Заговор Ватикана против Чехословацкой республики - Свобода А., Тучкова А., Свободова В.

Вместе с Гитлером против Советского Союза
Борьба Ватикана против Чехословацкой республики и её народа
Отрешение от духовного сана — наказание за верность народу
«Мы, верующие граждане, изъявляем желание...»
Автор: Свобода А. Тучкова А. Свободова В.
Теги: история иностранная литература история чехословакии переводная литература иниздат
Год: 1950
Похожие
Идеология и политика Ватикана на службе империализма
Москва и Восточная Европа
Краткие очерки истории папства
Ватикан. Католическая церковь — оплот мировой реакции
Текст
                    и*л
Издательство
иностранной
литературы
*

Алоиз СВОБОДА, Анна ТУЧКОВА,
Вера СВОБОДОВА
ЗАГОВОР ВАТИКАНА
ПРОТИВ
ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ
РЕСПУБЛИКИ
Перевод с чешского
Г. ПУШЕВА и Е. БРАЙНИНА
Предисловие
С ПРАСОЛОВА
1950
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва

ALOIS SVOBODA, ANNA TUCKOVA,
VERA SVOBODOVA
spiknut!
PROTI
REPUBLICE
PRAHA
1949

ПРЕДИСЛОВИЕ
Величие и всемирно-историческое значение благород-
ного подвига советского народа, вынесшего на своих пле-
чах основную тяжесть второй мировой войны, с глубокой
благодарностью признает все прогрессивное человечество.
Разбив главные силы империалистических агрессоров —
фашистскую Германию и милитаристскую Японию,—
великая социалистическая держава спасла от гибели
мировую цивилизацию и открыла путь к свободной и
счастливой жизни сотням миллионов людей в Европе
и Азии.
Решающая роль Советского Союза в разгроме блока
фашистских агрессоров обусловила торжество народной
демократии в ряде европейских стран, освобождение на-
родов Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии от ига
японской оккупации, победу великой народной революции
в Китае, подорвавшей устои империализма в колониаль-
ных странах Азии, создание миролюбивой Германской де-
мократической республики, означающее поворотный пункт
в истории Европы.
Советский Союз вышел из состояния международной
изоляции, в котором он находился до второй мировой
войны, строя социалистическое общество в капиталисти-
ческом окружении, и стал во главе могучего лагеря на-
родно-демократических государств, объединяющих свыше
трети всего человечества.
В самих капиталистических странах неизмеримо воз-
росло влияние коммунистических партий. На всех кон-
тинентах растет и крепнет неодолимое движение широких
народных масс — движение сторонников мира, впервые
сплотившихся в организованном фронте борцов против
поджигателей войны.
5

Соотношение сил между социалистической системой и
системой капитализма резко изменилось в пользу социа-
лизма. Главный итог изменений, происшедших в между-
народной обстановке, состоит в том, что «создалось поло-
жение, при котором империалисты, развязавшие новую
мировую войну, неизбежно вызовут такой всеобщий отпор
со стороны миролюбивых народов и всего демократиче-
ского лагеря, который приведет не просто к поражению
тех или иных агрессивных держав, как было до сих пор,
а к ликвидации всей системы мирового империализма»1.
Все более крепнущему лагерю мира, демократии и
социализма противостоит обреченный на гибель лагерь
империализма и агрессии. После разгрома фашизма в
Европе центр воинствующей империалистической реак-
ции переместился из гитлеровской Германии за океан —
в Соединенные Штаты. Американские империалисты воз-
родили бредовую гитлеровскую «идею» мирового господ-
ства и выступают застрельщиками новой войны против
Советского Союза и народно-демократических республик
Европы и Азии.
Ярым пособником современных гитлеровцев является
международный центр католической церкви — Ватикан, в
недавнем прошлом активный соучастник злодейских пре-
ступлений германских фашистов. Возглавляемая римским
папой католическая церковь поддерживает все агрес-
сивные мероприятия американского крупного монополи-
стического капитала: «доктрину Трумэна», «план
Маршалла», Северо-атлантический пакт, полицейские ре-
прессии в отношении прогрессивных организаций и шпион-
ско-диверсионную деятельность в странах народной демо-
кратии.
Весной 1950 г. в зарубежной печати появились много-
численные сообщения о том, что Ватикан принял реше-
ние, окончательно превратившее римско-католическую
церковь в прямое орудие империалистической «тотальной
дипломатии».
Ссылаясь на телеграмму агентства АДН из Рима, га-
зета «Берлинер цейтунг» писала: «В своем послании от
17 марта папа Пий XII потребовал, чтобы все кардиналы,
1 В. М. Молотов. Сталин и сталинское руководство, Госпо-
литиздат, 1950 г., стр. 18.
6

нунции и резиденты Ватикана в европейских странах
безоговорочно поддерживали мероприятия, проводимые
Соединенными Штатами».
Папское послание, указывала газета, является резуль-
татом секретного соглашения между правительством
США и Ватиканом. По соглашению, в капиталистических
государствах, находящихся в зависимости от Соединен-
ных Штатов, американские монополии осуществляют
эксплоатацию маршаллизованной экономики, в то время
как Ватикан берет на себя «духовное управление». Что
будет представлять собой это «духовное управление», от-
четливо дает понять само послание римского папы, по-
требовавшего от католического духовенства мобилизации
всех сил, для того чтобы побудить правительства и като-
лические партии всемерно содействовать американской
политике.
Одновременно Ватикан усилил шпионско-диверсион-
ную деятельность в странах народной демократии, кото-
рые при братской поддержке СССР успешно перестраи-
вают экономику и культуру на социалистических началах,
давая решительный отпор агрессивным проискам импе-
риалистической реакции. В спешном порядке Ватикан
создает новые школы и курсы по подготовке кадров шпио-
нов. В Риме организуется специальная двухгодичная
школа, готовящая агентов-информаторов «высокой ква-
лификации», которые будут работать в восточноевропей-
ских странах. В эту школу принимают лишь римско-като-
лических священников. Будущим священникам «восточ-
ного ритуала» предстоит прослушать специальные курсы и
изучить один из языков народов Восточной Европы.
Окончившие эту школу будут направлены в страны на-
родной демократии для руководства шпионской агенту-
рой Ватикана. При этой же школе создаются годичные
курсы «по повышению квалификации» священников,
имеющих опыт шпионской работы в восточноевропейских
государствах.
Кроме того, Ватикан открывает в Милане и Венеции
годичные курсы радистов и шифровальщиков, предназна-
ченных для шпионской сети в народных республиках
Центральной и Юго-Восточной Европы.
Все эти школы и курсы американская разведка (пре-
словутая Си-Ай-Си) обязалась снабдить новейшим тех-
7

ническим оснащением и инструкторами. Информационная
служба Ватикана и разведка США совместными усили-
ями стремятся возместить крупнейшие потери в шпионах
и диверсантах, которые понесли за последнее время импе-
риалистические разведки в странах народной демо-
кратии.
Новое соглашение Ватикана с американским прави-
тельством находится в полном, соответствии со всей поли-
тикой правящей верхушки римско-католической церкви.
Церковная иерархия всегда была на стороне эксплоата-
торских классов, со времен раннего средневековья неиз-
менно выступала жесточайшим гонителем всего передо-
вого и ныне все свое влияние употребляет для того,
чтобы поддержать прогнившие и шатающиеся устои от-
жившего свой век капиталистического строя.
Крайняя реакционность Ватикана закономерна, ибо
он сам — крупнейший помещик и капиталист. Огромные
доходы ему приносит обладание колоссальными земель-
ными массивами, а также торговые и банковские опера-
ции, не исключая и биржевых сделок. В одной лишь Ита-
лии Ватикан владеет недвижимостью, определяемой в
380 миллиардов лир, и контролирует свыше 150 италь-
янских банков.
Однако богатства Ватикана не ограничиваются одной
лишь Италией: его владения и филиалы банков разбро-
саны почти по всему миру. Его капиталы вложены в воен-
ную и нефтяную промышленность, в страховые общества
и коммунальные предприятия. Особенно тесно финансо-
вые интересы Ватикана связаны с монополистическим ка-
питалом США, в частности с группой Моргана, трестами
«Синклер ойл компани» и «Анаконда коппер майнинг
компани».
Нет предела стяжательству «святого престола»: ис-
точником его доходов служат также игорные дома в
Монте-Карло, Биаррице и Виши, дома терпимости в Мад-
риде и Рио-де-Жанейро, питейные заведения в Испании
и концессия по продаже американского напитка «кока-
кола» в Италии.
Таким образом, верховная иерархия Ватикана сама
принадлежит к господствующим классам капиталистиче-
ского общества и поэтому не может не защищать интере-
сов монополистического капитала.
8

* * *
Раскрытие той важной роли, которая отведена Вати-
кану в империалистических планах подготовки новой ми-
ровой войны,— актуальная задача борцов за мир и де-
мократию. Подрывная деятельность Ватикана особенно
сильно проявляется в странах народной демократии,
о чем свидетельствуют многочисленные судебные про-
цессы в этих странах над предателями и шпионами,
среди которых неизменно фигурируют агенты Ватикана.
Особого «внимания» удостоена Ватиканом народно-де-
мократическая Чехословакия.
Поэтому значительный интерес для советского чита-
теля представляет книга чешских журналистов Алоиза
Свободы, Анны Тучковой и Веры Свободовой «Заговор
Ватикана против Чехословацкой республики», изданная в
Праге в декабре 1949 г. Книга содержит многочисленные
документы и факты, свидетельствующие о происках Ва-
тикана на протяжении всего периода существования рес-
публики 1. Помимо того, что книга написана на акту-
альную тему и хорошо документирована, что придает
большую убедительность излагаемому материалу, ее не-
сомненным достоинством является живое и композицион-
но стройное изложение материала, присущее этому кол-
лективу авторов2.
Главная тема книги «Заговор Ватикана против Чехо-
словацкой республики» — разоблачение преступной дея-
тельности, проводимой по указанию Ватикана высшим
католическим духовенством в Чехословакии с целью свер-
жения народно-демократического строя и реставрации
капитализма. Однако первый раздел книги посвящен —
и совершенно правильно — характеристике общей поли-
тики Ватикана, ибо борьба римско-католической церкви
против чехословацкого народа не является самодовлею-
1 В русском издании книги частично опущены детали, не пред-
ставляющие интереса для советского читателя, а также не приведены
иллюстрации, воспроизводящие главным образом фотокопии пе-
реписки высшей католической иерархии Чехословакии с германскими
оккупационными властями и т. п.
2 См. книгу тех же авторов: А. Свобода, А. Тучкова и
В. Свободова. Так было в феврале. Репортаж о февральских
событиях в Чехословакии. Перевод с чешского. Издательство ино-
странной литературы, М., 1950 г.
9

щей целью «черных князей церкви», а составляет одну из
составных частей империалистического заговора против
мира, демократии и социализма.
Основные свои удары международная реакция направ-
ляла и направляет против Советского Союза — знаме-
носца мира, надежного защитника свободы народов,
могучего оплота международной безопасности.
Создание первого в мире социалистического госу-
дарства, рожденного в огне Великой Октябрьской со-
циалистической революции, потрясло до основания всю
капиталистическую систему и оказало огромное револю-
ционизирующее влияние на борьбу пролетариата и широ-
чайших масс трудящихся во всем мире за освобождение
от гнета империализма. Поэтому Ватикан тотчас же
после возникновения Советской республики выступает
активным участником интервенции, блокады, клеветниче-
ской травли молодой страны Советов и подготовки войны
против нее. «И именно потому, что само существование
Советского Союза представляет для политической власти
Ватикана большую опасность, чем какие бы то ни было
расколы, когда-либо происходившие в истории церкви,—
именно потому папы никогда не прекращают борьбу про-
тив СССР»,— правильно отмечают авторы книги.
Дело не только и не столько в том, что римский папа
Пий XI, еще в бытность свою нунцием в Польше, в
1920 г. лично призывал на улицах Варшавы к антисовет-
скому походу.
«Реакционные империалистические элементы во всем
мире, особенно в Англии, в США и Франции,— указывал
товарищ Жданов,— возлагали особые надежды на Гер-
манию и Японию и в первую очередь на гитлеровскую
Германию, во-первых, как на силу, наиболее способную
нанести удар Советскому Союзу с тем, чтобы если не уни-
чтожить, то во всяком случае ослабить его и подорвать
его влияние, и, во-вторых, как на силу, способную разгро-
мить революционное рабочее и демократическое движение
в самой Германии и во всех странах, являвшихся объек-
том гитлеровской агрессии, и укрепить тем самым общее
положение капитализма» 1.
1 «Информационное совещание представителей некоторых ком-
партий в Польше в конце сентября 1947 г.», Госполитиздат, М.
1948 г., стр. 13—14.
10

Ватикан занимал предопределенное ему место в про-
исках англо-американо-французской реакции, вскормив-
шей и взрастившей гитлеровскую агрессию: прямая фи-
нансовая поддержка правящих кругов Соединенных Шта-
тов Америки возродила германскую военную индустрию;
англо-французская дипломатия, отказавшись от коллек-
тивной безопасности, своей политикой «невмешатель-
ства» поощряла захватнические стремления гитлеровской
Германии и тем самым способствовала развязыванию
войны; Ватикан финансировал фашистский переворот в
Италии, активно содействовал приходу Гитлера к власти
в Германии, одобрял и всеми доступными ему сред-
ствами поддерживал фашистскую агрессию против наро-
дов Испании, Абиссинии, Албании, Австрии, Чехослова-
кии, Польши, Советского Союза и других стран.
К сожалению, авторы книги не освещают в должной
мере и не подчеркивают того факта, что Ватикан и пра-
вящие круги Англии, США и Франции фактически про-
водили одну и ту же — так называемую мюнхенскую —
политику, ставившую целью развязать фашистскую агрес-
сию и направить ее на восток, против Советского Союза.
Однако книга содержит богатый и интересный материал,
разоблачающий Ватикан как пособника фашизма.
Примечательны обстоятельства, при которых нунций
Пачелли стал папой Пием XII, поныне возглавляю-
щим римско-католическую церковь. Прежде чем стать
государственным секретарем Ватикана, Пачелли с 1917
по 1929 г. был представителем папы в Германии, завязав
тесные связи с германскими милитаристами. Усердно рас-
чищая германскому фашизму дорогу к власти, Пачелли
дал категорическое указание лидеру католической партии
Каасу установить контакт с правительством Гитлера.
В одном из писем к гитлеровскому послу в Ватикане фон
Бергену Пачелли весьма одобрительно отозвался о «чрез-
вычайных методах подавления», применявшихся герман-
скими фашистами для того, чтобы разгромить коммуни-
стическую партию, в корне уничтожить всякие попытки
демократического движения.
«Заслуги» государственного секретаря Ватикана не
были забыты гитлеровскими головорезами, когда в фев-
рале 1939 г. умер Пий XI и настало время избрать нового
папу. На официальном приеме фон Берген, вызывающе
И

пренебрегая дипломатическим этикетом, напомнил кар-
диналам, что Германия ожидает избрания такого папы,
который проявит понимание фашистского «нового по-
рядка». Собравшаяся через два дня коллегия кардиналов
избрала папой ставленника Гитлера. При открытом со-
действии германских фашистов руководителем римско-ка-
толической церкви стал «римский дворянин, презирающий
всех, кто происходит из народа и соприкасается с ним, ва-
тиканский дипломат, для которого политические дела бли-
же, чем дела веры, покровитель итальянских фашистов и
германских реваншистов, хозяин обширных церковных
имений, держатель акций огромной стоимости, заклятый
враг социализма, закоренелый консерватор, злобно стре-
мящийся подавить всякую прогрессивную мысль...»
Пий XII пользовался полнейшим доверием правителей
фашистской Германии. Еще в апреле 1939 г. Гитлер сооб-
щил римскому папе, что в ходе подготовки к нападению
на Советский Союз он оккупирует Польшу (точную дату
вторжения в Польшу Гитлер указал Ватикану за не-
сколько месяцев до того, как вооруженные силы Герма-
нии пересекли польскую границу).
После вероломного нападения Германии на Советский
Союз Ватикан заключил соглашение с Гитлером, по ко-
торому оккупированная советская территория должна
была подчиняться в религиозном отношении берлинской
нунциатуре.
Гитлеровская главная ставка уповала на то, что ка-
толическое духовенство поможет сломить сопротивление
советских людей и «примирить русских с немецкой окку-
пацией». Но вся иезуитская изворотливость и непревзой-
денное лицемерие католических духовников, путешество-
вавших в обозах оккупантов под охраной эсэсовских ав-
томатов, оказались бессильными перед пламенной лю-
бовью советских людей к социалистической родине, перед
их беспредельной преданностью своему правительству,
большевистской партии, великому Сталину.
Разгромив гитлеровскую Германию, Советский Союз
опрокинул и планы Ватикана, условием осуществления
которых было торжество человеконенавистнического «но-
вого порядка». В 1943 г., когда победа Советской Армии
была уже предопределена, Ватикан отказался от открытой
12

поддержки гитлеровского режима и в дальнейшем решил
держать курс на американский империализм.
О том, что собирался предпринять римский папа в но-
вых условиях, поведал в 1944 г. на тайном сборище пре-
дателей чехословацкого народа у министра «протектората
Чехия и Моравия» аббат Яролимек, который во время
войны поддерживал тесные связи со шпионской службой
Ватикана. «Святой отец,— заявил Яролимек,— будет
поддерживать Германию и после войны. Церкви еще по-
надобится помощь немцев. Эта война является для нее
лишь испытанием. Гитлеровский план сотрудничества в
Европе в рамках «нового порядка» правилен. Святой отец
точно так же расценивает этот план...»
Подчеркивая, что есть иной путь для достижения этой
же цели, Яролимек продолжал: «Сразу же после войны
может быть создана федерация католических государств
Центральной Европы, которая смогла бы успешно сотруд-
ничать вначале с Баварией, а позднее со всей Германией,
и в которой Германия постепенно стала бы играть ведущую
роль. Святой отец считает, что таким путем можно будет
создать в Центральной Европе новую державу, которой
удастся парализовать влияние большевизма и успешно
противопоставить себя победившей России. Ватикан на-
чал уже в этом направлении конкретные переговоры с
Америкой».
Как показал процесс кардинала Миндсенти, эти пере-
говоры завершились заключением соглашения, во испол-
нение которого Ватикан и Соединенные Штаты предпри-
няли согласованные и настойчивые действия с целью
воссоздания в Центральной Европе подобия Габсбургской
монархии.
Для осуществления плана нового порабощения евро-
пейских народов требовалось, чтобы армии империали-
стических государств оккупировали государства Цент-
ральной Европы. К этому заключению пришли и
гитлеровцы, когда они осознали неизбежность своего по-
ражения. В книге Свободы, Тучковой и Свободовой при-
водятся факты, неопровержимо доказывающие, что не-
мецкие фашисты видели в американских империалистах
своих достойных преемников.
13

В апреле 1945 г. гитлеровский наместник в Праге
К. Франк вызвал к себе епископа Пиху, который своим
беспримерным предательством чешского народа снискал
расположение оккупантов. В это время в Моравии шли
ожесточенные бои, и орды гитлеровского фельдмаршала
Шернера, несмотря на яростное сопротивление, откаты-
вались под натиском советских войск.
Приняв Пиху, Франк сразу же перешел к делу. Он
сказал, что армия Шернера не в состоянии долго сопро-
тивляться советским войскам. «Есть только один путь к
спасению,— заявил Франк.— Мы должны добиться того,
чтобы армии западных держав оккупировали нас раньше,
чем сюда вступит Красная Армия. Это также и в ваших
интересах»,— многозначительно сказал он епископу.
Франк предложил епископу Пихе послать письмо
папе и просить его через дипломатические каналы Вати-
кана как можно быстрее добиться от американского
или английского командования приказа о немедленной
оккупации Чехословакии. Вскоре курьер Франка доста-
вил письмо Пихи папскому нунцию в Германии, который
переправил его в Рим. Однако, прежде чем папа римский
успел что-либо предпринять, Советская Армия разгромила
гитлеровцев и освободила Чехословакию, так же как
другие европейские страны.
В Польше и Чехословакии, Румынии и Венгрии, Бол-
гарии и Албании, которые были избавлены Советской
Армией-освободительницей от фашистской тирании, тру-
дящиеся, возглавленные рабочим классом и руководимые
коммунистами, взяли власть в свои руки, установили на-
родно-демократический строй и вступили на путь, веду-
щий к социализму.
В книге «Заговор Ватикана против Чехословацкой
республики» на примере Чехословакии обстоятельно
вскрываются методы борьбы Ватикана против стран на-
родной демократии.
Еще в годы оккупации агентура Ватикана покрыла
Чехословакию сетью шпионских и диверсионных групп,
деятельность которых ни в коей мере не была направлена
против гитлеровцев. Высшее католическое духовенство
всесторонне сотрудничало с оккупантами, стремясь по-
14

дорвать и разгромить народное сопротивление фашист-
ским насильникам. Многочисленные факты, приведенные
в книге, показывают, как постыдно руководители католи-
ческой церкви в Чехословакии предавали чешский и сло-
вацкий народы. Католический священник Тисо верно
служил гитлеровцам на посту главы марионеточного
словацкого правительства, и папа Пий XII полностью одоб-
рял и поддерживал изменническую деятельность этого
военного преступника и предателя словацкого народа.
Уполномоченный гитлеровской службы безопасности
по церковным делам Бауэр, пребывавший во время войны
в Праге, поддерживал постоянные и тесные связи с
Монтини — руководителем конгрегации по чрезвычайным
церковным делам (организация Ватикана, направляющая
всю его внешнюю политику). Бауэр каждый месяц при-
езжал в Рим для совещания с Монтини. Последний на-
зывал имена священнослужителей, неугодных Ватикану,
и гитлеровцы незамедлительно отправляли их в концент-
рационные лагери. Монтини каждый раз делал упор на
то, чтобы гестапо в подобных делах поступало «тактично»
и чтобы на церковь не пало тени подозрения.
Патер Колакович — профессиональный шпион, скры-
вавшийся под мантией профессора богословия,— появился
в Словакии в 1943 г. и постепенно создал там ряд
шпионских групп, так называемых «семей». Когда в ав-
густе 1944 г. народные массы Словакии восстали против
оккупантов и их прислужников, Колакович, по указанию
банска-бистрицкого епископа Шкрабика, проник в ряды
восставших. Исповедуя умирающих партизан, он узнавал
военные тайны и сообщал их немцам.
После окончания второй мировой войны, в 1946 г., всю
разветвленную шпионскую сеть Ватикана (ее структуре
посвящен в книге отдельный раздел «Разведывательный
альянс») папа передал в распоряжение американской раз-
ведки за вознаграждение в 5 миллионов долларов в год.
В теснейшем контакте с американскими разведчиками
стали работать ватиканские шпионы и в Чехословакии, в
том числе и пресловутые «семьи» Колаковича. Сам Кола-
кович свое шпионское обличье сумел скрыть, и после
освобождения Чехословакии выдавал себя за участника
словацкого восстания. Проводя подрывную работу, Ко-
лакович опирался на реакционеров, засевших в государ-
15

ственных органах Чехословацкой республики. Арестован-
ный в 1946 г. Колакович бежал за границу при помощи
тогдашнего министра юстиции — предателя Дртины.
Ватикан не ограничивался тайной шпионской и дивер-
сионной деятельностью. Посланец Пия XII папский нун-
ций Форни, прибыв в освобожденную Прагу, привез ин-
струкцию, требующую от католической церкви в Чехо-
словакии открытого вмешательства в политическую
борьбу. В ноябре 1945 г. Форни созвал в Оломоуце сове-
щание чешских и словацких епископов, разработавших
план действий в связи с предстоявшими в 1946 г. выбо-
рами в парламент и, в частности, принявших решение
создать в Словакии новую, католическую партию.
Проникнутую ненавистью к народной демократии про-
грамму католической партии епископы изложили в об-
ширном меморандуме и передали ее президенту Бенешу
на совещании, созванном по его инициативе. Бенеш
весьма сочувственно отнесся к планам католической ре-
акции, рассчитывая использовать ее, как это неоднократно
подчеркивается в книге, для усиления опекаемой им на-
ционально-«социалистической» партии.
«Прием епископского собора у д-ра Бенеша, — пишут
авторы,— происходил 10 января 1946 г. в весьма друже-
ственной обстановке. Главным вопросом совещания было
основание словацкой католической партии. Бенеш с этим
согласился. Епископы изложили свои планы в поданном
ему письменном меморандуме...
Эдуард Бенеш ни словом не обмолвился против мемо-
рандума. Наоборот, он обещал словацким епископам, что
будет поддерживать их требование о создании католиче-
ской партии.
Как Бенеш, так и епископы были очень довольны ре-
зультатом переговоров».
Правда, новая католическая словацкая партия так и
не была создана. Вернувшись в Словакию, епископы
в конце концов столковались с руководителями так на-
зываемой «демократической» партии Словакии и обяза-
лись полностью поддерживать ее на парламентских вы-
борах.
Накануне выборов в чехословацкий парламент Ватикан
отдал своей агентуре в Чехословакии приказ: «Препят-
ствовать любыми средствами перестройке общественного
16

строя в республике, оторвать Чехословакию от Совет-
ского Союза и не допускать укрепления народно-демо-
кратического режима.
Буржуазно-помещичья реакция вкупе с высшим духо-
венством мобилизовала все силы, чтобы нанести пораже-
ние коммунистам на выборах. Однако добиться этого ей
не удалось. Компартию Чехословакии поддержали широ-
чайшие массы трудового народа. На парламентских
выборах 1946 г. она получила голосов избирателей
больше, чем любая другая политическая партия страны.
Чехословацкое правительство возглавил испытанный
руководитель коммунистической партии Клемент Гот-
вальд.
Осуществляя вековые чаяния трудящихся Чехослова-
кии, коммунисты боролись за последовательное проведе-
ние коренных демократических преобразований, прежде
всего — земельной реформы и национализации промыш-
ленности.
Демократическое переустройство государственного
аппарата и экономики страны встретило ожесточенное
сопротивление эксплоататорских классов, представители
которых окопались в национально-«социалистической»,
«народной» и «демократической» партиях. Пробравшись
в парламент и правительство, реакционеры тормозили
осуществление демократических преобразований, органи-
зовывали саботаж, плели нити преступных заговоров.
В первых рядах врагов народно-демократической респуб-
лики выступает верховная иерархия католической церкви.
Показательно, что из трех партий, руководивших подго-
товкой антигосударственного заговора с целью насильст-
венного свержения строя народной демократии и рестав-
рации капитализма, две партии были католическими
(«народная» и «демократическая»).
В борьбе против народной демократии объединили
свои усилия все махровые реакционеры Чехословакии:
лидер национально-«социалистической» партии Зенкл,
лидер «народной» партии Шрамек, лидер «демократиче-
ской» партии Урсини, лидер правых социал-демократов
Майер, «агенты Америки, Англии и Франции, бывшие
фабриканты, у которых демократизация страны отня-
ла возможность эксплоатировать труд рабочих, тучные

помещики и разжиревшие оптовые торговцы — люди
с большой собственностью и еще большей ненавистью
к социализму и Советскому Союзу».
В феврале 1948 г. заговорщики, подстрекаемые англо-
американскими империалистами, предприняли попытку
совершить государственный переворот.
За день до отставки реакционных министров, которая
должна была послужить сигналом к мятежу, пражский
архиепископ Беран вызвал к себе лидера национально-
«социалистической» партии Зенкла. Беран и Зенкл по-
лучили совершенно одинаковые инструкции о проведении
путча: первый — от Ватикана, второй — от американ-
ского посольства. Беран заверил заговорщиков, что цер-
ковная иерархия будет поддерживать мятеж, даже если
большая часть низшего духовенства выступит на стороне
народа Глава католической церкви в Чехословакии и
вожак реакционного заговора готовы были разжечь в
стране гражданскую войну, если власть не удастся за-
хватить так легко, как предполагалось. Более того, Беран
одобрил решение заговорщиков открыть государственные
границы Чехословакии для иностранных оккупационных
армий.
Контрреволюционный мятеж реставраторов капита-
лизма был уничтожен в самом зародыше. По призыву
коммунистической партии трудовой народ Чехословакии
единодушно поднялся против заговорщиков и отстоял
исторические завоевания народной демократии. Февраль-
ские события 1948 г.— важный рубеж в развитии народ-
но-демократической Чехословакии. «Если до февраля,—
говорил Клемент Готвальд на ноябрьском пленуме ЦК
КПЧ в 1948 г.,— еще имелась возможность реставрации
в Чехословакии старых, капиталистических порядков си-
лами внутренней реакции, то после февральских событий
эта возможность была ликвидирована» 1.
Рабочий класс, руководимый коммунистической пар-
тией, сосредоточил в своих руках всю государственную
власть и уверенно повел чехословацкий народ к социа-
лизму, ломая сопротивление капиталистических элемен-
1 Газета «За прочный мир, за народную демократию!», № 23(26)
18
от 1 декабря 1948 г.

тов и громя один за другим шпионско-диверсионные
центры империалистических разведок.
Разбитая в открытом политическом бою буржуазно-
помещичья контрреволюция ушла в подполье, строя
отныне все свои расчеты исключительно на новой ми-
ровой войне и интервенции империалистических госу-
дарств.
После февраля 1948 г. архиепископ Беран отдал тай-
ный приказ: борьбу против республики вести нелегально.
Официально католическая церковь начала усиленно под-
черкивать недопустимость вмешательства религии в по-
литику. Лицемерным отрешением от «светской» деятель-
ности католическая церковь хотела показать верующим
свое резко неодобрительное отношение к политике на-
родно-демократического государства.
Попытки чехословацкого правительства установить
нормальные отношения с католической церковью всякий
раз встречали решительное противодействие Ватикана и
его представителей в Чехословакии. Однако рядовые ка-
толики и почти все низшее духовенство Чехословакии все
более настойчиво и решительно требовали, чтобы безотла-
гательно было заключено соглашение между церковью и
государством. Епископат не мог больше игнорировать
требований народных масс. На состоявшемся в середине
февраля 1949 г. заседании делегации церкви и руковод-
ства Национального фронта было достигнуто соглашение
по всем спорным вопросам и решено обнародовать его
во всех костелах страны в первую годовщину февраль-
ских событий.
Однако по поводу этого соглашения последовало ка-
тегорическое запрещение Ватикана, мотивы которого объ-
яснил Берану вернувшийся из Рима оломоуцкий архие-
пископ Матоха: «Если бы в Чехословакии дело дошло до
заключения договора между народной демократией и
церковью, это означало бы, что Ватикан примиряется
с социализмом, и тем самым привело бы к потере Ватика-
ном его союзника — тех, кто правит сегодня в США».
Вслед за Матохой приезжает Веролино, назначенный
папским нунцием в Праге без согласования с чехословац-
ким правительством. Прожженный ватиканский дипломат,
направлявший преступную деятельность Миндсенти в
Венгрии, привез инструкции: создать подпольные шпион-
19

ско-диверсионные группы и спровоцировать внутренние
беспорядки и волнения.
Авторы книги «Заговор Ватикана против Чехословац-
кой республики» не использовали в полной мере мате-
риалов процесса Райка — Бранкова и их сообщников.
Это, видимо, и является причиной того, что значение со-
бытий, происшедших в феврале — марте 1949 г. в Чехо-
словакии в связи с переговорами между государством и
церковью, не получило на страницах книги должной
оценки. Как показал на судебном процессе Райк, в ок-
тябре 1948 г. Ранкович ему заявил, что «между Тито,
Соединенными Штатами, Англией и вообще западными
державами и Ватиканом имеется согласованная поли-
тика, направленная на свержение демократических пра-
вительств в странах народной демократии».
По указке американского империализма, Тито и его
венгерская агентура должны были в мае — июне
1949 г. произвести вооруженный переворот в Венгрии.
Югославские фашисты сосредотачивали на границах Вен-
грии интервенционистскую армию. В октябре 1948 г. в
Болгарии Трайчо Костов, действовавший по инструкции
из Белграда, организовал центральную тройку антигосу-
дарственного заговора, которая форсировала подготовку
мятежа.
Попытка реакции совершить вооруженный антигосу-
дарственный путч была раскрыта и в Чехословакии (в мае
1949 г., в период IX съезда чехословацкой коммунистиче-
ской партии). Это подтверждают показания Райка о том,
что действия католического клира в странах народной де-
мократии, особенно в Польше и Чехословакии, предпола-
галось осуществить одновременно с переворотом в Венгрии
и что все эти путчи подготовлялись совместными усили-
ями американских империалистов и Ватикана.
Есть все основания полагать, что составной частью
этого гнусного заговора империализма был и декрет кон-
грегации священной канцелярии об отлучении от церкви
всех коммунистов и сочувствующих им. Этот декрет был
опубликован официальным органом Ватикана — газетой
«Акта апостолика седис»—13 июля 1949 г. Однако де-
крет Ватикана был одобрен еще в середине февраля
1949 г. на конференции кардиналов и представителей
римско-католической церкви из отдельных стран. Следо-
20

вательно, он мог быть приведен в действие в любой мо-
мент, когда этого потребовали бы планы американского
империализма и римского папы.
Империалистический заговор предусматривал и про-
вокационные маневры «тотальной дипломатии». Соеди-
ненные Штаты к лету 1949 г. обострили «холодную
войну», с тем чтобы создать наиболее благоприятные ус-
ловия для осуществления преступных замыслов белград-
ских наймитов мировой реакции и их агентуры в странах
народной демократии.
Попытки империалистов с помощью Ватикана и шпи-
онской банды Тито взорвать изнутри строй народной
демократии в странах Центральной и Юго-Восточной
Европы и превратить их в свои колонии потерпели
сокрушительный провал. Позорное поражение Вати-
кан и американский империализм потерпели и в Чехо-
словакии.
Все поведение верхушки католической церкви в Чехо-
словакии не оставляет сомнений в том, что она полностью
состоит на службе у врагов Чехословацкой республики.
«Пиха, Шкрабик, Вайташшак, Беран — это новая ко-
горта, которая ринулась в бой против чехословацкого на-
рода после провала Зенкла, Галы и Урсини»,— говорится
в книге.
Направляемый опытной рукой искушенного мастера
провокаций папского нунция Веролино, чехословацкий
собор епископов стремится вызвать волнения, помешать
уборке урожая, ошельмовать ударников и толкнуть ве-
рующих на выступления против правительства, против
всех честных граждан республики.
Одновременно «черные князья церкви» в глубоком
подполье организуют диверсии и шпионаж против на-
родно-демократической республики.
Во всем этом характерно тесное переплетение шпион-
ской агентуры американской разведки и Ватикана. За
последнее время нельзя назвать почти ни одного судебного
процесса американских шпионов, на котором имена аме-
риканских дипломатов и разведчиков не приводились бы
рядом с именами католических священников, прикрываю-
щих свои преступления духовным саном.
Так, в начале апреля 1950 г. в Чехословакии происхо-
дил судебный процесс десяти шпионов и. террористов —
21

агентов Ватикана. На нем была разоблачена папская
нунциатура как центр подрывной работы против Чехосло-
вацкой народно-демократической республики, а католиче-
ские монастыри — как прибежища шпионов, провокаторов
и террористов. Еще раз подтверждены теснейшие связи
шпионской службы Ватикана с американской разведкой,
а в прошлом и с гестапо.
Несколько позже в Праге государственный суд рас-
смотрел дело двух чехословацких граждан Л. Эльзнера
и Д. Кацеровской, которые занимались шпионской рабо-
той под руководством чиновников посольства США.
Выяснилось, что американский разведчик Коларек, зани-
мавший пост пресс-атташе посольства США в Праге, при
помощи Кацеровской установил контакт с агентами Ва-
тикана.
Осенью 1949 г. государственные органы безопасности
Чехословацкой республики раскрыли стратегическую шпи-
онскую сеть, созданную американскими разведчиками
после февральских событий 1948 г. Как показал судеб-
ный процесс, состоявшийся во второй половине апреля
1950 г., бывший начальник политического отделения
посольства США в Праге организовал несколько центров,
снабженных оружием и американской радиоаппаратурой,
а ряд американских дипломатов руководил ими. Во главе
шпионского центра «Запад» стоял католический свя-
щенник Франтишек Доминга. При помощи Доминги на
чердаке дома при католической канцелярии в селении
Ческе-Яретине были спрятаны подпольные радиостанции
шпионского центра.
Таким образом, католическая церковь в народно-де-
мократической Чехословакии стала центром, объединяю-
щим вокруг себя все охвостье разбитой буржуазно-поме-
щичьей контрреволюции, надежды которой на реставрацию
капиталистического строя поддерживаются и оживля-
ются агрессивными замыслами империалистической
реакции.
Враждебные происки высших католических кругов
встречают решительный отпор широких народных масс.
Трудящиеся Чехословакии еще теснее сплачиваются во-
круг коммунистической партии — признанного руководи-
теля трудового народа в борьбе против фашизма и реак-
ции, за народную демократию и социализм. И как бы ни
22

неистовствовала агентура Ватикана, социалистическое
строительство в Чехословакии — и в городе и в деревне —
неуклонно осуществляется.
Что же касается конспиративных групп и организаций
предателей, состоящих на службе империалистических
разведок, то возросшая бдительность трудящихся и госу-
дарственных органов безопасности обрекают их деятель-
ность на неминуемый провал.
* * *
Переход американского империализма от подготовки
агрессии к прямым актам агрессии на Дальнем Востоке
увеличил военную опасность. В ответ на это народы
всего мира резко усилили отпор политике развязывания
новой мировой войны, проводимой империалистами США
и Англии. В течение первого же месяца с начала аме-
риканской вооруженной интервенции против корейского
народа под Стокгольмским воззванием, объявившим
военным преступником правительство, которое первым
применит атомную бомбу, появились десятки миллионов
новых подписей.
Во всех странах мира сотни миллионов людей, незави-
симо от своей партийной принадлежности и религиозных
верований, единодушно заявили о своей безоговорочной
поддержке Стокгольмского воззвания, о своей решимости
приложить все силы, чтобы сорвать преступные планы
империалистических поджигателей войны.
Ни преступные замыслы, ни военные авантюры, ни
угрозы атомной бомбы со стороны зарвавшихся ан-
гло-американских империалистов вкупе с их усердны-
ми пособниками — от Ватикана до правых социа-
листов и шпионской банды Тито — не спасут агрессив-
ный империалистический лагерь от его неминуемой
гибели.
«Пусть неистовствуют обреченные историей,— говорил
товарищ Маленков в своем докладе, посвященном 32-й
годовщине Великой Октябрьской социалистической рево-
люции.— Чем больше бешенствуют в лагере поджигате-
лей войны, тем больше должно быть спокойствия и вы-
держки в нашем лагере мира. Мы уверенно идем под
руководством нашего гениального учителя и вождя
23

товарища Сталина навстречу завтрашнему дню Мы
твердо знаем: победа социализма и демократии во всем
мире неизбежна»1.
Лагерь мира, демократии и социализма сплачивает
свои могучие силы, чтобы преградить дорогу реакции и
войне. Его победа неизбежна. Все происки, все заговоры
реакции неумолимым ходом истории обречены на провал.
С. Прасолов.
1 Г. М. Маленков. 32-я годовщина Великой Октябрьской
социалистической революция, Госполитиздат, 1949 г., стр. 32.

Алоиз СВОБОДА, Анна ТУЧКОВА,
Вера СВОБОДОВА
ЗАГОВОР ВАТИКАНА
ПРОТИВ
ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ
РЕСПУБЛИКИ

ОТ АВТОРОВ
Когда мы начали писать эту книгу, только что наме-
тился срыв переговоров между чехословацким государ-
ством и католической иерархией. Целый ряд враждебных
действий против нашей республики не оставлял ни у
кого сомнений в характере позиции, которую заняли по
отношению к новой Чехословакии пражский архиепископ
и остальное высшее чехословацкое духовенство. Это
была антинародная позиция. Корни ее упирались в во-
прос о церковных землях, которые народно-демократиче-
ское правительство разделило между сельскохозяйствен-
ными рабочими и мелкими земледельцами. Это была
позиция государственной измены, диктуемая приказами
Ватикана и врагов нашей республики за границей. Свиде-
тельские показания на судебных процессах последнего
времени, огромное количество литературы, направленной
против нашего государства, арсеналы оружия, обнару-
женные в церковных учреждениях и монастырях, и, нако-
нец, документы из разных архивов все более и более
раскрывали нам день ото дня по мере написания этой книги
истинное лицо нашего высшего духовенства. По его вине
и возник конфликт между государством и церковью.
Президент республики Клемент Готвальд ясно оха-
рактеризовал причину этого конфликта в своей речи в
Зволене 29 августа 1949 г.:
«Никто не хочет отнимать у наших верующих
религию или притеснять их, никто не хочет закры-
вать костелы и часовни или запрещать кому-либо
совершать религиозные обряды, как это предписы-
вает ему его религия.
Всякий, обладающий хоть какой-либо памятью,
должен признать, что никогда еще в нашей стране
26

не было такой полной свободы религии, как теперь,
при народно-демократическом режиме. И весьма ха-
рактерно, что никогда еще до сих пор высшее духо-
венство не жаловалось на ограничение свободы ре-
лигии или прав церкви. Наоборот, оно всегда верно
служило всем прежним режимам. А вы все помните,
какие это были режимы: режимы антинародные,
антидемократические и даже фашистские.
Ясно, что этим господам вообще нет никакого
дела до религии, что религия служит им лишь мас-
кировкой для их действительных целей. Тех, кто в
наши дни проявляет такую трогательную заботу о
свободе религии у нас, интересует нечто совершенно
иное.
Какова же цель этих коварных происков, направ-
ленных против правительства и нашего народного
режима? Чего хотят эти господа?
Они хотят возобновить атаку против завоеваний
наших трудящихся... Они хотят отобрать у нашего
крестьянина землю, которую ему дала народно-демо-
кратическая республика, и вернуть ее помещикам и
иным живодерам... Они хотят того, чтобы наши рабо-
чие и крестьяне снова в поте лица работали на своих
бывших эксплоататоров, плативших им не чем иным,
как голодом, безработицей и, в случае протеста,
тюрьмой и пулей.
...Безусловно, дело не в борьбе за религию. Рели-
гия служит нашей реакции и ее иностранным вдох-
новителям лишь предлогом для политической атаки
на наше государство, народную демократию и социа-
лизм, против мирного сожительства наших братских
народов, предлогом для борьбы против укрепления
дружбы с Советским Союзом и с народно-демокра-
тическими государствами. Вот что является их целью.
Но мы недвусмысленно и ясно заявляем всем
явным и скрытым врагам нашего государства: не
дадим разрушить республику! Подобно тому, как в
феврале 1948 г. наш народ дал отпор реакции, про-
никшей в правительство, парламент, национальные
органы управления Словакии и важные обществен-
ные учреждения, он сумеет расправиться и с реак-
цией, которая теперь стреляет из-за угла».
27

Президент республики ясно сказал в своей речи: дело
не в религии.
И мы, описывая конфликт между государством и цер-
ковью, особенно обострившийся в послефевральский пе-
риод, не ставили себе целью написать антирелигиозную
книгу. Мы писали как раз о тех действиях церковников,
которые не имеют ничего общего с религией. Мы зани-
маемся Миндсенти не потому, что он был главой като-
лической церкви в Венгрии, а потому, что он был шпио-
ном и врагом венгерского народа. Мы интересуемся
Пихой не потому, что он епископ в Градец-Кралове,
а потому, что он душой и телом продался нацистам. Мы
занимаемся архиепископом Бераном не как главой со-
бора чехословацких епископов, а как человеком, который,
возглавляя этот собор, продает народ и изменяет его ин-
тересам и который в своих пастырских посланиях клеве-
щет на нашу республику и народно-демократический ре-
жим. У нас не было ни малейшего умысла посягать на
религиозные убеждения верующих. Но в то же время мы
знаем, что каждый честный верующий человек не согла-
сится с тем, чтобы под видом борьбы за религию скры-
вались подрывная работа, саботаж или измена. А во
всем этом изобличены наши епископы.
Мы описали в своей книге лишь небольшую часть
деятельности Ватикана и наших епископов. Но и этого
достаточно, чтобы каждому стало ясно, что подобная дея-
тельность епископов не делает им чести. Именно поэтому
необходимо, чтобы о них и их деятельности знал наш на-
род, в первую очередь, наши верующие, религиозным
чувством которых злоупотребляют в грязных целях ре-
ставрации капитализма, в целях национального и социаль-
ного порабощения нашего народа.
Поэтому и была написана эта книга.

ПОЛИТИКА ВАТИКАНА
Хотя первые страницы книги и не рассказывают
непосредственно о событиях в Чехословакии, тем не
менее для понимания этих событий они имеют боль-
шое значение. То, что преследует Ватикан своей
деятельностью в Чехословакии, является неотделимой
частью его политики во всем мире. Те несколько на-
глядных примеров, которые мы выбрали, показывают,
каковы корни этой политики, чьим интересам она
служит и против кого она направлена.
Корни политики Ватикана
Когда Муссолини при заключении Латеранского со-
глашения 1 предложил Пию XI расширить площадь пап-
ского государства, папа отверг это предложение, заявив,
что он не желает иметь такую территорию, на которой
кипела бы классовая борьба и его подданные устраи-
вали бы забастовки, и что разрешение этих дел он хочет
предоставить светским властям.
Вполне естественно, что Ватикану с его методами
управления никогда не удалось бы создать на своей тер-
ритории того образцового государства, о котором не раз
туманно говорили святые отцы в своих энцикликах (по-
сланиях) и выступлениях. Наоборот, их учение о беспо-
лезности классовой борьбы только способствовало бы
тому, что это государство стало бы государством острей-
ших социальных противоречий и раздоров.
1 Заключенное в 1929 г. между Ватиканом и итальянским фа-
шистским правительством соглашение, в соответствии с которым
Ватикан признавался независимым суверенным государством.
(Прим. ред.)
29

Пий XI был достаточно хитер, чтобы не брать на себя
риска создания такого государства. Он хорошо знал
историю своих предшественников. Он знал, что вплоть до
1870 г. существовало папское государство, в котором
святые отцы имели все возможности построить наиспра-
ведливейший общественный строй. Но он знал также и
то, что они не осуществили этого ни в малейшей мере.
Как выглядело государство, которым управляли папы?
Все историки в один голос свидетельствуют о беспоряд-
ках, которые господствовали в папском государстве. Они
пишут, как в этом государстве воровали даже монахи,
выполнявшие функции полицейских, как высочайшие
князья церкви, включая папу, бесстыдно брали взятки и
как они распутничали в то время, когда народ жил и уми-
рал в нищете. Впрочем, лучшим свидетельством того, как
папам удалось организовать «справедливое евангельское
государство», является тот факт, что народ этого госу-
дарства совершил в 1848 г. революцию, и папа Пий IX,
последний правитель церковного государства, был вы-
нужден бежать из Рима.
Если Пий XI отверг в свое время предложение о рас-
ширении папского государства, то это было сделано
отнюдь не из скромности. Папа был счастлив, что у него
нет такого государства, где он должен был бы на практике
осуществить свое вероучение. Папа был рад, что он может
и в дальнейшем без опасений демагогически проповедо-
вать о евангельском устройстве мира, при котором капи-
талисты и рабочие, эксплоататоры и эксплоатируемые
будут питать друг к другу беспредельную любовь и за-
ключат друг друга в объятия.
Казалось бы, что подобное учение о любви между
эксплоататорами и эксплоатируемыми является выраже-
нием какого-то высшего понимания любви к ближнему.
Но как бы ошибся тот, кто стал бы так думать! Это уче-
ние основывается не на любви, а на собственности — на
церковной собственности, которую во что бы то ни стало
хочет сохранить Ватикан. И именно на церковной собст-
венности, являющейся одной из крупнейших в мире,
основывается политика Ватикана, не имеющая ничего
общего ни с религией, ни с любовью к ближнему.
Поэтому напрасно мы стали бы искать, по какому вну-
шению свыше святой Августин написал в своей книге «De
30

civitate Dei»: «Рабство установлено Богом, и тот, кто
хочет его устранить, противится Божьей воле».
Поэтому вы должны знать, что Пий XI, отец которого
был фабрикантом в Северной Италии, думал об акциях
своих фабрик, когда он увещевал рабочих: «Рабочие,
помните о своей обязанности любить своих работодателей
и быть справедливыми к ним. Будьте уверены, что таким
образом вы лучше обеспечите свои собственные инте-
ресы...»
Поэтому вы не удивитесь и тому, что все капиталисты
с восторгом приняли энциклику того же Пия XI «Quadra-
gesimo anno», в которой говорится: «Забастовки запре-
щены, а если спорящие стороны не могут сами достичь
соглашения, в спор должны вмешаться государственные
органы». До наших дней даже самые реакционные аме-
риканские монополисты не нашли лучшего способа ли-
шить рабочих их прав: антирабочий закон Тафта —
Хартли требует по существу того же самого, что уже
много лет назад провозгласил Пий XI.
Поэтому вам будет понятно и изречение нынешнего
папы Пия XII, который 1 ноября 1939 г. в послании к аме-
риканским священнослужителям заявил: «Бог, который
свыше определяет наши судьбы, установил, чтобы на
свете были бедные и богатые». Кто же требует такого
разделения на богатых и бедных? Конечно, не бедняки.
Поэтому вы также поймете, почему Пий XII постоянно
призывал рабочих: «Замените классовую борьбу классо-
вым сотрудничеством!» Свой призыв папа дополнил еще
одним советом — довольствоваться той платой, которую
капиталист сочтет нужным выплачивать рабочим.
В приведенных цитатах заключается сущность «социо-
логии» Ватикана. Согласно этой «социологии», классовое
общество было создано богом и в нем ничего нельзя
изменить, потому что оно вечно. Папа считает достойным
осуждения призывы к национализации заводов, так как
эти призывы нарушают спокойный сон капиталистов.
В Ватикане, конечно, отлично знают, что рабочий
класс, профсоюзы и коммунисты изо дня в день разру-
шают миф о неприкосновенности награбленной капитали-
стами собственности.
Князья церкви чувствуют, что им угрожает опасность,
они ищут себе такого же реакционного союзника, как и
31

они сами, а папа в своих выступлениях отчаянно призы-
вает к защите собственности эксплоататоров.
Однако чем более проповедуют папы «теорию» непри-
косновенности частной собственности, тем более убеж-
дается весь мир в том, что это продиктовано не интере-
сами религии, а интересами политическими, интересами
капиталистов, которые говорят устами Ватикана. Отри-
цание папой классовой борьбы даже сами верующие
принимают лишь с иронической усмешкой. Они пони-
мают, что скрывается за всеми этими поучительными
советами папы. Социальная демагогия Ватикана, порож-
даемая одним таким фактом, как существование ко-
лоссальной церковной собственности, перестает оказывать
свое действие. Не помогает католической реакции и то,
что она провозглашает с церковных кафедр. Трудящиеся
уже поняли, что лекарства, которые прописывает полити-
канствующий Ватикан для спасения капиталистического
мира, не оздоровляют его, а, наоборот, убивают.
Рецепт Ватикана — капиталистический рецепт. Это
вполне естественно. Принадлежащие Ватикану «Банко
ди Рома», латифундии, медные рудники и торговые дома
оказывают на политику пап такое же влияние, как уголь-
ные шахты, металлургические заводы, банки и стальные
монополии на политику капиталистического магната
Моргана. Подобно тому как Морган пускает в ход самые
жестокие средства для защиты своих капиталов, так и
Ватикан всеми способами охраняет свое церковное госу-
дарство и его богатства.
Напрасно искать во всем этом хотя бы крупицу рели-
гиозных убеждений. Ее там нет.
Поход против одной шестой части мира
Пию XI удалось устранить опасность создания пап-
ского государства, но ему не удалось предотвратить го-
раздо большей для Ватикана опасности — возникновения
социалистического государства.
Со времени Октябрьской революции Советская страна
стала наводить страх на капиталистов всего мира. Наво-
дила страх она и на папу. Напрасно реакционеры тешили
себя мыслью, что советский режим не устоит, рухнет,
окажется нежизнеспособным. Реакционерам не помогло
32

наступление на Советы — не помогла интервенция, не
помогла блокада. Советский Союз существовал, более
того — каждую минуту, каждый час и каждый день он
давал все новые и новые доказательства своей жизнеспо-
собности.
Капиталисты начали нервничать.
К концу 1929 г. уже чувствовалось приближение глу-
бокого экономического кризиса. Это вызвало смятение
в капиталистическом мире. Как избежать кризиса? Выта-
щили на свет испытанное капиталистическое средство —
войну.
К началу 1930 г. намерения империалистов были уже
совершенно ясны.
На улицах Парижа распоясавшиеся фашисты призы-
вали к войне против Советского Союза. Был совершен
налет на советское представительство в Мюнхене. Керен-
ский и Милюков, главари русской контрреволюции,
получили возможность клеветать во французском парла-
менте на СССР и открыто провозглашать против него
войну.
В Берлине нашлись фальшивомонетчики, подделавшие
червонцы, которыми должен был быть оплачен антисовет-
ский заговор. Империалистические державы оказывали
давление на Китай, с тем чтобы он не выполнял договора
с СССР о Китайско-Восточной железной дороге.
Мексика порвала дипломатические отношения с Совет-
ским Союзом.
Весь этот поток клеветы, все эти провокации и враж-
дебные действия не были случайны. Они были хорошо
организованы и направлялись из единого центра.
Летом 1930 г. должно было произойти нападение на
Советский Союз. Война имела целью спасти капиталистов
от кризиса и одновременно уничтожить социалистическое
государство.
Империалисты призвали папу, чтобы он благословил
их поход и помог им создать подходящую атмосферу для
вторжения в Советский Союз. Пий XI охотно присоеди-
нился к антисоветской кампании. Он опубликовал посла-
ние, в котором призывал весь христианский мир встать
«на защиту цивилизации, которой угрожают большевики»,
выступить «против безбожной коммунистической чумы»
и т. п.
33

Пий XI, заключивший лишь годом раньше тесный
союз с итальянским фашизмом, объявил 19 марта 1930 г.
днем обращения к богу и святым, днем молитв за успех
похода против большевиков. Это злопыхательское посла-
ние папы, содержавшее анафему советской власти, с го-
товностью подхватили кардиналы и епископы и в один
голос начали изрыгать с кафедр проклятия по адресу
Советского Союза. Папа и высшая церковная иерархия
стали послушным инструментом в руках империалистов.
Военное вторжение империалистов должно было про-
изойти под предлогом защиты религии от большевиков.
О действительных же причинах — о заводах и акциях —
ничего не говорилось. Папское послание тотчас же нашло
отклик в лагере империалистов. Верующие и неверующие
капиталисты — каждый по-своему и все вместе — подняли
свой голос и хотели предпринять «во славу креста» истре-
бительную войну против советского народа.
Что же заставило Ватикан и капиталистов пойти
на это?
В то время как в капиталистическом мире производ-
ство сокращалось, в Советском Союзе оно бурно расши-
рялось.
В то время как в капиталистическом мире заводы
закрывались, в Советском Союзе строились огромные
промышленные гиганты.
В то время как в капиталистическом мире рабочих
увольняли с заводов и выбрасывали на улицу, в Совет-
ском Союзе миллионы и миллионы людей поступали
работать на новые предприятия.
В то время как в капиталистическом мире рабочие
лишались последнего куска хлеба, в Советском Союзе
все более и более повышался жизненный уровень трудя-
щихся.
Этот вопиющий контраст довел стремление междуна-
родных капиталистов к войне против Советского Союза
до военного психоза. Успехи социалистического строи-
тельства в Советской стране побудили Ватикан возглавить
этот поход.
Капиталисты совместно с папой хотели уничтожить
Советский Союз, который стал примером, вдохновляющим
рабочий класс всего мира, они хотели разрушить цита-
дель международного пролетариата, они хотели лишить
34

угнетенные народы капиталистических стран их защиты.
Они хотели отсрочить свою гибель путем захвата огром-
ных территорий СССР в целях капиталистической эксплоа-
тации. Папа призывал на помощь святых Василия,
Николая, Иоанна-Крестителя, Кирилла и Мефодия. Но
трудящиеся хорошо знали, что в Ватикане полагаются
не на этих святых, а на пушки, танки и самолеты.
«Почему папа Пий XI не взывает к святому Круппу
или святому Шнейдеру?»,— спрашивали рабочие, реши-
тельно выступившие против войны с Советским Союзом.
Таким образом, поход папы против Советского Союза
не нашел отклика среди трудящихся. Пию XI не удалось
завербовать для капиталистов наемников для похода
против СССР. А без солдат, как известно, невозможно
вести войну. Трудящиеся хорошо знали, что в Советском
Союзе существует полная свобода религии и что утвер-
ждение о притеснении религии в СССР является лицемер-
ным предлогом для нападения на него.
XX столетие — это не средневековье. Проклятия и
заклинания папы римского не уничтожили социализма,
бряцание оружием не могло помешать строительству со-
ветского государства.
«Крестовый поход» против Советского Союза окон-
чился провалом.
Однако Пий XI, который еще в 1920 г., в бытность пап-
ским нунцием в Польше, подстрекал поляков на улицах
Варшавы к борьбе против Красной Армии, не сдался
и после этой новой неудачи. В 1931 г. он основал в Вати-
кане, при конгрегации по чрезвычайным церковным де-
лам, особую секцию — папскую комиссию по делам
Советского Союза. Методы работы этой комиссии, целью
которой якобы являлся «возврат СССР в лоно истинной
церкви», были особыми. Служители церкви, которые по-
сылались в Советский Союз, не должны были выступать
там официально как представители католической церкви,
но каждый из них должен был научиться какому-либо
ремеслу или светской профессии и лишь тайно выполнять
свою «религиозную миссию».
Конечно, кроме обучения ремеслам столяра, камен-
щика или токаря, студентов в ватиканских колледжах
подготавливали к их «деятельности», обучая обращению
с фотоаппаратами, радиопередатчиками, шифрами и
35

иными вспомогательными средствами конспиративной
работы.
Однако и этот заговор не удался. Уже на следующий
год «папская комиссия по делам Советского Союза> полу-
чила тяжелый удар: советские органы раскрыли всю
шпионскую сеть Пия XI и вышвырнули «светских работ-
ников Ватикана» из своей страны.
На одной шестой части земного шара все более укреп-
ляется мощное социалистическое государство — страна,
в которой не будет классов, где нет эксплоатируемых. Все
средства, которые применял Ватикан вкупе с империали-
стами для борьбы против советской власти, оказались
безрезультатными. Советский Союз остается примером
для рабочих всего мира, указывающим путь к социа-
лизму. Поэтому растет прогрессивное движение, поэтому
растут ряды коммунистических партий.
И именно потому, что само существование Советского
Союза представляет для политической власти Ватикана
большую опасность, чем какие бы то ни было расколы,
когда-либо происходившие в истории церкви,— именно
потому папы никогда не прекращают борьбу против СССР.
В этой борьбе у них сменялись разные союзники, но, бо-
ролись ли они в союзе с английской реакцией, итальян-
ским фашизмом или немецким нацизмом, их усилия были
тщетны. Их борьба заранее обречена на провал.
Фавориты папы
Кайзер
Это было во время первой мировой войны, в те дни,
когда уже весь мир объединился в борьбе против держав
Центральной Европы и намеревался нанести агрессивной
Германии и Австро-Венгрии последний удар. Германский
кайзер Вильгельм II приехал со своей свитой на заводы
Круппа. Революционная волна распространялась из Рос-
сии в другие страны, а тщеславный и истеричный кайзер
полагал, что один лишь факт посещения им крупповских
заводов и его обращение к заводским рабочим окажут на
них большое влияние. Кайзер выступил перед рабочими
с получасовой речью. Он стоял перед ними в мундире
защитного цвета, называл рабочих «мои дорогие друзья
с пушечных заводов Круппа» и говорил им, что милости-
36

вый господь-бог не оставит Германию в беде. Когда он
кончил говорить, то опустил левую руку в карман и, при-
няв соответствующую позу, приготовился услышать бур-
ную овацию. Но кайзер не дождался ее. Рабочие стояли
нахмурившись и не глядя на него. Никто из них не апло-
дировал. В огромном зале стояла мертвая тишина.
В страшном смятении уехал кайзер со своей кама-
рильей в Потсдам.
Было ясно, что приближается крах не только на
фронте, но и в стране. Было ясно, что Германия должна
заключить мир. Речь шла теперь лишь о том, чтобы за-
ключить мир на наиболее выгодных условиях. Нетрудно
было найти и посредника для переговоров. Вильгельм
хорошо помнил свой разговор с папой и его слова: «Гер-
мания— это меч католической церкви». Папа, конечно,
не допустит того, чтобы этот меч был сломан.
Вскоре после этих событий кайзер беседовал с папским
нунцием Эудженио Пачелли 1. Он подробно описал ему
свое посещение заводов Круппа.
«Если святой отец ничего не предпримет,— сказал
Вильгельм нунцию Пачелли, как он писал об этом позд-
нее в своих воспоминаниях,— то возникнет опасность, что
мир будет установлен усилиями социалистов».
Этот аргумент оказал воздействие на представителя
папы. Монсиньор Пачелли заверил кайзера, что он срочно
сообщит Ватикану его мнение и приложит со своей сто-
роны все усилия к тому, чтобы папа в ближайшее время
начал переговоры о мире.
И папа не обманул ожиданий Германии. На основе
информации Пачелли он составил ноту о мире, в которой
рекомендовал воюющим странам прекратить войну и вер-
нуть Германии ее колонии. Предложения папы вызвали
резкое возмущение в странах Антанты. Эти предложения
были настолько бесстыдны, что даже государственные
деятели католических стран не отважились говорить об их
принятии.
Кайзер Вильгельм и папа не достигли тогда успеха,
но это была не последняя попытка Ватикана спасти
1 Впоследствии был избран папой под именем Пия XII.
(Прим. ред.)
37

режимы, которые могли служить бастионами в борьбе про-
тив социализма.
Дуче
Великая Октябрьская революция оказала огромное
влияние на рабочий класс во всей Европе. Революционная
волна захватила во многих странах и массы католиков
и низшее духовенство. Например, в 1919—1920 гг. во мно-
гих итальянских костелах исполнялся на органах «Интер-
национал», а церковные колокола вызванивали мелодию
революционного гимна «Красное знамя». Даже в самом
Ватикане жандармерия угрожала папе открытым восста-
нием.
Папа был беспомощен перед лицом этого стихийного
роста революционного движения. Правда, революция ни-
коим образом не угрожала религиозным заповедям, но
она представляла собой опасность для огромных латифун-
дий папы, стоимость которых только в Италии опреде-
ляется в 380 миллиардов довоенных итальянских лир; для
акционерных обществ, в акции которых вложен капитал
папы; для итальянских банков, принадлежавших папе.
Папа начал искать союзника, который помог бы ему
сохранить его огромную собственность. Так пришел
к власти Муссолини.
«Само провидение послало его нам»,— говорил Пий XI
государственному секретарю конгрегации по чрезвычай-
ным церковным делам. Утром, на другой день после
похода дуче на Рим 1, он сообщил монсиньору фон Гер-
лаху: «Сегодня я в первый раз после многих месяцев спал
спокойно».
«Провидением», которое святой отец благодарил за то,
что оно привело фашистов к власти, было «Банко ди
Рома» — финансовое предприятие папы римского. Приход
дуче к власти обошелся святому престолу в несколько
миллионов лир. Итальянскому народу это стоило свободы.
Муссолини, впрочем, вскоре отблагодарил папу за
его помощь. Когда через год после этих событий «Банко
ди Рома» очутился на грани краха, дуче по соглашению
1 Поход Муссолини на Рим в октябре 1922 г. во главе моби-
лизованных со всей Италии фашистских отрядов. В результате
этого похода при поддержке всех реакционных сил был осущест-
влен захват власти фашистами. (Прим. ред.)
38

с Ватиканом спас этот банк за счет государственных
средств. Налогоплательщики Италии поплатились полу-
тора миллиардами лир, но союз итальянских фашистов
с папой был закреплен.
Через несколько месяцев папа наградил Муссолини
орденом «Золотой шпоры», а в 1929 г. заключил с ним
Латеранское соглашение.
Фюрер
Такое же сердечное влечение испытывал Ватикан
и к Гитлеру, главным образом благодаря Пачелли, быв-
шему папскому нунцию в Берлине — нынешнему папе
Пию XII. Еще дымился рейхстаг после недавнего пожара,
а Ватикан уже заключал с фашистами конкордат. Это
было 20 июля 1933 г. Этот конкордат очень усилил пози-
ции Гитлера на международной арене.
Папа сделал из преступника государственного деятеля.
Католический историк д'Арку пишет об этом: «Ватикан
был первым государством, которое, заключив договор
с Гитлером, легализовало его подпись». Фон Папен, ко-
торый способствовал заключению конкордата, получил
от папы «Большой крест ордена Пия» и чин папского
камергера.
Тотчас же после этого Пий XI приказал своему клиру
в Германии всеми средствами поддерживать Гитлера.
Хотя фашисты сразу же после своего прихода к власти
начали заключать в тюрьмы и истязать там многих като-
лических священников, а затем отсылать их в концентра-
ционные лагери, папа молчал в ответ на эти действия
фашистов и приказал также молчать и своим епископам.
Он был очень заинтересован в соглашении с Гитлером.
Естественно, что немецкие епископы вскоре усвоили фа-
шистские фразы об «исторической миссии немецкого
народа» и о «жизненном пространстве», и когда в ми-
ровой печати появились сообщения об ужасах нацистского
режима, о повальных убийствах демократов, о концентра-
ционных лагерях и еврейских погромах, фрейбургский
архиепископ Конрад Гребер опубликовал обращение к ве-
рующим, в котором писал, что за границей клевещут на
Германию,
39

Английский лейбористский историк Мак-Кэйб сооб-
щает в своей книге «Ватикан и нацизм», как кардинал
Пачелли протянул руку гитлеризму, едва лишь он увидел,
что в Германии, как и в других странах, растет социали-
стическое и коммунистическое движение.
«Вряд ли,— говорит Мак-Кэйб,— удалось Гитлеру до-
стигнуть власти, если бы сохранилась либеральная социа-
листическо-католическая коалиция во главе с католиче-
ским канцлером. Церковь, представленная фон Папеном,
который является не только католиком, но и папским
камергером, отстранила канцлера Брюнинга, добилась
провозглашения власти Гитлера и покончила с коали-
цией, отозвав из нее католиков... С этого момента Вати-
кан постоянно стремился достичь союза с Гитлером и его
бандой и никогда ни одним словом не осудил людей, пре-
ступления которых вызывали ужас во всем мире. Только
в редких случаях папа выступал против действий наци-
стов, но это было только тогда, когда эти злодеяния за-
трагивали личные интересы Ватикана».
Каудильо
Если мы станем доискиваться действительных причин
поддержки папой испанского головореза Франко, то это
приведет нас к делам весьма земным и мирским.
В Испании, больше чем в какой-либо другой европей-
ской стране, в руках церкви были сосредоточены огромные
богатства. Вплоть до провозглашения республики в руках
церкви находилась третья часть земельной площади,
иезуитский орден владел банками, промышленными пред-
приятиями, имел собственные радиостанции и газеты. Ка-
питал церкви был вложен почти во все крупные промыш-
ленные предприятия и шахты. Испано-американский банк,
находящийся под непосредственным контролем Ватикана,
протягивал свои щупальца к Южной Америке, где он
имел филиалы в Бразилии, Аргентине и Боливии. В Мад-
риде, Барселоне и других городах страны иезуитам при-
надлежали целые городские кварталы. Республика пере-
дала бы все эти богатства в руки народа — этому папа
должен был помешать любой ценой.
И папа сохранил свои богатства ценой жизни сотен
тысяч людей и жестокой гражданской войны. В этой
40

войне наймиты Франко убили сотни рядовых священников
и монахов, уничтожали костелы, монастыри и церковные
реликвии. Но всему этому папа не придавал значения.
Для него важно было только то, чтобы земля оста-
лась в руках иезуитов и чтобы была предотвращена,
хотя бы временно, опасность установления республики.
После кровавых побоищ в Гернике, Альмерии, Лериде,
после всей резни, учиненной бандами Франко, папа пере-
дал испанскому каудильо свои поздравления:
«С огромной радостью пишу Вам, дражайший сын
католической Испании, и приношу свои отцовские по-
здравления с миром и победой».
За эту победу Франко должен был, конечно, хорошо
заплатить Ватикану. Испанский бюджет ежегодно предо-
ставляет епископам 65 миллионов песет. Церковь полу-
чила огромные земельные участки и собственность, со-
ставляющую треть народного богатства Испании. Иезуит-
скому ордену были гарантированы договором дань и
пошлины от разных прибыльных предприятий. Среди них,
например, были не только отчисления от продажи рыбы
на рынке, но и от доходов, приносимых барами и публич-
ными домами. На эти деньги папа создает свое могуще-
ство под сенью кровавой диктатуры Франко.
По инициативе папы в августе 1938 г. 900 католиче-
ских епископов и кардиналов из разных стран послали
Франко поздравительный адрес с благословением. По при-
казу Ватикана этот адрес подписали все сановники като-
лической церкви в Испании. Только двое отказались
восхвалять палача испанского народа: кардинал Видал-и-
Барракуер из Таррагоны и епископ из Витории. Оба они
были изгнаны из страны с благословения святого отца.
Список подписавшихся под адресом возглавлял монсиньор
Пачелли, нынешний папа Пий XII.
В немецком милитаризме, в фашизме и нацизме,
в лице Муссолини, Гитлера и Франко Ватикан видел
силу, способную вести борьбу с демократией, социализмом
и прогрессом. С этой целью Ватикан вступил в союз
с этими наиболее реакционными силами во всем мире.
Четыре приведенных выше примера из бесчисленного
множества других показывают, что папа никогда не раз-
думывал о выборе между своей собственностью и свобо-
41

дой верующих. Он предпочитал латифундии, заводы,
банки, акции. Он поддерживал диктаторов и благослов-
лял их на уничтожение демократии и свободы.
«Habemus papam»-—«У нас есть папа»
В соборе св. Петра в Ватикане велись приготовления
к большому торжеству. Пий XI хотел продемонстрировать
перед всем миром, какое большое значение придает он
договору, заключенному с фашистской Италией, и как
высоко он ценит тесное сотрудничество с Муссолини и
его режимом. Поэтому воскресную мессу он решил слу-
жить сам во всем своем папском великолепии.
По его приказанию десятки обойщиков отделывали
огромное пространство собора атласными драпировками,
сверкающими золотом и пурпуром. 20 тысяч электриче-
ских лампочек и несчетное количество свечей были приго-
товлены для того, чтобы 11 февраля 1939 г. залить светом
помещение. В воскресном благодарственном богослуже-
нии должны были принять участие наследник престола
принц Умберто, а также граф Чиано — зять Муссолини и
министр иностранных дел. Фашистская Италия тоже хо-
тела продемонстрировать всему миру, как высоко она
ценит свой союз с Ватиканом.
Однако 9 февраля все эти приготовления были нару-
шены сообщением: папу разбил паралич. Корреспондент
«Нью-Йорк таймс» Чианфарра послал в свою газету де-
пешу следующего содержания: «Пий XI тяжело пережи-
вает, что не сможет участвовать в праздновании годов-
щины Латеранского соглашения. Он просил врачей, окру-
живших его ложе, дать ему хотя бы два дня жизни, для
того чтобы он смог отслужить благодарственную мессу».
Но попытки вернуть к жизни 72-летнего старца были
напрасны. Пий XI, которого Муссолини в своей соболез-
нующей телеграмме назвал «папой миролюбия», умер
утром 10 февраля 1939 г.
В то время как в соборе св. Петра срывали пурпурные
завесы и украшали помещение траурными драпировками,
в Рим уже съезжались кардиналы на выборы нового папы.
Весь мир напряженно ждал, кто займет «престол святого
Петра». Человечеству было нанесено множество ран.
Страдала Абиссиния, гибла Испания, и жертвы фашист-
42

ских концентрационных лагерей взывали к небу о мести.
Но церковь не защищала страдающих и не осужда-
ла преступников. Поднимет ли новый папа свой голос
во имя христианской любви к ближнему? Противопоста-
вит ли он свой авторитет тем, кто толкает человечество
к гибели?
Все предписания канонического права по выборам
папы были соблюдены. Кардиналы удалились в комнаты,
предназначенные для конклава 1, и ватиканские мастеро-
вые тщательно замуровали все выходы и наглухо заперли
все двери на два поворота ключа. Все это должно было
символизировать то, что внешний мир никоим образом
не должен оказывать влияния на выборы папы. Но это
поистине был лишь символ. Дипломаты всех государств
давно уже предприняли соответствующие шаги в отноше-
нии кардиналов, находящихся под их влиянием, а герман-
ский посол в Ватикане Диего фон Берген еще за два дня
до выборов напомнил кардиналам на официальном
приеме, что Германия ожидает избрания папы, сочувст-
вующего фашистскому «новому порядку». В 1939 г. всему
миру уже было известно, что понимали немцы под «но-
вым порядком», и германский посол проявил бестактность,
когда он публично заявил о вещах, о которых договари-
вался за кулисами с ватиканскими дипломатами. Упомя-
нутый Чианфарра писал об этом приеме: «Остальные
члены дипломатического корпуса с удивлением смотрели
на своего немецкого коллегу, открыто излагавшего фа-
шистскую концепцию «нового порядка». По сути дела,
если отбросить дипломатические ухищрения, заявление
фон Бергена содержало требование Германии к кардина-
лам избрать такого папу, который одобрял бы захватни-
ческую программу Гитлера и целиком поддержал бы на-
мерение Гитлера убедить Англию и Францию в ненуж-
ности вооруженного выступления против агрессивной
политики Германии»2.
Нет, те, кто умирал на полях Испании и в концентра-
ционном лагере в Ораниенбурге, действительно не могли
надеяться, что будет избран такой папа, который высту-
пил бы в их защиту. Уже сам состав совета кардиналов,
1 Совет кардиналов, собирающийся для избрания папы.
(Прим. ред.)
2 Cianfarra. La guerre et le Vatikan, p. 21—22.
43

среди которых количественно преобладали итальянские
кардиналы, был предвестником того, что будет избран
папа, подходящий для Италии и Германии. Ведь среди
итальянских кардиналов был миланский епископ Шустер,
который благословлял войну в Абиссинии как «новый
крестовый поход». В выборах участвовали испанские кар-
диналы — верные союзники Франко.
То, что происходит непосредственно на совете карди-
налов, никогда не публикуется. Издавна верующие, соби-
рающиеся на площади св. Петра, определяют результаты
выборов по дыму из трубы на здании, где заседает кон-
клав. Если из трубы появляется черный дым, то это озна-
чает, что ни один кандидат не получил двух третей голосов
и что выборы будут проведены снова. 2 марта 1939 г. два
раза поднимался в римское небо черный дым, и только на
третий раз появился белый. Это означало, что уже сжи-
гаются последние избирательные бюллетени и что новый
папа избран. Над площадью св. Петра спустили ковер
бело-золото-красного цвета, и вслед за этим на балконе
собора появились кардиналы. Двадцать репродукторов
передали голос одного из них: «Nuntio vobis gaudium mag-
num: habemus papam» («Сообщаю вам великую радость —
у нас есть папа»).
Папой был избран кардинал Эудженио Пачелли.
Долго ждали его появления любопытные римляне на пло-
щади св. Петра. Наступил уже вечер, когда новый папа
вышел на балкон и благословил «город и мир». На его
каменном лице не шевельнулся ни единый мускул. Он
постоял на балконе несколько минут, потом быстро повер-
нулся и ушел. «Какой строгий!» — говорил внизу под бал-
коном итальянский народ.
Новый папа Пий XII не отказался от политической
деятельности. Всю свою жизнь он вращался в высших
дипломатических кругах Ватикана и часто играл в них
руководящую poль. Семья, в которой он родился, принад-
лежала к «черному дворянству», то есть к дворянству,
которое получало титулы не от короля, а от папы. Его
дед Маркантонио Пачелли основал ежедневную газету
Ватикана «Оссерваторе романо», его отец был церковным
юристом, а брат Франческо Пачелли — личным предста-
вителем Пия XI в его тайных переговорах с Муссолини о
Латеранском соглашении.
44

Хотя легенда более позднего времени и говорит об ис-
ключительно сильной склонности нынешнего папы к дея-
тельности священнослужителя еще с малых лет, достаточно
иметь представление о «наследственных родах» Ватикана,
чтобы стало совершенно ясно, что каждый потомок семьи
Пачелли будет преуспевать на службе Ватикана.
Карьера нынешнего папы Эудженио Пачелли была го-
ловокружительной. Некоторое время он подвизался в
конгрегации по чрезвычайным церковным делам, а
в 1917 г. был назначен апостолическим нунцием в Бава-
рии, что оказало решающее влияние на всю его дальней-
шую деятельность. Он превосходно изучил немецкий
язык, ему понравились немцы и Германия, и он пристра-
стился к немецкой кухне, а позднее и к фашистам.
С тех пор его кухней заправляет немецкая монашка
и, что гораздо важнее, с тех пор около папы всегда нахо-
дится немецкий иезуит Лейбер, ныне личный секретарь
папы. Доверие папы и приятельские отношения Лейбера
с ним были установлены еще в довоенное время, когда
Лейбер, как член иезуитского ордена в Мюнхене, весьма
старательно исполнял поручения нунция Пачелли и по-
дробно информировал его обо всем происходящем в Ба-
варии. Лейбер обладал выдающимися организаторскими
способностями, он создал для нунция информационную
сеть, которая охватывала всю Германию. Он всюду следо-
вал за Пачелли как тень. Римский клир называет Лей-
бера «rorecchio del papa» («ухом папы») и приписывает
его влиянию факт особой склонности Пия XII к немцам.
Хотя, конечно, личные симпатии Пия XII также играют
роль, отношение Ватикана к фашизму и Германии опре-
деляется гораздо более глубокими причинами. Во время
своего пребывания в Германии Пачелли детально изучил
ее политические связи и был так же, как и прежний папа,
пославший его в Германию, убежден в том, что Германия
может быть использована как «меч церкви». Поэтому он
в конце первой мировой войны в качестве нунция пытался
спасти Вильгельма II и его режим. Поэтому он как госу-
дарственный секретарь Ватикана заключил конкордат
с Гитлером. А потому и немцы настойчиво стремились
к тому, чтобы он был избран папой.
Римский дворянин, презирающий всех, кто происходит
из народа и соприкасается с ним, ватиканский дипломат,
45

для которого политические дела ближе, чем дела веры,
покровитель итальянских фашистов и германских реван-
шистов, хозяин обширных церковных имений, держатель
акций огромной стоимости, заклятый враг социализма,
закоренелый консерватор, злобно стремящийся подавить
всякую прогрессивную мысль —таков нынешний папа
Пий XII.
Ватикан благословлял агрессоров
Пий XII вступил на папский престол, когда уже была
сыграна увертюра ко второй мировой войне. Это было
после войны в Абиссинии и в то время, когда на Пиреней-
ском полуострове заканчивалось первое действие испан-
ской трагедии. На Ватикане лежит ответственность не
только за убитых в гражданской войне в Испании, но и за
предательское нападение на Абиссинию.
Слуги папы звонили в колокола в честь
чернорубашечников 1
С 1918 г. Ватикан поддерживал нормальные диплома-
тические отношения с Абиссинией. Излишне напоминать,
что это африканское государство никогда и никому не
угрожало, да и не было в состоянии угрожать. Позднее
Муссолини начал говорить о том, что Италии необходимо
большее жизненное пространство. Официальный орган
папы «Оссерваторе романо» комментировал это 24 фев-
раля 1935 г. следующим образом: «Колонизация является
частью великой человеческой солидарности, осуществлен-
ной настойчивостью, большим мужеством, крепкой волей
и братской любовью».
Все посвященные знали, что этими словами Ватикан
благословляет Италию к нападению на Абиссинию, при-
чем следует подчеркнуть, на Абиссинию христианскую.
Вскоре после этого итальянские моторизованные части
вторглись в страну. В этот день звонили колокола всех
итальянских церквей. Духовенство организовало сбор
золота и серебра на военные нужды. Несколько позже,
1 Так назывались созданные Муссолини фашистские боевые от-
ряды, официальной формой одежды которых были черные рубашки.
Позднее эти отряды были преобразованы в фашистскую милицию.
(Прим. ред.)
46

8 декабря 1935 г., один из итальянских епископов, обра-
щаясь к Муссолини, заявил: «Для победы Италии италь-
янское духовенство готово переплавить золото церквей и
бронзу колоколов». Таким образом, из церковных колоко-
лов отливались пушки, и итальянские епископы освящали
их с согласия папы.
В этой чудовищной войне фашизм показал всю свою
жестокость. Ватикан же одобрил этот разбой и заявил,
что войну против Абиссинии ни в коем случае нельзя счи-
тать захватнической. Кардиналы говорили о том, что
итальянская империя призвана «водрузить крест Христа
на полях Абиссинии». Эти заявления были не чем иным,
как ложью и лицемерием. Воздвигать крест на равнинах
Абиссинии не было надобности, так как Абиссиния была
христианским государством. Эти заявления объясняются
тем, что нужно было ввести в заблуждение верующих в
других странах, которые были возмущены молчаливым
согласием папы на вторжение в Абиссинию. Папа молчал
и тогда, когда итальянские власти арестовали и увезли в
Венецию главу католической коптской 1 церкви в Абисси-
нии Матиаса. Папа заговорил лишь 12 мая 1936 г., когда
итальянцы заняли Аддис-Абебу. Тогда он заявил: «По
случаю нового мира, который должен быть прелюдией к
действительному миру в Европе и во всем мире, мы чув-
ствуем необходимость разделить радость победы этого
великого и доброго народа».
Однако абиссинский поход, как и гражданская война
в Испании, также развязанная фашизмом, были прологом
к величайшей мировой войне. И папа хорошо знал об
этом. Несмотря на это, когда Муссолини объявил о победе
над Абиссинией, Пий XI в доказательство своей радости
по этому случаю велел звонить во все колокола кафед-
рального собора св. Петра. Так папа до самого конца
не осудил ни единым словом итальянское вторжение
в Абиссинию. Наоборот, после того, как Аддис-Абеба
пала, он послал итальянской королеве в подарок прекрас-
ную золотую розу и поздравил ее как «царицу Абиссинии».
Три года спустя войска Муссолини переправились че-
рез Отрантский пролив и вторглись в Албанию. Пия XI
сменил на папском престоле Пий XII. Но и последний не
1 Копты — христианские потомки древних египтян. (Прим. ред.)
47

выступил против фашистского разбоя. Он был не согла-
сен только с тем, что Муссолини выбрал для вторжения
в Албанию страстную пятницу.
Так под прямым контролем со стороны папы подго-
тавливалась вторая мировая война.
Они ликвидировали Польшу
Хорошо организованная разведывательная служба
Ватикана ежедневно информировала папу о ходе между-
народных событий. Американский журналист Томас Мор-
ган, проживший в Риме 18 лет, писал, что днем и ночью
к святому престолу стекаются сведения со всех концов
света. «Католический государственный деятель,— пишет
Морган,— больше доверяет папскому легату, чем пред-
ставителям иностранных держав. Ватикану часто из-
вестно то, что неизвестно еще никому». Морган пишет
также — а теперь это уже доказано,— что папа раньше,
чем все правительства мира, знал о подготавливавшемся
немецком нападении на Польшу.
Уже 24 апреля 1939 г.— более чем за четыре месяца
до начала войны — Гитлер послал Пию XII письмо, в
котором сообщал ему, что в ходе подготовки к походу про-
тив Советского Союза он оккупирует Польшу и просил
папу предпринять демарш в Варшаве. «Если Польша бу-
дет сопротивляться, против нее будет применено наси-
лие»,—писал Гитлер.
13 июня 1939 г. тогдашнего президента Польши Мось-
цицкого посетил папский нунций Кортеси. Он вручил ему
послание, в котором Пий XII требовал, чтобы польская
печать прекратила выступления против нацистов, и пред-
лагал свое посредничество в переговорах между Польшей
и Гитлером. В послании папа открыто признал, что
«Польша будет вынуждена пойти на определенные
уступки в пользу Германии». Но поляки отказались капи-
тулировать перед требованиями Германии, и Гитлер сооб-
щил папе, что война с Польшей неизбежна. Он назвал
Пию XII и точную дату немецкого вторжения в Польшу.
Что же сделал святой отец, чтобы защитить католическую
Польшу? Абсолютно ничего. Он не только не выступил с
разоблачением нацистских планов, не только не осудил
ясно и недвусмысленно подготавливавшееся нападение,
48

но даже ничего не сообщил об этом полякам, о которых
в Риме всегда твердили, что они являются возлюбленными
чадами папы.
Пий XII в течение следующих шести военных лет
много раз выступал официально и неофициально. Этих его
выступлений было так много, что из них можно было бы
составить целую книгу. Но он ни разу открыто не осудил
фашистских агрессоров. Он стремился замазать их вину.
Когда война была уже в полном разгаре, Пий XII
принял представителей поляков из римской колонии.
Они пришли просить святого отца, чтобы он выступил
против нацистского варварства и хотя бы морально под-
держал борьбу поляков против Гитлера. Вот дословный
текст ответа папы: «Я не говорю вам, чтобы вы осушили
слезы. Польша не хочет умирать. И так же, как цветы
вашей земли, которые ждут под толстым снежным покро-
вом нежного весеннего ветерка, так и вы должны ждать,
доверяясь молитвам, часа небесного утешения».
И это все, что нашел нужным сказать святой отец
«самому католическому в мире народу» в период его тяж-
ких испытаний. Вскоре после этого немецкий епископ в
Гданьске (Данциге) получил в свое ведение большую
часть познанской епархии, а вся польская территория
была подчинена берлинской нунциатуре.
Папа признал де факто ликвидацию Польши.
Они не хотели замечать зверств
Разведывательная служба Ватикана функционировала
и во время войны, но Пий XII и без нее хорошо был осве-
домлен обо всех зверствах, которые совершали фашисты
на оккупированных территориях. Однако папа молчал об
этом и всю войну держал сторону агрессоров. Гибель мил-
лионов людей в концентрационных лагерях ни разу не по-
будила его к протесту против зверств нацизма. Гитле-
ровцы полностью завладели его сердцем после нападения
на Советский Союз, и поэтому он не выступал против
несправедливостей, которые обрушились на головы
верующих.
Против преступлений на оккупированных территориях
он решился выступить с опозданием на несколько лет,
только по окончании войны, когда он уже все равно не
49

мог повредить своим фашистским союзникам и когда он
должен был успокоить мировое общественное мнение,
резко осуждавшее его позицию во время войны. Он отде-
лался несколькими витиеватыми фразами о «сатанинском
национал-социализме» на заседании коллегии кардиналов
2 июня 1945 г., в то время, когда нацизм был уже пол-
ностью разгромлен. О том, что он всю войну поддерживал
этот «сатанинский национал-социализм», он, конечно,
даже не упомянул. Газета «Оссерваторе романо» опубли-
ковала потом комментарии, в которых оправдывала мол-
чание папы во время войны и объясняла это тем, что «свя-
той отец является отцом всех, близких и далеких, жертв
и виновников». Вероятно, газета хотела этим сказать, что
папа любит как тех, кто погиб в газовых камерах, так и
тех, кто послал их туда.
На этом дело и кончилось.
Вместе с Гитлером против Советского Союза
В воскресенье 22 июня 1941 г. нацистские танковые
колонны пересекли советскую границу. А еще в конце
мая папский нунций в Берлине Орсениго обещал мини-
стру иностранных дел Германии Риббентропу полную под-
держку католической церкви в этом нападении. «Наде-
юсь, что мы сможем оказать не только моральную
поддержку»,— заявил Орсениго. Свои обещания Ватикан
выполнил.
Папа послал через финляндского епископа деньги на
вооружение частей, наступавших на Ленинград. Он стоял
у колыбели антисоветских легионов и вслед за фашист-
скими частями послал своих священников, подготавливав-
шихся в Риме (после провала «папской комиссии по де-
лам Советского Союза») для выполнения специальных
заданий. Через несколько недель после начала войны на
востоке Ватикан заключил с Гитлером соглашение, по ко-
торому оккупированная советская территория подлежала
по религиозным делам ведению берлинской нунциатуры.
Пий XII договорился посылать в эти области вместе с не-
мецкими танками, гестапо и эсэсовцами агентов Ватикана,
обученных в Риме русскому и украинскому языкам, кроме
того, специально подготовленных для борьбы с «еретиче-
скими мыслями, которые проникли в русский народ за по-
50

следние 25 лет». Главная ставка Гитлера считала этих
священников большим подкреплением, так как она пола-
гала, что они подорвут сопротивление советского народа и
«помогут примирить русских с немецкой оккупацией».
Ватикан издал в Риме молитвенники для советских людей.
На первых же страницах в них была помещена молитва
за папу римского и... русского царя.
На деньги Ватикана выходил также в Словакии в
Ладомирове около Вышни-Свидника журнал «Православ-
ная Русь», приветствовавший германское нападение на
СССР в радужной надежде на победу Германии. Этот
журнал переместился потом на временно оккупированную
территорию СССР и преследовал те же цели, какие были
поставлены перед посланными папой агентами.
Когда немецкие войска оккупировали Ковно, Ригу,
Минск, Львов, папа решил, что его интересы на востоке
обеспечены. Обрадованный немецким продвижением, он
наградил ряд фашистских офицеров орденом св. Георгия.
Когда затем в конце 1941 г. вступила в войну и Япо-
ния, в Ватикане считали, что кольцо вокруг Советского
Союза замкнулось. Хотя Япония начала войну нападе-
нием на американскую базу Пирл Харбор, папа был
убежден, что пройдет немного времени и японцы пред-
примут интервенцию в Сибирь. Этот план приветствовали
в Ватикане с большой радостью. Пий XII приложил все
усилия к тому, чтобы быстрее завязать дипломатические
отношения с императором Хирохито. Это ему удалось, и
через три месяца после нападения Японии на американ-
скую базу в святой город приехал посланник японского
императора 1.
Договорились быстро: японский дипломат признал,
что его страна намерена начать наступление из Маньчжу-
рии и оккупировать восточные районы Советского Союза,
но прежде чем приступить к этой тяжелой борьбе, она
хочет осуществить завоевание бассейна Тихого океана и
обеспечить получение сырья из этой области. Посланник
подчеркнул, что это в свою очередь зависит от продолжи-
1 Еще до этого папа разрешил японским католикам оказывать
божественные почести своему императору, несмотря на то, что по-
добное проявление религиозного поклонения запрещено учением
римско-католической церкви. (Прим. авт.)
51

тельности сопротивления Юго-Восточной Азии, куда как
раз в это время японцы направили свой основной удар.
Через несколько дней после этой аудиенции, на которой
вырабатывались новые планы поджигателей войны, като-
лический архиепископ в Маниле Догерти призвал филип-
пинских солдат прекратить борьбу против японских окку-
пантов. Японцы сумели оценить эту услугу папы: из их
армий на советских границах с Маньчжурией не понадо-
билось посылать никаких подкреплений на тихоокеанский
театр военных действий, а наоборот, благодаря вмеша-
тельству папы много японских солдат освободилось с фи-
липпинского фронта. Это имело большое значение для
Германии, так как Советский Союз должен был в этих
условиях обеспечить безопасность своих границ на во-
стоке на случай японского нападения и держать в Сибири
значительные войска, которые в противном случае могли
быть отправлены на европейский фронт против гитле-
ровцев.
Завоевательные планы гитлеровцев были таким обра-
зом подготовлены и уже начали осуществляться. Однако
продвижение немецких танков было вскоре остановлено
под Москвой. Они не прошли. Не прошли ни эсэсовцы, ни
фашисты, награжденные папой орденами, ни специально
подготовленные «миссионеры» Ватикана. Под Сталингра-
дом были похоронены и мечты немецкого фюрера о поко-
рении мира. Поражение фюрера означало также крах
ватиканских планов проникновения на восток.
В конце 1941 г. советские части захватили в плен под
Москвой офицеров германского генерального штаба. На
мундирах у них были ордена св. Георгия. Но святой Геор-
гий не спас фашистов ни от плена, ни от поражения. Мо-
литва за царя также не оказала воздействия на советский
народ, а если и оказала, то совершенно иное, чем предпо-
лагали ватиканские авторы молитвенника.
Но и после Сталинграда, и после дальнейших пора-
жений гитлеровцев папа еще не отказался от своих пла-
нов. Он не порвал своего союза с нацистами даже тогда,
когда рухнуло итальянское фашистское правительство, а
немцы были биты на всех фронтах.
Приведем маленький эпизод из этой войны, который
должен еще убедительней показать, как папа до самого
конца пытался спасти агрессоров.
52

Войска союзников находились уже на итальянской тер-
ритории. Муссолини бежал со своим «республиканским»
фашистским правительством в Северную Италию, когда
вечером 6 ноября 1943 г. над Ватиканом неожиданно по-
явился самолет. Он снизился и сбросил две большие
бомбы, которые взорвались в нескольких шагах от зда-
ния, где жили дипломатические представители государств
Южной Америки. При взрыве были выбиты все стекла в
соборе св. Петра, уничтожен ватиканский керамический
завод, поврежден ватиканский вокзал и здания админи-
стративных учреждений Ватикана. Через пять минут по-
сле налета каждому в Риме стало известно, что это был
фашистский самолет, бомбивший Ватикан в провокацион-
ных целях, с тем чтобы немцы могли обвинить в этом акте
агрессии союзников. Известно это было и папе, но тем
не менее он не указал на действительных виновников на-
лета, а обвинил лишь какого-то анонимного летчика. Он
сказал: «Этот налет, подготовленный так тщательно и так
бесчестно... свидетельствует о степени духовного разложе-
ния и морального упадка, до которого опустились некото-
рые заблудшие души».
Через некоторое время в совершении этой провокации
признался один из наиболее фанатичных итальянских фа-
шистов — Фариначчи. Он собственной рукой направлял
самолет и сам сбросил бомбы, припасенные им самим из
числа неразорвавшихся американских бомб.
Однако папа молчал. Он нарушил молчание лишь в
канун рождества, когда в Риме начали говорить о том, что
итальянцы подготавливают восстание против немцев и
Муссолини, для того чтобы окончить бессмысленную
войну. «Обеспечьте мир и остерегайтесь какого-либо не-
обдуманного действия, которое могло бы вызвать еще
большие несчастья»,— поспешил предостеречь итальянцев
святой отец.
Ныне Пий XII вспоминает все это очень неохотно. На-
оборот, сейчас он пытается создать легенду о том, что и
он был жертвой нацизма. Однако имеются документы о
его профашистской и антисоветской позиции во время
войны. Ордена св. Георгия и трофейные молитвенники, с
которыми Гитлер посылал папских агентов на восток,
экспонированы в Музее Красной Армии в Москве рядом
с другим оружием, в руках с которым мировая реакция
53

покушалась на свободу советского и других народов. Это
свидетельствует о том, что все эти планы провалились.
Советский Союз оказался гораздо сильнее, чем ожидали
империалисты. Советский народ нанес поражение и Гит-
леру и папе, который помогал нацистам.
Какой хотел видеть Европу Ватикан
План, с помощью которого Ватикан намеревался про-
никнуть в Советский Союз, становился все более и более
нереальным, по мере того как Красная Армия продвига-
лась на запад. И когда советские войска проникли в район
Будапешта и появились в Варшаве, папа начал спешно
перестраиваться. Он знал, что фашистам не уйти от пора-
жения, и начал искать новых союзников. Он нашел их
среди американских и английских империалистов, перепу-
ганных тем, что советский солдат вступил на дунайскую
равнину и что танки с уральских заводов уничтожают
немецких «тигров» в Центральной Европе.
На Уолл-стрите, как и в Ватикане, громко заговорили
о необходимости остановить каким-либо способом совет-
ское продвижение. Продажные американские газеты на-
чали по указке своих хозяев кричать: «Советские войска
необходимо послать в Азию!» Кто в это время мог читать
американскую реакционную прессу и слушал радио Вати-
кана, тот понимал, что Уолл-стрит и Ватикан уже догово-
рились о новом плане борьбы против СССР. Еще до окон-
чания войны папа информировал об этом плане высшую
католическую иерархию в Центральной Европе.
В чем заключался этот план? Некоторые подробности,
касающиеся основных черт этого плана, выдал аббат
Страговского монастыря в Праге Яролимек. Это произо-
шло на конфиденциальной встрече с несколькими быв-
шими коллаборационистами, собравшимися на рожде-
ственские праздники 1944 г. в квартире бывшего министра
«протектората Чехия и Моравия» Грубого. Предатель
Грубый и несколько ему подобных лиц обсуждали в то
время, каким образом будут развиваться политические
события после поражения нацистов и как лучше всего пе-
реждать смену режима «протектората». Яролимек, кото-
рый имел во время войны тесные связи со шпионской
службой Ватикана и через ее посредство находился в по-
54

стоянном контакте с ближайшим окружением папы, ин-
формировал своих друзей-коллаборационистов о тактике
дипломатии Ватикана.
Яролимек высказал сожаление по поводу того, что фа-
шистский поход против Советского Союза не удался.
Главным виновником этой неудачи он считал Гитлера, ко-
торый в своей внутренней политике в конечном счете вы-
ступал якобы против церкви и помешал тем самым папе
официально заключить союз с нацистами. Поэтому якобы
папа помогал Германии лишь неофициально.
«Гитлером была совершена большая ошибка, когда в
Германии был провозглашен языческий культ Вотана,—
сказал Яролимек.— Это создало натянутые отношения
между нацистами и католицизмом, что явилось совер-
шенно ненужным и даже весьма вредным. Если бы не это
обстоятельство, святой отец смог бы объявить вместе с
Гитлером крестовый поход против большевизма». Тогда,
следовательно, Германия определенно выиграла бы войну.
Вопреки этому лживому заявлению Яролимека, дока-
зано, что папа и без того помогал Гитлеру в борьбе про-
тив Советского Союза. Официальное провозглашение
союзнической оси Берлин — Ватикан было лишь несо-
блюденной формальностью.
Однако еще больший интерес представляет собой план,
подготовленный в конце войны Ватиканом совместно с
американскими монополистами на послевоенный период.
На встрече у Грубого Яролимек говорил также и об этом
плане. Он заявил: «Святой отец будет поддерживать Гер-
манию и после войны. Церкви еще понадобится помощь
немцев. Эта война является для нее лишь испытанием.
Гитлеровский план сотрудничества в Европе в рамках
«нового порядка» правилен. Святой отец точно так же
расценивает этот план, но во время частной аудиенции в
1940 г. он сказал Риббентропу, что этот план трудно осу-
ществить такими методами, какими решил проводить его
в жизнь Гитлер. Немцы могут овладеть Европой иным
способом, нежели захват всех государств военной силой.
Государство, созданное путем захвата, было бы постоян-
ным очагом беспокойства, и любой контроль не смог бы
обеспечить его нормальную деятельность. Поэтому святой
отец предложил Риббентропу, чтобы Третья империя ока-
зывала дипломатическое давление в целях создания феде-
55

рации европейских католических государств, в которой
Германия спокойно заправляла бы делами и которая
пользовалась бы полной поддержкой святого отца. Опира-
ясь на эти государства, папа мог бы успешно ограничивать
влияние Востока и через некоторое время большевизм
мог бы быть полностью уничтожен этим сильным католи-
ческим объединением, а если понадобилось бы, то и пу-
тем войны».
«Но Гитлер, к сожалению, не послушал папу»,— до-
бавил Яролимек и продолжал:
«В Риме, однако, сейчас уже имеется новый план
Сразу же после войны может быть создана федерация ка-
толических государств Центральной Европы, которая смо-
гла бы успешно сотрудничать вначале с Баварией, а позд-
нее со всей Германией, и в которой Германия постепенно
стала бы играть ведущую роль. Святой отец считает, что
таким путем можно будет создать в Центральной Европе
новую державу, которой удастся парализовать влияние
большевизма и успешно противопоставить себя победив-
шей России. Ватикан начал уже в этом направлении кон-
кретные переговоры с Америкой».
Как видно из этого, у Ватикана был лучший план по-
рабощения европейских народов, чем даже у самого Гит-
лера. Папа хотел организовать совместно с Соединенными
Штатами политическое объединение в Центральной Ев-
ропе, которое могло бы противостоять Советскому Союзу.
Вместе с мировой реакцией он самонадеянно полагал, что
таким образом они смогут остановить развитие прогрес-
сивных идей, которые постепенно все более и более угро-
жают их господству. Эту задачу должна была выполнить
«Центральноевропейская католическая федерация», о
которой говорил аббат Яролимек на встрече у Грубого.
Во главе этой федерации должна была стать побежденная
Германия, питающая надежды на реваншистскую войну
против СССР, на этот раз уже при открытой поддержке
США и Ватикана.
Всю концепцию этого плана, на платформе которого
американский капитал объединялся с реакционным Вати-
каном папа подчинял по существу мысли о ликвидации
последствий не только второй, но даже и первой мировой
войны. Ватикан не хотел видеть Европу даже такой, ка-
кой она была в 1918 г. Феодальный Ватикан мечтал о вос-
55

становлении в Центральной Европе довоенной Габсбург-
ской монархии и, так как это намерение удовлетворяло и
американских империалистов, на этой почве возникло их
тесное сотрудничество с Ватиканом.
Поэтому как Пий XII, так и Трумэн поддерживают
сепаратизм южногерманских земель. Они предполагают,
что католическое население этой части Германии легче
согласится с идеей федерации, нежели их соотечествен-
ники-протестанты. Поэтому Ватикан в особых монастырях
и американская шпионская служба Си-Ай-Си в особых
школах в Баварии подготавливают немецких иезуитов для
их предполагаемой миссии.
Поэтому папа и Уолл-стрит не признают польских гра-
ниц на Одере и Нейссе, поэтому США и Ватикан поддер-
живают ревизионистские стремления выселенных из Че-
хословакии немцев 1. Поэтому католики в Баварии,
оплачиваемые американскими оккупационными властя-
ми, открыто агитируют за федерацию, поэтому таким
же образом поступает и печать австрийской католической
партии.
Впрочем, и наши покинувшие страну после февраль-
ских событий эмигранты, которые делят свою продажную
любовь между Соединенными Штатами и Ватиканом, в
настоящее время уже перестали говорить о самостоятель-
ном государстве и юрой стоят за идею центральноевро-
пейской унии, что является лишь другой вывеской той же
самой католической федерации. Процесс Миндсенти также
показал, что идея центральноевропейской федерации про-
таскивалась высшим духовенством и в Венгрии. О том,
что этот план до сих пор не сдан в архив, свидетельствует
поддержка Соединенными Штатами католических партий
на выборах в Западной Германии и в Австрии.
Этот план являлся только частью большого заговора
против демократического лагеря. Его реализация должна
была лишить Советский Союз плодов победы. Таким об-
1 Еще в 1946 г., когда началось выселение судетских немцев из
Чехословакии, папа приказал епископам нашей народной (католи-
ческой) партии осуждать это выселение. Народная партия и цер-
ковь должны были вызвать у населения симпатии к нацистам, кото-
рые, по предположению папы, понадобятся позже, при осуществле-
нии упомянутой центральноевропейской федерации. Вскоре после
этого газеты народной партии начали нападать на новый режим и
мероприятия по выселению этих немцев. (Прим. авт.)
57

разом папа хотел помочь англо-американским врагам
мира заложить в Центральной Европе прочную базу, с
помощью которой они могли бы воспрепятствовать мир-
ному строительству Советского Союза. Однако и на этот
раз можно сказать им: вы недооценили сил народа. Со-
противление народа замыслам реакции было так велико,
что этот план осуществить не удалось.
Доллар и крест
Как уже было сказано в одной из предыдущих глав,
немецкого иезуита Лейбера прозвали в Риме «ухом
папы». Другим «ухом папы» стал в последние годы Май-
рон Тэйлор, личный представитель президента США в
Ватикане и, кроме того,— что гораздо важнее,— пред-
ставитель треста Моргана. Тэйлор является личным пред-
ставителем президента потому, что по американской кон-
ституции, проводящей принцип отделения церкви от госу-
дарства, США не разрешается иметь официального пред-
ставителя в Ватикане. Для Ватикана и папы не имеет зна-
чения» то, что Тэйлор является протестантом и что в
стране, которую он представляет, 25 миллионов католиков
составляет только шестую часть всего населения. Более
важным, чем количество католиков, является количество
долларов, которые притекают из Соединенных Штатов в
качестве «лепты святого Петра». Богатая американская
католическая церковь финансирует в настоящее «время
Ватикан. В книге доходов Ватикана со всего света поступ-
ления из Америки и Канады составляют 80 процентов.
Принцип «кто подмажет, тот и поедет» действует в Вати-
кане так же, как и во всех других капиталистических госу-
дарствах, тем более, что в этом случае обоих торговых
партнеров объединяют общие экономические и политиче-
ские интересы.
После войны Ватикан сошелся с американским моно-
полистическим капиталом на позициях, которые он зани-
мает уже много лет: на позициях борьбы против про-
гресса, против социализма. Однако произошли некоторые
изменения: в то время как раньше Ватикан мог выбирать
себе партнера по своему усмотрению, в настоящее время
папа стал всего лишь придатком американских трестов.
Он утратил свой политический суверенитет.
53

Под давлением Уолл стрита Пий XII сразу же после
окончания войны предпринимает важный шаг для под-
держки американских католиков. На совете кардиналов
19 февраля 1946 г. он сообщает об одновременном назна-
чении 32 кардиналов из 19 стран. Однако большое число
лиц, впервые одновременно получивших кардинальскую
шапку, не было такой сенсацией, как национальный состав
вновь назначенных кардиналов. Соединенные Штаты, ко-
торые имели до сих пор только одного представителя в
кардинальской коллегии Ватикана, получили на этом
февральском заседании еще четырех. Показательно и то,
что в то время, как франкистская Испания получила трех
новых кардиналов, Чехословацкая республика, верующие
католики которой подвергались лишениям войны, не по-
лучила ни одного.
Благодаря этому усилению позиций американских и
испанских кардиналов итальянцы утратили абсолютное
большинство в кардинальской коллегии, которое они
имели еще с 1523 г. При преклонном возрасте папы
(в 1949 г. ему было 73 года) и при его слабом здоровье воз-
можно, что скоро снова соберется конклав и что следую-
щим папой не будет представитель Италии, избиравшийся
на протяжении столетий. Вмешательство нынешнего папы,
изменившее состав кардинальской коллегии, не так уди-
вительно, как это кажется на первый взгляд. Буржуазный
американский журналист Мэтьюз объясняет действия
папы таким образом: «Целью изменений, проведенных на
февральском заседании консистории, является укрепление
Ватикана как опоры в борьбе против коммунизма».
Не случайно среди вновь назначенных кардиналов на-
ходится и враг Советского Союза архиепископ нью-йорк-
ский Фрэнсис Спеллман. Злые языки в Ватикане говорят,
что он получил кардинальскую шапку за рис и консервы,
которыми он щедро снабжал во время войны папский
двор. Однако дело объясняется не так просто. Спеллман
был назначен кардиналом главным образом потому, что
он является типичным представителем тех реакционных
кругов в США, с которыми Ватикан работает ныне совме-
стно, и потому, что он уже несколько лет играет в поли-
тике Ватикана немаловажную роль. В 1925 г., когда он
был прикомандирован к секретариату Ватикана, роль
Соединенных Штатов в Ватикане была далеко не столь
59

значительной, как в настоящее время. Именно заслугой
Спеллмана,— заслугой целеустремленного и современного
представителя бизнесменов, для которых он является го-
раздо большим, чем только духовным пастырем,— яв-
ляется то, что Ватикан обнаружил так называемые «скры-
тые источники американского католицизма».
В настоящее время Спеллман выступает посредником
между американским капиталом и Ватиканом. Он усерд-
ствует, чтобы интересы святого отца совпали с интересами
Стандард ойл. Повидимому, это не такая уж трудная зада-
ча. В Ватикане хорошо знают, какую роль играет Спелл-
ман в деле увеличения доходов папы. Говорят, что этот
деятельный кардинал может быть вскоре облечен полно-
мочиями государственного секретаря Ватикана, имеющего
в действительности почти такие же права, какие имеет в
светском правительстве премьер-министр; Спеллман обла-
дает, однако, еще большей амбицией. Он совершенно не
скрывает того, что на очередном конклаве он будет тре-
бовать у кардинальской коллегии избрания новым папой
именно его, а не кого-либо другого. При этом он учиты-
вает то обстоятельство, что его поддержат кардиналы из
государств, зависимых от США, ибо Соединенные Штаты
дают им достаточно долларов, чтобы требовать избрания
папой своего кандидата.
Такое решение вопроса было бы, впрочем, желательно
и для американской тяжелой промышленности, магнатов
которой Спеллман при каждом удобном случае заверяет
б своей ненависти к коммунизму, что является вернейшим
способом приобрести симпатию нынешних правителей
Америки. «Для всех, кто верит в Америку и в бога, ком-
мунизм является провокацией»,— заявил, например, этот
архиепископ, отождествляя, таким образом, политическую
программу американского империализма с политической
программой Ватикана. Военных преступников он почитает
за «мучеников» и поэтому демонстративно принял при-
глашение на обед в посольстве генерала Франко в Риме.
Кроме него, из всех прочих кардиналов на это отважился
лишь аргентинский архиепископ.
Спеллман вмешивается во все политические и эконо-
мические вопросы. Иногда дело доходит до смешного.
Когда в Нью-Йорке весной 1949 г. произошла забастовка
могильщиков, объединенных в свой профсоюз, Спеллман
€0

начал в печати кампанию против бастующих и обвинил
их в том, что они являются коммунистами. История этой
забастовки вообще показательна. Когда сломить ее не по-
могли даже угрозы кардинала кладбищенским рабо-
чим, что они не будут приняты снова на работу, если не
выйдут из своей профсоюзной организации, Спеллман
создал бригаду штрейкбрехеров, состоящую из студентов
католической семинарии. Кинорепортеры взбирались на
могильные памятники, чтобы запечатлеть сенсацию («кар-
динал во главе штрейкбрехеров!»), и засняли вместе со
студентами столько могил, что это вызвало в Нью-Йорке
возмущение.
Кроме внутренних американских дел, предметом забот
кардинала Спеллмана является американская внешняя
политика. В ее интересах кардинал не гнушается разыгры-
вать самые пустейшие комедии. Когда американские им-
периалисты начали обсуждение в сенате Северо-атланти-
ческого пакта, знаменующего подготовку к новой войне,
Спеллман открыл заседание сената молитвой.
Спеллман входит в группу людей, которые управляют
Соединенными Штатами из-за кулис. В то время как его
друзья — американские монополисты — заботятся об эко-
номических проблемах Европы, Спеллман намеревается
«маршаллизовать» души народов Европы и поработить их
в интересах Америки. А Ватикан, с умилением называю-
щий себя хранителем столетних традиций Европы, посы-
лает ему свое благословение.
Разведывательный альянс
Одним из результатов пребывания Тэйлора в Ватикане
было соглашение о теснейшем сотрудничестве американ-
ской разведки со шпионской службой Ватикана. Этот до-
говор был заключен при реорганизации информационной
службы папы в 1946 г. Победа Советского Союза над фа-
шистской Германией изменила положение в Европе в та-
кой мере, что Пий XII решил установить тесную связь с
разведывательной сетью американской и английской аген-
туры. С весны 1940 г. Ватикан регулярно получает от Со-
единенных Штатов деньги из сумм, ассигнованных кон-
грессом на цели политической и военной разведки. С этого
времени главой всего церковного шпионажа является
С1

монсиньор Джованни Баттиста Монтини, руководитель
конгрегации по чрезвычайным церковным делам. В его
руках сосредоточена вся разведывательная служба Ва-
тикана Папа не случайно избрал для этой должности
Монтини. Монсиньор Монтини работал на разведыватель-
ной службе еще во время войны. В то время в Ватикане,
конечно, полагали, что «Третья империя» покорит мир, и
поэтому Монтини поддерживал регулярную связь с упол-
номоченным германской службы безопасности по делам
церкви Бауэром.
По приказу германских государственных органов,
Бауэр каждый месяц ездил в Рим и совместно с Монтини
договаривался о сотрудничестве в области информации по
каждому конкретному случаю. Бауэр также всегда зара-
нее сообщал Монтини имена высших церковных сановни-
ков, которых гестапо хотело «обезвредить». Только в за-
висимости от того, какое место занимал имевшийся в виду
церковный сановник в разведывательной сети церкви, при-
нималось конкретное решение о том, оставить его на сво-
боде или нет. Если это лицо работало на важном участке
информационной службы Ватикана, то и гестапо не было
заинтересовано в его устранении, так как это разрушало
бы разведывательную сеть папы, от которой гестапо полу-
чало весьма важные сведения.
Монтини со своей стороны сообщал Бауэру имена свя-
щеннослужителей, которые по тем или иным причинам
были неугодны церковной иерархии. Информационная
служба Ватикана знала имена всех ксендзов, которые
противились тирании своего церковного начальства или
неосторожно заикнулись о том, что они будут рады, если
Красная Армия изгонит немцев. Таких духовных лиц Ва-
тикан считал слишком опасными. Бауэр, живший во
время войны в Праге, всегда привозил от Монтини по-
дробный список таких лиц, и через некоторое время этих
лиц отправляли в концентрационные лагери.
Так использовали верхи католической церкви во время
войны немецкое гестапо и итальянскую разведку Овра
в качестве орудия, с помощью которого они избавлялись
от неугодных священнослужителей. Это напоминает вре-
мена инквизиции, когда церковь так же передавала свои
жертвы в руки палачей. И теперь Ватикан умел делать
это жестоко, беспощадно, и в то же время так, чтобы за-
62

ключенные никогда не узнали, кого они должны «благо-
дарить» за свою судьбу. Монтини всегда настаивал на
том, чтобы гестапо поступало в этих делах тактично, не
бросая на церковь и тени подозрения.
В одном из первых своих донесений, которые Бауэр
представил по возвращении из Рима своему начальству,
говорилось, например, о том, что Монтини жаловался на
провизора Лацину из Страговского монастыря, который
не хотел примириться с существующим в монастыре по-
ложением. Раздоры в монастырях, докладывал Монтини,
не содействуют преуспеванию церкви, кроме того, от них
страдает и ее авторитет. Вскоре после этого Лацину за-
брали в гестапо.
В захваченном архиве гестапо имеются и другие инте-
ресные документы. Из них вытекает, что Бауэр встре-
чался в Риме и с иезуитом Лейбером — тем самым, кото-
рого называют «ухом папы». Этот Лейбер руководит спе-
циальным центром шпионажа в странах Центральной Ев-
ропы. В сферу его деятельности входит руководство шпио-
нажем почти во всей Германии, Чехословакии, Австрии,
Швейцарии и Венгрии. Центральное управление этой
шпионской сети находится в Риме на площади Пилотта, 4.
Это управление является единственной организацией, на
которую не распространяются полномочия Монтини. Этой
организации, состоящей почти исключительно из иезуитов,
Пий XII придает особенно большое значение, а Лейбер, ко-
торый в конспиративных целях формально числится про-
фессором церковной истории в Грегорианском универси-
тете в Риме, тогда как фактически является руководите-
лем этого центра шпионажа, имеет неограниченный доступ
к папе. Папа ежедневно предоставляет ему около пяти
часов дня часовую аудиенцию, во время которой Лейбер
подробно информирует папу о всех новостях, полученных
от шпионов.
Разведывательная сеть всех тринадцати конгрегации
Ватикана подлежит непосредственно ведению Монтини.
Кроме конгрегации по чрезвычайным церковным делам,
занимающейся исключительно политическими вопросами,
большое значение имеет также конгрегация священной
канцелярии, которая выполняет функции церковной поли-
ции. Ее дела ведутся в строжайшей тайне, так как они ка-
саются вопросов материальной и моральной силы церкви
63

в отдельных странах. В ее центре на площади Санта-
Офичио собирается информация о каждом отдельном свя-
щеннослужителе. Эта конгрегация дает также политиче-
ские задания отдельным церковным сановникам и
изолирует тех из них, которые кажутся ей неблагонадеж-
ными. Сюда епископы регулярно посылают доклады о по-
ложении в своих епархиях и о поведении подчиненного им
духовенства.
Важную роль играет и конгрегация восточных церквей,
которую возглавил сам папа. Эта конгрегация имеет на-
лаженную информационную службу, уделяющую особое
внимание Советскому Союзу и странам Востока. Из евро-
пейских стран в сферу ее деятельности входит самая во-
сточная часть Чехословакии, Болгария и Албания, из
стран Ближнего и Среднего Востока — Турция, Ирак,
Иран, Сирия и территория бывшей Палестины. Секретарь
этой конгрегации Эжен Тиссеран предоставил в 1948 г.
крупную сумму денег на поддержку арабов в палестин-
ской войне, ибо феодальная система арабских правителей
больше устраивала Ватикан, чем капиталистическое госу-
дарство Израиль. На деньги конгрегации восточных церк-
вей нанимались также эсэсовцы и немецкие офицеры, ко-
торые должны были завоевать Палестину для арабов. Но
все же кардинал Тиссеран не может похвастаться тем,
что ему удалось выполнить эту в высокой степени «свя-
щенную миссию». Конечно, еще большие неудачи он
терпит на фронте борьбы против Советского Союза, где
вынужден ограничиваться деятельностью лишь в соседних
с СССР государствах, потому что в Советский Союз ему
уже давно не удается забросить ни одного агента.
Разведывательная сеть консисторской конгрегации
должна заботиться о проникновении в некатолические по-
литические партии и представлять сведения о членах и
деятельности этих партий. Конгрегацией руководит мон-
синьор Мармаджи, бывший в период первой Чехословац-
кой республики папским нунцием в Праге. Конгрегация
монашеских орденов обобщает опыт, приобретенный ря-
довыми ксендзами в общении с населением. В инфор-
мационных вопросниках всегда делается упор на общее
моральное состояние населения, на возможность вербовки
агентов, на характер отношений между церковью и госу-
дарственными органами. В них необходимо ответить на
64

вопрос, как парализовать влияние государственных меро-
приятий на верующих и т. п.
Остальные конгрегации тоже выполняют разведыва-
тельные функции, однако менее важные. Кроме того, по
отдельным странам созданы еще особые секции.
Всю эту шпионскую сеть Ватикана купил в 1946 г.
Вашингтон. Папа получает от американцев ежегодно
5 миллионов долларов на содержание этой шпионской
сети. Судя по тому, каким образом вся шпионская служба
Ватикана разделена между конгрегациями и особыми
секциями, видно, что она является одной из лучших в
мире. Благодаря тому, что в разведывательной сети Ва-
тикана имеется несколько отдельных центров, папа свое-
временно получает всесторонне проверенные сведения из
одной и той же страны.
Кроме секретной информации, поступающей от специ-
альной разведывательной службы, в Ватикан приходит
ежедневно информация со всех концов света от миссио-
неров, из нунциатур 1 и от отдельных епископов, обязан-
ных регулярно через определенное время являться на
частную аудиенцию к папе, которая называется «ad li-
mina».
Еще до аудиенции у папы епископы должны предста-
вить точную информацию о положении дел в своей епар-
хии. Они должны подробно ответить на все пункты длин-
ного вопросника — на вопросы, касающиеся политической
обстановки, настроения верующих, положения в различ-
ных политических партиях, экономических отношений и
всего того, что интересует либо Ватикан, либо американ-
скую Си-Ай-Си. Так информация от отдельных священни-
ков, деканов и епископов попадает в Рим.
1 Шпионская служба нунциатур имеет весьма существенное
значение. Нунций выяснит у католического политика гораздо больше,
чем любой посол. Для получения сведений из нунциатур Ватикан
использует шестистолбцовый секретный код на итальянском языке.
Шифровальным ключом служат две книги, одинаковые в нунциа-
турах всех стран. Код действует только год, после чего меняется,
Шифровальный ключ знает всегда лишь нунций и один благонадеж-
ный член папской миссии. Если книга будет утеряна или шифро-
вальный ключ станет известным иностранной информационной
службе, нунциатуры во всем мире прекращают отправление сведе-
ний до тех пор, пока не получат новый шифровальный ключ.
(Прим. авт.)
65

В день, когда началась вторая мировая война, на при-
еме у папы находился словацкий епископ Бузалка. Он
детально изложил папе военное и политическое положе-
ние в Словакии, вплоть до того, что сообщил ему, сколько
поездов с немецкими частями прибыло на польскую гра-
ницу; дал точную информацию о строительстве стратеги-
ческих дорог, укреплений, расположении гарнизонов, об
отношении словаков и других народов Центральной
Европы к войне, о мыслях католиков и т. д. Бузалка вы-
сказал предположение, что немцы разобьют Польшу менее
чем в три месяца, и информировал папу о многих других
вещах, которые интересовали его. Об этом пишет в своих
мемуарах словацкий изменник Сидор, бывший во время
войны посланником Тисо в Ватикане.
Детальную информацию представляют наши епископы
в Рим и в настоящее время. Ватикан им ближе, чем соб-
ственный народ и родина. Они посылают туда информа-
цию, хотя прекрасно знают, что она тотчас же попадет в
руки наших врагов.
Папа поставил перед шпионской службой следующие
главные задачи: борьба против коммунизма, проникнове-
ние агентов в страны народной демократии, информация
о деятельности левых партий, информация об СССР, а
также соответственно направленная пропаганда в отдель-
ных странах Одновременно агентам даны указания ис-
пользовать все возможности для получения информации
от различных духовных католических организаций и орде-
нов, устанавливать связи с американской и английской
разведками, и все материалы, которые можно использо-
вать для борьбы против коммунизма, тотчас же переда-
вать американским или английским агентам, а особо
доверительную информацию срочно посылать через нун-
циатуры в Ватикан.
В католических колледжах и в иезуитских школах
тщательно отбираются самые способные студенты и из них
подготавливаются агенты информационной службы. Центр
шпионской службы открыл высшую разведывательную
школу при католическом агентстве печати «Чентро инфор-
мационе про део». Шпионы, посылаемые в страны Восточ-
ной Европы, специально обучаются еще в так называемом
«Восточном институте» («Понтифицио инсгитуто ориен-
тале») в Риме и в духовном колледже «Руссикум», кото-
66

рый подготавливает иезуитов для засылки их в славянские
страны.
Как показали процессы в Румынии, Болгарии, Венгрии
и Чехословакии, среди людей, которых Ватикан засылает
в Восточную Европу, есть не только рядовые разведчики,
саботажники, террористы и убийцы, но также и предста-
вители высшей католической иерархии. Глава венгерской
католической церкви кардинал Миндсенти, процесс кото-
рого в «начале 1949 г. разоблачил его в глазах мировой
общественности, не является единственным примером. Но
так как именно из этого процесса общественность впервые
составила себе ясное представление о коварных методах
работы Ватикана и так как этот процесс одновременно
показал, что эти методы используются сегодня церковной
иерархией не только в одной Венгрии, то мы займемся
«историей с Миндсенти» подробнее.
Мученик без ореола
Процесс Миндсенти явился одним из крупнейших по-
ражений, которые потерпел Ватикан в последние годы.
В ходе этого процесса выявились связи венгерского кар-
динала через «Католическое действие» 1 не только с Ва-
тиканом, но и с Си-Ай-Си, американской разведыватель-
ной службой. На процессе была установлена связь
Миндсенти с американским послом в Венгрии Чэпином
и с нью-йоркским кардиналом Спеллманом, вышедшая
далеко за рамки церковных дел и ставившая целью ре-
ставрацию Габсбургской монархии. В ходе процесса вы-
явились те связи, с помощью которых Миндсенти, а через
его посредство и Ватикан осуществляли враждебное вме-
шательство во внутренние дела народно-демократических
стран. В зале суда выяснилось, что эстергомское архи-
епископство функционировало, как настоящий шпионский
1 Массовые светские организации католиков во многих като-
лических странах, созданные папой и епископами и подчиняющиеся
непосредственно Ватикану. Будучи первое время менее скомпроме-
тированными, чем католические партии в различных странах, орга-
низации «Католического действия» рассчитывали осуществлять свою
главную задачу — распространение католических идей и принципов
и воздействие на политические события в нужном Ватикану направ-
лении— с помощью всякого рода легальной и нелегальной дея-
тельности. (Прим. ред.)
67

центр. Эти разоблачения открыли глаза многим людям во
всем мире. Ватикану это было очень не по душе. Он не
рассчитывал на такой конец дела.
В чем, собственно, сущность этого процесса? В то
время как Ватикан и церковные иерархи пытались соз-
дать вокруг Миндсенти ореол мученика, процесс разобла-
чил главу венгерской католической церкви как шпиона
и предателя. Ватикан знал, что в странах народной демо-
кратии подрывная деятельность, которую Америка обес-
печила деньгами, церковь — людьми, а папа — моральной
поддержкой, не дает существенных результатов. Правда,
кое-где появлялись антигосударственные листовки, сабо-
тажниками было повреждено несколько заводов, причем
погибли и люди. Но это были единичные случаи, которые
не могли помешать выполнению двухлетних и пятилетних
планов, всюду успешно осуществляемых. У Ватикана и за-
падных империалистических стран возникло опасение, что
миллиарды, затраченные на шпионов, листовки и сабо-
тажников, пропали даром. Так как стало очевидным, что
террора и шпионажа недостаточно, то реакционеры на-
чали искать другие, более эффективные средства. Их
целью было заставить рабочих бросить работу на заводах,
ныне им принадлежащих, отстранить крестьян от обра-
ботки земли, которую они получили от нового режима.
Короче говоря, они хотели сделать из церкви бастион, о
который разбилось бы социалистическое строительство.
Все эти реакционеры, объединившиеся в борьбе против
народных демократических государств, знали: шпионаж,
саботаж и террор не могут вызвать благоприятный отклик
у населения. Редко кто испытывает симпатию к пойман-
ному шпиону. Но весьма вероятно, что люди совершенно
иначе будут смотреть на человека, который заявит на
суде, что он жертвовал собой за свои убеждения и что его
подрывная работа была частью этой жертвы.
Глава венгерской католической церкви Миндсенти
сформулировал эту тактику в одном из своих послевоен-
ных выступлений коротко и ясно: «Центральной Европе
нужен мученик». Это была неплохая идея, воспользо-
ваться которой мог как кардинал, надеявшийся на то, что
ему удастся спровоцировать массы на фанатичные по-
ступки, так и те, которые были замешаны в грязной шпи-
онской работе. Итак, лозунгом тех, кто работал на ино-
68

странных хозяев и получал за это иностранные деньги,
стали слова: до тех пор, пока мне улыбается счастье, пока
по моей вине горят заводы и умирают люди, пока я могу
печатать на моем гектографе, пока я могу разбрасывать
антигосударственные листовки и пока работает мой радио-
передатчик,— я шпион, но если меня поймают, я стану
«мучеником, который страдает за веру и которого пресле-
дуют изуверы-коммунисты».
В этом свете хотела подать иностранная пропаганда и
историю с Миндсенти — историю предателя, шпиона и
спекулянта иностранной валютой. Она хотела надеть на
гордо поднятую голову венец мученика и никак не ожи-
дала, что ее «герой» прежде всего будет заботиться о спа-
сении этой головы и меньше всего о ее гордой посадке.
Во время судебного процесса венгерского кардинала
Миндсенти в феврале 1949 г. английская газета «Манче-
стер гардиан» писала: «Деятельность Миндсенти не была
деятельностью мученика, и держался кардинал не как му-
ченик». Лондонская газета «Таймс» писала: «Миндсенти
не похож на человека, фанатично ищущего мучений,
каким его обычно изображают. Он глубоко сожалеет
о своей деятельности и постоянно повторяет, что в буду-
щем будет уважать суверенитет государства». Француз-
ская газета «Фигаро» вопила о «прискорбной неожидан-
ности в связи с признаниями Миндсенти». А папа весь
день советовался со своими высокопоставленными прела-
тами о новой линии поведения в связи с неожиданным
развитием событий.
Легенда о Миндсенти-мученике развеялась как дым.
Перед судом стоял не фанатичный Савонарола, а полити-
ческий преступник, который был изобличен в происках
против Венгерской республики, в сговоре с Отто Габсбур-
гом и американским посольством, в валютных спекуля-
циях.
Миндсенти оказался полной противоположностью ге-
роя-мученика. Было обнаружено его письмо американ-
скому послу с просьбой помочь ему бежать и обеспечить
автомашину, самолет и летчика, которому Миндсенти
предлагал 4000 долларов. На суде он держал себя с от-
вратительной угодливостью и был, вероятно, единствен-
ным в зале суда, употреблявшим подобострастное венгер-
ское выражение «kerem alasan» («прошу покорно»)
69

Судебный следователь огласил на суде письмо, кото-
рым Миндсенти заблаговременно старался создать себе
ореол мученика. Это письмо Миндсенти написал в ноябре
1948 г., когда уже знал, что его происки раскрыты, и при-
нял меры к тому, чтобы сообщение о его аресте было
опубликовано в иностранной печати. В письме попадаются
выражения вроде «на меня готовят покушение» и «если
станет известно, что я отрекся от своего сана примаса или
если будут утверждать, что я являюсь врагом Венгрии, то
это либо обман, либо результат пыток, превышающих
человеческие силы».
Ссылаясь на это письмо, председатель суда спросил
Миндсенти:
— Были ли вы каким-либо образом ограничены в
своих ответах или принуждены к признанию?
Миндсенти. Нет.
Председатель. Это письмо полно клеветы. Ведь на суде
вы можете защищать себя вполне свободно.
Миндсенти. Я бы хотел в связи с этим сделать заявле-
ние. Когда я писал это, было много вещей, которых я то-
гда не знал и которые знаю сегодня. Моя истинная точка
зрения выражена не в этом письме, а в письме, которое
я написал министру юстиции и которое здесь было огла-
шено. Заявление же 1948 г., только что прочитанное вами,
я считаю беспредметным.
В упомянутом письме министру юстиции Миндсенти
просил: «Я предполагаю, что раэбор моего дела уже бо-
лее не является необходимым, и прошу, чтобы мое дело
не рассматривалось на процессе, начало которого назна-
чено на 3 февраля».
Чтобы достичь этой цели, он даже предлагает: «Без
всякого к тому принуждения я готов временно отказаться
от исполнения своих служебных обязанностей».
Нет, Миндсенти не был героем. Реакция не порождает
героев. Героями могут быть лишь те, кто борется за угне-
тенных и кто силен их поддержкой. А за кардиналом
Миндсенти не стояли угнетенные, за ним не стоял венгер-
ский народ.
Миндсенти интересовали весьма земные дела, когда он
начал свою борьбу против Венгерской народной респуб-
лики,— дела, которые не имеют абсолютно ничего общего
с религией. Для него вопрос стоял о 1 миллионе акров
70

земли, которые ранее были собственностью церкви и кото-
рые теперь венгерское правительство разделило между
100 тысячами бывших бедняков и батраков. Вполне ло-
гично, что Миндсенти в своих стремлениях вернуть землю
церкви не мог искать союзников среди людей, которые
были раньше рабами на епископских землях. Не мог он
их искать ни в рабочем классе, который являлся союзни-
кам этих освобожденных крестьян, ни среди большинства
других представителей венгерского народа, которые были
согласны со справедливым разделом земли и голосовали
за этот раздел.
Он должен был искать поддержки там, где ценой госу-
дарственной измены он ее действительно нашел: в амери-
канском посольстве, у кардинала Спеллмана и у Вати-
кана. Таков конец всякого пути, который начинается с
провокационных пастырских обращений и кончается регу-
лярными доносами иностранной разведывательной
службе.
Для столь высокопоставленного церковного сановника,
каким был Миндсенти, нетрудно было работать в антиго-
сударственной разведывательной службе. Благодаря сво-
ему сану он мог регулярно получать информацию от своих
епископов и использовать каждый церковный приход в ка-
честве осведомительного агентства. Кроме того, к его
услугам были еще организации «Католического действия»,
которые Ватикан создал во всех странах. Руководитель
«Католического действия» в Венгрии прелат Зигмунд Ми-
халович очень хорошо представлял себе настоящие цели
этой организации, рядящейся в тогу «светского апосто-
лата», и мог свободно пользоваться ее значительными
финансовыми средствами и ее способностью незаметно
проникать во все слои населения. Доказательством этого
являются его письма, которые, наряду с другими компро-
метирующими документами, были зарыты в металличе-
ском футляре в землю в эстергомском архиепископстве.
Так, например, 14 июля 1946 г. он пишет Миндсенти:
«Мы организовали концерт в честь швейцарской и дат-
ской миссий на квартире у г-жи Варасдиовой, урожденной
графини Генриетты Зихи. Во время беседы с членами этих
миссий мы точно установили, что они настроены «реак-
ционно». Я думаю, что мы предоставили им ценную ин-
71

формацию не только по вопросу о благотворительности,
но также и по другим вопросам».
Когда Михалович был разоблачен, он бежал в Рим,
где его тотчас же приняли в американскую тайную раз-
ведку Си-Ай-Си. Об этом он сообщил Миндсенти и про-
сил его: «Будьте добры, примите меры к тому, чтобы не-
медленно организовать сбор сведений с родины и самые
свежие новости как можно скорее передавать мне. Ваше
преосвященство получает много сведений, и было бы чрез-
вычайно ценно, если бы я получал эту информацию».
Так Миндсенти сделался предателем. Через Михало-
вича, Чэпина и Спеллмана он сделался участником чудо-
вищного заговора против мира, «опасным элементом еще
более опасной мировой действительности», как сказал его
обвинитель на будапештском процессе.
Миндсенти не мог рассчитывать на то, что венгерский
крестьянин добровольно отдаст полученную им землю, и
поэтому надеялся на насилие, на третью мировую войну.
«На новую войну я смотрел лишь как на базу...» —
сказал Миндсенти на процессе.
Дурной пастырь бесславно окончил свою деятельность
по спекуляции войной, как и все остальные потерпевшие
крах политиканы, которые скитаются по свету со времени
Октябрьской революции.
Его паства за ним не последовала.
Ось «Уолл-стрит — Ватикан»
Не только процесс Миндсенти, но также повседневный
шпионаж и координация действий против стран народной
демократии и Советского Союза доказывают, что Вати-
кан и американская политика — неразрывное целое.
Очень удачно это выразил венгерский государственный
деятель Ракоши в интервью с американским журнали-
стом: «Могущество Ватикана покоится главным образом
на единственном государстве, способном ему платить,—
на Соединенных Штатах». Это действительно так, и папа
старается изо всех сил, чтобы американские капиталисты
не прогневались и чтобы поток долларов не иссяк. Целые
горы документов и сотни примеров могут доказать, как
охотно Ватикан прислуживает монополистам с Уолл-
стрита.
72

Когда после окончания войны государственный депар-
тамент США начал подвергать сомнению законность за-
падных границ Польши, так как не хотел лишиться силез-
ского промышленного бассейна, Пий XII с готовностью
направил послание к немцам, где заверял, что он не при-
знает границ на Одере и Нейссе, и заклинал весь мир за-
быть все, что было совершено нацистами. В угоду своим
новым хозяевам папа провозгласил восторженный пане-
гирик плану Маршалла, заявив на аудиенции «админи-
стратору по осуществлению плана Маршалла в Италии»
Зеллербаху, что американские монополисты «проявляют
истинно христианское милосердие, отказываясь от собст-
венного блага для дела бедствующих». Эта цитата
ходила в дипломатических кругах целые месяцы, как
самая лучшая острота по поводу плана Маршалла,
а Майрон Тэйлор, комментируя это заявление папы, вос-
торженно произнес:
«До сих пор мы не нашли лучшего оружия против
коммунизма, чем религия».
Американские капиталисты, которые после войны на-
чали прибирать к рукам в Италии одну фабрику за дру-
гой, весьма опасались результатов выборов весной 1948 г.;
так как победа демократического фронта поставила бы
под угрозу их приобретения. Поэтому к итальянским бере-
гам прибыли американские военные корабли, и полицей-
ские министра внутренних дел Шельбы получили
новенькое американское вооружение. Чтобы еще бо-
лее пополнить арсенал всех видов оружия против
прогрессивных партий, выступил сам Пий XII. Вместе
с премьер-министром де Гаспери он вышел на балкон
собора св. Петра, и в то время, как он изрыгал
проклятия по адресу коммунистов, правительственный
самолет сбрасывал на собравшихся предвыборные ли-
стовки христианско-демократической (католической) пар-
тии. Ватиканские макароны раздавались в Риме всем,
кто обязывался голосовать за де Гаспери. Во всех церк-
вах служили молебны за предотвращение победы демо-
кратического Народного фронта, пастырские обращения
угрожали адом за смертные грехи всем тем, кто будет
голосовать за коммунистов, в школах монахини стращали
детей, что их увезут в Сибирь, если их родители будут
голосовать за прогрессивных кандидатов.
73

Подобная же картина повторилась летом 1949 г. на
выборах в Западной Германии, когда пала «внезапно»
направил берлинцам послание, в котором напоминал им
о былой славе Великогерманской империи. Неудивительно
поэтому, что оба кандидата папы, как «президент Запад-
ной Германии» д-р Хейс, так и христианско-демократиче-
ский канцлер марионеточного правительства в Бонне
д-р Аденауэр, требовали возвращения своих выселенных
соотечественников обратно в Чехословакию и Польшу и
что реабилитированные американцами нацистские депу-
таты в западногерманском парламенте выкрикивали:
«Хотим возвратиться в Судетскую Германию!»
Когда империалистам потребовалось заполучить в свой
антисоветский лагерь диктатора Франко и они опасались,
что их насквозь лживый маневр вызовет возмущение
среди мировой демократической общественности, тотчас
выступил папа с целью создать благоприятную для ис-
панского головореза атмосферу. 13 декабря 1948 г. он по-
слал Франко через испанского посла письмо со своим
благословением. В письме говорилось: «Мы знаем, что
благороднейший испанский народ всегда считался одним
из первых. Как же не послать нам свое искреннее благо-
словение стране, главе государства, Вашему превосходи-
тельству и его семье!»
Как же могли верующие протестовать против союза с
убийцей сотен тысяч людей, которого благословляет
папа?
Это, конечно, еще далеко не все. Американская реак-
ция в конце 1948 г. начала подготовлять провокационный
процесс против 12 лидеров коммунистической партии
США. Не только в Соединенных Штатах, но и в других
странах это явное нарушение элементарных гражданских
свобод вызвало резкое осуждение. Протесты еще более
усилились, когда стало известно, что коммунистов будут
судить за их мировоззрение и что они должны быть нака-
заны за чтение марксистских книг. И снова выступил
Ватикан: 3 октября 1948 г. папа публично заявил, что все
произведения Сталина и остальные марксистские книги
занесены в «индекс запрещенных книг», и запретил като-
ликам их чтение.
Когда поджигатели войны высказали намерение орга-
низационно оформить антисоветский агрессивный союз в
74

Северо-атлантическом пакте, папа с энтузиазмом принял
это известие. В то время как целый мир осуждал пакт
как инструмент войны, Пий XII сказал о нем: «Во имя
гуманности с радостью приветствуем и одобряем стремле-
ния, целью которых является связать народы самыми тес-
ными узами». Когда же в Париже был созван Всемирный
конгресс сторонников мира, папа не допустил участия в
нем представителей римско-католической церкви.
Весной 1949 г. стали известны подробности о рабских
условиях труда, существующих на ближневосточных неф-
теразработках американской нефтяной компании «Арам-
ко» 1. Это никого особенно не удивило, так как миру уже
давно известно, что американские капиталисты бесцере-
монно обращаются с рабочими. Однако многих удивил
тот факт, что целый пакет акций «Арабиан америкен ойл
компани» лежит в папском сейфе и что в 1948 г. Пий XII
получил на них дивиденды, в десять раз превышающие
номинальную стоимость этих акций. Эти бумаги папа по-
лучил от Майрона Тэйлора за то, что он продал Соеди-
ненным Штатам подаренные 80 лет назад супругой Напо-
леона III тысячу акций компании Суэцкого канала. Май-
рон Тэйлор отвез эти акции в США на рождество
1948 г.
Так выглядят «религиозные» заботы Ватикана. Папа,
который получает регулярные доходы с игорных домов
Монте-Карло и публичных домов в Рио-де-Жанейро, в
первую очередь заботится о том, чтобы его предприятия
процветали. Религиозную тогу он использует лишь для
того, чтобы прикрыть свои истинные интересы. Свое влия-
ние на верующих, свои пастырские послания, свои дей-
ствия — все это он продает капиталистам с Уолл-стрита,
с которыми его роднят одни и те же интересы. Фабрики,
поместья, недра, акции — все это узы, связывающие папу
с Морганами и Фордами. По этим же причинам Ватикан
совместно с американскими капиталистами выступает
против коммунизма, социализма, против всего прогрессив-
1 Рабочие на этой американской концессии в Саудовской Ара-
вии продаются и покупаются, как во времена работорговли неволь-
никами. Всякое «нарушение закона» карается таким варварским
обычаем, как отрубание рук. Даже за попытку организоваться или
приобщиться к культуре рабочие подвергаются телесным наказа-
ниям. (Прим. ред.)
75

ного. Ось «Уолл-стрит — Ватикан» желала бы, чтобы во-
круг нее вращался мир. Но сила, которая способна приве-
сти мир в движение, не заперта в сейфах Уолл-стрита, не
уничтожена проклятиями папы на площади св. Петра в
Риме. Эту силу олицетворяет мощный Советский Союз и
его решимость сохранить мир. Эту силу представляют
миллионы простых людей, которые хотят видеть мир без
войн и без эксплоататоров. Эта сила заключается в твор-
ческом энтузиазме трудящихся, которые вопреки стара-
ниям западных реакционеров строят все более счастли-
вую жизнь.

БОРЬБА ВАТИКАНА ПРОТИВ ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ
РЕСПУБЛИКИ И ЕЕ НАРОДА
Исполнителем планов Ватикана в Чехословакии с
момента возникновения республики явилась высшая
католическая иерархия. Сначала она боролась про-
тив республики, стремясь восстановить Габсбургскую
монархию. Затем она вступила в союз с реакцион-
ными партиями предмюнхенской Чехословакии. Во
время оккупации она служила немцам. И после осво-
бождения от фашистской оккупации она вступала в
союз с каждым, кто пытался разрушить народно-де-
мократическую республику.
Авантюра с Габсбургами
Ватиканское радио все время старается убедить своих
немногих слушателей в Чехословакии в том, что «чехи и
словаки всегда были близки сердцу папы» и что в суще-
ствовании не особенно хороших отношений между госу-
дарством и церковью виноват только народно-демократи-
ческий строй.
Как же обстоит дело в действительности?
Действительность такова — и множество документов
подтверждают это,— что Ватикан никогда не поддержи-
вал хороших отношений с Чехословакией. Это происхо-
дило по двум причинам.
Первой причиной был национальный вопрос, который
уходил своими корнями в нелюбовь к славянам со сто-
роны итальянского большинства в Ватикане и со стороны
пап-итальянцев на святом престоле. Вся папская поли-
тика является и до сих пор антиславянской. Это можно
видеть уже из того, что хотя подчиненных Риму славян-
ских католиков насчитывается 50 миллионов, они никогда
не имели больше двух или трех кардиналов. Зато италь-
77

янцы, среди которых гораздо меньше католиков, имели
всегда около двух третей из общего количества 70 кар-
диналов. Да и Соединенные Штаты, где всего лишь
25 миллионов католиков, имеют сейчас пять кардиналов.
Вторая причина была более серьезной. Римско-като-
лическая церковь была и до настоящего времени оста-
лась по существу организацией феодальной.
Феодализм как общественная формация так же импо-
нировал церкви, как и его бесчеловечная эксплоатация
и его система слепого повиновения и зависимости. Од-
нако развитие человеческого общества не остановилось
на феодализме, как этого ни хотелось бы церкви. А капи-
тализм, следующая ступень общественного развития, уже
означал подтачивание структуры ватиканской организа-
ции, угрозу ее феодальным позициям в экономике и по-
литике.
Поскольку Ватикан не мог остановить этого процесса,
он старался его, по крайней мере, затормозить. Поэтому
ему больше нравились Габсбурги, чем буржуазная пред-
мюнхенская республика, поэтому папа тотчас же по окон-
чании первой мировой войны оказал давление на чеш-
ский клир и его тогдашнего политического представителя
монсиньора Шрамека, чтобы они стремились к установле-
нию монархии в будущем чехословацком государстве во
главе с одним из представителей Габсбургской династии.
Замысел папы натолкнулся, конечно, на такой резкий
отпор со стороны всего народа, что Шрамек должен был
вскоре оставить это намерение. Также не имели успеха
специальные проповеди на эту тему в костелах.
На заседании парламента 23 января 1919 г. Шрамек
должен был держать ответ за свои монархические про-
иски перед возмущенным парламентом и перед галереей,
переполненной разбушевавшимися зрителями. Он, есте-
ственно, оправдывался.
Прочтите лишь маленький отрывок из стенографиче-
ского отчета о парламентских дебатах:
Шрамек. Первоначально не имелось никакого решения
о конституционной форме республики, и наша делегация
отправилась в Швейцарию с заявлением, сформулирован-
ным председателем Национального комитета д-ром Кра-
маржем. Мы должны будем согласиться с тем, о чем гос-
пода договорились га границей. Если они договорились
78

о монархии, мы будем за монархию, если они договори-
лись о республике — мы будем за республику...
Дальнейшая речь Шрамека почти потонула в раз-
давшихся со всех сторон восклицаниях: «Вы всегда ста-
вили свечу одновременно и богу и чорту!», «А как же
ваши антигосударственные выпады в костеле?», «Мы
предупредим министра внутренних дел, чтобы перед вы-
борами были запрещены не только спиртные напитки, но
и — за две недели до выборов — проповеди с кафедр!»
Таким образом, первый натиск Ватикана на респуб-
лику потерпел крах, едва лишь успев начаться... Однако
Ватикан не извлек уроков из этого провала.
Оскорбленный нунций
6 июля 1925 г. с вокзала в Праге уезжал дородный
священник с красным от гнева лицом. Это был папский
нунций Мармаджи, аккредитованный в Праге. Он отбро-
сил в сторону все дипломатические обычаи и покидал
«сферу своей деятельности», даже не попрощавшись с
министром иностранных дел.
Его отъезд был вызван празднованием 510-й годовщи-
ны со дня смерти Яна Гуса, в котором принимали участие
президент и премьер-министр Чехословацкой республики.
Весь чехословацкий народ, без различия вероисповеда-
ния, чтит в Гусе борца за правду. При воспоминании о
славных временах Гуса народ, который триста лет гнул
спину, снова выпрямлял ее и проникался национальной
гордостью. Но Ватикан счел это за оскорбление, и Мар-
маджи высокомерно заявил министру иностранных дел
Чехословакии, что «участие президента и премьер-ми-
нистра Чехословацкой республики в торжествах по случаю
годовщины смерти Гуса Ватикан рассматривает как
оскорбление, независимо от того, было ли это участие
официальным или неофициальным».
Чего же, собственно, добивался в то время Ватикан в
Чехословакии?
Дело происходило в предвыборный период, и лидер
словацкой католической партии Глинка обещал папе, что
его партия значительно усилит свои позиции в Словакии
в результате выборов в том случае, если ей поможет Ва-
тикан. Этой помощью и должен был явиться провокацион-
79

ный отъезд Мармаджи, который Глинка по сговору с ли-
дером чешской католической партии Шрамеком должен
был использовать для большой пропагандистской кампа-
нии под лозунгом «религия в опасности».
Мармаджи ожидал, что его маневр соберет несозна-
тельных избирателей под хоругви чешской и словацкой
католических партий. Однако он просчитался. Чешский
и словацкий народы выступили против того, чтобы с рес-
публикой обращались как с колонией Ватикана. Мар-
маджи, который позднее стал кардиналом и префектом
конгрегации, наблюдающим за преподаванием закона бо-
жия, не простил Чехословакии того, что она воспрепят-
ствовала осуществлению его планов. Благодаря его ста-
раниям чешский колледж в Риме, единственный среди
всех национальных римских колледжей, не имеет ректора
своей национальности.
В связи со случаем, происшедшим с Мармаджи в
1925 г., поучительно вспомнить, как воинственно тогда
выступали против папы чешские социал-демократы, не
стесняясь в выражениях по адресу Ватикана. «Если свя-
той престол будет упорствовать, мы дадим ему слабитель-
ного!» — говорили они.
Сегодня те же самые люди, которые аплодировали при-
веденным словам и чьими антирелигиозными статьями
кишели в свое время «Ческе слово» и «Пржитомност», вы-
ступают в эмиграции как принципиальные защитники по-
литики Ватикана и в своих выступлениях по лондонскому
радио роняют слезу по поводу якобы существующего пре-
следования церкви в Чехословакии. Однако у народа не
такая короткая память, как думают эти новообращенные в
католическую веру. Он хорошо знает, что их устами гово-
рит не истинная вера, а ненависть, для которой все сред-
ства хороши в борьбе против народно-демократической
Чехословакии, даже такие, как религия, о которой они
раньше и слышать не хотели. С первого взгляда ясно, по-
чему находящиеся в настоящее время в эмиграции атеист
Рипка и евангелист Иван Гербен соглашаются в вопросе
о восхвалении Ватикана и его политики. Все эти полити-
ческие банкроты видят в папе и его агентах у нас послед-
ний оплот, опираясь на который, они надеются сокрушить
республиканский строй.
Это, конечно, тщетные надежды.
80

Новая афера Ватикана
Еще в 1925 г. провокация Мармаджи открыла глаза
многим людям в Чехословакии. Они поняли, что диплома-
тия Ватикана помышляет не о делах религии и что папа
злоупотребляет религиозными чувствами верующих ис-
ключительно в своих политических целях.
Через шесть лет в республике раскрылась вторая афера,
в которой был замешан опять-таки Ватикан и его нунций.
Это была афера с пражским архиепископом Кордачем,
который, хотя ни в какой мере не был социалистом,— на-
оборот, он выступал против социалистических партий,—
все же не мог закрывать глаза на бедствия, которые при-
нес народу кризис начала тридцатых годов. Он видел, как
безработные подбирают в мусорных кучах остатки испор-
ченной пищи, чтобы не умереть с голоду; видел, как бед-
ствовали семьи, главы которых потеряли работу; видел он
также бесчеловечность фабрикантов, которые, невзирая
на ужасный голод, сорили в барах деньгами, добытыми
буквально потом и кровью рабочих. И тогда архиепископ
Кордач, до того времени веривший в «добрую волю капи-
талистов», издал обращение, в котором говорил:
«Бог позаботился о средствах существования для всех;
однако мы видим, что рабочий не может даже «в поте
лица своего» добывать «хлеб свой», потому что все вы-
годы современного промышленного развития использует
лишь маленькая горстка людей. Современное положение
противоречит Священному писанию».
Это обращение возмутило не только всех капитали-
стов, но и Ватикан. И даже для тех, кто был не особенно
хорошо знаком с политикой Ватикана, стало ясно, что
приговор Кордачу подписан.
История с Кордачем возникла летом 1931 г. Все
началось с того, что на другой день после переезда архи-
епископа в его летнюю резиденцию в Бржежанах (это
было 3 июля) папский нунций направил к нему осо-
бое послание. Это было заявление об отречении от сана,
которое архиепископ должен был подписать, с сопрово-
дительным письмом нунция Цириаци, приказывающим
архиепископу немедленно сложить с себя свой сан.
В письме содержалась угроза, что, если архиепископ не
выполнит приказа, он будет смещен насильно, и не исклю-
81

чена возможность, что в последнем случае на него будут
наложены еще и другие церковные взыскания.
Цириаци выбрал весьма подходящее время для своих
действий. В этот день в резиденции Кордача в Бржежа-
нах не было ни его секретаря, ни вообще кого-либо, на
кого бы он мог опереться. Неожиданный приказ нунция
его совершенно сразил. Для Кордача это был такой удар,
что даже иезуит, привезший ему письма, не мог удер-
жаться от жалости к нему. Это была явная несправедли-
вость, однако угроза Цириаци была столь серьезна и его
мощь так велика, что Кордач против своей воли подписал
заявление об отречении от сана.
В дополнение ко всему этому бесстыдству и лицеме-
рию Цириаци послал Кордачу вскоре после этого, 12 июля
1931 г., письмо (одновременно опубликованное), чтобы
создать у опечаленной общественности впечатление, будто
бы отставка Кордача была следствием его добровольного
решения.
В письме Цириаци фарисейски пишет:
«Его преосвященству
Наидостойнейшему господину архиепископу
д-ру Ф. Кордачу
Неизмеримо сожалею, что Твое преосвященство,
как Ты пишешь в своем письме от 3 июля, не на-
столько здоров, чтобы и дальше нести свои трудней-
шие обязанности архиепископа, которые, особенно в
наше время, требуют огромных сил. Вместе с тем, од-
нако, не могу не удивляться Твоей исключительной
добродетельности, с которой Ты благо личное подчи-
няешь общественному благу, добровольно отказы-
ваясь от своего сана.
Об этом Твоем отречении я сообщил Святому пре-
столу, который, приняв во внимание Твое твердое
решение, согласился принять Твое отречение и на-
стоящим моим письмом его подтверждает. Всегда
буду иметь перед собой ободряющий пример, который
Ты подал в таких истинно печальных обстоятельствах.
Дай Бог, чтобы я и сам смог обладать такой мораль-
ной силой в том случае, если бы в связи с недостат-
82

ком сил стал бы неспособен выполнять столь тяже-
лую обязанность апостолического нунция.
От всего сердца поздравляю Тебя и остаюсь в глу-
бочайшем почтении
Преданнейший Петр Цириаци,
архиепископ Тарский, апостолический нунций».
Это письмо полно лицемерия. В нем что ни слово, то
ложь. Архиепископ Кордач не намеревался ни уходить в
отставку, ни подчинять благо личное общественному
благу, как писал об этом Цириаци. Предпоследняя фраза
письма — тоже ложь, ибо вскоре Цириаци самому пред-
ставилось мною случаев, чтобы отказаться от своих обя-
занностей, но, несмотря на это, в отставку он все же не
подал. Это было тогда, когда историю с Кордачем не уда-
лось скрыть и когда как печать, так и общественность
резко осудили Цириаци.
Что же было подоплекой недопустимого нажима и дик-
таторского поведения нунция? Было ли это только нака-
занием за осуждение архиепископом капиталистов? Или,
может быть, Кордач повредил чем-либо церкви или ре-
лигии?
Главной причиной было, конечно, обращение Кордача,
которым он осудил капиталистическую эксплоатацию.
Однако в мемуарах, написанных Кордачем, говорится еще
и о других вещах. Пражская нунциатура в период первой
Чехословацкой республики употребила все средства для
того, чтобы общественность не узнала ни слова из мемуа-
ров Кордача. С помощью министерства иностранных дел,
которым руководил в то время Эдуард Бенеш, она доби-
лась их запрещения, так как факты, которые приводил
Кордач, вызвали бы у верующих и священников сильное
возмущение, и Цириаци должен был бы как можно скорее
оставить Чехословацкую республику. Поэтому в период
первой республики были опубликованы лишь некоторые
выдержки из мемуаров Кордача, да и то нелегально.
И если даже мы и должны допустить в отношении лично-
сти Кордача некоторые оговорки, то все же факты, о
которых он пишет, являются правдивыми. Эти факты
освещают и поведение монсиньора Веролино, последнего
папского нунция в Праге, методы и влияние которого на
83

собор чехословацких епископов были так же губительны,
как и влияние Цириаци.
Цириаци не удовлетворился отставкой Кордача.
В своей мстительности он пошел еще дальше. Через ме-
сяц на заседании коллегии при кафедральном соборе, ко-
торая ожидала разъяснения всей истории, он отделался
одной ничего не говорящей фразой, возмутившей боль-
шую часть собравшихся: «Святому престолу хорошо изве-
стно, как дело дошло до отречения». Остальные его слова
не содержали в себе ничего, кроме личных оскорблений
архиепископа Кордача, о котором он говорил, как о полу-
сумасшедшем старике. Цириаци тотчас передал свою речь
для опубликования в католической печати и не изменил
свои выражения даже тогда, когда против них запроте-
стовал сам редактор. Цириаци приказал — и речь была
опубликована.
Можно было бы еще много написать о том, как Ци-
риаци преследовал тех католиков, которые заступились
за архиепископа Кордача. Это был бы длинный перечень
злоупотреблений церковной властью, средневековой тира-
нии, обмана и лжи. Однако мы полагаем, что и этого хва-
тит для того, чтобы обрисовать характер нунция Цириаци
и чтобы осветить политику Ватикана, которому дороже
были дружеские отношения с капиталистическими экспло-
ататорами и собственные выгоды, чем пражский архи-
епископ. Напрасно было прикрывать все это ссылками на
религию.
Для подрыва авторитета одного лишь дряхлого архи-
епископа был пущен в ход весь ватиканский аппарат. Что
же говорить о тех случаях, когда вопрос касается папских
банков или обширных церковных земель и поместий?
Шагая по трупам...
Отставка Кордача показала, насколько жестока цер-
ковная диктатура, которой подчинено духовенство. Суще-
ствует множество примеров того, как Ватикан может про-
водить у нас свою политику, вопреки желанию местного
духовенства. Приведем здесь хотя бы один пример. Он не-
знаком широким светским кругам, несмотря на то, что
вызвал много шуму в среде духовенства непосредственно
84

перед второй мировой войной. Это случай с нынешним
настоятелем Страговского монастыря Яролимеком.
Уже во время своей учебы в центральном колледже ор-
дена премонстратов в Риме Яролимек начал свою дея-
тельность в качестве осведомителя главного аббата ордена
премонстратов бельгийца Губерта Ноотса. В первую оче-
редь он регулярно осведомлял Ноотса о личной жизни
своих товарищей по колледжу и низших служащих; позд-
нее он получал и другие задания. Он снискал себе полное
доверие со стороны Ноотса и — как осведомитель шпион-
ской службы Ватикана — доверие римской курии, несмо-
тря на то, что товарищи по колледжу ненавидели его за
шпионаж.
Ноотс стал позднее апостолическим визитатором1
всего ордена премонстратов, к которому принадлежал
также и Страговский монастырь в Праге. Вскоре Ноотс
устроил так, что Яролимек был назначен секретарем на-
стоятеля Страговского монастыря Заворала. И в этой
должности Яролимек продолжал поставлять секретные
сведения Ватикану.
Римская курия хотела отблагодарить Яролимека за
его службу, и Ноотсу было приказано, чтобы он продви-
нул Яролимека на место главы Страговского монастыря.
Это была довольно трудная задача, так как аббат Заво-
рал пользовался большой популярностью среди монахов;
некоторые из монахов отдавали предпочтение провизору
Лацине, в то время как Яролимек не имел никакой под-
держки среди них.
В 1939 г. Ноотс приехал в Прагу, собрал всех членов
Страговского монастыря и сообщил им, что святой престол
изъявил свою волю: в связи с весьма преклонным возра-
стом аббата Заворала члены монастыря должны собла-
говолить избрать помощника настоятеля, который бы на-
следовал его место. Этот помощник практически должен
был взять в свои руки все дела аббата Заворала со всеми
правами и обязанностями фактического настоятеля, а со
смертью Заворала он должен был автоматически стать
его преемником.
1 Представитель папы, посылаемый с определенной миссией в
какую-либо страну или ряд стран. (Прим. ред.)
85

Было очевидно, что тайным голосованием будет избран
провизор Лацина. Однако Ноотс добился необходимого
ему результата иным путем. Он устроил так, что выборы
состоялись еще в его присутствии и, после того как все
бюллетени были опущены в избирательную урну, опеча-
тал эту урну и увез ее в Рим, так что результатов выбо-
ров никто не знал. Из Рима он официально сообщил, что
на выборах прошел почти единогласно Яролимек и что
Ватикан утверждает эти выборы.
Так Яролимек стал помощником настоятеля. Фальси-
фицированные выборы вызвали возмущение в церковных
кругах. Кардинал Кашпар долго не хотел признавать их.
Протестовали и сами страговские монахи, которые впо-
следствии в разговорах между собой выяснили, кто за
кого голосовал, и установили, что большинство голосовало
за провизора Лацину. Лацина получил 52 голоса, в то
время как Яролимек — только 4.
Однако все протесты были напрасны.
То, что потом происходило в Страговском монастыре, а
главное в его кулуарах, осталось до сих пор не вполне вы-
ясненным, но можно с уверенностью сказать, что в конце
концов это выяснится полностью. Факты, которые стали
известны в настоящее время, таковы: Яролимек и на но-
вой должности продолжал работать осведомителем Вати-
кана. Информационная служба Ватикана в течение всей
войны передавала Монтини все сведения, касающиеся ду-
ховенства. Пражский уполномоченный германской службы
безопасности Бауэр сотрудничал с Монтини в течение по-
чти всей войны. Еще в 1939 г. Монтини жаловался Бауэру
на Лацину. Вскоре после посещения Рима Бауэром про-
визор Лацина был арестован гестапо и отправлен в кон-
центрационный лагерь, где был замучен. Таким образом
еще в период оккупации Яролимек стал настоятелем
Страговского монастыря.
Эти факты были известны высшему духовенству в
Праге или же, во всяком случае, оно догадывалось о них.
Духовенство хорошо знало, как влиятельны были силы,
поддерживающие Яролимека, и знало, что они не остано-
вятся ни перед обманом, ни перед еще более эффективно
действующими средствами, чтобы провести в жизнь свои
планы. Поэтому духовенство смотрело на Яролимека как
на преемника смещенною Ватиканом пражского архи-
86

епископа Кордача. Однако война настолько изменила по-
ложение в Европе, что Ватикан вынужден был изменить
свою тактику.
Пий XII одобряет оккупацию
Выступая в сентябре 1938 г. в Нюрнберге, Геринг
подготавливал мировое общественное мнение к мюнхен-
скому сговору и к оккупации Чехословацкой республики
Германией.
Еще раньше, чем это произошло, и еще до оккупации
Австрии нацистами у папского нунция в Варшаве Мар-
маджи (того, который в 1925 г. покинул Прагу) состоялся
интересный разговор о политическом положении в Цен-
тральной Европе. Мармаджи представлял Ватикан при
польском санационном правительстве целый ряд лет и
тесно сблизился там с самыми различными политическими
деятелями. На рождество 1933 г. он посетил исполняю-
щего обязанности начальника отдела печати министерства
иностранных дел Польши Руэкера. Мармаджи рассказал
ему о том, что Риббентроп предложил Ватикану гитлеров-
ский план оккупации Рейнской области, присоединения
Австрии и оккупации Чехословакии. Так как Гитлер якобы
считал, что все это ему удастся осуществить без войны, то
папа согласился с этими планами. На вопрос, какой инте-
рес для папы представляет оккупация Гитлером Австрии
и Чехословакии, Мармаджи ответил: «Только мощная
Германия сможет успешно воевать с большевистской Рос-
сией».
В дальнейших разъяснениях Руэкер не нуждался. Ко-
гда же он подавал письменное сообщение об этом разго-
воре шефу канцелярии министра, он написал в своей за-
писке: «Свои взгляды на «аншлюсс» Австрии Мармаджи,
как обычно, дополнил заявлением, направленным против
Чехословакии. «Как только дело дойдет до «аншлюс-
са»,— сказал он,— это будет означать неминуемый конец
искусственно созданной организации, которая называется
Чехословакией. Дай бог, чтобы это случилось как можно
скорее».
Пий XI и кардинал Инницер прилагали все усилия,
чтобы гитлеровский план присоединения Австрии был пре-
творен в жизнь. В то время они вели, конечно, закулисную
87

политику. После «аншлюсса» Ватикан открыто выступил
со своими пронацистскими взглядами. По приказу папы
австрийские епископы издали после вступления Гитлера в
страну следующее обращение:
«Исходя из своего глубочайшего убеждения и совер-
шенно свободно, мы, нижеподписавшиеся епископы земли
австрийской, заявляем, по случаю больших событий в не-
мецкой Австрии, следующее:
...Мы убеждены, что благодаря национал-социалисти-
ческому движению была устранена опасность всеуничто-
жающего большевизма. Епископы сотрудничают с нацио-
нал-социалистами в этом деле во имя будущего и по
своему полному желанию и благословению и будут под-
держивать своих верующих, следующих в этом же направ-
лении. В день выборов, мы, епископы, как немцы, должны
выполнить само собой разумеющуюся национальную обя-
занность, то есть отдать свои голоса за Германскую импе-
рию, и мы надеемся, что наши христиане знают, в чем
заключается их долг перед своим народом».
Неудивительно, что когда в ночь на 30 сентября
1938 г. чешским представителям, ожидавшим в мюнхен-
ском Коричневом доме, был представлен диктат четырех 1,
папа принял этот факт с удовлетворением.
Однако враждебное отношение к Чехословацкой рес-
публике со стороны Ватикана проявилось еще сильнее
после оккупации Чехословакии гитлеровцами 15 марта
1939 г. Тотчас после этого наш посланник Радимский был
приглашен в Ватикан. Его принял государственный секре-
тарь Мальоне. После непродолжительной беседы Мальоне
на прощание заявил: «Если вы еще когда-нибудь поже-
лаете говорить со мной, господин посланник, я с радостью
приму вас... на своей частной квартире».
Этой дипломатической фразой представитель святого
престола дал понять, что Чехословакия для него пере-
стала существовать. Мало того, святой престол поспешил
одним из самых первых признать «словацкое государ-
ство», созданное любимым сыном римского папы — Тисо,
точно так же как он поступил в отношении другого люби-
мого папского детища — Франко.
1 То есть соглашение между Гитлером, Чемберленом, Даладье
и Муссолини, направленное на расчленение Чехословакии.
(Прим. ред.)
88

Всего через несколько недель после этого Ватикан под-
чинил эстергомскому архиепископству чехословацкую тер-
риторию, которая была временно присоединена к Венгрии.
То же самое проделал папа с чешскими пограничными
приходами, которые он присоединил к немецким еписко-
патам.
Для того чтобы правильно оценить эти действия папы,
необходимо вспомнить, что в начале 1928 г. Ватикан за-
ключил с Чехословацкой республикой соглашение (так на-
зываемый «модус вивенди»), причем обязывался, что ни
одна часть чехословацкой территории не будет подчинена
иностранной иерархии. Согласно этому «модус вивенди»,
в течение двух месяцев должна была быть создана ко-
миссия с целью установить границы епископатов так,
чтобы они совпадали с государственными границами.
До 1938 г. Ватикан не выполнил этого обязательства,
вытекающего из договора. Более десяти лет потребовалось
святому престолу для выполнения этого обязательства.
Когда же встал вопрос о присоединении нашей территории
к Эстергому, то это не отняло и трех месяцев. Таким об-
разом, папа нарушил договор не только в том, что он не
выполнял его, но и в том, что действовал, как мюнхенец.
И по этому примеру можно судить об отношении свя-
того отца к чехословацкому народу, и этот пример необ-
ходимо вспоминать всегда, как только в Ватикане начи-
нают громогласно заявлять о любви к нашим верующим.
Но это еще не все. Пий XII не только одобрил наме-
рения Тисо сделать из Словакии христианско-национали-
стическое государство, но даже не поленился во время
аудиенции с посланником Тисо Сидором заучить несколько
словацких слов, которые ему написал на бумажке сло-
вацкий богослов из колледжа «Руссикум». Богослов твер-
дил эти слова папе до тех пор, пока Пий XII не научился
их произносить.
Это были всего лишь две короткие словацкие фразы,
но благодаря им папа достиг упрочения режима Тисо в
Словакии, так как набожные люди думали: «Как, должно
быть, наш президент силен и велик, если сам папа учится
словацкому языку, чтобы обратиться к нашему послан-
нику на его родном языке». Благодаря тому, что Тисо
имел благословение папы, многие верующие словаки
дали себя завербовать для участия в войне против
89

Польши, а затем—против Советского Союза. Папское
благословение прикрывало преступления Тисо.
Между тем с января 1941 г. наше правительство делало
попытки завязать хотя бы неофициальные отношения со
святым престолом. 7 января 1941 г. президент Бенеш пе-
редал представителю Ватикана в Англии монсиньору Год-
фрею письмо, в котором обращал внимание на то, что по-
ложение в Словакии довольно тяжелое и что деятельность
правительства Тисо будет оказывать большое влияние на
позицию католической церкви в Словакии после настоя-
щей войны. Президент просил, чтобы святой престол не
разделял взглядов преступного словацкого правительства
и вновь признал Чехословацкую республику. Президент
указывал далее в своем письме, что с марта 1939 г. Вати-
кан не признает Чехословацкую республику, в то время
как он держит возле себя словацкого делегата, являюще-
гося представителем государства, которое полностью на-
ходится в руках нацистов.
Через несколько месяцев, 19 мая 1941 г., Ватикан от-
ветил: «Чехословацкий народ занимает особое место в
материнском сердце церкви. Что касается предпринятого
Вашим превосходительством шага, направленного к уста-
новлению неофициальных отношений между недавно со-
зданным в Лондоне чехословацким правительством и
Святым престолом, то Ваше превосходительство поймет,
насколько деликатной является современная ситуация и
насколько затруднительно было бы в настоящий период
предоставить чехословацкому народу преимущества по-
добных отношений. Его святейшество придерживается той
точки зрения, что время для подобного развития отноше-
ний еще не наступило*.
Таким образом, республика получила недвусмыслен-
ный отказ. Святой престол не хотел раздражать нацистов:
а вдруг они окажутся победителями?
В то время как одни страдали...
Лидицкий священник
8 июня 1942 г. по проселочной дороге из Кладно
шел лидицкий приходский священник Ян Штемберка
с одним ксендзом. Он шел достаточно бодро для своих
90

семидесяти трех лет, но его лицо сильно осунулось
от огорчений. Он не смотрел сегодня на поспевающие
хлеба, не прикидывал, сколько пшеницы и ржи уродится
в этом году.
На душе его было неспокойно. Не то чтобы его рас-
строил экзамен по немецкому языку, который он сегодня
сдавал в Кладно вместе с другими священниками. Это
была только одна из тысячи мелких неприятностей этого
страшного времени. Он говорил со своим спутником из
Кладно о гораздо более важных вещах: в прошлую среду,
3-го, к ним в Лидице приезжали гестаповцы. Вахмистр
Бабурек из Буштеграда слышал в жандармском отделе-
нии как гестаповец Флекл разговаривал с Прагой по те-
лефону: «Провалиться мне на месте, если мы уже не дер-
жим преступников в руках!»
Через три года после поражения немцев, когда лидиц-
кая трагедия была расследована, обнаружилась нить, с по-
мощью которой гестапо напало на след воображаемых
убийц Гейдриха, в результате чего Лидице поплатилось
столькими жизнями.
Фабрикант Пала в Слане, коллаборационист и преда-
тель, просматривал почту своих служащих и подозритель-
ные письма передавал в гестапо. Таким образом в гестапо
попало письмо, которое пришло однажды в адрес работ-
ницы Анны Марушаковой. Письмо гласило: «Дорогая
Анечка! Прости, что пишу тебе с таким опозданием, но,
может быть, ты меня поймешь, так как тебе известно, что
у меня очень много работы и всяческих забот. То, что
я должен был сделать, сделал. В этот роковой день ноче-
вал где-то в Чабарне. Я здоров. До свидания на этой не-
деле, а потом уже не увидимся. Милан».
Гестапо сделало заключение, что автором письма и
одним из покушавшихся на Гейдриха является поручик
Горак из Лидице, который, по имеющимся сведениям, бе-
жал за границу и снова вернулся на родину. Это было
шаткое, попросту неверное предположение, которое было
опровергнуто через несколько дней после того, как немцы
сравняли Лидице с землей.
Однако 8 июня приходский священник Штемберка,
естественно, не подозревал о том, на какой тонкой нити
висела жизнь шахтерской деревни.
91

Когда еще 3-го гестаповцы обыскивали все Лидице, он
вышел к своему костелу и, остолбенев от ужаса, наблю-
дал, как гестапо забирает пятнадцать его прихожан.
Флекл, возбужденный предвкушением крупного возна-
граждения, которое он получит за поимку убийц Гейдриха,
направил на 73-летнего священника револьвер: «Я за-
стрелю этого монаха!»
Бабурек отвел его руку с револьвером, и Флекл на
этот раз удовлетворился стрельбой по кошкам.
Когда гестапо уехало, жители Лидице облегченно
вздохнули. Штемберка, однако, не разделял их опти-
мизма.
Действительно, 9 июня гестаповцы арестовали всех
мужчин в Лидице, в том числе и лидицкого священника,
и заперли их в подвале имения Горака.
Это была последняя ночь, которую Штемберка провел
среди своих прихожан. Он знал их всех. Он их крестил,
учил катехизису, венчал. Это были, главным образом, ра-
бочие с кладненских металлургических заводов, и ксендз
Штемберка не обижался, что с годами они переставали
ходить в костел, а с большей охотой посещали политиче-
ские собрания. Ведь он жил среди них тридцать один год
и за это время узнал их заботы, узнал, какую решитель-
ную борьбу они ведут со своими эксплоататорами. Он со-
чувствовал рабочим, ибо сам был сыном бедного ткача и
сам убедился в несправедливом разделении благ этого
мира. Поэтому он крепко сжился с рабочими и считал
вполне естественным то, что он никогда не получал от
консистории никаких наград.
Теперь они сидели, кто в подвале, кто в хлеву имения
Горака, разговаривали о детях, о женах, о том, что их
ожидает. Они говорили главным образом об обыденных
вещах, но, несмотря на это, священник поддерживал их
разговор и утешал их.
Когда их всех утром вывели, с тем чтобы расстрелять,
и когда раздались первые залпы, ксендз Штемберка стал
молиться. Священник молился за всех, будь то католик
или нет, за всех, кого расстреливали здесь одного за дру-
гим. Он и не подумал о том, чтобы попросить наместника
К. Г. Франка, который приехал полюбоваться на казнь,
чтобы тот его помиловал, хотя сан ксендза давал Штем-
берке в этом отношении определенные шансы. Он остался
92

со своими прихожанами и был расстрелян одним из по-
следних.
Немецкие саперы заминировали стены костела, и ге-
стаповцы из Кладно приехали посмотреть на уничтожение
костела, как на театральное зрелище. Крыша костела рух-
нула, и остались лишь закопченные наружные стены. Но
и те были разрушены, чтобы окончательно сравнять с зем-
лей поселок Лидице...
В церковном склепе
Рейнгардт Гейдрих, обергруппенфюрер СС и генерал
полиции, на совести которого была гибель тысяч чехов,
27 мая 1942 г. не доехал до места своей работы. Его путь
в Прагу из летней резиденции в Паненских Бржежанах
прервала бомба, брошенная в автомобиль. Через восемь
дней после этого Гейдрих расстался с жизнью и с чехами,
которых он хотел «цивилизовать», вешая и расстреливая.
На справедливое возмездие, которое постигло Гейд-
риха за его преступление, нацисты ответили жесточайшей
волной террора. Те, кто привел в исполнение приговор
над Гейдрихом, искали убежища. Все они были в форме
парашютистов.
Прелат Становский был первым, к кому они обрати-
лись. Но он отверг их просьбу о предоставлении убежища
в одном из римско-католических монастырей.
Тогда преследуемые обратились к православной
церкви, и она не отвергла их просьбы. Своим патриотиче-
ским поступком она следовала примеру братской церкви
в Советском Союзе: она укрыла народных мстителей.
Это очень волнующая история, продолжавшаяся со дня
покушения до 4 сентября 1942 г., когда немцы казнили
православного епископа Горазда и священников д-ра
Петршека и Чикла. Эту историю интересно дополняют
позднейшие показания Фра Бобе, старшего настоятеля
мальтийского монастыря, одного из самых деятельных
тайных агентов гестапо в Праге.
Еще с 1939 г. Бобе работал осведомителем гестапо.
Однажды вечером к нему пришли два немца, работав-
шие в гестапо,— референт по делам церкви Оберхаузер
и его помощник д-р Оман. Немцы в тот момент велико-
лепно отдавали себе отчет в том, почему они выбирают
93

именно Бобе. Орден мальтийских рыцарей был богатым
и мощным и имел связи во всех уголках мира. Его влия-
ние необыкновенно выросло в Чехословакии после созда-
ния протектората, когда в светское отделение ордена
были приняты президент Гаха, тотчас же получивший
«Большой крест», высшую награду ордена, лидер аграрной
партии Беран, посланник Хвалковский, министр протек-
тората Грубый и другие. Поэтому Бобе очень хорошо знал
обо всем, что происходило в протекторате. О событиях,
касающихся нападения гестапо на православный храм,
он показал на допросе уже после освобождения страны
следующее:
«Около полуночи с 17 на 18 июня Оберхаузер срочно
вызвал меня по телефону к себе в канцелярию, где спро-
сил меня, что я знаю о церкви св. Карла Боромейского
на Рессловой улице. Я знал только то, что это храм чеш-
ской православной церкви, который был построен Дин-
ценгоффером. Оберхаузер хотел узнать от меня, имеются
ли под этой церковью какие-нибудь подземные ходы или
склепы. Я об этом ничего не знал и посоветовал посмо-
треть литературу в его библиотеке, где можно было найти
описание всех особенностей пражских храмов. Его со-
трудник Венке предложил нам книгу «Святые места в
Праге» и указал нам на статью о церкви св. Карла Бо-
ромейского. В статье было указано, что под зданием
церкви имеется большой склеп, где погребены священники
из бывшей организации священников-пенсионеров. Затем
Оберхаузер предложил мне поехать вместе с Венке, кото-
рый должен был кого-то арестовать. Мы доехали до
Подскальской улицы, где Венке предложил мне выйти из
машины, так как он собирался арестовать одного право-
славного священника».
Это был священник Владимир Петршек. Затем геста-
повцы отправились за приходским священником Чиклом.
Во время обыска они перевернули вверх дном всю его
квартиру, даже детские постельки, и арестовали священ-
ника вместе с его женой. И в то время, как двое их детей
с маленьким чемоданчиком и с недопитой бутылкой мо-
лока в руках бежали через весь город к своим родствен-
никам, начался драматический штурм здания церкви.
Петршек, которого с полуночи допрашивали, молчал.
Не выдал. И немцы, которые в 4 часа утра начали окру-
94

жать церковь, не знали точно ни числа патриотов, одетых
в форму парашютистов, ни того, где они скрываются. Им
было лишь известно, что они находятся где-то близ
церкви. Поэтому немцы сосредоточили здесь 740 эсэсов-
цев, 19 офицеров, множество агентов жандармерии и
окружили церковь двумя кольцами.
Когда первый отряд эсэсовцев вступил в здание церкви,
он был встречен сильным огнем с хоров. Немцы пытались
пробраться на хоры по лестнице, но их попытки окончи-
лись неудачей. Трое парашютистов сдерживали в течение
трех часов сотни эсэсовцев, которые, как это явствует из
позднейшего рапорта командующего частями СС предста-
вителю имперского протектора Далюге, были в перепо-
лохе обстреляны своими же эсэсовцами из окон противо-
положных домов.
Три часа сопротивлялись трое парашютистов силам,
превышавшим их более чем в сто раз. Они дорого про-
дали свою жизнь. Они бились до последнего дыхания, и
ни один из них не попал живым в руки врага.
Было семь часов утра, когда немцы ворвались на
хоры. Тогда они не знали о существовании еще четырех
парашютистов, которые скрывались в склепе церкви.
Петршек, которого немцы доставили в церковь (в упо-
мянутом рапорте его с ненавистью называют бродягой),
не выдал их местопребывания. Только тогда, когда возле
трех мертвых парашютистов немцы нашли сброшенный
кем-то мужской костюм, они начали внимательно обыски-
вать всю церковь и обнаружили вход в склеп — узкое
отверстие, прикрытое каменной плитой. Пользуясь этим
отверстием, Петршек в течение двадцати одного дня носил
патриотам пищу и выпускал их на хоры, чтобы они не-
много обогрелись, так как в склепе царил невыносимый
холод.
Теперь предоставим слово одному дошедшему до нас
подлинному свидетельству. Это попавший к нам в руки
немецкий рапорт на имя Далюге, авторов которого, ко-
нечно, нельзя заподозрить в стремлении создать ореол
героизма вокруг парашютистов.
«Мы поставили священника у входа в склеп, загоро-
дившись им как щитом, и предложили парашютистам,
число которых нам было неизвестно, сдаться. Несколько
голосов ответило нам: «Никогда!» Тогда мы постарались
95

воздействовать на них слезоточивыми газами и водой из
брандспойта, для чего были вызваны пожарные. Однако
пожарные были оттеснены парашютистами, обстреливав-
шими их и кидавшими в них бутылки с горючей смесью.
Шашки с слезоточивым газом, которые забрасывались
эсэсовцами в склеп, парашютисты возвращали обратно.
Через некоторое время мы установили, что вода в склепе
поднимается очень медленно, и предположили, что пара-
шютисты нашли в склепе какой-либо сток для воды.
В связи с этим мы приостановили затопление склепа и
создали ударную группу, намереваясь спустить ее в
склеп. Солдаты, которые спускались в склеп по веревкам,
были прекрасной мишенью для парашютистов, и, кроме
того, проход в склеп был настолько заполнен слезоточи-
вым газом, что даже те, кому удалось бы спуститься, все
равно не могли бы ориентироваться. Тогда пожарники
получили приказ устранить газ, продув проход сжатым
воздухом.
В конце концов было решено устранить каменную
плиту, которая замуровывала другой вход в склеп.
Когда взялись за эту плиту, из склепа послышались
несколько выстрелов, быстро следующих один за другим.
Спустившись в склеп по ступеням нового входа, мы нашли
там четырех мертвых преступников. Все они имели огне-
стрельные раны в голову, что дает нам возможность пред-
полагать, что они застрелились сами в то время, когда
мы проламывали второй вход».
Таков детальный рапорт. Около тысячи немцев пыта-
лось захватить семерых героев с 4 часов утра до самого
полудня. Несмотря на то, что немцы получили строгий
приказ: «Взять преступников живыми», они увозили из
Боромейской церкви лишь смертельно бледного, измучен-
ного священника Петршека.
Затем начались мучения трех православных священ-
ников (епископ Горазд был арестован 25 июня 1942 г.),
которые нашли силы пожертвовать своей жизнью за вели-
кое дело народа, в то время как в журнале пражской
консистории «Акта кюре» были помещены соболезнова-
ния по поводу смерти Гейдриха.
Мы могли бы привести еще больше примеров героизма
представителей низшего духовенства. Эти два мы вы-
96

брали потому, что они известны не только у нас, но и во
всем мире.
Они являются доказательством того, что те служители
церкви, которые действительно жили жизнью своего на-
рода, деревенские ксендзы и священники, рядовые духов-
ники, остались с народом и в тяжелое время.
Эти священники проявляли себя во время оккупации,
как настоящие патриоты. Многие из них боролись за сво-
боду вместе с коммунистами. Это было то духовенство,
которому в консистории в личной характеристике добав-
ляют словечко «национальный», в отличие от духовников
«куриальных», то есть таких, которые ставят интересы
курии, Ватикана выше интересов своего народа. Как в
то время, так и сейчас священники-патриоты хотят честно
служить своему народу, они не хотят, чтобы Ватикан
диктовал им свою политическую позицию и свое отноше-
ние к республике. Это те священники, о которых все жи-
тели деревни, без различия убеждений, с гордостью го-
ворят: «Это наш».
Если бы мы могли то же самое сказать о высокопо-
ставленных представителях церкви, то в Чехословакии
был бы излишним вопрос о сосуществовании церкви и го-
сударства. Экзамена оккупации высшая церковная иерар-
хия не выдержала.
...другие предавали
В то время как умирали на эшафоте Юлиус Фучик,
Владислав Ванчура 1 и тысячи доблестных чехов, в то
время как погибли епископ Горазд, священники Петршек
и Чикл, капитульный викарий Брно д-р Кратохвил выпу-
стил циркуляр от 16 июня 1942 г. за № 519 с предписа-
нием: «Довести до сведения каждого местного священ-
ника и немедленно возвратить обратно с собственноруч-
ной подписью каждого».
В циркуляре, между прочим, говорилось:
«Уважай президента своего государства и доверяй
ему, как и тем, кому он доверяет, чтобы совместно с ним
нести общее бремя управления делами нашими. Те, кто
сознает свою особую ответственность перед Богом и нашим
1 Популярный чешский писатель, казненный гитлеровцами.
(Прим. ред. )
97

любимым народом, все более ясно и определенно указы-
вают место нашего народа в будущем, все более
мощно и настойчиво вызывают и побуждают нас с ува-
жением и открыто работать в [Германской] империи, с им-
перией и для империи, куда мы влились; по мере сил
своих мы содействовали победе и благосостоянию импе-
рии, которые тем самым будут являться и нашей победой
и нашим благосостоянием. Они являются примером Тебе,
они взяли на себя в наше чрезвычайно ответственное
время тяжелую задачу направлять, вести, беречь и сохра-
нить любимый народ. Слушай этих верных сынов народа
и не обращай внимания на других, не обращай внимания
на тех, которые, как нас часто предупреждают газеты,
своим подстрекательством из-за границы толкают наш
народ на гибель, будь то даже священники с апостоль-
ским отличием... Всюду, где только можешь, призывай
народ слушать своего президента и свое правительство,
исполняй эту серьезную обязанность с любовью, как свя-
щенник и истинный патриот».
Такова была точка зрения католической церковной
иерархии.
Дружеский прием у Франка
Всегда, когда «всемогущая Германская империя» по-
падала в затруднительное положение (а это случалось
особенно часто с того момента, как началась война на
востоке), Франк искал себе союзников, для того чтобы
поддержать обветшалую легенду о непобедимом «народе
господ». В первую очередь он всегда обращался к высшей
католической иерархии, которая ни разу не обманула его
ожиданий и с готовностью предавала интересы народа и
республики. Несмотря на то, что с 1939 г. гестапо аресто-
вало сотни священников-патриотов, чешские епископы все
же считали войну Германской империи против Советского
Союза своей войной и в этой измене пошли еще дальше,
нежели немецкий епископский собор. Франк со своей
стороны никогда не пропускал случая подчеркивать
эту продажность чешских епископов в своих сообще-
ниях в Берлин. Он считал это своим большим личным
успехом.
98

В начале 1945 г. Чехия была наводнена десятками ты-
сяч нацистских беженцев с северо-востока. Советская ар-
мия уже стояла на Одере, и фронт все более приближался
к горам на границе Чехии. Большая часть Словакии
была уже освобождена. Беженцы, которых пастырское
послание немецких епископов призывало к скромности и
добрым нравам, вели себя в Чехии провокационно и дерз-
ко. Они занимали крестьянские усадьбы, выгоняли из
них чехов и заявляли, что они теперь здесь единствен-
ные хозяева, так как якобы это было им обещано при
эвакуации.
Неудивительно, что наши люди были крайне возму-
щены, и то тут, то там возникали волнения. Эти волнения
вместе со все возрастающим партизанским движением
могли поставить под серьезную угрозу военные опе-
рации немцев в Чехии. Маршал Шернер, послед-
ний немецкий командующий, войска которого в то время
еще были способны оказывать некоторое сопротивление,
собрал к себе на совет в главный штаб в городе Яро-
мерже ведущих военных и политических деятелей, чтобы
решить, каким образом выйти из создавшегося положе-
ния. На этом собрании разбирались различные проекты,
в том числе и проект об эвакуации всего чешского насе-
ления.
Лучшим был признан проект К. Г. Франка, который
предложил следующее:
«Если мы хотим, чтобы и с чешской стороны возник
активный интерес к немецкой обороне, мы должны обра-
титься к церковной иерархии. Немецкая армия, находя-
щаяся в обороне, должна иметь абсолютно надежный
тыл, где не существовало бы никаких потрясений и поли-
тических беспорядков. Но я не рекомендую в настоящее
время эвакуировать из нашего тыла чешское население,
так как, с одной стороны, было бы трудно найти сейчас
территорию для этих людей, а с другой — население по-
требуется нам для постройки оборонительных укреплений
и для работы в военной промышленности».
Затем Франк продолжал:
«Чешская католическая иерархия в этом, конечно, нам
поможет — достаточно будет лишь усилить пропаганду и
нагнать на нее страху перед большевизмом. У церковной
99

иерархии, конечно, хватит сил, чтобы оградить чехов от
революционного взрыва.
Она показала себя послушной, когда 18 июля 1943 г.
выпустила воззвание против воздушного террора, когда
с готовностью выпустила пастырское послание, направ-
ленное против большевизма, она же поможет нам и в
данном случае».
Предложение Франка было принято.
Через несколько дней после этого Франк передал
пражскому капитульному викарию Опатрному просьбу
набросать циркуляр для чешского духовенства, где бы
священникам приказывалось, чтобы они призывали населе-
ние — не только с амвона, но и в индивидуальном
порядке — оказывать всевозможную помощь нацистам, от-
ступающим перед советскими частями, и чтобы одновре-
менно с этим в костелах была бы усилена антисоветская
пропаганда. Монсиньор Опатрный с готовностью при-
нялся писать и даже от имени епископского собора попро-
сил Франка, чтобы он устроил прием, на котором цер-
ковное начальство могло бы с ним детально договориться
обо всем.
Это как раз и требовалось Франку, и б марта 1945 г.
в 6 часов вечера у Франка в Чернинском дворце собра-
лось руководство всех архиепископств и епископатов про-
тектората.
За епископом Пихой в Градец-Кралове был даже по-
слан личный автомобиль Франка, за что епископ был ему
чрезвычайно благодарен, так как езда в неотапливаемом
поезде была бы гораздо менее приятной. Таким образом,
в совещании приняли участие епископ Пиха, известный
«сотрудник» Франка, капитульный викарий Опатрный, ко-
торый после смерти кардинала Кашпара возглавлял
пражское архиепископство, капитульный викарий Карлик
из Оломоуца, представляющий больного архиепископа
Пречана, монсиньор Кратохвил, капитульный викарий из
Брно и монсиньор Матоушу из ческе-будейовицкого епи-
скопата.
«Участники совещания, состоявшегося 6 марта, оста-
лись весьма довольны не только дружеским приемом, ко-
торый им был оказан, но и результатами совещания»,—
писал несколько дней спустя капитульный викарий Опатр-
ный в благодарственном письме Франку. Капитульный ви-
100

карий д-р Кратохвил выразил желание, чтобы была пре-
доставлена возможность чаще встречаться с Франком.
Но больше всего был польщен епископ Пиха. Он
всюду хвастался, что сам немецкий государственный сек-
ретарь послал за ним личный автомобиль в Градец-Кра-
лове, и пользовался всяким случаем, чтобы подчеркнуть,
какой «господин Франк внимательный и милый человек».
Сам Франк не ожидал такого успеха. Положение было
таково, что и ребенок понимал, что дни фашистской Гер-
мании сочтены, и трудно было найти кого-нибудь, кто
согласился бы таскать каштаны из огня для нацистов.
Поэтому Франк предложил гестапо, чтобы ему был пред-
ставлен список католических священников, арестованных
за последнее время; сохранение жизни этих духовников
он хотел использовать как компенсацию за проведение в
жизнь своих намерений. Он был готов освободить хотя
бы часть этих священников в том случае, если епископы
прикажут, чтобы в костелах агитировали за немецких
беженцев и против Советского Союза.
Гестапо представило в списке около пятидесяти ксенд-
зов. Однако, когда у Франка состоялся прием, руковод-
ство католической церкви ни единым словом не упомя-
нуло об арестованных 1. Франк был этим так удивлен,
что впоследствии, разговаривая со своим личным секрета-
рем о ходе совещания, несколько раз спрашивал его, как
это возможно, что церковники согласились со всеми пред-
ложениями и абсолютно ничего за это не потребовали.
Церковные сановники даже сами предложили, чтобы ксен-
дзы и в исповедальнях принуждали верующих помогать
отступающим нацистам, в связи с тем, что лондонское и
московское радио якобы призывают чехов изгонять не-
мецких беженцев и что эти передачи находят поддержку
1 Из захваченных немецких архивов выяснилось после осво-
бождения, что значительная часть высших церковных сановников
во время оккупации служила в гестапо. Из пражского капитула это
был, например, генеральный викарий Опатрный, каноник Кулач,
нынешний секретарь архиепископа Берана монсиньор Боукал и
другие. Выяснилось также, что гестапо нередко сталкивало между
собой высшее духовенство и прогрессивных ксендзов, во взглядах
которых церковная иерархия видела угрозу для себя. Это также
частично проливает свет на то, почему духовенство не требовало
у Франка освобождения арестованных священников. (Прим. авт.)
101

среди чешского населения. Естественно, Франк лишь при-
ветствовал такую инициативу церковников.
Епископ Пиха пошел еще дальше и согласился с тем,
чтобы из только что опубликованного воззвания папы о
помощи беженцам и пленным было вычеркнуто упомина-
ние о пленных, так как это могло-де поставить под угрозу
успешность действий, направленных на помощь немецким
беженцам.
Этот штрих указывает на то, что Пиху занимало не
практическое проявление любви к ближнему, а лишь
стремление выполнить желание Франка. Поэтому он был
готов подвергнуть воззвание папы цензуре, хотя упомина-
ние о военнопленных было бы очень уместно именно в его
епископате (как раз в то время там производилась пере-
возка нескольких тысяч военнопленных). Вместо этого
церковники пообещали Франку, что «во время проповеди
и в исповедальнях весь свой авторитет они употребят на
то, чтобы сохранить в стране политическое спокойствие и
гражданский порядок, направленный прежде всего про-
тив большевизма».
Вероятно, в настоящее время епископ Пиха и другие
господа будут весьма неохотно вспоминать эти слова. Но
пожелтевшие листы, на которых записаны протоколы
этого заседания, хранятся в штеховицком архиве и вместе
с другими документами свидетельствуют об измене и кол-
лаборационизме наших церковных верхов. Существуют,
наконец, воззвания церкви против большевизма и воз-
душного террора и существует также циркуляр, который
был послан из консистории в отдельные приходы и гла-
сил: «Горе тому, кто — чего Боже избави! — осмелился
бы выступать против беженцев. Такой человек совершил
бы прегрешение не только против любви к ближнему, но
также должен был бы ожидать самого сурового наказа-
ния со стороны государственной власти».
А тем временем через Моравию проходили транспорты
с полумертвыми и полузамерзшими заключенными из
Освенцима. В то время как немецкие беженцы отталки-
вали предложенную им пищу и нагло заявляли, что они
сами возьмут себе, что пожелают, и что они не привыкли
к каким-либо подачкам, заключенные умирали от голода.
Это были лучшие сыны и дочери своего народа. Для них
102

чешские епископы не находили ни одного слова сочув-
ствия, ибо Франк не желал этого.
И еще одно письмо Франка, копия которого сохрани-
лась в штеховицком архиве, проливает свет на поведение
нашей церковной иерархии во время оккупации. Это
письмо от 5 июля 1944 г., адресованное Мартину Бор-
ману, в главную ставку Гитлера. Франк посылает в нем
обзор религиозных взаимоотношений в протекторате и в
конце дает оценку деятельности римско-католической
церкви. Он пишет:
«Хотя чешский католицизм сильно национален и мно-
гие чешские ксендзы должны были быть арестованы еще
в прошлом году, а частично должны были быть аресто-
ваны и в настоящее время за свою враждебную по отно-
шению к империи деятельность, все же с половины про-
шлого года среди высших представителей католической
иерархии можно констатировать (очевидно, под влиянием
советского наступления) желание еще больше отдалиться
от большевизма в глазах чешского народа. Этими тенден-
циями я воспользовался, периодически направляя церковь
через неофициальных посредников по линии антиболь-
шевистской пропаганды. Так было организовано, напри-
мер, 23 июля 1943 г. общее воззвание епископов про-
тив воздушного террора и 15 августа 1943 г. пастырское
обращение всех епископов протектората против «безве-
рия, идущего с востока». В январе 1944 г. один из кано-
ников пражского архиепископата стал в качестве
представителя католического духовенства членом руково-
дящего комитета «Чешской лиги борьбы против больше-
визма», в то время как чешско-моравская 1 и евангеличе-
ская церковь чешских братьев отказались прислать своих
представителей».
Это письмо не требует комментариев. Достаточно ска-
зать одно: каноником, о котором говорит Франк и кото-
рый вступил в «лигу борьбы против большевизма», яв-
ляется д-р Чигак из собора св. Витта в Праге. За свою
службу он получил от Франка «Щит чести» — высокую
награду, присуждаемую «борцам против большевизма».
1 Речь идет о чехословацкой церкви, которой оккупанты навя-
зали название «чешско-моравская церковь». (прим. авт.)
103

Епископ Пиха защищает Германию
Самым ярым коллаборационистом среди чешских выс-
ших церковных сановников являлся, бесспорно, градец-
краловский епископ Моржиц Пиха. О его богатом колла-
борационистском опыте во времена протектората можно
было бы написать целую книгу.
Повидимому, он действительно верил сказкам о «ты-
сячелетней германской империи» и о нацистском «новом
порядке». Он рьяно поддерживал этот «порядок». По-
этому, например, сразу же после того, как началась
немецкая оккупация, он приказал всем духовникам пове-
сить в приходских канцеляриях рядом с католическим кре-
стом портреты Гитлера и Гахи; на регулярных духовных
совещаниях ксендзов (так называемых реколлекциях) он
требовал, чтобы духовенство помогало германскому
Красному кресту и проведению нацистской кампании по
оказанию «зимней помощи»; в циркулярах указывал,
чтобы в учреждениях, где начальниками были немцы, пи-
сали только по-немецки и т. п. Он рекомендовал также
усиленно изучать нацистскую литературу, но это, пови-
димому, не имело среди духовенства того успеха, какого
он ожидал. Тогда он просто послал в «Орбис» (тогда
официальное издательство протектората) список прихо-
дов своего епископата и приказал, чтобы в каждый при-
ход высылались все политические новинки. Оплачивать же
книги должны были сами священники. Когда они полу-
чили книгу Бенито Муссолини «Я говорю с Бруно», стоив-
шую 500 крон (определенное отчисление от ее продажи
было переведено в качестве стипендии сыну Муссолини —
Бруно, который позднее был убит на войне), многие ксен-
дзы возмутились и написали своему епископу довольно
нелестные письма. «Я не заказывал эту книгу и не хочу
ее иметь»,— заявил один ксендз, а другой смело написал:
«Пусть Его преосвященство не делает больше таких ве-
щей. Я требую, чтобы этого больше не повторялось».
В разгар антисемитского беснования в августе 1943 г.
Иржи Сагула, консисторский советник и писатель, послал
епископу Пихе письмо, в котором предлагал свою антисе-
митскую книгу католическому издательству «Адальбер-
тин». «Если подпавшая под влияние евреев печать ранее
много лгала о католиках, то теперь наступило самое под-
104

ходящее время опубликовать правдивое произведение о
подрывной деятельности евреев»,— писал он.
Так как открытое признание этой явно фашистской
книги могло бы только повредить авторитету церкви
среди верующих, Сагула предлагал Пихе: «Консистория
была бы полностью оправдана перед общественностью,
если бы на титуле было напечатано не обычное «Разре-
шено», а «Запрещено».
На полях этого письма, которое сохранилось до наших
дней, Пиха, давая разрешение на издание книги, обра-
щает внимание издателя на то, чтобы «Разрешено» в виде
исключения было напечатано в конце книги. Он сделал
это для того, чтобы, с одной стороны, нацисты видели, что
он с книгой согласен, и с другой — для того чтобы чита-
телю это не бросалось в глаза. Так градец-краловский епи-
скоп надеялся обмануть некоторых людей. Однако исто-
рию обмануть нельзя.
Все его поступки свидетельствовали против него.
Это было в конце апреля 1945 г. В Кошице уже суще-
ствовало новое чехословацкое правительство. На осво-
божденной территории восточной части республики народ
приступил к залечиванию ран войны. Но в Моравии еще
горели деревни, и военные орды маршала Шернера ока-
зывали отчаянное сопротивление наступающей советской
армии. В Праге подготавливалось восстание. Лишь явные
изменники родины соглашались работать на немцев.
К. Г. Франк созвал в те дни своих сотрудников и с па-
фосом клялся им, что он никогда не впустит в Прагу
Красную Армию. «Я знаю способ, с помощью которого
можно будет в самом начале подавить всякую револю-
ционную попытку со стороны чехов, и знаю способ, как
остановить наступление Советов»,— сказал он струсив-
шим гаулейторам.
На другой день Франк послал свой автомобиль в Гра-
дец-Кралове за епископом Моржицем Пихой. Епископ
Пиха с готовностью приехал. План, который собирался
осуществить Франк, был очень смелым и даже сам «гер-
манский имперский министр» не был уверен в том, как
Пиха примет этот план, несмотря на то, что до сих пор тот
во всем беспрекословно угождал Франку.
Франк не хотел, чтобы его предложение было откло-
нено епископом. Поэтому он заставил епископа Пиху
1С5

ждать его некоторое время в приемной и подослал туда
начальника своей канцелярии Гризе. Последний должен
был предварительно как бы невзначай выяснить, будет
ли Пиха готов на новую измену республике в случае без-
надежного военного положения для немецких войск. По-
зднее, когда Гризе препроводил Пиху к Франку, он лег-
ким кивком головы дал понять Франку, что епископ
согласен.
Поэтому Франк, не раздумывая, перешел прямо к
делу. Он сказал, что армия Шернера не в состоянии ока-
зывать советским войскам продолжительное сопротивле-
ние. Налицо угроза, что вся территория Чехии и Моравии
будет в ближайшие дни занята советскими войсками. Бес-
спорно, это был бы тяжелый удар для Германской импе-
рии, но в то же время это-де означало большую опас-
ность и для князей церкви, которые в течение шести лет
в редкостном единении с немецкими учреждениями стро-
или на этой территории «новый порядок».
«Есть только один путь к спасению,— сказал Франк.—
Мы должны добиться того, чтобы армии западных дер-
жав оккупировали нас раньше, чем сюда вступит Крас-
ная Армия. Это также и в ваших интересах»,— доба-
вил он.
Он помолчал несколько секунд, а затем выпалил: «Вы
должны написать папе, что в высшей степени необходимо,
чтобы он через свои дипломатические каналы как можно
скорее завязал переговоры с руководящими американ-
скими или английскими кругами и побудил их, чтобы они
сейчас же отдали приказы об оккупации протектората.
Только таким образом можно остановить Красную Ар-
мию в ее дальнейшем продвижении. Дело не терпит.
Я начал переговоры в других местах. Чешская делегация,
в которую входит премьер-министр Бинерт, министр Гру-
бый, генерал Клецанда и управляющий Вамберский, уже
вела переговоры с маршалом Кессельрингом в Баварии.
Я действую также через Международный Красный крест.
Но я ожидаю также и вашей помощи».
Пиха согласился. Ему было безразлично то, что Шер-
нер сжигает чешские деревни и убивает чехов. Епископ
Пиха хотел угодить Франку и помочь организовать но-
вый фронт, где бы продолжалась борьба против Совет-
ского Союза, ибо этого желали в Берлине. В тот же день
106

вечером в своем епископском дворце в Градец-Кралове он
написал письмо Пию XII: Утром он послал его с нароч-
ным в Чернинский дворец.
Франк потирал руки. Пиха выполнил его желание до
последней буквы.
Через несколько часов курьер Франка вылетел с этим
письмом в Гаштейн и затем в Халлейн, где в то время на-
ходился папский нунций в Германии Орсениго. Оттуда
письмо было направлено в Рим. Однако все было беспо-
лезно. Прежде чем папа мог выполнить желание Франка
и Пихи, Прага была уже освобождена, армия Шернера
разбита, и мечтания нацистов о новом походе против Со-
ветского Союза рассыпались в прах.
Однако это нисколько не уменьшает вину епископа Пихи.
Такова была «деятельность» чешских князей церкви
в период оккупации. Отсюда понятное нежелание выс-
шего католического духовенства говорить о своих дей-
ствиях в период протектората и его стремление стара-
тельно скрыть факты, о которых мы пишем в настоящей
главе. Однако изобличающего материала слишком много,
чтобы им удалось достичь этого. Их сотрудничество с на-
цистами было естественным следствием той позиции, ко-
торая была занята руководителями церкви, включая и
папу. За редким исключением, это всегда была позиция
антинародная, обусловленная уже тем обстоятельством,
что церковники владели огромными поместьями и другим
имуществом, за судьбу которых они опасались. Франк
мог даже не стращать католическое духовенство пугалом
большевизма для того, чтобы это духовенство ему слу-
жило. Князья церкви и без того боялись, что их паства
последует примеру великого Советского Союза, где народ
является хозяином всех богатств. А церковь не желала
терять свои богатства в нашей стране, поэтому она с та-
ким рвением протягивала Франку руку помощи, когда с во-
стока к нашим границам приближалась советская армия.
Подобными же опасениями за свои поместья и земли
был охвачен и словацкий собор епископов.
«Аризатор» в митре
Старый Гершкович знал, что бесполезно просить сло-
вацких епископов о помощи. Когда у него собрались
107

старейшины еврейской общины, чтобы послать всем
епископам памятную записку, ему хотелось открыто на-
помнить им о поведении епископов в течение прошедших
трех лет. Но когда он увидел отчаяние в их глазах, увидел
трясущиеся руки, пишущие прошение, он не смог лишить
их последней надежду. Так была отослана эта записка.
Это был вопль измученных людей, это была мольба
погибающих.
«Ваше преосвященство,— говорилось в ней,— мы
знаем, что высылка еврейского населения из Словакии
означает для него самую мучительную смерть. Мы знаем,
что из Словакии уже было отправлено свыше 60 тысяч
невинных душ (среди них новорожденные младенцы, вось-
мидесяти-девяностолетние старики и старухи) и что эти су-
щества, созданные по образу и подобию Бога, были по-
сланы на верную смерть. Мы осмеливаемся обратиться к
Вам с нижайшей просьбой о помощи и просить, чтобы
Ваше преосвященство воспрепятствовало тому, чтобы
невинные люди только в силу их национального происхож-
дения подвергались нечеловеческой, нехристианской и са-
мой жестокой смерти. Этим мы вручаем в руки Вашего
преосвященства судьбу десятков тысяч людей!»
Через два дня — по штампу регистратуры 5 марта
1943 г.— один экземпляр этого прошения очутился на
столе Шаньо Махи, словацкого министра внутренних дел,
ярого антисемита. Письмо было зарегистрировано под
№ 686. Это был экземпляр, адресованный его преосвящен-
ству Яну Войташшаку, римско-католическому епископу
в Спишском Подграде. Как видим, господин епископ пе-
редал «судьбу десятков тысяч людей» в руки Шаньо Махи
и при этом потребовал еще осуждения авторов письма.
Таким образом Гершкович был послан в Освенцим с
двумя буквами, которые означали смертный приговор:
«r. u.» («Ruckkehr unerwunschb) — возвращение неже-
лательно. Впрочем, и без этих двух роковых букв он не
вернулся бы, как не вернулись те сто восемь тысяч евреев,
которые были высланы из Словакии.
Архив министерства внутренних дел, который был най-
ден после краха словацкого государства,— не единственное
свидетельство деятельности епископа Яна Войташшака:
Войташшак пользовался недоброй славой уже со времени
первой республики, которую он помогал разваливать.
108

Черствый, грубый и упрямый, он был мозгом католической
партии Глинки, и при этом мозгом очень расчетливым,
что он доказал, работая заместителем председателя На-
родного банка — главной финансовой опоры этой партии.
Словацкое государство выбрало его в свой высший прави-
тельственный орган — Государственный совет. Он был
председателем и заместителем председателя этого Совета,
и протоколы заседаний Совета, на которых были приняты
постановления об отправке словаков на восточный фронт
и высылке евреев, ярко иллюстрируют его деятельность в
словацком государстве. Ознакомимся лишь со следующим
отрывком из стенографического отчета:
«Войташшак. В Спишском Подграде живет еврей Ле-
вит. Он там совершенно не нужен. Это настоящий мадь-
ярский большевик, коммунист с давних пор. Народ недо-
волен тем, что, несмотря на высылку всех евреев, этот
еще остался.
Д-р. Вашек (начальник 14-го отдела министерства
внутренних дел, который проводил выселение). Вы
должны знать, уважаемый Государственный совет, как мы
быстро реагируем на заявления населения. Я тотчас же
иду в министерство и исправлю это положение».
К этому можно ничего не добавлять. Может быть,
только то, что Войташшак внес полмиллиона, полученные
от продажи «аризированного» еврейского имущества, на
счет католической партии. В этом он не видел ничего
предосудительного. «Так поступали все»,— говорил он
после освобождения страны. И никто из членов партии
Глинки не чувствовал запаха газа освенцимских печей,
исходящего от этих денег.
Когда словацкий сейм принял в 1941 г. кодекс зако-
нов, ограничивающий права евреев, словацкая газета
«Людове новины» писала, что эти законы были «в неко-
тором отношении более суровыми, чем немецкие». Епи-
скопы созвали по этому поводу конференцию в Нитре. Они
заявили, что будут заниматься этими законами только
«поскольку это касается наших верующих». Им не было
дела до того, что эти законы были оскорблением челове-
ческих чувств и издевательством над «божьей заповедью
о любви к ближнему», независимо от того, крещен он
или нет.
109

Епископы, повидимому. говорили себе: зачем лезть в
пекло, когда Ватикан этого не делает? Ватикан ни разу
не протестовал против жестокого режима немецких конц-
лагерей, и в отношении словацкого антиеврейского ко-
декса папа сделал лишь одну казуистическую оговорку о
том, что кодекс «исключает из всех школ и учебных заве-
дений молодежь, принадлежащую к еврейскому пле-
мени, даже в том случае, если она приняла крещение».
Больше папа не сделал никаких замечаний. Но словац-
кие епископы не выступили и против преследования кре-
щеных евреев. Им было достаточно оговорки о своем же-
лании, чтобы после высылки в Польшу эта молодежь
имела свои школы и своих священников. Шаньо Маха и
нацисты смеялись над этой оговоркой. Они знали, что
газовая камера сравняет всех — крещеных и некрещеных.
15 мая 1942 г. в словацком сейме происходило голосо-
вание о выселении евреев. «За» голосовали и патеры-де-
путаты, Ференчик и д-р Керпер, которому члены католи-
ческой партии могут быть благодарны за свое скопи-
рованное у нацистов приветствие: «Будь на страже!»
Иронией судьбы является тот факт, что позднее «гвар-
дейцы» Глинки1 яростно избивали словаков, если они
приветствовали друг друга христианским приветствием,
а не этим лозунгом, который изобрел ксендз.
Уже за месяц до голосования «еврейского кодекса»
«компетентные церковные круги» подготовили словац-
кую общественность к этому страшному мероприятию за-
явлением, напечатанным в газете «Католицке новины».
Вместо того чтобы укротить «аризаторскую» алчность и
искусственно вызванный антисемитизм, епископы гово-
рили следующее: «Трагедия еврейского народа заклю-
чается в том, что он не признавал Искупителя и пригото-
вил ему ужасную позорную смерть на кресте... Церковь
ничего не будет иметь против, если государственная
власть примет такие меры, которые устранят их вредное
влияние».
И так как в первое время словацкие органы высылали
только евреев-мужчин, то «компетентные церковные кру-
ги» в своем заявлении рассудили по-соломоновски. Они
1 «Гвардия Глинки» — фашистские боевые отряды в Словакии,
созданные по типу немецких штурмовых отрядов главарем сло-
вацкой католической партии А. Глинкой. (Прим. ред.)
110

подчеркнули, что даже еврей имеет право на семейную
жизнь и тем самым благословили словацких фашистов
на то, чтобы вместе с еврейскими мужчинами были выве-
зены в концлагери и брошены в газовые печи их жены и
дети, не исключая и грудных младенцев.
Сто восемь тысяч словацких евреев, которые были
истреблены в концлагерях, должны быть записаны на
кровавый счет не только правительства словацкого госу-
дарства, но и словацкой католической иерархии. Церков-
ная верхушка целиком и полностью, без всяких оговорок
пошла на службу к этому «государству», которое сущест-
вовало по милости и приказу немцев. Епископ Шкрабик
заботился о стиле присяги при выборах Тисо прези-
дентом, епископ Бузалка благословлял словацкие воору-
женные силы на восточном фронте, а Войташшак в то
время, когда уже в его епископате развевались знамена
свободы и когда большая часть Словакии уже была осво-
бождена, заявил, что признает главой государства только
Тисо 1. Свое поведение словацкая церковная иерархия
оправдывала «блестящей» фразой: почему мы не можем
благословлять Тисо за его выдачу Словакии Гитлеру,
если Тисо получил благословение папы?
Ватикан не признает республику
Еще до окончания войны президент республики не-
сколько раз пытался упорядочить отношения между че-
хословацким правительством и Ватиканом. К концу войны
Чехословакию признали почти все страны, которые не
были союзниками Германии,— Боливия, Уругвай, Эква-
дор и даже Чили.
Только Ватикан продолжал признавать лишь Слова-
кию. В мае 1943 г., уже после победы под Сталинградом,
была сделана еще одна попытка. Президент описал всю
историю своих попыток добиться взаимопонимания с Ва-
тиканом и послал это описание английскому и американ-
скому правительствам. К этому он добавил также
1 Впрочем, портрет Тисо висел в резиденции Войташшака и
тогда, когда его в 1946 г. посетили чешские журналисты. Прези-
дентом тогда был Бенеш. (Прим. авт.)
111

несколько предостерегающих слов, что Ватикан должен
принять во внимание, как много он может потерять, если
будет продолжать свою нынешнюю политику.
«Чехословацкий народ,— писалось в меморандуме,—
а также новое правительство Чехословацкой республики
чрезвычайно ревностно следовали указаниям Святого
престола в делах Чехословакии в течение современного
глубокого международного кризиса... который мог, ко-
нечно, привести к определенным осложнениям к концу
этой войны в отношениях между Чехословацкой респуб-
ликой и Святым престолом. Чехословацкое правительство,
принимая во внимание существующую в настоящее время
точку зрения Святого престола, и в особенности присут-
ствие представителя Словакии в Ватикане, уже сейчас
заинтересовано в том, чтобы сделать возможным свое-
временное преодоление этих трудностей. Пользуясь этим
случаем, правительство констатирует в отношении суще-
ствующего внутриполитического положения Чехослова-
кии следующее: тот факт, что словацкий режим, дни
которого сочтены, признается Святым престолом и что
Святой престол признал его представителя, является по-
водом для большого беспокойства среди всех верующих
чехословаков, и в особенности чехословацких католиков».
Английское и американское правительства переслали
этот меморандум Ватикану через своих представителей.
Все было напрасно...
Следует напомнить, что уже в то время наша внутрен-
няя реакция и международный империализм были весьма
заинтересованы в установлении дипломатических отноше-
ний между Чехословакией и Ватиканом, так как они пред-
полагали, что смогут противопоставить мощь Ватикана
стремлениям нашего народа, который уже давно начал
с надеждой смотреть на восток, откуда ожидал не только
освобождения, но и дальнейшей дружеской помощи при
решении своих послевоенных проблем. Этого на Западе
опасались.
И только тогда, когда на лондонском аэродроме уже
стоял приготовленный самолет, на котором президент
Бенеш должен был лететь в Советский Союз для подпи-
сания договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной по-
мощи, к Бенешу прибежал нунций. Однако он сообщил
не о признании Чехословацкого государства, а лишь об
112

обещании признать его. Тем временем словацкий послан-
ник Сидор продолжал сидеть в Ватикане.
4 марта 1944 г. Сидор прислал из Ватикана в Брати-
славу конфиденциальное письмо, в котором писал: «Я
имел продолжительный разговор с кардиналом Мальоне.
На мой вопрос, как относится Ватикан к попыткам чехо-
словацкого правительства добиться признания Чехослова-
кии со стороны Святого престола и завязать диплома-
тические отношения с Ватиканом, кардинал Мальоне
ответил: «Святой престол не может признать такое прави-
тельство и завязать с ним дипломатические отношения».
Действительно, как же святой престол мог это сде-
лать, когда он поддерживал дипломатические отношения
с японским императором, фашистом Муссолини, диктато-
ром Франко и Гитлером?
Более того, в мае 1944 г. папа назначил словацкого
епископа Кметько архиепископом и тем самым снова
продемонстрировал свое отношение к «словацкому госу-
дарству». Еще до этого он отметил высокими орденами
двух депутатов католической партии, Чавойского и Ме-
дерлого. Кроме того, он предоставил особые привилегии
духовным наставникам «Глинковской молодежи» — сло-
вацкой секции «Гитлеровской молодежи». Газета «Като-
лицке новины» писала тогда об этом: «В католическом
мире мы имеем несколько примеров подобных привиле-
гий, но, насколько нам известно, впервые эти привилегии
получила организация не явно католическая». Могли ли
«гвардейцы» желать для своего «инкубатора» чего-либо
большего? Во время словацкого восстания государствен-
ный секретарь папы не замедлил прийти к Сидору и зая-
вить ему, что Ватикан восстания не признает и что един-
ственным представителем Словакии считает Тисо. Затем
со Словакией порвала отношения Швейцария, в Югосла-
вии пал режим Павелича, признававший Словакию, в
Стокгольме словацкому посланнику порекомендовали не
пользоваться больше своим званием. 18 апреля 1945 г.
порвала дипломатические отношения со Словакией да-
же франкистская Испания. Режим Тисо имел во всем
мире единственного дипломатического представителя —
в Ватикане.
Был конец войны.
113

9 июля 1945 г., через два месяца после капитуляции
немцев, Сидор подал Ватикану вербальную ноту следую-
щего содержания: «Представительство Словацкой рес-
публики при Святом престоле просит Святого отца мило-
стиво ходатайствовать перед президентом Чехословацкой
республики д-ром Эдуардом Бенешем о помиловании пре-
зидента Словацкой республики д-ра Иозефа Тисо и чле-
нов словацкого правительства в случае, если они будут
приговорены Народным судом к смерти».
Если подумать о том, что эта нота в одной фразе го-
ворит о Чехословацкой республике и Словацкой респуб-
лике— двух единицах, которые не могут существовать
одновременно,— то ясно, что даже Сидор признал суще-
ствование Чехословакии. Однако папа все еще не обра-
щал внимания на существование Чехословацкой респуб-
лики и продолжал предоставлять дипломатические
льготы «посланнику Словацкого государства». Монсиньор
д-р Буржио, представитель Ватикана в «словацком госу-
дарство, выехал из Братиславы в Ватикан только 10 ав-
густа 1945 г. Для папы явно было больше по вкусу сло-
вацкое марионеточное государство, которое вместе с Гит-
лером напало на Советский Союз, нежели Чехословацкая
республика, которая вместе с Советским Союзом боро-
лась за свою свободу.
Военный преступник в сутане
3 мая 1945 г., за шесть дней до окончания второй ми-
ровой войны в Европе, на волнах австрийской радиостан-
ции в Граце можно было услышать словацкую речь. Вы-
ступавший по радио говорил о том, что и на чужбине он
хочет бороться за независимость Словакии и что если
даже говорят о его бегстве из Словакии, то оно немногим
отличается от бегства святого Иосифа с семьей в Египет.
Этим богохульством Иозеф Тисо, крупнейший воен-
ный преступник Словакии, хотел замаскировать в по-
следний момент свою вину. Он хотел представить дело
так, якобы не он, а бог послал словацкие армии против
Польши, якобы не он, а провидение приказало словакам
умирать в борьбе против братьев-славян даже на Кав-
казе, якобы не он, а судьба способствовала гибели луч-
ших патриотов Словакии во время восстания.
114

В этот день голос Тисо в последний раз прозвучал по
радио. Тогда это было еще выступление «президента сво-
бодного Словацкого государства». С этого момента у
Тисо оказалось почти два месяца времени на размышле-
ния о своем президентстве, за которое столько людей за-
платило жизнью. Этим размышлениям он предавался в
Кремсмюнстерском монастыре, в американской зоне ок-
купации Австрии, под охраной зальцбургского архиепи-
скопа, пока наши органы не доставили его домой, что-
бы на словацкой земле он был осужден за свои злодеяния.
Находясь в Кремсмюнстерском монастыре, Тисо —
этот отъявленный авантюрист в сутане — решил, что если
его отправят в Чехословакию, то он примет позу ничего
не знающего, беспомощного, ограниченного человека. Он
не будет помнить о союзе с Гитлером, не будет ничего
знать о преследовании евреев, он будет отрекаться от всех
мер, которые он принял для ликвидации словацкого вос-
стания. Он откажется от тех рядовых членов католической
партии и простодушных людей, которые чтили в нем свя-
щенника и видели президента и которым он, оставаясь
сам в стороне, приказывал слушаться во всем немцев,
помогать им и воевать с советским народом. Его «гвар-
дейцы» вместе с эсэсовцами убивали в Словакии отцов и
матерей и бросали живых детей в огромные общие мо-
гилы и горящие лачуги. Кто их так воспитал? Тисо и его
люди. Другие делали за него грязную работу, которую он
знать не хотел, чтобы не утратить ореола «доброго
вождя». По просьбе нацистского посла, он позволил эва-
куировать целые словацкие деревни, а когда немцы всту-
пили в страну, отдал приказ своим солдатам разоружить-
ся — приказ, отдать который отказались сами генералы.
Тисо отдал приказ о разоружении как раз в тот момент,
когда многие словацкие отряды были полны решимости
дать отпор немцам; он боялся, что войска его не послу-
шаются. В Братиславе уже были немецкие танки и эс-
эсовцы, которых он вызвал для подавления собственного
народа, а он все еще не мог избавиться от страха, что и
вокруг своего дворца он может вдруг услышать стрельбу
и клич «За Чехословакию!», который внушал ему такой
ужас. Он вспоминает ночь бегства из Братиславы, когда
немецкие солдаты подкреплялись словацким вином, чтобы
лучше творить свое кровавое дело. Тисо бежал второпях,
115

почти без вещей, через Дунай в Вену, к другому воен-
ному преступнику, Зейсс-Инкварту. Он просил, чтобы ему
позволили переночевать там, ибо ему хотелось быть по-
дальше от Банска-Бистрицы и не хотелось слышать, как
убивают людей, говорящих на его родном языке, стре-
лять по которым он сам же приказал; ему не хоте-
лось слышать грохота гусениц танков, которые давят
тела словацких детей.
Тисо вспоминает, как в тот вечер он, заикаясь, объ-
яснял своему удивленному слуге, что должен немедленно
повидаться с Гитлером и поэтому уезжает из Словакии.
Он боялся, чтобы слуга не понял, что он убегает от сво-
его народа и ищет защиты у того самого Зейсс-Инкварта,
с которым он когда-то договаривался о провозглашении
«словацкого государства». Там, в Вене, у заклятого врага
всех славян, в том числе и у врага словацкого народа,
было начало и конец политической карьеры Тисо.
Тисо не хотелось уезжать из Кремсмюнстера. В своей
речи по радио за несколько дней до конца войны он по-
обещал, что будет и из Австрии «управлять», что и в
дальнейшем будет в эмиграции бороться за «словацкое
государство», но уже на следующий день он укрылся в
Кремсмюнстерском монастыре и начал чуждаться людей.
Ему и в голову не приходило управлять, а тем более —
воевать. Наоборот, больше всего он был бы рад, если бы
в мире вообще забыли о существовании некоего «вождя
Тисо». Это желание еще более возросло, когда 8 мая
1945 г. пребывавшее в Кремсмюнстере, под руководством
брата Тисо, «словацкое правительство» перешло в подчи-
нение командования американской армии. Там вместе с
тремя американскими офицерами был составлен доку-
мент, которым члены правительства полностью подчинили
свою жизнь и деятельность американской армии. Напи-
санный по-английски документ в переводе звучит так:
«Эмигрантское словацкое правительство в Кремсмюн-
стере (Австрия). Генералу американской армии Г. Уоке-
ру, командующему 20-м корпусом американской армии.
Именем эмигрантского словацкого правительства в
Кремсмюнстере (Австрия) я, д-р Штефан Тисо, как пре-
мьер-министр, полностью отдаю себя самого, членов сво-
116

его правительства, наши семьи, нашу правительственную
политику генералу 20-го корпуса III американской армии.
Мы подчиняемся каждому мероприятию Союзного
главнокомандования, мы просим защиты у армии Соеди-
ненных Штатов, которые являются родиной почти одной
трети нашего народа, и принимаем демократические прин-
ципы «из народа, для народа и с народом».
При этих обстоятельствах мы осмеливаемся просить
Вас о предоставлении защиты как для всей словацкой ко-
лонии, которая была вынуждена покинуть родину и в на-
стоящее время находится в Кремсмюнстере, в Австрии,
так и для наших соотечественников, которые проживают
на территориях, освобожденных союзными армиями.
Кремсмюнстер, 8 мая 1945 г.»
(Печать,
подписи)
Перестало «управлять» словацкое правительство, пере-
стал «править» и Тисо, который вместе с Гитлером
14 марта 1939 г. создал марионеточное государство, пред-
ставлявшее собой поразительное сочетание католицизма
и нацизма. «Католицизм и национал-социализм,— заяв-
лял Тисо в одной из своих речей,— имеют много общего и
работают рука об руку, чтобы переделать мир».
Как удалось Тисо и Гитлеру объединенными усилиями
переделать мир, показывают дотла сожженный город
Тельгарт, братские могилы в противотанковом рву возле
Кремнички и в других местах, развороченные дороги и
взорванные мосты, которые словацкий народ должен был
после освобождения восстанавливать в течение несколь-
ких лет. Отправку евреев в концентрационные лагери для
массового уничтожения Тисо фарисейски обосновывал лю-
бовью к ближним и к родине: «Все, что мы предпринимаем
против евреев, мы делаем из любви к нашему собствен-
ному народу. Любовь к ближнему и любовь к родине раз-
вились в плодотворную борьбу против врагов нацизма».
Как реагировал на это богохульство папа, который ни
словом не протестовал против политической деятельности
ксендза Тисо и ни разу не заикнулся даже о возможности
отречения Тисо от сана?
В июле 1940 г. Ватикан провозгласил на весь мир: «За-
явление монсиньора Тисо, главы Словацкого государ-
117

ства, о том, что он хочет перестроить Словакию в хри-
стианском духе, приветствуется Святым престолом. Новая
государственная организация будет создана на основе
корпоративной системы, которая с успехом зарекомендо-
вала себя в Португалии... Это заявление, сделанное
вскоре после заявления маршала Петэна, который хочет
восстановить Францию на христианской основе, вдвойне
приветствуется».
В другой раз Пий XII писал «президенту словацкого
штаба»: «В доказательство пожелания успеха и нашей
благосклонности Тебе, милый сын, и всему словацкому
народу посылаю апостольское благословение».
Об этих дружеских словах Ватикана вспоминал Тисо в
Кремсмюнстере и надеялся, что у папы в Риме посланник
Сидор приложит все старания к тому, чтобы «словацкий
президент» мог избежать мирской кары. Тисо не хотел
возвращаться в Словакию, где жили дети тех родителей,
которых он приказал казнить, и где в архивах нашли
массу документов о том, скольких жизней стоило словац-
кому народу его правление.
«Святой отец за меня заступится,— утешал он себя в
разговорах с другими эмигрантами,— ведь уже во время
войны он возвысил меня до папского камергера».
«29 июня 1945 г., в праздник св. Петра и Павла, Свя-
той отец дал мне аудиенцию,— пишет в своем дневнике
другой изменник словацкого народа, Карел Сидор, по-
сланник Тисо в Ватикане во время войны.— Я просил его
о помощи и защите всех членов правительства. «Об
этом,— ответил мне Святой отец,— вы нас уже просили,
мы сделали все, что было возможно. Мы получили тор-
жественное обещание американцев, что никто не будет
против своей воли вынуждаться к возвращению из амери-
канской зоны оккупации Австрии и Германии на ро-
дину».
Однако в тот момент американские военные власти
уже везли Тисо в Пльзень, где он был передан нашим
органам. Об этом папа знал прежде, чем дал аудиенцию
Сидору. Однако сопротивление выдаче Тисо в то время
вызвало бы такую бурю негодования во всем мире, что
даже папа не отважился оказать действенную помощь
этому преступнику. Хотя Ватикан в течение всей войны
ни разу не выразил несогласия с деятельностью Тисо, все
118

же перед всем миром он должен был официально отречься
от него, чтобы не нанести церкви серьезного ущерба.
Так Тисо оказался перед народным судом в Брати-
славе. Он был первым из европейских изменников, кото-
рый продал свой народ Гитлеру. Павелич, Лаваль, Кви-
слинг, Антонеску, Маннергейм, Салаши следовали за ним.
Все силы реакции в Чехословакии объединились, чтобы
защитить Тисо от справедливого наказания. На тай-
ном ночном совещании на квартире у д-ра Кемпного, вто-
рого генерального секретаря словацкой демократической
партии, с тогдашним министром Урсини обсуждался план
мероприятий, предложенных епископом Войташшаком,
с тем чтобы процесс окончился в пользу Тисо. По упол-
номочию словацкого собора епископов архиепископ
Кметько послал в Рим еще до начала процесса специаль-
ного посла, который должен был убедить папу в том,
что личность Тисо в Словакии даже после войны еще до-
статочно популярна и поэтому словацкие епископы рас-
считывают на защиту Тисо со стороны Ватикана.
Однако специальный посол не привез из Рима ника-
кого определенного заверения. Ему было сказано, что
из-за подобных вмешательств всегда страдала популяр-
ность церкви и что поэтому Ватикан будет действовать
согласно своим сведениям (которые он получит из Чехо-
словакии) об отношении населения к процессу Тисо.
Когда доверенный посол вернулся в Словакию и сообщил
о содержании разговора и о холодном приеме, который
ему оказали в Ватикане, это подействовало на сло-
вацкую церковную иерархию угнетающе. Однако епи-
скопы не поверили, что Рим не хочет принять участия в
судьбе Тисо и утешали себя тем, что это, очевидно, ма-
невр дипломатии Ватикана, которая не хочет заранее
связывать себя обязательствами, и что папа наверняка бу-
дет настойчиво ходатайствовать за Тисо перед президен-
том Бенешем.
Епископы не ошиблись. Посланник Риттер действи-
тельно неоднократно частным образом посещал д-ра Бе-
неша и пытал счастье у тогдашнего премьер-министра
Зденека Фирлингера. При этом он постоянно подчерки-
вал — из боязни народного гнева,— что действует совсем
неофициально, но что все же для Ватикана очень важно
освобождение Тисо. Зденек Фирлингер, в свою очередь,
119

всегда подчеркивал, что народный суд наверняка спра-
ведливо осудит и накажет Тисо, и требовал со своей сто-
роны у монсиньора Риттера отзыва Войташшака, Пихи
и остальных епископов-коллаборационистов. Поэтому
монсиньор Риттер вскоре отказался от дальнейших посе-
щений.
В это время епископский собор развил лихорадочную
деятельность. Епископы подали несколько меморандумов:
нунциатуре, Словацкому национальному совету и чехо-
словацкому президенту. В меморандуме, адресованном
нунциатуре, епископы объясняли преимущества, которые
церковь получит в том случае, если папа вступится за
Тисо. В меморандуме от 8 января 1946 г. Словацкому на-
циональному совету и президенту снова писалось о том,
как было бы несправедливо, если бы человек таких неза-
урядных способностей, как Тисо, был осужден. Одновре-
менно епископы угрожали, хотя и в скрытой форме, в
случае невыполнения их требования: «Мы позволяем себе
передать на Ваше благоусмотрение судьбу бывшего пре-
зидента д-ра Йозефа Тисо. Мы поступаем так не только
потому, что речь идет о католическом ксендзе, но и по-
тому, что решение его личного вопроса будет иметь огром-
ное влияние на взгляды и поведение словацкого народа
по отношению к новой Чехословакии и ее представи-
телям».
Меморандум упорно не касался всех преступлений,
которые Тисо совершил по отношению к словацкому на-
роду. Удивительно, что меморандум не пытался доказать,
что преступления Тисо вызваны провидением.
Реакция хотела использовать процесс Тисо как пер-
вую возможность для начала широкого наступления в це-
лях отвоевания потерянных позиций в Словакии. Словац-
кие епископы вместе с бывшими активистами католической
партии начали сбор денег, которые должны были оказать
влияние на решение суда. Епископ Банска-Бистрицы
Шкрабик, который некогда предоставил свой костел Тисо,
чтобы тот после подавления восстания смог отслужить
благодарственную мессу, сам нанял для своего «вождя»
адвокатов и предоставил в их распоряжение 50 тысяч
чехословацких крон. Нитранский архиепископ Кметько
предоставил адвокатам 60 тысяч, а епископ Войташшак,
который больше всех был заинтересован в освобождении
120

Тисо, сначала дал 100 тысяч, а затем предоставлял до-
полнительные суммы. В эти суммы входили денежные
средства, которые верующие давали на ремонт костелов,
поврежденных войной. Епископы не задумываясь употре-
били эти взносы для политических целей.
На процессе епископ Шкрабик и архиепископ Кметько
демонстративно подали Тисо руки и обнялись с ним. На
вопрос председателя суда, не чувствует ли свидетель не-
преодолимой ненависти к Тисо, Кметько ответил: «На-
оборот».
Того же Кметько спросили на суде, как он относится
к тому, что депутат ксендз Ференчик в парламенте благо-
дарил бога за ниспослание Гитлера.
«Об этом я слышу впервые»,— отвечал Кметько.
— А как вы думаете об этом теперь?
«Это было его дело».
Почему же словацкие епископы держали себя таким
образом? Главной причиной их активности было то, что
у самого словацкого епископского собора рыльце было в
пуху, и он ожидал, что если Тисо будет помилован, то и
грехи епископов тоже будут прощены.
Изменение тактики
С освобождением нашей страны в политике Ватикана
по отношению к Чехословацкой республике наступил ка-
жущийся поворот, с помощью которого церковь должна
была восстановить утраченное к ней доверие. Ватикан хо-
рошо знал, что чехословацкий народ возмущен позицией
епископов во время оккупации и тем, что папа в этой
войне стоял на стороне фашистов. Уже 8 октября 1945 г.
министерство иностранных дел потребовало у представи-
теля Ватикана в Праге монсиньора Форни, чтобы Вати-
кан нашел способ отозвать с занимаемых ими должно-
стей епископов Войташшака, Пиху, Шкрабика, Бузалку
и Нецзея, которые в период оккупации так тяжко прови-
нились перед народом. Наше правительство хотело раз-
решить вопрос о их предательском прошлом таким путем,
чтобы избежать привлечения епископов к суду. Это был
его вклад в дело мирного сосуществования с церковью,
хотя позднее оказалось, что это было напрасное велико-
душие.
121

Два месяца спустя святой престол сообщил через
монсиньора Форни, что Ватикан готов обсудить эту про-
блему, если чехословацкое правительство предложит ре-
альные уступки в качестве компенсации — главным обра-
зом, если оно вернет церкви ее крупные поместья. Папа
был согласен обменять епископов на церковную землю,
однако он не соглашался отозвать их за те преступления,
которые они совершили во время войны. Несмотря на то,
что Ватикан не выполнил требования нашего правитель-
ства, он понял, что при назначении новых епископов, и
прежде всего пражского архиепископа, необходимо из-
брать новую тактику. В то время церковные круги ожи-
дали, что папа назначит архиепископом либо теперешнего
капитульного викария Опатрного, который после смерти
кардинала Кашпара управлял пражским архиепископ-
ством, либо настоятеля Страговского монастыря Яроли-
мека, преданного слугу Ватикана.
Поэтому многие несколько удивились, когда папа на-
значил пражским архиепископом профессора теологии
д-ра Иозефа Берана.
Казалось, что назначением бывшего политического
узника на пост пражского архиепископа Ватикан хотел
продемонстрировать свое новое положительное отноше-
ние к народной демократической республике и что он окон-
чательно отказывается от политики, проводимой им во
времена Тисо, которая принесла народу и церкви много
вреда и которая была истинной причиной споров между
Ватиканом и Чехословакией. Однако это не было измене-
ние политики. Это было лишь изменение тактики. Вати-
кан нуждался в новых, не скомпрометировавших себя
людях, чтобы через них проводить свою старую поли-
тику.
И позднее, при назначении оломоуцкого архиепископа
и епископов в Брно, Ческе-Будейовице и Литомержице,
папа не назначил ни одного из прежних церковных са-
новников, которые раньше стояли во главе епископатов
и могли скомпрометировать себя деятельностью во время
оккупации, а назначил на эти должности новых людей,
преданных ему, конечно, целиком и полностью. Для оло-
моуцкого архиепископства Рим выбрал человека, не нахо-
дившегося даже в числе тех трех руководящих сановни-
ков епархии, из которых папа обычно выбирает одного.
122

Матоха стал архиепископом оломоуцким по рекомен-
дации секретной службы Ватикана даже без согласия
на то нашего правительства, хотя это предусматрива-
лось соглашением между Чехословакией и Ватиканом.
И когда папа с мая 1945 г. отказался от Тисо, и когда
он назначал на пост пражского архиепископа бывшего
политического заключенного, и когда повышал в долж-
ности людей, не обремененных коллаборационистским
прошлым,— все это не означало изменения политики Ва-
тикана. Как опытный интриган, папа лишь изучил новую
обстановку в Чехословакии и приспособил к ней свою
новую тактику. Цели Ватикана остались те же: с давних
пор это была борьба за сохранность огромных церковных
владений — отсюда естественна и борьба против прогресса
и справедливых требований народа. Кроме того, в тече-
ние нескольких последних десятилетий папы ведут также
наступление на социализм, коммунизм и Советский Союз,
а после войны, конечно, и на народную демократию.
Борьба Ватикана имеет различные формы, легальные
и нелегальные. По отношению к Чехословацкой респуб-
лике папа употребил все средства борьбы. Он воспользо-
вался американскими долларами как для поддержки
нелегальной работы, направленной против республики,
так и для подкупа реакционных парламентских партий,
которые охотно защищали его интересы, используя свою
легальность. Агенты Ватикана, с одной стороны, высту-
пали как посредники в епископском одеянии, а с другой —
как отъявленные бандиты. Однако общим хозяином как
служителей церкви, так и шпионов, которых в епископских
дворцах не видали в глаза, или бандеровских убийц был
Ватикан, тесно связанный с империалистами. Союз
Ватикана с крупным капиталом начал осуществляться
еще до того, как Германия окончательно рухнула. Он был
заключен в тот момент, когда Ватикан понял, что на-
дежды нацистов на победу весьма шатки, и когда амери-
канские монополисты начали искать способ, как лишить
Советский Союз плодов победы. Союз между американ-
ским капиталом, который в течение всей войны выплачи-
вал дивиденды немецким дочерним предприятиям, и па-
пой, который до последней минуты поддерживал наци-
стов, заключить было очень легко. Уже к концу 1943 г.
123

папа начал разрабатывать вместе со своими новыми союз-
никами план заговора против Чехословакии, которая
тогда еще не была освобождена.
Паутина
Студенты из Сворадова, которые осенью 1943 г. ис-
поведовались в родном городе, возвращались в свое бра-
тиславское общежитие взволнованными. Вечером, когда
погасили свет, в некоторых комнатах еще долго разгова-
ривали о новом сворадовском духовнике, который говорил
на словацком языке с легким иностранным акцентом.
Рассказывали, что патер Томислав Колакович, как
называл себя новый духовник,— хорват. Говорили, что он
приехал из Болгарии, где принимал участие в каком-то
заговоре и был якобы вынужден тайно бежать в Сло-
вакию. Его настоящее имя было Поглайен, которое он яко-
бы из-за преследований гестапо вынужден был изме-
нить. В студенческом общежитии прошлое этого человека
с такой загадочной улыбкой предстало еще более таин-
ственным, и двадцатилетние студенты были в восторге от
нового духовника. Вряд ли кому-нибудь из них пришло в
голову, почему же немцы, которые якобы преследуют
патера Колаковича, не придут за ним сюда, в Словакию,
где они являются хозяевами. Вряд ли кто-либо из молодых
людей, которые после исповеди так восторженно цело-
вали одежду Колаковича, задумался над тем, каким
образом могло случиться, что находящийся на нелегаль-
ном положении изгнанник выступал с официальными
лекциями. И вряд ли кто-либо пришел к заключению, что
документы и финансы господина Колаковича должны
быть в более чем безупречном порядке, чтобы он мог так
спокойно жить на глазах у братиславских властей. Сту-
денты из Сворадова приняли Колаковича так же некри-
тически, как за несколько лет до того приняли Шаньо
Маху и его «гвардейцев».
Однако Колакович был гораздо опытнее, чем грубый
и суровый руководитель словацкой полиции. Он очень
умело привлекал к себе юные души и оказывал на них
влияние таким образом, что студенты и не сознавали, что
Колакович держит их в своих руках. Он знал все секреты
своих подопечных и во время исповеди дружески с ними
124

беседовал. Самых преданных он отмечал тем, что брал
их в свою «Семью» — союз, целью участников которого,
как он говорил, было вести праведную жизнь на родине
и за границей и находить для церкви новых привержен-
цев. Когда исповедовавшиеся становились на колени перед
решеткой исповедальни, он шептал им на ухо: «В «Семье»
мы не будем называть тебя твоим собственным именем.
Ты получишь новое тайное имя...» И у посвященных уши
горели от волнения и сознания важности того, что патер
Томислав принимает их в свой союз и что они являются
современными «крестоносцами».
Патер Колакович был необычайно деятелен. После
организации «Семьи» в Братиславе он основал «семьи»
в Банска-Бистрице, Мартине, Жилине. Теперь в его союзе
были не только студенты и «Глинковская молодежь», но
и торговцы, чиновники, интеллигенты. И одновременно
с изменением состава «семей» изменялось и содержание
их деятельности. В 1944 г. Колакович уже гораздо меньше
говорил о таинстве причащения и светском апостолате.
Зато он больше времени уделял разговорам о «красной
опасности», которая «приближалась с востока», и в связи
с этим — вопросам о том, каким образом возможно сохра-
нить как можно больше элементов «католического сло-
вацкого государства».
Колакович совсем не был так романтически настроен
и доверчив, как большинство его последователей. За
очками с широкой оправой скрывались холодные глаза,
грозно блестевшие, когда при нем говорилось о социа-
лизме, коммунизме, о Советском Союзе и его армии, кото-
рая начала свой победный марш. Он ненавидел Советский
Союз за его успехи, ненавидел за то, что его героиче-
ский пример заставлял миллионы людей в мире выше
поднимать головы и соединять руки в единую цепь, разо-
рвать которую он и ему подобные были бессильны. За-
держать во что бы то ни стало любыми средствами натиск
Красной Армии, которая подходила все ближе к Чехо-
словакии — было программой Колаковича в 1944 г. Он
знал, что Германия проиграет войну, что с падением
нацизма падет и Тисо со своим «словацким государ-
ством». Поэтому Колаковичу необходимо было застрахо-
ваться.
125

Как паук ткал Колакович свою сеть: руководитель
разведывательной ячейки в Банска-Бистрице д-р Вашко
должен будет находиться среди восставших словацких
партизан, руководитель братиславской ячейки д-р Халмов-
ский будет учиться в высшей школе «Глинковской моло-
дежи», где из него сделают специалиста по вредительской
и конспиративной работе. Во всех центральных государ-
ственных учреждениях страны будут работать члены
«семей», чтобы они смогли полностью изучить систему ра-
боты в этих учреждениях и смогли в нужный момент
занять в них руководящие места. Пароль для членов
«семьи»: «Двенадцать — восемнадцать — три». Это озна-
чало: двенадцать лет детства Иисуса, восемнадцать лет
его тайной жизни и три года «общественной деятель-
ности».
Колакович сам тоже должен был принять участие в
восстании, чтобы иметь возможность когда-нибудь вер-
нуться с ореолом «ксендза-партизана». При этом он про-
должал оставаться приверженцем «словацкого государ-
ства». Об этом свидетельствуют показания Густава Губы,
члена главного штаба «Глинковской молодежи»: «23 сен-
тября 1944 г. я был вызван начальником разведыватель-
ной службы главного штаба «Глинковской молодежи»
д-ром Ладиславом Янковичем, который приказал мне
перейти через линию фронта на территорию восставших,
то есть на территорию новой Чехословацкой республики,
с заданием найти профессора Колаковича и получить у
него обзор политического и общего положения на терри-
тории восставших. Я перешел фронт, нашел профессора
Колаковича и попросил у него необходимые сведения.
Профессор Колакович сделал обзор общего политического
и военного положения и сообщил мне о расположении
всех отрядов, возглавляющих восстание, для того чтобы
я все эти сведения передал упомянутому выше началь-
нику разведывательной службы главного штаба «Глин-
ковской молодежи» и словацкому правительству, которое
должно было принять в связи с этим соответствующие
меры».
Обо всем этом мы узнали, разумеется, значительно
позже, только 10 мая 1946 г. Это была чудовищная измена
восстанию и тем, кто погиб в борьбе за освобождение.
Измена тем, кто, умирая, с благодарностью принимал из
126

рук Колаковича последнее причастие. Он ходил между
ними, загадочно улыбаясь, и в то время как ему целовали
руки, делал циничную оценку их слабому вооружению и
тяжелому положению и расспрашивал о связях с Красной
Армией. Ему доверяли так, как вообще привыкли дове-
рять словацкие крестьяне своему священнику, и, вероятно,
даже больше, потому что во время восстания они по-
стоянно находились на краю гибели. Как бесстыдно
использовал Колакович доверие этих людей, могли расска-
зать главный штаб «Глинковской молодежи» и словацкое
«правительство». Но они молчали. Свою миссию в пов-
станческом краю Колакович выполнил к общему удоволь-
ствию нацистов. Однако для того, чтобы он мог выполнить
поставленную перед ним задачу, ему необходима была
помощь. Ее охотно предоставил уже знакомый нам банска-
бистрицкий епископ Шкрабик, который направлял Кола-
ковича на важнейшие участки фронта, куда бы ватикан-
ский агент сам никогда не смог попасть. Об этом позднее
проговорился сам Шкрабик во время своих свидетельских
показаний на процессе Тисо...
А между тем Колакович, который после освобождения
возвратился в Братиславу, в первую годовщину восста-
ния все еще превозносился как герой, несмотря на то,
что продолжал свою преступную деятельность против
республики. Внешне его поведение не бросалось никому
в глаза. Снова он говорил о таинстве причастия и свет-
ском апостолате. Однако всегда, когда органы безопас-
ности задерживали кого-либо с портфелем, полным неле-
гальных газет «Словак», «Крестоносец» или каких-нибудь
антигосударственных листовок, то при допросе всегда слы-
шен был один и тот же ответ, что задержанный—член
религиозного союза «Семья» и что листовки ему дал
«Юро», «Штефан» или «Игнат», настоящего имени кото-
рых он не знает.
В то время как словацкий народ стремился ликвидиро-
вать последствия войны, в то время как он прилагал все
силы для восстановления разрушенной промышленности,
то здесь, то там появлялись вредители, которые разрушали
и уничтожали национальное достояние, передавали сведе-
ния о положении в республике за границу. И когда их
арестовывали и подвергали допросу, то оказывалось, что
все они являлись членами союза «Семья».
127

В то время, в 1945 г., когда в правительстве находи-
лись Дртина, Зенкл, Шрамек, Урсини и когда в Словакии
правили Леттрих и Зибрин, было весьма затруднительно
проводить расследование этих антигосударственных вы-
ступлений...
Заговорщики заранее узнавали, что они будут аресто-
ваны, и все, кто был на подозрении, бежали из предвари-
тельного заключения за границу, ибо союз «Семья» был
мощным. Причастные к нему люди сидели в министерстве
внутренних дел и юстиции, а д-р Вашко из Банска-
Бистрицы был даже шеф-президентом в министерстве
внутренней торговли. Никто не опасался, что его постиг-
нет заслуженная кара за антигосударственную деятель-
ность. Когда после ареста группы д-ра Халмовского,
которая имела непосредственную связь с эмигрантом
Дурчанским, органы безопасности начали искать главу
союза «Семья», «профессор» Томислав Колакович 18 ян-
варя 1946 г. ранним утром сам пришел в братиславское
ведомство внутренних дел. Несколько удивленные слу-
жащие узнали из его собственных уст, что он уже давно
был точно информирован о том, что его ищут и хотят
воспрепятствовать ему бежать за границу. Он рассказал
им, что знает, где и когда его искали и в чем его подозре-
вают, и на его губах играла обычная самонадеянная и
ироническая улыбка. Кто ему рассказал обо всем этом?
Позже узнали, что это был тоже член «Семьи».
Колаковича допрашивали о Халмовском, о листов-
ках, о нелегальных изданиях «Словак» и «Крестоносец»,
о словацких бандах, которые занимались грабежом и
убийствами. Колакович лишь усмехался. Нет, заявлял
он, с этим он не имеет ничего общего. Его не касаются
мирские дела. Он занимается лишь спасением душ, де-
лами церкви, заботой о сохранении и распространении
веры.
Несмотря на это, Колакович был направлен в Прагу,
чтобы здесь он рассказал о своих тайных встречах с депу-
татом католической партии д-ром Худобой, который при-
знался в получении от Колаковича антигосударственных
директив. Католическая газета Словакии «Час», а также
вся печать «народной» и «национально-социалистической»
партий тотчас же подняла крик о «терроре», о том, что
«невинные ксендзы» и «герои восстания» схвачены поли-
128

цией, что находятся в опасности религия, демократия и
бог знает что еще. Католические газеты писали «с одобре-
ния компетентных церковных кругов»: «Неправда, что
д-р Колакович установил тесные связи с членами «Глин-
ковской молодежи» или что он был идейным основателем
антигосударственного движения в Словакии, но верно то,
что к профессору Колаковичу мог прийти всякий, кто хо-
тел получить от него совет по личному делу или любому
религиозному или научному вопросу... Мы заявляем, что
«семьи» были органами чисто католического религиозного
движения, одобренными епископским собором» 1.
И вдруг в один день вся эта газетная кампания вне-
запно прекратилась. Реакции не за кого стало бороться,
так как д-р Колакович с помощью бывшего в то время
министром юстиции д-ра Дртины бежал за границу.
На честных граждан республики это неожиданное
исчезновение Колаковича произвело неприятное впечат-
ление. Тотчас же после этого во всех учреждениях самым
загадочным образом начал исчезать обвинительный мате-
риал против Колаковича. И хотя в этом грязном деле был
замешан сам министр юстиции, ему не удалось скрыть
тот факт, что хорватский авантюрист Колакович приложил
руку ко всем антигосударственным действиям, предприни-
мавшимся реакцией в Словакии с момента уничтожения
«словацкого государства».
Теперь Колакович исчез и где-то за пределами нашей
страны издевательски посмеивался над тем, что, в то время
как простые люди в Чехословакии жертвовали своими
выходными днями и отказывались от отпуска, чтобы по-
мочь республике восстать из развалин, во многих цент-
ральных государственных учреждениях занимались разру-
шительной работой «жучки-точильщики», которых туда
устроил Колакович. Чехословацкий народ был справед-
ливо возмущен антигосударственной деятельностью и бег-
ством этого «профессора теологии». Но никто тогда не об-
винял церковь в причастности к его антигосударственной
деятельности. Все считали Колаковича представителем
1 Эта статья в католической печати интересна в том отноше-
нии, что епископский собор здесь открыто признает свою осведом-
ленность о деятельности «семей» и поддержку этой «деятельности».
(Прим. авт.)
129

глинковского подполья, остатки которого сохранились
в Словакии со времен ликвидации «словацкого государ-
ства». И справедливый гнев народа обращался против
этого подполья. Но никто не подозревал соучастия церкви.
Народно-демократическая республика и ее народ про-
явили большую снисходительность и предоставили заблуд-
шим возможность исправиться. Та часть духовенства,
которая была замешана в афере Колаковича, имела
полную возможность осознать свою вину и вернуться на
путь истинный. Однако эти «духовники» продолжали
оставаться послушным инструментом в руках Ватикана и
международной реакции, начавших осуществлять заговор
против Чехословацкой республики.
Святые отцы и высокая политика
Как уже было сказано выше, тайная подпольная ра-
бота папских агентов, оплачиваемых американскими
деньгами, была лишь частью заговора против республики.
Ватикан ковал еще и другое оружие, которое должно
было облегчить политическое проникновение в страну. Это
была борьба за власть, которая велась политическими
средствами. Так как с внешней стороны она казалась
более серьезной и честной борьбой, чем шпионаж или
террористические акты, Пий XII доверил руководство ею
своим дипломатам. Первым, кто пытался реализовать
план папы, был монсиньор Форни, которого Ватикан по-
слал в нунциатуру в освобожденную Прагу.
Форни ехал в Чехословакию с довольно интересным
представлением о положении в стране. В Ватикане ему
сказали, что центр тяжести его деятельности будет нахо-
диться в Словакии, которой грозит полное подчинение
коммунистам, так как бывшая «народная партия» Глинки
распущена, а ее многочисленные рядовые члены могут
легко перейти на сторону коммунистов. Ватиканские
«эксперты» объясняли это Форни тем, что в Словакии
почти нет средних слоев, опоры буржуазии, а до простого
словацкого человека, живущего в безотрадных социальных
условиях, скорее дойдет призыв коммунистов. Гораздо
лучше, мол, положение в чешских землях, где духовенство
имеет прочную политическую опору в лице «народной»
(католической) партии, благодаря участию лидеров этой
130

партии Шрамека и Галы в лондонском эмигрантском
правительстве. Они говорили, что здесь речь будет итти
только о том, чтобы поддерживать эту партию, стараться
ее усилить и после этого давать ей лишь указания, кото-
рые она бы проводила в жизнь в правительстве, в парла-
менте и в Национальном фронте.
Вскоре после своего приезда в Чехословакию Форни
созвал словацких епископов к себе в нунциатуру. Он по-
говорил с ними, потребовал от них анализа политического
положения, а затем сообщил им приказ Ватикана — тот-
час же установить тесные связи с чешскими католическими
кругами, главным образом с «народной партией» Шра-
мека. Он сказал далее, что как он, так и сами епископы
хорошо знают, что движение партии Глинки в Словакии
целиком и полностью скомпрометировано и что нельзя
надеяться на восстановление этой партии. Словацкие епи-
скопы, сказал он, смогут восстановить свою политическую
власть только в тесном сотрудничестве со Шрамеком. Он
сказал, что в чешских землях, где средние слои имеют
прочные традиции, партия Шрамека легко может служить
защитой от «коммунистического влияния», а затем пере-
нести свою деятельность в Словакию.
Словацкие епископы согласились с этим планом.
К более подробному обсуждению тактики они присту-
пили на конференции чешских и словацких епископов,
которую вскоре после этого Форни созвал в городе Оло-
моуце. Конфиденциальное совещание продолжалось
целых три дня — с 13 по 15 ноября 1945 г. Председатель-
ствующий епископ Пиха из Градец-Кралове, известный
коллаборационист, приветствовал монсиньора Форни и
потребовал от всех участников скрыть тот факт, что на
данном совещании присутствовал нунций. Он сказал, что
раньше не было такого обычая, чтобы представитель Ва-
тикана участвовал в совещаниях и что даже при первой
республике наша церковь имела бы неприятности, если
бы допустила участие представителя иностранной дер-
жавы на своей конференции. Однако здесь речь идет о
таких важных проблемах, о которых все члены собора
должны узнать непосредственно из первых уст, и поэтому
церковь пошла на риск, пригласив Форни на конференцию.
Какие же это были проблемы? На оломоуцком сове-
щании Форни снова предложил епископам план Ватикана.
131

В то время как словацкие епископы с ним согласились,
Пиха заявил, что он не совсем уверен в правильности
анализа политического положения, как его изложил мон-
синьор Форни. По сообщению Пихи, наоборот, в чешских
землях коммунисты находят более значительное число
приверженцев. Это подтвердили и остальные чешские
епископы. Тогда в Оломоуце на скорую руку был выра-
ботан новый план: план создания третьей партии в Сло-
вакии.
Словацкие епископы хотят иметь свою партию
История, связанная с созданием этой партии, является
одной из интереснейших в нашей послевоенной жизни.
Когда к концу 1945 г. уже каждому стало ясно, что ком-
мунисты пользуются таким доверием народа, какого не
может добиться ни одна другая партия, реакция бросила
все силы на создание католической партии в Словакии.
Она была нужна и епископам и Ватикану, чтобы иметь в
Словакии политическую силу, которая бы защищала их
интересы. Эта партия была нужна чешской реакции, ко-
торой никакое соотношение политических сил в чешских
землях не давало перевеса над коммунистами. Поддер-
живаемые «советниками с Запада», темные силы пред-
полагали, что им удастся создать крепкий антикоммуни-
стический фронт в Праге, если они привлекут на свою
сторону тех словацких избирателей, которые поддержи-
вали раньше партию Глинки и после войны лишились ее.
Вскоре после оломоуцкого совещания началось стран-
ное сватовство. Словацкие епископы, после изгнания
предателей из партии Глинки не имевшие ни одного
опытного политика, который мог бы представлять их
партию, решили поручить руководство канонику Цвин-
чеку, депутату Временного национального собрания.
Центральная католическая канцелярия в Братиславе
должна была выработать программу новой партии. В то
время как создавалась эта программа, в Словакию при-
ехал Юрай Славик, недоброй славы министр внутренних
дел, по приказу которого в период первой республики
стреляли в рабочих. Он посетил нескольких представите-
лей церкви и среди них архиепископа Кметько. Со всеми
он говорил о необходимости создания третьей партии —
католической. При этом он подчеркивал, что это является
132

желанием д-ра Бенеша, который надеется таким образом
вытеснить коммунистов. Но он не сказал, что концепция
Бенеша предполагает создание третьей партии как некоего
ответвления и союзника партии национальных социали-
стов. Епископы в принципе согласились с созданием
третьей партии. Благоприятный ветер, повеявший из
Града 1, придал им веры в свои силы. Они составили для
Бенеша пространный меморандум о необходимости созда-
ния католической партии. Они высказывались в этом ме-
морандуме совершенно беззастенчиво. Каждый абзац
этого длинного послания дышит ненавистью к новой рес-
публике. Человеку верующему никогда не пришло бы в
голову, что епископы могут употреблять такие слова, ко-
торыми изобилует послание. Но еще раньше, чем мемо-
рандум был отослан Бенешу, позвонили из его канцелярии.
Это было в самом начале 1946 г. События назревали,
выборы были не за горами, пора было действовать.
У телефона был начальник канцелярии президента
Смутный. Он звонил отдельным епископам и приглашал
их посетить президента. Пригласил он и каноника Цвин-
чека. Тот поблагодарил за приглашение, но выразил свое
сомнение, не покажется ли странным его присутствие, по-
скольку он не является членом епископского собора. На
это Смутный ответил ему: «Господин президент пригла-
шает вас и настойчиво просит принять участие в совеща-
нии. Этого требуют интересы дела. Господин президент
знает, что он делает».
Начальник канцелярии президента всегда просил к
телефону только того, кого желал видеть президент.
В управлении спишской епархии он позвал к телефону
генерального викария д-ра Иозефа Томануча, а не епи-
скопа Войташшака, который слишком скомпрометировал
себя своей деятельностью в период оккупации, так что даже
Бенеш не мог подумать о возможности использования его
политической поддержки, ибо Войташшак уже после
освобождения страны от немецкой оккупации сделал про-
вокационное заявление, что словацкое восстание было
только путчем лютеран и большевиков, а председателю
Словацкого национального совета д-ру Шробару сказал,
1 Град — пражский Кремль, резиденция президента республики.
(Прим. ред.)
133

что вообще не признает Чехословацкую республику. Все
остальные словацкие епископы были приглашены и, как
оказалось, их взгляды немногим отличались от взглядов
Войташшака.
Прием епископского собора у д-ра Бенеша происходил
10 января 1946 г. в весьма дружественной обстановке.
Главным вопросом совещания было основание словацкой
католической партии. Бенеш с этим согласился. Епископы
изложили свои планы в поданном ему письменном мемо-
рандуме. Дословное цитирование текста меморандума за-
няло бы много страниц. Но смысл этого текста, характер
создаваемой партии, а главное, образ действия епископов
можно установить и из нескольких цитат.
«Партия, которую мы хотим создать, должна быть пра-
вой и тесно сотрудничать с народной партией Шрамека»,—
говорилось во введении. Далее епископы нападали на
евангелистов, которые якобы были во всем виноваты —
так же, как ранее евреи: «Евангелисты захватили в Сло-
вакии всю власть. Они так повели дело, что во время так
называемого словацкого восстания создали две политиче-
ские партии, пытаясь обеспечить за этими двумя партиями
руководство восстанием». Затем они обрушивались на
главное — на то, что более всего ненавидели епископы,—
существование народно-демократического режима. О дея-
тельности Корпуса национальной безопасности говори-
лось как о «разбое» и «каннибализме». Епископы вовсе
не скрывали того, где они ищут союзников в борьбе про-
тив новой республики: «Такая демократия является
псевдодемократией. Ее резко осудил в своем недавнем
выступлении английский премьер-министр Черчилль. Он
заявил, что ее не потерпят в Европе». Епископы продол-
жали свои отвратительные нападки на народные суды.
Мы не удивлены тем, что народные суды портили им
кровь. Ведь речь шла о Тисо, о Войташшаке, о Шкрабике,
о всей коллаборационистской словацкой иерархии. Епи-
скопы, конечно, скрывали это в меморандуме и называли
народные суды «furor lutericus» (ужасом лютеранства),
считая, что они хотят осудить коллаборационистов из
бывшей партии Глинки, чтобы «везде поставить на их
место евангелистов или евреев».
Епископы далее обращают внимание на то, что было
бы хорошо организовать еще и четвертую словацкую
134

партию, лучше всего социал-демократическую, которая
ослабила бы влияние коммунистов.
В 85 пунктах меморандум излагает основные цели и
принципы новой партии. Во главе Словакии должен
стоять «президент Словацкого края» — и, конечно, тре-
буется, «чтобы местные и окружные Национальные коми-
теты были заменены местными и окружными представи-
тельствами». Это означает, что главной целью новой
партии должна была быть борьба против нашего госу-
дарственного устройства.
Только в качестве курьеза можно отметить пункт 29-й,
в котором говорилось: «Мы стоим за увеличение прав сло-
вацкого меньшинства, живущего за границами Словакии,
Сюда мы относим и наших так называемых моравских сло-
ваков, для которых мы требуем создания словацких школ
и употребления словацкого языка в административной и
общественной жизни».
И уж, конечно, не мог отсутствовать в экономических
принципах меморандума и был поставлен на первое место
пункт: «Мы стоим за частную собственность, как самую
надежную опору экономического развития и роста мате-
риального благосостояния отдельных лиц».
Епископы требуют далее у Бенеша, чтобы он разрешил
создание партии особым декретом, что сделало бы, как
они пишут, «словацких католиков чрезвычайно призна-
тельными Вам».
В заключение епископы угрожают: «Если создание
католической партии (которая должна называться Сло-
вацкая христианско-социальная партия) не будет раз-
решено, то руководимые нами молодые фанатики созда-
дут новую подпольную Словакию и могут повести и
действительно поведут католическую Словакию по иному
пути, чем тот, по которому мы хотим вести ее. Неверно,
что словакам нечего есть и что они сами не смогут про-
существовать. За будущие потрясения и возможный новый
распад республики (так как разрушительные удары извне
были и будут) старшее поколение не понесет никакой
ответственности».
Эдуард Бенеш ни словом не обмолвился против мемо-
рандума. Наоборот, он обещал словацким епископам, что
будет поддерживать их требование о создании католиче-
ской партии. Поскольку речь идет о политических требо-
135

ваниях, то пусть они осуществляют их с помощью своей
новой партии.
Как Бенеш, так и епископы были очень довольны
результатом переговоров. Когда епископы выходили из
Града, их ожидал один из доверенных президента, при-
гласивший их на ужин. Это была не случайная встреча, и
ужин был не только актом вежливости. За столом сидел
сын бывшего министра Славика, который ясно дал по-
нять, что знает о их миссии в Праге и что д-р Бенеш
желал бы, чтобы Славик-отец был лидером новой партии.
Это несколько смутило епископов.
Когда же они приехали в Братиславу, их удивление
еще более возросло. Д-р Леттрих тоже знал уже о посе-
щении ими Града и пригласил епископов к себе на ужин.
Там он старался их убедить в том, что не стоит создавать
новую партию. Он предложил им союз с «демократической
партией», которая якобы охотно пойдет навстречу всем их
пожеланиям. Епископы не дали определенного ответа, они
хотели сначала посоветоваться с нунцием. Однако Лет-
триху все же удалось парализовать влияние Бенеша и его
концепции, которую тот неофициально предложил им че-
рез своего доверенного за ужином после аудиенции.
До самого конца марта все свидетельствовало о том, что
новая партия будет создана. Но в последнюю минуту в
это дело вмешался лидер «словацкой демократической
партии» Ян Урсини. Он предложил Цвинчеку такой до-
говор с руководимой им партией, чтобы епископы и члены
бывшей партии Глинки практически взяли демократиче-
скую партию в свои руки. Демократическая партия обе-
щала выполнять все требования епископского собора,
даже такие, что партия будет препятствовать осуждению
Тисо, а если, несмотря на это, он все же будет осужден,
то должен избежать смертного приговора. Нунциатура
согласилась. Она была уверена, что это является еще луч-
шим решением вопроса, нежели создание самостоятельной
католической партии. 6 апреля 1946 г. договор был подпи-
сан. Он был подписан с партией, о которой епископы твер-
дили в своем меморандуме: «Словацкая демократическая
партия — ни рыба, ни мясо, она не имеет даже программы
и вообще не знает, чего хочет; помимо всего этого,
она дискредитировала себя в глазах католиков тем, что
в ее политике чувствовалось влияние евангелистов.
136

которых католики ненавидят...» Третья партия, которая
позднее кое-как возникла по проекту Бенеша, была лишь
жалким политическим недоноском.
Так словацкая «демократическая» партия вместе с «на-
родной» партией Шрамека стала составной частью пап-
ского «черного интернационала». Она примкнула к тем
партиям, с помощью которых Ватикан добивается в като-
лических странах политической власти. Задача «черного
интернационала» в Чехословакии приобретала особый
смысл, так как во главе его стояли лица, выдававшие
себя за участников сопротивления за границей и участни-
ков словацкого восстания, что помогало дольше скрывать
их фактическую антигосударственную деятельность, чем
это удавалось агентам Ватикана в других народно-демо-
кратических странах. Приказ Ватикана чехословацким
агентам «черного интернационала» гласил: сохранить Че-
хословакию для старого эксплоататорского мира, который
давал Ватикану неограниченную власть над жизнью каж-
дого верующего. Из этого основного приказа вытекал
другой: препятствовать любыми средствами перестройке
общественного строя в республике, оторвать Чехослова-
кию от Советского Союза и не допускать укрепления на-
родно-демократического режима. Это было требованием
также и империалистов. В Словакии и чешских землях
эти приказы начали проводиться в жизнь под прямым
контролем епископов. В то время как наш народ боролся
всеми силами с препятствиями на пути к лучшей и еще
более радостной жизни, в то время как он рассчитывался
с виновниками своих страданий, церковная иерархия пы-
талась в корне подорвать его усилия.
Выборы 1946 г.
Первый повод к открытому и широкому политическому
выступлению епископы нашли в предвыборной кампании
в 1946 г. За неделю до выборов, 19 мая, во всех костелах
было зачитано пастырское обращение епископа Пихи.
Оно дышало ненавистью к новой республике. Естественно,
что Пиха призывал верующих, чтобы они не выбирали
тех, кто больше всех заботился о послевоенном восстанов-
лении страны. Градец-краловский епископ хорошо знал,
что кафедры костелов нельзя использовать для политиче-
137

ской деятельности и для давления на католиков. Поэтому
он защищался и доказывал, что имеет на это право, сле-
дующим образом:
«Наши противники приводят возражения, которые вам
хорошо известны: религия не связана с политикой. На
это я отвечаю: если бы политика всегда занималась только
мирскими делами, то это было бы верно. Но в действи-
тельности политика вмешивается, как мы уже видели,
в дела религиозные, в Божьи интересы, и католики не
могут оставаться равнодушными к такому вмешательству
и не могут отделять политику от религии. Эту мысль впер-
вые обосновал великий папа Лев XIII, когда в своей
энциклике 1882 г. говорил: «Полезно всегда помнить о вза-
имоотношениях между церковными и гражданскими де-
лами, потому что многие заблуждаются на этот счет. Не-
которые не только отделяют политику от религии, но и
сами изолируют себя от политики, желая, чтобы эти две
области не имели ничего общего между собой, считая, что
они не должны испытывать взаимного влияния. Такие
граждане в действительности недалеко ушли от тех, кто
хотел бы, чтобы государство имело такое устройство и
управление, чтобы Бог, Творец и Господь был бы пол-
ностью игнорирован. Они заблуждаются тем более, что
отделением политики от религии ограничивают государ-
ству доступ к богатейшим источникам благ».
Напомнить эту цитату очень важно. Она раскрывает
официальную точку зрения епископов. Так смотрели на
политическую деятельность священнослужители в 1946 г.,
когда они имели еще возможность полностью использовать
политическую реакцию в своих интересах. Однако после
февраля 1948 г., когда для этой реакционной деятельности
не стало легальной политической основы, Беран неожи-
данно начал от имени епископского собора утверждать,
что ксендзы не должны принимать участия в политике.
Это тоже был один из принципов, в котором они были
заинтересованы.
Это было особенно заметно в Словакии. Если в па-
стырском обращении перед выборами Пиха говорил еще
намеками и притчами, то словацкое духовенство и не
пыталось вуалировать свои политические интересы и аги-
тировало за демократическую партию совершенно безза-
стенчиво. Речь шла о 90 процентах словацких католиков,
138

из которых многие даже не знали о договоре епископского
собора с демократической партией и подходили еще к
Леттриху и Урсини с прежним церковно-политическим
мерилом, как к «разбойничьим, развратным лютеранам».
Было необходимо быстро убедить избирателей-католиков
в том, что епископы хотят, чтобы католики голосовали
именно за эту партию. Церковная иерархия, а под ее
влиянием и многие ксендзы стали самыми активными по-
литическими агитаторами в Словакии. Ни один из еписко-
пов не был отстранен за эту политическую деятельность,
наоборот, они получали за это почести и награды.
В тот самый день, когда в чешских костелах читалось
пастырское обращение Пихи, словацкая газета «Като-
лицке новины» писала: «Некоторые католики не знают,
за какую партию они должны голосовать, а мы как над-
партийная газета не можем ничего сказать... Кто не знает,
что ему делать, может частным образом посоветоваться
со своим духовником».
Таким образом, большая часть сельского населения,
которую всегда учили, что ксендз является образцом ума
и гражданской добродетели и что его необходимо слу-
шать, шла советоваться со своим духовником. Тот не го-
ворил ни притчами, ни намеками. «Делайте все, чтобы
победила демократическая партия. Кто выбирает комму-
нистов, совершает смертный грех»,— говорил им приход-
ский ксендз.
«Слава Тисо, смерть коммунистам и чехам!»—появи-
лось вскоре на стенах и заборах. Чем больше ксендзов
включалось в политическую агитацию, тем более вызыва-
ющими становились лозунги и нелегальные листовки.
Ксендзы давали политические «советы» у себя в приходах
частным образом, затем начали ходить по домам своих
прихожан, в дальнейшем они стали использовать испо-
веди и, наконец, вести политическую агитацию за демо-
кратическую партию публично с кафедр. Иногда нельзя
было даже догадаться, что это предвыборная речь, а не
самое грубое одурачивание людей. Так, например, ксендз
в Велкем Боровом расписывал ужасы, которые наступили
бы, если бы на выборах победили коммунисты. Началось
бы, мол, затмение солнца и каждый, кто вышел бы на
улицу раньше чем через три дня после выборов, умер бы.
Чтобы защитить своих прихожан от этих бед, хитрый
139

ксендз роздал им сразу же после мессы предвыборные
листовки демократической партии с призывом голосовать
за нее.
В Дехтицах, в Трнавском округе, священник придумал
другой способ агитации, который был в равной мере
выгоден и для выборов и для его кармана. Перед выбо-
рами он распустил по всему приходу слух, что статуя
девы Марии, которая стоит в его костеле, якобы запла-
кала. Для того чтобы ему поверили, он рассказывал, что
однажды, запирая костел, он услышал чьи-то вздохи и
причитания. Сначала он предположил, что запер в храме
кого-то по ошибке и поэтому вернулся обратно. После
обстоятельного осмотра, когда он не нашел в костеле ни
одной живой души, ему стало ясно, что жалобы исходят
из бокового алтаря, от статуи девы Марии, у которой было
очень грустное лицо и глаза, полные слез, так как она
якобы боялась коммунистов. И это будто бы продолжа-
лось до самых выборов. После выборов статуя перестала
плакать, закрыла глаза и стала улыбаться. Описанного
явления не заметил, конечно, никто, кроме священника,
который сфотографировал статую и продавал фотографии
посетителям за приличную цену.
Некоторые ксендзы избрали себе менее бросающиеся
в глаза способы пропаганды демократической партии. Для
этого они использовали исповедальни. В Белужских
Слатинах, например, происходили религиозные занятия,
после которых женщин исповедовали. В конце исповеди
ксендз задавал им странный вопрос. Он хотел знать,
сколько лет исповедывающейся прихожанке. Если ей было
больше 18-ти, то он не давал ей отпущения грехов до тех
пор, пока та не обещала голосовать за демократическую
партию. Священник в Тепличке тоже превратил испове-
дальню в пропагандистское бюро. Всем женщинам, кото-
рые приходили к нему на исповедь, он внушал, что ради
спасения своей души они должны выбирать кандидата де-
мократической партии. Каждая женщина обязана распро-
странять это наставление среди своих знакомых, но при
этом она, конечно, не смеет выдавать священника, так
как это было бы нарушением «тайны» исповеди.
Церковная иерархия делала для победы демократиче-
ской партии все, что было в ее силах. Апостолический
администратор Лазик из епископского управления в
140

Трнаве разослал циркуляры и послов во все приходские
канцелярии, чтобы те агитировали за демократическую
партию и ее победу. Священники агитировали за демокра-
тическую партию тайно и явно, за нее молились монахини
с детьми в школе. Священники не останавливались перед
организацией таких мероприятий, которые являлись
для всех оскорбительными. В Бардейове, например,
приверженцы демократической партии осквернили могилу
погибшего партизана Андрея Швятека и памятник павшим
красноармейцам. Инициатором этого святотатства был не
кто иной, как преподаватель гимназии, священник Кова-
чик, который призывал не только молодежь, но и малых
детей, чтобы они, где только возможно, уничтожали пред-
выборные плакаты коммунистической партии.
Такова была политическая деятельность, которую одоб-
ряли в епископских дворцах, в нунциатуре и в Ватикане.
Политическая программа епископов была ясна из
их пастырских обращений и циркуляров. После осво-
бождения страны церковная иерархия издала их множе-
ство, но ни в одном из них нельзя было найти ни слова
поощрения великому делу восстановления, к которому
приступил наш народ. Если же в циркулярах и пастырских
обращениях и говорилось что-либо о нашей созидатель-
ной работе, то всегда с налетом иронии. Ватикан и импе-
риалисты хотели вызвать бедствия, которые в свою очередь
вызвали бы волнения, хаос и расстройство всех дел, очень
хотели свержения народно-демократического режима,
возврата капиталистов. Епископы помогали им в этом,
ожесточенно нападая на трудовые бригады, издеваясь над
ударниками, критикуя Новый режим. Своим прихожанам
они говорили, что новые отношения не укрепятся, что обя-
зательно будет война, которая сметет наш режим, и что
поэтому церковь ни в коем случае не должна вступать
в сотрудничество с народной демократией. Расчет на
реставрацию капитализма, на новую войну, на оккупацию
республики врагом являлся подоплекой деятельности
нашей церковной верхушки.
Авантюра с греко-католиками
В августе 1946 г. при переходе границы был задержан
ничем не примечательный с виду человек. Штаб погранич-
141

ной части, передавший его органам государственной безо-
пасности, считал, что это один из многих контрабанди-
стов, курсирующих между Австрией и Чехословацкой
республикой.
Однако задержанный оказался куда более опасным
хищником. Это был монах Рудольф Качеряк, известный
в монашестве под именем брата Виктора, связной между
эмиграцией и подпольной «народной» (католической) пар-
тией. На допросе он показал, что переходил нашу гра-
ницу уже много раз и что кроме ввоза фальшивых словац-
ких банкнот, которые его сообщник в Народном банке
обменивал на новую валюту, занимался также переправой
ряда лиц в Словакию. Промежуточной станцией для при-
бывающих из-за границы служил чешский монастырь
в Вене по улице Реннвеггассе, 63.
Настоятель монастыря патер Войтех несколько дней
в неделю регулярно посвящал делам эмиграции. Работа
у него спорилась. Через его руки проходили по большей
части коллаборационисты, бежавшие в Австрию от насту-
пающей Красной Армии. Увидев, однако, что новый режим
предоставляет и заблудшим возможность честно тру-
диться, они начинали теперь постепенно возвращаться на
родину.
Однако они возвращались не для того, чтобы честно
трудиться. Они возвращались в Словакию снабженные
деньгами, оружием, тщательно разработанными директи-
вами. После того как Корпус национальной безопасности
захватил эти инструкции в разных местах Словакии, стало
ясно, что они исходят из одного и того же источника и
являются делом рук отлично, по последнему слову тех-
ники обученного специалиста осведомительной службы и
что они необычайно похожи на инструкции, распростра-
нявшиеся патером Томиславом Колаковичем менее полу-
года назад.
Таким образом Колакович снова появился на сцене.
Снова его имя называлось на допросах задержанных за-
говорщиков. Клубок разматывался. Стало ясно, что Кола-
кович был не только заговорщиком, распространяющим
нелегальные листовки и занимающимся наряду с этим
спекуляциями на черном рынке. Словакия была лишь
остановкой на его пути, начинавшемся в Ватикане и веду-
щем куда-то очень далеко.
142

Клубок разматывался все больше и больше. В Слова-
кии был арестован ярый украинский националист ското-
промышленник Дюришин. Он сознался в том, что в конце
1945 г. послал Колаковичу в Прагу в адрес католического
благотворительного общества «Харита» 150 тысяч крон.
Никто не поверил его сказкам о том, что Колакович-де
настолько полюбил его за прилежное посещение святой
мессы, что решил посетить его на дому с просьбой оказать
посильную помощь для пропаганды католической веры в
Чехословакии (скотопромышленники не бывают столь
щедры, чтобы дарить незнакомому проповеднику при
встрече 150 тысяч крон). Странно выглядело также и то,
что Колакович был римско-католическим священником,
в то время как Дюришин был греко-католиком. Но и это
выяснилось. Подлинная правда обнаружилась при аресте
греко-католического приходского священника бандеровца
Гучко. Гучко сообщил, что эти 150 тысяч крон для Кола-
ковича раздобыл провинциал монашеского ордена св. Ва-
силия бандеровец Сабол, который как глава украинских
националистов имел на Дюришина большое влияние.
Само собой разумеется, что Колакович не израсходовал
бандеровские деньги на «пропаганду веры». Вручение
этих денег Колаковичу указывало на то, как слаженно
действует механизм «черного интернационала». Католи-
ческое благотворительное общество, в совет которого
входил нынешний архиепископ Беран, выплатило эти
150 тысяч крон не в старой, а в новой валюте. И Колако-
вич сразу пустил их в ход. Противозаконная махинация
была раскрыта лишь после февральских событий, когда
выяснилось, по чьему распоряжению она была совершена.
Нити привели к пражской нунциатуре.
Раскрылись и другие дела, поважнее. Выяснилось, что
в 1945 г., когда еще вся Европа находилась в состоянии
послевоенного хаоса, Колакович нелегально перешел гра-
ницу Советского Союза. Это не было туристской про-
гулкой за «железный занавес», который тогда, по пред-
ставлениям Запада, тянулся по «линии Керзона» к
Карпатам. Более важные цели заставили Колаковича
отправиться в опасный путь через границу. В основе
их лежал приказ Ватикана: установить связь с греко-
католиками на бывшей польской территории, предложить
им помощь деньгами и оружием для вооружения появив-
143

шихся там банд и, пообещав им власть над Украиной, как
только будет разгромлен Советский Союз, использовать
их против СССР, Польши и Чехословакии. Авантюра с
греко-католиками после фиаско, постигшего «комиссию
по делам Советского Союза», явилась новой путеводной
звездой, взошедшей на небосводе политических вожделе-
ний Ватикана. После того как международной реакции и
папе стало очевидно, что им нечего рассчитывать на пра-
вославную церковь, как на противника советского строя,
они обратили свои взоры к греко-католической церкви,
надеясь превратить ее в свое послушное орудие. Потому-
то Ватикан махнул рукой на существующие между гре-
ческими и римскими католиками расхождения в ритуале
и послал Колаковича в карпатские леса для переговоров.
Там, на северном склоне Карпатских гор, Колакович
встретился с предводителем банд «Украинской повстан-
ческой армии» Степаном Бандерой.
Через несколько дней после этого на большой лесной
лужайке юго-восточнее Перемышля можно было видеть
странное сборище: на пригорке стоял Бандера, держа в
руке автомат, а подле него ксендз в очках. Перед ними
расположилось несколько сот оборванцев с винтовками,
револьверами и гранатами. Их обросшие зверские физио-
номии напоминали о совершенных ими убийствах и наси-
лиях. Потребовалось несколько минут, прежде чем Бан-
дера смог водворить порядок среди этих одичавших
людей. Когда это ему наконец удалось, предводитель бан-
дитов сказал несколько фраз, после чего кивнул ксендзу,
который до той поры стоял, казалось, почти безучастно
возле него. Ксендз снял очки, снова надел их, потом про-
стер к толпе вооруженных разбойников и убийц «руку
святой церкви» и предложил ее союз, а также доллары и
оружие.
«Вы спасаете западную цивилизацию,— говорил
ксендз, стремясь придать убедительность своим словам.—
На вас с уважением и любовью смотрит весь мир. Мы
щедро вознаградим вас за ваши заслуги».
Хотя ксендз говорил не на их родном языке, бандиты
прекрасно поняли смысл его речи. Однако его слова
вызвали ехидную усмешку на их разбойничьих рожах, и,
когда он кончил, они стали доказывать ему, перебивая
друг друга, что даже с самым лучшим оружием и карма-
144

нами, набитыми долларами, они не смогут долго сопро-
тивляться советским органам безопасности, а главным
образом — самому украинскому народу, который ненави-
дит их за грабежи, насилия и убийства.
В то время как Степан Бандера исподлобья бросал на
свою шайку мрачные взгляды, ксендз снова и снова по-
вторял полуотчаянным, полуповелительным тоном: «Вы
должны здесь остаться! Должны!» Он убедил не всех,
однако довольно многих из них. Перед уходом он еще раз
пообещал им оружие, радиопередатчики, доллары и кон-
сервы, а также новый способ снабжения, с помощью кото-
рого они все это будут получать, чтобы не зависеть все-
цело от поставок самолетами. Новый путь пролегал через
Чехословацкую республику. Куда? Куда же иначе, как не
в американскую оккупационную зону!
Шестью днями позже Колакович постучался в дверь
кабинета прешовского епископа Гойдича. Колакович вы-
глядел утомленным. «Я вернулся оттуда,— вымолвил
он, слегка указав головой куда-то назад.— Необходимо
послать донесение в Мюнхен и в Рим».
«Это мы устроим»,— сказал епископ.
С террористами и убийцами
Глава о союзе Ватикана с бандеровцами и греко-като-
лической церковью в нашей стране начинается как идилли-
ческая повесть, хотя этот союз стоил жизни многим чест-
ным людям.
В глухой деревушке на нашей стороне, в нескольких
километрах от баварской границы, вскоре после осво-
бождения поселился украинский сапожник Продан. Он
жил со своей возлюбленной, не ведая тревог, и не помыш-
лял о брачных формальностях до той поры, пока не
родился ребенок. Продану хотелось, чтобы новорожден-
ный носил его имя. С этой целью он отправился в Прагу
в греко-католический приход и попросил побыстрей офор-
мить брак, чтобы ребенок носил фамилию отца.
Приходский священник посмотрел бумаги, которые са-
пожник принес с собой, и покачал головой: «Так быстро
нельзя. Для этого потребуются еще некоторые бумаги.
И тебе не достать их даже за год». Впрочем, вскоре он
145

добавил: «Смастери себе сам брачное свидетельство, а
печать я тебе дам».
Продан послушался и тут же в церкви, как ему посо-
ветовал священник, изготовил себе брачное свидетельство.
Он расплатился и ушел. Дорогой он с чувством благо-
дарности думал о том, какими добрыми священниками
располагает греко-католическая церковь и как охотно
помогают они человеку, находящемуся в затруднении.
Через два дня в деревушку к сапожнику явился греко-
католический капеллан из Праги в сопровождении незна-
комого человека. Оба говорили по-украински.
«Сегодня вечером ты проведешь двух человек в Бава-
рию,— потребовал капеллан.— Их не должны захватить».
— Я этим не занимаюсь,— возразил сапожник.— Это
невозможно.
«Не можешь? — с загадочной усмешкой спросил ка-
пеллан.— А подделывать брачные свидетельства можешь?
Хорошо, если ты отказываешься, мы уйдем! Но приготовь
свои вещи! Через минуту за тобой придут из Корпуса
национальной безопасности. Покажи им свое брачное
свидетельство. А ребенка потеплей укутай. Его у тебя
отберут и ушлют в Сибирь!»
Вечером Продан провел пограничными лесами в Бава-
рию под американскую охрану двух бандеровских
курьеров. С тех пор его стали часто навещать какие-то
странные люди, говорившие по-украински. Они приходили
с конвертом, на одной стороне которого стояло число «60»,
а на другой наискось подпись — «Яворский». Это было
условным знаком для Продана, что эти люди посланы
греко-католическим священником из Праги и что он дол-
жен провести их через границу.
Продан был лишь последним и незаметным звеном
цепи, которая тянулась от польской границы к Шумаве и
оттуда далее через Мюнхен и Ватикан к главной ставке
американских империалистов. Он только догадывался, что
люди, которых он переводит через границу, выполняют
какие-то тайные задания и что они действуют против рес-
публики. Каковы их истинные цели, он не знал. Но зато
об этом знали в греко-католической церкви в Праге на
Карловой улице.
Люди, проходившие в 1947 и 1948 гг. через Карлов
мост, вероятно, не замечали цифру «44», написанную на
146

постаменте одной из статуй, украшающих мост. Зато эту
цифру хорошо видели курьеры, которых посылал в Прагу
греко-католический епископ Павел Гойдич из Прешова и
провинциал ордена базилианов Сабол из Требишова. Они
приходили в пражскую церковь за фальшивыми докумен-
тами, паспортами, за иностранной валютой, приходили
туда за инструкциями относительно дальнейшего пути,
шедшего через Мюнхен в Ватикан. Это была дорога, ко-
торую создал для бандеровских бандитов после своего
визита в Советский Союз ватиканский шпион Колакович.
Эту дорогу использовало политическое руководство бан-
деровских вооруженных банд, курьеры, шпионы и связные
гражданской бандеровской сети.
Бандеровская гражданская сеть, возглавлявшаяся
греко-католическим клиром, начала функционировать в
Чехословакии в начале 1946 г. В рождественские дни
1945 г. нелегально перешел на чехословацкую территорию
из Польши греко-католический теолог Григор Буранич.
Сразу же с границы он направился в Прешов к епископу
Гойдичу—первому звену цепи, созданной Колаковичем.
Буранич сказал ему, что бандеровский центр в Мюнхене
поручил ему организовать в Чехословакии базу для нала-
живания курьерской и информационной службы с целью
облегчения перехода границы тем, кто по разным причи-
нам не мог оставаться в Польше.
В тот же день епископ Гойдич дал Бураничу рекомен-
дательное письмо к священнику пражской церкви Гучко
с приказом приютить у себя бандеровского шефа граждан-
ской сети и окружить его всевозможной заботой. Одно-
временно Гойдич поставил Буранича в известность, что
им создано для целей курьерской службы бандеровцев
еще одно тайное убежище — в женском монастыре в
Прешове, где связисты из Польши получат отдых и будут
обеспечены продовольствием и деньгами на дальнейший
путь следования, а также рекомендательными письмами
для представления в пражском центре. В целях полной
маскировки миссии Буранича епископ Гойдич снабдил
бандеровского агента еще двумя письмами для легального
пользования. В одном из них он подтверждал, что Бура-
нич является богословом греко-католического вероиспо-
ведания, хотя это была заведомая ложь; в другом гово-
рилось, что «Григор Буранич следует в Прагу, чтобы
147

разыскать там каноника А. Стрижа и просить его о по-
сильной помощи в изучении богословских наук». Прочтя
секретное рекомендательное письмо Гойдича, пражский
священник Гучко тотчас же поместил Буранича в римско-
католическом монастыре св. Распятия, неподалеку от
своего прихода, и, чтобы скрыть его настоящую деятель-
ность, выдавал его за своего «служку».
С этого дня пражская греко-католическая приходская
церковь стала функционировать как политический центр
бандеровцев в Чехословакии. Провинциал ордена бази-
лианов Сабол по договоренности с епископом Гойдичем
дал ему право распоряжаться финансовыми средствами
ордена св. Василия, из которых — наряду с прочими по-
ступлениями из-за границы — финансировалась деятель-
ность бандеровцев.
В апреле 1946 г. бандеровцы, согласно приказу, пере-
данному через Мюнхен, уже предприняли своего рода
пропагандистскую диверсию в Чехословакии. Бандеров-
цам поручалось повлиять на исход приближающихся вы-
боров. С этой целью они захватили с собой из Польши
более двадцати видов листовок, отпечатанных на словац-
ком языке, которые агитировали против коммунистов, за
демократическую партию. Чтобы запугать население, они
убили несколько коммунистов. Этим они хотели показать,
что такая участь ждет всех, кто проголосует за коммуни-
стическую партию. В этой диверсии бандеровцам оказы-
вали практическую помощь все греко-католические при-
ходские церкви восточной Словакии. Действовали они
согласно инструкциям епископа Гойдича. Греко-католиче-
ские священники во-время осведомляли бандитов о место-
нахождении постов Корпуса национальной безопасности
и воинских частей, чтобы они могли скрыться от них.
Однако, несмотря на это, наши воинские части через ко-
роткий промежуток времени снова изгнали бандеровцев
в польские пограничные леса. Там их сильно теснила
польская армия. Греко-католические священники, являв-
шиеся в бандеровских бандах «политпросветителями»,
первыми начали убегать из лесов у Перемышля на запад.
Они знали, что их ждет в Польше в случае ареста, потому
что именно они были зачинщиками зверских убийств
среди гражданского населения. Они приказывали сжи-
гать польские деревни и истязать милиционеров; часто они
148

выступали судьями в бандеровской «службе безопасно-
сти»—тайной полиции, жестоко мстившей каждому, кто
отказывался от сотрудничества с бандеровцами.
В это время в пражскую греко-католическую церковь
явился бывший львовский каноник Лободич, который
воевал против Советского Союза в рядах эсэсовской диви-
зии «Галициен». И его сюда направил епископ Гойдич с
требованием, чтобы ему в Праге сфабриковали фальши-
вый паспорт. Потом Лободич вместе с другим бандеровцем,
священником Мискивом, выехал в Германию.
В то время как Лободич стал руководителем бандеров-
ской информационной службы в Бельгии, Мискив, со-
гласно приказу Сабола, направился в Рим и стал в Вати-
кане членом курии ордена св. Василия и «специалистом»
по делам бандеровских банд. Оттуда он передавал Саболу,
бежавшему позднее в Германию в страхе перед справед-
ливым возмездием, приказы Колаковича. Генералом
ордена св. Василия в Риме является другой эмигрант, по
имени П. Кинах, которому в пражской приходской церкви
также изготовили фальшивые документы. Ни греко-като-
лический епископ, ни его требишовский провинциал совсем
не задумывались над вопросом, следует ли помогать этим
злодеям. Напротив, они вместе с ними планировали
дальнейшие преступные действия: фабрикацию подлож-
ных документов, шпионаж, нелегальные переходы границы
и т. п. Греко-католический клир вскоре сделался, таким
образом, составной частью изменнической информацион-
но-разведывательной сети бандеровцев и антигосудар-
ственной организацией. Используя свое положение слу-
жителей церкви и влияние на верующих, они принуждали
кое-кого из своих прихожан вести изменническую деятель-
ность. Некоторые из ксендзов как у нас, так и в Польше
прибегали к угрозам, заявляя, что греко-католики, кото-
рые откажутся помогать бандеровцам, будут вместе со
своими семьями расстреляны бандеровской «службой
безопасности».
Бок о бок с епископом Гойдичем, который укрывал
бандеровских бандитов, давал им рекомендательные
письма и доставал для них подложные документы, сидели
на конференциях епископского собора римско-католиче-
ские епископы. И на многих пастырских посланиях под-
пись епископа Гойдича стояла рядом с их подписями.
149

Вместе с бандеровскими головорезами бродили по
польским пограничным районам и греко-католические мо-
нахи, которые нисколько не уступали бандеровцам в
фанатичной ненависти к новой Польше. И эти под
натиском польских воинских частей бежали в Чехослова-
кию, а наши епископы охотно укрывали их от глаз обще-
ственности в римско-католических монастырях, преиму-
щественно в Моравии.
Различие между греческим и римским ритуалом им
нисколько не мешало — их объединяла общая ненависть
к народной демократии.
В следующую зиму положение бандеровских групп в
Польше стало совсем безвыходным. В деревнях они не
находили поддержки ни у одного человека: им приходи-
лось прибегать к оружию, чтобы получить у жителей про-
питание. Польская армия и милиция нанесли им большой
урон. Возможности оперативных действий у них уже, в
сущности, не было. В Мюнхен один за другим посылались
курьеры с требованием продовольствия и оружия, а глав-
ное с просьбой, чтобы американская секретная служба
поскорей договорилась с Ватиканом о плане переброски
сильно поредевших отрядов бандеровцев на запад. Третья
мировая война, о которой постоянно твердили бандитам
греко-католические священники, не начиналась. Только
настойчивыми убеждениями в ее близости церковникам
удавалось удерживать бандеровцев на советской границе.
Без перспективы близкой войны их борьба была безнадеж-
ной. Банды не могли уцелеть во все более суживающемся
кольце польской, советской и чехословацкой армий. На-
конец, отдельные бандеровцы стали убеждаться, что речи
о войне были лишь пропагандой, рассчитанной на разжи-
гание их боевого духа. Началось моральное разложение
среди бандеровцев, и для сохранения хотя бы остатков
банд необходимо было срочно перевести их под покрови-
тельство американцев.
С этой целью бандеровский начальник Орел-Назар,
политический референт газеты «Край за Керзоном», решил
послать в Мюнхен материалы, которые должны были по-
казать людям в центре, насколько безвыходным является
положение банд в Польше, требующее их немедленной
передислокации. Его выбор пал на молодого бандеровца
Зелинского. Он вручил Зелинскому чемодан с информа-
150

ционным материалом и, чтобы тому легче было пере-
браться с чемоданом через границу, достал двести долла-
ров для подкупа начальника транспорта с еврейскими
переселенцами, который готовился отбыть из Польши.
Рассчитывали, что начальник транспорта возьмет его в
свой поезд в качестве одного из эмигрантов. Но Зелин-
ский на поезд опоздал. Предпочтя не возвращаться в лес
к Орлу, он направился в Краков, в греко-католическую
церковь. Здесь ксендз Граба 1 порекомендовал ему испы-
танную дорогу через границу. Так Зелинский добрался
до Праги. В Праге он рассказал Бураничу о возложенном
на него поручении, и тот укрыл его у себя в монастыре
св. Распятия, снабдив фальшивыми документами. С этими
документами и разведывательным материалом он послал
его на границу к сапожнику Продану. На границе Зелин-
ский был пойман.
Материал, обнаруженный в чемодане и в двойных под-
метках обуви Зелинского, свидетельствовал не только об
отчаянном положении бандеровцев в Польше, но и об
ответственности, которую несет Ватикан за сожженные
польские деревни, за зверски убитых людей, за грабежи
и диверсии. Это был тот самый Ватикан, который направ-
лял к бандеровцам Колаковича с вполне определенными
заданиями, тот Ватикан, который совместно с американ-
скими империалистами финансировал эти банды, тот Вати-
кан, который посылал греко-католических священников
к бандеровцам, чтобы благословить их на убийства, тот
Ватикан, который заверял этих бандитов, что с минуты на
минуту разразится третья мировая война, в которой они
будут передовым отрядом вторжения в Советский Союз,
чтобы основать «Великую Украину», простирающуюся
от Попрада до Кубани. Папе достаточно было и того, что
бандеровцы смертельно ненавидят Советский Союз и ком-
мунизм, а что касается террора и убийств, они ему ни-
сколько не претили. Ведь этим бандеровцы способствовали
планам Ватикана.
Точно так же и греко-католическому епископу Гойдичу и
его приходским священникам бандеровские бандиты были
ближе, чем прогрессивная народно-демократическая
1 Ксендз Граба позднее был арестован польской полицией за
то, что он возглавлял бандитскую шайку бандеровцев. Граба со-
знался в предъявленных ему обвинениях и был казнен. (Прим. авт.)
151

Чехословакия и наш польский союзник. Потому-то с такой
охотой они взялись за подрывную работу против нашей
республики. Из переписки епископа Гойдича с бежавшим
за границу провинциалом Саболом видно, что они еще
и поныне помышляют о «Великой Украине», которую они,
видите ли, «вырвут в будущей войне» у Советского Союза.
И тогда, мол, для них откроются великие возможности.
«Когда отворятся ворота на восток, мы покинем свои
теперешние позиции и все отправимся на Украину»,— пи-
сал Сабол Гойдичу в письме, рекомендовавшем ему од-
ного из бандеровских бандитов.
И папа ценит рвение, с которым Гойдич и его благо-
честивый епископ Гопко развернули антигосударственную
деятельность. После воссоединения Западной Украины с
Советским Союзом Гойдич стал, в сущности, единствен-
ным высшим греко-католическим чиновником, если не
считать власти Рима. Потому-то в Ватикане оказывают
Гойдичу предпочтение даже перед римско-католическими
епископами. Ватикан все еще надеется, что из этого по-
следнего греко-католического «бастиона» ему удастся
когда-нибудь проникнуть на восток — в страну, где совет-
ский народ строит счастливую жизнь и социалистическое
общество.
Февральская баня
Туча саранчи ринулась на нашу республику, чтобы
уничтожить ее. Руководимые общей ненавистью к народ-
ной демократии, черные силы вели травлю ее с церковных
кафедр, грозили ей, выступая с зарубежных радиостанций,
сеяли смуту с помощью продажных газет. В то время как
народ стоял на страже своей свободы и своей дружбы с
Советским Союзом, предатели из национально-социали-
стической, народной (католической) и демократиче-
ской партий продавали народ реакционерам Запада.
Военные и работники Корпуса национальной безопасно-
сти, которых направили в восточную Словакию для
ликвидации разбегающихся банд бандеровцев, с удивле-
нием прочли в газете «Свободне слово» заметку, в кото-
рой советовалось предоставить этим убийцам свободный
проход через Чехословакию. Рабочие, которые сверхуроч-
ной ударной работой в бригадах стремились приблизить
расцвет родины, видели, что господа реакционеры занима-
152

ются саботажем и портят то, что стоило такого упорного
труда.
Трудящиеся, долгие годы боровшиеся за осуществле-
ние своих чаяний, убеждались теперь в том, что руково-
дители реакционных партий снова хотят лишить их всех
завоеванных прав. Те, кто опережал время, чтобы уско-
рить строительство социализма в Чехословакии, неожи-
данно узнали, что реакция, действуя за их спиной, ста-
рается приостановить дальнейшее развитие страны по
пути к социализму, чтобы снова надеть ярмо на свободный
народ.
В этой подрывной деятельности соединились все силы
реакции: Зенкл в венце политического заключенного,
Шрамек в ореоле деятеля чешского сопротивления за
рубежом, Урсини с биографией участника словацкого вос-
стания, Майер в роли предводителя пятой колонны
реакции в социал-демократии, агенты Америки, Англии и
Франции, бывшие фабриканты, у которых демократизация
страны отняла возможность эксплоатировать труд рабо-
чих, тучные помещики и разжиревшие оптовые торговцы —
люди с большой собственностью и еще большей нена-
вистью к социализму и Советскому Союзу. В первом ряду
этого похода вкупе с другими врагами новой Чехослова-
кии выступали наши князья церкви.
В то время всем этим реакционерам казалось, что их
достаточно много для того, чтобы свергнуть народно-демо-
кратический строй республики. Они начали постепенно
усиливать свой нажим и все больше развертывать свою
подрывную работу. Они выжидали, давая событиям в
стране назреть, до февральского кризиса. Готовили путч.
За день до отставки министров, которая должна была
послужить сигналом к захвату власти, 19 февраля 1948 г.
архиепископ Беран пригласил к себе заместителя премьер-
министра Зенкла. Хотя Беран получал приказы из Вати-
кана; а Зенкл — из посольства одной западной державы,
они легко договорились о совместной программе действий.
Приказы не отличались друг от друга. Беран лишь поре-
комендовал Зенклу в ближайшие часы начать действовать
решительно и твердо, заверив его, что вся церковная
иерархия окажет путчу моральную поддержку даже и в
том случае, если большая часть низшего духовенства
останется на стороне народа. Если же не удастся осуще-
153

ствить захват власти с такой легкостью, как предполага-
лось, в стране должна была вспыхнуть гражданская
война. Архиепископ согласился с тем, что в этом случае
следует открыть границы иностранным оккупационным
армиям и немцам, которые «быстро рассчитаются с ком-
мунистами».
Такова была позиция нашей церковной иерархии в
часы великого испытания.
Едва Зенкл покинул дворец архиепископа, Беран вы-
звал по телефону нунциатуру, заявив о необходимости
неотложной беседы с нунцием. Тотчас после этого из во-
рот дворца выехала архиепископская машина. Она на-
правилась на Воршилскую улицу, где Берана уже под-
жидал нунций Риттер.
На другой день утром — это было в пятницу 20 фев-
раля — монсиньор Риттер вылетел в Рим. Он вез папе
подробную информацию о том, что готовится в Чехосло-
вакии.
В Ватикане он был немедленно принят папой Пием XII,
которому доложили об отставке министров трех партий
еще за два-три часа до того, как национальные социали-
сты, а после них члены народной (католической) партии
и словацкие демократы официально подали в отставку.
Между тем, специальный гонец спешил от Берана к
Шрамеку и Гале с личным письмом архиепископа. Он вез
инструкции о том, как должны вести себя во время кри-
зиса вожди католической партии.
В пятницу, в полдень министры-предатели подали в
отставку.
В тот же день вечером Беран понял, что у реакции для
победы нехватает козырей. Еще очевиднее стало вырисо-
вываться поражение реакции в субботу, и тут Беран, кото-
рый полагал, что сможет во время кризиса остаться на
заднем плане, решил выйти из засады и вмешаться в со-
бытия. Он хорошо помнил слова монсиньора Риттера,
который в четверг наставлял его, что «чехословацкий
епископский собор должен приложить все старания, чтобы
в Чехословакии одержали победу те силы, которые святой
отец почтил своим доверием».
Еще в субботу архиепископ поставил свою подпись под
воззванием чехословацкой «третьей силы», которую реак-
154

ция мигом сфабриковала, когда ей не удалось захватить
власть внезапным путчем.
Прочтя на следующий день воззвание, напечатанное в
газете «Свободне новины», те, кто хоть немного усвоил
политическую азбуку, тотчас же раскусили его смысл.
Подписавшие воззвание требовали, чтобы в важнейших
органах государственной власти находилось руководство,
составленное из равного количества представителей всех
партий. Хотя в воззвании ничего не было сказано о том,
что при таком положении представители от трех партий
всегда будут иметь перевес голосов над представителями
четвертой, то есть коммунистической партии, но каждому
это было ясно и без того. Именно так оно было расценено
на воскресном съезде заводских комитетов, так оно было
расценено в организациях коммунистической партии Че-
хословакии, так его расценили все рабочие.
Не помогла реакции и подпись Берана под воззванием
«третьей силы». Воззвание вместе с «третьей силой»
были разоблачены с самого начала. У них была такая же
недолгая жизнь, как и у прочих прожектов организаторов
путча.
Тогда Беран решился вновь вмешаться в чехословац-
кий кризис и поддержать реакцию. Он спешно обра-
тился с пастырским посланием. Он не стал даже дожи-
даться воскресенья, когда послание прочтут в костелах, и
разослал послание в редакции всех газет. К этому времени
планы чехословацких предателей уже потерпели круше-
ние, и народ дал отставку тем, кто в момент испытаний
поднялся против него.
Вышли из правительства Шрамек и Гала, ушли Зенкл
и Дртина, исчез Леттрих, вынужден был покинуть свой
министерский пост Майер. Вместе с ними была разобла-
чена и большая часть агентов иностранных разведок,
потерявших внезапно своих прежних покровителей. Для
реакции, следившей за развитием кризиса из Вашингтона
и Ватикана, это означало полный крах.
Архиепископ Беран пытался в последнюю минуту
спасти что можно. Поэтому в своем послании он отчаянно
призывал: «Сохраните законный порядок!» Под «закон-
ным» он понимал «порядок», который привел бы к уни-
чтожению революционных завоеваний нашего народа, к
ликвидации народной демократии и возврату власти
155

капиталистам. Но кто стал бы отстаивать этот «порядок»,
против которого наш трудовой народ всегда боролся?
Капиталисты и заправилы национально-социалистической
и католической партий? В результате крушения их планов
они совсем растерялись. Таким образом, воззвание праж-
ского архиепископа Иозефа не имело никакого отклика.
Такая же судьба постигла послание, с которым за день
до разрешения кризиса папа обратился по совету Риттера
к чехословацкому епископскому собору. В Чехословакии
не нашлось достаточного количества епископов, которые
захотели бы бороться за интересы международной
реакции.
В тот день, когда на запруженной народом Вацлав-
ской площади выступил нынешний президент Клемент
Готвальд со списком нового чехословацкого правитель-
ства, епископский собор понял, что у нас никто больше
не потерпит реакционной политики. Тогда совещание пред-
ставителей «народной» партии получило указание Берана,
что борьбу придется вести подпольно.
Это было признанием краха «черного интернационала»
в Чехословакии. У христианско-демократических партий
Германии, Бельгии, Голландии, Италии, французской ка-
толической МРП, католической партии Австрии и, глав-
ное, у Ватикана, стоявшего за их спиной, одним союзни-
ком стало меньше.
А этот союзник играл большую роль.
Конец «черного интернационала»
Между Лоунами и Раковником, в Горном Рочове, на-
ходится большой монастырь, который принадлежит ордену
августинов. Весной 1948 г., в середине марта, люди вдруг
заметили, что на башне костела ночью горит свет. «Кто бы
его мог там оставить?» — думали про себя люди. Однако
никто из видевших этот свет не связывал его с чем-либо
подозрительным.
Свет горел на башне костела три дня. Затем погас.
Это было месяц спустя после февральских событий.
Как раз в это время монсиньоры Шрамек и Гала по-
кинули свои квартиры в Праге, а бывший национально-
социалистический министр Рипка сел в машину француз-
ского агента разведывательной службы, которая увезла
156

его из Праги. Это было в полдень 19 марта. Шрамек
уехал на машине в свою летнюю виллу в Липшицу. Через
десять минут вслед за ним на другой машине, взятой из
монастыря Боромейек, выехал Гала. Из виллы оба они
отправились «на прогулку» и обратно уже не вернулись.
В это время французский агент показывал Рипке в ма-
шине визитную карточку д-ра Духачека — предателя из
католической партии, бежавшего в Париж тотчас после
февральских событий.
«Нам дали задание вывезти вас,— сказал он.— Мы
хотим захватить с собой еще двух господ, ваших друзей.
Вам придется провести с ними несколько прохладную
ночь в лесу, а рано утром вылететь в самолете, который
прибудет за вами».
Между тем Шрамек и Гала вышли на заброшенную
дорогу, где их уже ожидал черный автомобиль с дипло-
матическим значком «CD». Машина с ними направилась
к Раковнику. В лесу между Кнежевесью и Раковником
оба священнослужителя пересели в другую машину с тем
же значком «CD». В ней их уже ожидал старый приятель
Губерт Рипка. Они углубились на несколько километров
в лес и вышли из машины.
Наступила ночь. Француз, который вместе с этой трой-
кой дожидался самолета, подремывал на пеньке, завер-
нувшись в плащ. Что касается Шрамека, Галы и Рипки,
то они даже не смели помышлять о сне. Они продрогли.
Они нервничали. Но, главное, их мучил страх. Они боя-
лись сделать лишний шаг, чтобы под ногами не хрустнула
ветка и не выдала их. Понемногу рассветало. Они подня-
лись и подошли к самому краю леса.
В предрассветной мгле перед ними лежал старый, за-
брошенный спортивный аэродром, на который должен был
сесть их самолет. На башне костела в Горном Рочове, на-
ходящегося недалеко от них, постепенно тускнел свет —
ориентир для посадки самолета.
Все четверо напрягали слух. Однако ничего, напоми-
нающего шум авиамотора, не было слышно. Им не оста-
валось ничего другого, как переждать в лесу еще день и
еще одну ночь. Экс-министры нервничали.
Когда наступил полдень, а французский агент все еще
не доложил своему начальству, что доверенные ему особы
переданы пилоту самолета, стали нервничать и во фран-
157

цузском посольстве. И еще две машины с дипломатиче-
ским значком направились к Раковнику. Шофер одной из
них поминутно останавливался и прислушивался, затем
машина трогалась дальше. С минуту она постояла у леса.
Позднее ее можно было видеть у монастыря в Горном Ро-
чове. В два часа ночи их задержала застава Корпуса на-
циональной безопасности в Раковнике. У них потребовали
документы. И тут выяснилось, что в машине находится
советник французского посольства и с ним еще трое из
французской миссии. В это время дозор Корпуса не имел
еще основания подозревать чиновника французского по-
сольства. У французов попросили извинения и машину от-
пустили.
В другой машине, кроме водителя, находились заме-
ститель французского атташе капитан Винсен с врачом
Жакелиной Фреснал. Найдя беглецов в лесу, они пере-
дали им еду, француженка-врач произвела осмотр мон-
синьора Шрамека, чтобы выяснить, в состоянии ли он еще
выдержать перелет. Она сделала Шрамеку тонизирующий
укол. Капитан Винсен и врач оставались со всей этой
компанией в лесу до следующего дня.
На рассвете они разделились. Французы остались в ма-
шине в нескольких минутах езды от аэродрома, в то время
как Рипка, Шрамек и Гала отправились ждать самолет
к краю леса. Тем временем агент французской разведки
сидел неподалеку за рацией в деревянной будке на аэро-
дроме и старался установить связь с самолетом, которому
давно уже следовало прилететь.
Наступил день. В тот момент, когда агент подал бегле-
цам, находящимся у опушки леса, знак, что связь установ-
лена и самолет через несколько минут прилетит, на другом
конце аэродрома появилась группа примерно человек в
двадцать. Это были рабочие бригады, которые шли в это
воскресенье добровольно отработать «национальную
смену победы». Этим наш народ выражал свою радость
по случаю успешного разрешения февральского кризиса.
Рипка побледнел и вымолвил прерывающимся голо-
сом: «Полицейские... Они идут за нами! Нас предали!»
И Рипка пустился наутек в лес. Обратился в бегство и
французский агент с передатчиком. Он бежал с такой по-
спешностью, что оставил в будке свою шляпу. Позднее
наши органы безопасности вручили ему ее.
158

Шрамек бежать не мог, а Гале вовсе не улыбалась
перспектива пробираться сквозь чащи. Поблизости они
увидели уборную. В этом-то месте, не совсем подобающем
высшим церковным сановникам и бывшим министрам,
они и укрылись. Оттуда через щель между досками Гала
испуганно наблюдал за тем, что собирается делать поли-
ция. Однако то, что издали в утренней мгле выглядело
винтовками и автоматами, вблизи оказалось всего-навсего
рабочими инструментами. Люди с мотыгами и кирками
принялись за работу. Вскоре в воздухе послышался шум
мотора. Самолет прошел низко над аэродромом и повер-
нул обратно. Летчик был явно сбит с толку. Внизу он
видел какую-то странную суету, рация же на земле не от-
вечала на его непрерывные сигналы. Самолет сделал еще
несколько кругов и улетел на запад. Часом позднее один
из рабочих, который зашел в уборную, обнаружил там
скорчившихся Шрамека и Галу. Судя по выражению их
лиц, он сначала подумал, что эти люди серьезно больны,
но вскоре узнал в них бывших политиканов из «народной»
партии и сдал их на попечение Корпуса национальной
безопасности.
Так закончилась последняя серия попыток Ватикана
создать у нас политическую силу, которая стала бы со-
ставной частью так называемого «черного интернацио-
нала» и, пользуясь легальными политическими средствами,
могла бы влиять на общественное развитие Чехословакии.
Крах происков Ватикана в республике был скреплен пе-
чатью именно в это мартовское воскресенье, когда наши
органы безопасности отвезли исполнителей этой политики
из холодной уборной под охрану монахов в Нове Ржиши.

ВИНОВНОСТЬ ЦЕРКОВНОЙ АРИСТОКРАТИИ
План, о котором после февральского поражения
врагов народа высшая церковная иерархия догово-
рилась с внутренней и внешней реакцией, был сле-
дующий: создать в Чехословакии такое положение,
при котором бы религиозные чувства граждан стали
несовместимыми с верностью народу и родине, и ис-
пользовать это противоречие для подрывной деятель-
ности против республики.
Этот план не был изолированным. Он являлся
частью гораздо более широкого заговора — заговора
против Советского Союза и стран народной демокра-
тии, заговора против мира. Об этом свидетельствует
тот факт, что одновременно с заговором в Чехосло-
вакии церковная иерархия заняла антигосударствен-
ную позицию во всех странах народной демократии.
Международная реакция стремилась любой ценой
воспрепятствовать дальнейшему социалистическому
развитию стран народной демократии и бросила в бой
все свои силы, в том числе и силы Ватикана, которые
до сих пор держала в резерве.
На процессе приспешников Тито, состоявшемся в
Будапеште в сентябре 1949 г., это признал и главный
преступник Райк. Он ясно выразил, что действия ка-
толического клира в странах народной демократии,
а именно в Польше и Чехословакии, велись парал-
лельно с деятельностью Миндсенти и что в целом они
были организованы американскими империалистами
в сговоре с Ватиканом.
В следующих главах рассказывается о том, ка-
кими средствами пользовалась католическая иерар-
хия для выполнения в нашей стране этих приказов
из-за границы, как с самого начала она нарушала
160

соглашение с правительством, как прибегала к прово-
кациям и сеяла смуту. Подрывная деятельность цер-
ковной аристократии в нашей стране разоблачила ее
и в глазах верующих. И хотя отношения между госу-
дарством и церковью в Чехословакии до сих пор еще
не установились, это разоблачение стало началом по-
ражения католической иерархии.
Архиепископ предает свой народ
Сразу же после освобождения республики в июне
1945 г. в Праге происходила конференция католического
духовенства. В работе конференции принял участие ми-
нистр Зденек Неедлы, напомнивший собравшимся о том
благотворном влиянии, которое церковь оказывала в
нашей стране в эпоху национального возрождения и в не-
давнее время, когда низшее духовенство сражалось пле-
чом к плечу с народом за освобождение родины. Эти тра-
диции, заявил Неедлы, нам хотелось бы продолжать. Он
предложил священнослужителям широкое сотрудничество.
Мирские священники и монахи, молодые и старые, при-
няли это с ликованием. Они поднимались с мест и провоз-
глашали: «Мы идем с народом!». Об этом восторженном
принятии ими новой республики свидетельствовал также
манифест, который они единогласно приняли на своей
конференции.
В президиуме конференции ксендзов сидел тогда про-
фессор теологии д-р Иозеф Беран. Он был одним из тех,
кто в концентрационном лагере почувствовал непрочность
старого общества. Не так давно покинул он овощной
склад, в котором работал в Дахау, и еще не успел забыть
о беседах, которые вечерами вели между собой заключен-
ные и в которых они рисовали свою жизнь после войны.
Беран часто рассказывал с кафедры своим друзьям и
верующим об опыте, который он вынес из Дахау.
Когда его назначили пражским архиепископом, верую-
щие и низшее духовенство обрадовались. Интронизация 1
в ноябре 1946 г. первого архиепископа после освобожде-
ния страны сопровождалась такими торжествами, каких
не было уже десятки лет. В них приняли участие и вид-
ные государственные и политические деятели. Будущее
1 Возведение в сан. (Прим. ред.)
161

раскрывало прекрасные перспективы гармонического со-
трудничества церкви и государства, мирян и священников
в деле строительства новой республики. Все подтверждало
это. Бригады трудящихся за счет государства ремонтиро-
вали разрушенные войной костелы. Деятельность католи-
ческой печати настолько возросла, что ассигнования на
нее в несколько раз превысили довоенные расходы. Като-
лическое благотворительное общество «Харита» получило
от правительства многомиллионную субсидию. И хотя свя-
щеннослужители, вошедшие в правительство, нисколько
не изменили своей довоенной политики, во многих нацио-
нальных комитетах духовенство искренне стремилось к
сотрудничеству. В его рядах росло число честных граждан,
активно поддерживающих народно-демократический строй
нашей республики. Церковные сановники, которые не
протестовали против деятельности реакционных клери-
кальных министров и депутатов, естественно, не могли в
то же время открыто выступить против политической дея-
тельности другого рода священнослужителей.
Консистория предоставила священникам широкую сво-
боду политической деятельности. Большинство церковно-
служителей, как, например, министры Шрамек и Гала, та-
кого разрешения и не добивались, так как считали это
пустой формальностью. К чему было церкви выступать
против их деятельности, когда она могла извлечь из нее
выгоду для себя? Церковная иерархия в Чехословакии в
1946 г. придерживалась совершенно иного взгляда, чем
в 1948 и 1949 гг. Когда на процессе Тисо судья спросил
словацкого архиепископа д-ра Кметько, одобряли ли епи-
скопы деятельность подчиненного им ксендза Тисо, тот
ответил: «В политических делах епископ не приказывает.
В политику не вмешивается даже папа».
Кметько умер в конце декабря 1946 г. Он дожил до
того момента, когда действительность разоблачила лож-
ность его слов. Ватикан был обеспокоен отношениями,
сложившимися в Чехословацкой республике. Также обес-
покоена этим была чехословацкая и международная реак-
ция. Сотрудничество между верующими и священниками,
между государством и церковью не входило в их планы.
Один за другим были вызваны в Рим «на головомойку»
почти все чехословацкие епископы. Наконец был вызван
и архиепископ.
162

Когда после войны папа выдвинул Берана на пост
пражского архиепископа, это вызвало в Риме некоторое
замешательство. С одной стороны, там, правда, знали, что
Беран прошел суровую ватиканскую школу, которая стре-
мится вытравить у своих учеников всякое чувство предан-
ности своему народу, но с другой — не знали, как на него
повлияли годы, проведенные в Дахау, общение с полити-
ческими заключенными-коммунистами и беседы о буду-
щем Чехословакии, которые велись в концентрационном
лагере. В конце концов, из тактических соображений, Ва-
тикан счел Берана наиболее приемлемой для себя фигу-
рой. Так Беран стал пражским архиепископом.
Вскоре после назначения он был вызван в Рим. Из
всех аудиенций, полученных им в Ватикане, долее всего
он был задержан секретарем конгрегации по чрезвычай-
ным церковным делам монсиньором Монтини.
Монтини хотел удостовериться, достоин ли Беран за-
нять место архиепископа с точки зрения Ватикана. Мно-
голетний шеф папской секретной службы разговаривал
с Бераном без обиняков. Он заявил ему, что завоевать до-
верие Ватикана можно лишь после того, как он выдержит
экзамен на благонадежность. Это означало, что он должен
с кафедры архиепископа отстаивать антисоветскую поли-
тику, выступать против национализации, против земельной
реформы, противиться эвакуации немцев из Чехословакии.
Словом, должен сделать все, чтобы режим народной де-
мократии не мог удержаться в Чехословакии.
Быть может, тогда Беран несколько секунд и коле-
бался. Возможно, что он и размышлял, стать ли ему на
сторону Ватикана или на сторону республики и народа, из
которого он вышел. Но когда Монтини сказал, что при
будущем назначении новых кардиналов святой отец оста-
новит свой выбор только на тех, кто выдержал экзамен на
благонадежность, Беран решился. Он пошел против тех,
кто являлся мучеником Дахау вчера и напряженно рабо-
тал сегодня, пошел против народа, который ему до этой
поры верил, ибо предполагал, что в Дахау он кое-чему
научился. В то время как правительство и народ предо-
ставили ему возможность проявить свою любовь к ро-
дине, он примкнул к таким, как Духачек, которые лишь во
время войны перешли в католичество, стараясь приспо-
собиться к обстоятельствам. Он пошел заодно с интри-
163.

ганами, вроде Галы, которые хотели повернуть колесо
истории вспять, он включился в единый фронт со всеми
врагами республики и народа.
Беран сидел перед Монтини и выслушивал его прика-
зания, выражая кивками головы, что он принимает их
к сведению и к исполнению. Он сидел в том же кресле, в
котором много раз до него во время войны сиживал ге-
стаповский уполномоченный по делам церкви Бауэр, по-
славший Берана в концентрационный лагерь, ибо, как
указывалось в ордере на арест, изготовленном Бауэром,
было «опасно позволить ему общаться с кругами шовини-
стическими и враждебными империи».
Впрочем, Монтини не рассказывал архиепископу
о своих связях с гестапо во время войны.
Он разъяснил Берану, что чехословацкий пример со-
трудничества церкви с народной демократией может не-
желательно отразиться на планах Ватикана в других
странах и поэтому необходимо любой ценой не допустить
этого сотрудничества. Наконец, он сообщил Берану, что
вскоре вспыхнет новая война и что церковь в Чехослова-
кии своим сотрудничеством с режимом, который, мол, бу-
дет уничтожен, только лишь скомпрометирует себя. Затем
Монтини изложил архиепископу подробные планы и так-
тику, с помощью которой эти планы должны проводиться
церковью против режима народной демократии.
Тут уж Беран не раздумывал. Он согласился.
Начало переговоров
Результатом визита Берана в Ватикан была та пози-
ция, которую заняли архиепископы и с ним епископский
собор перед февралем 1948 г. и в ходе февральского кри-
зиса, когда они полностью стали на сторону предателей.
Поддержка, оказанная ими реакции, осталась безрезуль-
татной лишь потому, что они, подобно своим политическим
союзникам, были парализованы неожиданным разреше-
нием кризиса.
Когда Беран после февральских событий снова явился
на вызов Ватикана, то хотя его и упрекали в запоздалой
помощи реакции, однако разговаривали с ним уже как со
своим человеком, до конца преданным папе. Перед отъ-
ездом ему напомнили, что после смерти кардинала Каш-
164

пара в совете кардиналов не останется ни одного чеха.
Намекнули ему, и опять-таки весьма многозначительно,
что святой престол озабочен мыслью, кого из чехослова-
ков назначить в кардинальский совет, и что преемник
Кашпара должен лично заслужить эту честь, ибо страна,
которая строит социализм, как таковая подобной чести
не заслуживает. Беран знал, что цена за кардинальскую
шапку будет высокой. Но перспектива была настолько
заманчивой, что он решил эту цену заплатить.
Исполнять ватиканские приказы было, однако, не так-
то легко. Беран на каждом шагу сталкивался со стремле-
нием к сотрудничеству между церковью и государством,
которым были проникнуты как правительство, так и ве-
рующие. На базе Национального фронта была создана
комиссия по вопросам религии, которая стремилась, со-
вершенно вразрез с намерениями Ватикана, убрать с пути
все препятствия, мешающие соглашению между государ-
ством и церковью.
Комиссия, в которой были представлены все религии,
признанные государством, сразу же принялась за работу.
Работа быстро подвигалась. Почти полностью был решен
вопрос о церковных школах и преподавании религии в
светских школах. Государство обязалось внести необхо-
димые изменения в закон о единой школе. Оно предло-
жило взять на себя расходы по подготовке богословов.
Комиссия обсудила вопрос о финансовом положении
церкви. За церковную землю, разделенную по закону о ре-
визии земельной реформы, государство изъявило готов-
ность выплатить церкви многомиллиардное денежное воз-
мещение и само предложило полное покрытие специаль-
ных и культовых расходов церкви. Верующие, читавшие
в газетах сообщения о соглашении, достигнутом предста-
вителями церкви и государства, облегченно вздыхали. Об-
легченно вздыхало и низшее духовенство, работавшее в
комитетах действия и церковных комиссиях по всей стране.
Надеялись, что скоро будет разрешен и наболевший
вопрос об оплате их труда. И в этом деле в комиссии по
церковным делам пришли почти к полному соглашению.
В своем стремлении к сотрудничеству государство
широко шло навстречу церкви. Никакое другое правитель-
ство не сделало бы подобных уступок церкви. Это призна-
валось и духовенством. Но Ватикан взирал на это из
165

нунциатуры весьма мрачно. Он принуждал представите-
лей церкви в комиссии по церковным делам вести себя
совсем не так, как желали верующие и низшее духовен-
ство.
Так, например, 10 мая 1948 г. в начале дня комиссия
пришла к полной договоренности по вопросу о церковных
школах. Но в полдень делегаты были вызваны в рези-
денцию архиепископа. Там с ними долго беседовал пред-
ставитель нунциатуры. Возвратившись вечером в Цент-
ральный комитет действия, они неожиданно заявили об
отказе от достигнутого соглашения. В другой раз делега-
ция церкви пообещала, что епископский собор выступит
с одобрением бригадного метода труда и разошлет в при-
ходы циркуляры соответствующего характера. Циркуляры,
однако, посланы не были, а вместо этого ксендзы с кафедр
рьяно выступили против бригад.
Но это было только началом целой цепи вероломств.
Отрешение от духовного сана — наказание
за верность народу
Вплоть до самого февраля 1948 г. никому из церков-
ных сановников не мешала политическая деятельность
ксендзов. Ни один из епископов даже словом не выразил
свой протест против того, что в правительство входят
Шрамек и Гала. Напротив, епископы и Ватикан привет-
ствовали это, ибо благодаря им святой престол узнавал
о самых важных государственных решениях через не-
сколько часов после обсуждения их в правительстве.
Однако после февраля, когда уже стало невозможным
открыто проводить реакционную антинародную политику,
епископат во главе с Бераном сразу же запретил священ-
нослужителям заниматься политикой. Это вовсе не явля-
лось изменой прежним принципам. Епископы только уста-
новили и установили строго, какой политикой священно-
служитель может заниматься. Если он проводил политику
реакционную, против сил прогресса, то она ему разреша-
лась и он пользовался расположением епископов. Такой
священнослужитель всегда имел в Ватикане хорошую ре-
путацию и мог рассчитывать на высшие церковные по-
чести. Но если он стремился проводить политику про-
грессивную и выражал желание сотрудничать с народом,
166

а тем паче с коммунистами, он сразу навлекал на себя
гонения и преследования.
В своей книге «Слово о религии» об этом хорошо ска-
зал 3денек Неедлы:
«Гитлер и тот не вызывал отвращения у Ватикана,
несмотря на его дикие расправы со многими католиче-
скими священнослужителями. Ватикан охотно жертвовал
ими ради победы над ненавистным ему коммунизмом в
других странах. И наши епископы своими постановле-
ниями заявляют себя послушными исполнителями этой по-
литики. И потому они всегда говорят «да» Шрамеку и
Гале и всегда «нет» — Плойгару 1.
Мы имеем могучих союзников, куда более сильных,
чем Ватикан. Народ многое понимает и любит свою рес-
публику... Католики уже не те, какими они были при
Шрамеке и Гале. Поэтому протест, вызванный церков-
ными репрессиями против министра Плойгара, был и
остается всеобщим... Своим поведением высшая иерархия
лишь воскрешает невыгодные для церкви воспоминания
о тех временах, когда католическая церковь также нахо-
дилась в лагере врагов чешского народа».
Весь ход переговоров, направленных к соглашению
между архиепископом и государственными деятелями, за
которым последовал запрет священнослужителям зани-
маться политической деятельностью и отрешение Плой-
гара от духовного сана, подтверждает, что эти меры были
чисто политического характера, оружием, которым хотела
воспользоваться церковь в своей борьбе против респуб-
лики. С другой стороны, это подтверждают переговоры, в
которых правительство охотно шло навстречу церкви,
чтобы облегчить быстрое завершение соглашения. За не-
сколько месяцев до выборов генеральный секретарь Цен-
трального комитета действия Национального фронта ми-
нистр Чепичка и председатель католической партии Петр
вели переговоры с архиепископом Бераном в его дворце.
Оба правительственных уполномоченных знали о той
враждебной позиции, которую занимали Беран с иерар-
1 Депутат парламента от католической партии, резко выступав-
ший против ее реакционного руководства. После февральских со-
бытий 1948 г. был назначен министром здравоохранения.
(Прим. ред.)
167

хией в феврале. Они все же хотели облегчить заблудшему
архиепископу возвращение на путь истинный. Между ними
произошло несколько свиданий. Желая пойти навстречу
церкви, представители правительства решились на ком-
промисс. Политические партии не будут выставлять в
своих кандидатских списках священников. Единственным
священнослужителем в Чехословакии, которому будет
предоставлено право выставить свою кандидатуру, будет
патер Плойгар, который ранее был депутатом и завоевал
доверие народа в февральские дни. Несмотря на то, что
списки кандидатов, в которых значились фамилии и дру-
гих священнослужителей, были уже отпечатаны, эти
списки сократили, чтобы устранить малейший повод для
разногласий. Беран предложение принял.
3 мая 1948 г. в Оломоуце происходила торжественная
интронизация нового архиепископа Матохи. В ней приняли
участие представители правительства. На торжественном
обеде министр юстиции Чепичка сидел рядом с папским
нунцием Веролино, который в то время замещал Форни.
Веролино сразу завел разговор о предмете, особенно его
волновавшем. Ловкий, прошедший огонь и воду дипломат
и интриган предложил министру сделку в связи с госу-
дарственной компенсацией за церковные земли.
«Мы знаем, что вы заинтересованы в участии духовен-
ства в общественной жизни,— сказал Веролино.— Мы
охотно готовы заключить с вами соглашение. Разумеется,
услуга за услугу. С нашей стороны мы потребуем прежде
всего разрешения вопроса о церковной земле и церковных
школах».
То же самое только другими словами говорил до Веро-
лино нунций Риттер министру иностранных дел. Когда тот
спросил его, от чего Ватикан в Чехословакии пожелал бы
отказаться, от церковных школ или же от церковных зе-
мельных владений, Риттер, немного помешкав, ответил:
«Видите ли, церковь все же должна чем-то кормиться и
ей бы очень не хотелось расстаться со своими землями».
Земля была, естественно, на первом месте. Раздел ее
между мелкими земледельцами — вот где был корень
враждебного отношения к режиму в Венгрии и у нас.
Веролино прекрасно знал, что чехословацкий народ ни-
когда не согласится с возвращением церкви земель. Он
знал, что вопрос о ревизии первой земельной реформы
168

был единодушно одобрен всеми мелкими земледельцами,
и при разделе церковной земли даже в селах, жители ко-
торых отличались особой набожностью, всегда было много
просителей земли. Поэтому он предложил, чтобы государ-
ство произвело выплату денежной компенсации церкви
тайком, так чтобы об этом никто не знал. Веролино пред-
лагал открыто компенсировать лишь часть церковной соб-
ственности, чтобы не вызвать общего негодования. За
большую же часть, предлагал он, пусть правительство вы-
платит церкви возмещение из рук в руки, в тайный фонд.
Доктор Чепичка был удивлен его словами. Министр
народного правительства не привык заключать соглаше-
ния за спиной народа и в ущерб интересам народа. На это
народ ему полномочий не давал. Так он и заявил Веро-
лино.
Тотчас после торжественного обеда собралась конфе-
ренция епископов. Епископ Трохта пригласил на нее ми-
нистра Чепичку, так как на конференции предстояло дого-
вориться о подходящем для обеих сторон предвыборном
воззвании. Однако перед самым началом конференции
к Чепичке прибежал впопыхах с самым жалким видом
епископ Трохта. Он был в явном замешательстве. Епископ
сообщил министру, что он вынужден взять обратно свое
приглашение. Господин архиепископ Беран, видите ли,
возражает.
«Он был страшно взволнован, когда узнал о пригла-
шении вас на конференцию»,— проговорился Трохта. Было
ясно, почему архиепископ рассердился. После обеда в кон-
ференц-зал вместе с епископами направился и Веролино.
Если бы министр чехословацкого правительства пришел
на заседание епископов, то мог бы его там увидеть. А ведь
представителю иностранного государства, казалось бы,
нечего было делать на конференции чехословацких епи-
скопов, обсуждающих такое сугубо внутригосударствен-
ное дело, как выборы. И тем менее этот представитель
должен был вмешиваться в это обсуждение с такой раз-
вязностью, как сделал Веролино. Кроме того, министр Че-
пичка мог бы узнать на конференции об одном особенно
неприятном для д-ра Берана обстоятельстве: он бы уви-
дел, как пражский архиепископ за обещанную кардиналь-
скую шапку изменяет своему слову, данному им прави-
тельству. Когда Веролино в Оломоуце снова заговорил
169

с Бераном о кардинальском кресле, он прекрасно отдавал
себе отчет, для чего он об этом говорит. Беран сразу же
отказался от всех своих обязательств по соглашениям
с государством и открыл кампанию за план Ватикана —
сделать невозможным выдвижение кандидатур священно-
служителей и попытаться таким образом сломить доверие
народа к правительству.
5 мая епископы в Оломоуце решили, что всякий свя-
щенник, который позволит выдвинуть свою кандидатуру
на выборах, будет тем самым временно лишен сана и
божьего благословения, то есть что ему будет запрещено
выполнение функций священнослужителя. Одновременно
конференция запретила священникам давать согласие на
избрание их в национальные комитеты. Все эти распоря-
жения были не чем иным, как запрещением всякого со-
трудничества, направленного на строительство республики.
Ватикан был против того, чтобы чехословацкий народ пи-
тал доверие к своему правительству и министрам. Сделав
этот шаг, епископский собор решил воспрепятствовать со-
трудничеству и остальных граждан с народно-демократи-
ческим режимом. Эта подготовка была первым шагом
к саботажу с целью сорвать укрепление республики.
Разумеется, дело было совсем не в религиозных моти-
вах и в большой нехватке священнослужителей, как позд-
нее пытался утверждать Беран. О том, что решение, при-
нятое епископами, не было случайным, свидетельствует то
обстоятельство, что лишение Плойгара сана было осуще-
ствлено не ческе-будейовицким епископом Глоухом, а са-
мим Бераном. Глоух только объявил, что отметит это в
актах епископата, но в костелах своего епископата провоз-
гласить об этом публично не разрешил.
Пражский архиепископ сознавал, что во время оломо-
уцких переговоров он нарушил слово, данное правитель-
ству. С целью ослабить хоть немного впечатление, про-
изведенное его поведением, он заявил государственным
деятелям, что запрет священнослужителям выдвигать
свою кандидатуру на выборах останется внутренним де-
лом церкви и не будет обнародован.
И опять Беран не сдержал слова. Циркуляры по этому
поводу, разосланные им во все приходы, попали не только
в руки ксендзов. Что касается консистории, то она и не
думала затребовать их обратно. В тот же самый вечер,
170

когда циркуляр был разослан, по лондонскому радио раз-
дались злорадные комментарии к нему. Устами ксендза-
эмигранта Лондон выражал свое ликование по поводу
того, что церковная иерархия в Чехословакии идет против
республики. Каким образом циркуляр с быстротой молнии
очутился в Лондоне? На этот вопрос мог бы ответить
архиепископ и его пражская консистория.
Но это было не последним из его вероломств. В сле-
дующей беседе с представителями правительства, когда
он оправдывался в том, что нарушил свое слово, архиепи-
скоп обещал не опубликовывать постановления об отре-
шении Плойгара от духовного сана. Дело шло о министре
нового правительства, и это церковное распоряжение было
бы враждебным актом против него. Беран держал свое
слово лишь до 20 июня.
Июньская торжественная месса
14 июня 1948 г., когда Клемент Готвальд был избран
президентом республики, в кафедральном соборе св. Витта
торжественно отслужили «Те deum» 1.
Служил молебен сам архиепископ Беран. Верующие
этим были обрадованы. «Мир и покой воцарятся в нашей
стране»,— говорили они. Архиепископ Беран хорошо слы-
шал этот голос народа. Этот голос донесся и до нунциа-
туры и неприятно поразил слух представителя папы.
Форни вызвал Берана. Он напомнил ему о папском
приказе и кардинальской шапке. Ему не пришлось утруж-
дать себя долгими уговорами. Назавтра пражский архи-
епископ со всеми епископами был на приеме у нового
президента. Когда президент Готвальд, прощаясь, пожал
ему руку, д-р Беран, как можно было видеть на фотогра-
фиях, улыбался. В это время он уже вынашивал новый
план. Как только черный лимузин остановился у Архи-
епископского дворца, он поспешил в свою канцелярию и
принялся диктовать секретарю циркуляр, который в бли-
жайшее воскресенье должны были прочесть с церковных
кафедр. Это было ударом в спину тех, кто стремился до-
стигнуть согласия между церковью и государством.
1 Торжественная католическая месса в честь какого-нибудь лица
или события. (Прим. ред.)
171

Сами представители церкви, которые 18 июня участво-
вали в заседании комиссии по делам церкви в Централь-
ном комитете действия Национального фронта, отказыва-
лись верить сообщению о том, что Беран приказал выве-
сить в будущее воскресенье на дверях костелов постанов-
ление о временном лишении Плойгара духовного сана. Это
было грубым нарушением слова, данного архиепископом
представителям правительства. Прервав заседание, ко-
миссия послала Трохту и Чарского во дворец архиепи-
скопа, чтобы убедиться, правда ли это. Архиепископ
подтвердил сообщение. Он отказался отменить свое распо-
ряжение. Он заявил, что таково желание Ватикана.
Переговоры в комиссии по церковным делам были
прерваны. Собрание разошлось. Удар, нанесенный архи-
епископом, попал в цель.
Приказ архиепископа Берана вывесить на дверях хра-
мов циркуляр об отрешении патера Плойгара от духов-
ного сана лишь за то, что он вместе с народом хотел слу-
жить республике, был дополнен еще одним предательским
ударом.
Это был циркуляр о «Те deum», который в то же во-
скресенье был оглашен с кафедр.
Злонамеренные слова и выражения, в которых он был
составлен, сразу уничтожили результаты недельного на-
пряженного труда комиссии. В циркуляре говорилось:
«В момент, когда наше государство возглавлено новым
президентом, мы считаем делом совести высказать сле-
дующие принципы:
1. Церковь не является учреждением, способным орга-
низовать политическое сотрудничество или политическое
сопротивление.
2. Церковь не должна никому чинить препятствий,
если хочет снискать для своих дел Божью помощь.
3. Вместе с тем мы, однако, со всей ответственностью
напоминаем, что это не означает, что церковь принимает
мировоззрение, выражающее направление и движение,
враждебные ее взглядам».
Беран хотел этим циркуляром создать впечатление,
будто правительство заказало ему мессу и что это была
лишь коммерческая сделка, которая церковь ни к чему не
обязывает. Между тем, Беран служил мессу по желанию
всего епископского собора.
172

Правительство и президент, стремившиеся к согласию
лично присутствовали на богослужении. Но соглашение
не входило в программу Ватикана, и потому Беран хотел
своим циркуляром представить дело так, что месса была
не чем иным, как обычной формальностью, а вовсе не
проявлением воли к сотрудничеству, не напутственным
благословением нового правительства на деятельность.
Вовсе нет, говорил архиепископ своим циркуляром. Не
стройте иллюзий. Я, Иозеф, архиепископ пражский, отвер-
гаю руку, протянутую для соглашения.
Стараясь любой ценой погубить и сделать невозмож-
ным соглашение, Беран пустил в ход и другие уловки. Его
консистория разослала по приходам подложные листовки
чехословацкой коммунистической партии, сфабрикован-
ные под наблюдением некоторых высших церковных
чиновников. Огромная коллекция провокационных измыш-
лений, втиснутая в листовки, должна была убедить при-
ходских священников, которые в большинстве своем ис-
кренно желали соглашения с государством, в том, что
всякое сотрудничество с народно-демократическим режи-
мом бесцельно и заранее обречено на провал. В одной из
подложных листовок, размноженных на архиепископском
стеклографе и распространенных летом 1948 г., было, на-
пример, написано:
«Чехословацкая и евангелическая церковь будут объ-
явлены национальной церковью. Имущество католической
церкви будет конфисковано и передано этой национальной
церкви.
То же самое необходимо сделать и с утварью костелов.
Нужно во что бы то ни стало скомпрометировать духо-
венство, подкупив для этой цели женщин, по возможности
из католических семей».
Во всех этих поддельных листовках не было и капли
истины.
Утверждение о том, что готовятся основать некую на-
циональную церковь, было беззастенчивой ложью; никто
также не собирался конфисковать утварь в костелах или
нанимать женщин, чтобы скомпрометировать ксендзов.
Если бы наше правительство захотело скомпрометировать
духовных лиц, оно могло бы легко сделать это, и не нани-
мая за деньги женщин. И точно так же, как оно не соби-
ралось вмешиваться во внутренние дела церкви, оно не
173

намеревалось предавать гласности и то, что происходит в
частной жизни духовенства.
Однако для него совсем не безразлично, если в приход-
ской церкви печатают антигосударственные прокламации,
если костел становится очагом борьбы против республики.
В таких случаях оно вмешивается и принимает меры.
Беран прекрасно знал, что «правительственные цирку-
ляры» являются фальшивкой, ибо они изготовлялись с его
ведома. Посредством их он хотел возбудить беспокойство
духовенства, вызвать у него ненависть к демократиче-
скому режиму. Чтобы усилить воздействие, произведенное
фальшивками, Беран распорядился зачитать на собраниях
духовенства свой приказ о заблаговременном подыскании
места, куда можно было бы спрятать золотые сосуды и
другую церковную утварь от коммунистов, которые якобы
собираются их конфисковать.
В Словакии некоторые ксендзы даже начали прятать
церковные ценности у прихожан. Это, разумеется, никак
не содействовало установлению спокойствия и порядка.
Но именно это и было желательно для Ватикана и его
американских хозяев.
Как обстояло дело с Плойгаром
Когда люди в Чехословакии узнали о том, что архи-
епископ Беран лишил министра здравоохранения патера
Иозефа Плойгара духовного сана, сначала они не хотели
этому верить. Это было совершенно непостижимым и бес-
смысленным. Слишком часто священнослужители прини-
мали участие в нашей политической жизни, чтобы вдруг
ни с того, ни с сего начать утверждать, что церковь воз-
ражает против этого участия и впредь его не допустит.
Дело шло не только о Плойгаре, хотя он и явился первой
жертвой. Речь шла о принципе, выражающем нежелание
церкви, чтобы священнослужители занимались обществен-
ной деятельностью на благо республики, ибо запрещение
священникам под страхом сурового наказания заниматься
политической деятельностью именно в настоящее время
было явным выражением враждебности. Так это и понял
народ.
У всех, кто по дороге на работу, в поле или в город-
ских квартирах говорил об этом враждебном выпаде
174

церкви, на устах был вопрос: «Почему церковь ничем не
выражала своего протеста, когда ксендз Тисо продавал
Словакию Гитлеру? Почему она не выступала против по-
литической деятельности Шрамека и Галы?»
Часто слышался и еще один вопрос: «Как мог Беран
так незаслуженно наказать именно своего товарища по
концентрационному лагерю? Быть может, Дахау означал
для Берана лишь ступень к дальнейшей архиепископской
карьере?» Бывшие узники Дахау вспоминали общий ба-
рак, в который гестаповцы поместили священнослужите-
лей, согнанных со всех концов Европы. Хотя все священ-
ники пользовались в лагере известными привилегиями,
между ними и другими заключенными установилось чув-
ство глубокой солидарности. Все верили, что придет сво-
бода, молились за нее и надеялись, что наступит лучший
мир, в котором не будет места для концентрационных ла-
герей. Кроме эсэсовцев, никто в Дахау не говорил «о без-
божном и зловредном коммунизме», и все узники с надеж-
дой смотрели на социалистический Советский Союз.
В итальянском послевоенном фильме «Рим — откры-
тый город» есть сцена, характерная для всех стран, окку-
пированных немцами во время войны. Гестаповец предает
пытке коммуниста, чтобы добиться от него сведений об
антифашистской деятельности священника. Он говорит
ему: «Какое вам до него дело? Выдайте его, и этим вы
избавитесь от своего будущего противника». В ответ за-
мученный умирающий коммунист бросает на него взгляд,
полный глубокого презрения, и плюет ему в лицо. Геста-
повец приказывает ввести священника. Не обращая вни-
мания на сыплющиеся на него удары, священник опу-
скается на колени перед умирающим, берет его за руку и
читает отходную молитву.
Низшее духовенство во Франции, Польше, Италии, Че-
хословакии, а также духовенство в СССР сотрудничало с
коммунистами в борьбе против фашизма. Мечтая о буду-
щем освобожденной родины, священнослужители были
уверены, что примут участие в общем деле. Поэтому поли-
тические заключенные концентрационных лагерей и участ-
ники движения сопротивления говорили сегодня: «Какое
право имеет архиепископ запрещать служителям церкви
участвовать в строительстве долгожданной республики,
о которой они так мечтали?» Правление Союза борцов за
175

свободу выпустило листовку, осуждавшую распоряжение
архиепископа о лишении духовного сана члена Союза
Плойгара, и потребовало у Берана объяснения. Тот хо-
рошо понимал, как трудно объяснить бывшим заключен-
ным фашистского концлагеря меру, принятую в отношении
Плойгара, тем, что вдруг стало не хватать ксендзов и по-
этому церковь неожиданно пришла к выводу, что участие
священников в политике пагубно для церкви. Поэтому
архиепископ в своем ответе прибег к клевете, пытаясь
с помощью ее подорвать авторитет Плойгара в народе.
Это был бесчестный и к тому же неуклюжий выпад. Ут-
верждение, что Плойгар — уроженец Ческе-Будейо-
вице — немец и что поэтому гестапо предоставляло ему
в Дахау особые льготы, было настолько недостоверным,
что любой из бывших узников или из прихожан Плойгара
мог изобличить архиепископа в клевете.
В Ческе-Будейовице и в находящемся неподалеку от
них Рудольфове все знали о конфликте Плойгара с на-
цистским каноником Нейбауэром, который сразу же после
оккупации страны отправил его в тюрьму. Каноник Ней-
бауэр являлся членом местного нелегального руководства
партии Генлейна в Ческе-Будейовице и уже в период
первой республики вел себя как заядлый нацист. Он
использовал церковную кафедру, а также похороны, свадь-
бы и другие подходящие случаи для пропаганды на-
цизма и оскорбления национальных чувств чешского
народа.
Ни консистории, ни ческе-будейовицкий декан (стар-
ший священник) не протестовали против подобной деятель-
ности. И только Плойгар, бывший в то время капелланом
в Ческе-Будейовице, отказался предоставить канонику
Нейбауэру разрешение исполнять функции приходского
священника.
В самом начале немецкой оккупации Нейбауэр со сва-
стикой на рукаве в сопровождении двух вооруженных
полицейских появился в канцелярии декана и объявил:
«Im Namen der Reichsregierung iibernehme ich das
Dekanatamb l.
1 «Именем имперского правительства вступаю во владение дека-
натом». (Прим. перев. )
176

Таким же способом он прибрал к рукам епископскую
консисторию и стал править как «Kommissarischer Letter
der Diozese Budweis» l.
Капеллану Плойгару в тот же день два полицейских
доставили извещение с приказом убраться до вечера из
Ческе-Будейовице. Плойгар с этим извещением явился в
консисторию и потребовал, чтобы его оставили в Ческе-
Будейовице, на что ему ответили, пожав плечами, что кон-
систория ничем помочь ему не может. Тогда Плойгар при-
нял освободившийся приход в Рудольфове, где ему не
пришлось долго оставаться, так как он был арестован,
без сомнения, стараниями Нейбауэра.
В этой истории оккупационного периода есть одна
любопытная деталь. Каноник Нейбауэр, который, приходя
в церковь и уходя из нее, поднимал у алтаря правую руку
для фашистского приветствия, который во время майских
богослужений провозгласил: «Мать Христа и мать Гит-
лера являются величайшими женщинами в истории, ибо
обе дали миру спасителей»,— преспокойно проживает
ныне в Австрии. До сих пор консистория не отобрала у
него места каноника в Ческе-Будейовице, и ни Ватикан, ни
одно из церковных учреждений не выступили против него,
хотя по каноническому праву должны были автоматически
лишить его сана за то, что он насилием присвоил себе
церковные должности. Зато с милостивого разрешения
Ватикана церковь лишила сана того, кто был жертвой
Нейбауэра.
Все это было хорошо известно. Кроме того, выпад ар-
хиепископа не достиг своей цели также и потому, что его
уже уличала в клевете книга бывшего заключенного Да-
хау священника Гофмана «Кто вас убивает». Она имеет
разрешение церковной цензуры и вышла в 1946 г., то есть
задолго до начала преследования Плойгара. Плойгар
описывается в ней среди чешских интернированных
ксендзов. В книге помещена также фотография, на кото-
рой он снят в тюремном одеянии. В алфавитном списке
чешских священников, заключенных в Дахау, указано:
«Плойгар Иозеф, номер 30192, род. 1902 г. в Ческе-
Будейовице. Администратор в Рудольфове (епископат
1 «Имперский комиссар будейовицкой епархии». (Прим. перев.)
177

Ческе-Будейовице). Был заключен 1. IX. 1939 г. в Линце
до 6. IX. 1939 г.; находился в заключении в Бухенваль-
де — с 7. IX. 1939 г., в Дахау— с 23. V. 1942 г.»
Однако в связи с тем, что клеветнический приказ о
Плойгаре был вывешен по требованию Берана приход-
скими ксендзами у входа в костелы и ввиду того, что
епископ передал этот циркуляр вместе с клеветническими
письмами, направленными им руководству католической
партии и председателю совета министров, нелегальным
группам для распространения их в виде прокламаций,
правление Союза борцов за свободу решило серьезно рас-
следовать инцидент с Плойгаром, чтобы дать взволнован-
ной общественности исчерпывающую информацию по
этому вопросу.
Специальная комиссия Союза тотчас же принялась за
работу. Она вызвала товарищей Плойгара по концлагерю
и попросила их дать свидетельские показания. Все они
сходились на том, что Плойгар в Дахау никогда не выда-
вал себя за немца и в корпус № 26, о котором Беран
говорил, как о немецком, Плойгар был определен одновре-
менно с епископским викарием Добродинским из Ческе-
Будейовице, патером Спурным, францисканским монахом
из Вотиц и Вацлавом Вышоглидом, священником чехосло-
вацкой церкви. При этом обнаружилось одно любопыт-
ное обстоятельство, о котором архиепископ умолчал в
своем пасквиле: то, что сам Беран, тогда еще профессор
теологии, также был помещен в корпус № 26.
Наконец, комиссия вызвала на допрос самого архи-
епископа Берана. Допрос происходил 20 июня 1948 г. в
Бенешове, куда съехались для этой цели все члены ко-
миссии.
Разговор был драматическим, хотя обе стороны вели
его спокойно и в вежливых выражениях. Архиепископ
не подтвердил своих измышлений, которые недавно
приказал опубликовать. На прямое предложение пред-
ставить какие-либо доказательства государственной не-
благонадежности Плойгара Беран ответил: «О том, как
Плойгар вел себя с государственной точки зрения, я ни-
чего не знаю». Ему, заявил Беран, показалось удивитель-
ным, что Плойгара поместили в корпус № 26. Между тем
сюда же, доказала комиссия, был помещен позднее и сам
Беран. Объемистый протокол заседания показывает,
178

насколько шатки были «основания», на которых Беран
строил свои обвинения. Прочтите эту выдержку из про-
токола:
«Влк. Нас интересует, имеются ли какие-либо доказа-
тельства того, что Плойгар предал государственные инте-
ресы или что он бесчестно домогался каких-либо выгод и
как он их достиг?
Беран. Я не знаю. Возможно, что и никаких...»
Или же следующую:
«Влк. Необходимо констатировать, что, по твоему мне-
нию, нет причин считать Плойгара нечестным человеком
или относиться к нему, как к таковому.
Беран. Смотрите, братья, об этом вы должны рассу-
дить сами.
Водичка. Не дашь ли ты нам определенные доказа-
тельства, свидетельствующие против Плойгара? Пока все
показания складываются благоприятно для него».
Никаких определенных доказательств архиепископ
представить не смог. Перед лицом своих товарищей по
концлагерю Беран попытался под конец принять позу
защитника справедливости.
«Плугар. Если ты сравнишь Плойгара с Тисо, то тебе,
несмотря на твое предубеждение против Плойгара, станет
ясно, где находится честность, а где подлость и преда-
тельство. Но Рим не отрекся от Тисо, когда он, продав
свою родину, продал и веру.
Влк. Проповедь фашистских взглядов находится в
противоречии с вероучением церкви, и можно объявить
Тисо еретиком.
Беран. Я бы, несомненно, так и поступил».
Это заявление дешево стоило.
Если архиепископ действительно придерживался та-
кого взгляда, почему же он не лишал духовного сана свя-
щенников, которые молились в костелах за Тисо? По-
чему не выступал против Войташшака и Шкрабика,
когда те организовали сбор средств для защиты Тисо?
Своим лицемерием Беран не мог ввести в заблуждение
бывших узников концентрационных лагерей, которым он
так и не представил доказательств обвинений, клеветни-
чески возведенных им на Плойгара.
22 июня 1948 г. правление Союза борцов за свободу
вынесло постановление об исключении д-ра Берана из
179

своих рядов «за то, что он позволил себе необоснованный,
несправедливый и реакционный по своему характеру вы-
пад против члена Союза». В обосновании принятого реше-
ния говорится, что «против поведения исключенного
имеется целый ряд протестов, исходящих от католических
кругов».
Не только борцы за свободу осуждали выпад, сделан-
ный архиепископом. Открытые противники народно-демо-
кратического режима также были недовольны этим ша-
гом, расценивая его как тактическую ошибку со стороны
архиепископа.
Когда в Моравии была раскрыта одна подпольная
группа «народной» партии, арестованный член этой
группы инженер Янечек рассказал о собрании, которое
происходило вскоре после лишения Плойгара сана. Он
показал следующее:
«На этом собрании говорили также о конфликте между
архиепископом и министром Плойгаром, причем профес-
сор Новак [католический священник, сотрудничавший с
заговорщиками] высказал мнение, что господин архиепис-
коп явно перестарался, утверждая, что Плойгар будто бы
выдавал себя в концентрационном лагере за немецкого
священника. Новак добавил, что разговаривал с несколь-
кими священниками, которые были с Плойгаром в кон-
центрационном лагере, и те ему единодушно подтвердили,
что обвинение Плойгара необосновано».
Кампания против Плойгара не принесла результатов,
ожидаемых архиепископом. Больше всего разочаровали
Берана те, у кого он рассчитывал найти полную под-
держку: священнослужители, бывшие заключенные конц-
лагерей. Даже церковная дисциплина не могла их прину-
дить стать в этом деле на сторону архиепископа. Беран
послал группе священников — членам Союза борцов за
свободу — письмо, в котором слагал с себя функции пред-
седателя этой группы ввиду исключения его из Союза.
Письмо было рассчитано на то, чтобы побудить священ-
ников в знак протеста выйти из Союза. Но после продол-
жительного собрания, на котором товарищи Плойгара по
концлагерю Спурный и Добродинский подробно расска-
зали о жизни заключенных в Дахау, священники решили
остаться в Союзе. И хотя они сознавали, что навлекают
180

на себя гнев архиепископа, они не предали память два-
дцати трех мертвых товарищей, которые не вернулись из
Дахау.
«Мы, верующие граждане, изъявляем желание...»
В обществе начиналось возбуждение. Как раз в то
время, когда епископский собор лишил сана священников-
патриотов, в суде проходило разбирательство нескольких
шпионских и подрывных антигосударственных афер, при-
чем обнаружилось, что в них сильно замешано и наше
духовенство.
Органами безопасности были, в частности, арестованы
кооператор римско-католической церкви Антонин Гувар из
Визовиц с сорока тремя своими пособниками, в большин-
стве своем молодыми людьми в возрасте около двадцати
лет, которых Гувар вовлек в антигосударственную дея-
тельность. Выяснилось, что сей «добрый пастырь» имел в
своем распоряжении радиопередатчик, хранил оружие,
печатал и распространял нелегальные листовки и рассы-
лал письма, в которых угрожал мирным людям убийством.
Дальнейшее расследование раскрыло, при каких обстоя-
тельствах была создана подрывная группа, и, между про-
чим, открылась одна интересная подробность.
Сразу же после февральских событий Гувар начал
получать из архиепископской консистории в Оломоуце
антигосударственные прокламации.
«Я понял,— заявил Гувар на следствии,— что архи-
епископская консистория дает мне этим прямой толчок к
нелегальной деятельности. Я убедился, что епископы не
хотят соглашения с государством и стремятся нелегаль-
ными средствами изменить общественные отношения в
Чехословакии. Листовки я воспринял, как прямое указа-
ние своих церковных руководителей, и поэтому вместе со
своей группой размножал и распространял их».
Затем в Братиславе при обыске, произведенном в Цен-
тральной католической канцелярии, был обнаружен ма-
териал, показывающий, что это учреждение вело подроб-
ную картотеку, в которую были занесены все объекты
словацкой промышленности. Канцелярия добывала сведе-
ния о местонахождении и объеме производства, о распо-
ложении заводов и количестве занятых на них рабочих.
181

После ареста начальника этой канцелярии д-ра Антонина
Ботека обнаружилось, кто направлял из-за границы всю
работу католической канцелярии. Это был патер Томислав
Колакович, давно известный нашей службе государствен-
ной безопасности.
Перед судом предстал также приор Зноемского мона-
стыря Земек, который занимался переправой за границу
врагов республики.
Перед судом прошли союзники бандеровцев — греко-
католические священнослужители.
На головы епископов пала вина не только за те дела,
которые они творили в интересах враждебных нашей ро-
дине иностранных держав, но и за тех совращенных ими
на путь измены священнослужителей, которые слепо по-
виновались им и теперь раскаивались в своих антигосу-
дарственных поступках.
Излишне, пожалуй, вспоминать обо всех случаях ан-
тигосударственной деятельности служителей церкви, об их
проповедях с кафедр, подстрекательских листовках и дру-
гих провокациях. Обо всем этом много писалось в свое
время в газетах. Знаменательно в этой деятельности не то,
что отдельные ксендзы из ненависти к демократическому
режиму совершают антигосударственные действия, а то,
что епископы одобряют такие действия, что эти действия
совершаются не только с молчаливого согласия епископов,
но и в результате принуждения с их стороны.
Таким образом, дело идет не о действиях отдельных
ксендзов-предателей, а о целой цепи измен, об определен-
ном направлении церковной политики. Это вытекает и из
того, что программа, которую ныне церковная иерархия
предлагает духовенству, является программой измены и
предательства. Ибо каждый раз, когда церковнослужи-
теля захватывали с противогосударственной проклама-
цией в руке, когда костел становился местом подстрека-
тельских речей, когда раскрывалась шпионская сеть или
бывал схвачен ксендз при переходе границы,— позади
неизменно маячила фигура епископа.
Верующие были взволнованы. Большинству из них
только теперь стала ясна доля участия Ватикана и выс-
шего духовенства в диверсиях, происходивших на терри-
тории республики с первого момента освобождения
страны, которые мы не предавали широкой огласке. После
182

февраля, когда реакция уже не могла помешать нам в
ликвидации подпольных групп, об этом нельзя было не го-
ворить.
Когда же стало необходимо разъяснить верующим,
что церковь не имеет ничего общего с изобличенными
шпионами и диверсантами, архиепископ и епископ
вдруг потеряли дар речи. Они ни словом не осудили своих
подчиненных и ни разу не упомянули об их отрешении
от сана. Распространители подрывной пропаганды полу-
чили еще один аргумент. Они говорили верующим: «Ви-
дите, церковь и епископы на нашей стороне».
Епископы об этом знали и несмотря на это — или,
вернее, именно поэтому — хранили молчание. Подполь-
щики прекрасно понимали, чем вызвано их молчание, к
тому же его причины разъяснялись в нелегальных про-
кламациях консистории. Однако верующие совершенно
не могли его понять: у них не укладывалось в голове, как
это возможно, что их архипастыри лишают сана честных
священников (к тому времени, кроме Плойгара, были
лишены сана также Горак и Лукачович) и позволяют
преступникам выполнять обязанности священнослужите-
лей. В епископские замки стали приходить сотни писем.
Их посылали крестьяне, рабочие, домохозяйки из разных
городов страны. На письмах стояли сотни подписей.
Приведем некоторые из них.
«Достопочтеннейший господин епископ! — писали се-
нограбские католики.— Как верные дети нашей Святой
матери церкви и преданные Вам сыновья и дочери, мы
просим Вас — исправьте несправедливость, причиненную
нашим священникам — достопочтенному Мурачевичу, Го-
раку и Плойгару, которые всегда оставались верными на-
роду и республике, завоеванной в тяжелой борьбе нашей
кровью, и дайте им разрешение исполнять их пастырские
обязанности... Накажите тех злых пастырей, которые по-
кинули нас и бежали в Америку, где прекратили выполне-
ние своих церковных обязанностей. Мы убеждены в том,
что Ваша святость поразит порок и поможет восторже-
ствовать правде».
Далее следуют сорок две подписи.
На заводах обсуждалась напряженная обстановка,
созданная в нашей стране церковной иерархией. Рабочие
183

задавали епископам решительный вопрос: «С кем вы пой-
дете? С нами или против нас?»
Служащие и рабочие консервного завода в Бзенеце
писали:
«За последнее время мы убедились в том, что церков-
ная римско-католическая и греко-католическая иерархия
терпимо относится к ксендзам, которые действуют против
принципов нашего народно-демократического режима. Та-
кова, например, деятельность ксендзов Гувара, Тихого и
других. С другой стороны, мы видим, что лишают сана
священников, помогающих строить государство и положи-
тельно относящихся к развитию нашей страны. Мы счи-
таем для себя оскорбительным, что лишен сана, в частно-
сти, министр Плойгар, который положительно относился
к республике в самое тяжелое для нее время. Мы требуем,
чтобы церковное руководство ясно высказалось, кто ему
ближе — священник, который не останавливается перед
тем, чтобы вредить республике и поднимать против нее
оружие, или священник, который трудится для создания
лучшего будущего».
Рабочие Подбрезова — из того самого края, который
был колыбелью словацкого народного восстания,— напра-
вились за ответом прямо к банска-бистрицкому епископу
Шкрабику. Их посещение епископа, подробная запись о
котором сохранилась, весьма интересна и показательна
для образа мыслей и чувств обеих сторон: народа и цер-
ковной иерархии.
Шкрабик неохотно принял рабочих. Этот бывший вос-
питанник шовинистического учебного заведения в Вене и
бывший секретарь венгерского епископа Батья никогда
не мог понять этих суровых горцев, чьим пастырем ему
довелось быть. Прошло много времени, прежде чем он
превозмог сладкие воспоминания о Вене и Будапеште.
Шкрабик спокойно чувствовал себя в Словакии лишь в то
время, когда в кресле президента словацкого государства
сидел его двоюродный брат Тисо.
Шкрабик сначала хотел, чтобы делегацию принял его
секретарь. Но рабочие не хотели уходить. Они стояли пе-
ред ним в своей тяжелой обуви, в которой издавна ходят
в этих краях. Давно миновали времена, когда перед «все-
могущими панами» мяли в руках шапку и говорили топо-
том. Теперь рабочие говорили отчетливо и громко, что
184

очень неприятно резало слух епископа. Разговор зашел о
лишении сана священников Плойгара, Горака и Лукачо-
вича.
«Я вполне согласен с этой санкцией,— коротко заявил
Шкрабик.— Не будем об этом дискутировать».
«Вы так думаете? — сказал один из рабочих.— Ска-
жите нам, господин епископ, действовал ли этот закон в
словацком государстве? Вы отлично знаете, что наши
ксендзы были тогда заодно с немецкими варварами и из-
вергами. Вы сами видели это в Банска-Бистрице. Вы ви-
дели, как Тисо награждал немецких солдат и как тысячи
обездоленных словаков угонялись в Германию. Скажите,
господин епископ, где тогда была святая церковь? Осуж-
дала ли она тогда политическую деятельность священно-
служителей?»
Шкрабику было неприятно слышать это. Ведь он сам
стоял на трибуне рядом с Тисо, когда эсэсовцы торже-
ствовали по случаю подавления восстания. У него еще
и сегодня звучат в ушах звуки органа; на нем играл тогда
эсэсовский генерал Гефл руками, на которых еще не вы-
сохла словацкая кровь. Приходится, однако, отвечать. Ра-
бочие ждут. И Шкрабик говорит дипломатично:
«Церковь ныне исправляет уроки прошлого и настаи-
вает на соблюдении церковных предписаний».
Снова заговорили рабочие:
«Если так, почему же тогда, соблюдая церковные за-
коны, как вы говорите, и лишая сана каждого священника,
занимающегося политической деятельностью, вы не ли-
шаете сана священнослужителей, бежавших за границу
и оттуда ведущих травлю против нашей республики?»
Их логика была неумолима, и Шкрабик прибег к сме-
хотворной отговорке:
«Об этом я вообще ничего не знаю, и, если у вас есть
какие-либо сведения по этому поводу, я буду рад разре-
шить эти вопросы через церковный суд. Священники, бе-
жавшие за границу, бежали без ведома епископов. Изло-
жите мне конкретно их вину».
Перебивая друг друга, рабочие называли ему имена
ксендзов-изменников. Одни из них здесь, другие — за
границей.
Шкрабик отлично знает их имена. Со всей Словакии
приходят к епископу резолюции, в которых они точно
185

названы. Женщины Дольнокубинской области писали,
например:
«Далее мы просим — более того, мы требуем — чтобы
Вы добились лишения сана следующих ксендзов [следует
16 фамилий]. Все они эмигрировали за границу».
«Я знаю,— говорит Шкрабику другой рабочий,— что
ксендзы, бежавшие за границу, по церковному закону
могли поступить так только с разрешения своих церков-
ных начальников, если они хотели продолжать выполне-
ние своих обязанностей. Без этого они не имеют права ни
служить мессу и носить церковное облачение, ни даже
приниматься в каком-либо епископате как духовные лица.
Я хотел бы узнать у вас, господин епископ, есть ли у
ксендзов, бежавших за границу, такое разрешение? Если
у них оно имеется, то господа епископы должны знать о
том, что они бежали и куда именно. Если бы у них раз-
решения не было, они не смогли бы выполнять обязанно-
сти священнослужителей. Однако они их выполняют. Мы
часто слышим, что некоторые из них служат молебны за
Тисо. Как это возможно?»
На это епископу нечего ответить. Чтобы закончить
неприятный разговор, он говорит, что вопрос о лишении
сана здесь разрешить невозможно, так как право судить о
поведении священника имеет только церковное руковод-
ство, а не народ.
«Так было раньше, господин епископ,— спокойно, но
решительно говорит ему один из делегатов.— Сегодня на-
род имеет право судить. Если вы спросите об этом рабо-
чих подбрезовского завода, они вам дадут точно такой же
ответ. Зачем бы нам тогда посылать рабочих присяжными
заседателями в суды, если народ не имеет права судить?»
Делегаты видят, что от епископа нечего ждать поло-
жительного ответа на требование рабочих Подбрезова от-
менить постановление о лишении сана указанных священ-
ников. Но, прежде чем уйти, они говорят Шкрабику, для
того чтобы он передал их слова епископскому собору:
«Вы несправедливы. Наше правительство не выступает
против церкви. В прошлом году римско-католическая цер-
ковь получила от государства 140 миллионов крон. Это
наши деньги. Мы их заработали. Но мы не считаемся с
деньгами. Если священнослужители пойдут с народом, мы
будем рады этому и окажем им поддержку. Но если они
186

пойдут против нас, мы будем поступать с ними как с на-
шими врагами. Мы не позволим разваливать республику,
господин епископ».
Чувства рабочих Подбрезова разделял весь чехосло-
вацкий народ.
Кто сорвал соглашение
История переговоров о заключении в Чехословакии со-
глашения между церковью и государством — это история
непрерывной цепи махинаций, нарушенных обещаний и
вероломства со стороны епископского собора. Она свиде-
тельствует также о неверной оценке Ватиканом положе-
ния в нашей стране и его ошибочном мнении относительно
слабости народно-демократического режима. В связи с
этим все провокации, предпринятые епископским собором
по совету папы в ходе переговоров с правительством и
возрожденным Национальным фронтом, в конце концов
обратились против иерархии и показали истинное лицо
епископов, которое до тех пор ловко маскировалось.
Каковы же в действительности эти люди, которые
предстают перед общественностью в одеянии чистой рели-
гии, клянутся в верности государству и, ударяя себя в
грудь, твердят о своей любви к родине?
В то время как остатки разбитой чехословацкой реак-
ции частью бежали за границу, частью уходили в под-
полье, наши католические иерархи решили связать свою
судьбу с судьбой этих обанкротившихся предателей. При-
нимая это решение, церковная знать нисколько не счита-
лась ни с народом, ни с верующими, ни даже с огромным
большинством духовенства, которое было исполнено ре-
шимости итти вместе с народом к лучшему будущему.
В то время как верующие католики после февральских
событий активно участвовали в очищении нашей страны
от реакционеров, епископский собор уже помышлял о
том, как погубить плоды февральских побед, как свести
на нет все достижения, к которым пришла республика с
момента освобождения, как вырвать Чехословакию из ла-
геря прогрессивных стран и как снова запродать ее меж-
дународной реакции.
Епископский собор прежде всего возлагал свои на-
дежды на третью мировую войну. Епископы каждый день
187

ждали, что американские империалисты нападут на Со-
ветский Союз, ждали и молились о том, чтобы в этом
столкновении потерпел поражение наш великий союзник,
существование которого является залогом нашей свободы.
Они были убеждены, что тогда колесо истории повернется
вспять и за рулем чехословацкого государства окажутся
предатели и дезертиры, бежавшие от созидательного
труда в нашей стране. Они надеялись, что нашей стране
навсегда будет закрыт путь к социализму, и она повернет
назад — к государству, в котором капиталисты вместе с
церковной иерархией будут господствовать над народом.
Третья мировая война была для наших епископов, так же
как и для Миндсенти, той базой, на которой они строили
свои политические расчеты и свою тактику.
То, что война принесла бы с собой бомбардировку
мирных городов (а та война, которую рисовал себе епи-
скопский собор,— также концентрационные лагери и т. п.),
«преданного родине» пражского архиепископа нисколько
не беспокоило.
«Куда ты зашел, архиепископ Беран? — спрашивали
его бывшие товарищи по заключению.— Неужели ты уже
настолько забыл о своем пребывании в Дахау, что хочешь
подготовить для нашего народа новые концентрационные
лагери?»
Однако не приходится задавать вопросов кому-либо,
когда события так быстро сменяют друг друга. Прошли
все сроки новой войны, о которых сообщал Беран на кон-
ференциях епископского собора. Благодаря силе и могу-
ществу Советского Союза попытки поджигателей разжечь
новую войну были пресечены в самом начале. Было бы
излишним спрашивать, ошибалась ли ватиканская раз-
ведывательная служба или же папа намеренно посылал
Берану ложные сведения о новой войне, чтобы превратить
архиепископа в свое послушное орудие и заставить его
действовать против своего народа. Главное заключается
в том, что Беран верил в войну, желал ее прихода и дей-
ствовал сообразно с этим. Именно поэтому он вдруг
выступил против участия представителей церкви в обще-
ственной жизни, ибо это, думал он, может скомпромети-
ровать церковь при изменении режима.
По прошествии нескольких месяцев даже собору епи-
скопов стало ясно, что их ставка на войну проиграна и что
188

продолжение прежней тактики могло бы причинить церкви
еще больший вред. Епископы начали понимать, что своим
поведением они подрывают престиж церкви в Чехосло-
вакии.
К концу 1948 г. большинство епископов потребовало
снова вступить в переговоры с государством. Однако и те
епископы, которые в этом вопросе расходились с Бераном,
разумеется, не помышляли о действительном соглашении.
Они были такими же врагами народно-демократического
режима, как и Беран. В своей враждебности по отноше-
нию к новой республике они были едины. Они расходились
лишь в вопросе о тактике. В то время как Беран стоял за
тактику открытой борьбы, большинство епископов считало
более выгодным вступить в переговоры с государством и
осуществлять свои намерения в ходе безрезультатных и
умышленно затягиваемых переговоров. При ведении пере-
говоров, думали они, можно будет с тем же успехом на-
падать на народно-демократический режим и вести про-
тив него борьбу, а государству будет труднее парировать
удары, так как епископы смогут ссылаться на свою «доб-
рую волю», проявляющуюся в согласии с их стороны вести
переговоры.
Литомержицкий епископ Трохта, ловкий и проныр-
ливый дипломат, убеждал Берана, что такая тактика вы-
годнее, даже если бы, паче чаяния, дело дошло и до за-
ключения договора, ибо церковь сможет пережить
народно-демократический режим с малыми потерями.
Большинство епископов разделяло точку зрения
Трохты. Так как предложенная тактика могла временно
заставить замолчать все громче раздающиеся голоса ве-
рующих и рядового духовенства, требующих начать пере-
говоры о соглашении, Беран, наконец, уступил.
На конференции епископов, происходившей 14—15 де-
кабря, было принято решение о возобновлении самовольно
прерванных архиепископом переговоров.
На следующем совещании, состоявшемся 18—19 ян-
варя 1949 г., была выделена делегация, которая затем
посетила президента республики Клемента Готвальда с
просьбой оказать посредничество для возобновления пе-
реговоров. Беран, однако, в состав делегации не
вошел.
189

Епископы у президента
Делегация была принята президентом республики
Готвальдом в тот же самый день, когда окончилась кон-
ференция. Это было 19 января 1949 г.
В состав делегации входили четыре представителя
епископского собора: оломоуцкий архиепископ Матоха,
литомержицкий епископ Трохта, калитульный викарий
епископ Нецзей и секретарь архиепископа монсиньор Боу-
кал. После короткого обмена приветствиями сразу же
был поднят вопрос о взаимоотношениях между церковью
и государством.
«Скажите о том, что вас беспокоит и что вам в нас не
нравится?» — начал епископ Трохта.
«Я отвечу вам прямо и искренно,— сказал прези-
дент.— Нас удивляет, почему епископский собор пресле-
дует церковными репрессиями священнослужителей, кото-
рые стоят на стороне государства и принимают активное
участие в созидании государства, и почему, с другой сто-
роны, ничего не предпринимается в тех случаях, когда
священнослужители весьма активно занимаются противо-
государственной деятельностью. Основным вопросом яв-
ляется отношение церкви к государству — не государству
вообще, а к такому, каким оно является сегодня. От этого
все зависит, и это является решающим».
В ответ на это епископ Трохта издалека и с диплома-
тическими увертками пустился в объяснение того, почему
епископы не хотят разрешать сотрудничество священно-
служителей с народно-демократическим режимом. «Нам
нехватает большого числа ксендзов»,— сообщил он. Из
тактических соображений Трохта умолчал, что это обстоя-
тельство наряду с другими причинами объясняется и сле-
дующей: многие представители духовенства в соответствии
с линией епископского собора заняли враждебную к но-
вому режиму позицию и либо бежали за границу, либо
были изобличены в антигосударственной деятельности и
осуждены.
На этом вопросе президент остановился, заявив, что
ему известно, что у подавляющего большинства духовен-
ства благожелательное отношение к государству и оно
желает сотрудничать, а не бороться с новым режимом.
Однако именно против этих духовных лиц действует цер-
190

ковный закон, запрещающий сотрудничество под страхом
сурового наказания.
«Среди духовенства находятся заговорщики, которые
ведут подпольную работу, занимаются террором и сабо-
тажем. В таких случаях канон, повидимому, недействи-
телен?» — спросил Готвальд.
Этот прямой вопрос несколько смутил делегацию епи-
скопов.
Затем на него нерешительно ответил архиепископ Ма-
тоха: «Канон предусматривает также наказания некото-
рых действий, направленных против законного прави-
тельства, но в таких случаях необходимо дополнительное
церковное постановление».
«Следовательно, тот, кто трудится на благо государ-
ства, наказывается по закону, а для наказания тех, кто
действует во вред государству, необходимо еще особое по-
становление?»— снова спросил президент.
Епископы не распространялись на эту тему и стара-
лись избежать прямого ответа. Архиепископ Матоха
утверждал, что в прошлом было принято, чтобы государ-
ственные учреждения сообщали консистории о преступ-
ных действиях духовных лиц. Этих сообщений, дескать,
консистория не получает и потому не в состоянии проти-
водействовать провинившимся служителям церкви.
Когда позднее это утверждение было проверено в ми-
нистерстве юстиции, оно оказалось ложью.
«Вы должны осознать,— сказал епископам президент
Готвальд,— что у нас речь идет не о какой-то временной
смене одного правительства другим, а о коренном изме-
нении общественного строя. В условиях этого строя, до
тех пор пока у людей существуют религиозные чувства,
церковь будет иметь свою сферу деятельности и свои
права, но она не должна злоупотреблять ими в ущерб го-
сударству».
«Я говорил при различных обстоятельствах и вам и
архиепископу Берану,— продолжал президент,— что в от-
ношении земельной собственности вам необходимо понять
следующее: старый порядок, сохранявшийся у нас с вре-
мен раннего средневековья, уже нельзя удержать. Мы в
свое время вам говорили: дайте смету, и мы обеспечим
нормальную деятельность церкви за счет государственных
191

средств. Однако до сих пор мы не можем сдвинуться с ме-
ста в этом вопросе. Отчего, не знаю.
Я скажу вам откровенно: мы не хотим борьбы. У нас
достаточно других забот. Не знаю, хотите ли ее вы, но
некоторые из вас, подстрекаемые некими другими силами
к развязыванию борьбы, не против нее, как вы прекрасно
знаете сами. Я прошу вас меня извинить, но Ватикан есть
Ватикан! С одной стороны, это явление духовного по-
рядка, с другой — светскою. Политика Ватикана нам из-
вестна. Его отношение к нам мы тоже знаем. Сомневаюсь,
имеются ли в Ватикане такие деятели, которые бы не
хотели видеть разгоревшуюся у нас борьбу».
Епископы очень хорошо знали, насколько прав прези-
дент Готвальд в своей оценке ситуации. Несмотря на это,
епископ Грохта попытался представить Ватикан в розо-
вом свете: «Мы также не хотим борьбы,— заявил он,—
ибо в политическом отношении предопределено, что мы ее
проиграем. К чему нам в таком случае стремиться к
борьбе? Ватикан, в сущности, также озабочен только сво-
бодой церкви».
«Блажен, кто верует в Ватикан,— усмехаясь ответил
Готвальд.— Мы располагаем доказательствами, убеждаю-
щими нас в противном. За границей существуют разного
рода деятели, которые также видят, что они в этом случае
бессильны добиться каких-либо перемен, но тем не менее
подстрекают своих сторонников на бессмысленные дей-
ствия, которые для этих людей кончатся плохо. И де-
лается это лишь для того, чтобы помешать консолидации.
Их нисколько не интересует судьба церкви, но они рас-
считывают, впутав ее в борьбу, затормозить дело консоли-
дации. Это тактика диверсантов».
Коснувшись Ватикана и его тактики, президент вспо-
мнил о недавней поездке архиепископа Берана в Рим.
«Вы говорите, что представляете епископский собор.
Но я не вижу среди вас вашего архипастыря».
Епископ Трохта поспешил оправдать Берана: «Госпо-
дин архиепископ просил передать вам сердечный привет.
Он просил также извинить его отсутствие и сказать вам,
что не пришел он лишь потому, что считает себя неподхо-
дящим лицом для этой миссии, и из опасения помешать ее
успеху своим присутствием. Он надеется встретиться с
вами, когда вы найдете путь к соглашению».
192

«Я полагал, что от дворца архиепископа до пражского
Града дорога короче, чем от дворца архиепископа до Ва-
тикана»,— недвусмысленно сказал президент Готвальд.
Епископы понимали, что на это возразить нечего.
Затем был успешно обсужден целый ряд практических
вопросов. После аргументации президента делегация со-
гласилась даже с тем, что в случае заключения соглаше-
ния церковь не станет возражать против политических
выступлений священнослужителей. Чтобы внести ясность,
президент задал прямой вопрос: «Означает ли это, что, в
случае заключения договора между епископатом и прави-
тельством, будет снята анафема с политической деятель-
ности священнослужителей?»
На это ответил епископ Трохта:
«Тогда бы мы оказались стоящими на другой основе.
Мы не хотим во что бы то ни стало навязывать духовен-
ству свои взгляды. Ведь мы знаем, что девяносто пять
процентов духовенства стоят за свободу политической дея-
тельности».
«Во многих окружных национальных комитетах совер-
шенно необходимо участие священнослужителей»,— прямо
заявил архиепископ Матоха. «Священники могли бы не
без пользы применить себя в отделах министерства здра-
воохранения и социального обеспечения»,— добавил епи-
скоп Трохта, ни словом не обмолвясь при этом, что именно
такого рода заботы лежат на министре здравоохранения
Плойгаре, лишенном епископами духовного сана.
В заключение беседы епископ Нецзей попросил пре-
зидента оказать посредничество в деле возобновления пе-
реговоров с Центральным комитетом действия Националь-
ного фронта. Готвальд охотно обещал свое содействие,
лишь попросив епископский собор изложить письменно
свои требования и послать копию министру Чепичке в
Центральный комитет действия Национального фронта.
На основе Национального фронта
После посещения епископами президента были соз-
даны самые благоприятные предпосылки для соглашения.
Ничто не стояло на пути решительного урегулирова-
ния отношений церкви и государства в Чехословакии. На-
циональный фронт также выразил готовность открыть
193

переговоры на основе десяти пунктов меморандума, по-
сланного 23 января 1949 г. архиепископом президенту
Готвальду и министру Чепичке.
В основном речь шла о четырех требованиях, часть из
которых была развита и в других пунктах.
Епископы требовали: 1) прекращения нападок на Ва-
тикан и папу; 2) сохранения церковных школ; 3) расши-
рения католической печати; 4) выплаты возмещения за
церковные земли, разделенные между крестьянами в соот-
ветствии с земельной реформой, установления государ-
ственной оплаты церковной службы и удовлетворения всех
других социальных требований духовенства.
17 февраля 1949 г. начались переговоры в Националь-
ном фронте. За день до этого была созвана конференция
епископов, которая избрала своих представителей для ве-
дения переговоров.
Церковь была представлена делегацией из девяти чле-
нов во главе с епископом Трохтой, правительственная
делегация состояла из семи представителей — членов пре-
зидиума Центрального комитета действия Национального
фронта и возглавлялась министром Чепичкой.
Правительство дало этим понять, какое огромное зна-
чение придается предстоящим переговорам, и в то же
время гарантировало, что все условия соглашения, выра-
ботанные в ходе переговоров, будут полностью одобрены
правительством.
Основой переговоров, как уже указывалось, был ме-
морандум, переданный президенту Готвальду. Представи-
тели правительства заверили церковную делегацию в том,
что все пункты меморандума вполне реальны и приемлемы
для правительства при одном условии: церковь должна
заявить о своей лойяльности государству, о том, что она
не потерпит впредь в своих рядах каких-либо попыток
организации борьбы против республики и строительства
народной демократии и социализма.
На шестичасовом заседании, протекавшем без пере-
рыва, отдельные проблемы были детально обсуждены; в
результате епископ Трохта заявил, что нет сомнений в
успешном завершении переговоров и что требование
лойяльности церкви по отношению к государству не встре-
тит возражений со стороны епископского собора. Церков-
ная делегация считает это требование само собой разу-
194

меюшимся. Хотя епископский собор и должен будет дать
согласие на это требование, но, как показывают резуль-
таты сегодняшних переговоров с членами правительства,
это будет простой формальностью. Церковная делегация
высказала также пожелание, чтобы результаты перегово-
ров остались между ними и ни одна сторона без согласия
другой не обнародовала сообщения о ходе переговоров.
Ввиду этого о заседании было издано краткое официаль-
ное сообщение без упоминания о результатах переговоров.
Если бы несколькими днями позже епископский собор,
а главное Беран не пошли на новые вероломства, стено-
графический отчет об этом совещании, по всей вероятно-
сти, так и хранился бы в каком-нибудь сейфе, и мы не
смогли бы написать некоторые части этой главы. Однако
архиепископ Беран сам преднамеренно нарушил условие,
о котором просили епископы.
Более того, архиепископ ложно информировал о пере-
говорах иностранную печать. Исходя из этого, в интересах
установления истины, мы сочли необходимым изложить в
основном содержание переговоров. Мы могли привести в
книге, конечно, лишь небольшую часть из того, что было
сказано на шестичасовом совещании. Однако и это дает
ясное представление о том, что в конечном счете уже не
оставалось вопросов, которые нельзя было разрешить на
основе обоюдного согласия.
В своем вступительном слове министр Чепичка подыто-
жил развитие взаимоотношений между церковью и госу-
дарством к моменту переговоров. Он перечислил все, что
народно-демократический строй предложил церкви, и в
заключение сказал: «Если принять во внимание, что эти
предложения были сделаны в трудный период строитель-
ства справедливого нового строя, их следовало бы оценить
по достоинству. Мы требовали только ручательства, что
католическая печать не будет выступать против государ-
ства. Вопреки этому предложению, в католической печати
не было ни одного положительного слова в оценке позиции
правительства и народа в вопросе о церкви и религии.
Напротив, в ней тенденциозно популяризировались преда-
тели, бежавшие за границу...»
Снова вернувшись к вопросу о том, что до сих пор
тормозило договор между церковью и государством, Д-р
Чепичка выдвинул требование: «Необходимо, чтобы вы
195

сегодня твердо заявили: мы положительно относимся к
правительству и народно-демократическому государству,
о чем провозгласим хотя бы в пастырских обращениях с
церковных кафедр и будем последовательно держаться
этой позиции».
Епископ Трохта в качестве главы церковной делегации
в ответном слове выразил пожелание: «Мы просили бы
вас, чтобы ничто не публиковалось, прежде чем будет до-
стигнуто соглашение».
Правительственная делегация с этим согласилась. Ми-
нистр Чепичка сказал:
«Правительство Национального фронта всегда посту-
пает честно. Оно или соглашается с условиями и тогда вы-
полняет взятые на себя обязательства, или отвергает их
и в таком случае ведет себя сообразно с этим. Точно так
же мы будем действовать и теперь. Мы согласны с требо-
ванием, чтобы переговоры носили конфиденциальный ха-
рактер, чтобы не выпускалось одностороннего коммюнике
до тех пор, пока переговоры не будут доведены до конца,
и чтобы общее коммюнике было разработано лишь после
заключения договора».
Затем взял слово министр Петр. Подытожив резуль-
таты предыдущих переговоров с Бераном, он сказал: «Мы
с министром Чепичкой уже предложили взять за основу
переговоров ваш меморандум. Следует отметить это как
исторический факт».
Он снова подчеркнул, что правительство стремится к
соглашению с церковью.
Министр Копецкий в своем выступлении остановился
на взаимоотношениях между церковью и государством.
«Мы полагали,— сказал он,— что с мая 1945 г. деятели
церкви с нами заодно. Мы думали так, потому что многие
из них во время оккупации подвергались преследованиям,
вместе с нами боролись против гитлеризма, много раз ре-
волюционные борцы находились рядом со священниками.
Мы думали так потому, что священники вместе с нами
были в концентрационных лагерях и что нас сблизила об-
щая судьба в период борьбы за свободу.
Мы много раз заявляли, что полностью признаем сво-
боду религии и что до тех пор, пока церковь служит
только религиозным задачам, мы будем поддерживать с
ней такие отношения, чтобы она могла выполнять свою
196

духовную миссию. Эта точка зрения после февральских
событий нашла свое воплощение также и в конституции.
После февраля стало ясно, что церковные деятели
лишь делали вид, что они положительно относятся к на-
родной демократии, а в действительности предавались
надеждам, что развитие событий в нашей стране повернет
вспять к старым взаимоотношениям, забывая, однако, что
рабочий класс, трудящиеся уже никогда этого не допустят.
Февраль явился испытанием для церкви. После фев-
ральских событий развитие взаимоотношений между цер-
ковью и государством зависит только от церкви.
Ныне создается положение, подобное тому, которое не
раз возникало в истории нашей страны: деятели церкви —
я не буду сейчас говорить, под чьим влиянием они дей-
ствовали,— пытаются вызвать у чешского народа кон-
фликт между религиозными чувствами, с одной стороны,
и чувствами национальными, славянскими, социально-
прогрессивными, социально-преобразовательными и соци-
ально-революционными — с другой. Мы видим смысл по-
ведения церковных деятелей именно в стремлении
привести эти чувства в состояние конфликта.
Из истории известно, чем кончался такой конфликт,
когда он ставился в нашей стране именно таким образом.
Вопрос заключается в том, намереваются ли церков-
ные деятели бороться против нашего государства, против
нашего режима или же положительно относиться к нашей
народной демократии. Я снова повторяю: причина наших
разногласий лежит не в действиях народной демократии,
и неверно думать, что народная демократия, идущая по
пути к социализму, намеревается якобы подавить религию
и церковь. Напротив, причина разногласий коренится в от-
ношениях церковных деятелей к нашему государству.
Мы не можем согласиться, чтобы разногласия между
нами и вами проходили по линии отношения к государ-
ству, к режиму. Мы можем расходиться в отдельных во-
просах, но и в них будем стремиться к взаимопониманию.
Но из рук вон плохо, если линией, разделяющей нас,
явится отношение к государству. Нами должно руководить
сознание, что правительство ни в коем случае не хочет
оскорбить религиозных чувств. Вами должно руководить
сознание, что вы хотите занять позицию положительного
и лойяльного отношения к народно-демократическому
197

режиму и что вы полны решимости честно, искренно и
самоотверженно сотрудничать с этим режимом. Такова
предпосылка к нашим переговорам о конкретных делах.
Если бы нами руководило сознание, что мы друг другу
враги и что ваша точка зрения мотивируется враждебной
позицией к государству, соглашение вообще оказалось бы
невозможным. Если же вы искренно стремитесь к согла-
шению, вам представляется прекрасная возможность
продемонстрировать свою лойяльность...»
Затем министр Чепичка еще раз выразил пожелание,
чтобы переговоры велись в атмосфере искренности и от-
кровенности. Он указал на длинную цепь враждебных
действий служителей культа, из чего явствует, что эта
деятельность направляется консисторией. Министр со-
слался при этом на массу письменных документов, а
также привел ряд примеров. Так, например, ксендз Пучек
из Надашова в Валахии произнес с церковной кафедры:
«Сочинения Ирасека 1 являются откровением дьявола. Их
надо сжечь. Не слушайте официальных радиопередач, ибо
все, что в государстве делается, есть не что иное, как
дьявольская политика».
«Этими словами ксендз Пучек,— продолжал министр
Чепичка,— лишь конкретизировал то, что представители
церкви другими словами, но в том же смысле высказы-
вали в ряде случаев. Тот же ксендз накапливал в своей
церкви запасы оружия и, кроме того, воздействовал на
прихожан таким образом, что контингент лиц, хранящих
оружие, как обнаружилось, составил до двадцати процен-
тов местного населения.
Вы жалуетесь, что у вас мало ксендзов. Очевидно, тот,
кто утверждает, что их мало, должен постараться, чтобы
их было больше. Однако церковь постаралась, чтобы их
было меньше. Ей все же следует помнить, что тот, кто
будет вести антигосударственную деятельность, не может
быть оставлен на своем месте и ему придется предстать
перед судом.
Вы в таких случаях заявляете: «Мы не можем противо-
действовать этим ксендзам, так как каноническое право
запрещает смещать их с должности». Но, с другой сто-
1 Алоиз Ирасек (1851—1930) — видный чешский буржуазный
писатель, провозглашавший в своих произведениях государственную
самостоятельность Чехословакии. (Прим. ред.)
198

роны, вы с готовностью, без всякого промедления, приме-
няете церковные наказания против каждого, кто, будучи
честным католическим священником, видит, куда ведет
церковь, и не хочет с этим согласиться».
Министр Чепичка напомнил также, что после 1945 г.
ни один из епископов не принес присяги на верность рес-
публике согласно заключенному с ней соглашению.
Он сказал в заключение, что Национальный фронт и
правительство готовы забыть о старых распрях, если у
церкви будет добрая воля к соглашению.
Епископ Трохта на это ответил, что он не раз задумы-
вался над теми переменами, которые произошли на свете.
«Я не верю,— сказал он,— чтобы мог вернуться ста-
рый порядок. Я не думаю, что нам возвратят наши зе-
мельные угодья или что мы будем разъезжать в каретах,
запряженных парой белых лошадей. Я не думаю об этом,
потому что когда в человеческом обществе что-либо при-
ходит в движение, то в какой бы части земного шара это
ни происходило, оно всегда будет иметь свои последствия.
Мир просто не в силах стать таким, каким он был
прежде».
Епископ Трохта высказался затем в том смысле, что
некоторые ксендзы хотели бы сохранить этот старый мир
и поэтому пытаются вести антигосударственную деятель-
ность.
Однако епископ Трохта был, мягко выражаясь, нето-
чен. Какая выгода рядовым ксендзам от сохранения
несправедливого старого мира? Старый мир стремятся со-
хранить только международная реакция и Ватикан, ибо
им он дает власть. И епископы стараются в их интересах
сохранить старый мир. Тщетные попытки!
Министр Чепичка ответил епископу:
«Если мы хотим быть искренними, то я должен заме-
тить, что ваша оценка прошлого является неверной. С са-
мого начала возникновения республики, с 1945 г., церковь
понимала, что речь идет о переустройстве общества, и пы-
талась померяться с нами силами, чтобы решить, кто
кого. Я не утверждаю, что так поступали все церковно-
служители, но официальное руководство церкви в Чехо-
словакии действовало именно так.
Что же касается оценки современности, то мы не счи-
таем несчастьем, что живем в настоящее время. Наоборот.
199

мы считаем великим счастьем, что можем принять участие
в этом переустройстве общественной системы. В противо-
положность вам, мы видим идеал в бесклассовом обще-
стве, которое является не неким призрачным видением, не
строем, отдаленным от нас еще на столетия, а конкрет-
ной и реальной действительностью. Мы хотим также,
чтобы наш народ, который столько перенес, мог дождаться
лучшего будущего и пожить в высшем бесклассовом об-
ществе».
Затем министры еще раз подтвердили, что правитель-
ство выполнит все требования, изложенные в меморан-
думе епископов, если епископский собор объявит о своей
лойяльности по отношению к народно-демократическому
режиму. Епископ Трохта с этим предложением согла-
сился.
«Мы не хотим вести никакой борьбы,— заявил он; —
по совести говоря, мы бы ее проиграли. Затруднение лишь
в одном: церковь в целом еще не нашла своего определен-
ного отношения к социализму... Это великий исторический
момент. Он имеет значение не только для Чехословакии,
но и для всего мира. Мы будем молиться, чтобы святой
дух просветил нас».
Для всех было ясно, что епископ Трохта говорит о
Ватикане.
Несмотря на это, когда дело дошло до обсуждения
дальнейших деталей соглашения, делегация епископов
согласилась с провозглашением лойяльности режиму, не
ставя это в зависимость от разрешения папы. Министр
Чепичка подчеркнул, что правительство не заинтересовано
в том, чтобы это решение имело принудительный харак-
тер. Напротив, оно заинтересовано в том, чтобы церковь
могла его принять, не причиняя ущерба своему автори-
тету. Он сказал также, что церковь не может ограничиться
платоническим провозглашением своей верности государ-
ству, но должна эту верность доказать на деле, отстранив
священнослужителей, которые ведут подрывную работу,
и отменив в подходящей для нее форме постановления о
лишении сана священников-патриотов.
Министр Чепичка сказал, что в этом случае «прави-
тельство готово без всякого промедления дружественно
итти навстречу церкви и удовлетворить все ее запросы».
Происходившие переговоры были застенографированы, и
200

члены правительства подтвердили высказанную ими по-
зицию.
Епископская делегация с предложением правительства
согласилась. Об этом говорит и конец стенографической
записи:
«Министр Копецкий. Итак, если бы мы договорились по
этому вопросу, то оставалось бы лишь сформулировать
наше соглашение и представить его на утверждение пра-
вительства.
Епископ Трохта. Это был бы закон?
Министр Чепичка. Конечно, поскольку потребовались
бы изменения в законодательстве.
Трохта. Этот договор был бы заключен на определен-
ный период или...
Чепичка. Ясно, что он не будет ограничен сроком. Кста-
ти, предстоит знаменательная дата, которая является
удобным для вас случаем заявить о своем лойяльном от-
ношении к режиму — первая годовщина февральских со-
бытий.
Трохта. Мы уже думали об этом.
Монсиньор Боукал. В будущее воскресенье, двадцать
седьмого февраля. Но господин архиепископ оломоуцкий
находится в Риме.
Трохта. Я полагаю, что самым лучшим было бы свя-
заться с ним по телефону.
Чепичка. Благодарю вас, господа. Я думаю, нет
нужды уверять вас в том, что на разрешение наших про-
блем мы смотрим реально, и вы не будете сетовать на
нас за то, что мы совершенно откровенно высказываем
вам свою точку зрения, ибо нами руководят лишь доб-
рая воля и искреннее стремление обеспечить дружествен-
ный двухсторонний договор. Я благодарю вас за ваше уча-
стие в переговорах и надеюсь на нашу скорую встречу».
Таков был ход переговоров в феврале 1949 г. между
представителями епископского собора и правительствен-
ной делегацией.
Правительство обещало со своей стороны пойти на
большие уступки церкви лишь при одном условии — вер-
ности государству. Самый предубежденный человек не
сможет упрекнуть правительственную делегацию в недо-
201

статке доброй воли. Из переговоров видно, что представи-
тели церкви под давлением миллионов верующих также
были в конце концов вынуждены согласиться подписать
договор.
После утверждения общего коммюнике, прежде чем
разойтись, участники переговоров продолжали беседовать
между собой, и епископ Трохта выразил мнение, что за
провозглашением лойяльности дело не станет, так как во-
прос по сути дела решен и речь идет лишь о формальной
стороне дела. На следующей епископской конференции,
сказал он, сообщение о лойяльном отношении церкви к
государству будет одобрено и останется лишь найти для
него такую форму, чтобы не пострадал престиж церкви.
Пий XII объявляет новый поход против коммунизма
Покидая последнее заседание комиссии по делам
церкви, епископ Трохта заверил ее в том, что еще до
25 февраля 1949 г. соберется епископский собор, для того
чтобы церковь могла выпустить к годовщине февральских
событий декларацию о своей верности и преданности рес-
публике. Предполагалось, что в воскресенье, 27 февраля,
декларация будет прочитана в костелах.
Последующие дни были полны событий. Делегация
епископов сразу же по окончании переговоров с Нацио-
нальным фронтом посетила архиепископа Берана и доло-
жила ему о результатах. Архиепископ не высказал своего
мнения. Однако он выступил против созыва епископского
собора, ссылаясь на то, что оломоуцкий архиепископ Ма-
тоха сейчас находится в Риме на важной конференции,
где решается вопрос о тактике Ватикана на ближайшие
месяцы.
На другой день Беран достал стенографический отчет
заседания Национального фронта и немедленно переслал
его нунциатуре, откуда сообщение о важнейших моментах
состоявшихся переговоров было передано шифром в Рим.
В ту же ночь в Прагу пришел ответ: «Конференции не
созывать. Дождаться возвращения архиепископа Матохи.
Тактика епископа Трохты по отношению к правительству
излишне уступчива. Церковь должна действовать с боль-
шим сознанием своих интересов».
202

Ватикан был явно обеспокоен тем, что дело вообще до-
шло до переговоров, и открыто выражал свое недовольство
их положительными результатами. Представитель нунциа-
туры монсиньор Сенси сразу же по телефону сообщил со-
держание ответа в Архиепископский дворец. Было ясно,
что Ватикан продолжает занимать непримиримую по-
зицию.
Литомержицкий епископ д-р Штепан Трохта, ко-
торый не знал еще о депеше из Рима, 22 февраля в соот-
ветствии с соглашением издал и разослал приходским
церковным канцеляриям циркуляр о том, чтобы 27 фев-
раля во всех костелах были отслужены молебны за бла-
госостояние республики и благоденствие народа. Трохта
распорядился также об исполнении во время обедни госу-
дарственного гимна в ознаменование годовщины февраль-
ских событий.
В циркуляре дословно говорится: «Так как в настоя-
щее время происходят переговоры между представите-
лями церкви и правительством, предписывается дополнить
молебен молитвой о том, чтобы было достигнуто справед-
ливое соглашение в интересах церкви и государства».
Но в то время как верующие молились о мирном
сосуществовании церкви и государства, неожиданно при-
шло решение Ватикана, разом похоронившее все на-
дежды. Как раз в то время, когда церковная делегация в
Национальном фронте пришла к выводу, что условия до-
говора для церкви приемлемы, в Ватикане заседала тай-
ная конференция, на которую папа созвал всех кардина-
лов и особых представителей тех стран, в которых нет
кардиналов. От Чехословакии в конференции принял уча-
стие оломоуцкий архиепископ Матоха.
На повестке тайного заседания был только один во-
прос: как помешать распространению социалистических и
коммунистических идей в Европе. Совещание было про-
должительным и обстоятельным. Из сообщений кардина-
лов и представителей отдельных стран явствовало, что
всюду усиливается влияние социалистических и коммуни-
стических стран, что «представляет угрозу старому по-
рядку», на основе которого церковь строила свое могу-
щество. Из всех этих сообщений было видно, что влияние
Ватикана в Европе катастрофически падает даже в тех
странах, где у власти еще находятся капиталистические
203

правительства. Заседание должно было решить, каким
образом остановить крушение вековых устоев Ватикана.
В конце конференции, длившейся несколько дней, папа
Пий XII предложил тайному заседанию следующий ана-
лиз положения и программу, которой должны руковод-
ствоваться представители церкви.
Церковь должна найти себе союзника, который помог
бы ей удержать власть. Это должен быть, разумеется,
союзник, который будет со своей стороны также заинтере-
сован в сильной позиции церкви. Обеспечить возрождение
могущества Ватикана способны только Соединенные
Штаты Америки. Церковь, разумеется, должна со своей
стороны поддерживать их политику в Европе. Для Вати-
кана это не такое трудное решение, сказал папа. Социа-
лизм и коммунизм сегодня являются такими же врагами
Ватикана, как и господствующих кругов США. Союз
США и Ватикана диктуется общей ситуацией. До этого
папа уже опроверг все возражения тех кардиналов, кото-
рые рассматривали отношения Ватикана с Соединенными
Штатами прежде всего с точки зрения религии и прида-
вали значение тому факту, что США — протестантское
государство, во главе которого стоят протестанты. Папа
заявил, что Соединенные Штаты являются подходящим
для Ватикана союзником главным образом потому, что
им не в такой степени угрожают социалистические идеи,
как другим странам. Именно это является решающим при
выборе союзника, а не то, какому богу поклоняются люди,
стоящие во главе государства.
Пий XII сказал также, что этот союз должен найти
отражение в политике церкви в Европе. Прежде всего это
относится к церковной иерархии славянских и граничащих
с Германией государств. Иерархия в этих странах должна
изменить свои позиции и прежде всего забыть о неспра-
ведливости, совершенной гитлеровцами в их странах. На-
против, она должна помочь в деле создания Германии
(особенно Западной Германии, подчеркнул папа) как бу-
дущего надежного противника «нашествию с Востока».
Вслед за этим папа рьяно провозгласил крестовый поход
против коммунизма и прогрессивных идей, которые, как
он сказал, прокладывают путь к коммунизму, и потребо-
вал, чтобы эта линия последовательно проводилась като-
лической иерархией во всех государствах.
204

В результате своих прогерманских симпатий и тес-
ных связей с международным империализмом политика
Ватикана стала враждебной нашим национальным, госу-
дарственным и общественным интересам. Каждый, кто
проводит политику Ватикана, предает республику.
Еще до того как архиепископ Матоха вернулся с но-
выми директивами Ватикана, архиепископ Беран вызвал
к себе епископа Трохту и осыпал его горькими упреками
за циркуляр и молитву об успешном заключении договора
между церковью и государством. Архиепископ пригласил
на эту беседу представителя нунциатуры монсиньора
Сенси. Нунций ознакомил Трохту с содержанием депеши,
в которой критиковалось его поведение в переговорах с
Национальным фронтом. Оба, и Беран и Сенси, обвинили
Трохту, что он своими переговорами в Национальном
фронте повредил интересам Ватикана в Чехословакии.
Провокация в Смоковце
4 марта 1949 г. оломоуцкий архиепископ прилетел из
Рима. В тот же день он ознакомил архиепископа Берана
с новыми директивами и рассказал о недовольстве папы
тем, что вообще были начаты переговоры с Национальным
фронтом. Далее он сообщил, что в Ватикане резко крити-
куют поведение Сенси, которого считают недостаточно
способным для чрезвычайно деликатной ситуации в Чехо-
словакии. В ближайшие дни он будет заменен новым пап-
ским поверенным, который привезет с собой также точные
указания о политике церкви в Чехословакии. Новому
представителю Ватикана будут даны папой чрезвычайные
полномочия на случай необходимости принять немедлен-
ное решение. Его обязанностью будет следить за последо-
вательным проведением предпринятого крестового похода
против народно-демократического режима, так как епи-
скопский собор де еще слишком поддается влиянию со
стороны народа и низшего духовенства, желающих со-
трудничества с республикой. Первое, что нужно сделать
немедленно,— это воспрепятствовать соглашению с госу-
дарством, ибо соглашение оказалось бы в прямом проти-
воречии с постановлением тайной конференции.
«Если бы в Чехословакии дело дошло до заключения
договора между народной демократией и церковью,—
сказал Матоха Берану,—это означало бы, что Ватикан
205

примиряется с социализмом, и тем самым привело бы к
потере Ватиканом его союзника — тех, кто правит се-
годня в США. К тому же договор мог бы значительно
усилить социалистические и коммунистические партии, в
которые многие верующие до сих пор не вступают только
вследствие боязни, что это возбраняется религией».
Соглашение церкви с государством в Чехословакии
имело бы международный резонанс. Именно из этой точки
зрения, указал Матоха, надо исходить, чтобы понять, ка-
кое огромное значение Ватикан придает тому, чтобы епи-
скопы в Чехословакии стояли в оппозиции к народно-де-
мократической республике и не боялись вступить даже на
платформу открытой борьбы. Матоха подчеркнул также,
что все эти директивы являются секретными и лишь новый
нунций решит, какие из них целесообразно сообщить епи-
скопам.
Таким образом, конференция епископов не была со-
звана и после приезда оломоуцкого архиепископа. Так как
Беран сразу же после февральских переговоров в Нацио-
нальном фронте обещал созвать конференцию, некоторые
епископы стали настаивать на ее немедленном созыве.
Они указывали, что февральские переговоры велись с ве-
дома Берана и церковная делегация обязалась как можно
скорее созвать епископский собор, чтобы обсудить пред-
ложения правительства. Если же конференция сейчас не
соберется, это явится новым нарушением слова, что опять
приведет к излишним осложнениям в положении церкви.
Но на все эти настойчивые требования Беран даже не
счел нужным ответить.
12 марта прилетел в Прагу монсиньор Януарий Веро-
лино, 43-летний прожженный дипломат с загадочным
прошлым в Неаполе и не менее любопытной «дипломати-
ческой» деятельностью в Венецуэле, Португалии и Венг-
рии. Ватикан послал его к нам, не спрашивая нашего
согласия, в нарушение дипломатических правил и обы-
чаев. Папа прислал бесспорно подходящего ему человека.
Веролино до этого уже был некоторое время в Чехосло-
вакии, знал обстановку в ней и уже зарекомендовал себя,
особенно в организации деятельности Миндсенти в Вен-
грии. Наряду с многими услугами, оказанными эстергом-
скому примасу, Веролино предоставил ему возможность
посылать свои секретные сведения и шпионский материал
206

с швейцарской дипломатической почтой. Его связь с швей-
царскими дипломатами сыграла несколькими днями позже
свою роль и в нашей стране.
Сразу же после своего приезда Веролино с глазу на
глаз совещался с Бераном. Как только Веролино покинул
Архиепископский дворец, Беран оповестил всех епископов
о том, что 22—23 марта будет происходить конференция
епископов, не указывая, однако, где она будет прово-
диться Таков был приказ Веролино. Даже за сутки до
конференции епископы не знали, где она будет происхо-
дить. На предстоящем заседании должно было решиться,
примет или нет епископский собор предложение прави-
тельства и будет ли заключен договор с государством.
Но 18 марта 1949 г., то есть еще до открытия конфе-
ренции, агентство Интернэйшнл Ньюс Сервис передало
интервью своего корреспондента Левина с Бераном, в ко-
тором архиепископ пражский заявил, что соглашение с го-
сударством не будет достигнуто.
Заявление Берана в тот же день было подхвачено дей-
ствующими явно по особому приказу мировой реакцион-
ной печатью и радио. Хотя правительственная делегация
удовлетворила просьбу собора епископов о том, чтобы
переговоры между церковью и государством носили кон-
фиденциальный характер и чтобы ни одна сторона без
предварительного согласия другой стороны не давала о
них информации, Беран нарушил это соглашение. Он на-
рушил его намеренно, действуя по приказу из Ватикана.
Своим заявлением о том, что соглашение не может быть
достигнуто, он заранее предопределил результаты конфе-
ренции епископов и заранее, еще до того как собралась
конференция, сделал так, чтобы независимо от ее резуль-
татов соглашение было сорвано.
Когда зарубежное радио разнесло по свету интервью
архиепископа с иностранным журналистом, подчеркивая
при этом важность сделанного заявления, в Центральном
комитете действия Национального фронта были убеждены,
что это не более как вымысел падкого на сенсации журна-
листа. Им не верилось, что Беран мог нарушить согла-
шение и договоренность, которых добивались его же пред-
ставители. Тем не менее, секретарь Центрального коми-
тета действия Фелцман, позвонив в Архиепископский дво-
рец, спросил, давал ли архиепископ указанное интервью.
207

Из дворца ответили, что сообщение об интервью является
измышлением, так как архиепископ никакого журналиста
не принимал и интервью не давал. Сообщение было цели-
ком опровергнуто.
Между тем интервью было передано всеми иностран-
ными агентствами с комментариями, выражавшими
ненависть к нашей республике. В среде иностранных жур-
налистов в Праге также говорили о том, что Левин дей-
ствительно был в нашей столице, специально приехав
сюда из Болгарии, и затем направился в Вену. Иностран-
ные журналисты, обратившиеся в Центральный комитет
действия Национального фронта с просьбой дать разъяс-
нение в связи с интервью, утверждали, что они верят, что
интервью действительно имело место. Они попросили
Центральный комитет действия еще раз запросить по
этому поводу Архиепископский дворец.
Секретарю Фелцману не очень-то хотелось это делать.
Архиепископ Беран как раз праздновал свои именины, и
Фелцман не хотел его затруднять, тем более, что ему уже
раз ответили, что разговор не может состояться. Но все
же, после настойчивых просьб журналистов, он еще раз
вызвал по телефону дворец.
Был уже поздний вечер. К телефону подошел сам ар-
хиепископ. Он был в веселом настроении. Предварительно
извинившись, секретарь комитета спросил Берана об ин-
тервью. Беран на этот раз не стал отпираться и сказал,
что 17 марта некий иностранный журналист остановил
его на лестнице и попросил дать интервью. Беран ответил
ему на три вопроса. На вопрос о том, сколько священни-
ков было арестовано, он ответил, что около десяти чело-
век в каждой епархии. На второй вопрос, в каком
положении находятся переговоры о соглашении с прави-
тельством, Беран сказал, что в таком же, как и в начале.
На вопрос о перспективах переговоров архиепископ от-
ветил, что нет никакой надежды на положительные ре-
зультаты.
Таким образом, это был совсем иной ответ, чем раньше.
Было видно, что архиепископ решительно настроен про-
тив соглашения. Но вскоре выяснилось нечто более
важное.
Так как большая часть епископского собора склоня-
лась к соглашению с правительством, Веролино решил
208

опередить епископов. Это он вызвал Левина из Софии, где
тот присутствовал на процессе евангелических пасторов; не
кто иной как Веролино договорился с нью-йоркским ар-
хиепископом Спеллманом о том, чтобы Левина направили
в Прагу, именно он подготовил для Левина вопросы и
устроил так, чтобы интервью было передано всеми враж-
дебными иностранными радиостанциями в специальной
передаче о Чехословакии.
Архиепископ Беран с этим планом охотно согласился.
Правды не было ни в том, что архиепископ не давал ин-
тервью, ни в том, что американский журналист повстре-
чал его на лестнице. На самом деле Беран сам пригласил
Левина в свою приемную. Встреча была хорошо подготов-
лена.
Это видно хотя бы по тому, что для этой беседы
был заранее приглашен переводчик Феликс Микула. И ко-
гда на другой день интервью было передано «Голосом
Америки», Беран, слушавший передачу, не мог скрыть от
своего секретаря Боукала восхищения тем, как Веролино
умеет все ловко и быстро устроить.
В то время как в Архиепископском дворце утверж-
дали, что у Берана не было никакого разговора с журна-
листами, пражский архиепископ имел на своем счету уже
второе, более подробное интервью, которое он дал 18 мар-
та, на этот раз пражскому корреспонденту агентства
Рейтер.
Однако аргументы в пользу соглашения церкви с госу-
дарством были более убедительны для епископов. Они не
могли ни с того ни с сего отвергнуть широкие гарантии,
предоставляемые правительством церкви на совещании
17 февраля 1949 г. Поэтому Веролино и Беран имели стро-
гий приказ из Рима: во что бы то ни стало сорвать согла-
шение.
С этой целью произошло новое тайное совещание. На
следующий день в нунциатуру был вызван епископ
Трохта, где его принял Веролино в присутствии архиепи-
скопа Берана. Они наговорили Трохте много горьких слов
и между прочим заявили ему, что он наносит ущерб поли-
тике Ватикана и своим поведением ставит епископов в оп-
позицию к папе. Веролино заявил, что если бы Трохта не
выступал против Берана, то не выступили бы и другие
епископы, и что именно на Трохте лежит вина за то, что
209

церковь оказалась в Чехословакии в таком безвыходном
положении.
«Трудно будет выйти из этого положения,—сказал
он.— Необходимо прежде всего и как можно скорее до-
биться того, чтобы решение подготовляемой конференции
епископов было абсолютно единодушным».
Тогда Трохта дал Берану и Веролино обещание, что он
на конференции поддержит предложение Берана и впредь
будет безраздельно проводить политику Ватикана. С тех
пор литомержицкий епископ Трохта уже больше о согла-
шении с государством не помышлял. Подобно Берану, он
стал послушным исполнителем чужих приказов.
После заявления Берана о невозможности соглашения
с государством созыв епископской конференции был уже,
по существу, излишним. Тем не менее, в понедельник,
21 марта, специальные курьеры вручили епископам при-
глашение на совет, который должен был состояться во
вторник и в среду в Дольнем Смоковце в Словакии.
Заседание происходило в помещении Католического
благотворительного общества «Харита». Кроме римско-
католического епископата, на нем присутствовали греко-
католический епископ Гойдич, ибо церковь, представляе-
мая им, занимала важное место в планах Ватикана и
международной реакции. Главным пунктом повестки дня
конференции было предложение Национального фронта,
чтобы церковь объявила о своей лойяльности по отноше-
нию к правительству и народной демократии со всеми
вытекающими отсюда последствиями: с отменой провока-
ционных актов о лишении духовного сана священников,
сотрудничающих с народным режимом, с отстранением от
функций священнослужителей ксендзов, осужденных по
закону о защите государства, и с обязательством не чи-
нить препятствий сотрудничеству прогрессивных духовных
лиц с народной демократией.
Позднее брненский епископ Скоупый рассказывал сво-
ему главному викарию монсиньору Кратохвилу, как про-
исходила конференция.
Архиепископ Беран заявил в самом начале, что сове-
щанию необходимо принять решение по вопросу о том,
должен ли епископский собор обращаться к верующим с
провозглашением лойяльного отношения к государству.
Так как речь идет о принципиальном вопросе, он просит
210

всех епископов еще раз обратиться к своей совести и
взвесить все обстоятельства. Он откладывает обсуждение
этого вопроса до следующего дня, для того чтобы решение
не было поспешным.
Епископов удивило это откладывание, так как в про-
шлом неоднократно самые важные дела обсуждались на
конференциях сразу. Только позднее выяснилось, почему
Беран постоянно переносил этот вопрос с одного заседа-
ния на другое.
Конференция занималась между тем разными второ-
степенными делами. Беран выразил удовлетворение тем,
что, согласно полученным им сведениям, часть студенче-
ства все еще настроена реакционно, и заметил, что чехо-
словацкий епископат должен это в нужную минуту ис-
пользовать. Беран сообщил, что на нескольких совещаниях
новый нунций Веролино высказал мысль, что насту-
пает минута, когда католицизм в Чехословакии должен
выполнить свою историческую миссию. Уже в течение
этого лета духовенству необходимо организовать крупные
демонстрации католиков, используя для этого в каче-
стве удобного случая так называемое народное паломни-
чество, а зимой Ватикан собирается вызвать волнения в
еще большем масштабе. Беран поведал, что начата подго-
товительная работа для развертывания подпольной дея-
тельности. Кроме того, согласно указаниям Ватикана,
«Католическое действие» должно быть реорганизовано,
с тем чтобы превратить эту организацию в эффективное
орудие, направленное против народно-демократического
строя.
В то время как «Католическое действие» должно охва-
тить главным образом молодежь и женщин, кадры для
подпольной деятельности должны вербоваться из испы-
танных ксендзов и вообще только среди мужчин. По этому
плану, предложенному Веролино, основной задачей «Ка-
толического действия» является сплочение вокруг себя
всех врагов народно-демократического режима, в том чи-
сле, если потребуется, и не католиков.
Епископ Скоупый сказал также викарию Кратохвилу,
что согласно указаниям Ватикана в прошлом, то есть в
1948 г., некоторые из епископов испытали разные методы
борьбы против режима. С этой целью для организации
нелегальных групп были использованы некоторые ячейки
211

«Орла» 1; ими была также проверена сеть, которая дол-
жна была поддерживать связь с заграницей; от сельских
ксендзов были собраны сведения о том, успешно ли
удается проводить агитацию против выполнения поставок.
Епископ Скоупый сообщил далее, что Ватикан желает
проверить, способна ли церковь в Чехословакии в нужную
минуту собрать вокруг себя все силы для того, чтобы раз-
вернуть движение против режима и воспрепятствовать
строительству социализма.
Согласно информации епископа Скоупого, Беран на
конференции в Смоковце высказал убеждение, что в ре-
зультате всех этих действий со стороны церкви ее отно-
шение с государством неминуемо обострится еще более.
Ввиду этого было бы благоразумно каким-либо способом
заранее дать знать Соединенным Штатам, чтобы амери-
канские католики выступили с защитой прав наших епис-
копов. Американцы, сказал Беран, могли бы также
устроить демонстрацию протеста перед папой, которую
наши епископы могли бы использовать в своей так-
тике.
Епископ Войташшак рассказал в Смоковце, что сло-
вацкие церковные сановники поручили бывшему доверен-
ному лицу демократической партии Матейову составить
для всех приходских ксендзов тезисы проповеди. Он вос-
хищался тем, что Матейову всегда удается придать про-
поведи такой характер, что каждому видна ее направ-
ленность против народно-демократического режима.
Таким образом словацкий епископский собор способен с
большей эффективностью вмешиваться в дела каждого
костела и влиять на содержание проповеди в соответствии
с требованиями политического момента, в то время как
раньше даже те ксендзы, которые строго следовали при-
казам епископского собора, не успевали во-время подго-
товить подходящие проповеди.
Беран затем сообщил епископам, что недавно он по-
слал всем депутатам-католикам секретное письмо, в ко-
тором призвал их не подписывать законов, находящихся в
противоречии с совестью католика.
1 «Орел» — католическое гимнастическое общество в Чехосло-
вакии, известное своей реакционностью и широкими связями с спор-
тивными организациями капиталистических стран. (Прим. ред.)
212

После этого конференция обсудила декрет кардинала
Тиссерана, разрешающий римско-католическому и греко-
католическому духовенству совершать обряды как по рим-
скому, так и по восточному ритуалу. Рассчитывали, что
декрет будет иметь большое значение особенно теперь,
когда в связи с бандеровским движением большая часть
греко-католических священников находится в заключении.
Римско-католические ксендзы могут отныне обслуживать
их приходы.
Епископ Пиха и некоторые словацкие епископы, рас-
сказывал Скоупый, в этой связи высказали определенное
опасение. Так как греко-католические священники имеют
право вступать в брак, рассуждали они, то как бы и рим-
ско-католические ксендзы не последовали их примеру и
также не стали жениться.
Наибольшую угрозу в этой связи можно ожидать от
вновь посвященных, как бы они не остановили едино-
душно своего выбора на греко-католической церкви и тем
не нанесли бы ущерба церкви римско-католической.
Епископ Пиха внес предложение, чтобы деканы, кото-
рым предстоит принять присягу, присягали бы вообще на
верность республике, а не народно-демократическому ре-
жиму. «В случае перемен это нам может пригодиться»,—
сказал он.
Когда после обеда епископы сошлись для дальнейшего
обсуждения, Беран заявил, что в комнате душно, а по-
этому следует открыть окно. Епископ, который направился
к окну, вдруг позвал архиепископа и указал ему на ка-
кой-то странный провод, идущий снаружи через окно в
помещение. Беран, вскочив с места, «случайно» откинул
ковер и обнаружил под ним еще один провод. Оба про-
вода вели к аппарату для подслушивания, спрятанному
под очагом камина.
Беран тотчас же сделал серьезное лицо и объявил, что
конференция должна немедленно разойтись.
«Вы видите,— произнес он,— как ошибались те, кто
думал, что можно прийти к соглашению с правитель-
ством».
«Случайное» открытие звукозаписывающего аппарата
выглядело настолько странным, что некоторые епископы
обратились к Берану с требованием сначала расследовать,
кто поместил аппарат в зале заседания, и лишь потом
213

делать заключение. Большинство епископов с этим согла-
силось. Беран не смог настоять на своем предложении о
немедленном роспуске конференции, хотя его и поддер-
жали епископы, известные своими подрывными выступле-
ниями, и епископы, не занимавшие твердой позиции.
С их помощью Беран добился все же того, что на этот
день конференция была отложена и епископы разошлись
до следующего заседания, состоявшегося на другой день,
в среду.
На следующий день, сразу после открытия конферен-
ции, Беран внес предложение о том, чтобы епископы упол-
номочили его потребовать у председателя совета минист-
ров и министра внутренних дел расследования в связи
с обнаружением аппарата, ставя это условием обсуждения
предложений Национального фронта.
Под этим предлогом Берану удалось закрыть конфе-
ренцию. Делегация епископов, которая вела переговоры
с правительством, не была даже выслушана, и, разу-
меется, дело не дошло до дискуссии о провозглашении
верности государству, хотя это и было главной целью со-
зыва конференции.
Веролино потирал руки. В Ватикане успокоились.
Крупная провокация удалась.
Нунциатура знала, что она провела достаточную «об-
работку» епископского собора и теперь работа епископов,
ранее стоявших за соглашение, будет настолько ослож-
нена, что соглашение с государством практически уже не
может быть достигнуто.
Веролино при этом нисколько не смущало, что в Смо-
ковце были использованы те же методы, что и несколько
месяцев назад в Венгрии, в инциденте с Миндсенти. На-
оборот, он тотчас распорядился, чтобы «сенсационное ра-
зоблачение подслушивания епископских совещаний» снова
стало излюбленной темой для иностранной бульварной
печати.
Однако же, когда в ответ на официальное требование
пражского архиепископа наши органы безопасности на-
чали расследование инцидента, вскрылись интересные
подробности. Оказалось, что в то время, когда, кроме
Берана, никому даже из епископов не было еще известно,
где будет происходить совет епископов, агентство Юнай-
тед Пресс уже точно знало о месте созыва конференции.
214

Редактор агентства несколько дней назад посетил конси-
сторию и осведомился о том, какой вопрос будет обсуж-
даться на конференции.
Аппарат для подслушивания оказался той же швей-
царской марки, что и в случае с Миндсенти. Это сходство
особенно бросалось в глаза потому, что уже в Венгрии
Веролино имел возможность использовать не только раз-
личные швейцарские изделия, но и швейцарскую диплома-
тическую почту.
Еще любопытнее был установленный расследованием
факт, что в понедельник 21 марта 1949 г. приехал на своей
машине в Прагу швейцарский подданный Иоганн Мальц.
Он имел непродолжительный разговор с одним иностран-
ным журналистом и тотчас же выехал в Словакию. В по-
недельник вечером его автомобиль можно было видеть в
Левоче. В десять часов вечера, во вторник, то есть не-
сколько часов спустя после обнаружения Бераном в Смо-
ковце аппарата, Иоганн Мальц переехал у Микулова че-
хословацкую границу и направился в Вену. Теперь трудно
установить, были ли в порядке его документы и действи-
тельно ли он был швейцарским подданным. На это мог бы
пролить свет монсиньор Веролино или архиепископ Беран.
Однако из особых соображений они предпочитают мол-
чать.
Самым интересным во всей этой истории было то, что
когда наши органы безопасности попросили архиепископа
Берана рассказать о некоторых подробностях, известных
только ему, Беран, который сам перед тем требовал рас-
следования, теперь наотрез отказался, заявив, что ему это
неприятно. Таким образом, виновник, поместивший аппа-
ратуру в зале конференции, формально не был установ-
лен. Но если мы снова примем во внимание все резуль-
таты расследования, а также то, кому было выгодно
открытие аппарата, всю совокупность подозрительных
случайностей, при которых аппарат был обнаружен, и,
наконец, молчание архиепископа, когда он мог внести в
дело ясность, то действительный виновник не оставляет
сомнений, и мы могли бы найти его и в нунциатуре, и в
Архиепископском дворце.
Вот почему не состоялось провозглашения верности и
преданности государству. То, о чем делегация епископов
говорила 17 февраля в Национальном фронте, как о деле
215

само собой разумеющемся, через несколько дней после
вмешательства Ватикана стало совершенно невозможным
В меморандуме, посланном 29 апреля 1949 г. прези-
денту республики Клементу Готвальду, епископский собор
под нажимом Веролино и архиепископа Берана отверг
предложение о провозглашении верности государству
В меморандуме говорится:
«Собор католических епископов и ординариев Чехосло-
вакии после посещения Вас делегацией собора вручил Вам
в письменном виде согласно Вашему желанию свои пред-
ложения и требования. Они были затем переданы для
дальнейшего изучения компетентным лицам, и в резуль-
тате 17 февраля 1949 г. в Центральном комитете действия
Национального фронта были открыты переговоры между
уполномоченными епископата и правительства.
Во время этих шестичасовых переговоров представи-
телями правительства, как главное условие дальнейших
переговоров, было выдвинуто требование провозглашения
церковью своей лойяльности к государству. Это провозгла-
шение с нашей стороны не могло быть обнародовано к го-
довщине февральской революции, так как видный член
епископского собора, моравский митрополит и архиепи-
скоп оломоуцкий, находился в это время на официальном
приеме в Риме. Оказалось возможным созвать совет
епископов лишь 22—23 марта 1949 г. в Дольнем Смоковце
в Словакии. Однако ход обсуждения был преждевременно
прерван неожиданным открытием звукозаписывающего
аппарата, помещенного в зале конференции под очагом
камина. Этот факт был сообщен господину председателю
Совета министров в письме пражского архиепископа от
26 марта 1949 г. за № 49/49. Кроме того, господину ми-
нистру внутренних дел в официальном письме от 25 марта
1949 г. за № 48/49 было предъявлено требование провести
расследование этого инцидента. Провозглашение лойяль-
ности в результате этого происшествия стало невозмож-
ным».
Таким образом, епископат из двух путей, которые ему
предлагали, выбрал второй — путь открытой борьбы. Он
сорвал соглашение, которое было почти достигнуто.
Епископский собор еще более углубил пропасть, кото-
рой он стремится отделить себя от честных граждан рес-
216

публики. В провокационных циркулярах и предписаниях
ксендзам распространяются ложь и клевета, направлен-
ные против народно-демократического режима. Беран
твердит о том, что дело дойдет до отделения церкви от
государства и массового преследования католиков. Он
подстрекает духовенство бороться против народно-демо-
кратического правительства, коммунистов и Советского
Союза, прямо призывает духовенство не подчиняться за-
конам государства. Письма, с которыми он обращается
время от времени к президенту республики и членам пра-
вительства, пишутся лишь для того, чтобы прежде всего
передать их враждебным Чехословакии радиокорпора-
циям.
Международная реакция использует заявления Берана
в качестве основания для тех потоков клеветы, которой
они обливают нашу республику в передачах Бибиси или
«Голоса Америки».
Этим Беран открыто признает, что он находится на
службе наших врагов. Пиха, Шкрабик, Войташшак, Бе-
ран — это новая когорта, которая ринулась в бой против
чехословацкого народа после провала Зенкла, Галы и
Урсини.
Интриган, шпион, папский нунций
Когда весной 1949 г. монсиньор Веролино приехал в
Прагу в качестве чрезвычайного посла святого престола,
он нашел в чехословацком епископском соборе надежных
помощников. После целой серии тайных совещаний архи-
епископ Беран и другие епископы приняли решение про-
водить ватиканский план подрывной работы против Че-
хословацкой республики, невзирая на то, что их столы
были завалены тысячами резолюций верующих с требо-
ванием установить соглашение с государством.
Первого успеха Веролино достиг, удачно организовав
провокацию со звукозаписывающим аппаратом во время
конференции епископов в Смоковце. С этого времени вы-
полнение его задач стало значительно проще, так как
даже те епископы, которые до тех пор выступали за со-
глашение, теперь охотнее выполняли его приказы проти-
воположного характера.
29 апреля 1949 г. Веролино участвовал в конференции
епископов, на которой некоторые из них в последний раз,
217

пытались робко настаивать на заключении соглашения
церкви с государством. Это привело вспыльчивого нунция
в такое раздражение, что, вскочив с места, он закричал на
епископов: «Я уже говорил вам, что единственная ваша
задача — подчиниться указаниям папы. С программой
святого отца несовместимо примирение в Чехословакии
церкви с государством. Это могло бы повредить нам
на Западе. Святой отец не отклонится от этого требова-
ния, даже если чехословацкое духовенство, утратив все
свои привилегии, вынуждено будет работать на заводах».
На замечание епископа Глоуха о том, что верующие
действительно желают соглашения, Веролино с театрально
разыгранным возмущением провозгласил: «Чехи вообще
не заслуживают того, чтобы у них совершались богослу-
жения и читались благочестивые проповеди, и было бы
самым справедливым, если бы Ватикан их прекратил».
Веролино ни минуты не сомневался в том, что среди
епископов он не встретит негодования по поводу оскорбле-
ний чешского народа, которыми он уснастил свою речь.
В этом, к сожалению, он не ошибался. Епископы охотно
слушали этого заклятого врага нашего народа и всего
славянства.
Веролино создает информационную сеть
Вскоре после этого в Архиепископском дворце проис-
ходило совещание центрального управления католических
священников в присутствии всех викариев пражского
архиепископата.
Секретарь организации «Католическое действие» д-р
Антонин Мандл подверг строгой проверке всех присут-
ствующих, а два ксендза тщательно следили, чтобы во
время совещания никто не делал заметок.
Для чего же соблюдались такие строгости? На собра-
нии ксендзам докладывали о новых директивах, разрабо-
танных Веролино с целью реорганизации «Католического
действия» в Чехословакии. В собрании принял участие
Беран. Он резко осудил министра Плойгара и других про-
грессивных священников, которых, заявил он, в Чехосло-
вакии якобы не больше ста сорока человек.
Что представлял собой новый план Веролино по ре-
организации «Католического действия»? Об этом говорили
218

листовки, которые в это время Мандл начал рассылать
духовенству. В них писалось:
«Метод работы совершенно прост и несложен. Вначале
надо найти, посвятить в курс дела и организовать в группы
застрельщиков наиболее надежных и ревностных католи-
ков, там, где они есть, а также тех, кто и не является ка-
толиком в полном смысле слова. В тех случаях, когда
католиков нет, нужно искать подходящих лиц в других
местах или среди других социальных слоев населения и
воспитать их в нужном направлении. Эта задача ложится
на преданного ксендза или на испытанного и инициатив-
ного мирянина...
Если застрельщики, составляющие ядро организации,
привлекут человека некрещеного или совершенно незна-
комого с основами католического вероучения, он должен
быть наряду со специальными задачами научен основам
катехизиса».
Таким образом, согласно плану Веролино, в «Католиче-
ское действие» должны были вербоваться и не католики.
Веролино стремился объединить вокруг «Католического
действия» всех, кому был не по душе существующий ре-
жим. Для чего? Это выражено одной фразой в листовке,
обращенной к паломнической процессии католической мо-
лодежи в Клокоты. В разделе о «Католическом действии»
читаем: «Знать заранее о препятствиях в пути — большая
выгода. Эти опасности преодолевает и устраняет разведы-
вательная служба!»
Далее в листовке приводились разные притчи о слу-
чаях, внешне кажущихся безобидными.
Молодежь, женщины, миряне, завербованные в «Ка-
толическое действие», вскоре получили разного рода
анкеты и вопросники. Прежде всего им предложили отве-
тить на некоторые религиозные вопросы, затем на во-
просы социального и экономического характера, и так,
незаметным образом, католическая организация стала
превращаться в обычную шпионскую сеть, причем на
весьма широкой основе. Вскоре «Католическое действие»
стало получать пожертвования. Они приходили почто-
выми переводами от разного рода адвокатов, фабрикан-
тов и тому подобных людей, которые в сопроводительных
письмах жаловались на то, что февральские события ли-
шили их доходных мест. Если бы не это обстоятельство,
219

присовокупляли они, можно было бы прислать сумму и
покрупнее. Наша реакция начинала видеть в церкви и ее
организациях средство, которое могло им помочь вернуть
власть.
Так выглядел на деле план активизации «Католиче-
ского действия», о котором говорил Беран в Смоковце.
Веролино тоже не терял времени даром. Он потребо-
вал от каждого священника завербовать в «Католическое
действие» не менее шести надежных человек из числа
прихожан, чтобы таким образом создание сети было пол-
ностью завершено. Веролино задумал превратить «Като-
лическое действие» не только в обширную информацион-
ную и подрывную организацию, но и в орудие слежки за
священниками, ибо ему для осуществления его планов
необходимо было знать точное число священников, кото-
рые в решительную минуту будут готовы, несмотря ни на
что, выступить против республики.
Сеть начала действовать, и Ватикан получал теперь
из Чехословакии значительно больше сведений, чем рань-
ше. Нунциатура составляла списки, какого рода сведения
надо было разведать, и Мандл совместно с Бераном через
«Католическое действие» добывали требуемый материал.
На конференциях служителей культа, на так называемых
реколлекциях «Католическому действию» уделялось
большое внимание. Ксендзам было поручено подготовить
доклады на тему «Католическое действие» и школа».
Доклады посылались в консисторию, которая, судя по их
содержанию, выбирала наиболее способных авторов для
осуществления планов Ватикана. Им поручалось выиски-
вать в школах среди романтически настроенной католи-
ческой молодежи кадры для подрывной работы.
Веролино прекрасно сознавал, что его информацион-
но-разведывательная сеть долго не продержится. Он ре-
шил на случай разоблачения «Католического действия»
объявить изобличенных жертвами коммунистического
террора и антирелигиозного преследования, так же как он
делал это в Венгрии применительно к Миндсенти и его
сообщникам. Впрочем, этот тактический прием значился
и в инструкциях, привезенных Веролино из Ватикана. Так
подготавливалась им почва для выполнения ватиканских
планов.
220

11 мая 1949 г. Веролино явился в министерство ино-
странных дел и потребовал, чтобы министр немедленно
его принял. Он заявил, что у него важное для министра
сообщение. Так как еще 24 марта чехословацкое прави-
тельство заявило святому престолу, что для нас нежела-
тельно присутствие Веролино в Праге, министр иностран-
ных дел отказался его принять.
Веролино оставалось только неистовствовать в прием-
ной. Он сказал секретарю, что из надежных источников
им получена информация о готовящейся в Чехословакии
провокации, направленной против церкви. На башне со-
бора св. Витта собираются установить радиопередатчик,
с тем чтобы позднее его там обнаружили органы государ-
ственной безопасности и использовали в качестве доказа-
тельства враждебного отношения к республике. Секретарь,
искренно посмеявшись над всей этой историей, решитель-
но отверг этот нелепый вымысел.
«Зачем нам компрометировать римско-католических
сановников? — сказал он.— Они сами давно скомпроме-
тировали себя своими действиями. Кроме того, мы про-
вокациями не занимаемся. Вы хорошо знаете, что они в
обычае у некоторых других»,— многозначительно сказал
секретарь и попросил монсиньора Веролино на будущее
время не утруждать себя приходом в министерство ино-
странных дел с подобной болтовней, которая будет расце-
ниваться как оскорбление.
Монсиньор Веролино был рассержен. Он хорошо по-
нимал, что секретарь напоминает ему о звукозаписываю-
щем аппарате в Смоковце. Однако сердило его и другое
обстоятельство. В Ватикане было уже подготовлено для
передачи по радио сенсационное сообщение о демарше,
который Ватикан заранее предпринимал против «новой
волны преследования религии в Чехословакии», и теперь
оно пропадало впустую. Радиопередатчика на соборе
св. Витта, разумеется, не обнаружили. Но зато были
найдены новые доказательства подрывной деятельности
Веролино.
«Если мы хотим вынудить правительство к отступле-
нию,— говорил всегда Веролино на своих «военных сове-
тах» епископам,— мы должны активизировать работу
церкви во всех приходах. Ксендзы должны в своих про-
поведях использовать каждую возможность для подрыва
221

доверия к чехословацкому правительству и таким обра-
зом вселять в сердца верующих неуверенность и тревогу».
Епископы поддакивали и посылали своим подчиненным
такие же приказы, но, разумеется, не всем, а только тем
из них, о которых знали, что они полностью запродали
себя Ватикану и готовы предать республику.
Злой гений из Ватикана, каким являлся Веролино, та-
ким путем в течение нескольких месяцев направлял поли-
тику епископского собора в нашей стране. Это была по-
литика диверсий и измены. По его приказу епископы
растоптали соглашение, по его приказу насаждалась раз-
ветвленная шпионская сеть, по его приказу с церковных
кафедр вели травлю республики.
Епископы переходят в наступление
Когда 18 февраля 1949 г. в газетах появилось крат-
кое сообщение о том, что вновь начаты переговоры между
епископами и Национальным фронтом, верующие вос-
прянули духом. И хотя в сообщении ничего не говорилось
о достигнутых результатах, они все же верили, что пере-
говоры приведут к справедливому соглашению, в котором
будет разрешен вопрос о незаслуженном лишении сана
священников-патриотов и о тех служителях церкви, кото-
рые враждебно выступали против республики. Во многих
костелах верующие после мессы вместе с ксендзами иск-
ренно молились о соглашении.
Но прошел февраль, окончился март, наступил апрель,
а о соглашении и даже о дальнейших переговорах ни
слова не было слышно. Зато можно было слышать о мно-
гом другом.
В пастырских обращениях епископов слышались то
более скрытые, то более откровенные нападки на народно-
демократический режим. Среди духовенства говорилось
о готовящемся преследовании религии. Враждебно на-
строенное к Чехословакии иностранное радио объявило,
что церковь в Чехословакии вступила в борьбу против
существующего режима. Началась кампания против го-
сударственных поставок, руководимая епископами.
При подписании трудовых соглашений и договоров о
товарных поставках в Брезове в Словакии ксендз Михал
Яцко призывал крестьян: «Будьте благоразумны: посмот-
222

рите, что вас заставляют подписывать, и не подписывайте
этого». Ксендз прекрасно отдавал себе отчет во враждеб-
ном характере своих действий и, чтобы замаскировать их,
сам подписал договор. Это было как раз той тактикой, ко-
торую Веролино рекомендовал чехословацким епископам:
настраивать верующих против народно-демократического
режима, самим оставаясь при этом в тени. Брезовские жи-
тели в тот же вечер узнали, что ксендз сам подписал до-
говор, и в результате утратили доверие к ксендзу. Договор
брезовцы подписали.
Подрывная пропаганда с церковных кафедр усилива-
лась. То она делала выпад против правительственных
учреждений, то подстрекала крестьян к прекращению по-
ставок или же объявляла работу бригадным методом
смертным грехом. При австрийском императоре, пропове-
довали с кафедр завербованные на подрывную работу
ксендзы, не было бригад, и тем не менее люди жили
вполне хорошо. Они, разумеется, не говорили, кому тогда
жилось хорошо и как тяжко трудились те, кому жилось
плохо. Разве не было бедняков, ютившихся в жалких го-
родских лачугах в невообразимой нищете и в условиях,
недостойных человеческих существ?
Ксендзы, которые обрушивались теперь с церковных
кафедр на добровольные бригады, не поминали ни словом
о пастырском послании, которое они читали с той же ка-
федры шесть лет назад, в котором епископы говорили:
«Общественная нравственность многое выигрывает от
применения всеобщей трудовой повинности, принуждаю-
щей к творческому труду асоциальные элементы».
Это было в рождественские дни 1943 г. «Творческий
труд» означал тогда работу на военных заводах. В то
время это был, как известно, подневольный труд на наци-
стов, теперь же люди добровольно трудятся на благо рес-
публики, на благо всех граждан. Тогда трудовую повин-
ность хвалили, теперь предавали проклятию.
Верующие удивлялись, слыша глупые и злонамерен-
ные небылицы, распространявшиеся по Чехии и еще более
пышным цветом распустившиеся в Словакии.
Ксендз Алоиз Фуриэль из села Вишневого у Жилины
говорил: «Как вы думаете, отчего, не переставая, идут
дожди? Да потому, что среди нас имеются безбожники,
христопродавцы, дьяволы и коммунисты. И на будущее
223

запомните, если у вас подохнет курица, идите к соседу
своему и скажите ему, что это из-за него, ибо он без-
божник и коммунист».
Речи его были столь глупыми, что, казалось, на них не
стоит и обращать внимания. Но намерения ксендза были
злостными и опасными, так как он стремился натравить
население на коммунистов и довести дело в своем при-
ходе до антикоммунистического погрома. Это ему не уда-
лось лишь потому, что женщины, поразмыслив после про-
поведи ксендза над его словами, пришли к выводу, что
если бы куры дохли из-за коммунистов, то это проис-
ходило бы прежде всего у самих коммунистов, а не их
соседей. На сей раз ксендз дал маху.
В другой деревне, неподалеку от Жилины, ксендз за-
явил верующим, что скоро будет запрещено христианское
приветствие и вместо него будут заставлять говорить:
«Бога нет», на что другой должен будет ответить: «И ни-
когда не будет». Россказни об этом распространялись по
всей жилинской округе, но и это пророчество верующие
не приняли всерьез. Вскоре многие из них стали даже
обижаться на ксендза за то, что он считает их настолько
недалекими, чтобы они могли поверить в столь глупые
измышления.
В Жарновице и Нова-Бане ксендзы в своих проповедях
объясняли, отчего загорелся завод в Нитре. Это произо-
шло, заявляли они, по воле божьей, и подобных пожаров
будет еще больше, ибо верующие Чехословакии стали ра-
ботать и в воскресенье.
Еще более возмутительные выходки допускал церков-
ный администратор Ян Микула в городе Нова-Вес.
«Вы не должны,— говорил он,— работать в поле по во-
скресеньям, даже если вашему урожаю угрожал бы
дождь. И если бы весь ваш урожай сгнил на полях и ваши
амбары стояли пустыми, то и это не самая большая беда.
На поле не все сгниет, всегда останется немного, чтобы
вам было чем насытить себя. О прочем же не беспокой-
тесь, а думайте только о душе своей и о вечном спасении».
Еще больше, чем воскресная работа, злили Микулу
ударники.
По его словам выходило, что если рабочий трудится
для своих ближних, этим он толкает человечество к ги-
бели. Такую «религию» верующие, конечно, переставали
224

понимать. Эти речи были им чужды и вызывали лишь
раздражение. Напрасно искали они среди десяти запове-
дей такую, которая требовала бы подобного поведения.
Нет, такой заповеди они не находили. Они находили
только все новые свидетельства того, что по приказу епи-
скопов церковная кафедра и исповедальня становились
все более и более средоточием антигосударственной
деятельности.
Верующие диву давались. Они удивлялись, слыша, что
архидекан Сетина вынужден был по прямому прика-
занию градец-краловского епископа Пихи выйти из Союза
чехословацко-советской дружбы. Они удивлялись, когда с
церковных кафедр говорилось, что церковь подвергается
гонениям, как никогда в истории, и верующие должны
быть готовы на новое самопожертвование во имя церкви.
Верующие находили жертвы, которых от них требовали
в проповедях, напрасными и ненужными. Они не видели
для них никаких оснований. Наоборот, они видели, что
церковь сегодня имеет возможность жить более свободной
религиозной жизнью, чем после первой мировой войны.
Они вспоминали, как во время первой республики,
вскоре после 28 октября 1918 г., ненависть народа обра-
тилась против епископов, тесно связанных со старой Габ-
сбургской монархией. Они вспоминали о поддержанном
государством движении «Прочь от Рима». Вспоминалось
им, как на улицах плевали на ксендзов, как в правитель-
ственных газетах изо дня в день печатались разоблачи-
тельные статьи, карикатуры и т. п. Но тогда это было
капиталистическое государство, и епископы не высту-
пали против него.
В противоположность этому, ныне они видели, как на-
родно-демократическое государство заботится о разру-
шенных войной костелах, сколько миллиардов крон ассиг-
новано на ремонт церковных зданий и сколько миллионов
на субсидии духовенству. Однако эти средства, данные
государством, епископы использовали по своему усмотре-
нию, а государственную субсидию превращали в средство
давления на низшее духовенство. Тем, которые изъявляли
готовность исполнять политические приказы Ватикана и
высшей церковной иерархии, епископы давали много де-
нег, тем же, кто шел с народом и отказывался использо-
вать религию против народной власти, не давали совсем
225

ничего или так мало, что ксендз едва мог сводить концы
с концами. Чем больше епископы сосредоточивали вни-
мание на своих политических интересах, тем больше суб-
сидия духовенству становилась в их руках орудием шан-
тажа. Таким образом, деньги государства использовались
для поддержки антигосударственных элементов.
Тем же политическим целям епископского собора слу-
жили и так называемые интенсии — молебны о ниспосла-
нии успеха в каких-либо делах, которые служились свя-
щенниками по желанию верующих. Эти молебны были
платными. Епископы также использовали их в своих
грязных целях. Интенсии ежегодно накапливают в кон-
систориях стотысячные суммы. Ксендзы, имеющие боль-
шие приходы, будучи не в состоянии отслужить все мо-
лебны, посылают эти заказы на интенсии в консисторию.
Там епископ делит их между ксендзами, у которых интен-
сии мало. Бедные священники, живущие кое-как в заху-
далых приходах, часто обращаются в консисторию с
просьбой о предоставлении им интенсии. Но епископ за-
казы на молебны распространяет не в соответствии с по-
требностями, а в зависимости от политической деятельно-
сти ксендза. Если ксендз в своих проповедях нападает на
новый режим, это неизбежно приводит к тому, что в кон-
систории при дележе заказов на интенсии о нем по-
заботятся. Такой ксендз получит молебен о ниспослании
блага и удачи, за который хорошо заплачено. Зато свя-
щенники, которые живут в полном согласии с народом и
которые не видят оснований для коварных выпадов в
своих проповедях против новой республики, часто в ответ
на свою просьбу получают письмо:
«Консистория посылает Вам несколько интенсии, но
обращает Ваше внимание на то, что Ваше поведение по
отношению к Национальному комитету несовместимо с
директивами, изложенными в наших циркулярах. Мы не
знаем, будет ли возможность в дальнейшем при таких
обстоятельствах удовлетворить Вашу просьбу».
Священников, как видно, оценивают в консистории не
по их отношению к религии, добродетельности жизни и
работе в костеле, а по тому, как они относятся к народно-
демократическому режиму. Ксендз, который ненавидит на-
родную демократию, ближе сердцу епископа, чем честный
патриот.
226

Верующие наблюдали также, что в некоторых прихо-
дах организуются кружки молодежи, которую ксендз под-
стрекает к противогосударственной деятельности. Они
были также свидетелями продолжающегося преследова-
ния прогрессивных священников. Им было известно, что
ксендз Павел Махачек, который во время войны эмигри-
ровал, чтобы бороться за свободу Чехословакии, был ли-
шен духовного сана, тогда как ни один из священников,
бежавших за границу и ведущих оттуда травлю респуб-
лики, совсем не наказывался епископами.
Все это вызывало у верующих беспокойство. Вскоре
отдельные лица, затем группы людей, целые деревни и
организации начали обращаться к епископам и правитель-
ству с требованием открыть снова переговоры, с тем что-
бы заключить соглашение, одинаково выгодное и церкви
и государству. Верующие хотели остаться верными церк-
ви и одновременно честными патриотами. Они осуждали
деятельность высших церковных кругов, внушавших им,
что между патриотом и католиком обязательно должны
существовать непримиримые противоречия. Такой взгляд
верующие отвергали в тысячах писем и резолюций, кото-
рые сплошной лавиной надвинулись на епископов, отка-
зывавшихся от соглашения. В селе Свети-Микулаш у Но-
вых Дворов верующие после обедни собрались прямо на
сельской площади и послали от имени этого собрания
письмо в Градец-Кралове епископу Пихе, в котором на-
ряду с другим говорилось: «Мы были бы рады, если бы
Ваше преосвященство дало нам разъяснение, каким об-
разом некоторые господа у нас позволяют толковать о
том, что нас притесняют и тому подобное. Никто из нас
не является социалистом, но мы как честные католики хо-
тим только справедливости и процветания нашей церкви
и села».
Подобно этому словацкие земледельцы из Шитавы пи-
шут апостолическому администратору в Трнаве Лазику
следующее: «Словацкие земледельцы всегда принимали
горячее участие в жизни церкви. Наше отношение к ней не
изменилось ни после мая 1945 г., ни после славной фев-
ральской победы. Словацкое, особенно католическое, кре-
стьянство сильно обеспокоено, однако, безответственным
поведением епископского собора, который искусственно
227

создает препятствия на пути к взаимопониманию между
правительством и церковью».
Верующие требовали от епископов, чтобы они ясно
определили свою позицию по отношению к государству.
Епископы, однако, не отвечали. Они безмолвствовали, не
обращая внимания на голоса верующих. Им понятнее
был голос Ватикана и «Голос Америки», злобно клеве-
щущий на республику. Эта клевета была им по душе. Ее
они слушали с удовольствием.
Но и молчание епископов было красноречивым отве-
том. Верующие теперь знали, что именно епископский со-
бор не желает соглашения с государством. Они знали,
что именно епископы решили развязать борьбу.
Честные католики были против того, чтобы в костелах,
куда они приходят на богослужение, вели травлю госу-
дарства, которое они помогают строить своим честным и
упорным трудом. Они хотели быть хорошими прихожа-
нами и хорошими гражданами.
В этой обстановке наступило 10 июня 1949 г., когда в
пражском Городском доме открылось историческое со-
брание, на котором католики-патриоты решили взять в
свои руки «Католическое действие», использованное Ве-
ролино в целях шпионажа и подрывной работы против го-
сударства, и вернуть эту организацию к ее первоначаль-
ным задачам сотрудничества религии с государством.
Чехословацкое «Католическое действие»
Ни в истории прошлого, ни в настоящее время созда-
ние обновленного «Католического действия» не было пер-
вым случаем проявления инициативы со стороны верую-
щих, стремящихся исправить ошибки, допущенные выс-
шей церковной аристократией. Сколько раз уже бывало,
когда простые верующие восставали против пап, ведших
распутную жизнь! Сколько раз возникали на свете очаги
сопротивления высшему духовенству — очаги, которые,
несмотря на все преследования со стороны тогдашних
церковных властителей, оказали огромное обновляющее
влияние на церковь.
Церковная иерархия, против своей воли и желания,
всегда была вынуждена, нередко по прошествии многих
лет, капитулировать перед правдой и перед народом,
228

который стоял за эту правду и которого церковь не хотела
терять.
Под этим историческим углом зрения можно предуга-
дать и перспективы того движения, которое развернулось
во всем мире как протест против империалистической по-
литики Ватикана. Это движение прогрессивных католи-
ков, которое, как бы оно ни называлось, будь то «Хри-
стианские прогрессисты» во Франции или «Католическое
действие» в Чехословакии, ставит своей целью: внести в
религиозную жизнь подлинное содержание евангелия и
сотрудничать с теми, кто сегодня трудится над практиче-
ским осуществлением заповеди любви к ближнему — с на-
стоящими социалистами.
Газета «Оссерваторе романо» 29 января 1949 г. вы-
разила опасения Ватикана, который с неодобрением на-
блюдает, как верующие самых католических стран —
Франции, Бельгии и Польши,— охваченные общим вооду-
шевлением, дружно объединяются в этом прогрессивном
движении. Официальный орган Ватикана писал: «Мы при-
зываем верующих к осторожности, мы предостерегаем их,
чтобы они не примыкали к подобным движениям и, если
уж примкнули к нему, вышли из него».
Реакция всего мира чувствует эту новую силу, и Ва-
тикан, который сначала с пренебрежением относился к
этому движению, как к безобидной утопии, в последнее
время изменил свою тактику. Но так как, с точки зрения
вероучения, в программе этого движения нет ни единой
фразы, которую бы им можно было поставить в вину,.
Ватикан обязал прогрессивных христиан не сотрудни-
чать, по крайней мере, с социалистами и «материалиста-
ми». Безрезультатно. Прогрессивные христиане еже-
дневно убеждались сами, что их цели совпадают с целями
социалистов, борющихся за более справедливый мир. Они
не видели причин, почему нельзя протянуть им руку со-
трудничества.
Тогда Ватикан призвал на помощь церковную дисцип-
лину и ныне терроризирует тех, кто встал на сторону про-
гресса, грозя им церковными карами. Однако иерархия ни-
чего не выиграет, лишив патера Плойгара духовного сана.
Для Ватикана и церковной иерархии особенно непри-
ятно во всех этих прогрессивных движениях то, что они
не являются движениями отщепенцев и раскольников.
220

Подобное обстоятельство придает этим движениям осо-
бую силу. Они не стремятся заложить новые секты. Они
стремятся к оздоровлению церкви и этим объединяют
вокруг себя огромные массы верующих, которые также
убеждены в необходимости ее улучшения и успешного
сотрудничества с силами социализма.
Прогрессивные католики, которые 10 июня 1949 г. со-
брались в пражском Городском доме, ясно выразили это
в своем манифесте. На съезд собралось более семидесяти
ксендзов, из них около сорока из Словакии, а также ряд
видных общественных деятелей. Словацкие священники,
в том числе декан богословского факультета в Брати-
славе, приехали, несмотря на то, что на этот день в Сло-
вакии епископами намеренно была назначена конферен-
ция с обязательным участием всех священников и не-
смотря на то, что участие в пражском съезде грозило им
отлучением от церкви. Они приехали потому, что равно
как и все другие представители епархий, чувствовали
шаткость теперешней позиции церкви и видели в «Коми-
тете католического действия» средство, которое сделает
возможным соглашение между церковью и государством.
«У нас одно общее стремление, единственная, подлин-
ная, из глубины нашего сердца идущая просьба и молит-
ва, единое желание, с которым мы обращаемся ко всем
деятелям духовным и светским,— сказал за них всех в
Городском доме патер Плойгар,— установите в нашем
отечестве на основе доброй воли с обеих сторон такое от-
ношение между церковью и государством, чтобы верую-
щие католики в атмосфере религиозной свободы могли
выполнять свои обязанности по отношению к народу и
родине».
Верующие и подавляющая часть священников желали
соглашения. Они верили в соглашение, так как знали, как
далеко идет навстречу церкви государство в своих пред-
ложениях, будь то в деле возмещения за разделенные
между крестьянами церковные угодья или в вопросе о
церковной печати, о преподавании богословия, о церков-
ных школах и справедливом материальном обеспечении
духовенства.
Предложения, сделанные государством церкви от
имени народа, были великодушными. Некоторые из них,
как, например, сооружение новых костелов, были по боль-
230

шей части уже выполнены. В Словакии, например, не-
смотря на то, что там в результате войны было разру-
шено полностью 30 тысяч жилых домов и 60 тысяч сильно
повреждено, несмотря на то, что там ощущался небыва-
лый жилищный кризис, техническим управлением было
выделено 56 миллионов крон на постройку костелов.
Сотни священников с нетерпением ждали установле-
ния денежной оплаты службы духовенства. Это должно
было положить конец жалкому прозябанию ксендзов и
капелланов бедных приходов. Новый закон об оплате ду-
ховенства перелагал бремя всех финансовых забот с
церкви на государство.
Новая система оплаты духовенства будет обходиться
государству ежегодно в несколько миллиардов крон. Эту
сумму чехословацкий народ оплачивает своим созидатель-
ным трудом — тем трудом, которому епископы хотели по-
мешать и в котором низшее духовенство хотело принять
участие, видя повсюду стремление республики повысить
его жизненный уровень 1.
Народная демократия не забывала и о монахинях —
сестрах милосердия, которым необходим был отдых для
восстановления сил, потраченных на уход за больными.
Та самая народная демократия, которую Ватикан еже-
дневно клеветнически обвинял в преследовании религии,
открыла с помощью обновленного благотворительного об-
щества «Харита» в Штекене у Стракониц дом отдыха, о
котором вскоре с восхищением стали отзываться мона-
хини, работающие в больницах. Штекень стал подлинным
благодеянием для них. Некоторые из сестер впервые в
своей жизни получили отпуск, некоторые из них лет два-
дцать не были в лесу, лет двадцать не видели ничего,
кроме своей больницы.
Раньше об их отдыхе никто не заботился. Ни один епи-
скоп или архиепископ не предложил им своих летних
резиденций, ни один из них не оценил их труд. Самое
большее, на что они могли рассчитывать, это провести
несколько дней отпуска, работая в детском саду.
1 Закон об экономическом обеспечении церкви был принят
парламентом в октябре 1949 г., и уже 1 ноября служители культа
получили свое первое жалование, что сделало их независимыми от
высшей иерархии. (Прим. авт.)
231

А теперь государство, которое идет к социализму,
подарило им Штекень: небольшой замок с красивым пар-
ком, переходящим в лес; часовню, в которой ежедневно
происходит богослужение; столовую, находящуюся на по-
печении монахинь ордена девы Марии.
Сестры приезжают сюда усталые, изнуренные. Они
бывают настолько изнурены, что первые дни все время
спят. Но зато потом они начинают отдавать должное при-
роде Штекеня. Недели через две-три они уезжают. После
этого они пишут восторженные письма министру здраво-
охранения Плойгару, министерство которого заботится о
материальной стороне дома отдыха для сестер мило-
сердия.
Неудивительно, что монахини, отдыхавшие в Штекене,
благожелательно относятся к народной власти. Неуди-
вительно также и то, что Штекень, подобно «Леопольде-
уму» 1, является бельмом на глазу у церковных сановни-
ков. Они изо всех сил стараются ставить палки в колеса
деятельности «Хариты».
В качестве примера, свидетельствующего о бессильной
злобе церковной иерархии, можно привести отрывок из
переписки архиепископа Берана с чешской католической
«Харитой» в марте 1949 г. «Харита» предоставила свя-
щенникам, останавливающимся в Праге, ночлег и питание
в своем пенсионном институте в центре города и учтиво
просила архиепископскую консисторию опубликовать это
в газете епископата. На обороте письма архиепископ Бе-
ран собственноручно написал ответ почерком, выдающим
его возмущение: «Архиепископская консистория в Праге
извещает, что она не может доверять и никогда не будет
доверять деятельности чешской католической «Хариты».
Подпись: Йозеф».
Почему? Если бы это была «Харита», поддерживавшая
Колаковича и выплачивающая пособия шпионам, то у
Берана не было бы возражений. Но так как это была «Ха-
рита», возрожденная на новой основе, служившая духо-
венству и подлинным благотворительным целям, он ее
просьбу отверг.
1 Дом отдыха для священников в Карловых Варах.
(Прим. ред.)
2)2

Поскольку существуют Штекень, «Леопольдеум», за-
кон об установлении денежной оплаты службы духовен-
ства, наконец, записанная в конституции полная свобода
вероисповедания, почему же соглашение не могло осуще-
ствиться? Так рассуждали верующие, сплотившиеся в
«Католическое действие» с единой мыслью и целью — от-
стаивать интересы церкви и родной страны.
Они особенно верили в это после получения от прези-
дента Готвальда, в ответ на их приветственную телеграм-
му, послания, в котором говорилось:
«Наше государство желает мирного сотрудничества с
римско-католической церковью. Ваша организация «Ка-
толическое действие» является для меня выражением
стремления католического духовенства и всех верующих
к дружескому взаимопониманию и искреннему сотрудни-
честву между государством и церковью. Для католиков в
нашей стране будет иметь огромное значение, если эта
задача будет осуществлена».
Съезд прогрессивных католиков послал из Городского
дома также телеграммы всем епископам и ординариям.
Однако ни один из них не ответил. Им нечего было ска-
зать о соглашении с государством.
Провал планов Ватикана
Вечером того же дня, то есть 10 июня 1949 г. в пят-
ницу, когда священники-патриоты избрали Комитет «Ка-
толического действия», Веролино заказал ватиканскому
радио специальную передачу для Чехословакии. Ровно в
половине седьмого на волнах папской радиостанции дол-
жен был передаваться эдикт об отлучении от церкви свя-
щенников, которые будут избраны членами Комитета.
Однако в связи с тем, что «Католическое действие»
является религиозной организацией верующих мирян, свя-
щенники в Комитет не были избраны, хотя на собрании,
на котором было принято решение об оздоровлении этой
организации, участвовало семьдесят представителей духо-
венства.
Веролино вынужден был уже во второй раз отменять
подготовленную реляцию, а Ватикан—ограничиться в сво-
ей передаче для Чехословакии философскими рассужде-
ниями о целях церкви и мирской суете.
233

Это было рассуждением, очень далеким от действи-
тельной жизни. В то время как диктор монотонным го-
лосом читал радиопередачу, земные дела в Чехословакии
складывались совсем неутешительно для ватиканских
интриганов.
Призыв Комитета «Католического действия» нашел
широкий отклик как среди мирян, так и среди духовен-
ства. Под его воззванием подписывались земледельцы,
профессора, учителя, рабочие — все кто хотел, чтобы в
республике наступил мир и покой. Газеты приносили каж-
дый день изо всех уголков страны все новые резолюции
с сотнями подписей. Приходилось набирать их самым мел-
ким типографским шрифтом, чтобы поместить в газете.
Особенно большое значение новое «Католическое дей-
ствие» имело для священников. Оно предоставляло им
возможность сказать «да» и церкви и родине. Оно помо-
гало им избавиться от тех мучительных сомнений, на ко-
торые обрекла их враждебная государству позиция
епископов.
Обновленное «Католическое действие» давало свя-
щенникам возможность быть хорошими служителями и
церкви и государства. За какие-нибудь несколько дней
воззвание Комитета «Католического действия» подписали
более двух тысяч священников. Более 1700 священников
согласились опубликовать свои подписи. Остальные сотни
ксендзов, боясь преследования со стороны епископов,
просили не опубликовывать их имен. Комитет удовлетво-
рил эту просьбу.
Ватикан в смятении
Ликование, с которым верующие и духовенство встре-
тили обновленное «Католическое действие», вызвало в
нунциатуре и Ватикане полное смятение. Ватиканское ра-
дио замолчало на целых два дня. Наконец, 13 июня Ва-
тикан откликнулся, подвергнув нападкам и резко осудив
римско-католическую церковь в Чехословакии в специ-
альной радиопередаче «О церковном вопросе в Чехосло-
вацкой республике».
«События последних недель, происходящие в Чехосло-
вакии,— говорилось в радиопередаче,— и особенно со-
бытия последних дней, показывают, что католицизм в
234

Чехословакии капитулировал. Тот факт, что дело дошло
до этого, нас не поразил, нас поразило то, что в Чехии
и Словакии нашлось столько католических священников,
которые позволили себя обмануть и вступить на путь рас-
кола, на который хотят увлечь и доверенных им людей».
Таким образом, получалось, что папа ставил крест на
чехословацких католиках.
«Ради бога, монсиньор, вы только послушайте, что о
нас говорят!» — взывал в эти минуты к Веролино чеш-
ский секретарь нунциатуры.
Мгновенье спустя позвонил в нунциатуру и Беран, ко-
торый также слушал передачу из Ватикана. Монсиньор
Веролино в эти минуты не слишком заботился об этикете.
Он разразился отборной бранью на итальянском языке,
после чего добавил к ней несколько португальских руга-
тельств, которых секретарь не понял. Он передал Берану,
чтобы тот ожидал его через несколько минут в Архиепи-
скопском дворце. Нужно немедленно исправить грубую
ошибку ватиканского радио. Совершенно невозможно от-
казываться от нескольких миллионов католиков в самом
центре Европы, которые при более обдуманной тактике
могли еще сослужить службу в борьбе с коммунистами.
Результатом совещания, на котором Веролино не ску-
пился на нападки по адресу Берана и епископов, было то,
что на другой день из нунциатуры в Рим был спешно от-
правлен специальный посланец. Ему было поручено
объяснить Ватикану, что с тактикой епископов не соглас-
ны не только верующие, но и священники. Он должен был
сообщить, что собор епископов буквально засыпают пись-
мами, в которых епископы обвиняются в том, что они ве-
дут церковь к катастрофе. На посланца возлагали также
обязанность разъяснить Ватикану смысл последних со-
бытий и попросить Ватикан, если он еще думает рассчи-
тывать на чехословацких католиков, выправить бестакт-
ность радиопередачи и переменить тон как по отношению
к обновленному «Католическому действию», так и по от-
ношению ко всему чехословацкому народу. Ватиканские
передачи для Чехословакии, мол, весьма бестактны. Ве-
ролино передавал через посланца, что продолжение ны-
нешней тактики способно лишь повредить авторитету
папы и епископов, и напоминал, что борьба против заси-
лия Ватикана уже имеет свои традиции в Чехословакии
235

и история этой борьбы против папства считается одним
из самых славных этапов в истории чешского народа.
Это вызвало в Риме еще большее смятение, и следую-
щие три дня, вплоть до 17 июня, ватиканское радио ни
звука не проронило о Чехословакии. Потом началось на-
ступление Ватикана против республики, но уже в новой
форме.
У Ватикана, Веролино и епископского собора при про-
ведении этой кампании были свои расчеты. Они понимали,
что организация «Католическое действие» слишком сильна
широкой поддержкой и сочувствием верующих, чтобы
пытаться ее разбить. Поэтому удар по «Католическому
действию» был задуман иначе — его решили дискредити-
ровать. Достигнуть этого было решено одним из двух
способов: или объявлением обновленного «Католического
действия» движением противоцерковным и еретическим
(хотя в манифесте Комитета «Католического действия» и
его программе нельзя было найти ни единой строчки, ко-
торая противоречила бы католическому вероучению),
или же путем создания впечатления, что единство нового
«Католического действия» и поддержка его верующими и
священниками являются искусственными, подписи под
воззваниями подложными, а если и подлинными, то сде-
ланными под нажимом.
Уже на первом совещании с Бераном о «Католиче-
ском действии» Веролино порекомендовал способ для со-
здания желаемого впечатления. Однажды в Комитет «Ка-
толическое действие» было прислано пять-шесть подписей
умерших ксендзов. Их прислали по почте в секретариат
Комитета некоторые приходские ксендзы по указанию Ве-
ролино. Однако на следующий день мошенничество было
разоблачено и дальнейшие провокации решительно пре-
сечены. Попытка Веролино провалилась в самом начале.
Доверие к «Католическому действию» нисколько не по-
шатнулось.
Другим планом ватиканского наступления было раз-
вязывание религиозной борьбы и создание волнений,
прежде чем обновленное «Католическое действие» прочно
укоренится во всей республике. И здесь интриганы в сута-
нах полагались на целый ряд провокаций, первая из ко-
торых была пущена в ход 17 июня радиостанцией Вати-
кана. В одной из своих передач она объявила, что архи-

епископ Беран брошен в тюрьму и жестокое преследова-
ние церкви в Чехословакии достигло крайнего предела.
Дальнейший рост «Католического действия» должен
был быть приостановлен решением конгрегации священ-
ной канцелярии, которая в особом декрете объявила, что
она «именем и авторитетом его Святейшества, святым
ясновидением папы Пия XII, отвергает и осуждает ука-
занное «действие», безосновательно называемое «Католи-
ческим действием», как ересь, и одновременно объявляет,
что все до единого духовные лица и миряне, которые со-
знательно и добровольно уже вступили или вступят в бу-
дущем в эту организацию, а особенно ее инициаторы и
покровители, как еретики и отступники, отколовшиеся от
католической церкви, своим поступком навлекут на себя
каждый раз тем самым отлучение от церкви, которое бу-
дет оглашаться особым образом апостольским престолом».
Декрет об этом отлучении от церкви был опубликован
20 июня 1949 г. в «Оссерваторе романо» и в тот же день
передан ватиканской радиостанцией на чешском языке.
Таким образом, папа применил тот же способ, что и во
времена Яна Гуса, когда появились первые реформатор-
ские стремления среди приверженцев церкви. Тогда он
приказал сжечь Яна Гуса на костре и послал против че-
хов орды наемников-крестоносцев. Но даже тогда ему не
удалось покорить нашу землю. Такое поражение ожидало
его и ныне. Отлучение от церкви членов чехословацкого
«Католического действия» не нанесло движению никакого
ущерба, ибо слишком явно проглядывало в этом акте
папы «чортово копытце» политических интересов Вати-
кана.
Самым интересным во всей этой истории является то,
что хотя вопрос шел о чисто внутренних делах Чехосло-
вакии, отлучение от церкви было объявлено не еписко-
пами, а самим папой. Ватикан хотел этим дать понять,
что весь инцидент он исключает из компетенции чехосло-
вацких епископов, не доверяет им всецело и считает, что
на них лежит часть вины за огромный успех обновленного
«Католического действия». Теперь объявлять отлучение от
церкви имеет право только Ватикан. Папа, очевидно, из-
влек урок из своего венгерского опыта, когда после разоб-
лачения изменника Миндсенти епископы под нажимом ве-
рующих вступили в переговоры с правительством. Как
237

раз этому и хотел Ватикан воспрепятствовать в Чехосло-
вакии.
Веролино готовится к празднику тела Христова
Между тем 15 июня 1949 г. в Архиепископском дворце
при участии Веролино происходило продолжительное со-
вещание конфиденциального характера. Кроме архиепи-
скопа Берана, в нем участвовали литомержицкий епископ
Трохта, оломоуцкий архиепископ Матоха со своим секре-
тарем, градец-краловский епископ Пиха, администратор
Лазик, представлявший Словакию, и еще шесть священ-
нослужителей.
Совещание длилось с десяти утра до восьми часов ве-
чера. Веролино беседовал с архиепископом Бераном на-
едине после совещания и покинул дворец около полуночи.
На этом совещании обсуждался план очередной круп-
ной провокации. Веролино убеждал церковных сановни-
ков, что интересы Ватикана требуют, чтобы епископы по-
жертвовали своей свободой и дали повод себя арестовать,
ибо, увещевал он их, это единственный способ вызвать
крупные демонстрации верующих. Эти демонстрации, го-
ворил Веролино, в конце концов приведут к освобожде-
нию арестованных епископов.
Веролино все это представлял себе очень наивно: он
толкнет католиков на антигосударственные демонстрации,
государственные власти окажутся вынужденными выпу-
стить епископов на свободу, и в результате сильно упадет
престиж народной власти, а влияние церкви после одер-
жанной ею победы необычайно возрастет. Папский пред-
ставитель в Чехословакии заранее вещал победу, заяв-
ляя, что стоит церкви выступить против народно-демокра-
тического режима, как к ней сразу же присоединятся все
сохранившиеся в стране реакционные элементы, и они
вместе создадут такую силу, которая при правильной
тактике сможет свалить народно-демократический строй
в республике.
Таков был план. И хотя он заранее был обречен на не-
удачу, ибо все объединенные силы нашей реакции уже не
способны подорвать народно-демократический строй Че-
хословакии, все же он был опасен тем, что прикрываю-
238

щимся религиозными целями епископам могло удасться
ввести в заблуждение некоторых верующих.
Началом волнений должен был явиться праздник тела
Христова, предстоявший в воскресенье 19 июня. На тай-
ном совещании Веролино распорядился, чтобы епископы
известили всех подчиненных им священников о том, что
они должны потребовать разрешения для организации
церковных процессий даже там, где они раньше не имели
места. В тех случаях, когда в разрешении будет отказано,
ксендз должен, несмотря на запрещение, выйти с верую-
щими из костела и постараться довести дело до столкно-
вения с органами государственной безопасности. Только
таким путем, указывал Веролино, можно вызвать по всей
стране демонстрации и волнения.
Однако это было лишь частью программы подрывной
работы против республики. Веролино совместно с еписко-
пами состряпал провокационное пастырское послание, в
котором поносил народно-демократический режим. Оно
было озаглавлено: «Воззвание чехословацких католиче-
ских епископов и ординариев в час великого испытания».
В нем лицемерно говорилось о том, что «людьми недоста-
точно информированными вся ответственность за неудач-
ный исход переговоров возлагается на епископов, для
коих благо верующих всегда и повсюду является основой
основ, за которую они готовы всем пожертвовать». Этим
епископский собор пытался снять с себя вину за обострив-
шиеся отношения между церковью и государством.
«Мы хорошо знаем, скольких прав мы лишились и
сколько несправедливости пришлось претерпеть церкви в
нашей стране за последнее время»,— так клеветнически
было написано в пастырском послании. В нем говорилось
далее, что сегодня церковь в Чехословакии «ограблена,
лишена большинства свобод и прав, осквернена и пору-
гана, тайно и публично преследуется».
Ни одна из несправедливостей, названных в послании,
не наносилась церкви в нашей стране. В пастырском по-
слании их было гораздо больше, чем мы перечислили.
И немудрено, ведь это входило в план Веролино—спро-
воцировать государственные власти на меры, направлен-
ные против епископов и священников, которые будут
читать послания с церковных кафедр. Веролино рассчиты-
вал, что после того как они прочитают это антигосудар-
239

ственное воззвание, их сразу же арестуют, что вызовет
мощные демонстрации верующих. Ввиду этого на проис-
ходившем совещании епископы должны были назначить
вместо себя заместителей, которые на время содержания
их под стражей явились бы залогом, что церковная орга-
низация будет функционировать дальше.
Вся ложь и клеветнические измышления, напечатанные
в пастырском послании, приуроченном к празднику тела
Христова, являлись всего-навсего логическим продолже-
нием высказывания Миндсенти о том, что католической
церкви в Центральной Европе нужен мученик. Но так как
венцом мученика нельзя было украсить голову Минд-
сенти, обремененную мыслями о шпионаже, валютных
махинациях и других злодеяниях, приходилось искать но-
вого «мученика», на сей раз между чехословацкими
епископами. Веролино стремился к тому, чтобы это про-
изошло в торжественной обстановке и при наибольшем
стечении народа. Для этого еще во время совещания в
Архиепископском дворце было отпечатано на гектографе
несколько сот листовок следующего содержания:
«Все граждане, верующие и те, кто не посещает церк-
ви, приглашаются прийти в воскресенье 19 июня 1949 г.
в девять часов утра к кафедральному собору св. Витта в
Градчанах для торжественного празднования праздника
тела Христова. Ваше присутствие необходимо!!!
Перепишите это приглашение и разошлите его еще
хотя бы десяти вашим благонадежным знакомым».
Листовка призывала все реакционные элементы при-
нять участие в готовящейся демонстрации. Какую цель
преследовали Веролино и епископы, видно из того, что
они приглашали и не католиков. Они не смогли бы дока-
зать, что они якобы хотели только, чтобы на празднике
тела Христова присутствовало больше людей.
Одновременно с этой листовкой архиепископ Беран
приказал размножить также заявление, предназначенное
для священников, подписавших воззвание «Католического
действия».
Приводим его.
«Заявление
Я (фамилия, духовный сан) объявляю, что не признаю
законным так называемое «Католическое действие» — но-
вое движение, созданное в Праге нелегальным путем
240

10 июня 1949 г. Я осуждаю «Католическое действие», как
организацию нелегальную, и этим подтверждаю присягу
верности своему ординарию.
Чтобы предотвратить использование моего имени «Ка-
толическим действием», я заранее заявляю протест про-
тив такого использования и с кафедры обращаю внимание
верующих на то, что я никогда не подписывал воззвания
«Католического действия» (число) (подпись)».
Прогрессивные священники должны были явиться к
епископам и под угрозой церковного наказания подписать
заявление.
От этой акции Веролино также ожидал успеха. Он еще
не знал, что несколькими часами раньше словацкие свя-
щенники округа Липтовски-Градек собрались на совеща-
ние и приняли на нем резолюцию, в которой высказались
за обновленное «Католическое действие» и соглашение с
государством. Резолюцию подписали все ксендзы округа.
Таким же единодушным было решение священников ок-
руга Шаги и духовенства округа Модры-Камен.
В тот же день в отдаленном округе Северной Мора-
вии собрались священники, принявшие решение создать из
священнослужителей организационную группу «Католиче-
ского действия». Не было случайностью, что именно в су-
ровом горном Есенике низшее духовенство выступило с
такой решимостью за идею сотрудничества с народной
демократией. Они гораздо лучше, чем епископы в их ве-
ликолепных резиденциях, знали о трудностях роста рес-
публики и видели вокруг себя, с какими жертвами и ка-
кой любовью она созидается. Эти священники небогатых
горных приходов не хотели итти против народа, среди ко-
торого они жили.
Об этом они ясно говорили в своей резолюции: «Мы
убеждены в том, что соглашение между церковью и го-
сударством не может быть направлено против тех, кто,
оставаясь верным религии, думает честно итти вместе с
режимом, к которому по воле народа мы пришли в фев-
рале. Мы полны решимости хранить обет верности нашим
ординариям, если они будут прежде всего слушать голос
своей совести и голос народа как глас Божий».
Однако они не строили иллюзий относительно пози-
ции епископов. Они заранее знали, какова будет их точка
зрения. Поэтому они говорили в своей резолюции: «Мы
241

осуждаем всякое давление со стороны высших церковных
инстанций и результаты этого давления, направленного
против тех, кто шел, повинуясь своему сердцу, своей со-
вести и исходил из искреннего отношения к народу».
Они прекрасно сознавали, что епископы заставят их
поплатиться за любовь к родине, но, несмотря на это,
мужественно и открыто подписали резолюцию. Этим они
заранее давали ответ на террор, которым епископы снова
хотели привести их в повиновение — не к послушанию в
религиозном смысле, а к беспрекословному исполнению
политических происков Веролино и епископов.
Об этом ответе участники конференции в Архиепископ-
ском дворце еще не знали. Они еще надеялись, что им
удастся остановить стихийное проявление симпатий к об-
новленному «Католическому действию».
Разъезжаясь вечером из Архиепископского дворца по-
сле конференции, епископы уносили в карманах своих
плащей по нескольку экземпляров провокационного па-
стырского послания, которое затем должно было быть
размножено в епископальных консисториях и в ночь с
субботы на воскресенье роздано приходским ксендзам.
Ответственность за курьерскую службу Веролино воз-
ложил на шестерых священников, принимавших участие
в епископском совещании. В своих наставлениях им Ве-
ролино особенно подчеркнул, что пастырское послание
должно быть разнесено незаметным образом, в самую по-
следнюю минуту, чтобы его оглашение в воскресенье с
церковных кафедр произвело впечатление разорвавшейся
бомбы. Тем ксендзам, чья верность епископам являлась
сомнительной, пастырское послание должно было быть
вручено так, чтобы посыльный не был узнан и его нельзя
было выдать, ибо это могло бы повлечь разоблачение кро-
потливо создававшейся курьерской сети.
Администратор Лазик доставил подробные директивы,
разработанные на конференции, как словацким римско-
католическим епископам, так и греко-католическому епи-
скопу Гойдичу. Сразу же на другой день в Михаловском
монастыре премонстратов происходило собрание греко-
католического и римско-католического духовенства всей
восточной Словакии. На ней снова были согласованы и
подтверждены принципы, которыми должны руководство-
ваться ксендзы обоих ритуалов, если кому-либо из них
242

придется администрировать в любом приходе. Был также
обсужден вопрос о назначении заместителя Гойдича на
случай его ареста. Консистории тем временем продолжали
рассылать провокационные циркуляры. Рассчитывали, что
решение Веролино вызвать в стране волнения найдет при-
верженцев, по крайней мере, среди духовенства.
Вдруг в плане Веролино появилась серьезная трещина.
Она была вызвана назначением в консисторию министер-
ством школ, наук и искусств правительственного уполно-
моченного. Правительственные уполномоченные, назна-
чаемые по давно принятому и признанному церковью
закону, должны были следить за тем, чтобы епископаль-
ные учреждения не становились центром распространения
антигосударственных листовок, подрывной пропаганды и
клеветы.
Еще за несколько дней до этого начал выходить «Вест-
ник католического духовенства». Он правдиво информи-
ровал духовенство о положении церковных дел, о прави-
тельственной субсидии духовенству, о паломническом
движении. Вестник освещал все проблемы, занимавшие
духовенство. Правда, разоблачающая клеветнические из-
мышления епископских циркуляров в «Вестнике католи-
ческого духовенства», и правительственные уполномочен-
ные, в присутствии которых уже нельзя было печатать
подрывных листовок, явились новым ударом по ватикан-
ским планам.
Однако даже это не сломило уверенности Веролино и
Берана, что главные козыри еще у них в руках. В субботу,
18 июня 1949 г., пражский архиепископ приехал в костел
Страговского монастыря на вечернее богослужение, где
должен был выступить с проповедью. Он был уже на-
столько подготовлен к своей миссии «мученика» и так
свыкся с мыслью, что утром после прочтения пастырского
послания будет арестован, что в своей проповеди сказал:
«Я знаю, что вы от меня ожидаете, и вы знаете, что я жду
от вас. Не знаю, что со мною станет, долго ли я еще бу-
ду проповедовать. Быть может, вы скоро узнаете, что я
причастен к различным делам, сообщение о которых радио
будет разносить по всему миру. Но я заявляю перед вами,
перед всем народом и перед целым миром, что это ложь».
Еще несколькими неделями ранее, 28 апреля 1949 г.,
ватиканское радио сообщило о том, что архиепископ
243

Беран заявил: «Мне дали понять, что в ближайшее вре-
мя мне будет сказано, что я являюсь врагом трудящихся
и не желаю понимать социальных вопросов. Поэтому я во
всеуслышание объявляю, что я не являюсь врагом трудя-
щихся, никогда им не был и никогда не буду».
Этому заявлению нельзя придавать серьезного значе-
ния. Ведь в библии сказано: «По плодам их — познаете
их». Уместно, однако, заметить, что Миндсенти произно-
сил точно такие же речи, что и Беран. Это было заблаго-
временной попыткой оправдаться. То, что Беран следовал
за Миндсенти в таких деталях, свидетельствовало о том,
что их действия направлял один и тот же режиссер. Хотя
он и желал остаться на заднем плане, однако его уже хо-
рошо знали в Центральной Европе.
Этим режиссером был Веролино.
Слова Берана, произнесенные с кафедры страговского
костела, были сказаны главным образом для заграницы.
Можно было видеть, с каким нетерпением ожидали их
иностранные журналисты. Они присутствовали на всем
этом «торжественном богослужении», так как еще нака-
нуне вечером их пригласил к себе Веролино и порекомен-
довал направиться в страговский костел, если они еще
хотят увидеть в последний раз архиепископа Берана на
свободе.
Представители западной печати нашли здесь обиль-
ную пищу. Вспышки магния поминутно освещали пропо-
ведующего архипастыря: это репортеры старались как
можно лучше запечатлеть «последнюю проповедь архи-
епископа». Ксендзы тем временем создавали нужное на-
строение среди верующих. Им удалось добиться того, что
после проповеди некоторые женщины начали восклицать:
«Мы вас не оставим!», «Мы не позволим вас арестовать!»
и тому подобное.
Из костела архиепископ на машине отправился в свой
дворец. При выезде со двора костела его автомобиль
переехал старую женщину. Это была одна из тех, которых
ксендзы побуждали возносить хвалу Берану. Она была, к
сожалению, не единственной жертвой борьбы, которую Ва-
тикан и епископы развязали против нашей республики.
В то время как архиепископ задумчиво поднимался по
ступеням своего дворца и представлял в своем воображе-
нии, как он завтра будет выступать в соборе св. Витта,
244

тайные гонцы распространяли по приходам пастырское
послание. Они составляли пеструю компанию: девушки и
женщины, студенты из шпионской сети, созданной Веро-
лино, монахини и монахи. И, что особенно примечательно
среди них был ряд лиц, которые никогда не ходили в ко-
стелы, были отъявленными атеистами. Их связывала с
епископами только ненависть к народно-демократиче-
скому режиму.
Из местных консисторий пути тайных гонцов вели во
все концы епископата. Иногда они стучали в двери или
окна приходских церквей и одновременно с пастырским
посланием передавали устный приказ слушать ватикан-
ское радио, по которому будут переданы указания о даль-
нейших действиях, или же просовывали пастырское по-
слание под дверь и, постучав, исчезали в темноте раньше,
чем ксендз или его кухарка успевали открыть дверь.
Враждебные Чехословакии иностранные радиостанции
на всех волнах передавали на чешском языке об огром-
ном значении завтрашнего дня. Они объявляли о поворот-
ных событиях в истории страны, ожидаемых завтра во
время торжеств праздника тела Христова. Радиокоммен-
таторы подчеркивали, что «воскресенье будет решитель-
ным днем, когда Беран покажет свою силу». То же гово-
рило ватиканское радио в утренней передаче.
Затем наступил праздник тела Христова.
Архиепископ обращается в бегство
Сотни священников поднялись в этот день на церков-
ные кафедры Чехословакии, но лишь часть из них прочи-
тала пастырское послание целиком. Многие священники,
ознакомившись с пастырским посланием тотчас после его
получения, поняли, что оно является не чем иным, как
подстрекательством к действиям против республики. Они
по собственному опыту знали, что никто не мешает
их религиозной деятельности, а тем более никто их не пре-
следует. Они понимали, что чтение с кафедр содержа-
щейся в послании провокационной клеветы не принесло бы
успокоения верующим, а соглашение между церковью
и государством, которое было их заветным желанием,
отодвинулось бы еще дальше. Некоторые ксендзы при
чтении пастырского послания выпускали, по крайней мере,
наиболее провокационные места и лишь часть ксендзов,
245

составляющих около тридцати процентов духовенства,
прочитала пастырское послание целиком или сопроводила
его комментариями.
Это был первый признак поражения церковной реак-
ции.
Второй удар был нанесен ей после мессы в соборе св.
Витта. Нелегальными листовками и стараниями ксендзов
сюда удалось завлечь больше людей, чем в другие храмы.
Ватикан ждал великой для него минуты. Проповедь Бе-
рапа должна была послужить сигналом к антигосудар-
ственным демонстрациям, которыми Ватикан надеялся
вызвать, наконец, преследование церкви в Чехословакии,
о чем он непрестанно твердил и которое никак не осу-
ществлялось.
Для Берана этот день начался многообещающе. Ко-
гда его машина подъехала к собору св. Витта, многие
верующие приветствовали его возгласами: «Да здрав-
ствует архиепископ Беран!»
Затем отслужили мессу, и Беран начал проповедь. Но
после его первых же слов верующих охватило беспокой-
ство. «Храм — не место для политики»,— послышались
сначала несмелые, а затем все более громкие возгласы.
Верующие были возмущены. Они пришли слушать бого-
служение, а не антигосударственные речи.
После того как Беран сказал еще несколько подобных
фраз, волна негодования и протеста стала так велика, что
он вынужден был прервать проповедь. Верующие, чтобы
воспрепятствовать выпадам Берана против государства,
стали петь хорал, посвященный св. Вацлаву, и после него
чехословацкий гимн.
Таков был их ответ.
Беран стоял перед алтарем бледный и испуганный. Он
видел, как рушится все здание, которое он возводил с Ве-
ролино. Сами верующие помешали ему стать «мучеником»,
как желал папа. Как только окончилось пение гимна, ар-
хиепископ Беран торопливо покинул храм, даже не доведя
до конца всех церковных обрядов.
А у собора, где еще совсем недавно верующие встре-
чали архиепископа с ликованием, теперь лишь несколько
голосов приветствовало его, в то время как над Градча-
нами подобно прибою гремели многократно повторяемые
скандируемые слова: «Да здравствует наша республика!»
246

Та республика, на существование которой покушался
архиепископ.
В эту минуту архиепископ понял, что сражение им
проиграно. Верующие и весь народ давно уже решительно
встали на путь созидания, а не развала республики. Ар-
хиепископу, который предполагал, что он выйдет из храма
как победитель в окружении ликующей и преданной тол-
пы, пришлось неожиданно спасаться бегством от верую-
щих. Несколько студентов-богословов, заметив его опа-
сения, создали охранительный кордон, чтобы архиепископ
мог быстрее добраться до своей машины. Наконец он
уехал.
Приходит Корпус национальной безопасности
В то время как монсиньор Веролино бушевал в нун-
циатуре, не менее крепкими ругательствами разражались
на обратном пути из Градчан в Прагу реакционные жур-
налисты Запада. Многие из них, не дожидаясь конца со-
бытий, послали еще в субботу красочное описание ареста
Берана в храме св. Витта во время воскресной проповеди,
сопроводив описание комментариями о новой волне анти-
религиозного террора в Чехословакии. В результате их
ожидал лишь позор. Благодаря их стараниям многие га-
зеты на Западе уже в воскресенье разнесли весть об аре-
сте Берана.
Иностранных журналистов утешали лишь два обстоя-
тельства: то, что Ватикан объявил об аресте Берана еще
в пятницу, и то, что дело все же может окончиться
арестом.
Такие же надежды питали Веролино и Беран.
И в самом деле, через минуту после возвращения Бе-
рана, к нему в Архиепископский дворец явились несколько
сотрудников Корпуса национальной безопасности. Беран
принял их на редкость ласково. Он лелеял надежду, что,
наконец-то, он станет мучеником, о котором будет гово-
рить весь мир. Но ни у кого из этих сотрудников не было
в руках ордера на арест. Никто не обратился к нему с фор-
мулой, которую он надеялся услышать: «Именем закона...»
«Господин архиепископ, мы явились в ваше распоря-
жение,— услышал вместо этого Беран.— Мы хотим гаран-
тировать вашу безопасность». И один из них указал на
247

толпу возбужденных людей, которая приближалась к
Архиепископскому дворцу.
Никогда еще, вероятно, сотрудникам Корпуса нацио-
нальной безопасности не приходилось видеть такого рас-
терянного лица, как у Берана. Тем не менее, архиепископ
попросил, чтобы они остались хоть ненадолго охранять его.
Через некоторое время после того, как представители
Корпуса национальной безопасности обратились к толпе
с просьбой разойтись, она рассеялась. Вскоре после этого
ушли и сотрудники Корпуса, оставив Берана в его
дворце.
Однако на Западе архиепископ уже прослыл мучени-
ком. Об этом кричали жирные заголовки газет, об этом
передавало иностранное радио. Уже в субботу в канцеля-
рию президента пришло из-за границы, главным образом
из Америки, несколько телеграмм с протестом против аре-
ста Берана. Это были даром потраченные доллары.
Особенно разочарован таким оборотом дел был, разу-
меется, Ватикан. Чтобы скрыть свое поражение, Ватикан
в понедельник после праздника тела Христова, еще раз
попробовал сотворить из Берана героя. В своей передаче
для чехов Ватикан говорил:
«Своим поведением он реабилитировал в глазах всего
мира запятнанную национальную честь чешского народа,
о котором говорили, что он добровольно выбрал рабство
и добровольно позволил надеть на себя унизительное
ярмо».
Для чешского народа не могло быть большего оскорб-
ления, чем утверждение о том, что Беран является на-
стоящим патриотом. Не кто иной, как Беран бесстыдно
продавал свободу народа, именно он являлся ватикан-
ским агентом, охотно проводившим планы закабаления
нашего народа. Это он изменял народу и его традициям,
а не те, кто его во-время разоблачил.
Если до этого среди верующих находились еще, воз-
можно, такие, кто верил, что «чехословацкий народ осо-
бенно близок сердцу папы», то после ватиканской радио-
передачи в понедельник они эту иллюзию утратили. Что
же касается Ватикана, то он утратил нечто гораздо боль-
шее: он потерял более восьми миллионов католиков Че-
хословакии.
248

Человек, который хочет быть арестованным
Когда расчеты Берана на арест провалились, он попы-
тался вознаградить себя за неудачу новым путем. Он
попросту объявил сам себя арестованным. Министру внут-
ренних дел Вацлаву Носеку он отправил письмо, в кото-
ром заявлял, что не покинет дворца до тех пор, пока не
будет распущено «Католическое действие» и пока не бу-
дет удовлетворено его требование о закрытии «Католиче-
ской газеты» и «Вестника католического духовенства».
Беран явно обратился не по адресу. Он забыл, что в
Чехословакии существует свобода убеждений и что ми-
нистр внутренних дел никак не может распустить рели-
гиозную организацию, которая не выступает против госу-
дарства, а, напротив, стремится оказать содействие в деле
заключения соглашения между церковью и республикой.
То же самое относилось и к «Католической газете» и
«Вестнику католического духовенства».
Одновременно с Бераном провозгласили о его аресте и
все враждебные радиостанции. Международная реакция
рассчитывала, что охваченные возмущением верующие
направятся к дворцу архиепископа, чтобы освободить его.
Она снова обманулась в своих расчетах, как, впрочем,
не раз уже было прежде. Чехословацкий народ не устраи-
вал демонстраций против режима и правительства. На-
оборот, он спокойно шел на свою работу и трудовыми
успехами ярко демонстрировал свое отношение к респуб-
лике. Великая программа пятилетки была выполнена че-
хословацким народом за июнь на 101,9 процента.
Ожидавшихся реакцией волнений не произошло.
Папский нунций отправляется в Словакию
Веролино, однако, получил от папы строгий приказ:
развязать в Чехословакии борьбу, вызвать хаос, воспре-
пятствовать строительству.
В субботу, 25 июня 1949 г., он велел шоферу подгото-
вить машину к продолжительному рейсу. В одиннадцать
часов вместе со своим секретарем-чехом монсиньором
Змрзликом он выехал в Оломоуц, где посетил архиепи-
скопа Матоху. Змрзлика Веролино выставил за дверь и
более полутора часов разговаривал с Матохой наедине.
Из Оломоуца они отправились в Чески-Тешин и затем
249

через Жилину в Ружомберок. В воскресенье утром они
завтракали в Дольнем Смоковце, в том самом доме, где
в марте происходила конференция епископов, на которой
Беран «обнаружил» аппарат для подслушивания, и еще
до полудня навестили епископа Войташшака в спишском
капитуле. Там снова происходило долгое совещание.
Веролино требовал от епископов немедленно спрово-
цировать волнения, которые Ватикан мог бы использо-
вать, чтобы вернуть себе прежние позиции в Чехослова-
кии, с которых его вытеснили. «Если нам это удастся, мы
принудим правительство к капитуляции,— хвастливо го-
ворил Веролино.— Для того чтобы провести уборку уро-
жая в полном порядке, необходима спокойная обстановка,
и потому каждая демонстрация будет означать миллион-
ные убытки».
Беспорядки в Левоче
В полдень к ксендзу Войтасу в Левоче должны были
приехать представители окружного комитета действия.
Там у них должно было состояться совещание с предста-
вителями духовенства об условиях соглашения между
церковью и государством.
По знаку Веролино епископ Войташшак направил к
ксендзу Войтасу, душой и телом преданному Ватикану,
надежного посла. Вскоре после его приезда у левочского
костела собралась толпа из нескольких десятков верую-
щих, о чем-то возволнованно спорящих. Некоторые из них
забегали в дома и возвращались с палками, топорами,
камнями, бутылками и тому подобным примитивным
оружием. К моменту прихода одного из сотрудников ок-
ружного комитета действия Яна Коза толпа увеличилась
до полутораста человек. Некоторые из них проникли в
контору костела, выгнали оттуда Яна Коза и заперли вход
в костел. В толпе кричали о том, что коммунисты хотят
увезти ксендза и что верующие не должны этого допу-
стить: «Люди, спасите! Коммунисты хотят посадить в
тюрьму наших ксендзов. Не допустим этого!»
В это время к костелу подошел приглашенный ксенд-
зом Войтасом на совещание председатель окружного ко-
митета действия Национального фронта Штефан Станько.
«Не пускайте его, он идет арестовать нашего ксендза! —
250

крикнул из толпы учитель Рудольф Юржик.— Убейте
этого большевика!»
Разъяренная толпа бросилась на Станько. Через не-
сколько минут председатель комитета действия лежал тя-
жело раненный на мостовой перед костелом.
Застройщик Штефан Ондерус, стараясь подлить масла
в огонь, крикнул: «Люди, не отдадим ксендза! Если надо,
будем драться. Умрем, но не выдадим!»
Жена портного Мария Неупаерова подстегивала толпу
воплем: «Коммунисты, а ну-ка покажите, на что вы спо-
собны!»
Сейчас же после первых выкриков сотрудники органов
национальной безопасности арестовали и отвели на до-
прос в окружной национальный комитет одного из под-
стрекателей. Застройщик Ондерус обратился к толпе с
призывом итти освободить его.
В епископском дворце находился Веролино, которого
люди Войташшака каждую минуту информировали о ходе
побоища. Веролино сжимал руку Войташшака и взволно-
ванно говорил: «Так и нужно действовать, так и должно
быть! Нужно организовать такие же выступления по всей
Словакии».
Застройщик Ондерус со своей помощницей Марией
Вилковской отрядил между тем в соседние деревни гонцов
с вестью, чтобы оттуда шли в Левоче защищать ксендза,
которого якобы собираются арестовать. Из окрестных сел
стали сбегаться введенные в заблуждение люди с вилами,
топорами и кольями. На башне костела кто-то ударил в
набат.
Толпа перед костелом напала затем на председателя
окружного национального комитета, который хотел, чтобы
ксендз успокоил людей, заявив им, что ему не угрожает
арест. Все это время Войтас сидел в костеле и даже шагу
не сделал, чтобы объяснить людям, что его никто не со-
бирается арестовывать. Он поступал точно в соответствии
с инструкциями Веролино.
После новых подстрекательств со стороны учителя
Юржика и застройщика Ондеруса толпа начала охоту за
коммунистами. Выломав дверь, она бросилась в дом ком-
муниста Михалика, сломала мебель, разворовала про-
дукты, выбила окна и сожгла перед домом сорванные
251

ставни. Потом толпа направилась к посту Корпуса на-
циональной безопасности, чтобы разгромить его.
В это время пострадавшие получили подкрепление, и
толпа рассеялась. Разумеется, она состояла не только из
введенных в обман верующих. В побоище не приминули
принять участие и члены подпольной партии Глинки, по-
терпевшие крах члены бывшей демократической партии,
погромщики из глинковской «гвардии» и прочие антиго-
сударственные элементы и реакционеры, уцелевшие после
февральских событий.
Лишь после того как все окончилось и шум улегся,
ксендз Войтас вышел из своего костела. В глубине души
он был весьма доволен. Но для виду он воздевал руки к
небу и качал головой, поражаясь поведению людей...
Рассмотрев это «поведение», суд присудил застрой-
щика Ондеруса к восьми годам тюремного заключения,
а остальных шесть подстрекателей и зачинщиков на сроки
от одного до десяти лет. Веролино, Войташшак и ксендз
Войтас остались безнаказанными.
По замыслу папского нунция такие беспорядки, как в
Левоче, должны были произойти и в других местах. Тот-
час после демонстрации в Левоче Веролино на машине с
дипломатическим значком отправился в Прешов к союз-
нику бандеровцев греко-католическому епископу Гойдичу.
Оттуда в тот же вечер он выехал в Кошице к епископу
Чарскому. В понедельник утром он был в Рожняве, где
дал инструкции капитульному викарию Побожному, и в
Банска-Бистрице, где посетил родственника Тисо епископа
Шкрабика. Затем Веролино проследовал в Нитру к епи-
скопу Нецзею. Утром следующего дня он был у апостоли-
ческого администратора Лазика. Оттуда машина Веро-
лино направилась в Брно к епископу Скоупому. Во втор-
ник Веролино уже возвратился в Прагу.
Тем временем семена раскола, посеянные в Словакии,
в нескольких местах пустили корни.
«Хотят арестовать наших ксендзов,— взволнованно
говорили верующие в некоторых деревнях.— Необходимо
защитить их».
Ксендз Штефан Шабо из Драговца у Пештян объявил,
что за ним приедут на машине, чтобы арестовать его.
Обманутые жители столпились перед костелом и за-
брасывали камнями каждую машину, проезжавшую
252

через деревню. Пока на место сборища не явился патруль
Корпуса национальной безопасности и не воспрепятство-
вал дальнейшим бесчинствам, кто-то из обезумевшей
толпы нанес несколько ударов председателю окружного
национального комитета. Такие же сцены разыгрывались
и в Левице.
Кое-где ксендзы даже сами обращались с просьбой к
местным жителям о защите. Поэтому возле костелов по-
явились прихожане, вооруженные вилами и мотыгами.
Они тщетно простаивали на паперти, ибо никто не являл-
ся арестовывать их ксендзов. Тогда добровольные сторожа
начали постепенно расходиться, а через несколько дней,
когда наступило время жатвы, предоставили ксендзов са-
мим себе и ушли в поле собирать урожай. Понятно, что
ксендзов никто не украл.
Теперь уже пастырям трудно заставить свою паству
простаивать перед костелом ночи напролет с вилами в
руках.
Верующих словаков не взбудоражило даже подстрекаю-
щее к кровавым стычкам сообщение ватиканского радио.
Стремясь возбудить среди словаков боевой дух, Ватикан
передал 2 июля 1949 г., даже не указывая конкретно ме-
сто действия, следующее вымышленное сообщение:
«В деревнях и небольших городах созданы вооружен-
ные дружины, борющиеся с коммунистами. Происходят
столкновения между этими дружинами и правительствен-
ными отрядами государственной безопасности, в резуль-
тате чего с обеих сторон имеются убитые и раненые. Пока
не представляется возможным точно определить количе-
ство убитых и раненых, но по ожесточенности происхо-
дящих схваток можно судить, что правительственным от-
рядам не так-то легко удастся подавить вновь созданные
дружины».
В тот же день радио из Гамбурга передало, что чеш-
ская полиция во время проповеди арестовывает ксендзов,
преданных папе. Другие враждебные радиостанции были
настроены на ту же волну. В каждом сообщении чувство-
валось, как страстно международная реакция желает,
чтобы в Чехословакии действительно дело дошло до граж-
данской войны и полного развала. Но и в тех нескольких
деревнях, в которых обманом удалось вызвать волнения,
давно уже воцарилось спокойствие.
253

Продолжающаяся враждебная информация иностран-
ных радиостанций являлась еще одним доказательством
союза, заключенного Ватиканом с черными силами на За-
паде. Но клеветнические выпады в эфире не принесли
империалистам никакой пользы. Ничего они не приобрели
и тогда, когда по настоянию Веролино Ватикан почти ут-
роил дозу клеветнических радиопередач для Чехословакии.
Паломничество верующих
4 и 5 июля в Сазаву, Велеград и Девин совершалось
большое паломничество верующих. Веролино и Беран за-
ранее готовились превратить это паломничество в демон-
страцию против республики, как об этом подробно докла-
дывал Беран на конференции в Смоковце.
С тех пор, однако, многое переменилось. Обновленное
«Католическое действие», несмотря на все происки архи-
епископов, выросло в крупную организацию. Правитель-
ство взяло священников-патриотов и честных верующих
под свою защиту. Глава правительства Антонин Запо-
тоцкий в речи по радио 21 июня 1949 г. твердо заявил,
что правительство будет защищать свободу религиозных
убеждений и не допустит, чтобы костелы были использо-
ваны для нападок на республику. Он заявил также, что
правительство не позволит епископам терроризировать
католических священников-патриотов и насиловать сво-
боду их убеждений. Это нашло радостный отклик у ве-
рующих. Когда, например, в Орлове был получен приказ
консистории о переводе от них администратора Петра
Унгера, верующие собрали четыре тысячи подписей про-
тив этого распоряжения, и консистория вынуждена была
уступить. Точно так же в результате отпора со стороны
верующих не был уволен администратор Богумил Флек
из Мирослава и другие ксендзы, в отношении которых
епископы хотели проявить свою власть.
В этой-то обстановке и должно было происходить боль-
шое паломничество верующих. Епископы запретили его.
Они опасались, что паломничество выразит силу нового
«Католического действия». Но, вопреки запрету, в палом-
ничестве приняли участие десятки тысяч верующих. Свя-
щенники-патриоты служили мессу. Представители прави-
254

тельства рассказали верующим о действительных взаимо-
отношениях между церковью и государством. Верующие
с энтузиазмом встретили их слова.
Паломничество верующих показало, что наш народ не
позволит угрожать его надежде на превращение Чехосло-
вацкой республики в счастливое социалистическое го-
сударство.
Об этом уже знали и в консисториях. Знаменательно
донесение велеградских иезуитов оломоуцкому архиепи-
скопу тотчас после окончания паломничества в Велеград.
Оценивая пессимистически перспективы осуществления
ватиканских планов в Чехословакии, они писали: «Ошиб-
ка была совершена потому, что не прислушались к нашему
мнению. Было бы гораздо выгодней, если бы нам посо-
ветовали принять участие в паломничестве. Верующие
обращаются к нам с вопросами, почему мы не провели
обычного богослужения. Нам лишь с большим трудом
удается им это объяснить, ибо наши ожидания оказались
напрасными. Выступления во время паломничества были
все, без исключения, положительными. Верующие не слы-
шали ни одного слова против церкви».
«Мы думаем,— говорится в конце послания,— что на
специальной конференции будет необходимо внести по-
правки в первоначальные директивы с учетом местных
отношений, с тем чтобы использовать эти отношения в ин-
тересах международной церковной политики».
Это — откровенное признание поражения всей так-
тики подрывной борьбы против государства. Паломниче-
ство верующих, которое католическая иерархия рассчиты-
вала использовать как орудие в борьбе против республи-
ки, обернулось против Ватикана и его происков.
Люблинское «чудо»
В то же самое время в нескольких стах километрах от
нашей границы, в польском городе Люблине, совершилось
«чудо». Образ девы Марии в люблинском кафедральном
соборе заплакал кровавыми слезами. Это утверждала мо-
нахиня сестра Варвара — единственный человек, удо-
стоившийся увидеть это «чудо».
Более четверти миллиона людей пришли к собору со
всех окрестностей Люблина. Они расположились на ули-
255

цах города. На два дня остановился транспорт. Польские
епископы потирали руки. Польские ксендзы уверяли наив-
ных богомольцев, что дева Мария «лила слезы» в связи
с преследованием религии в Польше.
У этого «чуда» тоже была политическая подоплека.
Наступала уборка урожая, и международная реакция
вместе с Ватиканом стремилась помешать ее успешному
проведению. Чтобы подстрекнуть четверть миллиона лю-
дей, ожидающих у собора, на выступление против на-
родно-демократического режима, реакция придумала хит-
роумный план. Генеральный викарий Стопняк пришел в
управление люблинского воеводства с просьбой, чтобы
государственные власти закрыли собор на несколько дней,
«пока не улягутся волнения из-за чуда». Тем временем
среди толп верующих ходили ксендзы и распространя-
ли среди них слухи о том, что польское правительство
насильно собирается закрыть собор.
Однако в люблинском воеводстве знали тактику поль-
ской церковной иерархии, и только это предотвратило ка-
тастрофу. Власти отказались закрыть костел и отняли,
таким образом, у ксендзов возможность сослаться на ре-
лигиозное преследование. «Чудо» не удалось. Через не-
сколько дней польские епископы его отменили.
И уборка урожая в Польше прошла на славу1.
Отступление
9 июля 1949 г. наш поверенный в Ватикане д-р Рат
попросил моньсиньора Монтини принять его. Он вручил
ему ноту, в которой мы требовали немедленного отозва-
ния Веролино. Наш представитель подчеркнул, что если
в ближайшее время не будет установлен срок для ото-
звания Веролино из Праги, то мы будем считать его ото-
званным с 1 июля 1949 г. Д-р Рат заявил также Монтини,
что мы считаем Веролино организатором волнений в
Чехословакии.
1 Если принять во внимание, что в то время концентрированное
наступление международной реакции велось главным образом про-
тив Чехословакии, то нет ничего удивительного в появлении в
«Нью-Йорк тайме» пространной статьи о люблинском «чуде», в ко-
торой Эдуард Морроу доказывал, что люблинская дева Мария
заплакала из-за преследования церкви в Чехословакии! (Прим. авт.)
256

Монсиньор Монтини подумал обо всех рухнувших
надеждах, всех утраченных возможностях. Он подумал
о том, как будет ослаблен епископский собор в Чехосло-
вакии после отъезда Веролино. Монтини не старался
скрыть свое раздражение и во время аудиенции не раз
ударял кулаком по столу. Мысль о том, что такие манеры
не слишком подобают дипломату, его нисколько не трево-
жила. Побушевав некоторое время, Монтини уступил.
13 июля, в среду вечером, монсиньор Веролино, спо-
собнейший ватиканский дипломат, покинул Чехословакию.
Он уезжал, не выполнив приказа, данного ему папой
Пием XII.
Ни папе с Веролино, ни их агентам из епископского
собора не удалось противопоставить верующих прави-
тельству и республике. Им не удалось разжечь волнений
и не удалось сорвать строительство социализма. Не оп-
равдали себя ни интриги, ни шпионаж, ни терроризиро-
вание верующих со стороны епископов. Сами верующие
не позволили использовать религию в интересах империа-
листов, на чьей службе находится Ватикан. Напрасно
предпринимал Веролино поездку по Словакии, с которой
международная реакция вплоть до самого февраля 1948 г.
связывала все свои надежды. Но и там его планы не увен-
чались успехом. Нашим врагам не удалось добиться го-
лода и нищеты в Словакии. Уборка урожая прошла в
полном порядке, и с 1 октября 1949 г. в стране открылась
свободная продажа хлебо-булочных изделий и муки.
Вместе с крахом планов Ватикана рухнули планы го-
сударственного изменника Сидора и тех, кто эмигрировал
из страны после февраля. На католических паломниче-
ствах, которые согласно папским инструкциям должны
были превратиться в антигосударственную демонстрацию,
верующие вместо этого принесли клятву в верности госу-
дарству. Они бурно выражали свое одобрение и сочув-
ствие современной перестройке общества. Они голосовали
за наш путь к социализму. События показали, что между
тем, к чему стремится в нашей стране Ватикан с между-
народной реакцией и со своей агентурой, и тем, как жи-
вут и что думают честные верующие католики и священ-
ники-патриоты, лежит пропасть. В этом коренится успех
Комитета «Католического действия», и это является при-
чиной краха ватиканских планов.
257

Отлучение от церкви — Made in USA 1
Скорый поезд, увозивший Веролино, покидал пределы
Чехословакии, когда ватиканское радио передало важное
сообщение — декрет Верховной священной конгрегации
святого престола об отлучении от церкви коммунистов.
Ввиду чрезвычайного характера этой меры отлучение
объявлялось самим папой.
В передаче говорилось, что декрет был одобрен папой
Пием XII еще в июне 1949 г. В действительности же декрет
явился результатом решения тайного совета кардина-
лов и резидентов в отдельных странах, происходившего
еще в середине февраля. На этом совещании папа объя-
вил кардиналам о подданстве Ватикана американским
империалистам и одновременно обратил внимание на то,
что святой престол сможет сохранить приток американских
долларов лишь в том случае, если в строгом соответствии
с политической линией Уолл-стрита развернет самое ак-
тивное наступление против Советского Союза и комму-
нистов. С этого совещания оломоуцкий архиепископ Ма-
тоха привез директивы о дальнейшей подрывной работе
чехословацкого епископского собора. Декрет об отлуче-
нии от церкви, подготовленный сразу после февральской
конференции, был выпущен в свет только тогда, когда
американские империалисты сочли это наиболее выгод-
ным для подкрепления своей политики.
Из декрета об отлучении от церкви, опубликованного
13 июля 1949 г. в «Оссерваторе романо», явствовало, что
от церкви отлучается каждый, кто является членом ком-
мунистической партии, кто сотрудничает с коммунистами
в целях проведения политики коммунистической партии,
кто печатает, читает или распространяет печатные издания,
поддерживающие коммунистическую доктрину, а также
кто сотрудничает в коммунистической печати и помещает
в ней какой-либо материал, хотя бы в отделе спорта.
Этот декрет вышел сто лет спустя после того, как папа
Пий IX в своей булле в декабре 1849 г. резко осудил ком-
мунизм. Маркс и Энгельс писали о травле коммунизма
в первых же строках «Коммунистического манифеста»:
«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все
1 «Сделано в США». (Прим. перев.)
258

силы старой Европы объединились для священной травли
этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, француз-
ские радикалы и немецкие полицейские».
За эти сто лет коммунистические идеи одержали гран-
диозные победы. Во всех частях света коммунисты нахо-
дятся во главе демократических сил, на передовых пози-
циях фронта прогресса, ведут борьбу за свободу народов,
защищают мир. Они являются творцами нового, более
счастливого мира, и с ними идет народ.
Что заставило папу издать декрет об отлучении комму-
нистов от церкви? Ответ можно найти в событиях послед-
них лет. Исход второй мировой войны лишил Ватикан
его самого сильного союзника в борьбе против прогрес-
са — немецкого и итальянского фашизма. После их воен-
ного поражения его союзником стали те силы, которые,
получив фашистское наследство, продолжают борьбу
против растущего во всем мире демократического движе-
ния. Американский империализм — вот кто является
главным союзником, с которым папа связал свою судьбу.
А каковы дела у этого наследника фашизма? С каж-
дым месяцем он все больше теряет почву под ногами.
В Европе и Азии миллионы людей сбросили иго империа-
листической системы. В Греции, в Испании, в Индонезии,
во Вьетнаме, Малайе и Бирме сражаются за свою сво-
боду новые сотни миллионов людей. Растущее влияние
сил прогресса не смогли задержать ни американское
вооруженное вмешательство в кровопролитную войну
в Китае, ни тактика «холодной войны» в других местах.
Атомная бомба не запугала лагерь мира, и Атлан-
тический пакт не поколебал его уверенности. Сотни мил-
лионов в странах, где у власти стоит народ, работают
на благо своей родины под руководством коммунистов.
В то же время на Западе, в капиталистических стра-
нах, во весь свой исполинский рост поднимается призрак
кризиса.
«В этом виноваты коммунисты»,— истошно вопит аме-
риканский президент Трумэн по подсказке своих хозяев
с Уолл-стрита. В коммунистах, уверяют они,— причина
сокращения производства и роста безработных в США.
«Коммунисты виноваты»,— вторит Трумэну английский
премьер-министр Эттли, отвечая на вопрос о причине фи-
нансового краха Великобритании.
259

«Злоязычные коммунисты»,— вопит папа при виде
того, как уменьшаются поступления в его казну.
Когда выяснилось, что секрет атомной бомбы не яв-
ляется монополией США, когда оказалась безрезультат-
ной долларовая дипломатия и когда даже Атлантический
пакт не возымел действия на демократический лагерь,—
вот тогда-то Уолл-стрит и позвал на помощь своего
слугу — папу. Пророк «превентивной войны» против Со-
ветского Союза нью-йоркский архиепископ Спеллман и
представитель американского крупного капитала Майрон
Тэйлор потребовали у святого отца поддержки.
Услужливый Ватикан — европейский филиал генераль-
ного штаба борьбы против сил прогресса и мира — пови-
новался. Декретом об отлучении от церкви, этим крайним
средством, которым церковь пользовалась в своих полити-
ческих интересах, на этот раз стремились расстроить ряды
в лагере мира. Однако отлучение от церкви не может ни
отвратить кризис в США, ни оздоровить английские фи-
нансы. И если папа сегодня, подсчитывая пожертвования
верующих, недоволен, то завтра ему придется горько
плакать.
Единственным результатом декрета было то, что он
демаскировал Ватикан как агентуру реакционеров и им-
периалистов и разоблачил папу как услужливого союз-
ника поджигателей войны. Ибо против кого направлял
папа декрет об отлучении от церкви? Против коммунисти-
ческой партии и ее политики. Что это значит? История
будет нас судить не по словам, а по делам. А каковы дела
коммунистов и результаты коммунистической политики?
Советский Союз нанес поражение германскому и италь-
янскому фашизму, освободил миллионы людей от фаши-
стского ига и спас миллионы других людей от смерти
в газовых камерах и концентрационных лагерях. На тех,
кто совершил эти деяния, и на всех тех, кто помогал им
в его свершении, распространил теперь папа декрет об
отлучении от церкви.
Коммунисты привели народ к власти в Китае и осво-
бодили страну от рабовладельцев и эксплоататоров. За
это папа отлучил их от церкви.
Коммунисты являются передовым отрядом человече-
ства. Они защищают мир и оберегают его. В этой про-
грамме с коммунистами сотрудничает все человечество,
260

за исключением ничтожной горстки поджигателей войны.
За это коммунисты отлучены папой от церкви.
Папский декрет раскрыл глаза многим верующим. Они
хорошо помнят, что папа не отлучил от церкви ни одного
из поджигателей войны и не наказал ни одного из военных
преступников. Наоборот, святой престол отлично ладил
с фашистскими злодеями.
Особой чести была удостоена папой Чехословакия,
каждый гражданин которой отлучался от церкви по мень-
шей мере один раз. Многие чехи и словаки подвергались
отлучению дважды и даже трижды.
Первое массовое отлучение от церкви было объявлено
словацкими епископами в пастырском послании 1 фев-
раля 1925 г. Это было накануне выборов, и епископы по
договоренности с папой, чтобы обеспечить правым клери-
калам выгодную предизбирательную обстановку, отлучали
от церкви «всех верующих, которые находятся в анти-
христианских союзах анархистов, нигилистов, социали-
стов или коммунистов».
«Кто злоумышленно останется в этих союзах,— гла-
сило пастырское послание, при этом, разумеется, совер-
шенно умалчивая о выборах,—не будет допущен к при-
чащению святых таинств, и не будет ему отпущения грехов,
и если он, избави Бог, пребудет в этом грехе до самой
смерти, то будет лишен и церковного погребения».
Это отлучение никогда не отменялось. Верующий, ко-
торый в то время был социалистом или коммунистом, под-
писал теперь манифест Комитета «Католического дейст-
вия». И 20 июня 1949 г. папа во второй раз отлучил его
от церкви. А так как он был еще и коммунистом, то папа
оказал ему особую честь, отлучив его 13 июля 1949 г.
в третий раз.
Посмотрим, каковы же результаты применения этого
средневекового оружия. В конце 1924 г., еще до первого
отлучения от церкви, коммунистическая партия насчиты-
вала в своих рядах 99 700 членов. С того времени она
прошла большой путь, подвергаясь гонениям в буржуаз-
ном государстве и беспощадному преследованию в годы
немецкой оккупации. И после третьего папского декрета
об отлучении от церкви в июле 1949 г. в Чехословакии
было 2300 тысяч коммунистов.
261

За что предавал папа отлучению от церкви чехосло-
вацкий народ?
За то, что последний помогал осуществлению поли-
тики коммунистической партии.
Получился бы длинный перечень, если перечислить
все, чего добилась коммунистическая партия в нашей
стране: прочного сотрудничества с Советским Союзом,
являющегося залогом нашей свободы; создания передовой
народно-демократической республики; наказания колла-
борационистов; проведения земельной реформы; национа-
лизации; права на труд и на отдых для всех трудящихся;
значительного повышения экономического и культурного
уровня трудящихся и многого другого
За все это, за все достижения, которых добились наши
трудящиеся, наш рабочий класс во главе с коммунистиче-
ской партией, папа предавал отлучению от церкви Нашим
целям, направленным на благо трудового человека, папа
противопоставляет террор, насилия, церковные наказания,
одурманивание.
Кого же декрет папы оставлял в лоне церкви? Только
предателя, который выступал против выселения нацистов,
лишь коллаборациониста, продававшего республику,
только капиталиста и спекулянта, боровшихся против на-
ционализации, только эксплоататора, который стремился
снизить заработную плату рабочим и которому приятней
было видеть рабочего безработным, чем живущим в до-
вольстве,— рабочего, который сегодня радостно трудится
на себя и имеет право на счастливый отдых у себя на ро-
дине или в дружественных нам странах.
Целую неделю после издания декрета реакционная
печать пела дифирамбы мудрости папы и возносила ему
хвалу за его стремление помочь империалистам найти вы-
ход из трудного положения, ими самими созданного. Она
пророчила волнения в Чехословакии, восстание в Польше,
разложение коммунистических партий в Италии и Фран-
ции. Прошла неделя, но как ни изощрялись достопочтен-
ные западные журналисты, из их пророчества ничего не
вышло.
Военно-полевой суд в Кракове, приговоривший к смерт-
ной казни члена ордена иезуитов ксендза Гургача, пока-
зал, до каких пределов способна дойти церковь в своем
походе против коммунизма.
262

Ксендз Гургач с несколькими изменниками создал
банду, которая вошла в состав подпольной подрывной ор-
ганизации. Гургач не боролся за свободу веры и не сра-
жался против преследования религии. В Польше нет го-
нений на свободу совести и религии. В то время как
в 1938 г. в Польше было 1742 монастыря, сегодня их
в Польше 2010, хотя миллионы людей еще живут в неудо-
влетворительных жилищных условиях.
Борьба ксендза Гургача была иного рода. Прежде
всего он со своей бандой совершил грабительский налет
на организацию польской молодежи, где захватил 35 ты-
сяч злотых. Затем он ворвался в контору земледельче-
ского кооператива, похитил там со своими бандитами
340 тысяч злотых и тяжело ранил милиционера. В июле
1949 г. он напал на двух кассиров Краковского коопера-
тивного банка, забрав у них три с половиной миллиона
злотых. Гургач и подпольная организация, к которой он
принадлежал, покупала на эти деньги оружие и продоволь-
ствие для своих банд. Бандиты Гургача не только грабили
государство, но и убивали его народных представителей.
Они ненавидели все, что относилось к новой Польше. И те
деньги, которые Гургач собирал с верующих в костеле,
шли на вооружение банды, которая грабила этих же ве-
рующих.
Гургач заявил на суде, что по его мнению совершенные
им действия находятся в соответствии с этикой католи-
цизма. Надо признать, что его преступления действи-
тельно находятся в полном соответствии с тем, что гово-
рят и делают папа и Ватикан, охваченные ненавистью ко
всему прогрессивному.
После объявления декрета об отлучении от церкви
реакционной печати пришлось ликовать всего неделю. Но
когда ни одно из ее пророчеств не сбылось, она затрубила
отбой и начала отступление. Следом за ней стал отсту-
пать и Ватикан.
В реакционных западных газетах стали упорно раз-
даваться голоса, что отлучение от церкви — несколько
устаревшее оружие и его применение является до некото-
рой степени отступлением от современной атомной поли-
тики к средневековым реликвиям. Так как после декрета
нигде не наблюдалось выхода коммунистов из своей пар-
тии, Ватикан заявил, что декрет не следует понимать в
263

буквальном смысле. В Ватикане стали поговаривать, что
декрет касается лишь доктринеров и пропагандистов ком-
мунистического движения и что необходимо учитывать
обстоятельства. Этим поздним и совершенно непредусмот-
ренным пояснением Ватикан хотел защитить себя от
гнева, который декрет вызвал в народных массах и ко-
торый обратился не против коммунистов, как надеялась
реакция, а против авторов декрета.
Об отступлении по всему фронту можно судить также
по циркуляру, посланному оломоуцким архиепископом
священникам своего архиепископства. В нем даны ука-
зания относительно толкования декрета. В разделе о по-
ведении ксендза в исповедальне приводится такой пример
исповеди коммуниста:
«Согласны ли вы с программой коммунистов в обла-
сти религии?»
— Нет. (В таком случае грехи можно отпустить.)
«Поддерживаете ли вы все действия партии?»
— Должен поддерживать. (Это случай более тяже-
лый, но можно еще отнестись терпимо, если коммунист
выполняет только то, к чему его обязывают.)
Далее в циркуляре говорится, что ксендз не должен
оказывать давление на жену или мать, чтобы они при-
нуждали мужа или детей к выходу из партии. В цирку-
ляре также указывалось, что можно разрешить браки и
в том случае, если один из вступающих в брак является
коммунистом. Об этом, впрочем, вскоре заявил специаль-
ным декретом и сам папа, после того как к нему из раз-
ных стран стали приходить донесения, что, в сущности,
прекратились венчания в костелах. Ватиканский декрет
прямо разрешает венчать в церкви даже активного ком-
муниста.
Еще более явное отступление показывает сентябрь-
ский циркуляр епископа Трохты. К этому времени епи-
скопский собор уже осознал, что декрет является не бо-
лее чем мыльным пузырем. Поэтому епископ Трохта
в своих указаниях ксендзам пишет: «Декрет не зани-
мается социальными или политическими аспектами ком-
мунизма. В нем осуждается только материализм. Необ-
ходимо, разумеется, подчеркнуть, что декрет осуждает и
того, кто бы исповедовал, например, капиталистический
материализм».
S64

От такого пируэта у ксендзов могло захватить дух.
Далее Трохта пишет:
«Поэтому принимающий исповедь не должен спраши-
вать кающегося, коммунист он или нет, а должен спра-
шивать, верит ли он в бога, то есть должен подходить к
нему не по принадлежности политической, а по принад-
лежности религиозной. Это — решающее.
В декрете нет категорического запрещения подписы-
ваться на коммунистические материалистические издания
и пользоваться ими. Подписка на коммунистические изда-
ния, посвященные экономическим и политическим вопро-
сам, и чтение их не является грехом, так как это един-
ственный возможный путь получения информации, необ-
ходимой для профессиональных занятий».
Здесь Трохта дает опять оригинальное толкование де-
крета. Дальше он подробнее излагает эту свою трактовку:
«Равно не грешат ксендз и руководящие работники,
которым необходимо быть в курсе тенденций и науки ком-
мунизма, однако им следует быть осторожными при по-
купке и чтении коммунистических публикаций, дабы не
показать дурного примера».
Таким образом, значение папского декрета об отлу-
чении от церкви, которому на Западе была устроена
столь широкая реклама, сжалось до микроскопических
размеров. Еще один епископский циркуляр — и от декрета
не останется ничего, кроме позора.
Новый средневековый поход Ватикана в союзе с агрес-
сивным империализмом так же провалился, как прова-
лился крестовый поход против Советского Союза, объ-
явленный в апреле 1930 г. Пием XI. Сегодня в Ватикане
не любят вспоминать об этом поражении.
Папский декрет об отлучении от церкви не помог ни
империалистам, ни папе. Он является не признаком силы,
а признаком слабости антидемократического лагеря. Им-
периалисты и папа видят, как с каждым днем они утра-
чивают позицию за позицией и как слабы их аргументы.
Иначе им не нужно было бы запрещать верующим всту-
пать в коммунистическую партию и поддерживать ком-
мунистическую политику.
Коммунисты повсюду являются авангардом борцов
за мир. Сотни миллионов людей отстаивают его вместе
265

с ними. Вступив в союз с агрессивным американским им-
периализмом, Ватикан связал с ним и свою судьбу. Ги-
бель уолл-стритского золотого тельца и конец сверхпра-
вительства американского империализма будет означать
и конец ватиканских интриг.
Представитель американских монополий при папе
протестант Майрон Тэйлор недавно с циничной откровен-
ностью бизнесмена заявил:
«Мы с Ватиканом играем заодно».
На что все миролюбивые люди земного шара отвечают:
«Играйте. Но вам не выиграть!»
Поражение за поражением
В газете «Курьер», выходящей в Западной Германии,
была после издания декрета об отлучении от церкви на-
печатана такая острота:
«Г-н Сакс. Церковь совершила глупость, объявив от-
лучение коммунистов.
Г-н Мюллер. Подобные глупости церковь делает уже
две тысячи лет и все-таки еще существует».
В этом диалоге раскрыта лишь доля правды. Следует
добавить, что церковь всегда в последнюю минуту спа-
сала себя, резко меняя курс. В последний момент, когда
церкви грозила потеря большинства верующих, она всегда
оставляла без боя поле сражения.
Действительно, церковь существует две тысячи лет и
пережила разные общественные системы. Но это произо-
шло не потому, что на ее стороне была правда, а потому,
что она всегда умела во-время приспособиться. Доказа-
тельством этого является вся история церкви.
Сегодня свой заржавленный арсенал церковных реп-
рессий католическая реакция использует для борьбы про-
тив научного социализма. Раньше, в средние века и в на-
чале новой истории, церковь боролась против научных
знаний вообще. Тогда, так же как и сегодня, она не ста-
вила вопрос только о сохранении религии, но главным
образом — о сохранении старого строя, с которым она
срослась, из которого извлекала свои доходы и которому
она служила.
И если сегодня церковь протянула свою «святую руку»
империализму, то в то время она защищала от натиска
2С6

новых прогрессивных идей феодализм и светскую
жизнь пап.
Когда читаешь сегодня историю споров между цер-
ковью и наукой о месте земли во вселенной, они кажутся
нам невероятными. Человек двадцатого столетия мог бы
посмеяться над этими спорами, если бы они не были за-
пятнаны кровью невинных жертв и если бы они не отда-
вали гарью костров инквизиции.
Сколько выдающихся людей той эпохи было погуб-
лено по приказу конгрегации священной канцелярии,
ведавшей делами инквизиции,— той самой конгрегации,
которая ныне издает декреты об отлучении коммунистов
от церкви! Сжигание на кострах, допросы под пытками,
кошмары тюремных казематов и тысячи искалеченных,
доведенных до нищеты, изгнанных из родной страны лю-
дей — вот баланс деятельности этой конгрегации в сред-
ние века, скорбящей ныне, что у нее в руках для борьбы
с противниками остался только пергамент с печатью.
В эпоху средневековья церковь имела неограниченную
власть. В ее распоряжении находились государи, армия,
вся светская власть. И тем не менее, в конце концов, она
потерпела поражение.
Отцы церкви твердили: земля плоская, над землей— не-
бесный свод, над сводом — небеса, а в недрах земли — ад.
Кто дерзнет утверждать иное — еретик и будет сожжен.
По утверждению одного церковного «ученого», земля яв-
ляется квадратом, окруженным со всех сторон горами,
который можно пройти за четыреста дней. С севера на юг
земля постепенно опускается, и поэтому реки, текущие
с севера, как Тигр и Евфрат, быстрые, а у тех, что текут
в обратном направлении, течение медленнее. И беда тому,
кто осмеливался выступать против этой несусветной
чуши.
Когда Коперник путем математических вычислений
установил существование солнечной системы, он не опуб-
ликовал своих открытий. Он слишком дорожил своей
жизнью при королевском дворе. Тридцать шесть лет скры-
вал он от бдительного ока инквизиции свои вычисления.
Только в 1543 г он издал свой трактат и мудро поступил,
что вскоре умер и тем избавил себя от суда инквизиции.
Через пять лет после его смерти родился Джордано
Бруно. Он широко развил и популяризовал учение
267

Коперника. Всю свою жизнь ему приходилось скрываться
от инквизиции, переезжая из одной страны в другую: из
Швейцарии в Англию, из Англии во Францию, из Фран-
ции в Германию. Когда, обнищавший и больной, он воз-
вратился в Италию, его сразу же арестовали. Семь лет
провел он в тюремной камере без книг и бумаги. Затем
его вытребовала инквизиция, и 17 февраля 1600 г. в Риме
по ее приказу он был сожжен на костре.
Легенда, дошедшая до нас с того времени, рассказы-
вает, что, узнав о приговоре, Джордано Бруно сказал
своим судьям: «Вынося мне приговор, вы дрожите
больше, нежели я, идущий на костер». Бруно сказал
правду. Инквизиция страшно боялась людей с новыми
идеями и поэтому беспощадно уничтожала их.
Помня о судьбе, постигшей Бруно, Галилео Галилей,
его продолжатель в науке, отрекся от своего учения, не-
преложность которого была доказана с помощью теле-
скопа. Он избежал сожжения на костре, однако инквизи-
ция преследовала его до конца жизни. Перед смертью
его заставили надеть позорное одеяние, и, преклонив ко-
лени перед кардиналами, поклясться на евангелии, что
земля является центром вселенной. Когда Галилей умер,
инквизиция запретила хоронить его по христианскому
обычаю.
Галилей еще мог радоваться, что с ним не поступили
так, как со священником де Доминиусом. Тот также дерз-
нул утверждать, что радуга не является знамением бо-
жиим, как утверждала инквизиция, а представляет собой
преломление солнечных лучей в дождевых каплях. Этим
он вызвал такой гнев у церковной иерархии, что был вы-
нужден бежать из Италии и скрываться за границей.
Однако он не избежал мести инквизиции. Через несколько
лет его хитростью заманили в Рим и бросили в тюрьму,
где он и умер. Инквизиция не пощадила даже труп
де Доминиуса, приказав сжечь его вместе с книгами
умершего.
С небесными явлениями у князей церкви вообще было
много хлопот.
В 1456 г., когда на небе появилась комета Галлея,
папа провозгласил, что близится страшный суд и что ко-
мета принесет на землю мор, войну и голод. Тогдашний
папа Каликст III, чтобы избавиться от кометы, приказам

звонить в Европе во все колокола, а верующим было
предписано молиться о предотвращении несчастья. После
того как комета исчезла, папа объявил, что он одержал
над ней победу. Когда же через определенное время ко-
мета вновь появилась, папа Климент VII пытался обез-
вредить ее заклятьями, и снова ее исчезновение стало
желанным предлогом для церковной пропаганды. Опять
пылали костры и снова сжигались люди и книги.
Все было напрасно. Сегодня в самой глухой деревне
не поверят, что земля является центром вселенной, даже
если ксендз стократно проклянет всех утверждающих
иное. Даже такой «мудрец церкви» как святой Августин
едва ли нашел бы сегодня слушателей.
Этот «святой» также не признавал, что земля имеет
форму шара. Он заявлял, что невозможно, чтобы на дру-
гой стороне земли жили люди, ходящие вниз головой, и
деревья росли корнями вверх. К тому же вообще невоз-
можно, говорил Августин, чтобы там жили какие-нибудь
люди, так как они не могли бы видеть господа, сходя-
щего с небес в день страшного суда. Это не были мысли
единичного сумасброда. За утверждениями Августина
стоял весь тогдашний авторитет церкви. Этими россказ-
нями она помогала своим «возлюбленным испанцам»
оправдывать их злодеяния в только что открытой Аме-
рике. Ибо, согласно утверждениям Августина, индейцы
не были людьми и их можно было убивать сколько
угодно. Священное писание о них не упоминало, лишая
их перспективы увидеть господа бога, сходящего с небес.
Поэтому «возлюбленные испанцы», с молитвенником в
одной руке и святым мечом в другой, истребили целый на-
род высокой культуры.
Нечего сказать, благодарны бы были американские
католики, чьи руководители также претендуют сегодня
на особую благосклонность святого отца, если бы цер-
ковь захотела к ним применить взгляды святого Авгу-
стина!
Из-за реакционной позиции церкви погибло не только
несколько сот тысяч индейцев. Мор и холера опустошали
Европу, и никто не оказывал умирающему помощи, ибо
инквизиция возбраняла лечение. Она боялась врачей.
Открытия медицины подрывали ее авторитет у простых
людей, так же как и крупный источник ее доходов,
269

поступавших от лечения с помощью «святых мощей».
Попы драли втридорога за «исцеление» страждущих, ко-
торые в огромном множестве блуждали по белу свету.
Источник доходов церкви иссяк бы, если бы люди вдруг
открыли, что разумное лечение является более действен-
ным. Поэтому папа, угрожая проклятием, запретил вскры-
тие трупов, как грешное и противохристианское действие,
а инквизиция за вскрытие трупа приговорила к смерти
знаменитого анатома XVI столетия Весале. Лишь благо-
даря тому, что он был лейбмедиком испанского короля,
ему из милости заменили смертный приговор паломниче-
ством в «святую землю», из которого он так и не вернулся.
Прививки также решительно были отвергнуты инкви-
зицией. Еще в XVIII столетии врачи вынуждены были
лечить в больницах с помощью примитивного негигиенич-
ного, устаревшего еще много сотен лет назад оборудова-
ния, разумеется, одобренного и разрешенного церковью.
Каждый шаг прогресса в медицине с боем брался наукой
у церкви.
Этот бой идет и поныне, когда, например, папа запре-
щает применение обезболивающих средств при родах
только потому, что в библии сказано: «В муках родить
будешь».
Мы могли бы привести сотни примеров того, как цер-
ковь боролась с теми, кто своими научными знаниями
подрывал устои, на которых она держалась и на кото-
рых зиждилось ее политическое могущество. Понадоби-
лась бы целая книга, чтобы дать перечень поражений
церкви.
Церковь объявила, что земля является центром и
главнейшим небесным телом вселенной. Астрономия на-
несла ей поражение, и церковь отступила. Церковь
утверждала, что произошел великий потоп, после кото-
рого уцелели лишь животные, взятые в Ноев ковчег.
И здесь она понесла поражение со стороны геологии и
отступила.
Церковь учила, что у мужчины одним ребром меньше,
ибо из одного ребра бог сотворил женщину. Но каждый
может уличить отцов церкви в неправде.
Когда в Германии в 1835 г. была проложена желез-
ная дорога, папа Григорий XVI назвал это сооружение
делом рук дьявола и искушением, ниспосланным богом.
270

С тех пор, однако, «дело рук дьявола и искушение гос-
подне» распространилось по всему миру, и им без всяких
угрызений совести пользуются как верующие, так и слу-
жители церкви.
Верующие не проявляют желания разделять ошибок
святой инквизиции и следовать за ней в ее борьбе против
науки. Они знают, что это сражение давно проиграно, и,
принимая в нем участие, они боролись бы против самих
себя. Они решительно и с возмущением отвергают советы
папы о принятии обратно изгнанных из Чехословакии на-
цистов. С негодованием читают они о том, что Пий XII
оспаривает польские западные границы. Они против
папы, ибо папа против народа. До тех пор, пока церков-
ная иерархия будет использовать религию в своих поли-
тических целях, до тех пор, пока пастыри будут пытаться
вести своих овец по ложному пути, верующие за ними не
пойдут.
Если бы мир развивался по желанию руководителей
католической церкви, мы бы и по сие время находились
на уровне XIII столетия, были бы рабами, не умели бы
ни читать, ни писать и до настоящего дня ученые, изо-
бретатели, исследователи и писатели сжигались бы на
кострах. Но как раз потому, что общественное развитие
никогда не останавливалось, как хотела церковь, а против
ее воли непреодолимо шло вперед, мы живем в настоя-
щее время в современном XX веке. И церковь, не хотев-
шая потерять верующих, вынуждена была, наконец,
сдаться. Ей пришлось признать вращение земли вокруг
солнца, необходимость прививок и вскрытия трупов, со-
гласиться, что феодализм должен отступить под натиском
капитализма. Если церковь не хочет погибнуть, ей при-
дется сегодня, в новый период общественного развития,
смириться перед наступающим социализмом. Сегодня мы
снисходительно усмехаемся, слыша, что когда-то значи-
лись в индексе запрещенных Ватиканом книг сочинения
Галилея и Коперника...
Когда церковь запрещала верующим мыслить и читать,
это всегда было опасным признаком ее слабости. Это всег-
да знаменовало, что она перестала верить своим догмам,
и всегда означало полупризнание ею своего поражения.
Церковь сегодня пытается опровергнуть аргументы
социализма, тезисы марксистско-ленинской литературы,
271

те самые тезисы, которые сегодня освещают путь вперед
для трудящихся всего мира. И если можно занести
в индекс марксистские книги, то нельзя в индекс втиснуть
жизнь. Невозможно запретить трудящимся с каждым
днем все больше убеждаться в непреложности социа-
листического учения. Церковь не в силах запретить людям
в странах, избавленных от эксплоататоров, радоваться
освобожденному труду. Она не в силах также вос-
препятствовать угнетенным и порабощенным обращать
с надеждой и любовью взоры на восток, к советской
стране, не дожидаясь, когда смерть избавит их от земных
страданий и приведет в обещанное царство вечного бла-
женства.
Это стремление, эта тяга людей к социализму слиш-
ком сильны и слишком глубоко коренятся в потребности
человеческого развития, чтобы их могли остановить отлу-
чение от церкви и тому подобные приемы. В настоящее
время совершенно очевидно, кто выйдет победителем из
этой борьбы. Руководителям церкви остается лишь
одно — во-время осознать бесполезность своих попыток,
чтобы сойти с капиталистического корабля раньше, чем
он пойдет ко дну. Они могут сделать это без всяких опа-
сений нанести ущерб религии.
Наша республика предложила церкви великодушные
условия соглашения. За всю поддержку, которую она хо-
тела оказать церкви, республика требовала лишь того,
что является само собой разумеющейся и радостной обя-
занностью всех граждан государства: положительного
отношения к нашему общему труду и разрыва с теми, кто
на деньги из-за границы ведет подрывную работу против
республики. Церковная иерархия отвергла это требова-
ние, хотя верующие и рядовое духовенство в большин-
стве своем выразили искреннее стремление к соглаше-
нию. Она поступила так под влиянием Ватикана и в
сговоре с враждебными нам иностранными кругами.
Церковная иерархия предала свой народ.
Патер Плойгар как-то рассказал о происшествии, ко-
торое привело его на путь сотрудничества с народной де-
мократией. Изучая в Ческе-Будейовице богословие, он не
раз прогуливался вместе с богословами, одетыми в длин-
ные рясы. Однажды, когда они проходили мимо фабрики

Соло, дети, игравшие там, стали дразнить их. Один из
рабочих, услышав это, сказал богословам: «В этом вы
сами виноваты. Вы перестали понимать народ, и народ
перестал понимать вас». Эти слова заставили тогда Плой-
гара глубоко призадуматься.
Однако церковная иерархия ныне, как и прежде, не хо-
чет прислушиваться к голосу простых людей с заводов
и полей, из деревень и городов. Она охотнее слушает ино-
странное реакционное радио. По приказу из-за границы, и
прежде всего из Ватикана, церковная иерархия сорвала
все попытки заключить соглашение. По ее вине окончи-
лись неудачей переговоры в комиссии по делам церкви
Центрального комитета действия Национального фронта.
В угоду иностранцам церковная знать выступала против
эвакуации немецкой «пятой колонны». Она наложила воз-
мутительный запрет на политическую деятельность свя-
щенников, пытаясь с помощью церковных наказаний по-
мешать им принять участие в строительстве республики.
Она связалась с заклятыми врагами государства — шпио-
нами, бандеровцами и изменниками — и помогала им
в их подрывных действиях. Она стремилась провокацион-
ными пастырскими посланиями, действуя заодно с вати-
канским шпионом Веролино, вызвать у нас волнения. На
совести нашего епископского собора находятся жертвы,
которые пришлось нашему народу понести в борьбе с из-
менниками родины и вредителями.
Чехословацкий народ высказался за социализм и ре-
шительно пошел по пути его быстрого построения. Чехо-
словацкие епископы решили бороться против социализма
и сдерживать стремление к нему нашего народа. Мы
идем вперед. С нами идут миллионы честных католиков.
Ненависть к нам церковной аристократии все больше уве-
личивает пропасть между епископами и верующими, на
чьей стороне находится и низшее духовенство.
Бесплодна борьба нашей церковной иерархии.
Камешком, брошенным под гусеницы трактора, не
остановить его движения.
Соломинка, брошенная в поток, не поплывет против
течения — через мгновенье она исчезнет без следа!

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 5
От авторов 26
Политика Ватикана 29
Корни политики Ватикана 29
Поход против одной шестой части мира 32
Фавориты папы 36
«Habemus papam»— «У нас есть папа» 42
Ватикан благословлял агрессоров 46
Вместе с Гитлером против Советского Союза .... 50
Какой хотел видеть Европу Ватикан 54
Доллар и крест 58
Разведывательный альянс 61
Мученик без ореола 67
Ось «Уолл-стрит —Ватикан» 72
Борьба Ватикана против Чехословацкой республики и ее
народа 77
Авантюра с Габсбургами 77
Оскорбленный нунций 79
Новая афера Ватикана 81
Шагая по трупам 84
Пий XII одобряет оккупацию 87
В то время как одни страдали 90
...другие предавали 97
Ватикан не признает республику 111
Военный преступник в сутане 114
Изменение тактики 121
Паутина 124
Святые отцы и высокая политика 130
Авантюра с греко-католиками 141
С террористами и убийцами 145
Февральская баня 152
Конец «черного интернационала» . 156
Виновность церковной аристократии 160
Архиепископ предает свой народ 161
Начало переговоров 164
Отрешение от духовного сана — наказание за верность
народу . . . . ...... 166

Редактор В. И. Маркина,
Технические редакторы:
Б. Kорнилов и Н. Печникова.
Корректор О. В. Малых.
Сдано в производство 14/VIII 1950 г.
Подписано к печати 9/XI 1950 г.
A0S079. Бумага 84Х1081/32=4,3 бум. л,—
14,1 печ. л. Уч.-издат. л. 14,4.
Изд. № 7/950. Цена 5 р. 80 к.
Зак. № 1833.
Первая Образцовая типография
имени А. А. Жданова
Главполиграфиздата при Совете
Министров СССР.
Москва, Валовая, 28.