AliAДЕИИЯ НАУК СССР
ПАУ ЧПО-If ОIIУЛЯ РНАЯ СF1'If Я
М. М. !ИЕИНЕАН
ИРАТВИЕ ОЧЕРКИ
ИСТОРИИ ПАПСТВА

А К А Д E М И Я Н А У К С С С P
HA У ЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
М. М. ШЕЙНМАН
КРАТКИЕ ОЧЕРКИ
ИСТОРИИ ПАПСТВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУ К СССР
М О СКВА ° 1952

Редакционная коллегия . научнб-популярной серии
Академии Наук СССР:
академик А. В. Тоичиев — председатель, член-коррес-
пондент АН СССР В. И. аникушин, член коррес-
пондент АН СССР А. М. Еголин, действительный член
АМН СССР А. Г. Иванов-Смоленский, доктор геолого-
минералогических наук В. А. Ковда, доктор физико-
математических наук В. П. Пешков, член-корреспон-
дент АН СССР П. H. Поспелов, доктор биологических
наук С. Л. Соболь, академик В. Г. Фесенков, член-
корреспондент АН СССР Я. И. Й(ербаков, член-кор-
респондент AH СССР П. Ф. Юдин
Ответственный редактор
член-корр. АН СССР
С. Д. Ск а зк ин

ВВЕДЕНИЕ
Автор настоящей работы не ставил себе целью изло-
жить последовательно, хронологически историю папства.
Сейчас, когда Ватикан выступает как прямое орудие
американских поджигателей войны, как активный участ-
ник их заговоров против лагеря социализма, мира и
демократии, возглавляемого СССР, уместна напомнить о
некоторых фактах из истории Ватикана, свидетельству-
ющих о том, что папство всегда было оплотом эксплуа-
тации и мракобесия. Напомнить об этом особенно необ-
ходимо потому, что те, кто используют Ватикан для своих
агрессивных политических целей, стараются возвысить в
глазах верующих роль католической верхушки, внушают
людям, что деятельность Ватикана будто бы всегда дик-
товалась и диктуется ныне религиозными, моральными и
тому подобными «благочестивыми», а не корыстными
мотивами.

Глава 1
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПАПСТВА
И ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Христианская религия возникла в 1 — II вв. н. э. в
Римской империи. Она зародилась как религия рабов и
вольноотпущенников, религия обездоленных и угнетен-
ных. Римская империя того времени держалась на
эксплуатации труда рабов и на угнетении и ограблении
многочисленных порабощенных народов. «При рабовла-
дельческом строе основой производственных отношений
является собственность рабовладельца на средства про-
изводства, а также на работника производства — раба,
которого может рабовладелец продать, купить, убить, как
скотину» '.
Не раз рабы и беднота восставали против господства
рабовладельцев. Крупнейшие восстания рабов происхо-
дили в Сицилии (137 — 132 и 104 — 100 гг. до н. э.), в Ма-
лой Азии (133 — 130 гг. до н. э.) и в других местах. Осо-
бенно крупным было восстание рабов в Италии под
руководством Спартака (73 — 71 гг. до н. э.). Это была
настоящая война за освобождение от рабства, которая
потрясла рабовладельческое общество и нанесла ему со-
крушительный удар. В. И. Ленин так характеризовал это
восстание: «В течение ряда лет всемогущая, казалось бы,
ю
' И. С т а л и н. Вопросы ленинизма. Изл. 11, стр. 555. Даль-
цсйшие ссь;дки — по этому изданию.

Римская империя, целиком основанная на рабстве, испы-
тывала потрясения и удары от громадного восстания
рабов, которые вооружились и собрались под предводи-
тельством Спартака, образовав громадную армию.
В конце концов, они были перебиты, схвачены, под-
верглись пыткам со стороны рабовладельцев» '.
Восстание Спартака, как и все другие восстания
рабов, кончилось неудачей. После подавления восстаний
рабов была установлена диктатура рабовладельцев в
форме императорской власти. В условиях усилившегося
гнета в массах росли мистические настроения. «десятки и
сотни раз пытались трудящиеся на протяжении веков
сбросить с плеч угнетателей и стать господами своего
положения. Но каждый раз, разбитые и опозоренные,
вынуждены были они отступить, тая в душе обиду и
унижение, злобу и отчаяние и устремляя взоры на не-
ведомое небо, где они надеялись найти избавление. Цепи
рабства оставались нетронутыми, либо старые цепи сме-
нялись новыми, столь же тягостными и унизительными» 2.
Христианская религия возникла как бессильный про-
тест рабов, крестьян и городской бедноты против суще-
ствовавших порядков. Общие условия жизни способство-
вали быстрому распространению новой религии среди
всех народов Римской империи.
По словам товарища Сталина, «христианство счита-
лось среди угнетенных и задавленных рабов обширней-
шей Римской империи якорем спасения...»'.
Новая религия с ее проповедью покорности и смире-
ния в земной жизни и обещанием загробного счастья на
небе отвлекала трудящихся и угнетенных от революцион-
ной борьбы и примиряла их с тяжелой действительно-
стью. По мере распространения христианство привлека-
ло представителей и имущих классов. Создавалась цер-
ковная организация, с которой властям приходилось
серьезно считаться. В начале IV в. при императоре Кон-
стантине христианство было признано государством
(в 313 г. христианство было разрешено принимать кому
угодно, и христиане стали пользоваться теми же пра-
' В. И. Л е н и и. Соч., т. 29, стр. 444.
~ И. В. С та л и п. Соч., т. 6, стр. 47.
~ И. В. Стали и. Соч., т, 5, стр, 347.

вами, что и сторонники других религий), а вскоре оно
стало официальной религией империи.
Фактическим главой церкви стал император. Импера-
тор Константин (не порвавший с язычеством и тем не
менее признанный церковью «равноапостольным») созы-
вал церковные соборы и диктовал им решения даже в
вопросах вероучения.
ОБРАЗОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
И ЕП ИСКОПАТА
В раннехристианских общинах 1 — начала II в. не
было ни профессионального духовенства, ни монархиче-
ского епископата, независимого от верующих, ни тем
более пап, .приписывающих своей власти божественное
происхождение. Епископат начал формироваться в се-
редине II в. Руководителями христианских общин были
сначала пресвитеры (старшие) . Большую роль в общи-
нах в этот период играли «апостолы», или пророки, и
проповедники. По мере роста числа общин и вступления
в них представителей имущих классов пресвитеры все
более отгесняются епископами (надсмотрщики, надзира-
тели). В борьбе многочисленных христианских групп и
течений между собой, а также с другими распространен-
ными религиями постепенцем складывалась христианская
церковь, как определенная организация, во главе с
епископами. Заведуя кассой и прочим имуществом об-
щины, распоряжаясь ее внутренней жизнью и выполня1
роль главного ее администратора, спископ постепенно
становился главой общины.
Стремление епископов закрепить за собой власть в
общинах встречало сопротивление верующих. Это нашло
свое отражение в целом ряде так называемых «сресей»,
представители которых выступали против епископата,
требуя возвращения к порядкам, сущсстнои~вшим в ран-
нехристианских общинах.
Тем не менее к концу 11 в. в общинах утвердилась
власть епископов. Они объявили себя единственными но-
ситслями божьей «благодати», толкователями божьей
воли, наследниками «апостоло⻠— мифических учеников
сказочного Христа. Отрицание божественного характера
7

своей власти епископы рассматривали как ересь. Места
епископов стали занимать богатые люди, выходцы из
господствующих классов, все в большем числе вступав-
шие в христианские общины.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПАПСТВА
Среди епископов со временем выделились епископы
города Рима — столицы империи. Римское епископства
сосредоточивало у себя огромные богатства, главным
образом земельные. На этих землях работали полукрепо-
стные крестьяне. Епископы Рима ссужали императо-
ров деньгами, принимали на себя сбор натуральных
налогов; таким образом они приобретали реальную эко-
номическую и политическую власть.
В 330 г. столица Римской империи была перенесена
из Рима в Константинополь, а в 395 г. империя раздели-
лась на Восточную (со столицей Константинополем) и
Западную. Западная империя в конце V в. распалась
под ударами германских племен.
В П1 — IV aa. все христианские епископы назывались
папами (от греческого слова «папас» — отец); с V в.
это название закрепилось за римским епископом. Пере-
несение императорской резиденции в KQHcTBHTHHQIIQJIb u
последовавший в V в. распад Западной Римской империи
способствовали возвышению власти римского епископа—
папы. На Востоке наибольшим влиянием в церкви
пользовался столичный — константинопольский патриарх.
Фактическим же главой церкви в Восточной империи
был император, который выступал судьей и в чисто бо-
гословских вопросах.
На Западе главой церкви стал римский епископ ——
папа.
Римские епископы уже с IV в. повели борьбу за пер-
венствующее положение среди других епископов христи-
анской церкви и прежде всего борьбу с византийским
епископатом и ero главой — константинопольским пат-
риархом. Борьба эта продолжалась несколько столетий и
закончилась полным разрывом западной церкви с восточ-
ной,

Римские епископы (папы) даже в период возвыше-
ния папства находились в политической зависимости от
могущественных государей Западной Европы (Франции,
Германии, Италии и других). Но феодальная раздроб-
ленность средневековой Европы, при значительнои цен-
трализации аппарата католической церкви, давала воз-
можность папам использовать противоречия междуфео-
дальными государствами и временами играть более или
менее значительную роль в международной и внутренней
жизни этих государств.
Яля оправдания притязаний римского епископа на
господство над всей христианской церковью была сочи-
нена сказка, будто римские епископы (папы) являются
преемниками апостола Петра, якобы основавшего епис-
копство в Риме по поручению самого Христа.
По этому поводу еще во второй половине XVIII в.
известный французский философ Поль Гольбах писал:
«...Ученые критики доказали, что путешествие св. Петра
в Рим вымышлено и что история его мученичества при
Нероне основана только на недостоверном предании... и
на некоторых легендах, которые здравая критика выну-
ждена отвергнуть... А так как эти легенды и недостовер-
ные слухи соответствовали политическим целям и инте-
ресам римских епископов, то они делали все возможное,
чтобы внушить доверие к ним. Очевидно, они считали вы-
гсдным выдавать себя за преемников св. Петра, тем
более что в принятых у христиан евангелиях они вы-
читали, что этот апостол был первым служителем Хри-
ста, его пра~вой рукой во всех начинаниях, хранителем
его тайн» '.
Сказка о том, что римские епископы (папы) являются
преемниками мифического апостола Петра, стала одной
из основ вероучения католицизма.
Папы в своих притязаниях не ограничивались обла-
стью церковных дел; они развивали учение и о превос-
ходстве «духовной», т. е. церковной, власти над светской.
Уже в VI в. папы присвоили себе право контроля над
действиями гражданской власти в Риме и окрестностях.
' Поль Г о л ь б а х. Галлерея святых. Гос. антирелигиозное
изд-во, 1937, стр. 193.

«Korpa Рим перестал быть резиденцией государей
(в конце VI B. светская власть удалилась в Равенну.—
М. Ш.),— пишет итальянский историк Карло Ботта
(в своей книге «История народов Италии», вышедшей в
1825 г.),— жители Рима стали обращаться со своими
нуждами к папам, и это незаметным образом передавало
им значительную власть патроната. Это еще не была
политическая власть... Kore, же Италия оказалась поде-
ленной между восточным императором и лангобардским
королем, папы римские получили политическую власть в
полном смыслв слова. Они использовали в своих интере-
сах вражду между этими двумя государствами и, ста-
новясь на сторону то одного, то другого, вмешивались
таким образом в споры чисто светского характера. Папа
был главным лицом в Риме; мало-по-малу все свыклись
с мыслью, что жители Рима были его подданными, и на
него стали смотреть как на правителя» '.
Уже в ранний период истории церкви шла острая
борьба за римскую епископскую кафедру. «Об интригах
и насилиях, какие пускали в ход, чтобы добиться пап-
ского достоинства, можно составить себе представление по
обстоятельствам избрания Дамасия, который своими про-
исками побил другого кандидата, Урсицина (вторая по-
ловина IV в.— M. Ш.). Обе стороны дошли до такой
степени ярости, что, невзирая на уважение к церкви,
где они собирались, сторонники обоих претендентов всту-
пили врукопашную, и на месте осталось 137 убитых, не
считая раненых» '.
Ожесточенная борьба разных групп при выборах
папы имела место и в позднейшее время. Как далеко все
это от благочестивых легенд о папах, сочиняемых като-
лическими писателями для верующих!
Возвышение пап как политической силы относится к
концу VI в. В это время в Италию, вновь завоеванную
греками-византийцами и включенную в состав Восточной
Римской империи, вторглись лангобарды (одно из гер-
манских племен). и захватили большую ее часть. «Папы
занимаются интригал~и попеременно то с теми, то с дру-
10
' Цит. по «Архиву Маркса и Энгсльсл», т. V, стр. 391.
' Поль Г о л ь б а х. Указ. соч., стр. 196.

гими» '; когда же власть Византии в Италии стала осла-
бевать, «папы стали искать себе защиты у иностран-
ных государей, франков и т. д. Это становится их тради-
ционным методом» '.
ОБРАЗОВАН ИЕ ПАПСКОГО ГОСУДАРСТВА
К середине VIII в. установился тесный союз между
папством и франкскими королями. Папство освящало
власть этих королей, последние же помогли папам упро-
чить их положение в качестве духовных и светских вла-
дык. В 751 г. папа Захарий благословил свержение
франкским правителем Пипином Коротким королевской
династии (Меровингов) и провозглашение Пипина ко-
ролем франков. По поручению папы Стефана 11 епископ
Бонифаций помазал Пипина на царство. Папа способ-
ствовал возвышению короля, признал его покровителем
религии и папского престола. В свою очередь король
щедро Одарил церковь и помог папе против лангобардов.
Он совершил два похода в Северную Италию, разбил
лангобардов, заставил их платить ему дань и уступить
ряд городов. Уступленные территории, в том числе и
Римскую область, Пинии отдал в 756 г. папе. Этим было
положено начало существованию особого папского госу-
дарства. По словам Маркса, с тех пор папа и «начал
вести себя, как светский князь». Следующие за Пипином
короли франков за освящение их власти папами и цер-
ковью расширили область папских владений.
Для оправдания притязаний пап на светскую власть
во второй половине VIII в. был сфабрикован фальшивый
документ, так называемый «Константинов дар» — гра-
мота, якобы данная в IV в. папе Сильвестру I императо-
ром Константином. По этой фальшивке римскому епис-
копу будто бы предоставлялась власть, равнял импера-
торской, отдан был город Рим и западные страны; сам
же Константин удалился в Коистантинополь. В серсдинс
IX в. с целью возвеличения папстна были сфабрикованы
новые фальшивые документы, так называемые «Исидоровы
1 «АрХИИ МарКСа И ЭНГЕЛЬСа», т. V, Стр. 27,
~ Там жс.

декреталии» (точнее, «Лжеисидоровы»), в которых ут-
верждается не только независимость пап от светской
власти, но и то, что светская власть должна подчиняться
папской, а все епископы — римскому епископу. Уже в
Лжеисидоровых декреталиях утверждается «непогре-
шимость» пап — положение, окончательно принятое като-
лической церковью как догмат в 1870 г.
С конца XIV в. резиденцией пап в Риме стал Вати-
канский дворец, расположенный на правом берегу реки
Тибр. Отсюда и происходит название современного пап-
ского государства — «Ватикан», означающее и центр
всей католической церкви и государство папы римского '.
В средневековой Европе папское государство было
таким же феодальным, как и другие государства того
времени.
КАК ИЗБИРАЮТСЯ ПАПЫ
Папству пришлось выдержать длительную борьбу за
утверждение своей власти. Как уже указывалось, рим-
ские папы были зависимы от франкских королей, от гер-
манских императоров, от римской знати, которые возво-
дили на папский престол своих ставленников, свергали,
а иногда и убивали не угодных им пап. К середине XI в.
установился обычай, по которому германский император
назначал папу, а после этого его, для порядка, избирали
в Риме.
В свою очередь папы стремились освободиться от опе-
ки императоров и возвыситься над ними. Они хотели
самолично назначать и смещать епископов и управлять
церковью во всех странах. В 1059 г. на Латеранском со-
боре папа Николай 1! огласил декрет о том, что отныне
' Ватикан — холм на правом берегу реки Тибр в северо-запад-
ной части Гима. Название .возможно получил от Vaticinia — про-
рочества (лат.), которые произносились здесь у храма Аполлона.
С I в. др н. э. Ватикан был культовым местом богини Великой
Матери (Magna Mater) — распространенного в религиях древнего
Востока культа богини плодородия. После превращения христиан-
ской религии в государственную Ватикан стал местом христиан-
ского культа. Начало постройки зданий резиденции римского епис-
)копа относят к концу V и началу VI e. Постоянной резиденцией
пап Ватикан стал после Авиньонского плена (1377 г.).
12

папу избирает коллегия из высших духовных лиц рим-
ской католической церкви — кардиналов (назначаемых
папой). Но и после этого, несмотря на временами на-
пряженную борьбу пап за независимость от светских вла-
стей, избрание пап зависело от королей и императоров
стран Европы и от феодалов в самом папском государ-
стве. Так продолжалось до второй половины XIX в.
С конца XIX в. главную роль при выборах пап стали
играть правительства крупнейших буржуазных госу-
дарств; при этом каждое из них добивается посадить
на папский престол человека, который будет проводить
политику в интересах данного буржуазного государства.
Так, например, было на конклаве (собрание кардиналов
для избрания папы) в 1903 г. после смерти папы
Льва XIII. Решающее слово тогда сказало правитель-
ство Австро-Венгрии. Бывший германский канцлер Бю-
лов в своих воспоминаниях опубликовал письмо, полу-
ченное им от немецкого кардинала Коппа, участника
конклава, содержавшее подробный отчет о том, что
там происходило. На конклаве, сообщал кардинал Капп,
образовались различные группировки, из которых самая
сильная высказывалась за кардинала Рамполлу.
Австрийские и германские кардиналы образовали свою
группу, действовавшую по указанию своих правительств.
Французские кардиналы получили от министра иностран-
ных дел Франции Яелькассе директиву голосовать за
Рамполлу. Испанские кардиналы получили от своего
правительства директиву присоединиться к австрийским.
«Первая баллотировка,— сообщает Копп,— состоялась
1 августа в 10 часов утра. Рамполла получил 24 голоса,
Гатти 17, Сарто — 5, Ваннутелли — 4, Ди Пиетро — 2,
Орелья — 2, Альярди' и другие — по 1. При втором голо-
совании в 5 часов пополудни Рамполла получил 29 го-
лосов, Гатти — 16, Сарто — 10, остальные голоса разде-
лились...» '. Тогда вмешалось австрийское правительство,
которое не хотело избрания Рамполлы, так как считало
его франкофильски настроенным. Второго августа «по
открытии заседания кардинал Пузина (Австро-Венгрия.—
/и. Ш.) тотчас же попросил у камерленго (кардинал,
' Г. Б юл о в. Воспоминания. Соцэкгиз, 1935, стр. 250.
13

управляющий делами Ватикана в промежуток времени
между смертью папы и избранием его преемника.—
М. Ш.) слова и доложил коллегии кардиналов то, о чем
он говорил уже кам~ерленго. Последний уже не мог те-
перь не доложить святой коллегии о гносительно отвода
кандидатуры кардинала Рамполлы со стороны Австрии
и велел огласить послание Пузины '... Никто не заявил
протеста против австрийского отвода... Седьмая балло-
тировка (4 августа в 10 часов утра) была решающей.
Сарто получил 50 голосов, Рамполла — 10, Гатти — 2.
Таким образом был выбран Сарто. Он принял имя
Пия Х»'.
Итак, результат выборов определило вмешательство
императора Австро-Венгрии, действовавшего через по-
слушных ему кардиналов: конклав, который при первом
голосовании подал за кардинала Сарто всего 5 голосов,
B заключение избрал ero на папский прссгол.
Такая же закулисная политическая борьба разверну-
лась на конклаве в 1914 r., после смерти Пия Х. Тогдаш-
ний президент Франции Раймонд Пуанкаре сообщает в
своих воспоминаниях, что )Кюль К;амбон (быв. посол
Франции в Германии; в 1914 г., после начала войны,—
генеральный секретарь министерства иностранных дел)
инструктировал французского кардинаЛа архиепископа
парижского Аметта, накануне его отъезда на конклав
в Рим, чтобы он добивался проведения на папский пре-
стол человека, угодного правительству Франции. «Па-
рижский архиепископ,— пишет Пуанкаре,— сделает все
от него зависящее, чтобы объединить голоса всех фран-
цузских кардиналов на одном кандидате, вероятно, на
монсеньоре Феррата. Монсеньор Аметт полагает, что
малинский епископ (Бельгия.— М. Ш.) кардинал Мерсье,
' Пузин а з а явил: «Я уполномочен моим августейшим сувереном,
его императорским величеством императором Австрии и апостоли-
ческим королем Венгрии заявить, что если его эминечция гос-
подин кардинал Рамполла дель Тиндаро получит нужное коли-
чество голосов для того, чтобы избр ать его на высшую долж-
ность верховного первосвященника, тогда его императорское
величество, мой августейший суверен, использует свое право вето,
прианаваемое за ним столетиями» (цит. по Th. М о r g а и. The liste-
ning post. Нью-йорк, 1944, стр. 132).
' Г. Б юл ов. Указ. соч., стр. 251 — 252.
14

испанские кардиналы и, быть может, также вестмин-
стерский архиепископ (Англия.— М. Ш.) монсеньор
Борн согласятся голосовать вместе с французами.
Думерг (министр иностранных дел.— M. Ш.) поручил
нашим послам в Лондоне и Мадриде... всячески поддер-
живать этот проект официозного соглашения» '. Таким
образом, не только церковная верхушка Франции, но и
дипломатический аппарат французского правительства
были мобилизованы для того, чтобы повлиять на конклав.
Так же действовали правительства Германии, Австро-
Венгрии и других держав. Немецкие кардиналы, по ди-
рективам своего правительства, за день до избрания папы
вручили конклаву «Меморандум немецких католиков
о мировой войне», в котором запугивали кардиналов
«русской опасностью». Лакеи германских империали-
стов — немецкие епископы писали в своем меморандуме,
что победа России в войне «нанесла бы тягчайший урон
католичеству» и что поэтому католическая церковь за-
интересована в поражении России и в победе Германии.
Меморандум этот имел целью побудить конклав избрать
на папский престол пронемецкого кардинала.
Сильнейшее давление было оказано на конклав в
1939 г. (на этот раз гитлеровским правительством Гер-
мании). Гитлеровский посол в Ватикане фон Бсрген вы-
ступил перед кардиналами, прибывшими на конклав, с
речью, в которой расхваливал фашистский разбойничий
режим, оправдывал грабительские планы гитлеровского
правительства и требовал, чтобы кардиналы избрали на
папский престол такого человека, который помог бы Гит-
леру в осуществлении его преступных целей. Конклав из-
брал тогда на папский престол кардинала Пачелли (при-
нявшего имя Пня XII), много лет сотрудничавшего с
правящими кругами Германии и известного своими профа-
шистскими симпатиями. Гитлеровское правительство не
ошиблось в своих расчетах: в лице нового папы—
Пня XII оно нашло верного союзника.
Католическая церковь старается внушить верующим,
что выборы папы производятся кардиналами «по внушению
' Раймонд П уа нк а р е. На службе Фраш~ии, т. 1. Соцэкгив,
1936, стр. 85.
15

святого духа». Кардиналов, собирающихся на кон-
клав (раньше — через 10, в настоящее время — через 15
дней после смерти папы), запирают в изолированные
помещения, будто бы для того, чтобы «уберечь их от по-
стороннего влияния» 1. Не только приведенные выше при-
меры из недавнего прошлого, но и вся история папства
неопровержимо свидетельствует о том, что конклавы ни-
когда не были свободны от «посторонних влияний», а
«святой дух», по внушению которого будто бы выбира-
ются папы, это — каждый раз вполне реальная земная
сила.
8 средние века вопрос о том, кому быть папой, часто
решался силой оружия. Папский престол был и остается
предметом купли и продажи и объектом всевозможных
политических интриг.
В наше время главную роль при выборах папы играет
империалистическая буржуазия в лице правительств
наиболее крупных империалистических держав. Нет
сомнения, что при выборах преемника Пия XII «святым
духом», который будет диктовать кардиналам, кого им
избрать, явится американский монополистический капитал,
прибравший к своим рукам всю верхушку католической
церковной организации и превративший эту организацию
в орудие своей человеконенавистнической политики. Еще
в годы второй мировой войны американская буржуазная
печать писала, что будущий папа должен быть амери-
канцем, так как из США больше, чем из других стран,
поступает в Ватикан денег на нужды папского престола.
В августе 1950 г. в печати появилось сообщение об
энергичной закулисной борьбе правящих кругов США,
' Обычай устраивать конклав в изолированном помещении, от-
куда кардиналы не могут выходить до тех пор, пока не изберут
папу, вознвк вовсе яе потому, что этим хотели не допустить «внеш-
них влиявий» на ход выборов. В f268 г. умер папа Клемент IV.
Собравшиеся в г. Витербо кард(иналы не смогли договориться о
кандидатуре на па~покий престол. Заседания безрезультатно длились
два года и девять месяцев. Тогда меспные власти заперли карди-
налов в епископском доме и заявили им, что их не выпустят, пока
они не изберут паау. Чтобы еще больше воздействовать на карди-
налов, им с каждым днем стали давать все меньше пищи. Это по-
могло, и выборы папы состоялись (избран был Григорий X). С тех
пор вошло в обычай производить выборы папы в закрытом, изоли-
рованном и охраняемом помещении.
16

имеющей целью обеспечить избрание на папский престол
в качестве преемника Пия XII архиепископа нью-йорк-
ского кардинала Спеллмана, крайнего реакционера,
ставленника банкирского дома Моргана. При этом воз-
можному сопернику Спеллмана, итальянскому кардиналу
Микара, была предложена крупная материальная ком-
пенсация, если он снимет свою кандидатуру '.
Независимо от того, кто будет преемником папы
Пия XII, настоящими хозяевами в Ватикане уже явля-
ются американские империалисты.
РДЗДЕЛЕНИ Е ЦЕРКВЕЯ
И ОБРАЗОВАНИЕ PHMCKO-KATOJIH lECKOH UEPKBH
Христианство с самого возникновения не было единым.
Уже в раннем христианстве шла острая борьба течений,
отражавшая в религиозной форме борьбу классов. По-
бедившее течение объявило все другие ересями. Став го-
сударственной религией, оно начало расправляться с
ересями при помощи государственной власти.
Разделение Римской империи на Восточную и Запад-
ную повлекло в конце концов разделение в середине
XI в. христианской церкви на восточную (греко-право-
славную) и западную (римско-католическую). Догмати-
ческие расхождения были слишком незначительными,
чтобы послужить главной причиной разделения церквей
и той борьбы, которая ведется между восточной и за-
падной церквами на протяжении тысячи лет. На самом
деле различия социальных, политических и культурных
условий в Византийской империи и странах Западной
Европы углубляли расхождения и в религиозной обла-
сти, завершившиеся расколом.
В Восточной империи церковь, подчиненная импера-
тору, противилась вмешательству римского папы в ее
дела. Здесь на роль главы церкви (при фактически гла-
венствующем положении императора) выдвинулся сто-
личный константинопольский патриарх, положение кото-
рого упрочилось еще больше после того, как в VII в.
' См. газ. «Правда» от 30 августа 1950 r.
17

восточные патриархии (александрийская, антиохийская
и иерусалимская) оказались под властью арабов.
Образование в середине VIII в. самостоятельного
папского государства способствовало не только разрыву
папства с империей, но и углубило раскол в церкви,
единство которой уже давно было лишь видимым'. Еще
в 867 г. Константинопольский церковный собор предал
папу Николая 1 анафеме и объявил его вмешательство в
дела восточной церкви незаконным.
Поводом к окончательному разделению церкви (1054)
послужило то, что папа Лев IX потребовал от византий-
ского императора и константинопольского патриарха
передачи ему части земель, принадлежавших империи.
В этих требованиях ему было отказано. Тогда предста-
вители папы, прибывшие в Константинополь, прокляли
патриарха (Михаила Ксруллария). B свою очередь ви-
зантийский император по настоянию патриарха созвал
церковный собор, который проклял папских представи-
телей, а папу объявил еретиком и признал невозможным
дальнейшее общение восточной церкви с западной.
Каждая из этих христианских церквей присвоила себе
название «кафолической», или «католической», т. е. все-
ленской, универсальной. Название римско-католическая
(или католическая) закрепилось за западной церковью.
Характерной особенностью римско-католической церкви
является ее монархическое устройство: церковная орга-
низация возглавляется неограниченным владыкой — па-
пой, низшее духовенство зависит от высшего и состав-
ляет замкнутую, реакционную касту, которая отделена
от мирян непроходимой пропастью.
После разделения церквей папство не оставило своих
планов подчинить себе восточные церкви, пуская в ход
для осуществления этих целей всевозможные интриги и
не останавливаясь ни перед какими преступлениями, о
чем наглядно свидетельствует история так называемой
церковной унии. До падения Византии (1453 г.) папство
было ее злейшим врагом. В наше время планы Ватика-
на подчинить себе восточные церкви являются составной
частью планов американских империалистов по созда-
нию «единого религиозного фронта» против лагеря мира
и социализма, и прежде всего против СССР.

Глава II
ПАПСТВΠ— ОПЛОТ КРЕ ПОСТ Н ИЧ ЕСТВА
И МРАКОБЕСИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ
ПРЕВРАЩЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
В ФЕОДАЛ ЬНУЮ РЕЛ ИГИЮ
Христианство, зародившееся в условиях кризиса
рабовладельческого общества, оправдывало и освящало
рабство и господство рабовладельцев. Видные авторите-
ты церкви учили, что рабство — «наказание божие за
грехи», а потому восстание против рабства — это «вос-
стание против бога» '.
Когда рабовладельческий строй в Западной Европе
сменился феодальным, или крепостническим, изменило
свой характер и христианство. Оно стало феодальной
религией, опорой феодального строя. В странах Запад-
ной Европы католицизм был господствующей религией
на протяжении всего средневековья. Хронологические
границы средних веков лежат между V и серединой
XVII в.
Товарищ Сталин характеризует феодализм следую-
щим образом: «При феодальном строе основой производ-
ственных отношений является собственность феодала на
средства производства и неполная собственность на
работника производства,— крепостного, которого феодал
уже не может убить, но которого он может продать,
' См. John Mu r p hy. An Analysis of the Attitudes of Ameri-
can Catholics toward the Immigrant and the Negro. Вашингтон, изд.
Католического университета, 1940, стр. 43.
13

купить. Наряду с феодальной собственностью существует
единоличная собственность крестьянина и ремесленника
на орудия производства и на свое частное хозяйство,
основанная на личном труде» '.
Католическая церковь в средние века была крупным
землевладельцем. Она получила земли различными мо-
шенническими способами. Короли и князья дарили земли
церкви: духовенство внушало, что за богатые дарения в
пользу церкви можно получить отпущение грехов. Но
князья и короли действовали не только из этих сообра-.
жений: они стремились всемерно укрепить религиозную
организацию как опору их господства.
Для мошеннического выкачивания богатств в свою
пользу церковь пользовалась обманом, явлениями усоп-
ших, святых, подделкой докуме ITQB.
Е~ерковныс владения в Галлии к концу VII в. состав-
ляли не менее трети общей площади земли.
Доходы французской церкви достигали еще в XVI в.
двух пятых всех государственных доходов, а недвижи-
мость, принадлежавшая церкви, охватывала одну чет-
верть обработанной земли. В Англии монастырям при-
надлежало от одной пятой до одной трети всей земель-
ной площади. Колоссальные земельные богатства были у
монастырей и епископов Германии и других государств.
Монастыри владели крепостными крестьянами и эксплуа-
тировали их еще более жестоко, чем помещики.
Историк Карло Ботта пишет: «Богатства и власть
епископов и других князей церкви увеличивались с каж-
дым днем. Так как ничто не мешало им постоянно при-
обретать новые поместья и новые привилегии, они не
упускали ни одного случая воспользоваться выгодами
своего положения для достижения этой цели. Поэтому
всякий раз, когда на престол вступал новый король,
когда возвышался вождь какой-либо партии, когда изда-
вались какие-нибудь важные законы, церковь обогаща-
лась новыми благодеяниями государей. Под влиянием
этих примеров участились и дарения частных лиц, и это
еще более увеличило количество благ, обильно сыпав-
щихся на духовенство. В конце концов громадные сред-
20
' И. С т а л и н. Вопросы ленинизма, стр. 555556.

ства, которыми духовенство стало располагать, щедрость
их раздач и благодеяний, роскошь, выставлявшаяся ими
напоказ, многочисленная толпа окружавших их слуг,
громадное количество крепостных, находящихся под их
властью, наконец, целые крепости, построенные ими, и
солдаты, которых они могли выставлять на свои средства
и которых они иногда сами водили на войну,— все это
привело к такому их преобладанию, что другие предста-
вители феодальной знати стали им завидовать и стреми-
лись отстоять свои интересы, терпевшие ущерб от этих
могущественных соперников» '.
КАТОЛ ИЦИЗМ И ПАПСТВО—
ОПЛОТ ФЕОДАЛЬНОЙ' ЭКСПЛУАТАЦИИ
Т РУДЯЩ И ХСЯ
В этих условиях католицизм стал феодальной рели-
гией, а церковь — феодальной организацией.
«В средние века,— пишет Энгельс,—. по мере разви-
тия феодализма, оно (христианство.— М. Ш.) принима-
ло вид соответствующей ему религии с соответствующей
феодальной иерархией» '. духовная аристократия като-
лической церкви (папы, кардиналы, епископы, настояте-
ли монастырей) была частью феодальной аристократии.
Владея огромными земельными богатствами, на кото-
рых работали крепостные крестьяне, католическая цер-
ковь с папством во главе была кровно заинтересована в
сохранении феодального строя, в увековечении крепост-
нической эксплуатации крестьянства. Она объявила этот
строй божественным, а порабощение крестьянства феода-
лами провозгласила порядком, «установленным богом».
Проповедники, богословы, епископы и папы оправдывали
все ужасы господства крепостников над народиыми мас-
сами и обрушивали на тех, кто боролся против этого
строя, все средства религиозного воздействия, которые
имелись в их распоряжении.
На протяжении полутора тысяч лет католическая
церковь оставалась стражем и оплотом крепостничества.
' Цит. по «Архиву Маркса и Энгельса», т. V, стр. 407 — 408.
~ К. М а р кс и Ф. Энгельс. Соч., т. XIV, стр. 674.
21

Земельные владения она сохранила в ряде стран и в
эпоху капитализма. 1~рупнейшим землевладельцем она
была до последних лет в Венгрии, Польше, Чехословакии
и в других странах. Огромные владения принадлежат
католической церкви и поныне в Испании, Португалии,
Италии. Этим, в частности, объясняется то, что Ватикан
и епископат после второй мировой войны встретили в
штыки земельную реформу в странах народной демокра-
тии. «Святые отцы» отстаивали при этом вместе с при-
вилегиями и богатствами помещиков также и земельные
богатства самой церкви, «право» церковной верхушки и
в дальнейшем жить за счет эксплуатации крестьянских
масс.
Чтобы не допустить дробления и расхищения церков-
ных богатств, при папе Григории VII (конец XI в.) было
введено безбрачие (целибат) католического духовенства:
оно не должно иметь семьи и детей, которые могли бы
получать в наследство церковное имущество; духовенство
должно быть независимо от мирян и зависеть только от
епископов и папы.
Позднее церковь стала объяснять безбрачие духовен-
ства «нравственными соображениями» вЂ” стремлением к
«чистой жизни», к «воздержанию». Объяснение целибата
«нравственными мотивами» вЂ” лицемерие. Монастыри,
мужские и женские, всегда славились как очаги пьянства
и разврата, а духовенство никогда не отличалось «воз-
держанностью» и благочестивым образом жизни. Сами
папы никогда не соблюдали безбрачия: у них были и
жены и любовницы. Папа Сикст IV имел семерых детей,
папа Александр Vl был известен своим распутным обра-
зом жизни. Жизнь других пап, как и епископов и всего
католического духовенства, никак не может служить «об-
разцом нравственности». Введение целибата привело к
еще большему упадку нравов в среде католического
духовенства.
В средние века Рим был крупным центром проститу-
ции. При папе Иннокентии VIII (конец XV в.) городской
викарный епископ Ботта писал: «До такого состояния
дошла жизнь священства и куриалов (служащих папско-
го двора.— М. Ш.), что нет ни одного, который не имел
бы сожительницы, или проститутки». Тот же епископ
22

писал о большом числе тайных домов проституции в
Риме '.
«Святой город» Рим, местопребывание пап, в средние
века пользовался незавидной славой. Один из видных
борцов против папства в Германии — Ульрих фон Гуттен
в своей сатире против Рима «Вадиск, или Римская Триа-
да» (написана в 1520 г.) писал: «Три вещи приносят с
собой странники из Рима: нечистую совесть, расстроен-
ный желудок и пустой кошелек... Тремя вещами торгуют
в Риме: Христом, священническими местами и женщи-
нами... Три вещи ценятся особенно дорого в Риме: жен-
ская красота, превосходные лошади и папские грамоты...
Три вещи часто встречаются в Риме: чувственные на-
слаждения, пышные одеяния и высокомерие... Тремя ве-
щами занимаются праздные люди в Риме: прогулками,
блудом и пирами... Тремя вещами подчиняет себе Рим
все: насилием, хитростью и лицемерием... Три вещи в
избытке в Риме: проститутки, священники и писцы...» ''..
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
С конца Х! по ХШ в. по призыву пап был организо-
ван ряд военно-колонизационных походов на Восток, ко-
торые получили название «крестовых походов». Согласно
' Ph. Н i1terb r à n d t. porn. Штутгарт, 1949, стр. 310.
2 Римские папы и католические епископы уже давно упражня-
ются в клевете на демократию и коммунизм, утверждая, что они
способствуют будто бы «упадку нравственности». Они при этом
«забывают», что не мнимое, а действительное падение нравов в
прошлом имело место как раз там, где жил и правил глаза като-
лической церкви — папа, т. е. в Риме, а в наше время — там, где
господствуют наиболее близкие сердцу папы — империалисты', в
особенности в США.
К сказанному о нравах в средневвковом папском Риме доба-
вим следующее: в 1949 г. сенатор-социалистка Мерлин внесла в
итальянский парламент проект закона о запрещении публичных до-
мов. Законопроект, поддержанный всеми левыми и независимыми
депутатами, был отввргнут христианско-демократическим большин-
ством, т. е. членами правящей в Италии католичвской, близкой к
Ватикану, партии. По этому поводу польский публицист Брандыс
пишет: «...Это происходит еще и потому, что публ~ичные дома, как
гласит римская молва, приносят значительные доходы не одному
из уважаемык деятелей правящей партии» (М. Б р а нд ы с. Италь-
янские встречи. Гос. изд. Бностранной литературы, 1950, стр. 39).
23

утверждениям церковных и реакционных буржуазных
историков, крестовые походы были организованы будто
бы в целях «освобождения гроба господня» в Иерусали-
ме, находившемся тогда под властью турок.
На самом же деле крестовые походы в период сред-
невековья были колонизационными походами на Восток,
а вовсе не борьба христиан с «неверными» (мусульмана-
ми) лежала в их основе.
В крестовых походах принимали участие различные
классы тогдашнего европейского общества: крупные фео-
далы, короли, князья, бароны, герцоги, стремившиеся к
завоеванию новых земель и рассчитывавшие на богату~о
добычу. Они рассчитывали также на то, что крестовые
походы отвлекут крепостных крестьян от борьбы с кре-'
постниками. В поход шли мелкие рыцари (дворяне) с
целью грабежа, захвата земель и закрепощения крестьян,
Многие надеялись, обогатившись на Востоке, освободить-
ся от долгов. В крестовых походах участвовали и массы
задавленного крепостным гнетом и ослепленного цер-
ковью крестьянства, положение которого было исключи-
тельно тяжелым. Уходя в походы, они рассчитывали из-
бавиться от крепостнического гнета и найти такие земли,
где смогли бы создать себе лучшее положение. Кресто-
вые походы поддерживались торговыми городами Италии
(Венецией, Генуей и др.), которые имели в виду с по-
мощью крестоносцев1 укрепить торговые связи с Восто-
ком. Активное участие в крестовых походах приняли де-
классированные элементы, искавшие возможности погра-
бить.
Для организации крестовых походов папство широко
использовало все средства воздействия на верующих,
какими владела церковь. Ленин пишет: «Крестовый
поход, это был такой поход, когда к физической силе
прибавлялась вера в то, что сотни лет тому назад
пытками заставляли людей считать святым» ~.
Организуя крестовые походы, папство не только на-
деялось поднять этим путем свой авторитет в глазах
' Участники похода нашивали на одежду крест, отсюда и на-
звание «крестоносцы».
2 В. И. Л е н и н. Соч., т. 27, стр. 398.

христиан, выступая перед ними как главная сила в
борьбе против «неверных», оно рассчитывало также под-
чинить себе восточные христианские церкви.
Не меньшую роль играло и то, что крестовые походы
сулили церкви огромные богатства. Папы устраивали
специальные сборы на организацию походов.
В 1095 г. папа Урбан П на церковном соборе в
Клермоне призвал христианский мир к крестовому похо-
ду на Восток. Первый крестовый поход начался в 1096 г.
Толпы крестьян, разбойников-рыцарей и примкнувших к
ним деклассированных элементов двинулись из Франции,
Германии, Англии, Скандинавии, Италии и Испании на
Восток. Проходя через христианские государства Евро-
пы, они грабили города и селения, совершали насилия,
вызывая к себе всеобщую ненависть. Вслед за крестьян-
ским ополчением отправились и рыцарские ополчения,
главным образом из Франции.
Когда в 1097 г. крестоносцы добрались до Констан-
тинополя, греки-христиане, которым крестоносцы будто
бы шли помогать против «неверных» (турок), увидели,
что они имеют дело со сбродом, ищущим лишь наживы,
и стали принимать мерь1 против крестоносцев, пытавших-
ся грабить Константинополь. Оттуда крестоносцы двину-
лись в Малую Азию, производя по пути страшные опу-
стошения и поголовно убивая местное мусульманское на-
селение. В 1099 г. крестоносцы добрались до Иерусалима
и 15 июля взяли город. «Крестоносное воинство» устрои-
ло в городе резню, чередовавшуюся с торжественными
богослужениями. Очевидцы сообщали, что крестоносцы
ходили буквально по лужам крови. Они убивали мужчин,
женщин, разбивали детям головы о камни. Крестоносное
воинство грабило все, что можно было грабить: дома,
церкви, лавки, общественные учреждения.
Крестоносцы создали на восточном побережье Среди-
земного моря четыре мелких феодальных государства
(Иерусалимское, Антиохийское, Триполийское и Эдес-
ское), где ввели такие же крепостнические порядки,
какие существовали в Европе: с господством феодалов и
закрепощением крестьян (частью — пришедших кресто-
носцев, но главным образом — мусульман, арабов и хри-
стиан-сирийцев) . Государства крестоносцев враждовали

между собой, а для борьбы друг с другом каждое .из
них старалось привлекать турок. Духовенство играло в
этих государствах большую политическую роль.
Крестовый поход обогатил церковь. Маркс отмечает,
что итальянские приморские государства в результате
первого крестового похода «обогатились благодаря став-
шей свободной торговле с Востоком, а хорошо оплачива-
е~ыые перевозки пилигримов увеличивали их флот» '.
Завоевания крестоносцев были непрочны. Крестоносцы
вызвали к себе ненависть не только мусульманского на-
селения, но и христиан, в частности греков. В 1144 г.
турки захватили Эдесское государство крестоносцев.
Папа (Евгений III) стал призывать к новому походу.
В 1147 г. начался второй крестовый поход, в 1189 г.
(вскоре после захвата турками в 1187 г. Иерусалима)—
третий. Вслед за этим с небольшими перерывами было
организовано еще пять походов. Последний, восьмой,
был начат в' 1270 г.
Лозунги — «освобождение гроба господня» и «борьба
с неверными» служили лишь для маскировки истинных
целей организаторов походов. Что вопрос шел не о
борьбе за «торжество христианства» и не о «помощи
христианам Востока», свидетельствует хотя бы то, что
крестоносцы грабили христианское население стран, где
они проходили, так же как и нехристианское, а в хри-
стианском государстве Византии вели себя, как во вра-
жеской стране. Греки-христиане в свою очередь вступали
в союз с турками против крестоносцев.
Четвертый крестовый поход (1202 — 1204 гг.) был
направлен против христианского государства Византии.
Поход был .организован папой Иннокентием II I. Глав-
ную роль в этом походе сыграла христианская Венеция,
которая добивалась разгрома своего торгового соперни-
ка — Константинополя.
В июле 1203 г. крестоносцы взяли штурмом Констан-
тинополь и предъявили правительству огромные требова-
ния. 12 апреля 1204 г. крестоносцы вторично взяли город
штурмом, устроили страшную резню, а город предали
разграблению. Вот как описывает историк преступления
26
1 «Архвв Маркса ц Энгельса», т. Р, стр. 126.

крестоносцев в этом городе: «Эти три дня грабежа при
зареве пожара превосходят всякое описание. По истече-
нии многих лет, когда все уже пришло в обычный поря-
док, греки не могли без ужаса вспомнить о пережитых
сценах. Отряды крестоносцев бросились по всем направ-
лениям собирать добычу. Магазины, частные дома, церк-
ви и императорские дворцы были тщательно обысканы и
разграблены, безоружные жители подвергались избие-
нию... В особенности нужно отметить варварское отноше-
ние латинян к памятникам искусства, к библиотекам и
святыням византийским. Врываясь в храмы (христиан-
ские же! — М. Ш.), крестоносцы бросались на церковную
утварь и украшения, взламывали раки с мощами святых,
похищали церковные сосуды, ломали и били драгоценные
памятники, жгли рукописи... Епископы и аббаты мо-
настырей впоследствии подробно описали в назидание
потомству, какие святыни и как приобрели они в Кон-
стантинополе. Хотя они описывали историю хищений, Но
называли это святым хищением...» ' Папа Иннокентий 111
одобрил эти преступления. По словам Маркса, «папа,
выразив для приличия свое негодование, дает в конце
концов отпущение этому скотству и гнусностям «пилигри-
мов»»'. Папа рассчитывал воспользоваться завоеванием
Византии крестоносцами и образованием на завоеван-
ной территории мелких феодальных государств во главе
с руководителями похода также и для распространения
католицизма и подавления православия.
«Сохранилось письмо папы Иннокентия Ш к русско-
му духовенству, написанное по завоевании Константино-
поля, в котором ставилось на вид, что подчинение Риму
Византийской империи должно сопровождаться обраще-
нием в католичество и всей России» '.
Не менее позорным для папства, чем разгром Кон-
стантинополя, был крестовый поход детей. В 1212 г,
около 30 тысяч детей, обманутых проповедниками и
ослепленных религиозным фанатизмом, двинулись из
' Ф. У с и ен с к и й. История крестовых
стр. 131 — 132.
' «Архив Маркса и Энгельса», т. V, стр. 198.
э Ф. Ус и ен с к и й. Указ. соч., стр. 99.
походов. 1901,
27

Франции «освобождать Иерусалим». Вскоре отправились
из Германии еще 20 тысяч детей. Большинство из них
погибло в пути, многие были проданы в рабство.
История крестовых походов показывает, что в про-
шлом (как и ныне) церковная иерархия во главе с па-
пой и господствующие классы прикрывали свои корыст-
ные цели религиозными лозунгами. По этому поводу
Н.' Г. Чернышевский писал: «А крестовые походы, а рели-
гиозные междоусобия? — Считать эти факты, совершав-
шиеся под знаменами церкви, делами, происходившими
110 религиозным мотивам, иллюзия. Эмблемы, знамена
были церковные. Мотивы были обыкновенные житей-
ские» '. Чернышевский писал далее: «Говорят: «крестовые
походы, это было религиозное дело»».— Да, участвова-
ли тут и религиозные мотивы... Наибольшую силу рели-
гиозные мотивы имсли в первом крестовом походе.
Но даже и в нем, какими мотивами руководствовались
почти все начальники? — Желаниями завоевать себе на
востоке обширные владения и отличиться храбростью...
А о толпах, шедших за ними, сами летописцы свидетель-
ствуют, что почти у всех рыцарей и простолюдинов моти-
вы были чисто житейские,— иные, дурные, иные, хоро-
шие, но житейские»'.
Папы устраивали «крестовые походы» не только в му-
сульманские страны, но и против стран христианских.
Так, в XIII в. они организовали кровавые походы про-
тив богатых городов Южной Франции и разорили лх.
Походы крестоносных банд устраивались и против сла-
вянских народов (см. главу IV).
Папы пытались организовать крестовые походы на
Восток и в XIV и в XV вв. Так, в 1444 г. по инициативе
папы Евгения IV такой поход был предпринят с целью
завоевания новых рьгнков для Венеции и Фландрии,
Однако турки с помошью христиан-генуэзцев разбили
крестоносцев.
В новейшее время лозунг «крестового похода»
используется католической иерархией с папством во главе
в агрессивных планах империалистов. Так, в феврале
' Н. Г. Ч е р н ы ш е в с к и й. Собр. соч., т. XIV, Гос. изд. худо-
жественной литературы, 1947, стр. 714.
2 Там же, стр. 715 — 716.
28

1930 г. папа Пий XI обратился к духовенству и верую-
щим с призывом к «крестовому походу» .против СССР.
Этот призыв послужил началом широкой антисоветской
кампании во многих странах, которая, по расчету ее
организаторов, должна была облегчить империалистам
подготовку войны против СССР и явилась составной
частью военной подготовки.
Идею «крестовога похода» современное папство заим-
ствовало из ароенала средневековья. Готовя новую миро-
вую войну, американо-английские империалисты в целях
обмана масс распинаются в том, что они якобы выступа-
ют «в защиту христианской цивилизации» и для этого
призывают к «крестовому походу». Папство и высшая ие-
рархия католической церкви участвуют в этом постыдном
использовании религии для разжигания новой войны.
СОЮЗ ПАП С ТУРЕЦКИМИ СУЛТАНАМИ
Чтобы привлечь верующих люден к участию в кресто-
вых походах, папы и епископы уверяли, что походы пред-
принимаются для «освобождения святой земли» от вла-
сти «неверных», т. е. турок-мусульман. На самом деле
папы, когда это им было выгодно, вступали в союзы и с
турецкими султанами. В XIV в. папство извлекало нема-
лые доходы vr продажи итальянским городам разреше-
ний на торговлю с турками, которую сами же папы за-
прещали. Папы, когда им было выгодно, заключали со-
глашения с правителями мусульманских стран. Так, папа
Пий II (в середине XV в.) добивался сближения с сул-
таном Мухамедом II. Его письмо к султану показывает,
как низко расценивал этот папа религию, представите-
лем которой он являлся. «Если ты хочешь расширить
свое господство над христианами и покрыть свое имя
славой,— писал папа турецкому султану,— тебе не нуж-
ны для этого ни деньги, ни оружие, ни армия, ни флот.
Незначительная мелочь сделает тебя самым великим,
сильным и самым славным из всех смертных, ныне жи-
вущих. Ты. спрашиваешь,— что же это? Не трудно это
найти, не нужно далеко ходить, чтобы нанти это, это
всюду можно найти: очень немного воды, которой дашь
29

себя окрестить, обратишься в христианство й йрймеи1Ь
веру евангелия...» '.
Таким образом, сам папа смотрел на крещение как
на «незначительную мелочь». 3а эту мелочь он обещал
султану поддержку всего христианского мира.
Сотрудничество папства с турецкими султанами
особенно усилилось при папах Иннокентии VIII и Але-
ксандре VI (конец XV в.) . .Воспользовавшись борьбой
турецкого султана Баязета с его братом Джемом, эти
папы вступили в сделку с султаном. В 1489 г. брат сул-
тана очутился в Риме. Иннокентий VIII, по сговору с
султаном, сделал его своим пленником и за содержание
его в Риме получал от султана ежегодно 40тыс. золотых
дукатов. Такую же сумму продолжал аккуратно получать
от султана преемник Иннокентия VIII Александр VI.
В мае 1494 г., когда король Франции стал угрожать
папским владениям, папа Александр VI обратился и
турецкому султану за помощью. В свою очередь султан
просил папу возвести в кардинальское достоинство одно-
го из близких ему епископов. Несколько позже султан
обратился к папе с просьбой организовать отравление
его брата Джема, что Александр VI и исполнил (в фев-
рале 1495 г.), получив за эта от султана 300 тыс. дука-
ТОВ.
В XVI в., когда положение папства сильно пошатну-
лось, папы неоднократно обращались к турецким султа-
нам за поддержкой. В 1548 г. папа Павел III послал
епископа миланского в константинополь просить султа-
на о военной помощи.
Эти факты опровергают сказки, распространяемые
католическими историками, будто бы папы в своей дея-
тельности всегда руководствовались и руководствуются
только интересами христианской религии. На самом же
деле папы, когда это было в их политических и эконо-
мических интересах, заключали союзы с турецкими сул-
танами, направленные против христиан.
В 1929 г. папа Пий XI после подписания папским
престолом договора о союзе с Муссолини, главой фаши-
' Н. P f e f f er m à n n. Ие Zusammenarbeit der Penaissance-
Papste mit den Tiirken. 1934, esp. 79 — 80.

стского йравительства Италии, заявиЛ, что он «готов
договориться с самим дьяволом», когда это в интересах
церкви.
История свидетельствует о том, что папы действп-
тельно всегда находились в сговоре с самыми реакцион-
ными силами, независимо .от того, были это католики
или не-католики.
Такую политику проводит и современное папство,
активно участвующее в заговорах империалистической
реакции против лагеря мира и демократии, утверждая,
однако, при этом, что оно это делает ради «защиты хри-
стианской цивилизации». Подобно своим средневековым
предшественникам, папа Пий XI I собирается «спасать
христианство» в союзе с протестантами — Трумэном,
Черчиллем, Яаллесом и другими поджигателями войны,
в том числе и с реакционными кругами мусульман Тур-
ции и других стран. В 1950 г. папа Пий XII выступил
даже с планами о~бъединения мусульман, протестантов н
других «неверных» и «еретиков» под руководством папы
и его американских хозяев для создания «единого рели-
гиозного фронта» против лагеря мира и прогресса, т. е.
для войны против СССР и стран народной демократии.
«Можно бы указать главе католической церкви,—
писал А. M. Горький,— что проповедь крестового похода
в XX веке это, в лучшем случае, юмор мизантропа, т. е.
человеконенавистника, и что такая проповедь не имеет
решительно ничего общего с «интересами культуры», о
которых любят говорить гуманисты& t;
ТОРГОВЛЯ ОТПУЩЕН И ЕМ ГРЕХОВ
Европа в средние века была раздроблена на множе-
ство мелких государств. Франция, Германия, Англия и
другие страны не представляли собой единых централизо-
ванных государств, а состояли из множества княжеств,
графств и герцогств. Центральная государственная
власть — императорская и королевская — хоть и сущест-
вовала, но была очень слаба. В этих условиях римско-
' А. М. Го р ь ки й. За мир и демократию. Изд. АН СССР,
1951, стр. 83.
31

католическая церковь в Западной Европе со своим стро-
го централизованным аппаратом, подчиненным папе,
являлась, по словам Энгельса, «великим интернациональ-
ным центром феодальной системы».
Из всех стран Европы H папскую казну текли большие
средства от монастырей, епископств и правителей. Папы
продавали доходные церковные должности (бенефиции),
.что также приносило немалый доход. Некоторые папы
(например, Бонифаций IX) ухитрялись продавать одни и
те же церковные должности по шесть и восемь раз раз-
ным лицам.
Огромные доходы приносили папской казне торговля
«отпущепием грехов», или «индульгенциями». Убийца,
разбойник, вор могли за деньги купить «отпущение гре-
хов» (индульгенцию), т. е. получить религиозное оправ-
дание своего преступления. Была составлена такса стои-
мости отпущения грехов: за убийство отца — одна плата,
за убийство жены — другая, за разврат — третья и т. д.
Таксы грехов издавались в виде своеобразных прейс-
курантов, в которых перечислялись всевозможные пре-
ступления и пороки и указывалась цена, за которую
можно было получить «отпущение грехов», т. е. прощение
за эти преступления. Эти таксы служили руководством в
практической деятельности папских канцелярий. Таксы
грехов и преступлений настолько компрометируют папст-
во, что в позднейшее время, чтобы скрыть от верующих
эту позорную страницу в деятельности римской курии,
папы стали включать изданные ими же таксы в индекс
книг, запрещенных католикам для чтения.
Индульгенции, в виде напечатанных листков, развози-
лись монахами и папскими агентами для продажи их в
католических странах. Нередко папы отдавали торговлю
индульгенциями на откуп банкирским конторам. Так, в
Германии в начале XVI в. индульгенции продавал монах
Тецель. С ним ездил представитель банкирского дома
Фуггеров, который забирал вырученные за индульгенции
деньги. Половина этой суммы отправлялась в Рим, дру-
гая половина шла Фуггерам в погашение долгов церкви.
Торговля индульгенциями была организована как
чисто коммерческое предприятие с широко поставленной
рекламой. Монах Тецель в своих проповедях обращался
32

к верующим с такими словами: «Покупающий индульген-
цию становится от этого чище, чем... был Адам в раюдо
грехопадения. Продавец индульгенций делает блаженны-
ми людей больше, чем апостол Петр... Нет такого греха,
который не покрывался бы индульгенцией. Заплатите за
индульгенцию, и вам будет прощен смертный грех даже
с божьей матерью.,цавайте, давайте! Гоните монету!
Пользуйтесь случаем! Спасайте ваших родных и близ-
ких из чистилища!»
Папство разработало специальную «теорию» для
оправдания этого обмана, «теорию», которую католиче-
ская церковь проповедует и поныне. Она сводится к сле-
дующему: Христос и святые совершили много добрых
дел, которые составляют неиссякаемую «сокровищницу
церкви». Эта сокровищница церкви, как своеобразный
«банк добрых дел» служит для «искупления», конечно,
".à соответствующую оплату, любых преступлений. Атак
как главой церкви является папа, то он и распоряжается
ее «сокровищницей», он и продает отпущения грехов.
Маркс пишет об этой циничной теории и практике,
осуществлявшейся под руководством пап, что Тецель (до-
миниканец) развозил индульгенции по Германии и вы-
кликал их как рыночный товар. «Тецель взял себе
помощника, еще более циничного, чем он сам. Оба опи-
рались на своеобразную теорию накопления: множество
мучеников и святых церкви имело такое обилие заслуг
перед богом, что из этого образовался запас [совершен-
но так же, как «прибавочный труд» ... предков капита-
листов1 который глава видимой церкви, папа, может
дарить или продавать другим верующим, имеющим за
собой мало заслуг или даже бремя тяжких грехов (ми-
нус). В конце концов Тецель открыл свою лавочку близ
Виттенберга в Ютербоке и 1~ербсте, куда стекалось
много народу» '.
Папство широко использовало и использует поныне
индульгенции в политических целях. В прошлом оно обе-
щанием «прощения грехов» привлекало людей к участию
в «крестовых походах» и в других мероприятиях, кото-
рые организовывались церковью. Современное папство
' «Архив Маркса и Энгельса», т. VII, стр. 148.
3 М. Шейнман

использует практику продажи и раздачи индульгенций
для мобилизации наиболее отсталых верующих людей на
борьбу с Советским Союзом, с коммунизмом, со всем
лагерем демократии.
«Столь же бесстыдны (как продажа индульгенций.—
М. Ш.) были обманы странников, которые показывали за
деньги перо первой попавшейся хищной птицы, выдавая
его за перо из крыла архангела Михаила, или ящики,
набитые сеном, будто бы из яслей, в которых лежал
господь; прикосновения к этим святыням они выдавали
за лекарство от чумы... При вакансии епископств римско-
му двору уплачивались громадные суммы, называемые
аннатами. Яля уплаты этих сумм подданные облагались
новыми разорительными налогами. Это случалось так
часто, что высасывало из народа последние соки» '.
~Кадные до денег папы изобретали всевозможные
способы их выкачивания. Начиная с 1300 г. одним из та-
ких источников наживы папского престола стали служить
так называемые «юбилейные» или «святые» годы.
Папа Бонифаций VIII ' провозгласил 1300 год «юби-
лейным» и объявил, что всякий, прибывший в этом году
в Рим на 15 дней, чтобы поклониться святыням, «очи-
щается от всех грехов». «Святой год» привлек в Рим
много паломников, у которых предприимчивые монахи
всевозможными спекуляциями на суевериях выкачивали
гкследние деньги. Успех этого предприятия пришелся
гапам по вкусу. Вскоре они установили празднование
юбилейного года раз в 50 лет, затем — каждые 33 года
(с той мотивировкой, что мифический Христос умер в
возрасте 33 лет) и, наконец, каждые 25 лет.
Празднование юбилейных, или «святых», годов прак-
тикуется и в настоящее время. Так, в конце декабря
1949 г. папа Пий XII объявил наступающий 1950 год
«юбилейным». В ожидании притока паломников в Риме
' В. Ц и м ме р м а н. История крестьянской войны в Германии,
т. I. Соцэкгиз, 1937, стр. 113.
2 О папе Бонифации VIII, который впервые ввел в практику
церкви празднование «юбилейных» годов, Маркс пишет: <снико
не было таких крупных вымогательств, пропаганды крестовых по-
ходов и расточения собираемых с христиан налогов, как при Бо-
нифации VIII (1294 — 1803)...» («Архив Маркса и Энгельса», т. Ч,
стр. 268).
34

были выстроены специальные гостиницы, была создана
туристская организация «Святой год», итальянские та-
бачные монополии выпустили в продажу сигареты «Свя-
тои год». V храма св. Петра продавали всякого рода
«святыни», в частности куски дерева, которые выдавались
за «остатки ладьи св. Петра». Если бы собрать все куски
от этой «ладьи», то из такого количества дерева можно
было бы построить огромное здание '.
Но не только для выколачивания денег у верующих
было использовано верхушкой католической церкви
празднование юбилейного 1950 года. Папство преследо-
вало здесь еще более определенные политические цепи.
На празднование «святого года» в Рим во главе с
группой паломников прибыл один из наиболее реакцион-
ных представителей американской католической церкви,
кардинал Спеллман (доверенное лицо правящих кругов
США), который вел в Ватикане переговоры с немецкими
кардиналами о проведении агрессивной политики США в
Германии; прибыли также представители наиболее реак-
ционных империалистических кругов, монархисты, фаши-
сты разных стран, среди них министр иностранных дел
фашистской Испании, а также жена и дочь палача Фран-
ко, глава английских фашистов, бельгийский король—
гитлеровец, «претендент на французский престол», аме-
риканские капиталисты и многие другие. В связи с празд-
нованием «святого года» в Ватикане состоялись между-
народные слеты различных фашистских организации, где
строились планы против миролюбивых народов. В своих
выступлениях по поводу «святого года» папа Пий XII
клеветал на СССР и коммунизм и призывал к отстаива-
нию капитализма всеми средствами.
TOPГОВО-СПЕКУЛЯТИВНЫЕ ДЕЛА
ПАПСКОГО ПРЕСТОЛА
Папская курия (двор) в средневековой Европе широ-
ко занималась банковскими и торговыми операциями и
использовала церковную организацию для освящения
своих спекулятивных махинаций. Любопытный пример
1 См. Osterreichische Volksstimme, Вена, 25 декабря 1949 г.

эт'ому дает история папской торговли квасцами '. Алюми-
ниевые квасцы употребляются при крашении тканей, дуб-
лении кож и для других целей. Яо 60 — 70-х годов
XV в. месторождения минералов, из которых получаются
квасцы, в Европе не были известны и квасцы либо ввози-
ли с Востока, либо туда (главным образом в Византию)
отправляли ткани для окрашивания. После падения
Византийской империи (1453 г.) основные месторожде-
ния квасцов оказались в руках турок.
В 1461 г. значительные залежи квасцовых минералов
были найдены в Тольфе — на территории папского госу-
дарства. По указанию папы Пия II тотчас же была орга-
низована промышленная добыча квасцов. Уже через два
года на папских разработках в Тольфе были заняты 8тыс.
рабочих. Создана была компания по добыче и продаже
квасцов с участием итальянского банкирского дома Ме-
дичи, который был и папским банкиром. 1~омпания обя-
зывалась добывать 1500 тонн квасцов в год. Была уста-
новлена определенная цена на квасцы, и в папскую казну
выплачивалась фиксированная сумма с каждой тонны
проданных квасцов. Ежегодный доход папского престола
от квасцовой монополии составлял от 100 до 140 тыс. ду-
катов. Папа Пий II заявил (в 1463 г.), что нахождение
квасцов на территории папских владений — «свидетель-
ство великой божьей милости», что этим самым бог дал
в руки христиан орудие борьбы с турками, а поэтому,
требовал папа, «христиане никогда не должны покупать
квасцов у турок и других неверных». Уговоры, однако, не
помогали, а поскольку квасцы «неверных» были дешевле,
они и находили широкий сбыт в Италии, Англии, Фран-
ции и других христианских государствах. Папскую моно-
полию нарушали и представители церкви, принимавшие
участие в торговых операциях квасцами с турками.
Для сохранения монополии и для борьбы с конкурен-
тами папство прибегло к церковному проклятию. В апре-
ле 1465 г. папа Павел II издал первую анафему, касав-
шуюся покупки и продажи квасцов. Он запретил христиа-
нам покупать, добывать, экспортировать, импортировать.и
См. Ch. S i n g e r. The Earliest Chemical Industry. Лондон,
1948, стр. 140 — 158.
36

транспортировать квасцы, добытые в странах «неверных».
Те лица, говорится в анафеме, как светские, так и духов-
ные, в том числе архиепископы, епископы, патриархи,
императоры, короли, герцоги и другие, которые нарушат
папское предписание, подлежат «отлучению, анафеме и
вечному проклятию».
Папства всегда прибегало к средствам религиозного
террора для отстаивания своих экономических и полити-
ческих интересов. Оно пускало в ход анафемы, отлучения
и интердикты (запрещение совершать богослужения и
религиозные обряды, налагавшиеся на определенную оо-
ласть или страну) против своих политических противни-
ков. Современное папство под диктовку американо-анг-
лийских поджигателей войны отлучает от церкви борцов
за мир.
История свидетельствует, что папство нередко пр '.-
бегало к отлучениям от церкви и тогда, когда его спе~~~-
лятивным делам угрожала опасность конкуренции. Исто-
рия папской квасцовой монополии в XV — XVI вв.— яркий
пример тому. 17 мая 150á г. папа Юлий II издал энцик-
лику против турецких квасцов, текст которой он предпи-
сал прибить к дверям каждой церкви во всех христиан-
ских странах. Энциклика гласила: «Все, кто покупает,
продает или перевозит турецкие квасцы или квасцы не-
верных, так же, как и те, кто покровительствует им,
отлучены, прокляты и навсегда осуждсны. Они заклейм
лены позором, объявлены не имеющими права завещания
и неспособными занимать служебный пост. Все их иму-
щество переходит к тем, кто их уличит. Такому же на-
казанию подлежат все те, кто подстрекает вести подоб-
ную торговлю. Места, где производится такая торговля,
или где эти квасцы получаются, подлежат церковному
интердикту» '.
Вплоть до XVIII в. папскии престол получал доходы
от производства и торговли квасцами.
Широкий размах чисто капиталистическая деятель-
ность папского престола приняла с конца XIX в., а осо-
бенно в XX в., когда папство и католическая церковь
подчинены империализму и Ватикан стал крупнейшим
1
' См. Ch. S i u g c r. Указ. Соч., сгр. 153.
37

предпринимателем, огромные капиталы которого вло-
жены в различные отрасли промышленности Италии,
Франции, Швейцарии, Испании, США, стран Южной
Америки и др.
ФАБРИКАЦИЯ «ЧУДЕС» И «СВЯТЫХ»
....«Если,— писал Энгельс,— первобытные религии, как
поклонение фетишам у негров или общая первобытная
религия у арийцев, возникают без какого-либо участия
обмана, то в дальнейшем развитии очень скоро поповский
обман становится неизоежным. Религии же, в которых
играет роль искусство, наряду со всею их искренней Вос-
торженностью, уже при своем основании не могут обой-
тись без обмана и искажения исторических фактов; хри-
стианство также с самого начала дало очень недурные
образцы этого рода...» '
К обману весьма широко прибегали и прибегают до
сих пор папство и высшая католическая иерархия.
Кажутся невероятными сообщения о тех «святынях»,
которые показывались B католических церквах и мона-
стырях верующим еще несколько столетий назад. Доста-
точно назвать некоторые из них, чтобы понять, до какого
цинизма доходили представители папы в своем обмане.
В разных церквах Европы и в самом Риме верующим
выставлялись на поклонение такие святыни, как «пуп»
Иисуса Христа, его пеленки, «святое сено», на котором
будто бы лежал младенец Иисус, «лучи рождественской
звезды», ногти, волосы и «дыхание» Иисуса, «капли по-
та» его и т. и. В церквах в качестве святынь хранились
«тела» или отдельные части тел «святых мучеников»,
эти «святыни», по уверениям пап и духовенства, способны
были творить чудеса, исцелять больных и т. п. Нередко
оказывалось, что тела одних и тех же мифических, никог-
да не существовавших лиц — «святых» хранились одно-
временно в разных местах. Таким о~бразом получалось,
что, например, у св. Андрея было не менее пяти тел,
шести голов и семидесяти рук и ног; у св. Анны были два
тела, восемь голов и шесть рук; у св. Антония — четыре
' К. Ма р кс и Ф. Э н гель с. Соч., т. XV, стр. 602.

тела и одна голова; у св. Власия — одно тело и пять го-
лов; у св. Луки — восемь тел и девять голов; у св. Себа-
стиана — четыре тела, пять галов и тринадцать рук; тел
св. Георгия показывалось в разных монастырях и церквах
европейских стран не менее тридцати '. Один этот пример
показывает, к каким средствам обмана прибегала католи-
ческая церковь для разжигания религиозного фанатизма.
К подобного рода средствам папство и католическая
иерархия прибегают и ныне '. Так, например, для того,
чтобы разжечь в массах вражду к народно-демократиче-
скому режиму в Польше, в частности, чтобы сорвать
уборку хлебов, католические иерархи летом 1949 г. рас-
пространили провокационные слухи, будто на иконе
божьей матери, хранящейся в Люблинском соборе, по-
явились «кровавые пятна» и что богородица якобы пла-
чет «кровавыми слезами». При помощи. нехитрого меха-
низма враги народно-демократического строя при ближай-
шем участии представителя папы де Ливо устроили в
1950 г. в Чехословакии, в церкви деревни Чигошти,
«чудо», заключавшееся в том, что во время проповеди
стоявшее недалеко от священника распятие поворачива-
лось на Запад. В интересах американо-английских окку-
пационных властей в Западной Германии католические
церковники в 1950 г. муссировали слухи о «чудесном яв-
лении» богородицы, которая будто бы стояла на танке,
размахивала американским флагом и была окружена
американскими войсками. Это «чудо» должно было сви-
детельствовать о покровительстве небесных сил америка-
но-английским империалистам. Таким образом, фабрика-
ция католической церковью «чудес» и широкая торгосля
разного рода «святынями» вовсе не является только де-
лом прошлого.
Для поддержания религиозности в массах и достиже-
ния своих реакционных политических целей Ватикан и
' См. журн. «Die Weltbiihne», Берлин, 1 февраля 1950
стр. 115.
2 В августе 1891 г. католическая церковь выставила в г. Трире
(Германия) «святое одеяние» (рубаха), якобы принадлежавшее
Хронисту. Эта сфабрикованная ловкими представителями церкви «свя-
TblHH» за два месяца привлекла более миллиона паломников и при-
несла огромный доход жадным до денег церковникам.

поныне фабрикует (канонизирует) новых и новых «свя-
тых» и «мучеников». После второй мировой войны цент-
ром мракобесия и реакции стали США. Это нашло свое
выражение и в активизации черносотенной деятельности
католической иерархии в этой стране. В 1946 г. амери-
канская католическая иерархия сбратилась в Ватикан с
ходатайством о канонизации более ста американских
«святых».
канонизация «святых» имеет своей целью, путем
еще большего разжигания религиозного фанатизма, осу-
ществить те или иные политические цели папства и
империалистической буржуазии. В мае 1950 г., как раз в
то время, когда американские империалисты особенно
настойчиво стали проводить политику сближения с
фашистским режимом Франка в Испании, в Ватикане, в
присутствии родни Франко, многих испанских фашистов
и высшего духовенства, был канонизирован новый испан-
ский «святой». Этот акт Ватикана имел целью поддер-
жать при помощи религии бандитский режим палача
испанского народа и лакея американских империалистов
Франко.
Массовая канонизация американских святых, которую
ныне проводит Ватикан, имеет целью освятить в глазах
католических масс США и других стран разбойничий
американский империализм.
ЛУРД
1(рупнейшим в мире центром религиозного шантажа
католической церкви и одновременно одним из центров
политической реакции является городок Лурд во Фран-
ции. Здесь в феврале 1858 г. четырнадцатилетняя де-
вочка Бернадетта Субиру, мистически воспитанная и
тщательчс подготовленная местным католическим Овя-
щенником Псйрамалем, заявила, что когда она собира-
ла хворост, ей «явилась богородица». По уверениям
этой девочки, явления повторились 19 раз на протяже-
нии двух месяцев. Священник Гейрамаль широко разре-
кламировал это «чудо» в расчете заработать на HEMI день-
ги для постройки церкви. Высшее духовенство при под-
держке правящих кругов Франции решило использовать
ф)

«чудо» для политических целей. Были организованы
массовые паломничества в Лурд. На том месте, гдебуд-
то бы явилась богородица, выстроили церковь. Далее
стали уверять, будто источник, находящийся недалеко
от этого места, является «чудотворным». Лурдскоелред-
приятие одобрил и благословил папа Пий IX.
Была организована широчайшая реклама, под вли-
янием которой в Лурд ежегодно стекаются сотни тысяч
одурманенных религией больных, калек, людей, забитых
капиталистическим строем, потерявших веру в возмож-
ность добиться лучшего на земле и ищущих чудесного
спасения и сверхъестественного избавления. «В 1904 г.
восемьсот пятьдесят тысяч богомольцев прошло через
Лурд. В 1905 — миллион. Эта громадная цифра падает
на три месяца с 15 июля по 15 октября. В это время го-
род представляет собой сплошную гостиницу. Чердаки,
'кладовые и всевозможные надстройки превращаются в
меблированные комнаты, сдающиеся в наем. И в этих ко-
нурах прибывшие со всех концов света люди во все
легкие дышат грязным, зараженным воздухом и часто
возвращаются зараженные болезнями, от которых потом
умирают. Это — невидимая изнанка чуда. Лурд являет-
ся громадным рассадником туберкулеза, очагом за-
разы» '.
Известный французский писатель Золя в своем ро-
мане «Лурд» в ярких образах показал обман церковни-
ков. Лурдская фабрика обмана существует поныне и яв-
ляется не только центром циничной .спекуляции на
религиозных суевериях, но и источником громадных до-
ходов церкви. Бутылочки лурдской «святой» воды рас-
сылаются предприимчивыми монахами по всему миру.
«Яля удобства потребителей» в Лурде построен завод
по изготовлению «таблеток лурдской воды» (как утвер-
>кд ютфабрика тыэ ихтаблет к, нисост ят излу
ской ~воды и сахара), которые рассылаются по всему
миру. Бернадетту Субиру, с.пепое орудие темных ма-
хинаций церковников, они упрятали в монастырь, после
того как перестали в ней нуждаться. Опасаясь, как бы
' 7К а н Б он н е ф о н. Лурд — величайшая в мире фабрика
шантажа. Изд. «Атеист», 1930, стр. 20.
11

она не проговорилась о том, как было организовано
«чудо», церковники не пускали к ней не только ее род-
ных, но и епископов и кардиналов. В монастыре она и
умерла. Сказку же о происшедшем с ней «чуде» католи-
ческая церковь широко популяризирует и использует в
своей религиозно-политической проп аганде. Так, после
второй мировой войны в СШЛ был поставлен реакцион-
но-мистический кинофильм о Лурде — «Песнь Вернадет-
ты». Поя~вление на экране этого фильма оказало рас-
тлевающее влияние на умы зрителей, особенно детей.
В СШЛ, в гор. Бронске, мальчик jImo Витоло, через не-
сколько дней после того, как он смотрел эту кинокарти-
ну, заявил, что и ему «явилась богородица» вечером на
пустыре, где оН всегда играл с товарищами, что она
«KBHJIBcb» так, как это показано на экране. Вскоре
мальчик сообщил, что «богородица» вновь явилась ему
и сказала, что если он будет ежедневно молиться на
пустыре, то на семнадцатый день произойдет чудо: там
забьет «священный источник». Сказку о «чуде» быстро
распространила печать. Началось массовое паломни-
чество к месту «явления богородицы». бальные, калеки
добивались, чтобы «чудотворный мальчик» к ним при-
коснулся. Все это дело взяли под свою опеку католиче-
ские попы. Началась торговля щепотками «с~вятой зем-
ли» с пустыря, где будто бы «явилась богородица». На
семнадцатый день, когда по предсказанию Яжо Витало
должно было случиться «чудо», к пустыр ю устрем ил ись
толпы людей. Мальчик усердно молился перед воздвиг-
нутой здесь статуей богородицы, но чуда, конечно, не
произошло '.
Такой же случай имел место в Западной Германии в
конце 1949 г. Пять крестьянских девочек, смотревших
американский фильм «Песнь Бернадетты», стали утвер-
~кдать, что им в лесу явилась богородица. И здесь на-
чались паломничества темных людей к месту «чуда»'.
Католическая церковь, используя все средства про-
паганды — радио, кино, печать, насаждает невежество,
~ См. Н. В а с и д ь е в. Америка с черного хода. Изд. «Сов.
писатель», 1951, стр. 90 — 98.
2 «ВегИпег Zeitung» от 26 октября 1949 г.
42

суеверие, мракобесие. Папство, как и во времена средне-
вековья, инсценирует «чудеса» и фабрикует «святых»,
используя все это для своих политических целен.
~НЕПОГРЕШИМЫЕ»
На протяжении многих столетий римские папы
добивались признания за ними церковью и всеми верую-
щими «абсолютной непогрешимости».
Папа Григорий VII (в конце Xl в.) претендо~вал на
признание папской непогрешимости и абсолютной власти
папы — светской и духовной — над всем хр истианским
миром. Папа Бонифаций VI II про|возгласил в 1302 г.
«божественность» духовной власти и обязательное для
всех подчинение папе.
Претензии папства на непогрешимость встречали
противодействие не только со стороны светских властей,
но и среди представителей самой церкви в лице епис-
копов и кардиналов, утверждавших, что над папой стоят
церковные соборы и что папа только «первый среди
равных» епископов. Лишь в 1870 г. на Ватиканском со-
боре вопрос этот настоянием иезуитов был решен в
пользу папской власти и был принят догмат (т. е. обя-
зательное для каждого католика правило веры) о пап-
ской непогрешимости.
Однако вся история .папства, как и деятельность
Ватикана в наше время, свидетельствует о далеко не
пра~ведной жизни пап.
История папства знает длительный период, когда на
папский престол одновременно избирались йо двое и
трое пап, которые воевали друг с другом, отлучали друг
друга от церкви, нанимали убийц для устранения про-
ти~вников. В борьбе за власть, за церко~вные доходы, за
возможность управлять церковью и исг Ользов ать свое
положение для личного обогащения и обогащения своей
родни «непогрешимые» папы не on àíàBëèBàäèñü ни
перед какими преступлениями.
Так, папа Сергий Ш (904 — 911 гг.) начал свою пап-
скую деятельность с того, что распорядился задушить
двух своих предшественников, насильственно свергнутых
с папского престола и брошенных в тюрьму, где они

должны были томиться пожизненно. Сергий представ-
лял собою тип гнусного развратника. Он открыто жил
с распутной римлянкой Мароцией, которая родила or
него сына, стаявшего впоследствии папою под именем
Иоанна XI. Названная богатая и влиятельная римлянка
Мароция (как и ее мать Феодора) возводила на пап-
ский престол своих друзей, любовникс~в, родных и
устраивала убийства неугодных пап. В 914 г. «Иоанн Х
(архиепископ Равеннский) стал папой [~благодаря Фео-
доре и ее двум дочерям — Марозии и Феодоре млад-
шей — трем дешевкам...]» '.
Мароция организовала убийство папы Иоанна Х
(жившего с ее матерью Феодорой). Сын ее, папа
Иоанн XI, вместе с матерью был арестован его братом
Альберихом. Сын последнего Октавиан стал папой в
18 лет, под именем Иоанна XII. «Внук развратной Ма-
роции был столь же порочен, как и его бабка, и лето-
писцы подробно рассказывают, как Октавиан (или
Иоанн XII) превратил Латеранский дворец в публичный
дом, как прятались от него добродетельные женщины,
сколько он имел замужних любовниц, какие устраивал
оргии, как он пил за здоровье .сатаны, за процветание
Венеры, как он рукоположил в конюшне своего любим-
ца в епископский сан, сколько им было продано свя-
щеннических должностей и многое другое в этом роде»'.
Сын сестры Мароции (Феодоры младшей) Кресцен-
ций велел задушить папу Бенедикта VI и посадил
на папский престол своего челове1оа, Бонифация VI I
(в 974 г.). В это время, кроме Бонифация, былоещедвое
пап. Тот же Кресценций в 984 г. велел убить папу
Иоанна XIV. Преемник последнето, папа Иоанн XV,
тоже находился во власти Кресценция. После смерти
Иоанна XV германский император Отток III посадил на
' «Архив Маркса и Энгельса», т. V, стр. 54.
' С. Г. Л о з и нски й. История папства, т. Е Гос. антирели-
гиозное изд-во, 1934, стр. 43.
После принятия в 1870 г. Ватиканеким собором догмата о пап-
ской непогрешимости православные церковники в России в своих
выступлениях против этого догмата указывали, в частности, на то,
что с учением о непогреш|имости не мирится факт господства в
церкви распущенной женщины Мароции (см. А. А. К и р е е в.
О папской непогрешимости. М., 1892).
Ы

папский престол СвоЕго человека, Григория V (в 99á г.).
Кресценций же (в 997 r.) одновременно назначил папой
своего ставленника, Иоанна XVI. Тогда (в 997 г.) От-
ток появился в Риме, обезглавил Кресценция, а заодно
казнил и папу Иоанна XVI.
Рассказанное — лишь некоторые эпизоды из подлин-
ной истории темных дел и явных преступлений, совер-
шавшихся вокруг папского престола.
О нравственном облике пап французский философ
XVIII в. Гольбах писал: «Мы видим, что папа Формоз
объявлен после смерти еретиком, а труп его выкопан,
чтобы предстать перед судом и быть выброшенным на
жи~водерню по распоряжению его преемника. Мы видим,
например, как Бонифаций VIII обманывает ночными ви-
дениями и мнимыми божественными предостережениями
своего глупого предшественника Целестина, которого он
старался таким образом побудить уступить ему м~есто.
Мы видим, что Лев Х открыто смеется над этой пре-
красной сказкой о «Христе», которая принесла столько
денег римской церкви '. Такова была вера многих из
этих людей,. руководивших делами веры, претендовав-
ших на верховенство над соборами, хладнокро~вно при-
суждавших еретиков к сожжению на костре...» '
Папа Иоанн XII был обвинен церковным собором в
убийстве, святотатстве и кровосмесительстве. В XI в. в
одно и то же время на папском престоле было трое пап.
Германский император Генрих Ш предпринял поход на
Италию, см~естил всех троих и возвел на папский пре-
стол немецкого епископа под именем Климента П.
Маркс пишет об этом времени: за папский престол
«боролись уже много лет две партии ри~мской знати и
трое пап. Бенедикт IX (... развратник из знатной рим-
ской фамилии) в 1044 должен был уступить место из-
бранному противной партией Сильвестру III; вскоре он
опять возвратился, но не мог удержаться и продал пап-
ский сан Григорию VI; последний отправился навстречу
' Джованни Медичи, впоследствии папа Лев Х, был возведен
папой Иннокентием VIII в кардиналы в 13-летнем возрасте. Одно-
му из своих кардиналов Лев Х заявил: «Давно известно, сколь по-
лезна нам эта басня об Иисусе Христе».
2 П. Гол ьб ах. Указ. соч., стр. 206.

Генриху Ш (германскому императору.— М. Ш.); Ген-
рих предоставил решение новому церковному собору,
созванному в Сутри; все трое пап были объявлены не-
законными» '.
Вместе с образованием централизованных феодаль-
ных монархий возросло противодействие притязаниям
папства на контроль над светской властью, на вмеша-
тельство в дела государств, на независимость церкви
от государственной власти. B начале XIV в. на
этой почве возникла острая борьба между француз-
ским королем Филиппом IV и папой Бонифацием VIII.
Папа был захвачен в плен и вскоре умер. После его
смерти король Филипп IV добился избрания на папский
престол ставленника Франции, Климента V. При нем
местожительство пап было перенесено (в 1309 г.) . из
Рим~а в Авиньон (небольшой городок в Южной Фран-
ции), где папы были фактически в плену у французских
королей. «Вавилонское пленение» пап продолжалось до
1377 г.
Папа Григорий XI вернулся в Рим, но часть карди-
налов не захотела оставить Авиньон. В 1378 г., после
смерти Григория XI, они избрали на папский престол
своего человека, Климента VII, которого поддерживала
Франция. Кардиналы, находившиеся в Италии, избрали
папу Урбана VI. Начался церковный раскол, который
продолжался сорок лет. Оба «непогрешимых» не оста-
навливались ни перед какими преступлениями. Так,
когда папе Урбану VI пришлось бежать из Рима в
Геную, он приказал зашить в мешки пять враждебных
ем у кардиналов и выбросить их в море.
В 1389 г. Урбан VI умер. Его преемником был бони-
фаций IX. Этот папа «все превратил в предмет откры-
тоа торговли. В хронике Дитриха фон-Нима [немец; был
секретарем Урбана VI] целых двенадцать глав заполне-
ны описанием бесстыдных проделок, с помощью кото-
рых Бонифаций в течение ряда лет собирал звонкую
монету со ~всего европейского континента [даже мать его
(скряга) и братья тоже занимались продажей духовных
' «Архив Маркса и Эн(гельса», т. V, стр. 84.

должностей, приходов, почетных должностей и отпуще-
ния грехов]» '.
Верующие и духовенство в каждой стране должны
были поддерживать того папу, которого поддерживал
их король. Борьба двух пап, проклинавших и отлучав-
ших друг друга, вела к упадку влияния церкви, а так-
же к обострению положения в папской области. Чтобы
покончить с расколом, богословы Парижского универси-
тета предложили обоим папам отказаться от престола
с тем, чтобы вместо них был избран новый папа. Но
оба «непогрешимых» отклонили это предложение.
После смерти Климента VII (1394) поддерживавшие
его кардиналы избрали папой Бенедикта XIII. Преем-
ником Бонифация IХ (1404) был избран Иннокентий VII,
которого скоро сменил (в 1406 г.) Григорий XII.
В 1409 г. был созван собор в Г1изе, где был избран
третий папа — Александр V. Оба прежних папы про-
кляли участников собора и отказались подчиниться его
решениям. Теперь между собой боролись уже трое пап.
По смерти Александра V (1410) третьим папой был
избран Иоанн XXIII, занимавшийся раньше морским
разбоем.
В 1414 г. этот бывший морокой разбойник председа-
тельствовал на церковном соборе в Констанце. Это он
назначил следственную комиссию, которая обвинила
Яна Гуса в ереси, и он был сожжен на костре. Сам
папа, опасаясь, что на соборе будет поднят ~вопрос о
его преступлениях, бежал,в марте 1415 г., но был аре-
стован, заключен,в тюрьму, а через три года за круп-
ную взятку выпущен и назначен кардиналом.
И в более позднее время на папском престоле
нередко одновременно сидело двое пап. Так было, на-
пример, в середине XV в. Базельский церковный собор
в 1439 г. обвинил папу Евгения IV в ереси и осудил его.
Тем не менее Евгений сидел на папском престоле до
1447 г. Одно~временно Базельским собором был избран
папа Феликс V. Оба «наместника Христа» предавали
друг друга проклятиям. Власть папы в папской области
в это время была номинальной.
' «Архив Маркса и Энгельса», т. VI, стр. 137.
47

Мы привели лишь отдельные эпизоды из истории
папства, свидетельствующие о невероятных интригах, пре-
ступлениях, жестокостях, которые творились теми, кого
католическая церковь требует почитать как «непогреши-
мых». Подобными преступлениями и интригами полна
вся история папства. Разбойников, развратников, клятво-
преступников, убийц было немало в длинном ряду, на-
считывающем более 250 пап, сменившихся на папском
престоле.
СВИДЕТЕЛЬСТВА СОВРЕМЕННИКОВ
В дошедших до нас рассказах современников, людей
религиозных, католиков, часто стоявших близко к пап-
скому престолу, мы находим яркие картины из жизни
пап и такие же яркие характеристики самих пап. K чис-
лу таких документов относятся дневник секретаря рим-
ского сената в конце XV в. Стефана Инфессуры и днев-
ник церем~ониймейстера папского двора в конце XV—
начале XVI,в. Иоаганна Бурхарда. Оба эти документа
представляют большой интерес для характеристики пап-
ства тогс времени. Вот что пишет Инфессура о папе
Сиксте IV (был папой с 1471 по 1484 г.):
«...12 августа, в четверт, в 5 часов ночи Сикст скон-
чался. В этот счастливейший день всемогущий господь
проявил свою силу на земле, освободив христианский
народ от руки такого безбожнейшего и несправедливей-
шего владыки, не знавшего страха божьего и не
имевшего ни малейшей склонности к водительству хри-
стианским народом, ни сострадания и милосердия, но
находившегося всецело во власти беса нечестивой чувст-
венности, жадности, страсти к роскоши и пустого
тщеславия, не имея ничего другого за своей душой.
«Этот папа, как всем известно и как то подтверж-
дают факты, был любителем мальчиков и повинен в со-
домском грехе.
«Ведь всем известно, что он делал для мальчиков,
услуживавших ему в его опочивальне: он не только до-
ставлял им подарки в несколько тысяч дукатов ', но он
' Дукат — золотая монета.

осмеливался возводить их в кардинальское достоинство и
одарять их бенефициями епископатов. А ради чего дру-
гого, как говорят, он возлюбил графа джироламо и его
родного брата францисканца Пьетро Риарио, впослед-
ствии кардинала Санто Систо, как не из-за содомского
греха? А что я должен сказать о сыне его цырюльника?
Этот мальчик, не достигший еще двенадцати лет, был
неотступно при папе Сиксте IV; он наградил его чудо-
вищным богатством, щедрыми бенефициями и, как го-
ворят, крупным епископатом. Затем, как рассказывают,
он хотел, вопреки всем правилам и справедливости,
возвести этого мальчика в кардиналы...
«Этот папа был необычайно жаден...
«Между прочим, должности распродавались, невзи-
рая на нравственную жизнь получавших бенефиции,
были ли таковые хорошего или дурното поведения, до-
стойны или недостойны должности; образованы или не-
образованы. Бесчисленно продавал он также кардиналь-
ские и епископские звания...
«Этот папа, чтобы собрать еще больше денег, рас-
трачиваемых им на ведение войн и на роскошную жизнь,
придумал несколько новых, доселе неизвестных при рим-
ской курии должностей для продажи, назвав их турец-
кими именами, как-то: страдиоты, янычары, мамелюки.
Последние как должностные лица исполняли какие-то
обязанности при курии и извлекали из этого доходы...
«Этот папа наложил на граждан новые налоги с
пищевых продуктов... Этот папа, дабы добыть деньги во
время своего папства, все время поддерживал в Риме
голодное состояние. Во время жатвы он скупал во всех
областях церковного государства зерновой хлеб по цене
один дукат за руббио ', а иногда еще менее того.
А затем по случаю войны, которую он сам затевал
в страдную пору жатвы, или в результате вывоза хлеба
из Рима и его окрестностей, на основании выдаваемых им
же разрешений подкупавшим его генуэзцам, он начи-
нал продавать хлеб по четыре и пять дукатов. Точно
так же он весьма часто закупал в различных местах
Сицилии и у неаполитанского короля Ферранте за
1 Руббио — старкнная мера веса.
4 М. Шейнман
49

малую цену гнилое и прелое зерно, которое затем сво-
зили в... городской зерновой склад, и потом распределял
его бедному люду по цене не меньшей, как три дуката
за руббио... Хлеб же, выпекавшийся из названного зер-
на, был темный, вонючий и противный. Но в силу нуж-
ды люди ели его, и по сей причине в городе происходи-
ли болезни.
«Этот папа свел все наказания за различного рода
преступления к денежным штрафам, так что если кто-
либо, заслуживая быть сожженным на костре, уплатил
известную сумму денег, то отпускался на свободу.
«...Порок жадности настолько владел им, что если
папская палата задолжала кому-либо какую-нибудь
сумму или он сам обещал уплатить долг, он нисколько
не стыдился отказаться от этого и не сдержать своего
слова...
«Этот папа был врагом всех образованных и чест-
ных людей; по душе ему были только дурные. По этому
по~воду было составлено, неиз~вестно только кем, много
стихотворений, вроде следующих:
Прелюбодеи, сводники, блудницы и доносчики,
Стекайтесь в Рим скорей, здесь вы будете богаты!..
«Помимо других его пороков он отличался исключи-
тельной жестокостью. В последние месяцы его жизни
было д1ва таких случая: двое солдат, стоявших на охра-
не папского дворца, воспылали таким гневом и не-
навистью друг против друга, что решили состязаться
между собою до смерти, что... называется... по-латы-
ни дуэлью. Оба противника условились, что эта борьба
произойдет между ними за городом. Когда папа узнал
оо этом, то приказал, чтобы это состязание имело место
на площади св. Петра, вблизи лестницы его дворца; он
хотел созерцать это состязание и приказал не начинать
борьбы, пока он не появится у окна. Когда он появился
и увидел, что оба приготовились к состязанию, то про-
стер руку, сотвбрил крестное знамение и преподал им
благосло~вение; после сего он дал им разрешение при-
ступить к состязанию. Оба бросились друг на друга и
бились, пока один не пал мертвым, другой же скончал-
ся от ран... Аналогичное зрелище доставляло сму по-
5()

стоянное удовольствие, и он не упускал случая лице-
зреть жестокости. Ведь мы знаем, скоЛько народа по-
гибло в боях и сражениях, которые он вел за время
своего папства, сколько умерло от ран, сколько женщин
и девушек, вынужденных голодом, в Ферраре и во вре-
мя войны против Флоренции сделалось блудницами...
«...Äà сохранит нас всемогущий бог от всех зол, ко-
торые причинил нам папа Сикст, и да не совершится по
смерти его с нами что-либо худшее. Аминь» '.
Этот папа «наложил на Флоренцию интердикт за то,
что она считала, что папе не подобает совершать убий-
ства в церкви во время литургии»'.
Преемником Сикста IV был Иннокентий VI I I. Он
был избран папой в результате подкупов. Инфессура
пишет в своем дневнике: «На другой день (после из-
брания Иннокентия VI II.— М. Ш.) обнаружилось, что
новый папа, чтобы получить голоса, обещал и роздал
много церковного имущества...» '
Этого папу сменил (в 1492 г.) Александр VI Борд-
жиа. Маркс пишет о нем: «Уже как кардинал он ~при-
обрел печальную известность благодаря своим много-
численным сыно1вьям и дочерям, а также подлостям и
гнусностям этого своего потомства» 4. Александр VI был
избран на папский престол тоже в результате подкупа
кардиналов. О нравах, которые господствовали в среде
католической церковной верхушки, рассказывает в своем
дневнике церемониймейстер Александра Vl HoraHH Бур-
хард. Он сообщает об оргиях, которые творились в пап-
ском дворце с участием папы, его дочери и сына, о
продаже кардинальских и иных церковных санов, об
убийстве папой не угодных ему людей и т. д. «Але-
ксандр,— пишет Инфессура,— не только поддерживал
обычай, введенный уже Иннокентием, выдавать замуж
свое женское потомство, но еще и усугубил его. Все
духовенство стремится теперь, а некоторые с исключи-
тельным усердием, произвести потомство, так что
' С. И н ф есс ур а и И. Бур ха рд. дневники. Гос. антире-
лигиозное изд-во, 1939, стр. 87 — 91.
2 «Архив Маркса Б Энгельса», т. VII, стр. 44.
' С. Инфессура и И. Бурхард. Указ. соч., стр. 96.
4 «Архив Маркса и Энгельса», т. > I,с р. 68 Ђ”
51

каждый клирик, начиная с высшего и кончая низшим,
K&l ;Kбу то бы он ылжен т,содер итналожн ц ип
том совершенно открыто. Если господь попустит сие, то
таковое растление дойдет до MioHBxoB и братии орденов,
хотя и теперь городские м~онастыри сделались домами
разврата, и никто сему не противится» '.
Сказанное о Сиксте IV, Александре VI и других
папах типично для абсолютного большинства не только
средневековых пап, но и пап позднейшего времени.
Известный французский писатель Анатоль Франс
устами героя одного из своих романов говорит: «Как
можно считать, что религиозные идеи служат проводни-
ком нравственности, когда вся история христианских
народов соткана из войн, резни и пыток? Вы, вероятно,
не требуете, чтобы миряне не были благочестивее мона-
хов. А между тем монахи всех оттенков — белые и чер-
ные, пегие и серые — запятнали себя самыми отврати-
тельными преступлениями... Я не говорю о папах, зато-
пивших мир в крови...» "
О далеко не «святой» жизни рим|ских пап писали и
представители церковного лагеря. Бернар Клервосский
(XII в.), столп католической церкви и ревнитель пап-
ского могущества, писал, что папе далеко до апо-
стола: «Разве,— писал он,— к нему (т. е. к апостолу.—
М. Ш.) со всего земного шара стекались честолюбцы,
стяжатели, симонисты, прелюбодеи и подобные челове-
ческие чудовища, чтобы, благодаря его апостольскому
авторитету, или получить или удержать церковные по-
чести?»
Этот же представитель церкви писал о погоне епис-
копов за богатствами, о распущенности, царившей в мо-
настырях, о системе выкачивания денег с верующих:
«Золотом покрываются мощи, чтобы ослепить глаза и
раскрыть кошельки! Выставляется напоказ в изящней-
шем убранстве святой или святая, и народ считает их
тем более святыми, чем ярче они разукрашены. Подбе-
гают люди приложиться, и приглашают их раскоше-
литься».
' С. Инфессура и И. Бурхард. Указ. соч., стр. 139.
2 А. Ф р а н с. Современная история. Гос. изд-во художествен-
ной л~итературы, 1950, стр. 327.
52

Распущенность, разврат, паразитизм царили не толь-
ко в Риме, во дворцах «нам~естнико~в Христа», но и во
всех слоях высшего духовенства и среди монашества.
О епископах Франции в XI в. историк Шарль Пти-Дю-
тайи пишет: «...аббатства, епископства и даже архиепис-
копства оказались большей частью в руках прелатов.
которые .вели себя, как беспутные мелкие феодалы. Во
времена Филиппа 1 епископом Бовэ был человек без-
грамотный и развратный... Анжеран, епископ ланский,
догматы веры обращал в темы для шутовства; Пон,
аббат Сен-Медарда в Суассоне, грабил свое аббатство;
аббат Сен-Дени Ив подвергал пыткам тех, кто доносил
о его оргиях; Маннасей, архиепископ реймский, был
человек неотесанный, больше занимавшийся охотой и раз-
боем, чем священнослужением... Эти скандальные пре-
латы в свою очередь продавали церко~вные должности,
которыми они могли располагать, и не помышляли, ко-
нечно, требовать от священников и монахов чистоты
нравов, которых у них самих не было» '.
О нравах, царивших в монастырях Фландрии и
Лотарингии, историк Пиренн пишет: монастыри «скорее
походили на феодальные резиденции, чем на монаше-
ские обители... Немало аббатов отличалось от светских
людей лишь своей тонзурой. Большинство их было же-
нато и жило в монастырях вместе с женами и детьми,
проводя свои дни в попойках и принимая участие в
военных состязаниях живших поблизости рыцарей.
Монахи, разумеется, следовали их примеру. Обеты бедно-
сти, послушания и целомудрия стали мертвой догмой;
евангелие сделалось предметом грубых насмешек...
Некоторые случаи с полной очевидностью показывают,
какое варварство царило тогда среди черного духо-
венства. Так, например, в Лоббе аббат Эрлуин, стремив-
шийся восстановить дисциплину и желавший продать
несколько урожаев для покрытия огромных долгов, был
схвачен ночью монахами, которые вырвали ему глаза и
язык и бросили его замертво» 2.
' Шарль П т и - Я; ю т а й и. Феодальная монархия ао Франции
и Англии в Х вЂ” ХШ вв. Соцэкгиз, 1938, стр. 77 — 78.
' А. П и р е н н. Средневековые города Бельгии. Соцэкгиз, 1937,
стр. 92 — 93.
53

Выше было сказано, что Ватиканский церковный
собор католической церкви в 1870 г. вынес решение об
абсолютной истинности католического учения в прошлом,
настоящем и будущем и о непогрешимости главы церк-
ви в лице папы. Это учение церкви оправдывает тем
самым все преступления, совершенные ее представителя-
ми во главе с папами. Папа Григорий Vll (конец XI в.)
утверждал, что папы «заслугами апостола Петра не-
сомненно становятся святыми». Таким образом, католи-
ческая церковь хочет, чтобы люди верили в «святость»
и Сикста IV, и Александра VI, и многих других им
подобных '.
СВЯТАЯ ИНКВИЗИЦИЯ
В истории католической церкви и папства одной из
наиболее мрачных страниц является деятельность инк-
визиции — специального судилища, созданного для борь-
бы с врагами церкви, с опасными для нее людьми, с
передовой наукой.
Инквизиция, как регулярно действующее учрежде-
ние, существовала с XIII в., когда в разных государ-
ствах Европы началось широкое движение против пап-
ства и церкви. Инквизиция была передана папством в
ведение монашеского ордена доминиканцев. Это пре-
ступное судилище действовало посредством террора,
сыска, применяло утонченные пытки, после чего сжигало
свои жертвы на кострах. Сотни тысяч человек в разных
странах Европы (позже — и в колониях) пали жертва-
' Современные католические писатели под давлением фактов
вынуждены признавать, что были и «дурные папы». Так, немецкий
католический писатель Альгермиссен в книге, восхваляющей като-
лицизм и папство, посвящает даже небольшой параграф «дурным
папам». Он признает, что такие существовали, но утверждает, что
их было мало, а помимо того, «заблуждениям в делах веры и нрав-
ственности и дурные папы не учил1и. Святость папства из-за них
не повреждена» (см. К. А!ge r m i s s е и. Konfessionskunde. Ган-
новер, 1930, стр. 73). Так католические авторы, п~ризнавая, что были
папы-преступники, в то же время уверяют читателей, что «в делах
нравственности» такие папы, как Сикст IV, Александр VI, а за-
долго до них — все эти ставлвнники Феодоры, Мароции и др. «не
заблуждались» и, несмотря на свои преступления, остались непо-
грешимыми.

ми инквизиции, верховным главой которой был и остает-
ся папа. Инквизиция была создана для борьбы с ерети-
ками, т. е. отступниками от веры. Под ересью церковь
и господствующие классы понимают, однако, прежде все-
го вольнодумство, революционное движение, передовую
научную мысль. Инквизиция была на протяжении сто-
летий кровавым орудием господствующих классов и
папства против народных масс, против науки и про-
гресса.
Отцы-инквизиторы, имевшие неограниченную власть,
сжигали не только живых, но выкапывали и публично
сжигали трупы давно умерших, если было «доказано»,
что те при жизни согрешили против церкви.
Инквизиция существовала почти во всех странах
Западной Европы, где ев возглавляли уполномоченные
папы, не считавшиеся с местными епископами и творив-
шие суд и расправу по своему усмотрению. Власти
должны были содействовать инквизиторам. Инквизиция
превратилась в международную полицию, действввав-
шую по директивам из Рима.
По мере усиления королевской власти в западноев-
ропейских странах, светские государи приходили в столк-
новение с папством и папской инквизицией. Однако в
ряде стран королевская власть широко использовала
церковный аппарат и инквизицию в целях укрепления
своей мощи. Яольше, чем iB других странах, инквизиция
сохранилась в Испании (почти до середины XIX в.), где
она прославилась особенной жестокостью и была не
только орудием господствующих классов против народ-
ных движений и средством подавления научной мысли,
но и орудием королевской власти в ее борьбе против
феодалов и городов. Маркс писал, что в Испании «бла-
годаря инквизиции церковь превратилась в самое страш-
ное орудие абсолютизм~а» '. Приведем некоторые мате-
риалы о преступной деятельности испанской инквизиции,
по которым моя~но судить о деятельности инквизиции и
в других странах.
В 1478 г., при короле Фердинанде V и королеве
Изабелле — мрачной фанатичке, всецело находившейся
' К. Ма р кс и Ф. Э нгел ьс. Соч., т. Х, стр. 720,

в руках попов, с благословения папы Сикста IV во
главе испанской инквизиции стоял мрачный фанатик
Торквемада (ум. 1498). Историк испанской инквизиции
Льоренге, бывший в 1789 — 1791 гг. секретарем мадрид.
ской инквизиции и написавший историю инквизиции
Испании, пишет: «Торквемада за восемнадцать лет, ко-
торые продолжалась его инквизиционная служба, десять
тысяч двести двадцать жертв сжег живьем, шесть тысяч
восемьсот шестьдесят сжег фигурально после их смерти
или по случаю их отсутствия и девяносто семь тысяч
триста двадцать одного человека подверг опозорению,
конфискации имущества, пожизненному тюремному за-
ключению... Общин итог этих варварских казней доводит
до ста четырнадцати тысяч четырехсот одного число на-
всегда погибших семейспв» '.
По свидетельству того же Льоренте, общее число
жертв испанской инквизиции доходит до 350 тыс., из
них 31 912 человек были сожжены живыми на кострах'.
Цифры эти далеко не полны и не показывают точного
числа загубленных одной лишь испанской инквизицией
жизней. «Для сохранения чистоты католической веры, в
Испании сожжено и изгнано около трех миллионов
людей всех классов»'.
И поныне все самое отвратительное, темное, жесто-
кое обычно называют словами: «инквизитор» и «инкви-
цизия», отмечая этим самым связь всего зверского и
подлого с католической церковью и папством.
жертвами инквизиции были люди из разных слоев
общества, среди них — замечательные мыслители, писа-
тели, врачи, ученые. Сожжения «еретико⻠— аутода-
фе — инквизиция обставляла торжественно, устраивала
их на площадях в присутствии м1ассы людей, духовен-
ства, монахов, знати, а иногда и королей. Нередко сож-
жения растягивали на много дней. На аутодафе в Валь-
ядолиде (Испания) 8 октября 1559 г. в присутствии
короля Филиппа И, епископов и вельмож были сожжены
' Хуан-Антонио Л ь о р е н т е. Критическая история испанской
инквизиции, г I. Соцэкгиз, 1936, стр. 200.
2 Там же, т. II, стр. 426.
Там же, т. I, стр. 14.
Я

живыми 19 человек, один труп, а также одно изображе-
ние человека, скрывшегося от суда инквизиции.
На аутодафе в Севилье 22 декабря 1560 г. 14 чело-
век было сожжено живыми, 3 — в изображениях,
30 были подвергнуты разным церковным наказаниям.
В своей клевете на коммунизм, на рабочее движение
папа и католические епископы нагло утверждают, будто
коммунисты «отвергают мораль». Коммунизм действи-
тельно отвергает ту «мораль», носителем которой было
и осталось папство,— мораль изуверов-инквизиторов.
История церкви и прежде ~всего история папства напи-
сана кровью миллионов людей, павших жертвой рели-
гиозных изуверств, и не представителям Ватикана учить
людей морали.
Народные массы в Испании и в других странах не
раз восставали против инквизиции. В Арагоне (Испа-
ния) зверствовал инквизитор Педро Арбуэс, ближайший
помощник Торквемады, вызвавший ненависть всего
народа. Льоренте пишет: «Когда арагонцы увидели, что
все их усилия воспрепятствовать учреждению среди них
инквизиции тщетны, они решили пожертвовать одним
или двумя инквизиторами, чтобы устрашить других» '.
15 сентября 1485 г. Педро Арбуэс был убит в церкви.
В ответ на это попы организовали резню'. 17 августа
1664 г. папа Александр VII причислил палача и убийцу
Арбуэса к лику святых мучеников, и верующие католи-
ки до наших дней обязаны почитать этого разбойника.
Каждая церковная организация воспитьвает в своих
приверженцах вражду и ненависть к последователям
других религий. Этим особенно рьяно занималась (и за-
нимается) и католическая церковь. Она разжигала
религиозную и национальную вражду, вызывала нацио-
нальные погромы и столкновения. Под давлением като-
лической инквизиции (особенно Торквемады) в 1492 г. из
Испании были изгнаны евреи, при этом погибло много
десятков тысяч человек. В 1502 г. по требованию церкви
с такой же жестокостью из Испании были изгнаны
Ю
' Хуан-Антонио Л ь о р е нте. Указ. соч., т. I, cTp. 146.
2 Виновники убийства Арбуэса были подвергнуты мучительной
казни: им отрезали ~руки и затем повесили; трупы были четверто-
ваны, и части тела выставлены на улицах и площадях.

десятки тысяч мавров. Засилье католической церкви
явилось одной из причин культурного и экономического
уп адка Исп ани и.
«Нигде закон христианской любви и милосердия,—
писал Чернышевский,— не получил такого странного и
сурового извращения, как в Испании, и нигде не служил
он предлогом к таким зверским жестокостям и пресле-
дованиям. По своей фанатической основе и тиранским
формам инквизиция имела самое вредоносное влияние
и на ум и на жизнь целого народа. Она и ее ослеплен-
ные ревнители способствовали к совершенно безумному,
несправедливому и жестокому изгнанию мавров из Ис-
пании. Через это в сильнейшей степени уменьшилось и
народонаселение, и образование, и деятельность, а бед-
ность увеличилась до такой степени, что даже и до сих
пор видны страшные следы ее» '.
Инквизиция, помимо того, что она служила орудием
церкви и господствующих классов для расправы с
неугодными людьми, была в то же время для духовенства
доходным делом: имущество осужденных поступало в
доход церкви. Часто инквизиторы, чтобы обобрать те
или иные богатые семьи, затевали против них судебные
процессы по обвинению в ереси.
Инквизиция существовала вплоть до XIX в. В Испа-
нии еще в 1826 г. был случай сожжения за ересь!
Только в 1835 г. папа предложил инквизиционным
судам прекратить свою деятельность. Сама инквизиция не
уппазднена до сих пор, и ни одно из .предписаний пап
о деятельности этого судилища не отменено. Некоторые
исследователи считают, что общее число жертв инкви-
зиции во всех странах доходит до 9 — 12 миллионов
человек. Ответственность за преступления инквизиции
падает на князей церкви и прежде всего на пап, быв-
ших высшими судьями по делам этого трибунала и ду-
шой этого кровавого судилища.
Католическая церковь учит, что она не может оши-
баться и что все прошлое этой церкви «входит в ее
настоящее». Таким образом, она оправдывает и пре-
' Н. Чер ны шев ски й. Собр. соч., т. IV. Гос. изд. художе-
ственной литературы, 1948, стр. 225.

ступления инквизиции. Папа Лев ХШ в 1895 г. в сле-
дующих словах воспевал инквизицию и кровавого
палача Торквемаду: «О, благословенное пламя костров,
коим, путем изъятия ничтожнейшего числа лукавейших
людишек, исторгнуты из пропасти заблуждения и веч-
ного, может быть, осуждения сотни и сотни тысяч лю-
дей... О пресветлая и досточтимая память выделяющего-
ся разумностью своей ревности и неодолимой доброде-
тели Фомы Торквемады...»
Современная католическая литература оправдывает'
преступления инквизиции и защищает это гнусное
учреждение от критики. Папство и католическая иерархия
хотели бы возрождения средневековой инквизиции, а дух
инквизиции и поныне господствует в католической церкви.
Инквизиция под названием «Конгрегация священной
канцелярии», возглавляемая папой, существует до сих
пор в Ватикане. Правда, инквизиция не имеет уже вла-
сти сжигать на кострах не угодных ей людей. В еефунк-
ции в настоящее время, по словам~ католических писа-
телей, входит «защита доктрин и морали церкви», «суд
над ересью и подозреваемыми в ереси», осуждение «опас-
ных книг». Под видом защиты «религиозных доктрин и
морали» современная католическая инквизиция органи-
зует травлю лагеря демократии и мира. Именно она под
диктовку правящих кругов США издала в июле 1949 г.
декрет об отлучении от церкви всех тех, кто вместе с
коммунистами борется за мир и свободу. «Святейшая
инквизиция» занимается ныне сколачиванием «единого
религиозного фронта» из католика~в, протестантов, му-
сульман и других против СССР и стран народной демо-
кратии.
СО>К,)КЕ ИЕ«ВЕ
В 1487 г. в Германии вышла из печати книжка двух
католических монахов, членов ордена доминиканцев,
Генриха Инститориса и Якова Шпренгера — «Молот
ведьм». Оба эти монаха были уполномочены римским
папой творить суд и расправу над «ерегиками» в Гер-
мании. Оба были инквизиторами и, по собственному
признанию, нем~ало сожгли людей на кострах. Их книга
59

«Молот ведьм», излагающая взгляды католической церк-
ви н а «ведьм» и «нечистую силу», служила настольным
руководством для епископов, инквизиторов и попов.
1~атолическая церковь создала человеконенавистниче-
ское учение о «договоре человека с дьяволом», в
результате которого человек якобы приобретает сверхь-
естественную силу и становится «колдуном». Средневе-
ковая католическая церковь обвиняла женщин в том,
что они сожительствуют с дьяволом, рождают от него
детей, становятся «ведьмами», «насылают порчу» на лю-
дей. Римские папы выпускали специальные послания о
«ведьмах», поддерживая человеконенавистническую кле-
вету на женщин. «Ученые» епископы и монахи сочиняли
книги, в которых рассказывали о похождениях дьявола
и «ведьм», а монахи-инквизиторы отправляли на костры
обвиненных в ведовстве.
Такими инквизиторам~и и «учеными монахами» были
и авторы упомянутой книги. Они заявляют в ней: «Ра-
толично и правоверно утверждение, что существуют
ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключен-
ного с ним договора и с божьего попущения могут
совершать чародейства...» ' Таким образом, учение о
существовании «ведьм», о «договорах женщин с дьяво-
лом», по свидетельству обоих этих представителей папы,
полностью согласно со всем учением католической
церкви.
Оба монаха утверждают, что учение о возможности
зачатия женщин o T дьявола «столь католично, что
утверждение противного противоречит не только изрече-
ниям святых, но и смыслу священного писания»'. Таким
образом, всякий, кто отрицает подлые измышления пап-
ской церкви, будто женщина может от «связи с дьяво-
лом» родить, тот идет против учения церкви.
На двухстах страницах своей книги монахи Шпрен-
гер и Инститорис описывают повадки дьяволов, расска-
зывают, как женщины заключают с ними договоры. Они
утверждают, что такие женщины («ведьмы») могут
' «Молот ведьм», стр. 93. Здесь и дальше цит. По русскому из.
да нию: Гос. антирелигиозное изб-во, 1932.
2 «Молот ведьм», стр. 110.
60

наслать болезни, вызвать выкидыш у беременных, наслать
град, дождь, «порчу». Монахи эти рассказывают глупые
сказки о том, как «ведьмы» оборачиваются в волков,
носятся по воздуху на метле, превращают людей в
ж ИB QTH ых и т. и.
Достаточно было сообщить инквизиции о любой
женщине, что она подозревается в «ведовстве», чтобы ее
схватили, пытали и осудили на сожжение. «Если даже
они раскаются,— пишут авторы «Молота ведьм»,— и
обратятся к вере, они не заточаются в пожизненную
тюрьму, а предаются смерти» '. Судьи-инквизиторы страш-
ными пытками добивались ог своих несчастных жертв
признания в невероятных вещах. Женщина, попавшая
в руки инквизиции по обвинению в «ведовстве», зара-
нее считалась виновной. Иезуит Шпе, служивший в Бам-
берге и Вюрцбурге в XVII ст. духовником приговорен-
ных к смерти «ведьм», рассказывает о порядках, господ-
ствовавших в священных судах: «Если обвиняемая вела
дурной образ жизни..., то, разумеется, это доказатель-
ство ее связи с дьяволом; если же она была благочестива
и вела себя примерно, то ясно, что она притворялась,
дабы своим благочестием отвлечь от себя подозрение в
связи с дьяволом и в ночных путешествиях на шабаш.
Затем, как она себя держит на допросе. Если она обна-
руживает страх, то ясно, что она виновна: совесть ее
выдает. Если же она, уверенная в своей невинности,
держит себя спокойно, то нет сомнений, что она винов-
на, ибо, по мнению судей, ведьмам свойственно лгать с
наглым спокойствием. Если она защищается и оправды-
вается против возводимых на нее обвинений, это свиде-
тельствует о ее виновности, если же в страхе и отчаянии
от чудовищных возводимых на нее поклепов она надает
духом и молчит, то это уже прямое доказательство ее
преступности» '.
Церковь веками распространяла и насаждала веру в
«ведовства». Попы в проповедях твердили прихожанам
о вездесущей силе «ведьм», рассказывали о творимых
ими делах и настолько разжигали фанатизм и суеверия,
' Там же, стр. 154.
' Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство.М.,1906,стр.17 — 18.
61

что темные люди верили этим сказкам. Из книги «Молот
ведьм~» мы узнаем страшные вещи о том, как погибали
сотнями ни в чем неповинные женщины, ставшие жерт-
вами религиозного изуверства. Здесь рассказываются,
например, такие случаи: в городе Вальдсгут на Рейне
одна женщина не была приглашена на свадьбу, в то
время как почти все горожане были приглашены. В день
свадьбы вьгпал град необычайной силы. Темные люди
пешили, что град наслала эта женщина, чтобы ото-
мстить за то, что ее не позвали на свадьбу. Несчастную
обвинили в «ведовстве». «Она была схвачена и сожже-
на»,— спокойно повествуют монахи Шпренгер и Инсти-
торис '. «Сколько их было нами передано для наказания
светской власти» (т. е. на смерть),— пишут они. И даль-
ше: в городе Равенсбурге «не менее 48 ведьм в течение
пяти лет были нами преданы огню» '. В одном месте
(около города Равенсбурга), как сообщают оба инкви-
зитора, произошло градобитие. Обвинили в этом двух
женщин — Агнесу и Лину. Инквизиторы подвергли их
пыткам, и несчастные женщины «сознались», будто с по-
мощью дьявола они вызвали град. «На третий день они
обе были сожжены» '.
Продажные монахи-судьи заставляли свои жертвы
признаваться в «преступлениях», которых они никогда
не совершали, обещая, что в случае «признания» они
будут освобождены. Несчастные жертвы религиозного
изуверства под влиянием пыток нередко действительно
«признавались» в «колдовстве», в «связях с дьяволом».
После признания их сжигали на кострах.
1~нига «Молот ведьм» вЂ” творчество не только двух
«ученых» католических монахов, это — творчество всей
папской церкви. Оно было одобрено ею и служило ру-
ководством в ее борьбе с «ведовством».
В Германии жители многих городов были устраше-
ны преступными деяниями инквизиторов Инститориса и
Шпренгера и не пустили к себе этих извергов. Тогда
папа Иннокентии VIII издал 5 декабря 1484 г. специаль-
I
Я
' «Молот ведым», стр. 184.
' Там же, стр. 188.
' Там же, стр. 223.

ную буллу (послание), в которой требовал свободы дей-
ствий для инквизиторов.
Эта булла навсегда останется позорным памятником
мракобесия и преступлений пап. Булла начинается с
подтверждения всех измышлений 0ведьмах: :«Всеми
силами души, как того требует пастырское попечение,
стремимся мы, чтобы католическая вера в наше время
всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое
нечестие далеко искоренялось из среды верных.
Не без мучительной боли недавно мы узнали, что
в некоторых частях Германии, особенно в Майнцском,
Кельнском, Трирском, Зальцбургском и Бременском
округах очень многие лица обоего пола... впали в плот-
ский грех с демонами... и своим колдовством, чарованиями,
заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочны-
ми и преступными деяниями причиняют женщинам
преждевременные роды, насылают порчу на приплод
животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды
на деревьях, равно как портят мужчин, женщин, домаш-
них животных и других животных, а также виноградни-
ки, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные
произрастания...». Дальше папа приказывает жителям
Германии пустить к себе инквизиторов Генриха Инстито-
риса и Якова Шпренгера для уничтожения «ведьм».
Папы (Иннокентий VI I I, Александр VI, Лев Х,
Адриан VI и другие) поддерживали и всемерно распро-
страняли сказки о «ведьмах». В результате этой преступ-
ной деятельности пап и церкви по всей Европе на кост-
рах были сожжены десятки тысяч невинных женщин.
Сжигали даже 7 — 11-летних девочек, которых также
обвиняли в «связях с дьяволом». Приведем несколько
примеров. В 1577 r. в Тулузе (Франция) было сожжено
400 «ведьм», среди них девочки 7, 8 и 10 лет. В 1546 г.
в женеве (Швейцария) сожгли 500 «ведьм». В Германии
в Страсбургском округе за 5 лет (1630 — 1635) католиче-
ская церковь сожгла около 5 тысяч женщин. Подобные
преступления творились папской церковью во многих
странах на протяжении столетий.
Измышления инквизиции о «ведьмах» и истребление
«ведьм» были также орудием церкви в ее борьбе с
«ересью», т. е. опасными для нее учениями и движениями,
63

были орудием расправы с политическими противниками
церкви.
Немецкий исследователь Геннинг пишет: «Южная
Франция, родина еретиков-альбигойцев, прослыла очень
скора и областью ведьм; поэтому именно здесь загоре-
лись первые костры. Первое крупное 'аута-да-фе ведьм
имело место в Тулузе в 1275 г., когда пытками удалось
вынудить у слабоумной пятидесятишестилетней Анжелы
де-ля-Барт признание, что она каждую ночь имела об-
щенив с дьяволом и родила от него чудовище с головой
волка и хвостом змеи, питающееся детьми, которых она
крала для этой цели. В Каркасоне между 1320 и 1350
годами было сожжено более двухсот ведьм. С начала
XV столетия преследование ведьм стало настоящей эпи-
демией; в Валлисе за полтора года (1428 — 1429) сожгли
двести человек, в Яофинэ до 1447 г. было привлечено к
суду 57 мужчин и 110 женщин, и большая часть из них
сожжена или утоплена... В 1430 г. ведется большой про
цесс ведьм в Савойе и Ваадте, в 1459 г. в Аррасе, где
сожгли много мужчин и женщин новой секты за посе-
щение ночных шабашей в лесах. Пытками вымучивают
такие признания, что становится ясным,... что понятие о
ведовстве уже точно и подробно разработано церковью» '.
Все это творилось по указанию и с благословения пап.
Еще в конце XVIII ~в. (в Испании, например) сжигали
на площадях женщин, обвиненных в «связях с дьяво-
лом».
«Казни, совершаемые разом над целыми массами,
начинаются в Германии около 1580 г. и продолжаются
почти целое столетие. В то время как вся Лотарингия
дымилась от костров,... в Падеборне, в Бранденбургии, в
Лейпциге и его окрестностях совершалось тоже множе-
ство казней. В графстве Верденфельзе в Баварии в
1582 г. один процесс привел на костер 48 ведьм...
В Брауншвейге между 1590 — 1600 гг. сожгли столько
ведьм, что позорные столбы их стояли «густым лесом»
перед воротами. В маленьком графстве Геннеберге в
одном 1612 г. сожжено 22 ведьмы, в 1597 — 1676 гг. все-
го 197... В крошечных городках Визенштейге и Ингель-
' М. Ген кинг. Дьявол. Изд. «Атеист», 1930, стр. 39.

Учением о «ведьмах» и вездесущем' дьявоЛе катоЛИ-
ческая церковь способствовала росту суеверия и дико-
сти. Она была виновницей массовых психозов, времена-
ми охватывавших целые области.
«Ведовство» было сильным орудием террора и укреп-
ления влияния церкви. Папы, епископы, попы и мо-
нахи изо дня в день запугивали и поныне запугивают
верующих тем, что повсюду орудует «дьявол» и что
одна только церковь может спасти от его козней. А за
это «спасение» нужно не только платить церкви, но и
слушаться ее во всем, слепо следовать ее реакционным
призывам.
«Ведовства» было также орудием расправы как пап-
ства, так и епископов разных стран Европы с против-
никам~и господства церковной иерархии, а также с опас-
ными для церкви и правящих классов людьми. Так, в
1431 r. в Руане церковный суд с участием французских
инквизиторов и во главе с епископом Кошевом осудил
сначала на пожизненное тюремное заключение, а затем,
в том же году, на смертную казнь по обвинению в кол-
довстве и «связях с дьяволом» национальную героиню
Франции, возглавившую освободительную войну фран-
цузского народа против иноземных захватчиков-англи-
чан, жанну д'Арк. Простая крестьянская девушка из
деревни Домреми, бранна д'Арк благодаря своему энту-
зиазму и недюжинному таланту добилась перелом~а в
ходе войны. Огромная популярность, которую она при-
обрела в массах, сделала ее опасной для правящей
верхушки. церковь осудила ее на сожжение, и 30 мая
1431 г. Жанна д'Арк была публично сожжена в Руане '.
Не лишено интереса, что основатель протестантизма
Лютер, выступивший в XVI в. в Германии против пап-
ства, с которым расходился по многим вопросам веро-
' Спустя пятьсот лет после этото преступления, совершенного
католической церковью, папа Бенедикт XV причислил Яанну д'Арк
к лику святых. Католическая церковь учит, что все действия,
совершенные ею когда бы то ни было, «непогрешимы». Непогреши-
мыми она считает и преступления инквизиции, в том числе и со-
жжение ~Канны д'Арк. Причисление же х лику святых этой жертвы
церковных изуверов было вызвано стремлением Ватикана улрочить
позиции католицизма во Франции, спекулируя на уважении фран-
цузского народа к памяти этой героической крестьянской девушки.
66

ученйя и культа, был целиком согласен с католическими
попами в вопросе о «ведьмах» и «дьяволах». Лютер
поддерживал все подлые человеконенавистнические сказ-
ки католических епископов и МоН ахов о «ведрах» и
требовал сожжения «ведьм». И действительно, массовые
сожжения «ведьм» вЂ” ни в чем неповинных женщин—
происходили и в протестантских странах.
1~атолическая церковь принижала и принижает жен-
щин. «женщина скверна ~по своей природе»,— писали
Инститорис и Шпренгер, доказывая на основании вы-
сказываний отцов церкви, что большинство женщин—
«ведьмы» и что их надо сжигать. Господство церкви при-
несло человечеству, и особенно женщинам, неисчислимые
страдания. История ведовских процессов — лишь незна-
чительная часть истории преступлений церкви и римских
пап.
Взгляд на женщину как на существо низшее, не рав-
ное мужчине, до сих пор проповедуется, хотя и в более
замаскированной форме, католической церковью, как и
всеми иными. В одном из своих «пастырских посланий»
1950 г. австрийский епископат нападал на комм~унизм,
между прочим, и за то, что коммунисты отстаивают
раскрепощение женщин. Католическая церковь — враг
женского равноправия.
Решительный враг раскрепощения женщин — пап-
ство и вся католическая церковная организация в то же
время широко используют отсталость и забитость тру-
дящихся женщин в капиталистических странах в своих
реакционных политических целях.
ГАСИТЕЛИ РАЗУМА
Католическая церковь была и осталась врагом науки
и просвещения. На протяжении столетий она вела непри-
миримую борьбу с наукой и передовыми учеными. Папы
поняли, писал gI. И. Писарев, что наука «...их неприми-
римый враг, потому что ученость и безграничное про-
стодушие взаимно исключают друг друга. Григорий I
особенно любил повторять, что «невежество есть мать
истинного благочестия», и так как он под словами «ис-
тинное благочестие» понимал способность верить слепо
б* 67

россказням каждого монаха, то его любимое изречейие
оказывается неопровержимой аксиомой» '.
Религия возникла в первобытном обществе вслед-
ствие бессилия людей в борьбе с окружающей природой.
В классовом обществе гнет эксплуататоров, давящий на
народные массы, порождает веру в богов, чертей и в
чудеса.
Религия непримирима с наукой. «...Религиозные преп,-
рассудки,— говорит товарищ Сталин,—. идут против
науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное
науке» '.
Развитие науки все больше и больше расшатывало
религию. Научные открытия опровергали представления
о сверхъестественных существах, будто бы управляющих
миром, и разрушали веру в чудеса — это орудие обмана
в руках духовенства. Все это подрывало влияние рели-
гии и ее учреждений, заинтересованных в сохранении
темноты и невежества народных масс.
Вся история науки — это история борьбы ее с рели-
гией и религиозными организациями, встречавшими и
встречающими каждое новое научное открытие с нена-
вистью и не останавливающимися ни перед чем, чтобы
помешать людям познать окружающий мир и его
законы. В капиталистических странах жестокая борьба
религиозных учреждений против науки ведется в самых
различных формах и в настоящее время. Достаточно
напомнить о преследованиях дарвинизма в США,о похо-
де ученых лакеев буржуазии против диалектического
материализма, о пропаганде и насаждении идеализма и
мистики во всех странах капитализма.
Папство было и осталось гонителем передовой науки.
В средневековой Европе монополию на образование по-
лучило духовенство, которое видело задачу науки в том,
чтобы подтверждать библейские религиозные представ-
ления о мире и упрочить влияние религии. В результате
засилия церкви образование приняло преимущественно
богословский характер. То, что выходило за пределы бо-
гословской рутины, жестоко преследовалось как «ересь».
' Д. И. П и с а р е в. Соч., т. Ш, 1901, счр. 528.
' И. В. Стал ин. Соч., т. 10, стр. 132 — 133.

Католическая церковь вела упорную борьбу против
городской культуры, возникавшей в Западной Европе
вместе с развитием городов. И после того как, начиная
со второй половины XV в., исследование природы сде-
лало огромные успехи, католицизм и папство продолжа-
ли гонения на науку и ее представителей.
Еще в XIV в. католическая инквизиция в Италии
сжигала тех, кто высказывал мнение, что Земля шаро-
образна и что на «противоположной стороне» земного
шара также живут люди. В 1324 г. астроном Чекко
д'Асколи за такие взгляды был обвинен в «колдовстве»
и сожжен инквизицией на костре во Флоренции.
Когда Николай Коперник (1473 — 1543) впервые раз-
работал научную картину мира, церковь встретила его
учение проклятиями, так как взгляды Коперника опро-
вергали библейские сказки о сотворении мира богом в
шесть дней и о Земле как центре мира. Эти сказки
католическая церковь и в наше время отстаивает как
единственно правильное учение о мире. Коперник до кон-
ца своей жизни не решался опубликовать своих открытий
из опасения преследования со стороны пронырливых пап-
ских агентов.
Энгельс пишет, что Коперник «бросил вызов церков-
ному суеверию»; со времени Коперника «исследование
природы по существу освободилось от религии, хотя
окончательное выяснение всех подробностей затянулось
до настоящего времени и далеко еще не завершилось во
многих головах. Но с тех пор и развитие науки пошло
гигантскими шагами...» '.
В продолжение столетий церковь преследовала сто-
ронников коперниковского учения. По требованию папы
Климента VIII и с его благословения, инквизиция
сожгла великого мыслителя и ученого, материалиста и
атеиста цжордано Бруно (1548 — 1600). Бруно мальчиком
был отдан в доминиканский монастырь. Рано поняв
ложь религии, он в 1576 г. бежал оттуда и скитался по
разным странам Европы. Бруно выступал на ученых ди-
спутах, читал лекции и научно опровергал религиозное
учение. Он написал ряд замечательных сочинений по
' Ф. Э н гел ьс. Дналектикн природы, 1g4g, стр. 153.

философии, математике, астрономии, физике. В 1592 г.
он предательски был отдан в руки венецианской инкви-
зиции. По настойчивому требованию папы Климента VIII,
видевшего в Бруно опасного врага церкви и папства, он
был доставлен в Рим. Восемь лет мучили его попы в
тюрьме, добиваясь, чтобы он отрекся от своего учения.
Особенно нападали инквизиторы на Бруно за учение о
множественности миров. Как и Коперник, Бруно учил,
что Земля не центр мира, а только одна из многих пла-
нет, что Солнце и обращающиеся вокруг него планеты—
это не более как песчинки во вселенной. «Итак,— заявил
он суду инквизиции в Венеции,— я провозглашаю суще-
ствование бесчисленных отдельных миров, подобных миру
этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом,
подобным Луне, другим планетам, другим звездам, чи-
сло которых бесконечно. Все эти небесные тела состав-
ляют бесчисленныа миры. Они образуют бесконечную
вселенную в бесконечном пространстве. Это называется
бесконечной вселенной, в которой находятся бесчислен-
ные миры...» '
Джордано Бруно считал, что не только на Земле, но
и на других планетах живут разумные существа, что все-
ленная не имеет ни начала, ни конца.
«Я верю и считаю,— писал он в своей работе «О бес-
конечности, вселенной и мирах» (1584),— что по тусто-
рону воображаемого небесного свода всегда имеется
эфирная область, где находятся мировые тела, звезды,
земли и солнце»... Эти мировые тела обитаемы, как наша
Земля, «ибо разумному и живому уму невозможно вооб-
разить себе, чтобы все эти бесчисленные миры, которые
столь же великолепны, как наш, или даже лучше его,
были лишены обитателей, подобных нашим или даже
лучших...»»
Эти взгляды Бруно коренным образом расходятся с
антинаучными взглядами, проповедуемыми церковью, ко-
торая учит, что Земля — «центр мира», а человек—
' «джордано Бруно и инквизиция~.— Сб. «Вопросы истории ре-
лигии и атеизма». Изд. АН СССР, 1950, стр. 343.
а джордано Б р у и о, диалоги. Гоополитизлат, 1g49, стр, 356,
385.
70

J
«цель мироздания», ради которого мифический Христос
будто бы и сошел на землю. Пропаганда идеи существо-
вания множества миров, населенных живыми 'существа-
ми, наносила, таким образом, чувствительный удар по
центральной идее христианского вероучения.
Инквизиторы ненавидели Бруно и за его отрицатель-
ное отношение к монашеству, которое он хорошо знал,
так как сам долго жил в монашеской среде. Не добив-
шись от Бруно отречения от его взглядов, инквизиция
приговорила его к сожжению на костре. 17 февраля
1600 г. этот замечательный человек был сожжен в Риме.
Современная католическая литература оправдывает это
гнусное преступление папы и инквизиции.
В продолжение десятилетий папская церковь пресле-
довала другого великого ученого — физика и астронома
Галилео Галилея. Галилей относится к тем мужествен-
ным людям науки, которые «умели ломать старое и
создавать новое, несмотря ни на какие препятствия,
вопреки всему» '.
Галилей был горячим сторонником и продолжателем
учения 1<оперни а. Онсде алмн гооткры и васт
номии и механике. Он исследовал при помощи телескопа
небо и открыл спутников Юпитера, измерил высоту гор
на Луне, изучал Солнце. Он отстаивал учение 1~оперни-
ка о том, что Земля не центр мира, а планета, вращаю-
щаяся вокруг Солнца.
В 1615 г. папа Павел V объявил учение 1~оперника
еретическим, а в 1616 г. издал постановление, что «уче-
ние о движении Земли и неподвижности Солнца, как
философски нелепое и вполне еретическое, объявляется
противным священному писанию».
В 1632 г., при папе Урбане VIII, Галилея (ему было
тогда 68 лет) вызвали в Рим на суд инквизиции и
предъявили обвинение в ереси. 21 июля 1633 г., под
угрозой смерти на костре, его заставили отречься от
учения, которое в настоящее время является общепри-
знанным,— от учения о вращении Земли. Вплоть до сво-
ей смерти (1642) Галилей находился под надзором
' И. С т а л и н. Речь на приеме работников высшей школы.
Госполитиздат, 1938, стр. 4.
71

инквизиции. Работы же Коперника до середины XIX в.
были вовсе запрещены католической церковью.
Католическая церковь враждебно относилась и отно-
сится к открытия~и и в области биологии.
Учение Дарвина, доказавшее образование всех видов
животных и растений в процессе длительной эволюции от
простейших форм, опровергло религиозные сказки о
сотворении всех видов богом. Не удивительно, чтопосле
того как Яарвин опубликовал свои труды по этим во-
просам (1859 — 1872), церковь повела настоящий поход
против дарвинизма. Папа Пий IX заявил, что это учение
«противоречит одновременно истории, традициям всех
народов, точной науке, наблюдаемым фактам и даже
самому разуму». Эта теопия, по словам папы,— «фанта-
стические выдумки» и «басни».
Злостную борьбу против эволюционного учения пап-
ство ведет и в настоящее время, опираясь при этом на
поддержку буржуазных правительств и реакционных
буржуазных ученых. В августе 1950 г. папа Пий XII
опубликовал энциклику против эволюционного, т. е. под-
линно научного учения о происхождении всех видов ра-
стений, животных и человека. В этой энциклике папа вы-
сказывается против свободы исследования и передовой
науки и требует признания за католической церковью и
ее главой — папой роли высшего судьи во всех вопросах
науки. В частности, папа решительно отвергает научные
открытия в области происхождения человека и отстаи-
вает библейскую сказку о сотворении богом из глины
«первого человека», от которого будто бы произошли
BCP ЛЮДИ.
Католическая церковь и папство были и остались
врагами научных открытий и в области медицины, так
как такие открытия подрывают религиозные представле-
ния о человеке и способствуют ликвидации былой моно-
полии церкви в деле «лечения» больных. Не только в
прошлом папство и духовенство уверяли людей, что в
распоряжении церкви имеются средства, излечиваю-
щие от всех болезней (ладанки, святая вода, мощи, чу-
дотворные иконы и т. д.), но и в наше время они то же
самое внушают народным массам. В современной аме-
риканской католической литературе, например, реклами-
72

руется большой ассортимент «святых целителей» от
разного рода болезней, несчастных случаев и стихийных
бедствий. Св. Адалард, например, по утверждению като-
лических церковников, «спасает» от тифа и лихорадки,
Сервелюс «спасает» от паралича, св. Борджиа — от
землетрясения и т. п. Американским капиталистам,
обрекшим трудящихся на нищету и сделавшим лечебные
учреждения недоступными народу, выгодна проповедь
католических церковников о «святых целителях», отвле-
кающая гнев народа от истинных виновников его бед-
ствий — от капиталистов. Для Ватикана же и католи-
ческой иерархии подобная пропаганда служит одним из
орудий одурманивания отсталых людей.
1~атолическая инквизиция сжигала вместе с учеными
и их сочинения.
Папство является врагом распространения знаний R
народных массах. Известный в середине XVI в. во Фран-
ции писатель и книгоиздатель Долэ был гоним и пре-
следуем католической церковью. В 1543 г. совет бого-
словского факультета Парижского университета поста-
новил сжечь его книги как еретические. В 1546 г. попы
приговорили Долэ к повешению и сожжению.
католическая церковь в средние века устраивала на
площадях торжественные сожжения книг, признанных
инквизицией «еретическими».
Начиная с XVI в. римские папы периодически изда-
ют «индекс» — списки книг, чтение которых запрещено
католикам. В эти списки регулярно включаются лучшие
произведения человеческой мысли. Первый «индекс за-
прещенных книг» был издан папой Павлом IV в 1559 г.
Великий русский мыслитель А. Н. Радищев, бичуя
папство и духовенство, как душителей научной мысли,
писал в своем «Путешествии из Петербурга в Москву»
(1790): «Папы, уразумев опасность их власти, от сво-
боды печати родиться могущей, не укоснили законопо-
ложить о ценсуре, и сие положение прияло силу общего
закона на бывшем вскоре потом соборе в Риме» '.
«Индексы» издаются папством и в настоящее время.
Ватикан хочет помешать католикам читать гениальные
' А. H. P а д и щ е а. Избр. философ. соч. Госполитиздат, 1949,
~тр. 153.

произведения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, как
и все другие книги о научном социализме, о победе
социализма в СССР, об освободительной борьбе трудя-
щихся. В «индекс запрещенных книг» Ватикана внесены
классические произведения мировой литературы — сочине-
ния Бэкона, Галилея, Вольнея, Бруно, Кондорсэ, Далам-
бера, Декарта, Гольбаха, Гельвеция, Гоббса, Дидро,
Локка, Мишле, Морелли, Монтескье, Руссо, Сен-Симона,
Спинозы, Беранже, Гейне, Бальзака, Флобера, Стенда-
ля, Золя, Вольтера, Гюго, Франса и многих других.
В своем декрете (от июля 1949 г.) об отлучении от
церкви всех, кто сотрудничает с коммунистами и вместе
с ними участвует в борьбе за мир, за интересы трудя-
щихся, Пий XII запретил верующим также чтение и рас-
пространение коммунистической литературы. Однако
угрозы «адскими муками» и отлучением от церкви не
могут помешать все более широким массам трудящихся,
в их числе и католикам, активно поддерживать комму-
нистов в их борьбе за мир и свободу и читать и распро-
странять коммунистическую литературу.
Помимо ватиканского «индекса», католические епис-
копы в ряде стран в свои очередь добавочно запрещают
верующим чтение не угодных церкви книг. Так, в
США католическая церковь издает бюллетень «Книги
под судом», куда вносятся книги, запрещенные к чтению
католикам. Аналогичный список опубликовал после из-
дания ватиканского декрета против коммунизма архи-
епископ Вены кардинал Инницер. Со времен средневе-
ковья и до наших дней Ватикан был и остался врагом
передовой науки, проповедником мистики,' суеверий, мра-
кобесия.
Великий пролетапский писатель А. М. Горький
писал: «Наместники Христа на земле — князья церкви,
епископы, религиозные философы — и в наши дни оста-
ются такими же «гасителями разума» и человеконена-
вистниками, какими они были всегда, а особенно с той
поры, когда христианство было признано государствен.
ной религией» '.
' А. М. Горь к и й. О борьбе с природой.— Сб. «Против импе
риалистической войны и интервенции». Гос. воен. изд. 1932, стр. б~
74

Характерно, что начиная с ХШ в. католическая цер-
ковь на своих соборах неоднократно подтверждала за-
прещение мирянам иметь и читать даже книги так на-
зываемого «священного писания» (библии) . Право на
чтение этой книги папы и епископы доверяют только
духовенству. В 1231 г. папа Григорий IX издал декрет,
запрещавший мирянам чтение «священного писания».
В 1246 г. церковный собор в Безье (Франция) постано-
вил: «Что касается божественных книг, то мирянам не
иметь их даже по-латыни; что же касается божествен-
ных книг на народном наречии, то не допускать их во-
все, ни у клириков, ни у мирян». Духовенство опасалось,
чтобы верующие не впали в «ересь» при чтении «священ-
ных книг», т. е. чтобы они не убедились в нелепости
библейских сказок. Поэтому Тридентский церковный
собор в XVI B. признал канонической библию только на
латинском языке, т. е. совершенно недоступную верую-
щим. Еще в конце XVIII в. глава испанской инквизиции
жаловался: «Некоторые люди простерли дерзость до
омерзительной крайности, требуя разрешения читать свя-
щенное писание на народном языке, не боясь найти там
самый смертельный яд» (в католической церкви бого-
с.пужение проводится на латинском языке, который
верующие массы не понимают).
Ватикан и католическая церковь являются ныне та-
кими же ненавистниками науки, какими были в средние
века; они изменили лишь методы борьбы с наукой. Они
' Хуан-Антонио Л ьо ренте. Указ. соч., т. I, стр. 317.
Современные католические писатели изощряются в поисках
оправдания запрещения церковью верующим читать библию. Не-
мецкий католический писатель Альгермиссен пишет об этом: биб-
лию трудно понять, чтение библии детьми могло бы принеси не
пользу, а вред, поэтому церковь рекомендует не обучать детей
библии, а рассказывает им библейскую историю своими словами,
«а так как многие люди в действительности всю свою жизнь в
своих представлениях остаются детьми, то хорошо, когда они удо-
влетворяютсв лишь выдержками из библии» (К. A l g e r m i s s e n.
Указ. соч., стр. 55, 57). Таким образом, католические церковники
смотрят на верующую массу, как на детей, которых церковь при-
звана кормить религиозными сказками. Они не разрешают верую-
щим читать источник своей «премудрости» вЂ” библяю, опасаясь, что
чтение верующими этой книги вызовет в них дух критики и от-
кроет им глаза на нелепости и наивность религиозного учения.

не могут уже сжигать на кострах ненавистных им уче-
ных, хотя многие представители высшего духовенства и
мечтают об этом. Теперь Ватикан прибегает к клевете
на передовую науку, к гонениям на передовых ученых и
в то же время настойчиво пытается подчинить научные
исследования контролю церкви; он встречает в этом все-
мерное содействие со стороны буржуазии и буржуазного
государства.
Ватикан и католическая иерархия ведут клеветниче-
ский поход против диалектического материализма. Через
свою печать и разнообразные институты и «акадеиии»
они стараются внушить, что наука бессильна познать
мир и подчинить природу человеку, что она должна
быть поставлена под контроль церкви. Пий XII в одном
из своих выступлений заявил, что церковь, де, не враг
науки, но она требует признания первенства религии над
наукой. Созданная в 1936 г. в Ватикане академия наук,
как и католический университет в Вашингтоне и ряд по-
добных учреждений, активно поддерживаемые реакци-
онными буржуазными учеными и финансируемые круп-
ными денежными магнатами, фальсифицируют науку,
насаждают суеверие и невежество. В ненависти к пере-
довой науке и прогрессу, в страхе перед коммунйзмом
Ватикан зовет «назад к средним векам», ко временам
ИНКВИЗИЦИИ.
ЛИКВИДАЦИЯ
ДУХОВНОЙ ДИКТАТУРЫ ПАПСТВА
Яаже в период наибольшего влияния католицизма на
умы людей средневекового общества, в период наиболь-
шего политического влияния папства шла напряженная
борьба против католической церкви и ее иерархии.
Протест против гнета церкви, монастырей и папского
Рима проходит красной нитью на протяжении всего
средневековья. Этот протест выливался в массовые
кародные восстания, в которых участвовали различные
социальные группы и которые не прекращались в течение
всего средневековья.
Участниками восстаний были прежде всего крестьяне.
Антифеодальные по содержанию крестьянские восстания

с осооои яростью обрушивались протйв духовных фео
далов, так как крепостнический гнет на землях, принад-
лежащих церкви, был особенно тяжелым.
Оппозиция церкви и папству шла и со стороны дво-
рянства, особенно низшего, нуждавшегося в деньгах и
с завистью смотревшего на все увеличивающиеся богат-
ства духовных паразитов.
Вражда к церкви и папству со временем все больше
нарастала и среди населения городов, что было частью
борьбы бюргерства против феодальных сеньеров. «Бюр-
герская оппозиция,— пишет Энгельс,— очень серьезно
боролась против попов, ленивая и легкая жизнь и раз-
вращенные нравы которых вызывали в ней величайшее
негодование. Она требовала решительных мер против
скандального образа жизни этих почтенных мужей. Она
настаивала на том, чтобы была отменена особая юрис-
дикция для попов и их освобождение от налогов и что-
бы количество монахов было вообще сокращено» '.
Наиболее решительную оппозицию феодализму и
феодальной церкви наряду с крестьянством образовало
плебейское население городов — ремесленные подмас-
терья, поденщики.
Революционная оппозиция против феодализма, в за-
висимости от условий времени, «выступает то в виде
мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооружен-
ного восстания» '.
Широкие массы в то время воспринимали окружаю-
щий их м~ир сквозь призму внушенных церковью религи-
озных понятий и представлений. Вот почему и борьба
различных классов средневекового общества против фео-
дализма и католической церкви не могла не принимать
религиозной формы. Господствующая церковь называла
такие движения «еретическими». Это название так и за-
крепилось за ними в исторической литературе, хотя оно
не отражает существа движений.
Всеобщую ненависть самых различных слоев обще-
ства вызывало папсгво, безжалостно вымогавшее из
' Ф. Э н r е л ь с. Крестьянская война в Герма~. Госполит-
издат, 1939, стр. 34 — 35.
2 Там же, стр. 41.
77

Стран Европы огромные средства. йо мере того как й
XV — XVI вв. складывались крупные объединенные госу-
дарства, в которых происходило укрепление абсолютной
королевской власти, усилилась и тенденция к ограниче-
нию притязаний папства на вмешательство во внутрен-
ние дела государства. Возникали теории о том, что цер-
ковь в каждой стране должна зависеть не от Рима, а
должна быть самостоятельна, и что соборы выше папы.
Наконец, могущество католицизма и папства и моно-
полия церкви в области идеологии подрывались разви-
тием научных знаний, что было связано с ростом горо-
дов, торговли и ремесла.
Таким образом, самые различные обстоятельства под-
тачивали положение католицизма и папства и подготов-
ляли широкое движение против них.
Папство и вся католическая церковь в союзе с дру-
гими эксплуататорскими классами жестоко подавляли
народные «еретические» движения. Они организовали
«крестовые походы» против «еретиков». LIeprcoab создала
инквизицию для расправы как с «еретиками» из народа,
так и с представителями новой, прогрессивной науки.
Однако она не смогла остановить хода развития исто-
рии.
Товарищ Сталин пишет: «Революция крепостных
крестьян ликвидировала крепостников и отменила кре-
постническую форму эксплоатации. Но она поставила
вместо них капиталистов и помещиков, капиталистиче-
скую и помещичью форму эксплоатации трудящихся» '.
Вместе с ликвидацией господства крепостников была
сломлена духовная диктатура католической церкви и
былая мощь папства.
ДВИ)КЕНИЯ ПРОТИВ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
И ПАПСТВА
Еще в конце XII в. в Южной Франции, Южной Гер-
мании, в Швейцарии, Италии распространилось широкое
движение, сторонники которого получили название «ли-
онских бедняков», или вальденсов. Они учили о грехов-
' И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 412.

насти собственности, выступали против общественного Йе-
равенства и проповедовали бедность, отвергали монополь-
ное право священников на совершение церковных таинств.
Энгельс пишет, что движение вальденсов явилось вы-
ражением «реакции патриархальных альпийских пастухов
против проникающего к ним феодализма...» ' Церковь
объявила это движение еретическим, а папа Люций П1в
1184 г. отлучил вальденсов от церкви. Были организова-
ны жесточайшие преследования вальденсов, которые про-
должались и в позднейшее время.
Гельвеций, известный французский мыслитель
XVIII в., в своей книге «О человеке» (впервые напеча-
танной в 1773 г.) приводит следующие показания анг-
лийского посланника в Савойе, свидетеля жестокой рас-
правы католического воинства с вальденсами во Фран-
ции в середине XVII в.: «Никогда,— писал английский
посланник,— христиане не совершили столько жестоко-
стей Ilo отношению к христианам. Бородам (так называ-
ли священников этого народа) отрубали головы, их
варили, их ели. Булыжниками распарывали живот жен-
щинам до пупка... Полумертвых людей привязывали к
хвосту лошадей и волочили в таком полоЖении по ска-
лам. Наиболее легкая из казней заключалась в том, что
людей сбрасывали с крутой горы, с которой они падали
часто на деревья, на которых повисали и погибали от
голода, холода и ран. Некоторых разрубали на тысячи
кусков, которые разбрасывали по полям... Во всех доли-
нах валялись трупы и умирающие. Альпийские снега
были окрашены кровью. Здесь валялась отрезанная го-
лова, там туловище, ноги, руки, внутренности и трепе-
щущее сердце» '.
Широкие размеры принимала оппозиция церкви со
стороны городов. Это движение распространилось и во
владениях самого папы и духовных феодалов'. Население
' Ф. Энгел ьс. Крестьянская война в Германии, стр. 41.
~ Г ель в еци й. О человеке. Соцэкгиз, 1937, стр. 196 — 197.
з Подданные папского государства, испытывавшие на себе
двойной гнет феодально-клерикального господства, неоднократно
поднимались против власти папы. Последние настолько мало были
уверены в своих подданных, что свою личную охрану набирали из
наемников-иноземцев. В 1505 г. папа Юлий II заключил договор с
79

Рима йередко нагоняло папу из города, и он возвращал-
ся туда при помощи иностранных войск.
В 1143 г. ремесленники и купцы Рима восстали про-
тив власти папы. В городе была провозглашена респуб-
лика во главе с выборным сенатом. Папа был лишен
светской власти. Против республики объединились папа,
феодалы и зажиточные слои населения города. В одном
из столкновений папа Люций I I, возглавлявший отряд
из дворян и богатых купцов, выступивших против сената,
был убит. Его преемник Евгений Ш был изгнан из Рима
:(1146). В развернувшейся борьбе римского населения
против папы большим влиянием пользовался вождь рим-
~ской городской демократии Арнольд Брешианский. Он
выступал против светской власти папы, требовал рефор-
мы церкви н отнятия у нее земельных владений. На
помощь папе пришел германский император Фридрих
Барбаросса. Его войска, вступив в Рим, устроили там
кровавую резню. Арнольд Брешианский был выдан
папе. Благочестивые палачи задушили его, а труп сожгли
на костре (1155).
В XIII в. в Италии получило широкое распростране-
ние движение «апостольских братьев», проповедовавших
общность имущества и всеобщее равенство. Руководи-
тель и организатор движения — пармский ремесленник
Сегарелли был схвачен пармским епископом и сожжен
как еретик (1300). Ученик Сегарелли, Дольчино, пропо-
ведо~вал, что богатство — основа зла, призывал истре-
бить духовенство и богачей, утверждая, что только тогда
восторжествует справедливость. Маркс пишет, что Доль-
чино «проповедывал простоту первоначального христиан-
ства, общность имущества, учоеждение христианской
республики, свержение светских насильников и богачей
во имя бедных и угнетенных» '. Дольчино возглавил
крупное крестьянское восстание против монастырей и
феодалов. Папа климент V организовал крестовый по-
ход против восставших крестьян. Движение было раз-
католическими кантонами Швейцарии (Цюрихским и Люцернским),
по которому они обязывались поставлять лучших своих гвардейцев
для охраны папы. С тех пор установился обычай набирать папскую
твардию только в этих швейцарских католических кантонах.
' «Архив Маркса и Энгельса», т. VI, сто. 5.

громлено, а Дольчино казнен после ужасных пыток
(1307) .
В начале ХШ в. папа Иннокентий Ш организовал
крестовый поход против Южной Франции, тогда наиболее
культурной и богатой из всех областей Франции. В юж-
нофранцузских городах, по словам Маркса, наблюдались
«BOJIbHocTb и независимость, неизвестные еще нигде в
Европе» '. Южная Франция вызвала к себе ненависть
папы в связи с распространением здесь движения альби-
гойцев. Альбигойцы в религиозной форме выражали
оппозицию различных слоев городского населения феода-
лизму и феодальной церкви. Альбигойцы отвергали фео-
дальное государство, признавая окружающий мир ми-
ром зла., они отрицали таинства католической церкви,
учение о троичности бога, об аде и чистилище, о воскре-
сении мертвых. Они проповедовали возврат к церкви
раннего христианства и считали, что каждый верую-
щий может исполнять функции священника. Папу аль-
бигойцы считали не «наместником бога на земле», а на-
местником сатаны.
Благословляемые папой банды крестоносцев превра-
тили цветущую страну в развалины. Они устраивали в
захваченных городах поголовную резню населения. При
взятии города Безье католическое воинство убило до
20 тыс. человек. Сотни людей были заживо сожжены на
кострах. Представители папы обещали прощение грехов
за участие в походе против Южной Франции и богатую
добычу, которая достанется в городах.
Когда у папского представителя аббата Арнольда,
руководившего походом против альбигойцев и расправой
над жителями города Безье, спросили, как отличить
«еретиков» от «добрых католиков», OH ответил: «Бейте
всех подряд. Господь на небе узнает своих». Через
несколько лет, при взятии крестоносцами города Марман-
да, по свидетельству современника, «были перебиты все
горожане с женами и маленькими детьми, всего до пяти
тысяч человек» '.
' «Архив Маркса и Энгельса», т. V, стр. 233.
2 Шарль П т и - Д ю т а й н. Феодальная монархия во Франции
и Англии в Х вЂ” ХШ вв. Соцэкгиз, 1938, стр. 247.
M. Шейнман 81

В расправе над населением Южной Франции особей-
ной жестокостью отличался монах Доминик, впоследст-
вии объявленный церковью «святым».
В Англии крестьянско-плебейские движения против
феодалов были направлены одновременно и против фео-
далов духовных, против церкви и монастырей.
В середине XIV в. движение в Англии против като-
лической церкви и папы возглавил Джон Виклеф. Он
писал, что у церкви слишком много богатства, отвергал
некоторые католические догматы и требовал церковных
реформ — упрощения богослужения, уменьшения числа
обрядов, введения богослужения на английском языке,
отмены индульгенций. Виклеф настаивал, что духовные
лица не должны владеть землей и пользоваться светской
властью.
Во время начавшегося в 1381 г. в Англии восстания
крестьян во главе с Уотом Тайлером владения еписко-
пов и монастырей подвергались разгрому крестьян.
В Чехии в XIV в. широкое движение горожан, кре-
стьян и части рыцарства, направленное против феодаль-
но-крепостнического строя и одновременно против ино-
земного, немецкого засилья, приняло также антикатоли-
ческий и антипапский характер.
Церкви принадлежало в Чехии свыше одной трети
всех земель. Роскошь, жадность и разврат духовенства
вызывали к нему всеобщую ненависть. Одним из видней-
ших вождей народного движения был профессор Праж-
ского университета Ян Гус.
Гус и его сторонники критиковали католическую
церковь, жадность и невежество духовенства, торговлю
индульгенциями, требовали отнятия у церкви ее земель.
Гус называл папу «антихристом» 'и призывал к созданию
независимой от Рима чешской церкви с богослужением
на чешском языке. Пропаганда Гуса имела огромный
успех в народных массах.
Папа Иоанн ХХШ, человек, замешанный во многих
преступлениях («циник и развратник с противоестествен-
ными похотями»,— писал о нем Маркс '), объявил Гуса
еретиком и отлучил от церкви. В 1414 г. Гус был об-
82
' ~Архив Маркса и Энгельса», т. VI, стр. 215.

манным образом завлечен на церковный собор в Кон-
станцу, где, несмотря на выданную ему германским
императором Сигизмундом охранную грамоту ', был бро-
шен в тюрьму и затем сожжен на костре (б июля
1415 г.) . .Меньше чем через год инквизиторы убили
сподвижника Гуса — Иеронима Пражского.
Сожжение Гуса вызвало в Чехии широкое народное
движение протеста. Началось изгнание из cTpaHbI немец-
кого духовенства и немецких землевладельцев. Кресть-
яне захватывали церковные земли. Левое, радикально-
демократическое крыло гуситского движения (табориты)
составляли ремесленники, крестьяне и городская бедно-
та. Они отрицали необходимость королевской власти,
т. е. выступали за республику, требовали отмены крепо-
стного права и объявления земли общественной собст-
венностью.
В области религиозной табориты стояли за уничто-
жение церковной иерархии и отвергали обрядность и
догматы католической церкви.
Против гуситов единым фронтом выступили импера-
тор Сигизмунд, немецкие рыцари, феодалы разных стран
Европы, напуганные размахом народного движения, и
католическая церковь.
В 1420 г. папа Мартин V объявил крестовый поход
против гуситов. На призыв папы в Чехию стали стекать-
ся вооруженные банды епископов, князей, движимых
ненавистью к народным массам и искавших возможности
пограбить. Папа и германский император организовали с
1420 по 1431 г. пять походов против гуситов, но не смог-
Л И СЛОМИТЬ ИХ.
Разгрому таборитов (1434) способствовал разлад в
их собственной среде.
Чешский народ чтит память Яна Гуса как борца за
свободу и национальную независимость. Ватикан же и
ныне оправдывает убийство Гуса церковью. В июле
1925 г. Ватикан заявил правительству Чехословакии
1 Маркс пишет: Сигизмунд — ~этот жалкий паразит, тунеядец,
попрошайка, кутила, пьяница, шут, трус и фигляр выдал Гуса
епискоиу Констанцскому, который отправил его в свой замок Готт-
лебен, где безжалостно велел заковать его в цепи» («Архив Маркса
и Энгельса», т. VI, стр. 218).

«протест» против национального празднования памятИ
Яна Гуса.
Выступления против феодальной католической церкви
и папства происходили и в Германии и приняли особен-
но широкие размеры во время крестьянской войны
1525 г.
Приведенные данные, как и многие другие, свиде-
тельствуют о том, что, несмотря на господство религиоз-
ной идеологии в народных массах средневековой Евро-
пы, что было сильнейшим тормозом в классовой борьбе
трудящихся и эксплуатируемых, выступления против
феодализма повсюду были направлены и против католи-
ческой церкви, против папства. И прежде всего борьба
народных масс в конце концов сломила духовную дик-
татуру папства и католической церкви.
АНТИКАТОЛИЧЕСКИЕ И АНТИПАПСКИЕ МОТИВЫ
В ЛИТЕРАТУРЕ
Борьба против католицизма и папства нашла свое
отражение и в средневековой литературе. Фигура жир-
ного и ленивого монаха характерна для средневековой
карикатуры и вошла как сатирический образ в литера-
турные произведения того времени. Ненависть к духо-
венству отразилась и в устном народном творчестве, в
котором едкая сатира на представителей церкви зани-
мала большое место.
В Италии величайший поэт Данте (1265 — 1321), сам
верный сын католической церкви, в своей «Божествен-
ной комедии» поместил пап и кардиналов в аду вместе с
еретиками. Имея в виду папу Бонифация VIII, Данте
писал, что он как вор воссел на трон Петра, что ключи,
полученные от Петра, папа превратил в герб на ратном
стяге.
Поэт Петрарка (1304 — 1374) изобличал пороки пап-
ства. 0 папском дворе в Риме он писал:
Поток скорбей, обитель злобы~ дикой,
Храм ереси и школа заблуждений,
Источник слез, когда-то Рим великий,
Теперь лишь Вавилон всех прегрешений,

О римских папах Эразм писал, что они живут в роскоши,
обманывают народ чудесами и запугивают сказками о
загробных муках, ведут войны, убивают своих ближних,
занимаются интригами. У церкви, утверждал он, нет
более зловредных врагов, «нежели нечестивые первосвя-
щенники»,— они вторично распинают Христа «своею
гнусной жизнью». В начале XVI в. в Германии вышел
анонимный памфлет «Письма темных людей» (авторы
его — Ульрих фон Гуттен, Крот Рубиан и др.), пред-
ставляющий собой острую сатиру на богословов, попов
и монахов, на папство.
Обширная сатирическая литература на духовенство,
папство и монашество появилась в XV — XVI вв. во
Франции. Деперье (1510 — 1544) в своем памфлете
«Кимвал мира» высмеивает церковь, Ветхий и Новый
завет и религию. Он считает, что всякая религия оди-
наково бессмысленна. Книга его была признана церковью
еретической и сожжена.
Французский писатель Рабле (1494 — 1553) в своей
замечательной сатире о Гаргантюа и Пантагрюэле ядо-
вито высмеивает жадность, тупость, обжорство духовен-
ства; нападает он и на папу. Антиклерикальные и анти-
папские мотивы имеются и в литературе других народов
того времени. Несмотря на разгул инквизиции и пап-
ского террора в XIV — XVI вв. (как и позже), передовые
люди разных стран смело бичевали церковь и ее пороки.
Названные выше писатели были представителями
умственного движения, известного под названием гуманиз-
ма. Гуманистическое движение было связано с зарожде-
нием в недрах феодализма элементов нового, буржуаз-
ного общества. Развившаяся в городах буржуазная
культура все больше противопоставляла себя феодаль-
ной культуре и представлявшей ее католической церкви.
Буржуазная культура носила не религиозный, а свет-
ский характер. Она выступала против церкви и ее всеоб-
щего господства.

Глава Ш
РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ ПАПСТВА
В HOBOE ВРЕМЯ
РЕФОРМАЦИЯ. ДАЛ Ь НЕ Й ШАЯ ЭВОЛ ЮЦИЯ
КАТОЛ И ЦИЗМД
Грандиозные размеры приняла борьба против папст-
ва и католической церкви в первой четверти XVI в. сна-
чала в Германии, а затем и в других странах. Одним
из результатов этой борьбы было образование так на-
зываемых протестантских церквей. Широкое движение
против папства и католицизма в XVI в. было частью
антифеодальной борьбы выросшей в недрах феодализма
буржуазии, а также трудящихся масс — плебейства и
крестьянства.
Католическая церковь и папство, гнет которых в Гер-
мании был особенно силен, вызывали всеобщую нена-
висть. В период развернувшейся в Германии революцион-
ной борьбы против феодализма образовалось три основ-
ных лагеря: католический, или реакционный, лютеров-
ский, или бюргерско-реформаторский, и революционный,
плебейско-крестьянский.
В консервативном католическом лагере объединились
те, кто был заинтересован в сохранении феодального гос-
подства. Это были император, светские и духовные
феодалы, богатое дворянство, городской патрициат. От-
стаивая средневековые порядки, они отстаивали также
и господство католической церкви и Рима.
Лютеровский, или бюргерско-реформаторский, лагерь
объединил средний класс городского населения—

мастеров, рем~есленников, торговцев, часть низшего дво-
пянства и князей. Последние с завистью смотрели íà ог-
ромные земельные богатства церкви и стремились к их
конфискации. Умеренный бюргерский лагерь требовал
восстановления простого строя раннехристианской церк-
ви, упразднения особого сословия священников, дешево-
го устройства церкви, упразднения монастырей, ликви-
дации зависимости церкви от Рима. Представителем и
идеологом этого лагеря был Мартин Лютер (1483—
1546), выступивший сначала (1517) против продажи
индульгенций. Начав борьбу с папой, он выдвинул про-
грамму реформ церкви, включавшую требования выбор-
ности духовенства, богослужения на немецком языке,
уничтожения зависимости от папы, упрощения обрядов,
упразднения феодального церковного землевладения.
В религиозных вопросах Лютер, в противовес като-
лицизму, учил, что человек «освобождается от грехов»
толька верой; по учению же католической церкви — верой
и «добрыми делами», т. е. выполнением религиозных
обрядов и таинств. Лютер утверждал, что источником
истины является только «священное писание»; католи-
ческая же церковь считает источником «истины»
и «священное предание», т. е. решения соборов и пап.
Лютер выступал за ограничение числа таинств (из семи
он оставлял только два — крещение и причащение).
Требования Лютера, которые легли в основу вероуче-
ния победившей в Северной Германии лютеранской
церкви, соответствовали потребностям формировавшейся
буржуазии и делали церковную организацию более
дешевой; она становилась зависимой не от Рима, а от
господствующих классов самой Германии.
Лютер в то же время был решительно против рево-
люционной борьбы народа за освобождение от власти
феодалов. По мере того как в движение активно всту-
пали широкие массы крестьянства и плебейства в горо-
дах, выдвигавшие политические и социальные требова-
ния, бюргерство стало выступать вместе с князьями и
попами против народа. Тогда Лютер, испугавшись раз-
маха народного движения, обрушил свой гнев не на
князей и попов, а на крестьян. Он писал: «Их нужно
бить, душить и колоть тайно и открыто, так же, как
88

убивают бешеную собаку...». Лютер выступал как пред-
ставитель бюргерской реформации, проповедник мирного
развития.
1~рестьяне в период реформации в Германии состав-
ляли вместе с городскими плебеями Революционную
партию. Этот лагерь целиком разделял вражду бюргер-
ства и князей к попам и папскому Риму, но он шел в
своих требованиях дальше — он требовал социального
равенства. Из «равенства сынов божиих», которое су-
ществовало в отношениях между членами раннехристи-
анских общин, плебейско-крестьянский лагерь выводил
требование гражданского равенства. «Уравнение дворян-
ства с крестьянами, патрициев и привилегированных го-
рожан с плебеями, отмена барщины, оброков, налогов,
привилегий и уничтожение по крайней мере наиболее
кричащих имущественных различий — вот те требова-
ния, которые выставлялись, с большею или меньшею
определенностью, как необходимые выводы из учения
раннего христианства» '. В программе германских кре-
стьян, получившей название «12 статей», наряду с тре-
бованиями отмены крепостной зависимости и феодаль-
ных повинностей, возвращения лесов, лугов и пастбищ,
выдвигалось и требование, чтобы священники выбира-
лись самими крестьянами и чтобы они проповедовали
слово божие «без всякого человеческого добавления» и
«не согласно человеческому измышлению».
Наиболее ярким представителем революционного
лагеря был Томас Мюнцер. Он сначала был согласен с
Лютером в его критике католической церкви и папства,
но вскоре убедился, что Лютер не оправдывает его ожи-
даний в отношении социальных реформ, которые, по его
мнению, были необходимы. «Мюнцер был твердо убеж-
ден в необходимости разрушить старую церковь до
основания и уничтожить все существовавшие государст-
венные отношения» '.
Мюнцер учил о наступлении «царства божия» на
земле, понимая под этим новые социальные отношения.
' Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии, стр. 43.
2 В. Ци м м е р м а н. История крестьянской аойнь1 в Германии,
т. I. Соцэкщз, 1937, стр. 135.
89

Он был решительным противником частной собственно-
сти и сторонником общности имуществ. «Обрати внима-
ние на то,— писал он,— что основа всякого ростовщиче-
ства, воровства и грабежа — это наши господа и князья,
они присвоили в собственность всякую тварь. Рыба в
воде, птица в воздухе, всякая растительность на зем-
ле — все должно принадлежать им (Исайя, гл. V). По-
этому они распространяют среди бедных божию запо-
ведь и говорят: бог заповедал: не укради; но это к ним
не относится, так как они доводят всех людей до того,
чтобы сдирать шкуру и мясо с бедного пахаря, ремес-
ленника и всего живого» '.
Мюнцер считал, что для уничтожения зла власть долж-
на быть отнята у князей и передана в руки простого
народа.
Характеризуя программу Мюнцера, Энгельс пишег:
«Если религиозная философия Мюнцера приближалась
к атеизму, то его политическая программа была очень
близка к коммунизму...» '.
В 1525 г. в Германии началась крестьянская война.
Восставшие против феодалов и попов крестьяне захва-
тывалн и монастыри, раздавали их имущество. В народе
накопилось столько ненависти к духовенству, что вы-
ступления против церкви местами принимали характер
выступлений против религии.
Крестьянская война в Германии закончилась пора-
жением крестьян; дворянство, князья, духовенство, бур-
жуазия городов объединились против революционного
восстания крестьян и плебеев.
Однако попытки католического реакционного лагеря
после поражения крестьянской войны восстановить
былое могущество католической церкви в Германии были
обречены на неудачу. Этому воспротивились и князья,
успевшие присвоить себе церковные земли. Лютер пере-
шел целиком на сторону княжеской реакции, которая
в значительной части примкнула к лютеранской, или
протестантской, церкви. В основу ее вероучения была
положена программа реформ, выдвинутая Лютером: от-
1 Цит. по кн.: М. М. С и и р и н. Народная реформация Томаса
Мюнцера. Изд. АН СССР, 1947, стр. 238.
2 ф, Энгель с, Крестьянская война в Гсрмании, стр. Я.
90

рииание власти папы, упрощение культа, отказ от почи-
тания икон и мощей, сокращение числа таинств, бого-
служение на немецком языке. Так возникла дешевая,
буржуазная церковь. В результате заключенного в
1555 г. в Аугсбурге мира между императором и немец-
кими князьями было признано, что каждый князь опре-
деляет религию своих подданных: «чья власть, того и
вера». В одних частях Германии религией большинства
остался католицизм, в других — лютеранство.
Реформационное движение охватило в XVI в. и дру-
гие страны Европы, где лютеранство нашло много сто-
ронников.
Борьба против католической церкви и папства в
Англии в XVI в. закончилась отделением английской
церкви от Рима и образованием англиканской еписко-
пальной государственной церкви. ?церковные и мона-
стырские земли были захвачены королем, феодалами и
буржуазией. Богослужение было переведено на англий-
ский язык. B принятом в 1571 г. «символе веры» англи-
канской церкви («39 статей») говорится, что римская
церковь заблудилась не только «в своей жизни и прак-
тике, но и в делах веры».
Реформационное движение нашло широкий отклик и
в Польше, где оно было идеологическим прикрытием
борьбы шляхты против привилегий высшего духовенства,
игравшего большую политическую роль в стране. Шлях-
та, в частности, не хотела платить церковной десятины
и требовала отмены церковного суда. Все настойчивее
раздавались требования созыва национального церков-
ного собора для реформы церкви (введения богослуже-
ния на польском языке, отмены целибата духовенства,
отмены зависимости от Рима). Большой успех имело в
середине XVI в. в Польше антитринитарное движение,
отрицавшее троичность бога и божественность Христа.
Иезуитам, нахлынувшим в Польшу, удалось (в конце
XVI — начале XVII в.), опираясь на королевскую власть,
задушить реформацию, которая не захватила здесь ши-
роких народных масс; шляхта же, боявшаяся народного
движения, не хотела серьезно бороться с духовенством,
с которым была связана общими классовыми интере-
сами.

Реформация в XVI в. добилась больших успехов в
Швейцарии, в Скандинавских странах, в Нидерландах и
Дании. Католической церкви и папству был нанесен
большой удар, от которого они уже больше не оправи-
лись, несмотря на усиление католической реакции со
второй половины XVI в.
Создав в процессе борьбы с феодализмом буржуаз-
ную форму религии в виде протестантских исповеданий,
отодвинувших на известное время в некоторых странах
католицизм на задний план, буржуазия в то же время
помогла католической церкви и папству сохранить мно-
гив из их прежних позиций.
До второй половины XIX в. католическая церковь и
папство оставались оплотом феодальных элементов, зем-
левладельческой аристократии и монархических кругов в
большинстве стран Европы. Католицизм и папство вы-
ступали в период буржуазных революций в качестве
злейших врагов этих революций и организующей силой
феодальной реакции.
Во время французской буржуазной революции конца
XVIII в. католическая церковь во Франции была актив-
ным участником контрреволюционных заговоров короля
и дворянства, а папство было активным вдохновителем
заговоров иностранных интервентов. Католическая цер-
ковь во Франции была до революции опорой феодаль-
ного господства и крупнейшим землевладельцем. Духо-
венство с ненавистью отнеслось к революции, к законам
о секуляризации церковных земель, о гражданском уст-
ройстве духовенства, об упразднении королевской власти
и ко всем другим революционным актам. Оно организо-
вывало восстания и подымало отсталые крестьянские
массы против революции. Вместе с врагами певолюци-
онной Франции был и папа. ЗО июня 1791 г. папа
Пий VII обратился с наглым, угрожающим письмом по
адресу французов в связи с арестом короля-заговорщи-
ка Людовика XVIII. Папа запугивал тем, что друзья
короля «скоро прибегут к нему на помощь». В 1792 г.
Пий VII обратился с письмами к европейским государям,
побуждая их организовать военный поход против рево-
люционной Франции. Крайне враждебные позиции пап-
ство и католическая церковь занимали в отношении ре-
92

волюционных событий, происходивших и в других стра-
нах.
По мере того как все больше обострялись противо-
речия буржуазного общества, и прежде всего противо-
речия между трудом и капиталом, по мере того как
росло революционное движение рабочего класса и на-
учный социализм овладевал сознанием масс, католиче-
ская иерархия и папство всю свою ненависть начали
обрушивать против социализма.
Уже Пий IX, которого Маркс и Энгельс в «1~оммуни-
стическом манифесте» заклеймили как союзника евро-
пейской реакции в ее борьбе против коммунизма, в сво-
их посланиях и выступлениях неустанно проклинал
социализм. После революции 1848 г. папство и католицизм
были основной силой лагеря реакции. B то же время
постепенно складывался союз между католической цер-'
ковью и буржуазией на общей платформе ненависти к
социалистическому рабочему движению. католицизм все
больше и больше подчинялся промышленной буржуазии;
полное его подчинение капитализму произошло в ~период
империализма.
КОНТРРЕФОРМАЦИЯ—
КАТОЛ ИЧ ЕСКО-ФЕОДАЛ ЬНАЯ P ЕАКЦИЯ
Успехи реформации и народные движения против
церкви внушили страх римскому папе и всему феодаль-
ному миру Европы. К, середине XVI в. от католицизма
отпали церкви Англии, Шотландии, части Германии и
Швейцарии. Реформация имела своих сторонников в
Скандинавии, Польше, Венгрии, Франции, Италии.
Даже в папских владениях было много противников пап-
ской власти, а среди духовенства были сторонники
реформы церкви.
Для борьбы с прогрессивными движениями и наукой
папство активизировало деятельность инквизиции, созда-
ло орден иезуитов и пыталось укрепить свое положение
в церкви при помощи созванного по требованию импе-
раторов и королей Испании, Франции и Германии Три-
дентского собора. Созванный для «реформы» церкви, он
93

был так организован, что оказался выполнителем волй
папы и орудием католической реакции.
Собор заседал с перерывами в течение восемнадцати
лет (1545 — 1563). Для характеристики приемов, к кото-
рым прибегали папские представители, чтобы провести
свои требования, достаточно сказать, что «святые отцы»
таскали на соборе друг друга за волосы, ругали другдру-
га «еретиками», «невежами». На заседании собора 1 де-
кабря 1562 г. разыгралась такая сцена: во время выступ-
ления епископа кадикского (Испания) сторонники папы—
итальянцы учинили скандал. Они «подняли крики: «Вон,
вон! не слушайте его более!..» Другие прибавляли: «Да
будет оп проклят!..» Тогда архиепископ гренадский под-
нялся и крикнул в свою очередь: «Вы сами проклятые!»» '.
Папа Пий IV хотел скорейшего окончания собора, чему
противились представители королей (Испании и Фран-
ции) . Тогда его сторонники прибегли к хитрости: они рас-
пространили ложный слух, что папа при смерти и даже
уже умер. Слух о смерти папы взволновал участников
собора, и они решили (в декабре 1563 г.) собор закрыть.
Напуганные реформацией церковные и светские фео-
далы, собравшиеся на собор, вынесли решения в духе
усиления власти папства. Маркс пишет, что «этот собор
льонархическую власть папы поставил на место аристо-
кратической власти собиравшихся на синод епископов» '.
Середина XVI в. ознаменовалась разгулом инквизи-
ции, деятельность которой возродил папа Павел Ш. Во
главе инквизиции он поставил необычайно жестокого
человека — Караффу (в 1555 г. он был избран папой под
именем Павла IV).
Инквизиции были предоставлены неограниченныепра-
ва. Караффа заполнил тюрьмы людьми, которых инквизи-
ция считала опасными для всемогущества церкви. В чис-
ле жертв инквизиции оказались также епископы,
проповедники, богословы, стоявшие за те или иные ре-
формы церкви. Папой Павлом IV был издан первый
«индекс запрещенных книг» (1559). В этот список он
' М. Филиппсон. Релиз!иозная контрреволюция в XVI веке.
1902, стр. 647.
2 «Архив Маркса и Энгельса», т. VIII, стр. 4б.
94

жлючил как еретические и некоторые из своих собствей-
ных произведений.
Павел IV вызвал к себе всеобщую ненависть. «jIame
римский народ... ненавидел этого жестокого гонителя.
Инквизиция стала глубоко ненавистной для римлян, и к
самому папе (Павлу IV.— М. Ш.) они относилисьсозло-
бой, какой до него не вызывал еще ни один первосвящен-
ник. B ту минуту, когда он еще умирал в агонии (18 ав-
густа 1559 г.— M. 111.), народ собрался в Капитолий,
решив истребить все, что только напоминало его имя, раз-
бил статую, воздвигнутую в его честь, а голову выбросил
в Тибр. Другие толпы направились к дому на Рипетто,
который он отдал инквизиции, взяли его приступом, осво-
бодили заключенных в нем, разграбили все, что там на-
ходилось... и в заключение подожгли самое здание» '.
Десятки тысяч людей сожгла инквизиция в период
разгула католической реакции в разных странах Европы.
Во Франции католики во главе с католичкой — королевой
Екатериной Медичи расправились с протестантами (гуге-
нотами-кальвинистами) самым кровавым образом. Зама-
нив вождей французских протестантов (гугенотов) в
Париж на свадьбу сестры короля, католики в ночь на
24 августа 1572 г. (день св. Варфоломея) устроили в
Париже массовую резню гугенотов, вошедшую в историю
под названием «Варфоломеевской ночи». Резня перебро-
силась и в провинции. В течение двух недель было убито
свыше 30 тыс. человек. Папа римский не только одобрил
эти убийства, но в память этого «благочестивого» дела
велел вычеканить медаль.
ОРДЕН И ЕЗУИТОВ
Яушой католической реакции XVI в. явилась одна из
наиболее преступных организаций католической церкви—
созданый в 1540 г. орден иезуитов («общество Иисуса»).
Религиозные ардены, как особые боевые организации
церкви, непосредственно подчиненные папе, стали созда-
ваться еще в ХП в., во время крестовых походов.
В 1118 г. для охраны захваченных крестоносцами на
Востоке земель и для защиты пилигримов был создан из
' М. Ф или п псо н. Указ. соч., стр. 257 — 258.
95

дворян-рыцарей орден (общество) тамплиеров (иЛи хра-
мовников); еще раньше был основан орден иоаннитов,
а в конце XII в.— тевтонский орден, ставший вскоре
орудием немецких князей и папы римского в их планах
завоевания славянских и прибалтийских земель.
В 1209 г. был создан «нищенствующий» монашеский
орден францисканцев (или миноритов, меньших братьев).
Его последователи проповедовали бедность, звали к
покаянию, простой жизни и к отказу от богатства.
Церковь, а через ее посредство эксплуататорские классы
возложили на орден францисканцев задачу проповедовать
народным массам бедность, воздержание, опрощение,
любовь к страданиям, аскетизм, покорность господствую-
щим классам. Проповедь францисканцев решительно
расходилась и расходится с тои роскошной жизнью, кото-
рую вели и ведут папы и высшее духовенство. Но такая
гроповедь оказалась в высшей степени полезной церков-
ной верхушке: когда папы, кардиналы, епископы, насто-
ятели монастырей живут в роскоши, им выгодно иметь
своих «блаженных», нищих, аскетов и создавать легенды
о подвигах этих «святых» в борьбе с «грешной плотью»,
чтобы тем самым обманывать массы, воспитывать в них
дух рабства, отвести их ненависть от тех, кто виновен в
угнетенном положении народа. Об отношении самих пап
к аскетизму и «подвижничеству» свидетельствует рассказ
английского летописца о там, как папа Иннокентий III
встречал Франциска Ассизского (основателя ордена),
явившегося к нему в Рим в 1210 г. «Ступай, сын мой,
' сказал ему папа, и поищи свиней, с ними у тебя, кажет-
ся, более общего, чем с людьми; поваляешься с ними в
грязи, передай им твой устав и упражняйся на них в
проповедях твоих...». Орден францисканцев уже в сере-
дине ХШ в. стал богатейшей организацией. Показной
добродетельной жизнью и проповедью бедности члены ор-
дена — монахи стремились завоевать популярность среди
населения и ослабить вражду трудящихся к своим угне-
тателям.
Наряду с мужским орденом францисканцев в ХШ в.
были созданы женский, или второи орден (клариссин-
ский), и третий орден (терциарии) . Последний состоит, не
из монашествующих лиц, как первые два, а из светских,
96

97
но обязующихся быть во всем послушными церкви и бес-
прекословно выполнять ее требования. В конце XIX в.
папа Лев XIII выдвинул орден терциариев в качестве
одного из важнейших орудий папства в борьбе с социали-
стическим рабочим движением. В первые годы после
Великой Октябрьской социалистической революции в Рос-
сии антисоветские элементы и католическая иерархия
пытались создавать в нашей стране организации терциа-
риев для борьбы с советской властью.
В 1216г. испанским дворянином,цомиником Гусманом
был создан монашеский орден доминиканцев, который
главной своей задачей ставил борьбу с «ересями», т. е.
врагами папства и католической церкви. Папа передал им
дело инквизиции. Они показали себя настоящими пала-
чаии (сами они себя называли «псы господни»). Доми-
никанцы получили от папы много привилегий, в их ру-
ках скопились большие богатства.
В XVI в. для борьбы с реформацией стали создавать-
ся новые ардены. Среди них особое место заняли иезуиты.
Орден иезуитов отличается от всех других орденов
католической церкви. Монашеские ордена, как правило,
на словах проповедуют аскетизм, бедность, опрощение
(например, орден капуцинов, также созданный для борь-
бы с влиянием идей реформации среди народа). Их чле-
ны обычно живут в монастырях и обращают свою про-
поведь главным образом к широким народным массам.
В отличие от других орденов иезуиты с самого начала
поставили себе целью укрепление власти папы путем
проникновения в среду аристократии, в среду богатых и
правящих кругов разных государств. Тесно связаться с
правящими кругами, с влиятельными политическими дея.
телями, с земледельческой и финансовой аристократией,
воздействовать через них на политическую и обществен-
ную жизнь в духе папских требований и в целях усиления
позиций самой оголтелой реакции — таковы цели, кото-
рые поставили себе иезуиты. В связи с тем, что иезуиты
обращаются не к народной массе, а к аристократии, они
не требуют от членов ордена бедности и опрощения.
Основателем ордена иезуитов был испанский дворянин
Игнатий Лойола (род. 1491). Человек невежественный,
но отличавшийся огромным честолюбием, он стремился
7 М Шейнман

возвыситься над своим кругом. В 1521 г., будучи на офи-
церской службе в армии, Лойола был ранен. Военная
карьера была для него закрыта навсегда. Болезнь после
ранения и чтение религиозных книг сделали Лойолу ре-
лигиозным фанатиком. К тому же он страдал галлюци-
нациями, уверял, что видит Иисуса, деву Марию, дьяво-
ла и т. п. Его религиозный фанатизм и сумасбродство
см~ущали даже церковников, и он трижды привлекался
инквизицией по обвинению в ереси.
Лойола решил создать небольшое, но крепкое общест-
«о (орден) со строжайшей военной дисциплиной, которое
помогло бы папству восстановить могущество католиче-
ской церкви и папской власти, подорванные реформацией.
Созданное им в 1534 г. общество Лойола назвал «фалан-
гой Иисуса». Несмотря на противодействие других
орденов, видевших в иезуитах конкурентов, папа
Павел III в 1540 г. утвердил этот орден.
Орден иезуитов построен на основе строжайшей дис-
циплины, беспрекословного послушания. Во главе ордена,
подчиненного непосредственно папе, стоит пожизненно
избираемый генерал («черный папа»). Первым генералом
был Лойола. Лойола учил: если церковь утверждает, что
белое есть черное, «мы должны немедленно признать
это».
Орден иезуитов считает, что для достижения постав-
ленных целей все дозволено, любые преступления.
У иезуитов наружное благочестие переплетается с ковар-
ством, лестью, хитростью, вероломством, предательством,
подлостью, лицемерием с отсутствием разборчивости в
средствах.
Товарищ Сталин говорит об иезуитах: «основной их
метод — это слежка, шпионаж, залезание в душу, изде-
вательство...» '.
Лойола требовал от членов ордена, чтобы они не оста-
навливались перед «грехом», т. е. перед любым преступ-
лением, если велит глава ордена. В уставе, выработанном
Лойолой, говорится, что и преступника можно принять в
орден, если это выгодно ордену и церкви. В правилах
религиозного воспитания, выработанных Лойолой («ду-
' И. В. Стал и н. Соч., т. 13, стр. 114.

ховные упражнения»), большое место занимает запугива-
ние ужасами ада. Чтобы держать людей в своих руках,
Лойола разработал систему доносов и шпионажа, кото-
рые считаются в ордене благочестивым делом.
Орден иезуитов нашел приверженцев среди аристокра-
тии разных стран, приобрел влияние на близкие к прави-
телям круги, в частности на женщин из аристократиче-
ских кругов (для этого широко используется исповедь).
Иезуиты старались прибрать к рукам печать и школу,
особенна высшую, чтобы поставить преподавание в,них в
реакционном католическом духе.
Иезуиты выступили как папская жандармерия, ни пе-
ред чем не останавливающаяся для достижения своих
целей.
Слово «иезуит» вошло в нашу речь как символ
внешнего благочестия в сачетании с подлостью и ковар-
ством.
Н. Г. Чернышевский писал о иезуитах, что они
«гадкие люди — ничтожество» ', а за все их преступления
несет ответственность папство '.
Орден иезуитов — олицетворснис реакции — не раз
изгонялся из ряда стран. В конце XVIII в. он был запре-
щен во многих странах Европы. Всеобщая ненависть к
иезуитам была настолько велика, что в июле 1773 г.
папа 1~лемент XIV предписал распустить орден. Генерал
ордена и многие другие его главари были тогда же по
приказу папы арестованы. Иезуиты нашли убежище в
Пруссии, а также в царской России, где пользовались по-
кровительством Екатерины II и Павла I. Глава иезуитов
в России, Грубер, был агентом Наполеона. Его деятель-
ность представляла собой цепь интриг и преступлений.
В конце концов в 1820 г. правительство издало предписа-
ние: «Иезуитов, как забывших священный долг не толь-
ко благодарности, но и подданнической присяги и потому
недостойных пользоваться покровительством Российского
государства, выслать под присмотром полиции за преде-
лы государства и впредь ни под каким видом и наимено-
ванием не впускать в Россию».
' Н. Г. Ч е р и ы ше в с к и й. Собр. соч., т. XV, стр. 25.
2 См. там же, т. XIV, стр. 682, 683.
99

В настоящее время повсюду, где поднимает голову
империалистическая реакция, вместе с ней и как нераз-
рывная ее часть выступают на сцену и иезуиты.
Под давлением народного движения в начале XX в.
иезуиты были изгнаны из Франции, но в 1928 г. француз-
ская реакционная буржуазпя разрешила им вернуться в
страну. В 1940 г. при фашистском правительстве марша-
ла Петэна, ставленника Гитлера и французской буржуа-
зии, иезуиты вновь получили большое влияние во Фран-
ции. В 1931 г. восставший испанский народ изгнал
иезуитов из Испании; в 1939 г., вместе с установлением
кровавого фашистского режима Франко, они вновь при-
обрели огромную силу. В 1911 г. иезуиты были изгнаны
из Португалии. В 1932 г. португальский диктатор фашист
Салазар разрешил им вернуться и предоставил ряд пре-
имуществ. Фашистские режимы Португалии и Испании
имеют в лице иезуитов верную опору.
В настоящее время иезуитов насчитывается около
28 тыс. Больше всего их в США — в стране, возглавляю-
щей лагерь международной реакции и мракобесия. Здесь
их к концу 1946 г. было 6282 человека. На втором, месте
по количеству иезуитов стоит фашистская Испания—
4973 человека. В Америке иезуиты держат в своих руках
всю сеть католических учебных заведений, руководят ка-
толической печатью. Они играют наиболее омерзительную
роль в походе реакции против прогрессивного лагеря и в
идеологической подготовке войны против СССР и стран
народной демократии. Во многих странах Южной Амери-
ки все школьное дело находится в руках иезуитов.
Иезуиты — злейшие враги всего лагеря мира и демо-
кратии. Во всех заговорах империалистов против СССР
активное участие принимают иезуиты. Глава ордена ие-
зуитов граф Ледоховский (ум. в 1942 г.) в 1940 г., когда
война в Европе только началась, вел тайные переговоры
с представителями гитлеровской военной разведки о по-
средничестве Ватикана в деле заключения мира между
воюющими буржуазными странами для того, чтобы орга-
низовать войну против СССР. Существующие в Ватикане
шпионские гнезда, ведущие подрывную работу против
СССР и стран народной демократии — «Руссикум» и
<Инсти утисследова ияВостока», Ђ”возглавляю
100

иезуитами. В заговорах империалистов против стран
народной демократии, раскрытых за последние годы,
иезуиты также играли активную роль.
Иезуитский орден — один из богатейших католических
орденов. Во многих странах он владеет акциями промыш-
ленных предприятий, банками и т. п. Он подчинен
империалистической буржуазии и является верной ее
опорой.
Иезуиты играют руководящую роль в современной
католической церкви и в Ватикане. Из них комплектуется
вся высшая иерархия католической церкви и советники
папы, они возглавляют папскую дипломатию и разведку.
В их лице социалистическое рабочее движение и нацио-
нально-освободительное движение в колониях имеют
непримиримых, коварных и хитрых врагов.
Такими же непримиримыми врагами всего лагеря мира
являются и другие ардены католической церкви. В конце
1950 г. в связи со «святым годом» в Ватикане состоялся
конгресс представителей всех католических орденов.
Руководили конгрессом заядлые враги СССР. Этот кон-
гресс явился одним из мероприятий империалистов по
подготовке войны: он был занят вопросом организации
заговоров против лагеря мира и демократии, подготов-
кой шпионов (под видом «миссионеров») из числа чле-
нов монашеских и иных католических орденов для под-
рывной работы против СССР и стран народной демо-
кратии.
ПИЛ IX И ЕГО «СИЛЛАБУС»
Папское государство со столицей в Риме существова-
ло до 1870 г. К первой четверти XIX в. территория Ита-
лии была раздроблена на восемь мелких государств (не
считая двух совсем крошечных — Монако и Сан-Марино) .
Среди них было и папское государство — UBpKoвная об-
ласть, которым управляли папа римский и его чиновни-
ки — кардиналы и епископы.
Клерикалы установили в своем царстве невыносимый
режим тирании. «LIBpKoBHBH область,— пишет историк
Шлоссер,— управлялась путаницей законов, изданных в
течение многих столетий; гражданское и духовное судо-
производство и судебные места были перепутаны; на
101.

каждом шагу встречались духовные лица, а религия при
этом находилась в совершенном упадке; везде были
шпионы и доносчики... Папа и его духовные советники
не имели времени и охоты заняться ближайшими своими
подданными; они были обречены зрячими глазами не ви-
деть, и чуткими ушами не слышать того, что целалось не-
посредственно перед ними; поэтому могла ли им придти
на ум потребность реформы?» ' Яаже Меттерних, один из
главных вдохновителей европейской реакции первой по-
ловины ХIХ в., называл правительство папского государ-
ства «самым глупым».
Население папского государства доходило в середине
XIX в. до 3 млн. человек. Во главе этого государства
стоял папа — неограниченный владыка. Провинциями
управляли кардиналы и епископы, игравшие роль губер.
наторов. Это были деспоты, алчные до денег и падкие6 на
удовольствия. Римским губернатором было духовное
лицо. Во главе полиции и войска стояли духовные лица,
Войско было, наемное. Весь государственный аппарат
сверху донизу славился взяточничествам. Наука нахо-
дилась под запретом; книгопечатание было подчинено
церковной цензуре, душившей научную мысль. Запре-
щалось даже чтение Ветхого завета. В школах пре-
подавали невежественные священники, в университетах
хозяйничали иезуиты. В судах заседали епископы и свя-
щенники. Всюду господствовало беззаконие. Подданные
папы были задавлены налогами, население жило в не-
описуемой нищете.
При папе Григории XVI (папский престол занимал в
1831 — 1846 гг.) «все провинции находились в осадном
положении; военный суд не прекращал своих действий;
тюрьмы и места ссылки были переполнены осужденны-
ми; виселица и эшафот соперничали друг перед дру-
гом»'. Папу окружали льстецы, ничтожные и безнрав-
ственные люди. жизнь папского двора была заполнена
пирами. Ближайшим советником и помощником пап Гри-
гория XVI и Пия IX был кардинал Антонелли. Больше
25 лет он фактически правил папским государством.
Антонелли «оставил после себя личное состояние в
~ Ф. Ш л ос с е р. Всемирная история, т. VII, 1876, ч. 1, стр. 287.
~ «Вестник Европы», 1867, июнь, стр. 2б4.
102

100 миллионов (франков.— М. Ш.)1, из которых 30 мил-
лионов в бриллиантах и других драгоценных камнях» '.
Подданные папского государства ненавидели своих
духовных правителей. В папских владениях часто про-
исходили народные восстания против засилия иезуитов и
господства церковников. Восстания жестоко подавлялись,
часто при помощи иностранных войск. Широкое движе-
ние против власти папы поднялось в Церковной области
в 1847 — 1848 гг. Народ вначале рассчитывал, что избран-
ный в 1846 г. на папский престол Пий IX осуществит
насущные реформы, будет участвовать в объединении
Италии и в войне против иноземных поработителей—
австрийцев. Народные массы требовали конституции, пе-
редачи управления в руки светских властей, удаления
иезуитов из государственного аппарата, амнистии тыся-
чам заключенных в папских тюрьмах и изгнанникам.
В апреле 1847 г. русский посланник в Риме Бутенев
сообщал в Петербург, что из провинции приходят в Рим
многочисленные обращения; население «умоляет папу
поспешить исполнением обещанных улучшений и позво-
ляет себе указывать на некоторые, как наиболее необхо-
димые, например, преобразование коммунальных сове-
тов, учреждение контроля над управлением государст-
венными финансами, удаление швейцарской гвардии,
содержимой на счет правительства, учреждение народной
гвардии для наблюдения за порядком и безопасностью...
и, наконец, установление давно уже обещанного сове а
министров, который бы под непосредственным руковод-
ством папы наблюдал за государственным управлени-
ем»'. Все эти надежды были тщетны.
Борьба народных масс в папском государстве против
владычества иезуитов была тесно связана с национально-
освободительной борьбой всего итальянского народа за
объединение Италии и ее освобождение от чужеземного
господства. Маркс писал: «В Италии папская власть—
препятствие национальному единству...» '
1
т.
2
1871,
3
А. П. Л о и у х и н. История христианской церкви в XIX в.,
1900, стр. 271.
Цит. по кн.: А. Поп ов. Рим в 1847 и 1848 годах. СПб.,
стр. 25.
«Архив Маркса и Энгельса», т. Х, стр. 344.
103

Гарибальди, известный революционер и борец за неза-
висимость Италии, клеймил правительство папы Пия 1Х
как «жалкое правительство». Он писал, что папство яв-
ляется «самым ожесточенным врагом Италии», а унич-
тожение папства считал не менее, если не более, важ-
ным, чем уничтожение Бурбонов.
Пий IX вынужден был под давлением народа согла-
ситься на некоторые реформы в управлении; но одновре-
менно он тайно договаривался с иностранными держава-
ми о вооруженной интервенции для подавления народ-
ного движения. В ноябре 1848 г. переодетый папа бежал
из Рима в карете жены баварского посланника. После
этого в Риме была провозглашена республика. Образо-
вавшееся Нп~иональное собрание 9 февраля 1849 г. при-
няло декрет о лишении папы светской власти. Декрет
гласил:
«Статья 1. Папа фактически и юридически лишен
светской власти над римским государством.
Статья 2. Римский первосвященник будет иметь все
гарантии, необходимые для свободного осуществления
его духовной власти...» .
Римская республика была подавлена интервентами.
Под охраной иностранных войск папа Пий IX в 1850 г.
вернулся в Рим. Все управление государством было
вновь передано иезуитам. Тысячи людей были казнены,
до 30 тыс. бежали из владений папы. 19 января 1860 г.
Пий IX издал энциклику, в которой объявил, что цер-
ковному проклятию подлежит всякий, кто выступает
против светской власти пап. Проклятия, однако, не по-
могли, и к концу 1860 г. население большей части пап-
ских владений стряхнуло с себя господство иезуитов.
За папой оставались еще Рим и Римская область,
остальные территории папского государства вошли в
состав Итальянского королевства. Власть папы держа-
лась на французских штыках.
В 1864 г. папа Пий IX издал «Силлабус» — перечень
«заблуждений», которые осуждаются католической цер-
KQBblo. Осуждалось все, что расходилось со средневеко-
вым учением церкви и с притязаниями папства на господ-
ствующую роль в обществе. Больше всего папа клеветал
на социализм и коммунизм. В «Силлабусе» папа напа-
104

дал на науку, свободу печати и слова, свободу совести.
В этом позорном манифесте папа отстаивал главенство
церковной власти над гражданской, требовал неограни-
ченной власти для папы, исключительных прав для
католической церкви в руководстве воспитанием. «Ана-
фема,— говорится в «Силлабусе»,— тому, кто скажет:
римский папа может и должен примириться и вступить в
соглашение с прогрессом, либерализмом и современной
цивилизацией».
КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСКОГО ГОСУДАРСТВА.
П РОВОЗГЛАШЕНИЕ ПАПСКОЙ «НЕПОГРЕШИМОСТИ~
В августе 1870 г., после того как из Церковной обла-
сти были выведены французские войска (в связи с на-
чавшейся франко-прусской войной), в Риме началось
народное восстание против власти папы. Боясь, что вос-
стание разгорится, итальянский король ввел в Рим свои
войска. Рим стал столицей Италии, папа был лишен
светской власти, а территория церковного государства
вошла в состав Итальянского королевства.
Вскоре после этого в Риме было проведено народное
голосование; за присоединение Рима к итальянскому
государству высказалось 40785 жителей столицы, итоль-
ко 46 голосов было подано в пользу папы; в Римской
области за присоединение к итальянскому государству
высказались 133 681 человек, за сохранение власти па-
пы — 1057. Пий IX проклял всех, кто в той или иной
форме участвовал в лишении его светской власти, уда-
лился в Ватиканский дворец и объявил себя «узником».
Так закончило свое существование папское государство.
Незадолго до того, в июле 1870 г., на созванном папой
в Ватикане церковном соборе (впервые после Тридент-
ского собора X&g ;I .) ылпри ятдог а опапс
«непогрешимости». Это означает, что все, что делает папа
как глава католической церкви, все, что он говорит
«с амвона», каждый верующий обязан под страхом отлу-
чения считать «непогрешимым» и не подлежащим кри-
тике.
Под словами «когда папа «говорит с амвона»» надо
понимать — когда он выполняет свои обязанности главы
105

церкви. Но выполнением обязанностей главы церкви
является вся деятельность пап, так как совершенно ис-
кусственным было бы различать, выступает папа в своих
суждениях и действиях как частное лицо или как глава
церкви. Деятельность пап всегда была реакционной, а в
наше время она целиком направлена против рабочего
движения, против СССР, против лагеря социализма,
мира и демократии. Католическая церковь требует, чтобы
все преступления пап, вся их человеконенавистническая
деятельность (в прошлом и настоящем) была признана
«непогрешимой».
Принятие догмата о «непогрешимости» папы имело
целью упрочить сильно пошатнувшийся авторитет папст-
ва. Небольшая часть епископов, а с ними и верующих, не
признала догмата о «непогрешимости» и откололась от
римской церкви (они называются старокатоликами).
Ватиканский собор не закончил своей работы. В сен-
тябре 1870 г., когда пала светская власть папы, о~н был
отложен «до лучших времен».
Итальянский король Виктор-Эммануил тогда же пред-
лагал Пню IX признать власть папы в церковных делах,
оставить за ним почести монарха и часть города Рима нл
правом берегу Тибра, а также выплачивать папе опреде-
ленную денежную сумму. Но папа отказался от этих
предложений, и спор между Ватиканом и правительст-
вом Италии формально не был разрешен до 1929 г.
Папство и высшая католическая иерархия ведут сис-
тематическую кампанию против СССР и стран народной
демократии. Они клевещут на подлинно демократиче-
ский строй, существующий в этих странах. Коммунизму
папство противопоставляет свои, якобы «идеальные»,
основанные на религии «планы» общественного устрой-
ства, которые на самом деле имеют целью увековечить
капиталистическое рабство. В одном из своих посланий
папа Пий XI писал, что если бы дать руководителям ка-
толической церкви государство, территорию, где люди
жили бы по папскому указанию, он, папа, установил бы
в таком государстве «идеальный порядок». Но ведь
папы имели свое государство, которое существовало оо-
лее тысячи лет! История этого церковного государства
лучше всего свидетельствует против всех рецептов пап-
106

ства и католической церкви о том, как жить, как управ-
лять государством. Папское государство было теократи-
ческим государством, где к тяжелому феодальном~
гнету над народными массами присоединялся еще гнет
католической инквизиции. Не удивительно, что власть
папы и духовенства была ненавистна большинству пап-
ских подданных.
В 1929 г., через 60 лет после ликвидации итальянским
народом средневекового папского государства, в резуль-
тате сговора папы Пня XI c фашистским правительством
Италии было воссоздано карликовое папское государ-
ство — «Ватикан». Причиной воссоздания папского
«государства» и возросшей политической активности ка-
толической церкви в буржуазных странах в эпоху импе-
риализма является страх эксплуататоров перед комму-
низмом.

Глава IV
ПАПСТВО И РОССИЯ
СТРЕМЛЕН ИЕ ПАПСТВА
НАСАДИТЬ КАТОЛИЦИЗМ В РОССИИ
Мечты Ватикана об установлении мирового господ-
ства католической церкви относятся к очень раннему
периоду существования папства. Взоры пап устремлялись
не только на Запад, но и на Восток, в частности, на Рос-
сию. Уже в конце XI в. папа Григорий VII пытался рас-
пространить в России католицизм, используя феодаль-
ную борьбу русских князей.
В ХШ вЂ” XIV вв. папство активно поддерживало со-
зданный германскими рьщарями-разбойниками религиоз-
ный орден меченосцев, стремившийся к захвату прибал-
тийских и славянских земель. Этому ордену «господин
папа Иннокентий дал устав храмовников и знак для
ношения на одежде — меч и крест, велев быть в подчи-
нении своему епископу» '.
Папа отпустил грехи всем, кто пойдет в поход для
завоевания прибалтийских народов и русских земель,
т. е. заранее простил им все преступления. Под видом
«христианизации язычников» банды меченосцев, состояв-
шие из всевозможного сброда, искавшего легкой добычи,
с благословения папы Иннокентия Ш напали на Прибал-
тику, грабили, истребляли и порабощали местное насе-
ление. Свидетель и участник этих событий из лагеря
крестоносцев рассказывает о походе в приморскую
' Г еяр их Л атвий ск и й. Хроника Ливонии. Изд. АН СССР,
1938, стр. 82.
108

область, который в 1210 г. крестоносцы предприняли
против эстонских племен: «И разделилось войско по всем
дорогам и деревням и перебили они повсюду много наро-
да... и захватили из них женщин и детей в плен... Разо-
ряли и сжигали, что находили, а коней и бесчисленное
множество скота угнали с собой... Поровну разделили
между собой захваченное и с радостью возвратились в
Ливонию, единодушно благословляя господа...» ' В де-
ревнях области Саккалы крестоносные разбойники
«...мужчин, каких нашли, перебили, всехдетей и девушек
взяли в плен»'. «В день успения пресвятой девы всту-
пили в область Гарионскую, находящуюся в середине
Эстонии... Придя туда, мы... стали все сжигать и опусто-
шать; мужского пола всех убивали, женщин и детей
брали в плен, угоняли много скота и коней»'.
Так с благословения папы действовали крестоносные
разбойники. Они разорили цветущий край, убили тысячи
людей и поработили население.
Попытки крестоносцев завоевать русские земли
закончились для них печально: в 1242 г. на льду Чуд-
ского озера Александр Невский разгромил «крестоносное
воинство» и изгнал его из русских земель. Это был удар
и по попыткам пап установить свое господство на Руси.
Воспользовавшись тяжелым положением Византии,
которой угрожало нашествие турок, и обещая ей помощь
католических стран, папа Евгений IV на соборе во
Флоренции в 1439 г. добился унии, т. е. соединения гре-
ческой церкви с римско-католической. В Византии уния
была встречена враждебно и фактически никогда не бы-
ла реализована. Следует отметить, что папство помощи
Византии против турок не оказало. Оно скоро нашло об-
щий язык с турецкими султанами, господство которых
принесло завоеванным народам неслыханные страдания.
Папство пыталось вовлечь в унию и русскую право-
славную церковь. На Флорентийском соборе за унию вы-
сказался московскии митрополит Исидор. Известие об
унии, привезенное им в 1441 г. в Москву, было встречено
здесь в высшей степени враждебно. Собор русских
' Генри х Л а т в и й с к и й. Указ. соч., стр. 136 — 137.
2 Там же, стр. 147.
з Там же, стр. 180.
109

иерархов осудил унию, а папский агент Исидор вынуж-
ден был бежать в Рим. Так уния и не была осуществлена.
После падения Византийской империи (1453) папство
стало еще более настойчиво строить планы распростране-
ния своего влияния на Россию и подчинения Ватикану
русской православной церкви.
В конце XVI в. папа Григорий XIII отправил иезуита
Поссевина с миссией к царю Ивану IV. Ha Поссевина
возлагалась задача вести переговоры о торговых отноше-
ниях Московского государства с Венецией, чтобы таким
образом получить возможность пропагандировать в Рос-
сии католицизм и «единство веры». Папский посол дол-
жен был убедить царя, что с принятием им католицизма
его слава, честь и могущество возрастут. B связи с этой
миссией государственный секретарь папы кардинал
ди Комо писал польскому королю, что если Русь перей-
дет в католицизм, то это сулит выгоды и ему, королю,
так как он сможет «распространить сваи владения» '.
Поссевин поддерживал планы польских феодалов поко-
рить Московское государство.
Миссия Поссевина успеха не имела.
ИЕЗУИТЫ вЂ” ВДОХНОВИТЕЛ И И НТЕРВЕНЦИ И
НАЧАЛА XVII ВЕКА
Тот жс Григорий XIII, который через посредсгво Пос-
севина рисовал Ивану IV перспективы роста его могуще-
ства в случае принятия католицизма, обещал польскому
королю Стефану Баторию всяческую поддержку, если
тот предпримет военный поход против Московского госу-
дарства 2. Преемник Григория XIII папа Сикст V послал
польскому королю деньги на организацию войны против
Московского государства. Этот папа поддерживал при-
тязания польских феодалов на Смоленск, Новгород и
Псков.
Начиная с середины XVI в. папский престол особенно
широко стремился использовать Польшу для своих пла-
нов, направленных против России.
' «~Курнал Министерства народного просвещения», 1885, август,
стр. 297.
2 Там же, стр. 314, 321.
110

В начале XVII в. папство активно участвовало в ин-
тервенции польских феодалов в России. Известно, что
Лжедмитрий был ставленником польских магнатов и
иезуитов. Папа Клемент VIII и иезуиты поддерживали
самозванца, рассчитывая, что если тому удастся завое-
вать русский престол, они смогут через него распростра-
нить в России католическую веру. В соглашении, заклю-
ченном Лжедмитрием с иезуитами в Польше до похола
его на Москву, говорилось, что иезуиты обязуются
финансировать наем войска для этой цели, а самозванец
Даст за это папе обязательство всемерно способствовать
насаждению в России католицизма '.
Самозванцем очень интересовался папа Клемент VIII.
Папский нунций в Польше Рангони был связан с само-
званцем, пересылал его письма папе. В 1604 г. Рангони
обратил Лжедмитрия в католичество.
В походе самозванца сопровождали иезуиты. Папа
Павел V поздравил его с вступлением в Москву и настаи-
вал на скорейшем введении католичества в Московском
государстве. Свержение самозванца расстроило папские
планы.
Папство поддерживало и второго самозванца.
УНИЯ вЂ” ОРУДИЕ
ФЕОДАЛ ЬНОГО И ИНОЗЕМНОГО ЗАКАБАЛ ЕН ИЯ
УКРАИНСКИХ И БЕЛОРУССКИХ КРЕСТЬЯН
Хищнические планы строило папство и относительно
Украины. И здесь оно выступало в качестве верного за-
щитника интересов польских помещиков и врага освобо-
дительного движения крестьянских масс. Яля закрепле-
ния своего господства в украинских и белорусских землях
польские феодалы стали при активном участии иезуитов
насильственно насаждать среди крестьян католическую
веру. Украинские и белорусские крестьяне видели в кзто-
лицизме религию своих угнетателей — польских феода-
лов — и относились враждебно к этой вере. Тогда с
' О связях иезуитов и папье с самозванцем много интересных
сообщений в книге голландского купца Исаака Масса, жившего в
Москве в начале ХЧП в. (см. «Краткое известие о Московии в
начале XVII столетия». Соцзктиз, 1937, стр. 75 — 77. 121 — 126 и др.).
111

рейти в униатство секли розгами. В одном архивном до-
кументе рассказывается, что ксендз Мокрицкий, приехав
в город Черкассы, собрал народ и предложил перейти
всем в униатство. Народ отказался. Тогда «губернатор
с стражниками и войсковыми жолнерами начали людей
бить, так что рати раздирали, ноги и руки выворачивали
и к смерти почитать троих человек прибили» '. Тот же
ксендз Мокрицкий, приехав в село Телепин (в 1766 г.),
объявил, что все жители, как не-униаты, приговаривают-
ся к казни, для совершения которой в село было присла-
но 500 солдат. Только под этой угрозой население села
приняло униатство. 29 июля 1766 г. в местечке Мглеево
был сожжен старик за отказ перейти из православия в
униатство. Местные власти согнали жителей окружаю-
щих сел смотреть на это зрелище. Старику обернули
руки паклей, облили смолой, и палач зажег их 2.
«Войска польские,— пишет архиепископ Кониский,—
имевшие повеления вспомоществовать духовенству при
введении им Унии, исполняли сие сугубо и, быв расстав-
лены при всех знатнейших церквах, а паче в городах и
местечках, с обнаженными саблями принуждали народ
кленчить (т. е. становиться на колени.— М. Ш.) в церк-
ви и бить себя в груди по-римски, а при чтении Символа
веры прибавлять известное речение о святом духе. При
сем возносимы были сабли над головами народа, с
угрозами рубить неповинующихся их велениям»з.
0 том, как расправлялись католические инквизиторы
с противниками церковной унии и власти помещиков на
Украине, свидетельствует тот же Кониский. В 1597 г., со-
общает он, на сейм в Варшаву прибыли от украинского
казачества полковник Лобода, Федор Мазепа и сотник
Яков Кизим. Их арестовали, продержали два дня в тем-
нице, затем вывели на площадь и, «объявив им вину
гонителей на веру Христову, посадили живых в медно-
го быка и жгли быка того малым огнем несколько часов,
пока вопль и стон страдавших был слышен, а наконец
тела замученных в том быку сожжены в пепел. Сне
' М. К о я л о в и ч. История воссоединения
увиатов старых времен. СПб., 1873, стр. 52.
' См. там же, стр. 55.
з Георгий Кон и ски й. Указ. соч., стр. 35.
8 M. Шейнман
западнорусских

жестокое и бесчеловечное варварство выдумано римским
духовенством по правилам и мастерству их священной
ИНКВИЗИЦИИ&g ;&
В Белоруссии в начале XVII в. особенно ревностным
насадителем унии был полоцкий архиепископ, ученик
иезуитов Иосафат Кунцевич, действовавший по поруче-
нию польского короля Сигизмунда III. Своими жесто-
костями он наводил ужас на население. Кончилось тем,
что в 1623 г. он был убит в Витебске. Папа Урбан ЧП1
гричислил Иосафата Кунцевича, по ходатайству польско-
го короля, «к лику блаженных» (1624) . Позже папа
Пий IX причислил его «к лику святых». Были сочинены
сказки о «чудесах», которые якобы творились вокруг его
гробницы. Культ Иосафата Кунцевича был широко
использован папством в его антирусской политике, а так-
же в целях насаждения католицизма в Белоруссии и на
Украине.
БОРЬБА УКРАИНСКИХ И БЕЛОРУССКИХ КРЕСТЬЯН
ПРОТИВ УНИИ
Народные массы Украины и Белоруссии не хотели,
однако, ни унии, ни католицизма, которые им навязыва-
ли, справедливо видя в этом средство их закрепощения
польскими и ополяченными украинскими помещиками.
Папа и католическая иерархия помогали польским
феодалам поработить украинских и белорусских кресть-
ян, так же как они помогали этим же феодалам вы-
жимать пот и кровь из польских крестьян. «К услугам
панов была католическая церковь во главе с иезуитами,
а также униатская церковная высшая иерархия, которая
тянулась за богатыми католическими епископами и вся-
чески старалась показать свою привязанность к польско-
католической шляхетской культуре. Католическая церковь,
пострадавшая во время казацко-крестьянских восстаний
и несколько притихшая, вновь встала на путь агрессии в
отношении белорусского «хлопа»'. Восстания украинско-
го и белорусского народов против феодального гнета
' Георгий Кон иский. Указ. соч., стр. 39.
~ В. П и ч е т а. Основные моменты исторического развития
Западной Украины и Западной Белоруссии. М., 1940, стр. 55.
114

были направлены и против католицизма и унии, так как
в XVII XVIII вв. католическая и униатская церкви на
Украине и в Белоруссии были опорой господства поме-
щиков.
В числе требований вождя национально-освободи-
тельной борьбы украинского народа Богдана Хмельниц-
кого было уничтожение унии, прекращение преследова-
ний православной веры католиками и запрещение
иезуитам проживать на Украине. В 1694 г. в договор,
заключенный между Хмельницким и польским королем
(Яном-Казимиром) после разгрома Хмельницким армии
польских феодалов у Зборова, вошли и эти требования
украинского народа.
В освободительной войне, которую вел в XVII в.
украинский народ против польских феодалов и которая
закончилась присоединением Украины к России, за спи-
ной шляхетской Польши стоял и Ватикан. Папа благо-
словил войну польских феодалов против украинского
народа. Его нунций в Польше привез «отпущение гре-
хов» всем участникам похода против Богдана Хмельниц-
КОГО.
Не оставляя надежд на насаждение католицизма в
России, папство в XIX и начале ХХ в. стремилось в то
же время сблизиться с русским царизмом, в котором
видело одну из опор реакции в Европе. Такую же опору
реакции папский престол видел и в лице германского
кайзера. При переговорах между папой Львом ХШ и
представителем царя Александра Ш Извольским
(в 1887 — 1888 гг.) папа предлагал русскому самодержа-
BHIo союз для совместной борьбы против революционного
движения в Европе. В беседах с Извольским Лев XIII
жаловался на рост «разрушительных стремлений», т. е.
революционного движения в Европе. Он призывал к объ-
единению всех «консервативных сил мира» и спрашиВал:
почему бы царскому правительству России, стремящему-
ся «к поддержанию охранительных начал», т. е. реакции,
не иметь католическую церковь «своею союзницей»? '
Послв Великой Октябрьской социалистической
революции Ватикан активно участвовал в иностранной
' Е. А д а м о в. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху
империализма. Соцэкгиз, 1931, стр. 73.
115

йнтервенции в Советском государстве, разрабатывал и
пытался реализовать широкие планы насаждения католи-
цизма в нашей стране, опираясь на помощь американских,
английских, французских, германских и иных интервен-
тов. Немалые надежды при этом возлагались им на
униатство. В 1917 г. в Ватикане было создано специаль-
ное ведомство «1~онгрегация восточной церкви», которое
с самого начала стало одним из центров антисоветских
заговоров папства. 'Однако все планы папства насадить
в Советской стране католицизм строились на песке.
После первой мировой войны папство активизировало
деятельность и своей униатской агентуры. В 1918 г.
глава униатской церкви митрополит, Шептицкий напра-
вился в 1~иев, где встретил самое благожелательное от-
ношение украинских буржуазных националистов, и
пропагандировал насаждение унии на Украине. При
поддержке правящих классов послеверсальской Польши
папство стало насильственно распространять унию в за-
падных областях Украины и Белоруссии, временно под-
павших тогда под власть польских панов.
Высшее униатское духовенство во главе с крупней-
шим помещиком Галиции львовским митрополитом гра-
фом Шептицким было проводником политики эксплуата-
торских классов Польши и империалистических держав,
стремившихся создать на границах с СССР плацдарм
для развертывания «крестового похода» против Совет-
ской страны. Ватикан рассматривал униатскую церковь
как орудие антисоветских интриг и как средство насаж-
дения католицизма в Западной Украине и Белоруссии,
а оттуда на территории Страны Советов. Апостолический
престол рассматпивает униатскую церковь «как коридор,
через который он надеется получить дорогу к православ-
ной церкви»,— пишет немецкий католический богослов '.
Революционный писатель Западной Украины Степан
Тудор в своем романе «День отца Сойки» показал хищ-
ническое, фашистское и антисоветское лицо униатской
церкви в Западной Украине при господстве польских
панов. Главное действующее лицо этого романа — агент
Ватикана, униатский поп Сойка так определяет антисо-
' Th. G r e n t r u p. Nationale Minderheiten und katholische
Pirche. Бреславль, 1927, стр. 99.
1И

ветские задачи этой церкви: «Идейная блокада револю-
ции под руководством святой католической церкви долж-
на лечь в основу политической и военной изоляции боль-
шевиков. Это освятит и оправдает интервентов, как крес-
тоносцев. Создать вокруг большевиков вал католической
церкви. Это лучшая защита мира от революциями. И если
я не ошибаюсь..., то в граничащих с Россией державах,
в провинциях, где происходит непосредственное столкно-
вение с большевистскими идеями... должны найтись пре-
данные католики; там, в народных низах, в доверчивых
сердцах ревностных католиков, должна быть выращена
надежная защита против революции» '.
В послеверсальской Польше униатская церковь в
Западной Украине и Белоруссии была организатором
фашистских групп. Многие ее служители были тесно свя-
заны с украинскими буржуазными националистами—
этими презренными холопами польских помещиков и ка-
питалистов и агентами гитлеровской Германии и других
империалистических держав. С главарями украинских
националистов, продажными агентами Гитлера, был тес-
но связан митрополит Шептицкий.
В годы второй мировой войны высшее униатское
духовенство в оккупированных немецкими войсками за-
падных областях Украины и Белоруссии верой и правдой
служило оккупантам. Оно призывало верующих помогать
гитлеровцам в преступной войне против СССР.
Украинский писатель Ярослав Галан дал убийствен-
ную хар актер исти ку гр а фу Шептицкому, агенту Ватика-
на, который служил императору Австро-Венгрии, помещи-
кам и капиталистам Польши, германским, американским
и иным империалистам и был озлобленным ненавистни-
ком трудящихся и непримиримым врагом СССР. Сейчас
же после занятия фашистскими ордами Львова «глава
униатской церкви дрожащей от радостного волнения ру-
кой осеняет крестным знамением солдат Адольфа Гитле-
ра, грабящих Львов. Он подписьгвает воззвание, в ко-
тором от всего сердца приветствует «победоносную
немецкую армию»... В послании к духовенству он реко-
' Степан Т у д î р. Яень отца Сойки. Изд. «Советский писа-
тель», 1949, стр. 152 — 153.
~17

мендует повсюду служить молебны за победу немецкого
оружия. Одновременно граф призывает паству помогать
гестаповцам» '.
В качестве главы церкви Шептицкий писал Гитлеру
поздравительные письма в связи с занятием его граби-
тельской армией Киева. В январе 1942 г. он вместе
с группой украинских буржуазных националистов—
немецких шпионов, убивших на Украине сотни тысяч
советских граждан, писал Гитлеру о своем стремлении
«к теснейшему сотрудничеству с Германией».
Митрополит Шептицкий участвовал в ортанизации в
Западной Украине, по поручению гитлеровского коман-
дования, фашистских воинских формирований для борь-
бы с Советской Армией.
Вся эта преступная деятельность митрополита Шеп-
тицкого и руководимого им униатского духовенства со-
ответствовала планам Ватикана, рассчитывавшего, что
гитлеровская Германия не только задушит освободитель-
ное движение народов Европы и разгромит ненавистный
папству и международной буржуазии Советский Союз,
но и поможет Ватикану насадить католицизм на терри-
тории СССР и других оккупированных стран.
Преступная деятельность главарей униатской церкви
раскрыла верующим глаза на антинародную сущность
униатства как орудия интриг Ватикана и его хозяев.
В марте 1946 г. собор униатской церкви западных
областей Украины, происходивший во Львове, решил
отменить Брестскую унию 1596 г., порвать с Ватиканом
и воссоединиться с русской православной церковью.
Состоявшийся в конце 1948 г. в Румынии съезд униатских
священников Трансильвании и Баната также решил
отменить унию, существовавшую здесь с конца XVII в.,
порвать с папством и присоединиться к румынской пра-
вославной церкви.
Ватикан с ненавистью встретил эти решения. В связи
с 350-летием Брестской унии папа Пий XII в январе
1946 r. выступил с энцикликой, в которой, как обычно,
клеветал на Советский Союз и выражал свое недоволь-
ство отменой унии.
' Ярослав Г а л а н. Избранное. Ивд. <Советс ийписател
1951, стр. 176.

Глава V
ВАТИКАН вЂ” ОРУДИЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
И ВРАГ СССР
ПОДЧИHEHИЕ ВАТИКАНА ИМПЕРИАЛИЗМУ
Более тысячи лет папство было связано с феодаль-
ным общественным строем, а католическая церковь была
церковью феодального общества.
Положение этой церкви и папства было сильнейшим
образом подорвано буржуазными революциями. Возник-
шие в ряде стран протестантские церкви больше соответ-
ствовали новому, буржуазном~у строю и на некоторое вре-
мя оттеснили католицизм. Его позиции оказались проч-
нее всего в экономически менее развитых странах, там,
где феодальные элементы дольше сохранили свои по-
литические и экономические влияния, как, например,
в Испании, Португалии, Италии, Австро-Венгерской
монархии.
Но вместе с развитием капитализма коренным
образом изменился социальный характер католицизма,
католической церкви и папства.
Процесс приспособления католицизма и католической
церковной организации к капитализму начался еще
в середине XIX в. и стал особенно заметен в эпоху
империализма, когда католическая церковная организа-
ция полностью ему подчинилась.
Превращению прежней феодальной католической церк-
ви в капиталистическую еще более способствовало то
обстоятельство, что феодальная землевладельческая
i19

аристократия с развитием капитализма все теснее сращи-
валась с промышленной буржуазией и финансовым
капиталом. Так. в Италии «между крупной дворянской
земельной собственностью и крупным капиталом были
установлены гораздо более близкие отношения, чем в
прошлом, и взаимное проникновение экономических ин-
тересов стало еще более значительным» '.
Землевладельческую аристократию сближала с
капиталом не только общность экономических интересов,
но еще больше — ненависть к социализму.
Эта ненависть буржуазии к социалистическому
рабочему движению является главной причиной возрос-
шей политической роли и активности католической
церкви и в таких странах, где преобладает некатоличе-
ское население (Англия, США) . Буржуазия все более
широко стала использовать для своих политических це-
лей, для борьбы с социализмом, для одурманивания тру-
дящихся и раскола рабочего движения католицизм и ero
церковную организацию.
Одновременно и в протестантских церковных органи-
зациях (например, Англии) стал все более заметен по-
ворот в сторону католицизма (хотя и без признания вер-
ховной власти папы), что выразилось в усилении роли
епископата, во в~несении большей пышности и театраль-
ности в богослужение, в усилении обрядовой стороны.
Процесс подчинения католической церковной организа-
ции капиталу раньше, чем в других странах, начался в
США.
Католическая церковь в США благословляла рабство
негров и выступала в качестве служанки рабовладель-
цев. Еще в первой половине XIX в. папа Григорий XVI u
католическая иерархия освящали рабство негров в Аме-
рике. В 1840 г. один из руководителей американской
иерархии, епископ Ингленд, выступил против угвержде-
ний сторонников рабства, будто католическая церковь за
одно с аболиционистами (т. е. сторонниками освобожде-
ния негров). В своих письмах, опубликованных по этому
поводу, он заявил, что христианство никогда не было
' Э. С ерени. Аграрный вопрос в Италии. Гос, изд. иностран-
ной литературы, 1949, стр. 114,
1 О

против рабства и что уже в ранний период своего суще-
ствования церковь не только не осуждала рабовладение,
но и стремилась примирить рабов с рабовладельцами.
«Рабовладение,— заявлял Ингленд,— не противоречит
законам природы», оно «не непримиримо с практикой
чистой религии хотя бы потом~у, что оно было разреше-
но тем, кто является высшим и единственным объектом
высшего религиозного почитания». Таким образом, этот
американский епископ (как и многие другие) утверждал,
что рабство установлено самим богом и что порабощение
негров — божественное установление. Католическая цер-
ковная иерархия США и сейчас остается на этой по-
зиции; она оправдывает бесправие негров и преступления
американских р асистов-линчевателей.
Так же как в середине XIX в. католическая иерархия
США благословляла рабство ~негров и осуждала их борь-
бу за освобождение, она, с развитием капитализма, ста-
ла благословлять порабощение рабочего класса буржуа-
зией.
Папство и церковь стали усердно заниматься «ра-
бочим вопросом», т. е. перестраивать всю свою деятель-
ность для борьбы с социалистическим рабочим движе-
нием. Католическая церковная иерархия стала раскалы-
вать рабочий класс, создавая самостоятельные католи-
ческие рабочие организации. В письме к Энгельсу от
25 сентября 1869 г. Маркс писал: «Во время поездки
через Бельгию, пребывания в Аахене и путешествия вверх
по Рейну я убедился, что необходимо энергично бороть-
ся с попами, особенно в католических местностях. В этом
духе я буду действовать через Интернационал. Эти со-
баки (например, епископ Кеттелер в Майнце, попы на
Дюссельдорфском съезде и т. д.) заигрывают, где это им
кажется удобным, с рабочим вопросом» '.
Католическая церковь европейских стран была сто-
летиями связана с феодальной аристократией, и ее за-
игрывание с рабочим классом приняло поэтому характер
«феодального социализма», яркую характеристику кото-
рого дали Маркс и Энгельс в «Коммунистическом ма.
нифесте»: «Чтобы возбудить сочувствие, аристократия
' К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXIV, стр. 236.
121

должна была сделать вид, что она уже не за6~~тится о
своих собственных интересах и составляет свой обвини-
тельный акт против буржуазии только в интересах
эксплуатируемого рабочего класса. Она доставляла себе
удовлетворение тем, что сочиняла пасквили на своего
нового властителя и шептала ему на ухо более или
менее зловещие пророчества.
Так возник феодальный социализм: наполовину
похоронная песнь — наполовину пасквиль, наполовину
отголосок прошлого — наполовину угроза будущего, под-
час поражающий буржуазию в самое сердце своим горь-
ким, остроумным, язвительным приговором, но всегда
производящий комическое впечатление полной неспосо6-
ностью понять ход современной истории» '.
Маркс и Энгельс раскрыли реакционный характер
феодального социализма. Они отмечали, что так называе-
мый христианский социализм является р азновидностью
реакционнота феодального социализма.
«Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с
феодалом,— говорится в «Коммунистическом манифес-
те»,— поповский социализм идет рука о6 руку с феодаль-
ным.
Нет ничего легче, как придать христианскому аскетиз-
му социалистический оттенок. Разве христианство не ра-
товало тоже против частной собственности, против бра-
ка, против государства? Разве оно не проповедывало вме-
сто этого благотворительность и нищенство, безбрачие и
умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь?
Христианский социализм — это лишь святая вода, кото-
рою поп кропит озлобление аристократа» '.
В США, где церковная организация исторически была
менее связана с землевладельческой аристократией, но
зато теснейшим образом связана с промышленной бур-
жуазией, иерархия .раньше, чем в европейских странах,
приспособила церковь к потребностям буржуазии. Уже в
конце XIX в. церковные организации США выступают
как верная опора капиталистических трестов, как их ору-
дие против рабочих.
' К. М ар Кс и Ф. Энгельс. Ма ифест Коммунистической
партии. Госполитизпат, 1951, стр. 57.
2 К. М à р кс и ф. Э н ге л ьс. Указ. соч., стр. 59.
122

В то время как в европейских странах еще в конце
XIX в. католическая иерархия (например, во Франции)
считала республиканскую форму государственного строя
порожд~нием «дьявола» и отстаивала монархическую
форму господства эксплуататорских классов, католиче-
ская церковь США без труда приняла буржуазную рес-
публику американских м~иллионеров и сотрудничала с
нею против трудящихся. В таком же духе ее епископы
советовали действовать и всем своим европейским кол-
легам.
Посетивший в 1892 г. Францию видный предста-
витель католической церкви США Айрланд в беседе с
французскими епископами заявил: «В прошлом говори-
ли, что католическая церковь не может примириться с
республикой...», но в США «...католическая церковь при-
дышалась к воздуху республики и преуспевает в нем очень
хорошо».
Таким образом, сначала в США, а затем в европей-
ских странах католицизм и его организации были под-
чинены правящей буржуазии и стали частью ее аппарата
насилия над народом~.
ВАТИКАН И КАТОЛ ИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ—
КРУПНАЯ КАП ИТАЛ ИСТИЧ ЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Подчинение католицизма буржуазии выразилось и в
том, что сама церковь — и прежде всего ее центр—
Ватикан — стала крупнейшим капиталистом. Француз-
ский коммунист, исследователь политики папства, Гароди,
пишет: «Фактически вся финансовая система Италии
находится в руках Ватикана или под его контролем.
Через посредство 40 центральных банков и сотни народ-
ных банков Ватикан держит в своих руках 400 миллиар-
дов из 600 миллиардов итальянских национальных сбе-
режений» '.
Католическая церковь в США — крупнейшая
капиталистическая организация. Церкви в этой стране
«сами по себе являются огромными коммерческими
G а г' à u d у. L'eglise, le communisme et les спгМепз.
Париж, 1949, стр. 156.
123

предприятиями»,— пишет американский профессор
Дэвис '. Богатства католической церкви в С(ША состав-
ляют 4 млрд. долларов, которые приносят в год 800 млн.
долларов прибыли. Церковники утверждают, что огром-
ные капиталы церкви служат будто бы делу «помощи
бедным и нуждающимся». На самом же деле, как пока-
зывает даже официальная церковная статистика, на бла-
готворительность католическая церковь расходует нич-
тожную часть своих богатств. Огромные капиталы аме-
риканских церквей вложены в промышленность (на имя
подставных лиц), в том числе и в промышленность,
работающую на войну.
Собственные капиталы самого Ватикана колоссальны
и едва ли могут быть точно установлены в связи с тем,
что папский престол тщательно скрывает от обществен-
ного мнения свои далеко не божественные коммерческие
дела. Лишь по отрывочным данным, проникающим в
печать, можно составить представление о том, какой
крупной капиталистической организацией является Вати-
кан. Гароди сообщает, что капиталы Ватикана, инвести-
рованные в США, равны 35 млрд. франков, в других
странах — 60 млрд. Но и это далеко не все капиталы
Ватикана.
Между Ватиканом и американскими банкирами суще-
ствуют теснейшие связи. Финансовые интересы папского
престола представляет в США банкирский дом Моргана.
Еще в 1938 г. папа Пий XI наградил ватиканскими ор-
денами американских банкиров Моргана и Ламонта.
капиталы Ватикана инвестированы в промышленные
предприятия Франции, Испании, Португалии, США,
государств Южной Америки; они вложены и в военные
заводы и в игорные предприятия Монте-Карло. Папский
престол немало наживается на карточной игре, так же
как и на изготовлении самолетов, пушек, снарядов и
других орудий войны.
Из сказанного видно, что католическая церковь про-
поведует бедность только для народных масс, а не для
себя и не для тех классов, опорой которых она является.
' 3,. дэвис. Капитализм и его культура. Гос. изд. иностран-
ной литературы, 1949, стр. 383.
~24

«Империализм,— как указывал В. И. Ленин,— есть
эпоха финансового капитала и монополий, которые всю-
ду несут стремления к господству, а не к свободе. Реак-
ция по всей линии при всяких политических порядках,
крайнее обострение противоречий и в этой области—
результат этих тенденций» '. Капиталистические монопо-
лии поставили в буржуазных странах под свой контроль
государственный аппарат, науку, литературу, искусство.
В США в широких масштабах произошло полное подчи-
нение верхушкой финансового капитала правительствен-
ного аппарата; крупные капиталисты и их ставленники—
военные заняли в нем все ведущие места.
Такой же процесс происходит в церковных организа-
циях, являющихся во всех капиталистических странах
частью государственного аппарата буржуазии. Амери-
канский публицист Сельдес пишет: «Крупный капитал
вторгся также и в область религии. У Национальной
ассоциации промышленников имеется специальный и чрез-
вычайно активный отдел пропаганды — так называемый
комитет сотрудничества с церквами, целью которого яв-
ляется установление контакта между коммерческой и ре-
лигиозной деятельностью...». Национальная ассоциация
промышленников, сообщает Сельдес, через свой отдел
пропаганды приступила к созданию сотен местных пред-
принимательских комитетов сотрудничества с церквами и
организует ряд конференций между духовенством и пред-
принимателями. «Кто же направляет это широкое про-
пагандистское движение? Председателем комитета
является не кто иной, как Джаспер Крэин, вице-прези-
дент концерна «Дюпон де Немур энд компани»» 2.
Крупный капитал контролирует церковную организа-
цию и направляет ее деятельность в соответствии со свои-
ми интересами. Церковная иерархия тесно связана с
финансовой буржуазией. Это прежде всего относится к
Ватикану. Ближайшие к папе и кардиналам люди, их
родня, многие виднейшие представители церкви — одно-
временно и руководители капиталистических предприятий
и банков. Так, крупнейший итальянский банкир Нагара
~ В. И. Л е ни н. Соч., т. 22, стр. 283.
2 Д. Сельдес. 1000 американцев. Гос. изд. иностранной ли-
тературы, 1948, стр. 249 — 250.
125

(бывший много лет доверенным лиц&g ;мМуссолин ),ч
правлений более тридцати итальянских банков, является
ближайшим финансовым советником папы. Его замести-
тель банкир маркиз Сакетти — одно из наиболее вли-
ятельных лиц в Ватикане — член административных
советов ряда итальянских банков, а также владелец
25 тыс. гектаров земли. В правлениях многих итальян-
ских банков, как и в ватиканской администрации, боль-
шую роль играет племянник папы Пия XII князь |~жулио
Пачелли. Второй племянник папы, князь Марк-Антонио
Пачелли, занимающий видный пост в Ватикане, являет-
ся председателем правления крупной компании, владею-
щей мельницами и макаронными фабриками, и член
советов правлений ряда акционерных обществ. Племян-
ник предшествующего папы, Пия XI, граф Франко Рат-
ти — председатель административного совета многих бан-
ков. Так осуществляется уния ватиканской иерархии с
финансовым капиталом: одни и те же люди управляют
банками и церковью. Не удивительно, что капиталистиче-
ские интересы определяют всю деятельность Ватикана.
Не только в Италии, но и во всех буржуазных стра-
нах иерархия католической церкви тесно связана финан-
совыми, политическими и родственными узами с правя-
щей буржуазией.
Подчинение капитализму не могло не привести к тому,
что все вероучение и вся деятельность католической
церкви оказались приспособленными к интересам буржуа-
зии. Если в средневековой Европе церковь окружила,
по словам Энгельса, «ореолом божественной благодати
феодальный строй», то современная католическая церковь
во главе с Ватиканом окружила таким же ореолом
капиталистический строй. В соответствии с этим вся дея-
тельность Ватикана и католической иерархии направленя
на то, чтобы всеми средствами, какими располагает цер-
ковная организация, отстоять этот строй.
За полторы тысячи лет своего существования папство
накопило значительный опыт в деле преследования про-
грессивных, свободолюбивых движений народных масс, в
борьбе с научной мыслью. Это делает его ценным союз-
ником реакционной империалистической буржуазии. В от-
личие от других церквей, которые империализм также
126

подчинил себе, католическая церковь является централи-
зованной организацией, объединенной одним между-
народным центром — Ватиканом. ~атолическое духовен-
ство меньше зависит от верующих в своих приходах, а
больше от своих епископов. Последние же непосредствеп
но подчиняются папе и слепо выполняют все его дирек-
тивы. Тем самым влияние той или иной империалисти-
ческой державы на Ватикан дает ей возможность, влиять
на громадную армию католического духовенства во мно-
гих странах, а через них — и на миллионы верующих
католиков.
Решающее влияние на Ватикан после второй мировой
войны приобрели правящие классы США. Удельный вес
американцев в учреждениях Ватикана, особенно среди его
дипломатических представителей, увеличился. Руководя-
щая роль в миссионерской деятельности Ватикана также
принадлежит американцам, превратившим религиозные
миссии в колониальных и зависимых странах в органы
американской разведки.
Огромный аппарат католической церкви поставлен на
службу империалистической реакции. Религиозные ве-
рования миллионов католиков эксплуатируются ватикан-
ской верхушкой и католической иерархией в интересах
монополистического капитала и во враждебных народным
массам целях, а именно для борьбы с демократией, ком-
мунизмом и СССР, для разжигания новой войны.
ВАТИКАН вЂ” НЕНАВИСТНИК
СОЦИАЛ И СТИЧ ЕСКОГО РАБОЧЕГО ДВ И)КЕ Н ИЯ
После ликвидации в 1870 г. церковного государства
папы на протяжении полустолетия время от времени
заявляли протесты против «узурпации» прав римского
престола. Эти протесты были лицемерными и имели
целью побольше выторговать для Ватикана. Ликвидация
папского государства дала возможность папству занять
своеобразное место в политической жизни и ускорило
процесс подчинения папства империализму. До того вре-
мени папа был не только главой всей католической церк-
ви, но и мелким тираном, в лице которого объединялась
светская и духовная власть над тремя миллионами
127

подданных церковного' государства. Это государство зна-
ло острую классовую борьбу и частые народные волне-
ния. Небольшое папское государство было слишком слабо,
чтобы вести самостоятельную политику, и находилось в
полной зависим~ости от крупных держав. Все это не мог-
ло не привести к умалению авторитета папства.
С ликвидацией церковного государства папа стал вы-
ступать уже не как один из многих мелких феодальных
государей, а прежде всего как представитель общих
интересов эксплуататорских классов, защитник этих
интересов, спаситель капитализма. Отстаивание классо-
вого эксплуататорского общества и стало главным содер-
жанием религиозно-политической деятельности папства и
всей католической иерархии.
Ватикан ориентировался и ориентируется на те бур-
жуазные государства, преобладающее влияние которых в
международной политике должно, по плану католической
иерархии, обеспечить осуществление реакционных целей и
интересов папского престола. Так, в период первой
мировой войны папство было на стороне Германии и
Австро-Венгрии и работало в их пользу. В период между
двумя мировыми войнами сложился тесный союз Ватика-
на с фашистскими режимами Италии и Германии.
Ватикан ориентировался на них, считая их оплотом про-
тив ненавистных ему коммунизма и СССР. Во второй
мировой войне Ватикан, который больше всего хотел
поражения СССР, всемерно поддерживал антидемокра-
тические и антисоветские планы держав «оси» и тех им-
периалистических клик в Англии и США, которые искали
сепаратного мира с Германией, чтобы повернуть войну
против СССР. Наконец, после второй мировои войны
Ватикан стал союзником американского империализма,
проводником его бредовой политики достижения мирово-
го господства, его орудием против Советского Союза и
стран народной демократии, против рабочего движения
во всех странах.
Но служа орудием того или иного крупного буржуаз-
ного государства, Ватикан вместе с тем выступает и как
представитель интересов господствующих классов всего
капиталистического мира.
Эксплуататорские классы всех стран и националь-
128

ностей добиваются прежде всего сохранения частной соб-
ственности на средства и орудия производства и увекове-
чения классового общества с эксплуатацией человека че-
ловеком, с господством буржуазии и помещиков. Эти
цели отстаивает и Ватикан.
Первое противоречие империализма, пишет товарищ
Сталин, «это противоречие между трудом и капиталом...
Империализм подводит рабочий класс к революции» '.
Вся деятельность Ватикана в эпоху империализма
диктуется его ненавистью к социалистическому рабочему
движению и страхом перед революцией. Борьба с социа-
листическим рабочим движением — самое главное,в дея-
тельности папства, а под его диктовку — и всей иерархии
католической церкви во всем мире.
Первым папой в эпоху империализма был Лев XIII,
сидевший на папском престоле с 1878 по 1903 г. В бур-
жуазной и католической литературе он превозносится
ныне как «социальный реформатор», как «защитник
интересов трудящихся», как папа, якобы указавший
человечеству «новый путь» к достижению «лучшего
социального порядка». Некоторые враги социализма из
числа католических епископов и писателей называют
Льва ХШ «рабочим папой», ссылаясь при этом на его
энциклику по рабочему вопросу — «Рерум новарум»,
изданную 15 мая 1891 г. 1~атолические и буржуазные
писатели называют эту энциклику «хартией труда»; в дей-
ствительности же она была манифестом капитала,
отстаивающим именем бога свои богатства, власть и воз-
можность эксплуатировать трудящихся. Если отбросить
демагогические нападки на «неравенство богатств», то
основным в «Рерум новарум» является утверждение
папы, что 1) частная собственность дана людям богом, а
поэтому никто не смеет посягать на то, чем . владеют
капиталисты и помещики; 2) классы и классовое не-
равенство всегда будут, это — «естественный порядок».
а поэтому всякая борьба против этого «естественного по-
рядка», говорится в энциклике, безнадежна, так как «от
природы между людьми существуют сам~ые глубокие и
различные неравенства».
' И. В. Стал ин. Соч., т. 6, стр. 72.
9 М. Щейнман
129

Освящая господство капитала, папа утешал рабочих,
что «на том свете» они будут вознаграждены за страда-
ния на земле.
Насколько реакционен был этот «рабочий манифест»
Льва XIII, можно судить по тому, что экземпляр своей
энциклики он послал и царю Александру Ш, зная,
что изложенные в нем «социальные принципы» вполне
приемлемы и для российского самодержца.
Почему же, однако, Лев ХШ занялся специально «ра-
бочим вопросом», что толкало этого врага социализма и
рабочего движения на социальную демагогию, на то,
чтобы притворяться «другом» рабочего класса?
Ответ на это дают сами католические писатели.
Лев XIII, пишут они, был напуган ростом влияния марк-
сизма и развитием массового социалистического рабочего
движения.
Все стремления этого папы были направлены на то,
чтобы мобилизовать против научного социализма и
социалистического рабочего движения всю церковную
организацию и объединить ее усилия в этой области
с деятельностью государственных властей — полиции,
жандармерии, войска. Лев XIII больше, чем кто-
либо из его предшественников на папском престоле,
поставил католическую церковь на службу промышлен-
ной и финансовой буржуазии и в то же время лицемерно
маскировался «другом рабочих». В своем обращении к
католическим рабочим в 1898 г. он лживо утверждал,
что капиталисты заботятся об их заработной плате и
справедливо и мудро руководят ими, а потому рабочие
должны любить своих хозяев.
Князья церкви, как и вся реакционная буржуазия,
были сильно напуганы Парижской Коммуной 1871 г.
Коммуна как первое в мире государство, где власть
находилась в руках рабочего класса, составляла, по сло-
вам В. И. Ленина, «смертельную угрозу для старого
мира, основанного на порабощении и эксплуатации.
Поэтому буржуазное общество не могло спать спокойно,
пока на парижской городской Думе развевалось красное
знамя пролетариата» '.
130
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 17, стр. 114.

Не могла спать спокойно и католическая иерархия—
верный страж старого мира. Она была озлоблена еще и
тем, что парижский п~ролетариат, взяв власть B свои
руки, в числе других проведенных им мероприятий про-
возгласил отделение церкви от государства и уничтоже-
ние бюджета культов, т. е. отменил выплату жалованья
попам из средств государства.
2 апреля 1871 г. Коммуна приняла декрет„который
гласил:
«...Ст. 1. Церковь отделяется от государства.
Ст. 2. Бюджет культов упраздняется.
Ст. 3. Так называемые неотчуждаемые имущества,
принадлежащие религиозным конгрегациям, как движи-
мые, так и недвижимые, объявляются национальной соб-
ственностью...».
Яуховенство развернуло неслыханную кампанию кле-
веты по адресу мужественных парижских коммунаров.
В своем клеветническом послании от 28 декабря 1878 г.
папа Лев ХШ выступил против тех, «которые называют
себя социалистами, коммунистам|и и нигилистами». Эти
люди, по словам папы, «имеют намерение поколебать
основы гражданского общества». Они проповедуют
неповиновение «высшим властям, которые от бога имеют
право повелевать людьми». Они, писал этот прислужник
денежного мешка, «нападают на право собственности»,
на власть монархов и «дерзнули обратить свое оружие
против самих глав правительства». Особенную злобу вы-
зывало у этого «представителя бога на земле» то, что
социалисты «не перестают утверждать, что люди по при-
роде равны между собою...». Папа призывал духовенство
бороться с социализмом и учить верующих следующему:
социальное неравенство установил сам бог, богатство
богатых — тоже от бога, властям же нужно подчиняться
во имя бога. Если даже случается, поучал папа, что«го-
судари безрассудно излишествуют в применении своей
власти, то католическое учение не позволяет восстать по
собственной воле против них».
Таков был отклик папы на Парижскую Коммуну и на
развитие социалистического рабочего движения.
Лев ХШ и вся католическая иерархия вместе с правя-
щими классами были крайне встревожены тем, что,
9» 131

несмотря на террор, наступивший после подавления Ком-
муны во Франции, на исключительные законы против
социалистов в Германии, на кровавые расправы с рабочи-
мн н преследования их организаций в других странах,
социалистическое движение выросло в могучую силу, с
которой приходилось считаться. Напуганные размахом
социалистического движения представители господствую-
щих классов н правящих кругов Англии, Германии, Фран-
ции и других стран начали во второй половине XIX в.
выступать с разного рода проектами «улучшения» поло-
жения рабочих, заявляя при этом, что в противном случае
рабочие, руководимые социалистами, свергнут суще-
ствующий строй. Подобного рода «проекты» были дема-
гогическими и лживыии. Они имели в виду отстоять
строй, основанный на частной собственности и порабоще-
нии трудящихся; свои реакционные цели авторы таких
программ прнирывали уверениями в любви к трудящим-
ся. Достаточно сказать, что с такими проектами «улуч-
шения» положения рабочих выступали император Виль-
гельм II, Бисмарк, английские аристократы и т. д. Их
демагогия была рассчитана на то, чтобы упрочить господ-
ство имущих классов и обмануть рабочих, оторвать их от
социалистического движения.
Папа Лев XIII и католические иера~рхи шли по этому
же пути. В энциклике 1890 г. к итальянском~у духовен-
ству и верующим папа писал, что величайшая опасность
«современному обществу», т. е. капиталистическому
господству, угрожает со стороны социалистической агита-
ции. Для борьбы с ней, писал пана, недостаточно силы
одного только государственного аппарата: без помощи
церкви ни законы, ни суды, ни армия и полиция не смо-
гут справиться с этой опасностью. Папа предлагал бур-
жуазным государствам услуги своей церкви для подавле-
ния социалистического рабочего движения. Он хотел
заключить союз с царем Александром Ш для совместной
борьбы с революционным движением в Европе. С таким
же предложением он обратился к Вильгельму П. В 1903 г.,
когда Вильгельм II посетил папу, Лев ХШ заявил, что
возлагает на него «миссню вернуть Европу в лоно хри-
стианства, поборов социалистические и атеистические
идси».

Пий Х, сменивший Льва XIII на папском престоле,
держался той же линии, что и его предшественник: всю
деятельность католической церкви он направил против
марксизма и социалистического рабочего движения, от-
стаивая незыблемость буржуазного строя.
контрреволюционные силы в разных странах видят в
папстве своего естественного союзника. 3 января 1906 г.,
т. е. через несколько дней после декабрьского вооружен-
ного восстания в Москве, царский министр иностранных
дел граф Ламздорф подал царю Николаю II докладную
записку, в которой указывал, что для успешной борьбы с
революцией следует установить тесный союз с герман-
ским императором Вильгельмом II и с папой римским.
О пользе союза с папой Ламздорф писал царю: «Отно-
сительно Ватикана необходимо прежде всего вспом-
нить, что протестантское правительство Германии уже
давно признало все значение св. престола в смысле
защиты стародавних устоев европейской культуры и, опи-
раясь в своей внутренней политике на партию католиче-
ского центра, необходимо пришло в политике внешней
к дружественному единению с папой. Что касается Рос-
сии, то дружественное содействие Ватикана именно в
рассматриваемом ныне отношении (имеется в виду борь-
ба с социализмом и революцией. — М. Ш.) могло бы
точно так же оказаться чрезвычайно важным: не говоря
уже об умеряющем влиянии св. престола, через местное
духовенство, специально на наши польские дела, в каком
направлении последняя энциклика папы к епископам
Польши является весьма знаменательным шагом навстре-
чу пожеланиям русского правительства,— Ватикан мог
бы оказать неоценимую услугу в смысле сообщения
русскому правительству о сосредоточенных в Париже ни-
тях разрушительной... организации, фактических данных
по вопросу об указанной организации и ее разветвлениях.
за которым в Ватикане не могут не следить самым бди-
тельным образом» '.
Таким образом, Ламздорф считал, что тесный союз
правительства Николая II c папой даст возможность
1 Сборник секретных документов из архива бывшего министер
пва иностранных дел, ¹ 6, январь l918.
133

царизму более широко привлечь католическую церковь
для подавления революционного движения, в частности,
среди поляков, и для шпионажа за русской революцион-
ной эмиграцией.
Николаю П план этот понравился, и на докладной
записке графа Ламздорфа он написал: «Следует присту-
пить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю
высказанные здесь мысли».
МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВАТИКАНА—
ОРУДИЕ ИМПЕРИАЛ ИСТИЧ ЕСКОЯ ПОЛ ИТИКИ
Уже в ранний период истории колониальных захватов
правительства европейских держав широко использова-
ли религиозные, в частности католические, организации
в качестве орудия своей колониальной политики. Мис-
сионеры, отправлявшиеся якобы с благочестивой целью
проповедовать «дикарям» христианство, на самом деле
расчищали путь захватчикам. Они часто являлись пред-
ставителями торговых и промышленных фирм и сами
владели и владеют собственностью в колониях. Изучая
страну, ее экономическое положение, политический строй,
быт, миссионеры выступали в качестве разведчиков ко-
лониальных держав. Обычно за миссионерами шли куп-
цы, а затем — солдаты, завершавшие процесс покорения
той или иной территории Испанией, Англией, Францией,
Бельгией, Голландией, США или другой державой.
Особенную активность и пронырливость в своей
колониально-миссионерскои деятельности проявляли
иезуиты, проникшие в числе первых европейцев во мно-
гие заокеанские страны и принявшие активное участие в
порабощении народов этих стран. Миссионеры принесли
в Америку инквизицию. В Мексике лучшие земли были
захвачены иезуитами. В Парагвае иезуиты создали свое
государство, существовавшее с 1610 по 1768 г., в кото-
„ром индейцы были обращены в рабство и жесточайшим
образом эксплуатировались представителями папы.
Католические и другие миссионеры не только непо-
средственно участвовали в порабощении, а часто и в
физическом истреблении местного населения,— они отрав-
ляли сознание народных масс и, приучая их «страху
434

божьему», в действительности приучали к повиновению
завоевателям.
Сторонники колониального грабежа утверждают, что
миссионеры принесли «дикарям» «свет истинной рели-
гии», а с нею и грамотность, что они создали школы,
медицинские учреждения и оказывали тому подобные
«благодеяния» отсталым народам. На самом деле вся
«просветительная» и «благотворительная» деятельность
миссионеров была направлена против колониальных на-
родов, была средством их закабаления, а часто
способствовала их вымиранию и истреблению. Вот что
говорил в своем сообщении в Русском географическом
обществе наш знаменитый путешественник Н. Н. Миклухо-
Маклай о вреде, который приносят миссионеры:
«Я сказал выше, что влияние миссионеров на южном
берегу растет, и выставил хорошие стороны их влияния:
туземцы учатся читать, писать и т. д., Ho мне не при-
щлось сказать о теневой стороне появления миссионеров
на островах Тихого океана. Эта теневая сторона, по мое-
му мнению, состоит главным образом в том, что за мис-
сионерами следуют непосредственно торговцы и другие
эксплуататоры всякого рода, влияние которых прояв-
ляется в распространении болезней, пьянства, огнестрель-
ного оружия и т. д. Эти «благодеяния цивилизации» едва
ли уравновешиваются умением читать, писать и петь
псалмы» '.
Об истинном характере «благотворительной» дея-
тельности миссионеров в колониях и зависимых странах
свидетельствует следующее: в январе 1951 r. в г. Канто-
не, в сиротском доме, который находился в ведении като-
лической канадской миссии «Непорочного зачатия», были
обнаружены три ямы с детскими трупами. Расследова-
ние установило, что с января 1950 по февраль 1951 г. в
сиротский дом было принято 2216 детей, из них выжило
лишь 48, но все они оказались больны туберкулезом.
Таким образом, смертность в этом католическом «благо-
творительном» заведении доходила до 97,80/,. Только за
последние два года в этом детском доме умерло более
' Н. Н. Миклухо-Макл ай. Путешествия, т. П. Изд. AH
СССР, 1941, стр. 249.
335

4 тыс. детей. Монахини-«воспитательницы» подвер али
их неслыханным истязаниям, содержали в невероя ных
условиях, а сами жили в довольстве и роскоши.
Такие же факты были раскрыты в других гор дах
Китая. Так, в июле 1951 г. в г. Учане было устава ено,
что в руководимом американскими католическими ис-
сионерами детском доме за 23 года со дня его основ. ния
погибло 58 тыс. детей.
Уже одни эти факты показывают, какую преступ ую
роль играли так называемые «благотворительные & t
«культурные» учреждения миссионеров. Не удивител но,
что в Китае и в других странах деятельность их нео но-
кратно вызывала массовые протесты народа.
Под видом борьбы с «язычеством» миссионеры ч сто
уничтожали предметы культуры местного населения. ак,
например, поступали миссионеры в Мексике, которые ме-
сте с местными предметами культа уничтожали цен ые
рукописи.
«Монах Яиего де Ланда, один из руководите ей
колонизации Юкатана, систематически истреблял скульп-
турные произведения, храмы и иероглифические книги
туземцев (кодексы) . Это обстоятельство сделало невоз-
можным всестороннее исследование истории и культуры
великого индейского народа» '. Этот епископ, насиль-
ственно обращавший индейцев-майя в католицизм, тулой
и жестокий фанатик, сжег тысячи рукописей, собранных
в юкатанских храмах.
Колониальные державы рассматривали католические
и другие миссии как правительственные органы в коло-
ниях и зависимых странах, и в договорах, которые они
навязывали народам этих стран, предусматривались спе-
циальные привилегии миссионерам. Такие привилегии
были предусмотрены, например, в договорах, навязанных
колониальными захватчиками Китаю в середине XIX в.
Китайский историк Ху Шен пишет: «После 1861 г. ино-
странные миссионеры под прикрытием договоров проник-
ли во все внутренние районы Китая. Может быть, неко-
торые из них и не сознавали, что являются авангардом
Х
X. А. В и во. География Мексики. Гос. ивд. иностранной Ли-
тературы, 1951, стр. 110 — 111.
136

агрессивных капиталистических держав, но все они без
исключения использовали авторитет держав для того,
чтобы занять в Китае привилегированное положение» '.
В эпоху империализма миссионерские и в первую
очередь католические организации целиком подчинены
империалистической буржуазии. Они стали прямыми
пособниками колониальных захватчиков и реакционных
феодально-буржуазных элементов, продавшихся империа-
листам. Они являются злейшими врагами национально-
освободительного движения в колониях и зависимых
странах.
До конца XIX в. наибольшую роль в насаждении мис-
сионерской агентуры в колониях играли английские ко-
лонизаторы; в эпоху империализма первенство в этой
области стали все больше захватывать американские мо-
нополисты. Вся современная миссионерская деятельность
Ватикана в колониальных и зависимых странах опреде-
ляется прежде всего интересами американских претенден-
тов на мировое господство и контролируется ими. По дан-
ным на 1946 г., в американских католических миссиях
за границей состояло одних лишь американцев — духов-
ных лиц — более 3 тыс. человек, из них больше всего в
тех странах, которые являются предметом особых импе-
риалистических вожделений США: в Индии — 759, в
Китае — 562, в Южной Америке — 377, на Филиппинах—
217 и т. д.
Хищническое лицо католических и иных миссионерских
организаций, выполняющих позорную роль агентуры им-
периалистов в колониях, можно проследить на истории
католических миссий в Китае. Ленин писал в 1900 г.,
что колониальные грабители в Китае «лицемерно при-
крывали политику грабежа распространением христиан-
ства...» 2
Китайский автор LIHHb Бэнь-ли пишет, что общая сум-
ма американских «религиозно-культурных капиталовло-
жений» в Китае достигла 42 млн. долларов. «Эта цифра
превышает размеры займов, предоставленных китай-
скому правительству». Капиталовложения распылялись в
I
' Х у Ш е н. Агрессия империалистических держав в Китае,
Гос. изд. иностранной литературы, 1951, стр. 89.
~ В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 348.
137

глубинных районах. «Это была попытка основать аван-
посты агрессии в каждом глухом уголке страны и, маски-
руясь «культурой», «богом», «милосердием», приучить
китайский народ принимать врагов за. друзей. Это была
попытка использовать дружелюбие китайцев, чтобы сде-
лать их рабами американцев» '.
Американские, английские, бельгийские, немецкие и
другие католические миссии и их «культурные» учрежде-
ния в Китае были до самого последнего времени орудием
империалистической агрессии. При помощи «религиоз-
ных» и «культурных» учреждений американские и другие
грабители старались отравлять сознание китайских
народных масс, воспитывать их в духе преклонения перед
иностранной «культурой» и пренебрежения к своей наци-
ональной культуре. Под маркой «благотворительных» и
«культурных» учреждений орудовали агенты американ-
ской разведки и злейшие враги китайского народа. Мис-
сионеры поддерживали реакционные политические клики
китайских феодалов и буржуазии и помогали им вести
борьбу против революционного движения и в первую оче-
редь против коммунистов. Qa последнего дня существо-
вания в Китае прогнившего, продажного режима Ча|н
Кай-ши миссионеры сотрудничали с этим предателем
китайского народа, который в 1930 г. принял христиан-
ство от американских протестантов, что должно было
символизировать его союз с правящей американской
буржуазией. Еще в январе 1952 г. архиепископ нью-
йоркский кардинал Спеллман выступил с восхвалением
этого лакея американских империалистов.
Ватикан и католические миссии в Китае с ненавистью
отнеслись к освободительной борьбе китайского народа и
всемерно помогали врагам Китая. В 1942 r. Ватикан
установил дипломатические отношения с правительством
Чан Кай-ши, рассчитывая вместе с американскими и анг-
лийскими империалистами на гоминдановскую клику как
на силу, которая сможет подавить освободительное дви-
жение китайского народа. Ватикан и его агентура в Ки-
тае вели подрывную деятельность против Китайской на-
I Ц и н ь Б э н ь - л и. История экономической агрессии амери-
канского империализма в Китае. Гос. изд. иностранной литературы,
1951, стр. 74.
138

родна-освободительной армии в освобожденных ею райо-
нах. Свою солидарность с бандой Чан Кай-ши папа
Пий ХП продемонстрировал и тем, что назначил в 1946 г.
кардиналом епископа Тьена, близкого к гоминдановским
кругам.
Вместе с американскими и английскими империали-
стами Ватикан с ненавистью отнесся к исторической
победе китайского народа — к образованию Китайской
Народной республики. Только с мая по август 1951 г. 113
человек, действовавших под маской религии, были раз-
облачены в Китае как агенты империализма и заговор-
щики против Народной республики. В заговорах участво-
вали и официальные папские представители в Китае.
В августе 1951 г. в Пекине состоялся суд над группой
:американских шпионов и диверсантов. В числе их был и
представитель папской миссии Тарчишио Мартина, при-
бывший в 1926 г. в Китай в качестве епископа. Он был
агентом японской разведки, служил также Чан Кай-ши и
правительству США. Епископ Мартина использовал свое
положение служителя церкви для устройства заговоров
против китайского народа: оН организовывал бандитские
шайки, собирал шпионские сведения, хранил оружие и
боеприпасы. В сентябре 1951 г. из Китая был выслан
главный представитель Ватикана — бывший папский нун-
UHH при гоминдановском правительстве — Антонио Ри-
бери, занимавшийся заговорщической деятельностью.
Антинародная деятельность католических прислужни-
ков империалистов не могла не вызывать протестов в
среде трудящихся Китая, в том числе и среди китайских
христиан. Последние развернули широкое движение за
разрыв христианских церквей с империализмом и его
агентурой — миссиями. На многих конференциях китай-
ских католиков, состоявшихся в 1951 г., были приняты
резолюции протеста против шпионской деятельности мис-
сионерских организаций и использования американцами
христианства в Китае для своих агрессивных целей.
Чтобы пресечь преступную деятельность иностранных
<.религиозн х»мисс й,осуществляв ихкультур
агрессию, Государственный административный Совет
Китайской Народной республики принял в 1951 г. поста-
новление о переходе всех учебных заведений, благо-
139

творительных учреждений, госпиталей и других культур-
но-просветйтельных учреждений миссий в ведение го-
сударства. Вскоре после этого были приняты правила, в
силу которых все китайские христианские церкви и
организации должны немедленно порвать с американ-
скими и другими миссиями, которые поддерживались
главным образом американскими фондами, а все подоб-
ные миссии — прекратить свою деятельность в Китае.
Эти постановления правительства были с удовлетворени-
ем встречены китайским народом, а многочисленные кон-
ференции китайских христиан разных исповеданий едино.
душно их одобрили.
Такую же реакционную роль, какую играли католиче-
ские и другие религиозные миссии в Китае, они играют
и B других, еще зависимых от империалистов странах.
Вся миссионерская деятельность Ватикана после вто-
рой мировой войны целиком определяется интересами
правящих кругов США и в значительной мере субсиди-
руется ими. Она имеет целью упрочить положение импе-
риалистов в колониях и противодействовать росту нацио-
нально-освободительного движения. Миссионеры веду~
грязную клеветническую пропаганду против коммунизма
и СССР.
Учитывая естественное недоверие и вражду народных
масс колоний к миссионерам-иностранцам, Ватикан уже
в начале ХХ в. стал придерживаться в своей деятельно-
сти в колониях новой тактики, а именно взял курс на
подготовку местного католического духовенства, подобно
тому KBN империалистическая буржуазия Англии, США,
Франции и других стран все больше стала опираться в ко-
лониях на местных князьков, феодалов, капиталистов.
Ватикан рекомендовал миссионерам в колониях больше
приспособляться к местным обычаям и верованиям, чтобы
этим путем завоевать расположение населения. Этот «но-
вый курс» имеет целью при помощи религии еще крепче
связать по рукам и ногам народы колоний, чтобы поме-
шать их освободительной борьбе.
Миссионерская деятельность Ватикана — наглядное
свидетельство подчинения папства и католицизма им-
периализму, превращения Ватикана в пособника им-
п~рийлцстических захватчиков,
140

ВАТИКАН И АМЕРИКАНСКИЙ ИМП ЕРИАЛИЗМ
C конца XIX в., когда католическая церковь в США
целиком была подчинена буржуазии, ' Ватикан стал
активнее сотрудничать с правящими классами США.
В свою очередь американская буржуазия считала для
себя выгодным использование Ватикана и католической
организации как против рабочего движения в США, так и
в своей империалистической политике. Уже в начале ХХ в.
Ватикан помог американским империалистам укрепиться
в захваченных ими Филиппинах.
После первой мировой войны Ватикан стремился уста-
новить более тесные отношения с СШЛ, выступившими в
роли одного из главных организаторов антисоветской
интервенции, жандарма Европы и душителя освободи-
тельных движений народов. На почве общей ненависти к
Советской России и к рабочему движению началось
активное сотрудничество между буржуазией США и
Ватиканом.
В начале 1919 г. папа Бенедикт XV послал в США
заместителя своего статс-секретаря — епископа Серретти
для установления более тесного контакта с правящими
кругами этой страны. В Париже Серретти был принят
ндходившимся тогда там президентом Вильсоном. После
беседы с ним Серретти заявил представителям печати,
что папа целиком принимает так называемые «14 пунк-
тов» Вильсона, в которых лицемерными фразами о «сво-
бодах» прикрывались хищные планы господства амери-
канских капиталистов.
В январе 1919 г. Вильсон, один из главных вдохнови-
телей вооруженной антисоветской интервенции между-
народного империализма, этот, по словам Ленина, «гла-
ва американских миллиардеров, прислужник акул ка-
питалистов» ' прибыл в Италию, где его встречали
представители властей и высшего духовенства. В Турине
кардинал Рихельми при встрече Вильсона сказал, что он
«орудие божественного провидения». Через несколько лет
папа Пий XI назвал так и Муссолини.
Вильсон посетил папу Бенедикта XV. В числе прочих
вопросов велись переговоры и об установлении диплома-
~ В. И. Л енин. Соч., т. 28, стр. 52.
141

тических отношений между США и Ватиканом. Хотя и
неофициальное, но весьма близкое сотрудничество между
Ватиканом и правительством США действительно уста-
новилось. По важнейшим вопросам международной жизни
папство стало все больше выступать в качестве союзника
правящих кругов США.
Папство и католическая иерархия США помогли аме-
риканской буржуазии после первой мировой войны орга-
низовать преследование прогрессивных организаций аме-
риканских рабочих и гонения против движения трудя-
щихся за мир и дружбу с Советской Россией. В 1920 г.
в США была создана католическая фашистская органи-
зация «Рыцари колумба». Папа Бенедикт XV и его пре-
емники всячески поддерживали эту, как и другие фашист-
ские организации, многие из которых возникли в США
под крылышком католической церкви.
В 1936 г. статс-секретарь Ватикана Евгений Пачелли
(будущий папа Пий XII) в сопровождении находившего-
ся тогда в Риме главы фашистской организации «Рыцари
Колум~ба» отправился в США для установления еще бо-
лее тесного сотрудничества с правящими кругами этой
страны.
Католическая церковь в США выросла в крупную
капиталистическую организацию и в большую реакцион-
ную политическую силу. Значительная часть американ-
ских католиков — иммигранты итальянцы, ирландцы и
другие. Опираясь на верхушку церкви, состоящую на со-
держании банкиров и промышленников, буржуазия США
старается расколоть рабочий класс на национальные и
религиозные группы, чтобы ослабить его; она куль-
тивирует негрофобию, антисемитизм. Католическая
церковная организация ведет гнусную кампанию клеветы
на коммунизм и СССР и яростно отстаивает капитализм.
В декабре 1939 г., вокоре после того как в Европе
началась война, фактически были установлены диплома-
тические отношения между Ватиканом и США: в Вати-
кан был послан в качестве «личного представителя пре-
зидента» глава американского Стального треста и пред-
ставитель банкирского дома Моргана Тэйлор.
После второй мировой войны Ватикан полностью
перешел на службу американских империалистов.
142

ВРАЖДЕБНОЕ ОТНОШЕНИЕ ПАПСТВА
К ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ
СОЦИАЛ ИСТИЧ ЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
С звериной ненавистью отнесся Ватикан к Великой
Октябрьской социалистической революции и к установле-
нию совегской власти в нашей стране.
Октябрьская революция, пишет товарищ Сталин,
принципиально отличается от всех предыдущих револю-
ций. «Она ставит своей целью не замену одной формы
эксплуатации другой формой эксплуатации, одной груп-
пы эксплуататоров другой группой эксплуататоров, а
уничтожение всякой эксплуатации человека человеком,
уничтожение всех и всяких эксплуататорских групп, уста-
новление диктатуры пролетариата, установление власти
самого революционного класса из всех существовавших
до сих пор угнетенных классов, организацию нового бес-
классового социалистического общества» '.
Папство и католическая иерархия, веками отстаиваю-
щие классовое деление общества и эксплуатацию челове-
ка человеком, объявившие такой общественный строй
«естественным порядком», установленным богом, приняли
ближайшее участие в антисоветской интервенции, органи-
зованной империалистами против молодой Советской рес-
публики.
В феврале 1919 г. товарищ Сталин писал, что мир
раскололся на два лагеря: лагерь империализма и лагерь
социализма. «Борьба этих двух лагерей составляет ось
всей современной жизни, она наполняет все содержание
нынешней внутренней и внешней политики деятелей ста-
рого и нового мира»'.
Старый мир объявил войну новому миру. Буржуазия
и помещики с помощью шейдеманов, носке и других пра-
вых социал-демократических лидеров душили революцию
в своих странах и организовали интервенцию в Советской
России. Вместе с душителями революционного движения
и интервентами' был и Ватикан.
Непримиримые враги социализма, ватиканские иерар-
хи к своему ужасу увидели, что идеи социализма и
' И. В. Стали и. Соч., т. 10, стр. 239 — 240.
2 Там же, т. 4, стр. 232.
143

коммунизма овладевают массами, а в России социалистй.
ческая революция победила. Они мобилизовали против
Советской страны все средства, какие церковь веками
создавала для затемнения сознания масс. Они разжигали
религиозный фанатизм и распространяли о социализме
небылицы и клевету. В январе 1918 г. папская газета
«Оссерваторе Романо» писала: «Анархия стучится в во-
рота во всех странах. Собирайте срочно ваши силы, чтобы
преградить ей дорогу». Лысаковский, представитель бело-
гвардейских «правительств» при папе, доносил 14 октяб-
ря 1919 г.: из разговоров с руководящими деятелями
Ватикана он пришел к выводу, что папский престол будет
с симпатией относиться «к борьбе с большевизмом, кото-
рого он больше всего боится».
В годы гражданской войны в России Ватикан был
связан с интервентами, с русскими белогвардейцами и с
буржуазными националистами всех мастей.
В 1918 г. Ахилл Ратти (ставший в 1922 г. папой
Пием XI) был послан папой в Россию для подрывной
антисоветской деятельности, но не был допущен в преде-
лы нашей страны Советским правительством. Он остался
папским представителем в Польше и во время нападе-
ния польских панов на Советскую страну помогал Пил-
судскому и его американо-англо-французским хозяевам.
В это время в Варшаве находился представитель пра-
вящих кругов США Герберт Гувер. Этот профашист,
наживший до революции огромное состояние на спекуля-
циях русским сырьем и имевший в России большие
концессии, испытывал ненависть к Октябрьской револю-
ции, так как с ее победой рушились планы американских,
английских и иных хищников раздробить Россию и пре-
вратить ее в свою колонию. Ахилл Ратти, папский пред-
ставитель в Варшаве в 1919 г., был связан с Гувером и
другими врагами нашей Родины и совместно с ними
участвовал в заговорах против Советской республики.
другой представитель папы — Евгений Пачелли, на-
ходившийся в то время в Германии, участвовал в заговоре
империалистов и немецких капиталистов и юнкеров про-
тив германского народа и Советской России. 1~атоличе-
ский биограф папы Пия ХП сообщает, что Пачелли, нахо-
дясь в Германии, занимался засылкой шпионов в Совет-
144

скую Россию. Однажды, сообщает этот биограф, к Пачел-
ли явился человек с предписанием папы посвятить его
тайно в епископы и послать в Россию,.что Пачелли и
сделал '.
Папа Бенедикт XV поддерживал русских белогвардей-
цев и вместе с империалистами собирался признать Кол-
чака «правителем России». Этот папа использовал все
лживые сказки, распространявшиеся врагами Советской
страны, для разжигания вражды к власти трудящихся.
Под видом «защиты религии», якобы преследуемой в на-
шей стране, Бенедикт ХЧ старался сколачивать антисо-
ветский фронт. В марте 1919 г. папа даже обратился с
телеграммой к В. И. Ленину, в которой настаивал на
издании специального «приказа» о том, «чтобы служители
всех культов были почитаемы». В ответе Советского пра-
вительства говорилось, что в Советской стране осуществ-
ляется свобода совести и за религиозные убеждения
никто не преследуется. Отмечалось также, что папа, заяв-
ляя «протесты» против несуществующих у нас религиоз-
ных гонений, никогда не протестовал против гнусных
зверств и преступлений Колчака, Деникина, Петлюры и
иностранных интервентов против трудящихся нашей
страны.
В 1921 г. Ватикан решил использовать голод в
Поволжье для того, чтобы насадить в Советской России,
под видом организации помощи голодающим, агентуру
империалистов. В 1922 г. в нашу страну, по договоренно-
сти с Советским правительством, была послана папская
миссия помощи голодающим. Возглавляемая злейшим
врагом Страны Советов, американским иезуитом Эдмун-
дом Волшем, эта организация была превращена с самого
начала в шпионское заговорщическое гнездо американ-
ских империалистов. Она занималась не помощью голо-
дающим, а антисоветской подрывной деятельностью,
поэтому в 1924 г. ей было предложено покинуть террито-
рию СССР.
В 1922 г. папа обратился к конференции держав в
Генуе с требованием, чтобы буржуазные государства не
145
1 Ch. D о у1 е. The life of pope Pius XII. Нью-йорк, 1945,
стр. 48.
10 M. Шейнман

признавали Советской России и не вступали с ней нй в
какие отношения.
Папа приютил у себя русских белогвардейцев-аристо-
кратов, бывших князей, бежавших от революции, и
использовал их в своей антисоветской политике. Пий Ы
создал в 1929 г. специальную семинарию «Руссикум»,
находящуюся в ведении иезуитов, где из всякого антисо-
ветского сброда, из фашистов и уголовных преступников
готовятся католические попы-шпионы для засылки в
СССР. В феврале 1930 г. папа Пни XI провозгласил так
называемый «крестовый поход» против СССР, вылившийся
в международную антисоветскую кампанию. В течение
нескольких недель церковь, ее печать, радио, школы,
массовые организации по указке империалистов вели
усиленную кампанию клеветы против нашей родины. Воз-
главлял это дело папа Пий XI, к которому присоедини-
лись руководители ряда протестантских, иудейских,
мусульманских и других церквей. «Крестовый поход»
составлял часть антисоветского заговора империалисти-
ческих держав.
С первых дней победы Октябрьской социалистической
революции и до настоящего времени Ватикан и католи-
ческая иерархия ведут систематическую кампанию клеве-
ты против нашей страны. Они отравляют общественную
атмосферу ложью о Советском Союзе, по заданию импе-
риалистов сеют вражду к нашей социалистической Роди-
не. Ватикан и папа брали под свою защиту троцкисг-
ска-бухаринских агентов империализма и буржуазных
националистов, они целиком поддерживают все антисо-
ветские планы империалистических держав.
Вот что говорил на Vl Всесоюзном съезде Советов в
марте 1931 г. В. М. Молотов об антисоветской деятельно-
сти римского папы и его государства:
«Картина международной жизни была бы, пожалуй,
неполна, если бы я не упомянул еще об одном государ-
стве, которое до сих пор в нашем представлении больше
сочеталось с средневековьем, чем с современной жизнью.
Легко догадаться, что дело идет о Ватикане, пытающем-
ся за последние годы активно вмешиваться в между-
народную жизнь,— вмешиваться, конечно, в защиту ка-
питалистов и помещиков, в защиту империалистов, в
1Ы

Защиту интервентов и поджигателей войны. Давно уже
известно, что католические патеры подбираются из лю-
дей, способных к разведывательной работе для генераль-
ных штабов. Теперь эти господа проявляют особое усер-
дие отнюдь не в молениях «о мире всего мира», а в
организации антисоветских кампаний по заказу и за
плату от господ капиталистов. Если во главе некоторых
антисоветских кампаний за последнее время открыто ста-
новится сам папа римский, то понятно, что нетрудно най-
ти, например, в той же Англии для одной грязной антисо-
ветской кампании епископа Кентерберийского, а для
другой — не менее гнусной политической кампании про-
тив республики рабочих и крестьян — епископа Дергем-
СКОГО.
«К нам в руки случайно попал доклад неофициально-
го агента Ватикана в Австрии г. Видалэ. Этот господин
из бывших полковников австрийской армии развивает
план созыва международного антибольшевистского кон-
гресса в Вене, основной же целью этого агента папы
является содействие в подготовке нападения на СССР.
В указанном документе по этому поводу говорится:
««Борьба против большевизма означает войну, и война
непременно произойдет... Поэтому не время и не место
заниматься изучением вопроса, каким образом ее из-
бежать, и тратить энергию на безнадежные мирные
утопии».
«Развив подробный, хотя и довольно нелепый, план
антисоветской кампании, этот, с позволения сказагь, по-
литический деятель из австрийских полковников пишет:
«Если бы события развернулись настолько, что будет
объявлен экономический бойкот и проведены указанные
политические мероприятия (разрыв сношений с СССР,
предъявление всяческих претензий с конфискацией совет-
ского имущества за границей и др.), неизбежным послед-
ствием этого явится борьба с большевизмом военными
средствами».
«В этом документе «глубокомысленные» расчеты ве-
дутся на бывшие белые армии Врангеля и Юденича, а
также на то, что «нетрудно будет набрать для этой цели
из миллионов безработных, наводняющих в настоящее
время Европу и Америку, достаточное число привыкших
10»
147

i I'
к войне старых солдат и предприимчивой молодежи...»
А что касается сбора денежных средств, то главные
надежды возлагаются на пожертвования, «святейшего
папы», а также на «пожертвования» «состоятельных лиц
из дворянства, крупных помещиков, финансистов и про-
мышленников, высоких государственных деятелей», в
числе которых особо перечисляются Черчилль, Фланден,
Гайда, Чан Кай-ши и др.
«Вот чем занимаются агенты Ватикана. Вот какова
роль «святейшего папы» iB подготовке новой мировой
бойни и нападения на CCCP» '.
Ватикан и католические попы прибегают к самой низ-
кой клевете на коммунизм и СССР. Ими исписаны горы
бумаги против коммунизма. В своем выступлении на
XI пленуме Исполкома Коминтерна Э. Тельман рас-
сказал, что в Германии распространял лживые сказки о
СССР видный немецкий иезуит, католический священник
Муккерман. «От этого бесстыдного субъекта,— сказал
Э. Тельман,— несколько раз требовали, чтобы он предста-
вил доказательства правильности этих утверждений. Он
ссылался на Рехберга, затем на офицеров английской
военной миссии майоров Гедлея и Татбурга, а послед-
ние — опять-таки на агентов английского информацион-
ного бюро. Эта бесстыдная фантазия антибольшевистско-
го лжеца была заклеймена нашей прессой. Но таков
брызжущий ядом язык всех наших правительственных
партий, таков язык той партии, которая ежедневно идео.
логически подготавливает войну, руководствуясь воззва-
нием папы для крестового похода на CCCP»'.
Иезуиты типа Муккермана вместе с английскими, аме.
риканскими и другими шпионами фабриковали антисо-
ветские фальшивки. И из этого мутного источника клеве-
ты черпал папа Пий XI «факты» против коммунизма и
включал их в свои энциклики. А ведь Муккерман был
представителем правившей тогда в Германии католиче-
ской партии центра (предшественницы нынешней ХДС-
партии Аденауэра в Западной Германии), одним из
~ Стенопрафический отчет VI Всесоюзного съезда Советов
Союза ССР, 1931, стр. 36 — 37.
Х1 пленум ИККИ. Стенографический отчет, вып. 11. Я., щ31
(тр. 198.
148

в жертву интересам землевладельческой аристократии.
Во второй половине XIX — начале XX в. Ватикан всемер-
но поддерживал политику Австро-Венгерской монархии,
направленную к подавлению трудящихся поляков и к
укреплению в польских областях господства помещиков
над крестьянскими массами.
Папство полностью принимало и антипольскую поли-
тику кайзеровского правительства Германии в польских
областях и помогало ему в проведении этой политики.
Папство сотрудничало и с царским правительством Рос-
сии против интересов трудящихся поляков, а католиче-
ская церковная организация помогала царской жандар-
мерии в преследовании революционного движения.
Во время первои мировой войны, когда в обоих вою-
ющих лагерях разрабатывались разные планы порабоще-
ния трудящихся поляков, Ватикан, который больше всего
сочувствовал Австро-Венгрии, Германии и польской ари-
стократии, поддерживал планы подчинения польского
народа Австро-Венгерской монархией и был решительным
врагом независимости Польши.
В начале 1916 г. в Ватикан прибыла делегация' поль-
ских деятелей, державшихся русской ориентации,
чтобы выяснить позицию папы в польском вопросе.
Их здесь встретили недоброжелательно. Об этом
посещении и об отношечии Ватикана к польскому во-
просу сообщает участник делегации — польский бур-
жуазный деятель Роман Дмовский, которого никак
нельзя упрекнуть в предубеждении против Ватикана. Вот
что он пишет: «Наименее сочувственное отношение к
нашим стремлениям и нашей позиции я встретил там, где,
казалось бы, этого меньше всего можно было ожидать, а
именно в Ватикане... Позицию Ватикана в отношении
Польши лучше всего характеризует беседа, которую я
имел в январе 1916 г. с высоким сановником Ватикана,
из которой я привожу текстуально ту часть, которая
имеет значение для данного вопроса.
«Меня спросили:
« — Почему вы идете с Россией?
« — Потому что я хочу, чтобы Германия была разбита.
« — Зачем вам поражение Германии?
« — Потому что иначе не будет объединенной Польши.
150

« — А вы думаете, что объединенная Польша будет
счастлива под скипетром российского монарха?
« — Я полагаю, что Польша может оставаться под чу
жой властью, только пока она разделена. Объединенная
Польша будет и независимой. Стремясь к объединению,
мы стремимся к независимой Польше.
«В ответ я услышал взрыв смеха:
« — Независимая Польша! Но ведь это фантазия, не-
сбыточная мечта.
«Не скажу, чтобы мое польское ухо было приятно по-
ражено этими словами. Я спросил:
« — Что же ваша эминенция нам посоветовала бы?
« — Ваше будущее — с Австрией» '.
Итак, подытоживает Дмовский, отношение Ватикана
в 1916 г. к вопросу о независимости Польши можно вы-
разить в следующих словах: «Независимая Польша — это
несбыточная мечта, ее будущее — с Австрией».
Но центральные державы потерпели в войне пораже-
ние, и ватиканские планы увековечения закабаления
Польши Австро-Венгерской монархией рухнули. Враж-
дебное отношение папства к польской независимости при-
няло новые формы. Если раньше Ватикан подчинял свою
политику в этом вопросе интересам Германии и Австро-
Венгрии, то теперь он действовал в соответствии с ан-
тисоветскими планами империалистов США и других дер-
жав.
Вражда Ватикана к польскому народу и подчинение
политики папства планам империалистов особенно ярко
были продемонстрированы в вопросе о западных грани-
цах Польши. Папа Бенедикт XV занял в этом вопросе
антипольскую позицию. После первой мировой войны он
решительно возражал против возвращения Польше ее
древних земель на западе, захваченных в свое время Гер-
манией и Австро-Венгрией; в то же время оН был за при-
соединение к Польше территорий Советской России.
В вопросе о польских границах Ватикан действовал
в интересах германских монополистов и юнкеров и их
покровителей в США, Англии и других странах. Амери-
канские, английские и французские правящие круги после
' R. D mow ski. Рита, т. V. Ченс~юхов, 1925, стр. 259 — 261.
151

первой мировой войны взяли курс на возрождение импе-
риалистической Германии, как оплота реакции в Ерропе
и ударной силы против Советской России. Они стреми-
лись поэтому усилить реакционную Германию за счет
присоединения к ней чешских, польских и других земель.
«Под давлением США и Англии было отменено прежнее
решение Верховного совета Парижской конференции о
возвращении Верхней Силезии Польше. По требоваипо
США была увеличена та часть Верхней Силезии, которая
оставлялась Германии» '. Ватикан в этом, как и в других
вопросах следовал за американскими и английскими
империалистами и действовал против коренных интересов
Польши. Опираясь на церковные организации, папа и
специально посланный им в Верхнюю Силезию епископ
Ахилл Ратти добивались присоединения этой польской
территории к Германии. Антипольская позиция Ватикана
была настолько очевидна, что даже послушное Ватикану
польское духовенство протестовало против политики пап-
ского престола, а в польском сейме было внесено пред-
ложение потребовать от папы отзыва своего представи-
теля из Польши.
В самой Польше после первой мировой войны Вати-
кан ориентировался на реакционные феодально-капита-
листические круги. Папа освящал средневековые формы
господства крупных помещиков над польскими кре-
стьянами, он поощрял антисоветский курс правящих кру-
гов послеверсальской Польши и национальный гнет и ока-
толичивание украинского и белорусского населения Запад-
ной Украины и Западной Белоруссии. Ватикан поддержи-
вал антинародный, фашистский режим Пилсудского.
В годы второй мировой войны Ватикан и каголиче-
ская иерархия в Польше сотрудничали с гитлеровскими
оккупантами, с злейшими врагами польского народа.
Ватикан не поднял голоса протеста против преступлений
оккупантов в Польше. ЕХенавистники СССР и демокра-
тии Пий ХП и католическая иерархия готовы были про-
стить фашистам все их преступления, лишь бы они осу-
ществили антисоветские планы международной реакции.
' А. К у н и н а. Провал американских планов завоевания мо-
рового господства в 1917 — 1920 гг. М., 1951, стр. 112.
15~

Политику, враждебную интересам польского народа
H целиком отвечающую агрессивным планам империали-
стических хищников, Ватикан проводит и после войны.
Ватикан выступает против интересов польского на-
рода в одном из важнейших для него вопросов — о за-
падных границах Польского государства. Советский
Союз последовательно отстаивает решения Берлинской
конференции, в том числе и о западных грани-
цах Польши. «Историческое решение Берлинской кон-
ференции о западных границах Польши,— заявил
В. М. Молотов,— никем не может быть поколеблено.
Факты же говорят о том, что сделать это теперь уже
просто невозможно.
Такова точка зрения Советского правительства» '.
Постановления Потсдамской конференции признает и
большинспво населения Германской Демократической
республики и прогрессивные силы во всей Германии,
рассматривающие границу по Одеру — Нейссе, как гра-
ницу мира между Германией и Польшей; они желают
мира и сотрудничества между германским и польским
народами.
Между тем против решения о западных границах
Польши, принятого Потсда мской конференцией, высту-
пил в начале 1946 г. Черчилль, а вскоре и тогдашний
государственный секретарь США Бирнс. Американо-
английские империалисты возрождают германский ми-
литаризм для войны против СССР и стран народной
демократии. Они поощряют германских реваншистов и
выступают против западных границ Польши, установлен-
ных на Потсдамской конференции. Заодно с реваншиста-
ми выступает и папа Пий ХП.
В 1948 г. папа обратился с посланием к немецким
епископам, в котором выразил свою солидарность с гит-
леровцами, высказался против суда над немецкими
военными преступниками и против решений Потсдам-
ской конференции о возвращении Польше ее древних
земель на западе.
«Американские империалисты,— сказал президент
Польской республики Болеслав Берут,— вместе с
' В. М. М о л о т о в. Вопросы внеш'ней политики. Госполит-
издат, 1948, стр. 245.

германскими неогитлеровцами, аденауэрами и шумахера-
ми, при поддержке реакционных сил всего мира, в том
числе Ватикана, развязывают ревизионистскую кампа-
нию против наших западных земель, тех земель, кото-
рые мы заселили и восстановили и которые для нас
всегда останутся границей мира и неотъемлемой частью
нашего государства» '.
Ватикан и католическая иерархия Западной Герма-
нии, США и некоторых других стран поощряют немецких
реваншистов и разжигают ненависть к Польской Народ-
ной республике. В ряде заговоров против народно-
демократического строя Польской республики, раскрытых
за годы после второй мировой войны, были замешаны и
представители Ватикана. Ватикан поддерживает преда-
телей и врагов польского народа, агентов американо-
английских империалистов — Миколайчика, Андерса
и других. Своим фактическим признанием захвата Поль-
ши гитлеровцами в годы второй мировой войньг и своей
враждой к Польской Народной республике после вой-
ны Ватикан еще раз показал, что он враг польского
народа и его национальной независимости.
Ватикан вместе с американо-английскими империа-
листами хотел бы посадить на шею польского народа
помещиков и капиталистов и превратить Польшу, как
это было и после первой мировой войны, в колонию
вмпериалистических держав и в очаг заговоров против
СССР. Ничего удивительного нет в том, что эта поли-
тика Ватикана встречает горячие протесты польского
народа, в том числе и части польского католического
духовенства.
Подобно тому как, в соответствии с планами импе-
риалистов, Ватикан усиленно работал над тем, чтобы
превратить послеверсальскую Польшу в плацдарм для
янтриг и заговоров против Советской страны, он прово-
дил этот же курс в период между двумя мировыми
войнами и в Прибалтике. И здесь, как и повсюду,
Ватикану не было никакого дела до интересов народов
Прибалтики. Он действовал вопреки вх интересам, ру-
ководствуясь планами международной реакция, которая,
' Газ. «Правда» от 23 июля 1951 г.

при прямой поддержке национальной буржуазии прибал-
тийских стран, ненавидевшей трудящихся и напуганной
революцией в России, превратила Прибалтику в очаг
антисоветских заговоров.
СОЮЗ ВАТИКАНА С ФАШИЗМОМ
Преданность капитализму и страх перед усилением
влияния идей коммунизма в массах трудящихся ка-
питалистических и колониальных стран, ненависть к Со-
ветскому Союзу — все это сделало Ватикан и всю
верхушку католической церковной организации союзни-
ком фашизма.
Американские, английские„французские, германские,
итальянские в другие банкиры и промышленники после
первой мировой войны щедро финансировали всевоз-
можные террористические организации помещвков
и буржуазии, возложив на них разгром рабочего дви-
жения. Банкиры и промышленники, в первую очередь
монополисты США, вскормили своими миллиардами
фашистские банды Муссолини, Гитлера, Франко и других
главарей погромщиков и поставили их у власти. Только
вследствие активной поддержки империалистических хищ-
ников фашистский режим, ненавидимый итальянским
народом, смог двадцать лет сохранить свое господство.
Американо-английские миллиардеры вместе с гер-
манскими промышленниками и банкврами — круппом,
Шредером, Тиссеном и др. поставили в Германии у вла-
сти фашизм, чтобы подавить рабочее движение в самой
Германии и организовать войну против СССР.
О причинах того, почему злейшие враги человечества
поддерживали фашистов и их главарей, откровенно ска-
зал такой закоренелый ненавистник освободительной
борьбы трудящихся, как Черчилль. В 1927 г., во время
своего пребывания в Риме, он заявил, что очень симпа-
тизирует фашистскому режиму Муссолини, который, де,
выработал «противоядие против коммунизма».
Это значит, что английские, американские и другие
империалисты всемерно поддерживали фашизм, лелея
надежды, что ему удастся задушил ь освободительное
движение трудящихся. Kate известно, эти надежды импе-
риалистов потерпели крах. Благодаря великим победам

Советской Армии во второй мировой войне фашистские
режимы в Италии и Германии, на которые черчилли и
другие представители империалистического лагеря воз-
лагали серьезные надежды, были разгромлены.
Правящие круги США, Англии, Франции ши~роко
поддерживали после первой мировой войны фашистских
головорезов и в других странах.
В своем докладе на XVII съезде В1~П(б) (в 1934 г.)
товарищ Сталин сказал: «Шовинизм и подготовка вой-
ны, как основные элементы внешней политики, обузда-
ние рабочего класса и террор в области внутренней по-
литики, как необходимое срсдство для укрепления тыла
будущих военных фронтов,— вот что особенно занимает
теперь современных империалистических политиков.
Не удиввгельно, что фашизм стал теперь наиболее
модным товаром среди воинствующих буржуазных по-
литиков...
В этой связи победу фашизма в Германии нужно
рассматривать не только как признак слабости рабочего
класса и результат измен социал-демократии рабочему
классу, расчистившей дорогу фашизму. Ее надо рас-
сматривать также, как признак слабости буржуазии,
как признак того, что буржуазия уже не в силах
властвовать старыми методами парламентаризма и бур-
жуазной демократии, ввиду чего она вынуждена прибег-
нуть во внутренней политике к террористическим мето-
дам управления,— как признак того, что она не в силах
больше найти выход из нынешнего положения на базе .
мирной внешней политики, ввиду чего она вынуждена
прибегнуть к политике войны» '.
По тем же самым мотивам, по которым промышлен-
ники и банкиры финансировали и поощряли фашистов,
последних поддерживала и католическая иерархия во
главе с Ватиканом. Папство, как и империалистическая
буржуазия, видело и видит в фашизме спасителя столь
дорогих ему капиталистических порядков. Ватикан нахо-
дился в союзе с фашистскими режимами в Италия
и Германии; он сотрудничал и сотрудничает с фашист-
скими режимами и организациями в Испании, Португа-
' И. Q, Стад ин. Соч., т. 1$, стр. 293 — 294.

лии, Австрии, США, странах Южной Америки — йовс1о-
ду, где бы эти режимы и организации ни возникали.
В Италии после первой мировой войны развернулось
широчайшее революционное движение. «Итальянская
буржуазия оказалась перед лицом серьезного и глубоко-
го кривиса своей государственно-политической системы.
Империалистическая война усилила внутренние противо-
речия в Италии, и классовая борьба в стране приняла
более острые формы» '. О росте революционных настрое-
ний в массах свидетельствовало то, что во время выбо-
ров в парламент в 1919 г. социалистическая парти~я
получила 1 756344 голоса и имела 156 депутатов вместо
347575 голосов и 52 депутатов в 1913 г. Число членов
Всеобщей конфедерации труда выросло с 320 868
в 1914 г. до 1 159 062 в 1919 г. и до 2320 163 в 1920 г.
Напуганная ростом революционного движения,
захватом фабрик рабочими и земли — крестьянами бур-
жуазия, видя, что она уже не в силах справиться с
народным движением старыми средствами, стала все
чаще прибегать к террористическим методам подавления
народного движения.
Ватикан, не менее правящих классов Италии напу-
ганный революционным движением, предоставил в рас-
поряжение итальянской реакции свою церковную орга-
низацию для спасения капитализма.
«Как и в прошлом,— читаем мы в «Кратком истори-
ческом очерке Итальянской компартии»,— Ватикан так-
же использовал всю свою силу и все свое влияние,
чтобы затормозить, сдержать революционный натиск
масс, изолировать рабочий класс, подорвать его спло-
ченность и тем самым ослабить его боевой порыв. По
указанию и при поддержке Ватикана сицилийский свя-
щенник Луиджи Стурцо организовал и возглавил като-
лическую партию, так называемую «народную партию»...
Созданная для того, чтобы играть центристскую роль
между революционными и реакционными силами, «народ-
ная партия» в конечном счете содействовала делу защи-
ты и спасения буржуазного социального порядка»'.
' «Итальянская коммунистическая партия. Краткий историче-
ский очерк». Гос. изд. иностранной литературы, 19î1, стр. 13.
' Там же, стр. 20, 21.
157

За католической партией следовалй и зйачительные
массы средних городских слоев и крестьянства, пове-
рввших демагогическим обещаниям лидеров этой пар-
тии, что они будут отстаивать интересы трудящихся.
Но верхушка католической партии, представлявшая
интересы буржуазии и крупных помещиков и тесно свя-
занная с Ватиканом, была напугана развернувшимся
в стране широквм народным движением. Она старалась
ослабить это движение, и затем стала сотрудничать с
фашизмом.
В 1922 г. Ватикан помог Муссолини захватить
власть и участвовал в финансировании фашистского
переворота. После этого политиканы из католической
партии по указанию Ватикана перешли в лагерь фашиз-
ма; некоторые из них стали министрами в правительстве
Муссолини.
Лидеры «народной партин», в их числе де Гаспери,
в конце 1922 г. высказались за фашистскую диктатуру
и поддержали фашистских разбойников. 19 апреля
1923 г. парламентская группа этой партии, во главе
которой стоял де Гаспери, вынесла решение о сотруд-
ничестве с правительством Муссолини, мотивируя это
тем, что фашисты борются с социализмом и диктатурой
пролетариата. Свою поддержку антинародной террори-
стической диктатуры фашизма лидеры «народной пар-
тии» обосновывали и религиозными мотивами. В даль-
нейшем католическая партия и верхушка католической
церкви Италии и Ватикан неоднократно приходили на
помощь фашистской клике, когда ей угрожала опас-
ность народного возмущения.
Но в «народную партию» входило и много десятков
тысяч крестьян, ремесленников, мелких торговцев, про-
тив которых, как и против всех трудящихся, также обру-
шился антинародный режим Муссолини. Фашисты, при-
дя к власти, громили вместе с демократическими
пролетарсквми организациями и низовые организации
«народной партии» и убивали рядовых ее членов. 1~ато-
лические же епископы и папа Пий Х! торжествовали по
поводу захвата власти фашистами. Духовенство служи-
ло благодарственные молебны по поводу установления
в стране фашистской диктатуры.

Вскоре после захвата власти фашистами Между пра-
вительством Муссолини и Ватиканом начались тайные
переговоры об урегулировании старых споров, возник-
ших между итальянским правительством и папством
в 1870 г., в связи с ликвидацией Е~ерковного государ-
ства, и о союзе между фашистским режимом и католиче-
ской церковью.
В интересах фашистского режима и в целях уничто-
жения в стране всякой легальной оппозицви этому ре-
жиму, под давлением Ватикана в 1926 г. была распу-
щена католическая партия, сослужившая в свое время
большую службу фашистам. В Ватикане были впо.1не
уверены в реакционности верхушки этой партии, но там
знали и о ненависти многих рядовых членов пар-
тии к фашистскому режиму. Вот почему папа Пий XI
в интересах фашистского режима настоял на роспуске
«народной партии».
Переговоры между Ватиканом и фашистскими пра-
вителями Италии завершились заключением 11 февраля
1929 г. так называемого Латеранского соглашения
и конкордата. По Латеранскому соглашению на части
территории города Рима, которая находится во владении
папского престола и где размещены центральные учреж-
дения католической церкви, было создано карликовое
папское государство, «город-Ватикан». Неограниченным
владыкой этого государства является папа. Италия
обязалась выплатить Ватикану за потери, понесенные
им в 1870 г., 750 млн. лир ииличными и 1 млрд. лир
в ценных бумагах. В заключенном тогда же конкордате
узаконивалось господствующее положение католической
церкви в Италии. Духовенство обязывалось молиться за
королевскую власть, а епископы — приносить присягу
верности существующему режиму. Во всех итальянских
школах было ввсдено обязательное религиозное обуче-
ние, католические религиозные организации были по-
ставлены под опеку фашистского государства. Латеран-
ские договоры оформили союз между фашистским ре-
жимом Италии и Ватиканом. Ватикан поставил на
службу этому режиму не только католическую церковь
в Италии, которая обожествляла главу разбойников—
Муссолини, но и массовые католические организации
159

(«Католическое действие»), контролируемые церковью.
Папа Пий XI, выражая радость по поводу подписа
ния Латеранских договоров, сказал, что Муссолини
«послан провидением». Вскоре после этого тот же папа
заявил, что он заключил бы «союз с самим дьяволом»,
если бы это было в интересах церкви.
Союз Ватикана с фашистским режимом Италии про-
должался до последнего дня существования этого раз-
бойничьего режима. Ватикан оправдывал все преступле-
ния фашизма против итальянского народа и его
внешнеполитические авантюры. В 1935 г. Ватикан под-
держал войну фашистской Италии против Абиссинии, а
по окончании этой грабительской войны Пий XI поздравил
фашистских правителей с «победой».
По директивам Ватикана фашистский режим в Ита-
лии всемерно превозносили католические иерархи США,
Англии и других буржуазных стран. Глава католической
церкви Англии, архиепископ вестминстерский Хинслей
заявил в 1935 г., что если фашизм в Италии погибнет,
то это приведет страну «к хаосу», а вместе с фашизмом
«погибнет и дело божие». Это циничное заявление вид-
ного представителя Ватикана свидетельствует о том, что
католическая иерархия связывала судьбу католицизма
с существованием фашизма. Особыми симпатиями поль-
зовался фашистский режим Италии у американских
католических церковников, в частности у архиепископа
нью-йоркского Спеллмана. Его предшественник — карди-
нал Хайес был награжден Муссолини фашистскими ор-
денами. Фашистские ордена получили и некоторые другие
епископы католической церкви США.
Ватикан находился в тесном союзе в с гитлеровским
фашизмом в Германии. С 1917 по 1929 г. ватиканским
представителем (нунцием) в Германии был Евгений Па-
челли (с 1939 г.— папа Пий XII). Он был связан с наи-
более реакционными кругами германской буржуазии
и юнкерства. Крайний ненавистник Советского Союза
и рабочего движения, Евгений Пачелли поощрял ан-
тинародную политику католического епископата Герма-
нии и верхушки католической партии (центр).
Католическая партия (центр) была после первой
мировой войны ведущей партией германской буржуазии.

Руководство партией находилось целиком в руках пред-
ставителей тяжелой промышленности и феодального
дворянства. Среди главарей партии были такие люди,
как Брюнинг, Папен, священник Каас, которые помогли
Гитлеру захватить власть. С 1918 по 1933 г. католиче-
ская партия вместе с социал-демократией участвовала
во всех составах правительств, которые сменились за
это время в Германии. Политика партии центра отли-
чалась крайней реакционностью и была целиком про-
диктована интересами германского империализма. Ее
внутренняя политика была направлена против трудя-
ЩИХСЯ.
В своей внешней политике партия центра активно
сотрудничала с заклятыми врагами СССР и вела курс
на образование антисоветской коалиции капиталистиче-
ских держав в целях осуществления бредовых планов
завоевания Советской страны в качестве колонии для
германского вмпериализма.
Характеризуя реакционную политику католического
центра, вождь германской коммунистической партии
Э. Тельман писал: «Идеологические и организационные
связи центра с правыми кругами являются характерным
признаком того, что центр благодаря своей структуре
и идеологии уже с самого начала был призван взять на
себя ведущую роль в проведении фашистской диктатуры
в Германии» '.
Ватикан через немецкий католический епископат
и влиятельные католические круги поощрял антинарод-
ную, антисоветскую и профашистскую политику католи-
ческой партив. Вместе со всей буржуазией и юнкерством
лидеры католического центра были напуганы ростом
влияния коммунистической партии в Германии. Брю-
нинг, Пален, священник Каас и другие руководители
центра принимали ближайшее участие в тайных пере-
говорах представителей банков и монополий с гитлеров-
цами, завершившихся установленвем фашистской дикта-
туры в Германии. В марте 1933 г. председатель центра
священник Каас — доверенное лицо Ватикана, выступая
в рейхстаге, заявил, что католическая партия «протягивает
' Яурн. «Ие Internationale», Верлин, январь 1932 г.
31 М. Шейнман

руку» фашистам во «имя национального спасения», т.е.
во имя спасения капитализма и господства германской
буржуазии от угрожавшего ей возмущения рабочего
клаеса. Гитлера привели к власти германские банкиры,
промышленники и юнкеры при ближайшем участии им-
периалистов США, Англии и Франции.
В этом заговоре против германского народа прини-
мал участие и Ватикан, который не менее правящих
кругев Германии и других империалистических держав
был напуган полевением немецкого рабочего класса.
Ватиканская агентура в Германии после первой
мировой войны была связана с различными террористиче-
окими организациями, созданными для подавления рабо-
чего движения. В числе других наемников капиталистов
она отметила и Гитлера. В апреле 1924 г., после неудач-
ного мюнхенского путча, Гитлер был приговорен к пяти
годам крепости; однако через полгода он был освобож-
ден по ходатайству мюнхенского кардинала Фаульга-
бера, действовавшего по директвве Ватикана.
Сейчас жв после установления фашистской дикта-
туры в Германии начались перегеворы между гитлеров-
ским правительством и Ватиканом, которые завершились
подписанием 20 июля 1933 F. конкордата. Подписание
папой конкордата с Гитлером явилось вызовом миро-
вому общественному мнению и было актом солидарно-
сти Ватикана с преступной деятельностью фашистского
режима.
Несмотря на расхождения, которые временами возни-
кали у Ватвкана с фашистскими правителями Германии
но тем или иным вопросам церковной политики, тесней-
ший союз с германским фашизмом Ватикан сохранил до
последнего дня существования разбойничьего режима
гитлеровцев.
Папа Пи~й XI, а после него Пий XII старались не
замечать преступлений гитлеровцев даже и тогда, когда
они были обращены против католиков и интересов
католической церкви. Это объясняется тем, что папство
связывало с режимом Гитлера свои заветные планы: оно
рассчитывало, что фашистам удастся задушить рабо-
чее движеные в Германии и других странах Европь~
и организовать «крестовый поход» против СССР. 30 апре-
162

ля IÈ7 г. государственный секрета~рь Ватикана Евгений
Пачелли писал германскому послу в Ватикане, что пап-
ский престол очень доволен гитлеровским режимом имен-
но за его борьбу против «опасности атеистического ком-
мунизма». Ватикан, писал Пачелли, делает в этой области
то же самое, что и гитлеровцы, только другими средства-
ми — «духовными», но признает и значение «чрезвычай-
ных средств подавления».
Ватикан и католическая церковная иерархия приня-
ли непосредственное участие в заговоре германо-итальян-
ских фашистов и американо-англо-французских империа-
листов против Испанской республики, который завершился
установлением фашистской диктатуры Франко. Папа
Пий XI I, в целях обмана католических масс, назвал
разбойничий режим Франко «оплотом католической
веры». Между Ватиканом и правительством Франко был
заключен конкордат, представляющий собой договор о
союзе и сотрудничестве.
Ватикан выступает ныне в роли ярого сторонника
и защитника антинародного режима Франко. При этом
он действует в интересах и по директавам американских
поджигателей войны, которые превратили фашистскую
Испанию в одну из своих многочисленных военных баз
и для которых фашист Франко — поставщик пушечного
мяса для подготовляемой ими новой войны.
Теснейший союз существует между Ватиканом и
фашистским режимом Салазара в Португалии. Ватикан
тесно связан с фашистскими организациями во Франции
и покровительствует амери~канскому кандидату в дикта-
торы Франции — де Голлю.
В США ряд фашистских организаций («Американ-
ский легион», «Рыцари 1~олумба» и др.) связан с ка-
толической церковью. Одним из главарей американского
фашизма является католический священник Кофлин, по-
громная деятельность которого поощряется католической
церковью.
После второй мировой войны при активном участии
американо-английских империалистов возрождается
фашизм в Германии, Австрии, Италии, Бельгии и в других
странах. Центром мировой фашистской реакции стали
США. Фашизация политики буржуазных государств
11* 163

Связана с подготовкой ими новой войны. Неразрывной
частью процесса фашизации является преследование
организаций трудящихся и в первую очередь коммуни-
стов, которые повсюду выступают как самые смелые
и беззаветные борцы за интересы трудящихся, за мир,
за национальный суверенитет и свободу.
Ватикан и многие католические организации играют
большую роль в насаждении фашизма в современных
капиталистических странах. Католические партии в Ита-
лии, Франция, Западной Германии осуществляют поли-
тику фашизации и способствуют активизации фашист-
ских организаций.
Таким образом, Ватикан был и остался врагом демо-
кратия и международного рабочего движения, покрови-
телем всего реакционного, антинародного, союзником
фашизма.
ВАТИКАН
В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОИНЫ
Полное подчинение империалистической буржуазии
и реакционные устремления папства определили пози-
цию Ватикана во второй мировой войне. Ватикан был
союзником держав «оси» и единомышленником наиболее
реакционных правящих кругов США, Англии и Фран-
ции, которые накануне войны стояли за широкие уступ-
ки фашистской Германиями для того, чтобы толкать ее
против СССР, а когда война началась, добивались сепа-
ратного мира с Гитлером и Муссолини в целях орга-
низации единого фронта с ними против нашей социали-
стической Родины.
Ватикан и высшая католическая иерархия разных
стран накануне и во время войны были целиком соли-
дарны с антисоветскими планами германских и итальян-
ских фашистов и английских, американских и француз-
ских правящих кругов. Их привлекали хвастливые за-
верения Гитлера, что он «уничтожит коммунизм». Вати-
канские иерархи хотели победы держав «оси» в войне,
так 'как надеялись, что это обеспечит осуществление
бредовых планов папы и всей верхушки церкви: разгром
Советской страны и рабочего движения во всех странах.
164

Накануне войны Ватикан активно участвовал в
мюнхенской политике правящих кругов Англии, Фран-
ции и США.
Товарищ Сталин сказал о Мюнхенском сговоре Чем-
берлена и Даладье с Гитлером и Муссолини в сентябре
1938 г.: «Можно подумать, что немцам отдали районы
Чехословакии, как цену за обязательство начать войну
с Советским Союзом...» '
Сущность англо-французской политики, как и поли-
тики правительства США, накануне войны «...заключа-
лась не в объединении сил миролюбивых государств для
совместной борьбы против агрессии, а в том, чтобы изо-
лировать СССР и .направить гитлеровскую агрессию на
Восток, против Советского Союза...» '
Полностью разделял преступную политаку Чембер-
лена, даладье и правящих кругов США и папа Пий XI.
Поэтому он ни словом не обмолвился против захвата
Чехословакии Германией, а агентура Ватикана в этой
стране в лице буржуазных католических партий (чеш-
ских, словацких и немецких клервкалов) активно помог-
ла Германии в осуществлении ее планов ликвидации
Чехословацкой республики и захвата ее территории.
Избранный на папский престол в февралг 1939 г.
после смерти папы Пия XI кардинал Евгений Пачелли,
принявший имя Пия ХП, продолжал вести тот же курс,
что и его предшественник. Тесно связанный на протяже-
нии многих лет с реакционными кругами Германии, Ита-
лии и США, он сотрудничал с Гитлером и Муссолини, в
которых видел спасителей империализма от «коммунисти-
ческой опасности».
Пий ХП благословил грабительские планы Германии,
Италии и подавление Испанской республики фашистски-
ми державами при активной поддержке правительств
США, Англии и Франции. Папа молчаливо одобрил за-
хват Албании Италией. Когда фашистская Германия
стала угрожать Польше, Ватикан настаивал на том, что-
бы Польша удовлетворила все грабительские требования
Гитлера. Вся активность Ватикана накануне войны
была направлена на то, чтобы помешать созданию
' И. С т а л и н. Вопросы ленинизма, стр. 572.
2 «Фальсификаторы истории». Госиолитиздат, 1951, стр. 22.
165

дееспособного фронта миролюбивых держав против на-
ступления фашистских агрессоров. Образования такого
фронта против агрессии добивался Советский Союз.
Этого не хотели правящие круги Англии, Франции и
США, поощрявшие гитлеровских разбойников и строив-
шие заговоры против СССР. Вместе с ними были Вати-
кан и вся католическая иерархия.
Летом 1939 г. Ватикан выступил «посредником» меж-
ду Германией и Польшей, добиваясь от последней удо-
влетворения требований гитлеровцев и капитуляции. Для
этой же цели, как и для облегчения сговора между бур-
жуазными странами против СССР, папа предложил
созвать в Ватикане конференцию держав (конечно, без
участия СССР). Пий XII не переставал накануне войны
пугать капиталистический мир «коммунистической опас-
ностью» и призывал создать единый фронт против СССР.
Когда же война в Европе началась, дипломатия Вати-
кана развила энергичную деятельность, направленную к
тому, чтобы закончить войну на Западе и направить ее
против Советского Союза. Католическая иерархия с но-
вой силой подняла антисоветскую кампанию. В энцик-
лике, изданной 20 октября 1939 г., папа Пий XII не
только не осудил нападения фашистской Германии на
Польшу и террор гитлеровских оккупантов в этой стране,
но фактически одобрил гитлеровские планы войны, повто-
рив фашистские лживые утверждения о том, что война
ведется ими «за справедливое распределение богатств,
которыми бог одарил людей».
Вместе с правящими кругами США, Англии и
Франции Ватикан надеялся, что советско-финская война
послужит началом войны всех империалистических дер-
жав против СССР. В то время, когда правящие круги
США, Англии и Франции слали Финляндии оружие,
самолеты, давали ей деньги и готовили отправку войск,
католическая иерархия отравляла общественное мнение
гнусной антисоветской пропагандой, а ее печать призыва-
ла к скорейшему военному выступлению буржуазных
государств против Советского Союза.
Как уже было сказано, в самом начале войны в Гвро-
пе Ватикан установил более тесные отношения с правя-
щими кругами США, и в декабре 1939 г. состоялось ре-
166

шение президента США о назначении Майропа Тэйлора
личным представителем президента при папе.
Ватикан, каи и католическая иерархия во временно
оккупированных странах Европы помогали гитлеровпам
закрепиться в этих странах. Они требовали от верующих
примирения с фашистским «новым порядком» и всячески
мешали развертыванию движения сопротивления, душой
которого были коммунисты. Особенно тесные отношения
сложились у Ватикана с предателями Франции — Петэ-
ном и его кликой, продавшейся фашистской Германии.
С одобрения Ватикана католические епископы в Гер-
мании и оккупированных ею странах Европы накануне
нападения Гитлера на СССР были заняты укреплением
тыла фашистской Германии и тем самым облегчали ей
подготовку и осупгествление нападения на СССР. Нет
ничего удивительного в том, что в Ватикане с удовлетво-
рением отнеслись к факту предательского нападения гит-
леровской Германии на нашу страну.
Когда гитлеровская Германия совершила вероломное
нападение на Советский Союз, весь советский народ,
сплоченный вокруг советской власти и коммунистической
партии, вокруг своего великого вождя и учителя товарища
Сталина, поднялся на священную войну против гитлеров-
ских захватчиков. Товарищ Сталин в своем выступлении
3 июля 1941 г. сказал, что война Советского Союза с
фашистской Германией «является не только войной меж-
ду двумя армиями. Она является вместе с тем великой
войной всего советского народа против немецко-фашист-
ских войск. Целью этой всенародной Отечественной войны
против фашистских угнетателей является не только лик-
видация опасности, нависшей над нашей страной, на и
пемощь всем народам Европы, стонущим под игом гер-
манского фашизма» '.
Героическая борьба советского народа против гитле-
ровских захватчиков вдохновляла народные массы в
оккупированных странах Европы к решительной и смелой
борьбе с оккупантами и их лакеями. Во главе этой борь-
бы стояли мужественные коммунистические партии.
' И. С т а л и н. О Великой Отечественной войне Советского
Союза. Изд. 5. Гоополиткздат, 1950, стр. 16.
167

Нападение фашистской Германии на СССР оживило
надежды врагов нашей страны на то, что гитлеровская
Германия «покончит» с Советским Союзом. Вместе со
всей реакционной буржуазией такие же бредовые и
тщетные надежды лелеяли и ватиканские круги. Немец-
кие и итальянские католические епископы приветствовали
нападение гитлеровских войск на СССР. Такую же пози-
цию заняли французские кардиналы. Католические епис-
копы в США вели в стране ярую прогитлеровскую кампа-
нию и старались расколоть антигитлеровскую коалицию.
Антисоветская позиция руководящих представителей ка-
толической церкви различных стран отражала позицию
реакционной буржуазии этих стран и Ватикана, которые
сочувствовали войне фашистской Германии против СССР
и идее образования антисоветской коалиции всего буржу-
азного мира, против страны социализма.
Папский престол рассчитывал также с помощью окку-
пантов усилить позиции католической церкви в Европе.
Он заключил специальное соглашение с гитлеровским
правительством о том, что вместе с фашистскои армией
на территорию СССР будут отправлены католические
священники, агенты папы, для насаждения католицизма
и помощи оккупантам в подавлении сопротивления насе-
ления.
И действительно, в обозе германской армии на вре-
менно оккупированные территории СССР прибыли специ-
ально подготовленные агенты папы — «миссионеры» для
насаждения католицизма. Они сотрудничали с гестапо и
выполняли шпионские задания германского командова-
ния.
Опираясь на соглашение с Ватиканом, гитлеровские
оккупанты использовали для своих палаческих целей на
временно оккупированных территориях СССР и часть
местного католического духовенства (в Литве), в первую
очередь униатского во главе с митрополитом Шептицким
(в Западной Украине).
Когда гитлеровская Германия оккупировала Литву,
Ватикан поощрял литовское духовенство к сотрудничеству
с оккупантами. Католическая иерархия Литвы была за-
одно с презренными буржуазными националистами, пре-
смыкавшимися перед оккупантами. 10 августа 1941 г.
168

Пий ХП писал литовскому архиепископу Сквирецкасу,
что «святая обязанность» духовенства «всеми силами по-
могать немецкой армии и немецким военным властям...)&g
Папа требовал от литовского духовенства, чтобы оно
призывало верующих вступа1ь в немецкую фашистскую
армию и работать на фашистских разбойников. За эту
измену интересам литовского народа папа обещал ду-
ховенству, что бог им «воздаст сторицей».
С помощью гитлеровских разбойников папство пыта-
лось огнем и мечом истребить православие и насадить
католицизм и в ряде других оккупированных немецкими
войсками стран Европы, в частности на Балканах. Осо-
бенно свирепствовали агенты папы в Хорватии. Здесь с
ведома и одобрения папского престола католические цер-
ковники под руководством архиепископа загребского Сте-
пинаца, опираясь на хорватских фашистов (усташей) и
оккупантов, организовали поголовное истребление право-
славного сербского населения. Агенты папы разрушали
православные храмы или превращали их в костелы,
вешали православных священников и епископов и убили
сотни тысяч сербов. «Римско-католическое духовенство,"—
говорится в отчете о зверствах представителей папы в
Хорватии, опубликованном в 1943 г. в Чикаго,— усилило
свои старания обратить оставшееся сербское население в
католицизм, обещая, что этим оно может спасти свою
жизнь. Так они успели обратить в католицизм около
30 процентов оставшегося населения, но многим и это не
послужило на пользу, так как позже, при очередной вол-
не усташского террора, они были убиты» '. 1~атолические
инквизиторы-священники, хорватские фашисты и оккупан-
ты убили около 800 тыс. человек только потому, что они
не были католиками, и около 300 тыс. насильственно
обратили в католицизм.
Такими средствами папский престол рассчитывал
добиться «церковного единства» и «торжества католи-
цизма».
Связанный общими интересами с фашистскими держа-
вами, Ватикан во время войны сблизился и сотрудничал
' «Martyrdoom of the Serbs. Persecution of the Serbian 0rtho-
dox Churtch and Massacre of the Serbian People». Чика~го, 1943,
стр. 57.
169

с третьим партнером «оси» вЂ” императорской Японией,
с которой он в марте 1942 г., т. е. вскоре после вступле-
ния ее в войну, установил дипломатические отношения.
Во время войны Ватикан обменялся послами и с Финлян-
дией, которая воевала против СССР на стороне Герма-
нии, а также и с кликой Чан 1~ай-ши в китае. В Ватика-
не знали, что клика Чан Кай-ши — враг трудящихся
Китая, а не японских империалистов. Устанавливая
дипломатические отношения с реакционной гоминданов-
ской кликой, Ватикан теснее сближался с реакционными
силами Китая.
Большую дипломатическую активность, направленну.о
на спасение держав «оси», проявила ватиканская дипло-
матия после разгрома Совыской Армией немецких войск
под Сталинградом. Вместе со всей международной ре-
акцией церковные руководители были встревожены
великими победами Советской Армии и тем влиянием,
какое эти победы оказали на подъем движения сопротив-
ления гитлеровским оккупантам во всех странах Европы.
Тревога, вызванная этими успехами, нашла отражение
в рождественском послании Пия ХП (декабрь 1942 г.),
в котором он призывал к «крестовому походу» против
социализма.
Ватикан стал в годы войны одним из центров ан-
тисоветских интриг и местом, где происходили переговоры
между представителями правящих кругов США и Англ,ли
с агентами Германии и Италии о заключении сепарат-
ного мира и об организации единого фронта против
СССР. С целью ведения переговоров об этом в Ватикан
в феврале 1943 г. прибыл архиепископ нью-йоркский
Спеллман — представитель высшего духовенства и импе-
риалистических кругов США. Во время своей поездки
в Европу Спеллман встречался с Черчиллем, Франко,
де Голлем и многими другими реакционными политиче-
скими деятелями, которые, как и он сам, были встрево-
жены успехами Советской Армии. Он вел переговоры
с представителями Германии и Италии. Во время пребы-
вания Спеллмана в Европе Муссолини назначил своего
зятя, графа Чиано, послом Италии в Ватикане, а Гитлер
назначил туда же своим послом Вейцзекера — ближай-
170

шего помощника германского министра иностранных дел.
При их участии, а также при участии представителя пре-
зидента США в Ватикане Тэйлора и велись переговоры
о сепаратном мире — об окончании войны с державами
«оси» и о создании единого с ними антисоветского фрон-
та; разрабатывались также планы создания в Европе
барьеров против растущих сил антифашистского лагеря
и планы спасения фашистского режима Муссолини,
против которого в Италии к тому времени поднялось
широкое народное движение.
В целях ослабления антигитлеровской коалиции
Ватикан и католическая иерархия в США, Англии и дру-
гих странах вели гнусную антисоветскую и антикомму-
нистическую пропаганду и кампанию против открытия
второго фронта в Европе.
Эта антинародная политика ватиканских иерархов
была не только в интересах держав «оси», но целиком
совпадала и с антисоветскими планами Черчилля и
реакционных кругов США.
До последних дней войны Ватикан оставался верен
своему союзу с фашистскими державами. 1~огдa же
стало ясно, что они проигрывают войну, Ватикан начал
ориентироваться все больше на агрессивные антисовет-
ские круги США и Англии, на тех, кто вовсе не хотел
полного разгрома фашистских держав из опасения, что
разгром фашизма приведет к огромному росту автори-
тета СССР в глазах народов мира, к усилению лагеря
демократии во всех странах, из опасения, что трудящиеся
стран Европь~ освободившиеся от фашистского ига,
возьмут свою судьбу в свои собственные руки.
Еще в 1943 г. Ватикан выступил против решения
союзников предать после войны суду фашистских воен-
ных преступников. Задолго до Нюрнбергского процесса
над главными немецкими военными преступниками
Пий ХП стал призывать к «милосердию» по отношению к
ним, к всепрощению. Между тем в пользу жертв фашист-
ских разбойников папа ни разу не поднял своего голоса.
Антисоветская и профашистская позиция Ватикана во
второй мировой войне еще раз показала народам мира,
по католическая церковная верхушка во главе с папством
171

является одной из опор махровой реакции, непримири-
мым врагом освободительного движения трудящихся,
злейшим врагом демократии и социализма.
СОВРЕМЕННОЕ ПАПСТВО HA СЛУ)КБЕ
АМЕРИКАНСКИХ ПОД)КИГАТЕЛ ЕИ ВОЙ НЫ
Вся история папства свидетельствует о том, что оно
всегда было опорой эксплуатации, политической реакции
и мракобесия. Подчинение всей деятельности современ-
ного папства империализму, его ненависть к освободи-
тельному движению трудящихся, к коммунизму и СССР,
к передовой науке — все это определило место Ватика-
на после второй мировой войны в лагере оголтелых вра-
гов социализма и мира и сделало его верным слугой
американских империалистов — новых претендентов на
мировое господство.
«В результате второй мировой войны,— говорил
товарищ Жданов,— главные силы воинствующей между-
народной фашистской реакции оказались разбитыми и на
длительный срок выведенными из строя.
В связи с этим мировая капиталистическая система в
целом понесла еще один серьезный урон. Если важней-
шим итогом первой мировой войны явился прорыв еди-
ного империалистического фронта и отпадение России от
мировой системы капитализма, если в итоге победы
социалистического строя в СССР капитализм перестал
быть единой всеохватывающей системой мирового хозяй-
ства, то вторая мировая война и разгром фашизма,
ослабление мировых позиций капитализма и усиление
антифашистского движения привели к отпадению от им-
периалистической системы ряда стран центральной и
юго-восточной Европы. В этих странах возникли новые,
народные, демократические режимы» '.
Американские империалисты, возглавляющие лагерь
реакции и войны, «встревоженные успехами социализма
СССР, успехами стран новой демократии и ростом рабо-
' А. ~К д а н о в. О международном положении. Информацион-
ное совещание представителей некоторых компартий в Польше в
конце сентября 1947 г. Госполитиздат, 1948, стр. 14.
172

чего и демократического движения во всех странах мира
после войны, склонны взять на себя задачу «спасителей»
капиталистической системы от коммунизма» '. Для «спа-
сения» капиталистической системы и борьбы с коммуниз-
мом, с растущим в массах революционным движением
империалистический лагерь в числе других средств ши-
роко использует различные религиозные организации и
в первую очередь католическую во главе с Вати-
каном.
Ватикан выступает в настоящее время во главе тех
реакционных сил, которые по заданию США организуют
заговоры против СССР и стран народной демократии.
Ватикан находится в авангарде поджигателей новой вой-
ны. «Поджигатели войны,— говорил товарищ )Кданов,—
прекрасно отдают себе отчет в том, что для того, чтобы
иметь возможность послать своих солдат сражаться
против Советского Союза, нужна длительная идеологиче-
ская подготовка» '. Такую идеологическую подготовку
войны против лагеря мира и демократии, против СССР
в числе других лакеев империализма ведет и Ватикан.
Частью этой идеологической подготовки войны англо-
американскими империалистами явилось отлучение папой
от церкви в июле 1949 г. всех, кто вместе с коммуниста-
ми борется за мир, за хлеб, за свободу.
Под угрозой отлучения от церкви этот декрет запре-
щает верующим состоять в коммунистической партии,
поддерживать ее, читать и распространять коммунисти-
ческую литературу. Папское отлучение направлено, та-
ким образом, против сотен миллионов людей, против
всего демократического лагеря. «Светлейшие и препо-
добнейшие отцы», как в декрете именуются его авторы,
сформулировавшие этот позорный документ, это — пять
кардиналов, которым в общей сложности до 400 лет.
Эти замогильные старцы рассчитывали, что можно
будет проклятиями и заклинаниями задержать борьбу
народов за лучшую жизнь.
Ватикан не ограничивается проклятиями по адресу
коммунизма. Он организует заговоры против лагеря
~ Там же, стр. 20.
~ Там же, стр. 33.
173

мира и демократии и действует рука об руку с наиоолее
агрессивными силами империализма, по прямому пору-
чению и в интересах американских претендентов на миро-
вое господство.
Еще в июне 1948 г. сообщалось о состоявшемся сек-
ретном соглашении между правительством США и Вати-
каном, по которому США обязуются повсюду оказывать
поддержку католическим организациям, Ватикан же, в
свою очередь, будет вести заговорщическую деятельность
против стран народной демократии и Советского Союза.
Американский капитал щедро субсидирует антидемокра-
тическую и антисоветскую деятельность Ватикана.
Поджигатели войны во главе с Трумэном прикрыва-
ют свои преступные призывы к атомной войне против
СССР и стран народной демократии лозунгом «спасения
христианской цивилизации». С подобными лживыми ло-
зунгами выступают и ватиканские иерархи. Поход Вати-
кана против коммунизма является частью военной кам-
пании трумэнов, черчиллей и других врагов мира и
человечества.
Крайние ненавистники СССР, католические кардина-
лы и епископы во главе с папой Пием XII активно уча-
ствуют во всех заговорах американо-английских импери-
алистов против нашей Родины.
Ватикан целиком поддерживает агрессивную полити-
ку американских поджигателей войны, освящает эту по-
литику религией, обманывае~ верующих относительно
истинных антинародных ее целей. Пий XII одобрил и
«доктрину Трумэна», и «план Маршалла», и Северо-
атлантический пакт, и все другие заговоры американо-
английских империалистов против мира и человечества.
Реакционность курса Ватикана особенно сказалась в
поддержке им и католическим епископатом американской
политики расчленения Германии, возрождения герман-
ского империализма и ремилитаризации Германии, име-
ющей целью превратить Западную Германию в очаг
европейской реакции и в плацдарм для войны против
СССР и стран народной демократии.
Эту агрессивную политику поджигателей войны под-
держивает Ватикан, а его агенты в Западной Германии
активно участвуют в ее осуществлении. Немецкий като-
174

лический епископат и Ватикан поощряют немецких
реваншистов, гитлеровцев.
С ненавистью относится ватиканская иерархия к стра-
нам народной демократии. По директивам Ватикана и
американо-английских империалистов и при их активном
участии католические епископы Венгрии, Польши, Чехо-
словакии, Румынии и других стран организовали ряд
заговоров против народно-демократического режима.
Католическая церковь этих стран была служанкой суще-
ствовавших здесь ранее буржуазно-помещичьих режимов,
она была сама крупнейшим помещиком, а многие епис-
копы являются выходцами из семей землевладельче-
ской аристократии. Не удивительно, что они с ненави-
стью отнеслись к конфискации земли у помещиков, к
наделению ею крестьян, так же как и к национализации
промышленности и банков. Выполняя волю американо-
английских империалистов, высшее католическое духо-
венство стран народной демократии добивалось отрыва
этих стран or Советского Союза и превращения их в ко-
лонии США.
Судебный процесс примаса (главы) католического
духовенства Венгрии кардинала Миндсенти в феврале
1949 г. показал всему миру, что католическая церковь в
этой стране была превращена в центр заговоров амери-
канских империалистов против народной власти. Карди-
нал Миндсенти вместе с другими епископами объявил
войну республике. Заговорщ«ки, опираясь на поддержку
правящих кругов США, Англии и Ватикана, строили
планы реставрации власти помещиков и капиталистов и
ненавистной народу монархии Габсбургов. На публичном
судебном процессе, происходившем в феврале 1949 г.
в Будапеште, было полностью доказано, что Миндсенти
возглавлял монархический заговор, занимался шпиона-
жем и спекуляцией валютой. Было доказано, что актив-
ную роль в заговоре играли американский посланник в
Будапеште и ряд других служащих американской мис-
сии. Связь с правящими кругами США Миндсенти под-
держив~р и через архиепископа нью-йоркского Спеллма-
на. Во дворце Миндсенти, в погребе были найдены
секретные документы кардинала, среди них копии писем
представителям США и Англии в Будапеште. В своих
175

письмах Миндсенти торопил эти державы вмешаться во
внутренние дела Венгерской республики. Он рассчиты-
вал, что при помощи иностранной военной интервенции
будет реставрировано господство буржуазии и помещи-
ков. Для себя кардинал наметил роль главы террористи-
ческой военной диктатуры, которая, если бы планы за-
говорщиков были осуществлены, залила бы Венгрию
кровью трудящихся. Миндсенти на суде признал свою
вину. Осуждение его было с удовлетворением встречено
трудящимися Венгрии, в том числе католиками, которые
не хотят, чтобы церковь была орудием заговоров против
заВ(жВяний на~зода.
После разоблачения Миндсенти венгерский епископат,
опасаясь, что верующие отвернутся от церкви, руководи-
мой врагами народа, подписал соглашение с правитель-
ством республики, в котором заявил о признании госу-
дарственного строя Венгерской республики и осудил
использование религии для деятельности, направленной
против республики. От имени епископата соглашение под-
писал архиепископ Иожеф Грэс.
Вскоре, однако, обнаружилось, что Грэс продолжал
преступный заговор Миндсенти при ближайшем участии
чиновников американской миссии в Будапеште и под их
руководством. Архиепископ Грэс и другие заговорщики
(в их числе и руководители католических орденов) соз-
дали вооруженные банды, организовывали саботаж и
убийства, рассчитывая, что с помощью американских
поджигателей войны им удастся реставрировать реакци-
онный строй и господство Габсбургов и превратить
Венгрию в колонию американских капиталистов. На су-
дебном процессе в июне 1951 г. преступление Грэса и
его сообщников было целиком доказано.
В шпионско-террористических организациях, которые
были раскрыты в Чехословакии после второй мировой
войны, ближайшее участие принимали представители
католической церкви, во главе с пражским архиепископом
Бераном, и агенты Ватикана. Епископы пытались, исполь-
зуя религию, терроризировать верующих, чтобы~сорвать
хозяйственные планы республики.
Словацкие и чешские епископы и другие церковные
деятели, сотрудничавшие во время войны с немецкими
176

177
оккупантами, палачами чехословацкого народа, занима-
лись шпионажем и диверсией. Действуя по указанию
папы и американо-английских империалистов, они добива-
лись реставрации капитализма и превращения Чехо-
словакии в колонию американских хищников.
Судебные процессы группы католических священно-
служителей в Праге в ноябре — декабре 1950 г. и в янва-
ре 1951 г. показали, что часть католического духовенст-
ва Чехословакии, поощряемая Ватиканом, превратилась
в наемных агентов империализма. Эти люди занимались
собиранием шпионских сведений и передавали их через
папскую нунциатуру (посольство) за границу, укрывали
шпионов, вели гнусную подрывную деятельность против
народно-демократического режима. В заговорах амери-
кано-английских империалистов против Чехословакии
прямое участие принимали официальные представители
Ватикана.
Ватикан замешан в заговорах американо-английских
империалистов против Польской Народной республики.
Папа Пий ХП, а вместе с ним высшее католическое ду-
ховенство Германии разжигают в Западной Германии
реваншистские настроения и вражду к народной Польше.
Пий ХП нагло выступил против западных границ Поль-
ши, установленных Потсдамским решением держав.
Он поддерживает фашистов, врагов польского народа,
действующих по указке американских империалистов, не
оставивших надежды на установление своего господства
над трудящимися Польши.
Ватикан замешан в заговорах империалистов и про-
тив Румынии, Албании и других стран народной демо-
кратии. Агенты Ватикана, находившиеся много лет на
службе антинародного режима Чан Кай-ши в Китае,
были разоблачены как участники заговоров американ-
ских поджигателей войны против Китайской Народной
республики.
Вопреки воле миллионов верующих католиков и зна-
чительной части рядового духовенства стран народной
демократии, Ватикан, действуя по директивам правящих
кругов США, старается помешать установлению нормаль"
ных отношений между церковью и государством в стра-
нах народной демократии (где всем гражданам обеспе-
12 М. Шейнман

чена полная свобода совести), чтобы искусственно вызы-
вать конфликты, разжигать религиозный фанатизм и
мешать строительству новой жизни в этих странах.
Звериная ненависть к коммунизму и СССР, к демо-
кр атии, к передовой науке, безусловное отстаивание
господства эксплуататоров, полная зависимость от им-
периалистов и прежде всего or американских монополи-
стов — все это делает Ватикан преданным слугой старо-
го мира.
Ватикан сотрудничает с фашистскими режимамя
Франко в Испании и Салазара в Португалии. Он тесно
связан с фашистским отребьем в Италии, Западной Гер-
мании, Франции, Бельгии, США, в странах Южной Аме-
рики. Он сотрудничает с презренной фашистско-троцкист-
ской бандой Тито в Югославии. Сближению этой
клики с папским престолом содействовали представители
США, в частности американский епископ Харлей.
Яркой демонстрацией сотрудничества клики Тито с
Ватиканом, направленного против интересов человечест-
ва, явилось освобождение в Югославии из тюрьмы в де-
кабре 1951 г. военного преступника, католического архи-
епископа загребского Степинаца. Этот представитель
Ватикана на Балканах в годы второй мировой войны
сотрудничал с немецкими оккупантами и югославскими
фашистами. Как уже было сказа~но, при активном уча-
стии Степинаца и с его благословения E годы оккупации
местные фашисты и немецкие захватчики организовали
истребление православных сербов в Хорватии во имя
«торжества католицизма». Архиепископ Степинац, пря-
мой виновник этих преступлений, был в 1946 г. пригово.
рен как военный преступник к 16 годам тюрьмы. Те-
перь продавшаяся империалистам клика фашиста Тито,
сотрудничающая также и с Ватиканом в заговорах под-
жигателей войны, освободила Степинаца из тюрьмы, и
этот убийца вновь выступает как «пастырь душ»!
Ватикан крайне враждебно относится к национально-
освободительному движению народов колониальных и
зависимых стран; Его миссии в этих странах являются
прямыми пособниками империалистов.
Отстаивание капитализма и ненависть к освободитель-
ному движению трудящихся и к СССР объединяет
178

Ватикан и католических политических деятелей с лиде-
рами правых социалистов — этими лакеями империа-
лизма.
На всю послевоенную политику Ватикана решающее
влияние оказывают правящие круги США. Интересам
американского империализма, его политике завоевания
мирового господства Ватикан подчинил всю деятель-
ность католической церковной организации. Католиче-
ская церковь в капиталистических странах внушает
миллионам верующих, что американские империалисты—
«благодетели» и «спасители» человечества, хотя известно,
что эти «спасители» стремятся превратить трудящихся
всех стран в своих рабов. Американские империалисты
готовят новую мировую войну в целях порабощения всех
народов мира. Католическая же иерархия уверяет, что
американские империалисты «спасают христианскую
цивилизацию».
Как папа Пий XII, так и виднейшие представители
качолической церкви в своих выступлениях утверждают,
что сам бог предназначил США быть «руководителем
мира». Это является не чем иным, как религиозным
оправданием американских планов мирового господства.
Будучи орудием американской политики, Ватикан бла-
гословляет все агрессивные действия американских им-
периалистов. В интересах США Ватика~н превратил ряд
своих организаций в шпионские гнезда, выполняющие
задания американской разведки.
По прямой указке американских империалистов и в
соответствии с их политикой сколачивания единого
империалистического фронта против лагеря мира и
демократии, возглавляемого СССР, Ватикан стремится
объединитьдля этой цели под своим руководством различ-
ные религии и церкви, которые папство всегда рассмат-
ривало как «языческие» или «еретические» организации.
В 1950 г. Пий XII предпринял шаги к достижению сот-
рудничества с мусульманскими и протестантскими церк-
вами в целях создания «единого религиозного фронта».
Под руководством Ватикана такой «религиозный фронт»
явился бы идеологической, религиозной подпоркой
заговора американо-английских империалистов против
миролюбивых и свободолюбивых народов.
179

На службу американским поджигателям войны
Ватикан поставил не только католическую церковь, но и
многочисленные не-церковные католические организации,
которыми фактически руководят епископы.
Особо реакционную роль в политической жизни бур-
жуазных стран Западной Европы играют тесно связанные
с Ватиканом католические партии. После второй миро-
вой войны католические партии стали во многих евро-
пейских странах правящими партиями. B Италии это—
христианско-демократическая партия, во Франции—
МРП (Народно-республиканское движение), в Австрии—
народная партия, в Западной Германии — христианско-
демократическая партия и др.
При поддержке католической церковной организации
католические партии распространили свое влияние и на
часть трудящихся-католиков. Руководящую роль в като-
лических партиях играют помещики и KBIIpTBJIHcTbI, среди
деятелей этих партий много главарей прежних фашист-
ских партий.
Католические партии в капиталистических странах
являются реакционными буржуазными партиями, провод-
никами политики буржуазии и помещиков своих стран,
а также американских империалистов и Ватикана.
К числу других массовых организаций, при помощи
которых католическая церковь стремится оторвать каго-
лических рабочих от социалистического движе~ния, отно-
сятся католические профессиональные союзы. Епископат
настойчиво добивается раскола классовых профсоюзов и
создания в каждой стране самостоятельных католиче-
ских, штрейкбрехерских союзов.
Крайне реакционными являются работающие под ру-
ководством епископов организации «Католического дей-
ствия», представляющие собой объединение массовых
католических организаций — молодежи, женских, спор-
тивных, профессиональных и т. п., которые по указке
своих америка~нских хозяев Ватика~н~ превратил в ряде
случаев в террористические организации, деятельность
которых направлена против рабочего движения.
Прогрессивный французский писатель Анри Клод пи-
шет: «Все более тесный контакт устанавливается между
Уолл-стритом и Ватиканом. Всемирный характер католи-
180

чества прекрасно уживается со всемирным характером
американского финансового капитала. Американский
капиталистический класс желает опереться на такую кон-
сервативную силу, какой является религия, подобно то-
му как к этому же стремилась европейская буржуазия
в XIX в. Вместе с тем американский финансовый капи-
тал видит в христианстве (католическом или протестант-
ском) идеологическое орудие для своей антисоветской
борьбы» '.
Ватикан тесно связан с американскими банками, с
домом Моргана, ведущим в США финансовые депа пап-
ского престола. Наиболее солидные финансовые средст-
ва притекают в Ватикан из США. Это делает папский
престол еще больше зависимым от американских бога-
чей. После назначения папой в конце 1945 г. 32 новых
кардиналов возрос удельный вес американцев в коллегии
кардиналов (которая после смерти папы избирает из
своей среды нового папу) . Ярким фактом, свидетель-
ствующим о том, что вся деятельность папства и католи-
ческого епископата подчинена планам империалистов, яв-
ляется активная поддержка Ватиканом американской
IIGJIHTHKH подготовки IIOBOÉ B0Hflbl.
В развернувшемся во всех странах движении борьбы
за мир участвуют и миллионы католиков. Ко второму
Всемирному Конгрессу сторонников мира, состоявшему-
ся в ноябре 1950 г. в Варшаве, требование запрещения
атомного оружия и объявления военным и реступником
того правительства, которое первым применит это ору-
жие, подписало около 500 млн. человек, в том числе до
50 млн. католиков Франции, Италии, Польши и Венгрии
и сотни тысяч католиков других стран. Требование о
заключении Пакта Мира между пятью великими держа-
вами уже подписапо (к началу 1952 г ) более
600 млн. человек. Движение сторонников мира стало мо-
гучим движением, объединяющим людей независимо от
расы, нации и религии. К этому движению присоедини-
лась и часть рядового духовенства разных исповеданий,
в частности и католического, а в отдельных странах
(Венгрия, Чехословакия, Польша), подчиняясь непре-
1 Анри Клод. Кому нужна война. Гос. изд, иноспрааной ли-
тературы, 1949, стр. 176.
181

клонной воле народных масс отстаивать мир, за под-
держку этого движения высказались и епископы.
Однако преобладающее большинство представителей
высшего католического духовенства, следуя указаниям
Ватикана, повело борьбу против движения сторонников
мира. Пий XII не только не осудил американо-англий-
ских поджигателей войны, угрожающих миру, но цели-
ком их поддерживает. Ватикан и епископы в разных
странах преследуют тех представителей рядового духо-
венства, которые активно участвуют в движении сторон-
ников мира. Пий XII объявил движение сторонников
мира «ересью». Папа не осудил атомного оружия, хотя
этого требуют сотни миллионов людей.
Пий XII и католический епископат не высказали ни
слова протеста против гнусных преступлений американ-
ских империалистов в Рорее, против массового истребле-
ния мирного населения, бомбардировки населенных
пунктов, уничтожения культурных ценностей, применения
бактериологического оружия.
В своем рождественском послании в конце декабря
1951 г. папа Пий XII, в духе политики американских
империалистов, высказался против разоружения, кото-
рого неустанно добивается советская делегация в ООН,
заявив, что «материальное разоружение» является «иллю-
зией». Признавая, что мир разделился на два лагеря,
папа заявил, что в этих условиях он не может оставать-
ся политически нейтральным. Вся политика Пня ХП дей-
ствительно показала, что он никогда не был нейтрален,
что он находится в лагере империализма и войны.
То, что не всегда удобно сказать папе, говорят его
представители. Так, ватиканский представитель в Ав-
стрии — архиепископ Зальцбургский Рорахер при освя-
щении в декабре 1951 г. американских казарм.в
Австрии прямо призывал не к миру, а к подготовке вой-
ны, а слуга американских монополистов архиепископ
Спеллман в декабре 1951 г. служил рождественские
службы в американских воинских частях на корейском
фронте, чтобы поднять дух американских солдат для
продолжения американской авантюры в 1~орее, и таким
образом освятил гнусные преступления американских
разбойников против корейского и китайского народов.
182

В беседе с корреспондентом «Правды» товарищ
Сталин сказал: «Конечно, в Соединенных Штатах Аме-
рики, в Англии, так же как и во Франции, имеются
агрессивные силы, жаждущие новой войны. Им нужна
война для получения сверхприбылей, для ограбления
других стран. Это — миллиардеры и миллионеры, рас-
сматривающие войну как доходную статью, дающую
колоссальные прибыли.
Они, эти агрессивные силы, держат в своих руках
реакционные правительства и направляют их. Но они
вместе с тем боятся своих народов, которые не хотят
новой войны и стоят за сохранение мира. Поэтому они ста-
раются использовать реакционные правительства для
того, чтобы опутать ложью свои народы, обмануть их и
изобразить новую войну, как оборонную, а мирную поли-
тику миролюбивых стран, как агрессивную. Они ста-
раются обмануть свои народы для того, чтобы навя-
зать им свои агрессивные планы и вовлечь их в новую
войну» '.
Ватикан и католическая иерархия помогают поджига-
телям войны опутывать ложью народы, изображать но-
вую войну, как оборонную, как войну за «спасение хри-
стианскои цивилизации».
БОРЬБА ПРОТИВ РЕАКЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ПАПСТВА
Антинародная политика Ватикана вызывает не толь-
ко протесты прогрессивных людей во всех странах, но и
недовольство верующих католиков, которым церковь
внушает, что папа — непогрешимый «заместитель бога»
на земле. Даже религиозные люди все больше убежда-
ются в том, что папа и епископы под прикрытием рели-
гии творят далеко не благочестивые дела.
Особенное недовольство среди католиков, как и сре-
ди не-католиков, вызывает участие Ватикана и епископов
в подготовке войны, в разжигании военного психоза и
ненависти к лагерю социализма. Это недовольство
~ И. С г а л и н. Беседа с корреспондентом ~Бравады». Госпо-
литиздат, 1951, стр. 13.
183

верующих выразилось в том, что миллионы католиков
уже присоединились к движению сторонников мира.
Отлучение папой от церкви всех, кто вместес комму-
нистами борется за мир и свободу, имело результаты,
обратные тем, каких ожидали папа Пий XII, его окру-
жение и американские дирижеры, по указке которых
папа издал свой позорный декрет. Об этом свидетельствует
такой факт, как рост влияния и численности коммуни-
стических партий, в частности в Италии. Такое же явле-
ние наблюдается и в других странах: трудящиеся като-
лики на фактах повседневной борьбы за свои жизненные
интересы, за мир все больше убеждаются в том, что
именно коммунисты являются наиболее последовательны-
ми борцами за дело народа.
Недовольство католических масс, составляющих зна-
чительный процент населения в Польше, Чехословакии,
Венгрии и в некоторых других странах народной де-
мократии, вызвало враждебное отношение Ватика~на к
режиму народной демократии, участие епископов в
заговорах и шпионаже против этих стран. Характерно,
что послание папы Пия ХП к немецким епископам в ап-
реле 1948 г., крайне враждебное народно-демократической
Польше и поощряющее немецких реваншистов, польские
католические епископы и католическая печа~ь не реша-
лись опубликовать из опасения, что оно вызовет волну
возмущения в стране. И действительно, когда польский
народ узнал об этом послании Пия XII, это вызвало негодо-
вание среди широких католических масс. Под давлением
верующих польский и венгерский епископаты в 1950 г.
заключили с правительствами своих стран соглашения, в
которых заявили о своем признании нового государствен-
ного строя в этих странах и о поддержке борьбы народов
за мир. Состоявшиеся летом 1950 г. конференции като-
лических священников Польши и Чехословакии осудили
позицию Ватикана и высшего духовенства в коренных
вопросах современности и прежде всего их враждебное от-
ношение к борьбе за мир. Эти и другие факты свиде-
тельствуют о глубоком недовольстве католиков стран
народной демократии тем, что Ватикан и католическая
иерархия связали свои цели с целями и планами импери-
алистов.
184

Поддержка Ватиканом и епископами реваншистской
политики правящих кругов США, Англии и Франции в
германском вопросе вызывает глубокое недовольство сре-
ди трудящихся всех стран, в частности — Германии, ко-
торые не хотят, чтобы их страна стала ареной войны, а
ее население — пушечным мясом для американо-англий-
ской военной машины. И когда кардинал кельнский
Фрингс летом 1950 г. выступил с заявлением, что «для
торжества дела божия»,— а под этим он понимал дело
американо-английских империалистов,— можно прибегать
и к оружию, это вызвало протесты среди немецких ка-
толиков. В движении сторонников мира в Западной Гер-
мании принимают участие и многие католические деятели.
На состоявшемся в январе 1951 г. в Эссене конгрессе
против ремилитаризации Германии раздавались требова-
ния католиков, чтобы Ватикан прекратил свою кампанию
травли коммунистоа и стран народной демократии и
гонения на католиков участвующих в борьбе за мир.
Антисоветская политика папства и католических епис-
копов вызывает протесты среди самых широких масс.
Народные массы во всех странах мира с огромнойлю-
бовью относятся к Советскому Союзу. В лице нашей соци-
алистической Родины они видят последовательного борца
за мир, страну возглавляющего лагерь мира, социализма
и демократии, страну, где построено новое общество. И то,
что католическая церковная верхушка не перестает кле-
ветать на СССР, разжигать вражду и ненависть к ней, не
может не вызывать протестов среди всех трудящихся, в
том числе и среди католических масс.
Ватикан всеми имеющимися у него средствами отста-
ивает капитализм. В многочисленных выступлениях и
посланиях пап последних десятилетий, особенно в вы-
ступлениях папы Пия Х11, неоднократно подчеркивалось,
что капиталистический строй, основанный на частной соб-
ственности на средства и орудия производства и на экс-
плуатации человека человеком, это строй, «богом уста-
новленный», а выступления против него — «смертный
rpex». Между тем миллионы трудящихся во всех капита-
листических странах все больше убеждаются в правоте
коммунистов, которые доказывают, что капитализм—
.виновник страданий народных масс, что капитализм

привел человечество за короткий срок к двум мировым
войнам и угрожает ему новой войной. Ненависть к
капитализму и к господству буржуазии растет в широких
массах трудящихся капиталистических и колониальных
стран, несмотря на заклинания служителей капитала—
его ученых, журналистов, священнослужителей.
Безусловное отстаивание капитализма папством не
может способствовать упрочению авторитета католиче-
ской иерархии в глазах верующих людей. На этой поч-
ве также все больше углубляется раскол в среде като-
ликов, которые никогда не представляли собой единого
лагеря. Даже известная часть католического духовенст-
ва, католических деятелей и писателей, видя настроения
католических масс, все настойчивее начинает предупреж-
дать против опасностей, угрожающих церкви в связи с
тем, что она связала свою судьбу с судьбой капита-
лизма.
Лагерь мира сильнее лагеря войны, и силы лагеря
мира и социализма все увеличиваются. Циничное ис-
пользование империалистами религии и религиозной
организации Ватикана для целей войны и увековечения
капитализма вызывает законный протест всех прогреа-
сивных людей мира и подрывает влияние ватиканской
церковной организации среди широких масс католиков.
Наиболее убедительным доказательством того, что
империалистам становится все труднее опутывать массы
средствами религии, чтобы вовлечь их в новую войну,
являются итоги муниципальных выборов в Италии в
мае 1952 г. Клерикальное правительство де Гаспери с
помощью Ватикана и католической иерархии .пустило в
ход все средства религиозной пропаганды, чтобы при-
нудить католиков голосовать за христианско-демокра-
тическую партию, партию Ватикана, итальянской бур-
жуазии и американских империалистов, выступающей в
союзе с фашистами и монархистами. Но итальянский
народ убедился, что за четыре года господства хри-
стианско-демократическая партия принесла трудящимся
нищету, голод, безработицу и бесправие, что правитель-
ство де Гаспери втянуло страну в авантюристские пла-
ны американских поджигателей войны, способствует воз-
вращению фашизма. Вот почему в той части страны,
186

где в мае 1952 г. проводились выборы в город-
ские и провинциальные органы самоуправления, хри-
стианские демократы потеряли, по сравнению с выбора-
ми 1948 г., полтора миллиона голосов. В Риме, где
особенно сильно влияние Ватикана и католической
церковной организации, 314 тысяч человек отдали свои
голоса демократическим силам, во главе которых стоит
героическая коммунистическая партия.
Протест народных масс против политики голода, вой-
ны и поощрения фашизма, которую проводит клерикаль-
ное правительство де Гаспери при активном участии
Ватикана, находит отклики не только в широких массах
католиков, но и среди некоторой части католических
деятелей, тех из них, которые не ослеплены ненавистью
к народу Hl демократии. Показательным B этом отношении
явилось опубликованное в апреле 1952 г. в демократиче-
ской итальянской печати сообщение об уходе из иезуит-
скогоордена патера Тонди — одного из видных его чле-
нов, профессора ватиканского Грегорианского универ-
ситета, перешедшего на сторону коммунистов. Тондп
заявил, что он убедился и противонаучности того, чему
учит католическая церковь, и и истинности учения ком-
мунизма. Большс всего на его переход на сторону ком-
мунизма и на разрыв с Ватиканом повлияла преступная
политика клерикальной партии Италии. За четыре года
ее пребывания у власти она продала за чечевичную по-
хлебку Италшо американским империалистам; социаль-
ные реформы обещаны, но не проводятся, страной
управляют неспособные люди, и клика воров себя от-
лично чувствует в этих условиях; коммунисты же, истин-
ные защитники неимущих, преследуются,— так харак-
теризовал Тонди политику клерикалов и Ватикана в
Италии, вызывающую все больше презрения и ненависти
не в одних только массах трудящихся.
По заявлению Тонди, он убедился в том, что высшая
иерархия католической церкви возлагает свои надежды
на войну, атомное оружие и американские армии.
Точно так же и американская политика «христиан-
ского канцлера» Аденауэра в Западной Германии, на-
правленная к порабощению Западной Германии амери-
канскими капиталистами, превращению ее в очаг войны
i87

в Европе и срьгв создания единой демократической, ми-
ролюбивой и независимой Германии, вызывает про-
тесты всего германского народа, в том числе и католи-
ков и многих католических деятелей. Тот факт, что в
роли основной партии фашизации, подчинения Западной
Германии США и подготовки войны выступает католи-
ческая партия (Христианско-демократический союз),
это и подрывает влияние католицизма и его организа-
ций в народных массах. Об этом свидетельствуют много-
численные массовые выступления трудящихся по всей
Германии против предательской политики клики Аде-
науэра.
Таким образом, опыт классовой борьбы все больше
убеждает трудящихся, что Ватикан, его учреждения и
связанные с ним во всех буржуазных странах организа-
ции подчинены империализму и выполняют роль его
агентуры.
Вся история папства свидетельствует о том, что оно
никогда не стояло в стороне от классовой борьбы. Пап-
ство всегда было в лагере эксплуататоров. Оно было
на стороне рабовладельцев, феодалов, капиталистов.
В наше время оно полностью подчинило свою деятель-
ность империализму и политике капиталистических мо-
нополий США — претендентов на мировое господство.
Политические, а не религиозные вопросы занимают
главное месго в деятельности папства. Спасение капи-
тализма и увековечение рабства и нищеты во имя гос-
подства кучки капиталистов и банкиров, к числу кото-
рых принадлежит и сама верхушка церкви,— основное
в деятельности современного папства.
Ватикан помогает империалистическои буржуазип
создавать массовую базу для ее организаций и партий.
Откровенно фашистские, откровенно антинародные пар-
тии и организации не могут рассчитывать на влияние в
народных массах. Под прикрытием религии и церкви
Ватикан активно помогает империалистической буржуа-
зии создавать массовую базу для ее организации в
лице всевозможных католических ~союзов и обществ,
профессиональных и политических союзов, спортивных
и культурных организаций.
188

На это обстоятельство указывал в свое время вождь
германской коммунистической партии — Эрнст Тельман
в своей работе о немецкой католической партии центра,
партии, активно помогшей в 1933 г. фашистам захва-
тить власть. Э. Тельман писал, что руководство партией
центра и его массовыми организациями находится в
руках крупной буржуазии, а рейнско-вестфальское н
силезское дворянство пользуется решающим влиянием в
этой партии. «Чем же объяснить, что подобная ярко
выраженная крупно-буржуазная партия, как центр, на-
ходящаяся под таким руководством... все-таки распола-
гает сравнительно стабильной базой в массах? Решаю-
щую роль в этом играет, несомненно, религиозная и цер-
ковная связь католических масс с католическим духо-
венством, а тем самым и с центром. К;роме того, партия
центра опирается на ряд массовых организаций, достав-
ляющих партии и связанному с ней католическому ду-
ховенству их массовую базу» '.
Сказанное Э. Тельманом имеет прямое отношение и
к послевоенным католическим партиям в различных
странах Европы, в том числе и к Христианско-демокра-
тическому союзу (партия реваншиста Аденауэра) в 3а-
падной Германии, являющемуся преемником и продол-
жателем партии центра. Будучи реакционными буржу-
азными партиями, католические партии стараниями
церкви и Ватикана располагают массовой базой. Каго-
лический центр, писал Тельман; будучи крупнобуржаз-
ной партией, рекрутирует «...массы своих приверженцев
из среды пролетариата и всех слоев трудящегося населе-
ния, приковывая их с помощью католицизма к своей
крупнобуржуазной политике...» '
Это обстоятельство ставит перед демократическим
лагерем, возглавляемым коммунистами, задачу — за-
воевать трудящиеся массы, которые объединены в като-
лических организациях.
В массовых католических организациях, руководи-
мых гласно или негласно епископами, объединены мил-
Е. Т h а1m à n n. Das Zentrum, сИе fuhrende Partei der
deutschen,Bourgeoisie.— Яурн. «Die Internationale», Берлин, 1932,
№ 1, стр. 12.
2 Там же, стр. 13.
1®1

лионы трудящихся-католиков. Католическая иерархия
настойчиво добивается раскола трудящихся, разделения
их на религиозные группы, разжигания между ними
вражды, в целях ослабления их сопротивления капита-
лу. С особой настойчивостью она стремится расколоть
профессиональные союзы и создать ручные, послушные
предпринимателям католические профсоюзы.
Однако база, которую создает для буржуазии като-
лическая церковь, все больше и больше суживается в
результате растущего недовольства народных масс, в том
числе и католических.
Борьба против преступных планов американских им-
периалистов — торговцев смертью — способствует углуб-
лению пропасти между трудящимися-католиками и вер-
хушкой церкви.
Совещание Информационного бюро коммунистических
партий в ноябре 1949 г. в своей резолюции указало, что
«особое внимание в борьбе за единство рабочего класса
необходимо уделить массам католических рабочих и
трудящихся и их организациям, имея в виду, что рели-
гиозные убеждения не являются препятствием к единству
трудящихся, особенно, когда это единство нужно для
спасения мира. Конкретные совместные действия в обла-
сти экономических требований, координация борьбы
между классовыми и католическими профсоюзами и т. д.
могут быть действенными средствами вовлечения като-
лических рабочих в общий фронт борьбы за мир».
Коммунистические партии настойчиво и терпеливо
работают над сплочением единого фронта трудящихся
независимо от расы, нации и религии для дела борьбы
за мир, за хлеб, за свободу. Они настойчиво добивают-
ся привлечения к этому делу трудящихся-католиков,
среди которых усиливается недовольство тем, что Вати-
кан и епископат используют религию для разжигания
войны и спасения капитализма.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
3
Введение
Гл а в а I. Возникновение папства и образование католической
ц еркви
° ° ° °
Возникновение христианства (стр. 5). Образование христи-
анской церкви и епископата (стр. 7}. Возникновение
папства (стр. 8}. Образование папского государства
(стр. 11). Как избираются папы (стр. 12). Разделение
церквей и образование римско-католической церкви
(стр. 17).
Г л а в а I I. Папство — оплот крспостничества и мракобесия
в средневековой Европе
Превращение христианства в феодальную религию
(стр. 19). Католицизм и папство — оплот феодальной
эксплуатации трудящихся (стр. 21). Крестовые походы
(стр. 23). Союз пап с турецкими султанами (стр. 29).
Торговля отпущением грехов (стр. 31). Торгово-спекуля-
тивные дела папского престола (стр. 35). Фабрикация
«чудес» и «святых» (стр. 38). Лурд (стр. 40). «Непогре-
шимые» (стр. 43). Свидетельства современников (стр. 48).
Святая инквизиция (стр. 54) . Сожжение «ведьм»
(стр. 59). Гасители разума (стр. 67). Ликвидация духов-
ной диктатуры папства (стр. 76). Движения против като-
лической церкви и папства (стр. 78). Антикатолические
и антипапские мотивы в литературе (стр. 84).
Г л а в а Ш. Реакционная роль папства в новое время
87
Реформация. Дальнейшая эволюция католицизма
(стр. 87}. Контрреформация — католическо-феодальная
реакция (стр. 93). Орден иезуитов (стр.95). Пий IX и его
«Силлабус» (стр. 101). Конец средневекового папского
государства. Провозглашение па(псхой ~непогрешимости&
(стр. 105).
191
Гл ава IV. Папство и Россия............ 108
Стремление папства насадить католицизм в России
{стр. 108). Иезуиты — вдохновители интервенции начала

XVII века (стр. 110). Уния — орудие феодального и ино-
земного закабаления украинских и белорусских крестьян
(стр. 111). Борьба украинских и белорусских крестьян про-
тив унии (стр. 114).
Гл а в а V. Ватикан — орудие империализма и враг СССР. 119
Подчинение Ватикана империализму (стр. 119). Ватикан и
католическая церковь — крупная капиталистическая орга-
низация (стр. 123). Ватикан — ненавистник социалистиче-
ского рабочего движения (стр. 127). Миссионерская дея-
тельность Ватикана — орудие империалистической поли-
тики (стр. 134). Ватикан и американский империализм
(стр. 141). Враждебное отношение папства к Великой
Октябрьской социалистической революции (стр, 143).
Антипольская политика Ватикана (стр. 149). Союз iBam-
кана с фашизмом (стр. 155). Ватикан в годы второй ми-
ровой войны (стр. 164). Современное папство на службе
американских поджигателей войны (стр. 172). Борьба
против реакционной деятельности папства (стр. 183).
Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета
Академии Наук СССР
Редактор издательства З. В. Мосина Технический редактор Г. Н. Шевченко
Корректор В. К. Гарди
РИСО АН СССР Я 4983. Т-03674. Издат. 34 3462. Тип. заказ М 335.
Подл. к печ. 20/VI 1952 r Формат бум. 84)<1 8.Б м. л. 3.П ч. л.9,
Уч.-издат. IO,I. Тираж 25 000.
Цена по прейскуранту 1952 г. 3 руб.
2-я гип. Издательства Академии Наук СССР. Москва, Шубинский пер., д. 16

Стр.
Строка
28
i 85
6 сн.
18 сн.
ИСПРАВЛЕНИЯ
Напечатано
Фландрии
возглавляющего
Должно быть
Флоренции
soarлавляющую