, будет нечист [до вечера]. 27Из всех зверей
четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто
прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;28 кто возьмет труп их,
тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они
для вас. 29Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по
земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, 30 анака, хамелеон, летаа,
хомет и тиншемет, - 31 сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся:
всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера. 32 И
все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный
сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая
употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и
нечисты будут до вечера, потом будут чисты;33 если же которое-нибудь
из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем
будет нечисто, и самый [сосуд] разбейте. 34 Всякая пища, которую едят,
на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет [для вас], и всякое
питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет. 35 Все, на
что упадет что-нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно
разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас;36 только
источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто
прикоснется к трупу их, тот нечист. 37И если что-нибудь от трупа их
упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто; 38 если же тогда,
как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то
оно нечисто для вас. 39 И когда умрет какой-либо скот, который
употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист
будет до вечера;40 и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть
одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его,
должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера. 41 Всякое
животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его;
42 всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и
многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо
они скверны;43 не оскверняйте душ ваших каким-либо животным
259

Книга Левит 11:1-47
пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез
них нечистыми,44 ибо Я - Господь Бог ваш: свящайтесь и будьте святы,
ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо
животным, ползающим по земле,45 ибо Я - Господь, выведший вас из
земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы,
потому что Я свят. 46Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных,
живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле,
47чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно
есть, от животных, которых есть не должно.
Обзор: Чистые животные служат
аллегорией праведности (Климент
Александрийский) и внимательного
изучения Писания (Ориген).
Напротив, нечистые животные служат
аллегорией расслабленности и
пороков (Климент Александрийский,
Новациан), в особенности свинья
(Климент Александрийский), рыбы
без чешуи (Григорий Великий) и
крупные пернатые хищники
(Климент Александрийский). Смысл
святости заключен в согласовании
своих действий с Божественной волей
(Лев Великий), то есть в отказе от
земных благ и забот (Цезарий Арль-
ский), примером чего служат
апостолы (Иероним Стридонский).
11:3 всякий скот, у которого
раздвоены копыта и на
копытах глубокий разрез, и
который жует жвачку, ешьте
Аллегория праведности
Итак, с кем же нужно поддерживать
общение? С праведными, что
аллегорически выражено так: Всякий скот, у
которого раздвоены копыта и который
жует жвачку. Двукопытной называется
здесь сохраняющая равновесие
праведность, жующая собственную
пищу праведности - Логос, снаружи
входящий, точно так же вместе с
пищей через назидание, изнутри же
посылаемый наверх, словно из чрева
разума, в разумное напоминание.
Праведный жует духовную пищу, имея
в устах Логос. Но, без сомнения,
праведность двукопытна, поскольку
она и здесь освящает, и вводит в
будущий век.
Климент Александрийский, Педагог55.
Размышление о Законе
В тени этой яблони желает сидеть
невеста, или Церковь, как мы сказали,
под защитой Сына Божия, или душа,
избегающая всех прочих учений и
прилепляющаяся к единому Слову
Божию, чтобы иметь Его сладкий
плод в гортани56, то есть непрестанно
размышлять о Законе Божием,
наподобие того, как чистое животное все
время пережевывает траву.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней З57.
11:4— 13 сих не ешьте
Смысл пищевых запретов
Несметное количество различных
55 TLG 0555.002, 3.11.76.1.1-2.4. 56Песн
2:3. 57С1. 0198 2(A), 3.181.17.
260

Книга Левит 11:1-47
родов пищи Педагог запретил иудеям
через Моисея. Объявлены им были и
основания этого: отчасти сокровенные,
духовные, отчасти же явные, плотские;
в последние они до сих пор еще верят.
Воспрещено было одними из этих
законов употребление в пищу
животных, не имеющих раздвоенного
копыта; другими - животных, не
отрыгивающих жвачки; из водных животных - тех,
которые не имеют чешуи58; так что
число животных, которых они могли
употреблять себе в пищу, было весьма
ограничено. Но и из этого числа они не
могли употреблять в пищу околевшее,
принесенное идолам в жертву,
задушенное: этого им запрещалось даже
касаться59 . Поскольку невозможно, чтобы
выработавший привычку к
потакающим чувственности кушаньям отказался
от употребления их, то Логос
противополагает этому иной образ жизни,
неослабно стараясь
противодействовать самому зарождению этой глубокой
и кипучей склонности к удовольствиям.
Климент Александрийский, Педагог60.
Аллегории
запрещенных животных
Потому что в рыбах с чешуей твердая
чешуя считается чистой, как
шероховатые и грубые, жесткие и твердые и
тяжелые нравы людей ясно видны.
Каковые же [рыбы] без чешуи, те
нечистые, поскольку легкие и
скользкие, неверные и изнеженные нравы
осуждаются. Что имеет в виду Закон,
когда говорит: «Верблюда не ешь», -
скорее всего то, что на примере
животных осуждает жизнь
безобразную и искаженную преступлениями. А
когда запрещает есть свиное мясо?
Осуждает в любом случае грязную и
ничтожную и радующуюся грязным
порокам жизнь, считающую, что
добро не в благородстве души, но
лишь в мясе. Или когда запрещает
есть зайца? Осуждает мужчин,
превратившихся в женщин. А кто
употребляет в пищу тело ласки? Закон осуждает
воровство. А ящерицу? Ненавидит
неопределенную и изменчивую
жизнь. А кто звездчатую ящерицу61 ?
Проклинает бесчестный ум. Кто
хищную птицу или коршуна, или
орла? Ненавидит грабителей,
живущих за счет жестокого преступления.
Кто грифа? Проклят, ищущий добычу
в чужой смерти. Или кто употребляет
в пищу ворона? Проклинает нечистые
и черные желания. Также когда он
запрещает есть страуса, то изобличает
неумеренность, когда сову, то
ненавидит бегущих от света истины, когда
лебедя - гордых с высокой шеей,
когда цаплю - болтливую
несдержанность языка, когда летучую мышь -
ищущих мрак ошибки, похожий на
ночь. Итак, Закон проклинает в
животных это и подобное этому,
которое в них, однако, не преступно,
так как в этом они рождены, но в
человеке осуждено, так как
противоположно природе и вытекает не из
его устроения, но из его ошибок.
Новациан, О еврейской пище З62.
11:7 и свиньи, потому что
копыта у нее раздвоены и на
копытах разрез глубокий, но
она не жует жвачки, нечиста
она для вас
58 См. Лев 11:1-47; Втор 14:3-20. 59 См.
Втор 14:21; Деян 21:25. 60 TLG 0555.002,
2.1.17.1.1-3.1. 61 Вид ящерицы (Stellio
vulgaris). - Прим. ред. 62 CCSL 4:95-96.
261

Книга Левит 11:1-47
Образ свиньи
Свинья обозначает любовь к
наслаждениям, нечистую страсть к пище,
похотливость и грязную
разнузданность. Она всегда ощущает плотской
зуд и валяется в грязи, накапливая
жир для того, чтобы быть зарезанной.
Климент Александрийский, Строматы63.
Божественная премудрость Педагога
называет через Моисея общение с
людьми дурными свинством, почему и
запрещено древнему народу
употребление свинины в пищу. Этим
показывается, что для признающих Бога
недозволительно вращаться между
людьми нечестивыми, которые,
подобно свиньям, предаются
плотским желаниям, принимают нечистые,
страсти питающие кушанья и,
возбуждая чувственный зуд, со злой
радостью предаются служению Афродите.
Климент Александрийский, Педагог64.
11:9 у которых есть перья и
чешуя в воде, в морях ли, или
реках, тех ешьте
Прыжки в Царство
Рыб, которые не имеют плавников,
запрещается употреблять в пищу
верному народу. Потому что рыбы,
которые имеют плавники и чешую,
имеют также обыкновение
выпрыгивать над водой. И что иное
прообразуется под видом рыб с плавниками, как
не избранные души? Ведь только они
переходят в тело Церкви небесной:
те, кто, опираясь на плавники
добродетелей, в стремлении к небесному
умеют совершать прыжки, чтобы
посредством созерцания достигнуть
вышних, хотя и вновь соскальзывают
в самих себя из-за смертности плоти.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелие5.
11:13 Из птиц же
гнушайтесь сих
Гнушайся разбойников
Но и употребление в пищу ястребов, и
быстрокрылого хищника, и орлов
запрещает Педагог: Не касайся тех,
кто свою жизнь поддерживает
хищным разбоем. Так же иносказательно
Он говорит и о другом.
Климент Александрийский, Педагог66.
11:44 освящайтесь и будьте
святы, ибо Я [Господь, Бог
ваш] свят
Смысл святости
Будьте святы, ибо Я свят, то есть Меня
выбирайте и уклоняйтесь от всего,
что Мне не нравится. Делайте то, что
Я люблю, любите то, что Я делаю. И
когда Мои приказания покажутся
трудными, спешите к
Приказывающему и оттуда, откуда дается повеление,
придет и помощь. Я, выразив Мою
волю, не откажу в помощи.
Воздерживайтесь от противоположного,
уклоняйтесь от противодействия. Я -
ваша пища и питье. Никто не желает
бесполезно того, что Мое.
Стремящийся ко Мне находит Меня из
приобщения Мне.
Аев Великий, Проповеди 94.267.
Это, благочестивейшие почитатели
63 TLG 0555.004, 5.8.51.1.1-4.1. 64TLG
0555.002,3.11.75.3.3-4.1. 65 С1. 1711,
2.31.8.17. 66TLG 0555.002, 3.11.75.4.1-
76.1.1. 67 PL 54:459.
262

Книга Левит 12:1-8
Господа, должно рассмотреть не
мимоходом, ибо Господь напоминает:
Будьте святы, ибо Я свят. Должно,
чтобы это именование
соответствовало всему христианскому народу,
согласно чему говорит святой Петр: Вы
же род избранный, царственное
священство, народ святой (1 Пет 2:9), но в
особенности такое именование
кажется подобающим всем священникам.
Ведь во всех посланиях, направленных
от разных людей к священникам
Господа, особенно подчеркивается,
что они святы. И поскольку это
именование примеряется к нам, то кажется,
что мы должны отдельно исследовать,
что обозначает смысл этого имени.
Истолкование его можно получить
лишь при помощи греческого языка.
По-гречески святой звучит как agios,
что переводится как «неземной»68.
Итак, если мы желаем больше
небесного, а не земного, то это имя
прилагается к нам надлежащим образом. Если же
мы действительно видим, что большая
часть нашего общения и жизни
посвящена земным делам, чем выбору
божественного и духовного учения, то
уж не знаю, можем ли мы беззаботно
слышать такое именование.
Цезарий Арльский, Проповеди 1Л969.
О святости апостолов
Будьте святы, ибо Я свят, - говорит
Господь. Апостолы прославляются за
то, что оставили все и последовали за
Спасителем70, и хотя, по правде,
кроме сетей и лодки, как мы читаем,
они не оставили ничего71, тем не
менее увенчаны свидетельством
грядущего Судии, что, принеся себя,
оставили все, что имели.
Иероним Стридонский, Послания
68.572.
68 Цезарий опирается на неверную
этимологию, по которой греч. hagios
(«святой») считается состоящим из двух
частей: а- (приставка «не») и ge («земля»).
69 CCSL 103:15. 70 Ср. Лк 18:28-30. 71 См.
Мф 4:21-22. 72 CSEL 55:443.
12:1-8 ЗАКОН О РОДИВШЕЙ МЛАДЕНЦА
1И сказал Господь Моисею, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если
женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она
нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она
будет нечиста;3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть
его; 4и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей
своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу
не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если
же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего
она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна
сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения
263

Книга Левит 12:1-8
своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца
во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко
входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред
Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот
закон о родившей младенца мужеского или женского пола. 8Если же
она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц
или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в
жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.
Обзор: Обрезание на восьмой день 12:8 Если же она не
указывает на Христа (Августин в состоянии принести агнца,
Иппонский), который стал нищим то пусть возьмет двух горлиц
ради людей (Беда Достопочтенный). или двух молодых голубей
12:3 в восьмой же день
обрежется у него крайняя
плоть его
Обрезание Христа
Не напрасно было заповедано
обрезывать младенца на восьмой
день, если только камнем, которым
совершается наше обрезание, был
Христос. Ведь людей обрезывали
каменными ножами73, а камнем выл
Христос (1 Кор 10:4). Почему же на
восьмой день? Потому что в седмице
первый день недели тот же самый,
что и восьмой: после окончания
семи дней возвращаются к первому.
Седьмой день закончен - Господь
погребен; возвращаются к первому -
Господь воскрес. Воскресение
Господа пообещало нам вечный день
и освятило для нас день Господень.
Называясь Господним днем, он
имеет непосредственное отношение
к Господу, ибо в этот день Господь
воскрес. Камень возвращен, пусть
будут обрезаны те, кто хочет
сказать: обрезание - это мы (Флм 3:3).
Августин Иппонский, Проповеди74.
Господь стал
бедным ради нас
Господь предписывает в Законе,
чтобы, кто может, приносили в
жертву за сына или за дочь ягненка,
вместе с горлицей или голубем. А
кто не имеет возможности принести
ягненка, пусть в таком случае
принесет двух горлиц или двух птенцов
голубя. Потому Господь, заботясь об
общем нашем спасении, стал не
только человеком, хотя был Богом,
но также, будучи изобильным,
соблаговолил стать нищим ради нас,
чтобы через Свою бедность и
человеческую природу даровать нам
быть участниками Его богатства и
Божественной природы75.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 187Ь.
73 Ср. Ис. Нав 5:2 (МТ, LXX, Vul); Исх 4:25.
74 С1. 0284, 169.PL38.916.39. 75 Ср. 2 Кор
8:9; Л к 2:24. - Прим. ред. 76 CCSL 122:129.
264

Книга Левит 13:1-46
13:1-46 ЯЗВА ПРОКАЗЫ НА ТЕЛЕ
1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:2 когда у кого появится па
коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его
сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону
священнику, или к одному из сынов его, священников; 3 священник
осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые,
и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы;
священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4 А если на коже тела
его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем
не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить
на семь дней;5 в седьмой день священник осмотрит его, и если язва
остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то
священник должен заключить его на другие семь дней;6 в седьмой день
опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не
распространилась язва по коже, то священник должен объявить его
чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 7 Если
же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся
к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к
священнику;8 священник, увидев, что лишаи распространяются по
коже, объявит его нечистым: это проказа. 9Если будет на ком язва
проказы, то должно привести его к священнику;10 священник осмотрит,
и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли
живое мясо, п то это застарелая проказа на коже тела его; и священник
объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. 12Если же проказа
расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его
до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник,
что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым,
потому что все превратилось в белое: он чист. И Когда же окажется на
нем живое мясо, то он нечист;13 священник, увидев живое мясо, объявит
его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. 16Если же живое мясо
изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику;
17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник
объявит больного чистым; он чист. 18Если у кого на коже тела был
нарыв и зажил, 19ина месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно
белое или красноватое, то он должен явиться к священнику;20 священник
265

Книга Левит 13:1-46
осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в
белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она
расцвела на нарыве;21 если же священник увидит, что волос на ней не
бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник
заключит его на семь дней;22 если она станет очень распространяться
по коже, то священник объявит его нечистым: это язва;23 если же
пятно остается на своем месте и не распространяется, то это
воспаление нарыва, и священник объявит его чистым. 24 Или если у кого
на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое
или белое пятно,23 и священник увидит, что волос на пятне изменился
в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она
расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва
проказы;26 если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно
не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его
на семь дней;27 в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень
распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это
язва проказы;28 если же пятно остается на своем месте и не
распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль
от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога.
29 Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде,
30 и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже,
и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их
нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бороде;
31 если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется
углубленною в коже, и волос на ней не черный, то священник имеющего
язву паршивости заключит на семь дней;32 в седьмой день священник
осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней
желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже,
33 то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и
священник должен аршивого вторично заключить на семь дней;
34 в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость
не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то
священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет
чист. 33 Если же после очищения его будет очень распространяться
паршивость по коже,36 и священник увидит, что паршивость
распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого
266

Книга Левит 13:47-59
волоса: он нечист. 37 Если же паршивость остается в своем виде, и
показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист;
священник объявит его чистым. 38Если у мужчины или у женщины на
коже тела их будут пятна, пятна белые, 39и священник увидит, что на
коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже:
он чист. 40Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он
чист;41 а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это
лысый: он чист. 42 Если же на плеши или на лысине будет белое или
красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела
проказа;43 священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы
бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на
проказу кожи тела, 44 то он прокаженный, нечист он; священник
должен объявить его нечистым, у него на голове язва. 43 У прокаженного,
на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его
должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать:
нечист! нечист! 46Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть
нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его.
Обзор: Бог желает полного обновле- шись от прежнего плотского
устроения человека (Тертуллиан). ния в сияние веры, которую этот
мир почитает пятном и пороком,
13:13 и увидит священник, весь обновился и почитался чис-
что проказа покрыла все тело тым, чтобы он уже не был разным,
его, то он объявит больного не был вкраплением нового в
чистым, потому что все старое.
превратилось в белое: он чист Тертуллиан, О скромности 2077.
Обновление веры
Он хотел, чтобы человек, обратив- 77CCSL 2:1324.
13:47-59 ЯЗВА ПРОКАЗЫ НА ОДЕЖДЕ
47Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на
одежде льняной, 48или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или
на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, 49 и пятно будет
зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе,
или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, - то это язва
267

Книга Левит 13:47-59
проказы: должно показать ее священнику;50 священник осмотрит язву
и заключит зараженное язвою на семь дней;51 в седьмой день осмотрит
священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или
по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию,
сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая;52 он должен
сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую
бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа
едкая: должно сжечь на огне. 53 Если же священник увидит, что язва не
распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой
бы то ни было кожаной вещи,54 то священник прикажет омыть то,
на чем язва, и вторично заключит на семь дней;55 если по омытии
зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего
и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это
выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке;56 если же
священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна,
то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от
основы, или от утока. 57Если же она опять покажется на одежде, или
на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это
расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. 58 Если же одежду,
или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и
сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут
чисты. 59Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной,
или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как
объявлять ее чистою или нечистою.
Обзор: Блуждающая проказа
напоминает людей, которые избавляются от
одного греха, чтобы по гордости и
неумению владеть собой впасть в
другой (Патерий).
13:57 Если же она опять
покажется на одежде, или
на основе, или на утоке, или
на какой-нибудь кожаной
вещи, то это расцветающая
язва: сожги на огне то, на
чем язва
Блуждающий грех
Мы знаем, что некогда поступили
дурно, и избегаем этого в своих
поступках. Однако грех, прежде
владевший нами в одних наших делах,
вкрадывается незаметно в другие.
Ведь есть некоторые из повинных в
плотской нечистоте, кто,
поразмыслив, приходит в себя и признает себя
виновным в своей неправде. Однако
едва исправившись от нечистых
деяний, они тотчас начинают в
глупом превозношении хвалиться
268

Книга Левит 14:1-32
своей чистотой, и, кем прежде
владела в теле нечистота деяния, теми же
впоследствии владеет в помышлении
нечистота возношения. Что у них, как
не расцветающая язва, которая не
уходит с одежды, но меняет на ней
место? Ибо одеяние святой Церкви -
это каждый верный, почему о нем и
через пророка говорится: Живу Я! -
говорит Господь. - Всеми ими ты
облечешься, как убранством (Ис 49:18).
Стало быть, язва расцветающая и
блуждающая не уходит с одежды,
когда душой, которая представляется
верной, владеет грех из-за
неизменности порока. Ведь если некто
превозносился богатствами, которые стяжал в
этом мире, но, услышав из уст
проповедника, что все это бренно, раздает
их бедным, однако от самой раздачи
начинает превозноситься в сердце, и
если вначале им владело
превозношение из-за обладания, то потом - из-за
щедрости, - значит, язва, как мы
сказали, сменила место на одежде.
Другой склонен к неумеренным и
необузданным шуткам, но, если его
тронула речь проповедника, он
стремится сдерживаться, предавшись
серьезности, и не радоваться
рассеянной радостью. Однако часто, когда
больше, чем нужно, он
воздерживается от радости, дух его приходит в гнев
и печаль пришпоривает
раздражительностью, и язвит сдерживаемую
душу острием ярости. Итак, когда
порок неуместного веселья из-за
неумеренности воздержания
переходит в порок гневливости, язва
расцветающая и блуждающая оставила
место, которое занимала, и заняла
свободное.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 11™.
78 PL 79:758B-D.
14:1-32 ЗАКОН ОБ ОЧИЩЕНИИ ПРОКАЖЕННОГО
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 вот закон о прокаженном, когда
надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет
вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от
болезни прокажения,4 то священник прикажет взять для очищаемого
двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,
5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом,
над живою водою;6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево,
червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы
заколотой над живою водою, 7и покропит на очищаемого от проказы
семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.
8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется
водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне
269

Книга Левит 14:1-32
шатра своего;9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду
свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и
омоет тело свое водою, и будет чист;10 в восьмой день возьмет он двух
овнов [однолетних] без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и
три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в
приношение хлебное, и один лог елея; и священник очищающий поставит
очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания;
12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву
повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом;13 и
заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение,
на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех,
принадлежит священнику: это великая святыня; И и возьмет
священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край
правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на
большой палец правой ноги его;13 и возьмет священник из лога елея и
польет палевую свою ладонь; 16и омочит священник правый перст свой
в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего
семь раз пред лицем Господа;17 оставшийся же елей, который на ладони
его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой
палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где
кровь жертвы повинности;18 а остальной елей, который на ладони
священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его
священник пред лицем Господа. 19И совершит священник жертву за грех,
и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву
всесожжения;20 и возложит священник всесожжение и приношение
хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист.
21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна
в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну
десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение
хлебное, и лог елея,22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что
достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во
всесожжение;23 и принесет их в восьмой день очищения своего к
священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа;24 священник
возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник,
потрясая пред Господом;23 и заколет овна в жертву повинности, и
возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край
270

Книга Левит 14:1-32
правого уха очищаемого и па большой палец правой руки его и па
большой палец правой йоги его;26 и польет свящеппик елея па левую свою
ладонь, 27и елеем, который па левой ладони его, покропит священник
с правого перста своего семь раз пред лицем Господним;28 и возложит
священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого,
на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его,
на места, где кровь жертвы повинности;29 а остальной елей, который
на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб
очистить его пред лицем Господа;30 и принесет одну из горлиц или
одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого, 31 из того,
что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во
всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник
очищаемого пред лицем Господа. 32 Вот закон о прокаженном, который
во время очищения своего не имеет достатка.
Обзор: Кровь Спасителя полностью
смывает пятна грехов (Кассиодор).
Начиная с истории творения вода
обладает в Писании удивительной
силой (Иоанн Дамаскин). Известно
три вида омовения (Иоанн Златоуст)
и четыре прообраза крещения (Иоанн
Дамаскин). Приношение
священником муки прообразует Евхаристию
(Иустин Мученик).
14:6—7 возьмет живую птицу,
кедровое дерево, червленую
пить и иссоп, и омочит их и
живую птицу в крови птицы
заколотой над живою водою,
и покропит на очищаемого от
проказы семь раз, и объявит
его чистым
Очищение Кровью
Иссоп, хотя и малая трава, корнями
своими, как говорят, проникает в
недра скал. Ее считают целебной для
людей при внутренних
недомоганиях. И в Книге Левит говорится, что
ею, смоченной жертвенной кровью,
надо было семь раз кропить тело
прокаженного: это значит, что
драгоценная кровь Спасителя
начисто смоет пятна грехов.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 5079.
14:8 Очищаемый омоет
одежды свои, острижет все
волосы свои, омоется водою,
и будет чист; потом войдет
в стан
Сила воды
От начала Дух Божий носился над
водой (Быт 1:2). И издавна Писание
свидетельствует о воде, что она
очистительна. При Ное Бог
потопил водою мировой грех80. Водою
по Закону очищается всякий
нечистый, когда даже одежды
отмываются водою81.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры62.
79 CCSL 97:460. 80 Быт 6:17. 81 См. Лев 15;
16:26; 17:15. 82 TLG 2934.004, 82.43-46.
271

Книга Левит 14:33-56
Три омовения
Есть общее для всех людей омовение
посредством бань, которое
обыкновенно омывает нечистоту телесную.
Есть омовение иудейское, которое
хотя важнее первого, но гораздо ниже
благодатного, и которое омывает
нечистоту телесную, но не только
тела, но и немощной совести.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым 1J83.
Четыре крещения
Первым крещением был потоп для
истребления греха84. Второе -
крещение морем и облаком, ибо
облако - это символ Духа, а море -
воды85. Третье было крещение
Закона, ибо всякий нечистый
омывался водою и мыл одежды, и тогда
лишь входил в стан86. Четвертое
крещение - Иоанново, бывшее
вступительным и приводившим
крещаемых к покаянию, чтобы они
могли уверовать во Христа87.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры83.
14:10 и три десятых части
ефы пшеничной муки,
смешанной с елеем,
в приношение хлебное
Хлеб Евхаристии
Приношение пшеничной муки...
которую велено было приносить за
очистившихся от проказы, было
прообразом хлеба Евхаристии,
который заповедал приносить
Господь наш Иисус Христос в
воспоминание страдания, подъятого Им за
людей, очищающих свои души от
всякого греха89, а вместе для того,
чтобы мы благодарили Бога, как за то,
что Он сотворил для человека мир и
все, что в нем находится, так и за то,
что Он освободил нас от греха, в
котором мы были, и совершенно
разрушил начальства и власти чрез
Того, Который сделался страждущим
по воле Его90.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном-иудеем^.
83 TLG 2062.025, 49.226.4-10. 84 См. Быт
7-8. 85 Ср. 1 Кор 10:1-2. 86 См. Лев 15;
16:26; 17:15. 87См. МфЗ. 88 TLG 2934,004,
82.67-72. 89Лк 22:19. 90 Ср. Кол 2:15.
91 TLG 0645.003, 41.1.1-11.
14:33-56 ЯЗВА ПРОКАЗЫ НА ДОМЕ
33 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:34 когда войдете в землю
Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на
домы в земле владения вашего, 35 тогда тот, чей дом, должен пойти и
сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва.36 Священник
прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник
осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего
придет священник осматривать дом. 37 Если он, осмотрев язву, увидит, что
272

Книга Левит 14:33-56
язва на степах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин,
которые окажутся углубленными в стене, 38 то священник выйдет из дома
к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39В седьмой день опять придет
священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома,
40 то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить
их вне города на место нечистое;41 а дом внутри пусть весь оскоблят,
и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое;
42 и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую
обмазку, и обмажут дом. 43Если язва опять появится и будет цвести на
доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали,44 то
священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась,
то это едкая проказа на доме, нечист он;45 должно разломать сей дом, и
камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место
нечистое; 46кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до
вечера; 47и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои
[и нечист будет до вечера]; и кто ест в доме том, тот должен вымыть
одежды свои [и нечист будет до вечера]. 48Если же священник придет и
увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали
дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. 49И
чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую
нить и иссопа,50 и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою
водою;5l и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую
птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и
покропит дом семь раз;52 и очистит дом кровью птицы и живою водою, и
живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью;53 и
пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист.
54 Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, 55и о проказе на
одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, - 56 чтобы
указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе.
Обзор: Возобновление проказы в это едкая проказа на доме,
доме напоминает состояние человека, нечист on
который начинает грешить уже после
крещения (Тертуллиан). Грех после крещения
Если после восстановления и обновле-
14:44 священник придет ния священник вновь заметит в том же
и осмотрит, и если язва на доме некие пустоты и пятна, из числа
доме распространилась, то прежних, то он провозгласит этот дом
273

Книга Левит 15:1-33
нечистым и прикажет разобрать пятнами плотских страстей, - он будет
материал и камни и все, из чего он изгнан их града в нечистое место, то
построен, и выбросить в нечистое есть предан сатане на погибель плоти92.
место. Так будет с человеком, с его Тертуллиан, О скромности 2093.
плотью и душой, если после крещения
и вхождения священников, обновлен- 92 Ср ] Кор 5:5; также ср. Мф 12:43-45.
ный, он опять покрывается нечистыми 93 CCSL 2:1325.
15:1-33 ЗАКОН О ТЕЛЕСНОЙ НЕЧИСТОТЕ
1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:2 объявите сынам
Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то
от истечения своего он нечист. 3 И вот [закон] о нечистоте его от
истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда
задерживается в теле его истечение его, это нечистота его;4 всякая
постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая
вещь, на которую сядет [имеющий истечение семени], нечиста;5 и кто
прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться
водою и нечист будет до вечера; 6кто сядет на какую-либо вещь, на
которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и
омыться водою и нечист будет до вечера;7 и кто прикоснется к телу
имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться
водою и нечист будет до вечера; 8 если имеющий истечение плюнет на
чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист
будет до вечера; 9и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение,
нечиста [будет до вечера]; 10и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь,
что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен
вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и и
всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих
водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до
вечера; п глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение,
должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою [и
будет чист]. 13 А когда имеющий истечение освободится от истечения
своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и
вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист;
274

Книга Левит 15:1-33
14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей,
и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их
священнику;15 и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех,
а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от
истечения его. 16Еслиу кого случится излияние семени, то он должен
омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; п и всякая одежда
и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою,
и нечиста будет до вечера;18 если мужчина ляжет с женщиной и будет у
него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут
до вечера. 19Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее,
то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто
прикоснется к ней, нечист будет до вечера;20 и все, на чем она ляжет в
продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто;
21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои
и омыться водою и нечист будет до вечера;22 и всякий, кто прикоснется
к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды
свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;23 и если кто
прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она
сидела, нечист будет до вечера;24 если переспит с нею муж, то
нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая
постель, на которой он ляжет, будет нечиста. 23 Если у женщины
течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет
истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения
нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста;
26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего,
будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и
всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во
время очищения ее; 27и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и
должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до
вечера. 28А когда она освободится от истечения своего, тогда должна
отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста;29 в восьмой день
возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их
к священнику ко входу скинии собрания;30 и принесет священник одну
из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее
священник пред Господом от истечения нечистоты ее. п Так
предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли
275

Книга Левит 16:1-34
в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них:32 вот
закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени,
делающее его нечистым, 33и о страдающей очищением своим, и о
имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который
переспит с нечистою.
Обзор: Омовение крещения
устраняет необходимость частых омовений
после супружеской близости
(Климент Александрийский).
15:5—27 вымыть одежды свои
и омыться водою
См. комментарии на Лев 14:8.
15:18 если мужчина ляжет с
женщиной и будет у него
излияние семени, то они
должны омыться водою, и
нечисты будут до вечера
Единократное омовение
Божественная забота Господа теперь не
предписывает, как в прежние времена,
омовения после супружеского соития.
Не потому, что Господь отказывает
верующим в чадородии, а потому, что
Он омыл их одним крещением в
бесконечность [супружеского]
общения, заменив этим многочисленные
омовения, предписанные Моисеем.
Климент Александрийский, Строматы94.
См. Августин Иппонский на Исх 30:7.
94 TLG 0555.004, 3.12.82.6.1-83.1.1.
16:1-34 ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ
1И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они,
приступив [с чуждым огнем] пред лице Господне, умерли,2 и сказал Господь
Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во
святилище за завесу пред крышку [очистилище], что на ковчеге
[откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в
облаке. 3Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в
жертву за грех и с овном во всесожжение;4 священный льняной хитон
должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и
льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это
священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их;5 и
от общества сынов Израилевых пусть возьмет [из стада коз] двух козлов в
жертву за грех и одного овна во всесожжение. 6 И принесет Аарон тельца в
жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. 7 И возьмет двух козлов и
276

Книга Левит 16:1-34
поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания;8 и бросит
Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий
для отпущения; 9и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для
Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел
жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы
совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и
чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую], п И приведет
Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и
заколет тельца в жертву за грех за себя; п и возьмет горящих угольев
полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и
благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за
завесу;13 и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако
курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не
умереть; И и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку
спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. 15И
заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и
сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на
крышку и пред крышкою, - 16 и очистит святилище от нечистот сынов
Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен
поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот
их. 17Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он
для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя,
дом свой и все общество Израилево. 18И выйдет он к жертвеннику,
который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и
крови козла, и возложит нароги жертвенника со всех сторон, 19и
покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и
освятит его от нечистот сынов Израилевых.20 И совершив очищение
святилища, скинии собрания и жертвенника [и очистив священников],
приведет он живого козла,21 и возложит Аарон обе руки свои на голову
живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и
все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и
отошлет с нарочным человеком в пустыню:22 и понесет козел на себе все
беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. 23И
войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые
надевал, входя во святилище, и оставит их там,24 и омоет тело свое
водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит
277

Книга Левит 16:1-34
всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя, [дом свой] и
народ [и священников];23 а тук жертвы за грех воскурит на
жертвеннике. 26И тот, кто отводил козла для отпущения, должен
вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в
стан. 27А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для
очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне
кожи их и мясо их и нечистоту их; 28кто сожжет их, тот должен
вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может
войти в стан. 29И да будет сие для вас вечным постановлением: в
седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и
никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся
между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас
чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем
Господним;31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это
постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который
помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо
отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и
очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит,
и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для
вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов
их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.
Обзор: Два козла символизируют два
пришествия Христа (Тертуллиан) и
Его две природы (Феодорит Кирский).
В десятый день седьмого месяца
празднуется день умилостивления
Христа (Ориген). Смирение души
приходит через посредство смирения
плоти (Цезарий Арльский).
16:7 И возьмет двух козлов
и поставит их пред лицем
Господним,
Два пришествия
Если дать объяснение двум козлам,
которые приносились в жертву в пост,
то разве и они не обозначают два
пришествия Христа? Они равны и
одинаковы, потому что вид Господа -
тот же, ибо Он придет в том же
образе, чтобы быть узнанным теми,
кто нанес Ему раны. Один из козлов,
обагренный алой кровью, проклятый
и оплеванный, бившийся в судорогах
и пронзенный, выбрасывался
народом за пределы града на погибель,
неся на себе явные знаки Страсти
Господней, а другой, приносимый за
грех и отданный в пищу священникам
Храма, явно знаменовал второе
пришествие, когда по искуплении
всех грехов священники духовного
храма, то есть Церкви, будут
наслаждаться благодатью Господней, словно
278

Книга Левит 16:1-34
мясной трапезой, в то время как
остальные будут алкать спасения.
Тертуллиан, Против Маркиона З95.
Две природы Христа
Приводят двух козлов, одного - ДЛЯ
принесения в жертву, другого - для
отпущения... Они являются
прообразом двух природ Спасителя:
отпускаемый - бесстрастной Божественной
природы, закалываемый -
обреченной на страдания человеческой.
Феодорит Кирский, Эранист З96.
16:26 должен вымыть одежды
свои, омыть тело свое водою,
и потом может войти в стан
См. комментарии на Лев 14:8.
16:29 в седьмой месяц,
в десятый [день J месяца
смиряйте души ваши и
никакого дела не делайте
День умилостивления
После этого в седьмой месяц проводятся
другие торжества. Первый день месяца
знаменуется трубами97, как сказано в
псалме: Трубите в повамесячие трубою (Пс
80:4). А в десятый день седьмого месяца -
торжество умилостивления. Только в
этот день первосвященник облекается
во все первосвященнические одежды:
тогда он облекается в ясность и истину98,
тогда он вступает в те неприступные
[покои], куда можно вступать лишь один
раз в году, то есть во Святая святых99.
Ибо единожды в году первосвященник,
оставляя народ, вступает в место
умилостивления и над ним - херувимы, где есть
и ковчег завета, и жертвенник
кадильный100 , куда никому нельзя входить,
кроме как одному первосвященнику1"1.
Итак, если бы я только представил, что
истинный Первосвященник мой -
Господь Иисус Христос102; как, будучи во
плоти, Он целое «лето» был с народом -
то «лето», о котором Он Сам сказал:
«Благовествовать нищим послал Меня и
возвещать лето103 Господне
благоприятное и день отпущения»104. Я вижу, как
единожды в это «лето», в день
умилостивления, Он входит во Святая святых,
то есть, исполнив предназначение,
восходит на небеса и приходит к Отцу,
чтобы внушить Ему благосклонность к
человеческому роду, чтобы молить Его за
всех верующих в Него.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит™5.
Смирение плоти
Мы веруем, что об этих днях Господь
сказал через пророка: в дни ваших
торжеств смиряйте души ваши106. Почему
Он так сказал? Потому что посты,
бдения и священные скорби смягчают
побуждения плоти, а также очищают
оскверненные сердца, отнимают силу у
телесных членов, но сознанию придают
высшую красоту. Ведь ущемлением
плоти искупаются преступления
вожделений, благодаря длительным
упражнениям в скорбях наказываются
наслаждения и удовольствия плоти, и таким
умерщвлением в настоящее время
упреждается приговор будущей смерти.
Цезарий Арльский, Проповеди 197.V07.
95 CSEL 1:387. 96 TLG 4089.002, 210.14-18.
97 См. Лев 23:24; 98 Так Септуагинта
переводит «урим и туммим», ср. Исх 28:30.
99 См. Исх 30:10. 10° См. Исх 25:18-21; 27:1;
29:37. 101 Ср. Евр 9:7. 102Ср. Евр4:14. los
Т.е. год. - Прим. ред. т Ср. Ис 61:1-2 (LXX).
105 С1. 0198 3(A), 9.5.426.21. 106 Ср. Лев
23:27, 32; Чис 29:7. 107 CCSL 104:795.
279

Книга Левит 17:1-16
17:1-16 ЗАПРЕТ ЧАСТНЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
И ВКУШЕНИЯ КРОВИ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви Аарону и сынам его и всем
сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь:3 если кто
из дома Израилева [или из пришельцев, присоединившихся к вам]
заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне
стана 4и не приведет ко входу скинии собрания, [чтобы принести во
всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное
благоухание, и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не
принесет,] чтобы представить в жертву Господу пред жилищем
Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и
истребится человек тот из народа своего;5 это для того, чтобы
приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на
поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к
священнику, и закололи их Господу в жертвы мирные;6 и покропит
священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и
воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не
приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да
будет для них постановлением вечным в роды их. 8 Еще скажи им: если
кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами,
приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии
собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из
народа своего. 10Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые
живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое
на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, И потому
что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы
очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; п потому Я и сказал
сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и
пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из
сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле
поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать
вытечь крови ее и покрыть ее землею, И ибо душа всякого тела есть кровь
его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови
ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий,
кто будет есть ее, истребится. 13 И всякий, кто будет есть мертвечину
280

Книга Левит 18:1-30
или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды
свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист;
16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на
себе беззаконие свое.
Обзор: Бестелесность души и ее
бессмертие отличают сотворенного
Богом человека от животных (Иоанн
Златоуст).
17:11 душа тела в крови
Человек и животные
С человеком было не так [как с
животными], но сначала тело
творится из праха земного, а потом ему
дается жизненная сила, которая и
составляет сущность души108. Поэтому
и о бессловесных животных сказал
Моисей, что кровь его душа его есть.
А в человеке есть бестелесная и
бессмертная сущность, имеющая
великое преимущество перед телом, и
именно такое, какое прилично иметь
бестелесному перед телом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 13™.
108 См. Быт 2:7. 109TLG 2062.112, 53.107.50-
58.
18:1-30 ЗАПРЕТ КРОВОСМЕШЕНИЯ
И ДРУГИХ НЕЧИСТЫХ СОЮЗОВ
; И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви сынам Израилевым и скажи
им: Л Господь, Бог ваш. 3По делам земли Египетской, в которой вы
жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду
вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите:4 Мои законы
исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я
Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои,
которые исполняя, человек будет жив. Я Господь [Бог ваш]. 6 Никто ни к
какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы
открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери
твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы
жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. 9 Наготы
сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся
в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына
твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя
нагота. И Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца
твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. п Наготы
281

Книга Левит 18:1-30
сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему.
13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная
матери твоей. И Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его
не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не
открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы
жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. П Наготы
жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери,
чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. 18 Не
бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб
открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19И к жене во время
очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее.
20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и
оскверниться с нею. 21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и
не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как
с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб
излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна
становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.
24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя
народы, которых Я прогоняю от вас:25 и осквернилась земля, и Я воззрел
на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы
соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих
мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 21 ибо все эти
мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля;28
чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как
она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29ибо если кто будет делать
все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа
своего. 30Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по
гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не
оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.
Обзор: В отличие от Евангелия, Мои, которые исполняя,
которое утверждает праведность от веры человек будет жив [в них]
(Августин Иппонский, следуя апостолу
Павлу), Закон обещал только земные Жизнь
блага (Иероним Стридонский). в праведности веры
По той причине праведность ставится
18:5 Соблюдайте выше Закона, что творящий ее будет
постановления Мои и законы жив в ней. Чтобы тот, кто однажды
282

Книга Левит 19:1-37
осознает свое бессилие, не своими
силами и не буквой самого Закона,
чего быть не может, но верой
приобретая Оправдывающего, достиг и
творил, и жил в ней110.
Августин Иппонский, О духе и букве
29.50™.
Обещание земных благ
Закон в награду исполняющим его
обещал не Царствие Небесное, но
утешения в этой жизни, говоря: «Кто
сотворит это, будет жить в них». А
Господь ученикам Своим сказал:
Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царство Небесное (Мф 5:3).
Иоанн Кассиан, Собеседования 21.5112.
110 Ср. Рим 10:5-11. 1И CSEL 60:207.
112 CSEL 13:577.
19:1-37 ПРОЧИЕ ЗАПРЕТЫ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви всему обществу сынов
Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.
3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните.
Я Господь, Бог ваш. 4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте
себе. Я Господь, Бог ваш. 5 Когда будете приносить Господу жертву
мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение:6 в день
жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а
оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне;7 если же кто станет
есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно;8 кто
станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню
Господню, и истребится душа та из народа своего. 9 Когда будете жать
жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося
от жатвы твоей не подбирай, 10 и виноградника твоего не обирай
дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это
бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. И Не крадите, не лгите и не
обманывайте друг друга. 12Не клянитесь именем Моим во лжи, и не
бесчести имени Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]. 13Не обижай ближнего
твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у
тебя до утра. ИНе злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы
преткнуться ему; бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]. 15 Не
делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай
лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 16Не ходи переносчиком в
народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь [Бог
283

Книга Левит 19:1-37
ваш]. 17Не враждуй па брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего
твоего, и не понесешь за него греха. 18Не мсти и не имей злобы на сынов
народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог
ваш]. 19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою;
поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных
нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20Если кто переспит с женщиною,
а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не
дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она
несвободная:21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания
жертву повинности, овна в жертву повинности своей;22 и очистит его
священник овном повинности пред Господом от греха, которым он
согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. 23 Когда
придете в землю, [которую Господь Бог даст вам,] и посадите какое-либо
плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года
должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; 24а в
четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств
Господних;23 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе
все произведения его. Я Господь, Бог ваш. 26Не ешьте с кровью; не
ворожите и не гадайте. 27Не стригите головы вашей кругом, и не порти
края бороды твоей. 28Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и
не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш]. 29Не оскверняй
дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не
наполнилась земля развратом. 30 Субботы Мои храните и святилище
Мое чтите. Я Господь. 3l Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к
волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я
Господь, Бог ваш. 32Пред лицем седого вставай и почитай лице старца,
и бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш].33 Когда поселится
пришлец в земле вашей, не притесняйте его:34 пришлец, поселившийся у
вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и
вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. 35 Не
делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении:36 да будут у вас
весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш,
Который вывел вас из земли Египетской. 37 Соблюдайте все уставы Мои
и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь [Бог ваш].
Обзор: Закон свидетельствует о учит жертвенности в отношении
справедливости Бога и одновременно бедных (Климент Александрийский).
284

Книга Левит 19:1-37
Работодатель не должен удерживать
заработную плату работников,
поскольку все люди - наемные рабочие у
Бога (Амвросий Медиоланский).
Постыдно и вредно обижать глухих и
слепых (Григорий Великий). Любой
суд должен быть нелицеприятен к его
участникам (Иероним Стридонский).
Заповедь любви к ближнему
суммирует весь Закон (Августин Иппонский),
а исполняют ее тогда, когда человек
делится тем, что ему требуется самому
(Григорий Великий). Необрезанные
плоды символизируют
преждевременную похвалу (Патерий).
19:2 святы будьте, ибо свят
Я Господь, Бог ваги
См. комментарии на Лев 11:44.
19:9—10 Когда будете жать
жатву на земле вашей, не
дожинай до края поля твоего,
и оставшегося от жатвы
твоей не подбирай, и
виноградника твоего не
обирай дочиста, и
попадавших ягод в
винограднике не подбирай;
оставь это бедному и
пришельцу
Божья справедливость
Видишь, как законодательство
говорит одновременно о справедливости
и благости Бога, щедро
предоставляющего всем пропитание? Также во
время сбора винограда было
запрещено возвращаться и собирать
оставленные или упавшие гроздья. Это же
относится и к сборщикам олив113.
Также и посвящение Богу десятой
части плодов114 и стад учило почитать
Бога и не быть корыстолюбивыми во
всем, но человеколюбиво делиться с
ближними.
Климент Александрийский, Строматы"5.
Жертвенность
ради бедных
Закон запрещает владельцам полей
собирать колосья, выпавшие из
снопов при уборке урожая; также он
советует во время жатвы хотя бы что-
то оставлять нетронутым116. С одной
стороны, Закон таким образом учит
жертвенности владельцев, отдающих
что-то из принадлежащего им
нуждающимся, а с другой, предоставляет
бедным средства для пропитания.
Климент Александрийский, СтроматыЛЛ7.
19:13 Плата наемнику
не должна оставаться
у тебя до утра
Божьи наемники
Никто да не лишит наемника
положенной мзды, ибо и мы наемники у
нашего Бога, и от Него ожидаем мзды
за наш труд118. И ты, торговец, кто бы
ты ни был, - если отказываешь
наемнику твоему в денежной мзде,
дешевой и бренной, то тебе будет
отказано во мзде небесных
обетовании. Итак, не лишай наемника, как
говорит Закон, мзды его.
Амвросий Медиоланский, Послания"9.
См. Василий Кесарийский на Исх 22:27.
115 См. Втор 24:20. 114 См. Лев 27:30-32;
Чис 10:22-29. 115 TLG 0555.004, 2.18.86-
3.4. П6 Ср. Втор 24:19-21. 117TLG
0555.004, 2.18.85.3.1-86.1.1. 118 Ср. Мф
20:1-16. 119 С1. 0160, 9.62.3.82,2.122.24.
285

Книга Левит 19:1-37
19:14 Не злословь глухого и
пред слепым, не клади ничего
Оскорбление и соблазн
Злословить глухого - значит
оскорблять отсутствующего и не
слышащего, а класть пред слепым
преткновение - значит делать нечто
явное, но тому, кто не имеет
светоча рассуждения, давать повод к
соблазну.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.35ио.
См. Ириней Лионский на Втор 27:18.
19:15 Не делайте неправды
на суде; не будь лицеприятен
к нищему и не угождай лицу
великого
Нелицеприятный суд
Не будь лицеприятен к нищему на суде, -
чтобы под предлогом милосердия не
приняли мы несправедливого
решения. Каждого из нас нужно
судить, принимая во внимание
значение не людей, но дел. Ни
богатому не препятствует богатство,
если он распоряжается им, как
следует, ни бедного бедность не
делает более достойным похвалы,
если среди нечистот и нужды он не
остерегается греха.
Иероним Стридонский, Послания
79.1™.
19:18 но люби ближнего
твоего, как самого себя
Великая заповедь
Апостол говорит, что в этой
заповеди исполняется весь Закон122.
Поскольку никто не любит самого
себя, если не любит Бога, то
Господь говорит, что на этих двух
заповедях утверждается весь Закон
и Пророки128.
Августин Иппонский, Послания 1772А.
Пример исполнения
Уличается как недостаточно
любящий ближнего тот, кто в нужде его
не делится с ним тем, что самому
необходимо. Поэтому дается
заповедь о том, чтобы делить с ближним
две туники125, так как об одной
сказать этого нельзя, потому что,
если будет разделена одна, никто не
будет одет. Ибо с половиной туники
нагим останется и тот, кто получил,
и тот, кто дал.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелияиь.
См. Амвросий Медиоланский на Втор
19:14.
19:23 плоды его почитайте за
необрезанные: три года должно
почитать их за необрезанные,
не должно есть их
Преждевременная хвала
Деревья плодоносные суть деяния,
обильные добродетелями. Итак, мы
срезаем «крайнюю плоть» деревьев,
когда, подозревая слабость самого
начинания, не хвалим наши дела
[еще] в начале. А плоды, которые
растут, называем нечистыми и не
употребляем их в пищу, потому что,
когда начало доброго дела похваль-
120 SC 382:518. ,21 CSEL 55:87. 122 См. Рим
13:8-9. 123 См. Мф 22:37-40. т CSEL 44:679.
125См.ЛкЗ:11. ,26С1.1711, 1.20.11.8.
286

Книга Левит 20:1-27
но, подобает, чтобы этого не чув- времени съедает плод посаженного
ствовал дух делателя, чтобы, после дерева.
того как похвала получена с радос- Патерий, Изъяснение Ветхого
тью, плод дела не был съеден и Нового Заветов 14й7.
несвоевременно. Ибо, кто получает i* PL 79:759В-С, цитируя Григория
из уст человеческих похвалу за Великого, Нравственные поучения на Книгу
начатое дело, как будто раньше Иова 8.47.
20:1-27 НАКАЗАНИЕ ЗА РЕЛИГИОЗНЫЙ
И ФИЗИЧЕСКИЙ БЛУД
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 скажи сие сынам Израилевым: кто
из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами,
даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли
да побьет его камнями; 3иЯ обращу лице Мое на человека того и
истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб
осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое;4 и если народ
земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей
своих Молоху, и не умертвит его,5 то Я обращу лице Мое на человека
того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам
его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 6 И если какая душа обратится к
вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их,
то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.
1 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят].
8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь,
освящающий вас. 9Кто будет злословить отца своего или мать свою,
тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил:
кровь его на нем. 10Если кто будет прелюбодействовать с женой
замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, -
да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. п Кто ляжет с
женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут
преданы смерти, кровь их на них. п Если кто ляжет с невесткою своею,
то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на
них. 13Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они
сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14Если кто
возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и
287

Книга Левит 20:1-27
их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною,
того предать смерти, и скотину убейте. 16Если женщина пойдет к
какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и
скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. п Если кто
возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит
наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены
пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех
свой понесет он. 18Если кто ляжет с женою во время болезни
кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она
открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа
своего. 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не
открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они.
20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой
понесут они, бездетными умрут. 21 Если кто возьмет жену брата своего:
это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они.
22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, - и не
свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. 23 Не поступайте
по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали,
и Я вознегодовал на них,24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам
отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог
ваш, Который отделил вас от всех народов. 25 Отличайте скот чистый
от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших
скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как
нечистое. 26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и
Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. 27 Мужчина ли или
женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут
преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.
Обзор: Евангельские фарисеи пыта- 20:9 Кто будет злословить
лись уловить Спасителя на том, как отца своего или мать свою.
Он будет применять закон о пойман- тот да будет предан
ных в прелюбодеянии (Амвросий смерти
Медиоланский).
См. комментарии на Исх 21:17.
20:7 Освящайте себя и будьте
святы 20:10 да будут преданы
смерти и прелюбодей и
См. комментарии на Лев 11:44. прелюбодейка
288

Книга Левит 21:1-24
Христос
и фарисеи
Некогда книжники и фарисеи
привели Господу Иисусу Христу
женщину, обвиняемую в
прелюбодеянии128 , чтобы если Он отпустит ее,
то показалось бы, что Он попускает
преступить Закон, а если осудит, то
изменил бы цели Своего
пришествия, ибо Он пришел, чтобы
отпустить грехи мира129...
Приведшие же ее сказали: «Эту женщину мы
взяли в открытом прелюбодеянии.
Написано же в Законе Моисеевом,
что всякого прелюбодея должно
побивать камнями. Ты же что
скажешь о ней?»
Амвросий Медиоланский, Послания
68.11й0.
См. комментарии на Исх 20:14.
20:24 и сказал Л вам,: вы
владейте землею их, и вам.
отдаю в наследие землю, в
которой течет молоко и мед
См. комментарии на Исх 3:8.
128 См. Ин 8:3-11. 129 Ср. Ин 12:47.
130 CSEL 82.2:174.
21:1-24 ПРАВИЛА ЖИЗНИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ
1И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и
скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа
своего;2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к
отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему Зик сестре
своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему
прикасаться, не оскверняя себя;4 и прикосновением к кому бы то ни было
в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться
нечистым.5 Они не должны брить головы своей и подстригать края
бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы
Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они
приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть
святы. 7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не
должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы
[Господу] Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб [Господу] Богу
твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас.
9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит
отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев
своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен,
чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы
289

Книга Левит 21:1-24
своей и раздирать одежд своих; И и пи к какому умершему не должен он
приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери
своей он не должен осквернять себя. 12И от святилища он не должен
отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем
помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу
[из народа своего]: И вдову, или отверженную, или опороченную, [или]
блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он
брать в жену;13 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо
Я Господь [Бог], освящающий его. 16 И сказал Господь Моисею, говоря:
17 скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на
теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб
Богу своему;18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен
приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19ни такой, у
которого переломлена нога или переломлена рука,20 ни горбатый, ни с
сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с
поврежденными ятрами;21 ни один человек из семени Аарона
священника, у которого на теле есть недостаток, не должен
приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем,
поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;
22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть;
23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен
приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить
святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил это
Моисей Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым.
Обзор: К священнослужителям Большая строгость
применяются гораздо более высокие Но что я говорю о мужах, совершаю-
требования, чем к обычным людям щих это служение? Дочери священни-
(Иоанн Златоуст). Непорочный ков, которые не имеют никакого
священник готов отдать жизнь во отношения к священству, по причине
свидетельство веры (Ориген). Отсут- достоинства отцов своих за одни и те
ствие телесных недостатков символи- же грехи подвергаются гораздо более
зирует душевную непорочность строгому наказанию. Преступление
(Григорий Назианзин). бывает одинаково как у них, так и у
дочерей обычных людей, например
21:9 Если дочь священника блуд у тех и других: но первые подвер-
осквернит себя блудодеянием, гаются наказанию гораздо более
то она бесчестит отца тяжелому, чем последние. Ты видишь,
своего; огнем должно сжечь ее как ясно Бог показывает, что началь-
290

Книга Левит 22:1-16
ник подлежит гораздо более строгому
наказанию, чем подчиненные.
Иоанн Златоуст, О священствеил.
21:18 никто, у кого на теле
есть недостаток, не должен
приступать
Готовность
к мученичеству
Из священников те, кто был
непорочен, приносили непорочные жертвы
Богу, а имевшие порок, кого Моисей
описал в Книге Левит, были удалены
от жертвенника. Кто же этот
непорочный священник, непорочную жертву
приносящий или соглашение
соблюдающий и всякое число
исполняющий, которого требует слово
свидетельства? - Это тот, о ком мы уже
сказали выше.
Ориген, Увещание к мученичествуи2.
Непорочность души
Я знаю, что телесные изъяны и
священников, и жертвенных
животных подвергались строгому
исследованию133 , и даже было узаконено, чтобы
совершенные приносили
совершенное, что, как я думаю,
символизировало душевную непорочность.
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание 94й4.
131 TLG 2062.085, 6.11.19-27. 132 TLG
2042.007, 30.19-24. 133 См. Лев 22:19-24.
134 TLG 2022.016, 35.496.39-42.
22:1-16 ПРАВИЛА ВКУШЕНИЯ СВЯТЫНИ
; И сказал Господь Моисею, говоря:2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они
осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили
святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь.3 Скажи
им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе
нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны
Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь [Бог
ваш].4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не
должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-
нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени,3 или
кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист,
или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было
нечистотою, - 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не
должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою;7 но когда
зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его
пища.8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не
оскверниться этим. Я Господь. 9Да соблюдают они повеления Мои, чтобы
291

Книга Левит 22:17-33
не понесши на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь
[Бог], освящающий их. 10 Никто посторонний не должен есть святыни;
поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; и если же
священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также
и домочадцы его могут есть хлеб его. 12Если дочь священника выйдет в
замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь;
13когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нету нее,
и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она
может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его.
14 Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, тот должен отдать
священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. п Священники
сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они
приносят Господу, 16и не должны навлекать на себя вину в преступлении,
когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.
Обзор: В Евхаристии нужно участво- в вину, и он обязан принести [обетное]
вать так, чтобы она не была для нас в приношение. Так и апостол убеждает
осуждение (Иероним Стридонский). приступать к Евхаристии Господней с
осторожностью, чтобы не приступили
22:14 Кто по ошибке съест мы во осуждение и в суд135. Если
что-нибудь из святыни осуждается в Законе неведение, то уж
тем более в Евангелии - умысел.
Вкушение Евхаристии Иероним Стридонский, Беседы против
Сказано, что если человек по ошибке пелагиание.
вкусит что-нибудь из святыни, то
беззаконный проступок вменяется ему и5См. 1 Кор 11:28-29. ,МС1. 0615, 1.35.86.
22:17-33 О ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ
17 И сказал Господь Моисею, говоря:18 объяви Аарону и сынам его и всем
сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из
пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому,
или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во
всесожжение, 19то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога,
жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из
овец и из коз;20 никакого животного, на котором есть порок, не
приносите [Господу], ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если
292

Книга Левит 23:1-44
кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию,
[или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то жертва
должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не
должно быть на ней;22 животного слепого, или поврежденного, или
уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не
приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень;
23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими,
в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно
будет Богу;24 животного, у которого ятра раздавлены, разбиты,
оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не
делайте сего;23 и из рук иноземцев не приносите всех таковых
животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на
них: не приобретут они вам благоволения. 26 И сказал Господь Моисею,
говоря:27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней
он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет
благоугоден для приношения в жертву Господу;28 но ни коровы, ни овцы
не заколайте в один день с порождением ее. 29Если приносите Господу
жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам
благоволение;30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до
утра. Я Господь. 31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я
Господь. 32Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди
сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из
земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.
22:27 когда родится теленок, См. Климент Александрийский на Исх
или ягненок9 или козленок, то 22:30.
семь дней он должен пробыть
при матери своей
23:1-44 ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви сынам Израилевым и скажи
им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные
собрания. Вот праздники Мои:3 шесть дней можно делать дела, а в
седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не
293

Книга Левит 23:1-44
делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. 4Вот праздники
Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое
время5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха
Господня; 6и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков
Господу; семь дней ешьте опресноки;7 в первый день да будет у вас
священное собрание; никакой работы не работайте;8 и в течение семи
дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное
собрание; никакой работы не работайте. 9И сказал Господь Моисею,
говоря:10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю,
которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый
сноп жатвы вашей к священнику; п он вознесет этот сноп пред
Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника
вознесет его священник; 12и в день возношения снопа принесите во
всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13и с ним хлебного
приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с
елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему
четверть гина вина;14 никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен
сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу
вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.
15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в
который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого
дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда
принесите новое хлебное приношение Господу: п от жилищ ваших
приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух
десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые,
как первый плод Господу;18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без
порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов [без
порока]; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и
возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.
19 Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух
однолетних агнцев в жертву мирную [вместе с хлебом первого плода];
20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с
потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет
святынею Господу; священнику, [который приносит, это
принадлежит];21 и созывайте народ в сей день, священное собрание да
будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во
294

Книга Левит 23:1-44
всех жилищах ваших в роды ваши. 22Когда будете жать жатву па земле
вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от
жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь,
Бог ваш. 23 И сказал Господь Моисею, говоря:24 скажи сынам
Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас
покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас];25 никакой
работы не работайте и приносите жертву Господу. 26И сказал Господь
Моисею, говоря:27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день
очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и
приносите жертву Господу;28 никакого дела не делайте в день сей, ибо
это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего;
29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из
народа своего;30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день
сей, Я истреблю ту душу из народа ее;31 никакого дела не делайте: это
постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших;32 это для
вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня]
месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу
вашу. 33И сказал Господь Моисею, говоря:34 скажи сынам Израилевым:
с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней
Господу;35 в первый день священное собрание, никакой работы не
работайте;36 в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой
день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это
отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники
Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы
приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение,
заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день,38 кроме суббот
Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего
приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу. 39А в
пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения
земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в
восьмой день покой;40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев,
ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и
веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней;4I и празднуйте этот
праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды
ваши; в седьмой месяц празднуйте его;42 в кущах живите семь дней;
всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,43 чтобы знали
295

Книга Левит 23:1-44
роды ваши, что в кущах поселил Я сипов Израилевых, когда вывел их из
земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моисей сынам
Израилевым о праздниках Господних.
Обзор: Ветхозаветная Пятидесятница
исполнилась в новозаветной (Ориген,
Иоанн Кассиан), а два хлеба
возношения прообразовали два народа,
составивших новозаветную Церковь
(Беда Достопочтенный).
23:3 В седьмой день суббота
покоя, священное собрание;
никакого дела не делайте
См. комментарии на Исх 20:8.
23:16 до первого дня после
седьмой недели отсчитайте
пятьдесят дней, и тогда
принесите новое хлебное
приношение Господу
Образ и исполнение
От «начатков», то есть от первых
плодов, полагается приношение, а
это, если вы хорошо помните,
Закон повелевает совершать в день
Пятидесятницы. Это им было дано
как тень, а для нас сохранена
истина137. Ведь в день
Пятидесятницы, совершив священнодействие
молитв, Церковь апостольская
получила начатки приходящего
Святого Духа138.
Ориген, Гомилии на Книгу Левити9.
Число этого праздника явно
исполнилось: то, о чем мы читаем в Ветхом
Завете, было прикровенно
изображено, когда было приказано, чтобы
после окончания семи седмиц
священники приносили Богу хлеб начатков.
Это поистине совершилось по
проповеди апостолов, когда они обратились
в тот день к народу и Господу был
принесен истинный хлеб начатков:
пять тысяч мужей, узнав новое
учение, напитались от дара, который
освятил Господу народ христианский
из иудеев140.
Иоанн Кассиан, Собеседования™^.
23:17 от жилищ ваших
приносите два хлеба
возношения
Два народа
Правильно было предписано
приносить два первых хлеба от нового
урожая, поскольку очевидно, что
Церковь из двух народов - из народа
иудейского и язычников - собирает
тех, которых Она посвящает в новую
семью для Своего Искупителя.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.17142.
23:22 Когда будете жать
жатву на земле вашей
См. комментарии на Лев 19:9.
23:27 также в девятый
[день] седьмого месяца сего,
день очищения
См. комментарии на Лев 16:29.
137 Ср. Евр 10:1. ,м См. Деян 2:4. т С1.
0198 3(A), 2.2.291.23. ,40 См. Деян 2:14, 41.
141С1. 0512, 21.20.594.12. 142CCSL 122:308.
296

Книга Левит 24:1-9
24:1-9 СВЕТИЛЬНИК И ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 прикажи сынам Израилевым,
чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения,
чтобы непрестанно горел светильник;3 вне завесы ковчега
откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить
оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное
постановление в роды ваши;4 на подсвечнике чистом должны они
ставить светильник пред Господом всегда. 5 И возьми пшеничной
муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть
две десятых ефы;6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом
столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого Ливана [и
соли], и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый
день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов
Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и
сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая
святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное.
Обзор: Двенадцать хлебов
предложения символизируют двенадцать
апостолов (Беда Достопочтенный) - и
одновременно эти хлебы заменены на
небесный хлеб и чашу спасения
Христа (Кирилл Иерусалимский).
Чистый ливан обозначает дар чистой
молитвы (Беда Достопочтенный). В
течение всей истории Церкви
священнослужители слова сменяют друг
друга, подобно хлебам на алтаре (Беда
Достопочтенный). Хлебы
принадлежат сынам Аарона - как в буквальном
смысле, так и в прообразовательном,
указывая на принадлежность святых
Небесной Церкви Первосвященника
Христа (Беда Достопочтенный).
24:5—6 И возьми пшеничной
муки и испеки из нее
двенадцать хлебов; в каждом
хлебе должны быть две
десятых ефы; и положи их в
два ряда, по шести в ряд
Хлебы апостолов
Двенадцать хлебов на столе скинии
суть двенадцать апостолов, и все,
следующие их учению в Церкви,
которые как бы до исполнения
времен не перестают укреплять народ
Божий словесной пищей, как
двенадцать хлебов предложения никогда не
сходят с трапезы Господней. Точно
так же предписано, чтобы хлебы были
не из какой угодно муки, а из
беспримесной, поскольку очевидно, что
проповедующие слово жизни другим в
первую очередь должны сами являть
плоды добродетели и, убеждая в
проповеди, подтверждать ее в
исполнении, уподобляясь Тому, Кто о Самом
Себе сказал: Если пшеничное зерно, пав в
землю, не умрет, то останется одно (Ин
297

Книга Левит 24:1-9
12:24). Правильно также предписано
положить хлебы на столе по шесть в
два ряда - разумеется, в знак согласия,
то есть любви и общения, ведь и
Господь послал учеников на
проповедь по два143, имея в виду, что святые
учители Церкви никогда не
разногласят друг с другом либо из-за любви,
либо из-за прочной уверенности в
истине.
Беда Достопочтенный, О скинии 7144.
Прежде всего очевидно, что самим
числом двенадцать хлебов
прообразуется круг апостолов, которых Господь,
явившись во плоти, избрал первыми
и через их служение дал всем
народам пищу жизни. Потому что, когда
люди мучились голодом в пустыне,
Он сказал Своим ученикам и нашим
апостолам: вы дайте им есть (Мф
14:16), и, когда от пяти хлебов
насытились пять тысяч, собрали
двенадцать корзин кусков145,
поскольку, без сомнения, дело апостолов и
мужей апостольских - собрать те
таинства Писания, которые не может
вместить народ.
Беда Достопочтенный, О скинии 7146.
Новозаветный хлеб
Были и в Ветхом Завете хлебы
предложения, но они как относящиеся к
Ветхому Завету отменены. А в Новом
Завете существует хлеб небесный и
чаша спасения, освящающие душу и
тело147. Ибо как хлеб соответствует
телу, так и Слово - душе.
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поученияиб.
24:7 положи на [каждый] ряд
чистого Ливана
Дар чистой молитвы
А то, что полагается поверх хлебов
чистейший ливан, означает дар
молитвы, поскольку те же самые учителя
совершают для Господа служение
своими проповедями и благочестием
дела. Действительно, в пользу того, что
молитва обозначается Ливаном,
говорится у Псалмопевца, который
восклицает: Да направится молитва моя, как
фимиам, пред лице Твое (Пс 140:2). И
чистейший ливан поверх хлебов
полагается в воспоминание
приношения Господа, когда к благочестивому
деянию святых и их учению
добавляется чистая молитва, которая,
соединившись с этими двумя по обычаю, всегда
пред лице Высшего Судии являлась,
памятуя о святом приношении
Беда Достопочтенный, О скинии 7149.
24:8 в каждый день субботы
постоянно должно полагать
их пред Господом от сынов
Израилевых
Смена служителей слова
Прекрасно также предписано, что в
каждый день субботы должно
предлагать хлебы пред Господом, ибо хлебы,
которые лежали на столе в течение
шести дней служения, заменяются
новыми в субботу, когда учители святой
Церкви по исполнении времени своего
святого служения вознаграждаются
вечным покоем на небесах и оставляют
по себе других на совершение того же
служения слова в надежде на такое же
воздаяние. Так устрояется стол Госпо-
143 См. Мк 6:7. 144CCSL119A:27. 145 См.
Мф 14:20-21. 146CCSL119A:27. 147 Ср. Ин
6:32-35, 4:14; Пс 115:4. 148 TLG 2110.002,
4.5.1-5. 149CCSL119A:27-29.
298

Книга Левит 24:10-23
день, что никогда не остается без хлеба,
и лишь исчезает один хлеб, как другой
хлеб занимает его место, и, пока
служители слова наследуют один другому по
порядку, никогда не исчезнут из Церкви
те, кто являет словами и делами либо
веру апостольского благочестия, либо
чистоту апостольских деяний. И всегда
пребывают прекраснейшие слова,
каковыми хвалится и сама эта Церковь:
Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты
поставишь их князьями по всей земле (Пс
44:17), - как если бы другими словами
говорилось к скинии Господней: вместо
Твоих старых хлебов Тебе полагаются
новые; положи их верным в обновление
духовных сердец по всей земле.
Беда Достопочтенный, О скинии 7150.
24:9 они будут принадлежать
Аарону и сынам его
Двойной образ
И что добавлено в заключение: будут
принадлежать Аарону и сынам его, -
можно понять эту тайну двояко. Ибо
воистину Аарон со своими сыновьями
потребляет святые хлебы, взятые со
стола скинии, как наш Высший
Священник взятых из этой жизни
вводит избранниками в приращение
Своего Тела, сущего на небесах,
которое заключается в высшей
совокупности Его избранных151. Или
эти хлебы действительно
принадлежат Аарону и сынам его, поскольку
начальники и подчиненные им в
Господе примерами прошлых отцов
народа укрепляются к жизни вечной.
Беда Достопочтенный, О скинии 7152.
150 CCSL 119А:28. 151 Речь идет о
приращении Церкви святыми, ср. Кол 1:24, Евр 4:14
и далее. - Прим. ред. 152 CCSL 119А:29-30.
24:10-23 СМЕРТЬ БОГОХУЛЬНИКА;
НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО
10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам
Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином;
11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к
Моисею [имя же матери его Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова];
12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня.
13 И сказал Господь Моисею, говоря: И выведи злословившего вон из стана, и
все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет
его камнями;15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога
своего, тот понесет грех свой; 16и хулитель имени Господня должен умереть,
камнями побьет его все общество: пришлец ли] туземец ли станет хулить
имя [Господне], предан будет смерти. П Кто убьет какого-либо человека,
тот предан будет смерти.18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее,
скотину за скотину. 19Кто сделает повреждение на теле ближнего своего,
299

Книга Левит 25:1-24
тому должно сделать то же, что он сделал:20 перелом за перелом, око за око,
зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно
сделать.21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет
человека, того должно предать смерти.22 Один суд должен быть у вас, как
для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш.23 И сказал
Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили
его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею.
24:20 перелом за перелом. См. комментарии на Исх 21:24.
око за око, зуб за зуб
25:1-24 СУББОТНИЙ И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД
1И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:2 объяви сынам
Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам,
тогда земля должна покоиться в субботу Господню;3 шесть лет засевай
поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай
произведения их,4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота
Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай;
5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с
необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли;
6 и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу
твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему,
поселившемуся у тебя;7 и скоту твоему и зверям, которые на земле
твоей, да будут все произведения ее в пищу.8 И насчитай себе семь
субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних
годах сорок девять лет; 9и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый
[день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей;
10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем
жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во
владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. п Пятидесятый год
да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на
земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, п ибо это юбилей:
священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. 13 В
юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое. И Если будешь
300

Книга Левит 25:1-24
продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего
твоего, не обижайте друг друга;15 по расчислению лет после юбилея ты
должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он
должен продавать тебе;16 если много остается лет, умножь цену; а если
мало лет остается, уменьши цену, ибо известное число лет жатв он
продает тебе. П Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я
Господь, Бог ваш. 18 Исполняйте постановления Мои, и храните законы
Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; 19и будет земля
давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней.
20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни
сеять, ни собирать произведений наших? 21Я пошлю благословение Мое
на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете
сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого
года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. 23 Землю не
должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у
Меня;24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.
Обзор: Таинство юбилейного года
исполняется только Христом (Ориген)
и обозначает отпущение временных
грехов ради благ вечной жизни
(Василий Кесарийский) и покой высшего
мира (Беда Достопочтенный). Также
юбилей является прообразом
Пятидесятницы (Беда Достопочтенный),
через призму которой мы
воспринимаем Псалом 50 (Кассиодор).
25:4 в седьмой год да будет
суббота покоя земли
См. комментарии на Исх 23:11.
25:10 освятите пятидесятый
год и объявите свободу па
земле всем, жителям, ее: да
будет это у вас юбилей; и
возвратитесь каждый во
владение свое, и каждый
возвратитесь в свое племя
Таинство юбилея
Кто настолько вместил ум Христов,
чтобы седьмой год сделать годом
свободы для еврейских слуг и
оставления долгов, и освобождения от
земледелия священной земли?153 Есть же и
некий праздник, который выше
семилетних праздников, называемый
юбилеем, и ясно, что даже разумом
вместить такой праздник - это уже
некий поступок, а соблюдать его
законы как истинные мог никто иной,
как Тот, Кто провидел Отеческую волю
в устроении всех веков, в соответствии
с непостижимыми Его судьбами и
неисследимыми Его путями154.
Ориген, О молитве^55.
Отпущение грехов
Семь седмиц лет составляли знамени-
153 См. Исх 21:2-11; 23:10-11. 154 Ср. Рим
11:33. 155TLG 2042.008, 27.14.14-23.
301

Книга Левит 25:1-24
тый в древности юбилей, в который
и земля субботствовала, и было
прощение долгов, освобождение от
рабства, и как бы восстанавливалась
новая жизнь в новом порядке, а
прежняя благодаря седмеричному
числу получала некий вид окончания.
И это образы сего века, который
протекает у нас в семидневном
круговращении и в который за грехи
менее тяжкие по человеколюбивой
попечительности благого Владыки
возлагаются наказания, чтобы не
предавать нас мучению в
нескончаемый век.
Василий Кесарийский, Послания
260'56.
Высший покой
Поскольку пятидесятый год в Законе
юбилейный, который велено
называть отпускным или сменным, когда
народ отдыхает от всяких трудов и
освобождается от всех долгов и рабы
становятся свободными, то этот год
выделяется особыми почестями и
божественным прославлением по
сравнению с другими. Поэтому этим
числом обозначается сам покой
высшего мира, когда, как говорит
апостол, при трубящей последней
трубе мертвые восстанут и мы
изменимся в славу157: тогда прекратятся
труды этого века и тяжкие долги за
все грехи будут отменены. Тогда весь
народ избранный в едином
созерцании Божественного посещения
возрадуется, исполняя это
вожделенное повеление Господа и Спасителя
нашего: Остановитесь и познайте, что
Я-Бог (Пс 45:11).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.17158.
Юбилей Святого Духа
Мы читаем в Законе, что пятидесятый
год - юбилейный, то есть отпускной
или сменный, и что в этот год
предписано отзывать весь народ, чтобы отдыхал
он от всякой работы на земле и
освобождался от всех долгов. И в Новом
Завете мы знаем о благодати Святого
Духа в день Пятидесятницы, то есть в
пятидесятый день по Воскресении
Господа, когда Он сошел на апостолов
и Своим схождением освятил начало
рождающейся Церкви159. Стало быть,
это число обозначает либо благодать
Святого Духа, либо радость будущего
блаженства, к которой можно
приступить через дар того же Духа, лишь в
причастии Которого можно истинно
упокоиться и ликовать, насколько это
можно себе представить.
Беда Достопочтенный, О скинии 2160.
Юбилейный псалом
Не случайно и это число [50],
поскольку оно соответствует
юбилейному году, который у евреев отменял
прежние сделки и обязательства и
который в Книге Левит всем
обитателям земли Господь заповедует
называть годом отпущения. Это число
имеет отношение и к Пятидесятнице,
когда после вознесения Господа на
апостолов снизошел Дух Святой161,
совершающий чудеса и раздающий
дары благодати162. Так и этот псалом,
поставленный под пятидесятым
числом, если его чистым сердцем
произносить, отпускает грехи,
рукописание долга нашего уничтожает163 и
156 TLG 2040.004, 260.3.13-22. ,57 См. 1 Кор
15:52. 158CCSL 122:308. 159См.Деян 2:1-4.
160CCSL119A:49-50. 161 См. Деян 2:1-4. 162
Ср. 1 Кор 12:1-11. 16S Ср. Кол 2:14.
302

Книга Левит 25:25-55
нас от греховных долгов, как год См. Иероним Стридонский на Исх
отпущения, с помощью Божией 21:2.
соделывает свободными.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 50164. 164 CCSL 97:470-471.
25:25-55 ПРАВИЛА ВЫКУПА ИМУЩЕСТВА И РАБОВ
25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет
близкий его родственник и выкупит проданное братом его;26 если же
некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет,
сколько нужно на выкуп, 27 то пусть он расчислит годы продажи своей
и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во
владение свое;28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить
ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного
года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение
свое. 29Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то
выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года
выкупить его можно;30 если же не будет он выкуплен до истечения
целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется
навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет от него.
31А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать
наравне с полем земли: выкупать их [всегда] можно, и в юбилей они
отходят. 32А города левитов, домы в городах владения их, левитам
всегда можно выкупать;33 а кто из левитов не выкупит, то
проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что
домы в городах левитских составляют их владение среди сынов
Израилевых;34 и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что
это вечное владение их. 35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у
тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с
тобою;36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я
Господь,] чтоб жил брат твой с тобою;37 серебра твоего не отдавай
ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли. 38Я
Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать
вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. 39 Когда обеднеет у
тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы
303

Книга Левит 25:25-55
рабской:40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до
юбилейного года пусть работает у тебя, 4l а тогда пусть отойдет он
от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит
опять во владение отцов своих,42 потому что они - Мои рабы,
которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как
продают рабов;43 не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога
твоего. 44А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте
себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас;43 также и из детей
поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их,
которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть
вашей собственностью;46 можете передавать их в наследство и сынам
вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над
братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не
господствуйте с жестокостью. 47 Если пришлец или поселенец твой
будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся
пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени
пришельца, 48 то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из
братьев его должен выкупить его, 49или дядя его, или сын дяди его
должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его,
должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам
выкупится. 30И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от
того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за
которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как
временный наемник он должен быть у него;51 и если еще много
остается лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро,
за которое он куплен;52 если же мало остается лет до юбилейного года,
то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. 53 Он
должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен
господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. 54 Если же он
не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети
его с ним, 53 потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы,
которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.
25:36 не бери от него роста См. Климент Александрийский на Исх
и прибыли и бойся Бога 22:25.
твоего; [Я Господь,] чтоб
жил брат твой с тобою
304

Книга Левит 26:1-46
26:1-46 НАГРАДА ЗА ПОСЛУШАНИЕ
И НАКАЗАНИЕ ЗА ОСЛУШАНИЕ
1 Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и
камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться
пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. 2 Субботы Мои соблюдайте и
святилище Мое чтите: Я Господь. 3Если вы будете поступать по
уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их,4 то Я
дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева
полевые дадут плод свой;5 и молотьба хлеба будет достигать у вас
собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и
будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно;
6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню
лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей;
7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча;
8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги
ваши пред вами от меча;9 призрю на вас [и благословлю вас], и
плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с
вами;10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради
нового; п и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не
возгнушается вами; п и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы
будете Моим народом. 13Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли
Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего,
и повел вас с поднятою головою. И Если же не послушаете Меня и не
будете исполнять всех заповедей сих, 13 и если презрите Мои
постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так
что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой,
16 то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку,
от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена
ваши напрасно, и враги ваши съедят их; П обращу лице Мое на вас, и
падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами
неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. 18 Если
и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за
грехи ваши, 19и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как
железо, и землю вашу, как медь; 20и напрасно будет истощаться сила
ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли
305

Книга Левит 26:1-46
[вашей] не дадут плодов своих. 21 Если же [после сего] пойдете против
Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за
грехи ваши:22 пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей,
истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши.
23 Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, 24тоиЯ [в
ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши,25 и
наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы
укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки
врага;26 хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин
будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы
будете есть и не будете сыты. 27 Если же и после сего не послушаете Меня
и пойдете против Меня, 28тоиЯв ярости пойду против вас и накажу
вас всемеро за грехи ваши, 29 и будете есть плоть сынов ваших, и плоть
дочерей ваших будете есть;30разорю высоты ваши и разрушу столбы
ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается
душа Моя вами; 31 города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища
ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших;
32 опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши,
поселившиеся на ней;33 а вас рассею между народами и обнажу вслед вас
меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.34 Тогда
удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего];
когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и
удовлетворит себя за субботы свои;33 во все дни запустения [своего]
будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы
жили на ней.36 Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле
врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от
меча, и падут, когда никто не преследует, 37и споткнутся друг на друга,
как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы
противостоять врагам вашим;38 и погибнете между народами, и
пожрет вас земля врагов ваших; 39а оставшиеся из вас исчахнут за свои
беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут;
40 тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих,
как они совершали преступления против Меня и шли против Меня,
41 за что и Я [в ярости] шел против них и ввел их в землю врагов их;
тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за
беззакония свои. 42ИЯ вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с
306

Книга Левит 26:1-46
Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню;43 тогда
как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы
свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что
презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими,
44и тогда как они будут в земле врагов их, -Я не презрю их и не
возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет
Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их;45 вспомню для них завет с предками,
которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть
их Богом. Я Господь. 46 Вот постановления и определения и законы,
которые постановил Господь между Собою и между сынами
Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея.
Обзор: Верующие христиане
получают духовные дары, которые Закон в
чувственном виде обещал евреям
(Цезарий Арльский). Хлеб Христа
досыта едят только праведники, и
они же пребывают в безопасности и
мире, будучи защищены от
нападений демонов и земных войн
(Цезарий Арльский). Вооружившись
Божьим Словом, пять верных
прогоняют сто неверных (Цезарий
Арльский). Взгляд Господа
возвращает грешников, как это случилось с
апостолом Петром (Цезарий
Арльский). Старое и новое- это
(пророчески понятый) Закон и Евангелие
(Ориген, Беда Достопочтенный).
Бог является конечной целью
человеческих желаний (Августин
Иппонский).
26:1 Не делайте себе кумиров
и изваяний
См. комментарии на Исх 20:4-5а,
Втор 4:16-17.
26:4 Я дам вам дожди в свое
время
Духовное исполнение
Если мы, братия, верно и охотно
внемлем, то все, что иудеям было
обещано в чувственном восприятии,
исполнится в нас духовно. Одним
словом, все благословения Бога,
которые они принимали на земле, мы
по благодати крещения получили в
душе. Поэтому постараемся всеми
силами, с Его помощью, чтобы мы
приняли благословения Божий и
избежали осуждения.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.V65.
26:5 и будете есть хлеб свой
досыта, и будете жить на
земле [вашей] безопасно
Хлеб и безопасность
праведников
Не принимаю это как телесное
благословение, как если бы хранящий
Закон Божий наследовал этот общий
хлеб в изобилии... Разве нечестивые и
беспутные не едят хлеб не только в
избытке, но и в утешении? Итак, если
посмотрим на Того, Кто говорит: Я
165 CCSL 103:434.
307

Книга Левит 26:1-46
хлебживый, сшедший с небес; ядущий хлеб
сей будет жить вовек (Ин 6:51), и
обратим внимание, что говоривший
это есть Слово, Которым питается
душа, то еще более уразумеем, о каком
хлебе говорится в благословениях
Божиих: будете есть хлеб ваш досыта.
Подобным образом и Соломон
говорит в Притчах о праведнике:
«Праведник, питаясь, напитал душу свою, а
души нечестивых будут в скудости»166.
Если понимать это буквально, то всем
покажется ложным: ведь скорее души
нечестивых поедают пищу с
жадностью и стремятся к насыщению, в то
время как праведники порой даже
голодают. Наконец, Павел был
праведником и говорил: Даже доныне
терпим голод и жажду, и наготу и побои
(1 Кор 4:11), и затем говорит: в голоде и
жажде, часто в посте (I Кор 11:27), -
так в каком же смысле Соломон
говорит, что праведник, питаясь,
утоляет голод своей души? Итак, как
выше мы выяснили про дождь, точно
так же и в этом месте должны
понимать о хлебе, поскольку это хлеб
небесный, иными словами, Слово
Божие, Которое сказало: Я - хлеб
живый (Ин 6:51); его вкушают лишь
праведные, которым сказано: Вкусите,
и увидите, как благ Господь! (Пс 33:9).
Что же грешники, осквернившиеся
многими преступлениями, с какой
совестью они надеются вкушать?
Цезарий Арльский, Проповеди 105З™7.
Неправедный человек никогда не
чувствует себя в безопасности, но
всегда волнуется и мечется, и
обращается к ложным искажениям от любого
порыва ветра вероучения в
заблуждениях людей. Поистине праведен, кто
хранит закон Божий, кто в
надежности живет на своей земле, поскольку со
страхом Божиим управляет и
подчиняет собственную плоть служению;
чувства его тверды, когда он говорит к
Богу: «Утверди меня, Господи, в словах
Твоих»168. Утвержденный,
находящийся в безопасности и упроченный на
своей земле - тверд в вере, ибо здание
его построено не на песке, но
утверждено на прочной земле169.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.4ио.
26:6 пошлю мир на землю
[вашу], ляжете, и никто вас
не обеспокоит, сгоню лютых
зверей с земли [вашей] и меч
не пройдет по земле вашей
Мир Христа
Какой мир пошлет Бог? Тот ли,
который есть в мире? Христос
отрицает, что Он даст такой мир, ибо
говорит: мир Мой даю вам, мир
оставляю вам, не так, как мир дает, Я даю вам
(Ин 14:27). Тем самым Он отрицает,
что даст ученикам мир этого мира.
Итак, хочешь ли видеть, какой мир
Бог дает на земле нашей? Если земля
добра, так что дает плод в сто или
шестьдесят или тридцать171, то она
такой мир примет от Бога, о котором
говорит апостол: мир Божий, который
превыше всякого ума, соблюдет сердца
ваши {Фил 4:7).
Цезарий Арльский, Проповеди 105.5^72.
Ляжете, и никто вас не обеспокоит. И
Соломон говорит в Притчах: Когда
166 Ср. Притч 13:26 (LXX). 167 CCSL
103:435. 168 Ср. Пс 118:133. 169 Ср. Мф
7:24-27. 17° CCSL 103:435-436. m Ср. Мк
4:20; Мф 13:23. т CCSL 103:436.
308

Книга Левит 26:1-46
сядешь, то без боязни, и если уснешь, то с
удовольствием и не испугаешься ни
находящего на тебя ужаса, ни нападений
нечестивых1™. Это Соломон сказал о
праведном и мудром муже, и так же
говорится в благословении: ляжете, и
никто вас не обеспокоит. Если ты будешь
праведен, никто не может тебя
обеспокоить, и ты ничего не убоишься, если
боишься Бога: ибо праведник уверен
подобно льву. И сказано у Давида: Не
убоюсь ужасов в ночи (Пс 90:5), и далее
добавляет также следующее: Господь
свет мой и спасение мое: кого мне бояться ?
Господь крепость жизни моей: кого мне
страшиться? (Пс 26:1). И далее: Если
ополчится против меня полк, не убоится
сердце мое (Пс 26:3). Видишь
постоянство и доблесть души, которая
соблюдает божественные распоряжения?
Цезарий Арльский, Проповеди 105.6Л7Л.
Защита от демонов и войн
После этого, говорит, сгоню лютых
зверей с земли вашей. Эти плотские
животные не являются ни вовсе
злыми, ни совсем добрыми, но есть
нечто среднее, ибо животные
бессловесны, но они порочны в духовном
смысле: их апостол называет духами
злобы поднебесной175. Вот порочное
животное, о котором говорит
Писание: Змей был хитрее всех зверей полевых
(Быт 3:1). Стало быть, это тот самый
порочный зверь, которого Бог
обещает изгнать с земли нашей, если
соблюдем Его повеления. Хочешь узнать и о
другом порочном животном?
Послушай апостола Петра: противник ваш,
диавол ходит, как рыкающий лев, ища,
кого поглотить. Противостойте ему
твердою верою (1 Пет 5:8-9). Пророк
Исайя... рассказывает в одном месте о
животных следующее: львицы и львы,
аспиды и летучие змеи; они несут на
хребтах ослов богатства свои и на горбах
верблюдов сокровища свои к народу,
который не принесет им пользы (Ис
30:6). Неужели истинные
приверженцы буквального понимания могут
подумать, будто это сказано о
живущих животных? Каким же образом
львицы и львы или аспиды и летучие змеи
могут нести на хребтах ослов богатства
свои и на горбах верблюдов сокровища
свои} Но пророк, созерцая в Духе
Святом, перечисляет враждебные
силы малых демонов - тех, которые
полагают богатства своих обманов на
ослов и верблюдов, иными словами,
на огрубевшие души, помышляющие
лишь о телесных удовольствиях, и
потому он указал на них, образно
сравнив их с верблюдами и ослами. И
этим зверям не отдается душа,
боящаяся Бога, которая молилась Господу,
говоря: Не предай зверям душу,
исповедующуюся Тебе116.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.Z177.
Сгоню, - говорит, - лютых зверей с земли
[вашей], и меч не пройдет по земле вашей.
Многочисленны войны, проходящие
по земле нашей, если закон Божий не
соблюдаем и предписаний Его не
исполняем. Пусть каждый обратится к
собственной душе или совести и
самостоятельно исследует
собственную память, и увидит, что, подобно
тому как земля наша, то есть плоть, то
испытывается духом разврата, то
подавляется гневом и исступлением,
173 Притч 3:24-25 (LXX, ср. ЦСБ). 174 CCSL
103:436. 175См.Еф6:12. 176Пс 73:19 (LXX,
ср. ЦСБ). 177 CCSL 103:436-437.
309

Книга Левит 26:1-46
то подвергается нападкам от диких
змей, то колется лезвиями зависти, то
окутывается злостной гордыней, и в
каждом плоть восстает на дух, и дух на
17Я "
плоть1'0, - и на нашей земле ведутся
опаснейшие войны. Итак, кто
соблюдет божественные предписания,
подчинит собственную плоть
служению Святому Духу, сохранит
божественные заповеди и исполнит их, тот
либо в меньшей степени подвергнется
воздействию этого сражения или этой
войны, или же окажется в ней
победителем. Ибо Бог отведет их от его
земли и не допустит, чтобы они
прошли через нее, то есть через душу
праведника.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.8й9.
26:7 и будете прогонять
врагов ваших, и падут они
пред вами от меча
Победа над дьяволом
и его ангелами
Каких врагов, как не самого дьявола и
ангелов его? Мы их преследуем, когда
изгоняем их не только из наших
сердец, но даже из сердец других,
если они тревожат кого или нападают,
или одолевают; когда отгоняем их
нашим напоминанием, строгостью
или долгой молитвой, соблюдая
божественные предписания. И тогда
падет враг смертью перед лицом
нашим. Чьей смертью? Я думаю, что
нашей, ведь если умертвим наши
земные члены - разврат и нечистоту,
если эту смерть наведем на члены
наши, то есть на вожделения и грехи,
то враги наши, то есть дьявол и
ангелы его падут перед лицом нашим.
Каким образом падут перед тобой?
Если будешь праведен, то падет
неправедность перед тобой, если
будешь воздержан, падет вожделение,
если будешь благочестив, то
истребишь дух нечестия.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.9Ш.
26:8 Пятеро из вас прогонят
сто, и сто из вас прогонят
тьму, и падут враги ваши
пред вами от меча
«Пять» н «сто»
Кто эти пятеро, которые прогонят сто}
Число «пять» приводится как в
восхваление, так и в осуждение: пять
мудрых дев и пять безумных181; и
число «сто» может относиться как к
той, так и к другой стороне. Итак,
если мы из числа пяти похвальных, то
есть мудрых, то прогоним сотню
безумных. Ведь если будем мудро
сражаться в божественном слове, если
будем благоразумно рассуждать о
законе Господнем182, то одолеем и
прогоним множество неверных.
Следовательно, и число «сто»
обозначает как верных, так и неверных, ведь
описано, что Авраам уверовал в Бога
и был оправдан, когда ему было сто
лет183, и грешник, который умирает в
сотый год, подвергнется
поруганию184 . И эта сотня неверных
изгоняется пятью верными. Наоборот, сотня
верных, обозначаемая не столько по
числу, сколько по совершенству,
преследует многие тысячи неверных,
ибо верные учителя обращают в
бегство бесчисленных демонов,
178 Ср. Гал 5:17. 179CCSL 103:437. 180CCSL
103:437-438. 181 См. Мф 25:1-13. 182Ср.Пс
1:1-2. 183 Ср. Быт 21:5. 184 См. Ис 65:20.
310

Книга Левит 26:1-46
чтобы древним обманом те не ввели в
заблуждение души верных.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.10™5.
Мечь Слова
И падут враги ваши пред вами от меча.
Кто они, об этом мы сказали выше,
теперь же исследуем, от какого меча
они падут. Апостол Павел учит нас,
что это за меч, когда говорит: Ибо
слово Божие живо и действенно и острее
всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и
мозгов, и судит помышления и намерения
сердечные (Евр 4:12). Вот каков меч, от
острия которого падают враги: ибо он
есть Слово Божие, которое поражает
всех врагов и валит их под ноги,
чтобы весь мир подчинился Богу186.
Хочешь рассмотреть еще из другого
послания Павла, почему меч, которым
побеждаются духовные враги,
является Словом Божиим? Послушай его,
когда он вооружает воинов
Христовых: и шлем спасения возьмите, и меч
духовный, который есть Слово Божие во
всякой молитве и прошении (Еф 6:17), -
самым наглядным образом возвещая,
почему от Слова Божия, которое есть
меч обоюдоострый, падают враги
наши перед нами.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.1 V87.
26:9 призрю на вас
[и благословлю вас],
и плодородными сделан) вас,
и размножу вас, и буду тверд
в завете Моем с вами
Взгляд Господа
Призрю на вас и укреплю вас. Полон
блаженства тот, на кого призирает
Бог. Хочешь увидеть, сколь велико
спасение, если Господь призирает на
человека? Петр однажды пал и по
дьявольскому наваждению утратил
причастность к числу апостолов
перед лицом служанки
первосвященника, однако, после того как Господь
посмотрел на него, тотчас стал
подниматься188.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.12ш.
26:10 и будете есть старое
прошлогоднее, и выбросите
старое ради нового
Старое и новое
И ведь мы по благословению едим
старое - пророческие слова, и
прошлогоднее - слова Закона, а когда
появляется новое, евангельское, тогда, живя по
Евангелию, выбрасываем старые
писания ради новых. И Он
утверждает Свою скинию в нас, исполняя
обетование, реченное Им: Вселюсь в
них и буду ходить в них (2 Кор 6:1 б)190.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея^.
Мы впитали древнейшее из древних,
а именно Ветхий Завет, изначально
врученный роду человеческому, и
придерживаемся его в сладостной
памяти сердца, любя Господа Бога
нашего всем сердцем, всей душой,
всей силой и любя ближнего нашего
как самих себя192, и обращаемся от
ветхого в пользу нового и
превосходящего. Мы прекращаем буквально
соблюдать установления Моисеева
185 CCSL 103:438. ,86 Ср. 1 Кор 15:27-28.
187 CCSL 103:438. 188 См. Мф 26:69-75.
189 CCSL 103:438-439. 190 Ср. Лев 26:12.
191 TLG 2042.029, 10.15.53-59. 192 Ср. Втор
6:5; Лев 19:18; Мк 12:30-31.
311

Книга Левит 27:1-34
Закона, но те же самые знания
сохраняем более благодатно, обновив
сердца через Святого Духа в надежде
на Царство Небесное, подобно
сказанному у апостола: Итак, кто во
Христе, тот новая тварь; древнее прошло,
теперь все новое (2 Кор 5:17), и в
Откровении: И сказал Сидящий на престоле: се,
творю все новое (Откр 21:5).
Беда Достопочтенный, О скинии 7193.
26:12 М буду ходить среди вас
и буду вашим Богом, а вы
будете Моим народом
Полнота желаний
Сказанное Им через пророка: Буду вашим
Богом, а вы будете Моим народом, означает
следующее: Я буду Тем, откуда будет
проистекать все, чего только люди будут
желать честно: и жизнь, и здоровье, и
пища, и богатство, и слава, и честь, и
мир, и всякое вообще благо. Такой же
истинный смысл имеют и слова
апостола: Будет Бог все во всем(\ Кор 15:28). Он
будет целью наших желаний: Кого мы
будем лицезреть без конца, любить без
отвращения и восхвалять без утомления.
Эта обязанность, это расположение
сердца и это занятие будут, конечно,
общими для всех, как общей будет и сама
вечная жизнь.
Августин Иппонский, О граде
Божием™*.
193 CCSL 119А:38. 194 С1. 0313, SL48.22.30.27.
27:1-34 ОЦЕНКА И ВЫКУП ОБЕТОВ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви сынам Израилевым и скажи
им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей,3 то
оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть
пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;4 если же это
женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей;5 от пяти
лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей,
а женщине десять сиклей;6 а от месяца до пяти лет оценка твоя
мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя
три сикля серебра;7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя
должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.
8 Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть
представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно
с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. 9Если же то
будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано
Господу, должно быть свято:10 не должно выменивать его и заменять
хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять
312

Книга Левит 27:1-34
скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. п Если же то
будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву
Господу, то должно представить скотину священнику, п и священник
оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и
должно быть;13 если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит
пятую долю к оценке твоей. 14Если кто посвящает дом свой в святыню
Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как
оценит его священник, так и состоится;15 если же посвятивший
захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра
оценки твоей, и тогда будет его. 16Если поле из своего владения
посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева:
за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра;17 если от юбилейного
года посвящает кто поле свое, - должно состояться по оценке твоей;
18 если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен
рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и
должно убавить из оценки твоей;19 если же захочет выкупить поле
посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки
твоей, и оно останется за ним;20 если же он не выкупит поля, и будет
продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить:21 поле то, когда
оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое;
священнику достанется оно во владение. 22А если кто посвятит Господу
поле купленное, которое не из полей его владения, 23 то священник должен
рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он
отдать по расчету в тот же день, как святыню Господню;24 поле же в
юбилейный год перейдет опять к тому, у кого куплено, кому
принадлежит владение той земли. 23 Всякая оценка твоя должна быть
по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле. 26 Только
первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не
должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, - Господни они.
27 Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и
приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать
по оценке твоей. 28 Только все заклятое, что под заклятием отдает
человек Господу из своей собственности, - человека ли, скотину ли, поле
ли своего владения, - не продается и не выкупается: все заклятое есть
великая святыня Господня;29 все заклятое, что заклято от людей, не
выкупается: оно должно быть предано смерти. 30 И всякая десятина на
313

Книга Левит 27:1-34
земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это
святыня Господня; п если же кто захочет выкупить десятину свою, то
пусть приложит к цене ее пятую долю. 32 И всякую десятину из крупного
и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно
посвящать Господу; 33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и
не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен
его будет святынею и не может быть выкуплено. 34 Вот заповеди,
которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.
Обзор: Евангелие требует посвятить
Богу не часть, а все целиком
(Григорий Великий).
27:30 И всякая десятина на
земле из семян земли и из
плодов дерева принадлежит
Господу
того, что приказывает Господь. Закон
заповедует отдавать десятину,
Искупитель же наш ищущим совершенства
повелевает отдать все195.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия™6.
Закон и Евангелие
Все, о чем говорит Закон, меньше
5Ср.Мк 10:21. 1%С1. 1711,2.40.9.11.
314

КНИГА ЧИСЛА
1:1-19 ПОМОЩНИКИ МОИСЕЯ В ПЕРЕПИСИ КОЛЕН
1И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания,
в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли
Египетской, говоря:2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам
их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:3 от
двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их
исчислите их - ты и Аарон;4 с вами должны быть из каждого колена по
одному человеку, который в роде своем есть главный.5 И вот имена мужей,
которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура;6 от Симеона
Шелумиил, сын Цуришаддая;7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;
8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара;9 от Завулона Елиав, сын Хелона;
10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии
Гамалиил, сын Педацура; И от Вениамина Авидан, сын Гидеония;
12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая;13 от Асира Пагиил, сын Охрана;
14 от Гада Елиасаф, сын Регуила;15 от Неффалима Ахира, сын Енана.
16 Это - избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы
тысяч Израилевых. п И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые
названы поименно, 18 и собрали они все общество в первый [день] второго
месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их,
по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно, 19как повелел Господь
Моисею. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.
Обзор: Двадцатилетний возраст вступили в землю обетования и, как
указывает на вход в Небесное было сказано, не уклонились ни
Царство через посредство Ветхого вправо, ни влево1. Двадцатилетний
и Нового Заветов (Августин Иппон- возраст не должен сравниваться с
ский). Имя Наасоп содержит проро- невинностью младенцев, но, если не
чество о Христе (Амвросий Медио- ошибаюсь, это число отражает
ланский). нечто таинственное. Ведь Ветхий
Завет известен Пятикнижием
1:3 от двадцати лет и выше Моисея, а Новый Завет сверкает
авторитетом четырех Евангелий.
Народ Царства Если эти числа перемножить,
Эти двадцатилетние юноши предва-
ряли образ нового народа, когда ] Ср. Чис 20:17; Ис. Нав 23:6.
315

Книга Числа 1:20-54
получится двадцать: четыре раза по
пяти или пять раз по четыре будет
двадцать. Этот народ, как я уже
сказал, знающий о Царствии
Небесном, благодаря двум заветам -
Ветхому и Новому, не уклоняясь ни
вправо - в гордой надежде на
праведность, ни влево - легкомысленно
любя грех, вступит в землю этого
обетования, где мы не будем просить
о прощении грехов и не будем
бояться наказания, освобожденные
тем Искупителем, Который, не
будучи продан в рабство греху2,
искупил народ Израиля от всех его
беззаконий, совершенных в чьей-
либо частной жизни или
действующих с самого начала.
Августин Иппоиский, О том, чего
заслуживают грешники, отпущении
грехов и крещении детей 2.35.573.
1:7 Наассон, сын Аминадава
Христос, вождь души
Прекрасно говорит он: [душа моя]
поставила меня колесницей Аминадава*, то
есть отцом народа5. А отец народа, он
же есть отец Наассона, то есть
«змеиного»6 . И посмотри, Кто, как змий, был
повешен на кресте за спасение всех7, и
поймешь, что мирной оказывается та
душа, которой Бог Отец - покровитель,
а Христос - вождь8.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 8.659.
2 Ср. Рим 7:14. 3CSEL 60:126. 4Песн6:12
(LXX; ср. ЦСБ); также ср. 2 Цар 6:3. - Прим.
ред. 5 Ср. возможную этимологию имени
Аминодов- «мой народ жертвенней». - Прим.
ред. 6 Ср. древнеевр. naHson (Наасон) и naHaS
(змей). - Прим. ред. 7 Ср. Ин 3:14-15; 1 Кор
10:9; Чис 21:9. 8Ср.Мф5:9. 9CSEL 32.1:688.
1:20-54 РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕПИСИ КОЛЕН
20 И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам
их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от
двадцати лет и выше, всех годных для войны,21 исчислено в колене
Рувимовом сорок шесть тысяч пятьсот. 22 Сынов Симеона по родам их,
по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех
мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
23 исчислено в колене Симеоновом пятьдесят девять тысяч триста.
24 Сынов Гада по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу
имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех
годных для войны, 23 исчислено в колене Годовом сорок пять тысяч
шестьсот пятьдесят. 26 Сынов Иуды по родам их, по племенам их,
по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола],
от двадцати лет и выше, всех годных для войны,27 исчислено в колене
Иудином семьдесят четыре тысячи шестьсот. 28 Сынов Иссахара по
316

Книга Числа 1:20-54
родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их,
поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных
для войны, 29 исчислено в колене Иссахаровом пятьдесят четыре тысячи
четыреста. 30 Сынов Завулона по родам их, по племенам их, по
семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола],
от двадцати лет и выше, всех годных для войны,31 исчислено в колене
Завулоновом пятьдесят семь тысяч четыреста. 32 Сынов Иосифа, сынов
Ефрема по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен
[их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех
годных для войны,33 исчислено в колене Ефремовом сорок тысяч
пятьсот. 34 Сынов Манассии по родам их, по племенам их, по
семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола],
от двадцати лет и выше, всех годных для войны, 35 исчислено в колене
Манассиином тридцать две тысячи двести. 36 Сынов Вениамина по
родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их,
поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных
для войны,37 исчислено в колене Вениаминовом тридцать пять тысяч
четыреста. 38 Сынов Дана по родам их, по племенам их, по семействам
их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет
и выше, всех годных для войны, 39 исчислено в колене Дановом шестьдесят
две тысячи семьсот. 40 Сынов Асира по родам их, по племенам их, по
семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола],
от двадцати лет и выше, всех годных для войны,4I исчислено в колене
Асировом сорок одна тысяча пятьсот. 42 Сынов Неффалима по родам их,
по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех
мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
43 исчислено в колене Неффалимовом пятьдесят три тысячи четыреста.
44 Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моисей и Аарон и
начальники Израиля - двенадцать человек, по одному человеку из
каждого племени. 45 И было всех, вошедших в исчисление, сынов
Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных
для войны у Израиля,46 и было всех вошедших в исчисление шестьсот
три тысячи пятьсот пятьдесят. 47А левиты по поколениям отцов их
не были исчислены между ними. 48И сказал Господь Моисею, говоря:
49 только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе
с сынами Израиля;50 но поручи левитам скинию откровения и все
317

Книга Числа 2:1-34
принадлежности ее и все, что при ней; пусть они носят скинию и все
принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят
стан свой; я и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее
левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее
левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.
52 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и
каждый при своем знамени, по ополчениям своим;33 а левиты должны
ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на
общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у
скинии откровения. 54 И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь
Моисею, так они и сделали.
Обзор: Левитам принадлежала особая
миссия, поэтому они исключены из
общей переписи израильских колен
(Ориген).
1:21 исчислено...
См. Прокопий Газский на Чис 26:1-65.
2:33 А левиты не вошли в
исчисление вместе с сынами
Израиля
Особая миссия
Это есть нечто большее и в сравнении
с Израилем, ибо мы находим, что в
Книге Чисел весь Израиль
исчисляется двенадцатью коленами Израилевы-
ми, каждое определенным числом,
колено же Левия, как выделяющееся
из прочих, имеет сверх этого числа и
никоим образом не включается в
число израильтян.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней
(пролог)™.
3С1. 0198 2(A), prol.85.28.
[2:1-34 ПОРЯДОК РАСПОЛОЖЕНИЯ КОЛЕН
ПРИ ДВИЖЕНИИ СКИНИИ]
1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:2 сыны Израилевы должны
каждый ставишь стан свой при знамени своем, при знаках семейств
своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой.
3 С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по
ополчениям их, и начальник сынов Иуды Наассон, сын Аминадава,
4 и воинства его, вошедших в исчисление его, семьдесят четыре тысячи
318

Книга Числа 2:1-34
шестьсот;3 после пего ставит стаи колено Иссахарово, и начальник
сынов Иссахара Нафанаил, сын Цуара,6 и воинства его, вошедших в
исчисление его, пятьдесят четыре тысячи четыреста;7 [далее ставит
стан] колено Завулона, и начальник сынов Завулона Елиав, сын Хелона,
8 и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят семь тысяч
четыреста;9 всех вошедших в исчисление к стану Иуды сто восемьдесят
шесть тысяч четыреста, по ополчениям их; первыми они должны
отправляться. 10 Знамя стана Рувимова к югу, по ополчениям их, и
начальник сынов Рувимовых Елицур, сын Шедеура, п и воинства его,
вошедших в исчисление его, сорок шесть тысяч пятьсот; п подле него
ставит стан колено Симеоново, и начальник сынов Симеона Шелумиил,
сын Цуришаддая, 13 и воинства его, вошедших в исчисление его,
пятьдесят девять тысяч триста; И потом колено Гада, и начальник
сынов Гада Елиасаф, сын Регуила, 15 и воинства его, вошедших в
исчисление его, сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят;16 всех вошедших
в исчисление к стану Рувима сто пятьдесят одна тысяча четыреста
пятьдесят, по ополчениям их; вторыми они должны отправляться. 17
Когда пойдет скиния собрания, стан левитов будет в середине станов.
Как стоят, так и должны идти, каждый на своем месте при знаменах
своих. 18 Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу, и начальник
сынов Ефрема Елишама, сын Аммиуда, 19и воинства его, вошедших в
исчисление его, сорок тысяч пятьсот;20 подле него колено Манассиино,
и начальник сынов Манассии Гамалиил, сын Педацура,21 и воинства его,
вошедших в исчисление его, тридцать две тысячи двести;22 потом
колено Вениамина, и начальник сынов Вениамина Авидан, сын
Гидеония,23 и воинства его, вошедших в исчисление его, тридцать пять
тысяч четыреста;24 всех вошедших в исчисление к стану Ефрема сто
восемь тысяч сто, по ополчениям их; третьими они должны
отправляться. 25 Знамя стана Данова к северу, по ополчениям их,
и начальник сынов Дана Ахиезер, сын Аммишаддая,26 и воинства его,
вошедших в исчисление его, шестьдесят две тысячи семьсот;27 подле него
ставит стан колено Асирово, и начальник сынов Асира Пагиил, сын
Охрана,28 и воинства его, вошедших в исчисление его, сорок одна тысяча
пятьсот;29 далее [ставит стан] колено Неффалима, и начальник сынов
Неффалима Ахира, сын Енана,30 и воинства его, вошедших в исчисление
его, пятьдесят три тысячи четыреста;31 всех вошедших в исчисление к
319

Книга Числа 3:1-13
стану Дана сто пятьдесят семь тысяч шестьсот; они должны идти
последними при знаменах своих. 32 Вот вошедшие в исчисление сыны
Израиля по семействам их. Всех вошедших в исчисление в станах, по
ополчениям их, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. 33 А левиты
не вошли в исчисление вместе с сынами Израиля, как повелел Господь
Моисею. 34 И сделали сыны Израилевы все, что повелел Господь Моисею:
так становились станами при знаменах своих и так шли каждый по
племенам своим, по семействам своим.
3:1-13 РОДОСЛОВИЕ ААРОНА
1 Вот родословие Аарона и Моисея, когда говорил Господь Моисею на горе
Синае, 2и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и
Ифамар;3 это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых
он посвятил, чтобы священнодействовать;4 но Надав и Авиуд умерли
пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа
в пустыне Синайской, детей же у них не было; и остались священниками
Елеазар и Ифамар при Аароне, отце своем. 5 И сказал Господь Моисею,
говоря:6 приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном
священником, чтоб они служили ему;7 и пусть они будут на страже за
него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы
отправлять службы при скинии;8 и пусть хранят все вещи скинии
собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять
службы при скинии;9 отдай левитов Аарону [брату твоему] и сынам его
[священникам] в распоряжение: да будут они отданы ему из сынов
Израилевых;10 Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения],
чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при
жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан
будет смерти. п И сказал Господь Моисею, говоря: п вот, Я взял левитов
из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из
сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои,
13 ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в
земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от
человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.
320

Книга Числа 3:14-39
Обзор: В иерархии Израиля
священники стояли выше левитов, а левиты -
выше остального народа (Ориген).
3:4 но Надав и Авиуд умерли
пред лицем Господа, когда они
принесли огонь чуждый пред
лице Господа в пустыне
Синайской
См. комментарии на Лев 10:1-11.
3:6 приведи колено Л евино,
и поставь его пред Аароном
священником, чтоб они
служили ему
Священники
выше левитов
Обрати внимание, насколько выше
левитов он ставит священников, а
левитов, в свою очередь, считает
выше сынов Израилевых.
Ориген, Гомилии на Песнь Песней
(пролог)".
3:13 ибо все первенцы — Мои
См. комментарии на Исх 13:2.
11 С1. 0198 2(A), prol.86.8.
3:14-39 РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕПИСИ СЫНОВ ЛЕВИЯ
И ОБЩИЕ ОБЯЗАННОСТИ ЛЕВИТСКИХ РОДОВ
14 И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, говоря:13 исчисли
сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от
одного месяца и выше исчисли. 16 И исчислил их Моисей [и Аарон] по
слову Господню, как повелено. П И вот сыны Левиины по именам их:
Гирсон, Кааф и Мерари. 18И вот имена сынов Гирсоновых по родам их:
Ливни и Шимей. 19И сыны Каафа по родам их: Амрам и Ицгар, Хеврон
и Узиил. 20И сыны Мерари по родам их: Махли и Мути. Вот роды
Левиины по семействам их. 21 От Гарсона род Ливни и род Шимея: это
роды Гирсоновы. 22 Исчисленных было всех мужеского пола, от одного
месяца и выше, семь тысяч пятьсот. 23 Роды Гирсоновы должны
становиться станом позади скинии на запад;24 начальник поколения
сынов Гирсоновых Елиасаф, сын Лаелов;23 хранению сынов Гирсоновых
в скинии собрания поручается скиния и покров ее, и завеса входа скинии
собрания,26 и завесы двора и завеса входа двора, который вокруг скинии
и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями. 27 От
Каафа род Амрама и род Ицгара, и род Хеврона, и род Узиила: это роды
Каафа. 28По счету всех мужеского пола, от одного месяца и выше, восемь
321

Книга Числа 3:40-51
тысяч шестьсот, которые охраняли святилище. 29Роды сынов
Каафовых должны ставить стан свой на южной стороне скинии;
30 начальник же поколения родов Каафовых Елцафан, сын Узиила;
31 в хранении у них ковчег, стол, светильник, жертвенники, священные
сосуды, которые употребляются при служении, и завеса со всеми
принадлежностями ее. 32 Начальник над начальниками левитов
Елеазар, сын Аарона священника; под его надзором те, которым вверено
хранение святилища. 33 От Мерари род Махли и род Мути: это роды
Мерари; 34 исчисленных по числу всех мужеского пола, от одного месяца
и выше - шесть тысяч двести;33 начальник поколения родов Мерари
Цуриил, сын Авихаила; они должны ставить стан свой на северной
стороне скинии;36 хранению сынов Мерари поручаются брусья скинии
и шесты ее, и столбы ее, и подножия ее и все вещи ее, со всем
устройством их, 37и столбы двора со всех сторон и подножия их и колья
их и веревки их. 38А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею
собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым
вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит
кто посторонний, предан будет смерти. 39Всех исчисленных левитов,
которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, по родам их,
всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи.
3:39 Всех исчисленных левитов, пола, от одного месяца и выше,
которых исчислил Моисей и двадцать две тысячи.
Аарон по повелению Господню,
по родам их, всех мужеского См. Прокопий Газский на Чис 26:2.
3:40-51 ПЕРЕПИСЬ И ВЫКУП ПЕРВЕНЦЕВ
40 И сказал Господь Моисею: исчисли всех первенцев мужеского пола из
сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно;
41 и возьми левитов для Меня, - Я Господь, - вместо всех первенцев из
сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов
Израилевых. 42 И исчислил Моисей, как повелел ему Господь, всех
первенцев из сынов Израилевых43 и было всех первенцев мужеского пола,
по числу имен, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести
322

Книга Числа 4:1-20
семьдесят три. 44 И сказал Господь Моисею, говоря:43 возьми левитов
вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота
их; пусть левиты будут Мои. Я Господь. 46А в выкуп двухсот семидесяти
трех, которые лишние против числа левитов, из первенцев Израильских,
47 возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми,
двадцать гер в сикле, 48и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп
за излишних против числа их. 49И взял Моисей серебро выкупа за
излишних против числа замененных левитами,50 от первенцев
Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей],
по сиклю священному, я и отдал Моисей серебро выкупа [за излишних]
Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею.
3:40 исчисли всех первенцев Меня, - Я Господь, — вместо
мужеского пола из сынов всех первенцев из сынов
Израилевых Израиля, а скот левитов
вместо всего первородного
См. комментарии на Исх 13:2. скота сынов Израилевых
3:41 возьми левитов для См. Ориген на Чис 3:6.
4:1-20 ОБЯЗАННОСТИ СЫНОВ КААФА
1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:2 исчисли сынов Каафовых из
сынов Левия по родам их, по семействам их,3 от тридцати лет и выше до
пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в
скинии собрания. 4Вот служение сынов Каафовых [левитов породам их, по
семействам их,] в скинии собрания: носить Святое Святых.5 Когда стану
надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу
закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; 6и положат на нее покров из
кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и
вложат шесты его;1 и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой
шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния,
и хлеб его всегдашний должен быть на нем; 8и возложат на них одежду
багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его;
9 и возьмут одежду из голубой шерсти, и покроют светильник и лампады его, и
щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем,
323

Книга Числа 4:1-20
10 и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат
на носилки; пина золотой жертвенник возложат одежду из голубой шерсти,
и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его, п И возьмут все
вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и
положат в одежду из голубой шерсти, и покроют их покровом из кож синих, и
положат на носилки. 13 И очистят жертвенник от пепла и накроют его
одеждою пурпуровою; И и положат на него все сосуды его, которые
употребляются для служения при нем - угольницы, вилки, лопатки и чаши,
все сосуды жертвенника - и покроют его покровом из кож синих,
и вложат шесты его. [И возьмут пурпуровую одежду, и покроют
умывальник и подножия его, и положат на них кожаное синее покрывало,
и поставят на носилки.] 15 Когда, при отправлении в путь стана, Аарон
и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны
Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища,
чтобы не умереть. Сии части скинии собрания должны носить сыны
Каафовы. 16Елеазару, сыну Аарона священника, поручается елей для
светильника и благовонное курение, и всегдашнее хлебное приношение и
елей помазания, - поручается вся скиния и все, что в ней, святилище и
принадлежности его. 17И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
18 не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, 19но вот что
сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к
Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого
в служении его и у ноши его;20 но сами они не должны подходить смотреть
святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть.
Обзор: Голубой цвет является цветом вать голубые покрывала, а на неко-
неба, а пурпурный символизирует торые - пурпурные? Покрывала над
царство (Феодорит Кирский). более ценными предметами были
голубыми. Этот цвет символизирует
4:6—14 и сверх его накинут небо. Поэтому находящееся внутри
покрывало все из голубой завесы Он приказал накрывать
шерсти... и возьмут этими покрывалами, а находящееся
пурпуровую одежду, и вне завесы - и пурпурными, и этими.
покроют умывальник и Ибо небо не нуждается в наказании,
подножия его а земля из-за нарушения законов
наказывается. Пурпурный покров -
Два разных цвета знак царства. Царство же Бога
Почему же на некоторые из священ- божественно, безначально и непре-
ных предметов Он повелел набрасы- ходяще. Поэтому находящееся вне
324

Книга Числа 4:21-33
скинии покрывали и пурпурными, и чтобы, увидев запретное и сокровен-
синими покровами. Заботясь о ное, этот род не погиб от необыкно-
народе Каафа, Он повелел, чтобы венного зрелища,
священники, войдя в святилище, Феодорит Кирский, Вопросы
сначала покрывали ковчег и другие на Восьмикнижие 6й.
предметы упомянутыми покровами,
а затем род Каафа их переносил бы: 12 PG 80:356.
[4:21-33 ОБЯЗАННОСТИ СЫНОВ ГИРСОНА И МЕРАРИ]
21И сказал Господь Моисею, говоря:22 исчисли и сынов Гарсона по
семействам их, по родам их, 23 от тридцати лет и выше до
пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы
отправлять работы при скинии собрания. 24 Вот работы семейств
Гирсоновых, при их служении и ношении тяжестей:25 они должны
носить покровы скинии и скинию собрания, и покров ее, и покров
кожаный синий, который поверх его, и завесу входа скинии
собрания, 26 и завесы двора, и завесу входа во двор, который вокруг
скинии и жертвенника, и веревки их, и все вещи, принадлежащие к
ним; и все, что делается при них, они должны работать;27 по
повелению Аарона и сынов его должны производиться все службы
сынов Гирсоновых при всяком ношении тяжестей и всякой работе
их, и поручите их хранению все, что они носят;28 вот службы родов
сынов Гирсоновых в скинии собрания, и вот что поручается их
хранению под надзором Ифамара, сына Аарона, священника.
29 Сынов Мерариных по родам их, по семействам их исчисли,
30 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли всех
способных на службу, чтобы отправлять работы при скинии
собрания. 31 Вот что они должны носить, по службе их при скинии
собрания: брусья скинии и шесты ее, и столбы ее и подножия ее,
32 и столбы двора со всех сторон и подножия их, и колья их, и
веревки их, и все вещи при них и все принадлежности их; и
поименно сосчитайте вещи, которые они обязаны носить;33 Вот
работы родов сынов Мерариных, по службе их при скинии собрания,
под надзором Ифамара, сына Аарона, священника.
325

Книга Числа 4:34-5:4
[4:34-49 РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕПИСИ СЫНОВ КААФА,
ГИРСОНА И МЕРАРИ]
34 И исчислили Моисей и Аарон и начальники общества сынов Каафовых по
родам их и по семействам их,33 от тридцати лет и выгие до пятидесяти лет,
всех способных к службе, для работ в скинии собрания; 36и было исчислено, по
родам их, две тысячи семьсот пятьдесят:37 это - исчисленные из родов
Каафовых, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моисей и
Аарон по повелению Господню, данному чрез Моисея.38 И исчислены сыны
Гирсона по родам их и по семействам их,39 от тридцати лет и выше до
пятидесяти лет, все способные к службе, для работ в скинии собрания; 40и
было исчислено породам их, по семействам их, две тысячи шестьсот
тридцать:4I это - исчисленные из родов сынов Гирсона, все служащие при
скинии собрания, которых исчислил Моисей и Аарон, по повелению Господню.
42 И исчислены роды сынов Мерариных породам их, по семействам их,43 от
тридцати лет и выгие до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ
при скинии собрания; 44и было исчислено породам их, [по семействам их,]
три тысячи двести:43 это - исчисленные из родов сынов Мерариных,
которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, данному чрез
Моисея.46 И исчислены все левиты, которых исчислил Моисей и Аарон и
начальники Израиля породам их и по семействам их, 47от тридцати лет и
выгие до пятидесяти лет, все способные к службе для работ и ношения в
скинии собрания; 48и было исчислено их восемь тысяч пятьсот восемьдесят;
49 по повелению Господню чрез Моисея определены они каждый к своей работе
и ногиению, и исчислены, как повелел Господь Моисею.
5:1-4 ИЗГНАНИЕ ИЗ СТАНА ВСЕХ НЕЧИСТЫХ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 повели сынам Израилевым выслать
из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех
осквернившихся от мертвого,3 и мужчин и женщин вышлите, за стан
вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я
живу. 4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как
говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы.
326

Книга Числа 5:5-10
Обзор: Изгоняемые из стана
символизируют различные виды грехов,
которые совершаются людьми
осознанно (Феодорит Кирский).
5:2 повели сынам
Мзраилевым выслать
из стана всех прокаженных,
и всех гонорейных, и всех
нечистых душой13
Быть нечистым в душе
Кого Он называет нечистым душой?
Дотронувшегося до умершего или
приблизившегося к костям мертвеца...
Почему же Он приказал вывести из
стана и этих, и прокаженных, и
гонорейных? Он учит великому из малого.
Ибо если дотрагивающийся до трупа
нечист [душой], то гораздо более -
совершивший убийство, поскольку он
сквернится кровью. И если
прокаженный нечист, то гораздо более -
совершающий различные виды зла. Также через
гонорейных осуждается блуд. Ибо если
непреднамеренное деяние
отвратительно, то, конечно, гораздо более -
совершаемое сознательно.
Феодорит Кирский, Вопросы
на Восьмикнижие 8й.
13 Перевод по LXX. - Прим. ред. 14 PG 80:356.
5:5-10 О ВОЗМЕЩЕНИИ УЩЕРБА
5 И сказал Господь Моисею, говоря: 6 скажи сынам Израилевым: если
мужчина или женщина сделает какой-либо грех прошив человека, и
чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет
душа та, 7 то пусть исповедаются во грехе своем, который они
сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому
пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; 8 если же у
него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то
посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна
очищения, которым он очистит его; 9 и всякое возношение из всех
святынь сынов Израилевых, которые они приносят к священнику,
ему принадлежит, 10 и посвященное кем-либо ему принадлежит; все,
что даст кто священнику, ему принадлежит.
Обзор: Только Богочеловек Христос 5:6 если мужчина или
женщина сделает какой-либо
грех против человека
преодолел грешность человеческой
природы. Закон установил
конкретный порядок возмещения
причиненного ущерба, а священнослужители
по праву получали начатки
приносимых даров (Феодорит Кирский)
Грешные и Безгрешный
Что означает: если мужчина или
женщина сделает какой-либо грех
327

Книга Числа 5:5-10
против человека? Меньшие из грехов
Он назвал грехами против
человека, поскольку изменчивая природа
людей не в состоянии удалиться от
греха. Ведь [Иов] говорит: «Нет
никого чистого от нечистого, даже
если он единственный день
прожил»15, и по этой же причине Давид
восклицает: и не входи в суд с рабом
Твоим, потому что не оправдается пред
Тобой ни один из живущих (Пс 142:2).
Ибо один только Владыка Христос
как человек безгрешен. Предвидя
это, пророк Исайя восклицал: Он не
сделал греха, и не было лжи в устах Его
(Ис 53:9), поэтому Он и взял на
себя грехи всех людей, не имея
своих собственных. Он же говорит:
Он несет наши грехи и страдает за
нас16, а великий Иоанн говорит: вот
Агнец Божий, Который берет на Себя
грех мира (Ин 1:29). Поэтому Он и
среди мертвых свободен как
несправедливо претерпевший смерть.
Феодорит Кирский, Вопросы
на Восьмикнижие 917.
5:7—8 пусть исповедаются
во грехе своем,, который они
сделали, и возвратят сполна
то, в чем виновны, и
прибавят к тому пятую
часть и отдадут тому,
против кого согрешили; если
же у него нет наследника,
которому следовало бы
возвратить за вину: то
посвятить это Господу
Возмещение ущерба
Божественный Закон учит, как нужно
воспитывать тех, кто нарушил
требования. Он велит, чтобы
нарушивший какой-либо договор сперва
рассказал о своем грехе, а затем
вернул отнятое, присоединив к
основной сумме пятую часть. Если же
потерпевший умрет до того, как
обидчик раскается, то долг
выплачивается родственнику. Родственником
считается кровный родственник.
Порядок родства таков: сначала сын,
затем дочь, затем брат отца, затем -
деда. Если же никого нет, то
выплачивается ближайшему родственнику,
а если и такового не окажется, то
должно принести это Богу.
Феодорит Кирский, Вопросы
на Восьмикнижие 918.
5:9 и все начатки из всех
святынь в среде сынов
Израилевых, которые они
приносят Господу, священнику
принадлежат19
Начатки — начаткам
Также приказано, чтобы начатки
приносимого отдавались в пищу
священникам. Из народа же начатком
были левиты, а начатком левитов
были священники. Так, начатки
получали начатки.
Феодорит Кирский, Вопросы
на Восьмикнижие 920.
15Иов 14:4-5 (LXX). 16 Ис 53:4 (LXX).
17 TLG 4089.022, 194.14 -195.9. ,8 TLG
4089.022, 195.9-18. 19 Перевод по LXX. -
Прим. ред. 20 TLG 4089.022, 195.24-26.
328

Книга Числа 5:11-31
[5:11-31 ЗАКОН О РЕВНОСТИ МУЖА К ЖЕНЕ]
11И сказал Господь Моисею, говоря:12 объяви сынам Израилевым и скажи
им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, 13 и переспит
кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она
осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена,
14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она
осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену
свою, когда она не осквернена, - 15 пусть приведет муж жену свою к
священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной
муки, но не возливает на нее елея и не кладет Ливана, потому что это
приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о
беззаконии;16 а священник пусть приведет и поставит ее пред лице
Господне, П и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и
возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; 18и поставит
священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в
руки приношение воспоминания, - это приношение ревнования, в руке
же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. 19И
заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою,
и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь
от сей горькой воды, наводящей проклятие;20 но если ты изменила мужу
твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего,
- 21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и
скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в
народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой
опухшим;22 и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во
внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И
скажет жена: аминь, аминь. 23 И напишет священник заклинания сии
на свитке, и смоет их в горькую воду;24 и даст жене выпить горькую
воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие,
ко вреду ее. 23 И возьмет священник из рук жены хлебное приношение
ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его
к жертвеннику;26 и возьмет священник горстью из хлебного приношения
часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене
выпить воды; 27и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста
и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая
329

Книга Числа 6:1-21
проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее,
и будет эта жена проклятою в пароде своем;28 если же жена не
осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет
оплодотворяема семенем. 29Вот закон о ревновании, когда жена изменит
мужу своему и осквернится,30 или когда на мужа найдет дух ревности, и
он будет ревновать жену свою, тогда пусть он поставит жену пред
лицем Господа, и сделает с нею священник все по сему закону, -31 и будет
муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой.
6:1-21 ЗАКОН О НАЗОРЕЯХ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви сынам Израилевым и
скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет
назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, 3 то он должен
воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять
ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из
винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных
виноградных ягод;4 во все дни назорейства своего не должен он есть
[и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. 5 Во
все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его;
до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу,
свят он: должен растить волосы на голове своей. 6 Во все дни, на
которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить
к мертвому телу: прикосновением к отцу своему, и матери своей, и
брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они
умрут, потому что посвящение Богу его на главе его;н во все дни
назорейства своего свят он Господу. 9 Если же умрет при нем кто-
нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства
своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в
седьмой день должен остричь ее, 10 и в восьмой день должен принести
двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии
собрания; И священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а
другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым
телом, и освятит голову его в тот день; п и должен он снова начать
330

Книга Числа 6:1-21
посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего
агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что
назорейство его осквернено. 13 И вот закон о назорее, когда
исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу
скинии собрания, И и он принесет в жертву Господу одного
однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю
агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву
мирную, 15 и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов,
испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них
хлебное приношение и возлияние; 16 и представит сие священник пред
Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его; п овна
принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также
совершит священник хлебное приношение его и возлияние его; 18 и
острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства
своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на
огонь, который под мирною жертвою; 19и возьмет священник
сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну
пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как
острижет он голову назорейства своего; 20 и вознесет сие священник,
потрясая пред Господом: эта святыня - для священника, сверх груди
потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может
пить вино. 21 Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его
Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток
его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх
узаконенного о назорействе его.
Обзор: Начало и конец назорейства
указывают на необходимость борьбы с
внутренними помыслами, наряду с
борьбой с внешними проявлениями
греха (Патерий).
6:5 должен растить волосы
на голове своей
6:18 и острижет назорей у
входа скинии собрания голову
назорейства своего, и возьмет
волосы головы назорейства
своего и положит на огонь,
который под мирною
жертвою
Победа над помыслами
Что означает, что назорей
отращивают волосы, как не то, что в
течение жизни в великом
воздержании растут тщетные помыслы? А
что означает, что, выполнив обет,
назорей должен обрить голову и
возложить волосы на огонь жерт-
331

Книга Числа 6:22-7:89
воприношения, как не то, что мы
достигаем вершины совершенства,
когда внешние грехи побеждаем в
такой степени, что и суетные
помыслы в уме отсекаем? И не
удивительно, что они сжигаются на
огне: это означает, что пламя
божественной любви зажигает их,
так что все сердце пылает любовью
к Богу, и огонь сжигает суетные
помыслы подобно тому, как он
уничтожает волосы назорея по
совершении обета21.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 122.
21 Ср. Мф 15:19. 22 PL 79:761С, цитируя
Григория Великого, Нравственные поучения
на Книгу Иова 2.52.
6:22-27 СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
22 И сказал Господь Моисею, говоря:23 скажи Аарону и сынам его: так
благословляйте сынов Израилевых, говоря им: 24 да благословит тебя
Господь и сохранит тебя! 23 да призрит на тебя Господь светлым лицем
Своим и помилует тебя! 26 да обратит Господь лице Свое на тебя и
даст тебе мир! 27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых,
и Я [Господь] благословлю их.
Обзор: Лицо Божие приносит радость
и мир (Климент Александрийский).
6:25—26 да призрит на тебя
Господь светлым лицем Своим
и помилует тебя! да обратит
Господь лице Свое на тебя и
даст тебе мир!
Лицо Благости
Куда Господь обращается Своим
лицом, там мир и радость, а откуда Он
отвращает его, туда начинает
прокрадываться зло. Бог же не хочет зреть на
зло, потому что Он благ. Если же Он
откуда-либо отвращает Свое лицо, то
делает это из-за людского неверия, и
там развивается зло23.
Климент Александрийский, Педагог24.
23 Ср. Втор 31:17-18; 32:20. 24 TLG 0555.002,
1.8.70.1.5-2.3.
7:1-89 ПРИНОШЕНИЯ НАЧАЛЬНИКОВ КОЛЕН
1 Когда Моисей поставил скинию, и помазал ее, и освятил ее и все
принадлежности ее, и жертвенник и все принадлежности его, и помазал
их и освятил их,2 тогда пришли [двенадцать] начальников
Израилевых, главы семейств их, начальники колен, заведывавшие
332

Книга Числа 7:1-89
исчислением,3 и представили приношение свое пред Господа, шесть
крытых повозок и двенадцать волов, по одной повозке от двух
начальников и по одному волу от каждого, и представили сие пред
скинию. 4 И сказал Господь Моисею, говоря:5 возьми от них; это будет
для отправления работ при скинии собрания; и отдай это левитам,
смотря по роду службы их. 6 И взял Моисей повозки и волов, и отдал их
левитам:7 две повозки и четырех волов отдал сынам Гирсоновым, по
роду служб их:8 и четыре повозки и восемь волов отдал сынам
Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона,
священника;9 а сынам Каафовым не дал, потому что служба их -
носить святилище; на плечах они должны носить. 10И принесли
начальники жертвы освящения жертвенника в день помазания его, и
представили начальники приношение свое пред жертвенник. п И сказал
Господь Моисею: по одному начальнику в день пусть приносят
приношение свое для освящения жертвенника. 12В первый день принес
приношение свое Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина;
13 приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать
сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному,
наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение
хлебное, И одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная
курением, 13 один телец, один овен, один однолетний агнец, во
всесожжение, 16 один козел в жертву за грех, 17и в жертву мирную два
вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот
приношение Наассона, сына Аминадавова. 18Во второй день принес
Нафанаил, сын Цуара, начальник [колена] Иссахарова; 19он принес от
себя приношение: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей,
одну серебряную чашу в семьдесят сиклей, по сиклю священному,
наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение
хлебное,20 одну золотую кадильницу в десять сиклей, наполненную
курением,21 одного тельца, одного овна, одного однолетнего агнца,
во всесожжение,22 одного козла в жертву за грех,23 и в жертву мирную
двух волов, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот
приношение Нафанаила, сына Цуарова. 24 В третий день начальник
сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона;23 приношение его: одно серебряное
блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят
сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою,
333

Книга Числа 7:1-89
смешанною с елеем, в приношение хлебное,26 одна золотая кадильница в
десять сиплей, наполненная курением, 27 один телец, один овен, один
однолетний агнец, во всесожжение, 28 один козел в жертву за грех, 29и в
жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних
агнцев; вот приношение Елиава, сына Хелонова. 30В четвертый день
начальник сынов Рувимовых Елицур, сын Шедеуров;31 приношение его:
одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная
чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною
мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,32 одна золотая
кадильница в десять сиклей, наполненная курением, 33 один телец, один
овен, один однолетний агнец, во всесожжение,34 один козел в жертву за
грех,33 и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять
однолетних агнцев; вот приношение Елицура, сына Шедеурова.
36 В пятый день начальник сынов Симеоновых Шелумиил, сын
Цуришаддая;37 приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто
тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю
священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в
приношение хлебное,38 одна золотая кадильница в десять сиклей,
наполненная курением,39 один телец, один овен, один однолетний агнец,
во всесожжение, 40 один козел в жертву за грех, 41 и в жертву мирную два
вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот
приношение Шелумиила, сына Цуришаддаева. 42В шестой день
начальник сынов Годовых Елиасаф, сын Регуила;43 приношение его: одно
серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в
семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою,
смешанною с елеем, в приношение хлебное, 44 одна золотая кадильница в
десять сиклей, наполненная курением, 45 один телец, один овен, один
однолетний агнец, во всесожжение,46 один козел в жертву за грех, 47и в
жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних
агнцев; вот приношение Елиасафа, сына Регуилова. 48 В седьмой день
начальник сынов Ефремовых Елишама, сын Аммиуда. 49 Приношение его:
одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная
чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною
мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,50 одна золотая
кадильница в десять сиклей, наполненная курением, 51 один телец, один
овен, один однолетний агнец, во всесожжение,52 один козел в жертву за
334

Книга Числа 7:1-89
грех,53 и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять
однолетних агнцев; вот приношение Елишамы, сына Аммиудова.
*4 В восьмой день начальник сынов Манассииных Гамалиил, сын
Педацура. 55 Приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто
тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю
священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в
приношение хлебное,56 одна золотая кадильница в десять сиклей,
наполненная курением,57 один телец, один овен, один однолетний агнец,
во всесожжение,58 один козел в жертву за грех, 59и в жертву мирную два
вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот
приношение Гамалиила, сына Педацурова. 60В девятый день начальник
сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония;61 приношение его: одно
серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша
в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною
мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, 62 одна золотая
кадильница в десять сиклей, наполненная курением, 63 один телец, один
овен, один однолетний агнец, во всесожжение, 64 один козел в жертву за
грех, 65и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять
однолетних агнцев; вот приношение А видана, сына Гидеониева. 66В
десятый день начальник сынов Дановых Ахиезер, сын Аммишаддая;
67 приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей,
одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному,
наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение
хлебное,68 одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная
курением, 69 один телец, один овен, один однолетний агнец, во
всесожжение, 70 один козел в жертву за грех, 71 и в жертву мирную два
вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот
приношение Ахиезера, сына Аммишаддаева. 72 В одиннадцатый день
начальник сынов Асировых Пагиил, сын Охрана; 73 приношение его: одно
серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в
семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою,
смешанною с елеем, в приношение хлебное, 74 одна золотая кадильница в
десять сиклей, наполненная курением, 75 один телец, один овен, один
однолетний агнец, во всесожжение, 7в один козел в жертву за грех, 77и в
жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних
агнцев; вот приношение Пагиила, сына Охранова. 78В двенадцатый
335

Книга Числа 8:1-4
день начальник сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана;79 приношение
его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная
чаша в семьдесят сиплей, по сиплю священному, наполненные пшеничною
мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,80 одна золотая
кадильница в десять сиклей, наполненная курением,81 один телец, один
овен, один однолетний агнец, во всесожжение,82 один козел в жертву за
грех,83 и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять
однолетних агнцев; вот приношение Ахиры, сына Енанова. 84 Вот
приношения от начальников Израилевых при освящении жертвенника в
день помазания его: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных
чаш, двенадцать золотых кадильниц;85 по сто тридцати сиклей серебра
в каждом блюде и по семидесяти в каждой чаше: итак всего серебра в сих
сосудах две тысячи четыреста сиклей, по сиклю священному;86 золотых
кадильниц, наполненных курением, двенадцать, в каждой кадильнице
по десяти сиклей, по сиклю священному: всего золота в кадильницах сто
двадцать сиклей;87 во всесожжение всего двенадцать тельцов из скота
крупного, двенадцать овнов, двенадцать однолетних агнцев и при них
хлебное приношение, и в жертву за грех двенадцать козлов, 88и в жертву
мирную всего из крупного скота двадцать четыре тельца, шестьдесят
овнов, шестьдесят [однолетних] козлов, шестьдесят однолетних агнцев
[без порока]; вот приношения при освящении жертвенника после
помазания его. 89 Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы
говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая
над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.
7:12 Наассон, сын 7:89 Когда Моисей входил
Аминадавов, от колена в скинию собрания
Иудина
См. Патерий на Лев 9:23.
См. Амвросий Медиоланский на Чис 1:7.
8:1-4 О ЛАМПАДАХ И СВЕТИЛЬНИКЕ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты
будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны
гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника
336

Книга Числа 8:5-26
зажег лампады его, как повелел Господь Моисею. 4И вот устройство
светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный;
по образу, который показал Господь Моисею, он сделал светильник.
8:4 И вот устройство Моисею, он сделал
светильника: чеканный он из светильник.
золота, от стебля его и до
цветов чеканный; по образу, См. Ориген на Исх 25:18
который показал Господь и комментарии на Исх 25:40.
8:5-26 ПОРЯДОК ОЧИЩЕНИЯ ЛЕВИТОВ
И ЗАКОН О ВОЗРАСТЕ ЛЕВИТСКОГО СЛУЖЕНИЯ
5 И сказал Господь Моисею, говоря:6 возьми левитов из среды сынов
Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так:
окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело
свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8и пусть возьмут тельца
и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и
другого тельца возьми в жертву за грех; 9и приведи левитов пред
скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых 10и приведи
левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои
на левитов; И Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их
пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение
Господу; п а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и
принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для
очищения левитов;13 и поставь левитов пред Аароном и пред сынами
его, и соверши над ними посвящение их Господу; И и так отдели
левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. 15 После
сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их
и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов
Израилевых: 16 вместо всех первенцев из сынов Израилевых,
разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе;17 ибо Мои все первенцы у
сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил
всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе 18 и взял левитов
вместо всех первенцев у сынов Израилевых; 19и отдал левитов Аарону и
337

Книга Числа 8:5-26
сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы
за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для
сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение,
когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу. 20 И сделали так
Моисей и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как
повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали с ними сыны
Израилевы. 21 И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил
над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон,
чтобы сделать их чистыми;22 после сего вошли левиты отправлять
службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как
повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали они с ними. 23 И
сказал Господь Моисею, говоря:24 вот закон о левитах: от двадцати
пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при
скинии собрания, 23 а в пятьдесят лет должны прекращать
отправление работ и более не работать:26 тогда пусть помогают они
братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же -
пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их.
Обзор: Левитский обычай сбривать
волосы на теле символизирует
непрестанную борьбу с плотскими
помыслами, а возраст левитского служения
обозначает две степени духовной
зрелости (Патерий).
8:7 пусть они обреют
бритвою все тело свое
Борьба с помыслами
Волосы на теле есть нечто
излишнее, свойственное человеческой
поврежденности. Волосы на теле -
это помышления о ветхой жизни,
которые мы так отсекаем от души,
что о потере их не испытываем
никакого сожаления. Ибо «левитом»
называется «допущенный»
(assumptus). Стало быть, следует
левитам сбрить все волосы на теле,
потому что допущенный к
божественным службам должен пред
очами Божьими быть чистым от всех
плотских помышлений, чтобы ум его
не источал недозволенных
помышлений и не портил ими, как будто
обильными волосами, прекрасного
вида души. Но какую бы кто высокую
жизнь, как мы сказали, не проводил,
все равно у него нарождается нечто
от ветхости жизни, что ему
приходится терпеть. Почему и самим
левитам предписывается брить
волосы, а не вырывать. Ведь, когда
волосы сбриты, в плоти остаются их
корни, и они растут, чтобы быть
сбритыми вновь, потому что хотя с
большим усердием следует
уничтожать суетные помыслы, однако они
не могут быть удалены с корнем.
Ведь плоть всегда рождает суетное -
то, что дух всегда отсекает железом
усердия, но это мы в себе лучше
338

Книга Числа 9:1-14
видим тогда, когда проникаем в
глубины умозрения25.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 32Ь.
8:17 ибо Мои все первенцы
у сынов Мзраилевых,
от человека до скота: в тот
день, когда Я. поразил всех
первенцев в земле Египетской,
Я освятил их Себе
См. комментарии на Исх 13:2 и 34:19.
8:24—25 от двадцати пяти
лет и выше должны вступать
они в службу для работ при
скинии собрания, а в
пятьдесят лет должны
прекращать отправление
работ и более не работать
Степени
духовной зрелости
Что подразумевается под двадцать
пятым годом, когда цвет юности
распускается, как не брань против
каждого порока? И что выражается
пятидесятым годом, когда наступает
юбилейный покой27, как не внутренний
покой по окончании брани? А что
прообразуют сосуды скинии, как не
души верных? Стало быть, левиты пусть
служат при скинии, начиная с двадцать
пятого года, а начиная с пятидесятого,
пусть будут хранителями сосудов28: надо
понимать, затем, чтобы те, кого еще
борет натиск пороков, соблазняющих
наслаждением, не дерзали брать на себя
попечение о других. Ибо до тех пор
пока избранные находятся еще в
борении, им следует быть в
подчинении и служить, и изнурять себя
обязанностями и трудами. Когда же борьба с
искушениями для них завершится и они
перестанут волноваться за
собственный внутренний покой, тогда пусть
принимаются за попечение о других
душах: ибо в возраст спокойный, когда
жар искушений спадает, они
становятся хранителями сосудов, потому что
превращаются в наставников душ.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 429.
25 Ср. Гал 5:24-25. 26 PL 79:762D-763A,
цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 5.33. 27 См. Лев
25:8-13. 28Ср.ЧисЗ:31. 29 PL 79:763,
цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 23.11.
9:1-14 ПРАЗДНОВАНИЕ ВТОРОЙ ПАСХИ
1И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исгиествии
их из земли Египетской, в первый месяц, говоря:2 пусть сыны Израимвы
совершат Пасху в назначенное для нее время:3 в четырнадцатый день сего
месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем
постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее.4 И сказал Моисей сынам
Израилевым, чтобы совершили Пасху.5 И совершили они Пасху в первый
339

Книга Числа 9:1-14
месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем,
как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы.6 Были люди,
которые были нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим, и
не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в
тот день, 7и сказали ему те люди: мы нечисты от прикосновения к мертвым
телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли
приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых?8И сказал
им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. 9И сказал
Господь Моисею, говоря:10 скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из
потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет
в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; п в
четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с
опресноками и горькими травами пусть едят ее; 12и пусть не оставляют от
нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о
Пасхе;13 а кто чист и не находится в [дальней] дороге и не совершит Пасхи, -
истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в
свое время: понесет на себе грех человек тот;И если будет жить у вас
пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по
обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для
пришельца и для туземца.
Обзор: Добрый пастырь ищет у Бога
ответа в тайниках своей души и
сердца (Патерий). Церковь получает
второе рождение через исповедь, как
если бы во второй раз совершала
Пасху (Кирилл Александрийский).
9:8 постойте, я послушаю,
что повелит о вас Господь
Тайники души и сердца
Оставив толпы, возвращаться в
скинию - значит, презрев внешнюю
суету, входить в тайники души. Ибо там
Господь дает ответ, и внутри в тишине
слышится то, что следует делать на
людях вовне. Это постоянно делают
добрые пастыри, когда понимают, что
не могут разобраться в делах
сомнительных: они возвращаются в тайники
души, как будто в некую скинию, и,
обратившись к божественному закону,
как будто пред ковчегом вопрошают
Господа и то, что сначала внутри себя в
безмолвии слышат, то впоследствии
делают явным в действиях. Чтобы
безошибочно исполнять внешнюю
службу, они стараются непрестанно
возвращаться в тайники сердца и так,
как будто по сокровенному
вдохновению, слышат голос Божий, в умосозер-
цании совлекая плотские чувства.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 530.
30 PL 79:763, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 23.20.
340

Книга Числа 9:15-23
9:11 в четырнадцатый день
второго месяца
Второе рождение Церкви
Даже жившие далеко или бывшие
нечистыми в душе во второй месяц
должны были праздновать Пасху. Под
этим понимается образ святой
Церкви, которая, поскольку сквернится
всеми бесами, казалась нечистой
внутри. Однако, будучи очищена
спасительной исповедью, она получает
возможность прибегнуть ко второму
рождению словно ко второму месяцу.
Кирилл Александрийский, Послание
87".
9:12 И пусть не оставляют
от нее до утра и костей ее не
сокрушают
См. Иоанн Златоуст на Исх 12:46.
31 PG 77:387.
9:15-23 ОБЛАКО И ОГОНЬ НАД СКИНИЕЙ
15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию
откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.
16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью.
17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы
отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там
останавливались станом сыны Израилевы. 18По повелению Господню
отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню
останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они
стояли; 19и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны
Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись;20 иногда
же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню
останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь;21 иногда
облако стояло только от вечера до утра, и поутру поднималось облако,
тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда
поднималось, и они тогда отправлялись;22 или, если два дня, или месяц,
или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы
стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда
отправлялись;23 по указанию Господню останавливались, и по указанию
Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по
повелению Господню, данному чрез Моисея.
См. комментарии на Исх 13:21.
341

Книга Числа 10:1-10
10:1-10 СЕРЕБРЯНЫЕ ТРУБЫ
1И сказал Господь Моисею, говоря: 2 сделай себе две серебряные
трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания
общества и для снятия станов;3 когда затрубят ими, соберется к
тебе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда одною трубою
затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы;
5 когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к
востоку; 6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся
станы, становящиеся к югу; [когда затрубите в третий раз
тревогу, поднимутся станы, становящиеся к морю; когда в
четвертый раз затрубите тревогу, поднимутся станы,
становящиеся к северу;] тревогу пусть трубят при отправлении их
в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу;
8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это
будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9и когда пойдете
на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас,
трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом,
Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10и в день веселия
вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите
трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, - и
это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш.
Обзор: Трубы проповеди подготав- потому, что необходимо, чтобы
ливают народ к битве за веру (Пате- проповедующие грядущую жизнь
рий). возрастали под ударами нынешних
несчастий. Ибо верно сказано: когда
10:2 сделай себе две затрубите тревогу, поднимутся станы
серебряные трубы (Чис 10:5), - хотя слово проповеди,
конечно, звучит тише и мягче, сердца
Сражение за веру слушателей оно пламеннее возбужда-
Две трубы ведут войско, ибо через ет на брань против искушений,
две заповеди любви32 народ призы- Патерий, Изъяснение Ветхого
вается к сражению за веру. Их и Нового Заветов б33.
велено сделать из серебра, чтобы
слова проповедников блистали -См. Втор6:5; Лев 19:18; Мк 12:30-31.
ясным светом и не смущали ум 33 pL 79:763-764, цитируя Григория
слушателей никакой неясностью. Великого, Нравственные поучения на Книгу
Чеканными они должны быть Иова 30.3.
342

Книга Числа 10:11-36
10:11-36 ПУТЕШЕСТВИЕ ОТ СИНАЯ В ПУСТЫНЮ ФАРАН;
МОИСЕЙ УБЕЖДАЕТ ХОВАВА МАДИАНИТЯНИНА
ОСТАТЬСЯ С ИЗРАИЛЕМ
11 Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось
облако от скинии откровения; п и отправились сыны Израилевы по
станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в
пустыне Фаран. 13 И поднялись они в первый раз, по повелению
Господню, данному чрез Моисея. И Поднято было во-первых знамя
стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон,
сын Аминадава;13 и над ополчением колена сынов Иссахаровых
Нафанаил, сын Цуара;16 и над ополчением колена сынов Завулоновых
Елиав, сын Хелона. 1? И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и
сыны Мерарины, носящие скинию. 18 И поднято было знамя стана
Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын
Шедеура; 19и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын
Цуришаддая;20 и над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын
Регуила. 21 Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния
же была поставляема до прихода их. 22 И поднято было знамя стана
сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама,
сын Аммиуда;23 и над ополчением колена сынов Манассииных
Гамалиил, сын Педацура;24 и над ополчением колена сынов
Вениаминовых Авидан, сын Гидеония. 23 Последним из всех станов
поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над
ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая;26 и над ополчением колена
сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;27 и над ополчением колена сынов
Неффалимовых Ахира, сын Енана. 28 Вот порядок шествия сынов
Израилевых по ополчениям их. И отправились они. 29 И сказал Моисей
Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы
отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его;
иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле.
30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину.
31 Моисей же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как
располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если
пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе.
33 И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег
343

Книга Числа 11:1-15
завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им
место, где остановиться.34 И облако Господне осеняло их днем, когда они
отправлялись из стана. 35 Когда поднимался ковчег в путь, Моисей
говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от
лица Твоего ненавидящие Тебя! 36А когда останавливался ковчег, он
говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!
Обзор: Моисей наглядно продемонст- мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе
рировал, как можно убедить гордеца
сделать благое дело (Патерий).
10:29—32 И сказал Моисей
Ховаву, сыну Рагуилову,
Мадианитянину...
Как убедить гордых
Мы можем скорее убедить людей
гордых делать полезное им, если будем
говорить, что их преуспеяние
сослужит лучшую службу нам, нежели им,
если скажем, что их
совершенствование пойдет на пользу скорее нам,
нежели им, и если потребуем его
скорее для себя, чем для них. Гордецы
нередко обращаются к добру, когда
думают, что такое обращение на пользу
другим. Почему и Моисей, который
под водительством Божиим совершал
путь по пустыне, следуя за столпом
воздушным, - когда Ховава,
родственника своего, хотел вывести из среды
язычников и подчинить господству
Всемогущего Бога, - говорит: Мы
отправляемся в то место, о котором
Господь сказал: вам отдам его; иди с нами,
изрек об Израиле. Но когда тот ответил:
Не пойду; я пойду в свою землю и на свою
родину, - Моисей прибавил: Не оставляй
нас, потому что ты знаешь, как
располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для
нас глазом. А ведь ум Моисея не
угнетало незнание пути, поскольку близость
Бога открывала ему пророческое
знание: извне ему указывал путь столп
воздушный, а изнутри им руководила
прямая и непрестанная беседа с Богом.
Но надо понимать, что муж
прозорливый, беседуя с гордым слушателем,
вознаграждения попросил и сам его
дал. Попросил его стать вождем в пути -
чтобы стать ему вождем в жизни.
Добился того, что надменный
слушатель стал еще более предан голосу,
наставляющему его ко благу: потому что
подумал, что необходим, и, полагая,
будто ведет своего вдохновителя, сам
подчинился словам вдохновляющего.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 734.
34 PL 79:764, цитируя Григория Великого,
Пастырское правило 3.17.
11:1-15 НАРОД РОПЧЕТ И ВСПОМИНАЕТ О ЕГИПТЕ
1 Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев
Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. 2И
344

Книга Числа 11:1-15
возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь.
3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь
Господень.4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними
и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом ?
5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и
репчатый лук и чеснок;6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только
манна в глазах наших. 7 Манна же была подобна кориандровому семени,
видом, как бдолах;8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в
ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу
лепешек с елеем.9 И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и
манна.10 Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у
дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно
было для Моисея. и И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего ?
и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня
бремя всего народа сего ? п разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил
его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка,
в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его ?13 откуда мне взять мяса,
чтобы дать всему народу сему ? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам
есть мяса. ИЯ один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для
меня;13 когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я
нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего.
Обзор: Израильтяне пострадали не
столько из-за голода, сколько из-за
ропота на Бога (Августин Иппонс-
кий). Отвергнув манну, они
выбрали зло вместо добра (Августин
Иппонский). Их поступок учит
внимательнее относиться к
посылаемым Богом благам (Иоанн
Златоуст) - чтобы не возвращаться в
духовный Египет (Иоанн Кассиан),
предпочтя сыновней свободе
положение раба (Новациан).
Ропот на Господа
Народ в пустыне заслужил упрек не
потому, что захотел мясной пищи, а
потому, что, мечтая о еде, взроптал на
Господа.
Августин Иппонский, Исповедь^.
См. Ориген и Климент
Александрийский на Исх 4:14.
11:4 кто накормит нас
мясом?
11:1 Народ стал роптать
вслух Господа; и Господь
услышал, и воспламенился
гнев Его
Зло вместо добра
Разве мы не видим, что израильтяне
35 С1. 0251, Ю.31.72.
345

Книга Числа 11:1-15
во вред себе получили то, к чему
стремились с предосудительным
вожделением? Ведь они захотели есть
мясо, когда им с неба, как дождь,
посылалась манна36. Ведь они с
презрением относились к тому, что
имели, и неразумно желали того, чего
не имели. Они словно не желали
лучшего - чтобы, смирив
высокомерие, собирать пищу, которая была, но
чтобы появилась та, которой не было
по недостоинству желания. Ведь когда
нам доставляет удовольствие зло, а не
добро, мы должны скорее просить
Бога, чтобы добро нам доставляло
удовольствие, а не чтобы зло исчезло.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна37.
См. комментарии на Исх 16:3.
11:5 Мы помним рыбу,
которую в Египте мы ели
даром, огурцы и дыни, и лук,
и репчатый лук и чеснок
Преждевременное счастье
Счастье легко может сбить с пути и
увлечь людей невнимательных. Так и
иудеи, с самого начала пользуясь
покровительством Божиим, искали
закона, по которому управляются
царства языческие, и в пустыне после
манны вспоминали о луке.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 8536.
Возврат в Египет
Желая достигнуть истинного
совершенства, мы должны деятельно
стремиться к тому, чтобы телесно
оставив родителей, родину, богатства
и удовольствия мирские39, мы также
оставили все это и сердцем и никогда
уже не обращались пожеланиями к
тому, что отвергли... Иначе не быть
бы нам осужденными вместе с теми,
кто во время пребывания в пустыне
по вкушении манны небесной
возжелал нечистых, скверных и дешевых
яств, и не оказаться бы ропщущими,
как они: «Хорошо нам было в Египте,
где сидели мы над котлами мясными и
ели лук, и чеснок, и огурцы, и
дыни»40. Хотя в качестве образа это
прежде совершилось еще в том
народе, однако и ныне, как мы видим,
повторяется каждодневно в нашем
чине и звании. Ибо всякий, кто после
отречения от этого мира
возвращается к прежним заботам и обращается к
прежним желаниям, то же самое и
делами и мыслями восклицает,
говоря: «Хорошо мне было в Египте».
Иоанн Кассиан, Собеседования 3.741.
11:6 а ныне душа наша
изнывает; ничего нет, только
манна в глазах наших
Меченные рабством
Чего другого, чем то, что они не
могли наслаждаться всякой пищей,
заслуживали осмелившиеся
предпочесть самую горькую египетскую
пищу божественной манне, даже
после освобождения предпочитая
сочное мясо ненавистных господ?
Тем, кого пометило добровольное
рабство, лучшая и свободная пища не
нравилась.
Новациан, О еврейской пище 4А2.
36См.Исх16. 57С1. 0278, 73.1.13. 38TLG
2062.153, 59.459.31-35. 39 Ср. Лк 18:29-30.
40 Ср. Чис 11:18; Исх 16:3; Чис 11:5. 41 CSEL
13:76. 42CCSL4:97.
346

Книга Числа 11:16-30
11:16-30 ДУХ СХОДИТ НА СЕМЬДЕСЯТ СТАРЕЙШИН
16 И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин
Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели
его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17Я
сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе,
и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты
носил. 18 Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть
мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас
мясом? хорошо нам было в Египте, -той даст вам Господь мясо, и будете
есть [мясо]: 19не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять
дней и не двадцать дней,20 но целый месяц [будете есть], пока не пойдет
оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что
вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для
чего было нам выходить из Египта?21 И сказал Моисей: шестьсот тысяч
пеших в народе сем, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: Я дам им
мясо, и будут есть целый месяц!22 заколоть ли всех овец и волов, чтобы им
было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их?
23 И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? ныне ты
увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?24 Моисей вышел и сказал
народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и
поставил их около скинии.23 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и
взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам.
И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом
перестали.26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад,
а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа
записанных, только не выходили к скинии], и они пророчествовали в
стане.27 И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад
пророчествуют в стане. 28В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель
Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им.
29 Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе
Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!
30 И возвратился Моисей в стан, он и старейшины Израилевы.
Обзор: Человек становится старейши- Святого Духа, Отец и Сын представля-
пой не по возрасту, а по разуму (Ори- ют одно начало, а не два (Августин
ген). В отношении исхождения Иппонский). Разделяется не Сам
347

Книга Числа 11:16-30
Святой Дух, а только подаваемые Им
дары (Кирилл Иерусалимский).
Моисей пророчески ожидал
Пятидесятницу (Кирилл Иерусалимский).
11:16 собери Мне семьдесят
мужей из старейшин
Израилевых, которых ты
знаешь, что они старейшины
и надзиратели его
Старейшины разумом
Прислушаемся внимательнее к гласу
Господню, что означает это
прибавление: которых ты знаешь, что они
старейшины} Неужели старого на вид нельзя
было отличить просто взглядом: что он
старейшина, то есть старый человек?
Почему же одному Моисею, столь
великому пророку, поручается это
особое рассмотрение: чтобы он избрал
не того, кого остальные люди знают,
не кого признает невежественная
чернь, но кого подлинный пророк
изберет для Бога? А дело в том, что это
рассуждение не о телесном виде, не о
возрасте, но о разуме.
Ори ген, Гомилии на Книгу Бытия43.
11:17 и возьму от Духа,
Который на тебе, и возложу
на них
Об исхождении
Святого Духа
Это означает: «Я дам им Святого Духа,
Которого уже дал тебе».
Следовательно, если даруемый имеет началом
того, от кого он даруется, поскольку
не получил от кого бы то ни было
еще, кроме как от того, от кого
происходит, - то следует признать,
что Отец и Сын суть одно начало
Святого Духа, а не два. И как Отец и
Сын суть единый Бог, а по отношению
к творению - единый Творец и
Господь, так же по отношению к
Святому Духу Они суть одно начало44.
Августин Иппонский, О Троице45.
11:25 И сошел Господь в
облаке, и говорил с ним, и взял
от Духа, Который на нем, и
дал семидесяти мужам
старейшинам
Дары Духа
Этот Дух сошел на семьдесят старцев
при Моисее. Я говорю это тебе для
того, чтобы теперь показать, что Он все
знает и действует, как Ему угодно.
Избраны были семьдесят старцев: И
сошел Господь в облаке и взял от Духа,
Который на Моисее, и дал семидесяти
мужам старейшинам. Не Дух разделился,
но благодать разделилась по мере
готовности и способности
приемлющих. Однако шестьдесят восемь
человек, находившихся там,
пророчествовали, Елдада же и Модада там не было46.
Итак, чтобы показать, что не Моисей
сообщал этот дар, но действующий Дух,
Елдад и Модад, хотя и были званы, не
пришли и между тем пророчествовали.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых47.
43 С1.0198 6(A), 3.3.42.12. « Попытка блаж.
Августина описать систему отношений
«внутри» Святой Троицы получила
дальнейшее развитие в так наз. Filioque (лат. «и от
Сына») - прибавлении к Символу Веры, по
которому Святой Дух исходит не только от
Отца, но и от Сына. Данное прибавление
получило распространение у Римо-католи-
ков и отвергается православными. - Прим.
ред. 45С1.0329, SL50.5.14.25. * См. Исх 11:26.
47TLG 2110.003,16.25.5-17.
348

Книга Числа 11:31-35
11:28—29 Иисус, сынНавин,
служитель Моисея, избранный,
сказал: Господин мой Моисей,
запрети им! И сказал ему
Моисей: Не ревнуешь ли ты
ко мне? и: Кто бы дал всему
народу Господнему пророков,
когда даст Господь Своего
Духа на них48
В ожидании
Пятидесятницы
Иисус Навин, преемник Моисея, был
поражен этим и, придя, говорит
Моисею: Ты слышал, что Елдад и Модад
пророчествуют? Они были званы и не
пришли: Господин мой Моисей, запрети им!
Не могу запретить им, - говорит
Моисей, - ибо это дар небесный. И тем более
не могу запретить им, потому что сам
имею дар благодати. Однако не думаю,
чтобы ты сказал это из зависти, - Не
Обзор: Бог может исполнить
желание и при этом наказать за
нетерпение (Августин Иппонский),
ревнуешь ли ты ко мне, потому что они
пророчествовали, а ты еще не
пророчествуешь? Ожидай времени. Кто бы дал
всему народу Господнему пророков, когда даст
Господь Своего Духа на них! И это
пророчески сказал Моисей: когда даст Господь.
Ныне еще не дал, потому и ты еще не
имеешь. Неужели Авраам, Исаак, Иаков
и Иосиф не имели этого Духа? Неужели
и бывшие прежде их также не имели
Его? Однако эти слова, когда даст Господь,
очевидно означают, что Он даст на всех.
Ныне благодать отчасти, а тогда будет
дана изобильно49. Он гадательно
говорил о том, что должно было случиться у
нас в день Пятидесятницы, поскольку
тот же Дух сошел и у нас50.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых5^.
48 Перевод по LXX, ср. ЦСБ. - Прим. ред.
49 Ср. 1 Кор 13:9-12. 50 См. Иоил 2:28;
Деян 2:17. 51 TLG 2110.003, 16.26.1-18.
о чем свидетельствуют могилы
павших израильтян (Иероним
Стридонский).
11:31-35 МЯСО ПЕРЕПЕЛОВ
31И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал
их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую
сторону около стана, на два почти локтя от земли. 32 И встал народ, и
весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и
кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя
вокруг стана.33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев
Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою
язвою.34 И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там
похоронили прихотливый народ. 35 От Киброт-Гаттаавы двинулся
народ в Асироф, и остановился в Асирофе.
349

Книга Числа 12:1-15
11:33 Мясо еще было в зубах
их и не было еще съедено, как
гнев Господень возгорелся на
народ
Наказание за нетерпение
Некоторым нетерпеливым людям
Господь Бог, разгневавшись,
предоставил то, чего они хотели, так же, как в
свою очередь из милосердия отказал
апостолу52. Ведь мы читаем, что и
каким образом просили и получили
израильтяне, однако после
исполнения желания их нетерпение было
сурово наказано.
Августин Иппонский, Послания 1305i.
11:34 И нарекли имя месту
сему: Киброт-Гаттаава9 ибо
там похоронили прихотливый
народ
Могилы похоти
Почему могилы похоти54, где пал
народ, возжелавший мяса, до сего дня
сохраняются в пустыне? Разве не
написано, что тучный народ
отрыгивал перепелов до желчи?
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 2.1755.
52 Ср. 2 Кор 12:8-9. 5S CSEL 44:70.
54 Древнеевр. Кибротп-Гаштоава. - Прим. ред.
55 PL 23:326.
12:1-15 ААРОН И МАРИАМ УПРЕКАЮТ МОИСЕЯ
^упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянкуу которую он
взял, - ибо он взял за себя Ефиоплянку, - 2 и сказали: одному ли Моисею
говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. 3
Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. 4 И сказал
Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к
скинии собрания. И вышли все трое. 5 И сошел Господь в облачном
столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они
оба. 6И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень,
то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;7 но не так с рабом
Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем:8 устами к устам говорю Я
с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не
убоялись упрекать раба Моего, Моисея? 9И воспламенился гнев Господа
на них, и Он отошел. 10И облако отошло от скинии, и вот, Мариам
покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она
в проказе. п И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в
грех, что мы поступили глупо и согрешили; п не попусти, чтоб она была,
как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева
матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моисей к Господу,
350

Книга Числа 12:1-15
говоря: Боже, исцели ее! И И сказал Господь Моисею: если бы отец ее
плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней ?
итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять
возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней,
и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.
Обзор: Реакция Аарона и Мариам на
женитьбу Моисея на женщине-эфиоп-
лянке предвосхищает реакцию
иудейской синагоги на появление
Церкви язычников (Амвросий Медио-
ланский, Ориген); однако именно
благодаря этому шагу Моисей снискал
свою высшую похвалу (Ориген).
Отсутствие у него раздражительности
и вожделения необъяснимо одной
природной наклонностью (Григорий
Нисский) - Моисей превзошел
человеческий род (Иоанн Златоуст) и
во многом прообразовал Христа
(Иоанн Златоуст); Бог даже дал ему
возможность видеть Себя (Августин
Иппонский). Но при этом Моисей
сохранял скромность (Климент
Римский) и, в отличие от нынешних
христиан, никогда не жаждал
отмщения (Иоанн Златоуст).
12:1 М упрекали Мариам
и Аарон Моисея за жену
Ефиоплянку
Ропот синагоги
Сама пророчица Мариам, которая
вместе с братьями ногами своими
перешла пучину морскую56,
возроптала на брата Моисея, ибо еще не знала
тайны эфиоплянки. Она покрылась
язвами проказы, от которой едва бы
освободилась, если бы Моисей не
попросил. Однако этот ропот должен
быть отнесен к образу синагоги,
которая, не зная таинства
эфиоплянки, то есть Церкви язычников,
постоянно ропщет на нее и завидует народу,
верой которого смывается даже
проказа ее вероломства, согласно
тому, что мы читаем: слепота коснется
части Израиля, пока не войдет
полнота народов, и так весь Израиль будет
здрав57.
Амвросий Медиоланский, Послания58.
12:2 и сказали: одному ли
Моисею говорил Господь ?
не говорил ли Он и нам ?
Таинственный брак
Если внимательно присмотреться,
сказанное в этом месте не
согласуется с событиями. Разве относится к
делу, когда негодующие по поводу
эфиоплянки говорят: Одному ли
Моисею говорил Бог ? Не говорил ли Он
и нам? Если бы дело было именно в
этом, им бы следовало сказать: «Не
следовало тебе, Моисей, брать жену
эфиоплянку и из семени Хама, но
нужно было брать из рода твоего и
из дома Левия». Однако они ничего
такого не говорят, а спрашивают:
Одному ли Моисею говорил Бог ? Не
говорил ли Он и нам? Но, как мне
представляется, говоря это, они
понимали поступок Моисея, скорее,
г,6См. Исх 15:20-21. 57Ср. Рим 11:25-26.
58 С1. 0160 1(М), 14.57.264.561.
351

Книга Числа 12:1-15
таинственно. Они видели, что
Моисей - то есть духовный Закон59-
сочетался браком и союзом с
Церковью, собранной из
язычников. Очевидно, что по этой
причине Мариам (которая была образом
оставленной синагоги) и Аарон
(священство по плоти), видя, что
их царство отнимается от них и
отдается народу, приносящему
плоды60, говорят: Одному ли Моисею
говорил Бог ? Не говорил ли Он и нам ?
Ориген, Гомилии на Песнь Песней6^.
12:3 Моисей же был человек
кротчайший из всех людей
на земле
Похвала Моисею
Моисей, хотя известно столько
его величественных подвигов
веры и терпения, никогда не
удостаивался от Бога такой хвалы,
как сейчас, когда взял жену эфиоп-
лянку. А сейчас о нем говорится:
Моисей - человек кротчайший из всех
людей на земле».
Ориген, Гомилии на Песнь Песней62.
Внеприродные
качества Моисея
Как мы слышим о Моисее, он был
сильнее раздражительности и
вожделения. Повествование
подтверждает наличие у него обоих
этих качеств, поскольку он был
кроток в сравнении со всеми
людьми (ибо безгневие проявляется в
кротости и в оставлении
раздражительности) и поскольку он не желал
ничего из того, что, как мы знаем,
вызывает желание большинства
людей. И это не было бы так, если
бы эти качества были у него от
природы и логически вытекали бы
из его сущности, поскольку внепри-
родное не в состоянии сохраняться
в бытии. Но поскольку Моисей был
в бытии и, в то же время, был не
причастен этим вещам, значит, в
упомянутых качествах было нечто,
что помимо природы и не есть
природа - если под природой мы
действительно понимаем то, в чем
проявляется бытие сущности.
Григорий Нисский, Лиалог о душе
и воскресении 63.
Венец кротости
Чтобы ты знал, насколько велика
сила кротости и смиренномудрия и
как одна эта добродетель может
удостоить неизреченных похвал
преуспевшего в ней совершенно,
послушай о прославлении
блаженного Моисея и о венце, который
сплетен ему за эту добродетель:
Моисей же, сказано, был человек
кротчайший из всех людей на земле.
Видишь, какая великая похвала: она
поставила его наравне со всем родом
человеческим, или, лучше сказать,
выше всего рода человеческого.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 34ы.
Моисей и Христос
Каково свидетельство об этом
Моисее? Он был человек, кротчайший
из всех людей на земле. Пожалуй, не
ошибся сказавший это и о другом
59 Ср. Рим 8:2. 60 Ср. Мф 21:41. 61 С1. 0198
2(A), 2.117.18. 62С1. 0198 2(A), 2.118.6.
63 TLG 2017.056, 46.53.33-47. 64 TLG
2062.53.313.47-56. 65 Т.е. о Христе. 66 Ср.
Мф 11:29.
352

Книга Числа 12:1-15
Моисее65, ведь с Ним находился
кротчайший Дух как единосущный и
сродный66. Тогда Моисей воздел
руки к небу и принес хлеб, называя
его манной, - а этот Моисей,
воздевая руки к небу, приносит вечную
пищу. Тот Моисей ударил в скалу, и
полились водные потоки, - а этот
дотрагивается до трапезы, ударяет в
умопостигаемую трапезу, и
изливаются источники Духа67. Поэтому
трапеза находится в центре как
источник, чтобы отовсюду стада
стекались к источнику и пили воду
спасения.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым™.
12:7 но не так с рабом Моим,
Моисеем, - он верен во всем
дому Моем
Скромность Моисея
Моисей назван «верным во всем
доме Его», и через его служение Бог
совершил суд над Египтом
посредством мучений и казней - но и он,
столько прославленный, не
величался, но, когда из купины было к нему
Божественное слово, сказал: «Кто я,
что Ты меня посылаешь? Я тяжело
говорю и косноязычен»69.
Климент Римский, Первое послание
к Коринфянам70.
12:8 устами к устам Я буду
говорить к нему явно, а не
загадками, и славу Господа он
увидел11
Бог и Моисей
Когда Моисей молил о чем-либо,
Бог уступал его просьбе. Позднее
это было продемонстрировано в
Книге Чисел, где Господь
обнаруживает упрямство его сестры и
говорит, что другим пророкам Он
является в видении и во сне,
Моисею же - явно, а не в загадках, и
даже добавляет: И славу Господа он
увидел. Так почему же для Моисея
Господь сделал такого рода
исключение? Может быть, потому, что Он
счел достойным этого созерцания
такого правителя и слугу Своего
народа, верного во всем доме Его, -
чтобы, в соответствии с его
желанием, он видел Бога, как Он есть, что
всем обещано только в конце?72
Августин Иппонский, Послания 147™.
12:13 И возопил Моисей к
Господу, говоря: Боже, исцели
ее!
Жажда мести
Находящиеся с Мариам роптали на
Моисея, однако он немедленно
избавил их от наказания и не
допустил, чтобы кто-либо узнал о том, что
они были наказаны. А у нас не так,
но напротив, мы в особенности того
и хотим, чтобы все знали, что обида
не осталась неотомщенной.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 1474.
67 Ср. Ин 6:31-35; 48-58. 68 TLG 2062.382,
3.26.1-13. 69 Ср. Исх 3:11; 4:10. 70TLG
1271.001, 17.5.1-6. 71 Перевод по LXX. -
Прим. ред. п Ср. 1 Ин 3:2. 73 CSEL 44:306.
74 TLG 2062.154, 60.118.47-52.
353

Книга Числа 13:1-14:38
13:1-14:38 НАРОД БОИТСЯ ИДТИ В ЗЕМЛЮ
ОБЕТОВАННУЮ. БОГ ОБРЕКАЕТ ИХ НА СОРОКОЛЕТНЕЕ
СТРАНСТВОВАНИЕ ПО ПУСТЫНЕ.
1 После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран.
2 И сказал Господь Моисею, говоря:3 пошли от себя людей, чтобы они
высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по
одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. 4 И послал
их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи
главные у сынов Израилевых. 5 Вот имена их: из колена Рувимова
Саммуа, сын Закхуров, 6 из колена Симеонова Сафат, сын Хориев,
7 из колена Иудина Халев, сын Иефонниин, 8 из колена Иссахарова Игал,
сын Иосифов, 9из колена Ефремова Осия, сын Навин, 10из колена
Вениаминов а Фалтий, сын Рафуев, п из колена Завулонова Гаддиил, сын
Содиев, п из колена Иосифова от Манассии Гаддий, сын Сусиев, 13 из
колена Данова Аммиил, сын Гемаллиев, И из колена Асирова Сефур, сын
Михаилев, 13 из колена Неффалимова Нахбий, сын Вофсиев, 16 из колена
Гадова Геуил, сын Махиев. п Вот имена мужей, которых посылал Моисей
высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом. 18 И
послал их Моисей [из пустыни Фаран] высмотреть землю Ханаанскую
и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, 19и
осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или
слаб, малочислен ли он или многочислен ?20и какова земля, на которой
он живет, хороша ли она или худа ? и каковы города, в которых он
живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях ?21 и какова земля,
тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы, и
возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания
винограда. 22 Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до
Рехова, близ Емафа; 23и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где
жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был
семью годами прежде Цоана, [города] Египетского;24 и пришли к долине
Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную ветвь с одною
кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок
и смокв;25 место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной
кисти, которую срезали там сыны Израилевы. 26 И высмотрев землю,
возвратились они через сорок дней. 27 И пошли и пришли к Моисею и
354

Книга Числа 13:1-14:38
Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в
Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды
земли;28 и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую
ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее;
29 но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма
большие, и сынов Енаковых мы видели там;30Амалик живет на южной
части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе,
Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. 31 Но Халев
успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому
что мы можем одолеть ее. 32А те, которые ходили с ним, говорили: не
можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. 33 И распускали
худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами
Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть
земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы
среди ее, люди великорослые;34 там видели мы и исполинов, сынов
Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними,
как саранча, такими же были мы и в глазах их. 141 И подняло все
общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь;2 и роптали на Моисея
и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы
умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей!3 и для чего
Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча ? жены наши и
дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться
в Египет ?4 И сказали друг другу: поставим себе начальника и
возвратимся в Египет.5 И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем
собранием общества сынов Израилевых. 6 И Иисус, сын Навин, и Халев,
сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои
7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы
проходили для осмотра, очень, очень хороша;8 если Господь милостив к
нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой
течет молоко и мед;9 только против Господа не восставайте и не
бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты
у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. 10И сказало все
общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась [в облаке] в
скинии собрания всем сынам Израилевым. п И сказал Господь Моисею:
доколе будет раздражать Меня народ сей ? и доколе будет он не верить
Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его ? п поражу его язвою и
355

Книга Числа 13:1-14:38
истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] парод
мпогочислепиее и сильнее его. 13 Но Моисей сказал Господу: услышат
Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей,
14 и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь,
находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя
лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем
в столпе облачном, а ночью в столпе огненном;15 и если Ты истребишь
народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою,
скажут:16 Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с
клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне. п Итак да
возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря:18 Господь
долготерпелив и многомилостив [и истинен], прощающий беззакония
и преступления [и грехи], и не оставляющий без наказания, но
наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода.
19Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал
народ сей от Египта доселе. 20И сказал Господь [Моисею]: прощаю по
слову твоему;21 но жив Я, [и всегда живет имя Мое,] и славы Господней
полна вся земля:22 все, которые видели славу Мою и знамения Мои,
сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять
раз, и не слушали гласа Моего,23 не увидят земли, которую Я с клятвою
обещал отцам их; [только детям их, которые здесь со Мною, которые не
знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им
дам землю, а] все, раздражавшие Меня, не увидят ее;24 но раба Моего,
Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне,
введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее;25 Амаликитяне
и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к
Чермному морю. 26 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:27 доколе
злому обществу сему роптать на Меня ? ропот сынов Израилевых,
которым они ропщут на Меня, Я слышу. 28 Скажи им: живу Я, говорит
Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам;29 в пустыне сей
падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от
двадцати лет и выше, которые роптали на Меня,30 не войдете в землю,
на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева,
сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;31 детей ваших, о которых
вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они
узнают землю, которую вы презрели,32 а ваши трупы падут в пустыне
356

Книга Числа 13:1-14:38
сей;33 а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести
наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в
пустыне;34 по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы
понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали,
что значит быть оставленным Мною. 33Я, Господь, говорю,
и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в
пустыне сей все они погибнут и перемрут. 36И те, которых посылал
Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили
против него все сие общество, распуская худую молву о земле,57 сии,
распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом;
38 только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из
тех мужей, которые ходили осматривать землю.
Обзор: Переименовав Осию, Моисей
впервые возвестил людям
спасительное имя Иисус (Евсевий Кесарийский).
Срезанная израильтянами лоза
прообразовывала будущие страдания
Логоса-Христа (Климент
Александрийский). Обещание Бога произвести
новый народ является пророчеством
о пришествии Церкви язычников
(Цезарий Арльский). Моисей молился
за соплеменников, несмотря на их
неблагодарность (Киприан
Карфагенский). Только Бог поистине жив
(Ориген). Таинство Божьего суда не
может не вселить дрожь (Цезарий
Арльский).
13:17 назвал Моисей Осию,
сына На вин а, Иисусом,
Осия и Иисус
Очень ясно провидя Духом имя
Христово, он, в свою очередь, счел Его
имя достойным особого отличия. Ибо
оно было не ранее возвещено людям,
чем познал его Моисей, и имя Иисус
Моисей дает впервые тому
единственному, в котором по образу и
преобразованию им был узнан его преемник,
который по его смерти должен был
получить власть над всем. И он сам
именно тогда, а не ранее, называет
Иисусом своего преемника,
пользовавшегося таким прозвищем, но
носившего другое имя - Осия, которое дали ему
родители. Моисей дарует ему это имя
как почетный дар, гораздо более
ценный, чем царский венец, потому
что и сам Иисус Навин носил образ
нашего Спасителя, Который
единственный после Моисея явился
исполнением переданного тому
преобразовательного служения и принял начало
истинного и чистого благочестия.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история75.
См. Кирилл
Иерусалимский на Лев 4:5.
13:25 место сие назвали
долиною Есхол9 по причине
виноградной кисти, которую
срезали там сыны Израиле вы
75 TLG 2018.002, 1.3.3.1-4.9.
357

Книга Числа 13:1-14:38
Гроздь Логоса
Позднее священная виноградная лоза
произвела пророчественную Гроздь, и
она является знамением для тех, кого
из блужданий вывел к покою Педагог.
Великая Гроздь эта - Логос, Который
за нас был мучим76. И кровь этой
виноградной лозы была смешана с
водой по желанию Логоса, как Его
кровь наполняет спасение77.
Климент Александрийский, Педагог78.
13:28 в ней подлинно течет
молоко и мед, и вот плоды ее
См. комментарии на Исх 3:8.
14:12 поражу его язвою
и истреблю его и произведу
от тебя [и от дома отца
твоего] народ многочисленнее
и сильнее его
Народ Христа
Эта угроза - не ярость, но
пророчество, поскольку должен был прийти
на смену другой народ, то есть
язычники, но не через Моисея...
Моисей знал, что этот обещанный
великий народ не через него
должен был быть призван, но через
Иисуса Христа и должен был
называться народом Христовым, а не
Моисеевым.
Цезарий Арльский, Проповеди 108.179.
14:13 Но Моисей сказал
Господу...
Неблагодарный народ
Неблагодарный и вероломный народ
часто презирал Моисея и едва не
побил его камнями80, а между тем,
кроткий и терпеливый, он о них же
ходатайствует перед Богом.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения 10ъл.
14:18 но наказывающий
беззаконие отцов в детях до
третьего и четвертого рода
См. комментарии на Исх 20:5в.
14:28 Скамей им: живу Я,
говорит Господь
Только Бог жив
Углубляясь в познание, следует
помыслить и об этом изречении:
Живу Д говорит Господь, - поскольку
преимущественное свойство жить из
всего, сказанного о жизни, более
всех свойственно одному Богу. И
смотри, не потому ли апостол,
помыслив о преизбыточествующем
изобилии жизни у Бога и достойно
Бога уразумев, слова: Живу Я, говорит
Господь, - может сказать о Боге:
Единый, имеющий бессмертие (1 Тим
6:16), - поскольку, кроме Бога, никто
из живущих, не имеет полностью
неизменной и незыблемой жизни. И
что мы сомневаемся об остальных,
когда даже Христос не имел Отчего
бессмертия, ибо Он вкусил смерти за
все творение82.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна83.
14:34 По числу сорока дней, в
которые вы осматривали
76СрИс53:5, 10. 77 Ср. Ин 19:34. 78TLG
0555.002, 2.2.19.3.1-4.1. 79 CCSL 103:447.
80 См. Исх 17:4. 81 CCSL3A:124. 82 Ср. Евр
2:9. 83TLG 2042.005, 2.17.123.1-11.
358

Книга Числа 14:39-15:21
землю, вы понесете наказание
за грехи ваши сорок лет, год
за день
Таинство суда
Боюсь обсуждать Его таинства, так
как вижу, что речь здесь идет о
грехах и наказаниях. Ведь если
всякому грешнику предписан год в
наказание за один день греха и за
дни, в которые совершался грех,
должно быть принесено такое же
число лет наказаний, я боюсь, хватит
ли нам, которые ежедневно грешат и
почти ни одного дня жизни нашей не
проводят без греха, целого века или
даже века веков для избавления от
вины. Тот факт, что этот народ за
сорок дней во грехе в течение сорока
лет скитается по пустыне и ему не
позволяется войти в Святую землю,
напоминает, как кажется, образ
будущего суда, когда дела грешников
должны быть исследованы, если
только не будет какого-нибудь
воздаяния за добрые дела или хотя бы
награды за то, что каждый претерпел
в жизни, как сказал Авраам о
Лазаре84 . Однако судить об этом не дано
никому, кроме Того, Кому Отец
передал всякий суд85.
Цезарий Арльский, Проповеди
108.2е6.
84 См. Лк 16:25. 85Ср.Ин5:22. 86 CCSL
103:447-448.
[14:39-45 ПОРАЖЕНИЕ ОТ АМАЛИКИТЯН И ХАНАНЕЕВ]
39 И сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и парод
сильно опечалился. 40И, встав рано поутру, пошли на вершину горы,
говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы
согрешили. 41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление
Господне? это будет безуспешно; 42не ходите, ибо нет среди вас Господа,
чтобы не поразили вас враги ваши;43 ибо Амаликитяне и Хананеи там
пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа,
и не будет с вами Господа. 44 Но они дерзнули подняться на вершину
горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана. 45 И
сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и
гнали их до Хормы, [и возвратились в стан.]
15:1-21 О СОПРОВОДИТЕЛЬНЫХ ПРИНОШЕНИЯХ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 объяви сынам Израилевым и скажи им:
359

Книга Числа 15:1-21
когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, Зи будете
приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов
и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы
сделать приятное благоухание Господу, -4 тогда приносящий жертву свою
Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы]
пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея;5 и вина для
возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при
заколаемой жертве, на каждого агнца [в приятное благоухание Господу].
6 А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части ефы
пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; 7и вина для
возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу
8 Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во
исполнение обета или в мирную жертву Господу,9 то вместе с волом должно
принести приношения хлебного три десятых части ефы пшеничной муки,
смешанной с половиною гина елея;10 и вина для возлияния приноси полгина
в жертву, в приятное благоухание Господу п Гак делай при каждом
приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; п по числу жертв,
которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их. 13 Всякий
туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание
Господу; И и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был
среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу,
то и он должен делать так, как вы делаете;15 для вас, общество [Господне],
и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши:
что вы, то и пришелец да будет пред Господом;16 закон один и одни права
да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. 17 И сказал Господь
Моисею, говоря:18 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете
в землю, в которую Я веду вас, 19и будете есть хлеб той земли, то возносите
возношение Господу;20 от начатков теста вашего лепешку возносите в
возношение; возносите ее так, как возношение с гумна;21 от начатков
теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши.
Обзор: Духовное возношение состоит
в принесении Богу очищенных
помыслов и чувств (Амвросий Медио-
ланский).
15:20 от начатков теста
вашего лепешку возносите в
возношение; возносите ее так,
как возношение с гумна
Возношение добродетели
Святые движения наших чувств, кото-
360

Книга Числа 15:22-31
рые проистекают от добродетели, суть
начатки от гумна духовного, потому и
сравниваются они с духовным гумном,
на котором веют хлеб. Точно так, как с
деревенского гумна получают пшеницу и
ячмень и, развеивая в частом движении,
отделяют их от мякины (ибо мякина и
прочие отходы жатвы от дуновения
легкого воздуха рассыпаются, они же,
поскольку весомее, когда пыль отрясена,
собираются в одно место), - точно так те
из наших помыслов, которые весомые и
наилучшие, составляют чистую и
беспримесную пищу добродетели.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 2.1.587.
87 CSEL 32.1.1:380-381.
15:22-31 О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ,
КОТОРЫЙ БЫЛ СОВЕРШЕН ПО НЕВЕДЕНИЮ
22 Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей,
которые изрек Господь Моисею,23 всего, что заповедал вам Господь [Бог]
чрез Моисея, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в
роды ваши, - 24 то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть
все общество принесет одного молодого вола [без порока] во всесожжение,
в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его,
по уставу, и одного козла в жертву за грех;25 и очистит священник все
общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка,
и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой
пред Господом, за свою ошибку;26 и будет прощено всему обществу сынов
Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ
сделал это по ошибке.27 Если же один кто согрешит по неведению, то
пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех;28 и очистит
священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена
будет, и прощено будет ей;29 один закон да будет для вас, как для
природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего
у вас, если кто сделает что по ошибке. 30Если же кто из туземцев, или из
пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится
душа та из народа своего,31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его
нарушил; истребится душа та; грех ее на ней.
Обзор: Грех заносчивости требует
исправления (Климент
Александрийский).
15:30 Если же кто из
туземцев, или из пришельцев,
сделает что дерзкою рукою.
361

Книга Числа 15:32-36
то он хулит Господа:
истребится душа та из
народа своего
Грех заносчивости
Закон говорит: Если кто сделает что-
либо дерзкою рукою, то он раздражает
Бога88. Ведь заносчивость является
Обзор: Людям предстояло научиться
соблюдать субботу, поскольку она
делала их лучше (Иоанн Златоуст). В
наказании ослушника доводы строгости
победили доводы милосердия (Сальви-
ан Пресвитер, Иоанн Кассиан).
Данный случай свидетельствует о том, что
суду подлежит даже единичное
нарушение заповеди как Ветхого, так и Нового
Завета (Василий Кесарийский).
Одновременно было продемонстрировано,
что буква Закона убивает (Иоанн
Златоуст, цитируя ап. Павла).
15:35 М сказал Господь
Моисею: должен умереть
человек сей; пусть побьет его
камнями все общество вне
стана
грехом души, в котором, как и в
остальных грехах, он велит каяться и
направлять жизнь от порока к
добродетели с помощью уст, сердца, рук89.
Климент Александрийский, Строматы90
88 Чис 15:30 (LXX). 89 Ср. Втор 30:14.
90 TLG 0555.004, 2.19.97.3.1-98.1.1.
Польза субботы
Но почему же наказан собиравший
дрова в субботу? Потому что если
люди с самого начала не соблюдали
законы, то они вряд ли стали бы это
делать в дальнейшем. Многую и
великую пользу вначале приносила
суббота - например, делала людей
кроткими и человеколюбивыми к
ближним, приводила их к познанию
промысла и управления Божия и
постепенно, как говорит Иезекииль,
научала их удаляться от зла и
располагала к предметам духовным91.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 3992.
91 Ср. Иез 20:12. 92 TLG 2062.152,
57.436.46-54.
15:32-36 НАКАЗАНИЕ НАРУШИТЕЛЯ
СУББОТНЕЙ ЗАПОВЕДИ
32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова
в день субботы;33 и привели его нашедшие его собирающим дрова [в день
субботы] к Моисею и Аарону и ко всему обществу [сынов Израилевых];34 и
посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с
ним сделать.35 И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть
побьет его камнями все общество вне стана.36 И вывело его все общество вон
из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.
362

Книга Числа 15:37-41
Строгость
или милосердие?
Человек из израильского народа,
собиравший дрова в субботу, был убит,
и это, конечно, по воле и суду Божию,
благостнейшего и милосерднейшего
Судии, Который, без сомнения,
предпочел бы миловать, а не убивать,
если бы доводы строгости не
победили доводов милосердия.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога 6.109i.
Повод для страха
Мы знаем также и то, что некоторые за
более легкие преступления подпадали
под тот же скорый смертный приговор...
Так произошло и с собиравшим дрова в
субботу и также с Аланией и Сапфирой,
которые, по заблуждению неверия,
нечто малое утаили из своего имения94:
не потому, что грехи их были равно
тяжки, но потому, что они как первые
виновники нового преступления,
подавшие прочим пример греха,
должны были послужить примером
наказания и страха, чтобы всякий,
впоследствии покусившийся на то же, знал уже,
что и он, подобно тем людям, осужден
будет и что если отлагается в настоящее
время его наказание, то оно постигнет
его в день будущего судного испытания.
Иоанн Кассиан, Собеседования 6.1795.
Суд одинаков
Взяв Божественные Писания, в
Ветхом и в Новом Завете я
обнаруживаю, что непокорность Богу
отчетливо судится не по множеству и не по
важности грехов, но по
единственному ослушанию какого бы то ни было
постановления и что всякое
преступление влечет за собой одинаковый
Божий суд. В Ветхом Завете я читаю
об этом страшном конце Ахана96 или
историю о собиравшем дрова в
субботу, о которых нельзя сказать,
чтобы они когда-либо в чем-то другом
против Бога грешили или людей
обижали, в малом или во многом. Но
один из них за однократное и первое
собирание дров несет неизбежное
наказание, не имея даже возможности
к покаянию, ибо тотчас по повелению
Бога всенародно побивается камнями.
Василий Кесарийский, О суде
Божием97.
Буква убивает
Если Закон схватывает убийцу, то
убивает его; если Благодать
схватывает убийцу - просвещает и животворит.
И что я имею в виду под убийцей?
Закон побил камнями собирающего
дрова в субботу - вот что значит буква
убивает (2 Кор 3:6).
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание к Коринфянам б98.
93 SC 220:398. 94Деян 5:1-10. 95 CSEL
13:172. 96 См. Ис.Нав 7:19-26. 97 PG
31:661. 98 TLG 2062.157, 61.438.35-39.
[15:37-41 О КИСТЯХ ПО КРАЮ ОДЕЖД]
37
И сказал Господь Моисею, говоря:38 объяви сынам Израилевым и скажи
363

Книга Числа 16:1-50
им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в
кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39и будут
они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря па них, вспоминали все
заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и
очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и
исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. 41Я
Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть
вашим Богом: Я Господь, Бог ваш.
16:1-50 ВОССТАНИЕ КОРЕЯ, ДАФАНА И АВИРОНА
1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны
Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы,2 восстали на Моисея, и с
ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники
общества, призываемые на собрания, люди именитые. 3 И собрались
против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все
святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа
Господня ?4 Моисей, услышав это, пал на лице свое5 и сказал Корею и
всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто
свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит
к Себе;6 вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе
кадильницы ' и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения
пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам,
сыны Левиины!8 И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левая!
9 неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества
Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при
скинии Господней и стояли пред обществом [Господним], служа для них?
10 Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы
домогаетесь еще и священства. И Итак ты и все твое общество собрались
против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него ? п И послал
Моисей позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не
пойдем!13разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет
молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь
властвовать над нами!14 привел ли ты нас в землю, где течет молоко и
364

Книга Числа 16:1-50
мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники ? глаза людей сих ты
хочешь ослепишь? не пойдем!15Моисей весьма огорчился и сказал Господу:
не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них
осла и не сделал зла ни одному из них. 16 И сказал Моисей Корею: завтра
ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон;
17 и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и
принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести
пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. 18 И взял
каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них
курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и
Аарон. 19И собрал против них Корей все общество ко входу скинии
собрания. И явилась слава Господня всему обществу. 20И сказал Господь
Моисею и Аарону, говоря:21 отделитесь от общества сего, и Я истреблю
их во мгновение. 22 Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже
духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все
общество ?23 и сказал Господь Моисею, говоря:24 скажи обществу:
отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона.
25 И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли
старейшины Израилевы. 26 И сказал обществу: отойдите от шатров
нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит
им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их. 27 И отошли они
со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон
вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями
своими и с малыми детьми своими. 28 И сказал Моисей: из сего узнаете,
что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу
[я делаю сие]:29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их
такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал
меня;30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста
свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они
живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели
Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;
32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей
Кореевых и все имущество;33 и сошли они со всем, что принадлежало им,
живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды
общества. 34 И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при
их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.33 И вышел огонь
365

Книга Числа 16:1-50
от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли
курение. 36И сказал Господь Моисею, говоря:37 скажи Елеазару, сыну
Аарона, священнику, пусть он соберет [медные] кадильницы сожженных
и огонь выбросит вон; ибо освятились 38 кадильницы грешников сих
смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника,
ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и
будут они знамением для сынов Израилевых. 39И взял Елеазар священник
медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы
для покрытия жертвенника,40 в память сынам Израилевым, чтобы
никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал
приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и
сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея. 41 На другой день все
общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило:
вы умертвили народ Господень. 42 И когда собралось общество против
Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако
покрыло ее, и явилась слава Господня.43 И пришел Моисей и Аарон к
скинии собрания. 44 И сказал Господь Моисею [и Аарону], говоря:
45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они
пали на лица свои. 46 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и
положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к
обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось
поражение. 47И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду
общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения
и заступил народ;48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение
прекратилось. 49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот
человек, кроме умерших по делу Корееву. 50И возвратился Аарон к Моисею,
ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.
Обзор: Восстание Корея, Дафана и
Авирона было бунтом земных людей
(Кассиодор) против Бога (Киприан
Карфагенский). Бунтари желали
незаконного священства (Амвросий
Медиоланский), поэтому их конец
служит предостережением для всех
церковных инакомыслящих
(Амвросий Медиоланский). Бог не знает
грешников (Ориген), поэтому от них
следует отделиться (Киприан
Карфагенский), чтобы, в свою очередь, не
заслужить наказания (Августин
Иппонский). Грешащие по своей воле
попадают в ад живыми (Григорий
Великий). Медные кадильницы
символизируют еретические толкования,
которые делают истину более
видимой (Цезарий Арльский). Бог может
быть милостивым (ко всему народу),
366

Книга Числа 16:1-50
так и строгим (к отдельным
грешникам) (Сальвиан Пресвитер). Поставив
себя между жизнью и смертью, Аарон
поступил как настоящий пастырь
(Амвросий Медиоланский), но
истинный посредник - это Христос (Цеза-
рий Арльский).
16:2—35 восстали на Моисея...
Восстание на Бога
Корей, Дафан и Авирон, восставшие
против Моисея и священника Аарона
и покусившиеся присвоить себе право
жертвоприношения, тотчас
подверглись наказанию за свое покушение:
земля разверзлась и поглотила их
живьем, и гнев Божий поразил не
только зачинщиков, но исшедший от
Господа огонь не замедлил испепелить
в числе двухсот пятидесяти и прочих,
соединившихся с ними, участников и
споспешников того же безумия,
напоминая и показывая, что все
покушения, предпринимаемые
нечестивыми по своей воле для
разорения Божественного
чиноположения, делаются против Бога.
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви 18".
Бунт земных
Восстание было следствием сытости
чрева, которое по большей части
создает предпосылки для событий
опасных и гибельных. Мы говорим,
что человек бывает раздражен и
склоняется ко гневу или нечестивыми
поступками других, или грубыми
словами. Это и имеется в виду, когда
Дафан и Авирон, возбудив
сообщество, страстно требовали себе чести
вместо Моисея и Аарона. Из этого
следует их наказание, поскольку они
ввели в гнев мужей святых на
погибель свою, потому что говорили из
зависти, что, как известно, было
неугодно Господу. И это единомыслен-
но считается хвалой Господу, ибо Он
провозглашает, что защитит Своих
служителей. Земля разверзлась и
поглотила Дафана и покрыла
сонмище Авирона. Как свидетельствует
Книга Чисел, это произошло у всех на
глазах с теми, кто ядовитыми зубами
зависти пытался ухватить вышнюю
благодать, дарованную Аарону и
Моисею, чтобы немирным путем
получить себе честь, которую, как они
знали, милосердие Божие даровало
вышеназванным. Их ожидал похожий
конец, ибо одна была причина
раскола: землей были поглощены те, кто
поземному мудрствовал, так что сам род
наказания свидетельствует о
преступных деяниях.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 705100.
16:3 И собрались против
Моисея и Аарона и сказали
им: полно вам; все общество,
все святы, и среди их Господь!
почему же вы ставите себя
выше народа Господня ?
Незаконное служение
Слова о том, что они узнали Того же,
что и мы, Бога Отца, Того же Сына
Христа, Того же Духа Святого, не
могут помочь таким людям. Ибо и
Корей, и Дафан, и Авирон знали Того
же Бога, что и священник Аарон, и
Моисей, имели такой же Закон и
религиозные обычаи, признавали
99 CCSL 3:262-263. 10° CCSL 98:963-964.
367

Книга Числа 16:1-50
Одного истинного Бога, Которого
должно было почитать и призывать.
Но, переступив за пределы своего
служения, они потребовали для себя
право совершать жертвоприношения
вместо священника Аарона,
получившего законное священство по
божественному признанию и
определению. И сразу же божественным
образом наказанные, они
поплатились за непозволительные попытки и
не имели законной силы
жертвоприношения, совершенные неподобающе
и незаконно, вопреки божественному
распоряжению.
Киприан Карфагенский, Послания
69.8™.
В Ветхом Завете, когда Корей и его
сообщники, не имея дарования
священства, осмелились встать перед
лицом Господа, они подверглись
суровости гнева в смерть и страшную
погибель.
Василий Кесарийский, О крещении 8ю2.
Предостережение
инакомыслящим
Пусть инакомыслящие научатся
бояться воли Господней и чтить
священников. Разве не за несогласие поглотила
Дафана, Авирона и Корея бездна
земная? Ведь они воздвигли двести
пятьдесят мужей против Моисея и
Аарона и отделились от них, и встали
те, говоря: полно вам; все общество, все
святы, и среди их Господь! И потому,
разгневавшись, заговорил Господь со
всем собранием; поразмыслил и узнал
Господь, какие из них Его, и приблизил
к Себе святых, а тех, кого не избрал, не
приблизил. И приказал Господь, чтобы
воздвигли алтари и положили на них
фимиам Корей и все восставшие вместе
с ним против Моисея и Аарона,
священников Господних, чтобы каждый святой
был избран Господом и утвержден
среди левитов Господних. И сказал
Моисей Корею: Послушайте, сыны Левин!
Неужели мало вам того, что Бог Израилев
отделил вас от общества Израильского ? И
еще: Вы домогаетесь еще и священства, ты
и все твое общество собрались против
Господа. Что Аарон, что вы ропщете на
него?Итж, поразмыслите, каковы были
причины неудачи: недостойные
пожелали исполнять священство, и потому
они впали в инакомыслие, что
возроптали, нечестивые, на избранного по
воле Божией священника, и потому
великий страх объял весь народ, ужас
перед наказанием охватил всех. И когда
все стали умолять, чтобы из-за гордости
немногих не погибли все, осуждаются
виновные в преступлении и от среды
всего народа отторгаются двести
пятьдесят мужей с вождями своими, и
земля, восстонав, разверзается посреди
толпы, бездна открывается, и виновные
поглощаются и отчуждаются от всех
стихий мира сего, дабы не оскверняли
они ни воздух дыханием, ни небо -
зрением, ни море - прикосновением,
ни землю - могилой.
Амвросий Медиоланский, Послания™*.
16:5 завтра покажет
Господь, кто Его, и кто свят
Бог не знает грешников
Мы говорим с уверенностью, что,
согласно Писаниям, Бог знает не всех:
греха Бог не знает, и грешников Бог
101 CCSL ЗС:480-481. ,02 TLG 2040.052,
31.1605.29-33. т С1. 0160 1(М), 14.52.
262.524.
368

Книга Числа 16:1-50
не знает, чуждых Себе не ведает.
Послушай, что говорит Писание:
Познал Господь Своих, и да отступит от
неправды всякий, исповедующий имя
Господа (2 Тим 2:19). Своих знает
Господь, нечестивых же и
неправедных не знает... Но мы здесь не
произносим о Боге ничего хульного, как
делаете вы, рассуждая о Боге, и не
приписываем Ему неведения, но
понимаем так, что те, чьи дела
недостойны Бога, считаются и
недостойными Его внимания. Ибо Господь не
удостаивает знать тех, кто отвратился
от Него и не знает Его.
Ориген, Гомилии на Книгу Исхода 4.6Ш.
16:26 отойдите от шатров
нечестивых людей сих, и не
прикасайтесь ни к чему, что
принадлежит им, чтобы не
погибнуть вам, [вместе] во
всех грехах их
Отделись от преступника
Мы также находим это в Книге Чисел,
когда Корей, Дафан и Авирон
потребовали для себя право совершать
жертвоприношения вместо священника
Аарона. Тогда же через Моисея Господь
сделал так, чтобы люди от них
отделились, чтобы, примкнув к злодеям, они
не оказались под влиянием этого
злодеяния. Он сказал: Отойдите от
шатров нечестивых людей сих, и не
прикасайтесь ни к чему, что принадлежит
им, чтобы не погибнуть вам вместе во всех
грехах их. Поэтому люди, следуя
Господним предписаниям и боясь Бога,
должны предпочесть отделиться от
грешника и не участвовать в
жертвоприношениях преступного священника,
ибо они сами имеют великую власть
выбирать достойных священников и
отклонять недостойных.
Киприан Карфагенский, Послания
67.3ю5.
16:32 разверзла земля уста
свои, и поглотила их
Пример
невидимого наказания
Явившиеся в народе Божием
мятежники, отделившиеся от свыше
утвержденного общества, для видимого
примера невидимой кары поглощены
были разверзшейся землей живыми.
Августин Иппонский, О граде
Божиемюь.
16:33 и сошли они со всем,,
что принадлежало им, живые
в преисподнюю
Вольный грех
Живые знают и чувствуют то, что
вокруг них совершается, а мертвые
чувствовать не могут ничего. Ведь
мертвые сошли бы во ад, если бы, не
зная, совершали зло. А поскольку они
знают зло и, тем не менее, совершают,
то, несчастные, в ад неправедности
живыми и чувствующими сходят.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.3 V07.
16:39 И взял Елеазар
священник медные
кадильницы, которые
принесли сожженные, и
разбили их в листы для
покрытия жертвенника
1()4С1. 0198 6(A), 4.6.56.19. ,05 CCSL
ЗС:451-452. 106 С1. 0313, SL47.10.8.31.
107 SC 382:488.
369

Книга Числа 16:1-50
Еретические толкования
Совсем недавно, дражайшие братья,
когда читалось божественное Писание,
мы слышали, что Господь сказал к
Моисею, чтобы тот разбил
кадильницы, в которых эти гордецы и
противящиеся возносили курение Господу, и
сделал из них листы для жертвенника -
чтобы были они в напоминание о
противящихся и гордых. Ибо освяти-
лисьу- говорит Господь, - кадильницы
грешников сих смертью их, и пусть
разобьют их в листы для покрытия
жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и
они сделались освященными (Чис 16:37-
38). Ведь таким образом показано, что
эти кадильницы, которые Писание
называет медными, несут образ
божественного Писания. Когда еретики
зажигают у кого-либо чуждый Писанию
огонь, то есть вводят превратный
смысл и ложное понимание,
противоположное истине, то они приносят
Богу жертву не благоприятную, но
проклятую. Итак, если эти медные
кадильницы, то есть слова еретиков,
мы принесем к алтарю Бога, где горит
божественный огонь, где проповедь
истинной веры, то сама истина
просияет лучше при сравнении с ложью.
Цезарий Арльский, Проповеди 710.V08.
16:41 На другой день все
общество сынов Мзраилевых
возроптало на Моисея и
Аарона и говорило: вы
умертвили народ Господень
Благость и строгость
И хотя все случилось таким образом,
гнев небесный не помог: хотя часто
их исправляли, но исправления не
последовало. Как мы, непрестанно
подвергаясь карам, не исправляемся,
так и они, хотя и часто были
поражаемы наказанием, не становились
лучше. Ведь что написано? На другой
день все общество сынов Мзраилевых
возроптало на Моисея и Аарона и
говорило: вы умертвили народ Господень. И что
потом? Немедленно были поражены и
сожжены небесным огнем
четырнадцать тысяч семьсот человек. Итак,
когда согрешило все множество
народа, почему не на всех
распространилась кара, при том, что из
участников смуты Корея... кары не избежал
никто?109 Почему в тот раз Бог
пожелал истребить все сообщество
грешников, а сейчас только часть? Надо
понимать, потому, что щедрый и на
суд, и на милость Господь и благость
Свою часто выказывает чрез
милование и строгость чрез научение.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога 1.12"°.
16:46—48 М сказал Моисей
Аарону: возьми кадильницу и
положи в нее огня с
жертвенника и всыпь
курения, и неси скорее к
обществу и заступи их, ибо
вышел гнев от Господа, [и]
началось поражение. М взял
Аарон, как сказал Моисей, и
побежал в среду общества, и
вот, уже началось поражение
в народе. И он положил
курения и заступил народ;
стал он между мертвыми и
живыми, и поражение
прекратилось
108CCSL 103:455. ,09 См. Чис 16:2-85.
110 SC 220:154.
370

Книга Числа 17:1-13
Достойный пастырь
Поистине достоин муж,
поставленный во главе, чтобы все за ним
следовали: ибо когда из-за непокорных
страшная смерть проникла в народ,
он встал между живыми и
умирающими, чтобы остановить смерть и
чтобы люди больше не погибали.
Воистину муж священнического ума
и духа есть тот, кто заступался за
стадо Господа, как пастырь, с
благочестивым чувством. Итак, он удержал
жало смерти111, сдержал натиск,
течение пресек. Благочестие
заслужило должное, ибо он вступился за
тех, кто сопротивлялся.
Амвросий Медиоланский, Послания"2.
Посредник Христос
Итак, Моисей взывает к великому
первосвященнику, чтобы тот принес
курение в палатки и заступился за
народ, ведь народ, говорит он, уже
начал гибнуть. В духе Моисей видел
то, что должно было произойти. И
встал Аарон, чтобы принести курение
за народ; и стал он между мертвыми и
живыми, и смягчился гнев Божий.
Если ты знаешь ход истории и, скажу
так, глазами мог увидеть священника,
ставшего посреди живых и мертвых,
то взойди теперь к высшему смыслу
его слова и узри, как священник Иисус
Христос принятием кадильницы
плоти человеческой, разжиганием
огня на алтаре, то есть в душе этой,
несомненно, чудной, вместе с
которой родился во плоти, при
добавлении курения, каковое есть чистый
Дух, встал посредником между
живыми и мертвыми и не допустил, чтобы
смерть свирепствовала дальше.
Цезарий Арльский, Проповеди 110.2ли.
111 Ср. Ос 13:14; 1 Кор 15:55. 112 С1. 0160
1(М), 14.51.261.516. mCCSL 103:456.
17:1-13 ЖЕЗЛ ААРОНА РАСЦВЕТАЕТ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 скажи сынам Израилевым и возьми у
них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать
жезлов, и каждого имя напиши на жезле его;3 имя Аарона напиши на жезле
Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать];
4 и положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я
вам;5 и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов
Израилевых, которым они ропщут на вас.6 И сказал Моисей сынам
Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по
жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов
их. 7 И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения.
8 На другой день вошел Моисей [и Аарон] в скинию откровения, и вот, жезл
Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес
371

Книга Числа 17:1-13
мипдали. 9И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам
Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. 1() И сказал
Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на
сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на
Меня, и они не умирали, п Моисей сделал это; как повелел ему Господь, так
он и сделал. п И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем,
погибаем, все погибаем!13 всякий, приближающийся к скинии Господней,
умирает: не придется ли всем нам умереть ?
Обзор: Расцветший жезл повторно
утвердил священническое
достоинство Аарона (Иоанн Златоуст). Образ
миндаля символизирует горькую
полезность служения пророка и
священника (Амвросий Медиоланс-
кий), а также ступени постижения
Писания, открывшиеся благодаря
Кресту (Цезарий Арльский).
17:8 и вот, жезл Ааронов, от
дома Левиина, расцвел,
пустил почки, дал цвет и
принес миндали
Знак рукоположения
Также из другого можно узнать, как
почиталось достоинство священства.
Так, когда некоторые нечестивые и
преступные люди восстали против
Аарона, стремясь отобрать у него
власть и претендуя на его должность,
то кротчайший Моисей114, желая на
деле вразумить их, что он возвел
Аарона в его достоинство не как
брата, родственника или человека из
своего рода, но что вручил ему
священство, повинуясь определению
Божию, повелел принести по жезлу
каждому колену, а также и Аарону. И
когда принесли, он, взяв все жезлы,
положил их в скинии и, положив там,
повелел ожидать Божьего решения
чрез эти жезлы. И вот, когда все
жезлы остались в том же виде, один
жезл Аарона вдруг пустил побеги,
покрылся листьями и плодами, чтобы
поняли, что Владыка природы опять
рукоположил его, использовав листья
вместо письмен.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 6.6й5.
Полезное служение
В книге пророческой написано:
«Возьми жезл миндального дерева»
(Иер 1:11). Не просто так написано,
поскольку и в Пятикнижии читаем,
что жезл священника Аарона, из
дерева сделанный, расцвел, хотя и
долго пребывал сухим.
Представляется, что это означает, что суждение
священника или пророка должно
быть правым и возвещать не столько
приятное, сколько полезное.
Амвросий Медиоланский, Посланияиь.
Ступени познания
Как говорит Писание, есть только
один истинный Первосвященник,
образ Которого являл тот священник
Аарон, жезл которого пророс. Ведь
как жезл Аарона пророс в народе
иудейском, так крест Христов про-
114 Ср. Чис 12:3. 1,5TLG 2062.021,
48.912.34-52. "6С1. 0160 1(М), 1.1.145.11.
372

Книга Числа 18:1-32
цвел в роде родов: воистину потому,
что, как мы часто говорили,
истинный священник есть Христос,
единственный, жезл креста Которого не
только пророс, но и процвел, и дал
плод во всех верующих народах.
Какой же плод принес этот жезл?
Миндали, - говорит Писание. Миндаль
же, братья, это орех. Первый покров
этого плода горький, далее он укрыт и
защищен скорлупой и затем уже
кормит и питает. Таково и в Церкви
Христовой учение Закона и
Пророков. Сперва внешний вид письмен
достаточно горек: они предписывают
обрезание плоти, сообщают о
таинствах и всем прочем, обозначенном
через убивающую букву117, - все это
припиши столь горькой коже ореха.
Далее подбираешься к укреплению
скорлупы, которой обозначается либо
нравственное учение, либо учение о
воздержании. Это необходимо для
сохранения того, что внутри, но
однажды скорлупу разбивают и
раскрывают. Например, если
говорить о воздержании от еды и о
умерщвлении плоти, то, без сомнения, они
необходимы до тех пор, пока мы
живем в этом тленном и
подверженном страданию теле. Но когда при
наступлении смерти оно разрушается
и освобождается и при воскресении
становится из тленного нетленным и
из телесного духовным118, тогда уже на
него не действуют скорби и
умерщвление воздержания и никакое
разрушительное качество тела более не
преобладает, - так и более жесткая скорлупа
ореха оказывается как бы необходимым
средством для воздержания, которое не
требуется в дальнейшем. А на третьем
месте, как внутри ореха, ты находишь
скрытое прикровенное таинство
мудрости и смысл божественного
знания, которым питаются и
взращиваются святые души не только в этой
жизни, но даже в будущей. Итак, таков
этот плод священства, о котором
обещано алчущим и жаждущим правды,
что они насытятся119.
Цезарий Арльский, Проповеди 111.1-
117 См. 2 Кор 3:6. "8 Ср. 1 Кор 15:42, 44.
119 Ср. Мф 5:6. 120CCSL 103:458.
18:1-32 О СВЯЩЕННИКАХ И ЛЕВИТАХ
1И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою
понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с
тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вагием.
2 Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе:
пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете
при скинии откровения;3 пусть они отправляют службу тебе и службу во всей
скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику,
дабы не умереть и им и вам.4 Пусть они будут при тебе и отправляют
373

Книга Числа 18:1-32
службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен
приближаться к вам.5 Так отправляйте службу во святилище и при
жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; 6ибо братьев
ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для
отправления службы при скинии собрания; 7и ты и сыны твои с тобою
наблюдайте священство вате во всем, что принадлежит жертвеннику и что
внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а
посторонний, приступивший, предан будет смерти.8 И сказал Господь
Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего,
посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради
священства вашего, уставом вечным;9 вот, что принадлежит тебе из
святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая
жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут Мне;
это великая святыня тебе и сынам твоим. 10На святейшем месте ешьте это;
все мужеского пола могут есть, [ты и сыны твои]; это святынею да будет
для тебя. п И вот, что тебе из возношений даров их: все возношения сынов
Израилевых Я дал тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом
вечным; всякий чистый в доме твоем может есть это. п Все лучшее из елея и
все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я
отдал тебе;13 все первые произведения земли их, которые они принесут
Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это.
14 Все заклятое в земле Израилевой да будет твоим.15 Все, разверзающее
ложеснау всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да
будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное
из скота нечистого должно быть выкуплено; 16 а выкуп за них: начиная от
одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра, по сиклю
священному, который в двадцать гер; 17ноза первородное из волов, и за
первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня;
кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное
благоухание Господу; 18мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь
возношения и правое плечо тебе принадлежит. 19Все возносимые святыни,
которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и
дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред
Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою.20 И сказал Господь
Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я
часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых;21 а сынам Левия, вот, Я дал
314

Книга Числа 18:1-32
в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они
отправляют службы в скинии собрания;22 и сыны Израилевы не должны
впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не
умереть:23 пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на
себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они
не получат удела;24 так как десятину сынов Израилевых, которую они
приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я
им: между сынами Израилевыми они не получат удела.25 И сказал Господь
Моисею, говоря:26 объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от
сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите
из нее возношение Господу, десятину из десятины, -27и вменено будет вам
это возношение ваше, как хлебе гумна и как взятое от точила;28так и вы
будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете
брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне
Аарону священнику; 29из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу,
из всего лучшего освящаемого.30 И скажи им: когда вы принесете из сего
лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое
от точила;31 вы можете есть это на всяком месте, вы и [сыны ваши и]
семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания;32 и
не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего; и посвящаемого
сынами Израилевыми не оскверните, и не умрете.
Обзор: Первенец (первородный) и
единородный - несколько разные по
смыслу понятия (Иероним Стридон-
ский). В составе двенадцати
израильских колен место «выделенного» колена
Левия заняли два внука Иакова, Ефрем
и Манассия (Августин Иппонский).
18:15 Все, разверзающее
ложесна у всякой плоти,
которую приносят Господу, из
людей и из скота, да будет
твоим; только первенец из
людей должен быть выкуплен,
и первородное из скота
нечистого должно быть
выкуплено
«Первенец»
и «единородный»121
Всякий единородный есть
первородный122 , но не всякий первородный
есть единородный. Первородный это
не только тот, за кем следуют другие,
но и тот, до которого не было никого.
«Все, - говорит Господь Аарону, -
разверзающее ложесна у всякой
плоти, которую приносят Господу, от
человека до скота, да будет твоим.
Только пусть выкупают за цену
первородное человеческое и первородное
121 В связи с рождением Иисуса Христа:
первенца Девы Марии и Единородного
Сына Божия; см. Мф 1:25; Лк 2:7; Ин 1:18. -
Прим. ред. 122 Иначе: первенец. - Прим. ред.
375

Книга Числа 19:1-22
животных нечистых». Слово Божие
определило, чту есть первородное: Все-
гласит оно, - разверзающее ложесна (Исх
34:19). Однако не первородным,
кроме как если за ним последуют
братья, и до тех пор первородное не
полагается отдавать священникам,
пока не родились другие, чтобы, если
больше никого не родит, он не
оказался единородным, а не первородным.
Иероним Стридонский, Против
Гелвидия 10из.
См. комментарии на Исх 13:2 и 34:19.
18:18 мясо же их тебе
принадлежит, равно как
грудь возношения и правое
плечо тебе принадлежит
См. Григорий Великий на Исх 29:27'.
18:19 это завет соли вечный
пред Господом,, данный для
тебя и потомства твоего с
тобою
иметь удела и части не будет
тебе между ними; Я часть
твоя и удел твой
Двенадцать колен
У всего этого народа было двенадцать
колен, согласно числу двенадцати
сыновей Иакова. Колена - это нечто
вроде курий или отдельных групп
людей. Итак, у этого народа было
двенадцать колен. Из этих двенадцати
колен одно было Иудино, из которого
были цари, а другое - Левиино, из
которого были священники. Но
поскольку служащим в Храме священникам не
было предоставлено земли, нужно было,
чтобы вся обещанная территория
распределялась среди двенадцати колен.
Итак, исключая одно колено большего
достоинства - колено Левиино, откуда
были священники, осталось бы
одиннадцать колен, если бы через усыновление
двух сыновей Иосифа их снова не стало
двенадцать124.
Августин Иппоиский, Изъяснения
Псалмовиз.
См. комментарии на Лев 2:13.
18:20 И сказал Господь
Аарону: в земле их не будешь
См. Ориген на Исх 7:11.
123 PL 23:202. 124 См. Быт 48:5. 125 С1. 0283,
SL39.75.1.23.
19:1-22 ЗАКОН О РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЕ
1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:2 вот устав закона, который
заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе
рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не
было ярма;3 и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана
[на место чистое], и заколют ее при нем;4 и пусть возьмет Елеазар
376

Книга Числа 19:1-22
священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне
скинии собрания семь раз;5 и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо
ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут;6 и пусть возьмет священник
кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на
сожигаемую телицу; 7и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет
тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до
вечера.8 И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело
свое водою, и нечист будет до вечера; 9и кто-нибудь чистый пусть соберет
пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он
сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной:
это жертва за грех; 10и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды
свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для
пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. и Кто
прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь
дней: п он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой
день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день,
то не будет чист;13 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо
человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа:
истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен
очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем. 14Вот закон:
если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в
шатре, нечисто будет семь дней;15 всякий открытый сосуд, который не
обвязан и не покрыт, нечист. 16 Всякий, кто прикоснется на поле к
убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу,
нечист будет семь дней. ПДля нечистого пусть возьмут пепла той
сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; 18и
пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит
шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося
к кости [человеческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу; 19и
пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его
в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к
вечеру будет чист. 2()Если же кто будет нечист и не очистит себя, то
истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище
Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист.21 И да будет
это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть
вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист
377

Книга Числа 20:1-13
будет до вечера. 22И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и
прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.
Обзор: В сожжении рыжей телицы
прообразованы страсти Христовы (Беда
Достопочтенный), а в очистительной
воде - спасительные воды крещения
(Киприан Карфагенский). Непокрытый
сосуд символизирует человека, который
не умеет хранить молчание (Патерий).
19:9 пусть соберет пепел
телицы и положит вне
стана на чистом, месте,
и будет он сохраняться для
общества сынов Израилевых,
для воды очистительной:
это жертва за грех
Таинство страданий
Пепел жертв, который применяется
при совершении великого таинства,
удостоверяется пеплом рыжей телицы,
который и по апостольскому
свидетельству освящал порочных во очищение
плоти, в чем апостол сам
преобразовательно усматривает таинство страстей
Господних, которые, очищая нас,
навеки спасают126. Стало быть,
сожжение рыжей телицы означает само время
и исполнение страданий Христа, а
пепел сожженной, который служил для
очищения нечистых, - таинство Его
уже исполнившихся страданий,
которые побуждают нас ежедневно
очищаться от наших грехов.
Беда Достопочтенный, О скинии 2й7.
Вода крещения
И опять: вода окропления - это
очищение. Отсюда явствует, что
окропление водой подобно
спасительному омовению, и, когда это
происходит в церкви, где находится
нерушимая вера и принимающего, и
дающего, все может произойти и быть
доведено до совершенства величием
Господа и истинностью веры.
Киприан Карфагенский, Послания
69.12й8.
19:15 всякий открытый
сосуд, который не обвязан и не
покрыт, нечист
Покров молчания
Покров, или крышка, или повязка,
есть строгое хранение молчания, и
каждый, кто не утесняется им,
осуждается как сосуд нечистый и
оскверненный. Ибо сосуду, который без крышки
или повязки загрязняется, подобен
раскрывающийся из желания
показать себя, тот, кто не носит на себе
покрова молчания.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 15й9.
126 См. Евр 9:13.
128 CCSL ЗС:489.
Григория Великого, Нравственные поучения
на Книгу Иова 23.10.
127CCSL119A:77-78.
129 PL 79:770, цитируя
20:1-13 ГРЕХ В КАДЕСЕ
1И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый
378

Книга Числа 20:1-13
месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена
там. 2И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и
Аарона;3 и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда
и мы, когда умерли братья наши пред Господом!4 зачем вы привели
общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту
нашему V и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на
это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда,
ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?6И пошел Моисей и
Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и
явилась им слава Господня. 7 И сказал Господь Моисею, говоря:8 Возьми
жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их
скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и
напоишь общество и скот его. 9И взял Моисей жезл от лица Господа, как
Он повелел ему. 10И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он
им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас
воду V1 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим
дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. п И сказал
Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить
святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в
землю, которую Я даю ему. 13 Это вода Меривы, у которой вошли в
распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.
Обзор: Кадес символизирует пустыню
неверия, которую может оросить вода
мудрости Божией (Кассиодор).
Произошедшее там с Моисеем и
Аароном не может не убедить в
строгости Бога (Василий Кесарий-
ский), однако даже их ослушание
(двойной удар в скалу вместо слова)
прообразовывало спасительный крест
Христа (Августин Иппонский, Цеза-
рий Арльский). Священник не должен
быть двоедушным, сомневаясь в
могуществе Творца (Иероним Стри-
донский).
20:1 и остановился народ
в Кадесе
Вода в пустыне
Это место [Кадес] подробно
описано в повествовании Книги Чисел.
Там рассказывается о том, как
израильский народ пришел в Кадес,
как он страдал от жажды по
причине страшной сухости этого места и
как Моисей по велению Господа
ударом из скалы источил множество
воды, и удивительным образом
земля сделалась орошенной: земля,
которая была иссушена до
крайности и простиралась, неприглядная.
Этим подобием он показывает, как
сердца грешников, жестчайшие,
могут размягчиться от воды
премудрости, и этот пример пустыни
379

Книга Числа 20:1-13
Кадес должно повторять в
человеческих сердцах. Ибо часто пустыня
образуется там, где оказываются
неверные народы, как в Евангелии
сказано: Глас вопиющего в пустыне
(Мк 1:3; Ис 40:3). Ибо Иоанн не мог
проповедовать в пустыне, где никто
не слышал, но пустыней названы те,
кто еще не воспринял даров веры.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 28гю.
20:10 разве нам из этой
скалы извести для вас воду ?
Божья строгость
Когда вижу, что и он при воде
пререкания не за что-либо иное, а
за то единственно, что ропщущему
на недостаток воды народу сказал:
Разве нам из этой скалы извести для
вас воду?- за это одно тотчас
услышал угрозу, что не войдет в
обетованную землю, которая тогда была
для иудеев главным из обетовании;
когда вижу, что он молится и не
получает прощения; когда вижу, что
и ради таких заслуг не
удостаивается никакого извинения за краткое
сие изречение, - тогда
действительно усматриваю, по слову апостола, и
строгость Божию (Рим 11: 22),
действительно уверяюсь в истине
сказанного: И если праведник едва
спасается, то нечестивый и грешный
где явится? (I Пет 4:18).
Василий Кесарийский, О суде
Божиеми^.
20:11 И поднял Моисей руку
свою и ударил в скалу жезлом
своим, дважды, и потекло
много воды, и пило общество
и скот его
Скала Христа
Мы признаем, что путешествуем по
пустыне, если же признаем, значит,
мы в пустыне. Что значит «в
пустыне»? В уединении. Почему в
уединении? Поскольку мы в этом мире, где
испытываешь жажду на безводном
пути. Но давайте испытывать жажду,
чтобы напиться: Блаженны алчущие и
жаждущие правды, ибо они насытятся
(Мф 5:6). И наша жажда в пустыне
утоляется из скалы, ведь скала - это
Христос132. В скалу ударили жезлом,
чтобы потекла вода. Чтобы она
потекла, ударили дважды, поэтому у
креста две перекладины.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоаннаи*.
Итак, Моисей крепко ударил скалу
жезлом своим дважды. Что это
значит, братья? Я думаю, это сказано
не без сокровенного смысла. Что
может означать, что скала была
ударена жезлом не единожды, а
дважды? Скала потому ударяется
второй раз, что две доски
воздвигаются при распятии в перекрестие:
ибо одна доска растянула Его
пречистые руки, другая же
распростерла Его безгрешное тело от
головы до ног.
Цезарий Арльский, Проповеди 103.3й4.
Не будь двоедушным
И священникам подобным образом
следует остерегаться того, чтобы не
быть двоедушными и не сомневаться
в могуществе Господа. Ведь если
m CCSL 97:252-253. m PG 31:664.
132 Ср. 1 Кор 10:4. mCl. 0278, 28.9.39.
134 CCSL 103:426.
380

Книга Числа 20:14-21
Моисей и Аарон (которые, как было
видно, взволновались у воды
пререкания) не удостоились того, чтобы
войти в землю обетованную, то уж
тем более мы, придавленные
бременем грехов, не сможем прейти поток
Иорданский и прийти к месту обреза-
если соблаз-
136
ния, то есть к Галгалу135
ним одного из малых сих
Иероним Стридонский, Проповедь
на Четыредесятницу137.
135См. Ис. Нав 3:1-5:9.
137 С1. 0600, 48.
;Ср.Лк17:2.
20:14-21 ЦАРЬ ЕДОМСКИИ ОТКАЗЫВАЕТСЯ
ПРОПУСТИТЬ ИЗРАИЛЬТЯН
14 И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так
говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые
постигли нас;13 отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте
много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими;
16 и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и
вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего;
17 позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по
виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою
царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов
твоих. 18Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом
выступлю против тебя. 19И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем
большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить
за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. 20Но он сказал: не
проходи [через меня]. И выступил против него Едом с многочисленным
народом и с сильною рукою.21 Итак не согласился Едом позволить Израилю
пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него.
Обзор: Истинный пастырь должен
вести свою паству по царскому пути
(Григорий Назианзин).
20:17 но пойдем дорогою
царскою, не своротим ни
направо ни налево
Закон пастырства
Так и в нашем деле: если кто, либо по
злобе, либо по невежеству, уклоняется
в ту или другую сторону, то для него
очень опасно как самому впасть в грех,
так и вовлечь в него подчиненных.
Напротив, следует идти царским путем
и остерегаться, чтобы, как сказано в
Притчах, не уклониться ни направо, ни
налево (Притч 4:27). Таково свойство
наших немощей, и от этого столько
труда доброму пастырю, обязанному
381

Книга Числа 20:22-29
хорошо знать души своих пасомых и
быть вождем их по закону прямого и
справедливого пастырства,
достойного истинного нашего Пастыря.
Григорий Назианзин, Слово в
оправдание 34й8.
См. Августин Иппонский на Чис 1:3.
138 TLG 2022.016, 35.441.29-40.
20:22-29 СМЕРТЬ ААРОНА НА ГОРЕ ОР
22 И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество
к горе Ор. 23 И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов
земли Едомской, говоря:24 пусть приложится Аарон к народу своему;
ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то,
что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы;25 и возьми
Аарона [брата твоего] и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор
[пред всем обществом];26 и сними с Аарона одежды его, и облеки в них
Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там. 27 И сделал
Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего
общества, 28 и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них
Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моисей и
Елеазар сошли с горы. 29 И увидело все общество, что Аарон умер, и
оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней.
Обзор: Поставление Моисеем
Елеазара доказывает необходимость
преемства в священническом служении
(Амвросий Медиоланский).
20:26 сними с Аарона одежды
его, и облеки в них Елеазара,
сына его
Священное преемство
И что иное означает то, что после
смерти Аарона не всему народу, но
одному Моисею, который числится
в священниках Господних,
приказывает Бог, чтобы одежды священника
Аарона надел его сын Елеазар, как
не то, что мы должны знать, что
священник должен посвящать
священника и сам облекать его в
одеяния, то есть в священнические
добродетели; и тогда, если узнал он,
что нет недостатка в
священнических облачениях и все в порядке, он
должен приводить его к святым
алтарям.
Амвросий Медиоланский, Посланияи9.
'С1.0160 1(М), 14.59.265.588.
382

Книга Числа 21:1-9
[21:1-9 ПОБЕДА НАД ЦАРЕМ АРАДОЙ]
1 Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет
дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько
из них взял в плен. 2И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь
народ сей в руки мои, то положу заклятие [на них и] на города их.
3 Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он
положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма.
21:1-9 МЕДНЫЙ ЗМЕИ
4 От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать
землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, 5 и говорил
народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта,
чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе
нашей опротивела эта негодная пища. 6 И послал Господь на народ
ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа
из [сынов] Израилевых. 7 И пришел народ к Моисею и сказал:
согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись
Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу]
о народе. 8 И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и
выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека],
ужаленный, взглянув на него, останется жив. 9 И сделал Моисей
медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека,
он, взглянув на медного змея, оставался жив.
Обзор: Укусы змей сродни укусам умерло множество народа из
пороков и исцеляются смертью Змея- [сынов] Израилевых
Христа (Беда Достопочтенный).
Спаситель уничтожил власть древнего Змеи и Змей
змея-сатаны (Иустин Мученик, Ефрем Укусы змей - это пагубное зелье и
Сирин), поправ смертию смерть ловушки пороков, которые, когда
(Григорий Назианзин). коснутся души, ввергают ее в
духовную смерть. И действительно, народ,
21:6 И послал Господь на ропщущий на Господа, подвергается
народ ядовитых змеев, змеиным укусам, поскольку по виду
которые жалили народ, и внешних шрамов познается, какую
383

Книга Числа 21:1-9
гибель переживает из-за внутреннего
ропота. А воздвижение медного змия
- когда на него глядели ужаленные,
тогда оставались живы - есть
воздвижение нашего Искупителя на кресте,
только верой в Которого побеждается
царство смерти и греха. Ибо верно
грехи, влекущие и душу, и тело к
погибели, выражаются в образе змей:
не просто потому, что они жалят, что
ядовиты, что изворотливы на
погибель, но также потому, что через змея
наши прародители склонились ко
греху и из бессмертных через грех
стали смертными140. Господь искусно
выставляется в образе медного змия,
ибо Он пришел в подобии плоти
греховной (Рим 8:3): ведь как медный
змий был неким подобием ядовитых
змей, но не имел никакого яда в своих
жилах и сразу исцелял от злого яда
своим воздвижением, кто бы не
приходил из ужаленных змеями, так,
и именно так, Искупитель рода
человеческого принял на Себя не
плоть греха, а подобие плоти греха, в
которой претерпев крестную смерть,
освободил всех верующих в Него от
всякого греха и даже от самой смерти.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.18лл\
21:9 И сделал Моисей медного
змея и выставил его на знамя,
и когда змей ужалил человека,
он, взглянув на медного змея,
оставался жив
Победа над змеем
Скажите мне: не Бог ли повелел через
Моисея не делать ни образа, ни
подобия, ни того, что вверху, ни того,
что на земле142, и не Он ли в пустыне
через Моисея сделал медного змия и
поставил его в знамение, которым
спасались укушенные змеями, и,
однако, Он неповинен в неправде?
Ибо через это Бог возвещал о
таинстве, показывая, что Он разрушит
силу змия, возбудившего Адама к
преступлению143, а верующим в Того,
Кто имел умереть через это значение,
то есть крест, дарует спасение от
укусов змия - худых дел,
идолопоклонства и других неправд.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном-иудеемиА.
Змей ужалил в раю Адама и убил его, и
израильтян в лагере погубил. И как
Моисей вознес змию в пустыне, так
должно вознесену быть Сыну
Человеческому (Ин 3:14): потому что как
посредством того изображения, которое
Моисей прибил ко кресту,
смотревшие на него телесно оставались в
живых телесно, так посредством
распятия тела Христова,
пригвожденного ко кресту, таинственным
образом пребывают живыми те, кто
взирает и верует в Него. Итак, через
медного змея, который не страдал по
природе своей, было показано, что
пострадает на кресте Тот, Кто не
умирает по природе Своей.
Ефрем Сирин, Толкование
на Лиатессарон Татиана 16.15из.
Медный змей, хотя и был повешен
против жалящих змей, но не как образ
Пострадавшего за нас, но как
изображающий противное. И он спасает
140 См. Быт 3:1-7. 141CCSL 122:316. ,42 См.
Исх20:4. ш См. Быт 3:1-7. 144TLG
0645.003, 94.1.1-2.7. 145 Leloir 176.
384

Книга Числа 21:10-35
смотрящих на него с верой не в то, Подателем жизни. Бездыханен,
что он жив, но что мертв и умерщвля- мертв, недвижим, бездействен, и хотя
ет вместе с собой подчинившиеся ему сохраняешь образ змея, но предан
силы (будучи сокрушен, чего и был позору на высоте!
достоин). И какая подобает ему от нас Григорий Назианзин, На святую Пасху
эпитафия? Смерть! Где твое жало? Ад, 27146.
где твоя победа (Ос 13:14; 1 Кор 15:55)?
Ты низложен Крестом, умерщвлен 146 TLG 2022.052, 36.653.27-39.
[21:10-20 ПУТЕШЕСТВИЕ ВОКРУГ МОАВА]
10 И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; п и
отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что
против Моава, к восходу солнца;12 оттуда отправились, и остановились
на долине Заред;13 отправившись отсюда, остановились у той части
Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон
граница Моава, между Моавом и Аморреем. И Потому и сказано в книге
браней Господних:15 Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков,
которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. 16
Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь
сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. п Тогда воспел Израиль
песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему;18 колодезь, который
выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами
своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, 19из Матанны в
Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф,20 из Вамофа в Гай, который в земле
Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне.
[21:21-35 ПОБЕДА НАД ЦАРЯМИ СИГОНОМ И ОГОМ]
21И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, [с
предложением мирным,] чтобы сказать:22 позволь мне пройти землею
твоею; [мы пойдем дорогою,] не будем заходить в поля и виноградники,
не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским,
доколе не перейдем пределов твоих. 23 Но Сигон не позволил Израилю
385

Книга Числа 22:1-20
идти через свои пределы; и собрал Стоп весь народ свои и выступил
против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем.
24 И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона
до Иавока, до пределов Аммонитских, ибо крепок был предел
Аммонитян;25 и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех
городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него;26 ибо Есевон
был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем
Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона. 27Потому
говорят приточники: идите в Есевон, да устроят и утвердят город
Сигона;28 ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и
пожрал Ар-Моав и владеющих высотами Арнона. 29Горе тебе, Моав!
погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались
пленницами Аморрейского царя Сигона; 30мы поразили их стрелами;
погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ
Медевы. п И жил Израиль в земле Аморрейской. 32 И послал Моисей
высмотреть Иазер, и взяли [его и] селения, зависящие от него, и
прогнали Аморреев, которые в них были.33 И поворотили и пошли к
Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ
его, на сражение к Едреи. 34 И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я
предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с
ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в
Есевоне. 35И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни
одного не осталось [живого], и овладели землею его.
22:1-20 ВАЛАК, ЦАРЬ МОАВА, ПОСЫЛАЕТ ЗА ВАЛААМОМ
1И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при
Иордане, против Иерихона.2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал
Израиль Аморреям;3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что
он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. 4И
сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает
теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак ж^е, сын
Сепфоров, был царем Моавитян в то время.5 И послал он послов к Валааму,
сыну Веорову, в Пефор, который на реке Евфрате, в земле сынов народа его,
386

Книга Числа 22:1-20
чтобы позвать его и сказать: вот, парод вышел из Египта и покрыл лице
земли, и живет on подле меня; 6итак приди, прокляпи мне парод сей, ибо on
сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и
выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и
кого ты проклянешь, тот проклят. 7И пошли старейшины Моавитские и
старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к
Валааму, и пересказали ему слова Валаковы.8 И сказал он им: переночуйте
здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались
старейшины Моавитские у Валаама. 9И пришел Бог к Валааму и сказал:
какие это люди у тебя? 10Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь
Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: и вот, народ вышел из
Египта и покрыл лице земли, [и живет подле меня]; итак приди,
прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним
и выгнать его [из земли]. п И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не
проклинай народа сего, ибо он благословен. 13 И встал Валаам поутру и
сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь
позволить мне идти с вами. И И встали князья Моавитские, и пришли к
Валаку, и сказали [ему]: не согласился Валаам идти с нами. 13 Валак
послал еще князей, более и знаменитее тех. 16 И пришли они к Валааму и
сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко
мне; П я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь
мне; приди же, прокляни мне народ сей. 18 И отвечал Валаам и сказал
рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и
золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-
либо малое или великое [по своему произволу];19 впрочем, останьтесь здесь
и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь.20 И пришел Бог к
Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань,
пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.
Обзор: Валаам не умел благословлять
и потому славился исключительно
силой своих проклятий (Цезарий
Арльский), наряду с жадностью
(Амвросий Медиоланский).
22:5 вот, народ вышел из
Египта и покрыл лице земли,
и живет он подле меня
Специалист
по проклятиям
Валаам был особенно знаменит в
магическом искусстве и опытен в
песенных проклятиях, поскольку он не
имел способности или навыка в
выражениях благословения, но имел в
злословии, ибо демонов вызывают на
злословие, а не на благословения. И
387

Книга Числа 22:21-41
потому, будучи опытен в подобных
вещах, он был известен всем жившим
на востоке. Ведь если бы обилие его
опыта не было известно, а именно, что
он мог низвергать вооруженного врага
проклятиями, то царь никак бы не
предположил, что можно словами
добиться того, чего железом и лезвием
едва ли. Итак, понятно, почему Валак,
часто испытав это на опыте, отбросив
все орудия и военные приспособления,
посылает к нему послов, говоря: вот,
парод вышел из Египта и покрыл лице
земли, и живет он подле меня.
Цезарий Арльский, Проповеди 113.2й7.
22:17 я окажу тебе великую
почесть и сделаю [тебе] все,
что ни скажешь мне
Жадность Валаама
Стало быть, жадность есть чувство
старое и древнее и явилась она
одновременно с вещаниями
божественного Закона, точнее, Закон
установлен ради ее упразднения148.
Валак решил, что жадность поможет
воспользоваться дарованиями
Валаама, чтобы проклясть народ отцов. И
победила бы жадность, если бы
Господь не запретил ему, повелев
воздержаться от проклятия.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей^^.
147 CCSL 103:466. 14Н Ср. Исх 20:17.
149 С1. 0144, 2.2.26.130.67.14.
22:21-41 ВАЛААМОВА ОСЛИЦА ЗАГОВОРИЛА
21 Валаам вешал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями
Моавитскими.22 И воспылал гнев Божий за то, что он потел, и стал Ангел
Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей
и с ними двое слуг его.23 И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на
дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на
поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.24 И стал
Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны
стена и с другой стороны стена. 25 Ослица, увидев Ангела Господня,
прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал
бить ее.26 Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда
своротить, ни направо, ни налево.27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла
под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою.
28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала,
что ты бьешь меня вот уже третий раз ?29 Валаам сказал ослице: за то,
что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же
388

Книга Числа 22:21-41
убил бы тебя.30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, па
которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать
с тобою? Он сказал: нет. 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он
Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и
преклонился, и пал на лице свое.32 И сказал ему Ангел Господень: за что ты
бил ослицу твою вот уже три раза?Я вышел, чтобы воспрепятствовать
[тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; 33и ослица, видев
Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от
Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою.34 И сказал Валаам Ангелу
Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге;
итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь.35 И сказал Ангел
Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду
говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми. 36Валак, услышав,
что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на
границе при Арноне, что у самого предела. 37И сказал Валак Валааму: не
посылал ли я к тебе, звать тебя ? почему ты не шел ко мне? неужели я в
самом деле не могу почтить тебя ?38И сказал Валаам Валаку: вот, я и
пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать ? что вложит Бог в уста
мои, то и буду говорить. 39И пошел Валаам с Валаком и пришли в Кириаф-
Хуцоф.40 И заколол Валак волов и овец, и послал к Валааму и князьям,
которые были с ним.41 На другой день утром Валак взял Валаама и возвел
его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа.
Обзор: Валаам был полон лжи и говорил, а другое замышлял? Ведь Бог
алчности и поэтому Бог надсмеялся ищет сосуд чистый, не запятнанный
над ним (Амвросий Медиоланский). нечистотой и мерзостями. Стало
Болезни плоти заставляют суетливую быть, Валаам подвергался испыта-
душу остановиться, чтобы она нако- нию, но не заслужил одобрения,
нец услышала Бога (Григорий Вели- поскольку был полон лжи и обмана,
кий). Заговорившая ослица заслужива- Так, когда он в первый раз вопрошал,
ет всяческого восхищения (Ориген). следует ли ему отправляться к тому
народу тщеты, и было ему запрещено,
22:22 И воспылал гнев Божий он отказал им, но потом, когда были
за то, что он пошел, и стал посланы послы более представитель-
Ангел Господень на дороге ные, обещания даны более
заманчивые, а дары - более многочисленные,
Ложь и жадность он, в то время как обязан был отка-
Итак, почему он еще навлек на себя зать, прельстился и решил вопросить
негодование, как не потому, что одно во второй раз, как будто Бога можно
389

Книга Числа 23:1-24:25
преклонить ценностью даров150. И ему
был дан ответ как человеку жадному, а
не как ищущему правды: скорее,
чтобы посмеяться, нежели чтобы
наставить. Он пустился в путь, и
встретился ему ангел в узком месте,
показавшись ослице, но не
показавшись прорицателю. Той он открылся,
этого презрел. Однако же отверз очи
его, чтобы и он немного узнал. Он
видел и, тем не менее, не поверил
явному откровению, и, будучи обязан
хотя бы очам своим поверить, отвечал
что-то витиеватое и двусмысленное.
Амвросий Медиоланский, Послания^.
22:25 Ослица, увидев Ангела
Господня, прижалась к стене
Недуги открывают Бога
Больным следует внушать, чтобы они
поняли, что телесный недуг есть
здравие сердца, ибо он призывает
душу к познанию самой себя и
воскрешает памятование о немощи,
уничтожаемое здравием. Духу,
который склонен к превозношению,
поразив плоть, которую он
поддерживает, напоминают, каким
обстоятельствам он подчинен, и это верно
изображается в истории Валаама. О,
если бы он захотел послушаться гласа
Божия в своем замедлении на пути!
Ибо Валаам стремится достигнуть
цели, а животное, на котором он
сидит, препятствует его намерению.
И вот, помедлившая согласно запрету
ослица ангела видит, а душа
человеческая не видит. Ибо чаще всего
плоть, ослабевшая от недуга, своим
страданием показывает душе Бога,
Которого сама душа, правящая
плотью, не видела, - таким образом
плоть препятствует беспокойству
духа, который стремится преуспевать
в этом мире, подобно человеку,
спешащему в путь, пока он не заметит
невидимого, встретившегося на пути.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.12152.
22:28 И отверз Господь уста
ослицы
Чудо ослицы
Как удивляюсь я Валаамовой ослице и
превозношу ее за то, что была
достойна не только видеть ангела Божия, но
также, отверзши уста, изречь
человеческое слово.
Ориген, Гомилии на Евангелие
отЛуки}53.
150 См. Чис 22:12-20. 151 С1. 0160,
6.28.6.82,1.189.44. 152 SC 382:328-330.
153 GCS 35:91.10-12.
23:1-24:25 ПРИТЧИ ВАЛААМА
1И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь
мне семь тельцов и семь овнов. 2Валак сделал так, как говорил Валаам, и
вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 3И
сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть,
390

Книга Числа 23:1-24:25
Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И
[остался Валак у всесожжения своего, а Валаам] потел на возвышенное место
[вопросить Бога].4 И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему [Валаам]:
семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом
жертвеннике.5 И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал:
возвратись к Валаку и так говори.6 Ивозвратился к нему, и вот, он стоит у
всесожжения своего, он и все князья Моавитские. [И был на нем Дух Божий.]
7 И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь
Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на
Израиля! 8Как прокляну я ? Бог не проклинает его. Как изреку зло ? Господь не
изрекает [на него] зла.9 С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на
него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. 10Кто
исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа
моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!п И сказал Валак
Валааму: что ты со мною делаешь ? я взял тебя, чтобы проклясть врагов
моих, а ты, вот, благословляешь?12И отвечал он и сказал: не должен ли я в
точности сказать то, что влагает Господь в уста мои ?13 И сказал ему Валак:
пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его, но только часть
его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда. И И взял его на
место стражей, на вершину горы Фасги, и построил семь жертвенников, и
вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.15 И сказал [Валаам]
Валаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я [пойду] туда навстречу
[Богу].16 И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и
сказал: возвратись к Валаку и так говори. 17И пришел к нему, и вот, он
стоит у всесожжения своего, и с ним [все] князья Моавитские. И сказал ему
Валак: что говорил Господь?18 Он произнес притчу свою и сказал: встань,
Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров.19 Бог не человек, чтоб Ему
лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не
сделает? будет говорить и не исполнит?20Вот, благословлять начал я, ибо Он
благословил, и я не могу изменить сего.21 Не видно бедствия в Иакове, и не
заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук
у него; 22Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него;23 нет
волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В свое время скажут об
Иакове и об Израиле: вот что творит Бог! 24Вот, народ как львица встает и
как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови
убитых.23 И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять
391

Книга Числа 23:1-24:25
не благословляй его.26 И отвечал Валаам и сказал Валаку: не говорил ли я тебе,
что я буду делать все то, что скажет мне Господь ?27И сказал Валак Валааму:
пойди, я возьму тебя на другое место; может быть, угодно будет Богу, и
оттуда проклянешь мне его.28 И взял Валак Валаама на верх Фегора,
обращенного к пустыне. 29И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь
жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов.30 И сделал
Валак, как сказал Валаам, и вознес по тельцу и овну на каждом жертвеннике.
241 Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как
прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне.2 И взглянул
Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух
Божий.3 И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров,
говорит муж с открытым оком,4 говорит слышащий слова Божий, который
видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его:5 как прекрасны
шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!6 расстилаются они как
долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как
кедры при водах;7 польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды,
превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. 8Бог вывел его из
Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему,
раздробляет кости их и стрелами своими разит [врага].9 Преклонился,
лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя
благословен, и проклинающий тебя проклят! 10И воспламенился гнев Валака
на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я
призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже
третий раз; п итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь
лишает тебя чести. п И сказал Валаам Валаку: не говорил ли я послам
твоим, которых ты присылал ко мне:13 'хотя бы давал мне Валак полный
свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господня, чтобы
сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то
и буду говорить» ? 14Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе,
что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени.15 И произнес
притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с
открытым оком,16 говорит слышащий слова Божий, имеющий ведение от
Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи
его. 17Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от
Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает
всех сынов Сифовых. 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением
392

Книга Числа 23:1-24:25
врагов своих, а Израиль явит силу свою. 19 Происшедший от Иакова овладеет
и погубит оставшееся от города. 20 И увидел он Амалика, и произнес притчу
свою, и сказал: первый из пародов Амалик, по конец его - гибель.21 И увидел
он Кепеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале
положено гнездо твое; 22 но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур
уведет тебя в плен. 23И [увидев Ога,] произнес притчу свою, и сказал: горе,
[горе,] кто уцелеет, когда наведет сие Бог!24 придут корабли от Киттима, и
смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель!23 И встал Валаам и пошел
обратно в свое место, а Валак также пошел своею дорогою.
Обзор: Валаам изрек свои
благословения под внушением Святого Духа
(Тертуллиан). Его слова содержат
ясные пророчества о Христе (Иеро-
ним Стридонский, Иоанн Златоуст):
о Его спасительной смерти
(Амвросий Медиоланский) и о возвращении
с родителями из Египта (Евсевий
Кесарийский). Бог - не человек,
когда речь идет о Его бытии в Самом
Себе (Ориген). Глаза грешника
открываются после того, как он
испытал на себе наказание (Пате-
рий). Евангельские волхвы
сохранили пророчество Валаама о звезде и
благодаря этому нашли младенца
Христа (Евсевий Кеоарийский, Лев
Великий, Цезарий Арльский). Вместе
с тем в пророчестве говорится о
Богочеловечестве Спасителя (Лак-
танций). Слова об Амалике относятся
к отцу нечестия дьяволу (Амвросий
Медиоланский), а пророчество о
Кенеях - к святым (Патерий).
23:5 И вложил Господь слово в
уста Валаамовы
Внушение Духа
В Книге Чисел пророк Валаам, будучи
приглашен царем Валаком, чтобы
проклясть Израиль, с которым тот
начинал войну, сразу исполнился Духа
и провозгласил не проклятие, ради
которого он пришел, а благословение,
которое ему в тот час внушил Дух, а
ранее объявил перед вестниками
царя, что провозгласит то, что ему
вложит в уста Бог154.
Тертуллиан, Против Маркиона 4155.
Пророчества о Христе
Гадатель Валаам пророчествовал о
будущих таинствах Христовых так
открыто, как не предугадал их,
пожалуй, никто из пророков.
Иероним Стридонский, Послания
77.7156.
Послушай, что говорит евангелист о
Каиафе, иудейском
первосвященнике: Сие же он сказал не от себя, но,
будучи на тот год первосвященником,
предсказал, что Иисус умрет за народ, и
не только за народ, но чтобы и
рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин
11:51-52). Ты обнаружишь, что нечто
подобное уже было и с Валаамом.
Будучи призван для проклятия
народа, он не только не проклял, но
и предсказал великие и удивительные
154 См. Чис 22:38. ,55 CSEL 1:518.
55:44.
5CSEL
393

Книга Числа 23:1-24:25
вещи не только об этом народе, но и
о пришествии Спасителя.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 27157.
23:10 Да умрет душа моя в
душах праведных, и да будет
семя мое как семя ux!l5S
Смерть во Христе
Ты упредил меня, брат, чтобы я не
боялся смерти, о если бы умерла душа
моя в душе твоей! Ибо этого как
высшего блага желает себе Валаам,
одаренный даром пророчества: Да
умрет душа моя в душах праведных, и да
будет семя мое как семя их!. И истинно
желает этого: согласно пророчеству,
видевший рождение Христа видел Его
триумфальную смерть, видел в Нем
людей вечное воскресение и потому
не боится умереть, что воскреснет159.
Итак, да не умрет душа моя во грехе и
да не воспримет в себя грех, но да
умрет в душе праведного, дабы
воспринять его безмятежность. Итак, кто
умирает во Христе, становится
причастником Его благодати в купели.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира 2.43™°.
23:19 Бог не человек, чтоб
Ему лгать, и не сын
человеческий, чтоб Ему
изменяться
Умение о Боге
Однако смотри, чему мы православно
поучаемся о Боге. Бог не человек, чтоб
Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб
Ему изменяться, - и через эти слова мы
узнаем, что Бог - не как человек. А
через другое изречение мы узнаем,
что Бог - как человек: Господь, Бог
твой, учит тебя, как человек учит сына
своего (Втор 8:5); и еще: «Питал, как
человек сына своего»161.
Следовательно, когда Писания богословствуют о
Боге, как Он есть, и не берут в расчет
Его домостроительство о делах
человеческих, они говорят, что Он -
не как человек. Ибо величие Его неиссле-
димо (Пс 144:3), и страшен Он паче всех
богов (Пс 95:4), и хвалите Его, все ангелы
Его, хвалите Его, все воинства Его,
хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его,
все звезды света (Пс 148:2-3). И
множество других свидетельств ты найдешь,
если поищешь в Священном Писании,
которыми подтвердишь, что Бог не
как человек.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии™2.
24:8 Бог вывел его из Египта
Христос в Египте
Предсказание выше, пророчески
провозгласившее, что Господь придет
в Египет163, говорило о бегстве
Иисуса Христа в Египет с родителями.
В этом же месте пророчествуется
последовавшее возвращение из
Египта, совершенное Им с
родителями в землю Израильскую, говоря: Бог
вывел Его из Египта. Ибо Один был
Спаситель и Господь наш Иисус,
Помазанник Божий, и не было никого
другого от семени Израилева и от
иудейского народа, кто пришел бы
ранее и владычествовал бы народами,
так что Писание недвусмысленно
157 TLG 2062.112, 53.181.49-59. 158 Перевод
по LXX, ср. ЦСБ. - Прим. ред. ,59Ср. 1 Фес
4:14. 160CSEL 73:272. ,61 Ср. Втор 8:3, Деян
13:18. - Прим. ред. 162TLG 2042.021, 18.6.26-
40. т Имеется в виду Ис 19:1. - Прим. ред.
394

Книга Числа 23:1-24:25
утверждает, что на Нем свершится
исполнение данного пророчества, что
из иудейского народа произойдет
некий человек и будет владычествовать
народами многимиш. Или пусть
желающий предложить кого-то другого из
когда-либо славящихся у евреев
назовет правившего многими
народами. Но никто не сможет назвать,
потому что такого не было. О
Спасителе же нашем, если и мы не будем
говорить, то возгласит сама истина и
звучно возопит, говоря в ответ, что
Его божественная сила чрез
воспринятого Им от семени Израилева во
плоти человека владычествовала и
ныне владычествует народами многими.
Евсевий Кесариискии, Аоказательство
в пользу Евангелия™3.
24:15 говорит Валаам, сын
Веоров, говорит муле с
открытым оком
Глаза открытые
и закрытые
Нечестивый не осознает совершаемое
им зло, разве что будет наказан за это
самое зло. Валаам принял решение
проклясть израильтян, но затем,
будучи наказан, увидел то, чего
прежде не видел. Избранные же
должны заботиться о том, чтобы не
грешить, то есть их очи открыты
заранее. А неправедный открывает
очи уже потом, ибо, после того как
согрешит и будет наказан, понимает,
что должен был избегать того, что
совершил.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 20™ь.
24:17 Взойдет звезда от
Иакова, и восстанет человек
от Израиля1*1
Волхвы и звезда168
Из-за этого пророчества и двинулись
преемники Валаама (ибо это
пророчество у них, по всей очевидности,
сохранилось), когда поняли, что на
небе появилась, помимо привычных
звезд, некая гостья - в зените, можно
сказать, и точно над Иудеей
остановилась. Тогда они предприняли труд
оправиться в Палестинскую землю из-
за рассказа о царе, на которого
указывала явившаяся звезда.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия™9.
Хотя этот дар имел божественное
распоряжение, чтобы рождение
Спасителя стало известным народам,
но к пониманию чуда звезды волхвов
могли подвигнуть древние
предсказания Валаама, ибо они знали о древнем
пророчестве в известном слове:
Взойдет звезда от Иакова, и восстанет
человек от Израиля и будет править
народами170. Итак, три мужа,
божественным образом побужденные
сиянием необыкновенной звезды,
следуют за идущим впереди
блистательным светом, полагая найти в
Иерусалиме, в царском городе,
ребенка, о котором было указано. Но,
когда их надежды не оправдались, они
узнали от иудейских писцов и ученых,
164 Чис 24:7 (LXX, ср. ЦСБ). - Прим. ред.
165TLG 2018.005, 9.3.2.1-4.7. ,66 PL 79:772,
цитируя Григория Великого, Нравственные
поучения на Книгу Иова 15.51. 167 Первод по
LXX, ср. ЦСБ. - Прим. ред. 168См. Мф2:1-
12. ,69TLG 2018.005, 9.1.2.1-6. 170 Ср. Чис
24:7 (LXX).
395

Книга Числа 23:1-24:25
что сообщило Писание о святом
рождении Христа. Так что,
укрепленные двумя свидетельствами, они с
горячей верой устремились к Тому, на
Кого указывала яркая звезда и
авторитет пророков.
Лев Великий, Проповеди 34.2Л1Л.
Ведь если его [Валаама] пророчества
были включены Моисеем в
священные книги, то насколько подробнее
они были записаны жившими в то
время в Месопотамии, где Валаам
прослыл знаменитым и где искусство
его, как было установлено, нашло
продолжателей? Именно от него
происходит род волхвов, и такая
наука сохранилась в восточных
странах. Они имели у себя
записанным все, о чем пророчествовал
Валаам, а также имели записи, что от
Иакова произойдет звезда и из
Израиля восстанет человек. Все это волхвы
имели у себя записанным, и потому,
когда родился Иисус Христос, они
узнали звезду и сами поняли, что
совершилось пророчество, - быстрее,
чем народ израильский, который
равнодушно воспринимал слова
святых пророков. А эти из всего, что
Валаам оставил записанным, узнали,
что настало время, пришли и, найдя
Его, немедленно поклонились Ему; и
обнаружили настолько большую веру,
что почтили Младенца как царя.
Цезарий Арльский, Проповеди 113.2й2.
Богочеловечество Христа
Также и Моисей в Книге Чисел
говорит: Взойдет звезда от Иакова, и
восстанет человек от Израиля. Потому
Он, хотя и является Богом,
воплотился, чтобы, оказавшись между Богом и
человеком, Своим учением привести
человека к Богу, победив смерть.
Аактанций, Божественные
установления в сокращении^73.
24:20 первый из народов
Амалик, но конец его — гибель
Царь нечестивых
«Начало народов - Амалик, а семя его
погибнет»174. В действительности,
Амалик - не из всех народов первый,
но поскольку в переводе Амалик
означает «царь неверных», а
неверные - это язычники, то смотри: мы не
должны принимать первенствующего
в мире, того, кто правит народами,
творящими волю свою, чье семя
погибнет. Семя же его - нечестивые и
неверные, кому говорит Господь: «Вы -
от отца вашего диавола»175.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
1.4.14™.
24:21 И увидел он Кенеев,
и произнес притчу свою,
и сказал: крепко жилище
твое, и на скале положено
гнездо твое
Аллегория святости
Киией (Cinaeus) переводится как
«обладатель». И кто в настоящее время
суть обладающие, как не изощренные в
премудрости века сего? Истинно
крепкое жилище строят себе те, кто,
умалившись сами пред собой в
смирении, питаются высоким учением
Христовым: если чувствуют себя
171 PL 54:246. 172CCSL 103:470-471. 17SC1.
0086, 39.6.716.10. т Ср. в LXX и ЦСБ. -
Прим. ред. 175Ср.Ин8:44. 176 CSEL 32.1.1:12.
396

Книга Числа 25:1-18
немощными и полагают благоприятное
упование в возвышенном смирении
познанного ими Освободителя, если к
низменному не стремятся, если их
сердце не задерживается над тем, что
преходяще. Давайте рассмотрим, как
святой муж на скале полагает гнездо
свое. Он говорит: Наше же жительство
на небесах (Флп 3:20 ), и еще: И воскресил с
Ним, и посадил на небесах (Еф 2:6). На
скале полагает гнездо, ибо поистине в
вышних утверждает мысль. Не желает
погружать ум в текучее, не желает,
отвергнув человеческое жительство,
обитать в низменном. В то время как
Павел свидетельствовал, что восседает
с Христом на небесах, он, возможно,
содержался в темнице: он был там, где
находился его горящий дух, а не там,
где по необходимости удерживала его
ленивая плоть.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 22Л77.
177 PL 79:772, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 31.47.
25:1-18 ИЗРАИЛЬ ПОКЛОНЯЕТСЯ ВААЛУ-ФЕГОРУ;
РЕВНОСТЬ ФИНЕЕСА
1И жил Израиль в Ситтиме, и начал парод блудодействоватъ с
дочерями Моава,2 и приглашали они парод к жертвам богов своих, и ел
парод [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-
Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. 4 И сказал Господь
Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед
солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. 5 И сказал
Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся
к Ваал-Фегору. 6И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к
братьям своим мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества
сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес,
сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды
общества и взял в руку свою копье,8 и вошел вслед за израильтянином в
спальню и пронзил обоих их, израильтянина и женщину в чрево ее: и
прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от
поражения было двадцать четыре тысячи. 10И сказал Господь Моисею,
говоря: п Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил
ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не
истребил сынов Израилевых в ревности Моей; п посему скажи: вот, Я
даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем
заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге
397

Книга Числа 25:1-18
своем и заступил сынов Израилевых. И Имя убитого Израильтянина,
который убит с Мадианитянкою, было Зимри, сын Салу, начальник
поколения Симеонова;13 а имя убитой Мадианитянки Хазва; она была
дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского.16 И сказал
Господь Моисею, говоря: п враждуйте с Мадианитянами, и поражайте
их, 18ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив
вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею,
убитою в день поражения за Фегора.
Обзор: В Ситтиме израильтяне не
служили идолам, а только
поклонялись им - подобно отрекающимся
от имени Христова в суде (Ориген).
Финеес победил ложь, которую
Валаам внушил неразумным евреям
(Амвросий Медиоланский).
Добровольная жертва Христа примиряет
людей с Богом (Кирилл
Иерусалимский), и именно Его смерти мы
приобщаемся в крещении
(Григорий Нисский). Бог Сам решает,
когда миловать, а когда карать
уничтожением (Иоанн Златоуст).
Блуд влечет за собой наказание, не
только тайное, но и явное (Тертул-
лиан). Гнев бывает праведным
(Ориген).
25:2—3 приглашали они народ
к жертвам богов своих, и ел
народ [жертвы их] и
кланялся богам их. И
прилепился Израиль
к Ваал-Фегору.
Поклонение идолам
Могу сказать, что отрекающиеся от
христианства на суде или перед судом,
не «служат», но «поклоняются»
идолам, применяя имя Господа Бога -
«Бог» - к пустому и бездушному
веществу178. Поклонялся, таким
образом, но не служил идолам и
оскверненный народ, когда блудодей-
ствовал с дочерьми моавитскими. Ибо
такими словами написано: Приглашали
их на жертвы идолов своих, и ел народ от
жертв их, и поклонились идолам их и
прилепились к Ваал-Фегору179. И заметь,
что не сказано: «И служили идолам
их», ибо невозможно было им после
стольких знамений и чудес под
влиянием временной перемены
подчиниться женщинам, с которыми
они блудодействовали, так, чтобы
счесть идолов богами.
Ориген, Увещание к мученичеству™0.
25:7 Финеес, сын Елеазара,
сына Аарона священника,
увидев это, встал из среды
общества и взял в руку свою
копье
Финеес и Валаам181
Итак, ни Бог не является
неправедным, ни суждение Его -
изменчивым. Ибо Он видит душу его
[Валаама] и тайны сердца и потому
испытывал его как вдохновенного свыше,
но не избрал как пророка. Хотя бы
благодатью таких пророчеств и
178 Ср. Исх 20:5; Втор 5:9. m Ср. Чис 25:2-3
(ЬХХиЦСБ).-Л/шле./*д. 180TLG
2042.007, 6.7-18. т См. Чис 22-24.
398

Книга Числа 25:1-18
высотой откровений должен он был
обратиться! Но его дух, полный
нечестия, слова произносил, веру же
не сохранил, желая при помощи
советов ослабить предсказания
будущего. И поскольку пророчества
не могли лгать, он подмешивал к
ним лживые советы, которыми
непостоянный народ иудейский был
искушен, но не порабощен. Ибо
праведность одного
мужа-священника разрушила весь замысел
преступного человека, и гораздо
удивительнее то, что через одного человека
могло быть освобождено воинство
отцов, чем то, что оно могло быть
обмануто.
Амвросий Медиоланский, Послания™2.
25:8 пронзил обоих их,
израильтянина и женщину:
и прекратилось поражение
сынов Израилевых
Примирительная жертва
Если Финеес, усердствуя, предал
смерти бесстыдного человека и
прекратил гнев Божий, то Иисус
Христос, предав смерти не кого-то
другого, но Сам Себя отдав в качестве
искупления, неужели не может
утолить гнева на людей183 ?
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых™4.
Копье крещения
Если бы мы уподобились Его смерти,
то совершенно мертвым соделался бы
в нас грех, пронзенный копьем
крещения, как тот блудник - копьем
ревнителя Финееса185.
Григорий Нисский, На день
просвещения™6.
Финеес и Самуил
Иногда убийство оправдывается, а
человеколюбие осуждается хуже
убийства: когда первое совершается по
воле Божией, а второе вопреки ей.
Именно Финеес был оправдан, хотя он
пронзил жену блудницу вместе с
блудником, а святой Божий Самуил,
несмотря на то, что он плакал ночами,
сетовал и молился, не мог избавить от
осуждения Саула, которое Бог
произнес на него за то, что он против воли
Божией пощадил иноплеменного царя,
которого следовало умертвить187.
Иоанн Златоуст, К Феодору падшему™8.
См. Григорий Великий на Исх 32:29
25:9 Умерших же от
поражения было двадцать
четыре тысячи
Наказание за блуд
Имеем и мы примеры той же
древности в подтверждение нашего суждения
о не только скрытом, но и явном суде
над блудодеянием. Оказалось
достаточным, чтобы из числа народа
двадцать четыре тысячи,
совершающих блудодеяние с дочерьми Мадиам-
скими, были поражены одним ударом.
Но предпочитаю - во славу Христа -
от Христа брать научение189.
Тертуллиан, О скромности б190.
25:11 Финеес, сын Елеазара,
сына Аарона священника,
182 С1. 0160, 6.28.15.82,1.193.137. 183 Ср.
Рим 5:9-10. 184TLG 2110.003, 13.2.11-14.
185 Ср. Рим 6:2-14. 186 TLG 2017.014,
240.4-6. 187См. 1Цар15. ,88TLG
2062.001, 3.35-43. 189 Ср. Мф 5:28.
190 CCSL 2:1290-1291.
399

Книга Числа 26:1-65
отвратил ярость Мою
от сынов Израилевых
Праведный гнев
Чтобы не показалось тебе, что мы
высказываем это от собственного
разумения, а не от божественного
Писания, вернись к Книге Чисел и
вспомни, что сделал священник
Финеес, который, увидев, как
блудница мадианитского племени и муж-
израильтянин сплелись в нечистых
объятиях, исполненный гневом
ревности по Богу, пронзил мечом
грудь обоих. И это деяние вменено
ему Богом в праведность, ибо Господь
сказал: «Финеес укротил ярость Мою,
и это вменится ему в праведность».
Итак, земная пища гнева бывает
нашей пищей, когда мы пользуемся ею
разумно и ради правды.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия^ .
191 С1. 0198 6(A), 1.17.21.3.
26:1-65 ПОВТОРНАЯ ПЕРЕПИСЬ
1 После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона,
священнику, говоря:2 исчислите все общество сынов Израилевых от
двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у
Израиля.3 И сказал им Моисей и Елеазар священник на равнинах
Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря:4 исчислите всех от
двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым,
которые вышли из земли Египетской:3 Рувим, первенец Израиля. Сыны
Рувима: от Ханоха поколение Ханохово, от Фаллу поколение Фаллуево,
6 от Хецрона поколение Хецроново, от Харми поколение Хармиево;
7 вот поколения Рувимовы; и исчислено их сорок три тысячи семьсот
тридцать.8 И сыны Фаллуя: Елиав. 9 Сыны Елиава: Немуил, Дафан и
Авирон. Это те Дафан и Авирон, призываемые в собрание, которые
произвели возмущение против Моисея и Аарона вместе с сообщниками
Корея, когда сии произвели возмущение против Господа;10 и разверзла
земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними умерли и
сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек, и стали они
в знамение; п но сыны Кореевы не умерли. п Сыны Симеона по поколениям
их: от Немуила поколение Немуилово, от Ямина поколение Яминово, от
Яхина поколение Яхиново, 13 от Зары поколение Зарино, от Саула
поколение Саулово; И вот поколения Симеоновы [при исчислении их]:
двадцать две тысячи двести. 13 Сыны Гада по поколениям их: от Цефона
400

Книга Числа 26:1-65
поколение Цефоново, от Хаггия поколение Хаггиево, от Шуния поколение
Шуниево, 16от Озния поколение Озниево, от Ерия поколение Ериево, 17от
Арода поколение Ародово, от Арелия поколение Арелиево; 18 вот поколения
сынов Гадовых, по исчислению их: сорок тысяч пятьсот. 19Сыны Иуды:
Ир и Онан, [Шела, Фарес и Зара]; но Ир и Онан умерли в земле
Ханаанской;20 и были сыны Иуды по поколениям их: от Шелы поколение
Шелино, от Фареса поколение Фаресово, от Зары поколение Зарино;
21 и были сыны Фаресовы: от Есрома поколение Есромово, от Хамула
поколение Хамулово;22 вот поколения Иудины, по исчислению их:
семьдесят шесть тысяч пятьсот.23 Сыны Иссахаровы по поколениям их:
от Фолы поколение Фолино, от Фу вы поколение Фу вино,24 от Иашува
поколение Иашувово, от Шимрона поколение Шимроново;23 вот
поколения Иссахаровы, по исчислению их: шестьдесят четыре тысячи
триста.26 Сыны Завулона по поколениям их: от Середа поколение
Середово, от Елона поколение Елоново, от Иахлеила поколение
Иахлеилово;27 вот поколения Завулоновы, по исчислению их: шестьдесят
тысяч пятьсот.28 Сыны Иосифа по поколениям их: Манассия и Ефрем.
29 Сыны Манассии: от Махира поколение Махирово; от Махира родился
Галаад, от Галаада поколение Галаадово. 30Вот сыны Галаадовы: от
Иезера поколение Иезерово, от Хелека поколение Хелеково,31 от Асриила
поколение Асриилово, от Шехема поколение Шехемово,32 от Шемиды
поколение Шемидино, от Хефера поколение Хеферово. 33 У Салпаада, сына
Хеферова, не было сыновей, а только дочери; имя дочерей Салпаадовых:
Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца.34 Вот поколения Манассиины; а
исчислено их пятьдесят две тысячи семьсот. 33 Вот сыны Ефремовы по
поколениям их: от Шутелы поколение Шутелино, от Бехера поколение
Бехерово, от Тахана поколение Таханово;36 и вот сыны Шутелы: от
Арана поколение Араново;37 вот поколения сынов Ефремовых, по
исчислению их: тридцать две тысячи пятьсот. Вот сыны Иосифовы по
поколениям их.38 Сыны Вениамина по поколениям их: от Белы поколение
Белино, отАшбела поколение Ашбелово, от Ахирама поколение
Ахирамово,39 от Шефуфама поколение Шефуфамово, от Хуфама
поколение Хуфамово;40 и были сыны Белы: Ард и Нааман; [от Арда]
поколение Ардово, от Наамана поколение Нааманово;41 вот сыны
Вениамина по поколениям их; а исчислено их сорок пять тысяч шестьсот.
42 Вот сыныДановы по поколениям их: от Шухама поколение Шухамово;
401

Книга Числа 26:1-65
вот семейства Даповы по поколениям их. 43 и всех поколений Шухама, по
исчислению их: шестьдесят четыре тысячи четыреста. 44 Сыны Асировы
по поколениям их: от Имны поколение Имнино, от Ишвы поколение
Ишвино, от Верии поколение Вериино;45 от сынов Верии, от Хевера
поколение Хеверово, от Малхиила поколение Малхиилово;46 имя дочери
Асировой Сара;47 вот поколения сынов Асировых, по исчислению их:
пятьдесят три тысячи четыреста. 48 Сыны Неффалима по поколениям
их: от Иахцеила поколение Иахцеилово, от Гуния поколение Гуниево,49 от
Иецера поколение Иецерово, от Шиллема поколение Шиллемово;50 вот
поколения Неффалимовы по поколениям их; исчислено же их сорок пять
тысяч четыреста. я Вот число вошедших в исчисление сынов Израилевых:
шестьсот одна тысяча семьсот тридцать.52 И сказал Господь Моисею,
говоря:53 сим в удел должно разделить землю по числу имен;54 кто
многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел
менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в
исчисление;55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов
их должны они получить уделы;56 по жребию должно разделить им уделы
их, как многочисленным, так и малочисленным.57 Сии суть вошедшие в
исчисление левиты по поколениям их: от Гирсона поколение Гирсоново, от
Каафа поколение Каафово, от Мерари поколение Мерарино. 58Вот
поколения Левиины: поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение
Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево. От Каафа родился
Амрам. 59Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочьЛевиина, которую родила
жена Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моисея и Мариам,
сестру их.60 И родились у Аарона Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар;61 но
Надав и Авиуд умерли, когда принесли чуждый огонь пред Господа [в
пустыне Синайской]. 62 И было исчислено двадцать три тысячи всех
мужеского пола, от одного месяца и выше; ибо они не были исчислены
вместе с сынами Израилевыми, потому что не дано им удела среди сынов
Израилевых. 63Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником,
которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у
Иордана, против Иерихона;64 в числе их не было ни одного человека из
исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов
Израилевых в пустыне Синайской;63 ибо Господь сказал им, что умрут
они в пустыне, - и не осталось из них никого, кроме Халева, сына
Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.
402

Книга Числа 26:1-65
Обзор: Результаты первой и второй
переписи подчеркивают
произошедшие с народом перемены, а бросание
жребия указывает на божественный
характер имеющих место событий
(Прокопий Газский).
26:2 исчислите все общество
сынов Мзраилевых от
двадцати лет и выше
Новая перепись
После того как Бог обнаружил, что
народ преступил границу,
установленную Богом, тогда Он снова стал считать
число пригодных к военной службе.
Ибо отцы, ранее принятые в расчет,
уже отжили192, и для пересчета были
призваны сыновья. И это как раз то, о
чем, по свидетельству Давида, сказал
Господь: Они не войдут в покой Мой (Пс
94:11; Евр 3:11), и что за этим следует.
Дети их, по крайней мере, сохраняли
видимость верного народа, который
принял завершение Закона - Христа, а
также крещение духовное, которое, по
словам апостола Павла, является
обрезанием: Обрезание - мы, служащие
Богу духом (Флп 3:3), и еще: Вы и обрезаны
обрезанием нерукотворенным (Кол 2:11).
Иисус Навин - это их образ, ибо он
обрезал потомков193, но, поскольку это
обрезание не было истинным, в другом
месте говорится: «Отсеките жесткость
сердца вашего»194. Итак, он
пересчитывает сыновей усопших, но не так, как
делал это ранее, сперва считая колена,
рожденные от свободных жен, затем те,
которые от рабынь195, - ибо ему нет
дела до того или другого состояния. И
сначала он называет пятерых сынов
Лии, кроме возлюбленнейшего колена
Левина, потому что этому колену
дарована особая честь, а именно
священнослужение. Затем - Гада и
Асира, сыновей служанки. Затем -
Рахили, свободной, троих сыновей, из
которых сперва называет сыновей
Иосифа, по порядку рождения, Манас-
сию и Ефрема, а затем последнего сына
Рахили, Вениамина. За ними, опять-
таки, присовокупляет других сыновей
служанки, Дана и Неффалима. Однако
тем самым он имел перед глазами
родственную связь Израиля,
руководствовавшегося духом рабства, и нас,
призванных через усыновление в духе
свободы196. Поэтому верно это слово
Моисея: «Возрадовались язычники с
народом этим»197, а также слово
Спасителя: Будет одно стадо и один Пастырь
(Ин 10:16). Однако в то время как число
других колен уменьшилось по
сравнению с первым пересчетом, колено
Левиино умножилось198, так как всегда
избранный народ возрастает, а
враждебный, напротив, уменьшается.
Прокопий Газский, Комментарии
на Книгу Чисел 26.2^".
192 См. Чис 1:1^6; 26:64-65. 193 См. Ис. Нав
5:2-7. 194 Ср. Иоил 2:13. Прокопий приводит
цитаты из Библии не совсем точно. - Прим.
ред. m Имея в виду порядок перечисления
колен в Чис 1 и Чис 26 в версии LXX: в Чис 1
сыновья рабынь Баллы (Дан и Неффалим) и
Зелфы (Гад и Асир) следуют за сыновьями
Лии и Рахили, а в Чис 26 два сына Зелфы
упомянуты до того, как сказано о сыновьях
Рахили. 196 Ср. Гал 4:29-31. 197 Ср. Втор
32:43. 198 Ср. Чис 1:46 с 26:51 (общее число
мужчин), а также Чис 3:39 с 26:62 (число
левитов). 199 PG 87.1:873-874. Прокопий
частично заимствовал толкование у
Аполлинария Лаодикийского, см.: Robert Devreesse,
Les Anciens Commentateurs Grecs de I'Octateuque et
des Rois, Studi e Testi 201. Vatican City:
Biblioteca Apostolica Vaticana, 1959.
403

Книга Числа 26:1-65
26:55 по жребию должно
разделить землю, по именам
колен отцов их должны они
получить уделы
Божественный жребий
Земля разделяется по жребию: для
того, чтобы устранить распри и
сохранить булыыую определенность
и ясность, бросают жребий. А
предпринято это по замыслу Божию,
поскольку благочестивые люди не
поручают дел слепой судьбе, на что
указывает апостол Павел, говоря: «В
каком жребии мы были взяты, в том
и предназначены по воле
Движущего всем, согласно замыслу воли Его,
в жребии показующего благодать,
ибо и словом воздается по вере»200.
С этим согласны и другие апостолы,
когда говорят: «Господи
Сердцеведец, укажи на одного из двух,
которого нам избрать»201. Итак, известно,
что жребий выпадает не случайно, но
по суду Божию. Следовательно, когда
он в этом месте говорит, чтобы все
определил жребий, - он имеет в виду
божественный жребий, а не
случайный, по которому у греков если кто
получал должность, то не избегал
осуждения. После того как они были
исчислены, разделяются части
священной земли у Иордана. А
исчислены молодые люди, свободные
и крещеные202, которые удерживают
престолы Израилевы, назначенные
через Халева и Иисуса Навина203.
Впрочем, под сынами Писание
понимает молодых людей: тех,
которые вышли из возраста
юношей204 и силами духа устремлены к
войне, хотя военного жребия ни разу
не испробовали. И через сынов тех,
которые были под Законом,
образовался новый народ, который
считается достойным занесения в книгу
жизни: все они исчисляются по счету
добродетелей, они наслаждаются
землей кротких205, что может
показаться слишком щедрой мерой. Мерою
доброю, утрясенною, нагнетенною и
переполненною отсыплют вам в лоно
ваше (Лк 6:38), - говорит Господь.
«Поэтому, - говорит, - каждый
получит долю свою во много раз
большую, чтобы каждому жребий
выпал в соответствии с переписью».
Поэтому книг, о которых говорит
Даниил, было много, и он
показывает, что меры описания различны206.
Поэтому они записываются также по
коленам и именам, хотя Бог и
приказал описать родство. Наконец,
кажется, что то же самое означают
блаженства, провозглашенные
Христом: награды там
распределяются за добродетели, и особенно за те,
которые выказывают люди чистые
сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 5:8). А
те, о ком Он приказывает, чтобы они
были святого удела207, имеют
определенное описание, однако никакой
доли на земле. И кто бы мог сказать:
«В Твоих руках удел мой, часть моя -
Господь»208? Поэтому нет в них
маленького мальчика, что означает
чистоту и скромность. Считает же их
Христос, изображенный под видом
первосвященника и законодателя,
Который не дал удела неверным. Ибо
2(ЮСр.Еф 1:11-12. 201Ср.Деян1:24.
202 Крещением «в Моисея», см. 1 Кор 10:1-2. -
Прим. ред. ш См. Чис 14:38, 26:65. 204См.
Чис26:2. 205Ср.Мф5:5. ш См. Дан 7:10; 9:2.
207 Т.е. левиты, ср. Втор 10:8-9.
208Ср.Пс 30:16; 118:57.
404

Книга Числа 27:1-23
209 PG 87.1:873-875. Как и выше, Проко-
пий заимствует из Аполлинария Лаоди-
кийского, см. Devreesse, Les Anciens
Commentateurs. P. 147.
[27:1-11 УДЕЛ ДОЧЕРЕЙ САЛПААДА. ЗАКОН О
НАСЛЕДОВАНИИ ЗЕМЛИ]
1И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сипа Галаадова, сына
Махирова, сына Мапассиииа из поколения Манассии, сына Иосифова, и
вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца;2 и
предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и
пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали:3 отец наш умер в
пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со
скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было;4 за
что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него
сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. 5И представил Моисей
дело их Господу. 6 И сказал Господь Моисею: 7 правду говорят дочери
Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и
передай им удел отца их; 8и сынам Израилевым объяви и скажи: если
кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его;9 если
же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его;10 если же нет у
него братьев, отдайте удел его братьям отца его; И если же нет братьев
отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его,
чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых
постановлено в закон, как повелел Господь Моисею.
27:12-23 ИИСУС НАВИН НАСЛЕДУЕТ МОИСЕЮ
12 И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим, [которая по эту
сторону Иордана, на сию гору Ново,] и посмотри на землю
[Ханаанскую], которую Я даю сынам Израилевым [во владение];13 и
когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как
Писание говорит: Да изгладятся они из
книги живых и с праведниками да не
напишутся (Пс 68:29).
Прокопий Газский, Комментарии
на Книгу Чисел 26.55™.
405

Книга Числа 27:12-23
приложился Аарон, брат твой, [на горе Ор]; И потому что вы не
послушались повеления Моего в пустыне Сип, во время распри общества,
чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. [Это воды
Меривы при Кадесе в пустыне Син.] 15 И сказал Моисей Господу, говоря:
16 да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим
человека, П который выходил бы пред ними и который входил бы пред
ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не
осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. 18И
сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в
котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19и поставь его пред
Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление
пред глазами их,20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все
общество сынов Израилевых;21 и будет он обращаться к Елеазару
священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред
Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны
входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал
Моисей, как повелел ему Господь [Бог], и взял Иисуса, и поставил его
пред Елеазаром священником и пред всем обществом;23 и возложил на
него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.
Обзор: Моисей был наказан за грех,
который он совершил тридцать
восемь лет назад, что заставляет
задуматься о Страшном суде Божьем
(Григорий Великий).
Бога, Который совершал столько
чудес чрез этого служителя, чей
грех Он столь долгое время
сохранял в мыслях.
Григорий Великий, Собрание писем2™.
27:12 взойди на сию гору
Аварим
Грех и суд
Когда уже почти пришли в землю
обетованную, он был призван на
гору и услышал о грехе, который
совершил, как я сказал, тридцатью
восемью годами ранее: усомнился в
[возможности] изведения воды, - и
он узнал, что за это не может войти
в землю обетованную. В связи с
этим нам следует поразмыслить, как
должно бояться суда Всемогущего
См. Иероним Стридонский на Чис 20:11
и Афанасий Александрийский на Втор
32:48.
27:13 и когда посмотришь на
нее, приложись к народу
своему и ты, как приложился
Аарон
См. Августин Иппонский на Втор
32:50.
>С1. 1714, SL140A.11.36.71.
406

Книга Числа 28:1-29:39
28:1-29:39 О ЕЖЕДНЕВНЫХ И ПРАЗДНИЧНЫХ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 повели сипам Израилевым и скажи
им: наблюдайте, чтобы припошепие Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в
приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. 3 И скажи
им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца
однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное;4 одного
агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером;5 и в приношение
хлебное [приноси] десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с
четвертью гина выбитого елея;6 это - всесожжение постоянное, какое
совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву
Господу;7 и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на
святом месте возливай возлияние, вино Господу. 8 Другого агнца приноси
вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же
возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание
Господу. 9А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока,
и в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки,
смешанной с елеем, и возлияние при нем:10 это субботнее всесожжение в
каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем.
11И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного
скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока,
12 и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в
приношение хлебное на одного тельца, и две десятых части ефы
пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на овна,
13 и по десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в
приношение хлебное на каждого агнца; это - всесожжение, приятное
благоухание, жертва Господу; И и возлияния при них должно быть пол-
гина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина на агнца;
это всесожжение в каждое новомесячие во все месяцы года. 13 И одного
козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения
постоянного должно приносить его с возлиянием его. 16В первый месяц,
в четырнадцатый день месяца - Пасха Господня. 17И в пятнадцатый
день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18В первый
день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не
работайте; 19и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного
407

Книга Числа 28:1-29:39
скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока
они должны быть у вас;20 и при них в приношение хлебное приносите
пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на
каждого тельца, и две десятых части ефы на овна,21 и по десятой части
ефы приноси на каждого из семи агнцев,22 и одного козла в жертву за
грех, для очищения вас;23 сверх утреннего всесожжения, которое есть
всесожжение постоянное, приносите сие, 24 Так приносите и в каждый
из семи дней; это хлеб, жертва, приятное благоухание Господу; сверх
всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить сие.
25 И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не
работайте. 26И в день первых плодов, когда приносите Господу новое
приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание;
никакой работы не работайте; 27и приносите всесожжение в приятное
благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь
однолетних агнцев [без порока], 28 и при них в приношение хлебное
пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на
каждого тельца, две десятых части ефы на овна, 29и по десятой части
ефы на каждого из семи агнцев,30 и одного козла [в жертву за грех], для
очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения
при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть
они у вас. 291 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас
священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у
вас день трубного звука;2 и приносите всесожжение в приятное
благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев,
без порока, 3 и при них в приношение хлебное пшеничной муки,
смешанной с елеем, три десятых части ефы на тельца, две десятых
части ефы на овна, 4 и одну десятую часть ефы на каждого из семи
агнцев,3 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас,6 сверх
новомесячного всесожжения и хлебного приношения его, и сверх
постоянного всесожжения и хлебного приношения его, и возлияний их,
по уставу, в приятное благоухание Господу. 7 И в десятый [день] сего
седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте тогда
души ваши и никакого дела не делайте;8 и приносите всесожжение
Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь
однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; 9и при них в
приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых
408

Книга Числа 28:1-29:39
части ефы на тельца, две десятых части ефы па овна, 10 и по десятой
части ефы на каждого из семи агнцев, и и одного козла в жертву за грех,
[для очищения вас,] сверх жертвы за грех, приносимой в день очищения,
и сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и
возлияния их, [по уставу приносимых в приятное благоухание, в
жертву Господу]. 12И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть
будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и
празднуйте праздник Господень семь дней;13 и приносите всесожжение,
жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух
овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;
14 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем,
три десятых части ефы на каждого из тринадцати тельцов, две
десятых части ефы на каждого из двух овнов, 15 и по десятой части
ефы на каждого из четырнадцати агнцев, 16и одного козла в жертву за
грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и
возлияния его. 17 И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов,
четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 18и при них приношение
хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
19 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и
хлебного приношения и возлияния их. 20 И в третий день одиннадцать
тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
21 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и
агнцев, по числу их, по уставу, 22 и одного козла в жертву за грех, сверх
всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
23 И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать
однолетних агнцев, без порока, 24и при них приношение хлебное и
возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 25 и
одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и
хлебного приношения и возлияния его. 26 И в пятый день девять
тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
27 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и
агнцев, по числу их, по уставу, 28 и одного козла в жертву за грех, сверх
всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
29 И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать
однолетних агнцев, без порока, 30 и при них приношение хлебное и
возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 31 и одного
409

Книга Числа 28:1-29:39
козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного
приношения и возлияния его. 32 И в седьмой день семь тельцов, двух
овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 33 и при них
приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу
их, по уставу, 34 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения
постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 35 В восьмой день
пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте;
36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу:
одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 37и при
них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по
числу их, по уставу, 38 и одного козла в жертву за грех, сверх
всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его.
39 Приносите это Господу в праздники ваши, сверх приносимых вами,
по обету или по усердию, всесожжении ваших и хлебных приношений
ваших, и возлияний ваших и мирных жертв ваших.
Обзор: Жертвоприношения должны
быть связаны с состоянием
духовного совершенства (Амвросий Медио-
ланский).
28:2 наблюдайте, чтобы
приношение Мое, хлеб Мой в
жертву Мне, в приятное
благоухание Мне, приносимо
было Мне в свое время
Праздничные
приношения
Когда бы мы имели веру, мы
заботились бы о том, чтобы наши дела были
совершенны, ведь это и есть
жертвоприношение полное и совершенное,
как учит Сам Господь, говоря о дарах
и приношениях Себе: «Соблюдайте,
чтобы приносить Мне [жертвы] в дни
праздников Моих, ничего не отделяя
и не отнимая, но принося [жертвы]
полные, нетронутые и совершенные».
Праздничный же день Господень - это
когда есть благодать совершенных
добродетелей. А они тогда
совершенны, когда победитель-дух отвергает
приманки удовольствия, мирских сует
и телесного плена и, свободный от
мира, Богу преданный, нисколько не
отклоняется от тропы правого
намерения, не уделяя времени своей
любви ни роскоши, ни труду. Итак,
только мудрец празднует это
торжество, никто другой, ибо трудно найти
душу, свободную от страстей этого
рода.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле2.2.82и.
29:7 Me десятый [деньJ сего
седьмого месяца пусть будет у
вас священное собрание
См. комментарии на Аев 16:29.
211 CSEL 32.1:384.
410

Книга Числа 30:1-17
30:1-17 ОБ ОБЕТАХ И КЛЯТВАХ
1И пересказал Моисей сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею.
2 И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что
повелел Господь:3 если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою,
положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но
должен исполнить все, что вышло из уст его. 4Если женщина даст обет
Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей,5 и
услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и
промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее,
который она положила на душу свою, состоится; 6если же отец ее, услышав,
запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу
свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее.
7 Eaiu она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым
она связала себя,8 и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее
состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся;
9 если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на
ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, потому
что запретил ей муж ее,] и Господь простит ей. 10 Обет же вдовы и
разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится.
11 Если JfCcHU в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу
свою с клятвою,12 и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то
все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою,
состоится;lh] если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст
ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь
простит ей. И Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу,
муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть;15 если же муж ее
молчал о том день за день, то он тем утвердил все обеты ее и все зароки ее,
которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том;16 а если
[муж] отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех ее. 17Вот
уставы, которые Господь заповедал Моисею об отношении между мужем и
женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее.
Обзор: Нарушение клятвы равно- обет Богу не считаются законными
сильно лжи, однако наряду с подтвер- (Прокопий Газский).
ждениями этого тезиса в Писании
имеются случаи, когда клятва или 30:3 если кто даст обет
411

Книга Числа 31:1-20
Господу, или поклянется
клятвою
Отношение к обетам
Пусть никто не произносит свое слово
всуе. Ведь если лгать человеку - это
серьезный проступок, то тем более -
лгать Богу, воспевая могущество
Которого пророк говорит: потому что
Бог на небе, а ты па земле (Екк 5:1), долу.
Впрочем, это сказано в подражание
речению Бога, Который сказал: Я не
нарушу завета Моего (Суд 2:1). А что
истинно говорит [Писание]212 о душе
каждого - это следующее: если кто даст
обет отказа от пищи или обет
воздержания, то пусть принесет в жертву
овцу или тельца. К чему Малахия
повелел прибавлять нечто
замечательное, говоря: Проклят, у которого в стаде
есть неиспорченный самец, и он дал обет, а
приносит в жертву Господу поврежденное
(Мал 1:14). И дочь Иеффая
действительно предпочла пойти на смерть,
нежели превратить обет отца своего в
тщетный и лживый213, хотя и не знала,
что является образом спасительной
Жертвы, которую прообразовала
собой. Поэтому, конечно, ее поступок
не подлежал порицанию и не является
образцом: поскольку это был не закон,
а лишь однажды обещанное, в виде
знамения, потому что Бог отменил
человеческие жертвы. Однако нельзя
принимать молитву, принесенную
детьми, если она служит к бесчестию
родителей - вопреки дурным учителям
и наставникам, которые
приукрашивают их намерение, говоря: Корван, то
есть дар Богу то, чем бы ты от меня
пользовался (Мк 7:11). Ибо Господь
непреложно повелел чтить отца и
мать214. Не грешит отменяющий обет
своей новобрачной: если этот обет не
был одобрен ее отцом; так же и муж, не
одобряющий обета своей жены: обет,
неверно данный стоящей под высшей
властью, в вину не вменяется. Но если
женщина овдовеет или разведется с
мужем, то ее обет останется в силе. Тем
самым, конечно, подтверждается
первое установление Божие: что ради
мужа создана жена, поэтому
справедливо, что она у него в подчинении215. Так
же и апостол Павел говорит: Жена да
боится своего мужа (Еф 5:33). Примерно
то же передают о том, что касается
сокрушения духа, поста и прочих
упражнений - когда [Писание] говорит
о месяце поста: Смиряйте тогда души
ваши (Чис 29:7).
Прокопий Газский, Комментарии на
Книгу Чисел 30.2™.
212 Т. е. Чис 30:2. 2,s См. Суд 11:30-39.
214 Ср. Исх 20:12; Мф 19:19. 21Г' Ср. 1 Кор
11:9. 216PG 87.1:879-882.
31:1-20 ГОСПОДЬ МСТИТ МАДИАНИТЯНАМ
1И сказал Господь Моисею, говоря:2 отмсти Мадианитяиам за сынов
Израилевых, и после отойдешь к пароду твоему.3 И сказал Моисей пароду,
говоря: вооружите из себя людей па войну, чтобы опи пошли против
Мадиапитяп, совершить мщение Господне над Мадианитянами;4 по
412

Книга Числа 31:1-20
тысяче из колена, от всех колен [сынов] Израилевых пошлите на войну.
5 И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать
тысяч вооруженных на войну. 6И послал их Моисей на войну, по тысяче
из колена, их и Финееса, сына Елеазара, [сына Аарона,] священника, на
войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги. ' И пошли
войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского
пола;8 и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема,
Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова,
убили мечом [вместе с убитыми их];9 а ж^ен Мадиамских и детей их сыны
Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и все имение их взяли
в добычу, 10и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем;
11 и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота; 12и доставили
пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к
обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у
Иордана, против Иерихона. 13И вышли Моисей и Елеазар священник и все
князья общества навстречу им из стана. И И прогневался Моисей на
военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с
войны,13 и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех
женщин?16 вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых
поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение
было в обществе Господнем;llитак убейте всех детей мужеского пола, и всех
женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;18 а всех детей
женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для
себя; 19и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и
прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы
и пленные ваши; 20и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из
козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.
Обзор: Мадианитяне были истребле- тем, которые вредили сильнее,
ны за то, что ввели израильтян в грех сильнейшее воздается мщение - как
(Амвросий Медиоланский), а Валаам - это сказано о Мадианитянах, кото-
за то, что воспользовался услугами рые чрез своих женщин заставляли
женщин (Петр Хризолог). грешить большую часть народа
иудейского, и потому излился на
31:2 отмсти Мадиаиитянам народ отцов гнев Божий217, отчего
и Моисей-победитель не потерпел,
Грех Мадианитян
Врагам сильнейшим и неверным и 217 См. Чис 25.
413

Книга Числа 31:21-54
чтобы кто-либо остался в живых.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей2™.
31:8 и Валаама, сына
Веорова, убили мечом
Мерзкая хитрость
Прорицатель Валаам ввел в соблазн
сынов Израилевых, когда пошел
навстречу воинам не с мужами в броне,
а с девами, всяческими прикрасами
приукрашенными, чтобы брань
обратить в игру, триумф превратить в
бесчестие, мстителей - в подсудимых и
мерзостью уничтожить святость. Вот
почему Моисей принял такое
решение, когда наказывал: «И Валаама
прорицателя убейте, ибо он ввел в
соблазн сынов Израилевых».
Петр Хризолог, Собрание проповедей
27™.
31:17 и всех женщин,
познавших мужа на мужеском
ложе, убейте
«Жены» и «женщины»
в Писании
Ангел сказал Деве Марии: Радуйся,
Благодатная! Господь с Тобою (Лк 1:28),
уже с тобой Тот, Кто будет в тебе.
Благословенна ты между женами
(mulieres) (Лк 1:28, 42). Святое
Писание свидетельствует, что на
еврейском языке всех лиц женского
пола обычно называли mulieres
(зрелыми женщинами), чтобы не
удивлялись и не соблазнялись те, кто
обычно не слушает Писаний. Господь
в одном месте Писаний открыто
говорит: «Исключите женщин
(mulieres), которые не познали мужа».
Вспомните, наконец, само наше
происхождение, когда Ева была
сотворена из ребра мужа, что говорит
об этом Писание? Он вынул у него
ребро и сотворил из него женщину
(mulierem)220. Она уже называется
женщиной: сотворенная из мужчины,
но еще не соединившаяся с ним.
Значит, когда вы слышите от ангела:
Благословенна ты между женами
(mulieres), понимайте так, как если бы
мы сказали: «Благословенна ты среди
женщин» (feminas).
Августин Иппоиский, Проповеди™ .
218 С1. 0144, 1.1.29.139.161.11. 219 CCSL
24:156. 220 См. Быт 2:21-22. 221 С1. 0284,
291.PL38.1318.12.
[31:21-54 ОЧИЩЕНИЕ И РАЗДЕЛ ДОБЫЧИ]
21И сказал Елеазар священник воинам, ходившим на войну: вот
постановление закона, который заповедал Господь Моисею: 22 золото,
серебро, медь, железо, олово и свинец,23 и все, что проходит через огонь,
проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и
очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через
огонь, проведите через воду;24 и одежды ваши вымойте в седьмой день, и
414

Книга Числа 31:21-54
очиститесь, и после того входите в стан. 25 И сказал Господь Моисею,
говоря:26 сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар
священник и начальники племен общества;27 и раздели добычу пополам
между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом;
28 и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из
пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов и из мелкого скота;
29 возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение
Господу;30 и из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из
пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота,
и отдай это левитам, служащим при скинии Господней. 31 И сделал
Моисей и Елеазар священник, как повелел Господь Моисею. 32 И было
добычи, оставшейся от захваченного, что захватили бывшие на войне:
мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч, 33 крупного скота
семьдесят две тысячи, 34 ослов шестьдесят одна тысяча, 35 людей,
женщин, которые не знали мужеского ложа, всех душ тридцать две
тысячи. 36 Половина, доля ходивших на войну, по расчислению была:
мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот, 37и дань Господу
из мелкого скота шестьсот семьдесят пять;38 крупного скота тридцать
шесть тысяч, и дань из них Господу семьдесят два;39 ослов тридцать
тысяч пятьсот, и дань из них Господу шестьдесят один;40людей
шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души.
41И отдал Моисей дань, возношение Господу, Елеазару священнику, как
повелел Господь Моисею. 42И из половины сынов Израилевых, которую
отделил Моисей у бывших на войне;43 половина же на долю общества
была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот, 44 крупного
скота тридцать шесть тысяч, 45 ослов тридцать тысяч пятьсот,
46людей шестнадцать тысяч. 47 Из половины сынов Израилевых взял
Моисей одну пятидесятую часть из людей и из скота и отдал это
левитам, исполняющим службу при скинии Господней, как повелел
Господь Моисею.48И пришли к Моисею начальники над тысячами
войска, тысяченачальники и стоначальники, 49и сказали Моисею: рабы
твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из
них; 50и вот, мы принесли приношение Господу, кто что достал из
золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для
очищения душ наших пред Господом. 51 И взял у них Моисей и Елеазар
священник золото во всех этих изделиях;52 и было всего золота, которое
415

Книга Числа 32:1-42
принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят
сиплей, от тысяченачальников и стоначальников. 53 Воины грабили
каждый для себя. 54 И взял Моисей и Елеазар священник золото от
тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию
собрания, в память сынов Израилевых пред Господом.
32:1-42 ПРОСЬБА СЫНОВ ГАДА И РУВИМА
1 У сынов Рувимовых и у сынов Годовых стад было весьма много; и
увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад;
2 и пришли сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моисею и Елеазару
священнику и князьям общества, говоря:3 Атароф иДивон, и Иазер, и
Нимра, и Есевон, и Елеале, и Севам, и Нево, и Веон,4 земля, которую
Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для
стад, а у рабов твоих есть стада. 5 И сказали: если мы нашли
благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение;
не переводи нас чрез Иордан. 6 И сказал Моисей сынам Гадовым и сынам
Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь?7для
чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю,
которую дает им Господь? 8так поступили отцы ваши, когда я посылал
их из Кадес-Варни для обозрения земли:9 они доходили до долины Есхол, и
видели землю, и отвратили сердце сынов Израилевых, чтобы не шли они
в землю, которую Господь дает им; 10и воспылал в тот день гнев Господа,
и поклялся Он, говоря: П люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати
лет и выше [знающие добро и зло,] не увидят земли, о которой Я клялся
Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне,
12 кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына
Навина, потому что они повиновались Господу. 13 И воспылал гнев
Господа на Израиля, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не
кончился весь род, сделавший зло в очах Господних. И И вот, вместо
отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость
гнева Господня на Израиля. п Если вы отвратитесь от Него, то Он
опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей. 16 И подошли
они к нему и сказали: мы построим здесь овчие дворы для стад наших и
416

Книга Числа 32:1-42
города для детей наших; п сами же мы первые вооружимся и пойдем пред
сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их; а дети наши
пусть останутся в укрепленных городах, для безопасности от жителей
земли;18 не возвратимся в домы наши, доколе не вступят сыны
Израилевы каждый в удел свой; 19ибо мы не возьмем с ними удела по ту
сторону Иордана и далее, если удел нам достанется по эту сторону
Иордана, к востоку. 20И сказал им Моисей: если вы это сделаете, если
вооруженные пойдете на войну пред Господом,21 и пойдет каждый из вас
вооруженный за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов
Своих пред Собою,22 и покорена будет земля пред Господом, то после
возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и
будет земля сия у вас во владении пред Господом;23 если же не сделаете
так, то согрешите пред Господом, и испытаете наказание за грех ваш,
которое постигнет вас;24 стройте себе города для детей ваших и дворы
для овец ваших и делайте, что произнесено устами вашими.25 И сказали
сыны Гадовы и сыны Рувимовы Моисею: рабы твои сделают, как
повелевает господин наш;26 дети наши, жены наши, стада наши и весь
скот наш останутся тут в городахГалаада,27арабы твои, все,
вооружившись, как воины, пойдут пред Господом на войну, как говорит
господин наш. 28И дал Моисей о них повеление Елеазару священнику и
Иисусу, сыну Навину, и начальникам племен сынов Израилевых, 29и
сказал им Моисей: если сыны Гадовы и сыны Рувимовы перейдут с вами
за Иордан, все вооружившись на войну пред Господом, и покорена будет
пред вами земля, то отдайте им землю Галаад во владение;30 если же не
пойдут они с вами вооруженные [на войну пред Господом, то пошлите
пред собою имение их, жен их и скот их в землю Ханаанскую], и они
получат владение вместе с вами в земле Ханаанской. 31 И отвечали сыны
Гадовы и сыны Рувимовы и сказали: как сказал Господь рабам твоим,
так и сделаем;32 мы пойдем вооруженные пред Господом в землю
Ханаанскую, а удел владения нашего пусть будет по эту сторону
Иордана. 33 И отдал Моисей им, сынам Годовым и сынам Рувимовым, и
половине колена Манассии, сына Иосифова, царство Сигона, царя
Аморрейского, и царство Ога, царя Васанского, землю с городами ее и
окрестностями, - города земли во все стороны. 34 И построили сыны
Гадовы Дивон и Атароф, и Ароер, 35 и Атароф-Шофан, и Иазер, и
Иогбегу,36 и Беф-Нимру и Беф-Гаран, города укрепленные и дворы для
417

Книга Числа 32:1-42
овец. 37И сыны Рувимовы построили Есевон, Елеале, Кириафаим, 38и
Нево, и Ваал-Меон, которых имена переменены, и Сивму, и дали имена
городам, которые они построили. 39И пошли сыны Махира, сына
Манассиина, в Галаад, и взяли его, и выгнали Аморреев, которые были в
нем;40 и отдал Моисей Галаад Махиру, сыну Манассии, и он поселился в
нем. 41 И Иаир, сын Манассии, пошел и взял селения их, и назвал их:
селения Иаировы. 42И Новах пошел и взял Кенаф и зависящие от него
города, и назвал его своим именем: Новах.
Обзор: Существует целая группа
людей, которые с готовностью
бросаются защищать Церковь от
внешних нападок, но при этом в
реальности любят не ее, а свое
временное благополучие (Патерий).
32:4 земля, которую Господь
поразил пред обществом
Израилевым, есть земля
годная для стад, а у рабов
твоих есть стада
В Церкви есть люди, которые
гнушаются оставаться малыми и даже на
месте смирения не перестают
казаться себе великими. Можно видеть, как
они превозносятся почестями,
наслаждаются удовольствиями,
кичатся обилием вещей. Зачастую они
стремятся только к тому, чтобы
начальствовать над другими. Если
многие их боятся - они радуются;
праведной жизнью они пренебрегают,
а к славе доброй жизни они не
стремятся. Они ищут льстецов и от почета
надмеваются, и поскольку в делах
сиюминутных преуспевают, то
будущих радостей не ищут. И пока они
заняты разнообразными делами, дела
эти отчуждают их от самих себя.
Когда же возникает некий спор о
вере, то, поскольку, по крайней мере
по наружности, они остаются
верными, они словом и делом ее защищают
и требуют для себя небесного
отечества - но не любят его. Таких хорошо
представляют сыны Рувима и Гада,
явившиеся перед Моисеем, и
половина колена Манассиина. Владея
большими стадами и множеством скота и
увидев за Иорданом пастбища, они
облюбовали их и не захотели
получить наследие в земле обетования,
говоря: Земля, которую Господь поразил
пред обществом Израилевъш, есть земля,
пригоднейшая, чтобы пасти скот, а у
нас, рабов твоих, есть стада, и мы
молим: если мы нашли благоволение в
глазах твоих, отдай ее нам, рабам твоим,
во владение, и не заставляй нас
переходить Иордан. Владеющие многими
стадами переходить Иордан не хотят,
ибо кого занимают многие приманки
мира, те жительства в небесном
отечестве не ищут. Тем не менее вера,
видимость которой они еще
сохраняют, побуждает их не расслабляться в
приятном отдыхе и своим примером
не отвращать других от перенесения
трудов и от усердия в терпении.
Поэтому через Моисея и сказано им:
Братья ваши пойдут на войну, а вы
останетесь здесь? Для чего вы отвращаете
сердце сынов Израилевых? И поскольку
им стыдно не защищать то, что они
418

Книга Числа 33:1-49
исповедают, за ту же веру, которую
разделяют, они вступают в бой и
защищают ее не ради себя, а ради
ближних. Поэтому и Моисею они
говорят: Мы построим здесь овчие дворы
и стойла для стад, и укрепленные
города для детей наших, сами же мы
первые вооружимся и пойдем пред сынами
Израилевыми. Это те, кто быстро
являет храбрость перед другими и
защищает землю обетования от
врагов - и оставляет ее, возвращаясь
пасти стада за Иорданом. Ибо многие,
хотя и верные, но занятые
сиюминутными заботами, словно бы пасут стада
за Иорданом, потому что вопреки
вере крещения всей душой и всем
желанием служат вещам преходящим.
Вот те, которые, как мы сказали,
когда возникает спор о вере,
опоясывают себя защитным оружием и, рубя,
побеждают врагов, но наследуемой
земли обетования, то есть плода веры,
не любят. Они сражаются за нее так,
чтобы, несмотря на все это, свои
привязанности оставлять за ее
пределами: ибо вне ее они имеют детей, а в
этом месте никакой привязанности не
имеют. Потому они и возвращаются к
пастбищам, что от высоких горных
вершин, как от надежды небесной,
отступают, чтобы вне земли
обетования задавать корм грубым животным.
Потому что трудятся они над тем,
чтобы пустыми стремлениями
вскармливать неразумные движения духа.
Потому что, занятые занятиями
преходящими, не знают, сколь светел
вечный свет, и, надмеваясь делами
земными, закрывают себе вход в
обитель небесного света.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 23222.
222 PL 79:773-774, цитируя Григория
Великого, Нравственные поучения на Книгу
Иова 27.13.
33:1-49 СТАНЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ
1 Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по
ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. 2 Моисей, по
повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы
путешествия их:3 из Раамсеса отправились они в первый месяц, в
пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны
Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта;4 между тем
Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над
богами их Господь совершил суд. 5 Так отправились сыны Израилевы из
Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. 6 И отправились из
Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни.
7 И отправились из Ефама и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-
Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. 8 Отправившись от
419

Книга Числа 33:1-49
Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и тли три дня пуши
пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре. 9И отправились из
Мерры и пришли в Елим; в Елиме же [было] двенадцать источников
воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. 10И
отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря. и И
отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне
Син. п И отправились из пустыни Син и расположились станом в
Дофке. 13 И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше.
14 И отправились из Алуша и расположились станом в Рефидиме, и не
было там воды, чтобы пить народу. 15 И отправились из Рефидима и
расположились станом в пустыне Синайской. 16 И отправились из
пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве.
17 И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в
Асирофе. 18И отправились из Асирофа и расположились станом в
Рифме. 19И отправились из Рифмы и расположились станом в Римнон-
Фареце. 20И отправились из Римнон-Фареца и расположились станом в
Ливне. 21 И отправились из Ливны и расположились станом в Риссе.
22 И отправились из Риссы и расположились станом в Кегелафе.
23 И отправились из Кегелафы и расположились станом на горе Шафер.
24 И отправились от горы Шафер и расположились станом в Хараде.
25 И отправились из Харады и расположились станом в Макелофе.
26 И отправились из Макелофа и расположились станом в Тахафе.
27 И отправились из Тахафа и расположились станом в Тарахе.
28 И отправились из Тараха и расположились станом в Мифке.
29 И отправились из Мифки и расположились станом в Хашмоне.
30 И отправились из Хашмоны и расположились станом в Мосерофе.
31И отправились из Мосерофа и расположились станом в Бене-Яакане.
32 И отправились из Бене-Яакана и расположились станом в Хор-
Агидгаде. 33 И отправились из Хор-Агидгада и расположились станом в
Иотвафе. 34 И отправились от Иотвафы и расположились станом в
Авроне. 33 И отправились из Аврона и расположились станом в Ецион-
Гавере. 36 И отправились из Ецион-Гавера и расположились станом в
пустыне Син. [Отправившись из пустыни Син, расположились станом
в пустыне Фаран,] она же Кадес. 37И отправились из Кадеса и
расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской.38 И взошел
Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в
420

Книга Числа 33:1-49
сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в
пятый месяц, в первый день месяца;39 Аарон был ста двадцати трех
лет, когда умер на горе Ор. 40 Ханаанский царь Арада, который жил к
югу земли Ханаанской, услышал тогда, что идут сыны Израилевы.
41И отправились они от горы Ор и расположились станом в Салмоне.
42 И отправились из Салмона и расположились станом в Пуноне.
43 И отправились из Пунона и расположились станом в Овофе.
44 И отправились из Овофа и расположились станом в Ийм-Авариме, на
пределах Моава.45 И отправились из Ийма и расположились станом в
Дивон-Гаде.46 И отправились из Дивон-Гада и расположились станом в
Алмон-Дивлафаиме. 47И отправились из Алмон-Дивлафаима и
расположились станом на горах Аваримских пред Нево.48 И отправились
от гор Аваримских и расположились станом на равнинах Моавитских у
Иордана, против Иерихона;49 они расположились станом у Иордана от
Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских.
Обзор: Смысл конкретных станов не
всегда понятен (Иероним Стридонс-
кий), однако Писание приводит этот
список к нашей пользе, чтобы мы
нашли путь в Царство Небесное
благодаря вере и делам (Ориген).
33:1 Вот станы сынов
Мзраилевых, которые вышли
из земли Египетской по
ополчениям, своим,, под
начальством Моисея и Аарона
Таинство станов
Перелистывая книгу, [Фабиола]
дошла до того места, где дается
перечень всех станов, миновав
которые, исходящий из Египта народ
достиг потока Иорданского. И когда
она спрашивала смысл и цель
каждого, относительно некоторых я
помедлил с ответом, другие пробежал, не
поранив стопы, а в большинстве
случаев просто признал свое
невежество. Тогда она начала требовать
ответа еще настойчивее, словно
нельзя было не знать того, чего я не
знал, и говорить, что она недостойна
таких таинств.
Иероним Стридонский, Послания
77.7223.
Вера и дела
Для исхождения из Египта
недостаточно начальствования Моисея,
требуется и начальствование Арона.
Моисей означает знание Закона, Аарон -
опытность в жертвоприношениях Богу
и священнодействиях. Итак,
необходимо, чтобы мы, исходя из Египта,
имели не только знание Закона и
веры, но и плоды дел, которыми
угождают Богу.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел224.
33:2 Моисей, по слову
223 CSEL 55:44. 224 С1. 0198 О(А), 27.6.264.16.
421

Книга Числа 33:1-49
Господа225, описал
путешествие их по станам их
Цель написанного
Вы слышали, что Моисей описал по
слову Господа. Но почему желал
Господь, чтобы это было написано:
чтобы описание этих остановок,
которые сделали сыны Израилевы,
принесло нам некую пользу или чтобы
не принесло никакой? И кто посмеет
сказать, что написанное по слову
Господа не несет никакой пользы и не
имеет отношения ко спасению, но
только описывает свершившееся и то,
что тогда произошло, а к нам сейчас
уже не имеет никакого отношения?
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел226.
Путь к Царству
Итак, он описал это по слову Господа -
чтобы мы, читая и видя, какие нам
предстоят путешествия и сколько
остановок на пути, который ведет в
Царство, приготовили себя к этой
дороге и обдумали путь, который нам
предстоит, и не попускали, чтобы
время нашей жизни уходило лениво и
расслабленно.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел227.
33:5 Так отправились сыны
Израилевы из Раамсеса и
расположились станом в
Сокхофе
Начало духовной жизни
Итак, первое отправление - из Рамесса
(Раамсеса228), или от мира сего, - душа
совершает, когда устремляется к
будущему веку и от заблуждений жизни
обращается на путь добродетели и к познанию
Бога - «из Рамессы отправляется». Ведь
Рамесса переводится на наш язык как
«круговращение» или «кишение
червей». Тем самым показывается, что все в
этом мире подвержено круговращению,
смятению и тлению, - на последнее
указывает слово «червь». И в этом месте
душе не следует задерживаться, но она
должна отправляться и устремляться в
Сокхоф. Сокхоф же переводится как
«шатры». Таким образом, первое
путешествие души - уйти от мирского
круговращения и осознать, что она
странствует, совершает путь и должна
жить в шатрах: чтобы она была как бы
препоясана, то есть готова противостать
строящим козни, и свободна.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел229.
33:6 И отправились из
Сокхофа и расположились
станом в Ефаме, что на краю
пустыни
Упражнение в борьбе
И как только она [душа] почувствует
себя готовой, отправляется из
Сокхофа и устремляется в Вуфан (Ефам).
Вуфан же означает горную долину. Мы
сказали, что этот путь означает
преуспевание в добродетелях. Добродетель
же можно стяжать не иначе, как в
упражнениях и труде, а закалить - не
столько в обстоятельствах
благоприятных, сколько в трудных. Итак, душа
приходит в горную долину. А в таких
долинах и в нижних местах происхо-
225 Следуя LXX, ср. ЦСБ. - Прим. ред.
226 С1. 0198 О(А), 27.2.258.9. 227 С1. 0198
О(А), 27.7.265.8. 228 Название станов
здесь и далее приведено в транскрипции
Оригена (т.е. по LXX); в скобках указан
Синод, перевод. - Прим. ред. 229 С1. 0198
О(А), 27.9.268.15.
422

Книга Числа 33:1-49
дит состязание против дьявола и
других враждебных сил.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел230.
33:7 М отправились из Ефама
и обратились к Пи-Гахирофу,
что пред Ваал-Цефоном, и
расположились станом, пред
Мигдолом
От малого к надежде
на великое
Ироф (Пи-Гахироф) переводится как
«селение». Душа еще не пришла ко
граду и не утвердилась в том, что
совершенно, но при этом нечто малое
впервые достигнуто. Это путешествие
имеет цель: от малого перейти к
великому. Ироф (Пи-Гахироф) же
расположен пред Беелъсефоном и пред
Магдолой (пред Ваал-Цефоном и пред
Мигдолом). Беелъсефон переводится
как «восхождение на сторожевую
вышку или на башню». Таким
образом, от малого переходят к великому,
но располагаются еще не на самой
вышке, а пред вышкой, то есть в виду
вышки. Ибо душа начинает
осматриваться и провидит будущую надежду и
созерцает высоту совершенств, и
понемногу возрастает, пока более
питается надеждой, нежели
изнуряется трудами. Эта остановка или стан
пред Магдолой (Мигдолом), но не в
самой Магдоле. Ибо Магдола означает
«великолепие». Итак, имея пред
собой и восхождение на сторожевую
вышку, и великолепие будущих
деяний, душа, как мы сказали,
напитывается и вскармливается великими
надеждами, ибо пребывает еще в
пути, но не в совершенстве.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел™ .
33:8 Отправившись от
Гахирофа, прошли среди
моря в пустыню, и шли три
дня пути пустынею Ефам, и
расположились станом,
в Мерре
Опасный путь
После этого двинулись они из Ирофа
(Гахирофа) и прошли посреди моря
Чермного, и приблизились к Мерре, то
есть к «горечи». Мы сказали, что
время отправления есть время
опасностей. Какое тяжкое испытание -
пройти среди моря, видеть, как растут
валы, слышать рев и шум неистовых
волн, но, если последуешь Моисею, то
есть Закону Божию, воды станут тебе
стеной слева и справа и ты найдешь
путь посуху посреди моря232. Но и
этот путь - путь небесный, который,
как мы сказали, совершает душа, -
может оказаться, что таит некие
воды, может оказаться, что и там
обретутся волны.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел233.
Смысл «горечи»
Итак, они приблизились к Мерре.
Услышав слово «горечь», не пугайся
и не страшись. Ведь всякое учение
сразу кажется не сладким, но
горьким, впоследствии же оно само
собой приносит трудившимся плод
правды, сладчайший и
безмятежный, как учит апостол234. Наконец, и
пресный хлеб с горькими травами
предписывается есть235, и
невозможно достичь земли обетования иначе,
230 С1. 0198 О(А), 27.9.268.26. 231 С1. 0198
О(А), 27.9.269.9. ш См. Исх 14:22. 2Ю С1.
0198 О(А), 27.10.269.26. 2М Ср. Евр 12:11.
235 См. Исх 12:8.
423

Книга Числа 33:1-49
как пройдя чрез «горечь». Подобно
тому как врачи примешивают к
лекарствам горечь для спасения и
исцеления больных, так с целью
спасения и Врачеватель наших душ
пожелал, чтобы мы терпели в этой
жизни «горечи» в различных
искушениях, зная, что конец этой
горечи готовит нашей душе
сладость спасения, и, напротив, конец
сладости, которая присутствует в
телесных удовольствиях, как
показывает пример этого богача236,
оборачивается горечью в муках ада.
А потому ты, вступающий на путь
добродетели, не избегай
прикосновения к горечи. Уйдешь и от нее,
как сыны Израилевы.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел237.
33:9 М отправились из Мерры
и пришли в Клим; в Климе же
[было] двенадцать
источников воды и семьдесят
финиковых дерев
Приятные места
апостолов
Видишь: после «горечи» {Мерры),
после тяготы испытаний, сколь
приятные тебя ожидают места. Ты
не пришел бы к пальмам, если бы не
перенес горечь испытаний, и не
пришел бы к сладости источников,
если бы не преодолел прежде то,
что было неприятным и
печальным... Елим переводится как
«бараны». Бараны же суть вожди стад. А
кто вожди стада Христова, как не
апостолы, которые суть и
двенадцать источников} Но поскольку не
только их избрал Господь и
Спаситель наш, но и других семьдесят238,
поэтому написано, что там было не
только двенадцать источников, но
еще и семьдесят деревьев пальмовых.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел™.
33:10 И отправились из
Клима и расположились
станом у Чермного моря
Избавление от боязни
Они не входят в море Чермное, им
достаточно, что они уже входили, но
только располагаются станом у моря,
чтобы посмотреть на море и увидеть
его волны, но уже не бояться его
волнений и бурь.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел240.
33:11 М отправились
от Чермного моря и
расположились станом
в пустыне Син
Терновый куст и
испытания
Син переводится как «терновый куст»
или «испытание». Тебе уже начинает
улыбаться надежда благ. А что же это
за надежда благ? «В терновом кусте»
явился Господь и дал ответ Моисею, и
оттуда положено начало явлений
Господа сынам Израилевым241. Но не
напрасно Син переводится как
«испытание», ибо в видениях всегда
бывает некое испытание. Ведь
нередко ангел неправды скрывается под
образом ангела света.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел242.
236 См. Лк 16:19-26. 2Ч7 С1. 0198 О(А),
27.10.270.16. 2™См.ЛкЮ:1. 239С1. 0198
О(А), 27.11.271.2. 240С1. 0198 0(A),
27.11.271.21. 241 См. Исх 8:2. 242С1.0198
О(А), 27.11.271.25.
424

Книга Числа 33:1-49
33:12 И отправились из
пустыни Сии и
расположились станом
в Дофке
Желание выздороветь
Рафака (Дофка) переводится как
«здравие». Видишь порядок
совершенств: как, когда душа уже
становится духовной и приобретает
различение видений, она приходит
к здравию и заслуженно говорит:
Благослови, душа моя, Господа, и вся
внутренность моя - имя святое Его (Пс
102:1). Какого Господа? Который
исцеляет все недуги твои; избавляет от
могилы жизнь твою (Пс 102:3-4). Ибо
есть много недугов души: жадность -
недуг ее, причем наихудший, а
также: гордость, гнев, тщеславие,
боязнь, непостоянство, малодушие и
тому подобное. Когда же, Господи
Иисусе, Ты избавишь меня от всех
этих недугов? Когда исцелишь,
чтобы и я сказал: «Благослови, душа
моя, Господа, избавляющего все
недуги твои», чтобы мог и я
расположиться станом в Рафаке, которая
есть «здравие»?
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел243.
33:13 И отправились из
Дофки и расположились
станом в Алуше
Труд души
Елус (Алуш) переводится как «труды».
Не удивляйся, что за «здравием»
следуют «труды». Для того и получает
душа от Бога здравие, чтобы
принимать труды с удовольствием, а не
неохотно.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел244.
33:14 И отправились из
Алуша и расположились
станом, в Рефидиме, и не было
там воды, чтобы пить народу
Похвала за
рассудительность
Рафидин (Рефидим) же переводится
как «похвала суда». В высшей степени
справедливо, что похвала следует за
трудами. Но похвала - за что? За
рассуждение. Стало быть, та душа
бывает достойна похвалы, которая
право судит, право рассуждает, то есть
та, которая духовно судит обо всем, а
о ней никто не судит245.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел246.
33:15 М отправились из
Рефидима и расположились
станом в пустыне Синайской
Закон в пустыне
Сам же Синай - место «пустыни»,
как и вышеупомянутый Син, но
здесь, скорее, имеется в виду место
гористое, расположенное посреди
пустыни, которое тоже называется
словом «пустыня» - Сина. После
того как душа стала достохвальной
в рассуждении и приобрела правое
суждение, тогда дается ей от Бога
Закон - когда она стала
восприимчивой к тайным божественным и
небесным видениям.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел247.
33:16 И отправились
из пустыни Синайской
243 С1. 0198 О(А), 27.12.272.12. 244 С1. 0198
О(А), 27.12.272.28. 245 Ср. 1 Кор 2:15.
246 С1. 0198 О(А), 27.12.273.2. 247 С1. 0198
О(А), 27.12.273.6.
425

Книга Числа 33:1-49
и расположились станом
в Киброт-Гаттааве
Конец вожделения
Оттуда приходят к «памятникам
вожделению» [Киброт-Гаттаав]. Что
такое памятники вожделению?
Несомненно, это там, где вожделение
погребено и подавлено, где угасло
всякое желание и более не вожделеет
плоть против духа248, то есть она
умерщвлена смертью Христовой.
О риге н, Гомилии на Книгу Чисел249.
33:17 И отправились
из Киброт-Гаттаавы
и расположились станом
в Асирофе
Состояние блаженства
После этого приходят в Асироф,
который переводится как «чертоги
совершенные» или «блаженство».
Присмотрись внимательнее, о мой
путник, каков порядок путешествия.
После того как ты будешь погребен и
предашь смерти плотские
вожделения, ты придешь к возвышенным
чертогам, придешь к блаженству. Ибо
блаженна душа, которую уже не гнетет
никакой плотской порок.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел250.
33:18 И отправились
из Асирофа и расположились
станом, в Рифме
Совершенное понимание
Оттуда приходят к Рафаме или Фара-
ну251 (Рифме). Рафама переводится
как «утраченное видение», а Фарап-
как «видимые уста». Разве не так
возрастает душа, что, когда ее более
не гнетут тяготы плоти, она
утрачивает видения и приобретет
совершенное понимание вещей, то есть все
полнее и глубже познает смысл
воплощения Слова Божия и Его судеб.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел252.
33:19 И отправились
из Рифмы и расположились
станом, в Римнон-Фареце
Дар различения
Оттуда уже приходят в Ремнон-Фарес,
который на наш язык переводится как
«отсечение», то есть там будет
разделение и различение вещей великих и
небесных, с одной стороны, и земных
и низменных, с другой. Ведь когда у
души возрастает способность к
пониманию, ей даруется познание
возвышенного и дается рассуждение,
чтобы она научилась отсекать вечное
от временного и отделять преходящее
от неизменного.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел253.
33:20 М отправились
из Римнон-Фареца
и расположились станом в
Ливне
Божественная белизна
После этого приходят в Лемвон
(Ливну), что переводится как «убеле-
ние». Я знаю, что в других случаях
слово «убеление» используется в
отрицательном смысле, например,
когда говорится о «стене выбелен-
248 Ср. Гал 5:17. 249 С1. 0198 О(А),
27.12.273.11. 250С1. 0198 0(A),
27.12.273.15. 251 Чис 12:16. 252С1.0198
О(А), 27.12.273.20. 25S С1. 0198 О(А),
27.12.273.25.
426

Книга Числа 33:1-49
ной»254 или о «гробах выбеленных»255.
Но здесь речь идет о том убелении, о
котором говорит пророк: Омой меня, и
буду белее снега (Пс 50:9). И еще у
Исайи: Если будут грехи ваши, как
багряное, как снег убелю, и как вулну убелю
(Ис 1:18), и то же в псалме: забелела,
как снег на Селмоне (Пс 67:15); и волосы
Ветхого днями называются
белоснежными и белыми, как белая волна256.
Итак, стало быть, надо понимать, что
убеление это приходит от блистания
истинного света и проистекает от
светлости небесных видений.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел257.
33:21 М отправились
из Ливны и расположились
станом в Риссе
Испытания
укрепляют душу
После этого располагаются станом в
Рессане (Риссе), что по-нашему может
быть названо «видимым» или «дос-
тохвальным испытанием». Так
почему же хотя душа уже достигла
великого преуспеяния, тем не менее
испытания от нее не отнимаются?
Потому, очевидно, что испытания
используются как некая стража для
нее и укрепление. Ведь как мясо,
если не будет посыпано солью, будь
оно даже в большом количестве и
цельное, портится, так и душа, если
не осоляется непрестанными
испытаниями, тут же распускается и
расслабляется.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел253.
33:22 И отправились
из Риссы и расположились
станом в Кегелафе
Душа управляет телом
Оттуда приходят в Макелаф (Кегелаф),
что есть «господство» или «розга». И
в том, и в другом видится могущество,
как и то, что душа уже достигла того,
чтобы властвовать над телом и иметь
против него розгу господства, и даже
не только над телом, но и над всем
миром, когда говорит: для меня мир
распят, и я для мира (Гал 6:14).
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел259.
33:23 И отправились
из Кегелафы и расположились
станом на горе Шафер
Готовность к войне
Оттуда приходят на гору Сефар
(Шафер), что означает «звук трубы».
Труба - знак к войне. То есть душа
чувствует себя вооруженной
столькими и таковыми добродетелями, что
брань ее против начальств, против
властей, против мироправителей тьмы
века сего (Еф 6:12). Или труба поет в
слове Божием, в предсказаниях и в
учении, чтобы дать знак звуком
трубным: дабы слышащие
приготовили себя к войне260.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел2ьл.
33:24 И отправились от горы
Шафер и расположились
станом, в Хараде
Способность к служению
После этого приходят к Харадафу
(Хараду), что по-нашему звучит как
254 См. Деян 23:3. 255 Мф 23:27. 256 См. Дан
7:9. 257С1. 0198 0(A), 27.12.274.4. 258 С1.
0198 О(А), 27.12.274.13. 259 С1. 0198 О(А),
27.12.275.23. 260Ср. 1 Кор 14:8. 261 С1.
0198 0(A), 27.12.275.2.
427

Книга Числа 33:1-49
«способность к действию» - точно
так, как и сам апостол говорит: Он дал
нам способность быть служителями
Нового Завета (2 Кор 3:6).
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел262.
33:25 И отправились
из Харады и расположились
станом в Макелофе
Созерцание бывшего
«в начале»
Затем располагаются станом в
Макелофе, что переводится как «с начала». Ибо
стремящийся к совершенству
помышляет о начале вещей, и, точнее, даже все
соотносит с тем, что было «в начале»263,
и от этого начала никогда не отступает.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел264.
33:26 И отправились
из Макелофа и расположились
станом в Тахафе
Душа учится терпению
После этого располагаются станом в
Катаафе (Тахафе), что есть
«утверждение» или «терпение». Ибо желающему
принести также пользу другим следует
многое терпеть и все переносить
терпеливо, как о Павле сказано: И Я
покажу ему, сколько он должен
пострадать за имя Мое (Деян 9:16).
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел265.
33:27 И отправились
из Тахафа и расположились
станом, в Тарахе
Умный экстаз
Оттуда приходят в Фараф (Тарах), что
по-нашему понимается как «созерцание
в оцепенении» (ибо мы не можем на
латинском языке одним словом
перевести греческое слово ekstasis, то есть
когда от восхищения чем-либо великим
дух замирает). Вот что такое
«созерцание в оцепенении»: когда, познавая
вещи великие и дивные, пораженный
ум как бы впадает в оцепенение.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел266.
33:28 М отправились из
Тараха и расположились
станом, в Мифке
Смерть со Христом
После этого приходят к Мафеке
(Мифке), что переводится как «новая
смерть». Что такое «новая смерть»?
Когда со Христом умираем и со
Христом спогребаемся, чтобы и жить
вместе с Ним267.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел268.
33:29 И отправились
из Мифки и расположились
станом, в Хашмоне
Добродетель и терпение
Оттуда приходят к Асемне (Хашмону),
что, как говорят, обозначает «кость»
или «кости». Тем самым, несомненно,
обозначается добродетель и крепость
в терпении.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел269.
33:30 И отправились
из Хашмоны и расположились
станом в Мосерофе
262 С1. 0198 О(А), 27.12.275.8. 26S Ср. Быт
1:1; Ин 1:1. 2,и С1. 0198 О(А), 27.12.275.10.
265 С1. 0198 О(А), 27.12.275.13. ш С1. 0198
О(А), 27.12.275.17. 267 Ср. 2 Тим 2:11.
268 С1. 0198 О(А), 27.12.275.22. ш С1. 0198
О(А), 27.12.275.25.
428

Книга Числа 33:1-49
Исключение прилогов
После этого они располагаются
станом в Месорофе (Мосерофе), что
означает, как считается,
«исключающий». Кого исключающий? Без
сомнения, лукавые прилоги духа-
противника из помышлений своих.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел270.
33:31 И отправились
из Мосерофа и расположились
станом в Бене-Яакане
Соблюдение
всех заповедей
После этого приходят в Вапейап
(Бене-Яакан), что означает
«источники» или «процеживание», то есть там
душа черпает из источников
божественных словес, чтобы цедить их,
вкушая... Следовательно, «цедит»
слово Божие тот, кто не пренебрегает
даже малейшей заповедью, так что
даже единая йота или единая черта
слова Божия не остается обойденной
его вниманием271.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел272.
33:32 И отправились
из Бене-Лакана
и расположились станом,
в Хор-Агидгаде
Рождение решимости
После этого приходят в Галгад (Хор-
Агидгад), что переводится как
«испытание» или «сгущение». Как я думаю,
некое «испытание» и «укрепление»
души есть решимость: она так
примешивается к добродетелям, что без нее
добродетель не кажется ни
прекрасной, ни совершенной.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел273.
33:33 М отправились из Хор-
Агидгада и расположились
станом, в Иотвафе
Через испытания к благу
Когда пройдешь их, достигнешь
Тавафы (Иотвафы). Тавафа
переводится как «блага». Итак, достигнуть благ
можно не иначе, как пройдя
испытание на прочность.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел274.
33:34 И отправились
от Иотвафы и расположились
станом, в Авроне
Переход к вечному благу
Оттуда, говорит он, они устремились к
Европу (Аврону), что означает
«переход». Ибо все следует «перейти»,
потому что, даже если достигнешь благ,
следует перейти к лучшему, пока не
достигнешь такого блага, в котором
должен будешь пребывать вечно.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел275.
33:35 И отправились
из Аврона и расположились
станом, в Ецион-Гавере
Зрелый возраст
После этого приходят в Гасштгавер
(ЕционТавер), что означает «решения
мужа». Если кто умом покидает детский
возраст, тот приходит к решениям мужа,
подобно сказавшему: А как стал мужем,
то оставил младенческое (1 Кор 13:11).
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел276.
270 С1. 0198 О(А), 27.12.275.26. 271 Ср. Мф
5:18. 272С1. 0198 0(A), 27.12.276.7. 27SC1.
0198 О(А), 27.12.276.12. 274 С1. 0198 О(А),
27.12.276.17. 275 С1. 0198 О(А), 27.12.276.19.
276 CI. 0198 0(A), 27.12.276.22.
429

Книга Числа 33:1-49
33:36 И отправились
из Ецион-Гавера
и расположились станом
в пустыне Син.
[Отправившись из пустыни
Син, расположились станом
в пустыне Фаран,]
она же Кадес
Возвращение
к испытаниям
Отсюда они снова приходят в Син.
Вновь Син- это «испытание». Ибо мы
уже сказали, что не иначе пролегает
этот путь.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел277.
Священный урожай
После этого они приближаются к
Фаран-Kaducy, что означает
«священный урожай». Ты видишь, откуда они
приходят, ибо из семян, брошенных в
борозды испытаний, вырастает
священный урожай.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел278.
33:37 И отправились
из Кадеса и расположились
станом на горе Ор, у пределов
земли Едомской
Горная душа
Оттуда они устремляются к горе Ор, что
переводится как «горная». Итак, душа
восходит на гору Божию, чтобы и самой
стать «горой тучной» и «горой усырен-
ной»: чтобы Тот, Кто всегда обитает на
горе Божией, назвал ее «горной».
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел279.
33:41 И отправились они от
горы Ор и расположились
станом, в Салмоне
Христос и Святой Дух
После этого следует остановка в
Салмоне, что переводится как «тень
доли». Я думаю, речь идет о той тени,
о которой и пророк говорил: Дыхание
жизни нашей, помазанник Господень, о
котором мы говорили: «под тенью его
будем жить среди народов» (Плач 4:20).
Но эта тень подобна и той, о которой
сказано: «Дух Божий осенит Тебя»280.
Итак, тень доли нашей, которая дает
нам убежище от зноя искушений, есть
Христос Господь и Дух Святой.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел™ .
33:42 И отправились
из Салмона и расположились
станом в Пуноне
Хранение уст
Отсюда мы уже приходим в Финон
(Пунон), что, как мы считаем,
переводится как «хранение уст». Ибо кто
будет способен созерцать тайны
Христа и Духа Святого и увидит или
услышит то, что нельзя людям
пересказать282 , тот непременно стяжает
хранение уст, зная, кому или когда,
или как следует говорить о
божественных тайнах.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел283.
33:43 И отправились
из Пунона и расположились
станом в Овофе
Непонятное название
Отсюда приходят в Овоф, названию
277 С1. 0198 О(А), 27.12.277.2. 27н С1. 0198
О(А), 27.12.277.7. 279 С1. 0198 О(А),
27.12.277.9. 280Ср. Лк 1:35. 2R1 С1. 0198
О(А), 27.12.277.12. ш Ср. 2 Кор 12:4.
ш CI. 0198 0(A), 27.12.277.19.
430

Книга Числа 33:1-49
которого мы хотя и не нашли
перевода, но не сомневаемся, как и во всех
других случаях, что и в этом имени
сохраняется последовательность
путешествий.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел284.
33:44 И отправились
из Овофа и расположились
станом в Мйм-Авариме,
на пределах Моава
Вблизи лона Авраама
За этим следует стан, который
называется Гаи (Ийм-Аварим), что
переводится как «бездна». Ибо здесь душа
приближается «к лону Авраама»,
который говорит тем, кто пребывает
в муках, что между нами и вами
утверждена великая пропасть (Лк 16:26),
чтобы там, на лоне его, подобно
блаженному Лазарю, упокоиться.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел285.
33:45 И отправились
из Мима и расположились
станом в Дивон-Гаде
Испытания нового рода
Отсюда опять-таки приходят в Дивон-
Гад, что, говорят, означает «улей
искушений». О, дивная
предосторожность божественного Провидения!
Вот путник уже близок на этом пути к
высшему совершенству в
последовательности стяжания добродетелей, и,
однако же, испытания для него не
прекращаются. Но я слышу, что это
испытания нового рода: «улей
искушений», - говорит он. Пчела в Писаниях
предстает как существо достохваль-
ное, ее трудами и цари, и простые
смертные приводятся к здравию, что
верно можно понять из слов
апостолов и всех, кто написал священные
книги.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел286.
33:46 И отправились
из Дивон-Гада
и расположились станом
в Алмон-Дивлафаиме
Презрение
к земным вещам
После этого уже приходят в Алмон-
Дифлафаим, что переводится как
«презрение к смоквам», то есть когда
все земное глубоко презирается и
оставляется в небрежении. Ведь если
не презреть и не оставить в
небрежении то, что кажется усладой на земле,
мы не можем перейти к небесному.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел287.
33:47 И отправились
из Алмон-Дивлафаима
и расположились станом,
на горах Аваримских пред Нево
Уход из мира
После этого следует стан Аварим перед
Нево, что означает «переход». Нево же
переводится как «уход». Ведь когда
душа совершила путь через все эти
добродетели и взошла на вершину
совершенства, тогда она переходит от
мира и уходит, как сказано о Енохе: И
не стало его, потому что Бог взял его
(Быт 5:24).
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел288.
284 С1. 0198 О(А), 27.12.277.23. 285 С1. 0198
О(А), 27.12.277.26. 286 С1. 0198 О(А),
27.12.278.3. 287 С1. 0198 О(А), 27.12.278.26.
288 CI. 0198 0(A), 27.12.279.2.
431

Книга Числа 33:50-34:29
33:48 И отправились от гор
Аваримских и расположились
станом на равнинах
Моавитских у Иордана,
против Иерихона
Очищение у Божией реки
Последний стан - к западу от Моава, у
Иордана289. Ибо весь этот путь потому
проходят и потому совершают, чтобы
достичь реки Божией, чтобы
оказаться нам близ потока премудрости и
орошаться волнами божественного
познания, чтобы так, полностью
очистившись, мы удостоились
вступить в землю обетованную.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел290.
289 Чис 33:48 (LXX; ср. ЦСБ). - Прим. ред.
290 CI. 0198 0(A), 27.12.279.11.
33:50-34:29 ПОВЕЛЕНИЕ О РАЗДЕЛЕ ХАНААНА
30 И сказал Господь Моисею па равнинах Моавитских у Иордана,
против Иерихона, говоря:5I объяви сынам Израилевым и скажи им:
когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, 52 то прогоните от
себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых
идолов их истребите и все высоты их разорите;53 и возьмите во
владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во
владение;54 и разделите землю по жребию на уделы племенам вашим:
многочисленному дайте удел более, а малочисленному дай удел менее;
кому где выйдет жребий, там ему и будет удел; по коленам отцов
ваших возьмите себе уделы;55 если же вы не прогоните от себя жителей
земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами
для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будете
жить, 56 и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам. 341 И
сказал Господь Моисею, говоря:2 дай повеление сынам Израилевым и
скажи им: когда войдете в землю Ханаанскую, то вот земля, которая
достанется вам в удел, земля Ханаанская с ее границами:3 южная
сторона будет у вас от пустыни Син, подле Едома, и пойдет у вас
южная граница от конца Соленого моря с востока, 4 и направится
граница на юг к возвышенности Акравима и пойдет через Син, и будут
выступы ее на юг к Кадес-Варни, оттуда пойдет к Гацар-Аддару и
пройдет через Ацмон; 5 от Ацмона направится граница к потоку
Египетскому, и будут выступы ее к морю;6 а границею западною будет
у вас великое море: это будет у вас граница к западу; 7к северу же будет
432

Книга Числа 33:50-34:29
у вас граница: от великого моря проведите ее к горе Op, 8 от горы Ор
проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду; 'оттуда
пойдет граница к Цифрону, и выступы ее будут к Гацар- Енану: это
будет у вас граница северная; 10 границу восточную проведите себе от
Гацар-Енана к Шефаму, И от Шефама пойдет граница к Рибле, с
восточной стороны Айна, потом пойдет граница и коснется берегов
моря Киннереф с восточной стороны; 12и пойдет граница к Иордану, и
будут выступы ее к Соленому морю. Это будет земля ваша по границам
ее со всех сторон. 13 И дал повеление Моисей сынам Израилевым и
сказал: вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию,
которую повелел Господь дать девяти коленам и половине колена
[Манассиина]; И ибо колено сынов Рувимовых по семействам их, и
колено сынов Гадовых по семействам их, и половина колена
Манассиина получили удел свой: п два колена и половина колена
получили удел свой за Иорданом против Иерихона к востоку. 16 И
сказал Господь Моисею, говоря: П вот имена мужей, которые будут
делить вам землю: Елеазар священник и Иисус, сын Навин; 18 и по
одному князю от колена возьмите для раздела земли. 19И вот имена
сих мужей: для колена Иудина Халев, сын Иефонниин; 20 для колена
сынов Симеоновых Самуил, сын Аммиуда;21 для колена Вениаминова
Елидад, сын Кислона;22 для колена сынов Дановых князь Буккий, сын
Иоглии;23 для сынов Иосифовых, для колена сынов Манассииных
князь Ханниил, сын Ефода;24 для колена сынов Ефремовых князь
Кемуил, сын Шифтана;23 для колена сынов Завулоновых князь
Елицафан, сын Фарнака;26 для колена сынов Иссахаровых князь
Фалтиил, сын Аззана;27 для колена сынов Асировых князь Ахиуд, сын
Шеломия;28 для колена сынов Неффалимовых князь Педаил, сын
Аммиуда;29 вот те, которым повелел Господь разделить уделы сынам
Израилевым в земле Ханаанской.
Обзор: Священник стоит ближе к Священник выше в о лсд я
Богу, нежели вождь (Прокопий Он ставит священника выше вождя,
Газский). поскольку тот ближе стоит к Богу.
Прокопий Газский, Комментарии
34:17 вот имена мужей, на Книгу Чисел 34.17291 .
которые будут делить вам
землю: Елеазар священник и
Иисус, сын Навин 291 PG 87.1:889-890.
433

Книга Числа 35:1-15
35:1-15 ГОРОДА ЛЕВИТОВ И ГОРОДА УБЕЖИЩА
1И сказал Господь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана
прошив Иерихона, говоря: 2 повели сынам Израилевым, чтоб они из
уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля
при городах со всех сторон дайте левитам: 3 города будут им для
жительства, а поля будут для скота их и для имения их и для всех
житейских потребностей их; 4 поля при городах, которые вы
должны дать левитам, от стены города должны простираться на
[две] тысячи локтей, во все стороны; 5 и отмерьте за городом к
восточной стороне две тысячи локтей, и к южной стороне две
тысячи локтей, и к западу две тысячи локтей, и к северной стороне
две тысячи локтей, а посредине город: таковы будут у них поля при
городах. 6 Из городов, которые вы дадите левитам, [будут] шесть
городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце; и
сверх их дайте сорок два города: 7 всех городов, которые вы должны
дать левитам, будет сорок восемь городов, с полями при них. 8 И когда
будете давать города из владения сынов Израилевых, тогда из
большего дайте более, из меньшего менее; каждое колено, смотря по
уделу, какой получит, должно дать из городов своих левитам. 9И
сказал Господь Моисею, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи
им: когда вы перейдете чрез Иордан в землю Ханаанскую, п выберите
себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы
убежать убийца, убивший человека неумышленно; 12и будут у вас
города сии убежищем от мстителя [за кровь], чтобы не был
умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на
суд. 13 Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища,
должно быть у вас шесть: И три города дайте по эту сторону
Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища
должны быть они; 15 для сынов Израилевых и для пришельца и для
поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы
убегать туда всякому, убившему человека неумышленно.
35:11 выберите себе города, убивший человека
которые были бы у вас неумышленно
городами для убежища, куда
мог бы убежать убийца, См. комментарии на Исх 21:13.
434

Книга Числа 35:16-34
35:16-34 ПОСТАНОВЛЕНИЕ
ОБ УБИЙЦАХ И О КРОВНОЙ МЕСТИ
16 Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он
убийца: убийцу должно предать смерти; 17и если кто ударит кого из
руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он
убийца: убийцу должно предать смерти; 18 или если деревянным орудием,
от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он
убийца: убийцу должно предать смерти;19мститель за кровь сам может
умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить
его;20 если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на
него что-нибудь так, что тот умрет, 21 или по вражде ударит его рукою
так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца;
мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит
его. 22Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него
что-нибудь без умысла, 23 или какой-нибудь камень, от которого можно
умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был
врагом его и не желал ему зла, 24 то общество должно рассудить между
убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям;25 и должно
общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно
возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он
жил там до смерти великого священника, который помазан
священным елеем;26 если же убийца выйдет за предел города убежища, в
который он убежал, 21 и найдет его мститель за кровь вне пределов
города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет
на нем вины кровопролития, 28 ибо тот должен был жить в городе
убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого
священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего.
29 Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех
жилищах ваших. 30Если кто убьет человека, то убийцу должно убить
по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы
осудить на смерть. 31 И не берите выкупа за душу убийцы, который
повинен смерти, но его должно предать смерти;32 и не берите выкупа за
убежавшего в город убежища, чтоб ему позволить жить в земле своей
прежде смерти [великого] священника. 33 Не оскверняйте земли, на
которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не
435

Книга Числа 35:16-34
иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее.
34 Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой
обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых.
Обзор: Излишняя строгость в
обличении ближнего может нечаянно
повлечь за собой его духовную гибель
(Григорий Великий). Весь
человеческий род получает прощение по смерти
истинного Священника - Иисуса
Христа (Амвросий Медиоланский,
Иероним Стридонский, Патерий).
35:22—23 Если же он толкнет
его нечаянно, без вражды, или
бросит на него что-нибудь без
умысла, или какой-нибудь
камень, от которого можно
умереть, не видя уронит на
него так, что тот умрет, но
он не был врагом его и не
желал ему зла
Излишняя строгость
Мы словно идем в лес с другом, когда
обращаемся к попечению о проступках
тех, кто под нашей властью. И мы
просто подрубаем деревья, когда
благочестивым попечением отсекаем
грехи провинившихся. Но топор
выскальзывает из руки, когда
порицание приобретает строгость большую,
чем это необходимо. И железо
соскакивает с топорища, когда выговор
становится чересчур суровым. И
[соскочившее железо] поражает и убивает друга,
когда высказанное порицание отсекает
слушателя от духа любви.
Григорий Великий, Пастырское
правило 2.10292.
35:25 и должно возвратить
его общество в город убежища
его, куда он убежал, чтоб он
жил там, до смерти великого
священника
Смерть Первосвященника
Итак, он бежит подобно Лоту,
который отстраняется от пороков,
отрекается от нравов сограждан,
который не оглядывается вспять,
который вступает в тот вышний
град входом своих помышлений и
не выходит из него, пока не умер
Первосвященник, взявший грех
мира293. Умер Он единожды, но
умирает в каждом из нас,
крестившихся в смерть Христа, чтобы быть
спогребенными с Ним и совоскрес-
нуть с Ним, и пребывать в Его
новой жизни294.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира295.
Писание требует считать грехом
также неведение, почему и Иов
приносит жертвы за сынов своих,
чтобы по неведению они случайно
не согрешили мыслью296. И когда
некто рубит дерево, если
соскользнувшим с дерева железом топора
убьет человека, то ему приказано
отправляться в город-убежище и
пребывать там, пока не умрет
верховный священник, то есть быть
искупленным кровью Спасителя
посредством дара крещения или
покаянием, которое по неизречен-
292 SC 381:250. ** См. Быт 19:1-23; Ин
1:29; Евр 9:11-12. 294 Ср. Кол 2:12; Рим 6:4.
295 С1. 0133, 9.55.206.1. 2% См. Иов 1:5.
436

Книга Числа 36:1-13
ной милости Спасителя
уподобляется благодати крещения, ибо Он не
хочет погибели никому и не
радуется смерти грешников, но желает им
обращения и жизни297.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан296.
См. комментарии на Исх 21:13.
35:28 По смерти великого
священника должен был
возвратиться убийца в землю
владения своего
Искупление грехов
Что означает то, что после смерти
великого священника человекоубийца
получает отпущение, как не то, что
род человеческий, который,
согрешив, сам себе принес смерть и после
смерти истинного Священника, то
есть Искупителя нашего, получил
отпущение своих грехов?
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 24299.
297 Ср. Иез 18:23. 298 С1. 0615, 1.34.9.
299 PL 79:774 С, цитируя Григория
Великого, Гомилии на Книгу Иезекииля 6.15.
36:1-13 ПОСТАНОВЛЕНИЕ О НАСЛЕДСТВЕ
1 Пришли главы семейств от племени сынов Галаада, сына Махирова,
сына Манассиина из племен сынов Иосифовых, и говорили пред Моисеем
[и пред Елеазаром священником] и пред князьями, главами поколений
сынов Израилевых,2 и сказали: Господь повелел господину нашему дать
землю в удел сынам Израилевым по жребию, и господину нашему повелено
от Господа дать удел Салпаада, брата нашего, дочерям его;3 если же они
будут женами сынов которого-нибудь другого колена сынов Израилевых,
то удел их отнимется от удела отцов наших и прибавится к уделу того
колена, в котором они будут [женами], и отнимется от доставшегося
по жребию удела нашего;4 и даже когда будет у сынов Израилевых
юбилей, тогда удел их прибавится к уделу того колена, в котором они
будут [женами], и от удела колена отцов наших отнимется удел их.
5 И дал Моисей повеление сынам Израилевым, по слову Господню, и
сказал: правду говорит колено сынов Иосифовых;6 вот что заповедует
Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто
понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена
отца своего, ' чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена
в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к
уделу колена отцов своих; 8и всякая дочь, наследующая удел в коленах
сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена
431

Книга Числа 36:1-13
отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов
своих, 9 и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое
из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу. 10Как
повелел Господь Моисею, так и сделали дочери Салпаадовы. И И вышли
дочери Салпаадовы Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ноа в замужество за
сыновей дядей своих; п в племени сынов Манассии, сына Иосифова, они
были женами, и остался удел их в колене племени отца их. 13 Сии суть
заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез
Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона.
Обзор: Заповедь брать в супруги
только представителя своего колена
была исполнена евангельскими
Иосифом и Марией (Евсевий Кеса-
рийский).
36:6 только должны быть
женами в племени колена
отца своего
Мария и Иосиф
Если Иосиф имел такое родословие, то
и Мария достоинством была равна ему,
будучи из того же колена, поскольку по
Закону Моисея коленам нельзя было
смешиваться. Ибо предписывается
сочетаться браком с человеком из того
же народа и того же отечества, чтобы
предназначение рода не переносилось
с колена на колено.
Евсевий Кесари иски и, Церковная
история300.
300 TLG 2018.002, 1.7.17.1-7.
438

КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ
1:1-3:29 ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ
I Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за
Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и
Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом,2 в расстоянии
одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-
Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца
говорил Моисей [всем] сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь
о них. 4 По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в
Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи,
5 за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и
сказал:6 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам
жить на горе сей!7 обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору
Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на
южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до
реки великой, реки Евфрата;8 вот, Я даю вам землю сию, пойдите,
возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать
отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их». 9Ия
сказал вам в то время: не могу один водить вас;10 Господь, Бог ваш,
размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;
II Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против
того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:
12 как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри
ваши ? 13 изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и
испытанных, и я поставлю их начальниками вашими. И Вы отвечали
мне и сказали: хорошее дело велишь ты сделать. 13 И взял я главных из
колен ваших, мужей мудрых, [разумных] и испытанных, и сделал их
начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками,
пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями
по коленам вашим. 16И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря:
выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом,
так и пришельца его; П не различайте лиц на суде, как малого, так и
великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело
439

Книга Второзаконие 1:1-3:29
Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю
его. 18 И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам
делать. 19И отправились мы от Хорива, и гили по всей этой великой и
страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской,
как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес-Варни. 20И сказал я вам:
вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам;
21 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во
владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не
ужасайся. 22Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою
людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о
дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам.
23 Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по
одному человеку от [каждого] колена. 24 Они пошли, взошли на гору и
дошли до долины Есхол, и обозрели ее;23 и взяли в руки свои плодов земли
и доставили нам, и принесли нам известие и сказали: хороша земля,
которую Господь, Бог наш, дает нам. 26Но вы не захотели идти и
воспротивились повелению Господа, Бога вашего, 27 и роптали в шатрах
ваших и говорили: Господь, по ненависти к нам, вывел нас из земли
Египетской, чтоб отдать нас в руки Аморреев и истребить нас;
28 куда мы пойдем ? братья наши расслабили сердце наше, говоря: народ
тот более, [многочисленнее] и выше нас, города там большие и с
укреплениями до небес, да и сынов Енаковых видели мы там. 29И я
сказал вам: не страшитесь и не бойтесь их;30 Господь, Бог ваш, идет
перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте,
пред глазами вашими,31 и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог
твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всем пути, которым
вы проходили до пришествия вашего на сие место. 32 Но и при этом вы
не верили Господу, Богу вашему, 33 Который шел перед вами путем -
искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы
указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке. 34 И Господь
[Бог] услышал слова ваши, и разгневался, и поклялся, говоря:33 никто из
людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся
дать отцам вашим;36 только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам
Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что он
повиновался Господу. 37 И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и
ты не войдешь туда; 38 Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет
440

Книга Второзаконие 1:1-3:29
туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею; 39дети ваши, о
которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья
ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда, им дам
ее, и они овладеют ею;40 а вы обратитесь и отправьтесь в пустыню по
дороге к Чермному морю. 41 И вы отвечали тогда и сказали мне:
согрешили мы пред Господом, [Богом нашим,] пойдем и сразимся, как
повелел нам Господь, Бог наш. И препоясались вы, каждый ратным
оружием своим, и безрассудно решились взойти на гору. 42Но Господь
сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет
Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. 43 И я говорил вам,
но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству
своему взошли на гору. 44 И выступил против вас Аморрей, живший на
горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на
Сеире до самой Хормы. 43 И возвратились вы и плакали пред Господом: но
Господь не услышал вопля вашего и не внял вам. 46И пробыли вы в Кадесе
много времени, сколько времени вы там были. 21 И обратились мы и
отправились в пустыню к Чермному морю, как говорил мне Господь, и
много времени ходили вокруг горы Сеира. 2 И сказал мне Господь, говоря:
3 полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу;4 и народу дай
повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов
Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь
5 начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги,
потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву;6 пищу покупайте у них
за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте;
7 ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих,
покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой [и
страшной] пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты
ни в чем не терпел недостатка. 8 И шли мы мимо братьев наших, сынов
Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины, от Елафа и Ецион-
Гавера, и поворотили, и шли к пустыне Моава. 9И сказал мне Господь: не
вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам
тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение
сынам Лотовым;1() прежде жили там Эмимы, народ великий,
многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, И и они считались
между Рефаимами, как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их
Эмимами;12 а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы
441

Книга Второзаконие 1:1-3:29
прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо их -
так, как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им
Господь;13 итак встаньте и пройдите долину Заред. И прошли мы
долину Заред. И С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли
долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды
стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь [Бог];13 да и
рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не
вымерли. 16 Когда же перевелись все ходящие на войну и вымерли из среды
народа, 1У тогда сказал мне Господь, говоря: 18ты проходишь ныне мимо
пределов Моава, мимо Ара, 19и приблизился к Аммонитянам; не
вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам
тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я
отдал ее во владение сынам Лотовым;20 и она считалась землею
Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы; Аммонитяне же называют их
Замзумимами; 21 народ великий, многочисленный и высокий, как сыны
Енаковы, и истребил их Господь пред лицем их, и изгнали они их и
поселились на месте их,22 как Он сделал для сынов Исавовых, живущих
на Сеире, истребив пред лицем их Хорреев, и они изгнали их, и
поселились на месте их, и живут до сего дня; 23и Аввеев, живших в
селениях до самой Газы, Кафторимы, исшедшие из Кафтора, истребили
и поселились на месте их. 24 Встаньте, отправьтесь и перейдите поток
Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского,
Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну;
25 с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на
народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и
ужаснутся тебя. 26 И послал я послов из пустыни Кедемоф к Сигону,
царю Есевонскому, с словами мирными, чтобы сказать:2? позволь
пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни
налево;28 пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья
давай мне за серебро, и я буду пить, только ногами моими пройду -
29 так, как сделали мне сыны Исава, живущие на Сеире, и Моавитяне,
живущие в Аре, доколе не перейду чрез Иордан в землю, которую Господь,
Бог наш, дает нам. 30Но Сигон, царь Есевонский, не согласился
позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой,
ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку
твою, как это видно ныне. 3l И сказал мне Господь: вот, Я начинаю
442

Книга Второзаконие 1:1-3:29
предавать тебе Сигопа [царя Есевонского, Аморреянина,] и землю его;
начинай овладевать землею его. 32И Стон [царь Есевонский] со всем
народом своим выступил против нас на сражение к Яаце;33 и предал его
Господь, Бог наш, [в руки наши,] и мы поразили его и сынов его и весь
народ его, 34 и взяли в то время все города его, и предали заклятию все
города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых;
35 только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами
городах. 36 От Ароера, который на берегу потока Арнона, и от города,
который на долине, до [горы] Галаада не было города, который был бы
неприступен для нас: все предал Господь, Бог наш, [в руки наши].
37 Только к земле Аммонитян ты не подходил, ни к местам [лежащим]
близ потока Иавока, ни к городам [которые] на горе, ни ко всему, к чему
не повелел [нам] Господь, Бог наш. З1 И обратились мы оттуда, и шли к
Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем
народом своим, при Едреи. 2 И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я
отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь
с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил
в Есевоне. 3 И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя
Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не
осталось у него в живых;4 и взяли мы в то время все города его; не было
города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область
Аргов, царство Ога Васанского;5 все эти города укреплены были
высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных,
весьма многих;6 и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном,
царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами,
женщинами и детьми; 7 но весь скот и захваченное в городах взяли себе в
добычу. 8 И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю
сию, которая по эту сторону Иордана, от потока Арнона до горы
Ермона, - 9 Сидоняне Ермон называют Сирионом, а Аморреи называют
его Сепиром, - 1() все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи
и Едреи, города царства Ога Васанского; п ибо только Ог, царь
Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь
в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его
четыре локтя, локтей мужеских. п Землю сию взяли мы в то время
начиная от Ароера, который у потока Арнона; и половину горы Галаада
с городами ее отдал я колену Рувимову и Гадову;13 а остаток Галаада и
443

Книга Второзаконие 1:1-3:29
весь Васан, царство Ога, отдал я половине колена Манассиина, всю
область Аргов со всем Васаном. [Она называется землею Рефаимов.]
14 Иаир, сын Манассиин, взял всю область Аргов, до пределов
Гесурских и Маахских, и назвал Васан, по имени своему, селениями
Иаировыми, что и доныне; 15 Махиру дал я Галаад; 16 а колену
Рувимову и Гадову дал от Галаада до потока Арнона, землю между
потоком и пределом, до потока Иавока, предела сынов Аммоновых,
11 также равнину и Иордан, который есть и предел, от Киннерефа до
моря равнины, моря Соленого, при подошве горы Фасги к востоку.
18 И дал я вам в то время повеление, говоря: Господь, Бог ваш, дал вам
землю сию во владение; все способные к войне, вооружившись, идите
впереди братьев ваших, сынов Израилевых; 19 только жены ваши и
дети ваши и скот ваш [ибо я знаю, что скота у вас много,] пусть
останутся в городах ваших, которые я дал вам, 20 доколе Господь [Бог] не
даст покоя братьям вашим, как вам, и доколе и они не получат во
владение землю, которую Господь, Бог ваш, дает им за Иорданом; тогда
возвратитесь каждый в свое владение, которое я дал вам. 2l И Иисусу
заповедал я в то время, говоря: глаза твои видели все, что сделал Господь,
Бог ваш, с двумя царями сими; то же сделает Господь со всеми
царствами, которые ты будешь проходить;22 не бойтесь их, ибо Господь,
Бог ваш, Сам сражается за вас. 23 И молился я Господу в то время,
говоря: 24 Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие
Твое [и силу Твою,] и крепкую руку Твою [и высокую мышцу]; ибо какой
бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как
Твои, и с могуществом таким, как Твое?23 дай мне перейти и увидеть ту
добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан.
26 Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне
Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; 27 взойди на
вершину Фасги и взгляни глазами твоими к морю и к северу, и к югу и
к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь
за Иордан сей;28 и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его;
ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы
[всю] землю, на которую ты посмотришь. 29И остановились мы на
долине, напротив Беф-Фегора.
Обзор: Книга Второзакония прооб- Христа (Ориген). Письмоводители
разует дарование нового Закона вводили божественные письмена в
444

Книга Второзаконие 1:1-3:29
сердца учащихся - и наоборот,
вводили учащихся в письмена
(Августин Иппонский). Суд должен
быть примиряющим,
нелицеприятным и справедливым (Дидахи).
1:1 Сии суть слова, которые
говорил Моисей всем
Израильтянам
Второй Закон
Пусть не покажется праздным, что
Моисей слышал от Бога записанное
в законе левитов1, но во
Второзаконии слушателем Моисея является
народ, который узнает от него то,
что не мог услышать от Бога. Ведь
потому Второзаконием, то есть
вторым Законом, называется эта
книга, что... с прекращением первого
закона, который дан чрез Моисея (Ин
1:17), становится ясно, что
намечается второе законодательство,
которое, в частности, от Моисея
передается Иисусу [Навину]2, его
преемнику, который, как считается,
представляет образ Спасителя
нашего, Чьим вторым законом, то
есть евангельскими заповедями, все
приводится к совершенству.
Ориген, О началах*.
1:11 Господь, Бог отцов ваших
См. Амвросий Медиоланский на Исх
3:15.
1:15 /... и
письмоводителями4 J
Письмена в сердце
Затем Моисей поставил в народе
Божием людей, которые обязаны
были заведовать обучением
грамотности, хотя еще не были знакомы ни с
одной буквой божественного Закона.
Писание называет их
письмоводителями (grammatoeisagogous), то есть
водителями письмен или в письмена:
так как они некоторым образом
вводят письмена в сердце учащихся,
или лучше - вводят в письмена тех,
кого обучают5.
Августин Иппонский, О граде Божием6.
1:16 выслушивайте братьев
ваших и судите справедливо
Правильный суд
Не причиняй раскола, но примиряй
спорящих. Суди по справедливости.
Обличая проступки, не взирай на
лица. Не сомневайся, будет или нет.
Аидахи7.
1:31 Господь, Бог твой, носил
тебя, как человек носит сына
своего
См. Ориген на Чис 23:19.
1:34 И Господь услышал слова
ваши, и разгневался
См. Ориген и Климент
Александрийский на Исх 4:14.
1 Т.е. в Книге Левит. - Прим. ред. 2 См.
Втор 31:7. s С1. 0198Е(А), 4.3.12.343.7.
4 Только в LXX. - Прим. ред. 5 Ср. Иер
31:33; Евр 8:10. 6 С1. 0313, SL48.18.39.7.
7TLG 1311.001, 4.3.1-4.1
445

Книга Второзаконие 4:1-40
4:1-40 МОИСЕЙ ТРЕБУЕТ ПОСЛУШАНИЯ БОГУ
I Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я [сегодня]
научаю вас исполнять, дабы вы были живы [и размножились], и пошли
и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам [в
наследие];2 не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте
от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам
[сегодня] заповедую. 3 Глаза ваши видели [все], что сделал Господь [Бог
наш] с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору,
истребил Господь, Бог твой, из среды тебя;4 а вы, прилепившиеся к
Господу, Богу вашему, живы все доныне. 5 Вот, я научил вас
постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы
так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею;
6 итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш
пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях,
скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.
7 Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь
близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?8и
есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые
постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам
сегодня ? 9 Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не
забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из
сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и
сынам сынов твоих, - 10 о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом
твоим, при Хориве, [в день собрания,] и когда сказал Господь мне: собери
ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся
бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих.
II Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых
небес, и была тьма, облако и мрак. п И говорил Господь к вам [на горе] из
среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только
глас;13 и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять,
десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях; И и повелел
мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы
исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею.
15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в
тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня,
446

Книга Второзаконие 4:1-40
16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений
какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину,
17 изображения какого-либо скота, который на земле, изображения
какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, 18
изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения
какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; 19и дабы ты, взглянув на
небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не
прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог
твой, уделил их всем народам под всем небом. 20А вас взял Господь [Бог] и
вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела,
как это ныне видно. 21 И Господь [Бог] прогневался на меня за вас, и
клялся, что я не перейду за Иордан и не войду в ту добрую землю,
которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел; 22я умру в сей земле, не
перейдя за Иордан, а вы перейдете и овладеете тою доброю землею.
23 Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего,
который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров,
изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой;24 ибо
Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. 23 Если же
родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы
развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете
зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его,26 то
свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете
землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете
много времени на ней, но погибнете;27 и рассеет вас Господь по [всем]
народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым
отведет вас Господь;28 и будете там служить [другим] богам, сделанным
руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не
слышат, и не едят и не обоняют. 29Но когда ты взыщешь там Господа,
Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем
твоим и всею душею твоею. 30 Когда ты будешь в скорби, и когда все это
постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу
твоему, и послушаешь гласа Его. 31 Господь, Бог твой, есть Бог [благий и]
милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета
с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им. 32Ибо спроси у
времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил
Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь
447

Книга Второзаконие 4:1-40
такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему ?33 слышал ли
[какой] народ глас Бога [живаго], говорящего из среды огня, и остался
жив, как слышал ты ?34 или покушался ли какой бог пойти, взять себе
народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и
войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как
сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими ?35 Тебе
дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь [Бог твой] есть
Бог, [и] нет еще кроме Его;36 с неба дал Он слышать тебе глас Свой,
дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты
слышал слова Его из среды огня; 37и так как Он возлюбил отцов твоих и
избрал [вас,] потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою
силою Своею из Египта,38 чтобы прогнать от лица твоего народы,
которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя и дать тебе землю их в
удел, как это ныне видно. 39Итак знай ныне и положи на сердце твое,
что Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет
еще [кроме Его]; 40и храни постановления Его и заповеди Его, которые я
заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после
тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь,
Бог твой, дает тебе навсегда.
Обзор: Вместо образа Божьего
людям свойственно принимать на
себя образы твари, хотя Закон
запрещает поклоняться чему-либо,
кроме Творца (Ориген). Бог
выступает как Дух для праведных и как
огонь для грешников (Ориген). Как
огонь Бог также нисходит на
апостолов в день Пятидесятницы
(Амвросий Медиоланский), попаляет
грехи (Ориген) и изгоняет дьявола
(Иероним Стридонский). В
Писании небо и земля нередко
выступают как свидетели на суде (Василий
Кесарийский). Творение включает
в себя истребление нечестивых и
передачу земли кротким (Ориген).
Существует только один Бог - Бог,
открывшийся иудеям (Климент
Римский).
4:10 и когда сказал Господь
мне: собери ко Мне народ
См. Кирилл Иерусалимский на Дев 8:3.
4:15—18 Твердо держите в
душах ваших, что вы не видели
никакого образа в тот день,
когда говорил к вам Господь на
[горе] Хориве из среды огня
дабы вы не развратились и не
сделали себе изваяний,
изображений какого-либо
кумира, представляющих
мужчину или женщину,
изображения какого-либо
скота, который на земле,
изображения какой-либо
птицы крылатой, которая
летает под небесами,
448

Книга Второзаконие 4:1-40
изображения какого-либо
[гада,] ползающего по земле,
изображения какой-либо рыбы,
которая в водах ниже земли
Образы и Образ
Но вместо образа Спасителя мы
облекаемся в другие образы. Вместо
образа Слова, Премудрости,
Праведности и прочих добродетелей мы
принимаем на себя образ
дьявольский, как сказано о нас: змии,
порождения ехиднины (Мф 23:33). Когда мы
полны яда, жестоки, коварны, мы
надеваем личину льва, дракона или
лисиц, а также личину козла, когда
склоняемся к похотям. Помню, что,
прочитав некогда во Второзаконии
рассуждение: дабы вы не сделали себе
изображений, представляющих
мужчину или женщину, изображения какого-
либо скота, я сказал, что закон
духовный состоит в том, что одни
создают себе образ мужчины, а
другие - образ женщины, тот имеет
сходство с пернатыми, а этот - с
гадами и змеями, третий же
уподобляется Богу. А как это понять, будет
знать тот, кто это прочтет.
Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки8.
4:19 и дабы ты, взглянув на
небо и увидев солнце, луну и
звезды [и] все воинство
небесное, не прельстился и не
поклонился им и не служил им
Ни небу, ни творению
Живущие по Закону, почитая
Сотворившего небо, не почитают небо
вместе с Богом. Но и ангелам,
которые на небе, никто из
подчиняющихся Закону Моисееву не поклоняется:
они воздерживаются от поклонения
небу и ангелам, которые на нем
обитают, точно так же, как не
поклоняются солнцу и луне, и звездам -
«воинству небесному».
Ориген, Против Цельса9.
Но похоже, что враг захочет нас
запутать всем, чем может, побуждая
поклоняться или солнцу, или луне, или
всему воинству небесному, но мы
скажем, что слово Божие этого не
повелело (Втор 17:3). Ибо ни в коем
случае не следует поклоняться
творению при том, что есть
Сотворивший10, поддерживающий и
упреждающий любую молитву. И
пожалуй, само солнце не захотело
бы поклонения от тех, кто от части
Божией, и ясно, что ни от кого
другого, но подражало бы
сказавшему: Что ты называешь Меня Благим ?
Никто не благ, как только один Бог
(Мк 10:18).
Ориген, Увещание к мученичеству" .
4:24 ибо Господь, Бог твой,
есть огнь поядающий, Бог
ревнитель
Дух и огонь
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине (Ин
4:24). Также Бог наш есть огнь
поядающий. Итак, двояко именуется Бог - и
духом, и огнем: для праведных - дух,
огонь - грешникам.
Ориген, Гомилии на Евангелие
отАукии.
8 GCS 35:49.13-24. 9 TLG 2042.001, 5.6.25-
31. 10 Ср. Рим 1:25. п TLG 2042.007, 7.14-
22. 12GCS 35:153.5-8.
449

Книга Второзаконие 4:1-40
Итак, он провидит Его в огне
пылающем, ибо в этих трех родах13 мы яснее
замечаем величие Божества,
поскольку и освящать свойственно Божеству,
просвещать - огню и свету, и
проявлять Себя или быть видимым в образе
огня у Божества в обычае. Бог же есть
огнь поядающий, как сказал Моисей.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе 1.14.144™.
На святых же апостолов Святой Дух
нисходит в виде огня15. Ибо Он - Бог,
а Бог есть огнь поядающий.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры™.
Истребление грехов
Слушай, что написано: Бог наш есть
огнь поядающий. Что поядает
Божественный огонь? Неужели мы будем
столь поверхностны, что решим, что
Божественный огонь поядает дерево
или солому, или сено? Нет, поядает
Божественный огонь человеческие
прегрешения, их Он истребляет, их
пожирает, их очищает, как и в другом
месте Он говорит: «И очищу тебя
огнем дочиста»17.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит™.
Изгнание дьявола
Итак, если Бог - огонь, то потому огонь,
чтобы изгнать стужу дьявольскую.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы™.
См. комментарии на Исх 20:4-5.
4:26 свидетельствуюсь вам
сегодня небом, и землею
Свидетели на суде
И не один Павел, но и все вообще,
кому вверено было служение слова,
никогда не перестают
свидетельствовать сами и призывают в свидетели
даже небо и землю, потому что и
теперь в их пределах совершается
всякое дело, и при предстоящем
испытании людей они будут
находиться вместе с судимыми. Ибо сказано: Он
призывает свыше небо и землю, судить
народ Свой (Пс 49:4). Поэтому Моисей,
собираясь предложить людям слова
Божий, говорит: то свидетельствуюсь
вам сегодня небом и землею. И опять,
произнося песнь, говорит: Внимай,
небо, я буду говорить; и слушай, земля,
слова уст моих (Втор 32:1).
Василий Кесарийский, О Святом Аухе20.
См. Патерий на Втор 32:1.
4:38 чтобы прогнать от лица
твоего народы, которые
больше и сильнее тебя, и
ввести тебя и дать тебе
землю их в удел
Земля кротких
Если мы правильно понимаем то, что
Моисей пишет в начале своей книги,
говоря: В начале сотворил Бог небо и
землю (Быт 1:1), то есть про начало
всего творения, то к этому началу
следует относить конец всего и
истребление, а именно, что то небо и
та земля станут обителью и упокоени-
13 Согласно Амвросию, евангелист Иоанн,
Исайя и Моисей видели Бога в виде огня
или света трижды, см. Ин 1:8-9; Ис 10:16-
17; Исх 3:1-6. 14 CSEL 79:76. 15См.Деян
8:8-12. 16TLG 2934.004, 82.96-98. 17Ср.
Ис 1:25; Зах 13:9. ,8С1. 0198 3(A),
5.3.338.23. 19С1. 0592, 147.174. 2(,TLG
2040.003,13.30.1-11.
450

Книга Второзаконие 4:41-5:5
ем благочестивых, так что прежде ту
землю наследуют кроткие и святые,
потому что именно так учат и Закон, и
Пророки, и Евангелие21.
Ориген, О началах22.
4:39 Итак знай ныне и
положи на сердце твое, что
Господь [Бог твой] есть Бог
на небе вверху и на земле
внизу, [и] нет еще [кроме Его]
Один Бог
Итак, ты видишь, каким образом по
некоей невыразимой благости
Писание противится будущим ошибкам
тех, кто утверждает, что или на земле,
или на небе существует другой бог,
кроме Бога иудеев. Писание
провозглашает: Господь Бог твой един есть
(Втор 6:4), на небе вверху и на земле
внизу, и нет еще кроме Его. Как же ты
осмелился говорить, что есть другой
бог, кроме Того, Кто есть Бог иудеев?
Климент Римский, Воспоминания21,.
21 Ср. Мф 5:5. 22 С1. 0198Е(А), 3.6.8.289.27.
23 С1. 0198 N (А), 2.43.2.77.18.
4:41-43 МОИСЕЙ ОТДЕЛЯЕТ ТРИ ГОРОДА УБЕЖИЩА
41
Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на
восток солнца, 42 чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего
своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и
чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив:43 Бецер в
пустыне, на равнине в колене Рувимовом, и Рамоф в Галааде в колене
Гадовом, и Голан в Васане в колене Манассиином.
4:42 чтоб убегал туда убийца,
который убьет ближнего
своего без намерения
См. комментарии на Исх 21:13.
4:44-5:5 НАЧАЛО ВТОРОЙ РЕЧИ МОИСЕЯ
44 Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым;43 вот
повеления, постановления и уставы, которые изрек Моисей сынам
Израилевым [в пустыне], по исшествии их из Египта, 46 за Иорданом,
на долине против Беф-Фегора, в земле Сигона, царя Аморрейского,
жившего в Есевоне, которого поразил Моисей с сынами Израилевыми,
по исшествии их из Египта. 47И овладели они землею его и землею Ога,
451

Книга Второзаконие 5:6-21
царя Васанского, двух царей Аморрейских, которая за Иорданом к
востоку солнца, 48 начиная от Ароера, который лежит на берегу потока
Арнона, до горы Сиона, она же Ермон, 49и всею равниною по эту сторону
Иордана к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги.
51 И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль,
постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и
выучите их и старайтесь исполнять их. 2 Господь, Бог наш, поставил
с нами завет на Хориве;3 не с отцами нашими поставил Господь завет
сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. 4 Лицем к лицу говорил
Господь с вами на горе из среды огня;5 я же стоял между Господом и
между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы
боялись огня и не восходили на гору.
Обзор: В словах Моисея содержится дан завет, то его слово было бы
указание на Новый Завет (Евсевий лживым. Ибо завет был дан Аврааму и
Кесарийский). Ною, о чем свидетельствуют
Священные Писания24. Поэтому Моисей
5:3 не с отцами нашими говорит с добавлением, что не этот
поставил Господь завет сей, завет был дан отцам их25, подразуме-
но с нами, которые здесь вая завет более великий и отличаю-
сегодня все живы щийся, чрез который они и были
показаны боголюбцами.
Новый завет Евсевий Кесарийский, Аоказательство
Он точно говорит: завет сей, в то в пользу Евангелия2Ь.
время как не тот же самый завет был
предложен их отцам. Но если бы он 24 См Быт g.g-17; 15:18; 17:2-14. 25 Ср.
сказал, что их отцам вообще не был также Втор 29:1. 2,) TLG 2018.005, 1.6.9.1-7.
5:6-21 ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (ДЕКАЛОГ)
Он тогда сказал:6 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства; 7 да не будет у тебя других богов перед
лицем Моим. 8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, 9 не
поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,
за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода,
ненавидящих Меня, 10 и творящий милость до тысячи родов любящим
452

Книга Второзаконие 5:22-33
Меня и соблюдающим заповеди Мои. И Не произноси имени Господа, Бога
твоего, напрасно; ибо не оставит Господь [Бог твой] без наказания
того, кто употребляет имя Его напрасно. 12 Наблюдай день субботний,
чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;13 шесть
дней работай и делай всякие дела твои, И а день седьмой - суббота
Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын
твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел
твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы
отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты;15 и помни, что
[ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя
оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе
Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].
16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог
твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той
земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 17 Не убивай. 18Не
прелюбодействуй. 19Не кради. 20Не произноси ложного свидетельства
на ближнего твоего. 21 Не желай жены ближнего твоего и не желай дома
ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни
осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего.
См. комментарии на Исх 20:1-17.
5:22-33 МОИСЕЙ КАК ПОСРЕДНИК
22 Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня,
облака и мрака [и бури] громогласно, и более не говорил, и написал их на
двух каменных скрижалях, и дал их мне.23 И когда вы услышали глас из
среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники
колен ваших и старейшины ваши,24 и сказали: вот, показал нам Господь,
Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня;
сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;23 но
теперь для чего нам умирать ? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы
еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем,26 ибо есть ли какая
плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня,
как мы, и осталась жива?27приступи ты и слушай все, что скажет
453

Книга Второзаконие 5:22-33
[тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить
тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять.28 И Господь
услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь:
слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни
говорили они, хорошо; 29о, если бы сердце их было у них таково, чтобы
бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было
им и сынам их вовек!30 пойди, скажи им: «возвратитесь в шатры свои»;
31 а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и
постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они
[так] поступали на той земле, которую Я даю им во владение.
32 Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не
уклоняйтесь ни направо, ни налево;33 ходите по тому пути, по которому
повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и
прожили много времени на той земле, которую получите во владение.
Обзор: В Ветхом Завете Божий
Закон был написан на скрижалях,
сделанных из камня, а в Новом
Завете - на скрижалях сердца
(Августин Иппонский). Явление
Бога грозит людям смертью - но
только не явление Христа (Кирилл
Иерусалимский). Моисей был
блажен, когда Бог попросил его
остаться на горе (Амвросий Медио-
ланский), хотя, подобно многим
другим изречениям Писания, Его
слова не следует принимать
буквально (Ориген).
5:22а Слова сии изрек Господь
ко всему собранию вашему на
горе из среды огня, облака и
мрака [и бури] громогласно
См. комментарии на Исх 19:16, 18
и 19.
5:226 и написал их на двух
каменных скрижалях, и дал их
лбне
Скрижали камня и
скрижали сердца
Если там [в Ветхом Завете] народу под
угрозой страшного наказания
запрещается подходить к месту, где дается
закон, то здесь [в Новом Завете]
Святой Дух нашел на тех, кто был
собран вместе, ожидая исполнения
этого обещания. Там рука Бога
потрудилась на каменных скрижалях, здесь - в
сердцах людей27. Там извне был дан
закон, которым неправедные
устрашаются, здесь же закон был дан изнутри,
которым они оправдываются. Ведь не
прелюбодействуй, пеубий, не пожелай и все
прочие заповеди, записанные на этих
скрижалях, говорит он [апостол
Павел], в сжатом виде повторяются в
проповеди о том, чтобы ты любил
ближнего своего как самого себя28.
Любовь не делает ближнему зла; итак,
любовь есть исполнение закона (Рим 13:10).
Это не написано на каменных
скрижалях, но посеяно в сердцах наших Духом
Святым, Который нам дан. Итак, закон
Бога - это любовь. Ей не подчинено
454

Книга Второзаконие 5:22-33
плотское знание, ибо не может. Но для
устрашения этого плотского знания,
когда на скрижалях пишется о делах
любви, существует закон дел и буква,
убивающая лицемера. Когда же сама
любовь распространяется в сердцах
верующих, существует закон веры и
Дух, животворящий любящего.
Августин Иппоискии, О духе и букве
17.2929.
См. комментарии на Исх 20:1.
5:26 ибо есть ли какал плоть,
которая слышала бы глас
Бога живаго, говорящего из
среды огня, как мы, и
осталась жива ?
От смерти к спасению
Если слышание голоса Бога
говорящего бывает причиной смерти, то как же
не причинит смерти видение Самого
Бога? Да чему и дивиться? Сам Моисей
сказал: я в страхе и трепете (Евр 12:21).
Итак, чего бы ты хотел: того ли, чтобы
Пришедший для спасения стал
виновником погибели, так как люди не могут
вынести Его явления, или того, чтобы
Он сообщил нам благодать Свою?
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых™.
5:27 приступи ты и слушай
все9 что скажет [тебе]
Господь, Бог наш, и ты
пересказывай нам все, что
будет говорить тебе Господь,
Бог uaui, и мы будем слушать
и исполнять
См. Августин Иппонский на Исх 20:19
и Григорий Назианзин на Исх 24:2.
5:31 а ты здесь останься со
Мною
Блаженство Моисея
Блажен и тот ум, который,
превосходя образы и сам род, заслуживает
услышать то, что сказано Моисею,
когда тот был отделен от народа: А ты
останься со Мною.
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле 1.2.7^ .
Иносказательный язык
Никто из нас не говорит, что Бог
причастен образу или цвету, а также,
что причастен движению Тот, Кто из-
за устойчивости и неподвижности
Своей природы побуждает и
праведника к тому же, говоря: Ты здесь
останься со Мною. Если же некоторые
выражения как будто и представляют
некое Его движение, как, например,
это, гласящее: Услышали, голос Господа
Бога, ходящего в раю во время прохлады
дня (Быт 3:8), - то это надо понимать
так, что согрешившие [Адам и Ева]
помыслили это о Боге, что Он
движется, или что это иносказательно
говорится о сне Бога или о Его гневе,
или о чем-либо в этом роде.
Ориген, Против Цельса32.
5:32 Смотрите, поступайте
так, как повелел вам Господь,
Бог ваги; не уклоняйтесь ни
направо, ни налево
Между ленностью
и гордыней
Так же, как должно идти между огнем
27 Ср. Иер 31:33. 28 См. Рим 13:9. ^CSEL
60:182. 30TLG 2110.003,12.13.14-14.3.
31 CSEL 32.1.1:343. 32TLG 2042.001, 6.64.1-13.
455

Книга Второзаконие 6:1-9
и водой, чтобы не сгореть и не
утонуть, так и мы должны держать свой
путь между вершиной гордости и
пропастью бездеятельности, как
написано: не уклоняясь ни направо, ни
налево. Ведь бывает, что люди, боясь,
как бы не подняться, уклонившись
вправо, тонут, упав влево. Но есть и
такие, кто, слишком отходя от левой
стороны, чтобы не оказаться
поглощенными чрезмерно расслабляющим
отдыхом, напротив, полностью
предаются хвастовству и надменности
и гибнут в огне и пепле.
Августин Иппонский, Послания 4533.
См. Августин Иппонский на Чис 1:3
и Григорий Назианзин на Чис 20:17.
33 CSEL 34.2:188.
6:1-9 ВЕЛИКАЯ ЗАПОВЕДЬ
1 Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш,
научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете,
чтоб овладеть ею;2 дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все
постановления Его и заповеди Его, которые [сегодня] заповедую тебе,
соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей,
дабы продлились дни твои. 3Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить
это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как
Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где
течет молоко и мед. [Сии суть постановления и законы, которые заповедал
Господь Бог сынам Израилевым в пустыне, по исшествии их из земли
Египетской.]4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;
5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и
всеми силами твоими. 6И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе
сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];1 и внушай их детям твоим и
говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; 8и
навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами
твоими, 9и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.
Обзор: Первая обязанность человека - Фульгенций Руспийский). Исповедо-
слушатъ Бога (Амвросий Медиоланс-
кий). Бог един, поскольку неизменен
(Амвросий Медиоланский), и едина
Его Божественная природа (Григорий
Нисский), даже при том, что Он есть
Бог-Троица (Августин Иппонский,
вания Божественного единства было
достаточно для спасения
ветхозаветных иудеев, но не христиан (Иоанн
Златоуст). Заповедь любви к Богу
первична, поскольку без любви к Богу
невозможно любить ближнего (Амв-
456

Книга Второзаконие 6:1-9
росий Медиоланский, Григорий
Нисский). Ее исполнение дается с
большим трудом (Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонский) и
связано с трояким усилием души
(Августин Иппонский), но благодаря
этому обнаруживается истинность
веры в Бога (Кассиодор, Амвросий
Медиоланский).
6:3 Итак слушай, Израиль,
и старайся исполнить это
Заповедь послушания
Закон говорит: Слушай, Израиль,
Господа Бога Твоего. Не говорит:
«Скажи [Ему]», но: Слушай. Ева потому
согрешила, что сказала мужу то, что
не слышала от Господа Бога34 своего.
Первое, что говорит тебе глас Божий:
Слушай.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей15.
6:4 Слушай, Израиль: Господь,
Бог uaui, Господь един есть
Бог неизменен
Слушай Израиль, Господь Бог твой,
Господь един есть, то есть: всегда
неизменный, всегда пребывающий в
единстве могущества, всегда Тот же,
не изменяемый никаким
прибавлением или уменьшением. Поэтому
Моисей назвал Его единым.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе3.15.105ъь.
Единство
Божественной природы
[Писание] допускает употребление
слова «человек» во множественном
числе, потому что от такого образа
речи никто не впадет в
предположение множества человечеств и не
подумает, что поскольку имя естества
выражено множественно, то
обозначаются многие человеческие естества.
Но слово «бог» с осторожностию
возвещает Писание в единственном
видоизменении слова, заботясь о том,
чтобы множественным значением
«боги» в Божественную сущность не
ввести различных естеств. Почему
говорит: Господь Бог Господь един есть.
Но и Единороднаго Бога оно
проповедует в слове «Божество» и не
разлагает единаго на двойственное значение,
чтобы Отца и Сына наименовать
двумя Богами, хотя тот и другой
проповедуется у святых Богом. Но как
Отец - Бог, так и Сын - Бог; един же
Бог в одной и той же проповеди,
потому что не умопредставляется в
Божестве никакого различия ни по
естеству, ни по деятельности. Ибо если
бы, по предположению обольщенных,
естество Святой Троицы было
разнообразно, то, вследствие этого, число
распространялось бы до множества
богов, разделяясь вместе с инаковос-
тию сущности в Лицах. Но поскольку
Божественное, простое, неизменяемое
естество отвергает от себя всякую
инаковость по сущности, то, поскольку
оно едино, не допускает до себя
значения множества. Но как естество
называется единым, так в
единственном числе именуется и все иное: Бог,
благий, святый, спаситель,
праведный, судия...
Григорий Нисский, КАвлавию, о том,
что не три Бога37.
34 См. Быт 3. 35 С1. 0151, 3.15.105.194.15.
% С1. 0144, 1.1.2.7.98.22. 87 TLG 2017.003,
3.1.54.20-55.20.
457

Книга Второзаконие 6:1-9
Единый Бог Троица
Эта Троица есть Единый Бог. Нельзя
сказать, что Отец есть то же, что и
Сын и Святой Дух, но Отец есть Отец,
Сын - Сын, а Святой Дух - Святой
Дух. Эта Троица - Один Бог, как
написано: Слушай, Израиль: Господь Бог
твой, Господь Един есть.
Августин Иппонский, О вере
и символе 9.1 б36.
Теперь же подумай немного о том,
какие слова Писаний побуждают нас
исповедовать Единого Господа Бога:
если нас спросят только об Отце? или
только о Сыне? или только о Святом
Духе? или одновременно об Отце,
Сыне и Святом Духе? Определенно
написано: Слушай, Израиль: Господь, Бог
твой, Господь един есть. О Ком, по-
твоему, это сказано? Если только об
Отце, то Иисус Христос не Господь
Бог наш. И апостол Фома,
прикоснувшись, воскликнул: Господь мой и Бог мой
(Ин 20:28), и Сам Христос не осудил
его, но одобрил, говоря: Ты поверил,
потому что увидел (Ин 20:29).
Августин Иппонский, Послания 23839.
Итак, в каком месте ты бы ни был
поставлен, потому что, согласно
данному со властью правилу нашего
Спасителя, ты знаешь, что ты крещен
в одно имя Отца, и Сына, и Святого
Духа40, не сомневаясь, всем сердцем
помни главное: что Бог Отец, и Бог
Сын, и Бог Святой Дух, то есть Святая
и неизъяснимая Троица - это
действительно Один Бог, о Котором сказано
во Второзаконии: Слушай, Израиль:
Господь, Бог твой, Господь един есть. И:
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему
одному служи41. Действительно, потому
что мы сказали, что этот Единый Бог,
Который есть единственный
истинный Бог, является не только Отцом,
не только Сыном и не только Святым
Духом, но одновременно Отцом, и
Сыном, и Святым Духом, то должно
остерегаться того, чтобы не дерзнуть
(ибо это вообще непозволительно)
лично называть или считать Того, Кто
есть Отец, Тем же Самым Сыном или
Святым Духом; или Того, Кто
называется Святым Духом в собственном
исповедании этой Троицы, или
Отцом, или Сыном; так же, как мы
истинно утверждаем, что Отец, и
Сын, и Святой Дух есть Один Бог, что
касается природного единства.
Фульгенций Руспийский, О вере
(к Петру) З42.
Спасительное
исповедание
Так что же? С жившими до
пришествия Христова поступили
несправедливо? Отнюдь. Тогда можно было
спастись и не исповедуя Христа. Не
это от них требовалось, а то, чтобы
они не служили идолам и знали
истинного Бога. Господь Бог твой,
сказано, Господь един есть. Потому и
Маккавеи достойны восхищения, так
как все, что они претерпели,
претерпели за соблюдение Закона43; также
три отрока44; и многие другие из
иудеев, проводившие
добродетельную жизнь и заботившиеся о
соблюдении этого Закона, не должны
были ничего больше. Итак, тогда,
как я уже сказал, для спасения
38 CSEL 41:18. 39 CSEL 57:546. 40См. Мф
28:19. 41Мф 4:10; ср. Втор 6:13. 42CCSL
91А:713. 43 См. 2 Мак 7:1-43. 44 См. Дан
3:1-30.
458

Книга Второзаконие 6:1-9
довольно было знать одного Бога;
теперь же этого не достаточно, а
нужно еще знать Христа.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 364Ъ.
См. Климент Римский на Втор 4:39.
6:5 и люби Господа, Бога
твоего, всем сердцем твоим,
и всею душею твоею и всеми
силами твоими
Первичная заповедь
Прекрасно, конечно, что ты воздаешь
свою благодарность и долг
сообществу человеческого рода. Но первое,
что прекрасно, это то, чтобы все, что
ты имеешь драгоценного, то есть душу
твою, - а более выдающегося ты не
имеешь ничего, - ты посвятил Богу.
Когда ты воздашь долг Создателю,
тогда пусть дела твои будут
направлены на благодеяния и помощь людям, и
ты будешь помогать нуждающимся -
деньгами, исполнением обязанностей
или при помощи даров. Для всего
этого открыты широкие возможности
в вашем служении: помощь деньгами -
чтобы освободить должника от долга,
исполнение обязанности - чтобы
сохранить то, что человек отдал на
хранение и боится потерять.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей46.
Ведь не возлюбивший Бога всем
сердцем и всем помышлением как
может искренно и без обмана печься о
том, чтобы любить братьев, - не
исполнив той любви, чрез которую
возникает попечение и об этой? А
изобретатель зла, нашедши кого-либо
не всецело предавшим душу Богу и не
вполне отверзшим ее для любви к
Нему, овладевает им, с легкостью
обольщая лукавыми помыслами.
Григорий Нисский, О христианском
образе жизни47.
Трудная любовь
Сказано человеку: Люби Господа Бога
твоего, но любовью к Богу исполнены
не все сердца. Сердца людей куда
более глухи, чем твердыни скал.
Земля, не будучи должна, снабжает
нас плодами, повинуясь Творцу; мы
же, будучи должны, отказываем в
даре, ибо не почитаем Творца.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
3.17.704Ъ.
Когда в этом есть некое плотское
желание, которое, конечно, обуздыва-
ется воздержанием, то Бога любят не
от всей души. Ибо плоть не желает без
души, сколько бы не говорили о том,
что желает плоть, ибо через плоть
желает душа. Тогда будет праведник
совершенно без всякого греха, потому
что в теле его не будет никакого
закона, сопротивляющегося закону
разума его49, но всем сердцем, всей
душой, всем разумом50 будет любить
Бога, что является первой и самой
главной заповедью.
Августин Иппонский, Об "/совершении
человеческой справедливости 8.1951.
Троякая любовь
Можно понять, что троичное число
имеет отношение к душе, так как нам
45 TLG 2062.152, 57.416.55-417.9. 46 С1.
0144, 1.1.50.253.218.22. 47TLG 2017.024,
8.1.72.10-17. 48CSEL 32.1 1:107. 49Ср.
Рим 7:23. 50 См. Мф 22:37. 51 CSEL 42:18.
459

Книга Второзаконие 6:10-25
заповедано трояким образом любить
Бога: всем сердцем, всей душой, всем
разумом.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов52.
Истинная вера
Это говорится по праву о всяком
христианине, поскольку истинное
исповедание есть то, которое
исходит из самых тайников ума, как и
Закон учит: Люби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим, и всею душею твоею
и всеми силами твоими. Но тот от
всего сердца исповедует, кто
полагает все упование свое в Господе, не в
преходящих утешениях этого мира,
поскольку себя отдал Господу всей
полнотой ума.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 8553.
Кто любит, непременно верует, а
веруя, каждый начинает любить.
Наконец Авраам уверовал54 и так
начал любить; и уверовал не
частично, но всецело, ведь иначе он не мог
обрести полноту любви, ибо
написано: Любовь всему верит (I Кор 13:7).
Амвросий Медиоланский, Послания55.
52 С1. 0283, SL38.6.2.35. 53 CCSL 98:785.
54 Гал 3:6. 55 С1. 0160, 9.66.5.82,2.162.40.
6:10-25 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПРОТИВ ЗАБВЕНИЯ БОГА
10 Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он
клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими
и хорошими городами, которых ты не строил, и и с домами,
наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями,
высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и
маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, п тогда
берегись, чтобы [не обольстилось сердце твое и] не забыл ты Господа,
Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. 13 Господа,
Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его
именем клянись. И Не последуйте иным богам, богам тех народов,
которые будут вокруг вас;13 ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя,
есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего,
на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли. 16Не искушайте Господа,
Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. 17 Твердо храните заповеди
Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он
заповедал тебе;18 и делай справедливое и доброе пред очами Господа [Бога
твоего], дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю
землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим, 19 и чтобы Он
460

Книга Второзаконие 6:10-25
прогнал всех врагов твоих от лица твоего, как говорил Господь. 20Если
спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии
уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог
ваш ?» 21 то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте, но
Господь [Бог] вывел нас из Египта рукою крепкою [и мышцею высокою],
22 и явил Господь [Бог] знамения и чудеса великие и казни над Египтом,
над фараоном и над всем домом его [и над войском его] пред глазами
нашими;23 а нас вывел оттуда [Господь, Бог наш,] чтобы ввести нас и
дать нам землю, которую [Господь, Бог наш,] клялся отцам нашим [дать
нам];24 и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы
мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы
сохранить нашу жизнь, как и теперь; 25ив сем будет наша праведность,
если мы будем стараться исполнять все сии заповеди [закона] пред лицем
Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам».
Обзор: Христиане и иудеи с готовнос- всего обратит внимание на слова:
Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему
одному служи51. По-гречески это звучит
как latria, и имеется в виду не рабский
труд для хозяев, но только для Бога,
что является служением. Отсюда
справедливо осуждается идолослуже-
ние (idololatria), когда идолам служат
так, как должно служить только
истинному Богу. Не сказано: «Господу
Богу твоему одному поклоняйся», но
сказано: и Ему одному служи. Одному
сказано там, где сказано служи, и
служи тем служением, которое
называется latria. К этому служению
относится храм, жертва, священник и
все такого рода.
Августин Иппонский, Послания 173А58.
Служить Благу
Как же быть с правосудием Божиим?
Разве это не так, когда Господь гово-
тью идут на смерть, лишь бы не
принимать участия в идолослужении
(Ориген, Августин Иппонский).
Служить Богу - значит служить
высшему благу (Августин Иппонский).
6:13 Господа, Бога твоего,
бойся, и Ему [одномуJ служи,
[и к Нему прилепись,] и Его
именем клянись
Страх идолослужения
Христиане же и иудеи из-за заповеди:
Господа Бога твоего бойся и Ему одному
служи, - не только отвращаются от
святилищ, алтарей и изваяний, но,
когда нужно, с готовностью идут и на
смерть, чтобы таким законопреступ-
лением не осквернить благоговения
перед Богом всего.
Ориген, Против Цельса56.
Служение Богу
Всякий, кто верит авторитету
божественных Писаний, пусть прежде
56TLG 2042.001, 7.64.7-8, 17-18, 25-28.
57 Мф 4:10; Лк 4:8; ср. Втор 6:13. 58 CSEL
44:649.
461

Книга Второзаконие 7:1-26
рит, что вы не можете служить двум
господам59, а апостол изобличал
служащих твари, а не Творцу60, а в
Ветхом Завете еще ранее было
сказано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему
одному служи61 ? И для чего говорить
больше, когда все наполнено этими
мыслями. Значит, справедливость даст
следующее правило в жизни тому
любителю, о котором идет речь, чтобы
с любовью служить Богу, Которого он
любит, то есть высшему благу, высшей
мудрости, высшему миру. Все же
остальное пусть он считает отчасти
подчиненным себе, отчасти же тем,
что следует подчинить. Такая норма
жизни, как мы поняли, установлена
обоими Заветами.
Августин Иппонский, О нравах
кафолической Церкви и нравах
манихеев62.
6:15 ибо Господь, Бог твой,
Который среди тебя, есть
Бог ревнитель
См. Ориген на Исх 20:56.
59 См. Мф 6:24. 60См. Рим 1:25. 61 Мф
4:10; Лк 4:8; ср. Втор 6:13. б2 С1. 0261,
1.1330.12.
7:1-26 ИЗРАИЛЬ И ХАНАНЕЙСКИЕ НАРОДЫ
1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь,
чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы,
Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь
народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, 2 и предаст их тебе
Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не
вступай с ними в союз и не щади их;3 и не вступай с ними в родство:
дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;
4 ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам,
и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.
5 Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их
сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнем;
6 ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог
твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые
на земле. 7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов,
принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, -
8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить
клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою
крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки
фараона, царя Египетского. 9Итак знай, что Господь, Бог твой, есть
462

Книга Второзаконие 7:1-26
Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим
Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, 10и воздает
ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему
Его самому лично воздаст. И Итак, соблюдай заповеди и постановления
и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. п И если вы будете
слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой,
будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим,
13 и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и
благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино
твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец
твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе;
14 благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни
бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем;15 и отдалит от тебя Господь
[Бог твой] всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских,
[которые ты видел и] которые ты знаешь, не наведет на тебя, но
наведет их на всех, ненавидящих тебя; 16и истребишь все народы,
которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не
служи богам их, ибо это сеть для тебя. 17 Если скажешь в сердце твоем:
«народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» 18Не бойся
их, вспомни то, что сделал Господь, Бог твой, с фараоном и всем Египтом,
19 те великие испытания, которые видели глаза твои, [великие] знамения,
чудеса, и руку крепкую и мышцу высокую, с какими вывел тебя Господь, Бог
твой; то же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты
боишься;20 и шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не
погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего; 21 не страшись их,
ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. 22 И будет
Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не
можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не
умножились против тебя полевые звери;23 но предаст их тебе Господь, Бог
твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут;24 и
предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не
устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. 23 Кумиры богов их
сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них,
дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога
твоего;26 и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию,
как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.
463

Книга Второзаконие 8:1-10
Обзор: Семь хананейских народов
выступают как аллегория грехов
(Иоанн Кассиан).
7:1 изгонит от лица твоего
многочисленные народы,
Хеттеев, Гергесеев, Аморреев,
Хананеев, Ферезеев, Евеев и
Иевусеев, семь народов,
которые многочисленнее и
сильнее тебя
Образ пороков
Это те семь народов, земли которых
Господь обещал дать вышедшим из
Египта сынам Израилевым. Все это,
по апостолу, было образом для нас, и
мы должны принимать написанное
об этом для нашего назидания63... А
что говорится, что они
многочисленнее, то это потому, что пороков
больше, нежели добродетелей. И
потому, хотя в каталоге
перечисляются семь народов, в поражении их
они представляются без
обозначения числа.
Иоанн Кассиан, Собеседования 5.1б64.
7:5 Но поступите с ними
так: жертвенники их
разрушьте, столбы их
сокрушите, и рощи их
вырубите, и истуканов
[богов] их сожгите огнем
См. Августин Иппонский на Втор 12:3.
7:14 не будет ни бесплодного,
ни бесплодной, ни у тебя, ни в
скоте твоем,
См. Ориген на Исх 23:26.
63Ср. 1 Кор 10:11. 64CSEL 13:140.
8:1-10 БОЖЬЯ ЗАБОТА ОБ ИЗРАИЛЕ
1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять,
дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели [доброю]
землею, которую с клятвою обещал Господь [Бог] отцам вашим. 2 И
помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот
уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать,
что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет;3 Он
смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал
ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом
живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет
человек;4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже
сорок лет.5 И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как
человек учит сына своего. 6Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего,
ходя путями Его и боясь Его. 7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю
464

Книга Второзаконие 8:1-10
добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,
8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и
гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, 9 в землю, в
которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь
недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь
высекать медь. 10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй
Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.
Обзор: Живущий в Боге получает от
Него все необходимое и даже сверх
того (Климент Александрийский,
Ефрем Сирин). Неветшавшая
одежда израильтян служила прообразом
будущего воскресения (Амвросий
Медиоланский) и перехода от этого
мира к высшему (Августин Иппонс-
кий), в том числе применительно ко
Христу (Августин Иппонский).
Благословляя Бога после принятия
пищи, мы предохраняем душу от
дьявольских искушений (Иоанн
Златоуст).
8:3 не одним хлебом живет
человек9 но всяким [словом],
исходящим, из уст Господа,
живет человек
В Боге не бывает нужды
Тот не беден, кто обладает
Владыкой мира, Богом Словом, никогда не
нуждается в необходимом. Ибо
Слово - это достояние, ни в чем не
нуждающееся и причина всякого
благосостояния. Если кто-либо
захочет сказать, что-де он видел,
как праведник часто куска хлеба не
имеет65, то такое бывает редко и
лишь там, где нет другого
праведника. Пусть он прочтет следующее: не
одним хлебом живет праведный, но
словом Божиим, Который есть
истинный хлеб, хлеб с небес66.
Пока праведник имеет свое
исповедание Бога неповрежденным, он
никогда не терпит недостатка. В
чем он нуждается, все то он может
просить и все то может получать от
Отца вселенной, и наслаждаться
тем, что принадлежит ему, если он
сохраняет Сына. Возможно, что он
не ощущает ни в чем недостатка.
Слово, наш Педагог, наделяет нас
богатством, и нет зависти в
богатстве для тех, которые стяжали Им
свободу от потребностей. Итак, тот,
кто имеет такое богатство,
наследует Царствие Божие.
Климент Александрийский, Педагог67.
8:4 одежда твоя не ветшала
на тебе, и нога твоя не пухла,
вот уже сорок лет
Бог поддерживает верных
Бог поддерживает тело. Заметь, что
если Бог не дает дождя и ветра, то,
даже если ты беспокоишься, это не
приносит тебе никакой пользы.
Итак, повинуйся Богу, и творение
будет повиноваться твоим нуждам.
Ведь если Бог питал Израиль в
пустыне в течение сорока лет, когда
65 Ср. Пс 36:25. - Прим. ред. 66 Ср. Ин 6:33,
41. 67 TLG 0555.002, 3.7.39.4.1-40.3.4.
465

Книга Второзаконие 8:1-10
они роптали и не верили, и легко
сохранял в целости их обувь и
одежды, то насколько больше Он
даст верующим?
Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана 6.18 а68.
Прообраз воскресения
Тот ли не благ, Кто неисчислимые
тьмы народа упас в пустыне и
уберег от голода, напитав хлебом
небесным, который был добыт без
труда, в наслаждении покоем? Так
что сорок лет ни одежды не
ветшали, ни обувь не снашивалась, -
показывая верным подобие
будущего воскресения: что ни великолепие
прекрасных деяний, ни источаемый
блеск добродетели, ни течение
жизни человеческой не погибнет.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 2.2ЬЭ.
От смерти к бессмертию
Ведь если Бог давал одеждам
израильтян их первоначальный вид без
всякого ущерба в течение сорока
лет, то насколько больше Он давал
бы телам тех, кто слушает Его
предписания, некое блаженное
состояние, пока они не перейдут к
лучшему: не в результате смерти
человека, когда душа разлучается с
телом, но в результате блаженного
перехода от смертности к
бессмертию, от животного состояния к
духовному.
Августин Иппоиский, О благе
супружества 2.270.
Тело Христа
после Вознесения
Ведь если одежда израильтян в
пустыне в течение стольких лет не
ветшала, если обувь из кожи
мертвых животных служила так долго и
не снашиваясь, то, несомненно, Бог
может сохранить целыми чьи
угодно тела на протяжении любого
времени. Поэтому я верю, что тело
Господа находится на небе таким
же, каким оно было, когда Он
взошел на небо.
Августин Иппонский, Послания 2051Л.
8:5 Господь, Бог твой, учит
тебя, как человек учит сына
своего
См. Ориген на Чис 23:19.
8:10 И когда будешь есть
и насыщаться, тогда
благословляй Господа, Бога
твоего
Молитва после еды
Ты видишь, что и тогда особенно
подобало после вкушения пищи
предоставить себе духовное
угощение: чтобы душа после насыщения
телесной пищей не впала в
расслабляющую погибель и не дала места
козням дьявола, только и ждущего
удобного момента, чтобы нанести
нам смертельный удар.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия! О72.
68СВМ8:76. 69CSEL 78:65. 70CSEL
41:189. 71 CSEL 57:324. 72TLG 2062.112,
53.90.36-42.
466

Книга Второзаконие 8:11-20
8:11-20 ПАМЯТЬ О БОГЕ -
ЗАЛОГ БЛАГОПОЛУЧИЯ ИЗРАИЛЯ
11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая
заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня
заповедую тебе. п Когда будешь есть и насыщаться, и построишь
хорошие домы и будешь жить [в них], 13 и когда будет у тебя много
крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя
будет много, - И то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл
ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из
дома рабства;13 Который провел тебя по пустыне великой и страшной,
где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды;
Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, 16
питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы
твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии
сделать тебе добро, 17и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и
крепость руки моей приобрели мне богатство сие», 18 но чтобы помнил
Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство,
дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил
отцам твоим. 19Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь
вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то
свидетельствуюсь вам сегодня [небом и землею], что вы погибнете;
20 как народы, которые Господь [Бог] истребляет от лица вашего, так
погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего.
Обзор: Не видя греха, глупец приписы- потому, словно получив одобрение, не
вает успех своим собственным заслу- понимает своей ошибки, но на длин-
гам (Амвросий Медиоланский). Божьи ной веревке тащит грех. Ведь если он
дары следует употреблять на пользу поймет, что приток денег есть след-
другим (Климент Александрийский). ствие чистой случайности или
постыдной изворотливости, то не будет места
8:17 чтобы ты не сказал в заносчивости в тех, кто не заслуживает
сердце твоем: «моя сила и никакой похвалы, чей тщетен труд и в
крепость руки моей приобрели ком нечестивая алчность не может
мне богатство сие» положить предела вожделению.
Амвросий Медиоланский, Шестоднев
Слепая самоуверенность 6.8.5373.
Таков тот, кто богатства свои припи-
сывает собственным заслугам и 73 CSEL 32.1.1:246.
467

Книга Второзаконие 9:1-6
8:18 Он дает тебе силу
приобретать богатство,
дабы исполнить, как ныне,
завет Свой
Служение благодати
Это показывает, что и блага и дары
предоставляются Богом, и мы, будучи
служителями Божественной благода-
9:4 Когда будет изгонять их
Господь, Бог твой, от лица
твоего, не говори в сердце
твоем, что за праведность
ти, должны распространять
благодеяния Божий, делать ближних лучше:
чтобы мудрый как только мог помогал
воздержанным, мужественный -
благородным, умный -
рассудительным, а справедливый - справедливым.
Климент Александрийский, Строматы74.
74 TLG 0555.004, 2.18.96.4.1-7.
Необходимость благодати
Что яснее можно сказать против
гибельного самомнения и
самонадеянности нашей, по которой все, что ни
9:1-6 БОГ ДАРУЕТ И ОТНИМАЕТ ЗЕМЛЮ
1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть
пародами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с
укреплениями до небес, 2 народом [великим,] многочисленным и
великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал:
«кто устоит против сынов Енаковых?» 3Знай же ныне, что Господь,
Бог твой, идет пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять
их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро,
как говорил тебе Господь. 4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой,
от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою
привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие
народов сих Господь изгоняет их от лица твоего;5 не за праведность
твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но
за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их
от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам
твоим Аврааму, Исааку и Иакову;в посему знай [ныне], что не за
праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю
землею, ибо ты народ жестоковыйный.
Обзор: Духовное преуспеяние возмож- мою привел меня Господь
но лишь потому, что Бог выступает на овладеть сею [доброю]
нашей стороне (Иоанн Кассиан). землею
468

Книга Второзаконие 9:7-10:11
делаем, желаем приписать
собственному свободному произволению или
старанию? Когда, говорит, будет
изгонять их Господь Бог твой от лица
твоего, то не говори в сердце своем, что за
праведность мою привел меня Господь
овладеть сею землею. Не ясно ли Он
выразил тем, которые имеют
душевные очи открытые и уши для
слышания? Когда у тебя благополучно
кончится брань с плотскими пороками и
увидишь, что ты избавился от
нечистоты их и от жизни мирской, то, надмив-
шись успехом брани и победы, не
приписывай этого своей силе и
мудрости, думая, что победу над духовными
непотребствами и плотскими
пороками ты одержал своими трудами,
старанием и свободным
произволением. Ты, без сомнения, вовсе не можешь
преодолеть их ни в чем, если Господь
не сообщит тебе помощи и не будет
покровительствовать тебе.
Иоанн Кассиан, Собеседования 5.1575.
75 CSEL 13:140.
9:7-10:11 МОИСЕИ ВСПОМИНАЕТ
ЭПИЗОД С ЗОЛОТЫМ ТЕЛЬЦОМ
7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в
пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до
самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при
Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что
хотел истребить вас, 9 когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали
каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и
пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил,
10 и дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом
Божиим, а на них [написаны были] все слова, которые изрек вам
Господь на горе из среды огня в день собрания. и По окончании же сорока
дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали
завета, 12 и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо
развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро
уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе
литый истукан. 13 И сказал мне Господь: [Я говорил тебе один и другой
раз:] вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; м не удерживай
Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя
произведу народ, который будет [больше,] сильнее и многочисленнее их.
15Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета
469

Книга Второзаконие 9:7-10:11
были в обеих руках моих; 16и видел я, что вы согрешили прошив Господа,
Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути,
которого [держаться] заповедал вам Господь; 17и взял я обе скрижали, и
бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. 18 И
[вторично] повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней
и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы
согрешили, сделав зло в очах Господа [Бога вашего] и раздражив Его;
19 ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас
и хотел погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз. 20И на
Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его; но я молился и
за Аарона в то время. 2I Грех же ваш, который вы сделали, - тельца я
взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок,
как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы. 22И в Тавере, в
Массе и в Киброт-Гаттааве вы раздражили Господа [Бога вашего].
23 И когда посылал вас Господь из Кадес-Варни, говоря: пойдите,
овладейте землею, которую Я даю вам, - то вы воспротивились
повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа
Его. 24 Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать
вас. 23 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей,
в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас;26 и молился я
Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов,] не погубляй народа
Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей,
который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею Твоею
высокою];27 вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова, [которым
Ты клялся Собою]; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие
его и на грехи его,28 дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас,
не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и,
ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». 29А они Твой
народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею
великою и мышцею Твоею высокою. 101 В то время сказал мне Господь:
вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне
на гору, и сделай себе деревянный ковчег; 2иЯнапишу на скрижалях те
слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и
положи их в ковчег. 3 И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две
каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали
были в руках моих. 4 И написал Он на скрижалях, как написано было
470

Книга Второзаконие 9:7-10:11
прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня
в день собрания, и отдал их Господь мне. 5 И обратился я, и сошел с горы,
и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были,
как повелел мне Господь. 6 И сыны Израилевы отправились из Беероф-
Бене-Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал
священником вместо него сын его Елеазар. 7 Оттуда отправились в
Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки вод. 8В то время
отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня,
предстоять пред Господом, служить Ему [и молиться] и благословлять
именем Его, как это продолжается до сего дня;9 потому нет левиту
части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему
Господь, Бог твой. 1() И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок
дней и сорок ночей; и послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел
Господь погубить тебя; и и сказал мне Господь: встань, пойди в путь
пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я
клялся отцам их дать им.
Обзор: Собрание народа
Израильского прообразует Церковь, а
ходатайство Моисея прообразует
совершенное ходатайство Христа (Кирилл
Иерусалимский).
9:9 пробыл на горе сорок дней
и сорок ночей, хлеба не ел и
воды не пил
См. комментарии на Исх 34:28.
9:10 и дал мне Господь две
скрижали каменные,
написанные перстом
Ьожиим, а на них [написаны
были] все слова, которые
изрек вам Господь на горе из
среды огня в день собрания
Собрание Церкви
Церковь (8ККл-Г|о1&) упоминается
снова, когда говорится о скрижалях: а
на них были написаны все слова, которые
изрек вам Господь на горе из среды огня в
день собрания (6V f||i8p<X eKKATiaiaq76).
Моисей говорит яснее примерно так: в
тот день, в который, будучи созваны
Богом, вы собрались.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых77.
См. Кирилл Иерусалимский на Лев 8:3.
9:12—17 и сказал мне Господь:
встань, пойди скорее отсюда,
ибо развратился народ
твой...
См. комментарии на Исх 32:7-19.
9:20 И на Аарона весьма
прогневался Господь и хотел
76 Перевод по LXX. - Прим. ред.
77 TLG 2110.003, 18.24.9-13.
471

Книга Второзаконие 10:12-22
погубить его; по я молился и
за Аарона в то время
Ходатайство
Моисея и Христа
Не один народ согрешил, но и
Аарон-первосвященник. Об этом
свидетельствует Моисей: И на
Аарона весьма прогневался Господь... но
я помолился о нем, - продолжает он, и
простил ему Бог. И если тогда
Моисей своим ходатайством за
согрешившего первосвященника
умилостивил Господа, то неужели
Иисус, Единородный Сын Божий,
ходатайством за нас не умилостивит
Бога? И если согрешившему Аарону
Бог не запретил стать
первосвященником, то неужели Он запретил
спасение тебе, пришедшему из
среды язычников?
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых76.
9:21 тельца я взял, сожег его в
огне9 разбил его и всего истер
до того, что он стал мелок,
как прах, и я бросил прах сей в
поток, текущий с горы
См. комментарии на Исх 32:20.
78TLG 2110.003, 2.10.6-13.
10:12-22 О СУТИ БОЖЬЕГО ЗАКОНА
12 Ишак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой ? Того только,
чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил
Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души
твоей, 13 чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и
постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было
хорошо. ИВоту Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что
на ней;13 но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал
вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь. 16Итак
обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь
жестоковыйны; 17ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка
владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на
лица и не берет даров, 18 Который дает суд сироте и вдове, и любит
пришельца, и дает ему хлеб и одежду. 19Любите и вы пришельца, ибо
сами были пришельцами в земле Египетской. 20 Господа, Бога твоего,
бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем
клянись:21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те
великие и страшные дела, какие видели глаза твои;22 в семидесяти
All

Книга Второзаконие 10:12-22
[пяти] душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой,
сделал тебя многочисленным, как звезды небесные.
Обзор: Бог требует от людей
только то, что Сам возвращает им во
спасение (Ориген). Писание
упоминает про других «богов» только для
того, чтобы подчеркнуть их
лживость и величие единого Бога
(Иустин Мученик). Словом душа
часто обозначается человеческая
природа целиком (Григорий
Нисский).
10:12 Итак, Израиль, чего
требует от тебя Господь, Бог
твой ?
Спасительное требование
Итак, Бог требует от нас и умоляет не
потому, что Он в чем-либо нуждается,
чтобы мы Ему уделили, но, чтобы
после того, как дадим Ему, Он это
самое уделил нам во спасение.
Ориген, Фрагменты (на Евангелие
от Луки) 39.б79.
10:16 Итак обрежьте
крайнюю плоть сердца вашего
и не будьте впредь
жестоковыйны
См. Кассиодор на Исх 32:9.
10:17 Господь, Бог ваги, есть
Бог богов и Владыка владык80,
Бог великий, сильный и
страшный
Мнимые боги
Это слово пророки часто
употребляют и говорят: Бог твой есть Бог богов
и Господь господ, прибавляя
неоднократно, что Он великий, сильный и
страшный. Так говорится не в том
смысле, чтобы они действительно
были боги, но Писание дает
разуметь, что один только истинный
Бог, все сотворивший, есть Господь
мнимых богов и владык; и чтобы
показать это, Дух Святой сказал
через святого Давида: боги народов,
то есть которые почитаются за
богов, - суть идолы демонов, а не
боги (Пс 95:581). И Он
присовокупляет проклятие тем, которые делают
их и поклоняются им82.
Иустин Мученик, Беседа
с Трифоном - иудеем83.
10:20 Господа, Бога твоего,
бойся [и] Ему [одному]
служи, и к Нему прилепись и
Его именем, клянись
См. комментарии на Втор 6:13.
10:22 В семидесяти [пяти]
душах пришли отцы твои в
Египет
Человеческая
природа Христа
Когда мы слышим, что Иаков с
семьюдесятью пятью душами
пришел в Египет, мы понимаем, что
вместе с душами подразумевается и
плоть. Так и Слово, ставшее
плотью84 , вместе с плотью восприняло и
79 GCS 35:221.12-16. 80 Или: ...и Господь
господ, ср. ЦСБ. - Прим. ред. 81 Ср. также 1
Пар 16:26. 82Ср. Пс 113:4,8. 83TLG
0645.003, 55.1.1-3.3. 84 Ср. Ин 1:14.
473

Книга Второзаконие 11:1-25
всю человеческую природу - отсюда сама собой их не испытывает, если с
и голод, и жажда, и робость, и телом не связана душа.
боязнь, и желание, и сон, и смяте- Григорий Нисский, Опровержение
ние, и слезы, и все подобное имело исповедания Евномия65.
возможность в Нем проявляться.
Ибо Божество по собственной См. комментарии на Исх 1:5а.
природе не подвержено никаким
подобным состояниям, да и плоть 85TLG 2017.031, 181.3-14.
11:1-25 КАК НЕ ПОТЕРЯТЬ ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ
1 Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелепо Им
соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни.
2 И вспомните ныне, - ибо я говорю не с сынами вашими, которые не
знают и не видели наказания Господа Бога вашего, - Его величие [и] Его
крепкую руку и высокую мышцу его, 3 знамения Его и дела Его, которые
Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею
его, 4 и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами
его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за
вами, - и погубил их Господь [Бог] даже до сего дня;5 и что Он делал для
вас в пустыне, доколе вы не дошли до места сего,6 и что Он сделал с
Дафаном и Авироном, сынами Елиава, сына Рувимова, когда земля
разверзла уста свои и среди всего Израиля поглотила их и семейства их,
и шатры их, и все имущество их, которое было у них;7 ибо глаза ваши
видели все великие дела Господа, которые Он сделал. 8 Итак соблюдайте
все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы [были
живы,] укрепились и пошли и овладели землею, в которую вы переходите
[за Иордан], чтоб овладеть ею;9 и дабы вы жили много времени на той
земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на
земле, в которой течет молоко и мед. 10Ибо земля, в которую ты идешь,
чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли
вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как
масличный сад; п но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею,
есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, -
12 земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего,
непрестанно на ней, от начала года и до конца года. 13 Если вы будете
474

Книга Второзаконие 11:1-25
слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа,
Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей,
14 то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь
хлеб твой и вино твое и елей твой;15 и дам траву на поле твоем для скота
твоего, и будешь есть и насыщаться. 16 Берегитесь, чтобы не обольстилось
сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не
поклонились им; 17и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и
заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений
своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. 18
Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите
их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19и
учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и
когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20и напиши их
на косяках дома твоего и на воротах твоих,21 дабы столько же много
было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь
клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею. 22Ибо если
вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять,
будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и
прилепляться к Нему,23 то изгонит Господь все народы сии от лица
вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас;24 всякое
место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана,
от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши;25
никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет
пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам.
Обзор: Земля обетованная изобилует
не мирскими благами, а духовными
(Иероним Стридонский). Бог послал
ранний дождь - Закона, и поздний дождь
- Евангелия (Патерий).
11:3 знамения Его и дела Его,
которые Он сделал среди
Египта с фараоном, царем
Египетским, и со всею
землею его
См. комментарии на Исх 7:8-12:42.
11:4 м что Он сделал с
войском, Египетским,, с
конями его и колесницами его,
которых Он потопил в водах
Чермного моря, когда они
гнались за вами
См. комментарии на Исх 13:17-15:21.
11:5 и что Он делал для вас в
пустыне, доколе вы не дошли
до места сего
475

Книга Второзаконие 11:1-25
См. комментарии на Исх 15:22—17:16;
Чис 10:11-13:38, 31:1-12.
11:6 и что Он сделал
с Дафаном и Авироном
См. комментарии на Чис 16:1-35.
11:9 и дабы вы жили много
времени на той земле,
которую клялся Господь
отцам вашим дать им и
семени их, на земле, в
которой течет молоко и мед
См. комментарии на Исх 3:8.
11:11 земля с горами и
долинами, и от дождя
небесного напояется водою
Духовная земля
[Авраам] вселился в землю
обетованную, орошаемую не так, как
Египет, снизу, но свыше. Она не
производит овощи в пищу
ослабевающим, но ожидает благовременного
и позднего дождя с неба. Эта земля
гористая и высоко расположенная,
и, насколько она скудна мирскими
усладами, настолько изобилует
усладами духовными.
Иероним Стридонский, Послания
46.286.
11:14 дам, земле вашей дождь
в свое время, ранний и
поздний
Дождь Закона и Евангелия
Что в этом месте мы будем
понимать как дождь, как не слова святой
проповеди? Понимаем это как
сказанное о святых учителях,
занимающихся проповедью в Иудее,
ибо о них написано: И повелю
облакам не проливать па пего дождя
(Ис 5:6). Словом их святой
проповеди мы орошаемся, когда с истинным
смирением познаем сухость нашего
сердца. Поэтому верно говорит
Псалмопевец: душа моя к Тебе, как
жаждущая земля (Пс 142:6).
Впитывать это струящееся учение
побуждает нас пророк, говоря: Жаждущие,
идите веек водам (Ис 55:1). И мы, на
исходе мира воспринимая слова
святой проповеди, как будто
орошаемся поздним дождем. Конечно, это
проповедь о том позднем дожде, из
которого пришел к нам в таинстве
Тот, Кто говорил устами
псалмопевца: Воздеяние рук моих как жертва
вечерпяя (Пс 140:2). Ведь
Искупитель наш в конце мира испытал силу
преследующих и Сам Себя предал в
жертву вечернюю. Стало быть,
народу, устремляющемуся в землю
обетования, в качестве дара обещан
дождь благовременный и поздний,
что, как мы уже видели,
совершилось духовно. Итак, дождь
благовременный Он дал, когда сперва
даровал избранным Своим знание
Закона, а поздний дождь ниспослал,
когда соделал так, что в последние
дни было проповедано таинство Его
воплощения.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 2ю.
86 CSEL 54:330. Н7 PL 79:775, цитируя
Григория Великого, Нравственные поучения
на Книгу Иова 20.2.
476

Книга Второзаконие 11:26-12:28
[11:26-32 «Я ПРЕДЛАГАЮ ВАМ СЕГОДНЯ
БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ»]
26Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:27 благословение,
если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам
сегодня, 28а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и
уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов
иных, которых вы не знаете.29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту
землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение
на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал:30 вот они за Иорданом, по дороге к
захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала,
близ дубравы Море. п Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть
землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам [в удел навсегда], и овладеете ею и
будете жить на ней. 32Итак старайтесь соблюдать все постановления и
законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня.
12:1-28 О МЕСТЕ ПОКЛОНЕНИЯ
1 Вот постановления и законы, которые вы должны стараться
исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во
владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. 2 Истребите
все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на
высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом;3 и
разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем
рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места
того. 4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего;5 но к месту,
какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать
имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6и туда приносите
всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук
ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, [и мирные
жертвы ваши,] и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота
вашего;7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и
семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил
тебя Господь, Бог твой.8 Там вы не должны делать всего, как мы теперь
411

Книга Второзаконие 12:1-28
здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; 9ибо вы ныне еще
не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает
тебе. 10Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую
Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов
ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, И тогда, какое место
изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда
приносите все, что я заповедую вам [сегодня]: всесожжения ваши и
жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное
по обетам вашим, что вы обещали Господу [Богу вашему]; 12и веселитесь
пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы
ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших, ибо нет
ему части и удела с вами. 13 Берегись приносить всесожжения твои на
всяком месте, которое ты увидишь; м но на том только месте, которое
изберет Господь [Бог твой] в одном из колен твоих, приноси
всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе [сегодня]. п Впрочем,
когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по
благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех
жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как
оленя;16 только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду.
17 Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина
твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота
твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных
приношений твоих, и возношения рук твоих;18 но ешь сие [только] пред
Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог
твой, - ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит,
[и пришелец,] который в жилищах твоих, и веселись пред Господом,
Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими. 19 Смотри, не
оставляй левита во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей.
20 Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он
говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя
пожелает есть мяса, - тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. 21 Если
далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой,
чтобы пребывать имени Его там, то заколай из крупного и мелкого
скота твоего, который дал тебе Господь [Бог твой], как я повелел тебе,
и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей;22 но ешь их так, как
едят серну и оленя; нечистый как и чистый [у тебя] могут есть сие;
478

Книга Второзаконие 12:1-28
23 только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть
душа: не ешь души вместе с мясом;24 не ешь ее: выливай ее па землю, как
воду;25 не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя [во
веки], если будешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа
[Бога твоего]. 26 Только святыни твои, какие будут у тебя, и обеты твои
приноси, и приходи на то место, которое изберет Господь [Бог твой,
чтобы призываемо было там имя Его]; 27и совершай всесожжения твои,
мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего; но кровь других
жертв твоих должна быть проливаема у жертвенника Господа, Бога
твоего, а мясо ешь. 28 Слушай и исполняй все слова сии, которые
заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век,
если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего.
Обзор: Вступая в борьбу с
язычниками, христианин сперва пытается
уничтожить идолов в их сердце
(Августин Иппонский). Мы просим у
Бога направить нашу волю к добру
(Климент Римский).
12:3 Разрушьте жертвенники
их, и сокрушите столбы их, и
сожгите огнем рощи их, и
разбейте истуканы богов их
Как бороться
с язычниками?
Пусть Бог предстоит нам и Своей
силой даст все, как Он дал нам то, что
было разрушено. Мы говорим это из-
за любви к вам - чтобы вы не делали
этого, когда у вас нет власти делать
это. Предаваться злобе, когда они
ничего не в состоянии сделать, и
стремиться умереть без причины -
свойственно плохим людям и
безумным циркумцеллионам88. Все вы,
бывшие недавно в Маппалиях89,
слышали, что мы вам говорили. Когда
земля будет отдана вам во владение
(как Он ранее сказал: во владение),
тогда Он сказал, что нужно сделать:
«Разрушьте жертвенники их,
вырубите их рощи, разбейте все их
истуканы». Делайте это, поскольку получили
власть. Когда у нас нет власти, мы
этого не делаем, а когда есть - не
отказываемся. У многих язычников в
их землях есть эти мерзости. Разве мы
приходим и сокрушаем их? Прежде
мы стараемся разбить идолов в их
сердце. А когда они сами станут
христианами, они или приглашают
нас к этому доброму действию или
опережают нас. За них нужно только
молиться, а не гневаться на них.
Августин Иппонский, Проповеди90.
12:28 дабы хорошо было тебе
и детям твоим после тебя во
век, если будешь делать
доброе и угодное пред очами
Господа, Бога твоего
88 Североафриканская христианская секта
(IV в.). В дни языческих праздников
циркумцеллионы нападали на язычников -
в надежде принять смерть за веру.
89 Место захоронения свт. Киприана
Карфагенского. 90 С1. 0284, 62.PL38.422.50.
479

Книга Второзаконие 12:29-14:2
Молитва к Богу осуществляя данную Тобой власть,
Ведь Ты, небесный Владыко, Царь сподобились Твоей милости.
веков91, дающий сынам человеческим Климент Римский, Первое послание
славу, честь и власть над живущими на к Коринфянам92.
земле: Ты, Господи, направь волю их к
добру и к угодному пред Тобою, чтобы 9i Ср ] Тим 1:17; Тов 13:6, 10. 92 TLG
в мире и кротости, благочестиво 1271.001, 61.2.1-7.
12:29-14:2 О ЯЗЫЧЕСКИХ ОБЫЧАЯХ
29 Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым
ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле
их; 30 тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по
истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как
служили народы сии богам своим, так буду и я делать»;31 не делай так
Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он,
они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают
на огне богам своим. 32 Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить;
не прибавляй к тому и не убавляй от того. 131 Если восстанет среди
тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо,
2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет
притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем
служить им», -3 тоне слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо
чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы
Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей;
4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его
соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему
прилепляйтесь;5 а пророка того или сновидца того должно предать
смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога
вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома
рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе
идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя. 6 Если будет
уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери
твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг
твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем
служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», 7 богам тех
480

Книга Второзаконие 12:29-14:2
народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя,
от одного края земли до другого, -8то не соглашайся с ним и не слушай
его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его,
9 но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его,
а потом руки всего народа;10 побей его камнями до смерти, ибо он
покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел
тебя из земли Египетской, из дома рабства; п весь Израиль услышит сие
и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. 12Если
услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой,
дает тебе для жительства, 13что появились в нем нечестивые люди из
среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем
служить богам иным, которых вы не знали», - И то ты разыщи,
исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась
мерзость сия среди тебя, 15 порази жителей того города острием меча,
предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча;
16 всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и
всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно
в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; п ничто из
заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость
гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя,
[как Он говорил тебе,] как клялся отцам твоим, 18 если будешь слушать
гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне
заповедую тебе, делая [доброе и] угодное пред очами Господа, Бога твоего.
141 Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не
выстригайте волос над глазами вашими по умершем;2 ибо ты народ
святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был
собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
Обзор: Истинная православная вера
проверяется любовью к Богу и Его
Церкви (Викентий Леринский). Бог
искушает людей не потому, что не
знает об их истинных чувствах, но
чтобы мы сами узнали о них
(Августин Иппонский). Бог повелевает
отказаться от близких, если они
продолжают склонять ко греху
(Пакиан Барселонский).
12:32 Все, что я заповедую
вам, старайтесь исполнить;
не прибавляй к тому и не
убавляй от того
Возненавидь всякое лицемерие и все,
что неугодно Господу. Не оставляй
заповедей Господних, но береги то,
что получил, ничего не прибавляя и
не отнимая. В церкви исповедуй грехи
481

Книга Второзаконие 12:29-14:2
свои и не приступай к молитве своей с
дурною совестью.
А идах и93.
13:1—3 Если восстанет среди
тебя пророк, или сновидец, и
представит тебе знамение
или чудо, и сбудется то
знамение или чудо, о котором
он говорил тебе, и скажет
притом: «пойдем вслед богов
иных, которых ты не знаешь,
и будем служить им», - то не
слушай слов пророка сего, или
сновидца сего; ибо чрез сие
искушает вас Господь, Бог
ваги, чтобы узнать, любите
ли вы Господа, Бога вашего,
от всего сердца вашего и от
всей души вашей
Православная вера
О нем [о Монтане] и о его писаниях
было сказано: Если восстанет среди тебя
пророк, и далее: Не слушай слов пророка
сего. Почему? Потому, - говорит, - что
испытывает Господь ваш, любите вы
Его или нет. На основании этих94 и
множества других примеров из
истории Церкви мы должны замечать
и, следуя законам Второзакония,
яснее света понимать, что если когда
какой церковный учитель уклонится
от веры, то Божественное Промышле-
ние попускает это для того, чтобы
испытать нас, любим мы Бога всей
душой и всем сердцем нашим или нет.
А если так, то тот истинный и
природный православный, кто любит истину
Божию, Церковь, Тело Христово, кто
ничего не ставит выше
божественного благочестия и кафолической веры:
ни весомость мнения какого-либо
человека, ни привязанность, ни
дарование, ни красноречие, ни
философию.
Викентий Леринский, Наставления95.
О Божьем знании
и незнании
Что Бог знает, говорят также и тогда,
когда Он делает знающим, как
написано: Искушает Вас Господь Бог ваш, чтобы
узнать, любители вы Его. Ибо сказано
так не потому, что Бог не знает, но для
того, чтобы они сами узнали,
насколько усовершенствовались в любви к
Богу. А это не познается людьми в
полной мере иначе как через
случающиеся искушения; и само слово
искушает употреблено в том смысле,
что «позволяет быть искушаемыми».
Так и когда говорится, что Бог «не
знает», это говорится или в том
смысле, что Он не одобряет, то есть
не признает этого в Своем
наставлении и учении, как сказано: Не знаю вас
(Мф 25:12); или же когда ради пользы
Он делает людей не знающими то, что
им знать не полезно. Поэтому
относительно утверждения, что о дне том
знает только один Отец96, будет верно
думать, что сказано это так, поскольку
Он дает знать Сыну. А когда говорится,
что Сын не знает, это означает, что Он
не дает знать людям, то есть не
открывает им того, что не полезно им знать.
Августин Иппонский, О различных
вопросах97.
Два рода искушения
Слова о том, что Бог никого не
93TLG 1311.001, 4.12-14. 94 Ранее речь
также шла об Оригене и Тертуллиане.
95 С1. 0510, 18.24. % См. Мф 24:36.
97 С1. 0289, 60.3.
482

Книга Второзаконие 14:3-21
искушает™, следует понимать так, что
Бог никого не искушает всеми видами
искушений, но искушает только неким
особым видом искушения: чтобы не
оказалось ложным написанное:
Искушает вас Господь, Бог ваш; чтобы
мы не отказались от того, что
Христос - Бог, и не говорили, что ложно
Евангелие, в котором мы читаем, что
Он спрашивал ученика, искушая его,
но Сам знал, что собирался делать".
Ибо есть искушение, рождающее
грех, и таким искушением Бог никого
не искушает, и есть искушение,
проверяющее веру. Именно этим
искушением и искушает Бог.
Августин Иппонский, Проповеди™0.
13:9 но убей его; твоя рука
прежде всех должна быть на
чтоб убить его, а потом
руки всего народа
Наказание искусителей
Ты видишь, что это говорится не о
кающихся, но о тех, кто не только
сами пребывают в грехе, но и не
перестают нас искушать. И их должно
оставить, даже если они любимы
нами; даже если они нам полезны, мы
должны отказаться от них.
Пакиан Барселонский, Послания 3ю*1.
98См.Иак1:13. "См.Ин6:6. 10° С1. 0284,
71.RB75.79.319. 101 PL 13:1075А.
14:3-21 О ЧИСТЫХ И НЕЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ
3 Не ешь никакой мерзости. 4Вот скот, который вам можно есть: волы,
овцы, козы,5 олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и
камелопард. 6 Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих
копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку, тот ешьте;
7 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные
копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому
что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты
они для вас;8 и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует
жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не
прикасайтесь. 9Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у
которых есть перья и чешуя;10 а всех тех, у которых нет перьев и чешуи,
не ешьте: нечисто это для вас. И Всякую птицу чистую ешьте; 12но сих
не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, 13 и коршуна, и
сокола, и кречета с породою их, 14 и всякого ворона с породою его, 13 и
страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, 16и филина, и ибиса,
и лебедя, 17и пеликана, и сипа, и рыболова, 18и цапли, и зуя с породою
его, и удода, и нетопыря. 19Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для
483

Книга Второзаконие 14:22-29
вас, не ешьте [их]. 20 Всякую птицу чистую ешьте. 2l Не ешьте никакой
мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее,
он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога
твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
Обзор: Рогатые животные
символизируют верных, поскольку они готовы
сражаться за Христа (Амвросий Медио-
ланский, Беда Достопочтенный).
14:3—21 Не ешь никакой
мерзости...
См. комментарии на Лез 1-47.
14:4—5 Вот скот, который
вам можно есть: волы, овцы,
козы, олень и серна, и буйвол,
и лань, и зубр, и орикс, и
камелопард
Рога верных
Итак, по Закону чистые животные
имеют рога. Закон же - есть закон
духовный. Таким образом, те, кто
может соблазны мира сего отразить
словом Божиим и послушанием
добродетели, кажутся защищенными и
вооруженными, словно имеют некие
рога на своей голове. Не случайно и
трубой из рога называется
удивительный дар слова, который добрых воинов
Христовых воодушевляет на битву с
целью захвата военной добычи у врага-
дьявола. Следовательно, мы находимся
в строю и видим, что многие из нас
захвачены в плен во вражеский лагерь.
Их мы должны освободить их от ига
тягчайшего рабства.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 11,56ю2.
В Законе твердо определено, что
только рогатые животные являются
чистыми и могут употребляться в
пищу для народа Божьего, ведь они
жвачные и парнокопытные, что,
как известно, и значит рогатые.
Таким образом таинственно
указывается, что только те могут быть
включены в Церковь Божию
духовным союзом, кто окажется
непобедимым в войне против порока
благодаря прочности веры.
Беда Достопочтенный, О скинии З103.
14:21 Не вари козленка
в молоке матери его
См. Климент Александрийский на Исх
23:19.
102 CSEL 32.2:158. т CCSL 119А:127.
14:22-29 О ДЕСЯТИНЕ
22 Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое
приходит с поля [твоего] каждогодно,23 и ешь пред Господом, Богом
твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его
484

Книга Второзаконие 15:1-18
там; [приноси] десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и
первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты
научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. 24 Если же длинна
будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что
далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб
положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя,25 то
променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на
место, которое изберет Господь, Бог твой;26 и покупай на серебро сие
всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего
потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим,
и веселись ты и семейство твое. 27 И левита, который в жилищах твоих,
не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою. 28По прошествии же трех
лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие]
в жилищах твоих; 29и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с
тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах
твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог
твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.
14:22 Отделяй десятину от См. Иоанн Кассиан на Исх 22:29.
всего произведения семян твоих
15:1-18 О СУББОТНЕМ ГОДЕ
1В седьмой год делай прощение. 2 Прощение же состоит в том,
чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему,
простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего,
ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего];3 с
иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.
4 Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь
на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы
ты взял ее в наследство, 5 если только будешь слушать гласа Господа,
Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я
сегодня заповедую тебе; 6 ибо Господь, Бог твой, благословит тебя,
как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам,
а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над
485

Книга Второзаконие 15:1-18
многими народами, а они над тобою не будут господствовать.
7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из
жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает
тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред
нищим братом твоим, 8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы,
смотря по его нужде, в чем он нуждается; 9 берегись, чтобы не вошла
в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год
прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к
нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на
тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех; 10 дай ему [и
взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда
будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то
благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во
всем, что будет делаться твоими руками; И ибо нищие всегда
будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай
руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на
земле твоей. п Если продастся тебе брат твой, Еврей, или
Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой
год отпусти его от себя на свободу; 13 когда же будешь отпускать
его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, И но
снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего:
дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: 15 помни, что
[и] ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог
твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие. 16 Если же он скажет
тебе: «не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой»,
потому что хорошо ему у тебя, 17 то возьми шило и проколи ухо его
к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою
твоею. 18 Не считай этого для себя тяжким, что ты должен
отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал
тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь,
Бог твой, во всем, что ни будешь делать.
Обзор: Еврейский народ передал
другим народам учение о Боге, но
при этом не принял Христа
(Амвросий Медиоланский).
15:1 В седьмой год делай
прощение
См. комментарии на Исх 23:11, Дев
25:1-24.
486

Книга Второзаконие 15:19-23
15:6 ты будешь давать
взаймы многим народам,
Судьба еврейского народа
То, что народ еврейский ссудил
другим племенам, того он сам от
народов не получил: учения. Но он,
кому Господь открыл Свою сокровищ-
Обзор: Начинающие христиане не
должны выставлять свои усилия
напоказ (Патерий).
15:9а Все первородное
мужеского пола, что
родится от крупного скота
твоего и от мелкого скота
твоего, посвящай Господу,
Богу твоему
См. комментарии на Исх 13:2.
15:196 не работай на
первородном воле твоем и не
стриги первородного из
мелкого скота твоего
ницу, передал [это сокровище], чтобы
одождить народы влагой своего слова
и чтобы быть первенствующим среди
народов, сам, однако, не принял
Первенствующего над собой.
Амвросий Медиоланский, Послания™4.
104 С1. 0160, 2.7.14.82,1.50.134.
Начала
христианской жизни
Что запретил Моисей под видом этого
запрета, как не то, чтобы
начинающие благую жизнь не погрязли в
человеческих попечениях? Ибо
пахать на первородном от волов - это
значит первые шаги доброго образа
жизни105 совершать напоказ в
публичном действии. А стричь первородных
от овец - это, срывая покров,
обнажать начатки наших добрых дел пред
очами людскими. Стало быть, нам
105 лат fj0na conversi0. Слово conversio
(обращение, перемена образа жизни) в
эпоху Григория Великого нередко
подразумевало монашеский постриг.
15:19-23 О ПЕРВОРОДНОМ
19 Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота
твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему: не
работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из
мелкого скота твоего; 20 пред Господом, Богом твоим, каждогодно
съедай это ты и семейство твое, на месте, которое изберет Господь
[Бог твой]; 21 если же будет на нем порок, хромота или слепота
[или] другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву
Господу, Богу твоему, 22 но в жилищах твоих ешь его; нечистый, как
и чистый, [могут есть,] как серну и как оленя; 23 только крови его
не ешь: на землю выливай ее, как воду.
487

Книга Второзаконие 16:1-17
запрещается использовать для работы
первородное от волов и возбраняется
стричь первородных от овец, потому
что, даже если мы приступаем к чему-
либо важному, мы не должны слишком
скоро открывать это; и поскольку
жизнь наша вначале проста и
невинна, подобает, чтобы она не отвергала
своего покрова, чтобы, как будто
состригши шерсть, не открыть
людским очам наготы. Первородное
от волов и овец предназначено лишь
для божественных
священнодействий, чтобы все наши начинания -
смелые, простые, невинные - мы
приносили на алтарь сердца во славу
внутреннего Судии. А Он принимает
тем охотнее, чем более они
совершаются втайне, не будучи запятнаны
никаким желанием славы. А ведь
часто начатки нового подвига все еще
несут примесь плотской жизни и по
этой причине не должны слишком
скоро выставляться напоказ: чтобы
дух, обманутый похвалой того, что
хорошо, не оказался неспособным
подавить то дурное, что скрыто.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 4ЮЬ.
106 PL 79:775-776, цитируя Григория
Великого, Нравственные поучения на Книгу
Иова 8.47.
16:1-17 О ПРАЗДНИКАХ ГОСПОДНИХ
1 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому
что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью.
2 И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на
месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. 3Не ешь
с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с
поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день
исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей;
4 не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в
продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером
в первый день, ничто не должно оставаться до утра.3 Не можешь ты
заколоть Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог
твой, даст тебе;6 но только на том месте, которое изберет Господь, Бог
твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при
захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта;
7 и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на
другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. 8 Шесть дней
ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу
твоему; не занимайся работою. 9 Семь седмиц отсчитай себе; начинай
488

Книга Второзаконие 16:1-17
считать семь седмиц с того времени, как появится серп па жатве;
10 тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки
твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь,
Бог твой; п и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и
дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих,
и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое
изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; п помни, что
ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии.
13 Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего
и из точила твоего; И и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь
твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова,
которые в жилищах твоих;13 семь дней празднуй Господу, Богу твоему,
на месте, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было
там имя Его]; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех
произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только
веселиться. 16 Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице
Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник
опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен
являться пред лице Господа с пустыми руками, П но каждый с даром в руке
своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе.
Обзор: Приходя в церковное
собрание, нужно брать с собой не
жертвы, а душу (Иоанн Златоуст).
Пока человек жив, он должен
заботиться о том, чтоб по смерти не
предстать перед Богом с пустыми
руками (Патерий).
16:1 совершай Пасху Господу
См. комментарии на Исх 12:43-51.
16:9 Семь седмиц отсчитай
себе; начинай считать семь
седмиц с того времени, как
появится серп на жатве
16:16 никто не должен
являться пред лице Господа
с пустыми руками
Жертва души
Закон говорил: Никто не должен
являться пред лице Господа с пустыми
руками. То есть без жертвы не входи.
Если же без жертвы не должно
входить в дом Божий, то в собрания с
братьями это гораздо более
позволено. Ибо та жертва и приношение
лучше, когда ты входишь, взяв с
собой душу.
Иоанн Златоуст, Гомилия на слова:
«Если враг твой голоден» (Рим 12:20)ш.
См. комментарии на Лев 23:16.
1TLG 2062.068, 51.178.26-32.
489

Книга Второзаконие 16:18-20
Снопы трудов
С пустыми руками оказывается в очах
Господних тот, кто не несет с собой
ничего от плода своих трудов. Один
волнуется из-за увеличения средств,
другой стремится заслужить похвалы.
Но все это, умирая, каждый оставляет
и является пред Господом с пустыми
руками, ибо с собой к Судии не
принес ничего. Потому-то Закон
здраво увещевает нас, говоря: Да не
явишься пред лице Господа с пустыми
руками. Кто не заслуживает своей
доброй жизнью плату, является перед
лицом Бога с пустыми руками. Потому
Псалмопевец говорит о праведных:
«Приходя, придут с радостью, неся
снопы свои»108. И на испытание суда
приходят, неся снопы, те, кто в самих
себе показывает добрые дела,
которыми они заслуживают жизнь.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов б109.
108 Ср. Пс 125:6 (LXX).
Ю9 pL 79:776, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 7.29.
16:18-20 О СУДЬЯХ И ПРАВОСУДИИ
18 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе,
поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили
народ судом праведным; 19не извращай закона, не смотри на лица и не
бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело
правых;20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею,
которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Обзор: Неправедный доход
повлечет за собой справедливый убыток
(Цезарий Арльский). Во всем нужно
следовать правде (Иероним Стри-
донский).
16:19 не извращай закона,
не смотри на лица и не бери
даров, ибо дары ослепляют
глаза мудрых и превращают
дело правых
Прибыль и убыток
Те, кто внемлет причинам, правильно
судят и не принимают даров против
невинного (Пс 14:5), ибо дары
ослепляют сердца мудрых и извращают слова
праведных. Как бы им, пока будут
обретать имущество, случайно не
погубить свою душу. Ибо никто не
наживает неправедную прибыль без
праведного воздаяния: где прибыль,
там и воздаяние, прибыль - в сундуке,
воздаяние - в совести.
Цезарий Арльский, Проповеди 13.2ио.
См. Иероним Стридонский на Лев
19:15.
16:20 правды, правды ищи,
дабы ты был жив и овладел
землею
110 CCSL 103:65.
490

Книга Второзаконие 16:21-17:7
Следуй правде
И в другом месте: по праву следуй
тому, что право, чтобы не
отклониться нам от праведности из-за
мнения об истине, вспоминая Саула
и Агага111.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиани2 .
111 См. 1 Цар 15:9. 112 С1. 0615, 2.3.22.
16:21-17:7 О ЯЗЫЧЕСКИХ РОЩАХ И РИТУАЛАХ
21 Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога
твоего, который ты сделаешь себе,22 и не ставь себе столба, что ненавидит
Господь Бог твой. 171 Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или
овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое, ибо это мерзость для
Господа, Бога твоего. 2Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ
твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто
сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его,3 и
пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или
луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел,4 и тебе возвещено
будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда,
если сделана мерзость сия в Израиле,5 то выведи мужчину того, или
женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями
до смерти. 6По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен
умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам
одного свидетеля;1 рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб
убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя.
Обзор: Два свидетеля
свидетельствуют, в том числе о Воскресении Христа
(Тертуллиан).
17:3 и пойдет и станет
служить иным богам, и
поклонится им, или солнцу,
или луне, или всему воинству
небесному, чего я не повелел
См. Ориген на Втор 4:19.
свидетелей, или трех
свидетелей, должен умереть
осуждаемый на смерть
Два свидетеля
Воскресения
Но там же явились и два ангела113.
Слово Божие всегда пользовалось
таким количеством свидетелей.
Тертуллиан, Против Маркиона 4й4.
17:6 По словам двух
*Лк24:4. 114CSEL 1:566.
491

Книга Второзаконие 17:8-20
17:8-13 ОБ УЧАСТИИ СВЯЩЕННИКОВ
И ЛЕВИТОВ В ПРАВОСУДИИ
8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить
между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и
побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань
и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы
призываемо было там имя Его,] 9 и приди к священникам левитам
и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе,
как рассудить; 10и поступи по слову, какое они скажут тебе, на
том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо
было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат
тебя; п по закону, которому научат они тебя, и по определению,
какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни
налево от того, что они скажут тебе. п А кто поступит так
дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении
пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни],
тот должен умереть, - и так истреби зло от Израиля; 13 и весь
народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко.
17:11 не уклоняйся ни См. Августин Иппонский на Чис 1:3,
направо, ни налево от того, Втор 5:32; Григорий Назианзин на
что они скажут тебе Чис 20:1 7.
17:14-20 О ЦАРЕ
14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе,
и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над
собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», 15 то
поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из
среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить
над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. 16 Только чтоб
он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для
умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь
более путем сим»; 17и чтобы не умножал себе жен, дабы не
492

Книга Второзаконие 18:1-8
развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе
чрезмерно. 18 Но когда он сядет на престоле царства своего, должен
списать для себя список закона сего с книги, находящейся у
священников левитов, 19и пусть он будет у него, и пусть он читает
его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога
своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления
сии;20 чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы
не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни
пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.
Обзор: Идущий царским путем пути, не уклонился ни вправо, ни
созидает храм веры (Василий Кеса- влево. Иди путем царским! Пусть
рийский). зодчий полагает надежно основание
веры, которое есть Иисус Христос.
17:20 чтобы не уклонялся он Пусть домостроитель смотрит, как он
от закона ни направо, ни созидает: не дрова, не сено, не
налево, дабы долгие дни трости, но - золото, серебро, драго-
пребыл на царстве своем ценные камни115.
Василий Кесарийский, Гомилия
Царский путь на слова: «Берегись» (Втор 15:9Ри.
Путник, ты подобен молящемуся:
стопы моя nanpaeu (Пс 118:133). "5См> \ Кор 3:11-12. 116TLG 2040.006,
Внемли себе, чтобы не свернул ты с 29.14-19.
18:1-8 О ДОЛЕ СВЯЩЕННИКОВ И ЛЕВИТОВ
1 Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с
Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью;2 удела
же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он
ему 3Вот что должно быть положено священникам от народа, от
приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо,
челюсти и желудок;4 также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея
твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему,5 ибо его избрал
Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом,
Богом твоим], служил [и благословлял] во имя Господа, сам и сыны его во
все дни. 6 И если левит придет из одного из жилищ твоих, из всей земли
[сынов] Израилевых, где он жил, и придет по желанию души своей на
493

Книга Второзаконие 18:9-22
место, которое изберет Господь, 7 и будет служить во имя Господа Бога
своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, -
8 то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от
продажи отцовского имущества.
См. комментарии на Чис 18:1-32.
[18:9-14 О ГАДАНИЯХ И ПРОРИЦАНИЯХ]
9Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда
не научись делать мерзости, какие делали народы сии: 10не должен
находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь,
прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, и обаятель, вызывающий
духов, волшебник и вопрошающий мертвых; п ибо мерзок пред Господом
всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет
их от лица твоего;13 будь непорочен пред Господом Богом твоим; И ибо
народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей,
а тебе не то дал Господь Бог твой.
18:15-22 О БОЖЬИХ ПРОРОКАХ
15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе
Господь Бог твой, - Его слушайте, - 16 так как ты просил у Господа Бога
твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа
Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не
умереть. 17И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе];
18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу
слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;
19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить
Моим именем, с того Я взыщу;20 но пророка, который дерзнет говорить
Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет
говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если
скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь
говорил?» 22Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется
494

Книга Второзаконие 19:1-13
и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк
по дерзости своей, - не бойся его.
Обзор: Еврейский народ ждал увидеть
пророка, который будет подобен
Моисею (Ориген) и не узнал Христа
(Августин Иппонский). В конце времен
явится лжепророк, который
попытается выдать ложь за истину (Ориген).
18:15 Пророка из среды тебя,
из братьев твоих, как меня,
воздвигнет тебе Господь Бог
твой, - Его слушайте
Ожидание Пророка
Поскольку во Второзаконии написано:
«Пророка вам воздвигнет Бог ваш из
[среды] братьев ваших, как меня, - Его
слушайте. И будет всякая душа, какая
не послушает того пророка,
истреблена из народа этого»117. В особенности
ожидали некоего пророка в чем-то
подобного Моисею, который
возьмется быть посредником между Богом и
людьми и возьмет Новый Завет от
Бога, чтобы дать ученикам. И сколько
ни знал пророков народ израильский,
ни один из них не был тем самым,
которого предсказал Моисей.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна"8.
Христос как Пророк
Так же о Нем было сказано Моисею:
«Воздвигну им пророка из братьев их,
подобного тебе». То есть подобного
по плоти, а не по достоинству. Итак,
мы видим, что Господь Иисус назван
пророком. Поэтому та женщина не
сильно заблуждается. Вижу, - сказала
она, - что Ты пророк (Ин 4:19). Она
позвала мужа, а прелюбодея прогнала.
Вижу, что Ты пророк (Ин 4:19). И она
начинает спрашивать то, что
постоянно беспокоит ее.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна"9.
18:20 но пророка, который
дерзнет говорить Моим
именем то, чего Л не повелел
ему говорить, и который
будет говорить именем богов
иных, такого пророка
предайте смерти
Будущий лжепророк
Следует вскоре ожидать и некоего
пророка нечестия, и не одного, а
многих, которые возглаголют нам как
будто Господне слово, которого не
заповедовал Господь, или как будто
слово премудрости, чуждое
премудрости, чтобы убить нас словом уст своих120.
Ориген, Увещание к мученичествуЛ2Л.
117 См. Деян 3:22-23; Лев 23:29. П8 TLG
2042.005, 6.15.90.1-10. ,19 С1. 0278, 15.23.1.
120 Ср. Откр 16:13. 121 TLG 2042.007, 8.1-4.
19:1-13 О ГОРОДАХ УБЕЖИЩАХ
f Когда Господь Бог твой истребит народы, которых землю дает тебе
495

Книга Второзаконие 19:14
Господь Бог твой и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в
городах их и домах их, 2 тогда отдели себе три города среди земли твоей,
которую Господь Бог твой дает тебе во владение;3 устрой себе дорогу и
раздели на три части всю землю твою, которую Господь Бог твой дает
тебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце. 4 И вот какой
убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего
без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня;5 кто пойдет с
ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором,
чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в
ближнего, и он умрет, - такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб
остаться живым,6 дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не
погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его,
между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему
вчера и третьего дня;7 посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе
три города.8 Когда же Господь Бог твой распространит пределы твои, как
Он клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать
отцам твоим,9 если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди,
которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить
путями Его во все дни, - тогда к сим трем городам прибавь еще три города,
10 дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь
Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины] крови. и Но если
кто [у тебя] будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и
восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех,
12 то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и
предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер;13 да не пощадит его
глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо.
См. комментарии на Исх 21:13 и Чис
35:16-34.
19:14 О МЕЖЕ
14 Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в
уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь Бог твой дает
тебе во владение.
496

Книга Второзаконие 19:15-21
Обзор: Добрые отношения с
соседями менее просты в достижении, чем
любовь к братьям (Амвросий Медио-
ланский).
19:14 Не нарушай межи
ближнего твоего
Брат и сосед
И поскольку мы взяли пример из
земледелия, смотри, как они блюдут
права соседства и оберегают
отцовские межи, которые охраняет Закон. И
часто добрососедство ставится выше
братской любви, ведь брат часто
далеко, а сосед - рядом: он -
свидетель всей жизни, судья поведения.
Амвросий Медиоланский, Посланияи2.
122 С1. 0160, 7.36.30.82,2.19.349.
19:15-21 О СВИДЕТЕЛЯХ В СУДЕ
15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине
и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он
согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей
состоится [всякое] дело. 16 Если выступит против кого свидетель
несправедливый, обвиняя его в преступлении, П то пусть предстанут оба
сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред
судей, которые будут в те дни;18 судьи должны хорошо исследовать, и
если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего,
19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так
истреби зло из среды себя;20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут
впредь делать такое зло среди тебя;21 да не пощадит [его] глаз твой:
душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто
сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]
Обзор: Рождество Спасителя засвиде- свидетелей, или при словах
тельствовано Святой Троицей
(Максим Туринский), Которая есть лучший
свидетель (Августин Иппонский), а
воскресение Христа - не двумя или
тремя, а, как минимум, двенадцатью
свидетелями (Кирилл
Иерусалимский). Но иногда свидетельство одного
человека важнее лжесвидетельств
многих людей (Августин Иппонский).
19:15 при словах двух
трех свидетелей состоится
[всякое] дело
Свидетельство Троицы
Таким образом, в рождестве
Спасителя исполнилось это божественное
высказывание: При двух или трех
свидетелях состоится всякое дело. Так,
Слово Бога рождается при
свидетельстве Троицы. Ведь, действительно, в
чреве святой Марии, когда сходит
497

Книга Второзаконие 20:1-20
Святой Дух, а Всевышний осеняет,
рождается Христос. В этом
содержится исповедование веры.
Максим Туринский, Проповедииз.
Если столь многочисленный народ
оказался ложным свидетелем, то как
следует понимать: При устах двух или
трех свидетелей будет твердо всякое слово
(2 Кор 13:1), если только не так, что
здесь таинственным образом было
сообщено о Троице, в Которой есть
постоянная неизменность истины?
Хочешь знать настоящую причину?
Имей двух или трех свидетелей: Отца,
и Сына, и Святого Духа.
Августин И п поиски й, Трактат
на Евангелие от Иоаннаи4.
как говорит Писание, устами двух или
трех свидетелей подтвердилось всякое
слово (Мф 18:16), то о Воскресении
Христовом свидетельствуют
двенадцать человек: и неужели ты все еще не
веришь Воскресению?
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемыхиз.
Один и многие
Впрочем, и один свидетель часто
говорит правду, а многие часто лгут.
Поэтому народы скорее поверили
одному апостолу126, проповедующему
Евангелие, а не заблуждающимся людям,
которые преследовали проповедника.
Августин Иппонский, Против
Фавста-манихея 16.13й7.
Двенадцать свидетелей
Итак, воистину воскрес Он и,
воскреснув, вновь явился ученикам, и
свидетелями Его Воскресения были
двенадцать учеников, которые
засвидетельствовали это не льстивыми словами,
но утверждали истину Воскресения
вплоть до истязаний и смерти. Если,
19:21 душу за душу, глаз за
глаз, зуб за зуб, руку за руку,
ногу за ногу
См. комментарии на Исх 21:24.
123 CI. 0219а, 61b.3. I24 С1. 0278, 86.10.13.
125 TLG 2110.003, 4.12.7-14. ,26Т.е. Павлу.
Прим. ред. ,27 CSEL 25:452.
20:1-20 0 ВОИНЕ
1 Когда ты выйдешь на войну прошив врага твоего и увидишь коней и
колесницы [и] народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою
Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. 2 Когда же
приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит
народу,3 и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение
с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и
не ужасайтесь их,4 ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за
вас с врагами вашими [и] спасти вас.5 Надзиратели же пусть объявят
народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет
498

Книга Второзаконие 20:1-20
и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил
его;6 и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и
возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не
воспользовался им;7 и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет
и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее.8
И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен,
тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими
сердца братьев его, как его сердце. 9 Когда надзиратели скажут все это
народу, тогда должно поставить военных начальников в вожди народу.
10 Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; и если
он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ,
который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; п если
же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади
его, 13 и когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь
мужеский пол острием меча; И только жен и детей и скот и все, что в
городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих,
которых предал тебе Господь Бог твой;15 так поступай со всеми городами,
которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих.
16 А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во
владение, не оставляй в живых ни одной души, П но предай их заклятию:
Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, [и
Гергесеев,] как повелел тебе Господь Бог твой, 18 дабы они не научили вас
делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы
не грешили пред Господом Богом вашим. 19Если долгое время будешь
держать в осаде [какой-нибудь] город, чтобы завоевать его и взять его,
то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай
окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в
укрепление;2() только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не
приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление
против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его.
Обзор: Закон милостиво заботится о
людях и о плодах их дел (Климент
Александрийский).
20:5—7 кто построил новый
дом и не обновил его, тот пусть
идет и возвратится в дом, свой,
дабы не умер на сражении, и
другой не обновил его; и кто
насадил виноградник и не
пользовался им, тот пусть
идет и возвратится в дом свой,
499

Книга Второзаконие 21:1-9
дабы не умер на сражении, и
другой не воспользовался им; и
кто обручился с женою и не
взял ее, тот пусть идет и
возвратится в дом свой, дабы
не умер на сражении, и другой
не взял ее
Человеколюбие Закона
Если кто, построив недавно дом, не
успел еще вселиться в него или,
посадив новый виноградник, еще не
собрал урожая, или, обручившись с
девушкой, еще не женился на ней, то
человеколюбивый Закон повелевает
освобождать таких людей от военной
службы. С одной стороны, это по-
полководчески верно, так как,
увлекаемые желаниями, мы не будем
добросовестно воевать (ведь открыто
вступающие в борьбу с опасностями
должны быть свободны от страстей).
С другой стороны, это
человеколюбиво, так как Закон, понимая, что исход
войны зачастую бывает неясен, счел
несправедливым, чтобы один не
воспользовался плодами своих трудов,
а другой получил их даром.
Климент Александрийский, Строматыиъ.
20:19 Если долгое время
будешь держать в осаде
[какой-нибудь] город, чтобы
завоевать его и взять его, то
не порти дерев его, от
которых можно питаться, и
не опустошай окрестностей,
ибо дерево на поле не человек,
чтобы могло уйти от тебя в
укрепление
Правила земледелия
Безмерный в Своем человеколюбии
благой Логос учит, что не только
нельзя срубать посаженное человеком
и уничтожать посевы до жатвы, но и
вообще губить выращенный человеком
плод земли или души. Закон и
вражескую землю не позволяет разорять. И
любители земледелия извлекают для
себя пользу из этого закона: ведь он
велит особенно заботиться о молодых
посадках в течение трех лет, обрезать
лишние побеги, чтобы деревья не
погибли под их тяжестью и не ослабли
от нехватки питания; окапывать землю
вокруг, чтобы сорняки не мешали их
росту. Закон не позволяет также
срывать неспелые плоды с молодых
растений, но лишь через три года на
четвертый, когда дерево уже выросло,
следует принести в жертву Богу
начатки плодов129.
Климент Александрийский, Строматыио.
128 TLG 0555.004, 2.18.82.1.1-83.1.1 129См.
Лев 19:23-25. ,MTLG 0555.004, 2.18.95.1.1-
96.1.1.
[21:1-9 ОБ ОЧИЩЕНИИ ЗА НЕРАСКРЫТОЕ УБИЙСТВО]
1 Если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден
будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его,2 то пусть
выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до
500

Книга Второзаконие 21:10-14
городов, которые вокруг убитого;3 и старейшины города того, который
будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не
работали, [и] которая не носила ярма, 4 и пусть старейшины того
города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана
и не засеяна, и заколют там телицу в долине;5 и придут священники,
сыны Левиины [ибо их избрал Господь Бог твой служить Ему и
благословлять именем Господа, и по слову их должно решить всякое
спорное дело и всякий причиненный вред,] 6и все старейшины города
того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою]
телицы, зарезанной в долине, 7 и объявят и скажут: руки наши не
пролили крови сей, и глаза наши не видели;8 очисти народ Твой,
Израиля, который Ты, Господи, освободил [из земли Египетской], и не
вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови. И они очистятся от
крови. 9 Так должен ты смывать у себя кровь невинного, если хочешь
делать [доброе и] справедливое пред очами Господа [Бога твоего].
21:10-14 О ЖЕНИТЬБЕ НА ПЛЕННИЦЕ
10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст
их в руки твои, и возьмешь их в плен, п и увидишь между пленными женщину,
красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, п то приведи
ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои,13 и
снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает
отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь
войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою;И если же она
после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее
за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее.
Обзор: Закон о женитьбе на пленнице
служит аллегорией того, как следует
поступать с языческой мудростью
(Ориген) и разумно вести себя в браке
(Климент Александрийский).
21:10—12 Когда выйдешь на
войну против врагов твоих...
Обращение
с языческой мудростью
Однако же и я часто выходил на войну
против врагов моих и видел там среди
добычи женщину красивую видом. Ведь
все, что мы находим у врагов наших
хорошо и разумно сказанным, если
читаем у них нечто сказанное мудро и
501

Книга Второзаконие 21:15-21
со знанием, это мы должны очистить
и отделить, и отсечь все, что мертво и
никчемно, - от знания, которое есть у
них, ведь все это волосы с головы и
ногти женщины, которая взята из
добычи вражеской; и таким образом,
наконец, возьмем ее в жены.
Ориген, Гомилии на КнигуЛевитил.
21:13 и оплакивает отца
своего и матерь свою в
продолжение месяца; и после
того ты можешь войти к ней
и сделаться ее мужем,, и она
будет твоею женою
Разумный союз
То, что Закон предписывал мужьям
рассудительно иметь близкие
отношения с женами и только для
рождения детей, ясно из того, что
неженатому мужчине запрещается тотчас
же вступать в связь с захваченной в
плен на войне женщиной. Если он
все-таки желает этого, то сначала
должно позволить ей обрезать
волосы и в течение тридцати дней
пребывать в трауре. Если даже и
после этого его страсть не угаснет,
то тогда он может вступить с ней в
связь для рождения детей. При этом
владеющая им страсть должна с
течением времени перейти в
разумное желание.
Климент Александрийский, СтроматъР2.
131 С1. 0198 3(A), 7.6.390.23.
132 TLG 0555.004, 3.11.71.4.1-72.1.1.
21:15-21 О ДЕТЯХ
15 Если у кого будут две ж^ены - одна любимая, а другая нелюбимая, и как
любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын
нелюбимой, 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может
сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном
нелюбимой; 17но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать
ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы
его, ему принадлежит право первородства. 18 Если у кого будет сын буйный
и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей,
и они наказывали его, но он не слушает их, - 19то отец его и мать его
пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к
воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего:
«сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»;
21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и
так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.
Обзор: Под любимой и нелюбимой рода души, а под истинным перво-
женой следует понимать два разных родным - того, кто вышел из чрева
502

Книга Второзаконие 21:15-21
святой матери (Амвросий Медио-
ланский).
21:15 Если у кого будут две
жены — одна любимая, а
другая нелюбимая
Два рода души
Поскольку эта беседа133 предлагает нам
в подкрепление пример Книги
Второзакония, где говорится о муже,
который имеет двух жен, одну нелюбимую,
а другую любимую, - то кажется, тебя
весьма волнует, как бы не понять это
таким образом, будто он имеет две
души, чего быть никак не может.
Однако тебе самому хорошо известно,
что, говоря иносказательно, Писание
нечто относит к понятию синагоги, а
нечто к Церкви; одно к душе, а другое к
тайне слова; или к различным
свойствам и качествам души, которые
различает тот, кто рассуждает духовно.
Поэтому в данной главе Закона, как я
думаю, понимаются не две души, но
различные качества одной души. Ведь
свойство «любимой» души - это то, что
она вожделеет к соблазну, избегает
труда, отклоняет угрызения совести:
«любимая» она потому, что в
настоящее время выглядит приятной и
сладостной и не досаждает уму, но
услаждает его. Другая же (более
печальная) - это та, которая охвачена
ревностью о Боге и, словно суровая
супруга, не позволяет своему
возлюбленному развратничать: не терпит
разврата, не попустительствует телу и
не уступает наслаждению и
удовольствию, отказывается от тайного и
постыдного, переносит тяготы трудов
и бремена опасностей.
Амвросий Медиоланский, Послания™4.
21:16 то, при разделе
сыновьям, своим, имения своего,
он не может сыну жены
любимой дать первенство
пред первородным сыном
нелюбимой
Истинный первородный
Итак, не праздным было наше
углубление в книгу Закона... но чтобы мы
узнали, что перворожденный сын не
является сыном «любимой», то есть
расслабленной и любострастной души...
по слову Писания: он не может сыну
жены любимой дать первенство, если
знает, что сын нелюбимой -
первородный. И тот поистине первородный, кто
является святым порождением святой
матери, так как та есть истинная мать,
от чрева которой истинные сыны не
впадают в заблуждение, поскольку в
него впадают только грешники. Таким
образом, тот, кто не является сыном
истинной матери и истинно
первородным, но получает помощь в своих
расходах, чтобы не нуждаться, - тот,
будучи лишь по видимости
первородным, не получает почета как богатый.
Этот же [т.е. первородный сын
нелюбимой] вдвойне получает от всех, так что
имеет в изобилии - подобно тому как,
ты знаешь из Книги Бытия, патриархи
получили в дар от своего брата Иосифа
каждый по две одежды, когда тот
отпускал их к отцу: чтобы отметить, что
нашелся брат Иосиф, которого отец
считал умершим135.
Амвросий Медиоланский, Послания™6.
т Ранее Амвросий рассуждал о том, как
душа освобождается от врагов и начинает
жить праведной жизнью. 1М С1. 0160,
4.14.1.82,1.107.5. 135 См. Быт 45:22.
136 С1. 0160, 4.14.6.82,1.110.59.
503

Книга Второзаконие 21:22-22:4
21:22-23 О ТЕЛЕ ПОВЕШЕННОГО ПРЕСТУПНИКА
22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет
умерщвлен, и ты повесишь его на дереве,23 то тело его не должно
ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред
Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей,
которую Господь Бог твой дает тебе в удел.
Обзор: Приняв смерть на кресте, услышит, что для нас было полезным
Христос Сам стал клятвой Второзако- именно это, а не что-то другое и что
ния (Афанасий Александрийский, Господь претерпел это именно ради
следуя апостолу Павлу). нас. Ибо если Он пришел взять на себя
бывшее на нас проклятие, то как иначе
21:23 проклят пред Богом Он стал бы проклятьем137, кроме как
[всякий] повешенный [на приняв проклятую смерть? Именно
дереве] такая смерть - крест, ибо так написано:
Проклят повешенный на дереве.
Крестная смерть Афанасий Александрийский,
Если кто-либо и из нас, не из-за желания О воплощении Словаиб.
поспорить, но из любознательности
спросит, почему Он пострадал не как-то is? См Гал S:13; в Синод, пер.: клятвою.
иначе, а именно на кресте, то пусть Прим. ред. ш TLG 2035.002, 25.1.1-2.
22:1-4 О НАЙДЕННОМ ЧУЖОМ ИМУЩЕСТВЕ
1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не
оставляй их, по возврати их брату твоему;2 если же не близко будет к
тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть
они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда
возврати ему их;3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой
его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая
будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться от
сего. 4 Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не
оставляй их, но подними их с ним вместе.
Обзор: Писание требует возвращать 22:1 Когда увидишь вола
найденное нами имущество не только брата твоего или овцу его
брата, но и врага (Григорий Неокеса- заблудившихся, не оставляй их,
рийский). но возврати их брату твоему
504

Книга Второзаконие 22:5-12
Возвращай далее врагу
Об этом говорит Второзаконие. А в
Исходе написано, что не только если
найдешь вещь, принадлежащую брату,
но и вещь врага: «Вернись, говорит,
отнеси в дом господина его»139.
Григорий Неокесарийский,
Каноническое посланиеио.
Обзор: Естественно соблюдать
природное различие мужчины и
женщины, в том числе во внешнем облике
(Амвросий Медиоланский). Если дом
Божьего Слова достроен, то с его
крыши невозможно упасть (Ориген).
Запрет пахать на воле и осле можно
толковать как буквально, так и
аллегорически (Климент Александрийский,
Григорий Нисский, Патерий).
22:5 На женщине не должно
22:4 Когда увидишь осла
брата твоего или вола его
упадших на пути9 не оставляй
их, но подними их с ним вместе
См. Цезарий Арльский на Исх 23:5.
139 Ср. Исх 23:4-5. но TLG 2063.005, 4.18-23.
быть мужской одежды, и
мужчина не должен
одеваться в женское платье
Природное различие
Если истинно исследуешь это, то
увидишь, что неприличным является
то, чего чуждается сама природа.
Почему же, человек, ты не хочешь
являться тем, кем рожден? Почему
избираешь себе иное обличье? Почему
уподобляешься женщине, или ты,
22:5-12 ОБ ОДЕЖДЕ, ПТИЧЬЕМ ГНЕЗДЕ,
НОВОМ ДОМЕ, И ВИНОГРАДНИКЕ
5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен
одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий
делающий сие. 6Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо
дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или
на яйцах, то не бери матери вместе с детьми:7мать пусти, а детей возьми
себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои. 8Если будешь
строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не
навести тебе крови па дом твой, когда кто-нибудь упадет с него. 9Не
засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе
заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника
[своего]. 1()Не паши на воле и осле вместе. п Не надевай одежды, сделанной
из разных веществ, из шерсти и льна вместе. п Сделай себе кисточки на
четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.
505

Книга Второзаконие 22:13-30
женщина, мужчине? Каждый пол
природа облекла в соответствующие
одежды. Наконец, различно
обхождение, различны цвет кожи, движения,
походка, различны силы, различается
голос у мужчины и женщины.
Амвросий Медиоланский, Посланияи}.
22:8 Если будешь строить
новый дом, то сделай перила
около кровли твоей
Достроенный
и недостроенный дом
Преуспевая при постройке дома из того,
что Он скрепляет, в созидании дойдем
до кругового карниза здания, который
не дает упасть взошедшему на верх дома
Слова. А те, кто падает, падают только со
зданий, лишенных венца, из-за
незавершенности построек, которые
оказываются причиной гибели для находящихся
в них и причиной падения.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™2.
22:10 Не паши на воле и осле
вместе
Толкование буквальное
и аллегорические
Имеется в виду невозможность
использования вместе этих двух животных и, в
то же время, запрещается обижать и
порабощать представителей других
народов, которых нельзя обвинить ни в
чем, кроме принадлежности к другому
роду (что не может быть предметом
обвинения, не ведет ко злу и не
является следствием зла). Мне кажется, что
эта аллегория учит также не поручать
возделывание Слова в равной мере
чистому и нечистому, верному и
неверному, ибо одно животное является
чистым - вол148, а осел принадлежит к
числу животных нечистых.
Климент Александрийский, Строматыи4.
Что означают у святого эти загадки?
Что не следует ни взращивать вместе
в той же самой душе порок и
добродетель, ни, разграничив жизнь на
противоположности, одновременно
собирать с одной и той же души
урожай терний и хлеба, ни невесте
Христовой блудить с врагами Христа
и, свет выносив во чреве, родить тьму.
Григорий Нисский, О христианском
образе жизнии5.
Человеку запрещается пахать на воле
и осле вместе, - или, если бы это было
сказано прямо: проповедуя, не
объединяй глупцов с разумными, чтобы из-
за того, кто исполнить не может, не
воспрепятствовать тому, кто может.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 10иь.
141 С1. 0160, 4.15.2.82,1.112.9. ,42TLG
2042.005, 6.2.7.5-8.1. MS См. Втор 4:14.
144 TLG 0555.004, 2.18.94.4.2-5.4. 145 TLG
2017.024, 8.1.56.14-19. ,46 PL 79:778,
цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 1.16.
[22:13-30 О СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ]
13
Если кто возьмет жену, и войдет к пей, и возненавидит ее, И и будет
506

Книга Второзаконие 22:13-30
возводишь на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и
скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства»,
15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки
девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16и отец
отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему
человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17и вот, он взводит [на нее]
порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот
признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред
старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут
мужа и накажут его, 19и наложат на него сто сиклей серебра пени и
отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице
Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может
развестись с нею во всю жизнь свою. 20 Если же сказанное будет
истинно, и не найдется девства у отроковицы, 21 то отроковицу пусть
приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее
камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля,
блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.
22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно
предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и
женщину; и так истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица
обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею,
24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями
до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину
за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из
среды себя. 25 Если же кто в поле встретится с отроковицею
обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти
только мужчину, лежавшего с нею, 26 а отроковице ничего не делай; на
отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы
кто восстал на ближнего своего и убил его;21 ибо он встретился с нею в
поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее.
28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и
ляжет с нею, и застанут их, 29то лежавший с нею должен дать отцу
отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою,
потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с
нею. 30 Никто не должен брать жены отца своего и открывать край
одежды отца своего.
507

Книга Второзаконие 23:1-23:14
23:1-9 ОБ ИСКЛЮЧЕННЫХ ИЗ ОБЩЕСТВА
1 У кого раздавлены ягпра или отрезан детородный член, тот не может
войти в общество Господне.2 Сын блудницы не может войти в общество
Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне.
3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и
десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,
4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы
гили из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына
Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя;5 но
Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог
твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит
тебя. 6Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки. 7 Не
гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином,
ибо ты был пришельцем в земле его;8 дети, которые у них родятся, в
третьем поколении могут войти в общество Господне. 9 Когда пойдешь в
поход против врагов твоих, берегись всего худого.
Обзор: Не следует гнушаться язычни- Отношение к язычникам
ка и незнакомого человека (Климент Закон прямо говорит: Не гнушайся
Александрийский). египтянином, ибо ты был пришельцем
в земле его, называя египтянином
23:4 потому что они наняли или язычника, или вообще всякого
против тебя Валаама, сына человека. И врагов, даже если они
Веорова, из Пефора уже находятся под стенами города,
Месопотамского, чтобы намереваясь захватить его, нельзя
проклясть тебя считать врагами, пока к ним не
будут посланы вестники с предложе-
См. комментарии на Чис 22:1-24:25. нием мира147.
Климент Александрийский, Строматыи8.
23:7 Не гнушайся
Египтянином,, ибо ты был м7 q~ Втор 20:10. 148 TLG 0555.004,
пришельцем в земле его 2.18.88.2.2-4.1.
[23:10-14 О ЧИСТОТЕ СТАНА]
10 Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен
508

Книга Второзаконие 23:15-25
выйти вон из стана и не входить в стан, п а при наступлении вечера
должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в
стан. 12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить;
13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь
садиться вне стана, выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение
твое; 14ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять
тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а посему стан твой должен
быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя.
23:15-25 О БЕГЛЫХ РАБАХ, СЫНЕ БЛУДНИЦЫ, ДЕНЬГАХ,
ОТДАННЫХ В РОСТ, ОБЕТАХ И УРОЖАЕ БЛИЖНЕГО
15 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от
господина своего;16 пусть он у тебя живет, среди вас [пусть он живет]
на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему
понравится; не притесняй его. 17 Не должно быть блудницы из дочерей
Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не
вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по
какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим.
19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо
другого, что можно отдавать в рост;20 иноземцу отдавай в рост, а
брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил
тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты
идешь, чтобы овладеть ею. 21 Если дашь обет Господу Богу твоему,
немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на
тебе будет грех;22 если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха.
23 Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты
Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты
устами своими. 24 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего,
можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не
клади. 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья
руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего.
Обзор: Помощь неимущему есть ствует о благодарности (Амвросий
признак человеколюбия, а исполне- Медиоланский). Монахи должны
ние данного Богу обета свидетель- иметь возможность кормиться на
509

Книга Второзаконие 24:1-5
полях христиан (Августин Иппонс-
кий).
23:19 Не отдавай в рост
брату твоему
Помогай неимущему
Закон Господень учит соблюдать
это устроение, чтобы ты ничего не
отнимал у другого ради
собственной выгоды, говоря: Не переноси
межи, которые определили отцы
твои149, предписывая вернуть брату
твоему заблудившегося теленка150,
карая смертью вора151, запрещая
лишать наемника положенной
мзды152, не позволяя давать деньги
в рост. Помогать неимущему это
человеколюбиво, признак
жестокости - вымогать больше, чем ты дал.
Ведь если в твоей помощи
нуждается тот, кто не имеет, что вернуть из
своего, разве не нечестиво под
видом человеколюбия требовать
большее от того, у кого нет и
меньшего?
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей^5^.
23:21 Если дашь обет Господу
Богу твоему, немедленно
исполни его
24:1-5 О РАЗВОДНОМ ПИСЬМЕ И ВОИНСКОЙ
ПОВИННОСТИ НОВОБРАЧНОГО
1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет
благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь
противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и
отпустит ее из дома своего,2 и она выйдет из дома его, пойдет, и
510
Не будь неблагодарным
Обет есть прошение благ у Бога с
обещанием отплатить, принеся дар. И
следовательно, если ты получаешь то,
чего требовал, медлить с исполнением
обещания - свойство неблагодарного.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иЛвеле 1.7.25'54.
23:24 Когда войдешь в
виноградник ближнего твоего,
можешь есть ягоды досыта,
сколько хочет душа твоя, а в
сосуд твой не клади
Попечение о монахах
Пусть все рабы Божий позволяют им
[монахам] когда угодно приходить на
их поля и свободно уходить оттуда,
восстановив свои силы. Так, народу
израильскому было Законом
предписано не задерживать в своих полях воров,
если только они не уносят что-либо с
собой. Они должны позволить
свободно и безнаказанно уйти тому, кто
ничего с собой не берет, но только ест.
Августин Иппонский, О труде монахов
23.28'55.
149 Втор 19:14 (LXX). ,:'° Ср. Втор 22:1.
151 См. Втор 24:7. ,И См. Втор 24:14-15.
153 С1. 0144, 2.3.3.20.89.7. ,И CSEL
32.1.1:361. 155CSEL 41:574.

Книга Второзаконие 24:6-25:4
выйдет за другого мужа,3 ной сей последний муж возненавидит ее и
напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома
своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, 4 то не
может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после
того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом [Богом
твоим], и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.
5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не
должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в
продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял.
Обзор: Повеление писать разводное захочет отпустить жену свою» тому, у
письмо преследовало противополож- кого был выбор не отпускать; но при
ную цель - отказ от развода (Августин всех обстоятельствах тот, кто ввел
Иппонский). это, не хотел, чтобы муж отпускал
жену, но чтобы человек, собираю-
24:1 и напишет ей разводное щийся развестись, отказался от этого
письмо из-за написания письма и подумал,
как плохо разводиться с женой.
Повод одуматься Августин Иппонский, Против
Господь предложил то, чего требовал Фавста-манихея 19.26^57.
Закон, когда повелел отпускающему
жену свою давать ей разводное
письмо156. Ведь Он не сказал: «Кто 156 См. Мф 5:31. 157 CSEL 25:527.
24:6-25:4 О ЗАЛОГАХ, ЗАЙМАХ, НАЕМНИКАХ,
ПРИШЕЛЬЦАХ, СИРОТАХ, ВДОВАХ
6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо
таковой берет в залог душу. 7 Если найдут кого, что он украл кого-нибудь
из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то
такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя.
8 Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон],
которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что
я повелел им;9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути,
когда вы гили из Египта. 10Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь
взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, п постой на
улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на
511

Книга Второзаконие 24:6-25:4
улицу;12 если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея
[у себя] залог его:13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он
лег спать в одежде своей и благословил тебя, - и тебе поставится сие в
праведность пред Господом Богом твоим, 14Не обижай наемника, бедного
и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле
твоей, в жилищах твоих;13 в тот же день отдай плату его, чтобы
солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не
возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха. 16 Отцы не должны
быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть
наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем
смертью за свое преступление. п Не суди превратно пришельца, сироту
[и вдову], и у вдовы не бери одежды в залог;18 помни, что и ты был
рабом в Египте, и Господь [Бог твой] освободил тебя оттуда: посему я и
повелеваю тебе делать сие. 19 Когда будешь жать на поле твоем, и
забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается
пришельцу, [нищему,] сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой
благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать
маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается
пришельцу, сироте и вдове. [И помни, что ты был рабом в земле
Египетской: посему я и повелеваю тебе делать cue.] 21 Когда будешь
снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою:
пусть остается пришельцу, сироте и вдове;22 и помни, что ты был
рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать cue. 251 Если
будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их,
правого пусть оправдают, а виновного осудят;2 и если виновный
достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить
при себе, смотря по вине его, по счету;3 сорок ударов можно дать ему, а
не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред
глазами твоими. 4 Не заграждай рта волу, когда он молотит.
Обзор: Описание залогов можно Надежда и страх
понимать как аллегорию греха и Иногда мы говорим брать вместо
прощения (Патерий). «похищать». Почему и птиц, которые
берут и уносят других птиц, называют
24:6 Никто не должен брать хищниками158. Почему и Павел
в залог верхнего и нижнего ^« В лат. игра слов: аш^0(«брать») и
жернова, ибо таковой берет в accipiter («хищная птица», т.е. ястреб,
залог душу коршун). - Прим. пер.
512

Книга Второзаконие 24:6-25:4
говорит: Вы терпите, когда кто вас
объедает, когда кто обирает (2 Кор
11:20). Как если бы он сказал: «Если
кто похищает». А залог- это исповедь
грешника. Ибо залог берется у
должника как признание в грехе уже
согрешившего. Надежда и страх - как верхний
жернов и нижний. Ибо надежда возносит
ввысь, страх же прижимает сердце долу.
Но жернов верхний и нижний по
необходимости так между собой
соединяются, что один без другого не
действует. Так в душе грешника всегда
должны соединяться надежда и боязнь,
ибо тщетно надеется на милосердие
тот, кто не боится возмездия, тщетно
боится возмездия тот, кто не надеется
при этом на милосердие. А в качестве
залога принимать жернов верхний или
нижний запрещается, потому что тот,
кто проповедует грешнику, должен так
обдуманно строить проповедь, чтобы
не уничтожить страх, оставив только
надежду, или, уничтожив надежду,
оставить его только в страхе. А верхний
и нижний жернов принимается, если от
слова проповедника в груди грешника
или страх отделяется от надежды, или
надежда от страха.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 16*159.
24:8 Смотри, в язве проказы
тщательно соблюдай и
исполняй весь [закон],
которому научат вас
священники левиты
См. комментарии на Исх 13:1-14:56.
24:9 помни, что Господь Бог
твой сделал Мариами на
пути, когда вы шли из Египта
См. комментарии на Чис 12:1-15.
24:13 возврати ему залог при
захождении солнца, чтоб он
лег спать в одежде своей и
благословил тебя
Грехи брата
Наш брат называется нашим
должником, когда имеется в виду, что некий
ближний чем-либо согрешил против
нас. Ибо грехи мы называем долгами.
Поэтому о слуге-грешнике говорится:
Весь долг тот я простил тебе (Мф 18:32);
и в молитве Господней ежедневно
говорится: Прости нам долги наши, как и
мы прощаем должникам нашим (Мф
6:12). А у должника нашего мы берем
залог, когда тот, о ком известно, что он
согрешил против нас, исповедует это,
и от нас требуется, чтобы мы простили
грех, совершенный против нас. Ибо
кто исповедует грехи, которые
совершил, и просит милости, уже как будто
дает залог за долг. И неудивительно,
что нам велено возвращать залог до
захода солнца, ибо, прежде чем в нас
от скорби сердца зайдет солнце
правды, мы должны вернуть
исповедание прощения тому, от кого получили
исповедание вины: чтобы помнящий о
том, что он чем-либо согрешил против
нас, почувствовал, что мы быстро
отпустили его прегрешение.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 17ЛШ.
24:15 в mom же день отдай
плату его
139 PL 79:780, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 33.12.
1Г,° PL 79:781, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 16.5.
513

Книга Второзаконие 25:5-10
См. Амвросий Медиоланский на Лев
19:13.
24:19 Когда будешь жать на
поле твоем, и забудешь сноп
на поле, то не возвращайся
взять его
См. комментарии на Исх 22:27 и Лев
19:9-10.
25:5 Если братья живут
вместе и один из них умрет
25:1 Если будет тяжба
между людьми, то пусть
приведут их в суд и рассудят
их, правого пусть оправдают,
а виновного осудят
См. комментарии на Лев 19:15.
161 Против Фавста-манихея. 162 Ср. Мф 1:16
(Иаков) и Лк 3:23 (Илий).
25:5-10 О БРАКЕ ПО ЗАКОНУ ЛЕВИРАТА
5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына,
то жена умершего не должна выходить на сторону за человека
чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и
жить с нею, - 6 и первенец, которого она родит, останется с именем
брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же
он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к
воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается
восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»;
8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать
его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 тогда невестка
его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с
ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с
человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]»;
10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.
Обзор: Закон о левирате объясняет, Два отца Иосифа
почему, согласно двум разным Еванге- В третьей книге161, когда я пытался
лиям, у Иосифа было два отца (Авгус- решить вопрос, каким образом Иосиф
тин Иппонский). В ветхозаветные мог иметь двух отцов162, я сказал, что
времена женщины выходили замуж не одним он был рожден, а другим
по похоти, а из послушания Закону, усыновлен; но я должен сказать о
который вел ко Христу (Августин характере усыновления. Ведь то, что я
Иппонский). сказал, звучит так, словно его усыно-
514

Книга Второзаконие 25:11-19
вил другой живой отец. Но Закон
усыновлял детей умерших,
приказывая, чтобы брат взял жену умершего
бездетным брата и восстановил семя
умершему брату163. Конечно, в этом
смысле говорится о двух отцах одного
человека более понятно.
Августин Иппонский,
Переосмысления™4.
25:9 плюнет в лице его,
и скажет: «так поступают
с человеком, который не
созидает дома брату своему
[у Израиля]»
Благочестивое
послушание
Во времена пророков было другое
установление для святых жен,
которые обязаны были выходить замуж
ради послушания, а не по своему
желанию, чтобы множился народ
Божий, в котором предпосылались
пророки Христа. И сам народ,
благодаря тому, о чем они образно
говорили, или те, кто знал, или те, кто этого
не знал, был пророком Христа, от
которого родилась плоть Христа. Так
вот, ради умножения этого народа
Закон обличал того, кто не давал
потомства Израилю. Поэтому и
святые жены горели не похотью, но
благочестивым послушанием, так что
правильно считать, что они не искали
бы телесной близости, если бы дети
могли родиться как-то иначе.
Августин Иппонский, О благе вдовства
7.10й5.
163 Ср. Мф. 22:24. 164 С1. 0250, 2.7.11.
165 CSEL 41:314.
25:11-19 О ЖЕНЩИНЕ, РАЗНИМАЮЩЕЙ МУЖЧИН;
О МЕРАХ И ВЕСАХ; ОБ АМАЛИКИТЯНАХ
11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного [из них]
подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув
руку свою, схватит его за срамный уд, п то отсеки руку ее: да не
пощадит [ее] глаз твой. и В кисе твоей не должны быть двоякие гири,
большие и меньшие; И в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая
и меньшая;15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у
тебя должна быть тачная и правильная, чтобы продлились дни твои
на земле, которую Господь Бог твой дает тебе [в удел];16 ибо мерзок пред
Господом Богом твоим всякий делающий неправду. П Помни, как
поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18как он
встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты
устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19итак, когда Господь Бог твой
успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую
515

Книга Второзаконие 26:1-11
Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память
Амалика из поднебесной; не забудь.
25:17 Помни, как поступил с 25:19 изгладь память
тобою Амалик на пути, когда Амалика из поднебесной
вы шли из Египта
См. Амвросий Медиоланский на Чис
См. комментарии на Исх 17:8-16. 24:20.
26:1-11 БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ДАР ЗЕМЛИ
1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и
овладеешь ею, и поселишься в ней;2 то возьми начатков всех плодов земли,
которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе,
и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет,
чтобы пребывало там имя Его;3 и приди к священнику, который будет в те
дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в
ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам.4 Священник
возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа
Бога твоего.5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой
был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с
немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и
многочисленный;6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и
налагали на нас тяжкие работы; 7и возопили мы к Господу Богу отцов
наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и
угнетение нагие; 8и вывел нас Господь из Египта [Сам крепостию Своею
великою и] рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом,
знамениями и чудесами, 9и привел нас на место сие, и дал нам землю сию,
землю, в которой течет молоко и мед;10 итак вот, я принес начатки плодов
от земли, которую Ты, Господи, дал мне, [от земли, где течет молоко и мед].
И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом
твоим, И и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому
твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя.
26:2 возьми начатков всех См. комментарии на Исх 22:29.
плодов земли, которые ты
получишь от земли твоей 26:9 и привел нас на место
516

Книга Второзаконие 26:12-19
сие, и дал нам землю сию> См. комментарии на Исх 3:8.
землю, в которой течет
молоко и мед
26:12-15 МОЛИТВА О ДЕСЯТИНЕ
12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в
третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове,
чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред
Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее
левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые
Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; И я не ел
от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для
мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты
заповедал мне;15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови
народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам - так как Ты клялся
отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед.
26:12 Когда ты отделишь все 26:15 землю, в которой
десятины произведений течет молоко и мед
[земли] твоей
См. комментарии на Исх 3:8.
См. Григорий Великий на Дев 27:30.
26:16-19 ВЗАИМНОЕ ОБЕЩАНИЕ
16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять [все]
постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего
и от всей души твоей. П Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим
Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его
и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его;18 и Господь обещал тебе
ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если
ты будешь хранить все заповеди Его, 19и что Он поставит тебя выше всех
народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты
будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.
517

Книга Второзаконие 27:1-8
Обзор: Один кающийся грешник
почитается наравне с целым народом
(Климент Александрийский).
26:9 И дал нам землю сию,
землю, в которой течет
молоко и мед
См. комментарии на Исх 3:8.
26:17—18 Господу сказал ты
ныне, что Он будет твоим
Богом,, и что ты будешь
ходить путями Его и хранить
постановления Его и заповеди
Его и законы Его, и слушать
гласа Его; и Господь обещал
тебе ныне, что ты будешь
собственным Его народом
Образ покаяния
Хорошо сказано о кающихся: Господу
сказал ты ныне, что Он будет твоим
Богом ...и Господь обещал тебе ныне,
что ты будешь собственным Его
народом. Ибо Бог принимает всякого,
просящего о помощи и желающего
служить истинно сущему. И даже
если бы был всего лишь один такой,
то он почитался бы наравне с целым
народом, ибо, будучи частью народа,
он восполняет его, так как
происходит оттуда, и часть, таким образом,
обозначает целое.
Климент Александрийский, Строматыш.
166 TLG 0555.004, 2.19.98.1.1-3.1.
27:1-8 ПОВЕЛЕНИЕ ВОЗДВИГНУТЬ
ПАМЯТНИК ЗА ИОРДАНОМ
1И заповедал Моисей и старейшины [сынов] Израилевых народу,
говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне.
2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой
дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью;
3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь
[Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает
тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог
отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я
повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью;
5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из
камней, не поднимая на них железа;6 из камней цельных устрой
жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения
Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь [и
насыщайся] там, и веселись пред Господом Богом твоим;8 и напиши
на камнях [сих] все слова закона сего очень явственно.
518

Книга Второзаконие 27:9-26
27:3 чтобы вступить в землю,
которую Господь Бог твой
дает тебе, в землю, где течет
молоко и мед, как говорил
тебе Господь Бог отцов твоих
См. комментарии на Исх 3:8.
27:9-26 ДВЕНАДЦАТЬ ПРОКЛЯТИЙ С ГОРЫ ГАРИЗИМ
9 И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай
и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего;
10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй [все] заповеди Его и
постановления Его, которые заповедую тебе сегодня. п И заповедал
Моисей народу в день тот, говоря: п сии должны стать на горе Гаризим,
чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий,
Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин;13 а сии должны стать на горе Гевал,
чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и
Неффалим. И Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким
голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость
пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном
месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий
отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят
нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.
18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.
19Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь
народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо
он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь.
21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет:
аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего,
или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят,
кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто
ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.] 24 Проклят,
кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.
25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь
27:5 устрой там жертвенник
Господу Богу твоему,
жертвенник из камней
См. комментарии на Исх 20:25.
519

Книга Второзаконие 27:9-26
невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят [всякий человек],
кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И
весь народ скажет: аминь.
Обзор: Апостолы выводили слепых к
свету Истины (Ириней Лионский).
Проклятие не исполняющим всего
Божьего закона должно устрашить
тех, кто не исполняет ничего (Василий
Кесарийский).
27:12 Проклят злословящий
отца своего или матерь свою!
См. комментарии на Исх 20:12.
27:15 проклят, кто сделает
изваянный или литый кумир
См. комментарии на Исх 20:4-5а,
Втор 4:16-17.
27:17 Проклят нарушающий
межи ближнего своего
См. комментарии на Втор 19:14.
27:18 Проклят, кто слепого
сбивает с пути
Апостолы поступали иначе
Такое поведение не свойственно
исцеляющим или дающим жизнь, но,
скорее, причиняющим болезнь и
распространяющим свое
невежество. И гораздо более правдивым
окажется закон, проклинающий
всякого, кто слепого отправляет в
опасный путь. Ибо апостолы,
посланные для отыскания заблудших,
для дарования зрения слепым и
исцеления больных, конечно,
говорили с ними не согласно
существующим понятиям, но согласно
откровению Истины. Ведь неправильно
действовали бы люди, которые
посоветовали бы слепым, готовым
вот-вот уже упасть в пропасть,
продолжать двигаться по этому
опаснейшему пути, как если бы это
действительно был прямой путь, по которому
они пройдут благополучно.
Ириней Лионский, Против ересей167.
27:24 Проклят, кто тайно
убивает ближнего своего!
См. комментарии на Исх 20:13.
27:26 Проклят [всякий
человек], кто не исполнит
[всех] слов закона сего
Страшное проклятие
Ибо и через Моисея, написавшего
многое в Законе, не налагая угрозы
нарушителю или небрежному, Он
послал на всех родовое проклятие,
предшествующее страшнейшему
наказанию, сказав: «Проклят
всякий, не соблюдающий всего,
написанного в книге закона этого»168. И в
другом месте он говорит: Проклят,
кто дело Господне делает небрежно (Иер
48:10). Итак, если делающий с
небрежением проклят, то чего
достоин не делающий?
Василий Кесарийский, О крещении 5169.
167 С1. 1154 f (A), SChr211.3.5.2.34. 1(,нСр.
Втор 28:58; 29:20, 21, 27; 30:10. т TLG
2040.052, 31.1593.45-1596.5.
520

Книга Второзаконие 28:1-14
28:1-14 БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЗА ПОСЛУШАНИЕ
; Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш
дает вам], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно
исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь
Бог твой поставит тебя выше всех народов земли;2 и придут на тебя все
благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа
Господа, Бога твоего, 3 Благословен ты в городе и благословен на поле.
4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и
плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и
кладовые твои.6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при
выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на
тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут
от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во
всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог
твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым
Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать
заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;10 и увидят все
народы земли, что имя Господа [Бога твоего] нарицается на тебе, и
убоятся тебя. П И даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в
плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле,
которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. п Откроет тебе Господь
добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во
время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать
взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь
господствовать над многими народами, а они над тобою не будут
господствовать]. 13 Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом,
и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться
заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и
исполнять, И и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня,
ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им.
Обзор: Благословенная душа обильна
добрыми делами (Василий Кесарийс-
кий), а дождь Закона открывает
небесную сокровищницу (Амвросий
Медиоланский).
28:11 И даст тебе Господь [Бог
твой] изобилие во всех благах
Благословенная душа
Как множество продаваемого на рынке
521

Книга Второзаконие 28:15-68
составляет обилие города и ту страну
мы называем обильной, которая
приносит много плодов, так и в душе
есть некоторое обилие, когда она
исполнена всякого рода делами.
Надобно, чтобы и она сперва была тщательно
возделана, потом напоена обильными
потоками небесных вод: и тогда уже
может приносить плод на тридесять, и
на шестьдесят, и на сто170 и сподобиться
следующего благословения:
Благословенны житницы твои и кладовые твои.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 74171.
28:12 Откроет тебе Господь
добрую сокровищницу Свою,
небо, чтоб оно давало дождь
земле твоей во время свое, и
чтобы благословлять все дела
рук твоих
Дождь Закона
Знание об этом открывает святым
Своим благой Бог и дарует это от
доброй Своей сокровищницы, как
свидетельствует священный Закон:
ибо Господь клялся отцам твоим дать
тебе и открыть добрую сокровищницу
Свою, ту сокровищницу небесную, от
которой Он дает дождь земле Своей,
чтобы благословлять все дела рук твоих.
Дождь этот - слово Закона, которое
орошает душу, плодовитую и
изобилующую добрыми делами, дабы имела
она влагу благодати.
Амвросий Медиоланский, Послания^72.
28:14 не отступишь от всех
слов, которые заповедую вам
сегодня, ни направо ни налево
См. Августин Иппонский на Чис 1:3
и Григорий Назианзин на Чис 20:17.
170 См. Мф 13:23, Мк 4:20. m TLG 2040.018,
29.316.18-28. 172С1. 0160, 4.11.4.82,1.80.38.
28:15-68 ПРОКЛЯТИЯ ЗА ОСЛУШАНИЕ
15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь
стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я
заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и
постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты
[будешь] на поле. ППрокляты [будут] житницы твои и кладовые твои.
18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих
волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и
проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие,
смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты
делать, доколе не будешь истреблен, - и ты скоро погибнешь за злые дела
твои, за то, что ты оставил Меня. 21 Пошлет Господь на тебя моровую
522

Книга Второзаконие 28:15-68
язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы
владеть ею. 22 Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою,
воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут
преследовать тебя, доколе не погибнешь. 23 И небеса твои, которые над
головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом;24 вместо
дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать,
падать на тебя, [доколе не погубит тебя и] доколе не будешь истреблен.
23 Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем
выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь
рассеян по всем царствам земли. 26 И будут трупы твои пищею всем
птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их. 27 Поразит тебя
Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от
которых ты не возможешь исцелиться;28 поразит тебя Господь
сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. 29И ты будешь ощупью
ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь
иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий
день, и никто не защитит тебя.30 С женою обручишься, и другой будет
спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник
насадишь, и не будешь пользоваться им. п Вола твоего заколют в глазах
твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят
тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит
тебя. 32 Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза
твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в
руках твоих. 33 Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ,
которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все
дни.34 И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои.
35 Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой
ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени
[головы] твоей. 36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты
поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои,
и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37и будешь
ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет
тебя Господь [Бог].38 Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало,
потому что поест их саранча. 39 Виноградники будешь садить и
возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов [их], потому
что поест их червь. 40 Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но
523

Книга Второзаконие 28:15-68
елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя. 41 Сынов и
дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен.
42 Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина. 43 Пришелец,
который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты
опускаться будешь ниже и ниже;44 он будет давать тебе взаймы, а ты не
будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом.
45 И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и
постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал
гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений
Его, которые Он заповедал тебе:46 они будут знамением и указанием на
тебе и на семени твоем вовек. 473а то, что ты не служил Господу Богу
твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, 48 будешь
служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой],
в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на
шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. 49 Пошлет на тебя
Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ,
которого языка ты не разумеешь,50 народ наглый, который не уважит
старца и не пощадит юноши;51 и будет он есть плод скота твоего и
плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни
хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих,
доколе не погубит тебя; 52и будет теснить тебя во всех жилищах твоих,
доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих,
на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах
твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе. 53 И ты
будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих,
которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором
стеснит тебя враг твой. 54 Муж, изнеженный и живший между вами в
великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего,
на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у
него,55 и не даст ни одному из них плоти детей своих, которых он будет
есть, потому что у него не останется ничего в осаде и в стеснении, в
котором стеснит тебя враг твой во всех жилищах твоих. 5в [Женщина]
жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила
на землю по причине роскоши и изнеженности, будет безжалостным
оком смотреть на мужа недра своего и на сына своего и на дочь свою
51 и не даст им последа, выходящего из среды ног ее, и детей, которых она
524

Книга Второзаконие 28:15-68
родит; потому что она, при недостатке во всем, тайно будет есть их,
в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя враг твой в жилищах
твоих. 58 Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего,
написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного
имени Господа Бога твоего,59 то Господь поразит тебя и потомство
твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и
болезнями злыми и постоянными;60 и наведет на тебя все [злые] язвы
Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе;61 и всякую
болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге
закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен;
62 и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были
звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего. 63Икак
радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться
Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в
которую ты идешь, чтобы владеть ею. 64 И рассеет тебя Господь [Бог
твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там
служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву
и камням. 63 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет
места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее
сердце, истаевание очей и изнывание души;66 жизнь твоя будет висеть
пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в
жизни твоей;67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят,
и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь:
«о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило
утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем,
о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете
продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.
Обзор: Медь и железо - образы над головою твоею,
бесплодия (Амвросий Медиоланский, сделаются медью, и земля под
Василий Кесарийский). тобою железом
Душа, не способная к рассуждению,
слепа (Ефрем Сирин). Моисей пер- Медь и железо
вым предсказал, что Христос будет Итак, «медное небо» означает закры-
повешен на кресте (Афанасий Алек- тое небо, отказывающее земле в своей
сандрийский). помощи. А «железная земля» - это
когда она отказывается плодоносить и
28:23 И небеса твои, которые с жестокостью врага исторгает из
525

Книга Второзаконие 29:1-29
родимого поля брошенные семена,
которые обычно лелеет с
материнской нежностью. Ибо когда железо
плодоносит, а медь источает дожди?
Амвросий Медиоланский, Послания^73.
Что это означает? Совершенную сухость
и оскудение воздушных вод, которыми
земле сообщается плодородие.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Шестодневи4.
28:29 И ты будешь ощупью
ходить в полдень, как слепой
ощупью ходит впотьмах
Слепые умом
Иногда мы тоже, будучи в
заблуждении и превозношении ума, словно
запятнав наши ноги в грязи, не
замечали заблуждения своего, ибо мы
не можем сами увидеть его, даже если
ежедневно смотрим. Как слепые во
тьме, мы двигаемся наощупь, потому
29:1-29 ЗАВЕТ ЗАКЛЮЧЕННЫЙ В МОАВЕ
1 Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с
сынами Израилевыми в земле Моавитскощ кроме завета, который
Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моисей всех [сынов]
Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами
вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею
его;3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие
знамения и чудеса, [руку крепкую и мышцу простертую];4 но до сего дня
не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и
ушей, чтобы слышать. 5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши
на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей;6 хлеба вы
не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш.
что наш внутренний ум не имеет
необходимого рассуждения.
Ефрем Сирин, Послание Публию 17175.
28:66 жизнь твоя будет
висеть пред тобою, и будешь
трепетать ночью и днем, и не
будешь уверен в жизни твоей
Пророчество о Христе
Но возможно, что, услышав
пророчество о смерти, ты захочешь узнать и
знамения о кресте. И это совершенно
не скрыто и весьма ясно указано
святыми. Первым Моисей громко
провозглашает, говоря: Вы увидите
Жизнь свою, висящую перед глазами
вашими и не поверите1™.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Словаи?.
т С1. 0160, 7.44.2.82,2.43.11. 174 TLG
2040.001, 3.8.16-18. mLeMuseon 89
(1976): 283-284. 176 Втор 28:66 (LXX).
177 TLG 2035.002, 35.1.1-2.
526

Книга Второзаконие 29:1-29
7И когда пришли вы на место сие, выступил против пас Сигон, царь
Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться с нами, и мы
поразили их;8 и взяли землю их и отдали ее в удел колену Рувимову и
Гадову и половине колена Манассиина. 9 Соблюдайте же [все] слова
завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни
будете делать. 10Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего,
начальники колен ваших, старейшины ваши, [судьи ваши,] надзиратели
ваши, все Израильтяне, и дети ваши, жены ваши и пришельцы твои,
находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду
твою, п чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в
клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня
поставляет с тобою, 13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему
быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим
Аврааму, Исааку и Иакову. 14Не с вами только одними я поставляю сей
завет и сей клятвенный договор, 15 но как с теми, которые сегодня здесь с
нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых
нет здесь с нами сегодня. 16Ибо вы знаете, как мы жили в земле
Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы
прошли, 17и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные,
серебряные и золотые, которые у них. 18 Да не будет между вами
мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце
уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить
богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и
полынь, 19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего,
похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то,
что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом
сытый с голодным;20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится
гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все
проклятие [завета сего], написанное в сей книге [закона], и изгладит
Господь имя его из поднебесной;2I и отделит его Господь на погибель от
всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета,
написанными в сей книге закона. 22 И скажет последующий род, дети
ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли
дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее
Господь:23 сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не
произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по
527

Книга Второзаконие 30:1-10
истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг
Господь во гневе Своем и в ярости Своей.24 И скажут все народы: за что
Господь так поступил с сею землею ? какая великая ярость гнева Его!
25 И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих,
который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской,
26 и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам,
которых они не знали и которых Он не назначал им:27 за то возгорелся
гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета],
написанные в сей книге [закона],28 и извергнул их Господь из земли их в
гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как
ныне видим.29 Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое -
нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.
29:2—3 вы видели все, что
сделал Господь пред глазами
вашими в земле Египетской с
фараоном и всеми рабами его
и всею землею его; те великие
казни, которые видели глаза
твои, и те великие знамения
и чудеса, [руку крепкую и
мышцу простертую]
См. комментарии на Исх 7:8-15:21.
29:5 Сорок лет водил вас по
пустыне, и одежды ваши на
вас не обветшали, и обувь
твоя не обветшала на ноге
твоей
См. комментарии на Втор 8:4.
29:8 м взяли землю их и
отдали ее в удел колену
Рувимову и Гадову и половине
колена Манассиина.
См. комментарии на Чис 32:1-42.
29:23 сера и соль, пожарище -
вся земля; не засевается и не
произращает она, и не
выходит на ней никакой
травы, как по истреблении
Содома, Гоморры, Адмы и
Севоима, которые ниспроверг
Господь во гневе Своем и в
ярости Своей
См. Ориген Втор 32:32; Ориген
и Климент Александрийский на Исх 4:14.
[30:1-10 БОГ УСЛЫШИТ РАССЕЯННЫХ]
1 Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие,
которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов,
в которых рассеет тебя Господь Бог твой,2 и обратишься к Господу Богу
528

Книга Второзаконие 30:11-20
твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны
твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, -3 тогда Господь Бог
твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять
соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог
твой.4 Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда
соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя,5 и [оттуда]
приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и
получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя
более отцов твоих;6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце
потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца
твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе;7 тогда Господь Бог твой все
проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые
гнали тебя,8 а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа [Бога
твоего] и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня;
9 с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в
плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова
радоваться будет Господь [Бог твой] о тебе, благодетельствуя тебе, как
Он радовался об отцах твоих, 10 если будешь слушать гласа Господа Бога
твоего, соблюдая [и исполняя все] заповеди Его и постановления Его [и
законы Его], написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу
Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею.
30:11-20 ДОСТУПНАЯ И ПОНЯТНАЯ ЗАПОВЕДЬ
11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя
и не далека;12 она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для
нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы
ее?» 13инеза морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас
за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»
14 но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы
исполнять его. 15Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.
16 [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую
тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и
исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и
529

Книга Второзаконие 30:11-20
ножишъся, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты
идешь, чтоб овладеть ею;17 если же отвратится сердце твое, и не будешь
слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить
им,18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на
земле, [которую Господь Бог дает тебе,] для овладения которою ты
переходишь Иордан. 19Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю:
жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь,
дабы жил ты и потомство твое,20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его
и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы
пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам
твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.
Обзор: Близко Царство Божие Христа
(Ориген). Человек имеет внутри
мерило совести (Василий Кесарийс-
кий), которое склоняет его к выбору
блага (Амвросий Медиоланский).
Следует выбрать узкий путь, ведущий
к жизни (Цезарий Арльский). Что
человек выбирал на земле, в том он
пребывает в вечности (Сальвиан)
30:14 но весьма близко к тебе
слово сие: оно в устах твоих
и в сердце твоем
решился найти его. Он говорит: Не
говори в сердце своем: кто взойдет на небо?
то есть, Христа свести. Или кто сойдет в
бездну ? то есть Христа из мертвых
возвести. Но что говорит Писание: Близко к тебе
слово, уже в устах твоих и в сердце твоем
(Рим 10:6-8); поскольку одним и тем же
является Христос и искомое слово.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоаннаи9.
См. Климент Александрийский на Чис
15:30.
Близкое Царство
Этими словами человеколюбивый
Спаситель объясняет и то, что
касается Царства Божия, - чтобы не искали
его вне самих себя и не говорили: вот,
оно здесь, или: вот, там, ибо говорит им:
Царство Божие внутри вас (Лк 17:21).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна*176.
Близость Христа
Установи же, причастны ли каким-либо
образом все люди тому, о чем идет речь.
Ведь потому апостол учит нас, что
среди ищущих следует искать тем, кто
30:15 Вот, я положил пред
лицем твоим жизнь и смерть,
добро и зло180
Внутреннее мерило
Внутри каждого из нас есть некое
мерило, устроенное нашим
Творцом, с помощью которого можно
различить природу вещей: Я
положил пред лицом твоим жизнь и смерть,
добро и зло, две вещи, по природе
взаимно противоположные. Взве-
178 TLG 2042.079, 19.12.77.1-78.1. 179TLG
2042.005, 1.37.269.1-10 180 Перевод по
LXX. - Прим. ред.
530

Книга Второзаконие 31:1-13
шивай же их на собственном
судилище твоем.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 21ш .
Природа жизни и смерти
Если жизнь считается добром, то как же
смерть не зла? И тогда, что есть жизнь и
чем мы сочтем смерть? Жизнь есть
наслаждение даром дыхания182, смерть -
его лишение, и этот дар дыхания
большинство людей полагают в числе
благ. Следовательно, жизнь - это
наслаждение благами, смерть -
лишение благ. И Писание говорит: Вот, я
положил пред лицом твоим жизнь и смерть,
добро и зло, называя жизнь добром, а
смерть злом, заключая в одной -
свойственное Себе, а в другой -
противоположное Себе.
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти 1J?183.
30:19 жизнь и смерть
предложил я тебе,
благословение и проклятие.
Избери жизнь, дабы жил ты
и потомство твое
Сделай правильный выбор
Вот, человече, есть у тебя огонь и вода,
смерть и жизнь; имеешь перед собой
благо и зло, имеешь преисподнюю и
Царство; имеешь законного царя и
коварного тирана; имеешь ложную
сладость мира и истинное блаженство
рая. Дана тебе способность по
благодати Христовой: протяни руку к тому,
чего желаешь. Выбери жизнь, чтобы
жить. Оставь неверную, но широкую
дорогу, влекущую тебя к смерти, и
выбери верную, но узкую, благополучно
ведущую тебя к жизни184. Пусть тебя не
увлекает и не обманывает широта того
неверного пути: хотя она просторна,
ровна и украшена разнообразными
цветами, однако цветы ее скоро чахнут,
и в самих цветах часто прячутся
ядовитые змеи, так что, когда ты
устремишься к ложным наслаждениям, будешь
ужален смертельным ядом.
Цезарий Арльский, Проповеди 151.5185.
Выбор вечности
Ибо когда, как написано, перед
человеком равно стоят жизнь и смерть и к
чему он хочет, может протянуть руку,
необходимо, чтобы каждый человек
обладал вечно тем, что он как бы сам
своей рукой избрал, своей волей и
умом, и чтобы он в будущем состоянии
прилеплялся к тому, к чему здесь
прилепился чувством.
Сальвиан Пресвитер, К Церкви,
или против жадности 7.7186.
181 TLG 2040.018, 29.477.50-480.6. 182 Ср.
Быт 2:17. 183CSEL 32.1.2:703. 184Ср. Мф
7:13-14. 185 CCSL 104:619. 186 PL 53:176С.
31:1-13 МОИСЕЙ ПРИЗЫВАЕТ ИИСУСА, СЫНА НАВИНА;
ПОВЕЛЕНИЕ ЧИТАТЬ ЗАКОН В ГОД ОТПУЩЕНИЯ
1И пошел Моисей, и говорил слова сии всем [сынам] Израиля,2 и сказал им:
теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь
531

Книга Второзаконие 31:1-13
сказал мне: «ты не перейдешь Иордан сей»;3 Господь Бог твой Сам пойдет
пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими;
Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь;4 и поступит Господь с ними
так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими,
[которые были по эту сторону Иордана,] и с землею их, которых он
истребил;5 и предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем
заповедям, какие заповедал я вам;6 будьте тверды и мужественны, не
бойтесь, [не ужасайтесь] и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой
Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя.
7И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему:
будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю,
которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на
уделы ему;8 Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не
отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся.
9 И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам
Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам
[сынов] Израилевых. 10И завещал им Моисей и сказал: по
прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, И когда
весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место,
которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух
его; п собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих,
которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и
чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова
закона сего;13 и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся
бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на
земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.
Обзор: Божье обещание твердо,
поэтому вселяет спокойствие
(Августин Иппонский).
31:6 будьте тверды и
мужественны, не бойтесь,
[не ужасайтесь] и не
страшитесь их, ибо Господь
Бог твой Сам пойдет с
тобою [и] не отступит от
тебя и не оставит тебя
Божье обещание
Обрати внимание на дальнейшее:
для присутствующих достаточно
богатства без любви, но Он Сам
сказал: «Я не оставлю тебя, не
отступлю от тебя». Ты боялся каких-
то бедствий, ибо отложил
накопленное богатство: имей Меня своим
гарантом. Это тебе говорит Бог. Не
человек, не равный тебе и не ты
сам, но Бог тебе говорит: «Я не
532

Книга Второзаконие 31:14-29
оставлю тебя, не отступлю от тебя». сал, дал обязательство: будь спокоен.
Если бы человек пообещал, ты бы Августин Иппонский, Проповеди™7.
поверил - а Бог обещает, и ты
сомневаешься? Он пообещал, напи- 187 С1. 0284, 177.SPM1.73.12.
31:14-29 ГОСПОДЬ ВЕЛИТ НАПИСАТЬ ПЕСНЬ;
КНИГА ЗАКОНА ПОМЕЩЕНА В КОВЧЕГ ЗАВЕТА
14 И сказал Господь Моисею: вот, дни твои приблизились к смерти;
призови Иисуса и станьте у [входа] скинии собрания, и Я дам ему
наставления. И пришел Моисей и Иисус, и стали у [входа] скинии
собрания. 15 И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп
облачный у входа скинии [собрания]. 16 И сказал Господь Моисею: вот,
ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед
чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и
нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; п и возгорится гнев
Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он
истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он
в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет
[Господа] Бога моего среди меня ?» 18иЯ сокрою лице Мое [от него] в
тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным
богам. 19Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов
Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне
свидетельством на сынов Израилевых;20 ибо Я введу их в землю [добрую],
как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и
насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить
им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой, [который Я завещал им];
21 и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет
против них свидетельством, ибо она не выйдет [из уст их и] из уст
потомства их. Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде
нежели Я ввел их в [добрую] землю, о которой Я клялся [отцам их].
22 И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов
Израилевых. 23 И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]:
будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о
которой Я клялся им, и Я буду с тобою. 24 Когда Моисей вписал в книгу
533

Книга Второзаконие 31:30-32:47
все слова закона сего до конца,25 тогда Моисей повелел левитам,
носящим ковчег завета Господня, сказав:26 возьмите сию книгу закона и
положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там
будет свидетельством против тебя;27 ибо я знаю упорство твое и
жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы
упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей ?28 соберите ко мне
всех старейшин колен ваших [и судей ваших] и надзирателей ваших, и я
скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них небо и
землю; 29ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь
от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут
вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа [Бога],
раздражая Его делами рук своих.
31:17 возгорится гнев Мой на См. Климент Александрийский на Чис
него в тот день, и Я оставлю 6:25-26.
их и сокрою лице Мое от них
31:30-32:47 ПРОЩАЛЬНАЯ ПЕСНЬ МОИСЕЯ
30 И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до
конца: 321 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст
моих. 2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий
дождь на зелень, как ливень на траву. 3Имя Господа прославляю;
воздайте славу Богу нашему. 4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все
пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и
истинен;3 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим
порокам, род строптивый и развращенный. 6 Сие ли воздаете вы Господу,
народ глупый и несмысленный ? не Он ли Отец твой, Который усвоил
тебя, создал тебя и устроил тебя?7Вспомни дни древние, помысли о
летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев
твоих, и они скажут тебе. 8 Когда Всевышний давал уделы народам и
расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу
сынов Израилевых; 9ибо часть Господа народ Его, Иаков
наследственный удел Его. 10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и
дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;
534

Книга Второзаконие 31:30-32:47
11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими,
распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, п так
Господь один водил его, и не было с ним чужого бога, 13 Он вознес его на
высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из
камня и елеем из твердой скалы, И маслом коровьим и молоком овечьим,
и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты
пил вино, кровь виноградных ягод. 13 И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и
стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога,
создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. 16 Богами чуждыми
они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его: П
приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали,
новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы
ваши. 18А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога,
создавшего тебя. 19 Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании
пренебрег сынов Своих и дочерей Своих,20 и сказал: сокрою лице Мое от
них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в
которых нет верности;21 они раздражили Меня не богом, суетными
своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом
бессмысленным огорчу их;22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до
ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет
основания гор;23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои:
24 будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и
пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле;23 извне будет губить
их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и
покрытого сединою старца. 26Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды
людей память о них;21 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы
враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь
сделал все сие. 28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них
смысла. 29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с
ними будет! 30Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять
тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!31 Ибо
заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в
том. 32Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей
Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие;33 вино их яд
драконов и гибельная отрава аспидов. 34 Не сокрыто ли это у Меня ? не
запечатано ли в хранилищах Моих?35 У Меня отмщение и воздаяние,
535

Книга Второзаконие 31:30-32:47
когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит
уготованное для них. 36Но Господь будет судить народ Свой и над
рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела,
и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне. 37 Тогда скажет
[Господь]: где боги их, твердыня, па которую они надеялись,38 которые ели
тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и
помогут вам, пусть будут для вас покровом!39 Видите ныне, [видите,]
что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я
поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. 40Я подъемлю к
небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!41
Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу
врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; 42упою стрелы Мои кровью, и
меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами
начальников врага. 43 [Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь
Ему, все Ангелы Божий.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да
укрепятся все сыны Божий]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и
воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит
[Господь] землю Свою и народ Свой!44 [И написал Моисей песнь сию в тот
день, и научил ей сынов Израилевых.] И пришел Моисей [к народу] и изрек
все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. 45 Когда Моисей
изрек все слова сии всему Израилю,46 тогда сказал им: положите на сердце
ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям
своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего;47 ибо это не
пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете
на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею.
Обзор: Прощальная песнь Моисея каждого конкретного народа (Дио-
это его устрашающее завещание нисий Ареопагит). Греческому
народу (Никита Ремезианский), народу Бог дал через ангелов фило-
который мог внять таким разумным софию, в то время верные имеют
словам (Патерий). Дождь Божьего Божию славу (Климент
Александрова проливается на святых (Ори- рийский). Подобно орлу Христос
ген, Цезарий Арльский). Бог вереи, покрыл и защитил людей распрос-
так как по вознесении Бог Слово тертыми на кресте руками (Иероним
сияет в истине (Ориген). Апостол Стридонский, Амвросий Медиоланс-
Павел оставил пример того, как кий, Патерий). Мед из камня и елей из
нужно советоваться со старшими скалы - это дела и чудеса Спасителя
(Иоанн Кассиан). Причина язычес- (Патерий). Отрицательный пример
кого служения - не ангел, а гордость израильтян и положительный
536

Книга Второзаконие 31:30-32:47
святых предостерегает от
расслабленности (Иоанн Златоуст).
Уничтожение Содома было благим делом
(Ориген). За причинивших обиду
следует молиться, чтобы Бог не
послал на них Свою кару (Амвросий
Медиоланский). Божья благость
следует за наказанием (Василий
Кесарийский), жалость - за гневом
(Августин Иппонский), воскресение -
за смертью (Афраат). Бог выступает
как целитель (Августин Иппонский),
и Ему же принадлежит
окончательный суд (Патерий).
31:30 И изрек Моисей вслух
всего собрания Израильтян
слова песни сей до конца
Устрашающее завещание
Собираясь оставить тело, Моисей
страшную песнь произнес во
Второзаконии, которую как завещание
оставил народу, чтобы знали колена
Израилевы, какие казни и какая
гибель ожидает их, если они отойдут
от Господа.
Никита Ремезианский, Об
использовании Псалмов З188.
32:1 Внимай, небо, я буду
говорить; и слушай, земля,
слова уст моих
Адресаты песни
Говорит: небо, обозначая
начальствующий чин; земля, - обозначая
подчиненное простонародье. Внимай, небо, и я
буду говорить: ибо не с
бесчувственным, а с разумным творением он
говорил.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 19™9.
См. Василий Кесарийский на Втор 4:26.
32:2 Польется как дождь
учение мое, как роса речь моя,
как мелкий дождь на зелень,
как ливень на траву
Дождь Слова
Итак, давайте поищем в Писаниях,
что есть «дождь», который дается
только святым и о котором дано
повеление облакам: не проливать
дождя на неправедных190. И что это за
«дождь» - этому нас научит
законодатель Моисей, ибо он сам говорит во
Второзаконии: «Внимай, небо, я буду
говорить, и слушай, земля слова уст моих,
будут ждать, как дождя, речи моей».
Неужели это мои слова? Неужели мы,
неистовствуя, изменим риторскими
доказательствами значение
Божественного Закона? Разве не Моисей -
тот, кто говорит, что речь его -
«дождь»? «Будут ждать, - говорит он, -
как дождя речи моей, и снидут, как
роса, слова мои, как ливень на траву и
как снег на сено»191.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит™2.
Вот каков дождь, который дается
исключительно святым, у а
грешников отнимается. Ибо дождь есть
Слово Божие, однако такому дождю
приобщаются только праведные. Те
же, кто в действительности любит
мир, гордецы или утопающие в
роскоши или вожделении, даже если
им будет дан дождь Слова Божия, не
188/Г524 (1923):235. 189PL 79:781, цитируя
Григория Великого, Нравственные поучения
на Книгу Иова 2.31. 190 См. Ис 5:6; ср. Мф
5:45. 191 Ср. Втор 32:2 (LXX). 192С1.0198
3(A), 16.2.494.18.
537

Книга Второзаконие 31:30-32:47
желают его принять. Почему так?
Потому что не желают испытывать ни
голода, ни жажды правды193, ведь
опьяняемые нечистотами роскоши не
заслуживают быть омытыми дождем
Слова Божьего.
Цезарий Арльский, Проповеди 105.2™4.
32:4 Бог верен, и нет
неправды [в Нем]
Истинное Слово
Называется же верным Тот, Кто на
белом коне195: не за то, что верит, а за
то, что Ему можно верить, то есть Он
достоин доверия. Ибо Господь, по
Моисею, верен и истинен. И истинен,
противопоставляясь тени, типу и
образу, поскольку таково Слово,
Которое на отверстом небе196. Ибо
Тот, Кто на земле, не таков, каков Он
на небе, потому что стал плотью197, и
о Нем возвещается посредством тени,
типов и образов198.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна™9.
32:6 не Он ли Отец твой.
Который усвоил тебя, создал
тебя и устроил тебя ?
См. Ориген на Исх 15:166.
32:7 спроси отца твоего,
и он возвестит тебе, старцев
твоих, и они скажут тебе
Пример Павла
Кто же будет столь горд и слеп,
чтобы утверждаться на собственном
мнении и суждении, когда сосуд
избранный200 сознается, что он имел
нужду в совете предшествовавших
ему апостолов?201 Так совершенно
ясно доказывается, что Господь не
открывает пути совершенства тому,
кто, имея возможность быть
наученным, презрел науку и наставления
старцев, считая малозначащими
слова, которые следовало особо
хранить: Спроси отца твоего, старцев
твоих, и они скажут тебе.
Иоанн Кассиан, Собеседования 2.15202.
32:8 Когда разделял
Всевышний народы, поскольку
рассеял сынов Адама, тогда
поставил пределы народов по
числу ангелов Божиих203
Причина
языческого служения
Если же кто скажет: почему один
еврейский народ был возводим к
богоначальным озарениям? - следует
ответить, что не прямое попечение
ангелов нужно считать причиной
уклонения прочих народов к
неистинным богам, но то, что они сами
отпали от прямого восхождения к
божественному, благодаря
собственным наклонностям - себялюбию,
гордыне и соответственному
почитанию вещей, лишь кажущихся им
достойными Бога.
Дионисий Ареопагит, О небесной
иерархии 9.3204.
193 Ср. Ам 8:11; Мф 5:6. 194 CCSL 103:434-
435. 195См. Откр 19:11. 196 Ср. Деян 7:56.
197 Ср. Ин 1:14. ,98Греч.5ш ОК1СЦ Kal
TUKCDV Kal eiKOVCDV, ср. Евр 8:5, 10:1. -
Прим. ред. т TLG 2042.005, 2.6.49.1-8.
200 Т.е. апостол Павел, см. Деян 9:15.
201 Ср. Деян 9:15, Гал 1:15-19. 202 CSEL
13:59. 203 Перевод по LXX, ср. ЦСБ. -
Прим. ред. ш TLG 2798.001, 37.17-38.1.
538

Книга Второзаконие 31:30-32:47
32:9 ибо часть Господа
народ Его
Одним — философия,
другим — слава
Он и грекам дал философию через
низших ангелов. Ибо по древнему
божественному предписанию ангелы
были некогда распределены среди
народов. Но часть Господа - это слава
верных.
Климент Александрийский, Строматы205.
32:10 [БогJ ограждал его9
смотрел за ним, хранил его,
как зеницу ока Своего
Образ Учителя
Писание, думаю я, здесь ясно
указывает на Учителя, изображая исходившее
от Него воспитание.
Климент Александрийский, Педагог206.
32:11 — 12 как орел вызывает
гнездо свое, носится над
птенцами своими,
распростирает крылья свои,
берет их и носит их на
перьях своих, так Господь
один водил его
Отец и Господь
Словно птенцов Своих, Господь
крылами Своими покрывает нас, как
орел. Ибо сказано там: Как орел
покрывает птенцов своих*01. Стало
быть, мы можем сказать, что Бог
защищает нас, как отец и как
наседка защищает птенцов своих, чтобы
не похитил их ястреб. Но и другое
можем сказать: плечами Своими
осенит тебя, то есть вознесен будет
на кресте, прострет руки и заслонит
нас; и под крыльями Его будешь иметь
надежду208.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы209.
Можно понять это и
применительно ко Спасителю, ибо на кресте
Своем Он защитил нас Своими
крыльями: и под крыльями будешь
иметь надежду210. Целый день Я
простирал руки Мои к народу
непослушному и упорному Мне (Рим 10:21):
руки Господни, к небу воздетые, не
помощи требовали, но нас,
несчастных, покрывали.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (вторая серия) 682и .
Поведение орла
В соответствии с привычкой
испытывать свое потомство орел принимает,
лелеет и питает тех, в ком он видит
возрастающими свойства
полноценного потомства и достоинства
неповрежденного естества, и отвергает
тех, в ком уже в столь нежном
возрасте замечает слабость
вырождающегося рода.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавида4.5.212и.
Ибо нас, малых, Господь, покрывая,
питает и не тягостным и
обременительным, но легким и нежным
покровом нас согревает, когда
являет нам Свое милосердие, и,
205 TLG 0555.004, 7.2.6.4.1-5.1. 206 TLG
0555.002, 1.7.56.1.8-9. 207 Ср. Втор 32:11
(LXX, ЦСБ). - Прим. ред. ш Пс 90:4 (VT;
ср. LXX, ЦСБ).-Прим. ред. 209 С1. 0592,
90.33. 210 Пс 90:4 (VT; ср. LXX, ЦСБ).-
Прим.ред. 2П С1. 0593, 90.35. 212 CSEL
32.1.2:703-704.
539

Книга Второзаконие 31:30-32:47
словно птица, распростирает над
нами крылья.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 202и.
32:13 питал его медом
из камня и елеем,
из твердой скалы
Дела и чудеса Господа
Ничего подобного мы не находим в
истории, перечитай последовательно
хоть весь Ветхий Завет. Нигде от
камня мед или елей народ не вкушал.
Но поскольку, по словам Павла, камень
выл Христос (I Кор 10:4), то вкушали
мед из камня те, кто видел деяния и
чудеса нашего Спасителя. Елей же
вкусили от твердой скалы, когда
удостоились быть помазанными
помазанием Святого Духа после Его
воскресения. Ибо как в твердой скале
Он дал мед, так же произошло, когда
Господь, прежде смертный, явил
Своим ученикам сладость Своих
чудес. Твердая скала источила елей,
потому что после Своего воскресения
Он, став уже нечувствительным к
страданиям, через нашествие Духа,
ниспослал дар святого помазания. Об
этом елее Он говорит чрез пророка:
Распадется ярмо от тука (Ис 10:27),
ибо мы содержались под ярмом
демонского владычества, но были
помазаны елеем Духа Святого, и,
поскольку нас коснулась благодать
свободы, ярмо демонского
владычества распалось.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 212Ы.
32:15 М [ел Иаков, и]
утпучнел Израиль, и стал
упрям; утучнел, отолстел и
разжирел; и оставил он Бога,
создавшего его
Итог расслабленности
Мы постоянно нуждаемся в узде,
чтобы жить правильно, поскольку и
иудеи навлекли на себя гнев свыше.
Ибо, когда они насладились свободой
и оказались в безопасности,
поскольку были избавлены от жестокого
египетского рабства, им следовало
больше благодарить и усерднее
славить Господа, благоразумно
относясь к оказавшему им подобное
благодеяние. А они поступили
наоборот, и большое расслабление привело
их к погибели. Поэтому, обвиняя их,
божественное Писание говорит: Ел
Иаков и насытился; залоснился и
разжирел, и оставил возлюбленный Бога215.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым2™.
Пример святых
Не потому следует восхищаться
святыми, что они, несмотря на
усиление гонений, были весьма
благочестивы и глубокомысленны, но
потому что, хотя буря миновала и
установился штиль, они продолжали
оставаться такими же нравственно
чистыми и серьезными.
Иоанн Златоуст, О покаянии 4.22и.
32:20 и сказал: сокрою лице
213 PL 79:781, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 32.5.
214 PL 79:781-782, цитируя Григория
Великого, Гомилии на Книгу Бытия 26.3-4.
215 Ср. Втор 32:15 (LXX и ЦСБ). - Прим.
ред. 216TLG 2062.382, 5.16.1-11. 217 TLG
2062.027,49.301.44-48.
540

Книга Второзаконие 31:30-32:47
Мое от них [и] увижу, какой
будет конец их
См. Климент Александрийский на Чис
6:25-26.
32:23 соберу на них бедствия
и истощу на них стрелы Мои
См. Ориген и Климент
Александрийский на Исх 4:14.
32:32 Ибо виноград их от
виноградной лозы Содомской
и с полей Гоморрских
Благое уничтожение
Благого Бога деянием было
разорение земли Содомской и иссушение
всякой влаги, какая оставалась на
ней, чтобы больше не рождалось ни
винограда содомского, ни лозы
гоморрской, ни гроздий желчи, ни
ягод горечи, ни вина, духа драконов
и духа аспидов неисцелимого.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна2™.
32:35 У Меня отмщение
и воздаяние, когда
поколеблется нога их
Наказание обидчиков
Поскольку в Ветхом Писании Он
сказал: У Меня отмщение и воздаяние,
то в Евангелии Он говорит, что
нужно молиться за обидящих219,
чтобы не отомстил им Тот, Кто
обещал отмщение, ибо Он хочет
снять с твоей воли то, что по Его
обетованию находится [в Его
ведении]. И если ты ищешь отмщения,
ты имеешь его, потому что
нечестивец более наказан собственным
нечестием, чем суровостью суда.
Амвросий Медиоланский, Послания220.
32:29 Я умерщвляю и
оживляю, Л поражаю и Я
исцеляю, и никто не избавит
от руки Моей
Благость вслед
за наказанием
Еще одно благодеяние после
наказания: Я поражаю, и Я исцеляю. Сам
причиняет скорбь, и Сам опять
восстанавливает; Он поразил, и Его
же руки исцелили. Огорчающее
предшествует, чтобы прочнее были
для нас благодеяния, ибо в таком
случае более заботимся о
сохранении дарованного.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 1422У.
Гнев и жалость
Бог существует, а значит - жалеет.
Гневается и жалеет. Гневается для
поражения, жалеет для исцеления.
Гневается для умерщвления, жалеет
для оживления. Он делает это все в
одном человеке. Не умерщвляя
одних, а других оживляя, но - и
гневается, и оказывает
снисхождение одним и тем же людям.
Гневается из-за грехов, оказывает
снисхождение после исправления. Я
умерщвляю и оживляю. Я поражаю, и Я
исцеляю. Одного Савла, будущего
Павла, Он и поверг, и воздвиг.
Поверг неверующего, воздвиг
218 TLG 2042.079, 20.4.28.1-5. 219 См. Мф
5:44. 220 С1. 0160 1(М), 14.84.280.871.
221 TLG 2040.018, 29.313.45-50.
541

Книга Второзаконие 31:48-52
верующего. Поверг преследователя,
воздвиг проповедника.
Августин Иппонский, Проповеди222.
Воздаяние воскресения
Поскольку мы уверены в том, что
Он умерщвляет, и видим это, то
также истинно и достойно веры то,
что Он и оживляет. И из всего, что
я объяснил тебе, прими и поверь в
то, что в день воскресения тело
восстанет в целостности и что ты
получишь от Господа твоего
воздаяние веры твоей и во всем том, во
что ты веровал, возрадуешься и
возвеселишься.
Афраат, Аоказательства 9223.
Бог—Целитель
Написанное пророком исполнилось в
словах: Я поражаю, и Я исцеляю. Господь
поражает то, что в человеке противно
Богу. Не является нечестивым врач,
вскрывающий нарыв, вырезающий
или прижигающий нагноение: он
причиняет боль, но чтобы вылечить.
Он неприятен, но, если бы не был
таковым, не был бы полезен.
Августин Иппонский, Проповеди224.
Пример Павла
Апостол ужаснулся, пораженный и
распростертый, воздвигнутый и
наставленный. Ведь на нем
исполнились слова: Я поражаю, и Я исцеляю.
Ведь Он не сказал: «Я исцеляю, и Я
поражаю», но: Я поражаю, и Я
исцеляю. Поражаю тебя и даю тебе Себя.
Так, распростертый, он [Павел]
испугался своей праведности, в
которой был безупречен, достойный
похвал, великий и почти славный у
иудеев. Он счел ее тщетной,
отвратительной, почел за сор, чтобы
найтись в Нем не со своею
праведностью, которая от закона, но с тою,
которая через веру во Христа, с
праведностью от Бога по вере (Флп 3:9).
Августин Иппонский, Проповеди225.
32:42 меч Мой насытится
плотью, кровью убитых и
пленных, головами
начальников врага
Последний суд
Меч Божий насытился плотью, ибо
приговор Его последнего суда убивает
тех, кто мыслит плотски.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 25226.
222 С1. 0284, 24.SL41.206. 2" PS 1.1: 405-
406. 224С1.0284, 77.PL38.484.21. 225С1.
0284, 169.PL38.921.9. 226 PL 79:783В,
цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 18.13.
32:48-52 МОИСЕИ ДОЛЖЕН УВИДЕТЬ
ХАНААН С ГОРЫ И УМЕРЕТЬ
48 И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал:49 взойди
на сию гору Аварим, па гору Нево, которая в земле Моавитской,
против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю
542

Книга Второзаконие 31:48-52
во владение сынам Израилевым; 50и умри на горе, на которую ты
взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой,
на горе Ор, и приложился к народу своему, 31 за то, что вы согрешили
против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в
пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов
Израилевых;32 пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в
землю, которую Я даю сынам Израилевым.
Обзор: Моисей с радостью взошел
на гору, где ему предстояло умереть
(Афанасий Александрийский), и
тем самым умертвил свои прежние
сомнения (Августин Иппонский).
32:48 взойди на сию гору
Аварим, на гору Нево
Смелость Моисея
Великий Моисей, скрываясь прежде
этого от фараона и переселившись
из-за него в землю Мадиамскую, не
испугался, услышав: Пойди в Египет
(Исх 4:19). А когда ему снова было
указано: Взойди па сию гору Аварим и
умри, не испугался, но с радостью
отправился туда.
Афанасий Александрийский, Апология
своего бества227.
См. Григорий Великий на Чис 27:12.
32:50 и умри на горе, на
которую ты взойдешь
Смерть сомнения
Теперь рассмотрим слова: умри на
горе, на которую ты взойдешь. В
телесной смерти Моисея
изображается конец всякого сомнения, но на
горе. О, дивное таинство! Однако
выяснение и раскрытие этого
насколько приятнее манны! Около
скалы родилось сомнение* , но на
горе оно умерло.
Августин Иппонский, Проповеди229.
См. Иероним Стридонский
на Чис 20:11.
32:51 за то, что вы согрешили
против Меня среди сынов
Израилевых при водах Меривы
в Кадесе, в пустыне Син
Грех Моисея
Действительно, Моисей ударил
жезлом в скалу, сомневаясь230, и
таким образом выделил это чудо из
прочих чудес, в которых не
сомневался. Здесь он ударил, здесь
удостоился услышать, что должен
остановиться и не вступать в землю
обетования. Смутившись из-за ропота
неверного народа, он не сохранил
надежды, которую должен был
сохранить.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов™.
227 TLG 2035.012, 18.6-11. 228 На что
указывает слово дважды, см. Чис 20:11 и
комментарии. - Прим. ред. 229 С1. 0284,
352.PL39.1554.58. 230 См. Чис 20:1-13.
231 С1. 0283, SL40.105.28.5.
543

Книга Второзаконие 33:1-29
33:1-29 МОИСЕЙ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ КОЛЕНА
1 Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов
Израилевых пред смертью своею. 2 Он сказал: Господь пришел от Синая,
открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами
святых; одесную Его огнь закона. 3 Истинно Он любит народ [Свой]; все
святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать
словам Твоим. 4 Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. 5 И он
был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами
Израилевыми. 6Да живет Рувим и да не умирает, и [Симеон] да не
будет малочислен!7 Но об Иуде сказал сие: услыши, Господи, глас Иуды и
приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь
помощником против врагов его. 8 И о Левин сказал: туммим Твой и урим
Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты
препирался при водах Меривы, 9 который говорит об отце своем и
матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и
сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет
Твой соблюдают, 10учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим
Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на
жертвенник Твой; п благослови, Господи, силу его и о деле рук его
благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы
они не могли стоять. п О Вениамине сказал: возлюбленный Господом
обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и
он покоится между раменами Его. 13 Об Иосифе сказал: да благословит
Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны,
лежащей внизу, И вожделенными плодами от солнца и вожделенными
произведениями луны, 13 превосходнейшими произведениями гор древних
и вожделенными дарами холмов вечных, 16и вожделенными дарами
земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом
кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев
своих;17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги
буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы
Ефремовы, это тысячи Манассиины. 18 О Завулоне сказал: веселись,
Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих;19 созывают они
народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются
богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. 20 О Гаде сказал:
544

Книга Второзаконие 33:1-29
благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и
мышцу и голову;21 он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от
законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и
суды с Израилем. 22 О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает
из Васана.23 О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и
исполнен благословения Господа; море и юг во владении его. 24 Об Асире
сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями
своими, и окунет в елей ногу свою;23 железо и медь - запоры твои; как
дни твои, будет умножаться богатство твое. 26Нет подобного Богу
Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе
Своей на облаках;27 прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под
мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет:
истребляй!28 Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред
собою землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу.
29 Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом,
Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей ? Враги твои
раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их.
Обзор: Святые поддерживают в
своей душе огонь Божественной
любви (Патерий). Моисей отпустил
Рувиму его прежний грех (Афраат).
Святой человек одновременно
заботится о своих близких и
устремляется ввысь к Богу (Патерий).
Иудеи и язычники вместе
составляют полноту Церкви Христовой,
которая помазует верных духовным
елеем (Амвросий Медиоланский).
Дан прообразует антихриста
(Амвросий Медиоланский), а железо и
медь обозначают добродетель и
терпение христианской проповеди
(Патерий).
33:2 одесную Его огнь закона
Горячая любовь святых
Что подразумевается под шуйцей,
как не те негодные, которые
должны быть поставлены ошуюю? Ибо
десницей Божией называются
избранные232. Одесную Бога - огнь
закона, ибо избранные никогда с
холодным сердцем не слушают
заповеди небесные, но возжигают в
сердцах своих пламень внутренней
любви. Слово обращено к уху, а
душа их, в гневе на самое себя,
изнутри сожигается сладостным
пламенем.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 26пз.
33:6 Да живет Рувим, и да не
умирает
Отпущение греха
Тогда Моисей восхотел своей
232 См. Мф 25:31-46. 233PL 79:783В-С,
цитируя Григория Великого, Гомилии на
Книгу Бытия 30.5.
545

Книга Второзаконие 33:1-29
священнической властью дать
отпущение Рувиму, который
уклонился и согрешил тем, что спал с
Валлой, наложницей отца своего234,
чтобы, когда восстанут его братья,
ему не быть отлученным от их
числа. Ибо он сказал в начале своих
благословений: да живет Рувим и да
не умирает] И да будет он в их числе.
Афраат, Локазательства 8235.
33:9 говорит об отце своем
и матери своей: «я на них не
смотрю», и братьев своих не
признает, и сыновей своих не
знает; ибо они, левиты,
слова Твои хранят и завет
Твой соблюдают
Правильное
отношение к близким
Тот стремится ближе познать Бога,
кто из любви к благочестию не
желает знать тех, кого он знал по
плотским узам, ибо божественное
познание терпит серьезный ущерб,
если оно сочетается со знанием
того, что по плоти. Стало быть,
удалиться от сродников и близких
должен тот, кто желает полнее
соединиться с Родителем всех, ибо
тех же самых, кого он мужественно
оставляет для Бога, он тем сильнее
любит, чем решительнее
отказывается от бренного чувства плотской
привязанности. Ведь и тем, с кем
мы временно связаны и теснее, мы
должны быть полезны более, чем
остальным, потому что и это пламя
зажигает то, что к нему поднесли, и
сжигает сразу же, как только оно
появляется. Мы должны ощущать
узы земного родства и, тем не
менее, отвергать те из них,
которые уводят душу с пути, поскольку
верный дух, зажженный ревностью
о божественном, не презирает даже
то, с чем он связан нижайшими
узами, но, сам в себе находя для
этого подобающее место,
возвышается до любви к горнему. Нужно
тщательнейшим образом следить,
чтобы в сердце не вкралась
плотская привязанность и не отклонила
его от верного шага; чтобы не
ослабила она силу горней любви и
не склонила вниз своей тяжестью
душу, которая стремится ввысь.
Каждый должен иметь такое
сочувствие к нуждам ближних, чтобы
оно, тем не менее, не ослабляло
силу его намерения; чтобы любовь
заполняла сердцевину души, но не
отвращала от духовной цели. Ведь
нельзя сказать, чтобы святые мужи
не питали должной привязанности
к близким по плоти, однако сами в
себе они побеждают эту
привязанность любовью к предметам
духовным, пока рассуждением не
приведут ее в такую степень умеренности,
что она и на самую малость не
отклоняет их от правого пути. Их
нам хорошо представляет образ
коров, которые, под ярмом
Господним устремляясь в горы, ступают
твердым шагом, хотя их телят
заперли дома. Ибо написано: они
шли и мычали, по не уклонялись ни
направо, ни налево (1 Цар 6:12).
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 27пь.
234 См. Быт 35:22. 2И PS 1.1: 375-376.
236 PL 79:783, цитируя Григория Великого,
Нравственные поучения на Книгу Иова 7.30.
546

Книга Второзаконие 33:1-29
33:17 крепость его как
первородного тельца, и роги
его, как роги буйвола; ими
избодет он народы все до
пределов земли: это тьмы
Ефремовы, это тысячи
Манассиины
Глава единой Церкви
Он говорит: тьмы Ефремовы и
тысячи Манассиины, то есть:
[Христос как новый Иосиф] будет
править и иудеями и язычниками и в
каждом народе обретет Себе
полноту Церкви.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 11.56п?.
33:22 Лан молодой лев, который
выбегает из Васана
Дан и антихрист
Это колено Моисей благословил,
говоря: Дан молодой лее, который
выбегает из Васана, - то есть из
смятения. Поэтому, следуя
греческому переводу, с которого сделан и
латинский, мы должны скорее
понимать, что сам Дан стал змеем,
сидящим на пути238. Дан понимается
как «суд», и поэтому это колено
подверглось серьезной опасности
суда, а вползший в него змей есть
антихрист, который уязвляет своим
ядом бегущего.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 7.34229.
33:24 Об Асире сказал:
благословен между сынами
Асир, он будет любим
братьями своими, и окунет
в елей ногу свою
Помазание Церкви
Этим елеем Церковь помазует шеи
сынов своих, дабы они восприняли
иго Христово. Этим елеем она
помазывала мучеников, дабы отрясти от
них мирскую пыль. Этим елеем она
помазывала исповедников, дабы не
ослабевали в труде, не падали
утомленные, не побеждались зноем мира
сего. Так помазывала она их, чтобы
прохладить их елеем духовным.
Амвросий Медиоланский, Послания240.
33:25 железо и медь — обувь
твоя241
Образ проповеди
Это Моисей прикровенно говорит о
Святой Церкви, поскольку обувь в
Священном Писании понимается как
укрепление для проповеди, как
написано: И обув ноги в готовность благовество-
вать мир (Еф 6:15). Ибо железо означает
добродетель, медь- терпение, а железо и
медь называется Его [Христа] обувью,
поскольку Его проповедь укреплена
одновременно тонкостью и
постоянством. Железом Он поражает
противостоящее зло, медью же терпеливо
сохраняет достигнутое добро.
Патерий, Изъяснение Ветхого
и Нового Заветов 28242.
237 CSEL 32.2:157. 238 См. Быт 49:17, а
также соответствующее место в
опубликованном томе: Библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов I-VIII веков.
Ветхий Завет. Том II: Книга Бытия 12-50. -
Тверь: Герменевтика, 2005. - Прим. ред.
239 CSEL 32.2:144. 240 С1. 0160 1(М),
1.20.156.250. 241 Перевод по LXX, ср.
ЦСБ. - Прим. ред. 242 PL 79:784С, цитируя
Григория Великого, Нравственные поучения
на Книгу Иова 34.9.
547

Книга Второзаконие 34:1-12
34:1-12 СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ МОИСЕЯ
1И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину
Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад
до самого Дана,2 и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову
и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря,
3 и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до
Сигора. 4 И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму,
Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее
глазами твоими, но в нее ты не войдешь. 5 И умер там Моисей, раб
Господень, в земле Моавитской, по слову Господню;6 и погребен на долине
в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места
погребения его даже до сего дня. 7 Моисею было сто двадцать лет, когда
он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась.
8 И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских
[у Иордана близ Иерихона] тридцать дней. И прошли дни плача
и сетования о Моисее. 9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа
премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои,
и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь
Моисею. 10И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей,
которого Господь знал лицем к лицу, И по всем знамениям и чудесам,
которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном
и над всеми рабами его и над всею землею его, 12 и по руке сильной и по
великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля.
Обзор: Хотя Моисей пострадал за Святой Дух передается возложением
свой грех, Бог могуществен и может рук и в таинстве Крещения (Кирилл
простить любого грешника (Павел Иерусалимский).
Орозий). Смерть на горе возвысила
Моисея, сообщив ему нетленную 34:4 Я. дал тебе увидеть ее
небесную красоту (Григорий Нис- глазами твоими, но в нее ты
ский). Моисей не умер, а был перене- не войдешь
сен по слову Господню (Амвросий
Медиоланский). Неизвестность места Божие могущество
захоронения предохраняла как от Если Бог могуществен, то Он всегда
святотатства, так и от ложного могуществен; если всегда могуществен,
поклонения (Афраат). Из всех своих то на лица не взирает. Итак, Он
друзей Бог удостоил такой чести могуществен и только могуществен, и
только Моисея (Павлин Нольский). хорошо, если на твое лицо Он воззрит;
548

Книга Второзаконие 34:1-12
если то, что Он может для всех и
делает в свое время, для тебя одного
сделает раньше времени - чего не
сделал даже Моисею, которому
поставил в вину только один грех и, однако,
отпустил этот грех прежде смерти,
приказав ему за этот грех умереть, не
увидев Земли обетованной.
Павел Орозий, Апология против
пелагиан 28.124i.
34:5 М умер там Моисей,
раб Господень, в земле
Моавитской, по слову
Господню
Возвышенная кончина
Его кончина описывается более
возвышенно, чем его жизнь.
Оказавшись на вершине горы, он не
оставляет ни следа, ни воспоминания о
земной скорби. Не изменив
очертания красоты со временем, он
сохранил в непостоянном естестве
неизменность в прекрасном.
Григорий Нисский, О надписаниях
Псалмов244.
34:6 и никто не знает
места погребения
его даже до сего дня
Не смерть, а перенесение
О нем мы не читаем, как о других,
что он умер, ослабев, но что умер по
слову Божию. Бог же не
претерпевает ни слабости, ни умаления, ни
возрастания. Поэтому и прибавляет
Писание, что никто не знает места
погребения его даже до сего дня, чтобы
ты понимал его исход скорее как
перенесение, ибо смерть есть некое
разделение души и тела.
Следовательно, он умер по слову Божию, как
говорит Писание, но не следуя слову:
чтобы ты понял, что здесь речь идет
не об извещении о смерти, а о
даровании благодати; что перенесен, а не
оставлен был тот, чего места
погребения не знает никто.
Амвросий Медиоланский, О Каине
иАвеле1.2.8245.
Неизвестная могила
Два благих дела сотворил для Моисея
Господь его тем, что Он скрыл место
его погребения от сынов Израилевых.
Во-первых, Моисей возрадовался,
потому что враги его не будут знать
этого места и не выбросят кости его
из гробницы; и, во-вторых, потому
что сыны народа его не будут знать
этого места и не сделают гробницу его
местом поклонения.
Афраат, Аоказательства 8246.
Достойная смерть
Но только одному единственному
другу247 Бог дал
быть погребенным в неизвестном месте,
Ибо по праву пристала такая почесть
телу, светившемуся от близости
Божьего слова248,
Чтобы, бренные обязанности исполнив,
он наслаждался тем, что лишь Бог знает,
где его могила.
Павлин Нольский, Стихотворения249.
34:9 И Иисус, сын Навин,
исполнился духа премудрости,
потому что Моисей возложил
на него руки свои
243 CSEL 5:649. 244 TLG 2017.027, 5.44.28-
45.4. 245CSEL 32.1.1:343. 246 PS 1.1: 379-
380. 247 Ср. Исх 33:11. 248 Ср. Исх 34:29.
249 С1. 0203, 15.222.61.
549

Книга Второзаконие 34:1-12
Рукоположение
Святого Духа
Видишь ли, что везде, и в Ветхом и в
Новом Завете, одним и тем же образом
сообщаем был Дух? При Моисее
сообщаем был Дух посредством рукоположения;
и Петр сообщал Духа посредством
рукоположения250; и на тебя, когда ты
будешь креститься, снидет благодать.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых25^.
250 См. Деян 8:14-17. 251 TLG 2110.003,
16.26.19-25.
550

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка), латинский отец Церкви. Богослов, экзегет,
проповедник, оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной Церкви.
Августин сформулировал идеи предопределения и первородного греха
в полемике с последователями Пелагия.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Апостольские постановления (ок. 381-394) - сочинение, которое предположительно
принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит
из восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.
Арий, арианство - александрийский пресвитер (ок. 256-336) и связанное с его
именем богословское направление. Арий учил, что Сын был не
«единосущен» Богу Отцу, и считал, что Иисус был «творением» Отца, а не Богом,
как верила Церковь. Арий и арианство были осуждены на Никейском
соборе 325 г., однако борьба Церкви с ересью продолжалась до конца IV в.
Афанасий Александрийский, или Великий (ок. 295-373) - епископ г. Александрия
(Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. были
посвящены борьбе с последователями Ария, которых было большинство
среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.
Афраат, или Иаков Афраат (ум. ок. 350) - сирийский епископ-мученик, творения
которого приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии Каппадо-
кийской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского,
друг и сподвижник Григория Назианзина.
Викентий Леринский (ум. до 450) - церковный писатель из Южной Галлии. Автор
знаменитого богословского сочинения Commonitorium (написанного под
псевдонимом «Перегрин»), в котором предлагаются критерии различения
вселенской кафолической веры от различных отклонений.
Григорий Великий (ок. 540-604) - епископ Рима с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор
551

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Западной Церкви; инициатор литургической реформы.
Григорий Назианзин, или Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая
Азия); греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт.
Вместе с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль
в развитии тринитарного богословия.
Григорий Неокесарийский, или Чудотворец (ум. 264) - епископ г. Неокесария;
ученик Оригена.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований,
аскетических и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Дидахи, или Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов (II в.) - один из
древнейших памятников христианской литературы.
Дионисий Ареопагит - автор корпуса мистических богословских сочинений (так
наз. Ареопагитик), появившихся на рубеже V-VI вв.
Евагрий Понтийский (ок. 345-399) - греческий автор, находившийся под сильным
влиянием Оригена. Сочинения Е. оказали огромное влияние на
аскетическую литературу Восточной Церкви.
Евномий (ум. в 398) - греческий арианский епископ, писатель и экзегет. Был
секретарем арианского идеолога Аэция Антиохийского. Писания Е.
вызывали большую полемику, однако от них уцелели лишь незначительные
фрагменты.
Евполем - иудейский историк эллинистического периода, фрагменты сочинений
которого сохранились в трудах Евсевия Кесарийского и Климента
Александрийского.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских
комментариев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные сочинения
поэтического жанра (гимны).
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иларий Пиктавийский (ок. 315-368) - латинский отец Церкви.
Иоанн Дамаскин (ок . 675 - ок. 749) - византийский богослов и гимнограф,
систематизатор греческой патристики.
552

Справочник имен, названий и терминов
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Ипполит Римский (ок. 170-235) - греческий писатель, пресвитер Римской
Церкви; автор антиеретических и экзегетических сочинений.
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - также известен как Исаак Сирин или Исаак Сирский;
недолгое время служил епископом в Ниневие, после чего избрал
затворническую монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде
многочисленных гомилий.
Исидор Севильский (560-636) - архиепископ Севильи (Испания), латинский отец
Церкви.
Иустин Мученик, или Философ (ок. 100/110-165) - греческий писатель-апологет,
принявший христианство в ходе занятий философией. Автор
апологетических и полемических сочинений.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.
Катена, катены (от лат. catena, цепь). Начиная с XIV в. этот термин использовался
для обозначения специального жанра толкований на Библию - постишных
цитат-комментариев на библейские книги. Появление катен связывают с
именем Прокопия Газского (VI в.). С тех пор они являются популярной
формой толкования Писания.
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии (Северная
Африка), греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения
Нестория и несторианства на Эфесском соборе 431 г. Автор множества
полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
553

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) - епископ Рима. Из приписываемых К.
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам,
которое считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольско-
го периода.
Лактанций (ок. 260- ок. 330) - латинский апологет.
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг.; латинский отец Церкви.
Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В
письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного
права, дисциплины и литургики.
Макарий Египетский, или Великий (ок. 300 - ок. 390) - египетский
монах-отшельник, ученик Антония Великого.
Максим Туринский, или Турский (ум. 408/423) - епископ г. Турин (Италия), умер
во время правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось
около ста его речей.
Манихейство - религиозно-философское учение, основателем которого был перс
Мани (216 - ок. 277). Заимствуя идеи из зороастризма, буддизма и
христианства, Мани учил, что мир дуалистичен: добро (свет) и зло (тьма, материя)
проходят через стадии сосуществования, смешения и разделения. Победа
добра над злом завершается гибелью остатков материи, лишенных света, в
мировом пожаре.
Маркион (II в.) - христианский гностик, который после неудачных попыток
навязать свое учение Римской Церкви, создал собственную общину в 140-е гг.
М. учил о принадлежности Ветхого и Нового Заветов двум разным богам,
дуалистической природе мира и призрачности тела Иисуса. Учение М. и его
последователей было осуждено Церковью уже во II в., однако продолжало
существовать в течение нескольких последующих веков.
Мартин Братский (годы деят. 568-579) - митрополит г. Брага на иберийском
полуострове, противник арианства. Отличался высокой образованностью. В
572 г. председательствовал на поместном церковном соборе в Браге.
Мефодий Патарский, или Олимпский (? - 311) - епископ г. Олимп (Малая Азия).
Греческий писатель, некоторые из сочинений которого уцелели в
славянском переводе; на греч. сохранился Пир десяти дев - диалог в защиту девства.
Монтанизм - апокалиптическое аскетическое движение, возникшее в конце II в. во
Фригии при участии Монтана. Вместе со своими последователями М.
провозглашал оракулы, которые, как утверждалось, были внушены Святым Духом.
Никита Ремезианский (? - ок. 414) - епископ г. Ремезиана (Бела Паланка, Сербия);
известен как миссионер и церковный писатель.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н.
с клиром Римской Церкви возник раскол, просуществовавший до V в.
554

Справочник имен, названий и терминов
Главное произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской
школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток в тюремном
заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились немногие,
преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования на Священное
Писание, догматические, аскетические, апологетические и другие сочинения.
Несмотря на огромное влияние О. на последующее развитие христианского
богословия, его взгляды были многократно осуждены на церковных соборах.
Павел Орозий (ок. 385-420) - латинский богослов и историк.
Павлин Нольский (355-431) - римский консул, позднее епископ г. Ноли (Италия).
Пакиан Барселонский (365-390) - епископ Барселоны (Испания), автор
сочинений о монашеской жизни.
Патерий (ум. 606), епископ Брешии (Италия), ученик и компилятор трудов
Григория Великого.
Петр Хризолог (ок. 380-450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Прокопий Газский (ок. 475 - ок.528) - греческий экзегет и писатель.
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Руфин (ок. 345-411) - христианский мыслитель и историк, переводчик Оригена на
латинский язык.
Сальвиан Пресвитер (ок. 400 - 480) - латинский церковный автор.
Тертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Северная
Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском Западе.
Феодорит Кирский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия). Принимал активное
участие в подготовке богословия Халкидонского собора (451 г.). Автор
полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Фульгенций Руспийский (467-532) - латинский христианский писатель и епископ,
жизнь и деятельность которого были связаны с разными городами Италии и
Северной Африки.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
Цельс - римский философ-платоник второй половины II века; один из наиболее
известных античных критиков христианства.
555

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. V|/£l)5co, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
556

Библиография
Тексты1
Августин Иппонский. Беседы на Семикнижие- «Locutiones in heptateuchum». Ed. J.
Fraipont. CCSL 33 (1958): 381-465.
. Вопросы на Семикнижие (семь книг) - «Quaestionum in heptateuchum libri septem».
Ed. J. Fraipont. CCSL 33 (1958): 1-377.
CI. 0270, lib.: 1, Quaest. Genesis, quaestio: 1, linea: 25
. Изъяснения Псалмов - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, J. Fraipont.
CCSL 38^0 (1954-56).
CI. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1
. Исповедь- «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen. CCSL 27 (1981).
CI. 0251, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
. О благе вдовства- «De bono uiduitatis». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 305-343.
CI. 0301, cap.: 1, par.: 1, pag.: 305, linea: 5
. О благе супружества- «De bono conjugali». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 187-230.
CI. 0299, cap.: 1, par.: 1, pag.: 187, linea: 3
. О благодати и свободной воле- «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881-912.
CI. 0352, col.: 881, linea: 20
. О благодати Христа и первородном грехе- «De gratia Christi et de peccato originali».
Eds. C.F. Vrba, J. Zycha. CSEL 42 (1902): 125-206.
CI. 0349, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 5
. О браке и вожделении - «De nuptiis et concupiscentia». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha.
CCSL 42 (1902): 211-319.
CI. 0350, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 211, linea: 5
. О вере и делах- «De fide et operibus». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 35-97.
CI. 0294, cap.: 1, par.: 1, pag.: 35, linea: 3
. О вере и символе-«De fide et symbolo». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 3-32.
CI. 0293, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 3
. О граде Божием - «De civitate Dei». Eds. B. Dombart, A. Kalb. CCSL 47^8 (1955).
CI. 0313, SL 47, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
1 В томах серии, как правило, используются новые переводы с языка оригинала (греч., лат., сир. и
прочих). Информация о дореволюционных русских переводах доступна в ряде обобщающих
публикаций: Киприан (Керн), архимандрит. Русские переводы патристических текстов
(библиографический справочник) // Вопросы религии и религиоведения. Вып. 1: Антология
отечественного религиоведения: сборник / сост. и общ. ред. О.Ю. Васильева, Ю.П. Зуева, В.В. Шмидта. Ч. 4:
Кафедра государственно-конфессиональных отношений РАГС. М.: ИД «МедиаПром»; Изд-во РАГС,
2009. С. 527-584 (http://religio.rags.ru/journal/archive.php): Библиографический указатель к
«Творениям святых отцов в русском переводе» / Под ред. А.Г. Дунаева; Предисл.: иером.
Дионисий (Шленов). // Богословский вестник. Серг. П., 2003. № 3. С. 276-349; 2004. № 4. С. 410-477; 2006.
№ 5/6. С. 493-627 (http://www.bogoslov.ru/bv/index.htmn. - Прим. ред.
557

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
О духе и букве- «De spiritu et littera». Eds. С. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 155-229.
CI. 0343, cap.: 1, par.: 1, pag.: 155, linea: 1
О Книге Бытия прошив манихеев - «De Genesi contra Manichaeos».
PL 34 (1861): 173-220.
CI. 0265, lib.: l,col.: 173, linea: 12
О крещении - «De baptismo». Ed. P. Knoll. CSEL 51 (1955): 145-375.
CI. 0332, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 2
О лжи- «De mendacio». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 413-466.
CI. 0303, cap.: 1, par.: 1, pag.: 413, linea: 3
О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte». Ed. A. Mutzenbecher.
CCSL35(1967).
CI. 0274, lib.: l,par.: 1, linea: 3
О нравах кафолической Церкви и нравах манихеев - «De moribus ecclesiae catholicae
et de moribus Manichaeorum». PL 32 (1865): 1309-1378.
CI. 0261, lib.: 1, col: 1309, linea: 51
О природе добра - «De natura boni». Ed. J. Zycha. CSEL 25 (1891): 855-889.
CI. 0323, par.: 1, pag.: 855, linea: 3
О различных вопросах- «De diuersis quaestionibus octoginta tribus». Ed. A.
Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 11-249.
CI. 0289, quaestio: 1, linea: 2
О том, чего заслуживают грешники, отпущении грехов и крещении детей - «De
peccatorum mentis et remissione et de baptismo parvulorum». Eds. C.F. Vrba, J. Zycha.
CSEL 60 (1913): 3-151.
CI. 0342, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2
О Троице-«De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).
CI. 0329, SL 50, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
О труде монахов - «De opere monachorum». Ed. J. Zycha. CCSL 41 (1900): 531-595.
CI. 0305, cap.: 1, par.: 1, pag.: 531, linea: 3
Обусовершении человеческой справедливости- «De perfectione iustitiae hominis». Eds.
С F. Vrba, J. Zycha. CSEL 42 (1902): 3-48.
CI. 0347, salutatio, pag.: 3, linea: 3
Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962):
1-167.
CI. 0263, lib.: l,cap.: 1, linea: 1
Об учителе- «De magistro». Ed. K.-D. Daur. CCSL 29 (1970): 157-203.
Переосмысления- «Retractationum libri duo». Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 57 (1984).
CI. 0250, lib.: 1, prol., linea: 2
558

Библиография
. Послания - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
CI. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2
. Проповеди - «Sermones»2. Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps, vol. 3:
Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri. Studi in
onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe fur Luc
Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Wurzburg, 1987); PL 38-39 (1865); PLS 2
(1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36(1924), 44 (1932), 45
(1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949), 60
(1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 75
(1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91
(1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea
Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Paqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154-
350; Sermones de Vetere Testamento, ed. С Lambot (Turnhout, 1961); Sermones selecti
duodeviginti, ed. С Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
CI. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 41
. Против двух посланий пелагиан (к Бонифацию) - «Contra duas Epistolas
Pelagianorum, ad Bonifacium». Eds. C.F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 423-570.
CI. 0346, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 423, linea: 2
. Против лжи - «Contra mendacium». Ed. J. Zycha. CCSL 41 (1900): 469-528.
CI. 0304, cap.: 1, par.: 1, pag.: 469, linea: 3
. Против Фавста-манихея - «Contra Faustum Manichaeum». Ed. J. Zycha. CSEL 25
(1891): 251-797.
CI. 0321, lib.: 1, par.: 1, pag.: 251, linea: 4
. Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis euangelium tractiatus». Ed. R.
Willems. CCSL 36 (1954).
CI. 0278, tract.: 1, par.: 1, linea: 1
. Энхиридион (к Лаврентию, о вере, надежде и любви) - «Enchiridion de fide, spe et
caritate». Ed. E. Evans. CCSL 46 (1969): 49-114.
CI. 0295, cap.: 1, linea: 1
Амвросий Медиоланский. О бегстве от мира - «De fuga saeculi». Ed. С. Schenkl.
CSEL 32/2 (1897): 163-207.
CI. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1
. О благе смерти - «De bono mortis». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 703-753
CI. 0129, cap.: 1, par.: 1, pag.: 703, linea: 1
. О девственницах- «De virginibus». Verginita e vedovanza. Ed. F. Gori. Opera omnia di
2 Далее в списке изданий использованы следующие обозначения: SL 41 - Sermones de Vetere
Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae Supplementum, 2; AB 100 -
Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma
Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis - Homo Spiritalis. Festgabe
fur Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post
Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue Benedictine; SChr 116 - Sources
Chretiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
559

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
sant'Ambrogio/Biblioteca Ambrosiana 14/1 (Milan: Biblioteca Ambrosiana, 1989): 100-240.
CI. 0145, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1
Об Иакове и блаженной жизни - «De Iacob et vita beata». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 3-70.
CI. 0130, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2
ОбИосифе -«De Ioseph». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 73-122.
CI. 0131, cap.: 1, par.: 1, pag.: 73, linea: 1
Об Исааке, или о душе - «De Isaac vel anima». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 641-700.
CI. 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.: 641, linea: 1
О Каине и Авеле- «De Cain et Abel». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 339-409.
CI. 0125, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 339, linea: 2
О кончине брата Сатира- «De excessu fratris Satyri». Ed. O. Fallen CSEL 73 (1955):
209-325.
CI. 0157, lib.: 1, par.: 1, pag.: 209, linea: 1
О молитве Иова и Давида- «De interpellatione lob et Dauid». Ed. C. Schenkl.
CSEL 32/2 (1897): 211-296.
CI. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2
Об обязанностях священнослужителей- «De officiis». Les devoirs / Saint Ambroise;
texte etabli. Ed. M. Testard. Collection des universites de France (Paris: Societe
d'edition «Les Belles Lettres», 1984-92).
CI. 0144, vol.: 1, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 95, linea: 1
О патриархах - «De patriarchis». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 125-160.
CI. 0132, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 1
О покаянии- «De paenitentia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971).
CI. 0156, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
О рае- «De paradiso». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263-336.
CI. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag.: 265, linea: 1
О Святом Духе- «De spiritu sancto». Ed. O. Faller. CSEL 79 (1955): 7-222.
CI. 0151, lib.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2
О таинствах- «De mysteriis». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 89-116.
CI. 0155, cap.: 1, par.: 1, pag.: 89, linea: 1
Послания- «Epistulae». Eds. O. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2,
82/3(1968, 1982, 1990).
CI. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea: 1
Послания (измененная версия) - «Epistulae extra collectionem traditae» (mutatio). Ed.
M. Zelzer. CSEL 82/3 (1982): 145-190; 198-295; 302-311.
CI. 0160 1 (M), epist.: 1, pag.: 145, linea: 2
560

Библиография
. Пять книг о вере (к Грациану Августу) - «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)».
Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
CI. 0150, lib.: l,cap.l., linea: 1
. Шестодпев - «Exameron». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 3-261.
CI. 0123, dies: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1
Апостольские постановления - «Constitutiones apostolorum» (fort. Compilatore Juliano
Ariano). Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336
(1985-1987).
TLG 2894.001
Цитата - книга/глава/строка
Афанасий Александрийский. Апология своего бегства- «Apologia de fuga sua». Athanase
d'Alexandrie. Apologie a l'empereur Constance. Apologiepour sa fuite. Ed. J.-M.
Szymusiak. SC 56 (1958): 133-167.
TLG 2035.012.
Цитата - раздел/строка
. О воплощении Слова - «De incarnatione verbi». Ed. С. Kannengiesser. SC 199 (1973):
258-468.
TLG 2035.002
Цитата - глава/раздел/строка
. Праздничные послания (сирийские и латинские) - «Epistulae festales». Sancti
Athanasii Epistulae Festales Syriace et Latine (Epistula Festalis l/l). Ed. A. Mai. Nova
PatrumBibliotheca6.1 (Roma, 1853).
. Слово четвертое против ариан [сомн.] - «Oratio quarta contra Arianos» [spurium].
A. Stegmann, Diepseudoathanasianische 'IVte Rede gegen die Arianer' als «Kaid
' Apeiavcov X6yoc,q» ein Apollinarisgut (Rottenburg: Bader, 1917): 43-87.
TLG 2035.117
Цитата - раздел /строка
Афраат. Доказательства - «Demonstrationes». Ed. J. Parisot. PS 1/1 (1894): 5-1050.
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, lib.: l,hom.: 1, linea: 1
. Изложение Деяний Апостолов - «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W.
Laistner. CCSL 121 (1983): 3-99.
CI. 1357, cap.: 1, linea: 1
. На семь кафолических посланий - «In epistulas septem catholicas». Ed. D. Hurst.
CCSL 121 (1983): 181-342.
CI. 1362, prol., linea: 1
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников, три книги) - «De tabernaculo et
vasis eius ас vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
CI. 1345, lib.: 1, linea: 1
561

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Василий Кесарийский. Гомилия па слова: «Берегись» (Втор 15:9) - «(Homilia in illud):
Attende tibi ipsi». Uhomelie de Basile de Cesaree sur le mot. Ed. S. Y. Rudberg
(Stockholm: Almquist-Wiksell, 1962): 23-37.
TLG 2040.006
Цитата - страница/строка
. Гомилии на Псалмы - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865): 209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Шестоднев - «Homiliae in hexaemeron». Basile de Cesaree. Homelies sur
l'hexaemeron, 2nd ed. Ed. S. Giet. SC 26 (1968): 86-522.
TLG 2040.001
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилия о милости и суде [сомн.] - «Homilia de misericordia et judicio» [spur.]. PG 31
(1885): 1705-1714.
TLG 2040.069
Цитата - том/страница/строка
. О крещении (в двух книгах) - «De baptismo (libri duo)». PG 31 (1865): 1513-1628.
TLG 2040.052
Цитата - том/страница/строка
. О Святом Духе-«De spiritu sancto». Ed. В. Pruche. SC 17 (1968): 250-530.
TLG 2040.003
Цитата - глава/раздел/строка
. О суде Божием (введение) - «De judicio Dei (Prologus 7)». PG 31 (1865): 653-676.
TLG 2040.043
Цитата - том/страница/строка
. Послания - «Epistulae». Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (Paris: Les Belle
Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/раздел/строка
. Пространные аскетические правила - «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae
fusius tractatae)». PG 31 (1865): 901-1052.
TLG 2040.048
Цитата - том/страница/строка
. Толкование на пророка Исайю (споры.) - «Enarratio in prophetam Isaiam» (dubium).
San Basilio: Commento al profeta Isaia. 2 vols. Ed. P. Trevisan (Turin: Societa Editrice
Internazionale, 1939).
TLG 2040.009
Цитата - глава/раздел/строка
Викентий Леринский. Наставления- «Commonitorium». Ed. R. Demeulenaere.
CCSL64(1985): 147-195.
CI. 0510, cap.: l,linea: 5
562

Библиография
Григорий Великий. Нравственные поучения на Книгу Иова - «Moralia in lob». Ed. M.
Adriaen. CCSL 143, 143A, 143B (1979, 1980, 1981).
CI. 1708, SL 143, Epist. ad Leandrum, linea: 1
. Пастырское правило- «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement. CCSL 141
(PL 77:13-128).
CI. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1
. Собрание писем- «Epistolarum libri quartuordecim». PL 77 (1849): 431-1328.
. Собрание писем- «Registrum epistularum». Ed. D. Norberg. CCSL 140-140A (1982).
CI. 1714, SL 140, lib.: 1, epist.: 1, linea: 1
. Сорок гомилий на Евангелия (в двух книгах) - «Homiliarum xl in euangelia libri duo».
PL 76 (1856): 1075-1312.
CI. 1711, lib.: 1, horn.: 1, cap.: 1, linea: 1
Григорий Назианзин. Богословские послания - «Epistulae theologicae». Ed. P. Gallay.
SC 208 (1974): 36-94.
TLG 2022.002
Цитата - послание/раздел/строка
. На святое Крещение (Слово 40) - «In sanctum baptisma (orat. 40)». PG 36 (1886): 360-425.
TLG 2022.048
Цитата - том/страница/строка
. На святую Пасху (Слово 45) - «In sanctum pascha (orat. 45)». PG 36 (1865): 624-664.
TLG 2022.052
Цитата - том/страница/строка
. О богословии (Слово 28) - «De theologia (orat. 28)». Gregor von Nazianz. Die fiinf
theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Dtisseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 62-126
TLG 2022.008
Цитата - раздел/строка
. О Сыне (Слово 30) - «De filio (orat. 30)». Gregor von Nazian: Die Funf theologischen
Reden. Ed. J. Barbel (Dtisseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 170-216.
TLG 2022.010
Цитата - раздел/строка
. Письма- «Epistulae». Saint Gregoire deNazianze. Lettres, 2 vols. Ed. P. Gallay (Paris:
Les Belles Lettres, 1964, 1967): 1:1-118,2:1-148.
TLG 2022.001.
Цитата - письмо/раздел/строка
. Погребальное слово в похвалу Василию Великому (Слово 43) - «Funebris oratio in
laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi [orat. 43]». Gregoire de
Nazianze. Discours funebres en Vhonneur de son frere Cesaire et de Basile de Cesaree.
Ed. F. Boulenger. (Paris: Picard, 1908): 58-230.
TLG 2022.006
Цитата - глава/раздел/строка
563

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
. Погребальное слово об отце (Слово 18)- «Funebris oratio in patrem [orat. 18]». PG 35
(1885): 985-1044.
TLG 2022.031
Цитата - том/ раздел /строка
. Слово в оправдание (Слово 2) - «Apologetica (orat. 2)». PG 35 (1885): 408-513.
TLG 2022.016
Цитата - том/страница/строка
. Слово прощальное (Слово 42) - «Supremum vale (orat. 42)». PG 36 (1886): 457-492.
TLG 2022.050
Цитата - том/страница/строка
Григорий Неокесарийский. Каноническое послание- «Epistula canonica». Fonti.
Fascicolo ix. Discipline generate antique, vol. 2. Ed. P. Joannou (Rome: Tipografia
Italo-Orientale «S. Nilo», 1963): 19-30.
TLG 2063.005
Цитата - раздел /строка
Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении - «Dialogus de anima et resurrectione».
PG 46 (1863): 12-160.
TLG 2017.056
Цитата - том/страница/строка
. К Авлавию, о том, что не три Бога - «Ad Ablabium quod no sint res dei». Gregorii
Nysseni Opera 3.1. Ed. F. Mueller (Leiden: Brill, 1958): 37-57.
TLG 2017.003
Цитата - том/страница/строка
. К Симплицию о вере- «Ad Simplicium de fide». Gregorii Nysseni Opera 3.1. Ed. F.
Mueller (Leiden: Brill, 1958): 61-67.
TLG 2017.004
Цитата - том/страница/строка
. На день просвещения (или Слово на Крещение Христа) - «In diem luminum [vulgo In
baptismum Christi oratio]». Gregorii Nysseni Opera 9.1. Ed. E. Gebhardt (Leiden:
Brill, 1967): 221-242.
TLG 2017.014
Цитата - том/страница/строка
. О девстве- «De virginitate». Ed. M. Aubineau. SC 119 (1966): 246-560.
TLG 2017.043
Цитата - глава/ раздел/строка
. О жизни Григория Чудотворца- «De vita Gregorii Thaumaturgi». PG 46 (1863): 893-957.
TLG 2017.069
Цитата - том/страница/строка
. О жизни Моисея- «De vita Mosis». Gregoire de Nysse. La vie de Moise, 3rd ed. Ed. J.
Danielou. SC 1 (1968): 44-326.
TLG 2017.042
564

Библиография
Цитата - глава/ раздел/строка
. О христианском образе жизни - «De institute» christiano». Gregorii Nysseni Opera 8.1.
Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1963): 40-89.
TLG 2017.024
Цитата - том/страница/строка
. О подписаниях Псалмов - «In Inscriptiones Psalmorum». Gregorii Nysseni Opera 5. Ed.
J. McDonough (Leiden: Brill, 1962): 24-175.
TLG 2017.027
Цитата - том/страница/строка
. О христианском совершенстве (к монаху Олимпию)
Olympium monachum». Gregorii Nysseni Opera 8.1
1963): 173-214.
TLG 2017.026
Цитата - том/страница/строка
. Опровержение исповедания Евномия - «Refutatio confessionis Eunomii». Gregorii
Nysseni Opera 2.2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): 312^10.
TLG 2017.031
Цитата - раздел/строка
. Против Евномия (двенадцать книг) - «Contra Eunomium, libri duodecim». Gregorii
Nysseni Opera 1.1 2.2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1.1): 3-409; (2.2): 3-311.
TLG 2017.030
Цитата - книга/ глава/ раздел /строка
Дидахи (Учение двенадцати апостолов) - «Didache». Instructions des Apotres. Ed. J. P. Audet
(Paris: Lecoffre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии - «De caelesti hierarchia». Corpus
Dionysiacumi: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica
hierarchia, de mystica theologia. Ed. G. Heil, A. M. Ritter. Patristische Texte und
Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 7-50.
TLG 2798.001
Цитата - страница/строка
Евагрий Понтийский. О молитве- «De oratione» (sub nomine Nili Ancyrani). PG 79
(1965): 1165-1200.
TLG 4110.024
Цитата - том/страница/строка
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstrate evangelica».
Eusebius Werke 6. Ed. I. A. Heikel. GCS 23 (Leipzig, 1913): 1-492.
TLG2018.005
Цитата - книга/ глава/ раздел /строка
. Церковная история - «Historia ecclesiastica». Eusebe de Cesaree: Histoire
- «De perfectione Christiana ad
. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill,
565

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
ecclesiastique. 3 vols. Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952, 1955, 1958).
TLG 2018.002.
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Ефрем Сирин. Гимны о рае - «Hymnes de Paradiso». Des Heiligen Ephraem des Syres
Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Ed. E. Beck. CSCO 174 (1957).
. На Книгу Исхода - «In Exodum». Sancti Ephraem Syri in Genesim et in Exodum
commentarii. Ed. R.-M. Tonneau. CSCO 152: Scriptores Syri 71 (1955): 104-34.
. Послание Публию - «Epistula ad Publium». Ed. S. Brock, LeMuseon 89 (1976): 261-305.
. Проповедь о Господе нагнем - «Sermo de Domino Nostra». Des heiligen Ephraem des Syrers
Sermo de Domino Nostro. Ed. E. Beck. CSCO 270-271; Scriptores Syri 116-117 (1966).
. Толкование на Диатессарон Татиана- «In Tatiani Diatessaron». Saint Ephrem,
Commentaire de Vevangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709).
Ed. L. Leloir (Dublin, 1963; Louvain: Peeters, 1990).
Иероним Стридонский. Беседы прошив пелагиан- «Dialogi contra Pelagianos libri Hi».
Ed. С Moreschini. CCSL 80 (1990).
CI. 0615, lib.: l,par.: l,linea: 1
. Еврейские вопросы на Книгу Бытия - «Liber quaestionum hebraicarum in Genesim».
Ed. P. de Lagarde. CCSL 72 (1959): 1-56.
CI. 0580, pag. (ed. Lagarde): 1, linea: 2
. Комментарий на Послание к Ефесянам - «Commentarius in Epistolam S. Pauli ad
Ephesios». PL 26 (1845): 467-590.
CI. 0591, Ad Ephesios, lib.: 1, col.: 471, linea: 1
. Объяснение еврейских имен - «Liber interpretations Hebraicorum nominum (=Liber de
nominibus Hebraicis)». Ed. P. de Lagarde. CCSL 72 (1959): 57-161.
. Об исходе (накануне Пасхи) - «De exodo (in vigilia Paschae)». Ed. G. Morin, CCSL 78
(1958): 536-541.
CI. 0601, linea: 1
. Послания- «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54, 55,
56,88(1910-1918,1981).
CI. 0620, epist.: 1, vol.: 54, pag.: 1, linea: 2
. Проповедь на Четыредесятницу - «Sermo de quadragesima». Ed. G. Morin. CCSL 78
(1958): 533-535.
CI. 0600, linea: 1
. Против Гелвидия (о вечном девстве Марии) - «Aduersus Heluidium de Mariae
uirginitate perpetua». PL 23 (1865): 193-216.
CI. 0609, par.: 1, col.: 193, linea: 1
. Против Иовиниана- «Adversus Iovinianum». PL 23 (1845): 221-352.
566

Библиография
Cl. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2
. Трактат па Евангелие от Марка - «Tractatus in Marci evangelium». Ed. G. Morin.
CCSL 78 (1958): 451-500.
Cl. 0594, sermo: 1, linea: 1
. Трактат па Псалмы- «Tractatus lix in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.
Cl. 0592, psalmus: 1, linea: 1
. Трактат па Псалмы (вторая серия) - «Tractatus in psalmos series altera». Ed. G.
Morin. CCSL 78 (1958): 355^46.
Cl. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иларий Пиктавийский О Троице- «De trinitate». Ed. P. Smulders. CCSL 62-62A (1979-1980).
Cl. 0433, SL 62, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
Иоанн Дамаскин. Изложение веры - «Expositio fidei». Die Schriften des Johannes von Damaskos,
vol. 2. Ed. B. Kotter. Patristische Texte und Studien 12 (Berlin: De Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
. Три слова об иконах- «Orationes de imaginibus tres». Die Schriften des Johannes von
Damaskos, vol. 3. Ed. Kotter. Patristische Texte und Studien 17 (Berlin: De Gruyter,
1975): 65-200.
TLG 2934.005
Цитата - раздел/строка
Иоанн Златоуст. Гомилии па Деяния Апостолов- «In Acta apostolorum (homiliae 1-55)».
PG 60 (1862): 13-384.
TLG 2062.154
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Иоанна- «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59 (1859): 23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90)». PG 57-58
(1862): (1) 13^72,(2)471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21-385
(horn. 1^1); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062.112, 2062.113
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Евреям - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)».
PG 63 (1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата - том/страница/строка
567

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
. Гомилии на Послание к Колоссянам - «In epistulam ad Colossenses (homiliae 1-12)».
PG 62 (1862): 299-392.
TLG 2062.161
Цитата - том/страница/строка
. Гомилия на слова: «Если враг твой голоден» (Рим 12:20) - «In illud: Si esurierit
inimicus». PG 51 (1859): 171-186.
TLG 2062.068
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Коринфянам - «In epistulam i ad Corinthios (homiliae 1-44)».
PG 61 (1859): 9-382.
TLG 2062.156
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Коринфянам - «In epistulam ii ad Corinthios (homiliae 1-30)».
PG 61 (1859): 381-610.
TLG2062.157
Цитата - том/страница/строка
. К народу антиохийскому (гомилии 1-27)- «Ad populum Antiochenum (homiliae 1-21)».
PG 49 (1862): 15-222.
TLG 2062.024
Цитата - том/страница/строка
. К Феодору падшему - «Ad Theodorum lapsum». Ed J. Dumortier. SC 117 (1966): 46-78.
TLG 2062.001
Цитата - раздел/строка
. О блаженном Филогонии - «De beato Philogonio (Contra Anomoeos, homilia 6)».
PG 48 (1859): 747-757.
TLG 2062.014
Цитата - том/страница/строка
_. О покаянии- «De paenitentia (homiliae 1-9)». PG 49 (1862): 277-350.
TLG 2062.027
Цитата - том/страница/строка
_. О священстве- «De sacerdotio». Ed. A.-M. Malingrey. SC 272 (1980): 60-362.
TLG 2062.085
Цитата - глава/раздел/строка
_. Огласительные слова к просвещаемым (серии первая и вторая) - «Ad illuminandos
catecheses 1-2 (series prima et secunda)». PG 49 (1859): 223-240.
TLG 2062.025
Цитата - том/страница/строка
_. Огласительные слова к просвещаемым (серия третья) - «Catecheses ad illuminandos
1-8 (series tertia)». Jean Chrysostome. Huit catecheses baptismales. Ed. A. Wenger. SC
50(1970): 108-260.
TLG 2062.382
568

Библиография
Цитата - слово/раздел/строка
. Против иудеев (слова IS)- «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859): 843-942.
TLG 2062.021
Цитата - том/страница/строка
Иоанн Кассиан. Собеседования- «Collationes xxiv». Ed. М. Petschenig. CSEL 13 (1886;
reprint - New York: Johnson Reprint, 1966).
CI. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13
Ириней Лионский. Против ересей (книга 3) - «Adversus haereses (liber 3)». Irenee de Lyon:
Contre les heresies, Livre 3, Vol. 2. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau. SC 211 (1974): 22-436.
TLG 1447.002
Цитата - раздел /строка
Исаак Сирин. О духовном совершенстве - «De Perfectione Religiosa». Mar Isaacus: De
Perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Исидор Севильский. Изъяснения мистических таинств или Вопросы на Ветхий Завет -
«Mysticorum expositiones sacramentorum seu quaestiones in vetus testamentum». PL 83
(1850): 207-448.
Иустин Мученик. Беседа с Трифоном-иудеем - «Dialogus cum Tryphone». Die altesten
Apologeten. Ed. E. J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/раздел/строка
Кае си о дор. Изъяснение Псалмов - «Expositio psalmorum». Ed. М. Adriaen. CCSL 97-98 (1958).
CI. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
Киприан Карфагенский. К Фортунату- «Ad Fortunatum». Ed. R. Weber. CCSL 3 (1972):
183-216.
CI. 0045, cap.: 1, linea: 1
. О благе терпения - «De bono patientiae». Ed. С Moreschini. CCSL ЗА (1976): 118-133.
CI. 0048, cap.: 1, linea: 1
. О единстве кафолической Церкви - «De ecclesiae catholicae unitate». Ed. M. Bevenot.
CCSL 3(1972): 249-268.
CI. 0041, cap.: 1, linea: 2
. Послания- «Epistulae». Ed. G.F. Diercks. CCSL 3B-3C (1994, 1996).
CI. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
CI. 0050, epist.: 4 (Cypriani aliorumque epistula communis), cap.: 1, par.: 1, linea: 5
Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Луки - «Commentarii in
Lucam (in catenis)». PG 72 (1864): 476-949.
TLG 4090.108
Цитата - том/страница/строка
. Искусные толкования на Пятикнижие- «Glaphyra in Pentateuchum».
569

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
PG 69 (1864): 9-677.
. Комментарии на Евангелие от Луки - «Commentarii in Lucam». S. Cyrilli Alexandrini
Commentarii in Lucam (Homilia 60). Ed. J. B. Chabot. CSCO 4.1 (Paris, 1912).
. О поклонении и служении в духе и истине (17 книг) - «De adoratione et cultu in spiritu
et veritate». PG 68 (1864): 133-1126.
. Послание 87- «Epistola LXXXVII (spurious)». PG 77 (1859): 383-390.
. Послания- «Epistulae». Concilium Universale Ephesenum. Ed. E. Schwartz (Berlin:
Walter De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
Кирилл Иерусалимский. Мистагогические поучения [сомн.] - «Mystagogiae 1-5 [spur.]».
Ed. A. Piedagnel. SC 126 (1966): 82-174.
TLG 2110.002
Цитата - поучение/глава/строка
. Огласительные слова для просвещаемых- «Catecheses ad illuminandos 1-18». Cyrilli
Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, vols. 1-2. Eds. W.C. Reischl,
J. Rupp (Munich: Lentner, 1848,1860; reprint - Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Педагог- «Paedagogus». Eds. H.-I. Marrou, M. Had, С
Mondesert, С Matray. SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/ глава/раздел/подраздел/строка
. Строматы- «Stromata». Eds. О. Stahlin, L. Friichtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17 (1960,
1970): 3-518,3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский [псевдо]. Воспоминания - «Recognitions». Clemens Romanus (pseudo)
secundum translationem quam fecit Rufinus. Eds. B. Rehm, F. Paschke. CB 51 (1965): 6-371.
CI. 0198 N (A), lib.: 2, cap.: 43, par.: 2, pag.: 77, linea: 18
. Первое послание к Коринфянам - «Epistula i ad Corninthios». Clement of Rome: Epitre
aux Corinthiens. Ed. A. Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
Лактанций. Божественные установления в сокращении- «Epitome divinarum
institutionum». Ed. S. Brandt. CSEL 19 (1890): 675-761.
CI. 0086, cap.: 1, par.: 1, pag.: 676, linea: 5
Лев Великий. Проповеди- «Tractatus septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse. CCSL 138—
138A(1973).
570

Библиография
Cl. 1657, SL 138, tract.: l,linea: 1
Макарий Египетский. Духовные беседы [спорн.] - «Homiliae spirtuales 50» [dub.]. Die 50
geistlichen homilien des Makarios. Eds. H. Domes, E. Klostermann, M. Kroeger.
Patristische Texte und Studien 4 (Berlin: De Gruyter, 1964).
TLG 2109.002
Цитата - беседа/строка
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
Cl. 0219 a, sermo: 1, linea: 2
Мартин Братский. О Пасхе- «De pascha». Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia. Ed.
C.W. Barlow (New Haven: Yale University Press, 1950): 259-275.
Мефодий Патарский. Пир десяти дев - «Convivium decern virginum». PG 18 (1857): 27-220.
Никита Ремезианский. Об использовании Псалмов - «De psalmodiae bono (de utilitate
hymnorum)». Ed. C. Turner. Journal of Theological Studies 24 (1923): 225-252.
Новациан. О еврейской пище - «De cibis iudaicis». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 89-101.
Cl. 0068, cap.: 1, linea: 2
. О Троице-«De trinitate». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.
Cl. 0071, cap.: 1, linea: 2
Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in Lucam». Origenes Werke 9, 2nd ed.
Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 3-222.
TLG 2042.016
Цитата - гомилия/строка
. Гомилии на Книгу Бытия - «Homiliae in Genesim (in catenis)». Origenes Werke 6. Ed.
W. A. Baehrens. GSC 29 (Leipzig: Teubner, 1920): 23-30.
TLG 2042.022
Цитата - страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия- «In Genesim homiliae». Ed. W.A. Baehrens. CB 29 (1920): 1-144.
Cl. 0198 6 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Гомилии на Книгу Иеремии- «In Jeremiam» (homiliae 12-20). Origenes Werke 3. Ed.
E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194.
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилии на Книгу Иисуса Навина- «In Librum Jesu Nave (Homiliae 1-36)». PG 12
(1857): 825-918.
. Гомилии на Книгу Исхода- «In Exodum homiliae». Ed. W.A. Baehrens. CB 29 (1920):
145-279.
Cl. 0198 5 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 5
571

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
_. Гомилии на Книгу Левит - «In Leuiticum homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 29
(1920): 280-507.
CI. 0198 3 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5
.. Гомилии на Книгу Чисел - «In Numeros homiliae». Ed. W.A. Baehrens. CB 30 (1921): 3-285.
CI. 0198 О (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2
. Гомилии на Песнь Песней- «Commentarium in Canticum canticorum». Ed. A. Baehrens.
CB 33 (1925): 61-241.
CI. 0198 2 (A), prol., pag.: 61, linea: 5
_. Добротолюбие - «Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio
Nazianzeno facta (cap. 1-27)». The Philocalia ofOrigen. Ed. J. A. Robinson
(Cambridge: Cambridge University Press, 1893).
TLG 2042.019
_. Добротолюбие- «Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio
Nazianzeno facta (cap. 23, 25-27)». Origene. Philocalie 21-27: sur le libre arbiter. Ed.
E. Junod. SC 226 (1976): 130-314.
TLG 2042.020
_. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis» (lib. 1,
2, 4, 5, 6, 10, 13). Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. C. Blanc. SC 120,
157,222(1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
_. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis (lib. 19,
20, 28, 32)». Origenes Werke 4. Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903): 298-480.
TLG 2042.079
Цитата - книга/ глава/ раздел /строка
_. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei (lib.
10-11)». Origene: Commentaire sur l'evangile selon Matthieu, vol. 1. Ed. R. Giord. SC
162(1970): 140-386.
TLG 2042.029
Цитата - книга/ раздел/строка
_. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei (lib.
12-17)». Origenes Werke 10.1-10.2. Ed. E. Klostermann. GCS 40.1^0.2 (1935, 1937):
(1:) 69-304, (2:) 305-703.
TLG 2042.030
Цитата - книга/глава/строка
_. Комментарии на Послание к Римлянам - «Commentarii in epistulam ad Romanos». 5
Vols. Ed. Th. Heither (Freiburg: Herder, 1990-1994).
_. О молитве- «De oratione». Origenes Werke 2. Ed. P. Koetschau. GCS 3 (Leipzig, 1899):
297^03.
TLG 2042008
Цитата - глава/ раздел
572

Библиография
. О началах- «De principiis». Origenes vierBucher von den Prinzipien. Eds. H.
Gorgemanns et H. Кафр (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976): 462-
560, 668-764.
TLG 2042.002
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О началах - «De principiis (Periarchon)». Origenes secundum translationem quam fecit
Rufinus. Ed. P. Koetschau. CB 22 (Paris, 1913): 7-364.
CI. 0198 E (A), lib.: 1, cap.: 1, titulus, pag.: 16, linea: 18
. Против Цельса - «Contra Celsum». Origene: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret. SC
132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476; (2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-
352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
. Увещание к мученичеству - «Exhortatio ad martyrium». Origines Werke 1. Ed. P.
Koetschau. GCS 2 (1899): 3-47.
TLG 2042.007
Цитата - раздел /строка
. Фрагменты (на Евангелие от Луки) - «Fragmenta in Lucam (in catenis)». Origenes
Werke 9. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 227-336.
TLG 2042.017
Цитата - фрагмент/строка
. Фрагменты (на Евангелие от Луки) - «Fragmenta in Lucam (in catenis)». Die Homilien
zu Lukas in der Ubersetzung des Hieronymus und die Griechischen Reste der Homilien
und des Lukas-Kommentars. Origenes Werke 9. GCS 35 (1959): 1-222.
Павел Орозий. Апология против пелагиан - «Liber apologeticus contra Pelagianos». Ed. N.
Zangemeister. CSEL 5 (1882): 603-664.
CI. 0572, cap.: 1, par.: 1, pag.: 603, linea: 1
. История против язычников (в семи книгах) - «Historiarum adversum paganos, libri
vii». 3 vols. Ed. H.-P. Arnaud-Lindet. Bude edition (Paris, 1990-1991).
CI. 0571, vol. I, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1
Павлин Нольский. Стихотворения - «Carmina». Sancti Paulinus Nolianii. Ed. W. Hartel.
CSEL 30 (1894): 7-329.
CI. 0203, carmen: 1, epistula, pag.: 1, linea: 3
Пакиан Барселонский. Послания- «Epistolae tres». PL 13 (1845): 1051-1082.
Патерий. Изъяснение Ветхого и Нового Заветов - «Liber de expositione Veteris ас Novi
Testamenti». PL 79 (1862): 683-1136.
Петр Хризолог. Собрание проповедей - «Collectio Sermonum». Ed. A. Olivar. CCSL 24,
24A,24B(1975).
CI. 0227 +, SL 24, sermo: 1, linea: 3
573

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Послание Варнавы - «Barnabae epistula». Epitre de Bamabe. Ed. R. A. Kraft. SC 172 (1971):
72-218.
TLG 1216.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Прокопий Газский. Комментарии на Книгу Чисел- «Commentarii in Numeros». PG 87/1
(1860): 793-894.
Пруденций. Гимны на всякий день - «Liber Cathemerinon». Ed. М. P. Cunningham.
CCSL 126 (1966): 3-72.
CI. 1438, hymnus: 1, versus: 1
. Прославление- «Liber Apotheosis». Ed. M. P. Cunningham. CCSL 126 (1966): 73-115.
CI. 1439, versus: 1
Сальвиан Пресвитер. К Церкви, или против жадности - «Ad ecclesiam sive adversus
avaritiam». PL 53 (1847): 173-258.
. О правлении Бога- «De gubernatione Dei». Ed. G. Lagarrigue. SC 220 (1975): 95-527.
CI. 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
Тертуллиан. О воскресении мертвых - «De resurrectione mortuorum». Ed. J. G. Ph. Borleffs.
CCSL 2 (1954): 921-1012.
CI. 0019, cap.: 1, linea: 2
. Об идолопоклонстве - «De idololatria». Eds. A. Reifferscheid, G. Wissowa. CCSL 2
(1954): 1101-1124.
CI. 0023, pag. CSEL: 30, linea: 3
. О крещении-«De baptismo». Ed. J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1 (1954): 277-295.
CI. 0008, cap.: 19, linea: 1
. О плоти Христа- «De carne Christi». Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1954): 873-917.
CI. 0018, cap.: 1, linea: 2
. О скромности-«De pudicitia». Ed. E. Dekkers. CCSL 2 (1954): 1281-1330.
CI. 0030, cap.: 1, linea: 2
. Против иудеев - «Adversus Iudaeos». Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1953): 1339-1396.
CI. 0033 (M), cap.: 1, linea: 2
. Против Маркиона - «Adversus Marcionem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 441-726.
CI. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559, linea: 22
Феодорит Кирский. Вопросы на Восьмикнижие - «Quaestiones in Octateuchum».
Theodoreti Cyrensis quaestiones in Octateuchum. Eds. N. Fernandez-Marcos et A.
Saenz-Badillos. Textos у Estudios «Cardenal Cisneros» 17 (Madrid: Poliglota
Matritense, 1979).
TLG 4089.022
Цитата - страница/ строка
574

Библиография
. Толкования на Послания апостола Павла - «Interpretatio in xiv epistulas sancti Pauli».
PG 82 (1859): 36-877.
TLG 4089.030
Цитата - том/страница/строка
. Эранист- «Eranistes». Theodoret of Cyrus: Eranistes. Ed. G.H. Ettlinger (Oxford:
Clarendon Press, 1975): 61-266.
TLG 4089.002
Цитата - страница/ строка
Фульгенций Руспийский. О вере (к Петру) - «De fide ad Petrum seu de regula fidei». Ed. J.
Fraipont. CCSL 91A (Turnhout: Brepols, 1968): 711-760.
CI. 0826, cap.: l,linea: 1
. Послания- «Epistulae XVIII». Ed. J. Fraipont. CCSL 91, 91A (1968): (91): 189-273,
362-381, 387^44; (91A): 447-457, 563-624.
CI. 0817, SL 91, epist.: 1, cap.: 1, linea: 1
Цезарий Ар лье кий. Проповеди- «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G.
Morin. CCSL 103-104 (1953).
CI. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1
575

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 3,
5,6,10, 14, 16, 18,
20, 23, 24, 26, 27,
28,29,30,31,32,
34, 35, 36, 37, 39,
41,42,43,44,47,
48, 50, 52, 54, 56,
58, 60, 63, 69, 79,
80, 85, 87, 89, 90,
92, 102, 106, 107,
108, 109, 121, 125,
127, 128, 129, 130,
131, 135, 139, 140,
141, 143, 144, 145,
146, 147, 148, 154,
158, 159, 164, 166,
177,192,197,201,
202, 203, 209, 210,
211,212,213,217,
243, 245, 255, 264,
283, 286, 312, 316,
345, 346, 348, 350,
353, 369, 376, 380,
414, 445, 455, 456,
458,459,460,461,
462, 466, 479, 482,
483, 495, 498, 510,
511,515,533,542,
543
Амвросий Медиолан-
скийб, 9, 10, 11,
16, 17, 18,25,29,
33,35,51,57,61,
65,71,77,84,87,
95, 103, 107, 109,
111, 115, 119, 120,
123, 127, 128, 142,
146, 147, 150, 152,
159, 167, 183, 184,
196, 200, 203, 206,
208,211,237,285,
289,316,351,361,
368,371,372,382,
388, 390, 394, 396,
399, 410, 414, 436,
450, 455, 457, 459,
460, 466, 467, 484,
487, 497, 503, 506,
510,522,526,531,
539,541,547,549
Апостольские
постановления 109,144,148
Афанасий
Александрийский 24, 86, 91,
152,504,543
Афраат19, 21,542, 546,
549
Беда Достопочтенный
78,85,97, 111,
127, 131, 132, 141,
167, 175, 176, 177,
179, 183, 187, 191,
193, 195, 196, 235,
246, 257, 264, 298,
299, 302, 312, 378,
384,484
Василий Кесарийский 9,
45, 50, 80, 88, 99,
103, 145, 159, 218,
302, 363, 368, 450,
493,520,522,531,
541
Викентий Леринский
482
Григорий Великий 14,
16, 45, 64, 65, 97,
122, 125, 138, 143,
146, 149, 155, 168,
170, 172, 174, 176,
178, 184, 185, 186,
190, 193, 203, 204,
219, 234, 235, 239,
245, 247, 255, 262,
286, 287, 314, 332,
339, 340, 342, 344,
369, 378, 390, 395,
397, 406, 419, 436,
437, 476, 488,?490,
506, 513, 537, 540,
542, 546, 547
Григорий Назианзин 4,
17, 19,25,51,54,
74,87,90,99, 121,
129, 132, 149, 165,
213,291,382,385
Григорий Неокесарий-
ский 505
Григорий Нисский 18,
26, 101, 102, ПО,
136,212,221,352,
399, 457, 459, 474,
506, 549
Дидахи 445,482
Дионисий Ареопагит 37,
538
Евагрий Понтийский 17
Евсевий Кесарийский
15,24,47, 128,
139, 357, 395, 438,
452
Ефрем Сирин 6, 12, 15,
17,24,42,57,69,
102, 109, 168, 199,
576

Указатель авторов и анонимных произведений
201,202,204,218,
384,466
Иероним Стридонский
6, 16,27,42,51,
64, 79, 80, 83, 88,
99,111, 113, 119,
137, 142, 144, 150,
200,201,205,216,
236, 237, 257, 263,
286, 292, 350, 376,
381,393,421,437,
450,476,491,539
Иларий Пиктавийский
13,25
Иоанн Дамаскин 18, 52,
87,168,216,272,
450
Иоанн Златоуст 6, 10,
26, 44, 80, 87, 92,
108, 113, 116, 122,
125, 141, 142, 143,
152, 155, 160, 167,
202,240,272,281,
291,346,352,353,
362, 363, 372, 394,
399, 459, 466, 489,
540
Иоанн Кассиан 112, 144,
153, 159, 283, 296,
346, 363, 464, 469,
538
Ириней Лионский 520
Исаак Сирин 171
Исидор Севильский 58,
60, 62, 64, 66, 67,
72, 75, 85
Иустин Мученик 115,
122, 123, 272, 384,
473
Кассиодор1,27, 29, 33,
47, 58, 75, 96, 99,
114, 149,200,201,
206,271,303,367,
380
Киприан Карфагенский
35,79,91,92,116,
256, 358, 367, 368,
369,378
Кирилл
Александрийский 21, 84, 99,
131, 154, 185,219,
34
Кирилл Иерусалимский
40,83, 187,210,
240, 253, 298, 348,
399,455,471,472,
498,550
Климент
Александрийский 9, 15,29,37,
53, 105, 158, 160,
162, 200, 206, 210,
243,260,261,262,
276, 285, 332, 358,
362, 465, 468, 500,
502, 506, 508, 518,
539
Климент Римский 103,
353,451,480
Лактанций 396
Лев Великий 189, 262,
396
Макарий Египетский 77,
94,237
Максим Туринский 82,
88,97,111,122,
218, 498
Мартин Брагский 78, 81
Мефодий Патарский 5,
74, 173, 237
Никита Ремезианский
537
Новациан 261, 346
ОригенЗ, 15,20,21,24,
32, 34, 37, 39, 40,
41,49,54,61,65,
74,81,82,83,87,
94,98, 101, 105,
108, 115, 117, 118,
121, 132, 136, 137,
139, 142, 144, 152,
153, 158, 164, 169,
170, 173, 178, 190,
192,200,212,218,
219, 244, 255, 260,
279,291,296,301,
311,318,321,348,
352, 358, 369, 390,
394,398,400,421,
422, 423, 424, 425,
426, 427, 428, 429,
430,431,432,445,
449,450,451,455,
461,473,495,502,
506, 530, 537, 538,
541
Павел Орозий 102, 549
Павлин Нольский 101,
549
Пакиан Барселонский
483
Патерий 14,45,65, 138,
149, 176, 178,212,
234, 235, 247, 255,
269, 287, 332, 339,
340, 342, 344, 378,
395, 397, 419, 437,
476, 488, 490, 506,
513, 540, 542, 545,
547
577

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Петр Хризолог 16, 50,
97, 109, 114,210,
218,414
Прокопий Газский 403,
405, 412, 433
Пруденций 7, 13
Сальвиан Пресвитер
207, 363, 370, 531
Тертуллиан 23, 29, 32,
94, ПО, 122, 136,
153, 163, 184, 267,
274, 279, 393, 399,
491
Феодорит Кирский 144,
232, 279, 325, 327,
328
Фульгенций Руспийский
27, 136, 458
Цезарий Арльский 2, 15,
18, 32, 40, 70, 85,
99, 106, 117, 119,
120, 130, 135, 140,
161,203,216,263,
279, 307, 308, 309,
310,311,358,359,
370,371,373,380.
388,396,490,531,
538
578

Предметно-именной указатель
Аарон 36, 53, 122, 182,
352
Авиасаф 49
Авраам 44, 65, 74, 130,
235,431,452,460,
476
Агаг491
Адам 384
Акилы перевод 47
аллегория
(иносказание)- 260,455,
503, 506
ангел, ангелы 13, 14, 16,
99,449
Анна 109
антихрист 74, 547
Анубис 66
Апис 66
апостолы 111, 184, 263,
297, 298, 424, 450,
520
апостольские мужи 111,
298
Арий,ариане 51,131
Асир 49
Афины, афиняне 45
Афродита 262
Ахан 144
бдение, бдительность
234,279
бедность, бедняки 142,
159, 285, 286, 465
безвыходная ситуация
90
бездействие 145
безмолвие 45
безумие, безумный 35
беременность 53
бессмертие 146, 466
бесы см. демоны
блага 429
благодать 35, 71, 174,
182,468
блаженство 311, 426, 455
ближние, близкие 546
блуд 327, 399
блудница 236
Бог 449, 457
благость 207, 285, 541
величие 450
гнев 36, 541
голос 455
Господин 30
десница 545
единоначалие 24
жалость 541
знание 44, 482
имя 19, 24, 25, 26, 27,
29, 47, 139
иудеев 451
лицо 212,332
милость, милосердие
40,68,201,203,
211
могущество 6, 548
мудрость 6
неизменность 27
непостижимость 25
Отец и Сын см. Отец и
Сын
определение 25
познание 210
помощь 469
праведность 39
правосудие 461
природа 27, 28, 49, 457
раскаяние 202
справедливость 285
строгость 207
суд 203, 359, 362, 370,
406, 542
сущность 26, 211, 456
Творец 211
Троица см. Троица
целитель 542
человеколюбие 500
и боги 136
и бытие 24, 25, 27
и искушение 483
богатство 74,142, 286, 467
боги 37, 51,473
Богородица см. Дева
Мария
богословие 394
Богоявление 13, 96, 209
см. явление
болезнь 390, 424
болтливость 60, 261
боязнь 425
брак 438
брань 339, 342
брат 497
бытие 352
величие 74
вера 18, 96, 100, 267,
380, 410, 484, 498,
542
и дела 187, 421
Веселиил 221
веселье 269
весна 232
Ветхий Завет 20, 35, 107,
111,311,540
Ветхий и Новый Завет
101, 155, 179,245,
298, 315, 454, 550
вечер 81
вечность 26
видение 13, 14, 426
вина 205
вино, винопитие 257
вода 58, 120,271
вожделение 426
воздержание 331
война 310,427
волосы 331, 338
волхвы 395
воля Божия 399
вопль 24
вор, воровство 144, 155,
261,510
воскресение 21, 32, 77,
466
579

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
воспитание 200
враг, враги 153, 160, 505,
508
врач 10, 82, 424
всадники 106
гадания 144
глухой 286
гнев 400, 425
голубь 235, 244
гонения 35
гордость 44, 60, 67, 106,
121, 131,261,344,
425,456
господство 427
грабители 261
грамотность 445
греки 160, 404, 539
грех, грешить,
грешники 3, 6, 9, 55, 58,
97, 106, 121, 134,
138, 145, 147, 161,
203, 206, 240, 243,
254, 268, 308, 316,
328, 332, 359, 362,
368, 379, 406, 437,
450, 472, 513
Давид 6, 65, 146
Дан 547
дар слова 484
двадцать 315
двадцать пять 339
двенадцать 184
двоедушие 380
Дева Мария 18, 94, 120,
414, 438
и Мариам 109
Девора 109
девство 110
Декалог 202, 245
дела 18, 183, 239, 286,
459,487
демоны 55, 138, 158,310
день первый 232
день Господень 42, 140,
264
дерево 99, 110
десница 107
десять 202
дети и родители 142
добродетель 65, 115,
123, 206, 234, 262,
297,361,422,424,
428, 429, 547
добрососедство 497
домостроительство 36,
394
Дух Святой 15,21,62,
63, 103, 115, 122,
127, 128, 139, 148,
174, 196,237,244,
302, 310, 312, 348,
349, 393, 430, 450,
454, 540, 550
духовное 307, 361,466
душа 1,6, 45, 94, 101,
105, 132, 218, 234,
237,262,269,281,
298, 309, 316, 340,
422, 423, 425, 426,
427,429,430,431,
459,522
дьявол 3,5, 10,31,32,
85, 107, 310, 450
Ева 414, 457
Евангелие 42, 85
евангелисты 178
Евномий, евномиане 51
Евполем 9
евреи, еврейский народ
11,487,538,
также см. иудеи
Евхаристия 272, 292
Египет 4, 10,79,96, 112,
346,394
единство веры 186
Елисавета 109
Елкана 49
Енох 136, 431
ересь, еретики 56, 62,
108, 131, 136, 153,
216, 256, 368, 370
жадность 116, 145,388,
389,425
желание 146, 212, 312,
459,502
желания 261, 346
женщина, жена, жены
42, 109,236,261,
412,413,414,502,
505,511,515
жертва,
жертвоприношение 130, 158,
187, 234, 235, 489
жестокость 510
живые и мертвые 369
жизнь 531
жребий 404
заботы 234, 346
завет 452
Завет Ветхий и Новый
см. Ветхий и
Новый Завет
загадки 506
закон 454
Закон 7, 121, 122, 134,
162, 202, 283, 312,
352, 425, 484, 500,
522
и Евангелие 111, 153,
159, 172,292,
314, 363, 445,
476,541
Закон и Пророки 45
заносчивость 362, 467
заповеди 245, 310, 342
звезды 51
зверь 129
здравие 425
Зевс 66
земля 526
земля обетованная 476
земля, земное 431
зло 327
знак, знамение 15, 32,
80, 92, 121
знание 170, 172
золото 183
Иаков 65
идол, идолопоклонство
66, 135, 199,216,
398,461,479
580

Предметно-именной указатель
Иерусалим 20, 24
Иеффая дочь 412
избранные 545
Израиль 40, 351
израильский народ,
Израильтяне см.
иудеи
Иисус (имя) 240, 357
Иисус Навин 121, 163
Иисус Христос см.
Христос
Илия 217
имя Божие см. Бог - имя
инакомыслящие 368
иносказание см.
аллегория
Иоанн Креститель 74
Иов 436
Иосиф 1,503
Иосиф (обручник) 438,
514
Исаак 74
искусства 6
искушения 431
исповедь 341
испытание 237, 424, 427,
429,430
иссоп 87
истина 122, 173
Иуда Искариот 91
иудеи 33, 34, 42, 80, 108,
140,458,461,540,
547
и язычники 296, 547
Иудифь 109
колесница 105, 106
Красное море 3, 96, 106
красноречие 64, 482
крест 31, 111, 121, 122,
380
крещение 3, 87, 96, 97,
106, 107, ПО, 193,
216, 237, 272, 274,
378, 399, 403, 436,
458,550
кровь 58, 80, 87
кротость 352, 451
Купидон 164
левит 152
лекарство 424
лень 456
лето 279
лето (год) 192
лжепророки 55
лицемерие 481
Логос 14, 166, 260, 358,
500
ложь 5, 6, 30, 145, 389,
412
любовь 44, 161, 164, 168,
174, 183,201,210,
235, 246, 286, 454,
459,460
к ближнему 144
к миру 16
магия 387
Маккавеи 458
малодушие 425
манихеи 39
Мариам 109, 351,352
Маркион, маркиониты
35, 153
масло 236
мать 503
мед 236
мерило 530
мертвые 369
местоимение 41
месть 153
милосердие 5, 111, 286
мир 141, 308
мир, мирское 150
миропомазание 253
Моисей 9,12,36,50,53,65,
74,94,99,105,125,
200,205,206,217,
219,344,371,543
и Аарон 45
и Бог 16
и Христос 101, 103, 353
молитва 47, 98, 101, 121,
190, 195, 254, 298,
310,412,466
vs. моление 60
молодость 404
монахи 510
Монтан 482
мрак Божий 99
мудрец, мудрость 115
муж, мужчина 429, 502,
506
мученики, мученичество
291,547
мясо 83
награда 30, 283
надежда 513
наемник, наемный труд
285
наказание 69, 116,211,
359
народ 404, 498
народ Божий 200
народы 464
наслаждения 262
наука, науки 6, 89
начало 428
начальник 290
начатки 328
неблагодарность 510
небо 324
неверные 203, 310
невеста 105
невеста Христова 506
невинность 243
неимущий 510
непокорность 363
непорочность 291
непостоянство 425
неправедность 395
нетерпение 350
нечестие 395
нечистота 268, 327
новое и старое 267
Новый Завет 20, 120,
также см. Завет
Ной 452
ночь 79
обет 84, 412, 510
обида 353
обман см. ложь
образ, прообраз 18, 20,
581

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
31,50,80,83,84,
87, 103, 111, 112,
114,122,164,168,
169,173,245,272,
279, 315, 357, 378,
412, 449, 464
образ Божий 52, 167
обрезание 34, 42, 43,
264,403
обувь 18
огонь 246, 247
одежда 506
ожесточение 52, 69
Олдама 109
омовение 272
опасности 10
Ор122
орел 539
Отец и Сын 24, 29, 40,
47,210,348,482
отмщение 541
отречение 205
отречение от мира 112
отцы 247
отцы и дети 138
очищение 128, 378
Павел 397, 538, 541,542
пастух 65
пастырь 381
Пасха 3, 77, 78, 84, 92,
130
первенство 40
первородный грех 138
первородный,
первородство 503
перевод 547
Петр 311
Писание, Писания 10,
40, 48, 83, 88, 93,
105, 117, 137, 139,
178,219,237,247,
298, 370, 394, 449,
461,491,537,539
письменность 9
пища 218, 261,466
Платон 28, 105
плоть 147, 310
и дух 17
подвижник 145
подчиненные 125
познание 219
покаяние 6, 81, 243, 436,
518
покой 141, 302
пол 506
помощь 459
помыслы 331, 338
понимание см. смысл
попечение 487
попущение 70
порок, пороки 208, 339
послушание 457, 515
пост 118, 167,217,218,
279
потоп 272
похвала 287, 425
похоть 105,262
поэт, поэзия 60
правда 491
праведность,
праведники 6, 43, 84, 260,
282, 308, 309, 310,
465
правители 125, 255
православное учение
394,482
праздник 410
праздность 45
прелюбодеяние 289
прибыль 490
прилог, прилоги 52, 234,
429
природа 25, 505
Божественная и
человеческая
191
проклятие 520
прообраз см. образ
проповедь, проповедник
269, 297, 342, 476,
506
пророчество, пророки
37, 49, 92, 209,
358, 393, 473, 495,
515
пророчицы 109
простота 235
прощение 160
птицы 122
путешествие, путь,
путник 84, 101,
426,493
пьянство см. вино
Пятидесятница 127, 296,
302,349
пять 310
пятьдесят 302, 339
Раав 6, 92
рабство 74, 150,346,484
равенство 51, 115, 149
разбой, разбойник 155,
262
развод, разводное
письмо 511
различение 426
разум 24, 145, 348
раскол 445
расслабленность 540
рассуждение 425
реи 122
риторика 537
ров 88
родители 143, 152, 412
родственник, родство
328
рождение
второе 341
ропот 345
Рувим 546
рукописи 80
самонаблюдение 234
самонадеянность 468
Самуил 399
Саул 399, 491
светильник 51
свидетели,
свидетельство 498
свобода 150,301,465
свободная воля 39
святость, святые 5, 18,
93, 139, 206, 263,
397, 503, 537, 540
Святой Дух см. Дух
священство, священни-
582

Предметно-именной указатель
ки54, 161, 178,
183, 185, 190, 240,
246, 263, 372, 380,
382, 433
дочери 290
и левиты 321
священнодействие 111
Священное Писание см.
Писание
Септуагинта 47, 64
Сепфора 42
сердце 3, 18, 52, 99, 246,
445, 454, 546
символ 32, 111, 122,291
синагога 196, 351,503
синекдоха 1
Сион 41
скорби 279
слепой 286
Слово Божие 57, 81,200,
538
служение 468
смерть 21, 31, 32,394,
428,531,543,549
и воскресение 213
смирение,
смиренномудрие 44, 131, 125,
352
смысл 173
буквальный и духовный
23, 32, 82, 85, 95,
117,218,309
переносный 137
плотской 196
таинственный 166
совершенство 154, 332,
431
совесть 193, 490
Содом, содомляне 24,
541
созерцание 428
соль 237
сомнение 255
Спаситель см. Христос
ссоры 139
старое и новое 311
старость 218
статуи 87, 137
страдание 84
страсть, страсти 502
страх 47, 97, 148,363,
513
страх Божий 6
строгость 436
суббота 140, 141, 196,
245,298,362
суд 32, 74, 490
суета 139, 196
супруг, супружество 235
супружеские отношения
53, 192, 276, 502,
515
сущность 352
счастье 346
сытость 367
тайна, таинство 6, 16,
17, 19,23,27,32,
41,42,48,99, 102,
105, 107, 111, 115,
118, 128, 130, 132,
139, 140, 171, 193,
210, 255, 298, 299,
315, 352, 359, 373,
378,393,421,425,
484,498,543
творение 211
творение мира 77
тело 246, 281,298, 465
терновник, терновый
куст 13, 15, 424
терпение 428, 547
толкование см. смысл
третий день 130
три 20
Троица 14, 26, 27, 96,
130, 458, 497
трофеи 122
труд, труды 95, 425, 490
тщеславие 425
убийство, убийца 9, 143,
152, 327, 399
уединение 380
ум 255, 455
урим и туммим 279
урожай 430
утро 81
учение 172,423
учители 298, 310, 476
ущемление плоти 279
Фаэтон 105
Филиппа дочери 109
философия, философы
28, 58, 482, 539
Филиокве (Filioque) 348
фимиам 190, 194
Финеес 204
Финикия, финикийцы 9
хлеб 81, 115,218
храбрость 419
Храм 179
хранение уст 430
христиане,
христианский народ 32, 81,
263, 296, 358, 460,
461
хорошие и дурные 56
христианство
отречение от 398
Христос 17, 18, 23, 32,
177, 375, 530
ходатай 472
Бог 47, 51
воскресение 79, 498
вочеловечение 264
две природы 279
жертва 79, 81, 189,399
знание 459
имя 240
искупитель 177
истина 139
первенец 40
Первосвященник 279,
372,436
посредник 371
премудрость и правда
24
проклятье 504
пророк 495
Сущий 29
учитель 206
человек 83
крест 58, 384, 539
583

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
кровь 80, 101,271
любовь 246
нетварность 139
плоть 212
пришествие 278
пророчество о 393,
394,395
ревность 137
рождество 497
смерть 31, 394, 436
смерть и воскресение
2,54
страдания 246, 378
тело 466
человеческая природа
473
царский путь 493
царство 31, 324
Царство Божие,
Царство Небесное
23, 174, 422, 530
целомудрие 235
Цельс 153
Церковь 19, 79, 91,92,
109, 168, 170, 172,
174, 175, 176, 178,
179, 193, 203, 210,
212, 252, 260, 296,
299,302,341,418,
471,482,484,503,
547
и синагога 196
человек 211
и животные 281
природа 328, 352
человеколюбие 399, 510
Чермное море см.
Красное море
чувства 147, 159, 360
чудо, чудеса 55, 65, 199
шутки 269
щедрость 158
Эдем 218
Эфиопия, эфиопляне 9
яблоня 260
явление 128
языческая мудрость 501
язычники 89, 108,351,
396, 479, 508
584

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
1:1428,450
1:2 271
1:11232
2:2 140
2:3 141
2:7 281
2:17211,531
2:21-22 42,414
3 457
3:1 309
3:1-7 54,384
3:17-19 114
3:18 15
4:10 99
5:18 452
5:24 431
6:6 202
6:17 271
7:17 118
7-8 272
9:9-17 452
12:10-20 44
15:9 235
17:1 19
17:2-14 452
18:20 24
18:27 44
19:1-23 436
21:4 42
21:5 310
21:10 20
21:19 88
22:4 130
22:9 74
23:19 211
26:13 74
32:28 19
32:30 19
35:22 546
37:24 88
45:22 503
46:34 65
48:5 376
49:1-28 142
49:4 40
49:17 547
Исх
1:1-5 48
3:1-6 450
3:2 16, 96, 424
3:6 27, 29
3:11353
3:14 19
3:18 20,44
4:4 54
4:10 353
4:16 36
4:19 543
4:24-27 39
4:25 264
5:3 20
7:1 16,37
7-14 44
8:5-6 56
8:15 39
8:19 62
8:27 130
8:27-28 65
8:28-29 60
9:120
9:12 3
9:13 20
9:25 69
9:27 70
9:29 60
10:3 20
10:10-1165
11:26 348
12:16 141,232
12:23 40
12:30-33 33
12:37 112,203
13:21 128, 131
13:21-22 50
14:4 65
14:16 6
14:19 15
14:21 50
14:22 105, 120, 423
14:30 105
14:31 105
15:1 105
15:16 108
15:20-21 351
15:22 130
15:23 111
16 346
16:3 346
16:10-12 96
17:13 121
18:1-12 39
19:1 128
19:13 165
19:16 165
19:18 128
20:1-17 50
20:4 384
20:5 139, 398
20:11 141
20:12 134,412
20:16 143
20:17 388
20:25 148
21:2-11301
21:5-6 150
21:15 152
21:17152
21:23 153
21:33-34 219
22:22 147
23:10-11 141,301
23:26 164
24:18 199,213
25:18-20 168
25:18-21279
25:31 170
25:40 168
26:31-37 213
27:1 279
27:20 236
28:2 94
28:21 184
28:30 279
29:1 54
29:12-14 208
29:37 279
30:10 279
30:18 187
31:18 127, 135,
148,165
32:1 199
32:19 167
32:19-29 206
32:27 44, 202
32:31-32 119
32:32 201
33:10 168
33:11218,549
33:17 209
33:18 209
33:19 210
33:20 209,210,
213
33:21 210
34:5 210
34:5-7 210
34:19 376
34:28 81,167
34:29 549
34:30 206
40:9 94
40:17 232
Лев
4:3-21 208
4:13-21 240
6:14-23 237
11:1-47 261
15 271
15:16 192
15:18 192
16:8 41
16:26 271
17:15 271
19:18 311,342
19:23-25 500
585

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
22:27 159
23:24 279
23:27 279
23:29 495
23:32 192, 279
25:8-13 339
25:10-12 150
25:35-37 158
26:12 311
27:26 94
27:30-32 285
Чис
1:1-46 403
3:31 339
5:11-31202
9:10-1178
9:12 92
10:22-29 285
11:5 346
11:18 346
11:3150
12:3 372
12:7 20
12:16 426
13:16 163, 164
13:17 240
14:38 112,404
15:20 159
15:30 362
16:2-35 370
16:37-38 370
18:20 54
20:1150,543
20:17 315
21:1-9 31
21:6 112
21:9 32,316
22:12-22 390
22:30 35
22:38 393
24:7 395
25 413
25:2-3 398
25:6-8 204
26:2 404
26:64-65 403
29:7 279,412
33:9 184
33:48 432
35:1-8 94
Втор
1:19 130
4:10 253
4:12 216
4:14 506
4:20 73
4:24 25
5:9 398
5:15 141
6:4 451
6:5 16,311,342
6:13 458,461,462
8:3 394
8:5 394
9:9 81
9:10 253
10:22 1
14:140
14:3-20 261
14:21 261
17:3 449
19:14 147,510
20:10 508
22:1510
24:7 510
24:14-15 510
24:19-21 159,285
24:20 285
28:9-10 141
28:58 520
28:66 526
29:20, 21 520
29:27 520
30:10 520
30:14 362
31:7 445
32:1450
32:2 537
32:6 108
32:1197,539
32:15 540
32:35 153
32:43 403
34:6 206
Ис. Нав
1:11 130
2 6,92
3:9 381
4:3 184
5:1-2 42
5:2 23, 264
5:14-15 115
6:21 143
6:25 6
7 144
7:19-26 363
23:6 315
Суд
2:1412
4:4 109
11:30-39 412
1Цар
2:5 164
6:12 546
15 399
15:9 491
15:11202
17:1-516
2Цар
6:3 316
11:1-12
11:2-4 146
11:24 205
12:6 155
12:16 146
ЗЦар
6:20-22 179
6:31-32 179
8:64 179
19:8 217
4Цар
2:14 20
4:20-27 144
22:14 109
Ис
1:18 427
1:25 450
2:2 122
3:15 19
5:6 476,537
8:3 109
9:6 16
10:16-17 450
10:27 540
25:6 150
28:16 177
30:6 309
40:3 380
42:8 29
49:18 269
52:7 17
53:1 108
53:4 328
53:5, 10 358
53:7 80
53:9 328
55:1476
61:1-2 192,279
65:20 310
Иер
1:11372
31:29-30 138
31:33 445,455
32:18 19
48:10 520
Иез
3:18 161
4:12-14 83
9:4 80
18:4 138
18:23 437
18:24 138
20:12 362
44:1-3 216
Ос
13:14 371,385
Иоил
2:28 349
Ам
4:13 25,29
6:8 19
8:11538
Агг
2:8 74
Зах
13:9 450
Мал
586

Указатель ссылок
1:14412
3:1 163
Пс
1:1-2 310
1:6 176
5:7 145
7:16 88
8:2 213
9:7 74
11:7 178
12:6 170
14:5 490
17:12 72,99
23:1 147
23:10 19
26:1 309
26:3 309
29:6 81
29:8 218
30:16 404
33:9 308
34:18 253
36:25 465
38:6 213
41:2 49
41:3 119
44:17 299
45:11302
49:4 450
49:23 83
Пс 50 146
50:7 211
50:9 427
56:8 88
67:13 19
67:15 427
67:21 19
68:29 405
75:2 2
77:24 114
77:25 114, 115
80:1136
81:6 40,51
82:6 16
86:2 41
90:4 539
90:5 309
90:13 122
93:1 19
94:11403
95 6
95:4 394
95:5 473
102:1425
102:3-4 425
103:34 132
104:40 114
112:3 2
113:3 103
113:4,8 473
115:4 298
118:57 404
118:62 74
118:133 308,493
125:6 490
140:2 79, 121,
298,476
142:2 213,328
142:6 476
144:3 394
146:2 41
148:2-3 394
Притч
3:24-25 309
4:27 381
5:3-4 236
10:20 170
13:1491
13:26 308
16:5 154
16:24 115
18:3 107
20:9 211
Иов
1:5 436
9:8 101
14:4-5 211,328
38:36 219
Песн
2:3 260
2:14 132,210
6:12 316
Плач
3:27 153
4:20 430
Екк
5:1412
2 Пар
4:19 179
Дан
3:1-30 458
7:9 427
7:10 404
9:12 404
Тов
2:5 11
13:6, 10 480
Иф
8:11 109
9:2 20
Прем
1:11 145
8:1 166
9:15 213
2 Мак
7:1-43 458
Межзаветные
тексты
Енох
19:1 136
Новый Завет
Мф
1:23 184
1:25 120,375
2:1 395
2:1-12 80
3 272
4:2 217,218
4:6 10
4:10 458,461,462
4:21-22 263
5:3 283
5:5 451
5:6 118, 119,373,
538
5:8 404
5:9 316
5:13 237
5:18 429
5:20 159
5:28 143, 399
5:37 145
5:38-39 153
5:39-40 153
5:44 153, 541
5:45 537
6:12 254,513
6:24 462
6:28-34 200
7:13-14 531
7:24-27 308
10:9-10 17
10:10 82
10:16 235
10:23 152
10:28 200
11:27212
11:28 3
11:29 352
12:28 63, 197
12:43-45 274
13:23 308,522
14:16 298
14:20-21 298
14:24 145
14:25 101
14:25-29 120
14:29 101
15:4 152
15:19 237
17:2 87
17:2-5 217
17:2-7 209
17:3 152
18:16 498
18:32 513
19:19 145,412
19:21 82, 145, 159
20:1-16 285
21:13 137
21:39 40
21:41 352
22:14 112
22:24 515
22:37 286, 459
22:40 134
23:27 427
23:33 449
24:26 482
587

Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие
24:41 203
25:1-13 310
25:6 75
25:12 482
25:13 245
25:31-46 545
25:46 176
26:14-16 144
26:69-75 311
27:3-5 144
27:32 208
27:3-5 144
27:51 108
28:3 87
28:11208
28:19 458
Мк
1:3 380
3:23 55
4:20 308, 522
4:37 145
4:39 103
6:7 298
6:8-9 17
7:11412
9:49 237
10:18 449
10:21314
10:21-23 245
11:1-1178
12:30-31311,342
15:25 78
Лк
1:15 74
1:26 232
1:28 414
1:32 74
1:35 430
1:42 414
1:46 109
2:7 120, 375
2:21 42
2:24 264
3:11286
3:22 131
4:8 461
6:29 154
6:38 404
9:3 17
10:1424
10:20 55
11:4 254
11:20 63, 127, 197
12:38 109
12:49 69,122, 178
13:6-9 201
14:33 54
16:9 74
16:19-26 424
16:19-31 82, 155
16:25 359
16:26 431
16:31 143
17:2 381
17:21 530
18:28-30 263
18:29-30 346
19:8 155
20:38 21
21:37-38 78
22:8-20 78
22:19 272
22:31 91
22:39-54 78
24:21 32
Ин
1:1 428
1:3 166
1:4 20
1:8-9 450
1:9 85
1:1251
1:1-2 83
1:14 473,538
1:17 122,445
1:18 375
1:23 436
1:29 328
2:9 58
2:16 137
3:14 57,384
3:14-15 316
4:6 88
4:14 298
4:19 495
5:22 359
6:6 483
6:31-35 353
6:32-35 298
6:33 465
6:35 118
6:41 85, 465
6:48 81
6:48-58 353
6:50-51 81
6:5181, 114,218,
308
7:14 78
7:37 86
7:38 120
8:3-11289
8:34 140, 141, 196
8:44 396
9:39 35
8:2 78
10:7 177
10:11119,177,205
10:16 403
10:34 16
10:35 51
11:51393
12:4-6 144
12:24 2,297
12:47 289
14:6 139, 184
14:9 47
14:27 308
15:1 118
18:17 205
18:25 205
18:27 205
19:20 208
19:33 92
19:34 96, 120
19:36 92
20:22 35
20:28 458
20:29 458
21:15-17 205
Деян
1:18 144
2:1-14 127
2:1-4 302
2:2 148
2:3 131, 148
2:3-4 148
2:4 296
2:14 296
2:17 349
2:41 296
3:22-23 495
4:1123
5:1-10 363
5:1-119, 144
7:25 9
7:30 18
7:56 538
8:8-12 450
8:14-17 550
9:15 538
9:16 428
12:6 75
13:18 394
17:21 45
17:29 216
21:9 109
21:25 261
23:3 427
23:5 159
Иак
1:13 483
2:10 134
1 Пет
2:6-7 127
2:9 127, 178, 246,
263
3:20 177
3:20-21 92
5:8-9 309
1Ин
2:1-2 192
2:2 170
2:18 79
3:2 213,353
5:6 120
Рим
1:20 166
1:24 55
1:25 449,462
2:1151
2:14 170
2:14-15 193
3:24 211
3:25 192
4:1142
4:9-12 43
588

Указатель ссылок
5:14 5
5:9-10 399
6:2-14 399
6:4 106, 436
7:6 53
7:14 173,316
7:15-17 146
7:18 146
7:23 459
7:25 146
8:2 63, 352
8:3 384
8:32 108
9:3 200
9:3-4 205
9:5 13
9:17 68
10:5-11283
10:6-8 530
10:15 17
10:21 539
11:22 380
11:25-26 351
11:33 301
11:36 166
12:19 153
13:8-9 286
13:9 455
13:10 454
IKop
2:15 425
3:2 218
3:11-12 493
4:11308
5:5 274
5:7 81,83, 189
6:19-20 14
7:1 144
7:23 108
7:27 235
10:1-2 101,272,
404
10:3 11
10:4 131,212,213,
245, 264,
380,540
10:6 81
10:9 316
10:1120,464
11:9412
11:27 308
11:28-29 292
12:1-11302
13:7 460
13:9-12 349
13:11429
13:12173,206,213
14:8 427
15:4 130
15:27-28 311
15:28 312
15:42,44 373
15:49 164
15:52 302
15:55 371,385
2 Кор
3:6 135, 202, 363,
373, 428
3:6-7 165
3:13-16 218
5:6 213
5:17 312
6:16311
8:9 264
11:20 513
11:24 154
12:3-4 211
12:4 430
12:8-9 350
13:1498
Ткп
1:15-19 538
3:6 460
3:13 504
3:24 172
3:24-25 154, 206
4:21-31 20
4:26 24
4:29-31 403
5:17 426,310
5:24 109
5:24-25 339
6:8 164
6:14 213,427
Еф
1:11-12 404
2:2 55
2:6 397
3:17-18 87
4:22 145
4:25 145
4:28 144
5:8 97
5:33 412
6:2-3 142
6:4 205
6:11 121
6:12 106,309,427
6:15 85,547
6:17311
Флп
2:6 213
3:3 264, 403
3:9 542
3:20 5,51,397
Кол
1:15 85,137
1:20 18
1:24 54,299
2:11403
2:12 436
2:15 272
4:6 237
1 Фес
4:14 394
5:17140
5:6 245
1 Тим
1:17 19,480
2:5 122
3:3 257
4:13 140
6:15 19
6:16 358
2 Тим
2:11428
2:19 369
3:8-9 62
4:3-4 82
Евр
1:123
2:9 358
2:14-15 81
3:5 20
3:11403
4:12311
4:14 192,279,299
5:2-5 183
5:5 159
8:2 54
8:5 237, 538
8:10 445
8:13 173
9:7 279
9:11-12 436
9:13 378
9:15 173
10:181, 173,296,
538
10:30 153
11:94
11:10 173
11:24-26 18
11:25 9
11:27 10, 18
12:11423
12:20 129
12:21 455
Откр
1:6 246
7:9-17 111
14:5 5
14:6 173
16:13 495
19:11538
21:2 173
21:2-10 105
21:5 312
21:10 173
589

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 05.04.2010. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 39
Тираж 1000 экз. Заказ № 2407.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
Отпечатано в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного Знамени
полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР». ^\
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46. *L

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие*
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2*
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова*
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям
11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды*
12. Откровение Иоанна Богослова*
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Материалы данного тома, посвященного
исходу из Египта и сороколетнему
странствованию Израиля по пустыне,
свидетельствуют о новом христианском
чтении Библии - Священных Писаний
иудеев, которые отныне понимаются в
свете того, что Бог совершил в Иисусе
Христе. Среди грекоязычных авторов
наиболее широко представлены
толкования Оригена, Климента и
Кирилла Александрийских, трех
каппадокийских отцов, Иоанна
Златоуста, Феодорита Кирского и др.
Латиноязычные комментарии
представлены выдержками из Августина,
Амвросия Медиоланского, Иеронима
Стридонского, Патерия, Цезария
Арльского и др. древних авторов.
*
Редактор тома - Джоз'
профессор богословия 4 0 5 02
ФОРДЭМ (Fordham Uni Библейские комментарии отцов
Церкви и пр. авторов I - VIII вв
(США). I Ветхий Завет Т III (Герменевтика)
Цена: 700.00 р.